‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬

‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ت تميل هذا الكتاب من مكتبة موقع‬

‫"بلّغوا عنّي ولو آية"‬
‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬
‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خصّصنا هذه‬
‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬
‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬
‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلـّغوا عنـّي ولو آية"‪.‬‬

‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلـّغوا عنـّي ولو آية" في السفل‬
‫وتسجيل البريد اللكتروني ‪:‬‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى ‪:‬‬

‫‪subscribe@balligho.com‬‬

‫ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقاً‪.‬‬

‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬
‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬
‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬
‫أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‪.‬‬

‫منهاجنا‪َ :‬ع ْودَة إل ال ِكتَابِ وَالسنّة بِ َفهْمِ سََلفِ الُمّة‬

‫‪1‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سلسلة الحاديث الضعيفة‬

‫المجلدات ( ‪[ ) 5 – 1‬كاملة]‬
‫للشيخ المام المحدث محمد ناصر‬
‫الدين اللباني‬

‫رحمه الله تعالى‬

‫]المجلد الول[‬
‫موقع اللباني على النترنت‬
‫( ‪) www.alalbany.net‬‬

‫‪2‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رقم‬
‫الدي‬
‫ث‬
‫" الدين هو العقل ‪ ,‬و من ل دين له ل عقل له " ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 53 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه النسائي ف " الكن " و عنه الدولب ف " الكن و الساء " ( ‪) 104 / 2‬‬
‫عن أب مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن ‪ #‬ممع بن جارية عن‬
‫عمه ‪#‬‬
‫مرفوعا دون الملة الول " الدين هو العقل " و قال النسائي ‪ :‬هذا حديث باطل‬
‫منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و آفته بشر هذا فإنه مهول كما قال الزدي ‪ ,‬و أقره الذهب ف " ميزان‬
‫العتدال ف نقد الرجال " و العسقلن ف " لسان اليزان " ‪.‬‬
‫و قد أخرج الارث بن أب أسامة ف مسنده ( ق ‪ 1 / 100‬ـ ‪ 1 / 104‬ـ‬
‫زوائده ) عن‬
‫داود بن الحب بضعا و ثلثي حديثا ف فضل العقل ‪ ,‬قال الافظ ابن حجر ‪ :‬كلها‬
‫موضوعة ‪ ,‬و منها هذا الديث كما ذكره السيوطي ف " ذيل الللء الصنوعة ف‬
‫الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 10 - 4‬و نقله عنه العلمة ممد طاهر الفتن الندي‬
‫ف " تذكرة الوضوعات " ( ص ‪. ) 30 - 29‬‬
‫و داود بن الحب قال الذهب ‪ :‬صاحب " العقل " و ليته ل يصنفه ‪ ,‬قال أحد ‪:‬‬
‫كان ل يدري ما الديث ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ذاهب الديث غي ثقة ‪ ,‬و قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و روى عبد الغن بن سعيد عنه قال ‪ :‬كتاب " العقل " وضعه‬
‫ميسرة بن عبد ربه ث سرقه منه داود بن الحب فركبه بأسانيد غي أسانيد ميسرة ‪,‬‬
‫و سرقه عبد العزيز بن أب رجاء ‪ ,‬ث سرقه سليمان بن عيسى السجزي ‪.‬‬
‫و ما يسن التنبيه عليه أن كل ما ورد ف فضل العقل من الحاديث ل يصح منها‬

‫‪3‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫شيء ‪ ,‬و هي تدور بي الضعف و الوضع ‪ ,‬و قد تتبعت ما أورده منها أبو بكر بن‬
‫أب الدنيا ف كتابه " العقل و فضله " فوجدتا كما ذكرت ل يصح منها شيء ‪,‬‬
‫فالعجب من مصححه الشيخ ممد زاهد الكوثري كيف سكت عنها ? ! بل أشار ف‬
‫ترجته‬
‫للمؤلف ( ص ‪ ) 4‬إل خلف ما يقتضيه التحقيق العلمي عفا ال عنا و عنه ‪.‬‬
‫و قد قال العلمة ابن القيم ف " النار " ( ص ‪ : ) 25‬أحاديث العقل كلها كذب ‪.‬‬
‫و انظر الديث ( ‪ 370‬و ‪. ) 5644‬‬
‫" من ل تنهه صلته عن الفحشاء و النكر ل يزدد من ال إل بعدا " ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 54 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫و هو مع اشتهاره على اللسنة ل يصح من قبل إسناده ‪ ,‬و ل من جهة متنه ‪ .‬أما‬
‫إسناده فقد أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ 2 / 106 / 3‬مطوطة الظاهرية‬
‫) و القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 2 / 43‬و ابن أب حات كما ف " تفسي ابن‬
‫كثي " ( ‪ ) 414 / 2‬و " الكواكب الدراري " ( ‪ ) 1 / 2 / 83‬من طريق ليث عن‬
‫طاووس‬
‫عن ‪ #‬ابن عباس ‪.#‬‬
‫و هذا إسناد ضعيف من أجل ليث هذا ـو هو ابن أب سليم ـ فإنه ضعيف ‪ ,‬قال‬
‫الافظ‬
‫ابن حجر ف ترجته من " تقريب التهذيب " ‪ :‬صدوق اختلط أخيا و ل يتميز حديثه‬
‫فترك ‪.‬‬
‫و به أعله اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪. ) 134 / 1‬‬
‫و قال شيخه الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ : ) 143 / 1‬إسناده لي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أخرجه الافظ ابن جرير ف تفسيه ( ‪ ) 92 / 20‬من طريق أخرى عن‬
‫ابن عباس موقوفا عليه من قوله ‪ ,‬و لعله الصواب و إن كان ف سنده رجل ل يسم ‪.‬‬
‫و رواه المام أحد ف كتاب " الزهد " ( ص ‪ ) 159‬و الطبان ف " العجم‬
‫الكبي " عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬موقوفا عليه بلفظ ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من ل تأمره الصلة بالعروف و تنهاه عن النكر ل يزدد با إل بعدا " ‪.‬‬
‫و سنده صحيح كما قال الافظ العراقي ‪ ,‬فرجع الديث إل أنه موقوف ‪ ,‬ث رأيته ف‬
‫معجم ابن العراب قال ( ‪ , ) 1 / 193‬أنبأنا عبد ال ـ يعن ابن أيوب‬
‫الخرمي ـ أنبأنا يي بن أب بكي عن إسرائيل عن إساعيل عن ‪ #‬السن ‪#‬قال ‪:‬‬
‫لا نزلت هذه الية *( إن الصلة تنهى عن الفحشاء و النكر )* ( العنكبوت ‪45 :‬‬
‫) قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫و هذا مرسل ‪ ,‬و إساعيل هو ابن مسلم ‪ ,‬فإن كان أبا ممد البصري فهو ثقة ‪ ,‬و إن‬
‫كان أبا إسحاق الكي فهو ضعيف ‪ ,‬لكن قال الافظ العراقي ‪ :‬رواه علي بن معبد ف‬
‫كتاب " الطاعة و العصية " من حديث السن مرسل بإسناد صحيح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن أن إسناده إل السن صحيح ‪ ,‬و ل يلزم منه أن يكون الديث صحيحا لا‬
‫عرف من علم " مصطلح الديث " أن الديث الرسل من أقسام الديث الضعيف‬
‫عند‬
‫جهور علماء الديث ‪ ,‬و ل سيما إذا كان من مرسل السن و هو البصري ‪ ,‬قال‬
‫ابن سعد ف ترجته ‪ :‬كان عالا جامعا رفيعا ثقة ‪ ...‬ما أرسله فليس بجة ‪.‬‬
‫و حت إنه لو فرض أن السن وصل الديث و أسنده و ل يصرح بالتحديث أو‬
‫بسماعه من‬
‫الذي أسنده إليه كما لو قال ‪ :‬عن سرة أو عن أب هريرة ل يكن حديثه حجة ‪ ,‬فكيف‬
‫لو أرسله كما ف هذا الديث ? ! قال الافظ الذهب ف " ميزان العتدال " ‪:‬‬
‫كان السن كثي التدليس ‪ ,‬فإذا قال ف حديث عن فلن ضعف احتجاجه و ل سيما‬
‫عمن‬
‫قيل ‪ :‬إنه ل يسمع منهم كأب هريرة و نوه ‪ ,‬فعدوا ما كان له عن أب هريرة ف‬
‫جلة النقطع ‪.‬‬
‫على أنه قد ورد الديث عن السن من قوله أيضا ل ينسبه إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬كذلك أخرجه المام أحد ف " الزهد " ( ص ‪ ) 264‬و إسناده صحيح ‪ ,‬و‬
‫كذلك‬
‫رواه ابن جرير ( ‪ ) 92 / 20‬من طرق عنه و هو الصواب ‪.‬‬
‫ث وجدت الديث ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 2 / 43‬من طريق مقدام بن داود قال ‪:‬‬
‫أنبأنا علي بن ممد بن معبد بسنده الشار إليه آنفا عن السن مرفوعا ‪ ,‬و مقدام‬

‫‪5‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬فإن كان رواه غيه عن علي بن معبد و كان ثقة‬
‫فالسند صحيح مرسل كما سبق عن العراقي و إل فل يصح ‪.‬‬
‫و جلة القول أن الديث ل يصح إسناده إل النب صلى ال عليه وسلم و إنا صح‬
‫من قول ابن مسعود و السن البصري ‪ ,‬و روي عن ابن عباس ‪ .‬و لذا ل يذكره شيخ‬
‫السلم ابن تيمية ف " كتاب اليان " ( ص ‪ ) 12‬إل موقوفا على ابن مسعود‬
‫و ابن عباس رضي ال عنهما ‪.‬‬
‫و قال ابن عروة ف " الكواكب " ‪ :‬إنه الصح ‪.‬‬
‫ث رأيت الافظ ابن كثي قال بعد أن ساق الديث عن عمران بن حصي و ابن عباس‬
‫و ابن مسعود و السن مرفوعا ‪ :‬و الصح ف هذا كله الوقوفات عن ابن مسعود‬
‫و ابن عباس و السن و قتادة و العمش و غيهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سيأت حديث عمران ف الائة العاشرة إن شاء ال تعال و هو بذا اللفظ‬
‫إل أنه قال ‪ " :‬فل صلة له " بدل " ل يزدد عن ال إل بعدا " و هو منكر‬
‫أيضا كما سيأت بيانه هناك بإذن ال تعال فانظره برقم ( ‪. ) 985‬‬
‫و أما مت الديث فإنه ل يصح ‪ ,‬لن ظاهره يشمل من صلى صلة بشروطها و أركانا‬
‫بيث أن الشرع يكم عليها بالصحة و إن كان هذا الصلي ل يزال يرتكب بعض‬
‫العاصي ‪ ,‬فكيف يكون بسببها ل يزداد بذه الصلة إل بعدا ? ! هذا ما ل يعقل‬
‫و ل تشهد له الشريعة ‪ ,‬و لذا تأوله شيخ السلم ابن تيمية بقوله ‪:‬‬
‫و قوله " ل يزدد إل بعدا " إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم ما فعله ‪,‬‬
‫أبعده ترك الواجب الكثر من ال أكثر ما قربه فعل الواجب القل ‪.‬‬
‫و هذا بعيد عندي ‪ ,‬لن ترك الواجب العظم منها معناه ترك بعض ما ل تصح الصلة‬
‫إل به كالشروط و الركان ‪ ,‬و حينئذ فليس له صلة شرعا ‪ ,‬و ل يبدو أن هذه‬
‫الصلة هي الرادة ف الديث الرفوع و الوقوف ‪ ,‬بل الراد الصلة الصحيحة‬
‫الت ل تثمر ثرتا الت ذكرها ال تعال ف قوله ‪ (* :‬إن الصلة تنهى عن‬
‫الفحشاء و النكر )* ( العنكبوت ‪ ) 45 :‬و أكدها رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لا قيل له ‪ :‬إن فلنا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق ! فقال ‪ " :‬سينهاه ما تقول‬
‫أو قال ‪ :‬ستمنعه صلته " ‪.‬‬
‫رواه أحد و البزار و الطحاوي ف " مشكل الثار " ( ‪ ) 430 / 2‬و البغوي ف‬
‫حديث‬

‫‪6‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫علي بن العد ( ‪ ) 1 / 97 / 9‬و أبو بكر الكلباذي ف " مفتاح معان الثار " (‬
‫‪ ) 1 / 69 / 1 / 31‬بإسناد صحيح من حديث أب هريرة ‪.‬‬
‫فأنت ترى أن النب صلى ال عليه وسلم أخب أن هذا الرجل سينتهي عن السرقة‬
‫بسبب‬
‫صلته ‪ -‬إذا كانت على الوجه الكمل طبعا كالشوع فيها و التدبر ف قراءتا ‪-‬‬
‫و ل يقل ‪ :‬إنه " ل يزداد با إل بعدا " مع أنه لا ينته عن السرقة ‪.‬‬
‫و لذلك قال عبد الق الشبيلي ف " التهجد " ( ق ‪ : ) 1 / 24‬يريد عليه السلم‬
‫أن الصلي على القيقة الحافظ على صلته اللزم لا تنهاه صلته عن ارتكاب‬
‫الحارم و الوقوع ف الحارم ‪.‬‬
‫فثبت با تقدم ضعف الديث سندا و متنا وال أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيت الشيخ أحد بن ممد عز الدين بن عبد السلم نقل أثر ابن عباس هذا ف‬
‫كتابه " النصيحة با أبدته القرية " ( ق ‪ ) 1 / 32‬عن تفسي الاربردي و قال ‪:‬‬
‫و مثل هذا ينبغي أن يمل على التهديد لا تقرر أن ذلك ليس من الركان و الشرائط‬
‫ث استدل على ذلك بالديث التقدم ‪ " :‬ستمنعه صلته " و استصوب الشيخ أحد‬
‫كلم‬
‫الاربردي هذا و قال ‪ :‬ل يصح حله على ظاهره ‪ ,‬لن ظاهره معارض با ثبت ف‬
‫الحاديث الصحيحة التقدمة من أن الصلة مكفرة للذنوب ‪ ,‬فكيف تكون مكفرة‬
‫و يزداد با بعدا ? ! هذا ما ل يعقل ! ث قال ‪ :‬قلت ‪ :‬و حل الديث على‬
‫البالغة و التهديد مكن على اعتبار أنه موقوف على ابن عباس أو غيه و أما على‬
‫اعتباره من كلمه صلى ال عليه وسلم فهو بعيد عندي وال أعلم ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬و يشهد لذلك ما ثبت ف البخاري أن رجل أصاب من امرأة قبلة فذكر للنب‬
‫صلى ال عليه وسلم فأنزل ال تعال *( إن السنات يذهب السيئات )* ‪.‬‬
‫ث رأيت شيخ السلم ابن تيمية قال ف بعض فتاواه ‪ :‬هذا الديث ليس بثابت عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم لكن الصلة تنهى عن الفحشاء و النكر كما ذكر ال ف‬
‫كتابه ‪ ,‬و بكل حال فالصلة ل تزيد صاحبها بعدا ‪ ,‬بل الذي يصلي خي من الذي ل‬
‫يصلي و أقرب إل ال منه و إن كان فاسقا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فكأنه يشي إل تضعيف الديث من حيث معناه أيضا و هو الق و كلمه‬
‫الذكور رأيته ف مطوط مفوظ ف الظاهرية ( فقه حنبلى ‪ ) 2 - 1 / 12 / 3‬و قد‬

‫‪7‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫نقل الذهب ف " اليزان " ( ‪ ) 293 / 3‬عن ابن النيد أنه قال ف هذا الديث ‪:‬‬
‫كذب و زور ‪.‬‬
‫" هة الرجال تزيل البال " ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 59 / 1‬‬

‫‪ $‬ليس بديث ‪.‬‬

‫قال الشيخ إساعيل العجلون ف " كشف الفاء " ‪ :‬ل أقف على أنه حديث ‪ ,‬لكن نقل‬
‫بعضهم عن الشيخ أحد الغزال أنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬‬
‫هة الرجال تقلع البال " فلياجع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد راجعنا مظانه ف كتب السنة فلم ند له أصل ‪ ,‬و إيراد الشيخ أحد‬
‫الغزال له ل يثبته ‪ ,‬فليس هو من الحدثي ‪ ,‬و إنا هو مثل أخيه ممد من فقهاء‬
‫الصوفية ‪ ,‬و كم ف كتاب أخيه " الحياء " من أحاديث جزم بنسبتها إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم و هي ما يقول الافظ العراقي و غيه فيها ‪ :‬ل أصل له‬
‫منها ‪:‬‬
‫" الديث ف السجد يأكل السنات كما تأكل البهائم الشيش " ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 60 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 136 / 1‬فقال مرجه الافظ العراقي ‪ :‬ل أقف‬
‫له على أصل و بيض له الافظ ف " تريج الكشاف " ( ‪ 95 / 73‬و ‪) 176 / 130‬‬
‫‪.‬‬
‫و قال عبد الوهاب بن تقى الدين السبكي ف " طبقات الشافعية "‬
‫( ‪ : ) 147 - 145 / 4‬ل أجد له إسنادا ‪.‬‬
‫و الشهور على اللسنة ‪ " :‬الكلم الباح ف السجد يأكل السنات كما تأكل‬
‫النار الطب " و هو هو ‪.‬‬
‫" ما ترك عبد شيئا ل ل يتركه إل ل إل عوضه منه ما هو خي له ف دينه‬ ‫‪5‬‬

‫و دنياه " ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 61 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و قد سعته ف كلمة ألقاها بعض الفاضل من إذاعة دمشق ف هذا الشهر البارك شهر‬
‫رمضان !‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " حلية الولياء " ( ‪ ) 196 / 2‬و عنه الديلمي ( ‪ 27 / 4‬ـ‬
‫الغرائب اللتقطة ) و السلفي ف " الطيوريات " ( ‪ ) 2 / 200‬و ابن عساكر ( ‪/ 3‬‬
‫‪ 2 / 208‬و ‪ ) 1 / 70 / 15‬من طريق عبد ال بن سعد الرقي حدثتن والدت مروة‬
‫بنت‬
‫مروان قالت حدثتن والدت عاتكة بنت بكار عن أبيها قالت ‪ :‬سعت الزهري يدث‬
‫عن‬
‫سال بن عبد ال عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره‬
‫و قال أبو نعيم عقبه ‪ :‬حديث غريب ‪.‬‬
‫و أقول ‪ :‬أن إسناده موضوع ‪ ,‬فإن من دون الزهري ل ذكر لم ف شيء من كتب‬
‫الديث‬
‫غي عبد ال بن سعد الرقي فإنه معروف ‪ ,‬و لكن بالكذب !‬
‫قال الافظ الذهب ف " ميزان العتدال ف نقد الرجال " و تبعه الافظ أحد بن‬
‫حجر العسقلن ف " لسان اليزان " ‪ :‬كذبه الدارقطن و قال ‪ :‬كان يضع الديث‬
‫وهاه أحد بن عبدان ‪.‬‬
‫و فيه علة أخرى و هي جهالة بكار هذا و هو ابن ممد و ف ترجته أورده ابن عساكر‬
‫و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫نعم صح الديث بدون قوله ف آخره " ف دينه و دنياه " ‪.‬‬
‫أخرجه وكيع ف " الزهد " ( ‪ ) 2 / 68 / 2‬و عنه أحد ( ‪ ) 363 / 5‬و القضاعي ف‬
‫"‬
‫مسند الشهاب " ( رقم ‪ ) 1135‬بلفظ ‪:‬‬
‫" إنك لن تدع شيئا ل عز وجل إل بدلك ال به ما هو خي لك منه " ‪.‬‬
‫و سنده صحيح على شرط مسلم ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أخرجه الصبهان أيضا ف " الترغيب " ( ‪ ) 1 / 73‬ث روى له شاهدا من حديث‬
‫أب‬
‫ابن كعب بسند ل بأس به ف الشواهد ‪.‬‬
‫" تنكبوا الغبار فإنه منه تكون النسمة " ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 62 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أعلم له أصل ‪.‬‬

‫أورده ابن الثي ف مادة نسم من " النهاية " و ذكر أنه حديث ! و ل أعرف له‬
‫أصل مرفوعا و قد روى ابن سعد ف " الطبقات الكبى " ( ‪ ) 198 / 2 / 8‬فقال ‪:‬‬
‫و قال عبد ال بن صال الصري عن حرملة بن عمران عمن حدثهم عن ‪ #‬ابن سندر‬
‫مول‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ #‬قال ‪ :‬أقبل عمرو بن العاص و ابن سندر معهم ‪ ,‬فكان‬
‫ابن سندر و نفر معه يسيون بي يدي عمرو بن العاص فأثاروا الغبار ‪ ,‬فجعل عمرو‬
‫طرف عمامته على أنفه ث قال ‪ :‬اتقوا الغبار فإنه أوشك شيء دخول ‪ ,‬و أبعده‬
‫خروجا ‪ ,‬و إذا وقع على الرئة صار نسمة ‪.‬‬
‫و هذا مع كونه موقوفا ل يصح من قبل سنده لمور ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن ابن سعد علقه ‪ ,‬فلم يذكر الواسطة بينه و بي عبد ال بن صال ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أن ابن صال فيه ضعف و إن روى له البخاري فقد قال ابن حبان ‪:‬‬
‫كان ف نفسه صدوقا ‪ ,‬إنا وقعت الناكي ف حديثه من قبل جار له ‪ ,‬فسمعت ابن‬
‫خزية يقول ‪ :‬كان بينه و بينه عداوة ‪ ,‬كان يضع الديث على شيخ ابن صال ‪,‬‬
‫و يكتبه بط يشبه خط عبد ال ‪ ,‬و يرميه ف داره بي كتبه ‪ ,‬فيتوهم عبد ال‬
‫أنه خطه فيحدث به ! ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن الواسطة بي حرملة و ابن سندر ل تسم فهي مهولة ‪.‬‬
‫" اثنتان ل تقربما ‪ :‬الشرك بال و الضرار بالناس " ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 63 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد اشتهر بذا اللفظ و ل أقف عليه ف شيء من كتب السنة ‪ ,‬و لعل أصله ما ف‬
‫" الحياء " للغزال ( ‪ ) 185 / 2‬قال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر ‪ :‬الشرك بال و الضر لعباد ال ‪ ,‬و خصلتان‬
‫ليس فوقهما شيء من الب ‪ :‬اليان بال ‪ ,‬و النفع لعباد ال " ‪.‬‬
‫و هو حديث ل يعرف له أصل ‪.‬‬
‫قال العراقي ف تريه ‪ :‬ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ‪ ,‬و ل يسنده ولده ف‬
‫مسنده ‪.‬‬
‫و لذا أورده السبكي ف الحاديث الت وقعت ف " الحياء " و ل يد لا إسنادا‬
‫( ‪. ) 156 / 4‬‬
‫" اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ‪ ,‬و اعمل لخرتك كأنك توت غدا " ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 63 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪.‬‬

‫و إن اشتهر على اللسنة ف الزمنة التأخرة حت إن الشيخ عبد الكري العامري‬
‫الغزي ل يورده ف كتابه " الد الثيث ف بيان ما ليس بديث " ‪.‬‬
‫و قد وجدت له أصل موقوفا ‪ ,‬رواه ابن قتيبة ف " غريب الديث " ( ‪) 2 / 46 / 1‬‬
‫حدثن السجستان حدثنا الصمعي عن حاد بن سلمة عن عبيد ال بن العيزار عن‬
‫‪#‬عبد ال بن عمرو ‪#‬أنه قال ‪ :‬فذكره موقوفا عليه إل أنه قال ‪:‬‬
‫" احرث لدنياك " إل ‪.‬‬
‫و عبيد ال بن العيزار ل أجد من ترجه ‪.‬‬
‫ث وقفت عليها ف "تاريخ البخاري " ( ‪ ) 394 / 3‬و " الرح و التعديل " ( ‪2 / 2‬‬
‫‪ ) 330 /‬بدللة بعض أفاضل الكيي نقل عن تعليق للعلمة الشيخ عبد الرحن‬
‫العلمي اليمان رحه ال تعال و فيها يتبي أن الرجل وثقه ييي بن سعيد‬
‫القطان و أنه يروي عن السن البصري و غيه من التابعي فالسناد منقطع ‪.‬‬
‫و يؤكده أنن رأيت الديث ف " زوائد مسند الارث " للهيثمي ( ق ‪ ) 2 / 130‬من‬
‫طريق أخرى عن ابن العيزار قال ‪ :‬لقيت شيخا بالرمل من العراب كبيا فقلت ‪:‬‬
‫لقيت‬

‫‪11‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحدا من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ? فقال ‪ :‬نعم ‪ ,‬فقلت ‪ :‬من ? فقال‬
‫‪:‬‬
‫عبد ال بن عمرو بن العاص ‪....‬‬
‫ث رأيت ابن حبان قد أورده ف " ثقات أتباع التابعي " ( ‪. ) 148 / 7‬‬
‫و رواه ابن البارك ف " الزهد " من طريق آخر فقال ( ‪ : ) 2 / 218‬أنبأنا ممد‬
‫ابن عجلن عبد ال بن عمرو بن العاص قال ‪ :‬فذكره موقوفا ‪ ,‬و هذا منقطع و قد‬
‫روي مرفوعا ‪ ,‬أخرجه البيهقي ف سننه ( ‪ ) 19 / 3‬من طريق أب صال حدثنا الليث‬
‫عن ابن عجلن عن مول لعمر بن عبد العزيز عن عبد ال بن عمرو بن العاص عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ :‬فذكره ف تام حديث أوله ‪:‬‬
‫" إن هذا الدين متي فأوغل فيه برفق ‪ ,‬و ل تبغض إل نفسك عبادة ربك ‪ ,‬فإن‬
‫النبت ل سفرا قطع و ل ظهرا أبقى ‪ ,‬فاعمل عمل امريء يظن أن لن يوت أبدا ‪,‬‬
‫و احذر حذر ( امريء ) يشى أن يوت غدا " ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف و له علتان جهالة مول عمر بن عبد العزيز و ضعف أب صال و‬
‫هو‬
‫عبد ال بن صال كاتب الليث كما تقدم ف الديث ( ‪. ) 6‬‬
‫ث إن هذا السياق ليس نصا ف أن العمل الذكور فيه هو العمل للدنيا ‪ ,‬بل الظاهر‬
‫منه أنه يعن العمل للخرة ‪ ,‬و الغرض منه الض على الستمرار برفق ف العمل‬
‫الصال و عدم النقطاع عنه ‪ ,‬فهو كقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أحب العمال‬
‫إل ال أدومها و إن قل " متفق عليه وال أعلم ‪.‬‬
‫هذا و النصف الول من حديث ابن عمرو رواه البزار ( ‪ 74 / 57 / 1‬ـ كشف‬
‫الستار )‬
‫من حديث جابر ‪ ,‬قال اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ : ) 62 / 1‬و فيه يي بن‬
‫التوكل أبو عقيل و هو كذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه رواه أبو الشيخ ابن حيان ف كتابه " المثال " ( رقم ‪. ) 229‬‬
‫لكن يغن عنه قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" إن هذا الدين يسر ‪ ,‬و لن يشاد هذا الدين أحد إل غلبه ‪ ,‬فسددوا و قاربوا‬
‫و أبشروا ‪ " ...‬أخرجه البخاري ف صحيحه من حديث أب هريرة مرفوعا ‪.‬‬
‫و قد روى الديث بنحوه من طريق أخرى و سيأت بلفظ ( أصلحوا دنياكم ‪) ...‬‬

‫‪12‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( رقم‬
‫‪. ) 878‬‬
‫" أنا جد كل تقي " ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 65 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫سئل عنه الافظ السيوطي فقال ‪ :‬ل أعرفه ذكره ف كتابه " الاوي للفتاوي "‬
‫( ‪. ) 89 / 2‬‬
‫" إن ال يب أن يرى عبده تعبا ف طلب اللل " ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 66 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو منصور الديلمي ف " مسند الفردوس " من حديث ‪ #‬علي ‪#‬رضي ال عنه‬
‫مرفوعا ‪ ,‬قال الافظ العراقي ( ‪ : ) 56 / 2‬و فيه ممد بن سهل العطار ‪ ,‬قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬يضع الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا من الحاديث الوضوعة الت شان با السيوطي كتابه‬
‫" الامع الصغي " خلفا لا تعهد به ف مقدمته فقال ‪ :‬و صنته عما تفرد به وضاع‬
‫أو كذاب ‪ ,‬فإنه عفا ال عنا و عنه ل يف با تعهد به ‪ ,‬و ف النية إذا‬
‫يسر ال لنا أن نتوجه إل تطهيه من تلك الحاديث و جعها ف كتاب خاص و نشره‬
‫على الناس حت يكونوا على حذر منها ‪.‬‬
‫هذا و قد قال الشيخ عبد الرؤوف الناوي ف شرحه لـ" الامع ‪ " ,‬فيض القدير "‬
‫بعد أن نقل ما ذكرته عن العراقي ‪ :‬فكان ينبغي للمصنف حذفه ‪.‬‬
‫" إنا بعثت معلما " ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 66 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه الدارمي ( ‪ ) 99 / 1‬من طريق عبد ال بن يزيد ‪ -‬و هو أبو عبد الرحن‬
‫القري ‪ -‬و ابن وهب ف " السند " ( ‪ ) 2 / 164 / 8‬و عبد ال بن البارك ف‬
‫" الزهد " ( ‪ ) 2 / 220‬و عنه الارث ف مسنده ( ص ‪ 16‬من " زوائده " )‬
‫و الطيالسي ( ص ‪ 298‬رقم ‪ ) 2251‬كلهم عن عبد الرحن بن زياد بن أنعم عن‬
‫عبد الرحن بن رافع عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫مر بجلسي ف مسجده فقال ‪ " :‬كلها على خي و أحدها أفضل من صاحبه ‪ ,‬أما‬
‫هؤلء فيدعون ال و يرغبون إليه ‪ ,‬فإن شاء أعطاهم و إن شاء منعهم ‪ ,‬و أما‬
‫هؤلء فيتعلمون الفقه و العلم و يعلمون الاهل فهم أفضل و إنا بعثت معلما " ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف فإن عبد الرحن بن زياد و ابن رافع ضعيفان كما قال الافظ ابن‬
‫حجر ف " تقريب التهذيب " و رواه ابن ماجه ( ‪ ) 101 / 1‬من طريق داود بن‬
‫الزبرقان عن بكر بن خنيس عن عبد الرحن بن زياد عن عبد ال بن يزيد عن‬
‫عبد ال بن عمرو به ‪.‬‬
‫و هذا سند أشد ضعفا من الول ‪ ,‬فإن كل من دون عبد ال بن يزيد ضعفاء ‪ ,‬و قد‬
‫خالفوا الثقات فجعلوا أو أحدهم جعل عبد ال بن يزيد ‪ -‬العافري البلي الثقة ‪-‬‬
‫مكان عبد الرحن بن رافع الضعيف ‪.‬‬
‫و قال البوصيي ف " الزوائد " ( ق ‪ : ) 2 / 16‬فيه داود و بكر و عبد الرحن‬
‫و هم ضعفاء ‪.‬‬
‫و قال العراقي ف " تريج الحياء " ‪ :‬سنده ضعيف ‪.‬‬
‫و قد اشتهر الحتجاج بذا الديث على مشروعية الذكر على الصورة الت يفعلها‬
‫بعض‬
‫أهل الطرق من التحلق و الصياح ف الذكر و التمايل ينة و يسرة و أماما و خلفا‬
‫ما هو غي مشروع باتفاق التقدمي ‪ ,‬و مع أن الديث ل يصح كما علمت ‪ ,‬فليس‬
‫فيه هذا الذي زعموه ‪ ,‬بل غاية ما فيه جواز الجتماع على ذكر ال تعال ‪ ,‬و هذا‬
‫فيه أحاديث صحيحة ف مسلم و غيه تغن عن هذا الديث ‪ ,‬و هي ل تفيد أيضا إل‬
‫مطلق الجتماع ‪ ,‬أما ما يضاف إليه من التحلق و ما قرن معه من الرقص فكله بدع‬
‫و ضللت يتنه الشرع عنها ‪.‬‬
‫" أوحى ال إل الدنيا ‪ :‬أن اخدمي من خدمن ‪ ,‬و أتعب من خدمك " ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪14‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 68 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 44 / 8‬و اللفظ له و الاكم ف " معرفة‬
‫علوم الديث " ( ص ‪ ) 101‬من طرق عن السي بن داود بن معاذ البلخي قال‬
‫حدثنا‬
‫الفضيل بن عياض قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قال الطيب ‪ :‬تفرد بروايته السي عن الفضيل ‪ ,‬و هو موضوع ‪ ,‬و رجالم كلهم‬
‫ثقات‬
‫سوى السي بن داود ‪ ,‬و ل يكن ثقة ‪ ,‬فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حيد‬
‫عن أنس أكثرها موضوع ‪.‬‬
‫" أهل الشام سوط ال ف أرضه ينتقم بم من يشاء من عباده ‪ ,‬و حرام على‬ ‫‪13‬‬

‫منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم ‪ ,‬و ل يوتوا إل غما و ها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 68 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 4163‬من طريقي عن الوليد بن مسلم عن‬
‫ممد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس عن أبيه عن ‪ #‬خري بن فاتك السدي ‪#‬‬
‫صاحب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫فذكره ‪.‬‬
‫و هذا إسناد ظاهره الصحة و لعله لذلك احتج به شيخ السلم ابن تيمية ف فصل له‬
‫ف " فضائل الشام " ( ق ‪ 1 / 259‬من مسودته ) و ليس بصحيح فإن له علتي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عنعنعة الوليد فإنه يدلس تدليس التسوية ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪:‬‬
‫إذا قال الوليد ‪ :‬عن ابن جريج أو عن الوزاعى فليس بعتمد لنه يدلس عن كذابي‬
‫فإذا قال ‪ :‬حدثنا فهو حجة و قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬هو ثقة لكنه كثي‬

‫‪15‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫التدليس و التسوية ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬الوقف فقد رواه موقوفا هيثم بن خارجة قال ‪ :‬حدثنا ممد بن أيوب به‬
‫موقوفا على خري ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 498 / 3‬و سنده صحيح ‪ ,‬و أوهم ابن تيمية أنه مرفوع و ليس‬
‫كذلك ‪.‬‬
‫و الديث أورده النذري ف " الترغيب و الترهيب " ( ‪ ) 63 / 4‬و قال ‪ :‬رواه‬
‫الطبان مرفوعا و أحد موقوفا و لعله الصواب ‪ ,‬و رواتما ثقات ‪.‬‬
‫" إياكم و خضراء الدمن ‪ ,‬فقيل ‪ :‬و ما خضراء الدمن ? قال ‪ :‬الرأة السناء ف‬ ‫‪14‬‬

‫النبت السوء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 69 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ق ‪ ) 1 / 81‬من طريق الواقدي قال ‪ :‬أنبأنا‬
‫يي بن سعيد بن دينار عن أب وجيزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن‬
‫‪ #‬أب سعيد الدري ‪ , #‬و أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 38 / 2‬و قال مرجه‬
‫العراقي ‪:‬‬
‫رواه الدارقطن ف " الفراد " و الرامهرمزى ف " المثال " من حديث أب سعيد‬
‫الدري ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬تفرد به الواقدى و هو ضعيف ‪.‬‬
‫و ذكر نوه ابن اللقن ف " خلصة البدر الني " ( ق ‪. ) 1 / 118‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو متروك فقد كذبه المام أحد و النسائي و ابن الدين و غيهم ‪.‬‬
‫و ل تغتر بتوثيق بعض التعصبي له من قدم لبعض كتبه ‪ ,‬و غيه من النفية ‪,‬‬
‫فإنه على خلف القاعدة العروفة عند الحدثي ‪ :‬الرح البي مقدم على التعديل‬
‫و لذا حكم الكوثري بوضعه كما سيأت تت الديث ( ‪. ) 25‬‬
‫" الشام كنانت فمن أرادها بسوء رميته بسهم منها " ‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 70 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ف الرفوع ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و لعله من السرائيليات ‪ ,‬فقد أخرج الافظ أبو السن الربعي ف " فضائل الشام "‬
‫( ص ‪ ) 3‬عن ‪ #‬عون بن عبد ال بن عتبة ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫قرأت فيما أنزل ال عز وجل على بعض النبياء أن ال تعال يقول ‪ :‬الشام‬
‫كنانت فإذا غضبت على قوم رميته منها بسهم ‪.‬‬
‫و ف سنده السعودي و اسه عبد الرحن بن عبد ال و هو ضعيف لختلطه ‪,‬‬
‫و جاعة آخرون ل أجد من ترجهم ‪ ,‬و يروى مثل هذا العن ف مصر أيضا و ل أصل‬
‫له ف الرفوع أيضا كما يشي إليه كلم السخاوي ف " القاصد السنة " ‪.‬‬
‫" صنفان من أمت إذا صلحا صلح الناس ‪ :‬المراء و الفقهاء ‪ -‬و ف رواية ‪-‬‬ ‫‪16‬‬

‫العلماء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 70 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 238‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪) 96 / 4‬‬
‫و ابن عبد الب ف " جامع بيان العلم " ( ‪ ) 184 / 1‬من طريق ممد بن زياد‬
‫اليشكري عن ميمون بن مهران عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند موضوع ممد بن زياد هذا قال أحد ‪:‬‬
‫كذاب أعور يضع الديث و قال ابن معي و الدارقطن ‪ :‬كذاب و كذبه أبو زرعة‬
‫أيضا‬
‫و غيه ‪.‬‬
‫و الديث ما أورده السيوطي ف " الامع " خلفا لشرطه ! و أورده الغزال ف‬
‫" الحياء " ( ‪ ) 6 / 1‬جازما بنسبته إليه صلى ال عليه وسلم ! و قال مرجه‬
‫الافظ العراقي بعد أن عزاه لبن عبد الب و أب نعيم ‪ :‬سنده ضعيف ‪.‬‬
‫( تنبيه ) و ل منافاة بي قول الافظ هذا و بي حكمنا عليه بالوضع إذ أن‬
‫الوضوع من أنواع الديث الضعيف كما هو مقرر ف علم الصطلح ‪.‬‬
‫و من أحاديث هذا الكذاب ‪:‬‬
‫" من أذنب و هو يضحك دخل النار و هو يبكي " ‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 71 / 1‬‬

‫‪17‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم أيضا ( ‪ ) 96 / 4‬من طريق عمر بن أيوب حدثنا أبو إبراهيم‬
‫الترجان حدثنا ممد بن زياد اليشكري بإسناده التقدم ‪.‬‬
‫و هو من الحاديث الت سود با السيوطي أيضا كتابه " الامع الصغي " ! و قال‬
‫شارحه الناوي ‪ :‬و فيه عمر بن أيوب قال الذهب ‪ :‬جرحه ابن حبان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عمر هذا الظاهر أنه الزن وهاه الدارقطن كما ف " اليزان "‬
‫و " لسانه " فالمل ف الديث على اليشكري أول ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " اللية ( ‪ ) 185 / 6‬عن بكر بن عبد ال الزن من قوله و هو‬
‫الشبه ‪ .‬و من أحاديث هذا الكذاب أيضا ‪.‬‬
‫" اتذوا المام القاصيص فإنا تلهي الن عن صبيانكم " ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 72 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 288‬و الطيب ( ‪ ) 279 / 5‬و ابن‬
‫عساكر‬
‫( ‪ ) 469 / 17‬من طريق ممد بن زياد بإسناده السابق عن ‪ #‬ابن عباس ‪.#‬‬
‫و هو من أحاديث " الامع الصغي " أيضا ! و قد عزاه فيه للخطيب و الديلمي ف‬
‫" مسند الفردوس "عن ابن عباس و ابن عدي عن ‪#‬أنس ‪#‬فتعقبه شارحه الناوي‬
‫بقوله ‪ :‬و قضيته أن مرجه الطيب خرجه ساكتا عليه و المر بلفه ‪ ,‬فإنه عقبه‬
‫بنقله عن أحد و ابن معي و غيها أن ممد بن زياد كان كذابا يضع الديث‬
‫انتهى ‪.‬‬
‫و قال ابن حجر ‪ :‬فيه ممد بن زياد اليشكري كذبوه ‪ ,‬و ف " اليزان " كذاب وضاع‬
‫ث أورد له هذا الب ‪ ,‬و ابن عدي رواه من حديث عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس‬
‫بن‬
‫مالك قال ف اليزان عن ابن حبان بعد ما ساق له هذا الب ‪ :‬يروي الوضوعات عن‬
‫الثبات ‪ ,‬و من ث حكم ابن الوزي بوضعه و تبعه الؤلف ف " متصر الوضوعات "‬
‫ساكتا عليه ‪ ,‬و حكاه عنه ف " الكبي " و أقره فكان ينبغي حذفه من هذا الكتاب‬

‫‪18‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫وفاء بشرطه ‪.‬‬
‫و من جزم بوضعه ابن عراق و الندي و غيها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و منهم ابن القيم ف " النار " ( ‪. ) 39‬‬
‫و من أحاديث اليشكري الكذاب هذا ‪:‬‬
‫" زينوا مالس نسائكم بالغزل " ‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 72 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 288‬و الطيب ( ‪ ) 380 / 5‬عن اليشكري بسنده‬
‫التقدم عن‬
‫‪#‬ابن عباس ‪#‬مرفوعا و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫اليشكري هذا بي المر ف الضعفاء يروي عن ميمون أحاديث مناكي ل يرويها غيه‬
‫و ل يتابعه أحد من الثقات عليها ‪.‬‬
‫و من طريق الطيب أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 277 / 2‬و أقره‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪ . ) 179 / 2‬و نو هذا الديث ‪:‬‬
‫" زينوا موائدكم بالبقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية " ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 73 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه عبد الرحن بن نصر الدمشقي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 229 / 2‬و ابن حبان‬
‫ف‬
‫" الضعفاء و التروكي " ( ‪ ) 186 / 2‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان "‬
‫( ‪ ) 216 / 2‬و غيها من طريق العلء بن مسلمة عن إساعيل ابن مغراء الكرمان‬
‫عن ابن عياش عن برد عن مكحول عن ‪ #‬أب أمامة ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬و آفته العلء هذا ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬قال‬
‫الزدي ‪ :‬ل تل الرواية عنه كان ل يبال ما روى ‪ ,‬و قال ابن طاهر ‪ :‬كان يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثقات ‪ ,‬و تام كلم ابن حبان ‪:‬‬

‫‪19‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ل يل الحتجاج به بال ‪.‬‬
‫و الديث ما شان به السيوطي " جامعه " فأورده من طريق ابن حبان ف " الضعفاء "‬
‫و الديلمي ف " مسند الفردوس " عن أب أمامة ‪ ,‬و قال شارحه الناوي ‪:‬‬
‫و فيه إساعيل بن عياش متلف فيه عن برد بن سنان أورده الذهب ف الضعفاء ‪.‬‬
‫و رواه عنه أبو نعيم و عنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان أول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد أبعد الشارح النجعة فعلة الديث من دون من ذكرهم كما عرفت ‪ ,‬و قد‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 298 / 2‬من طريق ابن حبان عن العلء بن‬
‫مسلمة به ‪ ,‬ث قال ابن الوزي ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬العلء يضع ‪ ...‬و ذكر ما تقدم نقله‬
‫عن " اليزان " ‪.‬‬
‫فتعقبه السيوطي ف " الللء الصنوعة ف الحاديث الوضوعة " ( ‪) 12 / 2‬‬
‫بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬روى له الترمذي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب ل طائل تته مع ثبوت جرح الرجل فرواية الترمذي عنه ل تعدله‬
‫و كم ف رواته من مروحي و متهمي كما ل يفى على العارفي بتراجم رواة‬
‫الديث ‪.‬‬
‫ث ساق له السيوطي ف " الللء " طريقا أخرى من رواية واثلة بن السقع مرفوعا‬
‫و فيه السن بن شبيب الكتب ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪:‬‬
‫هو آفة هذا الديث قال فيه ابن عدي ‪ :‬حدث بالبواطيل عن الثقات و قد جزم‬
‫ابن القيم ف " النار " ( ص ‪ ) 32‬بأن الديث موضوع ‪ ,‬أورده ف التنبيه على‬
‫أمور كلية يعرف با كون الديث موضوعا ‪ ,‬ث قال ( ص ‪ : ) 35‬و منها ساجة‬
‫الديث‬
‫و كونه ما يسخر منه ‪.‬‬
‫ث ذكر أحاديث هذا منها ‪.‬‬
‫" حسب من سؤال علمه بال " ‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 74 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلة و السلم ‪ ,‬و هو من السرائيليات و ل‬

‫‪20‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أصل له ف الرفوع ‪ ,‬و قد ذكره البغوي ف تفسي سورة النبياء مشيا لضعفه‬
‫فقال ‪ :‬روي عن ‪ #‬كعب الحبار ‪ " : #‬أن إبراهيم عليه الصلة و السلم ‪ ...‬لا‬
‫رموا به ف النجنيق إل النار استقبله جبيل فقال ‪ :‬يا إبراهيم ألك حاجة ?‬
‫قال ‪ :‬أما إليك فل ‪ ,‬قال جبيل ‪ :‬فسل ربك ‪ ,‬فقال إبراهيم ‪ :‬حسب من سؤال علمه‬
‫بال " ‪.‬‬
‫و قد أخذ هذا العن بعض من صنف ف الكمة على طريقة الصوفية فقال ‪ :‬سؤالك‬
‫منه‬
‫يعن ال ال تعال اتام له ‪ ,‬و هذه ضللة كبي ! فهل كان النبياء‬
‫صلوات ال عليهم متهمي لربم حي سألوه متلف السئلة ? فهذا إبراهيم عليه‬
‫الصلة و السلم يقول ‪ (* :‬ربنا إن أسكنت من ذريت بواد غي ذي زرع عند بيتك‬
‫الحرم ‪ ,‬ربنا ليقيموا الصلة فاجعل أفئدة من الناس توي إليهم و ارزقهم من‬
‫الثمرات لعلهم يشكرون ‪ ,‬ربنا ‪ ) ...‬إل آخر اليات و كلها أدعية ‪ ,‬و أدعية‬
‫النبياء ف الكتاب و السنة ل تكاد تصى ‪ ,‬و القائل الشار إليه قد غفل عن كون‬
‫الدعاء الذي هو تضرع و التجاء إل ال تعال عبادة عظيمة بغض النظر عن ماهية‬
‫الاجة السؤولة ‪ ,‬و لذا قال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" الدعاء هو العبادة ‪ ,‬ث تل قوله تعال ‪ (* :‬و قال ربكم ادعون أستجب لكم إن‬
‫الذين يستكبون عن عبادت سيدخلون جهنم داخرين )* " ذلك لن الدعاء يظهر‬
‫عبودية‬
‫العبد لربه و حاجته إليه و مسكنته بي يديه ‪ ,‬فمن رغب عن دعائه ‪ ,‬فكأنه رغب عن‬
‫عبادته سبحانه و تعال ‪ ,‬فل جرم جاءت الحاديث متضافرة ف المر به و الض‬
‫عليه حت قال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من ل يدع ال يغضب عليه " ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 491 / 1‬و صححه و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو حديث حسن ‪ ,‬و تد بسط الكلم ف تريه و تأكيد تسينه و الرد علي‬
‫من زعم من إخواننا أنن صححته و غي ذلك من الفوائد ف " السلسلة الخرى "‬
‫( رقم ‪. ) 2654‬‬
‫و قالت عائشة رضي ال عنها ‪:‬‬
‫" سلوا ال كل شيء حت الشسع ‪ ,‬فإن ال عز وجل ‪ ,‬إن ل ييسره ل يتيسر " ‪.‬‬
‫أخرجه ابن السن ( رقم ‪ ) 349‬بسند حسن ‪ ,‬و له شاهد من حديث أنس عند‬

‫‪21‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الترمذي‬
‫( ‪ ) 292 / 4‬و غيه و ضعفه و هو مرج فيما سيأت برقم ( ‪. ) 1362‬‬
‫و بالملة فهذا الكلم العزو لبراهيم عليه الصلة و السلم ل يصدر من مسلم‬
‫يعرف منلة الدعاء ف السلم فكيف يصدر من سانا السلمي ? !‬
‫ث وجدت الديث قد أورده ابن عراق ف " تنيه الشريعة الرفوعة عن الخبار‬
‫الشنيعة الوضوعة " و قال ( ‪ : ) 250 / 1‬قال ابن تيمية موضوع ‪.‬‬
‫" توسلوا باهي فإن جاهي عند ال عظيم " ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 76 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد نص على ذلك شيخ السلم ابن تيمية ف " القاعدة الليلة " ‪ .‬و ما ل شك‬
‫فيه أن جاهه صلى ال عليه وسلم و مقامه عند ال عظيم ‪ ,‬فقد‬
‫وصف ال تعال موسى بقوله ‪ (* :‬و كان عند ال وجيها )* ‪ ,‬و من العلوم أن‬
‫نبينا ممدا صلى ال عليه وسلم أفضل من موسى ‪ ,‬فهو بل شك أوجه منه عند ربه‬
‫سبحانه و تعال ‪ ,‬و لكن هذا شيء و التوسل باهه صلى ال عليه وسلم شيء آخر ‪,‬‬
‫فل يليق اللط بينهما كما يفعل بعضهم ‪ ,‬إذ أن التوسل باهه صلى ال عليه وسلم‬
‫يقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول دعائه ‪ ,‬و هذا أمر ل يكن معرفته بالعقل إذ‬
‫أنه من المور الغيبية الت ل مال للعقل ف إدراكها فلبد فيه من النقل‬
‫الصحيح الذي تقوم به الجة ‪ ,‬و هذا ما ل سبيل إليه البتة ‪ ,‬فإن الحاديث‬
‫الواردة ف التوسل به صلى ال عليه وسلم تنقسم إل قسمي ‪ :‬صحيح و ضعيف ‪ ,‬أما‬
‫الصحيح فل دليل فيه البتة على الدعى مثل توسلهم به صلى ال عليه وسلم ف‬
‫الستسقاء ‪ ,‬و توسل العمى به صلى ال عليه وسلم فإنه توسل بدعائه صلى ال‬
‫عليه وسلم ل باهه و ل بذاته صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لا كان التوسل بدعائه‬
‫صلى ال عليه وسلم بعد انتقاله إل الرفيق العلى غي مكن كان بالتال التوسل‬
‫به صلى ال عليه وسلم بعد وفاته غي مكن و غي جائز ‪.‬‬
‫و ما يدلك على هذا أن الصحابة رضي ال عنهم لا استسقوا ف زمن عمر توسلوا‬
‫بعمه صلى ال عليه وسلم العباس ‪ ,‬و ل يتوسلوا به صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ما‬

‫‪22‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ذلك إل لنم يعلمون معن التوسل الشروع و هو ما ذكرناه من التوسل بدعائه‬
‫صلى ال عليه وسلم و لذلك توسلوا بعده صلى ال عليه وسلم بدعاء عمه لنه مكن‬
‫و مشروع ‪ ,‬و كذلك ل ينقل أن أحدا من العميان توسل بدعاء ذلك العمى ‪ ,‬ذلك‬
‫لن‬
‫السر ليس ف قول العمى ‪ ( :‬اللهم إن أسألك و أتوجه إليك بنبيك نب الرحة ) ‪.‬‬
‫و إنا السر الكب ف دعائه صلى ال عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى ال‬
‫عليه وسلم إياه بالدعاء له ‪ ,‬و يشعر به قوله ف دعائه " اللهم فشفعه ف " أي‬
‫اقبل شفاعته صلى ال عليه وسلم أي دعاءه ف " و شفعن فيه " أي اقبل شفاعت أي‬
‫دعائي ف قبول دعائه صلى ال عليه وسلم ف ‪ ,‬فموضوع الديث كله يدور حول‬
‫الدعاء كما يتضح للقاريء الكري بذا الشرح الوجز ‪ ,‬فل علقة للحديث بالتوسل‬
‫البتدع ‪ ,‬و لذه أنكره المام أبو حنيفة فقال ‪:‬‬
‫أكره أن يسأل ال إل بال ‪ ,‬كما ف " الدر الختار " و غيه من كتب النفية‬
‫‪.‬‬
‫و أما قول الكوثري ف مقالته ( ص ‪: ) 381‬‬
‫و توسل المام الشافعي بأب حنيفة مذكور ف أوائل " تاريخ الطيب " بسند صحيح‬
‫فمن مبالغاته بل مغالطاته فإنه يشي بذلك إل ما أخرجه الطيب ( ‪ ) 123 / 1‬من‬
‫طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال ‪ :‬نبأنا علي بن ميمون قال ‪ :‬سعت الشافعي‬
‫يقول ‪ :‬إن لتبك بأب حنيفة و أجيء إل قبه ف كل يوم ‪ -‬يعن زائرا ‪ -‬فإذا‬
‫عرضت ل حاجة صليت ركعتي و جئت إل قبه ‪ ,‬و سألت ال تعال الاجة عنده ‪,‬‬
‫فما تبعد عن حت تقضى ‪.‬‬
‫فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غي معروف و ليس له‬
‫ذكر‬
‫ف شيء من كتب الرجال ‪ ,‬و يتمل أن يكون هو عمرو ‪ -‬بفتح العي ‪ -‬بن إسحاق‬
‫بن‬
‫إبراهيم بن حيد بن السكن أبو ممد التونسى و قد ترجه الطيب ( ‪) 226 / 12‬‬
‫و ذكر أنه باري قدم بغداد حاجا سنة ( ‪ ) 341‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل‬
‫فهو مهول الال ‪ ,‬و يبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة‬
‫( ‪ ) 247‬على أكثر القوال ‪ ,‬فبي وفاتيهما نو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه‬

