La construccin de los personajes femeninos.

Perspectiva desde los estudios culturales en La mordaza de Alfonso Sastre Por Ivonne Ramrez Ramrez Alfonso Sastre fue un escritor espaol que llev a la literatura a un punto ms all de lo que estaba permitido en su poca. El desacuerdo frente a los sucesos polticos y sociales que estaban ocurriendo en la Espaa franquista, hizo que plasmara en la literatura no solamente un registro que nos sirve ahora como hecho histrico sino un compromiso social existencialista que traspasa espacio y tiempo. La mordaza es su sexta pieza teatral, hecha en el ao de 1954, con obvios tintes polticos que definen su postura frente a la dictadura y externa en ella un criterio mordaz de situaciones provenientes de su entorno y que son resultado lamentable del dominio por parte de Francisco Franco en la Espaa de Sastre. Los personajes femeninos de La mordaza, aunque son dos los principales, implican cierta ideologa subjetiva y tienen correlacin directa con la ideologa que profesan ya sea explcita o implcitamente- los personajes restantes de la obra. Parecera, por su extensin, que el drama expuesto en dicho texto literario es breve, no obstante logra obtener con su literariedad y por medio de ideolectos que representan una sociedad y su cosmovisin, una serie de aspectos sociales, histricos, ideolgicos y polticos as como personajes muy bien definidos que no dejan lugar a dudas sobre sus posiciones y caracteres personales. Con seis cuadros y un ltimo eplogo, Sastre nos muestra la historia de una familia conservadora, regida por un hombre imponente; una familia compuesta por dos mujeres y tres hombres, aparte de este hombre al que todos le temen. De igual manera, las acotaciones simbolizan y envuelven adecuadamente el ambiente familiar de esta casa en la que ocurren los principales hechos. Todo sucede en el espacio cerrado de la casa como mencionamos antes, con unas pocas excepciones. Esto indica que los personajes han construido sus identidades con influencias provenientes directamente de la casa pues sus posibilidades de relacionarse fuera de ella son relativamente nulas. Puesto que, como lo define G. Bachelard, la identidad se construye a travs de las relaciones e influencias que recibimos. El mbito domstico est lleno de contradicciones, protege y agrede a la vez, se conforma desde la

intimidad pero tambin, en ocasiones, la anula 1 entonces tenemos que dichos personajes adquieren lo que les ofrece este lugar para edificar su personalidad y su visin consigo mismos y frente a los dems, lo que se hace evidente en los dilogos que fabrican. Antonia, esposa de Isaas Krappo, es una mujer sumisa, dbil y temerosa que cede ante la figura de su imponente esposo. Su esencia es prcticamente ignorada por cada uno de los integrantes de su familia y sus opiniones les son totalmente indiferentes. La construccin de un personaje femenino con estas caractersticas nos habla de una ideologa cultural inmersa en la sociedad espaola de este tiempo que, incluso podemos decir ahora, no se ha desvanecido del todo en la cultura occidental, en este caso. Sus dilogos en la obra de Sastre son mnimos concordando as su condicin de gnero femenino sometido al masculino que viene a encarnar a Isaas Krappo; y es lgico porque por su naturaleza no tiene derecho a emitir sus opiniones. Y, aunque pequeos y distantes, aparecen envueltos en un trasfondo. En su primera intervencin que es tambin el inicio de la obracomenta: (Con voz dbil y temblorosa) No creo que ya tarde mucho. Habr tenido algo que hacer. (Isaas Krappo no dice nada.) Encuentro al muchacho preocupado desde hace algn tiempo, como si tuviera disgustos por ah. No s qu pensar de l. (El viejo guarda silencio.) Verdad, Isaas, que yo tengo razn? No le notas t? Est como distrado. T no lo has notado? 2 Y claro, Antonia tiene que esperar la respuesta de Isaas que le dar o no la razn independientemente si ella est convencida. Necesita la aprobacin del esposo para precisar su pensamiento, buscar en l con continuidad su declaracin y juicio. Esto sucede porque su carcter femenino lo erige en base al masculino, la figura patriarca. En la Espaa contempornea de Sastre, la mujer tena su papel regido por la religiosidad y el gobierno autoritario franquista. Aunque, en efecto, ya desde los aos treinta movimientos polticos y filosficos como el comunismo y anarquismo y mujeres preocupadas por la situacin social debatan para que la mujer tuviera un reconocimiento igualitario al que se le otorgaba al hombre pero, aunque posteriormente gracias a esta lucha se diera

un avance considerable, en ese momento no obtuvo la prioridad que tena. En este contexto, el personaje de Antonia se ve supeditado a los trminos permitidos, obedeciendo a las normas extremas que impone la Iglesia y el Estado 3. Mientras, Luisa nuera de Isaas Krappo4- ya desde sus primeras lneas de dilogo se muestra recelosa con Isaas y le contradice con opiniones que fundamenta con una visin parcial. No es gratuito que el personaje de Luisa sea una nuera y no hija del personaje masculino principal, ya que ser la nuera le imprime una condicin de relacin familiar externa que le permite tener una actitud distinta al resto de los integrantes de la familia. Quiz hubiese ido demasiado lejos si fuera la hija del autoritario seor Krappo y, de haber sido as, hubiese sido menos creble por la ndole y elaboracin de los personajes y el tratamiento que Sastre da a su obra. Pero ni conformando la excepcin puede excluir esa mentalidad machista en que la mujer se sujeta al hombre: Yo me cas con Juan, y no tengo ms familia que Juan. En m, por si usted quiere saberlo, no manda nadie ms que l5 Es decir, no se subordina a su suegro, pero s al esposo. No obstante, esta no subordinacin con Isaas le da lugar a que pueda alzarse contra l. Su actitud es coherente y recuerda a estas mujeres de la Espaa anterior a la Repblica, las cercanas a la II Guerra Mundial e incluso las que sobrevivieron a la Guerra Civil Espaola que contradictoriamente comenzaron a tener ms libertad, trabajaban y se responsabilizaban mantener su economa dentro de lo que pudiesen pues en ese tiempo todos los productos escaseaban-, de la sobrevivencia de su familia, y aparte colaboraban con las ocupaciones relacionadas con la guerra; y entonces terminada la guerra, tenan que volver por disposicin del gobierno y mandato de la Iglesia a sus labores domsticas6. Pilar Folguera Crespo, escritora que colabora con la editora Elisa Garrido, en un estudio citado anteriormente, explica que Con los hombres en el frente, las autoridades polticas se dirigieron a la poblacin femenina para que participase en las labores concretas que los hombres haban dejado de desempear [] se defiende el ideal de la nueva mujer independiente y emancipada, que deba contribuir al esfuerzo blico en la misma medida que los hombres, mientras que en la zona nacional el modelo de mujer que se defiende es el de la mujer sumisa y abnegada que se pliega a los dictados del

futuro Estado franquista, y obedeca sin resistencia [].7 Al volver a los trabajos del hogar y con la experiencia de cierta irnica libertad que en determinado momento durante las guerras las pona en igualdad con los hombres, las mujeres regresaban a los sitios hogareos un poco ms renuentes. Eso se relaciona directamente con la indubitable rebelda e independencia que muestra Luisa; ella es un poco ms liberal que las otras figuras familiares. Antonia, por otro lado, insiste en cimentar su status femenino en la maternidad y en los sentimientos, que por aos, los hombres de poder y responsables de los discursos han venido reiterando como naturales e innatos de las mujeres: Vamos, qu cosas dices. Cmo puedes pensar? Nuestros hijos son buenos. Los chicos nos quieren y haran cualquier cosa por nosotros. Si de