‫‪23‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪.‬‬
‫و على كل حال فهي رواية ضعيفة ل يقوم على صحتها دليل و قد ذكر شيخ السلم‬
‫ف‬
‫" اقتضاء الصراط الستقيم " معن هذه الرواية ث أثبت بطلنا فقال ( ص ‪: ) 165‬‬
‫هذا كذب معلوم كذبه بالضطرار عند من له معرفة بالنقل ‪ ,‬فالشافعي لا قدم بغداد‬
‫ل يكن ببغداد قب ينتاب للدعاء عنده البتة ‪ ,‬بل و ل يكن هذا على عهد الشافعي‬
‫معروفا ‪ ,‬و قد رأى الشافعي بالجاز و اليمن و الشام و العراق و مصر من قبور‬
‫النبياء و الصحابة و التابعي من كان أصحابا عنده و عند السلمي أفضل من‬
‫أب حنيفة و أمثاله من العلماء ‪ ,‬فما باله ل يتوخ الدعاء إل عنده ? ! ث‬
‫( إن ) أصحاب أب حنيفة الذين أدركوه مثل أب يوسف و ممد و زفر و السن بن‬
‫زياد و طبقتهم ل يكونوا يتحرون الدعاء ل عند أب حنيفة و ل غيه ‪ ,‬ث قد‬
‫تقدم عن الشافعي ما هو ثابت ف كتابه من كراهة تعظيم قبور الخلوقي خشية‬
‫الفتنة با ‪ ,‬و إنا يضع مثل هذه الكايات من يقل علمه و دينه ‪ ,‬و إما أن يكون‬
‫النقول من هذه الكايات عن مهول ل يعرف ‪.‬‬
‫و أما القسم الثان من أحاديث التوسل فهي أحاديث ضعيفة تدل بظاهرها على التوسل‬
‫البتدع ‪ ,‬فيحسن بذه الناسبة التحذير منها و التنبيه عليها فمنها ‪:‬‬
‫" ال الذي ييي و ييت و هو حي ل يوت ‪ ,‬اغفر لمي فاطمة بنت أسد و لقنها‬ ‫‪23‬‬

‫حجتها و وسع عليها مدخلها ‪ ,‬بق نبيك و النبياء الذين من قبلي فإنك أرحم‬
‫الراحي ‪. " ...‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 79 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ 351 / 24‬ـ ‪ ) 352‬و " الوسط " ( ‪ 152 / 1‬ـ‬
‫‪153‬‬
‫ـ الرياض ) ‪ ,‬و من طريقه أبو نعيم ف " حلية الولياء " ( ‪ : ) 121 / 3‬حدثنا‬
‫أحد بن حاد بن زغبة قال روح بن صلح قال ‪ :‬حدثنا سفيان الثوري عن عاصم‬
‫الحول‬
‫و من طريقه أبو نعيم ف " حلية الولياء" ( ‪ ) 121 / 3‬عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬‬

‫‪24‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ‪ :‬لا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي رضي ال عنهما ‪ ...‬دعا أسامه بن‬
‫زيد و أبا أيوب النصاري و عمر بن الطاب و غلما أسود يفرون ‪ ...‬فلما فرغ ‪,‬‬
‫دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم فاضطجع فيه فقال ‪ ...‬فذكره ‪ ,‬و قال‬
‫الطبان ‪ :‬تفرد به روح بن صلح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ : ) 257 / 9‬و فيه روح بن صلح وثقه‬
‫ابن حبان و الاكم و فيه ضعف ‪ ,‬و بقية رجاله رجال الصحيح ‪.‬‬
‫و ف قوله ‪ :‬و بقية رجاله رجال الصحيح نظر رجيح ‪ ,‬ذلك لن زغبة هذا ليس من‬
‫رجال‬
‫الصحيح ‪ ,‬بل ل يرو له إل النسائي ‪ ,‬أقول هذا مع العلم أنه ف نفسه ثقة ‪.‬‬
‫بقي النظر ف حال روح بن صلح و قد تفرد به كما قال الطبان ‪ ,‬فقد وثقه ابن‬
‫حبان و الاكم كما ذكر اليثمي ‪ ,‬و لكن قد ضعفه من قولم أرجح من قولما‬
‫لمرين ‪ :‬الول ‪ :‬أنه جرح و الرح مقدم على التعديل بشرطه ‪.‬‬
‫و الخر ‪ :‬أن ابن حبان متساهل ف التوثيق فإنه كثيا ما يوثق الجهولي حت‬
‫الذين يصرح هو نفسه أنه ل يدري من هو و ل من أبوه ? كما نقل ذلك ابن‬
‫عبد الادي ف " الصارم النكي " و مثله ف التساهل الاكم كما ل يفى على‬
‫التضلع بعلم التراجم و الرجال فقولما عند التعارض ل يقام له وزن حت و لو‬
‫كان الرح مبهما ل يذكر له سبب ‪ ,‬فكيف مع بيانه كما هو الال ف ابن صلح‬
‫هذا ? ! فقد ضعفه ابن عدي ( ‪ , ) 1005 / 3‬و قال ابن يونس ‪ :‬رويت عنه مناكي‬
‫‪,‬‬
‫و قال الدارقطن ‪ :‬ضعيف ف الديث ‪ ,‬و قال ابن ماكول ‪ :‬ضعفوه ‪ ,‬و قال ابن عدي‬
‫بعد أن خرج له حديثي ‪ :‬و ف بعض حديثه نكرة ‪.‬‬
‫فأنت ترى أئمة الرح قد اتفقت عباراتم على تضعيف هذا الرجل ‪ ,‬و بينوا أن‬
‫السبب‬
‫روايته الناكي ‪ ,‬فمثله إذا تفرد بالديث يكون منكرا ل يتج به ‪ ,‬فل يغتر‬
‫بعد هذا بتوثيق من سبق ذكره إل جاهل أو مغرض ‪.‬‬
‫و ما تقدم يتبي للمنصف أن الشيخ زاهدا الكوثري ما أنصف العلم حي تكلم على‬
‫هذا الديث ماول تقويته حيث اقتصر على ذكر التوثيق السابق ف روح بن صلح‬
‫دون‬

‫‪25‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أن يشي أقل إشارة إل أن هناك تضعيفا له من هم أكثر و أوثق من وثقه ! انظر‬
‫( ص ‪ ) 379‬من " مقالت الكوثرى " نفسه !‬
‫و من عجيب أمر هذا الرجل أنه مع سعة علمه يغلب عليه الوي و التعصب للمذهب‬
‫ضد‬
‫أنصار السنة و أتباع الديث الذين يرميهم ظلما بـالشوية فتراه هنا ييل إل‬
‫تقوية هذا الديث معتمدا على توثيق ابن حبان ما دام هذا الديث يعارض ما عليه‬
‫أنصار السنة !‬
‫فإذا كان الديث عليه ل له فتراه يرده و إن كان ابن حبان صححه أو وثق رواته !‬
‫فانظر إليه مثل يقول ف حديث مضيه صلى ال عليه وسلم ف صلته بعد خلع النعل‬
‫النجسة و قد أخرجه ابن حبان و الاكم ف " صحيحيهما " قال ‪:‬‬
‫و تساهل الاكم و ابن حبان ف التصحيح مشهور ! ! ( انظر ص ‪ ) 185‬من‬
‫" مقالته " ‪.‬‬
‫و الديث صحيح كما بينته ف " صحيح أب داود " و إعلله بتساهل الذكورين‬
‫تدليس‬
‫خبيث ‪ ,‬لنه ليس فيه من ل يوثقه غيها ‪ ,‬بل رجاله كلهم رجال مسلم ‪.‬‬
‫و انظر إليه ف كلمه على حديث الوعال و تضعيفه إياه و هو ف ذلك مصيب تراه‬
‫يعتمد ف ذلك على أن راويه عبد ال بن عمية مهول ‪ ,‬ث يستدرك ف التعليق‬
‫فيقول ( ص ‪ : ) 309‬نعم ذكره ابن حبان ف الثقات ‪ ,‬لكن طريقته ف ذلك أن يذكر‬
‫ف‬
‫الثقات من ل يطلع على جرح فيه ‪ ,‬فل يرجه ذلك عن حد الهالة عند الخرين ‪,‬‬
‫و قد رد ابن حجر شذوذ ابن حبان هذا ف " لسان اليزان " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فقد ثبت بذه النقول عن الكوثري أن من مذهبه عدم العتماد على توثيق ابن‬
‫حبان و الاكم لتساهلهما ف ذلك ‪ ,‬فكيف ساغ له أن يصحح الديث الذي نن ف‬
‫صدد‬
‫الكلم عليه لجرد توثيقهما لراويه روح بن صلح ‪ ,‬و لسيما أنه قد صرح غيها‬
‫من هو أعلم منهما بالرجال بتضعيفه ? ! اللهم لول العصبية الذهبية ل يقع ف‬
‫مثل هذه الطيئة ‪ ,‬فل تعل اللهم تعصبنا إل للحق حيثما كان ‪.‬‬
‫و من الحاديث الضعيفة ف التوسل و هي ف الوقت نفسه تدل على تعصب الكوثري‬

‫‪26‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الديث الت ‪:‬‬
‫" من خرج من بيته إل الصلة فقال ‪ :‬اللهم إن أسألك بق السائلي عليك ‪,‬‬ ‫‪24‬‬

‫و أسألك بق مشاي هذا ‪ ,‬فإن ل أخرج أشرا و ل بطرا ‪ ...‬أقبل ال عليه بوجهه‬
‫و استغفر له ألف ملك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 82 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 262 - 261 / 1‬و أحد ( ‪ ) 21 / 3‬و البغوي ف " حديث‬
‫علي بن‬
‫العد " ( ‪ ) 3 / 93 / 9‬و ابن السن ( رقم ‪ ) 83‬من طريق فضيل بن مرزوق عن‬
‫عطية‬
‫العوف عن ‪ #‬أب سعيد الدري ‪#‬مرفوعا به ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف من وجهي ‪ ,‬الول ‪ :‬فضيل بن مرزوق وثقه جاعة و ضعفه‬
‫آخرون ‪,‬‬
‫و قول الكوثري ف بعض " مقالته " ( ‪ : ) 393‬و قال أبو حات ‪ :‬ضعيف الديث ‪,‬‬
‫و ل يضعفه سواه و جرحه غي مفسر ‪ ,‬بل وثقه البست ‪.‬‬
‫فيه أخطاء مكشوفة ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬قوله ل يضعفه غي أب حات ‪ ,‬فإنه باطل ‪ ,‬و ما أظن هذا يفى على‬
‫مثله ‪ ,‬فإن ف ترجته من " التهذيب " بعد أن حكى أقوال الوثقي له ما نصه ‪:‬‬
‫و قال ابن أب حات عن أبيه ‪ :‬صال الديث صدوق يهم كثيا يكتب حديثه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يتج به ? قال ‪ :‬ل ‪.‬‬
‫و قال النسائي ‪ :‬ضعيف ‪ ...‬قال مسعود عن الاكم ‪ :‬ليس هو من شرط الصحيح ‪.‬‬
‫و قد عيب على مسلم إخراجه لديثه ‪ ,‬قال ابن حبان ف الثقات ‪ :‬يطيء ‪ ,‬و قال ف‬
‫" الضعفاء " ‪ :‬كان يطيء على الثقات و يروي عن عطية الوضوعات ‪.‬‬
‫فأنت ترى أنه قد ضعفه مع أب حات النسائي و الاكم و ابن حبان مع أنما من‬
‫التساهلي ف التوثيق كما تقدم ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬قوله ‪ :‬و جرحه غي مفسر ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فهذا غي مسلم به ‪ ,‬بل هو مفسر ف نفس كلم أب حات الذي نقلته ‪ ,‬و هو قوله ‪:‬‬
‫يهم كثيا ‪ ,‬و قد اعتمد الافظ ابن حجر هذا القول فقال ف ترجته ‪ :‬صدوق يهم ‪,‬‬
‫فمن كان يهم ف حديثه كثيا ‪ ,‬فل شك أنه ل يتج به كما هو مقرر ف مله من‬
‫علم الصطلح ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬قوله ‪ :‬بل وثقه البست ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬البست هو ابن حبان ‪ ,‬و إنا عدل الكوثري عن التصريح باسم ( ابن حبان )‬
‫إل ذكر نسبته ( البست ) تدليسا و تويها ‪ ,‬و قد علمت أن ابن حبان كان له فيه‬
‫قولن ‪ ,‬فمرة أورده ف " الثقات " ( ‪ ) 316 / 7‬و أخرى ف " الضعفاء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪209‬‬
‫) و العتماد على هذا أول من الول ‪ ,‬لنه بي فيه سبب ضعفه ‪ ,‬فهو جرح مفسر‬
‫يقدم على التعديل كما تقرر ف الصطلح أيضا ‪.‬‬
‫الوجه الثان ف تضعيف الديث ‪ :‬أنه من رواية عطية العوف ‪ ,‬و هو ضعيف أيضا ‪.‬‬
‫قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬صدوق يطيء كثيا كان شيعيا مدلسا ‪ ,‬فهذا جرح‬
‫مفسر‬
‫يقدم على قول من وثقه مع أنم قلة ‪ ,‬و قد خالفوا جهور الئمة الذين ضعفوه‬
‫و تد أقوالم ف " تذيب التهذيب " و عبارة الافظ الت نقلتها عن " التقريب "‬
‫هي خلصة هذه القوال كما ل يفى على البصي بذا العلم فل نطيل الكلم‬
‫بذكرها ‪ ,‬و لذا جزم الذهب ف " اليزان " بأنه ضعيف ‪.‬‬
‫أما تدليسه فلبد من بيانه ها هنا لن به تزول شبهة يأت حكايتها ‪ ,‬فقال ابن‬
‫حبان ف " الضعفاء " ما نصه ‪ :‬سع من أب سعيد أحاديث فلما مات جعل يالس‬
‫الكلب يضر بصفته ‪ ,‬فإذا قال الكلب ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم كذا ‪,‬‬
‫فيحفظه ‪ ,‬و كناه أبا سعيد و يروي عنه ‪ ,‬فإذا قيل له ‪ :‬من حدثك هذا ? فيقول ‪:‬‬
‫حدثن أبو سعيد فيتوهون أنه يريد أبا سعيد الدري ‪ ,‬و إنا أراد الكلب !‬
‫قال ‪ :‬ل يل كتب حديثه إل على التعجب ‪.‬‬
‫فهل تدري أيها القاريء الكري ما كان موقف الشيخ الكوثري تاه تلك القوال‬
‫الشار إليها ف تضعيف الرجل ? إنه ل يشر إليها أدن إشارة و اكتفى بذكر أقوال‬
‫القلة الذين وثقوه ‪ ,‬المر الذي ينكره على خصومه ( انظر ص ‪ 392‬من " مقالته "‬
‫و ليته وقف عند هذا ‪ ,‬بل إنه أوهم أن سبب تضعيفه أمر ل يصلح أن يكون جرحا‬

‫‪28‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فقال‬
‫( ص ‪ : ) 394‬و عطية جرح بالتشيع ‪ ,‬لكن حسن له الترمذي عدة أحاديث ‪.‬‬
‫و قصده من هذا إفساح الجال لتقدي أقوال الوثقي بإيهام أن الضعفي إنا‬
‫ضعفوه بسبب تشيعه ‪ ,‬و هو سبب غي جارح عند الحققي ‪ ,‬مع أن السبب ف‬
‫القيقة‬
‫إنا هو خطأه كثيا كما تقدم ف كلم الافظ ابن حجر ‪ ,‬فانظر كم يبعد التعصب‬
‫بصاحبه عن النصاف و الق !‬
‫و أما تسي الترمذي له فل حجة فيه بعد قيام الانع من تسي الديث ‪,‬‬
‫و الترمذي متساهل ف التصحيح و التحسي ‪ ,‬و هذا شيء ل يفى على الشيخ ‪-‬‬
‫عفا ال عنا و عنه ‪ -‬فقد نقل هو نفسه ف كلمه على حديث الوعال الذي سبقت‬
‫الشارة إليه عن ابن دحية إنه قال ‪ :‬كم حسن الترمذي من أحاديث موضوعة و‬
‫أسانيد‬
‫واهية ? ! و عن الذهب أنه قال ‪ :‬ل يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي ( انظر ص‬
‫‪ 311‬من " مقالت الكوثرى " ) ‪.‬‬
‫فانظر كيف يعل كلم الرجل ف موضع حجة ‪ ,‬و ف آخر غي حجة ! !‬
‫ث أجاب عن شبهة التدليس بقوله ‪ :‬و بعد التصريح بالدري ل يبقى احتمال التدليس‬
‫و لسيما مع التابعة ‪.‬‬
‫يعن أن عطية قد صرح بأن أبا سعيد ف هذا الديث هو الدري ‪ ,‬فاندفعت شبهة‬
‫كونه‬
‫هو الكلب الكذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا دفع هزيل ‪ ,‬فالشبهة ل تزال قائمة ‪ ,‬لن ابن حبان صرح كما تقدم‬
‫نقله عنه أن عطية لا كان يدث عن الكلب و يكنيه بأب سعيد كان الذين يسمعون‬
‫الديث عنه يتوهون أنه يريد الدري ‪ ,‬فمن أين للشيخ الكوثري أن التصريح‬
‫بالدري إنا هو من عطية و ليس من توهم الراوي عنه أو من وهه فقد علمت أنه‬
‫كان‬
‫سيء الفظ ? ! هذان احتمالن ل سبيل إل ردها و بذلك تبقى شبهة التدليس قائمة‬
‫‪.‬‬
‫و أما التابعة الت أشار إليها فهي ما فسره بقوله قبل ‪ :‬و ل ينفرد عطية عن‬

‫‪29‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الدري ‪ ,‬بل تابعه أبو الصديق عنه ف رواية عبد الكم بن ذكوان ‪ ,‬و هو ثقة عند‬
‫ابن حبان ‪ ,‬و إن أعله به أبو الفرج ف علله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد عاد الشيخ إل العتداد بتوثيق ابن حبان مع اعترافه بشذوذه ف ذلك‬
‫كما سبق النقل عنه ‪ ,‬هذا مع قول ابن معي ف ابن ذكوان هذا ‪ :‬ل أعرفه ‪ ,‬فإذا‬
‫ل يعرفه أمام الرح و التعديل ‪ ,‬فأن لبن حبان أن يعرفه ? !‬
‫فتبي أن ل قيمة لذا التابع لهالة الراوي عنه ‪ ,‬فإعلل أب الفرج للحديث به‬
‫حق ل غبار عليه عند من ينصف !‬
‫ث بدا ل وجه ثالث ف تضعيف الديث و هو اضطراب عطية أو ابن مرزوق ف روايته‬
‫حيث أنه رواه تارة مرفوعا كما تقدم ‪ ,‬و أخرى موقوفا على أب سعيد كما رواه ابن‬
‫أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 1 / 110 / 12‬عن ابن مرزوق به موقوفا ‪ ,‬و ف رواية‬
‫البغوي من طريق فضيل قال ‪ :‬أحسبه قد رفعه ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف " العلل "‬
‫( ‪ : ) 184 / 2‬موقوف أشبه ‪.‬‬
‫ث إن الشيخ حاول أن يشد من عضد الديث بأن أوجد له طريقا أخرى فقال ‪ :‬و‬
‫أخرج‬
‫ابن السن ف عمل " اليوم و الليلة " بسند فيه الوازع عن بلل ‪ ( ,‬كذا ) و ليس‬
‫فيه عطية و ل ابن مرزوق ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يزد الشيخ على هذا فلم يبي ما حال هذا الوازع و هل هو من يصلح أن‬
‫يستشهد به ‪ ,‬أو هل عنده وازع ينعه من رواية الكذب ? و لو أنه بي ذلك لظهر‬
‫لكل‬
‫ذي عيني أن روايته لذا الديث و عدمها سواء ‪ ,‬ذلك لنه ضعيف برة عند أئمة‬
‫الديث بل خلف عندهم ‪ ,‬حت قال أبو حات ‪ :‬ضعيف الديث جدا ليس بشىء ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫لبنه ‪ :‬اضرب على أحاديثه فإنا منكرة ‪.‬‬
‫بل قال الاكم ‪ -‬على تساهله ‪ : -‬روى أحاديث موضوعة ! و كذا قال غيه ‪ ,‬و هو‬
‫الوازع بن نافع العقيلي ‪.‬‬
‫فمن كان هذا حاله ف الرواية ل يعتضد بديثه و ل كرامة حت عند الشيخ نفسه‬
‫فاسع إن شئت كلمه ف ذلك ( ص ‪ ) 39‬من " مقالته " ‪ :‬إن تعدد الطرق إنا يرفع‬
‫الديث إل مرتبة السن لغيه إذا كان الضعف ف الرواة من جهة الفظ و الضبط‬

‫‪30‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فقط ‪ ,‬ل من ناحية تمة الكذب ‪ ,‬فإن كثرة الطرق ل تفيد شيئا إذ ذاك ‪.‬‬
‫و من هنا يتبي للقاريء اللبيب ل سكت الشيخ عن بيان حال الوازع هذا !‬
‫و جلة القول أن هذا الديث ضعيف من طريقيه و أحدها أشد ضعفا من الخر ‪ ,‬و‬
‫قد‬
‫ضعفه البوصيى و النذري و غيها من الئمة ‪ ,‬و من حسنه فقد وهم أو تساهل ‪,‬‬
‫و قد تكلمت على حديث بلل هذا ‪ ,‬و كشفت عن تدليس الكوثري فيما سيأت (‬
‫‪) 6252‬‬
‫و من الحاديث الضعيفة بل الوضوعة ف التوسل ‪:‬‬

‫" لا اقترف آدم الطيئة ‪ ,‬قال ‪ :‬يا رب أسألك بق ممد لا غفرت ل ‪,‬‬ ‫‪25‬‬

‫فقال ال ‪ :‬يا آدم و كيف عرفت ممدا و ل أخلقه ? قال ‪ :‬يا رب لا خلقتن‬
‫بيدك ‪ ,‬و نفخت ف من روحك ‪ ,‬رفعت رأسي ‪ ,‬فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ل‬
‫إله‬
‫إل ال ممد رسول ال ‪ ,‬فعلمت أنك ل تضف إل اسك إل أحب اللق إليك ‪,‬‬
‫فقال ال ‪ :‬صدقت يا آدم إنه لحب اللق إل ‪ ,‬ادعن بقه فقد غفرت لك ‪ ,‬و لول‬
‫ممد ما خلقتك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 88 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 615 / 2‬و عنه ابن عساكر ( ‪) 2 / 323 / 2‬‬
‫و كذا البيهقي ف باب ما جاء فيما تدث به صلى ال عليه وسلم بنعمة ربه من‬
‫" دلئل النبوة " ( ‪ ) 488 / 5‬من طريق أب الارث عبد ال بن مسلم الفهري ‪,‬‬
‫حدثنا إساعيل ابن مسلمة ‪ ,‬نبأنا عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن‬
‫‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و هو أول حديث‬
‫ذكرته‬
‫لعبد الرحن بن زيد بن أسلم ف هذا الكتاب ‪.‬‬
‫فتعقبه الذهب بقوله ‪ :‬بل موضوع ‪ ,‬و عبد الرحن واه ‪ ,‬و عبد ال بن مسلم‬
‫الفهري ل أدري من هو ‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و الفهري هذا أورده ف " ميزان العتدال " لذا الديث و قال ‪ :‬خب باطل‬
‫رواه البيهقي ف " دلئل النبوة " و قال البيهقي ‪ :‬تفرد به عبد الرحن بن زيد‬
‫ابن أسلم و هو ضعيف ‪.‬‬
‫و أقره ابن كثي ف " تاريه " ( ‪ ) 323 / 2‬و وافقه الافظ ابن حجر ف‬
‫" اللسان " أصله " اليزان " على قوله ‪ :‬خب باطل و زاد عليه قوله ف هذا‬
‫الفهري ‪ :‬ل أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الذي قبله هو عبد ال بن مسلم بن رشيد ‪ ,‬ذكره ابن حبان فقال ‪ :‬متهم‬
‫بوضع الديث ‪ ,‬يضع على ليث و مالك و ابن ليعة ل يل كتب حديثه ‪ ,‬و هو الذي‬
‫روى عن ابن هدبة نسخة كأنا معمولة ‪.‬‬
‫و الديث أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ‪ ) 207‬من طريق أخرى عن‬
‫عبد الرحن بن زيد ث قال ‪ :‬ل يروي عن عمر إل بذا السناد ‪.‬‬
‫و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 253 / 8‬رواه الطبان ف " الوسط "‬
‫و " الصغي " و فيه من ل أعرفهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إعلل قاصر ما دام فيه عبد الرحن بن زيد ‪ ,‬قال شيخ السلم ابن‬
‫تيمية ف " القاعدة الليلة ف التوسل و الوسيلة " ( ص ‪ : ) 69‬و رواية الاكم‬
‫لذا الديث ما أنكر عليه ‪ ,‬فإنه نفسه قد قال ف كتاب " الدخل إل معرفة‬
‫الصحيح من السقيم " ‪ :‬عبد الرحن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة‬
‫ل‬
‫يفى على من تأملها من أهل الصنعة أن المل فيها عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عبد الرحن بن زيد بن أسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيا ‪.‬‬
‫و صدق شيخ السلم ف نقله اتفاقهم على ضعفه و قد سبقه إل ذلك ابن الوزي ‪,‬‬
‫فإنك إذا فتشت كتب الرجال ‪ ,‬فإنك لن تد إل مضعفا له ‪ ,‬بل ضعفه جدا علي بن‬
‫الدين و ابن سعد ‪ ,‬و قال الطحاوى ‪ :‬حديثه عند أهل العلم بالديث ف النهاية‬
‫من الضعف ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬كان يقلب الخبار و هو ل يعلم حت كثر ذلك ف روايته من رفع‬
‫الراسيل و إسناد الوقوف ‪ ,‬فاستحق الترك ‪.‬‬
‫و قال أبو نعيم نو ما سبق عن الاكم ‪ :‬روى عن أبيه أحاديث موضوعة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعل هذا الديث من الحاديث الت أصلها موقوف و من السرائيليات ‪,‬‬

‫‪32‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخطأ‬
‫عبد الرحن بن زيد فرفعها إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و يؤيد هذا أن‬
‫أبا بكر الجري أخرجه ف " الشريعة " ( ص ‪ ) 427‬من طريق الفهري التقدم بسند‬
‫آخر له عن عبد الرحن بن زيد عن أبيه عن جده عن عمر بن الطاب موقوفا عليه ‪.‬‬
‫و رواه ( ص ‪ ) 425 - 422‬من طريق أب مروان العثمان قال ‪ :‬حدثن أب ( ف‬
‫الصل ‪ :‬ابن و هو خطأ ) عثمان بن خالد عن عبد الرحن بن أب الزناد عن أبيه‬
‫قال ‪ " :‬من الكلمات الت تاب ال عز وجل على آدم عليه السلم أنه قال ‪ :‬اللهم‬
‫إن أسألك بق ممد عليك ‪ " ..‬الديث نوه و ليس فيه ادعن بقه إل ‪.‬‬
‫و هذا موقوف و عثمان و ابنه أبو مروان ضعيفان ل يتج بما لو رويا حديثا‬
‫مرفوعا ‪ ,‬فكيف و قد رويا قول موقوفا على بعض أتباع التابعي و هو قد أخذه ‪-‬‬
‫وال أعلم ‪ -‬من مسلمة أهل الكتاب أو غي مسلمتهم أو عن كتبهم الت ل ثقة لنا‬
‫با كما بينه شيخ السلم ف كتبه ‪.‬‬
‫و كذلك رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 310 / 2‬عن شيخ من أهل الدينة من أصحاب‬
‫ابن‬
‫مسعود من قوله موقوفا عليه و فيه ماهيل ‪.‬‬
‫و جلة القول ‪ :‬أن الديث ل أصل له عنه صلى ال عليه وسلم فل جرم أن حكم‬
‫عليه بالبطلن الافظان الليلن الذهب و العسقلن كما تقدم النقل عنهما ‪.‬‬
‫و ما يدل على بطلنه أن الديث صريح ف أن آدم عليه السلم عرف النب صلى ال‬
‫عليه وسلم عقب خلقه ‪ ,‬و كان ذلك ف النة ‪ ,‬و قبل هبوطه إل الرض ‪ ,‬و قد جاء‬
‫ف حديث إسناده خي من هذا على ضعفه أنه ل يعرفه إل بعد نزوله إل الند‬
‫و ساعه باسه ف الذان ! انظر الديث ( ‪. ) 403‬‬
‫و مع هذا كله فقد جازف الشيخ الكوثري و صححه مع اعترافه بضعف عبد الرحن‬
‫بن زيد‬
‫لكنه استدرك ( ص ‪ ) 391‬فقال ‪ :‬إل أنه ل يتهم بالكذب ‪ ,‬بل بالوهم ‪ ,‬و مثله‬
‫ينتقى بعض حديثه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد بلغ به الوهم إل أنه روى أحاديث موضوعة كما تقدم عن الاكم‬
‫و أب نعيم ‪ ,‬فمثله ل يصلح أن ينتقى من حديثه حت عند الكوثري لول العصبية‬
‫و الوي ‪ ,‬فاسع إن شئت ما قاله ( ص ‪ ) 42‬ف صدد حكمه بالوضع على حديث "‬

‫‪33‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إياكم‬
‫و خضراء الدمن ‪ " ...‬و قد تقدم برقم ( ‪. ) 14‬‬
‫و إنا مدار الكم على الب بالوضع أو الضعف الشديد من حيث الصناعة الديثية‬
‫هو انفراد الكذاب أو التهم بالكذب أو الفاحش الطأ به ‪.‬‬
‫و قد علمت ما سبق أن مدار الديث على عبد الرحن بن زيد الفاحش الطأ ‪ ,‬فيكون‬
‫حديثه ضعيفا جدا على أقل الحوال عنده لو أنصف !‬
‫و من عجيب أمره أنه يقول عقب عبارته السابقة ( ص ‪ : ) 391‬و هذا هو الذي فعله‬
‫الاكم حيث رأى أن الب ما قبله مالك فيما روى ابن حيد عنه حيث قال لب‬
‫جعفر النصور ‪ :‬و هو وسيلتك و وسيلة أبيك آدم عليه السلم ‪.‬‬
‫فمن أين له أن الاكم رأى أن الب ما قبله مالك ? ! فهل يلزم من كون الرجل‬
‫كان حافظا أنه كان يفظ كل شيء عن أي إمام ‪ ,‬هذا ما ل يقوله إنسان ? ! فمثل‬
‫هذا لبد فيه من نقل يصرح بأن الاكم رأى ‪ ...‬و إل فمن ادعى ذلك فقد قفى ما‬
‫ليس له به علم ‪.‬‬
‫ث هب أن مالكا قبل الب ‪ ,‬فهل ذلك يلزم غيه أن يقبله و هو ل يذكر إسناده‬
‫التصل منه إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬أفل يوز أن يكون ذلك من‬
‫السرائيليات الت تساهل العلماء ف روايتها عن بعض مسلمة أهل الكتاب مثل كعب‬
‫الحبار ‪ ,‬فقد كان يروي عنه بعضها ابن عمر و ابن عباس و أبو هريرة باعتراف‬
‫الكوثري نفسه ( ص ‪ 34‬ـ " مقالة كعب الحبار و السرائيليات " ) فإذا جاز هذا‬
‫لؤلء ‪ ,‬أفل يوز ذلك لالك ? بلى ث بلى ‪.‬‬
‫فثبت أن قول مالك الذكور ل يوز أن يكون شاهدا مقويا للحديث الروى عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫و هذا كله يقال لو ثبت ذلك عن مالك ‪ ,‬كيف و دون ثبوته خرط القتاد ! فإنه يرويه‬
‫عنه ابن حيد و هو ممد بن حيد الرازي ف الراجح عند الكوثري ث اعتمد هو على‬
‫توثيق ابن معي إياه و ثناء أحد و الذهلي عليه ‪ ,‬و تغافل عن تضعيف جهور‬
‫الئمة له ‪ ,‬بل و عن تكذيب كثيين منهم إياه ‪ ,‬مثل أب حات و النسائي‬
‫و أب زرعة و صرح هذا أنه كان يتعمد الكذب ‪ ,‬و مثل ابن خراش فقد حلف بال أنه‬
‫كان يكذب ‪ ,‬و قال صال بن ممد السدي ‪ :‬كل شيء كان يدثنا ابن حيد كنا‬
‫نتهمه‬

‫‪34‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فيه ‪ ,‬و قال ف موضع آخر ‪ :‬كانت أحاديثه تزيد ‪ ,‬و ما رأيت أحدا أجرأ على ال‬
‫منه ‪ ,‬و قال أيضا ‪ :‬ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلي سليمان الشاذكون و‬
‫ممد‬
‫ابن حيد ‪ ,‬كان يفظ حديثه كله ‪.‬‬
‫و قال أبو علي النيسابوري ‪ :‬قلت لبن خزية ‪ :‬لو حدث الستاذ عن ممد بن حيد‬
‫فإن أحد قد أحسن الثناء عليه ? فقال ‪ :‬إنه ل يعرفه ‪ ,‬و لو عرفه كما عرفناه ما‬
‫أثن عليه أصل ‪.‬‬
‫فهذه النصوص تدل على أن الرجل كان مع حفظه كذابا ‪ ,‬و الكذب أقوى أسباب‬
‫الرح‬
‫و أبينها ‪ ,‬فكيف ساغ للشيخ تقدي التعديل على الرح الفسر مع أنه خلف معتقده‬
‫?!‬
‫علم ذلك عند من يعرف مبلغ تعصبه على أنصار السنة و أهل الديث ‪ ,‬و شدة‬
‫عداوته‬
‫إياهم سامه ال و عفا عنه ‪.‬‬
‫فتبي ما ذكرناه أن هذه القصة الروية عن مالك قصة باطلة موضوعة ‪ ,‬و قد حقق‬
‫القول ف ذلك على طريقة أخرى شيخ السلم ف " القاعدة الليلة " ( ‪ 227 / 1‬ـ‬
‫ضمن مموع الفتاوى ) و ابن عبد الادي ف " الصارم النكي " فلياجعهما من أراد‬
‫الزيد من الطلع على بطلنا ‪ ,‬فإن فيما أوردت كفاية ‪.‬‬
‫و بذلك ثبت وضع حديث توسل آدم بالنب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و خطأ من خالف‬
‫‪.‬‬
‫و لقد أطلت كثيا ف تقيق الكلم عليه و على الحاديث الت قبله ‪ ,‬و ما كنت‬
‫أود ذلك لول أن وجدت نفسي مضطرا لذلك ‪ ,‬لا وقفت على مغالطات الشيخ‬
‫الكوثري ‪,‬‬
‫فرأيت من الواجب الكشف عنها لئل يغتر با من ل علم له با هنالك ! فمعذرة إل‬
‫القراء الكرام ‪.‬‬
‫هذا و إن من الثار السيئة الت تركتها هذه الحاديث الضعيفة ف التوسل أنا‬
‫صرفت كثيا من المة عن التوسل الشروع إل التوسل البتدع ‪ ,‬ذلك لن العلماء‬
‫متفقون ‪ -‬فيما أعلم ‪ -‬على استحباب التوسل إل ال تعال باسم من أسائه أو صفة‬

‫‪35‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫من صفاته تعال ‪ ,‬و على توسل التوسل إليه تعال بعمل صال قدمه إليه عز وجل ‪.‬‬
‫و مهما قيل ف التوسل البتدع فإنه ل يرج عن كونه أمرا متلفا فيه ‪ ,‬فلو أن‬
‫الناس أنصفوا لنصرفوا عنه احتياطا و عمل بقوله صلى ال عليه وسلم " دع ما‬
‫يريبك إل ما ل يريبك " إل العمل با أشرنا إليه من التوسل الشروع ‪ ,‬و لكنهم‬
‫مع السف أعرضوا عن هذا و تسكوا بالتوسل الختلف فيه كأنه من المور اللزمة‬
‫الت لبد منها و لزموها ملزمتهم للفرائض ! فإنك ل تكاد تسمع شيخا أو عالا‬
‫يدعو بدعاء يوم المعة و غيه إل ضمنه التوسل البتدع ‪ ,‬و على العكس من ذلك‬
‫فإنك ل تكاد تسمع أحدهم يتوسل بالتوسل الستحب كأن يقول مثل ‪ :‬اللهم إن‬
‫أسألك بأن لك المد ل إله أل أنت وحدك ل شريك لك النان ‪ ,‬يا بديع السموات‬
‫و الرض ‪ ,‬يا ذا اللل و الكرام يا حي يا قيوم إن أسألك ‪ ...‬مع أن فيه السم‬
‫العظم الذي إذا دعي به أجاب و إذا سئل به أعطى كما قال صلى ال عليه وسلم‬
‫فيما صح عنه ‪ ,‬فهل سعت أيها القارئ الكري أحدا يتوسل بذا أو بغيه ما ف‬
‫معناه ? أما أنا فأقول آسفا ‪ :‬إنن ل أسع ذلك ‪ ,‬و أظن أن جوابك سيكون كذلك ‪,‬‬
‫فما السبب ف هذا ? ذلك هو من آثار انتشار الحاديث الضعيفة بي الناس ‪,‬‬
‫و جهلهم بالسنة الصحيحة ‪ ,‬فعليكم با أيها السلمون علما و عمل تتدوا و تعزوا‬
‫‪.‬‬
‫و بعد طبع ما تقدم اطلعت على رسالة ف جواز التوسل البتدع لحد مشايخ الشمال‬
‫التهورين ‪ ,‬متخمة بالتناقض الدال على الهل البالغ ‪ ,‬و بالضلل و الباطيل‬
‫و التأويلت الباطلة و الفتراء على العلماء بل الجاع ! مثل تويز الستغاثة‬
‫بالوتى و النذر لم ‪ ,‬و زعمه أن توحيد الربوبية و توحيد اللوهية متلزمان !‬
‫و غي ذلك ما ل يقول به عال مسلم ‪ ,‬كما أنه حشاها بالحاديث الضعيفة‬
‫و الواهية كما هي عادته ف كل ما له من رسائل ‪ -‬و ليته سكت عنها ‪ ,‬بل إنه صحح‬
‫بعض ما هو معروف منها بالضعف كقوله ( ص ‪ ) 42‬و ف الحاديث الصحيحة ‪" :‬‬
‫إن أحب‬
‫اللق إل ال أنفعهم لعباده " و غي ذلك ما ل يكن البحث فيه الن ‪.‬‬
‫و إنا القصد أن أنبه القراء على ما وقع ف كلمه على الحاديث التقدمة ف‬
‫التوسل من التدليس بل الكذب الكشوف ليوههم صحتها ‪ ,‬كي يكونوا ف حذر منه‬
‫و من‬

‫‪36‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أمثاله من الذين ل يتقون ال فيما يكتبون ‪ ,‬لن غرضهم النتصار لهوائهم و ما‬
‫وجدوا عليه آبائهم و أمهاتم ‪.‬‬
‫فحديث أنس ( رقم ‪ ) 23‬الذي بينا ضعف إسناده ‪ ,‬أوهم هو أنه صحيح بتمكسه‬
‫بتوثيق‬
‫ابن حبان و الاكم لروح بن صلح ! و قد أثبتنا ضعف هذا الراوي و عدم اعتداد‬
‫العلماء بتوثيق الذكورين فتذكر ‪ ,‬كما أثبتنا عدم أمانة الكوثري ف النقل‬
‫و اتباعه للهوى و قد جرى على طريقته هذه مؤلف هذه الرسالة بل زاد عليه ! فإنه‬
‫بعد أن ساق الديث موها القاريء أنه صحيح قال عقبه ( ص ‪ : ) 15‬و لذا طرق‬
‫منها‬
‫عن ابن عباس عند أب نعيم ف " العرفة " و الديلمي ف " الفردوس " بإسناد حسن‬
‫كما قاله الافظ السيوطي ‪.‬‬
‫فهذا كذب منه على ابن عباس رضي ال عنه ‪ -‬و ربا على السيوطي أيضا ‪ -‬فليس ف‬
‫حديث ابن عباس موضع الشاهد من حديث أنس و هو قوله " بق نبيك و النبياء‬
‫الذين‬
‫قبلي فإنك أرحم الراحي " و ذلك ما يوهن هذه الزيادة و ل يقويها خلفا‬
‫لحاولة الؤلف الفاشلة الغرضة !‬
‫و أما حديث عمر ( رقم ‪ ) 25‬فقال ف تريه ( ص ‪: ) 15‬‬
‫و أخرج البيهقي ف " دلئل النبوة " و قد التزم أن ل يذكر ف هذا الكتاب حديثا‬
‫موضوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الواب من وجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن اللتزام الذكور غي مسلم به ‪ ,‬فقد أخرج فيه غيما حديث موضوع و قد‬
‫نص على ذلك بعض النقاد ‪ ,‬و من يتتبع مقالتنا هذه ف الحاديث الضعيفة‬
‫و الوضوعة يد أمثلة على ذلك و حسبك دليل الن هذا الديث فقد حكم عليه‬
‫الافظان الذهب و العسقلن بأنه حديث باطل كما سبق ‪ ,‬فما بال الؤلف يتغاضى‬
‫عن حكمهما و ها الرجع ف هذا الشأن و يتعلق بالتشابه من الكلم ? ! ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن البيهقي الذي أخرجه ف " الدلئل " قد ضعف الديث فيه كما سبق نقله‬
‫عنه ‪ ,‬فإن ل يكن الديث عنده موضوعا فهو على القل ضعيف ‪ ,‬فهو حجة على‬
‫الشيخ‬

‫‪37‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الذي ياول بتحريف الكلم أن يعله صحيحا ? !‬
‫ث نقل الؤلف تريج الاكم للحديث و تصحيحه إياه ‪ ,‬و تغاضى أيضا عن تعقب‬
‫الذهب إياه الذي سبق أن ذكرناه ‪ ,‬و الذي يصرح فيه أنه حديث موضوع ! كما‬
‫تغاضى‬
‫عن حال راويه عبد الرحن بن زيد بن أسلم ‪ ,‬الذي اتمه الاكم نفسه بالوضع !‬
‫و عن غيه من ل يعرف حاله أو هو متهم ‪ ,‬و عن قول الافظ اليثمي ف الديث‬
‫فيه من ل أعرفهم ! ‪.‬‬
‫عجبا من هذا الؤلف و أمثاله إنم يزعمون أن باب الجتهاد قد أغلق على الناس‬
‫فليس لم أن يتهدوا ل ف الديث تصحيحا و تضعيفا ‪ ,‬و ل ف الفقه ‪ ,‬ترجيحا‬
‫و تفريعا ‪ ,‬ث هم يتهدون فيما ل علم لم فيه البتة ‪ ,‬و هو علم الديث ‪,‬‬
‫و يضربون بكلم ذوي الختصاص عرض الائط ! ث هم إن قلدوا قلدوا دون علم‬
‫متبعي‬
‫أهواءهم ‪ ,‬و إل فقل ل بال عليك ‪ :‬إذا صحح الاكم حديثا ‪ -‬و هو معروف‬
‫بتساهله ف ذلك ‪ -‬و رده عليه أمثال الذهب و اليثمي و العسقلن أفيجوز‬
‫و الالة هذه التعلق بتصحيح الاكم ?! اللهم إن هذا ل يقول به إل جاهل أو‬
‫مغرض ! اللهم فاحفظنا من اتباع الوي حت ل يضلنا عن سبيلك ‪.‬‬
‫ث زعم الؤلف ( ص ‪ ) 16‬أن المام مالكا قد صح عنده مل الشاهد من هذا الديث‬
‫حيث قال للخليفة العباسى ‪ :‬و ل تصرف وجهك عنه صلى ال عليه وسلم و هو‬
‫وسيلتك‬
‫و وسيلة أبيك آدم ? ‪.‬‬
‫و قد بينا فيما سلف بطلن نسبة هذه القصة إل مالك ‪ ,‬و أما الؤلف فل يهمه‬
‫التحقق من ذلك ‪ ,‬و سيان عنده أثبتت أو ل تثبت ‪ ,‬ما دام أنا تؤيد هواه و بدعته‬
‫إذ الغاية عنده تسوغ الوسيلة ! ‪.‬‬
‫و من تور هذا الؤلف و جهله أنه يصرح ( ص ‪ : ) 12‬أن التوسل برسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم و سائر النبياء و الولياء و الصالي و الستغاثة بم ‪...‬‬
‫ما أجعت عليه المة قبل ظهور هذا البتدع ابن تيمية الذي جاء ف القرن الثامن‬
‫الجري و ابتدع بدعته ! ‪.‬‬
‫فإن إنكار التوسل بغي ال تعال ما صرح به بعض الئمة الولي العترف‬

‫‪38‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بفضلهم و فقههم ‪ ,‬و قد نقلنا نص أب حنيفة ف ذلك ( ص ‪ ) 77‬من الكتب الوثوق‬
‫با من كتب النفية و فيها عن صاحبيه المام ممد و أب يوسف نو ذلك ما يعتب‬
‫قاصمة الظهر لؤلء البتدعة ‪ ,‬فأين الجاع الزعوم أيها التهور ? ! و إن من‬
‫أكب الفتراء على الجاع أن ينسب إليه هذا الؤلف جواز الستغاثة بالموات من‬
‫الصالي ? و هذه ضللة كبي ل يقل با ‪ -‬و المد ل ‪ -‬أحد من سلف المة‬
‫و علمائها ‪ ,‬و نن نتحدى الؤلف و غيه من أمثاله أن يأتينا و لو بشبه نص عنهم‬
‫ف جواز ذلك ‪ ,‬بل العروف ف كتب أتباعهم خلف ذلك و لول ضيق الجال لنقلنا‬
‫بعض النصوص عنهم ‪.‬‬
‫و أما حديث أب سعيد الدري ( رقم ‪ ) 24‬فاكتفى الؤلف ( ص ‪ ) 36‬بأن نقل‬
‫تسينه‬
‫عن بعض العلماء ‪ ,‬و قد بينا خطأ ذلك من وجوه با ل مرد لا فأغن عن العادة ‪,‬‬
‫و الؤلف ل يهمه مطلقا التحقيق العلمي لنه ليس من أهله ‪ ,‬بل هو يتعلق ف سبيل‬
‫تأييد هواه بالوهام و لو كانت كخيوط القمر أو مدد الموات ! ‪.‬‬
‫و بذه الناسبة أريد أن أقول كلمة وجيزة من جهة استدلل الؤلف بذا الديث‬
‫و أمثاله على التوسل البتدع فأقول ‪:‬‬
‫إن حق السائلي على ال تعال هو أن ييب دعاءهم ‪ ,‬فلو صح هذا الديث و ما ف‬
‫معناه فليس فيه توسل ما إل ال بالخلوق ‪ ,‬بل هو توسل إليه بصفة من صفاته‬
‫و هي الجابة ‪ ,‬و هذا أمر مشروع خارج عن مل الناع فتأمل منصفا ‪ ,‬و بذا يسقط‬
‫قول هذا الؤلف عقب الديث ‪ :‬فالنب صلى ال عليه وسلم توسل بالسائلي الحياء‬
‫و الموات ‪ ,‬لننا نقول هذا من تريف الكلم فإننا نقول ‪ -‬إنا توسل ‪ -‬لو صح‬
‫الديث بق السائلي ‪ ,‬و عرفت العن الصحيح ‪ -‬و بق المشى ‪ ,‬و هو الثابة‬
‫من ال لعبده ‪ ,‬و ذلك أيضا صفة من صفاته تعال فأين التوسل البتدع و هو‬
‫التوسل بالذات ? !‬
‫و أني هذا الرد السريع بتنبيه القراء الكرام إل أمرين آخرين وردا ف الرسالة‬
‫الذكورة ‪ :‬المر الول ذكر ( ص ‪ ) 16‬حديث العمى و قد سبق بيان معناه ‪ ,‬ث‬
‫أتبعه بذكر قصة عثمان بن حنيف مع الرجل صاحب الاجة و كيف أنه شكي إليه أنه‬
‫يدخل على عثمان بن عفان فل يلتفت إليه ! فأمره ابن حنيف أن يدعو بدعاء العمى‬
‫‪ ...‬فدخل على عثمان بن عفان فقضى له حاجته ! احتج الؤلف بذه القصة على‬