algo estoy contenta en la vida, es de haber tenido hijos. Me encuentro a gusto entre ellos. Y cuando se van, me doy cuenta de lo sola que estoy.8 Antonia intenta hacer una pregunta a su marido pero ese cmo puedes pensar es demasiado arriesgado, su cualidad endeble le impide terminar la frase que va a molestar y a ofender a su esposo. Su circunstancia social-femenina le asigna que la maternidad es indudablemente la finalidad de la mujer y sin dilacin, acoge ese discurso sin cuestionarlo. Ya no es el hecho de estar orgullosa o de sentirse cmoda y contenta con sus propios hijos sino que hubiese sido feliz con cualquier hijo mientras se le permitiera la dicha de ser madre. mostrarse contrarios a que las mujeres desempeen una actividad remunerada fuera del hogar, especialmente si se trataba de mujeres casadas. Polticos, mdicos, telogos coinciden en afirmar que existe una rgida divisin de tareas entre hombres y mujeres y consideran el trabajo extradomstico como algo que desnaturaliza la nica misin para la que las mujeres estn dotadas; la de esposa y madre. Se considera que el trabajo supone un peligro para la institucin familiar y para la estructura jerrquica que naturalmente Dios ha asignado a cada miembro de la familia, ya que la independencia econmica de las mujeres que trabajaban fuera del hogar supona una grave afrenta para la dignidad del marido. Garrido. Op. Cit. p. 506. 7 Garrido. Op. Cit. p. 516. 8Sastre. Op. Cit. p. 154. Otro de los elementos importantes dentro de La Mordaza y que est marcado con asiduidad es lo religioso. Antonia justifica sus actos y juzga los de otros a travs de su visin religiosa que no es

otra cosa ms que otro poder de enajenacin que se ejerce sobre ella; la sociedad y los discursos gubernamentales estn de acuerdo en que la Iglesia 4 se posesione del fervor de los individuos10para someterlos a creencias que obedecen a cuestiones de poder y que obviamente estarn funcionando de manera inconsciente como sbditos.11 En un dilogo posterior Antonia comienza a sentir un calor terrible, un calor supersticioso, y en la trama de la obra conforme ms presencia tiene la figura del autoritario Isaas Krappo ntese que su personaje es el nico que utiliza el nombre seguido del apellido para darle nfasis a su figura- alrededor del asesinato cometido por l, el calor se intensifica ms segn las propias palabras de los personajes. El calor es alegrico, supone sudornerviosismo, canalizacin de sensaciones, desesperacin: S. Es calor de tormenta. A ver si estalla de una vez. Nos quedaremos ms tranquilos, ya vers, en cuanto estalle la tormenta y llueva en los campos [].12 Y Antonia prosigue de forma paulatina, con el escaso vigor que la caracteriza, manifestando sus convicciones en unas cuantas palabras: (Con una voz humilde y triste.) Yo pienso que hay que ser tiernos, mansos y humildes de corazn 5 Esta concepcin de lo que debe ser la mujer est intrnseca en la cultura patriarcal de la que venimos siendo parte. La mujer se ve ms como parte de la naturaleza14 y al hombre como una parte de la evolucin; esto equivaldra errneamente a calificar la mujernaturaleza como inferior frente al hombre-civilizacin. Por lo mismo, Antonia no se figura de otra forma ms que como ese ser dbil, sumiso, rendido y conformista, como si estuviera predestinada a ese statu quo. Ahora bien, la nica testigo del crimen que cometi Isaas Krappo fue Luisa y Andrea la sirvienta15 y este juego interno de la obra no es gratuito. Patente es que por lo simblico del papel femenino en esta obra, singularmente por el de Luisa, y su particular contraparte frente a los personajes con los que cohabita, tendr mayor impresin en el espectador-lector en cuanto su final reivindique su cualidad de ser mujer, al descubrir pblicamente el delito homicida de Krappo, a pesar de las amenazas. Su estrato inferior como fmina se ve rebasado por sus rasgos liberales, crticos y rebeldes.

En este contexto, su proceder es de una mujer en busca de justicia, en busca de un silencio no incmodo como el buen silencio al que ella hace referencia;16 su odisea en la obra de Sastre no es otra que la de la bsqueda de la libertad, de la expresin, del arma que le quite la mordaza. Esa arma nicamente la encontrar en las palabras y en la lucha persistente por sus ideales. Isaas Krappo personifica la autoridad, el poder, el dictador abusivo, el patriarcado llevado al extremo. En esta direccin, el personaje femenino de Luisaacta en contra de lo que representa Krappo pero dentro del mismo sistema y de la misma ideologa. Sus intervenciones, como las de su suegra Antonia, son concretas pero subjetivas. Es importante recalcar que cuando decimos que Luisa practica su oposicin dentro del mismo sistema ideolgico de Krappo, se quiere decir en realidad que ella est inmersa en el mismo patriarcado solo que desde una perspectiva femenina. En relacin a ello, conviene la explicacin adecuada de Marcela Lagarde y de los Ros que declara al hombre como un ser que involuntaria e inconcientemente es el principal opresor patriarcal por el slo hecho de ser hombres, lo son tambin sus instituciones y sus normas (el Estado, la sociedad poltica, pero tambin la sociedad civil) [] as no es casual que las mujeres, a la vez que son objeto de la opresin, ejerzan en ciertas circunstancias el poder patriarcal sobre otras mujeres, sobre menores, sobre enfermos y otros desvalidos; pero tambin es cierto igualmente que las mujeres ejercen el poder patriarcal sobre hombres, sin que por ello exista matriarcado. 6 Por eso vemos a Luisa decisiva actuando frente a sus cuados y a su esposo y aunque por momentos tambalea y duda, finalmente se vuelve la portadora de una verdad, de un problema del que solo ella tiene la solucin. Volviendo a la simbolizacin de la obra en su conjunto, nos percatamos de que la Espaa contempornea a La Mordaza es muy opresora, su lder Francisco Franco lleva a los lmites del absurdo su desmesurada ansia de poder. Espaa es un pas unido en su desgracia, como lo es la casa de los Krappo. Este personaje de Isaas es una figura paralela de un Franco trabajado literariamente. La Espaa de Franco se caracteriza por ser una familia tradicional dominante, donde sobresalan los valores de la autoridad patriarcal, la estructura jerrquica y el trabajo domstico para las mujeres18 como nos cuenta Pilar Folguera; y

esta Espaa corresponde claramente a la familia que interioriza Sastre en suMordaza. Las relaciones en el seno de la familia se articulaban en funcin de una relacin de dependencia de la esposa frente al esposo. La mujer deba subordinarse en todo momento al varn que, por ley natural, detentaba el ms alto rango en el seno de la familia: la vida de toda mujer, a pesar de cuanto ella quiera simular o disimular no es ms que un continuo deseo de encontrar a quin someterse.19 Lo mismo sucede con los estereotipos de mujeres en La Mordaza, Luisa y Antonia estn sojuzgadas por Isaas Krappo y los actos atroces que comete. As se puede rectificar que Sastre ve a Espaa con una mordaza que no le permite cuestionar, pensar, enfrentar, discurrir. Ve en ella, con nostalgia y tristeza, una belleza plida y desgarrada. Espaa en tal caso es una mujer impregnada de represin y tiranizada, como Luisa. Espaa desde luego es la otredad femenina, una construccin compleja que se encuentra presente sin duda alguna en la obra de Alfonso Sastre. Bachelard, Gaston, La potica del espacio (trad. Ernestina de Champourcin). FCE, Mxico, 1975, 281 pp. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber (ed. Juan Almena). XXI, Mxico, 1997, 194 pp. BIBLIOGRAFA Foucault, Michel, Historia de la sexualidad.2. El uso de los placeres (trad. Mart Soler). XXI, Mxico, 1984, 238 pp. Foucault, Michel, Microfsica del poder (ed. y trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura). La Piqueta, Espaa, 2. ed., 1979, 189 pp. Fromm, Erich, Anatoma de la destructividad humana (dir. Armando Surez y trad. Flix Blanco). XXI, Mxico, 14 ed, 1991, 507 pp. Garrido, Elsa (ed.), Historia de las mujeres en Espaa. Sntesis, Espaa, 1997, 607 pp. [Colecc. Letras Universitarias.] Lagarde y de los Ros, Marcela, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. UNAM, Mxico, 2003, 884 pp. [colecc. Posgrado]. Moreno Almrcegui, Antonio, Diversidad regional de los modelos de feminidad en Espaa. RIALP, Espaa, 1998, 198 pp. [colecc. Instituto de Ciencias para la familia]. Sastre, Alfonso, Escuadra hacia la muerte. La mordaza (ed.y ns. Farris Anderson). Castalia, Madrid, 6 ed, 1988. Bachelard, Gaston, La potica del espacio (trad. Ernestina de Champourcin). FCE, Mxico, 1975, 281 pp