‫‪39‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫التوسل‬
‫به صلى ال عليه وسلم بعد وفاته ‪.‬‬
‫و جوابنا من وجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنا قصة موقوفة ‪ ,‬و الصحابة الخرون ل يتوسلوا مطلقا به صلى ال‬
‫عليه وسلم بعد وفاته ‪ ,‬لنم يعلمون أن التوسل به معناه التوسل بدعائه و هذا‬
‫غي مكن كما سبق بيانه ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أنا قصة ل تثبت عن ابن حنيف ‪ ,‬و بيان ذلك ف رسالتنا الاصة‬
‫" التوسل أنواعه و أحكامه " و قد سبقت الشارة إليها ‪.‬‬
‫و نو ذلك أنه ‪ :‬ذكر ( ص ‪ ) 25‬قصة ميء بلل بن الارث الزن الصحاب لا قحط‬
‫الناس ف عهد عمر إل قب النب صلى ال عليه وسلم و منادته إياه ‪:‬‬
‫يا رسول ال استسق لمتك فإنم قد هلكوا ‪.‬‬
‫فهذه أيضا قصة غي ثابتة و أوهم الؤلف صحتها مرفا لكلم بعض الئمة ‪ ,‬مقلدا‬
‫ف ذلك بعض ذوي الهواء قبله ‪ ,‬و تفصيل ذلك ف الرسالة الومئ إليها إن‬
‫شاء ال تعال ‪.‬‬
‫" الدة تعتري خيار أمت " ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 100 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ 1 / 118 / 3‬و ‪ ) 1 / 123‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 163‬و‬
‫الخلص ف‬
‫" الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 2 / 44 / 6‬عن سلم الطويل عن الفضل بن عطية عن عطاء‬
‫عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا و قال الخلص ‪ :‬قال البغوي ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و‬
‫سلم‬
‫الطويل ضعيف الديث جدا فأشار إل أن الفة من سلم هذا و هو الصواب خلفا لا‬
‫ذكره ابن الوزي ف " الواهيات " على ما نقله الناوي عنه ف " الفيض " حيث‬
‫قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و فيه آفات ‪ ,‬سلم الطويل متروك ‪ ,‬و كذا الفضل بن عطية ‪,‬‬
‫و البلء فيه منه ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬هو و إن كان ضعيفا فإنه ل يتهم بلف سلم الطويل فقد اتمه غي واحد‬
‫بالكذب و الوضع ‪ ,‬فالمل فيه عليه أول ‪.‬‬
‫نعم ل يتفرد به ‪ ,‬بل تابعه ممد بن الفضل عن أبيه به ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 61 / 2‬و الطيب ف " تاريه "‬
‫( ‪ , ) 73 / 14‬أل إن ممد بن الفضل هذا كذاب أيضا فل يفرح بتابعته ! كذبه‬
‫ابن معي و الفلس و غيها ‪ ,‬و كأن الافظ السخاوي ل يطلع على هذه التابعة‬
‫فقد اقتصر ف " القاصد السنة " ( رقم ‪ ) 397‬على إعلل الديث بسلم الطويل‬
‫و قال ‪ :‬و هو متروك ‪ ,‬و عزاه لب يعلى و الطبان ‪ ,‬و بالملة فالديث من هذا‬
‫الوجه ضعيف جدا ‪ ,‬لكن له شاهد بإسناد خي من هذا ‪ ,‬رواه السن بن سفيان ف‬
‫" مسنده " و بشر بن مطر ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 89 / 3‬و ابن منده ف " معرفة‬
‫الصحابة " ( ‪ ) 2 / 264 / 2‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 7 / 2‬و الطيب‬
‫ف " الوضح " ( ‪ ) 50 / 2‬عن دريد بن نافع عن أب منصور الفارسي مرفوعا به ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬فإن أبا منصور هذا متلف ف صحبته ‪ ,‬و قد قال البخاري ‪:‬‬
‫حديث‬
‫مرسل ‪ ,‬و الراوي عنه دريد ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬هو شيخ كما ف " الرح و التعديل "‬
‫لبنه ( ‪ , ) 438 / 2 / 1‬و قال ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ : ) 82 / 2‬هو مستقيم‬
‫الديث ‪ ,‬و قد اضطرب عليه فيه ‪ ,‬فرواه من ذكرنا عنه هكذا ‪ ,‬و رواه الطيب من‬
‫طريق أخرى عنه عن منصور مول ابن عباس مرفوعا ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و قد روي الديث بألفاظ و طرق أخرى ل تلو من كذاب ‪ ,‬أذكر ثلثة منها ‪:‬‬
‫" الدة تعتري حلة القرآن لعزة القرآن ف أجوافهم " ‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 101 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ 2529 / 7‬ـ بيوت ) من طريق وهب بن وهب‬
‫بسنده عن‬
‫‪ #‬معاذ بن جبل ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال ‪ :‬وهب يضع الديث ‪.‬‬
‫و قال العقيلي ( ‪ 325 / 4‬ـ دار الكتب ) ‪ :‬أحاديثه كلها بواطيل ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أورده السيوطي ف " الامع الصغي " برواية ابن عدي عن معاذ ‪ ,‬فقال الناوي ‪:‬‬
‫و فيه وهب بن وهب بن كثي قال ف " اليزان " ‪ :‬قال ابن معي ‪ :‬يكذب ‪ ,‬و قال‬
‫أحد ‪ :‬يضع ‪.‬‬
‫ث سرد له أخبارا ختمها بذا ث قال ‪ :‬و هذه أحاديث مكذوبة و منها ‪:‬‬
‫" الدة ل تكون إل ف صالي أمت و أبرارها ث تفيء " ‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 102 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه بن بشران ف " المال " ( ‪ ) 2 / 69 / 23‬عن بشر بن السي عن الزبي بن‬
‫عدي عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و بشر هذا كذاب ‪.‬‬
‫و الديث ذكره السيوطي برواية الديلمي ف " مسند الفردوس " عن أنس و قال‬
‫شارحه‬
‫الناوي ‪ :‬رواه الديلمي من حديث بشر بن السي عن الزبي بن عدي عن أنس و بشر‬
‫هذا قال الذهب ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و زاد الذهب ف ترجته من " اليزان " ‪ :‬و قال أبو حات ‪ :‬يكذب على‬
‫الزبي ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي بشر بن السي عن نسخة موضوعة شبيها بائة‬
‫و خسي حديثا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و منها هذا الديث كما نقله الذهب ف ترجته لكن بلفظ ‪:‬‬
‫" ليس أحد أحق بالدة من حامل القرآن لعزة القرآن ف جوفه " ‪.‬‬
‫و بذا اللفظ رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 141 / 1‬من طريق بشر ‪ ,‬و ساق له‬
‫أحاديث أخرى و قال ‪ :‬و له غي حديث من هذا النحو مناكي كلها ‪.‬‬
‫و قد أورده السيوطي برواية أب نصر السجزي ف " البانة " و الديلمي ف " مسند‬
‫الفردوس " عن أنس و تعقبه الناوي هنا با نقلناه عن الذهب من تكذيب أب حات‬
‫لبشر هذا ‪ ,‬و زاد ‪ :‬و ف " اللسان " عن ابن حبان ‪ :‬ل ينظر ف شيء رواه عن‬
‫الزبي إل على جهة التعجب ‪ ,‬و كذبه الطيالسي ‪.‬‬
‫و من الغرائب أن السيوطي أورد حديث معاذ و حديث أنس بلفظيه ف " ذيل‬

‫‪42‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ ) 24‬مستدركا لما على ابن الوزي ‪ ,‬ث أوردها ف " الامع‬
‫الصغي " الذي نص ف مقدمته أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع ! و هذه كلها‬
‫من‬
‫رواية الكذابي ! و نوه ف الناوي ف " التيسي " فإنه قال ف حديث أنس ‪:‬‬
‫إسناده ضعيف ! ‪.‬‬
‫و منها ‪:‬‬
‫" خيار أمت أحداؤهم الذين إذا غضبوا رجعوا " ‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 103 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ 217‬ـ الظاهرية ) و تام ف " الفوائد "‬
‫( ‪ ) 2 / 249‬و ابن شاذان ف " فوائد ابن قانع و غيه " ( ‪ ) 2 / 163‬و السلفى ف‬
‫" الطيوريات " ( ‪ ) 2 / 140‬من طريق عبد ال بن قنب حدثن أب قنب عن ‪ #‬علي‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا و قال العقيلي عقبه ‪ :‬عبد ال ل يتابع على حديثه من جهة تثبت ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عبد ال هذا قال الزدي ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و ساق له الذهب ف ترجته هذا‬
‫الديث و قال ‪ :‬خب باطل و أقره العسقلن ‪.‬‬
‫و الديث رواه الطبان ف " الوسط " بسند فيه يغنم بن سال بن قنب و هو كذاب‬
‫كما قال اليثمي ( ‪ ) 68 / 8‬و السخاوي ( ص ‪ ) 187‬و عزاه للبيهقى أيضا ف‬
‫" الشعب " و اقتصر الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 146 / 3‬على تضعيف‬
‫سند الديث ‪ ,‬و هو قصور ‪ ,‬إل أن يلحظ أن الديث الوضوع من أنواع الضعيف‬
‫فل‬
‫إشكال ‪.‬‬
‫و خلصة القول ‪ :‬إن هذه الحاديث ف الدة كلها موضوعة إل حديث دويد عن أب‬
‫منصور الفارسي الذي تقدم لفظه برقم ( ‪ ) 26‬فضعيف لرساله ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و من آثار هذه الحاديث السيئة أنا توحي للمرء بأن يظل على حدته و أن ل‬

‫‪43‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يعالها لنا من خلق الؤمن ! و قد وقع هذا ‪ ,‬فإن ناظرت شيخا متخرجا من‬
‫الزهر ف مسألة ل أذكرها الن فاحتد ف أثنائها ‪ ,‬فأنكرت عليه حدته ‪ ,‬فاحتج‬
‫علي بذا الديث ! فأخبته بأنه ضعيف ‪ ,‬فازداد حدة و افتخر علي بشهاداته‬
‫الزهرية ‪ ,‬و طالبن بالشهادة الت تؤهلن لن أنكر عليه ! فقلت ‪ :‬قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من رأى منكم منكرا ‪ " ...‬الديث ! رواه مسلم و هو مرج‬
‫ف "تريج مشكلة الفقر " ( ‪ ) 66‬و " صحيح أب داود " ( ‪ ) 1034‬و غيها ‪.‬‬
‫" الي ف و ف أمت إل يوم القيامة " ‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 104 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال ف " القاصد " ‪ :‬قال شيخنا يعن ـ ابن حجر العسقلن ـ ‪ :‬ل أعرفه ‪.‬‬
‫و قال ابن حجر اليثمي الفقيه ف " الفتاوى الديثية " ( ‪ : ) 134‬ل يرد هذا‬
‫اللفظ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لذلك أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " رقم ( ‪) 1220‬‬
‫بترقيمي‬
‫و يغن عن هذا الديث قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" ل تزال طائفة من أمت ظاهرين على الق ل يضرهم من خذلم حت يأت أمر ال‬
‫و هم كذلك " ‪.‬‬
‫أخرجه مسلم و البخاري بنحوه و غيها ‪ ,‬عن جع من الصحابة بألفاظ متقاربة ‪,‬‬
‫و هو مرج ف " الصحيحة " فانظر " صحيح الامع " ( ‪ 7164‬ـ ‪. ) 7173‬‬
‫" الدنيا خطوة رجل مؤمن " ‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 104 / 1‬‬

‫‪$‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال شيخ السلم ابن تيمية ف " الفتاوى " ( ‪ : ) 196 / 1‬ل يعرف عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم و ل عن غيه من سلف المة و ل أئمتها ‪.‬‬
‫و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعات " برقم ( ‪. ) 1187‬‬

‫‪44‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الدنيا حرام على أهل الخرة ‪ ,‬و الخرة حرام على أهل الدنيا ‪ ,‬و الدنيا‬ ‫‪32‬‬

‫و الخرة حرام على أهل ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 105 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫و هو من الحاديث الت شوه بثلها السيوطي " الامع الصغي " و عزاه للديلمى ف‬
‫" مسند الفردوس " عن ‪ #‬ابن عباس‪ #‬و قد تعقبه الناوي بقوله ‪ :‬و فيه جبلة بن‬
‫سليمان أورده الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ :‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بثقة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬حري بن روى هذا الب أن يكون غي ثقة ‪ ,‬بل هو كذاب أشر ‪ ,‬فإنه خب‬
‫باطل‬
‫ل يشك ف ذلك مؤمن عاقل ‪ ,‬إذ كيف يرم رسول ال صلى ال عليه وسلم على‬
‫الؤمني أهل الخرة ما أباحه ال تعال لم من التمتع بالدنيا و طيباتا كما‬
‫ف قوله عز وجل *( هو الذي خلق لكم ما ف الرض جيعا )* و قوله ‪ (* :‬قل من‬
‫حرم‬
‫زينة ال الت أخرج لعباده و الطيبات من الرزق ‪ ,‬قل هي للذين آمنوا ف الياة‬
‫الدنيا ‪ ,‬خالصة يوم القيامة )* ‪.‬‬
‫ث كيف يوز أن يقال ‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم حرم الدنيا و الخرة‬
‫معا على أهل ال تعال و ما أهل ال إل أهل القرآن القائمي به و العاملي‬
‫بأحكامه ‪ ,‬و ما الخرة إل جنة أو نار ‪ ,‬فتحري النار على أهل ال ما أخب‬
‫به ال تعال ‪ ,‬كما أنه تعال أوجب النة للمؤمني به ‪ ,‬فكيف يقول هذا الكذاب‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حرم عليهم الخرة و فيها النة الت وعد‬
‫التقون ‪ ,‬و فيها أعز شيء عليهم و هي رؤية ال تعال كما قال سبحانه *( وجوه‬
‫يومئذ ناضرة إل ربا ناظرة )* و هل ذلك إل ف الخرة ? و قال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " :‬إذا دخل أهل النة النة ‪ ,‬يقول ال تعال ‪ :‬تريدون شيئا أزيدكم ?‬
‫فيقولون ‪ :‬أل تبيض وجوهنا ‪ ,‬أل تدخلنا النة و تنجينا من النار ? قال ‪ :‬فيكشف‬
‫الجاب ‪ ,‬فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إل ربم ث تل هذه الية‬
‫*( للذين أحسنوا السن و زيادة )* " رواه مسلم و غيه ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الذي أراه إن واضع هذا الديث هو رجل صوف جاهل أراد أن يبث ف السلمي‬
‫بعض‬
‫عقائد التصوفة الباطلة الت منها تري ما أحل ال بدعوى تذيب النفس ‪ ,‬كأن‬
‫ما جاء به الشارع الكيم غي كاف ف ذلك حت جاء هؤلء يستدركون على خالقهم‬
‫سبحانه و تعال !‬
‫و من شاء أن يطلع على ما أشرنا إليه من التحري فلياجع كتاب " تلبيس إبليس "‬
‫للحافظ أب الفرج بن الوزي ير العجب العجاب ‪.‬‬
‫ث وقفت على إسناد الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 148 / 2‬فرأيته قد أخرجه من طريق‬
‫عبد اللك بن عبد الغفار ‪ :‬حدثنا جعفر بن ممد البري ‪ :‬حدثنا أبو سعيد القاسم‬
‫ابن علقمة البري ‪ :‬حدثنا السن بن على بن نصر الطوسي ‪ :‬حدثنا ممد بن حرب‬
‫حدثنا جبلة بن سليمان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬فإن ل تكن العلة من جبلة أو عنعنة ابن جريج فهي من أحد الثلثة الذين‬
‫دون الطوسي فإن ل أعرفهم ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" الدنيا ضرة الخرة " ‪.‬‬ ‫‪33‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 106 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬كما ف " الكشف " و غيه ‪ ,‬و إنا يروى من كلم‬
‫عيسى عليه السلم نوه ‪.‬‬
‫" احذروا الدنيا فإنا أسحر من هاروت و ماروت " ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 106 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ل أصل له ‪.‬‬

‫قال العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ : ) 177 / 3‬رواه ابن أب الدنيا و البيهقي‬
‫ف " الشعب " من طريقه من رواية ‪ #‬أب الدرداء الرهاوي مرسل ‪ ,#‬و قال‬
‫البيهقي ‪ :‬أن بعضهم قال ‪ :‬عن أب الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهب ‪ :‬ل‬
‫يدرى من أبو الدرداء ‪ ,‬قال و هذا منكر ل أصل له ‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أقره الافظ ابن حجر ف " لسان اليزان " ( ‪. ) 375 / 6‬‬
‫و من ظن أن أبا الدرداء هذا هو الصحاب فقد أخطأ ‪ ,‬و عليه جرى فيما يظهر‬
‫السيوطي ف " الامع " و ف " الدر النثور " ( ‪ ) 100 / 1‬حيث قال ‪ :‬عن‬
‫أب الدرداء فأطلقه و ل يقيده ‪ ,‬و تبعه ف ذلك الناوي حيث ل يتعبه بشيء ف‬
‫" الفيض " و إنا قال ‪ :‬و ل يرمز له بشيء ‪ ,‬و هو ضعيف لن فيه هشام بن عمار‬
‫الصل كمال و هو تريف ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪ :‬قال أبو حات ‪ :‬صدوق و قد تغي ‪ ,‬و كان كلما لقن يتلقن ‪.‬‬
‫و قال أبو داود ‪ :‬حدث بأرجح من أربع مئة حديث ل أصل لا ‪.‬‬
‫و هذا العلل فيه نظر ‪ ,‬فإن للحديث طريقي عن أب الدرداء كما يستفاد من "‬
‫اللسان " ‪ ,‬فالعلة القيقية هي جهالة أب الدرداء هذا و رواه ابن عساكر ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 2 / 333‬من قول أرطاة بن النذر فالظاهر أنه من السرائيليات ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬كنت قد خرجت الديث مسلما با قاله الافظ معزوا لبن أب الدنيا و‬
‫البيهقى ث طبع الكتابان و المد ل ‪ ,‬و وقفت على إسناده و قول البيهقى عقبه ‪:‬‬
‫إن فيه علة أخرى ‪ ,‬و إنه ليس له طريق أخرى خلفا لقول الافظ ‪ ,‬فرأيت أنه لبد‬
‫ل من بيان ذلك ‪ ,‬فأقول ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أما العلة فتتبي بعد سوق السند ‪ ,‬فقال ابن أب الدنيا ف " ذم الدنيا "‬
‫( ‪ ) 54/132‬ـ و من طريقه البيهقى ف " شعب اليان " ( ‪ ) 7/339/10504‬ـ‬
‫‪ :‬حدثن‬
‫أبو حات الرازى ‪ :‬حدثنا هشام بن عمار ‪ :‬حدثنا صدقة ـ يعن ‪ :‬ابن خالد ـ عن‬
‫عتبة بن أب حكيم ‪ :‬حدثنا أبو الدرداء الرهاوى ‪.....‬‬
‫و قال البيهقى ‪ :‬و قال غيه عن هشام بإسناده عن رجل من أصحاب النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالعلة عتبة هذا ‪ ,‬فقد قال الافظ ‪ " :‬صدوق يطئ كثيا " ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ و أما الطريق فقد قال الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬أبو الدرداء الرهاوى عن‬
‫رجل له صحبة بديث ‪ " :‬اتقوا الدنيا ‪ " ....‬ل يدرى من ذا ‪ ,‬و الب منكر ل‬
‫أصل له " ‪.‬‬
‫فقال الافظ عقبه ‪ " :‬أخرجه البيهقى ف " الشعب " من روايته عن أب الدرداء به‬
‫‪ ,‬و أخرجه أيضا من طريق أخرى عن أب الدرداء مرسل ‪ ,‬و هو عند ابن أب الدنيا‬

‫‪47‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف " ذم الدنيا " من هذا الوجه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إذا تأملت السناد الذكور من رواية ابن أب الدنيا و البيهقى علمت أنا‬
‫ليست طريقا أخرى ‪ ,‬و إنا هى الول عن أب الدرداء الرهاوى مرسل ‪ ,‬فهو من‬
‫أوهام الافظ رحه ال ‪ ,‬و يؤكد ذلك قول البيهقى التقدم ‪ " :‬و قال غيه ‪ :‬عن‬
‫هشام ‪ " .....‬إل ‪ ,‬و من الواضح أنه يعن بضمي ( غيه ) أبا حات الرازى ‪,‬‬
‫فهذه طريق أخرى مع كونا معلقة ‪ ,‬و لكنها عن هشام و ليست عن أب الدرداء كما‬
‫وهم الافظ ‪ ,‬فالطريق عنه ف القيقة واحدة ‪ ,‬غاية ما ف المر أن أبا حات‬
‫الافظ رواه عن هشام بإسناده الضعيف عنه مرسل ‪ ,‬و رواه غيه ـ و هو مهول ـ‬
‫عنه عن أب الدرداء عن الصحاب ‪ ,‬و الرسل هو الصحيح على ضعفه ‪ ,‬فهذا ما لزم‬
‫بيانه ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" من أذن فليقم " ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 108 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و إنا روى بلفظ ‪ " :‬من أذن فهو يقيم " رواه أبو داود و الترمذي و أبو نعيم ف‬
‫" أخبار أصبهان " ( ‪ ) 266 - 265 / 1‬و ابن عساكر ( ‪ ) 467 - 466 / 9‬و‬
‫غيهم من‬
‫طريق عبد الرحن بن زياد الفريقى عن زياد بن نعيم الضرمي عن ‪ #‬زياد بن حارث‬
‫الصدائي ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف من أجل الفريقى هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف ف‬
‫حفظه ‪ ,‬و ضعفه الترمذي فقال عقب الديث ‪ :‬إنا نعرفه من حديث الفريقى ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف عند أهل الديث ‪ ,‬و ضعف الديث أيضا البغوي ف " شرح السنة " ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 302‬و‬
‫ارتضاه المام النووي " الجموع " ( ‪ ) 121 / 3‬و أشار لتضعيفه البيهقي ف‬
‫" سننه الكبى " ( ‪. ) 400 / 1‬‬
‫و أما قول ابن عساكر ‪ :‬هذا حديث حسن فلعله يعن حسن العن ‪.‬‬
‫و قد ذهب إل توثيق الفريقى الذكور بعض الفضلء العاصرين و بناء عليه ذهب‬

‫‪48‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إل أن حديثه هذا صحيح ? و ذلك ذهول منه عن قاعدة الرح مقدم على التعديل إذا‬
‫تبي سبب الرح ‪ ,‬و هو بي هنا و هو سوء الفظ ‪ ,‬و قد أنكر عليه هذا الديث‬
‫و غيه سفيان الثوري ‪.‬‬
‫و روى الديث عن ‪ #‬ابن عمر ‪#‬و لكنه ضعيف أيضا ‪ ,‬رواه عبد بن حيد ف "‬
‫النتخب‬
‫من مسنده " ( ‪ ) 2 / 88‬و أبو أمية الطرسوسي ف " مسند ابن عمر " ( ‪) 1 / 202‬‬
‫و ابن حبان ف الضعفاء ( ‪ ) 324 / 1‬و البيهقي و الطبان ( ‪) 2 / 27 / 3‬‬
‫و العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪) 150‬‬
‫و ضعفه البيهقي أيضا فقال ‪ :‬تفرد به سعيد بن راشد و هو ضعيف و كذا قال الافظ‬
‫ابن حجر ف " التلخيص " ( ‪ ) 10 / 3‬قال ‪ :‬و ضعف حديثه هذا أبو حات الرازي‬
‫و ابن حبان ف الضعفاء ‪.‬‬
‫و عنه رواه شيخ السلم ابن تيمية ف " أربعون حديثا " ( ص ‪. ) 24‬‬
‫قلت ‪ :‬و نص كلم أب حات كما ف " علل الديث " لبنه قال ( رقم ‪: ) 326‬‬
‫و قال أب ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و سعيد ضعيف الديث ‪ ,‬و قال مرة ‪ :‬متروك‬
‫الديث ‪.‬‬
‫و قد بسطت الكلم على ضعف هذا الديث ف كتاب " ضعيف سنن أب داود "‬
‫( رقم ‪. ) 83‬‬
‫و أما قول العقيلي عقب حديث ابن عمر ‪ :‬و قد روي هذا الت بغي هذا السناد من‬
‫وجه صال ‪ ,‬فإن أراد طريق الفريقى فهو غي مسلم لا عرفت من ضعفه ‪ ,‬و العقيلي‬
‫نفسه أورده ف " الضعفاء " ( ‪ , ) 232‬و إن أراد طريقا ثالثا فلم أعرفه ‪.‬‬
‫و رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 295‬من حديث ابن عباس ‪ ,‬و فيه ممد بن الفضل بن‬
‫عطية‬
‫و هو متهم بالكذب كما تقدم و قال ابن عدي ‪ :‬عامة حديثه ل يتابعه الثقات عليه ‪.‬‬
‫و من آثار هذا الديث السيئة أنه سبب لثارة الناع بي الصلي كما وقع ذلك‬
‫غيما مرة ‪ ,‬و ذلك حي يتأخر الؤذن عن دخول السجد لعذر ‪ ,‬و يريد بعض‬
‫الاضرين‬
‫أن يقيم الصلة ‪ ,‬فما يكون من أحدهم إل أن يعترض عليه متجا بذا الديث ‪,‬‬
‫و ل يدر السكي أنه حديث ضعيف ل يوز نسبته إليه صلى ال عليه وسلم فضل عن‬

‫‪49‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أن ينع به الناس من البادرة إل طاعة ال تعال ‪ ,‬أل و هي إقامة الصلة ‪.‬‬
‫" حب الوطن من اليان " ‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 110 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫كما قال الصغان ( ص ‪ ) 7‬و غيه ‪.‬‬
‫و معناه غي مستقيم إذ إن حب الوطن كحب النفس و الال و نوه ‪ ,‬كل ذلك‬
‫غريزي ف‬
‫النسان ل يدح ببه و ل هو من لوازم اليان ‪ ,‬أل ترى أن الناس كلهم‬
‫مشتركون ف هذا الب ل فرق ف ذلك بي مؤمنهم و كافرهم ? ‪.‬‬
‫" يأت على الناس زمان هم فيه ذئاب ‪ ,‬فمن ل يكن ذئبا أكلته الذئاب " ‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 111 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 80 / 3‬من طريق الدارقطن بسنده إل‬
‫زياد بن أب زياد الصاص ‪ ,‬حدثنا ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا و قال ‪ :‬قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬تفرد به زياد و هو متروك ‪ ,‬و قال السيوطي ف " الللء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ : ) 156‬قلت ‪ :‬قال ف " اليزان " ‪ :‬هو ممع على تضعيفه و ذكره ابن حبان ف‬
‫" الثقات " و قال ‪ :‬ربا يهم ‪ ,‬و الديث أخرجه الطبان ف " الوسط " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و برواية الطبان أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪) 89 / 8 , 287 / 7‬‬
‫و أعله بقوله ‪ :‬و فيه من ل أعرفهم ‪.‬‬
‫" من أخلص ل أربعي يوما ظهرت ينابيع الكمة على لسانه " ‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 111 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 189 / 5‬من طريق ممد بن إساعيل ‪ :‬حدثنا‬

‫‪50‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أبو خالد يزيد الواسطي أنبأنا الجاج عن مكحول عن ‪ #‬أب أيوب النصاري‬
‫‪#‬مرفوعا‬
‫به ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬كذا رواه يزيد الواسطي متصل ‪ ,‬و رواه أبو معاوية عن‬
‫الجاج فأرسله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساقه من طريق هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن مكحول‬
‫مرسل‬
‫‪.‬‬
‫و كذلك رواه السي الروزي ف " زوائد الزهد " ( ‪ 1 / 204‬من " الكواكب " ‪/‬‬
‫‪ ) 575‬و ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 231 / 13‬و هناد ف " الزهد " ( رقم‬
‫‪ ) 678‬من طريقه عن حجاج به ‪.‬‬
‫فالديث إذا عن حجاج عن مكحول مرسل ‪ ,‬و وصله ل يصح ‪ ,‬و قد أورده ابن‬
‫الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 144 / 3‬من طريق أب نعيم الوصول ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬يزيد بن‬
‫أب يزيد عبد الرحن الواسطي كثي الطأ ‪ ,‬و حجاج مروح ‪ ,‬و ممد بن إساعيل‬
‫مهول ‪ ,‬و ل يصح ساع مكحول لب أيوب ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء الصنوعة " ( ‪ ) 176 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬اقتصر‬
‫العراقي ف " تريج الحياء " على تضعيف الديث ‪ ,‬و له طريق عن مكحول مرسل‬
‫ليس‬
‫فيه ممد بن إساعيل و ل يزيد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ذكره من طريق أب نعيم و غيه عن حجاج عن مكحول مرسل ‪ ,‬و سكت‬
‫عليه و‬
‫هو ضعيف لن حجاجا و هو ابن أرطاة مدلس و قد عنعنه ‪ ,‬ث هو مرسل ‪ ,‬و الديث‬
‫أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪. ) 7‬‬
‫ث وجدت له طريقا آخر ‪ ,‬رواه القضاعي ( ‪ ) 1 / 30‬عن عامر بن سيار قال ‪ :‬أنبأنا‬
‫سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ‪#‬ابن عباس ‪#‬مرفوعا و قال ‪ :‬كأنه يريد‬
‫بذلك‬
‫من يضر العشاء الخرة و الفجر ف جاعة ‪ ,‬و من حضرها أربعي يوما يدرك‬
‫التكبية الول كتب له براءتان ‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫لكن سوار هذا متروك كما قال النسائي و غيه ‪.‬‬
‫" من نام بعد العصر فاختلس عقله فل يلومن إل نفسه " ‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 112 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء و الجروحي " ( ‪ ) 283 / 1‬من طريق خالد بن‬
‫القاسم‬
‫عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عروة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 69 / 3‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬خالد كذاب ‪,‬‬
‫و الديث لبن ليعة فأخذه خالد و نسبه إل الليث ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 150 / 2‬قال الاكم و غيه ‪ :‬كان خالد يدخل‬
‫على الليث من حديث ابن ليعة ‪ ,‬ث ذكره السيوطي من طريق ابن ليعة فمرة قال ‪:‬‬
‫عن ‪ #‬عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و مرة قال ‪ :‬عن ابن شهاب‬
‫عن‬
‫‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و ابن ليعة ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬و قد رواه على وجه ثالث ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ف‬
‫" الكامل " ( ق ‪ ) 1 / 211‬و السهمي ف " تاريخ جرجان " ( ‪ ) 53‬عنه عن عقيل‬
‫عن‬
‫‪#‬مكحول ‪ #‬مرفوعا مرسل ‪ ,‬أخرجاه من طريق مروان ‪ ,‬قال ‪ :‬قلت لليث بن سعد‬
‫‪-‬‬
‫و رأيته نام بعد العصر ف شهر رمضان ‪ -‬يا أبا الارث مالك تنام بعد العصر و قد‬
‫حدثنا ابن ليعة ‪ ? ..‬فذكره ‪ ,‬قال الليث ‪ :‬ل أدع ما ينفعن بديث ابن ليعة عن‬
‫عقيل ! ث رواه ابن عدي من طريق منصور بن عمار حدثنا ابن ليعة عن عمرو بن‬
‫شعيب‬
‫عن أبيه عن جده ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لقد أعجبن جواب الليث هذا ‪ ,‬فإنه يدل على فقه و علم ‪ ,‬و ل عجب ‪,‬‬
‫فهو‬

‫‪52‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫من أئمة السلمي ‪ ,‬و الفقهاء العروفي ‪ ,‬و إن لعلم أن كثيا من الشايخ‬
‫اليوم يتنعون من النوم بعد العصر ‪ ,‬و لو كانوا باجة إليه ‪ ,‬فإذا قيل له ‪:‬‬
‫الديث فيه ضعيف ‪ ,‬أجابك على الفور ‪ :‬يعمل بالديث الضعيف ف فضائل‬
‫العمال !‬
‫فتأمل الفرق بي فقه السلف ‪ ,‬و علم اللف !‬
‫و الديث رواه أبو يعلى و أبو نعيم ف " الطب النبوى " ( ‪ 2 / 12‬نسخة‬
‫السفرجلن ) عن عمرو بن حصي عن ابن علثة عن الوزاعي عن الزهري عن عروة‬
‫عن‬
‫عائشة مرفوعا ‪.‬‬
‫و عمرو بن الصي هذا كذاب كما قال الطيب و غيه و هو راوي حديث العدس و‬
‫هو ‪:‬‬
‫" عليكم بالقرع فإنه يزيد ف الدماغ ‪ ,‬و عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعي‬ ‫‪40‬‬

‫نبيا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 114 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ 62 / 22‬ـ رقم ‪ ) 152‬من طريق عمرو الذكور آنفا‬
‫عن ابن علثة عن ثور عن مكحول عن ‪ #‬واثلة ‪. #‬‬
‫و قال السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 151 / 2‬بعد أن ساقه من هذا الوجه ‪ :‬و عمرو‬
‫و شيخه متروكان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا فقد أورده ف " الامع الصغي " ! قال الزركشى ف " الللء‬
‫النثورة ف الحاديث الشهورة " ( رقم ‪ 143‬ـ نسخت ) ‪ :‬و وجدت بط ابن‬
‫الصلح‬
‫أنه حديث باطل ‪ ...‬سئل عنه ابن البارك ? فقال ‪ :‬و ل على لسان نب واحد ! إنه‬
‫لؤذ ينفخ ! ‪.‬‬
‫و ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ 294 / 2‬ـ ‪ ) 295‬من عدة طرق و‬
‫حكم عليه‬

‫‪53‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بالوضع ‪ ,‬قال الناوي ‪ :‬و دندن عليه الؤلف و ل يأت بطائل ‪ ,‬و كذلك أورد حديث‬
‫العدس هذا الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 9‬و كذا ابن القيم ‪ ,‬فقال ف‬
‫" النار " ( ص ‪ : ) 20‬و يشبه أن يكون هذا الديث من وضع الذين اختاروه على‬
‫الن و السلوى و أشباههم ! و أقره علي القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪. ) 107‬‬
‫و قال ابن تيمية ف " مموع الفتاوي " ( ‪ : ) 23 / 27‬حديث مكذوب متلق باتفاق‬
‫أهل العلم ‪ ,‬و لكن العدس هو ما اشتهاه اليهود ‪ ,‬و قال ال لم *( أتستبدلون‬
‫الذي هو أدن بالذي هو خي )* ‪.‬‬
‫و من أحاديث عمرو بن الصي هذا الكذاب ‪:‬‬
‫" من أصاب مال من ناوش أذهبه ال ف نابر " ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 115 / 1‬‬

‫‪ $‬ل يصح ‪.‬‬

‫رواه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ق ‪ ) 2 / 37‬و الرامهرمزي ف " المثال "‬
‫( ص ‪ ) 160‬عن عمرو بن الصي قال ‪ :‬أنبأنا ممد بن عبد ال بن علثة قال ‪:‬‬
‫أنبأنا ‪ #‬أبو سلمة المصي ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ساقط ‪ ,‬عمرو هذا كذاب كما سبق مرارا ‪ ,‬و قال السخاوي ف‬
‫" القاصد " ( رقم ‪ : ) 1061‬عمرو متروك ‪ ,‬و أبو سلمة و اسه سليمان بن سلم‬
‫و هو كاتب يي بن جابر قاضي حص ‪ ,‬ل صحبة له ‪ ,‬فهو مع ضعفه مرسل ‪ ,‬و قد‬
‫عزاه‬
‫الديلمي ليحي بن جابر هذا و هو أيضا ليس بصحاب ‪ ,‬و قال التقي السبكي ف‬
‫" الفتاوى " ( ‪ : ) 369 / 2‬إنه ل يصح ‪ ,‬و له كلم طويل ف نقضه و قد ذكر‬
‫العسكري ف " التصحيفات " ( ‪ ) 229 / 1‬عن أب عبيد أنه غي مفوظ ‪.‬‬
‫و الديث عزاه السيوطي ف " الامع " لبن النجار عن أب سلمة المصي و تعقبه‬
‫الناوي بأن أبا سلمة هذا تابعى مهول ‪ ,‬قاله ف " التقريب " كأصله ‪ ,‬و بأن‬
‫عمرا متروك ‪.‬‬
‫ناوش ‪ :‬بالنون من نش الثة جع نواش أو هواش من الوش المع و هو كل مال‬
‫أصيب من غي حله و " الواش " ما جع من مال حرام ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫نابر ‪ :‬بنون أوله أي مهالك و أمور مبددة جع نب و أصل النهابر مواضع الرمل‬
‫إذا وقعت با رجل بعي ل تكاد تلص و الراد أن من أخذ شيئا من غي حله كنهب‬
‫أذهبه ال ف غي حله كذا ف " فيض القدير " ‪.‬‬
‫" النبياء قادة ‪ ,‬و الفقهاء سادة ‪ ,‬و مالسهم زيادة " ‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 116 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ص ‪ ) 322‬و القضاعي ف " مسند الشهاب "‬
‫( ‪ ) 1 / 23‬من طريق أب إسحاق عن الارث عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬الارث هو ابن عبد ال المدان العور و قد ضعفه‬
‫المهور و قال ابن الدين ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال شعبة ‪ :‬ل يسمع أبو إسحاق منه إل‬
‫أربعة أحاديث ‪ ,‬و ف الكشف ( ‪ : ) 205 / 1‬قال القاري ‪ :‬هو موضوع كما ف‬
‫" اللصة " ‪ ,‬و أورده السيوطي ف " الامع " من رواية القضاعي ‪ ,‬و بيض له‬
‫الناوي ! و لوائح الوضع عليه ظاهرة ‪.‬‬
‫" شهر رمضان معلق بي السماء و الرض ‪ ,‬و ل يرفع إل ال إل بزكاة الفطر " ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 117 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫عزاه ف " الامع الصغي " لبن شاهي ف " ترغيبه " و الضياء عن جرير و رمز له‬
‫بالضعف و بي سببه الناوي ف شرحه فقال ‪ :‬أورده ابن الوزي ف " الواهيات "‬
‫و قال ‪ :‬ل يصح فيه ممد بن عبيد البصري مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تام كلم ابن الوزي " العلل التناهية " ( ‪ : ) 824‬ل يتابع عليه ‪.‬‬
‫و أقره الافظ عليه ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و أما قول النذري ف " الترغيب " ( ‪ : ) 100 / 2‬رواه أبو حفص بن شاهي ف‬
‫" فضائل رمضان " و قال ‪ :‬حديث غريب جيد السناد ‪.‬‬
‫ففيه نظر من وجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ثبوت هذا النص ف كتاب ابن شاهي الذكور ‪ ,‬فإن قد راجعت " فضائل‬

‫‪55‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رمضان " له ف نسخة خطية جيدة ف الكتبة الظاهرية بدمشق ‪ ,‬فلم أجد الديث فيه‬
‫مطلقا ‪ ,‬ث إنن ل أره تكلم على حديث واحد ما أورده فيه بتصحيح أو تضعيف ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث رواه أحد بن عيسى القدسي ف " فضائل جرير " ( ‪) 2 / 24 / 2‬‬
‫من‬
‫هذا الوجه و قال ‪ :‬رواه أبو حفص بن شاهي و قال ‪ :‬حديث غريب جيد السناد قال‬
‫‪:‬‬
‫و معناه ل يرفع إل ال عز وجل بغفران ما جن فيه إل بزكاة الفطر ! ‪.‬‬
‫فلعل ابن شاهي ذكر ذلك ف غي " فضائل رمضان " أو ف نسخة أخرى منه ‪ ,‬فيها‬
‫زيادات على الت وقفت عليها ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬على افتراض ثبوت النص الذكور عن ابن شاهي فهو تساهل منه ‪ ,‬و إل فأن‬
‫للحديث الودة مع جهالة راويه و قد تفرد به كما قال ابن الوزي ‪ ,‬و تبعه‬
‫الافظ ابن حجر العسقلن كما سبق ‪.‬‬
‫و روي من حديث ‪ #‬أنس ‪ #‬أخرجه الطيب ( ‪ ) 121 / 9‬و عنه ابن الوزي ف "‬
‫العلل "‬
‫( ‪ , ) 823‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 239 / 12‬عن بقية بن الوليد حدثن عبد الرحن‬
‫بن‬
‫عثمان بن عمر عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عبد الرحن هذا ل أعرفه و الظاهر أنه من شيوخ بقية الجهولي ‪ ,‬و زعم‬
‫ابن الوزي أنه البكراوي الذي قال أحد فيه ‪ :‬طرح الناس حديثه مردود ‪ ,‬فإن هذا‬
‫متأخر الوفاة مات سنة ( ‪ 195‬هـ ) فهو من طبقة بقية ‪.‬‬
‫ث إن الديث لو صح لكان ظاهر الدللة على أن قبول صوم رمضان متوقف على‬
‫إخراج‬
‫صدقة الفطر ‪ ,‬فمن ل يرجها ل يقبل صومه ‪ ,‬و ل أعلم أحدا من أهل العلم يقول‬
‫به ‪ ,‬و التأويل الذي نقلته آنفا عن القدسي بعيد جدا عن ظاهر الديث ‪ ,‬على أن‬
‫التأويل فرع التصحيح ‪ ,‬و الديث ليس بصحيح ‪.‬‬
‫أقول هذا ‪ ,‬و أنا أعلم أن بعض الفتي ينشر هذا الديث على الناس كلما أتى شهر‬
‫رمضان ‪ ,‬و ذلك من التساهل الذي كنا نطمع ف أن يذروا الناس منه فضل عن أن‬
‫يقعوا فيه هم أنفسهم ! ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من أحدث و ل يتوضأ فقد جفان ‪ ,‬و من توضأ و ل يصل فقد جفان ‪ ,‬و من صلى‬ ‫‪44‬‬

‫و ل يدعن فقد جفان ‪ ,‬و من دعان فلم أجبه فقد جفيته ‪ ,‬و لست برب جاف " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 119 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قاله الصغان ( ‪ ) 6‬و غيه ‪.‬‬
‫و ما يدل على وضعه أن الوضوء بعد الدث ‪ ,‬و الصلة بعد الوضوء إنا ذلك من‬
‫الستحبات ‪ ,‬و الديث يفيد أنما من الواجبات لقوله ‪ " :‬فقد جفان " و هذا ل‬
‫يقال ف المور الستحبة كما ل يفى و مثله ‪:‬‬
‫" من حج البيت و ل يزرن فقد جفان " ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 119 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قاله الافظ الذهب ف " اليزان " ( ‪ , ) 237 / 3‬و أورده الصغان ف‬
‫" الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 6‬و كذا الزركشي و الشوكان ف " الفوائد‬
‫الجموعة‬
‫ف الحاديث الوضوعة " ( ص ‪. ) 42‬‬
‫قلت ‪ :‬و آفته ممد بن ممد بن النعمان بن شبل أو جده قال ‪ :‬حدثنا مالك عن نافع‬
‫عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ , ) 2480 / 7‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ , ) 73 / 2‬و عنه‬
‫ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 217 / 2‬و قال ‪ :‬يأت عن الثقات بالطامات‬
‫و عن الثبات بالقلوبات ‪ ,‬قال ابن الوزي عقبه ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬الطعن فيه من‬
‫ممد بن ممد بن النعمان ‪.‬‬
‫و ما يدل على وضعه أن جفاء النب صلى ال عليه وسلم من الكبائر إن ل يكن‬
‫كفرا ‪ ,‬و عليه فمن ترك زيارته صلى ال عليه وسلم يكون مرتكبا لذنب كبي و ذلك‬
‫يستلزم أن الزيارة واجبة كالج و هذا ما ل يقوله مسلم ‪ ,‬ذلك لن زيارته‬
‫صلى ال عليه وسلم و إن كانت من القربات فإنا ل تتجاوز عند العلماء حدود‬

‫‪57‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الستحبات ‪ ,‬فكيف يكون تاركها مافيا للنب صلى ال عليه وسلم و معرضا عنه ? !‬
‫" من زارن و زار أب إبراهيم ف عام واحد دخل النة " ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 120 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال الزركشي ف " الللء النثورة " ( رقم ‪ - 156‬نسخت ) ‪ :‬قال بعض الفاظ ‪:‬‬
‫هو موضوع و ل يروه أحد من أهل العلم بالديث و كذا قال النووي ‪ :‬هو موضوع‬
‫ل‬
‫أصل له ‪.‬‬
‫و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " رقم ( ‪ ) 119‬و قال ‪ :‬قال‬
‫ابن تيمية و النووي ‪ :‬إنه موضوع ل أصل له و أقره الشوكان ( ص ‪. ) 42‬‬
‫" من حج فزار قبي بعد موت كان كمن زارن ف حيات " ‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 120 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 203 / 3‬و ف " الوسط " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ 2 / 126‬من " زوائد العجمي ‪ :‬الصغي و الوسط " ) و ابن عدي ف " الكامل "‬
‫و الدارقطن ف " سننه " ( ص ‪ ) 279‬و البيهقي ( ‪ ) 246 / 5‬و السلفي ف " الثان‬
‫عشر من الشيخة البغدادية " ( ‪ ) 2 / 54‬كلهم من طريق حفص بن سليمان أب عمر‬
‫عن‬
‫الليث بن أب سليم عن ماهد عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا به و زاد ابن عدي ‪:‬‬
‫" و صحبن " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬و فيه علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ضعف ليث بن أب سليم فإنه كان قد اختلط كما تقدم بيانه ف الديث‬
‫(‪.)2‬‬
‫الخرى ‪ :‬أن حفص بن سليمان هذا و هو القاريء و يقال له الغاضري ضعيف جدا‬
‫كما‬

‫‪58‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أشار إليه الافظ ابن حجر بقوله ف " التقريب " ‪ :‬متروك الديث و ذلك لنه قد‬
‫قال فيه ابن معي ‪ :‬كان كذابا كما ف " كامل " ابن عدي ‪ ,‬و قال ابن خراش ‪:‬‬
‫كذاب‬
‫يضع الديث و قد تفرد بذا الديث كما قال الطبان و ابن عدي و البيهقي‬
‫و قال ‪ :‬و هو ضعيف ‪ ,‬و قال ابن عدي بعد أن ساق الديث ف أحاديث أخرى له ‪:‬‬
‫و عامة حديثه غي مفوظ ‪.‬‬
‫و ما سبق تعلم أن قول ابن حجر اليثمي ف " الوهر النظم " ( ص ‪ ) 7‬أن‬
‫ابن عدي رواه بسند يتج به ما ل يتلفت إليه ‪ ,‬فل يغتر به أحد كما فعل الشيخ‬
‫ممد أمي الكردي ف " تنوير القلوب ف معاملة علم الغيوب " حيث نقل ( ص ‪245‬‬
‫)‬
‫ذلك عنه مرتضيا له ! فوجب التنبيه عليه ‪.‬‬
‫ث وقفت على متابع لفص بن سليمان فقال الطبان ف " الوسط " ( ‪2 / 126 / 1‬‬
‫)‬
‫من " زوائد العجمي " ‪ :‬حدثنا أحد بن رشدين حدثنا علي بن السن بن هارون‬
‫النصارى حدثن الليث ابن بنت الليث بن أب سليم حدثتن عائشة بنت يونس امرأة‬
‫الليث ابن أب سليم عن ليث بن أب سليم به و قال ‪ :‬ل يروى عن الليث إل بذا‬
‫السناد تفرد به علي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل أجد له ترجة ‪ ,‬و مثله الليث ابن بنت أب الليث و امرأته عائشة ل‬
‫أجد من ذكرها ‪ ,‬و با أعل اليثمي الديث ف " الجمع " ( ‪ ) 2 / 4‬فقال ‪ :‬ل‬
‫أجد من ترجها و هذا إعلل قاصر لا علمت من حال من دونا ‪ ,‬ث إن شيخ الطبان‬
‫فيه أحد بن رشدين قال ابن عدي ‪ :‬كذبوه ‪ ,‬و أنكرت عليه أشياء ‪.‬‬
‫و ذكر له الذهب أحاديث من أباطيله ‪.‬‬
‫و من طريقه رواه الطبان ف " الكبي " أيضا ‪.‬‬
‫و إذا عرفت حال هذا السناد تبي لك أن التابعة الذكورة ل يعتد با البتة ‪,‬‬
‫فل تغتر بإيراد السبكي إياها ف " شفاء السقام " ( ص ‪ ) 20‬دون أن يتكلم عليها‬
‫و ل على الطريق إليها !‬
‫و قد قال الحقق العلمة ممد بن عبد الادي ف الرد عليه ف " الصارم النكي "‬
‫( ص ‪ : ) 63‬ليس هذا السناد بشيء يعتمد عليه ‪ ,‬و ل هو ما يرجع إليه ‪ ,‬بل هو‬

‫‪59‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إسناد مظلم ضعيف جدا ‪ ,‬لنه مشتمل على ضعيف ل يوز الحتجاج به ( و هو ليث‬
‫بن‬
‫أب سليم ) ‪ ,‬و مهول ل يعرف من حاله ما يوجب قبول خبه ‪ ,‬و ابن رشدين شيخ‬
‫الطبان قد تكلموا فيه ‪ ,‬و علي بن حسن النصارى ليس هو من يتج بديثه ‪,‬‬
‫و الليث ابن بنت الليث بن أب سليم و جدته عائشة مهولن ل يشتهر من حالما‬
‫عند أهل العلم ما يوجب قبول روايتهما و ل يعرف لما ذكر ف غي هذا الديث ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬و الاصل أن هذا التابع الذي ذكره العترض ( السبكي ) من رواية الطبان‬
‫ل يرتفع به الديث عن درجة الضعف و السقوط و ل ينهض إل رتبة تقتضي العتبار‬
‫و الستشهاد ‪ ,‬لظلمة إسناده ‪ ,‬و جهالة رواته ‪ ,‬و ضعف بعضهم و اختلطه ‪ ,‬و لو‬
‫كان السناد صحيحا إل ليث بن أب سليم لكان فيه ما فيه ‪ ,‬فكيف و الطريق إليه‬
‫ظلمات بعضها فوق بعض ? ! ‪.‬‬
‫و اعلم أنه قد جاءت أحاديث أخرى ف زيارة قبه صلى ال عليه وسلم و قد ساقها‬
‫كلها السبكي ف " الشفاء " و كلها واهية و بعضها أوهى من بعض ‪ ,‬و هذا أجودها‬
‫كما قال شيخ السلم ابن تيمية ف كتابه الت ذكره ‪ ,‬و قد تول بيان ذلك‬
‫الافظ ابن عبد الادي ف الكتاب الشار إليه آنفا بتفصيل و تقيق ل تراه عند‬
‫غيه فليجع إليه من شاء ‪.‬‬
‫و قال شيخ السلم ابن تيمية ف " القاعدة الليلة " ( ص ‪ : ) 57‬و أحاديث زيارة‬
‫قبه صلى ال عليه وسلم كلها ضعيفة ل يعتمد على شيء منها ف الدين ‪ ,‬و لذا‬
‫ل يرو أهل الصحاح و السنن شيئا منها ‪ ,‬و إنا يرويها من يروي الضعاف‬
‫كالدارقطن و البزار و غيها ‪.‬‬
‫ث ذكر هذا الديث ث قال ‪ :‬فإن هذا كذبه ظاهر مالف لدين السلمي ‪ ,‬فإن من‬
‫زاره ف حياته و كان مؤمنا به كان من أصحابه ‪ ,‬لسيما إن كان من الهاجرين إليه‬
‫الجاهدين معه ‪ ,‬و قد ثبت عنه صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ " :‬ل تسبوا أصحاب‬
‫فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و ل نصيفه "‬
‫خرجاه ف الصحيحي ‪ ,‬و الواحد من بعد الصحابة ل يكون مثل الصحابة بأعمال‬
‫مأمور‬
‫با واجبة كالج و الهاد و الصلوات المس ‪ ,‬و الصلة عليه صلى ال عليه وسلم‬
‫فيكف بعمل ليس بواجب باتفاق السلمي ( يعن زيارة قبه صلى ال عليه وسلم )‬

‫‪60‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بل و ل شرع السفر إليه ‪ ,‬بل هو منهي عنه ‪ ,‬و أما السفر إل مسجده للصلة فيه‬
‫فهو مستحب ‪.‬‬
‫( تنبيه ) ‪ :‬يظن كثي من الناس أن شيخ السلم ابن تيمية و من نى نوه من‬
‫السلفيي ينع من زيارة قبه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و هذا كذب و افتراء و ليست‬
‫أول فرية على ابن تيمية رحه ال تعال ‪ ,‬و عليهم ‪ ,‬و كل من له اطلع على كتب‬
‫ابن تيمية يعلم أنه يقول بشروعية زيارة قبه صلى ال عليه وسلم و استحبابا‬
‫إذا ل يقترن با شيء من الخالفات و البدع ‪ ,‬مثل شد الرحل و السفر إليها لعموم‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل تشد الرحل إل إل ثلثة مساجد " و الستثن‬
‫منه ف هذا الديث ليس هو الساجد فقط كما يظن كثيون بل هو كل مكان يقصد‬
‫للتقرب إل ال فيه سواء كان مسجدا أو قبا أو غي ذلك ‪ ,‬بدليل ما رواه‬
‫أبو هريرة قال ( ف حديث له ) ‪ :‬فلقيت بصرة بن أب بصرة الغفاري فقال ‪ :‬من أين‬
‫أقبلت ? فقلت ‪ :‬من الطور ‪ ,‬فقال ‪ :‬لو أدركتك قبل أن ترج إليه ما خرجت ! سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ " :‬ل تعمل الطي إل إل ثلثة مساجد "‬
‫الديث أخرجه أحد و غيه بسند صحيح ‪ ,‬و هو مرج ف " أحكام النائز "‬
‫( ص ‪. ) 226‬‬
‫فهذا دليل صريح على أن الصحابة فهموا الديث على عمومه ‪ ,‬و يؤيده أنه ل ينقل‬
‫عن أحد منهم أنه شد الرحل لزيارة قب ما ‪ ,‬فهم سلف ابن تيمية ف هذه السألة ‪,‬‬
‫فمن طعن فيه فإنا يطعن ف السلف الصال رضي ال عنهم ‪ ,‬و رحم ال من قال ‪:‬‬
‫و كل خي ف اتباع من سلف و كل شر ف ابتداع من خلف ‪.‬‬
‫" الولد سر أبيه " ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 124 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قاله السخاوي ف " القاصد السنة " ( ص ‪ , ) 706‬و السيوطي ف " الدرر "‬
‫(ص ‪ ) 170‬تبعا للزركشي ف " التذكرة " ( ص ‪ , ) 211‬و أورده الصغان ف‬
‫" الحاديث الوضوعة " ( ص ‪. ) 4‬‬
‫و معناه ليس مضطردا ‪ ,‬ففي النبياء من كان أبوه مشركا عاصيا ‪ ,‬مثل آزر والد‬

‫‪61‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إبراهيم عليه السلم ‪ ,‬و فيهم من كان ابنه مشركا مثل ابن نوح عليه السلم ‪.‬‬
‫" من زار قب أبويه أو أحدها ف كل جعة غفر له و كتب برا " ‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 125 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 199‬و ف " الوسط " ( ‪ 1 / 84 / 1‬ـ من‬
‫" زوائد العجمي " ) ‪ ,‬و عنه الصبهان ف " الترغيب " ( ‪ ) 2 / 228‬من طريق‬
‫ممد بن النعمان بن عبد الرحن عن يي بن العلء البجلي عن عبد الكري‬
‫أب أمية عن ماهد عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا و قال ‪ :‬ل يروى عن أب هريرة إل‬
‫بذا السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو موضوع ‪ :‬ممد بن النعمان هذا قال ف " اليزان " و تبعه ف‬
‫" اللسان " ‪ :‬مهول ‪ ,‬قاله العقيلي ‪ ,‬و يي متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يي هذا ممع على ضعفه ‪ ,‬و قد كذبه وكيع ‪ ,‬و كذا أحد فقال ‪ :‬كذاب‬
‫يضع‬
‫الديث و قال ابن عدي ‪ :‬و الضعف على رواياته بي ‪ ,‬و أحاديثه موضوعات ‪.‬‬
‫و شيخه عبد الكري أب أمية هو ابن أب الخارق ضعيف أيضا و لكنه ل يتهم ‪,‬‬
‫و لذلك ل يصب الافظ اليثمي حي أعل الديث به فقط ‪ ,‬فقال ( ‪ : ) 60 / 3‬رواه‬
‫الطبان ف " الوسط " و " الصغي " ‪ ,‬و فيه عبد الكري أبو أمية و هو ضعيف ‪.‬‬
‫و أما شيخه العراقي ‪ ,‬فقد أعله ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 418 / 4‬با نقلته‬
‫آنفا عن " اليزان " فأصاب و كذلك أخطأ السيوطي ف " الللء " حيث قال ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 234‬حيث قال ‪ :‬عبد الكري ضعيف ‪ ,‬و يي بن العلء و ممد بن النعمان‬
‫مهولن‬
‫فإن يي بن العلء ليس بالجهول ‪ ,‬بل هو معروف و لكن بالكذب ! ‪.‬‬
‫ث إن للحديث علة أخرى و هي الضطراب ‪ ,‬فقد أخرجه ابن أب الدنيا ف " القبور "‬
‫و من طريقه عبد الغن القدسي ف " السنن " ( ‪ ) 2 / 92‬عن ممد بن النعمان يرفع‬
‫الديث إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و هذا معضل ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 209 / 2‬سألت أب عن حديث رواه أبو‬