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Sastre, Alfonso, Escuadra hacia la muerte. La mordaza (ed.y ns. Farris Anderson). Castalia, Madrid, 6 ed 1988, p. 153. 3 Tanto la clase poltica, como la jerarqua eclesistica, como las propias revistas femeninas, dirigen a l poblacin femenina el mensaje que tienen como objetivo fundamental el de restablecer a la mujer en su verdadero trono, el hogar; luchar contra la frivolidad, que se identifica con lujuria; impulsar la maternidad; reeucar la moral; aceptar la jerarqua social, y conseguir que el padre recobre su rango en el seno de la familia. Vid. Garrido, Elsa (ed.), Historia de las mujeres en Espaa. Sntesis, Espaa, 1997, p. 497. [Colecc. Letras Universitarias.] 4 Se insiste en la relacin entre el personaje femenino y el masculino principal, no porque ser esposa o nuera de sea de una importancia jerrquica sino porque las construcciones de los personajes genricos se contrastan constantemente pero con un fin concreto, ya que ese contraste les concede una cualidades personales de gnero muy especficas y slidas. 5 Sastre. Op. Cit. p. 153. 6 La polmica sobre el trabajo asalariado de las mujeres se difunde durante los aos de la II Repblica entre los diversos sectores de opinin y entre las diferentes fuerzas polticas. La posicin dominante es la de 4 Para la Iglesia catlica, la existencia de diferencias sexuales entre hombres y mujeres no tenan sino u origen divino, y estas diferencias precisamente conformaban la unidad armnica que deba ser la familia. En el hombre predominan las facultades mentales: la inteligencia, la reflexin, la mayor capacidad de comprensin y el dominio del pensamiento. La mujer, en la que dominan las llamadas facultades afectivas, representaba sin duda el arquetipo complementario del varn: el corazn, la abstraccin; en fin, la mujer representa el dominio del sentimiento y la sensibilidad. [] La Iglesia llega a la conclusin de que el hombre posee una superioridad fsica e intelectual que sin duda es complementaria de la virtudes de carcter afectivo y religioso que posee la mujer. Vid. Garrido. P. 529. 10 El poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras; sino que el poder, si no se lo contempla desde demasiado lejos, no es algo dividido entre los que lo poseen, los que lo detentan exclusivamente y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que circula, o ms bien, como algo que no funciona sino en cadena [] el poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos. Foucault, Michel, Microfsica del poder (ed. y trad. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura). La Piqueta, Espaa, 2. ed., 1979, p. 143-144. 11 El poder se cristaliza en las ms variadas
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instituciones civiles y estatales [] el poder es el espacio y el momento de tensin en el ejercicio de la direccin y el dominio del grupo dominante sobre el conjunto de la sociedad. Lagarde y de los Ros, Marcela, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,presas y locas. UNAM, Mxico, 2003, p. 35. [colecc. Posgrado]. 12Sastre. Op. Cit.p. 166. 5 Ibid. p. 167 14 De acuerdo a Franca Basaglia [] todo lo que se refiere a la mujer est dentro de la naturaleza y de sus leyes. La mujer tiene la menstruacin, queda encienta, pare, amamanta, tiene la menopausia. Todas las fases de su historia pasan por las modificaciones y las alteraciones de un cuerpo que la ancla slidamente a la naturaleza. sta es la causa de que nuestra cultura haya deducido que todo aquello que es la mujer lo es por naturaleza: es dbil por naturaleza, obstinada y dulce por naturaleza, maternal por naturaleza, estpida por naturaleza, y tambin prfida y amoral por naturaleza. Lo que significara que las mujeres fuertes, feas, privadas de atractivos, inteligentes, no maternales, agresivas, rigurosamente morales en el sentido social son fenmenos contra natura. Legarde y de los Ros. Op. Cit. p. 26. 15 Andrea no causa preocupacin alguna a Krappo porque l la maneja infundindole temor, hacindole regalos costosos, recordndole su posicin desfavorable socialmente ya que ella le hace favores sexuales; aunando a lo anterior, que Andrea es solo una sirviente, para colmo su clase socioeconmica est por debajo de la de los Krappo. 16 Sastre. Op. Cit. p. 171. 6 Legarde y de los Ros. Op. Cit. p. 92-93 18 Garrido. Op. Cit. p. 527. 19 Ibid. p. 528-529.