‫‪62‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫موسى‬
‫ممد ( بن ) الثن عن ممد بن النعمان أب النعمان الباهلي عن يي بن العلء‬
‫عن عمه خالد بن عامر عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ف الرجل يعق‬
‫والديه أو أحدها فيموتان فيأت قبه كل ليلة ? قال أب ‪ :‬هذا إسناد مضطرب ‪,‬‬
‫و مت الديث منكر جدا كأنه موضوع ‪.‬‬
‫" من زار قب والديه كل جعة ‪ ,‬فقرأ عندها أو عنده *( يس )* غفر له بعدد كل‬ ‫‪50‬‬

‫آية أو حرف " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 126 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 286‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪) 345 - 344 / 2‬‬
‫و عبد الغن القدسي ف " السنن " ( ‪ ) 2 / 91‬من طريق أب مسعود يزيد بن خالد ‪,‬‬
‫حدثنا عمرو بن زياد ‪ ,‬حدثنا يي بن سليم الطائفي عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫عائشة عن ‪ #‬أب بكر الصديق ‪ #‬مرفوعا و كتب بعض الحدثي ‪ -‬و أظنه ابن الحب‬
‫أو‬
‫الذهب ‪ -‬على هامش نسخة " سنن القدسي " ‪ :‬هذا حديث غي ثابت ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عدي ‪:‬‬
‫باطل ليس له أصل بذا السناد ‪ ,‬ذكره ف ترجة عمرو بن زياد هذا ‪ ,‬و هو‬
‫أبو السن الثوبان مع أحاديث أخرى له ‪ ,‬قال ف أحدها ‪ :‬موضوع ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫و لعمرو بن زياد غي هذا من الديث ‪ ,‬منها سرقة يسرقها من الثقات ‪ ,‬و منها‬
‫موضوعات ‪ ,‬و كان هو يتهم بوضعها ‪.‬‬
‫و قال الدارقطن ‪ :‬يضع الديث و لذا أورد الديث ابن الوزي ف " الوضوعات "‬
‫( ‪ ) 239 / 3‬من رواية ابن عدي فأصاب ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 440‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬له شاهد ‪ ,‬ث ساق سند الديث الذي قبله ! و قد علمت أنه‬
‫حديث موضوع أيضا ! و لو قيل بأنه ضعيف فقط فل يصلح شاهدا لذا ‪ ,‬لوجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه مغاير له ف العن و ل يلتقي معه إل ف مطلق الزيارة ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬ما ذكره الناوي ف شرحه على " الامع الصغي " فإنه قال بعد أن نقل‬

‫‪63‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫كلم ابن عدي التقدم ‪ :‬و من ث اته حكم ابن الوزي عليه بالوضع ‪ ,‬و تعقبه‬
‫الصنف بأن له شاهدا ( و أشار إل الديث التقدم ) و ذلك غي صواب لتصريهم‬
‫حت هو بأن الشواهد ل أثر لا ف الوضوع بل ف الضعيف و نوه ‪.‬‬
‫و الديث يدل على استحباب قراءة القرآن عند القبور ‪ ,‬و ليس ف السنة الصحيحة‬
‫ما‬
‫يشهد لذلك ‪ ,‬بل هي تدل على أن الشروع عند زيارة القبور إنا هو السلم عليهم‬
‫و تذكر الخرة فقط ‪ ,‬و على ذلك جرى عمل السلف الصال رضي ال عنهم ‪,‬‬
‫فقراءة‬
‫القرآن عندها بدعة مكروهة كما صرح به جاعة من العلماء التقدمي ‪ ,‬منهم‬
‫أبو حنيفة ‪ ,‬و مالك ‪ ,‬و أحد ف رواية كما ف " شرح الحياء " للزبيدي ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 285‬قال ‪ :‬لنه ل ترد به سنة ‪ ,‬و قال ممد بن السن و أحد ف رواية ‪ :‬ل‬
‫تكره ‪ ,‬لا روى عن ابن عمر أنه أوصى أن يقرأ على قبه وقت الدفن بفواتح سورة‬
‫البقرة و خواتها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا الثر عن ابن عمر ل يصح سنده إليه ‪ ,‬و لو صح فل يدل إل على‬
‫القراءة عند الدفن ل مطلقا كما هو ظاهر ‪.‬‬
‫فعليك أيها السلم بالسنة ‪ ,‬و إياك و البدعة ‪ ,‬و إن رآها الناس حسنة ‪ ,‬فإن " كل‬
‫بدعة ضللة " كما قال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫" إن ال يب عبده الؤمن الفقي التعفف أبا العيال " ‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 128 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 529 / 2‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 361‬من طريق‬
‫حاد‬
‫ابن عيسى ‪ ,‬حدثنا موسى بن عبيدة ‪ ,‬أخبن القاسم بن مهران عن ‪ #‬عمران بن‬
‫حصي ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال العقيلي ف ترجة القاسم ‪ :‬ل يثبت ساعه من عمران بن حصي ‪ ,‬رواه عنه‬

‫‪64‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫موسى بن عبيدة و هو متروك ‪.‬‬
‫و أقره البوصيي ف " الزوائد " ( ‪ ) 2 / 253‬و قال ‪ :‬هذا إسناد ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فللحديث علتان تبينتا ف كلم العقيلي و ها النقطاع و ضعف ابن عبيدة ‪.‬‬
‫و له علة ثالثة ‪ :‬و هي جهالة ابن مهران هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪:‬‬
‫مهول ‪.‬‬
‫و علة رابعة و هي حاد بن عيسى و هو الواسطي ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و لذلك‬
‫قال‬
‫العراقي ‪ :‬سنده ضعيف كما نقله الناوي و ضعفه السخاوي أيضا ف " القاصد "‬
‫( رقم ‪. ) 246‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد وجدت للحديث طريقا أخرى و لكنه ل يزداد با إل ضعفا ‪ ,‬لنه من‬
‫رواية ممد بن الفضل عن زيد العمي عن ممد بن سيين عن عمران بن حصي به‬
‫دون‬
‫قوله ‪ " :‬أبا العيال " ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 295‬و أبو نعيم ( ‪) 282 / 2‬‬
‫و قال ‪ :‬غريب من حديث ممد بن سيين ‪ ,‬ل نكتبه إل من حديث زيد و ممد بن‬
‫الفضل بن عطية ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف هذا السند ثلث علل أيضا ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬النقطاع بي عمران و ابن سيين ‪ ,‬فإنه ل يسمع منه كما قال الدارقطن‬
‫خلفا لا رواه عبد ال بن أحد عن أبيه ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬زيد العمي و هو ابن الواري ‪ ,‬ضعيف ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬ممد بن الفضل بن عطية و هو كذاب كما قال الفلس و غيه ‪.‬‬
‫" إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن ف‬ ‫‪52‬‬

‫أذنه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 130 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أورده الغزال ( ‪ ) 195 / 2‬جازما بنسبته إليه صلى ال عليه وسلم ! و قال مرجه‬
‫الافظ العراقي ‪ :‬رواه أبو منصور الديلمي ف " مسند الفردوس " من حديث ‪#‬‬

‫‪65‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫السي‬
‫ابن علي بن أب طالب ‪ #‬بسند ضعيف نوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لفظه كما ف " الفردوس " ( ‪ " : ) 558 / 3‬من ساء خلقه من إنسان أو‬
‫دابة ‪ ,‬فأذنوا ف أذنيه " ‪.‬‬
‫" عليكم بدين العجائز " ‪.‬‬ ‫‪53‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 130 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كذا قال ف " القاصد " و ذكره الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ‪ ) 7‬و أورده‬
‫الغزال ( ‪ ) 67 / 3‬مرفوعا إليه صلى ال عليه وسلم ! و قال مرجه العراقي ‪:‬‬
‫قال ابن طاهر ف " كتاب التذكرة " ( رقم ‪ : ) 511‬تداوله العامة ‪ ,‬و ل أقف له‬
‫على أصل يرجع إليه من رواية صحيحة و ل سقيمة ‪ ,‬حت رأيت حديثا لحمد بن‬
‫عبد الرحن البيلمان عن أبيه عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ذكر الديث الت ‪:‬‬
‫" إذا كان ف آخر الزمان ‪ ,‬و اختلفت الهواء ‪ ,‬فعليكم بدين أهل البادية‬ ‫‪54‬‬

‫و النساء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 130 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال ابن طاهر ‪ :‬و ابن البيلمان ( يعن الذي ف سنده ) له عن أبيه عن‬
‫‪ #‬ابن عمر ‪ #‬نسخة كان يتهم بوضعها ‪.‬‬
‫قال الافظ العراقي ‪ :‬و هذا اللفظ من هذا الوجه رواه ابن حبان ف " الضعفاء "‬
‫ف ترجة ابن البيلمان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬من طريق ابن حبان أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 271 / 1‬و منه‬
‫تبي أن فيه علة أخرى ‪ ,‬لن راويه عن ابن عبد الرحن البيلمان ممد بن الارث‬
‫الارثي و هو ضعيف ‪ ,‬و ف ترجته أورد الديث ابن عدي ( ‪ ) 2 / 297‬و قال ‪:‬‬
‫و عامة ما يرويه غي مفوظ ‪ ,‬ث قال ابن الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬ممد بن الارث ليس‬

‫‪66‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بشيء ‪ ,‬و شيخه كذلك حدث عن أبيه بنسخة موضوعة ‪ ,‬و إنا يعرف هذا من قول‬
‫عمر بن‬
‫عبد العزيز ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء الصنوعة " ( ‪ ) 131 / 1‬و زاد عليه فقال ‪ :‬قلت ‪:‬‬
‫ممد بن الارث من رجال ابن ماجه ‪ ,‬و قال ف " اليزان " ‪ :‬هذا الديث من‬
‫عجائبه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬المل فيه على ابن البيلمان أول من المل فيه على ابن الارث ‪ ,‬فإن هذا‬
‫قد وثقه بعضهم ‪ ,‬بلف ابن البيلمان فإنه متفق على توهينه ‪ ,‬و قد أشار إل ما‬
‫ذهبت إليه بعض الئمة ‪ ,‬فقال الجرى ‪ :‬سألت أبا داود عن ابن الارث فقال ‪:‬‬
‫بلغن عن بندار قال ‪ :‬ما ف قلب منه شيء ‪ ,‬البلية من ابن البيلمان ‪ ,‬و قال‬
‫البزار ‪ :‬مشهور ليس به بأس ‪ ,‬و إنا تأت هذه الحاديث من ابن البيلمان ‪.‬‬
‫فثبت أن آفة الديث من ابن البيلمان و به أعله الافظ ابن طاهر كما تقدم ‪,‬‬
‫و كذا السخاوي ف " القاصد " ‪ ,‬و قال الشيخ علي القاري ‪ :‬حديث موضوع ‪.‬‬
‫ث أليس من العجائب أن يورد السيوطي هذا الديث ف " الامع الصغي " مع تعهده‬
‫ف مقدمته أن يصونه ما تفرد به كذاب أو وضاع مع أن الديث فيه ذاك الكذاب ابن‬
‫البيلمان ‪ ,‬و مع إقراره ابن الوزي على حكمه عليه بالوضع ? ! و قد أقرها على‬
‫ذلك ابن عراق أيضا ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 1 / 136‬فإنه أورده ف " الفصل‬
‫الول " الذي يورد فيه ما حكم ابن الوزي بوضعه و ل يالف فيه كما نص عليه ف‬
‫القدمة ‪.‬‬
‫" سرعة الشي تذهب باء الؤمن " ‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 132 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر جدا ‪.‬‬

‫و قد روي من حديث ‪ #‬أب هريرة و ابن عمر و أنس و ابن عباس ‪. #‬‬
‫‪ 1‬ـ أما حديث أب هريرة فقد روي من ثلث طرق عن أب سعيد القبي عنه ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬عن ممد بن يعقوب الفرجي قال ‪ :‬نبأنا ممد بن عبد اللك بن قريب‬
‫الصمعي قال ‪ :‬نبأنا أب عن أب معشر عن أب سعيد القبي عن أب هريرة ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه أبو سعد الالين ف " الربعي ف شيوخ الصوفية " ( ‪ ) 1 / 5‬و أبو نعيم‬
‫ف " اللية " ( ‪ ) 290 / 10‬و الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ , ) 417 / 1‬و من‬
‫طريقه ابن الوزي ف " الواهيات " ( ‪ ) 1178‬و قال ‪ :‬ل أسع لحمد بن الصمعي‬
‫ذكرا إل ف هذا الديث ‪ ,‬قال الذهب ف ترجته ‪ :‬و هو حديث منكر جدا ‪ ,‬ث ساقه‬
‫بذا السند ث قال ‪ :‬هذا غي صحيح ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لذا السناد ثلث علل ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ابن الصمعي هذا و هو مهول كما يشي إليه كلم الطيب السابق ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الراوي عنه ممد بن يعقوب الفرجي ‪ ,‬ل أجد له ترجة إل أن الالين أورده‬
‫ف " شيوخ الصوفية " و ل يذكر فيه تعديل و ل جرحا ‪ ,‬و كذلك فعل الطيب ف‬
‫" تاريخ بغداد " ( ‪ ) 388 / 3‬إل أنه قال ‪ :‬و كان يفظ الديث ‪ ,‬و لعله هو‬
‫الفة ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬أبو معشر و اسه نيح بن عبد الرحن السندي ضعيف اتفاقا ‪ ,‬و ضعفه يي بن‬
‫سعيد جدا ‪ ,‬و كذا البخاري حيث قال ‪ :‬منكر الديث ‪.‬‬
‫الطريق الثانية ‪ :‬قال عبد ال بن سال ‪ :‬حدثنا عمار بن مطر الرهاوي ‪ -‬و كان‬
‫حافظا للحديث ‪ -‬حدثنا ابن أب ذئب عن القبي عن أب هريرة ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ف‬
‫" الكامل " ( ‪ 72 / 5‬ـ بيوت ) ‪ ,‬و عنه ابن الوزي ف " الواهيات " ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 219‬‬
‫و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و ذكره الذهب ف ترجة عمار هذا ‪ ,‬و قال ‪ :‬هالك ‪ ,‬وثقه بعضهم‬
‫و منهم من وصفه بالفظ ‪ ,‬ث ساقه ث ذكر أحاديث منكرة ‪ ,‬ث ختم ترجته بقوله ‪:‬‬
‫قال أبو حات الرازي ‪ :‬كان يكذب ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬أحاديثه بواطيل ‪ ,‬و قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذه متابعة قوية لب معشر من ابن أب ذئب ‪ ,‬و لكنه ل يعتد با ‪ ,‬فإنه‬
‫و إن كان ثقة ففي الطريق إليه ذلك الالك ‪ ,‬لكنه روي من طريق غيه و هو ‪:‬‬
‫الطريق الثالثة ‪ :‬أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ , ) 72 / 5‬و من طريقه ابن‬
‫الوزي عن أب شهاب عبد القدوس بن عبد القاهر بن أب ذئب أب شهاب سعه من‬
‫صدقة‬
‫ابن أب الليث الصن ‪ -‬و كان من الثقات ‪ -‬عن ابن أب ذئب ‪ ,‬ذكره ابن حجر ف‬
‫" اللسان " ف ترجة عبد القدوس هذا بعد أن قال فيه الذهب ‪ :‬له أكاذيب وضعها ‪,‬‬

‫‪68‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث ذكر منها حديثا ‪ ,‬ث ذكر الافظ منها حديثا آخر هو هذا ث قال ‪ :‬و هذا إنا‬
‫يعرف برواية عمار بن مطر عن ابن أب ذئب ‪ ,‬و كان الناس ينكرونه على عمار ‪ ,‬و‬
‫قد‬
‫عرفت حال عمار آنفا ‪.‬‬
‫و خي هذه الطرق الول ‪ ,‬و مع ذلك فهي واهية لكثرة عللها ‪ ,‬و قد قال الافظ ف‬
‫" تريج الكشاف " ( ‪ 130‬رقم ‪ : ) 181‬و إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ و أما حديث ابن عمر ‪ ,‬فأخرجه عباس الدوري ف " تاريخ ابن معي " ( ق ‪41‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ , ) 2‬و ابن عدي ( ‪ 13 / 5‬و ‪ , ) 77 / 7‬و الطيب ف " الامع " ( ‪2 / 91 / 5‬‬
‫)‬
‫نسخة السكندرية و الواحدي ف " الوسيط " ( ‪ ) 1 / 194 / 3‬و الثعلب ف‬
‫" التفسي " ( ‪ , ) 2 / 78 / 3‬و ابن الوزي ف " الواهيات " ( ‪ ) 1177‬عن الوليد‬
‫ابن سلمة ‪ -‬قاضي الردن ‪ -‬حدثنا عمر بن صهبان عن نافع عنه ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫و عمر هذا عامة أحاديثه ل يتابعه الثقات عليه و يغلب على حديثه الناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬متروك‬
‫الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن الراوي عنه الوليد بن سلمة شر منه فقد قال فيه أبو مسهر و دحيم‬
‫و غيها ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يضع الديث على الثقات ‪.‬‬
‫و قد ساق ابن عدي له أحاديث ‪ ,‬و منها هذا الديث أورده ف ترجته أيضا و قال و‬
‫كذا ف " النتخب منه " ( ق ‪ ) 1 / 350‬و غيه ‪ :‬عامتها غي مفوظة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ و أما حديث أنس ‪ ,‬فأخرجه ابن بشران ف " المال " ( ‪, ) 2 / 69 / 23‬‬
‫و الطيب ف " الامع " ( ‪ ) 1 / 22 / 2‬من طريق ممد بن يونس حدثنا يوسف بن‬
‫كامل حدثنا عبد السلم بن سليمان الزدي عن أبان عنه مرفوعا بلفظ ‪ ... " :‬باء‬
‫الوجه " ‪.‬‬
‫و هذا إسناد باطل ليس فيهم من هو معروف بالثقة باستثناء أنس طبعا ‪.‬‬
‫أما أبان فهو ابن أب عياش الزاهد البصري ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و قال‬
‫شعبة ‪ :‬لن يزن الرجل خي من أن يروي عن أبان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يوز أن يقال مثل هذا إل فيمن هو كذاب معروف بذلك و قد كان شعبة‬

‫‪69‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يلف على ذلك ‪ ,‬و لعله كان ل يتعمد الكذب ‪ ,‬فقد قال فيه ابن حبان ‪ :‬كان أبان‬
‫من العباد يسهر الليل بالقيام و يطوي النهار بالصيام ‪ ,‬سع من أنس أحاديث‬
‫و جالس السن فكان يسمع كلمه و يفظ ‪ ,‬فإذا حدث ربا جعل كلم السن عن‬
‫أنس‬
‫مرفوعا و هو ل يعلم ! و لعله روى عن أنس عن النب صلى ال عليه وسلم أكثر من‬
‫ألف حديث و خس مئة حديث ما لكبي شيء منها أصل يرجع له ! ‪.‬‬
‫و أما عبد السلم بن سليمان الزدي ‪ ,‬فالظاهر أنه أبو هام العبدي ‪ ,‬فإنه من‬
‫طبقته سع داود بن أب هند روى عنه حرمي بن عمارة و أبو سلمة و يي بن يي‬
‫كما قال أبو حات على ما ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 46 / 1 / 3‬و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل فهو مهول الال ‪ ,‬و أما ابن حبان فأورده ف " الثقات " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 182‬على قاعدته و أورد قبله راويا آخر فقال ‪ :‬عبد السلم بن سليمان يروي عن‬
‫يزيد بن سرة ‪ ,‬عداده ف أهل الشام ‪ ,‬روى عنه الوزاعي ‪.‬‬
‫و الظاهر أنه ليس هو راوي هذا الديث فإن إسناده ليس شاميا ‪ ,‬فإنا هو الذي‬
‫قبله ‪.‬‬
‫و أما يوسف بن كامل ‪ ,‬فالظاهر أنه العطار ‪ ,‬روى عن سويد بن أب حات و نافع بن‬
‫عمر المحي ‪ ,‬روى عنه عمرو بن علي الصيف كما ف " الرح و التعديل " ( ‪/ 4‬‬
‫‪ ) 228 / 2‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و لعله ف " ثقات ابن حبان "‬
‫فلياجع ف أتباع أتباع التابعي منه ‪ ,‬فإن نسختنا منه ينقص منها هذا الجلد‬
‫و ما دونه ‪.‬‬
‫و أما ممد بن يونس فهو الكديي قال ابن عدي ‪ :‬قد اتم بالوضع ‪ ,‬و قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬لعله وضع أكثر من ألف حديث ‪ ,‬و كذبه أبو داود و موسى بن هارون‬
‫و القاسم بن الطرز ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬يتهم بوضع الديث ‪ ,‬و ما أحسن فيه‬
‫القول إل من ل يب حاله ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ و أما حديث ابن عباس فعزاه السيوطي ف " الامع " لبن النجار ‪ ,‬و ل أقف‬
‫على إسناده ‪ ,‬و غالب الظن أنه واه كغيه ‪ ,‬و قد بيض له الناوي ‪.‬‬
‫فتبي من هذا التحقيق أن هذه الطرق كلها واهية جدا فل تصلح لتقوية الطريق‬
‫الول منها ‪ ,‬و هي على ضعفها أحسنها حال ‪ ,‬فل تغتر بقول الافظ السخاوي ف‬
‫" القاصد " ( ‪ : ) 240‬و شواهده كثية ‪ ,‬فإنا ل تصلح للشهادة كما ذكرنا ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الظاهر أن أصل الديث موقوف رفعه أولئك الضعفاء عمدا أو سهوا ‪ ,‬فقد رأيت ف‬
‫" النتقى من الجالسة " للدينوري ( ‪ ) 2 / 52‬بسند صحيح عن مغية قال ‪ :‬قال‬
‫إبراهيم ‪ :‬ليس من الروءة كثرة اللتفات ف الطريق ‪ ,‬و يقال ‪ " :‬سرعة الشي‬
‫تذهب باء الؤمن " ‪.‬‬
‫و ذكره الشيخ على القاري ف " شرح الشمائل " ( ‪ ) 52 / 1‬من قول الزهري ‪.‬‬
‫و يكفي ف رد هذا الديث أنه مالف لدي النب صلى ال عليه وسلم ف مشيه ‪,‬‬
‫فقد كان صلى ال عليه وسلم سريع الشي كما ثبت ذلك عنه ف غي ما حديث ‪ ,‬و‬
‫روى‬
‫ابن سعد ف " الطبقات " عن الشفاء بنت عبد ال أم سليمان قالت ‪ :‬كان عمر إذا‬
‫مشى أسرع ‪.‬‬
‫و لعل هذا الديث من افتراء بعض التزهدين الذين يرون أن الكمال أن يشي السلم‬
‫متباطئا متماوتا كأن به مرضا ! و هذه الصفة ليست مرادة قطعا بقوله تعال ‪:‬‬
‫*( و عباد الرحن الذين يشون على الرض هونا ‪ ,‬و إذا خاطبهم الاهلون قالوا‬
‫سلما )* ‪ ,‬قال الافظ ابن كثي ف تفسيها ‪ :‬هونا ‪ :‬أي بسكينة و وقار من غي‬
‫جبية و ل استكبار ‪ ,‬كقوله تعال ‪ ( * :‬و ل تش ف الرض مرحا )* ‪ ,‬فأما‬
‫هؤلء فإنم يشون بغي استكبار و ل مرح و ل أشر و ل بطر ‪.‬‬
‫و ليس الراد أنم يشون كالرضى تصنعا و رياء ‪ ,‬فقد كان سيد ولد آدم عليه‬
‫الصلة و السلم إذا مشى كأنا ينحط من صبب و كأنا تطوى الرض له ‪ ,‬و قد كره‬
‫بعض السلف الشي بتضعف ‪ ,‬حت روى عن عمر أنه رأى شابا يشي رويدا ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫ما‬
‫بالك أأنت مريض ? قال ‪ :‬ل يا أمي الؤمني ‪ ,‬فعله بالدرة و أمره أن يشي‬
‫بقوة ‪ ,‬و إنا الراد بالون هنا ‪ :‬السكينة و الوقار ‪.‬‬
‫و قد روى المام أحد ( رقم ‪ ) 3034‬من حديث ابن عباس ‪ :‬أن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم كان إذا مشى مشى متمعا ليس فيه كسل ‪ ,‬و رواه البزار ( ‪ 2391‬ـ‬
‫زوائده ) و‬
‫سنده صحيح ‪ ,‬و له شاهد عن سيار أب الكم مرسل ‪ ,‬رواه ابن سعد ( ‪) 379 / 1‬‬
‫‪.‬‬
‫" لول النساء لعبد ال حقا حقا " ‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪71‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 139 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫و له طريقان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عن ممد بن عمران المذان ‪ ,‬أنبأنا عيسى بن زياد الدورقي ‪ -‬صاحب ابن‬
‫عيينة ‪ -‬قال ‪ :‬حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن السيب عن‬
‫‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ق ‪ ) 1 / 312‬و قال ‪ :‬هذا‬
‫حديث منكر‬
‫‪ ,‬و ل أعرفه إل من هذا الوجه ‪ ,‬و عبد الرحيم بن زيد العمي أحاديثه كلها ل‬
‫يتابعه الثقات عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬يترك حديثه ‪ ,‬منكر الديث ‪,‬‬
‫كان يفسد أباه يدث عنه بالطامات ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬كذاب خبيث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أبوه زيد ضعيف كما تقدم ( ‪. ) 51‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 255 / 2‬من طريق ابن عدي ث‬
‫قال ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬عبد الرحيم و أبوه متروكان ‪ ,‬و ممد بن عمران منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر أن ابن الوزي توهم أن ممد بن عمران هذا هو الخنسي الذي قال‬
‫فيه‬
‫البخاري ف " تاريه الكبي " ( ‪ : ) 202 / 1 / 1‬كان ببغداد ‪ ,‬يتكلمون فيه ‪,‬‬
‫منكر الديث عن أب بكر بن عياش ‪ ,‬و ليس صاحب هذا الديث هو الخنسي ‪ ,‬بل‬
‫هو‬
‫المذان كما صرح ابن عدي ف روايته ‪ ,‬و هو ثقة و له ترجة جيدة ف " تاريخ‬
‫بغداد " ( ‪ , ) 134 - 133 / 3‬فعلة الديث من فوقه ‪.‬‬
‫و أما السيوطي فخفي عليه هذا ‪ ,‬فإنه إنا تعقب ابن الوزي بقوله ف " الللء "‬
‫( ‪ : ) 159 / 1‬قلت ‪ :‬له شاهد ! و مع ذلك فهذا تعقب ل طائل تته ‪ ,‬لن الشاهد‬
‫الشار إليه ليس خيا من الشهود له !‬
‫هو الطريق الخر ‪ :‬عن بشر بن السي عن الزبي بن عدي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا‬
‫بلفظ ‪:‬‬

‫‪72‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" لول النساء دخل الرجال النة " ‪.‬‬
‫رواه أبو الفضل عيسى بن موسى الاشي ف " نسخة الزبي بن عدي " ( ‪2 / 55 / 1‬‬
‫)‬
‫و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 30 / 2‬و الثقفي ف " الثقفيات " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و بشر هذا متروك يكذب كما تقدم ( ‪ , ) 28‬و من طريقه رواه الديلمي ف‬
‫" مسند الفردوس " بلفظ ‪ " :‬لول النساء لعبد ال حق عبادته " كما ف " فيض‬
‫القدير " ‪.‬‬
‫و قد اقتصر السيوطي ف ترجة بشر هذا على قوله عقب الديث ‪ :‬متروك ‪ ,‬فتعقبه‬
‫ابن‬
‫عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ : ) 204 / 2‬بل كذاب وضاع فل يصلح حديثه شاهدا‬
‫‪.‬‬
‫و ما سبق تعلم أن السيوطي ل يسن صنعا بإيراده هذه الحاديث الثلثة ف‬
‫" الامع الصغي " خلفا لشرطه الذي ذكرته أكثر من مرة ‪.‬‬
‫" اختلف أمت رحة " ‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 141 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و لقد جهد الحدثون ف أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا ‪ ,‬حت قال السيوطي ف‬
‫" الامع الصغي " ‪ :‬و لعله خرج ف بعض كتب الفاظ الت ل تصل إلينا ! ‪.‬‬
‫و هذا بعيد عندي ‪ ,‬إذ يلزم منه أنه ضاع على المة بعض أحاديثه صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬و هذا ما ل يليق بسلم اعتقاده ‪.‬‬
‫و نقل الناوي عن السبكي أنه قال ‪ :‬و ليس بعروف عند الحدثي ‪ ,‬و ل أقف له‬
‫على سند صحيح و ل ضعيف و ل موضوع ‪.‬‬
‫و أقره الشيخ زكريا النصاري ف تعليقه على " تفسي البيضاوي " ( ق ‪. ) 2 / 92‬‬
‫ث إن معن هذا الديث مستنكر عند الحققي من العلماء ‪ ,‬فقال العلمة ابن حزم‬
‫ف " الحكام ف أصول الحكام " ( ‪ ) 64 / 5‬بعد أن أشار إل أنه ليس بديث ‪:‬‬
‫و هذا من أفسد قول يكون ‪ ,‬لنه لو كان الختلف رحة لكان التفاق سخطا ‪ ,‬و‬

‫‪73‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا‬
‫ما ل يقوله مسلم ‪ ,‬لنه ليس إل اتفاق أو اختلف ‪ ,‬و ليس إل رحة أو سخط ‪.‬‬
‫و قال ف مكان آخر ‪ :‬باطل مكذوب ‪ ,‬كما سيأت ف كلمه الذكور عند الديث‬
‫( ‪. ) 61‬‬
‫و إن من آثار هذا الديث السيئة أن كثيا من السلمي يقرون بسببه الختلف‬
‫الشديد الواقع بي الذاهب الربعة ‪ ,‬و ل ياولون أبدا الرجوع با إل الكتاب‬
‫و السنة الصحيحة ‪ ,‬كما أمرهم بذلك أئمتهم رضي ال عنهم ‪ ,‬بل إن أولئك ليون‬
‫مذاهب هؤلء الئمة رضي ال عنهم إنا هي كشرائع متعددة ! يقولون هذا مع علمهم‬
‫با بينها من اختلف و تعارض ل يكن التوفيق بينها إل برد بعضها الخالف‬
‫للدليل ‪ ,‬و قبول البعض الخر الوافق له ‪ ,‬و هذا ما ل يفعلون ! و بذلك فقد‬
‫نسبوا إل الشريعة التناقض ! و هو وحده دليل على أنه ليس من ال عز وجل لو‬
‫كانوا يتأملون قوله تعال ف حق القرآن ‪ (* :‬و لو كان من عند غي ال لوجدوا‬
‫فيه اختلفا كثيا )* فالية صرية ف أن الختلف ليس من ال ‪ ,‬فكيف يصح إذن‬
‫جعله شريعة متبعة ‪ ,‬و رحة منلة ? ‪.‬‬
‫و بسبب هذا الديث و نوه ظل أكثر السلمي بعد الئمة الربعة إل اليوم‬
‫متلفي ف كثي من السائل العتقادية و العملية ‪ ,‬و لو أنم كانوا يرون أن‬
‫اللف شر كما قال ابن مسعود و غيه رضي ال عنهم و دلت على ذمه اليات‬
‫القرآنية و الحاديث النبوية الكثية ‪ ,‬لسعوا إل التفاق ‪ ,‬و لمكنهم ذلك ف‬
‫أكثر هذه السائل با نصب ال تعال عليها من الدلة الت يعرف با الصواب من‬
‫الطأ ‪ ,‬و الق من الباطل ‪ ,‬ث عذر بعضهم بعضا فيما قد يتلفون فيه ‪ ,‬و لكن‬
‫لاذا هذا السعي و هم يرون أن الختلف رحة ‪ ,‬و أن الذاهب على اختلفها‬
‫كشرائع متعددة ! و إن شئت أن ترى أثر هذا الختلف و الصرار عليه ‪ ,‬فانظر إل‬
‫كثي من الساجد ‪ ,‬تد فيها أربعة ماريب يصلى فيها أربعة من الئمة !‬
‫و لكل منهم جاعة ينتظرون الصلة مع إمامهم كأنم أصحاب أديان متلفة ! و كيف‬
‫ل و عالهم يقول ‪ :‬إن مذاهبهم كشرائع متعددة ! يفعلون ذلك و هم يعلمون قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا أقيمت الصلة فل صلة إل الكتوبة " رواه مسلم‬
‫و غيه ‪ ,‬و لكنهم يستجيزون مالفة هذا الديث و غيه مافظة منهم على الذهب‬
‫كأن الذهب معظم عندهم و مفوظ أكثر من أحاديثه عليه الصلة و السلم ! و جلة‬

‫‪74‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫القول أن الختلف مذموم ف الشريعة ‪ ,‬فالواجب ماولة التخلص منه ما أمكن ‪,‬‬
‫لنه من أسباب ضعف المة كما قال تعال ‪ (* :‬و ل تنازعوا فتفشلوا و تذهب‬
‫ريكم )* ‪ ,‬أما الرضا به و تسميته رحة فخلف اليات الكرية الصرحة بذمه ‪,‬‬
‫و ل مستند له إل هذا الديث الذي ل أصل له عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪.‬‬
‫و هنا قد يرد سؤال و هو ‪ :‬إن الصحابة قد اختلفوا و هم أفاضل الناس ‪ ,‬أفيلحقهم‬
‫الذم الذكور ? ‪.‬‬
‫و قد أجاب عنه ابن حزم رحه ال تعال فقال ( ‪ : ) 68 - 67 / 5‬كل ما يلحق‬
‫أولئك شيء من هذا ‪ ,‬لن كل امرئ منهم ترى سبيل ال ‪ ,‬و وجهته الق ‪ ,‬فالخطئ‬
‫منهم مأجور أجرا واحدا لنيته الميلة ف إرادة الي ‪ ,‬و قد رفع عنهم الث ف‬
‫خطئهم لنم ل يتعمدوه و ل قصدوه و ل استهانوا بطلبهم ‪ ,‬و الصيب منهم مأجور‬
‫أجرين ‪ ,‬و هكذا كل مسلم إل يوم القيامة فيما خفي عليه من الدين‬
‫و ل يبلغه ‪ ,‬و إنا الذم الذكور و الوعيد النصوص ‪ ,‬لن ترك التعلق ببل ال‬
‫تعال و هو القرآن ‪ ,‬و كلم النب صلى ال عليه وسلم بعد بلوغ النص إليه‬
‫و قيام الجة به عليه ‪ ,‬و تعلق بفلن و فلن ‪ ,‬مقلدا عامدا للختلف ‪ ,‬داعيا‬
‫إل عصبية و حية الاهلية ‪ ,‬قاصدا للفرقة ‪ ,‬متحريا ف دعواه برد القرآن‬
‫و السنة إليها ‪ ,‬فإن وافقها النص أخذ به ‪ ,‬و إن خالفها تعلق باهليته ‪ ,‬و ترك‬
‫القرآن و كلم النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فهؤلء هم الختلفون الذمومون ‪.‬‬
‫و طبقة أخرى و هم قوم بلغت بم رقة الدين و قلة التقوى إل طلب ما وافق أهواءهم‬
‫ف قول كل قائل ‪ ,‬فهم يأخذون ما كان رخصة ف قول كل عال ‪ ,‬مقلدين له غي‬
‫طالبي ما أوجبه النص عن ال و عن رسوله صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫و يشي ف آخر كلمه إل " التلفيق " العروف عند الفقهاء ‪ ,‬و هو أخذ قول‬
‫العال بدون دليل ‪ ,‬و إنا اتباعا للهوى أو الرخص ‪ ,‬و قد اختلفوا ف جوازه ‪,‬‬
‫و الق تريه لوجوه ل مال الن لبيانا ‪ ,‬و تويزه مستوحى من هذا الديث‬
‫و عليه استند من قال ‪ " :‬من قلد عالا لقي ال سالا " ! و كل هذا من آثار‬
‫الحاديث الضعيفة ‪ ,‬فكن ف حذر منها إن كنت ترجو النجاة *( يوم ل ينفع مال‬
‫و ل بنون إل من أتى ال بقلب سليم )* ‪.‬‬
‫" أصحاب كالنجوم ‪ ,‬بأيهم اقتديتم اهتديتم " ‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫‪75‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 144 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عبد الب ف " جامع العلم " ( ‪ ) 91 / 2‬و ابن حزم ف " الحكام "‬
‫( ‪ ) 82 / 6‬من طريق سلم بن سليم قال ‪ :‬حدثنا الارث بن غصي عن العمش عن‬
‫أب سفيان عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال ابن عبد الب ‪ :‬هذا إسناد ل تقوم به‬
‫حجة لن الارث بن غصي مهول ‪.‬‬
‫و قال ابن حزم ‪ :‬هذه رواية ساقطة ‪ ,‬أبو سفيان ضعيف ‪ ,‬و الارث بن غصي هذا هو‬
‫أبو وهب الثقفي ‪ ,‬و سلم بن سليمان يروي الحاديث الوضوعة و هذا منها بل شك‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬المل ف هذا الديث على سلم بن سليم ‪ -‬و يقال ‪ :‬ابن سليمان و هو‬
‫الطويل ‪ -‬أول فإنه ممع على ضعفه ‪ ,‬بل قال ابن خراش ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال ابن حبان‬
‫‪:‬‬
‫روى أحاديث موضوعة ‪.‬‬
‫و أما أبو سفيان فليس ضعيفا كما قال ابن حزم ‪ ,‬بل هو صدوق كما قال الافظ ف‬
‫" التقريب " ‪ ,‬و أخرج له مسلم ف " صحيحه " ‪.‬‬
‫و الارث بن غصي مهول كما قال ابن حزم ‪ ,‬و كذا قال ابن عبد الب و إن ذكره‬
‫ابن حبان ف " الثقات " ‪ ,‬و لذا قال أحد ‪ :‬ل يصح هذا الديث كما ف‬
‫" النتخب " لبن قدامة ( ‪. ) 2 / 199 / 10‬‬
‫و أما قول الشعران ف " اليزان " ( ‪ : ) 28 / 1‬و هذا الديث و إن كان فيه‬
‫مقال عند الحدثي ‪ ,‬فهو صحيح عند أهل الكشف ‪ ,‬فباطل و هراء ل يتلفت إليه !‬
‫ذلك لن تصحيح الحاديث من طريق الكشف بدعة صوفية مقيتة ‪ ,‬و العتماد عليها‬
‫يؤدي إل تصحيح أحاديث باطلة ل أصل لا ‪ ,‬كهذا الديث لن الكشف أحسن‬
‫أحواله ‪-‬‬
‫إن صح ‪ -‬أن يكون كالرأي ‪ ,‬و هو يطيء و يصيب ‪ ,‬و هذا إن ل يداخله الوي ‪,‬‬
‫نسأل ال السلمة منه ‪ ,‬و من كل ما ل يرضيه ‪.‬‬
‫و روي الديث عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬بلفظ ‪ " :‬مثل أصحاب " و سيأت برقم (‪) 438‬‬

‫‪76‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و روي نوه عن ابن عباس و عمر بن الطاب و ابنه عبد ال ‪.‬‬
‫أما حديث ابن العباس فهو ‪:‬‬
‫" مهما أوتيتم من كتاب ال فالعمل به ‪ ,‬ل عذر لحدكم ف تركه ‪ ,‬فإن ل يكن ف‬ ‫‪59‬‬

‫كتاب ال ‪ ,‬فسنة من ماضية ‪ ,‬فإن ل يكن سنة من ماضية ‪ ,‬فما قال أصحاب ‪ ,‬إن‬
‫أصحاب بنلة النجوم ف السماء ‪ ,‬فأيها أخذت به اهتديتم ‪ ,‬و اختلف أصحاب‬
‫لكم رحة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 146 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " الكفاية ف علم الرواية " ( ص ‪ ) 48‬و من قبله أبو العباس‬
‫الصم ف الثان من حديثه رقم ‪ 142‬من نسخت ‪ ,‬و عنه البيهقي ف " الدخل " رقم‬
‫( ‪ , ) 152‬و الديلمي ( ‪ , ) 75 / 4‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 315 / 7‬من طريق‬
‫سليمان‬
‫ابن أب كرية عن جويب عن الضحاك عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ :‬سليمان بن أب كرية قال ابن أب حات ( ‪/ 1 / 2‬‬
‫‪ ) 138‬عن أبيه ‪ :‬ضعيف الديث ‪.‬‬
‫و جويب هو ابن سعيد الزدي ‪ ,‬متروك ‪ ,‬كما قال الدارقطن و النسائي و غيها ‪,‬‬
‫و ضعفه ابن الدين جدا ‪.‬‬
‫و الضحاك هو ابن مزاحم اللل ل يلق ابن عباس ‪ ,‬و قال البيهقي عقبه ‪ :‬هذا‬
‫حديث متنه مشهور ‪ ,‬و أسانيده ضعيفة ‪ ,‬ل يثبت ف هذا إسناد ‪.‬‬
‫و الديث أورد منه الملة الخية الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 25‬و أورده السيوطي بتمامه ف أول رسالته " جزيل الواهب ف اختلف الذاهب "‬
‫من رواية البيهقي ف " الدخل " ث قال العراقي ‪ :‬و إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫و التحقيق أنه ضعيف جدا لا ذكرنا من حال جويب ‪ ,‬و كذلك قال السخاوي ف‬
‫" القاصد " و لكنه موضوع من حيث معناه لا تقدم و يأت ‪.‬‬
‫فإذا عرفت هذا فمن الغريب قول السيوطي ف الرسالة الشار إليها ‪ :‬ف هذا الديث‬
‫فوائد ‪ ,‬منها إخباره صلى ال عليه وسلم باختلف الذاهب بعده ف الفروع ‪,‬‬

‫‪77‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و ذلك من معجزاته ‪ ,‬لنه من الخبار بالغيبات ‪ ,‬و رضاه بذلك و تقريره عليه حيث‬
‫جعله رحة ‪ ,‬و التخيي للمكلف ف الخذ بأيها شاء ‪. ...‬‬
‫فيقال له ‪ :‬أثبت العشر ث انقش ‪ ,‬و ما ذكره من التخيي باطل ل يكن لسلم أن‬
‫يلتزم القول و العمل به على إطلقه لنه يؤدي إل التحلل من التكاليف الشرعية‬
‫كما ل يفى ‪.‬‬
‫و انظر الكلم على الديث الت ( ‪. ) 63‬‬
‫و ما سبق ‪ ,‬تعلم أن تصحيح الشيخ مهدي حسن الشاهجهانبوري لذا الديث ف‬
‫كتابه‬
‫" السيف الجلى على الحلى " ( ص ‪ ) 3‬و قوله ‪ :‬إنه حديث مشهور ليس بصحيح‬
‫بل هو‬
‫مالف لقوال أهل العلم بذا الفن كما رأيت ‪ ,‬و له مثله كثي فانظر الديث‬
‫( ‪. ) 87‬‬
‫و أما حديث عمر بن الطاب فهو ‪:‬‬
‫" سألت رب فيما اختلف فيه أصحاب من بعدي ‪ ,‬فأوحى ال إل يا ممد إن أصحابك‬ ‫‪60‬‬

‫عندي بنلة النجوم ف السماء ‪ ,‬بعضها أضوأ من بعض ‪ ,‬فمن أخذ بشيء ما هم عليه‬
‫من اختلفهم فهو عندي على هدى " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 147 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن بطة ف " البانة " ( ‪ ) 2 / 11 / 4‬و الطيب أيضا و نظام اللك ف‬
‫" المال " ( ‪ , ) 2 / 13‬و الديلمي ف " مسنده " ( ‪ , ) 190 / 2‬و الضياء ف‬
‫" النتقى عن مسموعاته برو " ( ‪ ) 2 / 116‬و كذا ابن عساكر ( ‪) 1 / 303 / 6‬‬
‫من‬
‫طريق نعيم بن حاد حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن السيب عن‬
‫‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند موضوع ‪ ,‬نعيم بن حاد ضعيف ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬يطئ كثيا ‪,‬‬
‫و عبد الرحيم بن زيد العمي كذاب كما تقدم ( ‪ ) 53‬فهو آفته و أبوه خي منه ‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " برواية السجزي ف " البانة "‬
‫و ابن عساكر عن عمر ‪ ,‬و قال شارحه الناوي ‪ :‬قال ابن الوزي ف " العلل " ‪ :‬هذا‬
‫ل يصح نعيم مروح ‪ ,‬و عبد الرحيم قال ابن معي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و ف " اليزان " ‪:‬‬
‫هذا الديث باطل ‪ ,‬ث قال الناوي ‪ :‬ظاهر صنيع الصنف أن ابن عساكر أخرجه‬
‫ساكتا‬
‫عليه و المر بلفه فإنه تعقبه بقوله ‪ :‬قال ابن سعد ‪ :‬زيد العمي أبو الواري‬
‫كان ضعيفا ف الديث ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما يرويه و من يروي عنه ضعفاء ‪,‬‬
‫و رواه عن عمر أيضا البيهقي ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬و إسناده واه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و روى ابن عبد الب عن البزار أنه قال ف هذا الديث ‪ :‬و هذا الكلم ل‬
‫يصح عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬رواه عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن‬
‫سعيد بن السيب عن ابن عمر عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ربا رواه‬
‫عبد الرحيم عن أبيه عن ابن عمر ‪ ,‬كذا ف الوضعي ‪ :‬ابن عمر ‪ ,‬و الظاهر أن لفظة‬
‫( ابن ) مقحمة من الناسخ ف الوضع الول و إنا أتى ضعف هذا الديث من قبل عبد‬
‫الرحيم بن زيد ‪ ,‬لن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لديثه ‪ ,‬و الكلم أيضا‬
‫منكر عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و قد روي عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫بإسناد صحيح ‪ " :‬عليكم بسنت و سنة اللفاء الراشدين من بعدي ‪ ,‬عضوا عليها‬
‫بالنواجذ " ‪ ,‬و هذا الكلم يعارض حديث عبد الرحيم لو ثبت ‪ ,‬فكيف و ل يثبت ?!‬
‫و النب صلى ال عليه وسلم ل يبيح الختلف بعده من أصحابه ‪.‬‬
‫ث روى عن الزن رحه ال أنه قال ‪ :‬إن صح هذا الب فمعناه ‪ :‬فيما نقلوا عنه‬
‫و شهدوا به عليه ‪ ,‬فكلهم ثقة مؤتن على ما جاء به ‪ ,‬ل يوز عندي غي هذا ‪,‬‬
‫و أما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ‪ ,‬و ل‬
‫أنكر بعضهم على بعض ‪ ,‬و ل رجع منهم أحد إل قول صاحبه فتدبر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر من ألفاظ الديث خلف العن الذي حله عليه الزن رحه ال ‪,‬‬
‫بل الراد ما قالوه برأيهم ‪ ,‬و عليه يكون معن الديث دليل آخر على أن الديث‬
‫موضوع ليس من كلمه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬إذ كيف يسوغ لنا أن نتصور أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ييز لنا أن نقتدي بكل رجل من الصحابة مع أن فيهم العال‬
‫و التوسط ف العلم و من هو دون ذلك ! و كان فيهم مثل من يرى أن البد ل يفطر‬
‫الصائم بأكله ! كما سيأت ذكره بعد حديث ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أما حديث ابن عمر فهو ‪:‬‬
‫" إنا أصحاب مثل النجوم فأيهم أخذت بقوله اهتديتم " ‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 149 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره ابن عبد الب معلقا ( ‪ ) 90 / 2‬و عنه ابن حزم من طريق أب شهاب الناط عن‬
‫حزة الزري عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قد وصله عبد بن حيد ف‬
‫" النتخب من السند " ( ‪ : ) 1 / 86‬أخبن أحد بن يونس حدثنا أبو شهاب به ‪,‬‬
‫و رواه ابن بطة ف " البانة " ( ‪ ) 2 / 11 / 4‬من طريق آخر عن أب شهاب به ‪ ,‬ث‬
‫قال ابن عبد الب ‪ :‬و هذا إسناد ل يصح ‪ ,‬و ل يرويه عن نافع من يتج به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حزة هذا هو ابن أب حزة ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫عامة مروياته موضوعة ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬ينفرد عن الثقات بالوضوعات حت كأنه‬
‫التعمد لا ‪ ,‬و ل تل الرواية عنه ‪ ,‬و قد ساق له الذهب ف " اليزان "‬
‫أحاديث من موضوعاته هذا منها ‪.‬‬
‫قال ابن حزم ( ‪ : ) 83 / 6‬فقد ظهر أن هذه الرواية ل تثبت أصل ‪ ,‬بل ل شك أنا‬
‫مكذوبة ‪ ,‬لن ال تعال يقول ف صفة نبيه صلى ال عليه وسلم ‪ (* :‬و ما ينطق‬
‫عن الوي ‪ ,‬إن هو إل وحي يوحى )* ‪ ,‬فإذا كان كلمه عليه الصلة و السلم ف‬
‫الشريعة حقا كله و واجبا فهو من ال تعال بل شك ‪ ,‬و ما كان من ال تعال‬
‫فل يتلف فيه لقوله تعال ‪ (* :‬و لو كان من عند غي ال لوجدوا فيه اختلفا‬
‫كثيا )* ‪ ,‬و قد نى تعال عن التفرق و الختلف بقوله ‪ (* :‬و ل تنازعوا )*‬
‫‪,‬فمن الحال أن يأمر رسوله صلى ال عليه وسلم باتباع كل قائل من الصحابة‬
‫رضي ال عنهم و فيهم من يلل الشيء ‪ ,‬و غيه يرمه ‪ ,‬و لو كان ذلك لكان بيع‬
‫المر حلل اقتداء بسمرة بن جندب ‪ ,‬و لكان أكل البد للصائم حلل اقتداء‬
‫بأب طلحة ‪ ,‬و حراما اقتداء بغيه منهم ‪ ,‬و لكان ترك الغسل من الكسال واجبا‬
‫بعلي و عثمان و طلحة و أب أيوب و أب بن كعب و حراما اقتداء بعائشة و ابن عمر‬
‫و كل هذا مروى عندنا بالسانيد الصحيحة ‪.‬‬
‫ث أطال ف بيان بعض الراء الت صدرت من الصحابة و أخطأوا فيها السنة ‪ ,‬و ذلك‬

‫‪80‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف حياته صلى ال عليه وسلم و بعد ماته ‪ ,‬ث قال ( ‪ : ) 86 / 6‬فكيف يوز‬
‫تقليد قوم يطئون و يصيبون ? ! ‪.‬‬
‫و قال قبل ذلك ( ‪ ) 64 / 5‬تت باب ذم الختلف ‪ :‬و إنا الفرض علينا اتباع ما‬
‫جاء به القرآن عن ال تعال الذي شرع لنا دين السلم ‪ ,‬و ما صح عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم الذي أمره ال تعال ببيان الدين ‪ ...‬فصح أن الختلف ل‬
‫يب أن يراعى أصل ‪ ,‬و قد غلط قوم فقالوا ‪ :‬الختلف رحة ‪ ,‬و احتجوا با روي‬
‫عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أصحاب كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬و هذا الديث باطل مكذوب من توليد أهل الفسق لوجوه ضرورية ‪.‬‬
‫أحدها ‪ :‬أنه ل يصح من طريق النقل ‪.‬‬
‫و الثان ‪ :‬أنه صلى ال عليه وسلم ل يز أن يأمر با نى عنه ‪ ,‬و هو عليه‬
‫السلم قد أخب أن أبا بكر قد أخطأ ف تفسي فسره ‪ ,‬و كذب عمر ف تأويل تأوله‬
‫ف الجرة ‪ ,‬و خطأ أبا السنابل ف فتيا أفت با ف العدة ‪ ,‬فمن الحال المتنع‬
‫الذي ل يوز البتة أن يكون عليه السلم يأمر باتباع ما قد أخب أنه خطأ ‪.‬‬
‫فيكون حينئذ أمر بالطأ تعال ال عن ذلك ‪ ,‬و حاشا له صلى ال عليه وسلم من‬
‫هذه الصفة ‪ ,‬و هو عليه الصلة و السلم قد أخب أنم يطئون ‪ ,‬فل يوز أن‬
‫يأمرنا باتباع من يطيء ‪ ,‬إل أن يكون عليه السلم أراد نقلهم لا رووا عنه‬
‫فهذا صحيح لنم رضي ال عنهم كلهم ثقات ‪ ,‬فمن أيهم نقل ‪ ,‬فقد اهتدى الناقل ‪.‬‬
‫و الثالث ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم ل يقول الباطل ‪ ,‬بل قوله الق ‪,‬‬
‫و تشبيه الشبه للمصيبي بالنجوم تشبيه فاسد و كذب ظاهر ‪ ,‬لنه من أراد جهة‬
‫مطلع الدي ‪ ,‬فأم جهة مطلع السرطان ل يهتد ‪ ,‬بل قد ضل ضلل بعيدا و أخطأ خطأ‬
‫فاحشا ‪ ,‬و ليس كل النجوم يهتدى با ف كل طريق ‪ ,‬فبطل التشبيه الذكور و وضح‬
‫كذب ذلك الديث و سقوطه وضوحا ضروريا ‪.‬‬
‫و نقل خلصته ابن اللقن ف " اللصة " ( ‪ ) 2 / 175‬و أقره ‪ ,‬و به ختم كلمه‬
‫على الديث فقال ‪ :‬و قال ابن حزم ‪ :‬خب مكذوب موضوع باطل ل يصح قط ‪.‬‬
‫و روي هذا الديث بلفظ آخر ‪:‬‬
‫" أهل بيت كالنجوم ‪ ,‬بأيهم اقتديتم اهتديتم " ‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 152 / 1‬‬

‫‪81‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫و هو ف نسخة أحد بن نبيط الكذاب ‪ ,‬و قد وقفت عليها ‪ ,‬و هي من رواية أب نعيم‬
‫الصبهان قال ‪ :‬حدثنا أبو السن أحد بن القاسم بن الريان الصري العروف‬
‫باللكي ‪ -‬بالبصرة ف نر دبيس قراءة عليه ف صفر سنة سبع و خسي و ثلث مئة‬
‫فأقر به قال ‪ -‬أنبأنا أحد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط أبو جعفر‬
‫الشجعي بصر ‪ -‬سنة اثنتي و سبعي و مئتي قال ‪ -‬حدثن أب إسحاق بن إبراهيم‬
‫ابن نبيط ‪ ,‬قال ‪ :‬حدثن أب إبراهيم بن نبيط عن جده ‪ #‬نبيط بن شريط ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فذكر أحاديث كثية هذا منها ( ق ‪ , ) 2 / 158‬و قد قال الذهب ف هذه‬
‫النسخة ‪ :‬فيها بليا ! و أحد بن إسحاق ل يل الحتجاج به فإنه كذاب ‪.‬‬
‫و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الراوي عنه أحد بن القاسم اللكي ضعيف ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 419 / 2‬تبعا لصله " ذيل‬
‫الحاديث الوضوعة " للسيوطي ( ص ‪ ) 201‬و كذا الشوكان ف " الفوائد الجموعة‬
‫ف الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 144‬نقل عن " الختصر " لكن وقع فيه نسخة نبيط‬
‫الكذاب فكأنه سقط من النسخة لفظة ( ابن ) و هو أحد بن إسحاق نسب إل جده ‪,‬‬
‫و إل فإن نبيطا صحاب ‪.‬‬
‫" إن البد ليس بطعام و ل بشراب " ‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 153 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه الطحاوي ف " مشكل الثار " ( ‪ ) 347 / 2‬و أبو يعلى ف " مسنده "‬
‫( ق ‪ ) 2 / 191‬و السلفي ف " الطيوريات " ( ‪ ) 2 - 1 / 7‬و ابن عساكر‬
‫( ‪ ) 2 / 313 / 6‬من طريق علي بن زيد بن جدعان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬قال ‪ :‬مطرت‬
‫السماء‬
‫بردا فقال لنا أبو طلحة ‪ :‬ناولون من هذا البد ‪ ,‬فجعل يأكل و هو صائم و ذلك ف‬
‫رمضان ! فقلت ‪ :‬أتأكل البد و أنت صائم ? فقال ‪ :‬إنا هو برد نزل من السماء‬
‫نطهر به بطوننا و إنه ليس بطعام و ل بشراب ! فأتيت رسول ال صلى ال عليه‬

‫‪82‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫وسلم فأخبته بذلك فقال ‪ " :‬خذها عن عمك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و علي بن زيد بن جدعان ضعيف كما قال الافظ ف‬
‫" التقريب " ‪ ,‬و قال شعبة بن الجاج ‪ :‬حدثنا علي بن زيد و كان رفاعا يعن أنه‬
‫كان يطيء فيفع الديث الوقوف و هذا هو علة هذا الديث ‪ ,‬فإن الثقات رووه عن‬
‫أنس موقوفا على أب طلحة خلفا لعلى بن زيد الذي رفعه إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فأخطأ ‪ ,‬فرفعه منكر ‪ ,‬فقد أخرجه أحد ( ‪ ) 279 / 3‬و ابن عساكر ( ‪/ 6‬‬
‫‪/ 313‬‬
‫‪ ) 2‬من طريق شعبة عن قتادة و حيد عن أنس قال ‪ :‬مطرنا بردا و أبو طلحة صائم‬
‫فجعل يأكل منه ‪ ,‬قيل له ‪ :‬أتأكل و أنت صائم ? ! فقال ‪ :‬إنا هذا بركة ! و سنده‬
‫صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و صححه ابن حزم ف " الحكام " ( ‪ ) 83 / 6‬و‬
‫أخرجه‬
‫الطحاوي من طريق خالد بن قيس عن قتادة ‪ ,‬و من طريق حاد بن سلمة عن ثابت ‪,‬‬
‫كلها عن أنس به نوه ‪ ,‬و رواه البزار موقوفا و زاد ‪ :‬فذكرت ذلك لسعيد بن‬
‫السيب فكرهه ‪ ,‬و قال ‪ :‬إنه يقطع الظمأ ‪ ,‬قال البزار ‪ :‬ل نعلم هذا الفعل إل‬
‫عن أب طلحة ‪ ,‬فثبت أن الديث موقوف ليس فيه ذكر النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬‬
‫و إنا أخطأ ف رفعه ابن جدعان كما جزم بذلك الطحاوي ‪.‬‬
‫و الديث أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 172 - 171 / 3‬مرفوعا ث قال ‪:‬‬
‫رواه أبو يعلى و فيه علي بن زيد و فيه كلم ‪ ,‬و قد وثق ‪ ,‬و بقية رجاله رجال‬
‫الصحيح ‪ ,‬و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 116‬من رواية‬
‫الديلمي بإسناد يقول فيه كل من رواته ‪ :‬أصم ال هاتي إن ل أكن سعته من فلن‬
‫و لكن ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 159 / 1‬رد عليه حكمه عليه بالوضع‬
‫و نقل عن الافظ ابن حجر أنه قال ف " الطالب العالية " ‪ :‬إسناده ضعيف ‪ ,‬ث‬
‫ختم ابن عراق كلمه بقوله ‪ :‬و لعل السيوطي إنا عن أنه موضوع بذه الزيادة من‬
‫التسلسل ل مطلقا ‪ ,‬وال اعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث الوقوف من الدلة على بطلن الديث التقدم ‪ " :‬أصحاب‬
‫كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " ‪ ,‬إذ لو صح هذا لكان الذي يأكل البد ف رمضان‬
‫ل يفطر اقتداء بأب طلحة رضي ال عنه ‪ ,‬و هذا ما ل يقوله مسلم اليوم فيما‬
‫أعتقد ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" نعم أو نعمت الضحية الذع من الضأن " ‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 155 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 355 / 2‬و البيهقي ( ‪ ) 271 / 9‬و أحد ( ‪445 - 444 / 2‬‬
‫) من‬
‫طريق عثمان بن واقد عن كدام بن عبد الرحن عن أب كباش قال ‪ :‬جلبت غنما‬
‫جذعانا‬
‫إل الدينة فكسدت علي ‪ ,‬فلقيت ‪ #‬أبا هريرة ‪ #‬فسألته ? فقال ‪ :‬سعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬فذكر الديث ‪ ,‬قال ‪ :‬فانتهبه الناس ‪ ,‬و قال‬
‫الترمذي ‪ :‬حديث غريب يعن ضعيف ‪ ,‬و لذا قال الافظ ف " الفتح " ( ‪) 12 / 10‬‬
‫‪:‬‬
‫و ف سنده ضعف ‪ ,‬و بي علته ابن حزم فقال ف " الحلى " ( ‪ : ) 365 / 7‬عثمان‬
‫بن‬
‫واقد مهول ‪ ,‬و كدام بن عبد الرحن ل ندري من هو ‪ ,‬عن أب كباش الذي جلب‬
‫الكباش الذعة إل الدينة فبارت عليه ‪ ,‬هكذا نص حديثه ‪ ,‬و هنا جاء ما جاء‬
‫أبو كباش ‪ ,‬و ما أدراك ما أبو كباش ‪ ,‬ما شاء ال كان ! كأنه يتهم أبا كباش‬
‫بذا الديث ‪ ,‬و هو مهول مثل الراوي عنه كدام ‪ ,‬و قد صرح بذلك الافظ ف‬
‫" التقريب " ‪ ,‬و أما عثمان بن واقد فليس بجهول فقد وثقه ابن معي و غيه ‪,‬‬
‫و قال أبو داود ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و للحديث علة أخرى و هي الوقف فقال البيهقي عقبه ‪:‬‬
‫و بلغن عن أب عيسى الترمذي قال ‪ :‬قال البخاري ‪ :‬رواه غي عثمان بن واقد عن‬
‫أب هريرة موقوفا ‪ ,‬و له طريق آخر بلفظ ‪ :‬جاء جبيل إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم يوم الضحى فقال ‪ :‬كيف رأيت نسكنا هذا ? قال ‪ :‬لقد باهى به أهل السماء ‪,‬‬
‫و اعلم يا ممد أن الذع من الضأن خي من الثنية من البل و البقر و لو‬
‫علم ال ذبا أفضل منه لفدى به إبراهيم عليه السلم ‪ ,‬و فيه إسحاق بن إبراهيم‬
‫النين ‪ ,‬قال البيهقي ‪ :‬تفرد به و ف حديثه ضعف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متفق على ضعفه ‪ ,‬و قد أورده العقيلي ف " الضعفاء " و ساق له حديثا‬

‫‪84‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬ث قال ‪ :‬يروي عن زياد بن ميمون‬
‫و كان يكذب عن أنس ‪ ,‬و من أوهى التعقب ما تعقب به ابن التركمان قول البيهقي‬
‫التقدم فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬ذكر الاكم ف الستدرك هذا الديث من طريق إسحاق الذكور‬
‫ث قال ‪ :‬صحيح السناد !‬
‫قلت ‪ :‬و كل خبي بذا العلم الشريف يعلم أن الاكم متساهل ف التوثيق و التصحيح‬
‫و لذلك ل يلتفت إليه ‪ ,‬و ل سيما إذا خالف ‪ ,‬و لذا ل يقره الذهب ف‬
‫" تلخيصه " على تصحيحه بل قال ( ‪ : ) 223 / 4‬قلت ‪ :‬إسحاق هالك ‪ ,‬و هشام‬
‫ليس‬
‫بعتمد ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬مع ضعفه يكتبه حديثه ‪.‬‬
‫و ليس يفى هذا على مثل ابن التركمان لول الوي ! فإن هذا الديث يدل على‬
‫جواز الذع ف الضحية و هو مذهب النفية و ابن التركمان منهم و لا كانت‬
‫الحاديث الواردة ف ذلك ضعيفة ل يتج با أراد أن يقوي بعضها بالعتماد على‬
‫تصحيح الاكم ! و لو أن تصحيحه كان على خلف ما يشتهيه مذهبه لبادر إل رده‬
‫متذرعا با ذكرناه من التساهل ! و هذا عيب كبي من مثل هذا العال النحرير ‪,‬‬
‫و عندنا على ما نقول أمثلة أخرى كثية ل فائدة كبية من ذكرها ‪.‬‬
‫و من الحاديث الشار إليها ‪:‬‬
‫" يوز الذع من الضأن أضحية " ‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 157 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 275 / 2‬و البيهقي و أحد ( ‪ ) 338 / 6‬من طريق ممد بن‬
‫أب يي مول السلميي عن أمه عن ‪ #‬أم بلل بنت هلل عن أبيها ‪#‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و هذا سند ضعيف من أجل أم ممد بن أب يي فإنا مهولة كما قال ابن حزم‬
‫( ‪ ) 365 / 7‬و قال ‪ :‬و أم بلل مهولة ‪ ,‬و ل ندري لا صحبة أم ل ‪ ,‬قال السندي‬
‫قال الدميي ‪ :‬أصاب ابن حزم ف الول ‪ ,‬و أخطأ ف الثان ‪ ,‬فقد ذكر‬
‫أم بلل ف الصحابة ابن منده و أبو نعيم و ابن عبد الب ‪ ,‬ث قال الذهب ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬إنا ل تعرف و وثقها العجلي ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬الق ما قاله ابن حزم فيها ‪ ,‬فإنا ل تعرف إل ف هذا الديث ‪ ,‬و مع أنه‬
‫ليس فيه التصريح بصحبتها ففي السناد إليها جهالة كما علمت فأن ثبوت الصحبة‬
‫لا ? ! ث من الغرائب أن يسكت الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪) 218 - 217 / 4‬‬
‫على هذا الديث مع ثبوت ضعفه ! و ف الباب أحاديث أخرى أوردها ابن حزم ف‬
‫" الحلى " ( ‪ ) 365 - 364 / 7‬و ضعفها كلها ‪ ,‬و قد أصاب إل ف تضعيفه‬
‫لديث‬
‫عقبة بن عامر قال ‪ :‬ضحينا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم بذع من الضأن ‪.‬‬
‫أخرجه النسائي ( ‪ ) 204 / 2‬و البيهقي ( ‪ ) 270 / 9‬من طريق بكي بن الشج عن‬
‫معاذ بن عبد ال بن خبيب عنه ‪ ,‬و هذا إسناد جيد رجاله ثقات ‪ ,‬و إعلل بن حزم‬
‫له بقوله ‪ :‬ابن خبيب هذا مهول ‪ ,‬غي مقبول ‪ ,‬فإن معاذا هذا وثقه ابن معي‬
‫و أبو داود و ابن حبان و قال الدارقطن ‪ :‬ليس بذاك و لذا قال الافظ ف‬
‫" الفتح " بعد أن عزاه للنسائي ‪ :‬سنده قوي ‪ ,‬لكن رواه أحد ( ‪ ) 152 / 4‬من‬
‫طريق‬
‫أسامة بن زيد عن معاذ به بلفظ ‪ :‬سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الذع ?‬
‫فقال ‪ " :‬ضح به ‪ ,‬ل بأس به " ‪ ,‬و إسناده حسن و هو يالف الول ف أنه مطلق ‪,‬‬
‫و ذاك خاص ف الضأن ‪ ,‬و على الول فيمكن أن يراد به الذع من العز و تكون‬
‫خصوصية لعقبة ‪ ,‬لديثه الخر قال ‪ :‬قسم النب صلى ال عليه وسلم بي أصحابه‬
‫ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت ‪ :‬يا رسول ال صارت ل جذعة ‪ ,‬و ف رواية عتود‬
‫و هو الذع من العز قال ‪ " :‬ضح با " ‪ ,‬أخرجه البخاري ( ‪ 4 - 3 / 10‬و ‪- 9‬‬
‫‪) 10‬‬
‫و البيهقي ( ‪ ) 270 / 9‬و زاد ‪ " :‬و ل أرخصه لحد فيها بعد " ‪ ,‬و يكن أن يمل‬
‫الطلق على الضأن أيضا بدليل حديث أسامة و عليه يتمل أن يكون ذلك خصوصية له‬
‫أيضا ‪ ,‬أو كان ذلك لعذر مثل تعذر السنة من الغنم و غلء سعرها و هذا هو القرب‬
‫لديث عاصم بن كليب عن أبيه قال ‪ :‬كنا نؤمر علينا ف الغازي أصحاب ممد‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و كنا بفارس ‪ ,‬فغلت علينا يوم النحر السان ‪ ,‬فكنا نأخذ‬
‫السنة بالذعي و الثلثة ‪ ,‬فقام فينا رجل من مزينة فقال ‪ :‬كنا مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فأصبنا مثل هذا اليوم فكنا نأخذ السنة بالذعي و الثلثة‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن الذع يوف ما يوف الثن " ‪ ,‬أخرجه‬

‫‪86‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫النسائي و الاكم ( ‪ ) 226 / 4‬و أحد ( ‪ ) 268‬و قال الاكم ‪ :‬حديث صحيح ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫كما قال ‪ ,‬و قال ابن حزم ( ‪ : ) 267 / 7‬إنه ف غاية الصحة ‪ ,‬و رواه أبو داود‬
‫( ‪ ) 3 / 2‬و ابن ماجه ( ‪ ) 275 / 2‬و البيهقي ( ‪ ) 270 / 9‬متصرا ‪ ,‬و ف‬
‫روايتهم‬
‫تسمية الصحاب بجاشع بن مسعود السلمي و هو رواية للحاكم ‪ ,‬فهذا الديث يدل‬
‫بظاهره على أن الذعة من الضأن إنا توز عند غلء سعر السان و تعسرها ‪,‬‬
‫و يؤيده حديث أب الزبي عن جابر مرفوعا ‪ " :‬ل تذبوا إل مسنة ‪ ,‬إل أن يعسر‬
‫عليكم ‪ ,‬فتذبوا جذعة من الضأن " ‪ ,‬أخرجه مسلم ( ‪ ) 72 / 6‬و أبو داود ( ‪3 / 2‬‬
‫)‬
‫( ‪ ) 327 , 312 / 3‬و قال الافظ ف " الفتح " ‪ :‬إنه حديث صحيح ‪.‬‬
‫و خلصة القول أن حديث الباب ل يصح ‪ ,‬و كذا ما ف معناه ‪ ,‬و حديث جابر و‬
‫عاصم‬
‫ابن كليب على خلفها ‪ ,‬فالواجب العمل بما ‪ ,‬و تأويلهما من أجل أحاديث الباب ل‬
‫يسوغ لصحتهما و ضعف معارضهما ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫( فائدة ) ‪ :‬السنة هي الثنية من كل شيء من البل و البقر و الغنم ‪ ,‬و هي من‬
‫الغنم و البقر ما دخل ف السنة الثالثة ‪ ,‬و من البل ما دخل ف السادسة و الذع‬
‫من الضأن ما له سنة تامة على الشهر عند أهل اللغة و جهور أهل العلم كما قال‬
‫الشوكان و غيه ‪.‬‬
‫استدراك ‪ :‬ذلك ما كنت كتبته سابقا منذ نو خس سنوات ‪ ,‬و كان مور اعتمادي ف‬
‫ذلك على حديث جابر الذكور من رواية مسلم عن أب الزبي عنه مرفوعا ‪ " :‬ل‬
‫تذبوا إل مسنة ‪ , " ...‬و تصحيح الافظ ابن حجر إياه ‪ ,‬ث بدا ل أن كنت‬
‫واها ف ذلك ‪ ,‬تبعا للحافظ ‪ ,‬و أن هذا الديث الذي صححه هو و أخرجه مسلم‬
‫كان‬
‫الحرى به أن يشر ف زمرة الحاديث الضعيفة ‪ ,‬ل أن تتأول به الحاديث الصحيحة‬
‫ذلك لن أبا الزبي هذا مدلس ‪ ,‬و قد عنعنه ‪ ,‬و من القرر ف " علم الصطلح " أن‬
‫الدلس ل يتج بديثه إذا ل يصرح بالتحديث ‪ ,‬و هذا هو الذي صنعه أبو الزبي‬
‫هنا ‪ ,‬فعنعن ‪ ,‬و ل يصرح ‪ ,‬و لذلك انتقد الحققون من أهل العلم أحاديث يرويها‬

‫‪87‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أبو الزبي بذا السناد أخرجها مسلم ‪ ,‬اللهم إل ما كان من رواية الليث بن سعد‬
‫عنه ‪ ,‬فإنه ل يرو عنه إل ما صرح فيه بالتحديث ‪ ,‬فقال الافظ الذهب ف ترجة‬
‫أب الزبي ‪ -‬و اسه ممد بن مسلم بن تدرس بعد أن ذكر فيه طعن بعض الئمة با‬
‫ل يقدح ف عدالته ‪ :‬و أما أبو ممد بن حزم ‪ ,‬فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه عن‬
‫جابر و نوه لنه عندهم من يدلس ‪ ,‬فإذا قال ‪ :‬سعت ‪ ,‬و أخبنا احتج به ‪,‬‬
‫و يتج به ابن حزم إذا قال ‪ :‬عن ما رواه عنه الليث بن سعد خاصة ‪ ,‬و ذلك لن‬
‫سعيد بن أب مري قال ‪ :‬حدثنا الليث قال ‪ :‬جئت أبا الزبي ‪ ,‬فدفع إل كتابي ‪,‬‬
‫فانقلبت بما ‪ ,‬ث قلت ف نفسي ‪ :‬لو أنن عاودته فسألته أسع هذا من جابر ?‬
‫فسألته ‪ ,‬فقال ‪ :‬منه ما سعت ‪ ,‬و منه ما حدثت به ‪ ,‬فقلت ‪ :‬أعلم ل على ما سعت‬
‫منه ‪ ,‬فأعلم ل على هذا الذي عندي ‪ ,‬ث قال الذهب ‪ :‬و ف " صحيح مسلم " عدة‬
‫أحاديث ما ل يوضح فيها أبو الزبي السماع من جابر ‪ ,‬و ل هي من طريق الليث‬
‫عنه ‪ ,‬ففي القلب منها شيء ‪ ,‬و قال الافظ ف ترجته من " التقريب " ‪ :‬صدوق إل‬
‫أنه يدلس ‪ ,‬و أورده ف الرتبة الثالثة من كتابه " طبقات الدلسي ( ص ‪) 15‬‬
‫و قال ‪ :‬مشهور بالتدليس ‪ ,‬و وهم الاكم ف " كتاب علوم الديث " فقال ف سنده‬
‫‪:‬‬
‫و فيه رجال غي معروفي بالتدليس ! و قد وصفه النسائي و غيه بالتدليس ‪ ,‬و قال‬
‫ف مقدمة الكتاب ف صدد شرح مراتبه ‪ :‬الثالثة من أكثر من التدليس ‪ ,‬فلم يتج‬
‫الئمة من أحاديثهم إل با صرحوا فيه بالسماع ‪ ,‬و منهم من رد حديثهم مطلقا ‪,‬‬
‫و منهم من قبلهم ‪ ,‬كأب الزبي الكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الصواب من ذلك الذهب الول و هو قبول ما صرحوا فيه بالسماع و عليه‬
‫المهور خلفا لبن حزم فإنه يرد حديثهم مطلقا و لو صرحوا بالتحديث كما نص‬
‫عليه‬
‫ف أول كتابه " الحكام ف أصول الحكام " على ما أذكر ‪ ,‬فإن يدي ل تطوله الن‬
‫و أرى أنه قد تناقض ف أب الزبي منهم خاصة ‪ ,‬فقد علمت ما نقلته لك عن الذهب‬
‫آنفا أن ابن حزم يتج به إذا قال ‪ :‬سعت ‪ ,‬و هذا ما صرح به ف هذا الديث ذاته‬
‫فقال ف " الحلى " ف صدد الرد على الخالفي له ( ‪ : ) 364 - 363 / 7‬هذا حجة‬
‫على الاضرين من الخالفي ‪ ,‬لنم ييزون الذع من الضأن ‪ ,‬مع وجود السنات ‪,‬‬
‫فقد خالفوه ‪ ,‬و هم يصححونه ‪ ,‬و أما نن فل نصححه ‪ ,‬لن أبا الزبي مدلس ما ل‬

‫‪88‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يقل ف الب أنه سعه من جابر ‪ ,‬هو أقر بذلك على نفسه ‪ ,‬روينا ذلك عنه من طريق‬
‫الليث بن سعد ‪.‬‬
‫انظر " الحكام "( ‪ 139 / 1‬ـ ‪ , ) 140‬و مقدمت لـ" متصر مسلم " ( الكتبة‬
‫السلمية ) ‪.‬‬
‫و جلة القول ‪ :‬أن كل حديث يرويه أبو الزبي عن جابر أو غيه بصيغة عن و نوها‬
‫و ليس من رواية الليث بن سعد عنه ‪ ,‬فينبغي التوقف عن الحتجاج به ‪ ,‬حت يتبي‬
‫ساعه ‪ ,‬أو ما يشهد له ‪ ,‬و يعتضد به ‪.‬‬
‫هذه حقيقة يب أن يعرفها كل مب للحق ‪ ,‬فطالا غفل عنها عامة الناس ‪ ,‬و قد كنت‬
‫واحدا منهم ‪ ,‬حت تفضل ال علي فعرفن با ‪ ,‬فله المد و الشكر ‪ ,‬و كان من‬
‫الواجب علي أن أنبه على ذلك ‪ ,‬فقد فعلت ‪ ,‬و ال الوفق ل رب سواه ‪.‬‬
‫و إذا تبي هذا ‪ ,‬فقد كنت ذكرت قبل حديث جابر هذا حديثي ثابتي ف التضحية‬
‫بالذع من الضأن ‪ ,‬أحدها حديث عقبة بن عامر ‪ ,‬و الخر حديث ماشع بن مسعود‬
‫السلمي و فيه ‪ " :‬أن الذع يوف ما يوف الثن " ‪ ,‬و كنت تأولتهما با يالف‬
‫ظاهرها توفيقا بينهما و بي حديث جابر ‪ ,‬فإذ قد تبي ضعفه ‪ ,‬و أنه غي صال‬
‫للحتجاج به ‪ ,‬و لتأويل ما صح من أجله ‪ ,‬فقد رجعت عن ذلك ‪ ,‬إل دللة الديثي‬
‫الظاهرة ف جواز التضحية بالذع من الضأن خاصة ‪ ,‬و حديث ماشع و إن كان‬
‫بعمومه‬
‫يشمل الذع من العز ‪ ,‬فقد جاء ما يدل على أنه غي مراد و هو حديث الباء قال ‪:‬‬
‫ضحى خال أبو بردة قبل الصلة ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬تلك شاة‬
‫لم " ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا رسول ال إن عندي جذعة من العز ‪ ,‬فقال ‪ " :‬ضح با ‪ ,‬و ل‬
‫تصلح لغيك " و ف رواية ‪ " :‬اذبها ‪ ,‬و لن تزئ عن أحد بعدك " و ف أخرى ‪:‬‬
‫" و ل تزيء جذعة عن أحد بعدك " ‪ ,‬أخرجه مسلم ( ‪ ) 76 - 74 / 6‬و البخاري‬
‫نوه‬
‫و يبدو جليا من مموع الروايات أن الراد بالذعة ف اللفظ الخي الذعة من‬
‫العز ‪ ,‬فهو ف ذلك كحديث عقبة التقدم من رواية البخاري ‪ ,‬و أما فهم ابن حزم‬
‫من هذا اللفظ جذعة العموم فيشمل عنده الذعة من الضأن فمن ظاهريته و جوده‬
‫على‬
‫اللفظ دون النظر إل ما تدل عليه الروايات بجموعها ‪ ,‬و السياق و السباق ‪,‬‬

‫‪89‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و ها من القيدات ‪ ,‬كما نص على ذلك ابن دقيق العيد و غيه من الحققي ‪.‬‬
‫ذلك هو الواب الصحيح عن حديث جابر رضي ال عنه ‪ ,‬و أما قول الافظ ف‬
‫" التلخيص " ( ص ‪. ) 385‬‬
‫تنبيه ‪ :‬ظاهر الديث يقتضي أن الذع من الضأن ل يزئ إل إذا عجز عن السنة ‪,‬‬
‫و الجاع على خلفه ‪ ,‬فيجب تأويله ‪ ,‬بأن يمل على الفضل و تقديره ‪ :‬الستحب‬
‫أن ل تذبوا إل مسنة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا المل بعيد جدا ‪ ,‬و لو سلم فهو تأويل ‪ ,‬و التأويل فرع التصحيح ‪,‬‬
‫و الديث ليس بصحيح كما عرفت فل مسوغ لتأويله ‪.‬‬
‫و قد تأوله بعض النابلة بتأويل آخر لعله أقرب من تأويل الافظ ‪ ,‬ففسر السنة‬
‫با إذا كانت من العز ! و يرد هذا ما ف رواية لب يعلى ف " مسنده "‬
‫( ق ‪ ) 2 / 125‬بلفظ ‪ " :‬إذا عز عليك السان من الضأن ‪ ,‬أجزأ الذع من الضأن "‬
‫و هو و إن كان ضعيف السند كما بينته ف " إرواء الغليل ف تريج أحاديث منار‬
‫السبيل " ( رقم ‪ , ) 1131‬فمعناه هو الذي يتبادر من اللفظ الول ‪.‬‬
‫و لعل الذي حل الافظ و غيه على ارتكاب مثل هذا التأويل البعيد هو العتقاد‬
‫بأن الجاع على خلف ظاهر الديث ‪ ,‬و قد قاله الافظ كما رأيت ‪.‬‬
‫فينبغي أن يعلم أن بعض العلماء كثيا ما يتساهلون ف دعوى الجاع ف أمور‬
‫اللف فيها معروف ‪ ,‬و عذرهم ف ذلك أنم ل يعلموا باللف ‪ ,‬فينبغي التثبت ف‬
‫هذه الدعوى ف مثل هذه السألة الت ل يستطيع العال أن يقطع بنفي اللف فيها‬
‫كما أرشدنا المام أحد رحه ال بقوله ‪ :‬من ادعى الجاع فهو كاذب ‪ ,‬و ما‬
‫يدريه لعلهم اختلفوا ‪ ,‬أو كما قال رواه ابنه عبد ال بن أحد ف " مسائله " ‪.‬‬
‫فمما يبطل الجاع الزعوم ف هذه السألة ما روى مالك ف " الوطأ " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 2 / 482‬عن نافع أن عبد ال بن عمر كان يتقي من الضحايا و البدن الت ل تسن‬
‫و رواه عبد الرزاق عن مالك عن نافع بن ابن عمر قال ‪ " :‬ل تزيء إل الثنية‬
‫فصاعدا " ‪ ,‬ذكره ابن حزم ( ‪ ) 361 / 7‬و ذكر بعناه آثارا أخرى فلياجعها من‬
‫شاء‬
‫الزيادة ‪.‬‬
‫و ختاما أقول ‪ :‬نستطيع أن نستخلص ما سبق من التحقيق ‪ :‬أن حديث هلل هذا ‪:‬‬
‫" نعمت الضحية الذع من الضأن " و كذا الذي قبله ‪ ,‬و إن كان ضعيف البن ‪,‬‬

‫‪90‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فهو‬
‫صحيح العن ‪ ,‬يشهد له حديث عقبة و ماشع ‪ ,‬و لو أن استقبلت من أمري ما‬
‫استدبرت ‪ ,‬لا أوردتما ف هذه " السلسلة " و لوردت بديلهما حديث جابر هذا ‪,‬‬
‫و لكن ليقضي ال أمرا كان مفعول ‪ ,‬و ل ف خلقه شؤون ‪.‬‬
‫" من عرف نفسه فقد عرف ربه " ‪.‬‬ ‫‪66‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 165 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال ف " القاصد " للحافظ السخاوي ( ص ‪ : ) 198‬قال أبو الظفر بن السمعان ‪:‬‬
‫ل يعرف مرفوعا و إنا يكي عن يي بن معاذ الرازي من قوله و كذا قال النووي ‪:‬‬
‫إنه ليس بثابت ‪.‬‬
‫و نقل السيوطي ف " ذيل الوضوعات " ( ص ‪ ) 203‬كلم النووي هذا و أقره ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫ف " القول الشبه " ( ‪ ) 351 / 2‬من " الاوي للفتاوى " ‪ :‬هذا الديث ليس‬
‫بصحيح‬
‫‪.‬‬
‫و نقل الشيخ القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪ ) 83‬عن ابن تيمية أنه قال ‪ :‬موضوع ‪.‬‬
‫و قال العلمة الفيوز أبادي ‪ -‬صاحب القاموس ‪ -‬ف " الرد على العترضي على‬
‫الشيخ ابن عرب " ( ق ‪ : ) 2 / 37‬ليس من الحاديث النبوية ‪ ,‬على أن أكثر الناس‬
‫يعلونه حديثا عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل يصح أصل‪ ,‬و إنا يروي ف‬
‫السرائيليات ‪ " :‬يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا حكم أهل الختصاص على هذا الديث ‪ ,‬و مع ذلك فقد ألف بعض‬
‫الفقهاء‬
‫التأخرين من النفية رسالة ف شرح هذا الديث ! و هي مفوظة ف مكتبة الوقاف‬
‫السلمية ف حلب ‪ ,‬و كذلك شرح أحدهم حديث ‪ " :‬كنت كنا مفيا ‪ " ...‬ف‬
‫رسالة‬
‫خاصة أيضا موجودة ف الكتبة الذكورة برقم ( ‪ ) 135‬مع أنه حديث ل أصل له أيضا‬

‫‪91‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫كما سيأت ( ‪ , ) 6023‬و ذلك ما يدل على أن هؤلء الفقهاء ل ياولوا ‪ -‬مع‬
‫السف الشديد ‪ -‬الستفادة من جهود الحدثي ف خدمة السنة و تنقيتها ما أدخل‬
‫فيها ‪ ,‬و لذلك كثرت الحاديث الضعيفة و الوضوعة ف كتبهم ‪ ,‬وال الستعان ‪.‬‬
‫" من قرأ ف الفجر بـ *( أل نشرح )* و *( أل تر كيف )* ل يرمد " ‪.‬‬ ‫‪67‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 166 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال السخاوي ( ص ‪ : ) 200‬ل أصل له ‪ ,‬سواء أريد بالفجر هنا سنة الصبح أو‬
‫الصبح‬
‫لخالفته سنة القراءة فيهما ‪.‬‬
‫يشي إل أن السنة ف سنة الفجر *( قل يا أيها الكافرون )* و *( قل هو ال‬
‫أحد )* ‪ ,‬و ف فرض الفجر قراءة ستي آية فأكثر على ما هو مفصل ف كتاب " صفة‬
‫صلة النب صلى ال عليه وسلم " ‪.‬‬
‫" قراءة سورة *( إنا أنزلناه )* عقب الوضوء " ‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 167 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما قال السخاوي ‪ ,‬قال ‪ :‬و رأيته ف القدمة النسوبة للمام أب الليث من‬
‫النفية ‪ ,‬فالظاهر إدخاله فيها من غيه و هو مفوت سنة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن سنة القول بعد الوضوء ‪ " :‬أشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له‬
‫و أشهد أن ممدا عبده و رسوله ‪ ,‬اللهم اجعلن من التوابي ‪ ,‬و اجعلن من‬
‫التطهرين " و هو ف مسلم و الترمذي ‪ ,‬أو يقول ‪ " :‬سبحانك اللهم و بمدك ‪ ,‬أشهد‬
‫أن ل إله إل أنت ‪ ,‬أستغفرك و أتوب إليك " رواه الاكم و غيه بسند صحيح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قوله ‪:‬ل أصل له يوهم أنه ل إسناد له ‪ ,‬و ليس كذلك كما سيأت‬
‫( ‪. ) 1449‬‬
‫" مسح الرقبة أمان من الغل " ‪.‬‬ ‫‪69‬‬

‫‪92‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 167 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال النووي ف " الجموع شرح الهذب ‪ : ) 465 / 1 ( :‬هذا موضوع ليس من‬
‫كلم‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫و نقله السيوطي ف ذيل " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 203‬عن النووي و أقره ‪.‬‬
‫و قال الافظ ابن حجر ف " تلخيص البي " ( ‪ ) 433 / 1‬ما متصره ‪ :‬أورده‬
‫أبو ممد الوين ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يرتض أئمة الديث إسناده ‪ ,‬و أورده الغزال ف‬
‫" الوسيط " و تعقبه ابن الصلح فقال ‪ :‬هذا الديث غي معروف عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬و هو من قول بعض السلف ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬يتمل أن يريد به ما رواه‬
‫أبو عبيد ف كتاب " الطهور " عن عبد الرحن بن مهدي عن السعودي عن القاسم بن‬
‫عبد الرحن عن موسى بن طلحة قال ‪ " :‬من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل يوم‬
‫القيامة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فيحتمل أن يقال ‪ :‬هذا و إن كان موقوفا فله حكم الرفع ‪ ,‬لن هذا ل يقال‬
‫من قبل الرأي ‪ ,‬فهو على هذا مرسل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن السعودي كان قد اختلط فل حجة ف حديثه لو كان مرفوعا ‪ ,‬فكيف و‬
‫هو‬
‫موقوف ? ث قال الافظ ( ‪ : ) 453 - 434 / 1‬قال أبو نعيم ف " تاريخ أصبهان "‬
‫‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن أحد ‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن داود ‪ ,‬حدثنا عثمان بن { خرزاذ }‬
‫حدثنا عمر بن ممد بن السن ‪ ,‬حدثنا ممد بن عمرو النصاري عن أنس بن سيين‬
‫عن‬
‫‪ #‬عمر ‪ #‬أنه كان إذا توضأ مسح عنقه و يقول ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " :‬من توضأ و مسح عنقه ل يغل بالغلل يوم القيامة " ‪ ,‬و ف " البحر "‬
‫للرويان ‪ :‬قرأت جزءا رواه أبو السي بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن‬
‫نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬من توضأ و مسح بيديه‬
‫على عنقه وقي الغل يوم القيامة " ‪ ,‬و قال ‪ :‬هذا إن شاء ال حديث صحيح ‪ ,‬قلت‬

‫‪93‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( هو الافظ ) ‪ :‬بي ابن فارس و فليح مفازة فينظر فيها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حديث ابن عمر ف " تاريخ أصبهان " ( ‪ , ) 115 / 2‬و عزاه الشيخ علي‬
‫القاري ف " الوضوعات " ( ص ‪ ) 73‬لـ" مسند الفردوس " بسند ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته ممد بن عمرو النصارى هذا ‪ ,‬و هو أبو سهل البصري ‪ ,‬متفق على‬
‫تضعيفه ‪ ,‬و كان يي بن سعيد يضعفه جدا و يقول ‪ :‬روى عن السن أوابد ! ‪.‬‬
‫و شيخ أب نعيم ضعيف أيضا ‪ ,‬و هو ممد بن أحد بن علي بن الحرم ‪ ,‬قال الذهب‬
‫ف " اليزان " ‪ :‬هو من كبار شيوخ أب نعيم الافظ ‪ ,‬روى عنه الدارقطن و ضعفه‬
‫و قال البقان ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬و قال ابن أب الفوارس ‪ :‬ل يكن عندهم بذاك و هو‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫ث رأيت ابن عراق قال ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 75 / 2‬بعد أن ذكر الديث من‬
‫رواية أب نعيم ف " التاريخ " ‪ :‬و فيه أبو بكر الفيد شيخ أب نعيم ‪ ,‬قال‬
‫الافظ العراقي ‪ :‬و هو آفته ‪.‬‬
‫و سيأت الكلم على الديث مع زيادة تقيق برقم ( ‪ ) 744‬أو نوه إن شاء ال‬
‫تعال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فمثل هذا الديث يعد منكرا ‪ ,‬و ل سيما أنه مالف لميع الحاديث الواردة‬
‫ف صفة وضوئه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬إذ ليس ف شيء منها ذكر لسح الرقبة ‪ ,‬اللهم‬
‫إل ف حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال ‪ :‬رأيت رسول ال صلى ال‬
‫عليه‬
‫وسلم يسح رأسه مرة واحدة حت بلغ القذال و هو أول القفا ‪.‬‬
‫و ف رواية ‪ :‬و مسح رأسه من مقدمه إل مؤخره حت أخرج يديه من تت أذنيه ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود و غيه ‪ ,‬و ذكر عن ابن عيينة أنه كان ينكره ‪ ,‬و حق له ذلك فإن‬
‫له ثلث علل ‪ ,‬كل واحدة منها كافية لتضعيفه ‪ ,‬فكيف با و قد اجتمعت ‪ ,‬و هي‬
‫الضعف ‪ ,‬و الهالة ‪ ,‬و الختلف ف صحبة والد مصرف ‪ ,‬و لذا ضعفه النووي و‬
‫ابن‬
‫تيمية و العسقلن و غيهم ‪ ,‬و قد بينت ذلك ف " ضعيف سنن أب داود "‬
‫( رقم ‪. ) 15‬‬
‫" من أطعم أخاه خبزا حت يشبعه ‪ ,‬و سقاه ماء حت يرويه ‪ ,‬بعده ال عن النار‬ ‫‪70‬‬

‫سبع خنادق ‪ ,‬بعد ما بي خندقي مسية خس مئة سنة " ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 170 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الدولب ف " الكن " ( ‪ ) 117 / 1‬و يعقوب الفسوي ف " التاريخ " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 527‬و ابن عبد الكم ف " فتوح مصر " ( ص ‪ ) 254‬و الاكم ( ‪ ) 129 / 4‬و‬
‫كذا‬
‫الطبان ف " الوسط " ( ‪ 1 / 95 / 1‬ـ من زوائد العجمي ) و ابن عساكر ( ‪/ 6‬‬
‫‪ ) 2 / 115‬من طريق إدريس بن يي الولن ‪ ,‬حدثن رجاء بن أب عطاء عن واهب‬
‫بن‬
‫عبد ال الكعب عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو بن العاص ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫صحيح السناد و وافقه الذهب ! و هذا من أغلطهما الفاحشة ‪ ,‬فإن رجاءا هذا ‪ ,‬ل‬
‫يوثقه أحد ‪ ,‬بل هو متهم ‪ ,‬فاسع ما قال فيه الاكم نفسه ! فيما ذكره الذهب‬
‫نفسه ف " اليزان " قال ‪ :‬صويلح ! ‪ ,‬قال الاكم ‪ :‬مصري صاحب موضوعات ( ! )‬
‫‪,‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات ‪ ,‬ث ساق له الديث الذي وقع لنا مسلسل‬
‫بالصريي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن هذا و ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 172 / 2‬و أقره‬
‫السيوطي‬
‫ف " الللء " ( ‪ ) 87 / 2‬و عزاه ف " الامع الكبي " و الزيادة لـ( ن ) أي ‪:‬‬
‫النسائي و هو وهم أو تريف ‪ ,‬ث ساق الذهب إسناده إل رجاء به ث قال ‪ :‬هذا‬
‫حديث غريب منكر تفرد به إدريس أحد الزهاد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إدريس هذا صدوق كما قال ابن أب حات ( ‪ ) 265 / 1 / 1‬فالتهمة منحصرة‬
‫ف‬
‫رجاء هذا ‪ ,‬و زاد الافظ ف " لسان اليزان " ‪ :‬و هذا الديث أورده ابن حبان‬
‫و قال ‪ :‬إنه موضوع ‪ ,‬و أخرجه الاكم و قال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬فما أدري ما وجه‬
‫المع بي كلميه ! ( يعن تصحيحه للحديث و قوله ف راويه ‪ :‬صاحب موضوعات )‬
‫كما‬

‫‪95‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ل أدري كيف المع بي قول الذهب " صويلح " و سكوته على تصحيح الاكم ف‬
‫" تلخيص الستدرك " مع حكايته عن الافظي ( يعن الاكم و ابن حبان ) أنما‬
‫شهدا عليه برواية الوضوعات ! ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الديث عزاه اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 130 / 2‬للطبان ف " الكبي "‬
‫و " الوسط " قال ‪ :‬و فيه رجاء بن أب عطاء ‪ ,‬و هو ضعيف ‪ ,‬كذا قال ‪ ,‬و رجاء‬
‫أشد‬
‫ضعفا ما ذكر كما تقدم ‪ ,‬و مع هذا ‪ ,‬فاليثمي أقرب إل الصواب من النذري ‪,‬‬
‫فإنه أورد الديث ف " الترغيب " ( ‪ 48 / 2‬ـ رقم ‪ ) 14‬ث قال ‪ :‬رواه الطبان‬
‫ف " الكبي " و أبو الشيخ ابن حيان ف " الثواب " و الاكم ‪ ,‬و البيهقي ‪,‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪.‬‬
‫فأقر الاكم على تصحيحه ‪ ,‬فأوهم أنه صحيح ‪ ,‬و ليس كذلك ‪ ,‬و هذا هو الامل ل‬
‫على نشر هذا الديث و تقيق القول ف وضعه كي ل يغتر أحد بزلة هؤلء الفاضل‬
‫فيقع ف الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬صاننا ال من ذلك بنه‬
‫و فضله ‪.‬‬
‫" التكبي جزم " ‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 172 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما قال الافظ ابن حجر و السخاوي ‪ ,‬و كذا السيوطي ‪ ,‬و له رسالة خاصة ف‬
‫الديث‬
‫ف كتابه " الاوي للفتاوي " ( ‪ ) 71 / 2‬و قد بي فيها أنه من قول إبراهيم‬
‫النخعي ‪ ,‬و أن معن قوله جزم ل يد ث ذكر قول من فسره بأنه ل يعرب بل يسكن‬
‫آخره ‪.‬‬
‫ث رده من وجوه ثلثة أوردها فلياجعها من شاء ‪.‬‬
‫ث إن الديث مع كونه ل أصل له مرفوعا ‪ ,‬و إنا هو من قول إبراهيم ‪ ,‬فإنا‬
‫يريد به التكبي ف الصلة كما يستفاد من كلم السيوطي ف الرسالة الشار إليها‬
‫فل علقة له بالذان كما توهم بعضهم ‪ ,‬فإن هناك طائفة من النتمي للسنة ف‬

‫‪96‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫مصر و غيها تؤذن كل تكبية على حدة ‪ :‬ال أكب ‪ ,‬ال أكب ‪ ,‬عمل بذا‬
‫الديث زعموا ! و التأذين على هذه الصفة ما ل أعلم له أصل ف السنة ‪ ,‬بل‬
‫ظاهر الديث الصحيح خلفه ‪ ,‬فقد روى مسلم ف " صحيحه " ( ‪ ) 4 / 2‬من‬
‫حديث عمر‬
‫ابن الطاب مرفوعا ‪ " :‬إذا قال الؤذن ‪ :‬ال أكب ال أكب ‪ ,‬فقال أحدكم ‪:‬‬
‫ال أكب ال أكب ‪ ,‬ث قال ‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال ‪ ,‬قال ‪ :‬أشهد أن ل‬
‫إله أل ال ‪ ,‬الديث ‪ " ...‬ففيه إشارة ظاهرة إل أن الؤذن يمع بي كل‬
‫تكبيتي ‪ ,‬و أن السامع ييبه كذلك ‪ ,‬و ف " شرح صحيح مسلم " للنووي ما يؤيد‬
‫هذا فلياجعه من شاء ‪.‬‬
‫و ما يؤيد ذلك ما ورد ف بعض الحاديث أن الذان كان شفعا شفعا ‪.‬‬
‫" أدبن رب فأحسن تأديب " ‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 172 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫قال ابن تيمية ف " مموعة الرسائل الكبى " ( ‪ : ) 336 / 2‬معناه صحيح ‪ ,‬و لكن‬
‫ل يعرف له إسناد ثابت ‪ ,‬و أيده السخاوي و السيوطي فراجع " كشف الفاء " ( ‪1‬‬
‫‪/‬‬
‫‪. ) 70‬‬
‫" مسح العيني بباطن أنلت السبابتي عند قول الؤذن ‪ :‬أشهد أن ممدا‬ ‫‪73‬‬

‫رسول ال ‪ ...‬إل و أن من فعل ذلك حلت له شفاعته صلى ال عليه وسلم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 173 / 1‬‬

‫‪ $‬ل يصح ‪.‬‬

‫رواه الديلمي ف " مسند الفردوس " عن أب بكر رضي ال عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫قال ابن طاهر ف " التذكرة " ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬كذا ف " الحاديث الوضوعة " للشوكان‬
‫( ص ‪ ) 9‬و كذلك قال السخاوي ف " القاصد " ‪.‬‬
‫" عظموا ضحاياكم فإنا على الصراط مطاياكم " ‪.‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪97‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 173 / 1‬‬

‫‪$‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫قال ابن الصلح ‪ :‬هذا حديث غي معروف و ل ثابت ‪ ,‬نقله الشيخ إساعيل العجلون‬
‫ف " الكشف " و من قبله ابن اللقن ف " اللصة " ( ‪ ) 2 / 164‬و زاد ‪ :‬قلت ‪:‬‬
‫و أسنده صاحب الفردوس بلفظ " استفرهوا " بدل " عظموا " أي ‪ :‬ضحوا بالثمينة‬
‫القوية السمينة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سنده ضعيف جدا ‪ ,‬و سوف يأت تقيق الكلم عليه بإذن ال تعال‬
‫( ‪. ) 2687‬‬
‫" عجلوا بالصلة قبل الفوت ‪ ,‬و عجلوا بالتوبة قبل الوت " ‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 174 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫و معناه صحيح ‪ ,‬أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪. ) 5 - 4‬‬
‫" الناس كلهم موتى ال العالون ‪ ,‬و العالون كلهم هلكى ال العاملون‬ ‫‪76‬‬

‫و العاملون كلهم غرقى ال الخلصون ‪ ,‬و الخلصون على خطر عظيم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 174 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده الصغان ( ص ‪ ) 5‬و قال ‪ :‬و هذا الديث مفترى ملحون ‪ ,‬و الصواب ف‬
‫العراب ‪ " :‬العالي و العاملي و الخلصي ) " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو شبيه بكلم الصوفية ‪ ,‬و مثله قول سهل بن عبد ال التستري ‪ :‬الناس‬
‫كلهم سكارى إل العلماء ‪ ,‬و العلماء كلهم حيارى إل من عمل بعلمه ‪ ,‬رواه الطيب‬
‫ف " اقتضاء العلم العمل " ( رقم ‪ 22‬ـ بتحقيقي ) ث روى من طريق أخرى عنه قال‬
‫‪:‬‬
‫" الدنيا جهل و موات ‪ ,‬إل العلم ‪ ,‬و العلم كله حجة إل العمل به ‪ ,‬و العمل كله‬

‫‪98‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هباء إل الخلص ‪ ,‬و الخلص على خطر عظيم حت يتم به " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا أقرب إل هذا الديث ‪ ,‬فلعله هو أصله ‪ ,‬رفعه بعض جهلة الصوفية ‪.‬‬
‫" ل مهدي إل عيسى " ‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 175 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 495 / 2‬و الاكم ( ‪ ) 441 / 4‬و ابن الوزي ف " الواهيات‬
‫"‬
‫( ‪ ) 1447‬و ابن عبد الب ف " جامع العلم " ( ‪ ) 155 / 1‬و أبو عمرو الدان ف‬
‫" السنن الواردة ف الفت " ( ‪ ) 2 / 22 / 5 , 1 / 9 / 4 , 2 / 3 / 3‬و السلفي‬
‫ف " الطيوريات " ( ‪ ) 1 / 62‬و الطيب ( ‪ ) 221 / 4‬من طريق ممد بن خالد‬
‫الندي‬
‫عن أبان بن صال عن السن عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا بلفظ ‪:‬‬
‫" ل يزداد المر إل شدة ‪ ,‬و ل الدنيا إل إدبارا ‪ ,‬و ل الناس إل شحا ‪,‬‬
‫و ل تقوم الساعة إل على شرار الناس ‪ ,‬و ل مهدي إل عيسى بن مري " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف فيه علل ثلث ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عنعنة السن البصري ‪ ,‬فإنه قد كان يدلس ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬جهالة ممد بن خالد الندي ‪ ,‬فإنه مهول كما قال الافظ ف‬
‫" التقريب " تبعا لغيه كما يأت ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬الختلف ف سنده ‪.‬‬
‫قال البيهقي ‪ :‬قال أبو عبد ال الافظ ‪ :‬ممد بن خالد مهول و اختلفوا عليه ف‬
‫إسناده ‪ ,‬فرواه صامت بن معاذ قال ‪ :‬حدثنا يي بن السكن ‪ ,‬حدثنا ممد بن خالد‬
‫‪ ...‬فذكره ‪ ,‬قال صامت ‪ :‬عدلت إل الند مسية يومي من صنعاء ‪ ,‬فدخلت على‬
‫مدث‬
‫لم ‪ ,‬فوجدت هذا الديث عنده عن ممد بن خالد عن أبان بن أب عياش عن السن‬
‫مرسل ‪ ,‬قال البيهقي ‪ :‬فرجع الديث إل رواية ممد بن خالد الندي و هو مهول‬
‫عن أبان أب عياش ‪ ,‬و هو متروك عن السن عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و هو‬

‫‪99‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫منقطع ‪ ,‬و الحاديث ف التنصيص على خروج الهدي أصح البتة إسنادا ‪ ,‬نقله ف‬
‫" التهذيب " ‪.‬‬
‫و قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬إنه خب منكر ‪ ,‬ث ساق الرواية الخية عن ابن‬
‫أب عياش عن السن مرسل ث قال ‪ :‬فانكشف و وهى ‪.‬‬
‫و قال الصغان ‪ :‬موضوع كما ف " الحاديث الوضوعة " للشوكان ( ص ‪) 195‬‬
‫و نقل السيوطي ف " العرف الوردي ف أخبار الهدي " ( ‪ 274 / 2‬من الاوي ) عن‬
‫القرطب أنه قال ف " التذكرة " ‪ :‬إسناد ضعيف ‪ ,‬و الحاديث عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ف التنصيص على خروج الهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من‬
‫هذا‬
‫الديث فالكم با دونه ‪.‬‬
‫و قد أشار الافظ ف " الفتح " ( ‪ ) 385 / 6‬إل رد هذا الديث لخالفته لحاديث‬
‫الهدي ‪.‬‬
‫و هذا الديث تستغله الطائفة القاديانية ف الدعوة لنبيهم الزعوم ‪ :‬ميزا غلم‬
‫أحد القاديان الذي ادعى النبوة ‪ ,‬ث ادعى أنه هو عيسى بن مري البشر بنوله‬
‫ف آخر الزمان ‪ ,‬و أنه ل مهدي إل عيسى بناء على هذا الديث النكر ‪ ,‬و قد‬
‫راجت دعواه على كثيين من ذوي الحلم الضعيفة ‪ ,‬شأن كل دعوة باطلة ل تعدم‬
‫من‬
‫يتباناها و يدعو إليها ‪ ,‬و قد ألفت كتب كثية ف الرد على هؤلء الضلل ‪ ,‬و من‬
‫أحسنها رسالة الستاذ الفاضل الجاهد أب العلى الودودى رحه ال ف الرد‬
‫عليها ‪ ,‬و كتابه الخر الذي صدر أخيا بعنوان " البيانات " فقد بي فيهما حقيقة‬
‫القاديانيي ‪ ,‬و أنم مرقوا من دين السلمي بأدلة ل تقبل الشك ‪ ,‬فليجع‬
‫إليهما من شاء ‪.‬‬
‫( تنبيه ) قوله ف هذا الديث ‪ " :‬و ل تقوم الساعة إل على شرار الناس " هذه‬
‫الملة منه صحيحة ثابتة عنه صلى ال عليه وسلم من حديث عبد ال بن مسعود !‬
‫خرجه مسلم و أحد ‪.‬‬
‫" سؤر الؤمن شفاء " ‪.‬‬ ‫‪78‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 177 / 1‬‬

‫‪100‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال الشيخ أحد الغزي العامري ف " الد الثيث " ( رقم ‪ 168‬من نسخت ) ‪ :‬ليس‬
‫بديث ‪ ,‬و أقره الشيخ العجلون ف " كشف الفاء " ( ‪. ) 458 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و أما قول الشيخ على القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪ : ) 45‬هو صحيح من‬
‫جهة‬
‫العن لرواية الدارقطن ف " الفراد " من حديث ابن عباس مرفوعا ‪ " :‬من‬
‫التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه " أي الؤمن ‪ ,‬فيقال له كما تعلمنا منه ف‬
‫مثل هذه الناسبة ‪ :‬ثبت العرش ث انقش ! " ‪ ,‬فإن هذا الديث غي صحيح أيضا ‪,‬‬
‫و بيانه فيما بعد ‪ ,‬على أنه لو صح لا كان شاهدا له ! كيف و ليس فيه أن سؤر‬
‫الؤمن شفاء ل تصريا و ل تلويا ‪ ,‬فتأمل ‪.‬‬
‫" من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ‪ ,‬و من شرب من سؤر أخيه ابتغاء‬ ‫‪79‬‬

‫وجه ال تعال رفعت له سبعون درجة ‪ ,‬و ميت عنه سبعون خطيئة ‪ ,‬و كتب له‬
‫سبعون‬
‫درجة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 177 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 40 / 3‬برواية الدارقطن من طريق نوح بن‬
‫أب مري عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال ابن الوزي‬
‫‪:‬‬
‫تفرد به نوح و هو متروك ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء الصنوعة " ( ‪259 / 2‬‬
‫طبع الكتبة السينية ) بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬له متابع ‪ ,‬قال الساعيلي ف‬
‫" معجمه " ( ق ‪ 2 / 123‬ـ مصورة الامعة السلمية ) ‪ :‬أخبن علي بن ممد بن‬
‫حات أبو السن القومسي ‪ :‬حدثنا جعفر بن ممد الداد القومسي ‪ ,‬حدثنا إبراهيم‬
‫بن أحد البلخي ‪ ,‬حدثنا السن بن رشيد الروزي عن ابن جريج ‪ ,‬و عنه يعن‬
‫الروزي هذا ثلثة أنفس ‪ ,‬فيه لي ‪ ,‬الصل ‪ :‬فيهم و هو خطأ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل السن هذا منكر الديث ‪ ,‬فقد قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل "‬

‫‪101‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ ) 14 / 2 / 1‬بعد أن نقل عن أبيه أنه مهول ‪ :‬يدل حديثه على النكار ‪ ,‬و ذلك‬
‫أنه روى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أنه قال ‪ " :‬من صب ف حر مكة ساعة‬
‫باعد ال عز وجل منه جهنم سبعي خريفا ‪ ,‬و من مشى ف طريق مكة ساعة ‪ ,‬كل قدم‬
‫يضعها ترفع له درجة ‪ ,‬و الخرى حسنة " ‪.‬‬
‫و ف " اللسان " ‪ :‬و قال العقيلي فيه ‪ :‬ف حديثه وهم ‪ ,‬و يدث بناكي ‪ ,‬ث ساق‬
‫حديث ابن عباس الذي استنكره ابن أب حات و قال ‪ :‬هذا حديث باطل ل أصل له ‪.‬‬
‫و الديث رواه السهمي الرجان ف " تاريخ جرجان " ( ‪ ) 262‬من طريق شيخه‬
‫أب بكر الساعيلى قال ‪ :‬حدثنا علي بن ممد بن حات بن دينار أبو السن‬
‫القومسي و كان صدوقا ‪ ,‬إل ‪ ...‬و قال ‪ :‬قال شيخنا أبو بكر الساعيلى ‪ :‬إبراهيم‬
‫ابن أحد و السن بن رشيد مهولن ‪ ,‬و ما أوردنا يتبي أن هذه التابعة ل‬
‫تسمن و ل تغن من جوع لشدة ضعفها ‪ ,‬و جهالة الراوي عنها ‪ ,‬فل قيمة لتعقب‬
‫السيوطي على ابن الوزي ‪ ,‬و لعله يشي لذا صنيع الشوكان ف " الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ ) 68‬حيث ساق الديث ث اكتفى ف تريه على قوله ‪ :‬رواه‬
‫الدارقطن و ف إسناده متروك ‪ ,‬فلم يتعرض للمتابعة الزعومة بذكر !‬
‫قلت ‪ :‬و نوح هذا كان من أهل العلم ‪ ,‬و كان يسمى ‪ :‬الامع ‪ ,‬لمعه فقه أب حنيفة‬
‫و لكنه متهم ف الرواية ‪ ,‬قال أبو علي النيسابوري ‪ :‬كان كذابا ‪ ,‬و قال أبو سعيد‬
‫النقاش ‪ :‬روى الوضوعات ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬هو مقدم ف علومه إل أنه ذاهب الديث‬
‫برة ‪ ,‬و قد أفحش أئمة الديث القول فيه بباهي ظاهرة ‪ ,‬و قال أيضا ‪ :‬لقد كان‬
‫جامعا ‪ ,‬رزق كل شيء إل الصدق ! نعوذ بال تعال من الذلن ‪ ,‬و كذا قال ابن‬
‫حبان ‪ ,‬و قد أورد الافظ برهان الدين اللب ف رسالة " الكشف الثيث عمن رمي‬
‫بوضع الديث " كما ف " الفوائد البهية ف تراجم النفية " ( ص ‪. ) 221‬‬
‫ث إن للحديث علة أخرى ل أر من تنبه لا و هي عنعنة ابن جريج ‪ ,‬فإنه على جللة‬
‫قدره كان مدلسا ‪ ,‬قال المام أحد ‪ :‬بعض هذه الحاديث الت كان يرسلها ابن جريج‬
‫أحاديث موضوعة ‪ ,‬كان ابن جريج ل يبال من أين يأخذها ‪ ,‬يعن قوله ‪ :‬أخبت‬
‫و حدثت عن فلن ‪ ,‬كذا ف " اليزان " ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬تنب تدليس ابن جريج‬
‫فإنه قبيح التدليس ‪ ,‬ل يدلس إل فيما سعه من مروح ‪ ,‬مثل إبراهيم بن أب يي‬
‫و موسى بن عبيدة و غيها ‪ ,‬كذا ف " التهذيب " ‪ ,‬فإن سلم الديث من ابن‬
‫أب مري و السن بن رشيد ‪ ,‬فلن يسلم من تدليس ابن جريج ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الهدي من ولد العباس عمي " ‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 188 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " الفراد " ( ج ‪ 2‬رقم ‪ 26‬من أصلى النقول عن مطوطة‬
‫الظاهرية ) و عنه الديلمي ( ‪ ) 84 / 4‬و ابن الوزي ف " الواهيات " ( ‪ ) 1431‬من‬
‫طريق ممد بن الوليد القرشي ‪ ,‬حدثنا أسباط بن ممد و صلة بن سليمان الواسطي عن‬
‫سليمان التيمي عن قتادة عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬عثمان بن عفان ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬غريب ‪ ,‬تفرد به ممد بن الوليد مول بن هاشم بذا السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متهم بالكذب ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و قال أبو عروبة ‪:‬‬
‫كذاب ‪ ,‬و بذا أعله الناوي ف " الفيض " نقل عن ابن الوزي ‪ ,‬و به تبي خطأ‬
‫السيوطي ف إيراده لذا الديث ف " الامع الصغي " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ما يدل على كذب هذا الديث أنه مالف لقوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" الهدي من عترت من ولد فاطمة " ‪ ,‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 208 - 207 / 2‬و ابن‬
‫ماجه ( ‪ ) 519 / 2‬و الاكم ( ‪ ) 557 / 4‬و أبو عمرو الدان ف " السنن الواردة‬
‫ف الفت " ( ‪ ) 100 - 99‬و كذا العقيلي ( ‪ 139‬و ‪ ) 300‬من طريق زياد بن بيان‬
‫عن‬
‫علي بن نفيل عن سعيد بن السيب عن أم سلمة مرفوعا ‪ ,‬و هذا سند جيد رجاله‬
‫كلهم‬
‫ثقات ‪ ,‬و له شواهد كثية ‪ ,‬فهو دليل واضح على رد هذا الديث ‪ ,‬و مثله ‪:‬‬
‫" يا عباس إن ال فتح هذا المر ب ‪ ,‬و سيختمه بغلم من ولدك يلؤها عدل كما‬ ‫‪81‬‬

‫ملئت جورا ‪ ,‬و هو الذى يصلي بعيسى " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 181 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ , ) 117 / 4‬و من طريقه ابن الوزي ف‬

‫‪103‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الواهيات " ( ‪ ) 1437‬ف ترجة أحد بن الجاج بن الصلت قال ‪ :‬حدثنا سعيد بن‬
‫سليمان ‪ ,‬حدثنا خلف بن خليفة عن مغية عن إبراهيم عن علقمة عن ‪ #‬عمار بن‬
‫ياسر‬
‫‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال مسلم غي أحد بن الجاج‬
‫هذا‬
‫و ل يذكر فيه الطيب جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و قد اتمه الذهب بذا الديث فقال ‪:‬‬
‫رواه بإسناد الصحاح مرفوعا ‪ ,‬فهو آفته ! و العجيب أن الطيب ذكره ف " تاريه "‬
‫و ل يضعفه و كأنه سكت عنه لنتهاك حاله ‪ ,‬و وافقه الافظ ف " لسان اليزان "‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الللء الصنوعة " ( ‪ ) 434 - 431 / 1‬و سكت‬
‫عليه‬
‫! و من هنا يتبي لك الفرق بي الذهب و السيوطي ‪ ,‬فإن الول حافظ نقاد ‪,‬‬
‫و الخر جاع نقال ‪ ,‬و هذا هو السر ف كثرة خطئه و تناقضه ف كتبه ‪ ,‬و الديث‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 37 / 2‬من حديث ابن عباس نوه و قال ‪:‬‬
‫موضوع ‪ ,‬التهم به الغلب ممد بن زكريا ‪ ,‬و أقره السيوطي ف " الللء "‬
‫( ‪ , ) 435 / 1‬و رواه الطيب ف " التاريخ " ( ‪ 323 / 3‬ـ ‪ , ) 324‬و عنه ابن‬
‫الوزي ف " العلل التناهية " ( ‪ ) 1438 / 375 / 2‬من طريق أخرى ‪ ,‬ث قال ابن‬
‫الوزي ( ‪ : ) 378 / 2‬ل بأس بإسناده كذا قال و هو منه عجيب فإن فيه علتي ‪:‬‬
‫إحداها ‪ :‬عبد الصمد بن علي و هو الاشي ضعفه العقيلي ( ‪ ) 1053 / 84 / 3‬و‬
‫ساق‬
‫له حديث استنكره الذهب و سيأت برقم ( ‪. ) 2898‬‬
‫و الخرى ‪ :‬ممد بن نوح بن سعيد الؤذن ‪ ,‬أورده الذهب و قال ‪ :‬خبه كذب يعن‬
‫هذا و أبوه مهول ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬اختلط هذا السناد على بعض الطلبة فظن أنه من رواية الغلب ‪ ,‬و ليس هو‬
‫فيه ‪ ,‬و أما صلة الهدي بعيسى عليه السلم ‪ ,‬فصحيح ثابت ف أحاديث كثية ‪,‬‬
‫و مثل هذا الديث ‪:‬‬
‫" أل أبشرك يا أبا الفضل ? إن ال عز وجل افتتح ب هذا المر ‪ ,‬و بذريتك‬ ‫‪82‬‬

‫يتمه " ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 183 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 135 / 1‬من طريق لهز بن جعفر التيمي ‪ ,‬حدثنا‬
‫عبد العزيز بن عبد الصمد العمي ‪ ,‬أخبن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن‬
‫السيب‬
‫عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬تفرد به لهز بن جعفر و هو حديث عزيز ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متهم ‪ ,‬قال فيه ابن عدي ‪ :‬بغدادي مهول يدث عن الثقات بالناكي ‪,‬‬
‫ث ساق له حديثا ف فضل علي ث قال ابن عدي ‪ :‬و هذا باطل ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬إي‬
‫وال هذا من أكب الوضوعات ‪ ,‬و علي ‪ ,‬فلعن ال من ل يبه ‪ ,‬و الديث أورده‬
‫ف " كن العمال " ( رقم ‪ ) 38693‬برواية أب نعيم ف " اللية " عن أب هريرة‬
‫بغي هذا اللفظ ‪ ,‬و ل أعثر عليه الن ف " اللية " ‪ ,‬فال أعلم ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬إذا علمت حال هذا الديث و الذي قبله ‪ ,‬فل يليق نصب اللف بينهما‬
‫و بي الديث الصحيح التقدم قريبا ‪ " :‬الهدي من ولد فاطمة " لصحته و شدة ضعف‬
‫مالفه ‪ ,‬و عليه ‪ :‬ل مسوغ لحاولة التوفيق بينهما كما فعل بعض التقدمي‬
‫و الستاذ الودودي رحه ال ف " البيانات " ( ص ‪ , ) 165 , 115‬و ال تعال‬
‫هو الوفق ل إله سواه ‪.‬‬
‫" نعم الذكر السبحة ‪ ,‬و إن أفضل ما يسجد عليه الرض ‪ ,‬و ما أنبتته الرض " ‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 184 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسند الفردوس " ( ‪ 98 / 4‬ـ متصره ) قال ‪ :‬أنا عبدوس بن‬
‫عبد ال أنا أبو عبد ال السي بن فنجويه الثقفي ‪ ,‬حدثنا علي بن ممد بن‬
‫نصرويه ‪ ,‬حدثنا ممد بن هارون بن عيسى بن منصور الاشي حدثن ممد بن علي بن‬
‫حزة العلوي حدثن عبد الصمد بن موسى حدثتن زينب بنت سليمان بن علي حدثتن‬
‫أم السن بنت جعفر بن السن عن أبيها عن جدها عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ذكره‬
‫السيوطي‬

‫‪105‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف رسالته ‪ " :‬النحة ف السبحة " ( ‪ 141 / 2‬ـ من الاوي ) و نقله عنه الشوكان‬
‫ف " نيل الوطار " ( ‪ ) 167 - 166 / 2‬و سكتا عليه !‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ظلمات بعضها فوق بعض ‪ ,‬جل رواته مهولون ‪ ,‬بل بعضهم متهم‬
‫‪,‬‬
‫أم السن بنت جعفر بن السن ‪ ,‬ل أجد من ترجها ‪ ,‬و زينب بنت سليمان بن علي‬
‫ترجها الطيب " ف تاريه " ( ‪ ) 334 / 14‬و قال ‪ :‬كانت من فضائل النساء ‪.‬‬
‫و عبد الصمد بن موسى ‪ ,‬هو الاشي ترجه الطيب ( ‪ ) 41 / 14‬و ل يذكر فيه‬
‫جرحا‬
‫و ل تعديل ‪ ,‬و لكن نقل الذهب ف " اليزان " عن الطيب أنه قال فيه ‪ :‬قد‬
‫ضعفوه فلعل ذلك ف بعض كتبه الخرى ‪ ,‬ث استدركت فقلت ‪ :‬بل ذلك ف حديث‬
‫آخر‬
‫سيأت برقم ( ‪. ) 2898‬‬
‫ث قال الذهب ‪ :‬يروي مناكي عن جده ممد بن إبراهيم المام ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعله هو آفة هذا الديث ‪ ,‬و ممد بن علي بن حزة العلوي ترجه الطيب‬
‫أيضا ( ‪ ) 63 / 3‬و قال ‪ :‬قال ابن أب حات ‪ :‬سعت منه و هو صدوق ‪ ,‬مات سنة‬
‫‪286‬‬
‫و ممد بن هارون هو ممد بن هارون بن العباس بن أب جعفر النصور ‪ ,‬كذلك أورده‬
‫الطيب ( ‪ ) 356 / 3‬و قال ‪ :‬كان من أهل الستر و الفضل و الطابة ‪ ,‬و ول إمامة‬
‫مسجد الدينة ببغداد خسي سنة ‪ ,‬و كانت وفاته سنة ‪. 308‬‬
‫و أبو عبد ال بن السي بن فنجويه الثقفي ثقة مترجم ف " سي أعلم النبلء "‬
‫( ‪ ) 383 / 17‬و " شذرات الذهب " ( ‪. ) 200 / 3‬‬
‫و مثله عبدوس بن عبد ال له ترجة ف " سي أعلم النبلء " ( ‪) 97 / 19‬‬
‫و " لسان اليزان " ( ‪. ) 95 / 4‬‬
‫و ما سبق يتبي لك أن السناد ضعيف ل تقوم به حجة ‪ ,‬ث إن الديث من حيث‬
‫معناه باطل عندي لمور ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن السبحة بدعة ل تكن ف عهد النب صلى ال عليه وسلم إنا حدثت بعده‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فكيف يعقل أن يض عليه الصلة و السلم أصحابه على أمر‬
‫ل‬

‫‪106‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يعرفونه ? ! و الدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح القرطب ف " البدع و النهي‬
‫عنها " ( ص ‪ ) 12‬عن الصلت بن برام قال ‪ :‬مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح‬
‫تسبح‬
‫به فقطعه و ألقاه ‪ ,‬ث مر برجل يسبح بصا ‪ ,‬فضربه برجله ‪ ,‬ث قال ‪ :‬لقد سبقتم !‬
‫ركبتم بدعة ظلما ! و لقد غلبتم أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم علما ! و سنده‬
‫إل الصلت صحيح ‪ ,‬و هو ثقة من أتباع التابعي ‪ ,‬فالسند منقطع ‪.‬‬
‫ث روى عن أبان بن أب عياش قال ‪ :‬سألت السن عن النظام ( خيط ينظم فيه لؤلؤ‬
‫و خرز و نوها ) من الرز و النوى و نو ذلك يسبح به ? فقال ‪ :‬ل يفعل ذلك أحد‬
‫من نساء النب صلى ال عليه وسلم و ل الهاجرات ‪ ,‬و لكن سنده ضعيف جدا ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أنه مالف لديه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬قال عبد ال بن عمرو ‪ :‬رأيت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه ‪ ,‬رواه أبو داود ( ‪) 235 / 1‬‬
‫و الترمذي ( ‪ ) 255 / 4‬و حسنه ‪ ,‬و ابن حبان ( ‪ 2334‬ـ موارد ) و الاكم ( ‪1‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 547‬و البيهقي ( ‪ ) 352 / 2‬و إسناده صحيح كما قال الذهب ‪ ,‬ث خرجته ف‬
‫" صحيح أب داود " ( ‪. ) 1346‬‬
‫ث هو مالف لمره صلى ال عليه وسلم حيث قال لبعض النسوة ‪ " :‬عليكن بالتسبيح‬
‫و التهليل و التقديس ‪ ,‬و ل تغفلن فتنسي التوحيد " و ف رواية ‪ " :‬الرحة‬
‫و اعقدن بالنامل فإنن مسؤولت و مستنطقات " ‪ ,‬و هو حديث حسن أخرجه أبو‬
‫داود‬
‫و غيه ‪ ,‬و صححه الاكم و الذهب ‪ ,‬و حسنه النووي و العسقلن ‪ ,‬و له شاهد عن‬
‫عائشة موقوف انظر " صحيح أب داود " ( ‪. ) 1345‬‬
‫و لذلك ضعف الديث جاعة كما ذكره الشيخ ممد خليل القاوقجى ف " شوارق‬
‫النوار‬
‫الليلة " ( ق ‪. ) 1 / 113‬‬
‫ث تبي ل فيما بعد أن السند أشد ضعفا ما ذكرنا ‪ ,‬و أن آفته ممد بن هارون بن‬
‫عيسى بن منصور الاشي ‪ ,‬فإنه كان يضع الديث كما يأت ‪ ,‬و قول أول هو ممد‬
‫ابن هارون بن العباس ‪ ..‬إل وهم ‪ ,‬سببه أنن ذهلت عن الترجة الت بعد ابن‬
‫العباس هذا ف " تاريخ الطيب " فقد قال ‪ :‬ممد بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن‬

‫‪107‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عيسى بن أب جعفر النصور ‪ ,‬يكن ‪ :‬أبا إسحاق ‪ ,‬و يعرف بـ " ابن برية " ‪...‬‬
‫و ف حديثه مناكي كثية ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬ل شيء ‪ ,‬و قال ابن عساكر ف‬
‫" تاريخ دمشق " ‪ :‬يضع الديث ‪ ,‬ث ساق له حديثا ‪ ,‬ث قال ‪ :‬هذا من موضوعاته ‪ ,‬و‬
‫كذلك اتمه الطيب ‪ ,‬فقال عقب الديث الشار إليه ( ‪ : ) 403 / 7‬و الاشي‬
‫يعرف بابن برية ‪ ,‬ذاهب الديث ‪ ,‬يتهم بالوضع ‪ ,‬و إنا جزمت بأن هذا هو راوي‬
‫الديث ‪ ,‬لن السند فيه أنه ممد بن هارون بن عيسى ‪ ,‬و ليس فيه أنه ممد بن‬
‫هارون بن العباس ‪ ,‬فهما شخصان ‪ :‬اتفقا ف اسهما و اسم أبيهما ‪ ,‬و اختلفا ف‬
‫اسم جدها ‪ ,‬فالول اسم جده عيسى ‪ ,‬و الخر اسم جده العباس و هذا مستور ‪,‬‬
‫و الول متهم كما عرفت ‪ ,‬فانصرت شبهة وضع الديث فيه ‪ ,‬و برئت ذمة عبد‬
‫الصمد‬
‫ابن موسى منه على ضعفه و روايته الناكي ‪ ,‬و الفضل ف تنبهي لذه القيقة يعود‬
‫إل مقال ل قدي ف الكلم على هذا الديث ‪ ,‬فالمد ل على توفيقه ‪ ,‬هذا معن‬
‫ما كنت أوردته ف ردي على " التعقب الثيث " للشيخ البشي ( ص ‪, ) 15 - 14‬‬
‫فإن‬
‫قيل ‪ :‬قد جاء ف بعض الحاديث التسبيح بالصى و أنه صلى ال عليه وسلم أقره ‪,‬‬
‫فل فرق حينئذ بينه و بي التسبيح بالسبحة كما قال الشوكان ? قلت ‪ :‬هذا قد‬
‫يسلم لو أن الحاديث ف ذلك صحيحة ‪ ,‬و ليس كذلك ‪ ,‬فغاية ما روي ف ذلك‬
‫حديثان‬
‫أوردها السيوطي ف رسالته الشار إليها ‪ ,‬فلبد من ذكرها ‪ ,‬و بيان علتهما ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عن سعد بن أب وقاص أنه دخل مع رسول ال صلى ال عليه وسلم على امرأة‬
‫و بي يديها نوى أو حصى تسبح به ‪ ,‬فقال ‪ :‬أخبك با هو أيسر عليك من هذا أو‬
‫أفضل ? فقال ‪ " :‬سبحان ال عدد ما خلق ف السماء ‪ , " ..‬الديث رواه أبو داود‬
‫( ‪ ) 235 / 1‬و الترمذي ( ‪ ) 278 - 277 / 4‬و ابن حبان ( ‪ 2330‬ـ زوائده )‬
‫و الدورقي ف " مسند سعد " ( ‪ ) 1 / 130‬و الخلص ف " الفوائد " ( ‪2 / 17 / 9‬‬
‫)‬
‫و الاكم ( ‪ 547 / 1‬ـ ‪ ) 548‬من طريق عمرو بن الارث أن سعيد بن أب هلل‬
‫حدثه‬
‫عن خزية عن عائشة بنت سعد بن أب وقاص عن أبيها ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث‬

‫‪108‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حسن ‪,‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و وافقه الذهب فأخطأ ‪ ,‬لن خزية هذا مهول ‪,‬‬
‫قال الذهب نفسه ف " اليزان " ‪ :‬خزية ‪ ,‬ل يعرف ‪ ,‬تفرد عنه سعيد بن أب هلل‬
‫و كذا قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬إنه ل يعرف ‪ ,‬و سعيد بن أب هلل مع ثقته‬
‫حكى الساجي عن أحد أنه اختلط ‪ ,‬و كذلك وصفه بالختلط يي كما ف " الفصل‬
‫"‬
‫لبن حزم ( ‪ , ) 95 / 2‬و لعله ما يؤيد ذلك روايته لذا الديث ‪ ,‬فإن بعض‬
‫الرواة الثقات عنه ل يذكروا ف إسناده خزية فصار السناد منقطعا و لذلك ل‬
‫يذكر الافظ الزي عائشة بنت سعد ف شيوخ ابن أب هلل فل يلو هذا السناد من‬
‫علة الهالة أو النقطاع فأن للحديث الصحة أو السن ? ! ‪.‬‬
‫و جهل ذلك أو تاهله بعض من ألف ف سنية السبحة ! من أهل الهواء من العاصرين‬
‫مقلدا ف ذلك شيخه عبد ال الغماري الذي تاهل هذه القائق ‪ ,‬فأورد هذا الديث‬
‫ف " كنه " ( ‪ ) 103‬ليتوصل منه إل تويز السبحة لريديه ! ث إل تويز‬
‫تعليقها على العنق كما يفعل بعض مشايخ الطرق ‪ ,‬انظر الرد عليه ف مقدمة الجلد‬
‫الثالث من هذه السلسلة ( ص ‪ ) 37‬ترى العجب العجاب ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬عن صفية قالت ‪ :‬دخل علي رسول ال صلى ال عليه وسلم و بي يدي أربعة‬
‫آلف نواة أسبح بن ‪ ,‬فقال ‪ " :‬يا بنت حيي ‪ ,‬ما هذا ? "‪ ,‬قلت ‪ :‬أسبح بن ‪,‬‬
‫قال ‪ " :‬قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا " ‪ ,‬قلت ‪ :‬علمن يا رسول ال‬
‫‪,‬‬
‫قال ‪ " :‬قول ‪ :‬سبحان ال عدد ما خلق ال من شيء ‪ , " ..‬أخرجه الترمذي ( ‪/ 4‬‬
‫‪ ) 274‬و أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ , ) 1 / 255 / 73‬و الاكم ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 547‬من طريق هاشم بن سعيد عن كنانة مول صفية عنها ‪ ,‬و ضعفه الترمذي بقوله‬
‫‪:‬‬
‫هذا حديث غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوف ‪ ,‬و‬
‫ليس‬
‫إسناده بعروف ‪ ,‬و ف الباب عن ابن عباس ‪ ,‬و أما الاكم فقال ‪ :‬صحيح السناد ‪,‬‬
‫و وافقه الذهب و هذا منه عجب ‪ ,‬فإن هاشم بن سعيد هذا أورده هو ف " اليزان "‬
‫و قال ‪ :‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬مقدار ما يرويه ل يتابع‬

‫‪109‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عليه ‪ ,‬و لذا قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و كنانة هذا مهول الال ل‬
‫يوثقه غي ابن حبان ‪.‬‬
‫ث استدركت فقلت ‪ :‬لكن قد روى عن كنانة جع منهم زهي و حديج ابنا معاوية ‪ ,‬و‬
‫ممد بن طلحة بن مصرف ‪ ,‬و سعدان بن بشي الهن ‪ ,‬و كل هؤلء الربعة ثقات ‪,‬‬
‫يضم إليهم يزيد بن مغلس الباهلي ‪ ,‬وثقه جاعة و ضعفه آخرون فسبيل من روى عنه‬
‫هؤلء أن يشر ف زمرة من قيل فيه ‪ :‬صدوق ‪ ,‬كما حققته أخيا ف بث مستفيض‬
‫فريد‬
‫ف " تام النة " ( ص ‪ 204‬ـ ‪ , ) 206‬فل تغتر ببعض الهلة كالسقاف و غيه ‪ ,‬و‬
‫عليه فعلة الديث هاشم فقط ‪.‬‬
‫و ما يدل على ضعف هذين الديثي أن القصة وردت عن ابن عباس بدون ذكر‬
‫الصى‬
‫و لفظه قال ‪ :‬عن جويرية أن النب صلى ال عليه وسلم خرج من عندها بكرة حي‬
‫صلى‬
‫الصبح و هي ف مسجدها ‪ ,‬ث رجع بعد أن أضحى و هي جالسة ‪ ,‬فقال ‪ :‬ما زلت‬
‫على‬
‫الال الت فارقتك عليها ? قالت ‪ :‬نعم ‪ ,‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬لقد‬
‫قلت بعدك أربع كلمات ثلث مرات لو وزنت با قلت منذ اليوم لوزنتهن ‪ :‬سبحان‬
‫ال‬
‫و بمده عدد خلقه ‪ ,‬و رضا نفسه ‪ ,‬و زنة عرشه و مداد كلماته " ‪ ,‬أخرجه مسلم‬
‫( ‪ ) 84 - 83 / 8‬و الترمذي ( ‪ ) 274 / 4‬و صححه و النسائي ف " عمل اليوم‬
‫و الليلة " ( ‪ 161‬ـ ‪ ) 165‬و ابن ماجه ( ‪ ) 23 / 1‬و أحد ( ‪ 325 / 6‬و ‪429‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ , ) 430‬فدل هذا الديث الصحيح على أمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن صاحبة القصة هي جويرية ‪ ,‬ل صفية كما ف الديث الثان ? ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن ذكر الصى ف القصة منكر ‪ ,‬و يؤيد هذا إنكار عبد ال بن مسعود‬
‫رضي ال عنه على الذين رآهم يعدون بالصى ‪ ,‬و قد جاء ذلك عنه من طرق سبق‬
‫أحدها‬
‫و لو كان ذلك ما أقره صلى ال عليه وسلم لا خفي على ابن مسعود إن شاء ال‬

‫‪110‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد تلقى هذا النكار منه بعض من ترج من مدرسته أل و هو إبراهيم بن يزيد‬
‫النخعي الفقيه الكوف ‪ ,‬فكان ينهى ابنته أن تعي النساء على فتل خيوط التسبيح‬
‫الت يسبح با ! رواه ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 2 / 89 / 2‬بسند جيد ‪.‬‬
‫قد يقول قائل ‪ :‬إن العد بالصابع كما ورد ف السنة ل يكن أن يضبط به العدد‬
‫إذا كان كثيا ‪ ,‬فالواب ‪ :‬إنا جاء هذا الشكال من بدعة أخرى و هي ذكر ال ف‬
‫عدد مصور كثي ل يأت به الشارع الكيم ‪ ,‬فتطلبت هذه البدعة بدعة أخرى و هي‬
‫السبحة ! فإن أكثر ما جاء من العدد ف السنة الصحيحة ‪ ,‬فيما ثبت لدي إنا هو‬
‫مئة ‪ ,‬و هذا يكن ضبطه بالصابع بسهولة لن كان ذلك عادته ‪.‬‬
‫و أما حديث ‪ :‬من قال ف يوم مئت مرة ‪ " :‬إله إل ال وحده ل شريك له ‪" ...‬‬
‫الديث ‪ ,‬فالراد ‪ :‬مئة إذا أصبح ‪ ,‬و مئة إذا أمسى كما جاء مصرحا به ف بعض‬
‫الروايات الثابتة ‪ ,‬و بيان ذلك ف " الصحيحة " ( ‪. ) 2762‬‬
‫و أما ما رواه ابن أب شيبة ( ‪ ) 391 / 2‬عن وقاء عن سعيد بن جبي قال ‪ :‬رأى‬
‫عمر بن الطاب رجل يسبح بتسابيح معه ‪ ,‬فقال عمر ‪ :‬إنا يزيه من ذلك أن يقول ‪:‬‬
‫سبحان ال ‪ ....‬إل ‪ ,‬فهو منكر لوجوه ‪ ,‬منها النقطاع بينه و بي سعيد ‪ ,‬و ضعف‬
‫وقاء ‪ ,‬و هو ابن إياس ‪ ,‬و هو لي الديث ‪.‬‬
‫و لو ل يكن ف السبحة إل سيئة واحدة و هي أنا قضت على سنة العد بالصابع أو‬
‫كادت ‪ ,‬مع اتفاقهم على أنا أفضل ‪ ,‬لكفى ! فإن قلما أرى شيخا يعقد التسبيح‬
‫بالنامل ! ث إن الناس قد تفننوا ف البتداع بذه البدعه ‪ ,‬فترى بعض النتمي‬
‫لحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة ! و بعضهم يعد با و هو يدثك أو يستمع‬
‫لديثك !‬
‫و آخر ما وقعت عين عليه من ذلك منذ أيام أنن رأيت رجل على دراجة عادية يسي‬
‫با ف بعض الطرق الزدحة بالناس و ف إحدى يديه سبحة ! ! يتظاهرون للناس‬
‫بأنم ل يغفلون عن ذكر ال طرفة عي ! و كثيا ما تكون هذه البدعة سببا‬
‫لضاعة ما هو واجب ‪ ,‬فقد اتفق ل مرارا ‪ -‬و كذا لغيي ‪ -‬أنن سلمت على أحدهم‬
‫فرد علي السلم بالتلويح با ! دون أن يتلفظ بالسلم ! و مفاسد هذه البدعة ل‬
‫تصى ‪ ,‬فما أحسن ما قال الشاعر ‪:‬‬
‫و كل خي ف اتباع من سلف و كل شر ف ابتداع من خلف‬
‫ث وقفت على حديث ثالث عن أب هريرة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬كان يسبح بالصا " ‪ ,‬و‬

‫‪111‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫لكن‬
‫إسناده واه جدا ‪ ,‬فيه من روى عن مالك أحاديث موضوعة ‪ ,‬و سيأت بيان ذلك برقم‬
‫( ‪ ) 1002‬من هذه السلسلة إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫" كلكم أفضل منه " ‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 184 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫ل أجده ف شيء من كتب السنة ‪ ,‬و إنا أخرجه ابن قتيبة ف " عيون الخبار " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 26 /‬بسند ضعيف فقال ‪ :‬حدثن ممد بن عبيد عن معاوية بن عمر عن أب إسحاق‬
‫عن‬
‫خالد الذاء عن أب قلبة عن مسلم بن يسار أن رفقة من الشعريي كانوا ف سفر ‪,‬‬
‫فلما قدموا قالوا ‪ :‬يا رسول ال ! ليس أحد بعد رسول ال أفضل من فلن ‪ ,‬يصوم‬
‫النهار ‪ ,‬فإذا نزلنا قام يصلي حت يرتل ! قال ‪ " :‬من كان يهن له أو يعمل له ?‬
‫" ‪ ,‬قالوا ‪ :‬نن ‪ ,‬قال ‪ " :‬كلكم أفضل منه ? " ‪ ,‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬رجاله كلهم‬
‫ثقات ‪ ,‬لكنه مرسل ‪ ,‬فإن مسلم بن يسار هذا و هو البصري الموي تابعي ‪ ,‬ث أنم‬
‫ذكروا ف ترجته أن أكثر روايته عن أب الشعث الصنعان و أب قلبة ‪,‬‬
‫و هذا الديث من رواية أب قلبة عنه ‪ ,‬و قد كانت وفاتما بعد الائة ببضع سني‬
‫و لكن أبا قلبة مدلس ‪ ,‬قال الذهب ف ترجته من " اليزان " ‪ :‬إمام شهي من‬
‫علماء التابعي ‪ ,‬ثقة ف نفسه ‪ ,‬إل أنه مدلس عمن لقهم و عمن ل يلحقهم ‪,‬‬
‫و كان له صحف يدث منها و يدلس ‪ ,‬و لذا أورده الافظ برهان الدين العجمي‬
‫اللب ف رسالته " التبيي لساء الدلسي " ( ص ‪ , ) 21‬و كذا الافظ ابن حجر‬
‫ف " طبقات الدلسي " ( ص ‪ ) 5‬و قال ‪ :‬وصفه بذلك الذهب و العلئي ‪ ,‬فلو أن‬
‫الديث سلم من الرسال لا سلم من عنعنة أب قلبة ‪ ,‬فالديث ضعيف على كل حال‬
‫‪.‬‬
‫ث رأيت الديث ف " مصنف عبد الرزاق " ( ‪ ) 20442‬عن معمر عن أيوب عن أب‬
‫قلبة‬
‫قال ‪ ... :‬فذكره نوه ‪ ,‬و ل يذكر فيه مسلم بن يسار ‪ ,‬و هذا مرسل أيضا ‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و يغن عنه حديث أنس قال ‪ :‬كنا مع النب صلى ال عليه وسلم ف السفر فمنا‬
‫الصائم ‪ ,‬و منا الفطر ‪ ,‬قال ‪ :‬فنلنا منل ف يوم حار ‪ ,‬أكثرنا ظل صاحب‬
‫الكساء ‪ ,‬و منا من يتقي الشمس بيده ‪ ,‬قال ‪ :‬فسقط الصوام ‪ ,‬فقام الفطرون ‪,‬‬
‫فضربوا البنية و سقوا الركاب ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ذهب‬
‫الفطرون اليوم بالجر " ‪ ,‬رواه البخاري ( ‪ ) 64 / 6‬و مسلم ( ‪, ) 144 / 3‬‬
‫و اللفظ له و النسائي ف " الكبى " ( ق ‪. ) 1 / 20‬‬
‫" يقتل عند كنكم ثلثة كلهم ابن خليفة ‪ ,‬ث ل يصي إل واحد منهم ‪ ,‬ث تطلع‬ ‫‪85‬‬

‫الرايات السود من قبل الشرق فيقتلونكم قتل ل يقتله قوم ‪ ,‬ث ذكر شيئا ل‬
‫أحفظه فقال ‪ :‬فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج ‪ ,‬فإنه خليفة ال‬
‫الهدي ‪ -‬و ف رواية ‪ -‬إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها و لو‬
‫حبوا ‪ ..‬إل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 195 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 519 - 518‬و الاكم ( ‪ ) 464 - 463 / 4‬من طريقي عن‬
‫خالد‬
‫الذاء عن أب قلبة عن أب أساء عن ‪ #‬ثوبان ‪ #‬مرفوعا بالرواية الول ‪,‬‬
‫و أخرجه أحد ( ‪ ) 277 / 5‬عن علي بن زيد ‪ ,‬و الاكم أيضا ( ‪ ) 502 / 4‬من‬
‫طريق‬
‫عبد الوهاب بن عطاء عن خالد الذاء عن أب قلبة به ‪ ,‬لكن علي بن زيد و هو ابن‬
‫جدعان ل يذكر أبا أساء ف إسناده ‪ ,‬و هو من أوهامه ‪ ,‬و من طريقه أخرجه ابن‬
‫الوزي ف كتاب " الحاديث الواهية " ( ‪ ) 1445‬متصرا و ابن حجر ف " القول‬
‫السدد ف الذب عن السند " ( ص ‪ ) 45‬و قال ‪ :‬و علي بن زيد فيه ضعف ‪ ,‬و به‬
‫أعله‬
‫الناوي ف " فيض القدير " فقال ‪ :‬نقل ف " اليزان " عن أحد و غيه تضعيفه ‪,‬‬
‫ث قال الذهب ‪ :‬أراه حديثا منكرا ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " قال‬
‫ابن حجر ‪ :‬و ل يصب إذ ليس فيهم متهم بالكذب ‪ ,‬انتهى ‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف هذا الكلم أخطاء يب التنبيه عليها ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إعلله الديث بابن جدعان يوهم أنه تفرد به ‪ ,‬و ليس كذلك ‪ ,‬فقد تابعه خالد‬
‫الذاء عند الاكم و ابن ماجه كما تقدم و هو ثقة من رجال الصحيحي ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أنه يوهم أن ابن الوزي أورده من طريق ابن جدعان ‪ ,‬و ليس كذلك ‪ ,‬فإنا‬
‫أورده ف " الوضوعات " ( ‪ ) 39 / 2‬من طريق عمرو بن قيس عن السن عن أب‬
‫عبيدة‬
‫عن عبد ال يعن ابن مسعود مرفوعا نو الرواية الثانية عن ثوبان ‪ ,‬ث قال ابن‬
‫الوزي ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬عمرو ل شيء ‪ ,‬و ل يسمع من السن ‪ ,‬و ل سع السن من‬
‫أب عبيدة ‪ ,‬قلت ‪ :‬و ل أبو عبيدة سع من أبيه ابن مسعود ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 437 / 1‬بديث ابن ثوبان هذا ‪ ,‬و قد قال ف " الزوائد " ( ق‬
‫‪ : ) 2 / 249‬إسناده صحيح و رجاله ثقات ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح على شرط‬
‫الشيخي ‪,‬‬
‫و وافقه الذهب ! مع أنه يقول ف " اليزان " ‪ :‬أراه منكرا كما تقدم ‪ ,‬و هذا هو‬
‫الصواب ‪ ,‬و قد ذهل من صححه عن علته ‪ ,‬و هي عنعنة أب قلبة ‪ ,‬فإنه من الدلسي‬
‫كما تقدم نقله عن الذهب و غيه ف الديث السابق و لعله لذلك ضعف الديث ابن‬
‫علية من طريق خالد كما حكاه عنه أحد ف " العلل " ( ‪ ) 356 / 1‬و أقره ‪ ,‬لكن‬
‫الديث صحيح العن ‪ ,‬دون قوله ‪ :‬فإن فيها خليفة ال الهدي فقد أخرجه ابن‬
‫ماجه ( ‪ 517 / 2‬ـ ‪ ) 518‬من طريق علقمة عن ابن مسعود مرفوعا نو رواية‬
‫ثوبان‬
‫الثانية ‪ ,‬و إسناده حسن با قبله ‪ ,‬فإن فيه يزيد بن أب زياد و هو متلف فيه‬
‫فيصلح للستشهاد به ‪ ,‬و ليس فيه أيضا ذكر خليفة ال و ل خراسان ‪ ,‬و هذه‬
‫الزيادة خليفة ال ليس لا طريق ثابت ‪ ,‬و ل ما يصلح أن يكون شاهدا لا ‪ ,‬فهي‬
‫منكرة كما يفيده كلم الذهب السابق ‪ ,‬و من نكارتا أنه ل يوز ف الشرع أن‬
‫يقال ‪ :‬فلن خليفة ال ‪ ,‬لا فيه من إيهام ما ل يليق بال تعال من النقص‬
‫و العجز ‪ ,‬و قد بي ذلك شيخ السلم ابن تيمية رحه ال تعال ‪ ,‬فقال ف‬
‫" الفتاوى " ( ‪ : ) 461 / 2‬و قد ظن بعض القائلي الغالطي كابن عرب ‪ ,‬أن‬
‫الليفة هو الليفة عن ال ‪ ,‬مثل نائب ال ‪ ,‬و ال تعال ل يوز له خليفة ‪,‬‬
‫و لذا قالوا لب بكر ‪ :‬يا خليفة ال ! فقال ‪ :‬لست بليفة ال ‪ ,‬و لكن خليفة‬

‫‪114‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬حسب ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيه ‪ ,‬قال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬اللهم أنت الصاحب ف السفر ‪ ,‬و الليفة ف الهل‬
‫‪ ,‬اللهم اصحبنا ف سفرنا ‪ ,‬و اخلفنا ف أهلنا " ‪ ,‬و ذلك لن ال حي شهيد مهيمن‬
‫قيوم رقيب حفيظ غن عن العالي ‪ ,‬ليس له شريك و ل ظهي ‪ ,‬و ل يشفع أحد عنده‬
‫إل بإذنه ‪ ,‬و الليفة إنا يكون عند عدم الستخلف بوت أو غيبة ‪ ,‬و يكون لاجة‬
‫الستخلف ‪ ,‬و سي خليفة ‪ ,‬لنه خلف عن الغزو و هو قائم خلفه ‪ ,‬و كل هذه العان‬
‫منتفية ف حق ال تعال ‪ ,‬و هو منه عنها ‪ ,‬فإنه حي قيوم شهيد ل يوت و ل‬
‫يغيب ‪ ...‬و ل يوز أن يكون أحد خلفا منه و ل يقوم مقامه ‪ ,‬إنه ل سي له‬
‫و ل كفء ‪ ,‬فمن جعل له خليفة فهو مشرك به ‪.‬‬
‫" الطاعون وخز إخوانكم من الن " ‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 198 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و إن أورده ابن الثي ف مادة وخز من " النهاية " تبعا لغريب الروي ‪ ,‬و إنا‬
‫هو مركب من حديثي صحيحي كما يأت بيانه و قال الافظ ف " الفتح "‬
‫( ‪ : ) 147 / 10‬ل أره بذا اللفظ بعد التتبع الطويل البالغ ف شيء من طرق‬
‫الديث السندة ‪ ,‬ل ف الكتب الشهورة ‪ ,‬و ل الجزاء النثورة ‪ ,‬و قد عزاه‬
‫بعضهم لـ " مسند أحد " و " الطبان " و " كتاب الطواعي " لبن أب الدنيا ‪,‬‬
‫و ل وجود لذلك ف واحد منها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الديث ف مسند أحد ( ‪ ) 417 , 413 , 395 / 4‬و كذا الطبان ف‬
‫" العجم الصغي " ( ص ‪ ) 71‬و الاكم أيضا ( ‪ ) 50 / 1‬من طرق عن أب موسى‬
‫الشعري مرفوعا بلفظ ‪ " :‬الطاعون وخز أعدائكم من الن " ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫صحيح على شرط مسلم و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هو صحيح ‪ ,‬أما على شرط مسلم ‪ ,‬فل ‪ ,‬فإن فيه عند الاكم و كذا أحد ف‬
‫بعض طرقه أبا بلج و اسه يي بن سليم و هو ثقة ‪ ,‬إل أنه ليس من رجال مسلم ‪,‬‬
‫و له عند أحد طريق أخرى بسند صحيح أيضا ‪ ,‬و صححه الافظ ‪ ,‬فهذا هو الحفوظ‬
‫ف‬

‫‪115‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الديث ‪ :‬وخز أعدائكم ‪ ,‬و أما لفظ إخوانكم فإنا هو ف حديث آخر ‪ ,‬و هو قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬فل تستنجوا بما يعن العظم و البقر فإنما طعام‬
‫إخوانكم من الن " ‪ ,‬رواه مسلم و غيه انظر " نيل الوطار " فكأنه اختلط على‬
‫بعضهم هذا بالول ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الاوي " ‪ :‬و أما تسميتهم إخوانا ف حديث العظم ‪ ,‬فباعتبار‬
‫اليان ‪ ,‬فإن الخوة ف الدين ل تستلزم التاد ف النس ‪ ,‬و قد أطال الكلم‬
‫على طرق الديث و بيان أنه ل أصل لذه اللفظة " إخوانكم " ف شيء من طرقه‬
‫الافظ ابن حجر ف كتابه القيم " بذل الاعون ف فضل الطاعون " ( ق ‪- 1 / 26‬‬
‫‪28‬‬
‫‪.)2/‬‬
‫" إذا صعد الطيب النب ‪ ,‬فل صلة و ل كلم " ‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 199 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫قد اشتهر بذا اللفظ على اللسنة و علق على النابر و ل أصل له ! و إنا رواه‬
‫الطبان ف " الكبي " عن ‪ #‬ابن عمرو ‪ #‬مرفوعا بلفظ ‪ " :‬إذا دخل أحدكم السجد‬
‫و المام على النب فل صلة و ل كلم ‪ ,‬حت يفرغ المام " ‪ ,‬و فيه أيوب بن‬
‫نيك ‪ ,‬قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 259 / 1 / 1‬سعت أب‬
‫يقول ‪ :‬هو ضعيف الديث ‪ ,‬سعت أبا زرعة يقول ‪ :‬ل أحدث عن أيوب ابن نيك ‪,‬‬
‫ول‬
‫يقرأ علينا حديثه و قال ‪ :‬و هو منكر الديث ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ : ) 184 / 2‬و هو متروك ضعفه جاعة ‪ ...‬و لذا قال الافظ ف " الفتح " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ : ) 327‬إنه حديث ضعيف ‪ ,‬و أخرجه البيهقي ف سننه ( ‪ ) 193 / 3‬من حديث‬
‫أب‬
‫هريرة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬خروج المام يوم المعة للصلة يقطع الكلم " ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫رفعه خطأ فاحش و إنا هو من كلم سعيد بن السيب أو الزهري ‪ ,‬و أقره الزيلعي ف‬
‫" نصب الراية " ( ‪ , ) 201 / 2‬و إنا حكمت على الديث بالبطلن لنه مع ضعف‬
‫سنده يالف حديثي صحيحي ‪ :‬الول ‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا جاء‬

‫‪116‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحدكم‬
‫يوم المعة و قد خرج المام فليصل ركعتي " ‪ .‬أخرجه البخاري و مسلم ف‬
‫" صحيحيهما " من حديث جابر ‪ ,‬و ف رواية أخرى عنه قال ‪ :‬جاء سليك الغطفان‬
‫و رسول ال صلى ال عليه وسلم يطب ‪ ,‬فقال له ‪ " :‬يا سليك قم فاركع ركعتي‬
‫و توز فيهما " ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬إذا جاء أحدكم يوم المعة و المام يطب فليكع‬
‫ركعتي و ليتجوز فيهما " ‪ ,‬أخرجه مسلم ( ‪ ) 15 - 14 / 3‬و غيه ‪ ,‬و هو مرج ف‬
‫" صحيح أب داود " ( ‪. ) 1023‬‬
‫الخر ‪ :‬قوله صلى ال عليه وسلم ‪" :‬إذا قلت لصاحبك ‪ :‬أنصت ‪ ,‬يوم المعة‬
‫و المام يطب فقد لغوت " متفق عليه ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪. ) 619‬‬
‫فالديث الول صريح بتأكد أداء الركعتي بعد خروج المام ‪ ,‬بينما حديث الباب‬
‫ينهي عنهما ! فمن الهل البالغ أن ينهي بعض الطباء عنهما من أراد أن يصليهما‬
‫و قد دخل و المام يطب خلفا لمره صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و إن لخشى على مثله‬
‫أن يدخل ف وعيد قوله تعال ‪ (* :‬أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى )* و قوله ‪:‬‬
‫*( فليحذر الذين يالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )* و لذا‬
‫قال النووي رحه ال ‪ :‬هذا نص ل يتطرق إليه التأويل ‪ ,‬و ل أظن عالا يبلغه‬
‫و يعتقده صحيحا فيخالفه ‪.‬‬
‫و الديث الخر يدل بفهوم قوله ‪ :‬و المام يطب أن الكلم و المام ل يطب ل‬
‫مانع منه ‪ ,‬و يؤيده جريان العمل عليه ف عهد عمر رضي ال عنه ‪ ,‬كما قال ثعلبة‬
‫بن أب مالك ‪ :‬إنم كانوا يتحدثون حي يلس عمر بن الطاب رضي ال عنه على‬
‫النب حت يسكت الؤذن ‪ ,‬فإذا قام عمر على النب ل يتكلم أحد حت يقضي‬
‫خطبتيه كلتيهما ‪ ,‬أخرجه مالك ف " موطئه " ( ‪ ) 126 / 1‬و الطحاوي ( ‪217 / 1‬‬
‫)‬
‫و السياق له ‪ ,‬و ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 201 / 1‬و إسناد الولي صحيح ‪.‬‬
‫فثبت بذا أن كلم المام هو الذي يقطع الكلم ‪ ,‬ل مرد صعوده على النب ‪,‬‬
‫و أن خروجه عليه ل ينع من تية السجد ‪ ,‬فظهر بطلن حديث الباب ‪ ,‬و ال‬
‫تعال هو الادي للصواب ‪.‬‬
‫" الزرع للزارع ‪ ,‬و إن كان غاصبا " ‪.‬‬ ‫‪88‬‬

‫‪117‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 202 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫قال الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪ : ) 60 / 3‬ل يرجه أحد ‪ ,‬قال ف‬
‫" النار " ‪ :‬و قد بثت عنه فلم أجده ‪ ,‬و الشارح نقله و بيض لخرجه ‪ ,‬و قال‬
‫الشوكان ف " نيل الوطار " ( ‪ : ) 272 / 5‬و ل أقف عليه فلينظر فيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬نظرت فيه فلم أعثر عليه ‪ ,‬بل وجدته مالفا للحاديث الثابتة ف الباب ‪:‬‬
‫الول ‪ " :‬من أحيا أرضا ميتة فهي له ‪ ,‬و ليس لعرق ظال حق " ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ( ‪ ) 50 / 2‬بسند صحيح عن سعيد بن زيد رضي ال عنه ‪ ,‬و حسنه‬
‫الترمذي ( ‪ ) 229 / 2‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪ , ) 1550‬قال ف النهاية ‪:‬‬
‫و ليس لعرق ظال حق ‪ ,‬هو أن ييء الرجل إل أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها‬
‫غرسا غصبا ليستوجب به الرض ‪ ,‬و الرواية لعرق بالتنوين ‪ ,‬و هو على حذف‬
‫الضاف ‪,‬‬
‫أي ‪ :‬لذي عرق ظال ‪ ,‬فجعل العرق نفسه ظالا ‪ ,‬و الق لصاحبه ‪ ,‬أو يكون الظال‬
‫من صفة صاحب العرق ‪ ,‬و إن روي عرق بالضافة فيكون الظال صاحب العرق و‬
‫الق‬
‫للعرق ‪ ,‬و هو أحد عروق الشجرة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فظاهر الديث يدل على أنه ليس له حق ف الرض ‪ ,‬و يتمل أنه حق مطلقا ل‬
‫ف الرض و ل ف الزرع ‪ ,‬و يؤيده الديث التال ‪ ,‬و هو ‪.‬‬
‫الثان ‪ " :‬من زرع ف أرض قوم بغي إذنم ‪ ,‬فليس له من الزرع شيء ‪ ,‬و ترد عليه‬
‫نفقته " ‪ ,‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 23 / 2‬و الترمذي ( ‪ ) 291 / 2‬و ابن ماجه ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 90‬و الطحاوي ف " الشكل " ( ‪ ) 280 / 3‬و البيهقي ( ‪ ) 136 / 6‬و أحد ( ‪4‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 141‬من حديث رافع بن خديج ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث حسن غريب ‪ ,‬و العمل‬
‫عليه‬
‫عند بعض أهل العلم ‪ ,‬و هو قول أحد و إسحاق ‪ ,‬و سألت ممد بن إساعيل عن هذا‬
‫الديث ? فقال ‪ :‬هو حديث حسن ‪ ,‬قال الصنعان ‪ :‬و له شواهد تقويه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد خرجتها مع الديث ‪ ,‬و بينت صحته ف " إرواء الغليل " ( ‪) 1519‬‬

‫‪118‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فلياجعه من شاء ‪.‬‬
‫" صاحب الشيء أحق بمله إل أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه السلم " ‪.‬‬ ‫‪89‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 204 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 - 1 / 235‬و ابن بشران ف " المال "‬
‫( ‪ ) 54 - 53 / 2‬و الافظ ممد بن ناصر ف " التنبيه " ( ‪ ) 2 - 1 / 16‬من‬
‫طريق‬
‫يوسف بن زياد البصري عن عبد الرحن بن زياد بن أنعم عن الغر أب مسلم عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪ :‬دخلت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم السوق ‪ ,‬فقعد إل‬
‫البزازين ‪ ,‬فاشترى سراويل بأربعة دراهم ‪ ,‬قال ‪ :‬و كان لهل السوق رجل يزن بينهم‬
‫الدراهم يقال له ‪ :‬فلن الوزان ‪ ,‬قال ‪ :‬فدعي ليزن ثن السراويل ‪ ,‬فقال له النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬اتزن و أرجح " ‪ ,‬فقال الوزان ‪ :‬إن هذا القول ما سعته‬
‫من أحد من الناس ‪ ,‬فمن أنت ? قال أبو هريرة ‪ :‬فقلت ‪ :‬حسبك من الرهق و الفاء‬
‫ف‬
‫دينك أل تعرف نبيك ? فقال ‪ :‬أهذا نب ال ? و ألقى اليزان و وثب إل يد‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فجذبا رسول ال صلى ال عليه وسلم و قال ‪" :‬‬
‫مه إنا يفعل هذا العاجم بلوكها ‪ ,‬و إن لست بلك ‪ ,‬إنا أنا رجل منكم " ث‬
‫جلس فاتزن الدراهم و أرجح كما أمره النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فلما انصرفنا‬
‫تناولت السراويل من رسول ال صلى ال عليه وسلم لحلها عنه فمنعن و قال ‪:‬‬
‫الديث ‪ ,‬قال ‪ ..‬قلت ‪ :‬يا رسول ال أو إنك لتلبس السراويل ? قال ‪ " :‬نعم‬
‫بالليل و النهار ‪ ,‬و ف السفر و الضر " ‪ ,‬قال يوسف ‪ :‬و شككت أنا ف قوله ‪:‬‬
‫و مع أهلي ‪ " ,‬فإن أمرت بالستر فلم أجد ثوبا أستر من السراويل " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد واه برة ‪ ,‬يوسف هذا قال البخاري ف " التاريخ الكبي "‬
‫( ‪ : ) 388 / 2 / 4‬منكر الديث ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪/ 3‬‬
‫‪ ) 47‬من طريق ابن عدي عن يوسف هذا ‪ ,‬ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬قال الدارقطن ف‬
‫" الفراد " ‪ :‬المل فيه على يوسف بن زياد لنه مشهور بالباطيل ‪ ,‬و ل يروه عن‬

‫‪119‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الفريقي غيه ‪ ,‬و قال الناوي ف " الفيض " ‪ :‬قال الافظ العراقي و ابن حجر ‪:‬‬
‫ضعيف ‪ ,‬و قال السخاوي ‪ :‬ضعيف جدا ‪ ,‬بل بالغ ابن الوزي فحكم بوضعه ‪ ,‬و قال‬
‫‪:‬‬
‫فيه يوسف بن زياد عن عبد الرحن الفريقي ‪ ,‬و ل يروه عنه غيه و رده الؤلف‬
‫يعن السيوطي أنه ل يتفرد به يوسف ‪ ,‬فقد خرجه البيهقي ف " الشعب " و‬
‫" الدب " من طريق حفص بن عبد الرحن ‪ ,‬و يرد بأن عبد الرحن يعن الفريقي قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثقات ‪ ,‬فهو كاف بالكم بوضعه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الق مع ابن الوزي لا سيأت ‪ ,‬و ما ذكره الناوي عن السيوطي من‬
‫متابعة حفص بن عبد الرحن ‪ ,‬لعله تريف ‪ ,‬فالذي رأيته ف " التعقبات على‬
‫الوضوعات " للسيوطي ( ص ‪ ) 33 - 32‬جعفر بن عبد الرحن بن زياد ‪ ,‬و ل آمن‬
‫على‬
‫نسخة " التعقبات " و كذا " الفيض " التحريف ‪ ,‬و على كل حال ل أعرف ابن‬
‫عبد الرحن هذا وال أعلم ‪ ,‬و كلم ابن الوزي السابق نقله السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 263 / 2‬و ارتضاه لنه ل يتعقبه بشيء ‪ ,‬لكنه قال ‪ :‬أخرجه‬
‫الطبان ‪ ,‬و قال ف " الاوي " ( ‪ ) 101 / 2‬بعد أن عزاه للطبان و أب يعلى ‪:‬‬
‫و يوسف و شيخه ضعيفان ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪: ) 122 - 121 / 5‬‬
‫رواه‬
‫أبو يعلى و الطبان ف " الوسط " ‪ ,‬و فيه يوسف بن زياد البصري و هو ضعيف‬
‫‪.‬قلت‬
‫‪ :‬فذهل عن كونه شديد الضعف و عن علته الخرى ‪ ,‬و هي ضعف الفريقي ‪ ,‬و‬
‫يوسف هذا‬
‫ترجه الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 296 - 295 / 14‬و روى عن النسائي أنه قال ‪:‬‬
‫ليس‬
‫بثقة ‪ ,‬و عن البخاري و الساجي ‪ :‬منكر الديث و كذا قال أبو حات كما ف‬
‫" الرح و التعديل " ( ‪ , ) 222 / 4‬فهو متهم ‪ ,‬ث رأيت السخاوي قد أورد الديث‬
‫ف " الفتاوى الديثية " ( ق ‪ ) 1 / 86‬و قال ‪ :‬سنده ضعيف جدا ‪ ,‬و اقتصر شيخنا‬
‫ف " فتح الباري " على ضعف رواته ‪ ,‬و لشدة ضعفه جزم بعض العلماء بأنه صلى ال‬
‫عليه وسلم ل يلبس السراويل ‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" عليكم بلباس الصوف تدوا حلوة اليان ف قلوبكم ‪ ,‬و عليكم بلباس الصوف‬ ‫‪90‬‬

‫تدوا قلة الكل ‪ ,‬و عليكم بلباس الصوف تعرفون به ف الخرة ‪ ,‬و إن لباس الصوف‬
‫يورث القلب التفكر ‪ ,‬و التفكر يورث الكمة ‪ ,‬و الكمة تري ف الوف مرى الدم‬
‫فمن كثر تفكره قل طعمه ‪ ,‬و كل لسانه ‪ ,‬و رق قلبه ‪ ,‬و من قل تفكره كثر طعمه ‪,‬‬
‫و عظم بدنه ‪ ,‬و قسا قلبه ‪ ,‬و القلب القاسي بعيد من النة ‪ ,‬قريب من النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 206 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو بكر بن النقور ف " الفوائد " ( ‪ ) 148 - 147 / 1‬و ابن بشران ف‬
‫" المال " ( ‪ ) 1 / 9 / 2‬و الديلمي ف " مسند الفردوس " ( ‪ ) 281 / 2‬و ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 48 / 3‬من طريق الطيب عن ممد بن يونس‬
‫الكديي ‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن داود الواسطي التمار حدثنا إساعيل بن عياش عن ثور بن يزيد‬
‫عن خالد بن معدان عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬ث قال ابن النقور ‪ :‬غريب ‪,‬‬
‫تفرد به عبد ال بن داود الواسطي التمار و فيه نظر ‪ ,‬و عنه الكديى ‪ ,‬و قال‬
‫ابن الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬الكديي يضع ‪ ,‬و شيخه ل يتج به ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 264 / 2‬إل أنه بي أن ف الديث إدراجا‬
‫فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬قال البيهقي ف شعب اليان ‪ :‬أنبأنا أبو عبد ال الافظ ( هو‬
‫الاكم صاحب الستدرك ) أنبأنا أبو بكر الفقيه ‪ ,‬أنبأنا ممد بن يونس ‪ -‬قلت ‪:‬‬
‫فساق إسناده مثلما تقدم مقتصرا من الت على قوله ‪ " :‬عليكم بلباس الصوف تدوا‬
‫حلوة اليان " ‪ -‬قال البيهقي ‪ :‬و أنبأنا أبو عبد الرحن ‪ -‬قلت ‪ :‬فساق إسناده‬
‫إل الكديي مثله ‪ ,‬و زاد ف الديث متنا منكرا ‪ ,‬فضربت عليه و هو قوله ‪:‬‬
‫" عليكم بلباس الصوف تدون قلة الكل إل ‪ " ...‬الديث ‪ ,‬و يشبه أن يكون من‬
‫كلم بعض الرواة فألق بالديث ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و ف العبارة تشويش يوضحها ما ف " فيض القدير " ‪ :‬قال البيهقي ‪ :‬و هذه زيادة‬
‫منكرة ‪ ,‬و يشبه كونا من كلم ‪ , ..‬ث وجدت العبارة قد نقلها السيوطي ف‬
‫" الدرج إل الدرج " ( ‪ ) 2 / 64‬علي الصواب ‪ ,‬فقال ما نصه ‪ :‬أخرجه البيهقي ف‬

‫‪121‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" شعب اليان " ‪ ,‬و قال ‪ :‬إن الرفوع منه " عليكم بلباس الصوف تدون حلوة‬
‫اليان ف قلوبكم " فقط ‪ ,‬و الباقي زيادة منكرة ‪ ,‬قال ‪ :‬و يشبه ‪. ...‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا هو مستند السيوطي ف اقتصاره ف " الامع الصغي " على الشطر الول‬
‫من الديث عازيا له للحاكم و البيهقي ‪ ,‬و ماذا يفيده هذا ما دام الزيد عليه ‪,‬‬
‫كالزيد كلها من طريق ممد بن يونس الوضاع ? ! و قال ابن حبان ‪ :‬لعله وضع‬
‫أكثر من ألفي حديث !‬
‫ث رأيته ف " الستدرك " ( ‪ ) 28 / 1‬من هذا الوجه مقتصرا على الملة الول‬
‫منه أورده شاهدا ‪ ,‬و قال الذهب ‪ :‬طريق ضعيف ‪.‬‬
‫لكن أخرجه الديلمي أيضا من طريق عبد الرحن بن ممد الروزي حدثنا أحد بن‬
‫عبد ال حدثنا أخي ممد عن إساعيل بن عياش به نوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الروزي هذا الظاهر أنه ابن حبيب البيب الروزي ‪ ,‬قال ف " اللسان "‬
‫قال الدارقطن ‪ :‬يدث بنسخ و أحاديث مناكي ‪ ,‬و أحد بن عبد ال أظنه‬
‫الويباري الكذاب الشهور ‪ ,‬و أخوه ممد أرى أنه الذي ف " اللسان" ‪ :‬ممد بن‬
‫عبد ال الويباري عن مالك ‪ ,‬قال الطيب ‪ :‬مهول ‪.‬‬

‫" لن أحلف بال و أكذب ‪ ,‬أحب إل من أن أحلف بغي ال و أصدق " ‪0‬‬ ‫‪91‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 209 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 267 / 7‬و ف " أخبار أصبهان " ( ‪) 181 / 2‬‬
‫من طريق ممد بن معاوية حدثنا عمر بن علي القدمي ‪ ,‬حدثنا مسعر عن وبرة عن هام‬
‫عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ف " الخبار " ‪ :‬و رواه الناس‬
‫موقوفا ‪ ,‬و قال ف " اللية " ‪ :‬تفرد به ممد بن معاوية ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو النيسابوري كذبه الدارقطن ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و العروف كما‬
‫ذكر أبو نعيم أن الديث من قول ابن مسعود ‪ .‬كذلك رواه الطبان ف " الكبي "‬
‫( ‪ ) 2 / 17 / 3‬بسند صحيح ‪ ,‬و رجاله رجال الصحيح كما ف " الجمع " ( ‪/ 4‬‬

‫‪122‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪) 177‬‬
‫‪.‬‬
‫" ثلث من كن فيه نشر ال عليه كنفه و أدخله النة ‪ :‬رفق بالضعيف ‪ ,‬و الشفقة‬ ‫‪92‬‬

‫على الوالدين ‪ ,‬و الحسان إل الملوك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 209 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 316 / 3‬من طريق عبد ال بن إبراهيم الغفاري الدين ‪,‬‬
‫حدثن أب عن أب بكر بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬هذا‬
‫حديث غريب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬عبد ال بن إبراهيم نسبه ابن حبان إل أنه يضع الديث ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫روى عن جاعة من الضعفاء أحاديث موضوعة ل يرويها غيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أبوه مهول كما ف " التقريب " فالديث بذا السناد موضوع ‪ ,‬و قد‬
‫أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 49 / 2‬مشيا لضعفه بزيادة ‪ " :‬و ثلث من كن‬
‫فيه أظله ال عز وجل تت عرشه يوم ل ظل إل ظله ‪ :‬الوضوء ف الكاره ‪,‬‬
‫و الشي إل الساجد ف الظلم ‪ ,‬و إطعام الائع " ‪ ,‬و قال ‪ :‬رواه الترمذي‬
‫بالثلث الول فقط ‪ ,‬و قال ‪ :‬حديث غريب ‪ ,‬و رواه أبو الشيخ ف " الثواب "‬
‫و أبو القاسم الصبهان بتمامه ‪.‬‬
‫" يصف الناس يوم القيامة صفوفا ‪ ,‬فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول ‪:‬‬ ‫‪93‬‬

‫يا فلن أما تذكر يوم استسقيت ‪ ,‬فسقيتك شربة ? قال ‪ :‬فيشفع له ‪ ,‬و ير الرجل‬
‫فيقول ‪ :‬أما تذكر يوم ناولتك طهورا ? فيشفع له ‪ ,‬و ير الرجل فيقول ‪ :‬يا فلن‬
‫أما تذكر يوم بعثتن ف حاجة كذا و كذا فذهبت لك ? فيشفع له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 210 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 394 / 2‬من طريق يزيد الرقاشي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و‬
‫يزيد‬

‫‪123‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا هو ابن أبان و هو ضعيف كما قال الافظ و غيه ‪ ,‬و قد روى غيه نو هذا عن‬
‫أنس ‪ ,‬و ل يصح منها شيء ‪ ,‬انظر " الترغيب " ( ‪. ) 51 - 50 / 2‬‬
‫" عرى السلم و قواعد الدين ثلثة ‪ ,‬عليهن أسس السلم ‪ ,‬من ترك واحدة منهن‬ ‫‪94‬‬

‫فهو با كافر حلل الدم ‪ :‬شهادة أن ل إله إل ال ‪ ,‬و الصلة الكتوبة ‪,‬‬
‫و صوم رمضان " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 211 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه أبو يعلى ف " مسنده " ( ق ‪ ) 2 / 126‬و الللكائي ف " السنة " ( ‪202 / 1‬‬
‫‪ ) 1 /‬من طريق مؤمل بن إساعيل قال حدثنا حاد بن زيد عن عمرو بن مالك النكري‬
‫عن أب الوزاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ , #‬قال حاد ‪ :‬و ل أعلمه إل قد رفعه إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قال النذري ( ‪ ) 196 / 1‬و تبعه اليثمي ( ‪ : ) 48 / 1‬و إسناده حسن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيما قاله نظر ‪ ,‬فإن عمرا هذا ل يوثقه غي ابن حبان ( ‪/ 8 , 228 / 7‬‬
‫‪ , ) 487‬و هو متساهل ف التوثيق حت أنه ليوثق الجهولي عند الئمة النقاد كما‬
‫سبق التنبيه على ذلك مرارا ‪ ,‬فالقلب ل يطمئن لا تفرد بتوثيقه ‪ ,‬و ل سيما أنه‬
‫قد قال هو نفسه ف مالك هذا ‪ :‬يعتب حديثه من غي رواية ابنه يي عنه ‪ ,‬يطيء‬
‫و يغرب ‪ ,‬فإذا كان من شأنه أن يطيء و يأت بالغرائب ‪ ,‬فالحرى به أن ل يتج‬
‫بديثه إل إذا توبع عليه لكي نأمن خطأه ‪ ,‬فأما إذا تفرد بالديث كما هنا ‪-‬‬
‫فاللئق به الضعف ‪.‬‬
‫و أيضا فإن مؤمل بن إساعيل صدوق كثي الطأ كما قال أبو حات و غيه ‪ ,‬و يغلب‬
‫على الظن أن الديث إن كان له أصل عن ابن عباس رضي ال عنه فهو موقوف عليه‬
‫‪,‬‬
‫فقد تردد حاد بن زيد بعض الشيء ف رفعه إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬نعم‬
‫جزم برفعه إل النب صلى ال عليه وسلم سعيد بن زيد أخو حاد ‪ ,‬لكن سعيد هذا‬
‫ليس بجة كما قال السعدي ‪ ,‬و قال النسائي و غيه ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬ث إن ظاهر‬
‫الديث مالف للحديث التفق على صحته ‪ " :‬بن السلم على خس ‪ " ...‬الديث ‪,‬‬

‫‪124‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و ذلك من وجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن هذا جعل أسس السلم خسة ‪ ,‬و ذاك صيها ثلثة ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن هذا ل يقطع بكفر من ترك شيئا من السس ‪ ,‬بينما ذاك يقول ‪ :‬من ترك‬
‫واحدة منهن فهو كافر ‪ ,‬و ف رواية سعيد بن حاد ‪ :‬فهو بال كافر و ل أعتقد أن‬
‫أحدا من العلماء العتبين يكفر من ترك صوم رمضان مثل غي مستحل له خلفا لا‬
‫يفيده ظاهر الديث ‪ ,‬فهذا دليل عملي من المة على ضعف هذا الديث وال أعلم ‪.‬‬
‫و ما ل شك فيه أن التساهل بأداء ركن واحد من هذه الركان الربعة العملية ما‬
‫يعرض فاعل ذلك للوقوع ف الكفر كما أشار إل ذلك قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" بي الرجل و بي الكفر ترك الصلة " ‪ ,‬رواه مسلم و غيه ‪ ,‬فيخشى على من تاون‬
‫بالصلة أن يوت على الكفر و العياذ بال تعال ‪ ,‬لكن ليس ف هذا الديث‬
‫الصحيح و ل ف غيه القطع بتكفي تارك الصلة و كذا تارك الصيام مع اليان‬
‫بما بل هذا ما تفرد به هذا الديث الضعيف ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و أما الركن الول من هذه الركان المسة " شهادة أن ل إله إل ال " فبدونا‬
‫ل ينفع شيء من العمال الصالة ‪ ,‬و كذلك إذا قالا و ل يفهم حقيقة معناها ‪,‬‬
‫أو فهم ‪ ,‬و لكنه أخل به عمليا كالستغاثة بغي ال تعال عند الشدائد و نوها‬
‫من الشركيات ‪.‬‬
‫" التائب حبيب ال " ‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 213 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و قد أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 434 / 4‬جازما بنسبته إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ! و قال الشيخ تاج الدين السبكي ف " الطبقات " ( ‪- 14 / 4‬‬
‫‪ : ) 170‬ل أجد له إسنادا ‪ ,‬و نوه الديث الت ‪:‬‬
‫" إن ال يب العبد الؤمن الفت التواب " ‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 213 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه عبد ال بن أحد ف زوائد " السند " ( رقم ‪ ) 810 , 605‬و من طريقه‬
‫أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 179 - 178 / 3‬عن أب عبد ال مسلمة الرازي عن‬
‫أب عمرو البجلي عن عبد اللك بن سفيان الثقفي عن أب جعفر ممد بن علي عن ‪#‬‬
‫ممد بن النفية عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و هذا إسناد موضوع ‪ :‬أبو عبد ال مسلمة‬
‫الرازي ل أجد له ترجة ‪ ,‬و ل يورده الافظ بن حجر ف " تعجيل النفعة بزوائد‬
‫رجال الئمة الربعة " مع أنه على شرطه ‪ ,‬و قد فاته من مثله تراجم كثية ‪,‬‬
‫و أبو عمرو البجلي ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ث الافظ ف " التعجيل " ‪:‬‬
‫يقال ‪ :‬اسه عبيدة ‪ ,‬حدث عنه حرمي بن حفص ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬ل يل الحتجاج‬
‫به‬
‫و قد جزم الافظ ف " الكن " من " لسان اليزان " ( ‪ ) 419 / 6‬بأنه هو عبيدة‬
‫ابن عبد الرحن ‪ ,‬و يؤيده أن الذهب ث العسقلن أورداه ف " الساء " هكذا‬
‫عبيدة بن عبد الرحن أبو عمرو البجلي ‪ ,‬ذكره ابن حبان فقال ‪ :‬روى عن يي بن‬
‫سعيد ‪ ,‬حدث عنه حرمي بن حفص ‪ ,‬يروي الوضوعات عن الثقات روى عن يي‬
‫عن سعيد بن‬
‫السيب عن أب أيوب قال ‪ :‬أخذت من لية النب صلى ال عليه وسلم شيئا فقال ‪:‬‬
‫" ل يصيبك السوء أبا العرب " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أورده ابن أب حات فيمن اسه عبيدة بالفتح ( ‪ ) 92 / 1 / 3‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و ف هذا تنبيه على أنه ل ينبغي أن يمل سكوت ابن‬
‫أب حات عن الرجل على أنه ثقة كما جرى عليه بعض الحدثي العاصرين و بعض‬
‫مدعي‬
‫العلم ‪ ,‬فإنك ترى هذا الرجل قد سكت عنه و يبعد جدا أن يكون عنده ثقة مع قول‬
‫ابن‬
‫حبان فيه ما تقدم فتأمل ‪ ,‬بل إن ابن أب حات رحه ال قد نص ف أول كتابه ( ‪1‬‬
‫‪ ) 38 / 1 /‬على أن الرواة الذين أهلهم من الرح و التعديل إنا هو لنه ل يقف‬
‫فيهم على شيء من ذلك ‪ ,‬فأوردهم رجاء أن يقف فيهم على الرح‬
‫و التعديل فيلحقه بم ‪ ,‬و عبد اللك بن سفيان الثقفي قال السين ‪ :‬مهول‬
‫و أقره الافظ ف " التعجيل " و الديث ف " ممع الزوائد " ( ‪) 200 / 10‬‬
‫و قال ‪ :‬رواه عبد ال و أبو يعلى و فيه من ل أعرفه ‪ ,‬و عزاه إليهما شيخه‬

‫‪126‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 5 / 4‬و قال ‪ :‬سنده ضعيف ‪ ,‬ث رأيته ف‬
‫" مفتاح العان " ( ‪ ) 1 / 67‬من طريق الواقدي ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن إساعيل عن‬
‫عبد ال بن أب سفيان عن يزيد بن ركانة عن ممد بن النفية به ‪ ,‬لكن الواقدي‬
‫كذاب ‪ ,‬فالديث موضوع و إن ذكره ف " الامع " من طريق الول ‪.‬‬
‫" إن ال يب الشاب التائب " ‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 215 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫قال العراقي ف " التخريج " ( ‪ : ) 5 - 4 / 4‬رواه ابن أب الدنيا ف " التوبة "‬
‫و أبو الشيخ ف كتاب " الثواب " من حديث ‪ #‬أنس ‪ #‬بسند ضعيف ‪.‬‬
‫" إن ال يب الشاب الذي يفن شبابه ف طاعة ال عز وجل " ‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 215 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو نعيم ( ‪ ) 360 / 5‬و عنه الديلمي ف " مسند الفردوس " ( ‪) 247 / 2 / 1‬‬
‫من طريق ممد بن الفضل بن عطية عن سال الفطس عن عمر بن عبد العزيز عن‬
‫‪ #‬عبد ال ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و هذا إسناد موضوع ‪ :‬ممد بن الفضل كذاب و قد تقدم ‪,‬‬
‫هذه‬
‫هي علة الديث ‪ ,‬ث إن أخشى أن يكون منقطعا بي عمر بن عبد العزيز و ابن عمر ‪,‬‬
‫فقد كانت سن عمر يوم وفاة ابن عمر نو ثلثة عشر سنة ‪.‬‬
‫" إن ال يب الناسك النظيف " ‪.‬‬ ‫‪99‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 216 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 12 - 11 / 10‬من طريق عبد ال بن إبراهيم‬
‫الغفاري عن النكدر بن ممد عن أبيه ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬

‫‪127‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و هذا سند موضوع ‪ :‬الغفاري متهم بالوضع ‪ ,‬و النكدر لي الديث كما قال الافظ‬
‫ف " التقريب " ‪ ,‬و هذا الديث و الذي قبله من موضوعات " الامع الصغي " ! ‪.‬‬
‫" حسنات البرار سيئات القربي " ‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 216 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 44 / 4‬بلفظ ‪ :‬قال القائل الصادق ‪" :‬‬
‫حسنات البرار ‪ , " ..‬قال السبكي ( ‪ : ) 171 - 145 / 4‬ينظر إن كان حديثا ‪,‬‬
‫فإن‬
‫الصنف قال ‪ :‬قال القائل الصادق ‪ ,‬فينظر من أراد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر أن الغزال ل يذكره حديثا ‪ ,‬و لذلك ل يرجه الافظ العراقي ف‬
‫" تريج أحاديث الحياء " و إنا أشار الغزال إل أنه من قول أب سعيد الراز‬
‫الصوف ‪ ,‬و قد أخرجه عنه ابن الوزي ف " صفوة الصفوة " ( ‪ ) 1 / 130 / 2‬و‬
‫كذا‬
‫ابن عساكر ف ترجته كما ف " الكشف " ( ‪ ) 357 / 1‬قال ‪ :‬و عده بعضهم حديثا‬
‫و ليس كذلك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من عده حديثا ‪ ,‬الشيخ أبو الفضل ممد بن ممد الشافعي فإنه قال ف‬
‫كتابه " الظل الورود " ( ق ‪ : ) 1 / 12‬فقد روي أنه صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫فذكره ‪ ,‬و ل يشفع له أنه صدره بصيغة التمريض ‪ -‬إن كانت مقصودة منه لن ذلك‬
‫إنا يفيد فيما كان له أصل و لو ضعيف ‪ ,‬و أما فيما ل أصل له ‪ -‬كهذا ‪ -‬فل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث إن معن هذا القول غي صحيح عندي ‪ ,‬لن السنة ل يكن أن تصي سيئة‬
‫أبدا مهما كانت منلة من أتى با ‪ ,‬و إنا تتلف العمال باختلف مرتبة التي‬
‫با إذا كانت من المور الائزة الت ل توصف بسن أو قبح ‪ ,‬مثل الكذبات الثلث‬
‫الت أتى با إبراهيم عليه السلم ‪ ,‬فإنا جائزة لنا كانت ف سبيل الصلح ‪,‬‬
‫و مع ذلك فقد اعتبها إبراهيم عليه السلم سيئة ‪ ,‬و اعتذر بسببها عن أن يكون‬
‫أهل لن يشفع ف الناس صلى ال عليه و على نبينا و سائر إخوانما أجعي‬
‫و أما اعتبار السنة الت هي قربة إل ال تعال سيئة بالنظر إل أن الذي صدرت‬

‫‪128‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫منه من القربي ‪ ,‬فمما ل يكاد يعقل ‪ ,‬ث وقفت على كلم مطول ف هذا الديث‬
‫لشيخ السلم ابن تيمية قال فيه ‪ :‬هذا ليس مفوظا عمن قوله حجة ‪ ,‬ل عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل عن أحد من سلف المة و أئمتها و إنا هو كلم لبعض‬
‫الناس و له معن صحيح و قد يمل على معن فاسد ‪ ,‬ث أفاض ف بيان ذلك فمن شاء‬
‫الطلع عليه فلياجعه ف رسالته ف التوبة ( ص ‪ - 251‬ص ‪ ) 255‬من " جامع‬
‫الرسائل " تقيق صديقنا الدكتور ممد رشاد سال رحه ال تعال ‪.‬‬
‫" أما إن ل أنسى ‪ ,‬و لكن أنسى لشرع " ‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 218 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد أورده بذا اللفظ الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 38 / 4‬مزوما بنسبته إليه‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال العراقي ف " تريه " ‪ :‬ذكره مالك بلغا بغي إسناد ‪,‬‬
‫و قال ابن عبد الب ‪ :‬ل يوجد ف " الوطأ " إل مرسل ل إسناد له ‪ ,‬و كذا قال‬
‫حزة الكنان ‪ :‬إنه ل يرد من غي طريق مالك ‪ ,‬و قال أبو طاهر الناطي ‪ :‬و قد‬
‫طال بثي عنه و سؤال عنه للئمة و الفاظ فلم أظفر به و ل سعت عن أحد أنه‬
‫ظفر به ‪ ,‬قال ‪ :‬و ادعى بعض طلبة الديث أنه وقع له مسندا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالعجب من ابن عبد الب كيف يورد الديث ف " التمهيد " جازما بنسبته إل‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف غي موضع منه ‪ ,‬فانظر ( ‪ 100 / 1‬و ‪ 108 / 5‬و ‪10‬‬
‫‪/‬‬
‫‪. ! ? ) 184‬‬
‫قلت ‪ :‬الديث ف " الوطأ " ( ‪ ) 161 / 1‬عن مالك أنه بلغه أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬إن لنسى أو أنسى لسن " ‪.‬‬
‫فقول العلق على " زاد العاد " ( ‪ , ) 286 / 1‬و إسناده منقطع ليس بصحيح بداهة‬
‫لنه كما ترى بلغ ل إسناد له ‪ ,‬و لذلك قال الافظ فيما نقل الزرقان ف " شرح‬
‫الوطأ " ( ‪ : ) 205 / 1‬ل أصل له ‪.‬‬
‫و ظاهر الديث أنه صلى ال عليه وسلم ل ينسى بباعث البشرية و إنا ينسيه ال‬
‫ليشرع ‪ ,‬و على هذا فهو مالف لا ثبت ف " الصحيحي " و غيها من حديث ابن‬

‫‪129‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫مسعود مرفوعا ‪ " :‬إنا أنا بشر أنسى كما تنسون ‪ ,‬فإذا نسيت فذكرون " ‪ ,‬و ل‬
‫يناف هذا أن يترتب على نسيانه صلى ال عليه وسلم حكم و فوائد من البيان‬
‫و التعليم ‪ ,‬و القصد أنه ل يوز نفي النسيان الذي هو من طبيعة البشر عنه‬
‫صلى ال عليه وسلم لذا الديث الباطل ! لعارضته لذا الديث الصحيح ‪.‬‬
‫" الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " ‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 219 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫أورده الغزال ( ‪ ) 20 / 4‬مرفوعا إليه صلى ال عليه وسلم ! فقال الافظ‬
‫العراقي و تبعه السبكي ( ‪ : ) 171 - 170 / 4‬ل أجده مرفوعا ‪ ,‬و إنا يعزي إل‬
‫‪ #‬علي بن أب طالب ‪ , #‬و نوه ف " الكشف " ( ‪. ) 312 / 2‬‬
‫" جالسوا التوابي فإنم أرق أفئدة " ‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 219 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫أورده الغزال مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم ! فقال مرجه العراقي ( ‪/ 4‬‬
‫‪ ) 31‬و تبعه السبكي ( ‪ : ) 171 / 4‬ل أجده مرفوعا ‪ ,‬قال العراقي ‪ :‬و هو من قول‬
‫‪ #‬عون بن عبد ال ‪ #‬رواه ابن أب الدنيا ف التوبة ‪.‬‬
‫" من ل يكن عنده صدقة فليلعن اليهود " ‪.‬‬ ‫‪104‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 219 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 14 / 270‬من طريق علي بن السي بن‬
‫حبان‬
‫قال ‪ :‬وجدت ف كتاب أب ‪ -‬بط يده ‪ -‬قال أبو زكريا ( يعن ابن معي ) يعقوب بن‬
‫ممد الزهري صدوق ‪ ,‬و لكن ل يبال عمن حدث ‪ ,‬حدث عن هشام بن عروة عن‬

‫‪130‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أبيه عن‬
‫‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬هذا كذب و باطل ل يدث بذا أحد يعقل‬
‫‪,‬‬
‫و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 157 / 2‬من طريق الطيب ث قال‬
‫ابن‬
‫الوزي ‪ :‬يعقوب ‪ ,‬قال أحد بن حنبل ‪ :‬ل يساوي شيئا ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ( ‪ ) 76 / 2‬بنقول أوردها ‪ ,‬فيها توثيق ليعقوب هذا ‪ ,‬ث ل يكشف‬
‫القناع عن علة هذا الديث الباطل و هي النقطاع ‪ ,‬فقد قال الذهب ف ترجة‬
‫يعقوب ‪ :‬و أخطأ من قال ‪ :‬إنه روى عن هشام بن عروة ‪ ,‬ل يلحقه و ل كأنه ولد إل‬
‫بعد موت هشام ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و أردأ ما روى ‪ :‬عن رجل عن هشام عن أبيه عن عائشة‬
‫مرفوعا هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعل هذا الرجل الذي ل يسم هو عبد ال بن ممد بن زاذان الدن و هو‬
‫هالك كما يأت ‪ ,‬فقد أخرج الديث ابن عدي و من طريقه السهمي ف " تاريخ‬
‫جرجان "‬
‫( ‪ ) 282‬و كذا الضياء ف " النتقى من مسموعاته برو " ( ‪ ) 2 / 33‬من طريق‬
‫عبد ال هذا عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا به ‪ ,‬أورده ابن‬
‫الوزي من هذا الوجه أيضا و أعله بقوله ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬عبد ال بن ممد بن‬
‫زاذان له أحاديث غي مفوظة ‪ ,‬و قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬هالك ث ساق له‬
‫هذا الديث من طريق ابن عدي ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬هذا كذب ‪ ,‬و أقره الافظ ف‬
‫" اللسان " ‪.‬‬
‫و للحديث طريق أخرى رواه الطيب أيضا ( ‪ ) 258 / 1‬من طريق إساعيل بن ممد‬
‫الطلحي عن سليم يعن الكي عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬‬
‫مرفوعا به‬
‫و أعله ابن الوزي بقوله ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬طلحة ‪ ,‬و سليم ‪ ,‬و الطلحي متروك ‪.‬‬
‫فتعقبه السيوطي ( ‪ ) 85 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬الطلحي روى عنه ابن ماجه و وثقه مطي‬
‫و ذكره ابن حبان ف الثقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كأن السيوطي يشي بذا إل أن علة الديث من فوق الطلحي هذا ‪ ,‬و هو‬
‫الصواب ‪ ,‬فإن سليما هذا هو ابن مسلم الشاب ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬متروك الديث ‪,‬‬

‫‪131‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال أحد ‪ :‬ل يساوي حديثه شيئا ‪ ,‬و طلحة بن عمرو قال النسائي ‪ :‬متروك الديث‬
‫و قد أنكر عليه عبد الرحن بن مهدي أحاديث حدث با الناس على مصطبة فقال ‪:‬‬
‫أستغفر ال العظيم و أتوب إليه منها ! فقال له ‪ :‬اقعد على مصطبة و أخب الناس‬
‫فقال ‪ :‬أخبوهم عن ! ث قال السيوطي ‪ :‬و قد سرق هذا الديث أبو السن ممد بن‬
‫أحد بن سهل الباهلي فرواه عن وهب بن بقية عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن‬
‫أبيه‬
‫عن عائشة ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 318‬و قال ‪ :‬الزهري ل يرو عن أبيه حرفا‬
‫و الديث باطل ‪ ,‬و المل فيه على أب السن هذا فإنه كان من يضع الديث إسنادا‬
‫و متنا ‪ ,‬و يسرق من حديث الضعاف و يلزقها على قوم ثقات ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬أورد هذا الديث الشيخ العجلون ف " الكشف " ( ‪ ) 277 / 2‬و ل يتكلم‬
‫عليه بشيء هو و ل من نقله عنه و هو ابن حجر اليتمي ! و هذا ما يدل على أن‬
‫الشيخ العجلون ليس من النقاد و إل كيف يفى عليه حال هذا الديث الباطل ‪.‬‬
‫و قد قال الشيخ علي القاري ف هذا الديث ( ص ‪ : ) 85‬ل يصح ‪ ,‬يعن أنه‬
‫موضوع ‪.‬‬
‫و نقل ( ص ‪ ) 109‬عن ابن القيم أن من علمات الديث الوضوع أن يكون باطل ف‬
‫نفسه فيدل بطلنه على أنه ليس من كلمه عليه الصلة و السلم ‪ ,‬ث ساق أحاديث‬
‫هذا منها ‪ ,‬و قال ‪ :‬فإن اللعنة ل تقوم مقام الصدقة أبدا ‪.‬‬
‫" من وافق من أخيه شهوة غفر ال له " ‪.‬‬ ‫‪105‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 222 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 437 , 436‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان "‬
‫( ‪ ) 66 / 2‬من طريق نصر بن نيح الباهلي قال حدثنا عمر أبو حفص عن زياد‬
‫النميي‬
‫عن أنس بن مالك عن ‪ #‬أب الدرداء ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬و نصر و عمر‬
‫مهولن‬
‫بالنقل ‪ ,‬و الديث غي مفوظ ‪ ,‬و من طريق العقيلي أورده ابن الوزي ف‬

‫‪132‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 171 / 2‬و قال ‪ :‬موضوع ‪ ,‬عمر متروك ‪ ,‬و أقره الافظ‬
‫العراقي‬
‫ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 11 / 2‬و أما السيوطي فتعقبه ف " الللء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 87‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه البزار و الطبان و قال ‪ :‬أبو حفص ل يكن بالقوي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا القول فيه تساهل كثي فالرجل شديد الضعف حت قال ابن خراش ‪:‬‬
‫كذاب يضع‬
‫الديث ‪ ,‬ث ذكر له السيوطي شاهدا و هو الديث الت ‪ ,‬و فيه متهم كما يأت فل‬
‫قيمة لذا التعقيب !‪.‬‬
‫" من أطعم أخاه السلم شهوته حرمه ال النار " ‪.‬‬ ‫‪106‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 223 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ف " شعب اليان " بإسناده إل ممد بن عبد السلم حدثنا‬
‫عبد ال بن ملد بن خالد التميمي صاحب أب عبيد حدثنا عبد ال بن البارك عن‬
‫هشام عن ابن سيين عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال البيهقي ‪ :‬هو بذا‬
‫السناد منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته ممد بن عبد السلم و هو ابن النعمان ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬كان من‬
‫يستحل الكذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 87 / 2‬شاهدا للحديث‬
‫الذي‬
‫قبله ‪ ,‬و قد تبي أنه موضوع أيضا ‪ ,‬و كل الديثي أوردها ف‬
‫" الامع الصغي " ! ‪.‬‬
‫" من لذذ أخاه با يشتهي كتب ال له ألف ألف حسنة ‪ ,‬و مى عنه ألف ألف سيئة ‪,‬‬ ‫‪107‬‬

‫و رفع له ألف ألف درجة و أطعمه ال من ثلث جنات ‪ :‬جنة الفردوس ‪ ,‬و جنة عدن‬
‫‪,‬‬
‫و جنة اللد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 224 / 1‬‬

‫‪133‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 11 / 2‬جازما بنسبته إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ! و قال السبكي ف " الطبقات " ‪ :‬إنه ل يد له إسنادا ‪ ,‬و أما العراقي‬
‫فقال ف " تريج الحياء " ‪ :‬و ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية ممد‬
‫ابن نعيم عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر ‪ , #‬و قال أحد بن حنبل ‪ :‬هذا باطل كذب ‪,‬‬
‫و كذا ف " اليزان " و " اللسان " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن ابن الوزي إنا أورد الديث ( ‪ ) 172 / 2‬إل قوله ‪ ( :‬ألف ألف‬
‫حسنة ) دون باقيه ‪ ,‬و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 87 / 2‬ث ابن عراق ف‬
‫" تنيه الشريعة " ( ‪ ) 2 / 262‬و أورده موفق الدين بن قدامة ف " النتخب "‬
‫( ‪ ) 1 / 196 / 10‬و نقل عن أحد أنه قال ‪ :‬هذا كذب هذا باطل ‪.‬‬
‫" كان يأكل العنب خرطا " ‪.‬‬ ‫‪108‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 224 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ , ) 1 / 280‬و من طريق البيهقي ف " الشعب " ( ‪2‬‬
‫‪ ) 1 / 201 /‬بسنده عن سليمان بن الربيع عن كادح بن رحة حدثنا حصي بن ني‬
‫عن‬
‫حسي بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس عن ‪ #‬العباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي‬
‫‪:‬‬
‫و كادح عامة ما يرويه غي مفوظ و ل يتابع عليه ف أسانيده و ل ف متونه ‪,‬‬
‫و من طريق ابن عدي أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 287 / 2‬و قال ‪:‬‬
‫حسي‬
‫ليس بشيء و كادح كذاب ‪ ,‬و سليمان ضعفه الدارقطن ‪ ,‬ث ساقه البيهقي و ابن‬
‫الوزي من طريق العقيلي بسنده عن داود بن عبد البار أب سليمان الكوف حدثنا‬
‫الارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال ‪ :‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يأكل العنب خرطا ‪ ,‬قال العقيلي ( ‪ : ) 34 / 2‬ل أصل له ‪ ,‬و داود ليس بثقة و ل‬
‫يتابع عليه ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه رواه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 110‬و الطبان‬
‫ف " الكبي " ( ‪ ) 2 / 174 / 3‬و به تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪) 211 / 2‬‬
‫بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه الطبان من هذا الطريق و أخرجه البيهقي ف " الشعب " من‬
‫الطريقي ث قال ‪ :‬ليس فيه إسناد قوي ‪ ,‬و اقتصر العراقي ف " تريج الحياء "‬
‫على تضعيفه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقيب ل طائل تته ‪ ,‬فإن تضعيف العراقي و البيهقي إجال ل تفصيل‬
‫فيه و إعلل الذين قبلهما مفصل ‪ ,‬فهو يقضي على الجمل ‪ ,‬و داود الذكور قال فيه‬
‫ابن معي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال مرة ‪ :‬يكذب ‪ ,‬فمثله ل يصلح شاهدا لديث كادح‬
‫الكذاب ‪.‬‬
‫و لذا أقر الذهب ث العسقلن العقيلي على قوله ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬فإيراد السيوطي‬
‫لديث ابن عباس ف " الامع الصغي " ما ل يتفق مع شرطه ! ‪.‬‬
‫" عمل البرار من الرجال من أمت الياطة ‪ ,‬و عمل البرار من أمت من النساء‬ ‫‪109‬‬

‫الغزل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 226 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 153‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 303 / 1‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 1 / 261 / 15‬عن أب داود النخعي سليمان بن عمرو عن أب حازم عن‬
‫‪ #‬سهل بن سعد ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬هذا ما وضعه سليمان بن عمرو على‬
‫أب حازم ‪ ,‬و عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " لرواية تام و الطيب و ابن‬
‫عساكر عن سهل بن سعد و هو ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 15 / 9‬من طريق أب داود‬
‫النخعي هذه ‪ ,‬و قال الناوي ف شرحه على " الامع الصغي " ‪ :‬و ظاهر صنيع‬
‫الصنف أن مرجه الطيب خرجه و أقره ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬بل قدح ف سنده فتعقبه‬
‫بأن أبا داود النخعي أحد رواته كذاب وضاع دجال ‪ ,‬و بسط ذلك با ييء منه أنه‬
‫أكذب الناس ‪ ,‬و جزم الذهب ف " الضعفاء " بأنه كذاب دجال ‪ ,‬و ف " اليزان "‬
‫عن أحد ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و عن يي ‪ :‬كان أكذب الناس ‪ ,‬ث سرد له أحاديث‬
‫هذا‬

‫‪135‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫منها ‪ ,‬و وافقه ف " اللسان " و حكم ابن الوزي بوضعه و ل يتعقبه الؤلف إل‬
‫بإيراد حديث تام و قال ‪ :‬موسى متروك ‪ ,‬و ل يزد على ذلك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ذكر السيوطي هذا ف " الللء " ( ‪ ) 154 / 2‬و كذا ف " الفتاوى " له‬
‫( ‪ ) 107 / 2‬من رواية تام بإسناده عن موسى بن إبراهيم الروزي حدثنا مالك بن‬
‫أنس عن أب حازم به ‪ ,‬و موسى بن إبراهيم الروزي قد كذبه يي فل يفرح‬
‫بتابعته ‪ ,‬و لذا أورد الديث ابن عراق ف الفصل الول من العاملت من كتابه‬
‫" تنيه الشريعة الرفوعة عن الخبار الشنيعة الوضوعة " ( ‪ , ) 2 / 294‬و هذا‬
‫الفصل قد نص ف مقدمة الكتاب أنه يورد فيه ما حكم ابن الوزي بوضعه و ل يالف‬
‫فيه ‪,‬و قد قال الذهب ف هذا الديث ‪ :‬قبح ال من وضعه ! ذكره ف ترجة‬
‫أب داود هذا الكذاب ‪ ,‬و من أحاديثه ‪:‬‬
‫" لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه " ‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 227 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " لرواية الكيم عن ‪ #‬أب هريرة ‪. #‬‬
‫قلت ‪ :‬و صرح الشيخ زكريا النصاري ف تعليقه على " تفسي البيضاوى " ( ‪/ 202‬‬
‫‪ ) 2‬بأن سنده ضعيف ‪ ,‬و هو أشد من ذلك فقد قال الشارح الناوي ‪ :‬رواه ف‬
‫" النوادر " عن صال بن ممد عن سليمان بن عمرو عن ابن عجلن عن القبي عن‬
‫أب هريرة قال ‪ :‬رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل يعبث بلحيته و هو ف‬
‫الصلة ‪ ,‬فذكره ‪ ,‬قال الزين العراقي ف " شرح الترمذي " ‪ :‬و سليمان بن عمرو هو‬
‫أبو داود النخعي متفق على ضعفه ‪ ,‬و إنا يعرف هذا عن ابن السيب ‪ ,‬و قال ف‬
‫" الغن " ( ‪ : ) 151 / 1‬سنده ضعيف ‪ ,‬و العروف أنه من قول سعيد ‪ ,‬رواه ابن‬
‫أب شيبة ف " مصنفه " ‪ ,‬و فيه رجل ل يسم ‪ ,‬و قال ولده ‪ :‬فيه سليمان بن عمرو‬
‫ممع على ضعفه ‪ ,‬و قال الزيلعي ‪ :‬قال ابن عدي أجعوا على أنه يضع الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬رواه موقوفا على سعيد عبد ال بن البارك ف " الزهد " ( ‪: ) 1 / 213‬‬
‫أنا معمر عن رجل عنه به و هذا سند ضعيف لهالة الرجل ‪.‬‬
‫و صرح عبد الرزاق ف " الصنف " ( ‪ ) 226 / 2‬باسه فقال ‪ ... :‬عن أبان ‪ ...‬و هو‬

‫‪136‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ضعيف أيضا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالديث موضوع مرفوعا ‪ ,‬ضعيف موقوفا بل مقطوعا ‪ ,‬ث وجدت للموقوف‬
‫طريقا‬
‫آخر فقال أحد ف " مسائل ابنه صال " ( ص ‪ : ) 83‬حدثنا سعيد بن خثيم قال حدثنا‬
‫ممد بن خالد عن سعيد بن جبي قال ‪ :‬نظر سعيد إل رجل و هو قائم يصلي ‪ ..‬إل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد جيد ‪ ,‬يشهد لا تقدم عن العراقي أن الديث معروف عن ابن‬
‫السيب ‪.‬‬
‫" كذب النسابون ‪ ,‬قال ال تعال ‪ :‬و قرونا بي ذلك كثيا " ‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 228 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " الامع " من رواية ابن سعد و ابن عساكر عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫و أورده فيما بعد بلفظ ‪ " :‬كان إذا انتسب ل ياوز ف نسبته معد بن عدنان بن أد‬
‫ث يسك و يقول ‪ :‬كذب النسابون ‪ " ...‬و قال ‪ :‬رواه ابن سعد عن ابن عباس ‪.‬‬
‫و سكت عليه شارحه الناوي ف الوضعي ‪ ,‬و كأنه ل يطلع على سنده ‪ ,‬و إل لا‬
‫جاز له ذلك ‪ ,‬و قد أخرجه ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪ ) 28 / 1 / 1‬قال ‪ :‬أخبنا‬
‫هشام قال أخبن أب عن أب صال عن ابن عباس مرفوعا بتمامه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هشام هذا هو ابن ممد بن السائب الكلب النسابة الفسر و هو متروك كما‬
‫قال الدارقطن و غيه و ولده ممد بن السائب شر منه قال الوزجان و غيه ‪:‬‬
‫كذاب ‪ ,‬و قد اعترف هو نفسه بأنه يكذب ‪ ,‬فروى البخاري بسند صحيح عن سفيان‬
‫الثوري‬
‫قال ‪ :‬قال ل الكلب ‪ :‬كل ما حدثتك عن أب صال فهو كذب ! ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كذا ف " اليزان " و فيه سقط أو اختصار ينع نسبة العتراف بالكذب إل‬
‫الكلب ‪ ,‬كما سيأت بيانه ف الديث ( ‪. ) 5449‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬مذهبه ف الدين و وضوح الكذب فيه أظهر من أن يتاج إل‬
‫الغراق ف وصفه يروي عن أب صال عن ابن عباس التفسي ‪ ,‬و أبو صال ل ير ابن‬
‫عباس ‪ ,‬و ل سع الكلب من أب صال إل الرف بعد الرف ‪ ,‬ل يل ذكره ف‬

‫‪137‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الكتب فكيف الحتجاج به ? ! ‪ ,‬و من هذه الطريق أخرجه ابن عساكر ف " تاريخ‬
‫دمشق‬
‫" ( ‪ ) 2 / 198 , 1 / 197 / 1‬من مطوطة ظاهرية دمشق ‪.‬‬
‫" الراد نثرة حوت ف البحر " ‪.‬‬ ‫‪112‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 229 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 292 / 2‬من طريق زياد بن عبد ال بن علثة عن موسى بن‬
‫ممد‬
‫ابن إبراهيم عن أبيه عن ‪ #‬جابر ‪ #‬و ‪ #‬أنس ‪: #‬‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم كان إذا دعا على الراد قال ‪ " :‬اللهم أهلك كباره‬
‫و اقتل صغاره ‪ ,‬و أفسد بيضه و اقطع دابره ‪ ,‬و خذ بأفواهها عن معايشنا و أرزاقنا‬
‫إنك سيع الدعاء " ‪ ,‬فقال رجل ‪ :‬يا رسول ال كيف تدعو على جند من أجناد ال‬
‫بقطع دابره ? فقال ‪ " :‬إن الراد ‪. " ..‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا موسى بن ممد هذا هو التيمي الدن و هو منكر‬
‫الديث‬
‫كما قال النسائي و غيه و قد ساق له الذهب من مناكيه هذا الديث ‪ ,‬و أورده‬
‫ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 14 / 3‬من رواية موسى هذا ‪ ,‬ث قال ‪ :‬ل يصح‬
‫‪,‬‬
‫موسى متروك و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 333 / 2‬فلم يتعقبه بشيء إل‬
‫قوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه ابن ماجه ‪ ,‬و مع هذا فقد أورده ف " الامع الصغي " ! ‪ ,‬ث‬
‫رأيت ابن قتيبة أخرجه ف " غريب الديث " ( ‪ ) 114 / 3‬من رواية أب خالد‬
‫الواسطي عن رجل عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬موقوفا عليه ‪ ,‬و هذا مع أنه موقوف و هو به‬
‫أشبه‬
‫فإن سنده واه جدا ‪ ,‬لن أبا خالد هذا و هو عمرو بن خالد متروك و رماه وكيع‬
‫بالكذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يشبه أن يكون هذا الديث من السرائيليات ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" اتقوا مواضع التهم " ‪.‬‬ ‫‪113‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 230 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 31 / 3‬و قال مرجه الافظ العراقي ‪ ,‬ل أجد‬
‫له أصل ‪ ,‬و كذا قال السبكي ف " الطبقات " ( ‪ , ) 162 / 4‬و قد روي موقوفا‬
‫نوه‬
‫فانظر " شرح الحياء " للزبيدي ( ‪. ) 283 / 7‬‬
‫" من رب صبيا حت يقول ‪ :‬ل إله إل ال ل ياسبه ال عز وجل " ‪.‬‬ ‫‪114‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 231 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الرائطي ف " مكارم الخلق " ( ص ‪ ) 75‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 162‬و ابن‬
‫النجار ف " ذيل تاريخ بغداد " ( ‪ ) 2 / 163 / 10‬من طريق أب عمي عبد الكبي‬
‫ابن ممد بن عبد ال من ولد أنس عن سليمان الشاذكون حدثنا عيسى بن يونس عن‬
‫هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع عبد الكري هذا و شيخه الشاذكون كلها متهم بالكذب‬
‫و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 178 / 2‬من طريق ابن عدي بسنده‬
‫عن‬
‫عبد الكبي به و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬لعل البلء فيه من أب عمي ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬و قد رواه إبراهيم بن الباء عن الشاذكون ‪ ,‬و إبراهيم حدث بالبواطيل ‪,‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 91 / 90 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه الطبان‬
‫ف " الوسط " عن عبد الكبي به ‪ ,‬و له طريق آخر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساقه من رواية اللعي بسنده إل أب على السن بن علي بن السن‬
‫السريرى العسم حدثن أشعث بن ممد الكلعي حدثنا عيسى بن يونس به ث قال ‪:‬‬
‫و أشعث ف الصل ‪ :‬أشعب ف الوضعي و هو خطأ ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب ل طائل تته فإن أشعث هذا ل يعرف إل ف هذا السند و من‬

‫‪139‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أجله أورده ف " اليزان " ث قال ‪ :‬أتى بب موضوع يشي إل هذا ‪ ,‬و أقره‬
‫الافظ ف " اللسان " ‪ ,‬و ف ترجة إبراهيم بن الباء من " اليزان " ‪ :‬قال‬
‫العقيلي ‪ :‬يدث عن الثقات بالبواطيل ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يدث عن الثقات‬
‫بالوضوعات ‪ ,‬ل يوز ذكره إل على سبيل القدح فيه ‪ ,‬ث قال ‪ :‬هو الذي روى عن‬
‫الشاذكون عن الدراوردي كذا عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا ‪ " :‬من رب صبيا‬
‫حت يتشهد وجبت له النة " ‪ ,‬و هذا باطل ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪ :‬قلت ‪ :‬أحسب أن إبراهيم بن الباء هذا الراوي عن الشاذكون آخر‬
‫صغي ‪ ,‬و قال الافظ ف " اللسان " ‪ :‬إبراهيم بن الباء عن سليمان الشاذكون‬
‫بب باطل عن الدراوردي ‪ ...‬الظاهر أنه غي الول ‪ ,‬و الشاذكون هالك ‪ ,‬و أما‬
‫ابن حبان فجعلهما واحدا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فقد اتفقت كلمات هؤلء الفاظ ابن حبان و ابن عدي و الذهب و العسقلن‬
‫على أن هذا الديث باطل ‪ ,‬و جعلوا بطلنه دليل على اتام كل من رواه من‬
‫الضعفاء و الجهولي ‪ ,‬بعكس ما صنع السيوطي من ماولته تقوية الديث بوروده من‬
‫الطريق الخرى الت فيها أشعث الذي أشار الذهب إل اتامه بذا الديث فتأمل‬
‫الفرق بي من ينقد و من يمع ! ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية الطبان و ابن عدي‬
‫و تعقبه شارحه الناوي بختصر ما ذكرناه عن الذهب و العسقلن من أنه حديث‬
‫باطل ث تناقض الناوي فاقتصر ف " التيسي " على تضعيف إسناده ! ‪.‬‬
‫" أذيبوا طعامكم بذكر ال و الصلة ‪ ,‬و ل تناموا عليه فتقسوا قلوبكم " ‪.‬‬ ‫‪115‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 233 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن نصر ف " قيام الليل " ( ص ‪ ) 20 - 19‬و العقيلي ف " الضعفاء "‬
‫( ص ‪ ) 57‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 40‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان "‬
‫( ‪ ) 96 / 1‬و ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة " ( ص ‪ 156‬رقم ‪ ) 482‬و‬
‫البيهقي‬
‫ف " الشعب " ( ‪ ) 1 / 211 / 2‬من طريق بزيع أب الليل ‪ :‬حدثنا هشام بن عروة‬

‫‪140‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عن‬
‫أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬بزيع ل يتابع عليه ‪ ,‬و قال ابن عدي بعد أن‬
‫ساق له أحاديث أخرى ‪ :‬و هذه الحاديث مناكي كلها ل يتابعه عليها أحد ‪ ,‬و قال‬
‫البيهقي ‪ :‬هذا منكر تفرد به بزيع و كان ضعيفا ‪.‬‬
‫و قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬متهم ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يأت عن الثقات بأشياء‬
‫موضوعات كأنه التعمد لا ‪ ,‬روى عن هشام عن أبيه عن عائشة هذا الديث و ف‬
‫" اللسان " ‪ :‬قال البقان عن الدارقطن ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬له عن هشام عجائب ‪ ,‬قال ‪ :‬هي بواطيل ‪ ,‬ث قال ‪ :‬كل شيء له باطل ‪.‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬يروي أحاديث موضوعة ‪ ,‬و يرويها عن الثقات ‪ ,‬و الديث أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 69 / 3‬من هذا الوجه برواية ابن عدي و من روايته‬
‫أيضا ( ‪ ) 2 / 37‬من طريق أصرم بن حوشب حدثنا عبد ال بن إبراهيم الشيبان عن‬
‫هشام بن عروة به ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬موضوع ‪ ,‬بزيع متروك و أصرم كذاب ‪ ,‬قال‬
‫ابن عدي ‪ :‬هو معروف ببزيع ‪ ,‬فلعل أصرم سرقه منه ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 254 / 3‬بقوله ‪ :‬أخرجه من الطريق الول الطبان ف " الوسط "‬
‫و ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة " و أبو نعيم ف " الطب " و البيهقي ف‬
‫" الشعب " و قال ‪ :‬تفرد به بزيع و كان ضعيفا ‪ ,‬و أخرجه من الطريق الثان ابن‬
‫السن ف " الطب " و اقتصر العراقي ف " تريج الحياء " على تضعيفه ‪ ,‬قال‬
‫الناوي ف " شرح الامع " ‪ :‬و أنت خبي بأن هذا التعقب أوهى من بيت العنكبوت‬
‫و صدق رحه ال ‪.‬‬
‫و اعلم أن أسعد الناس بذا الديث الكذوب هم أولئك الكلة الرقصة الذين يلؤون‬
‫بطونم بختلف الطعام و الشراب ‪ ,‬ث يقومون آخذا بعضهم بيد بعض يذكرون ال‬
‫تعال ‪ -‬زعموا ‪ -‬ييلون ينة و يسرة و أماما و خلفا ‪ ,‬و ينشدون الشعار الميلة‬
‫بالصوات الطربة حت يذوب ما ف بطونم ? و مع ذلك فهم يسبون أنم يسنون‬
‫صنعا ! و صدق من قال ‪:‬‬
‫بأن الغنـا سنـة تتبـــع‬ ‫متـى علم النـاس ف ديننــــــا‬
‫و يرقص ف المع حت يقع‬ ‫و أن يــأكل الرء أكل المــار‬
‫أسكر القوم إل القصـــع‬ ‫و قالوا ‪ :‬سكرنا بب الله و ما‬

‫‪141‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يرقصهــا ريهـا و الشبع‬ ‫كـــذاك البهــائـم إن أشبـعــت‬
‫أل منـكر منـكم للبــدع‬ ‫فيــا للعقول و يــا للنـــــهى‬
‫و تكرم عن مثل ذاك البيع‬ ‫تــــــهان مســـاجدنـا بالسماع‬
‫" تعشوا و لو بكف من حشف ‪ ,‬فإن ترك العشاء مهرمة " ‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 235 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 100 / 3‬و القضاعي ( ‪ ) 1 / 63‬من طريق عنبسة بن عبد‬
‫الرحن‬
‫القرشي عن عبد اللك بن علق عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪:‬‬
‫هذا حديث منكر ل نعرفه إل من هذا الوجه عنبسة يضعف ف الديث ‪ ,‬و عبد اللك‬
‫ابن علق مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عنبسة هذا ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬كان يضع الديث كما ف " اليزان " للذهب‬
‫و ساق له أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬و الديث رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪- 214 / 8‬‬
‫‪ ) 215‬و الطيب ( ‪ ) 396 / 3‬من طريق عنبسة بن عبد الرحن عن مسلم كذا عن‬
‫أنس به‬
‫‪.‬‬
‫و قال أبو ممد بن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 11 / 2‬قرأ علينا أبو زرعة كتاب‬
‫الطعمة فانتهى إل حديث كان حدثهم قديا إساعيل بن أبان الوراق عن عنبسة بن‬
‫عبد الرحن عن علق بن مسلم كذا عن أنس بن مالك به ‪ ,‬قال أبو زرعة ‪ :‬ضعيف ‪,‬‬
‫و ل يقرأ علينا ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " الكامل " لبن عدي ( ‪ ) 2 / 232‬رواه على وجه آخر من طريق‬
‫عبد الرحن بن مسهر البغدادي عن عنبسة بن عبد الرحن عن موسى بن عقبة عن ابن‬
‫أنس بن مالك عن أبيه مرفوعا و قال ‪ :‬ابن مسهر هذا مقدار ما يرويه ل يتابع عليه‬
‫و هذا الديث لعله ل يؤت من قبله ‪ ,‬و إنا أت من قبل عنبسة لنه ضعيف ‪,‬‬
‫و الديث عن موسى غي مفوظ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فتبي من الروايات أن عنبسة كان يضطرب ف إسناده ‪ ,‬فمرة يقول ‪:‬‬

‫‪142‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عبد اللك بن علق و مرة مسلم و ل ينسبه ‪ ,‬و أخرى علق بن مسلم و تارة عن‬
‫موسى بن عقبة عن ابن أنس و هذا ضعف آخر ف الديث و هو الضطراب ف سنده‬
‫‪.‬‬
‫و أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 12‬و من قبله ابن الوزي‬
‫( ‪ ) 36 / 3‬و ذكره من طريق الترمذي و نقل كلمه عليه و ل يزد فتعقبه السيوطي (‬
‫‪ ) 255 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬ورد من حديث جابر ‪ ,‬قال ابن ماجه ‪ :‬حدثنا ممد بن‬
‫عبد‬
‫ال الرقي حدثنا إبراهيم بن عبد السلم بن عبد ال بن باباه الخزومي حدثنا‬
‫عبد ال بن ميمون عن ممد بن النكدر عن جابر بن عبد ال قال ‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل تدعوا العشاء و لو بكف من تر فإن تركه يهرم " ‪ ,‬و‬
‫وجدت لديث أنس طريقا آخر قال ابن النجار ف تاريه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساق إسناده من طريق أب اليثم القرشي عن موسى بن عقبة عن أنس مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ل يفرح به ! قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬أبو اليثم القرشي‬
‫عن موسى بن عقبة ‪ ,‬قال أبو الفتح الزدي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و كذا ف " اللسان " ‪ ,‬و أما‬
‫حديث ‪ #‬جابر ‪ #‬فهو عند ابن ماجه ( ‪ ) 322 / 2‬بالسند الذكور و هو ضعيف‬
‫جدا‬
‫إبراهيم ابن عبد السلم أحد التروكي كما ف " تذيب التهذيب " و ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬ضعفه ابن عدي و قال عندي أنه يسرق الديث ‪ ,‬و عبد ال بن ميمون‬
‫إن كان هو القداح فهو متروك ‪ ,‬و إن كان غيه فهو مهول ‪ ,‬و قد رجح الول‬
‫الافظ‬
‫ابن حجر ف " التقريب " و رجح الخر الزي ف " التهذيب " قال ‪ :‬لن القداح ل‬
‫يدرك ابن النكدر إن كان إبراهيم بن عبد السلم ف روايته عنه صادقا ! ‪.‬‬
‫" من أحب أن يكثر ال خي بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه و إذا رفع " ‪.‬‬ ‫‪117‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 237 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رواه ابن ماجه ( ‪ ) 3260‬و أبو الشيخ ف " كتاب أخلق النب صلى ال عليه وسلم‬
‫و آدابه " ( ص ‪ ) 235‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ق ‪ ) 1 / 275‬و ابن النجار ف‬
‫" ذيل تاريخ بغداد " ( ‪ ) 2 / 153 / 10‬من طرق عن كثي بن سليم عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده ابن عدي ف ترجة كثي هذا ‪ ,‬و قال بعد أن ساق له أحاديث أخرى عن أنس ‪:‬‬
‫و هذه الروايات عن أنس عامتها غي مفوظة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد اتفقوا على تضعيف كثي هذا ‪ ,‬بل قال فيه النسائي ‪ :‬متروك و قد أعله‬
‫البوصيي ف " الزوائد " بعلة أخرى فقال ‪ :‬جبارة و كثي ضعيفان ‪ ,‬و فاته أن‬
‫جبارة ل يتفرد به ‪ ,‬فقد توبع عليه كما أشرنا إليه ‪ ,‬بقولنا من طرق ‪ ,‬و ف "‬
‫العلل " لبن أب حات ( ‪ ) 11 / 2‬قال أبو زرعة ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و امتنع عن‬
‫قراءته فلم يسمع منه ‪.‬‬
‫و الشهور ف هذا الباب ‪ -‬على ضعفه ! ‪ -‬الديث الت رقم ( ‪ " , ) 168‬بركة‬
‫الطعام الوضوء قبله و بعده " ‪ ,‬فراجعه ‪.‬‬
‫" ل تنتفعوا من اليتة بشيء " ‪.‬‬ ‫‪118‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 238 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن وهب ف مسنده عن زمعة بن صال عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و زمعة فيه مقال ‪ ,‬كذا ف " نصب الراية " ( ‪. ) 122 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريق ابن وهب أخرجه الطحاوى ف " شرح معان الثار " ( ‪/ 1‬‬
‫‪) 271‬‬
‫بذا السند عن جابر قال ‪ :‬بينا أنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ جاءه‬
‫ناس فقالوا ‪ :‬يا رسول ال إن سفينة لنا انكسرت ‪ ,‬و إنا وجدنا ناقة سينة ميتة‬
‫فأردنا أن ندهن با سفينتنا و إنا هي عود و هي على الاء فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فذكره ‪ ,‬و هذا إسناد ضعيف و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬زمعة هذا قال الافظ ف " التقريب " و ف " التلخيص " ( ‪: ) 297 / 1‬‬
‫ضعيف ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الخرى ‪ :‬عنعنة أب الزبي فإنه كان مدلسا ‪.‬‬
‫و ما سبق تعلم أن قول الشيخ سليمان حفيد ممد بن عبد الوهاب رحهما ال ف‬
‫حاشيته على " القنع " ( ‪: ) 20 / 1‬‬
‫رواه الدارقطن بإسناد جيد ‪ ,‬غي جيد ‪ ,‬على أنن ف شك كبي من عزوه للدارقطن‬
‫فإن ل أره ف " سننه " ‪ ,‬و هو الراد عند إطلق العزو إليه و ل أجد من عزاه‬
‫إليه غي الشيخ هذا ‪ ,‬و ابن الوزي لا أورده ف " التحقيق " ( ‪ ) 1 / 15‬ل‬
‫يعزه لحد مطلقا بل قال ‪ :‬رواه أصحابنا من حديث جابر ‪ ,‬و لو كان عند الدارقطن‬
‫لعزاه إليه كما هي عادته ‪ ,‬و إنا عزاه الوفق بن قدامة ف " الغن " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 67‬لب بكر الشافعي بإسناده عن أب الزبي عن جابر ‪ ,‬قال ‪ :‬و إسناده حسن ‪.‬‬
‫و قال الافظ ف " التلخيص " ( ‪ ) 297 / 1‬بعد أن ذكره من طريق زمعة ‪ :‬رواه‬
‫أبو بكر الشافعي ف " فوائده " من طريق أخرى ‪ ,‬قال الشيخ الوفق ‪ :‬إسناده حسن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد علمت ما نقلته عن الوفق أنه من طريق أب الزبي أيضا عن جابر و علمت‬
‫علته ما بينا ‪ ,‬فالسناد ضعيف على كل حال ‪ ,‬و قد راجعت فوائد أب بكر الشافعي‬
‫رواية ابن غيلن عنه ‪ ,‬فلم أجد الديث فيه ‪ ,‬لكن ف النسخة نقص هو الزء الول‬
‫و أوراق من أجزاء أخرى ‪ ,‬كما راجعت من حديثه أجزاء أخرى فلم أعثر عليه و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫و إنا صح الديث بلفظ ‪ " :‬ل تنتفعوا من اليتة بإهاب و ل عصب " ‪ ,‬و ف ثبوته‬
‫خلف كبي بي العلماء ‪ ,‬لكن الراجح عندنا صحته كما حققناه ف كتابنا " إرواء‬
‫الغليل ف تريج أحاديث منار السبيل " ( رقم ‪. ) 38‬‬
‫و الفرق بينه و بي هذا الديث الضعيف واضح ‪ ,‬و هو أنه خاص بالهاب ( و هو‬
‫اللد قبل الدبغ ) و العصب فل يصح النتفاع بما إل بعد دبغهما لقوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬كل إهاب دبغ فقد طهر " ‪ ,‬و هذا عام يشمل الشعر و‬
‫الصوف‬
‫و العظم و القرن و نو ذلك ‪ ,‬و ليس هناك ما يدل على عدم النتفاع با إل هذا‬
‫الديث الضعيف ‪ ,‬و ل تقوم به حجة و الصل الباحة ‪ ,‬فل ينقل منها إل بنقل‬
‫صحيح و هو معدوم ‪.‬‬
‫( تنبيه ) ‪ :‬كنت قد أعللت الديث بضعف زمعة بن صال و عنعنة أب الزبي و بأنه‬
‫مالف للحديث الصحيح الخرج ف " الرواء " ث وجدت تصريح أب الزبي بالسماع‬

‫‪145‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف مطبوعة جديدة قيمة من آثار السلف و وجدت له شاهدا قويا من حديث عبد ال‬
‫بن‬
‫عكيم بذا اللفظ كنت خرجته ف " الرواء " فأعدت النظر ف إسناده فتأكدت من‬
‫صحته فأخرجته مع حديث أب الزبي ف " الصحيحة " ( ‪. ) 3133‬‬
‫( تنبيه ) ‪ :‬كان هنا بذا الرقم حديث " يا نساء الؤمنات عليكن بالتهليل‬
‫و التكبي ‪ ,‬و ل تغفلن فتنسي الرحة " الديث ‪ ,‬ث وجدت له شاهدا موقوفا على‬
‫عائشة له حكم الرفوع فبدا ل أنه ل يليق إيراده هنا مع هذا الشاهد و قد ذكرته‬
‫ف رسالة " الرد على التعقب الثيث " و ليت الذين يردون علينا يفيدوننا مثل هذه‬
‫الفائدة حت نبادر إل الرجوع إل الصواب ‪ ,‬مع العتراف لم بالشكر و الفضل ‪,‬‬
‫و العصوم من عصمه ال عز وجل ‪.‬‬
‫" عند اتاذ الغنياء الدجاج يأذن ال بلك القرى " ‪.‬‬ ‫‪119‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 240 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن ماجه ( ‪ ) 48 / 2‬و أبو سعيد بن العراب ف " معجمه " ( ‪) 2 / 1 / 176‬‬
‫و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 238 / 12‬من طريق عثمان بن عبد الرحن زاد ابن‬
‫العراب ‪ :‬الران ‪ ,‬حدثنا علي بن عروة عن القبي عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪ :‬أمر‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم الغنياء باتاذ الغنم ‪ ,‬و أمر الفقراء باتاذ‬
‫الدجاج و قال ‪ :‬فذكره ‪ ,‬قال السندي ف " حاشيته على ابن ماجه " ‪ :‬و ف‬
‫" الزوائد " ‪ :‬ف إسناده علي بن عروة تركوه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يضع الديث‬
‫و عثمان بن عبد الرحن مهول ‪ ,‬و الت ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " و قال‬
‫الذهب ف " اليزان " ‪ :‬و كذبه صال جزرة و غيه لنه روى هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قول البوصيي ف " الزوائد " ‪ :‬إن عثمان بن عبد الرحن مهول ‪ ,‬ليس‬
‫كذلك ‪ ,‬بل هو معروف و هو الران كما صرح به ابن العراب ف روايته ‪ ,‬و قد قال‬
‫الافظ ف ترجته من " التقريب " ‪ :‬صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء و الجاهيل ‪,‬‬
‫و ضعف بسبب ذلك حت نسبه ابن ني إل الكذب ‪ ,‬و قد وثقه ابن معي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن الوزي أورده ( ‪ ) 304 / 2‬من طريق ابن عدي ( ‪) 1851 / 5‬‬

‫‪146‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بسنده إل‬
‫علي بن عروة عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا به دون قوله "‬
‫عند‬
‫اتاذ ‪ " ...‬ث رواه ابن الوزي من طريق العقيلي بسنده إل غياث بن إبراهيم عن‬
‫طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس به ‪ ,‬ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬علي بن عروة و‬
‫غياث‬
‫يضعان الديث ! و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 227 / 2‬بقوله ‪ ,‬قلت ‪ :‬له‬
‫طريق آخر ‪ ,‬ث ساق طريق ابن ماجه الذكور الذي فيه علي بن عروة الوضاع ! ‪,‬‬
‫و لذلك صرح ابن عراق ( ‪ ) 1 / 325‬بضعف هذا التعقب ‪ ,‬و الديث ف "‬
‫الضعفاء "‬
‫للعقيلى ( ‪ ) 351‬مثل رواية ابن عدي و قال ‪ :‬غياث قال ابن معي ‪ :‬كذاب ليس بثقة‬
‫و ل مأمون و قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و قد تابعه من هو دونه أو مثله ‪.‬‬
‫" يا حياء من أعطى نارا فكأنا تصدق بميع ما نضجت تلك النار ‪ ,‬و من أعطى‬ ‫‪120‬‬

‫ملحا فكأنا تصدق بميع ما طيب ذلك اللح ‪ ,‬و من سقى مسلما شربة من ماء حيث‬
‫يوجد الاء فكأنا أعتق رقبة ‪ ,‬و من سقى مسلما شربة من ماء حيث ل يوجد ‪,‬‬
‫فكأنا أحياها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 242 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 92 / 2‬من طريق علي بن غراب عن زهي بن مرزوق عن على‬
‫بن زيد‬
‫ابن جدعان عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬أنا قالت ‪ :‬يا رسول ال ما الشيء‬
‫الذي ل يل منعه ? قال ‪ " :‬الاء و اللح و النار " ‪ ,‬قالت ‪ :‬قلت ‪ :‬يا‬
‫رسول ال هذا الاء قد عرفناه فما بال اللح و النار ? قال ‪ " :‬يا حياء ‪...‬‬
‫" و هذا سند ضعيف ‪ ,‬علي بن غراب مدلس ‪ ,‬و قد عنعنه ‪ ,‬و زهي بن مرزوق قال‬
‫ابن‬
‫معي ‪ :‬ل أعرفه ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬مهول ‪ ,‬و ساق له الذهب هذا‬

‫‪147‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الديث ‪ ,‬و علي بن زيد بن جدعان فيه ضعف ‪ ,‬و الديث رواه الطبان ف‬
‫" الوسط " من طريق ابن زهي هذا كما ف " الجمع " ( ‪ , ) 133 / 3‬و أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 170 / 2‬الشطر الثان منه من طريق أخرى عن‬
‫عائشة‬
‫و قال ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬موضوع آفته أحد بن ممد بن علي بن السي بن شفيق ‪,‬‬
‫فتعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 85 / 2‬بطريق ابن ماجه هذه و ليس فيها أحد‬
‫هذا و أورده من حديث ‪ #‬أنس ‪ #‬و أعله بصال بن بيان ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك‬
‫و‬
‫أقره السيوطي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد وجدت للحديث طريقا ثالثا أخرجه الافظ ابن عساكر ف " تاريخ دمشق‬
‫"‬
‫( ‪ ) 153 / 2‬من طريق عبيد بن واقد عن عرضي بن زياد السدوسي عن شيخ من‬
‫عبد قيس‬
‫عن عائشة مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف أيضا ‪ ,‬عبيد ضعيف و عرضي بن زياد ل أجد من ترجه ‪,‬‬
‫و شيخه مهول ل يسم ‪.‬‬
‫" قل ما يوجد ف آخر الزمان درهم من حلل ‪ ,‬أو أخ يوثق به " ‪.‬‬ ‫‪121‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 243 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا أو موضوع ‪.‬‬

‫أخرجه أبو نعيم ( ‪ ) 94 / 4‬من طريق ممد بن سعيد الران حدثنا أبو فروة‬
‫الرهاوي حدثنا أب حدثنا ممد بن أيوب الرقى عن ميمون بن مهران عن ‪ #‬ابن عمر‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ممد بن سعيد الران قال النسائي ‪ :‬ل أدري ما هو‬
‫و أبو فروة الرهاوي اسه يزيد بن ممد بن يزيد بن سنان بن يزيد ‪ ,‬ترجه ابن‬
‫أب حات ( ‪ ) 288 / 2 / 4‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أبوه ممد بن‬

‫‪148‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يزيد قال ابن أب حات ( ‪ : ) 128 / 1 / 4‬سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬ليس بالتي ‪,‬‬
‫هو أشد غفلة من أبيه مع أنه كان رجل صالا ل يكن من أحلس الديث ‪ ,‬صدوق ‪,‬‬
‫و كان يرجع إل ستر و صلح ‪ ,‬و كان النفيلي يرضاه ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬يروي عن‬
‫أبيه مناكي ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬و ممد بن أيوب الرقي ‪ ,‬قال ابن‬
‫أب حات ( ‪ : ) 197 / 2 / 3‬سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬ضعيف الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و بذا ترجه الذهب ف " اليزان " ‪ ,‬ث قال عقبه ‪ :‬ممد بن أيوب الرقي‬
‫آخر ‪ ,‬عن مالك بب باطل ‪ ,‬و عنه زهي بن عباد ‪ ,‬ث أعاده بعد خس تراجم فقال ‪:‬‬
‫ممد بن أيوب عن مالك بن أنس ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يضع الديث ‪ ,‬ث ساق ابن حبان‬
‫له‬
‫خبا باطل ف فضل أويس ‪ ,‬و قال الافظ ف " اللسان " عقب هذه الترجة ‪ :‬ممد‬
‫ابن أيوب الرقي عن ميمون بن مهران و عنه ممد بن يزيد بن سنان ‪ ,‬قال أبو حات‬
‫ضعيف الديث ‪ ,‬و فرق النبات بينه و بي الراوي عن مالك ‪ ,‬و الذي يظهر ل أنما‬
‫واحد ‪.‬‬
‫" نى عن الغناء ‪ ,‬و الستماع إل الغناء ‪ ,‬و نى عن الغيبة ‪ ,‬و عن الستماع‬ ‫‪122‬‬

‫إل الغيبة ‪ ,‬و عن النميمة ‪ ,‬و عن الستماع إل النميمة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 245 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 226 / 8‬و الطبان ف " الكبي " و " الوسط "‬
‫مفرقا كما ف " الجمع " ( ‪ ) 91 / 8‬و أبو نعيم ( ‪ ) 93 / 4‬دون ذكر الغناء ‪,‬‬
‫كلهم من طريق فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الفرات هذا قال النسائي و الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬هو قريب من ممد بن الطحان ف ميمون يتهم با يتهم به‬
‫ذاك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الطحان هذا هو ابن زياد اليشكري و قد كذبه أحد و غيه ‪ ,‬و قد تقدم له‬
‫بعض الحاديث فانظر الحاديث ( ‪ , ) 19 - 16‬و عليه فالفرات هذا متهم عند‬
‫أحد ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الديث عزاه العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 127 / 3‬للطبان ث قال ‪:‬‬
‫و هو ضعيف ‪,‬و قال اليثمي ‪ :‬و فيه فرات بن السائب و هو متروك ‪ ,‬و ف تري‬
‫النميمة و الغيبة أحاديث صحيحة تغن عن هذا الديث الضعيف فراجع إن شئت‬
‫" الترغيب " ( ‪. ) 303 - 296 / 3‬‬
‫و أما الغناء فليس كله حراما بل ما كان منه ف وصف الدود و الصور و المور‬
‫و نو ذلك فحرام قطعا ‪ ,‬و ما خل من ذلك فالكثار منه مكروه ‪ ,‬و أما آلت‬
‫الطرب‬
‫فهي مرمة لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ليكونن من أمت أقوام يستحلون الر‬
‫و الرير و المر و العازف " ‪ ..‬الديث ‪ ,‬أخرجه البخاري تعليقا و وصله‬
‫أبو داود ( ‪ ) 174 / 2‬و غيه بسند صحيح ‪ ,‬و قد ضعفه ابن حزم بدون حجة ‪ ,‬و‬
‫ل‬
‫رسالة ف الرد عليه ‪ ,‬أسأل ال تيسي نشرها ‪ ,‬ث نشرت الديث و تكلمت على‬
‫تضعيف ابن حزم له ‪ ,‬و بينت صحته ف " سلسلة الحاديث " فراجعها برقم ( ‪) 91‬‬
‫‪.‬‬
‫" إن ال يسأل عن صحبة ساعة " ‪.‬‬ ‫‪123‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 246 / 1‬‬

‫‪ $‬اشتهر هكذا على اللسنة و ل أعرفه بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و هو بعن الديث الت و هو ‪:‬‬
‫" ما من صاحب يصحب صاحبا و لو ساعة من نار إل سئل عن صحبته هل أقام فيها‬ ‫‪124‬‬

‫حق ال أم أضاعه ? " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 247 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 154 / 2‬جازما بنسبته إليه صلى ال عليه‬
‫وسلم بلفظ ‪ " :‬إنه دخل غيضة مع بعض أصحابه فاجتن منه سواكي أحدها معوج‬
‫و الخر مستقيم فدفع الستقيم إل صاحبه فقال له ‪ :‬يا رسول ال كنت وال أحق‬

‫‪150‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بالستقيم من فقال ‪ "... :‬فذكره ‪ ,‬قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء "‬
‫‪:‬ل أقف له على أصل ‪ ,‬و ذكر نوه السبكي ف " الطبقات " ( ‪. ) 156 / 4‬‬
‫و أقول ‪ :‬قد وجدت له أصل و لكنه موضوع لنه من رواية أحد بن ممد بن عمر بن‬
‫يونس اليمامي ‪ ,‬قال ابن أب حات ف ترجته ( ‪ : ) 71 / 1 / 1‬سألت أب عنه‬
‫فقال ‪ :‬قدم علينا ‪ ,‬و كان كذابا ‪ ,‬و كتبت عنه ‪ ,‬و ل أحدث عنه ‪ ,‬فقال الذهب ف‬
‫ترجته من " اليزان " ‪ :‬روى عن عمر بن يونس ‪ -‬يعن جده ‪ -‬عن أبيه سع حزة بن‬
‫‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬عن أبيه ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل غيضة‬
‫فاجتن سواكي أحدها مستقيم ‪ ,‬قلت ‪ :‬فذكر الديث بتمامه إل أنه قال ‪" :‬إنه‬
‫ليس من صاحب يصاحب صاحبا و لو ساعة إل سأله ال عن مصاحبته إياه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ 143 / 1‬ـ ‪ , ) 144‬و رواه الطبي (‬
‫‪/5‬‬
‫‪ ) 53‬عن فلن عن الثقة عنده مرفوعا نوه ‪ ,‬و هذا مرسل ضعيف ‪.‬‬
‫" سوء اللق ذنب ل يغفر ‪ ,‬و سوء الظن خطيئة تفوح " ‪.‬‬ ‫‪125‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الصحيحة ( ‪: ) 247 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد أورده الغزال ( ‪ ) 45 / 3‬جازما بنسبته إليه صلى ال عليه وسلم و إذا جاز‬
‫أن يفى عليه بطلنه من الناحية الديثية فلست أدري كيف خفي عليه بطلنه من‬
‫الناحية الفقهية ! فإن الديث معارض تام العارضة لقوله تعال ‪ (* :‬إن ال ل‬
‫يغفر أن يشرك به ‪ ,‬و يغفر ما دون ذلك لن يشاء )* ‪ ,‬و لعل ف هذا عبة لن‬
‫يتساهلون برواية الحاديث و نسبتها إليه صلى ال عليه وسلم دون أن يتثبتوا من‬
‫صحتها على طريقة الحدثي جزاهم ال عن السلمي خيا ‪.‬‬
‫و هذا الديث أورده السبكي ف " الطبقات " ( ‪ ) 162 / 4‬ف فصل الحاديث الت‬
‫ل‬
‫يد لا إسنادا ما وقع ف كتاب " الحياء " ‪ ,‬و أما الافظ العراقي فإنه‬
‫استشهد له ف تريه إياه بالديث الت و هو ‪:‬‬
‫" ما من شيء إل له توبة ‪ ,‬إل صاحب سوء اللق ‪ ,‬فإنه ل يتوب من ذنب إل عاد‬ ‫‪126‬‬

‫‪151‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف شر منه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 248 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 114‬و الصبهان ف " الترغيب "‬
‫( ‪ ) 1 / 151‬من طريق عمرو بن جيع عن يي بن سعيد النصاري عن ممد بن‬
‫إبراهيم‬
‫التيمي عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن يي إل عمرو ‪ ,‬و ل يروى عن عائشة إل بذا‬
‫السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو موضوع ‪ ,‬فإن عمرا هذا قال النقاش ‪ :‬أحاديثه موضوعة و كذبه يي بن‬
‫معي و قال ابن عدي ‪ :‬كان يتهم بالوضع ‪ ,‬و منه تعلم أن قول الافظ العراقي ف‬
‫" تريج الحياء " ( ‪ ) 45 / 3‬بعد أن عزاه للطبان ‪ :‬و إسناده ضعيف ‪ ,‬قصور إل‬
‫أن يلحظ أن الوضوع من أنواع الضعيف كما هو مقرر ف الصطلح ‪.‬‬
‫و قال الافظ اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ : ) 25 / 8‬رواه الطبان ف‬
‫" الصغي " ‪ ,‬و فيه عمرو بن جيع و هو كذاب ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع " برواية أب الفتح الصابون ف‬
‫" الربعي " عن عائشة و يعترض عليه من وجهي ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬إيراده فيه مع أنه ليس على شرطه لتفرد الكذاب به !‬
‫الخر ‪ :‬اقتصاره ف العزو على الصابون فأوهم أنه ليس عند من هو أشهر منه !‬
‫ث إن الديث أورده العراقي شاهدا للحديث الذي قبله و ليس بصواب لمرين ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬أنه ليس فيه " أن سوء اللق ذنب ل يغفر " ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أنه ليس فيه ‪ " :‬و سوء الظن خطيئة تفوح " و هو تام الديث قبله ‪.‬‬
‫" صلة بعمامة تعدل خسا و عشرين صلة بغي عمامة ‪ ,‬و جعة بعمامة تعدل سبعي‬ ‫‪127‬‬

‫جعة بغي عمامة ‪ ,‬إن اللئكة ليشهدون المعة معتمي ‪ ,‬و ل يزالون يصلون على‬
‫أصحاب العمائم حت تغرب الشمس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 249 / 1‬‬

‫‪152‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن النجار بسنده إل ممد بن مهدي الروزي أنبأنا أبو بشر بن سيار الرقي‬
‫حدثنا العباس بن كثي الرقي عن يزيد بن أب حبيب قال ‪ :‬قال ل مهدي بن ميمون ‪:‬‬
‫دخلت على سال بن عبد ال بن عمر و هو يعتم ‪ ,‬فقال ل ‪ :‬يا أبا أيوب أل أحدثك‬
‫بديث تبه و تمله و ترويه ? قلت ‪ :‬بلى ‪ ,‬قال ‪ :‬دخلت على ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪#‬‬
‫و هو يعتم فقال ‪ :‬يا بن أحب العمامة ‪ ,‬يا بن اعتم تل و تكرم و توقر ‪ ,‬و ل‬
‫يراك الشيطان إل ول هاربا إن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫فذكره ‪ ,‬قال الافظ ابن حجر ف " لسان اليزان " ( ‪ : ) 244 / 3‬هذا حديث‬
‫موضوع‬
‫و ل أر للعباس بن كثي ف " الغرباء " لبن يونس و ل ف " ذيله " لبن الطحان‬
‫ذكرا ‪ ,‬و أما أبو بشر بن سيار فلم يذكره أبو أحد الاكم ف " الكن " و ما‬
‫عرفت ممد بن مهدي الروزي ‪ ,‬و ل مهدي بن ميمون الراوي للحديث الذكور عن‬
‫سال‬
‫و ليس هو البصري الخرج ف " الصحيحي " و ل أدري من الفة ‪.‬‬
‫و نقله السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 110‬و أقره و تبعه ابن‬
‫عراق‬
‫( ‪. ) 2 / 159‬‬
‫ث ذكر السيوطي أنه أخرجه ابن عساكر ف " تاريه " من طريق عيسى بن يونس‬
‫و الديلمي من طريق سفيان بن زياد الخرمي كلها عن العباس بن كثي به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ذهل عن هذا السيوطي فأورد الديث ف " الامع الصغي " من رواية ابن‬
‫عساكر عن ابن عمر ‪ ,‬و تعقبه الناوي ف شرحه بأن ابن حجر قال ‪ :‬إنه موضوع‬
‫و نقله عنه السخاوي و ارتضاه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لو تعقبه با نقله السيوطي نفسه ف " الذيل " عن ابن حجر كان أول كما‬
‫ل يفى ‪ ,‬و كلم السخاوي الشار إليه ف " القاصد " ( ص ‪. ) 124‬‬
‫و نقل الشيخ على القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪ ) 51‬عن النوف أنه قال ‪ :‬هذا‬
‫حديث باطل ‪.‬‬
‫ث تعقبه القاري بأن السيوطي أورده ف " الامع الصغي " مع التزامه بأنه ل‬

‫‪153‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يذكر فيه الوضوع و نقل العجلون نوه عن النجم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب باطل تغن حكايته عن إطالة الرد عليه ‪ ,‬و ما جاءهم ذلك إل من‬
‫حسن ظنهم بعلم السيوطي ‪ ,‬و عدم معرفتهم با ف " الامع الصغي " من الحاديث‬
‫الوضوعة الت نص هو نفسه ف غي " الامع " على وضع بعضها كهذا الديث و‬
‫غيه‬
‫ما سبق و يأت ‪ ,‬فكن امرءا ل يعرف الق بالرجال ‪ ,‬بل اعرف الق تعرف الرجال ‪.‬‬
‫و قد علمت ما سبق أن الافظ ابن حجر إنا حكم بوضع هذا الديث من قبل ما فيه‬
‫من مبالغة ف الفضل لمر ل يشهد له العقل السليم بثل هذا الجر ‪ ,‬و لول هذا‬
‫لكتفى بتضعيفه لنه ليس ف سنده من يتهم ‪ ,‬فإذا عرفت هذا أمكنك أن تعلم حكم‬
‫الديث الذي بعده من باب أول ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" ركعتان بعمامة خي من سبعي ركعة بل عمامة " ‪.‬‬ ‫‪128‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الصحيحة ( ‪: ) 251 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " الامع الصغي " برواية الديلمي ف " مسند الفردوس " عن‬
‫‪ #‬جابر ‪ !#‬و كان حقه أن يورده ف " ذيل الحاديث الوضوعة " كما صنع بالديث‬
‫الذي قبله ‪ ,‬لنه أشد مبالغة ف فضل الصلة بالعمامة من ذاك فكان الكم عليه‬
‫بالوضع أول و أحرى ‪.‬‬
‫هذا و قال الناوي ف " شرح الامع " ‪ :‬و رواه عن جابر أيضا أبو نعيم و من‬
‫طريقه و عنه تلقاه الديلمي ‪ ,‬فلو عزاه إل الصل لكان أول ‪ ,‬ث إن فيه طارق بن‬
‫عبد الرحن ‪ ,‬أورده الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ :‬قال النسائي ‪ :‬ليس بقوى عن‬
‫ممد بن عجلن ذكره البخاري " ف الضعفاء " ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬سيء الفظ و من ث‬
‫قال السخاوي ‪ :‬هذا الديث ل يثبت ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ممد بن عجلن ثقة حسن الديث ‪ ,‬فل يعل بثله هذا الديث ‪ ,‬و طارق بن‬
‫عبد الرحن اثنان أحدها البجلي الكوف روى عن سعيد بن السيب و نوه ‪ ,‬و هو‬
‫ثقة من رجال الشيخي و الخر القرشي الجازي يروي عن العلء بن عبد الرحن‬
‫و نوه قال الذهب ‪ :‬ل يكاد يعرف ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬فالظاهر أن هذا‬

‫‪154‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هو الراد و ليس الول لنه ف طبقته و ذكره ابن حبان ف " الثقات " فلعله هو‬
‫علة الديث و إل فمن دونه ‪.‬‬
‫و يؤسفن أنن ل أقف على سند الديث لنظر فيه مع أن الناوي ذكر فيما تقدم أن‬
‫أبا نعيم رواه أيضا ‪ ,‬و ل أجده ف " البغية ف ترتيب أحاديث اللية " للشيخ‬
‫عبد العزيز بن ممد بن الصديق الغماري فال أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيت بط الافظ ابن رجب النبلى ف قطعة من شرحه على الترمذي ( ‪) 2 / 83‬‬
‫ما‬
‫نصه ‪ :‬سئل أبو عبد ال يعن أحد بن حنبل عن شيخ نصيب يقال ‪ :‬ممد بن نعيم‬
‫قيل له ‪ :‬روى شيئا عن سهيل عن أبيه عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" صلة بعمامة أفضل من سبعي صلة بغي عمامة " ‪ ,‬قال ‪ :‬هذا كذاب ‪ ,‬هذا باطل ‪.‬‬
‫ث رأيت رواية أب نعيم ‪ ,‬فتأكدت أن آفة الديث من دون طارق بن عبد الرحن ‪,‬‬
‫فخرجته فيما سيأت ( برقم ‪. ) 5699‬‬
‫" الصلة ف العمامة تعدل بعشرة آلف حسنة " ‪.‬‬ ‫‪129‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 253 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 111‬من رواية الديلمي‬
‫( ‪ ) 256 / 2‬بسنده إل أبان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ‪ :‬أبان متهم و تبعه ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪. ) 2 / 257‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال الافظ السخاوي ف " القاصد " ( ص ‪ ) 124‬تبعا لشيخه الافظ ابن‬
‫حجر ‪ :‬إنه موضوع و قال النوف ‪ :‬إنه حديث باطل كما ف " موضوعات " الشيخ‬
‫القاري ( ص ‪. ) 51‬‬
‫و ل شك عندي ف بطلن هذا الديث و كذا الديثي قبله ‪ ,‬لن الشارع الكيم يزن‬
‫المور بالقسطاص الستقيم ‪ ,‬فغي معقول أن يعل أجر الصلة ف العمامة مثل أجر‬
‫صلة الماعة بل أضعاف أضعافها ! مع الفارق الكبي بي حكم العمامة و صلة‬
‫الماعة ‪ ,‬فإن العمامة غاية ما يكن أن يقال فيها ‪ :‬إنا مستحبة ‪ ,‬و الراجح‬
‫أنا من سنن العادة ل من سنن العبادة ‪ ,‬أما صلة الماعة فأقل ما قيل فيها ‪:‬‬

‫‪155‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إنا سنة مؤكدة ‪ ,‬و قيل ‪ :‬إنا ركن من أركان الصلة ل تصح إل با ‪ ,‬و الصواب‬
‫أنا فريضة تصح الصلة بتركها مع الث الشديد ‪ ,‬فكيف يليق بالكيم العليم أن‬
‫يعل ثوابا مساويا لثواب الصلة ف العمامة بل دونا بدرجات ! و لعل الافظ‬
‫ابن حجر لحظ هذا العن حي حكم على الديث بالوضع ‪.‬‬
‫و من آثار هذه الحاديث السيئة و توجيهاتا الاطئة أننا نرى بعض الناس حي‬
‫يريد الدخول ف الصلة يكور على رأسه أو طربوشه منديل لكي يصل بزعمه على‬
‫هذا‬
‫الجر الذكور مع أنه ل يأت عمل يطهر به نفسه و يزكيها ! و من العجائب أن ترى‬
‫بعض هؤلء يرتكبون إث حلق اللحية فإذا قاموا إل الصلة ل يشعروا بأي نقص‬
‫يلحقهم بسبب تساهلهم هذا و ل يهمهم ذلك أبدا ‪ ,‬أما الصلة ف العمامة فأمر ل‬
‫يستهان به عندهم ! و من الدليل على هذا أنه إذا تقدم رجل ملتح يصلي بم ل‬
‫يرضوه حت يتعمم ‪ ,‬و إذا تقدم متعمم و لو كان عاصيا بلقه للحيته ل يزعجهم ذلك‬
‫و ل يهتموا له فعكسوا شريعة ال حيث استباحوا ما حرمه ‪ ,‬و أوجبوا ‪ ,‬أو كادوا‬
‫أن يوجبوا ما أباحه ‪ ,‬و العمامة إن ثبت لا فضيلة فإنا يراد با العمامة الت‬
‫يتزين با السلم ف أحواله العادية ! و يتميز با عن غيه من الواطني ‪,‬‬
‫و ليس يراد با العمامة الستعارة الت يؤدي با عبادة ف دقائق معدودة ‪ ,‬فما‬
‫يكاد يفرغ منها حت يسجنها ف جيبه ! و السلم باجة إل عمامة خارج الصلة‬
‫أكثر من حاجته إليها داخلها بكم أنا شعار للمسلم تيزه عن الكافر و ل سيما‬
‫ف هذا العصر الذي اختلطت فيه أزياء الؤمن بالكافر حت صار من العسي أن يفشي‬
‫السلم السلم على من عرف و من ل يعرف ‪ ,‬فانظر كيف صرفهم الشيطان عن‬
‫العمامة‬
‫النافعة إل العمامة البتدعة ‪ ,‬و سول لم أن هذه تكفي و تغن عن تلك و عن‬
‫إعفاء اللحية الت تيز السلم من الكافر كما قال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" خالفوا الشركي احفوا و ف رواية قصوا الشوارب و أوفوا اللحى " ‪ ,‬رواه‬
‫الشيخان و غيها عن ابن عمر و غيه و هو مرج ف " حجاب الرأة السلمة "‬
‫( ص ‪ 93‬ـ ‪. ) 95‬‬
‫و ما مثل من يضع هذه العمامة الستعارة عند الصلة إل كمثل من يضع لية‬
‫مستعارة عند القيام إليها ! و لئن كنا ل نشاهد هذه اللحى الستعارة ف بلدنا‬

‫‪156‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فإن ل أستبعد أن أراها يوما ما بكم تقليد كثي من السلمي للوربيي ‪ .‬فقد‬
‫قرأت ف " جريدة العلم الدمشقية " عدد ( ‪ ) 2485‬بتاريخ ‪ 25‬ذي القعدة سنة‬
‫‪1364‬‬
‫هـ ما نصه ‪ :‬لندن ـ عندما اشتدت وطأة الر ‪ ,‬و انعقدت جلسة ملس اللوردات‬
‫سح‬
‫لم الرئيس بأن يلعوا لاهم الستعارة ! فهل من معتب ? ‪.‬‬
‫" إن ال تعال ل يعذب حسان الوجوه سود الدق " ‪.‬‬ ‫‪130‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 255 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ‪ ,‬أنبأنا بنجي بن منصور عن جعفر بن ممد بن السي البري و عن‬
‫علي بن أحد الروري عن جعفر بن أحد الدقاق عن عبد اللك بن ممد الرقاشي عن‬
‫عمرو بن مرزوق عن شعبة عن قتادة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ 113 / 1‬ـ ‪ , ) 114‬عند كلمه على الديث‬
‫الت‬
‫بعد هذا ‪ ,‬كأنه ساقه شاهدا له ‪ ,‬و سكت عنه ‪ ,‬فرأيت أن أتكلم عنه و أكشف عن‬
‫علته‬
‫و ل سيما و قد سألن عنه أقرب الناس إل و هو والدي رحه ال و جزاه ال عن‬
‫خي الزاء ‪ ,‬فأقول ‪ :‬علة هذا الديث من الرقاشي فمن دونه ‪ ,‬و كلهم مهولون ل‬
‫أجد لم ذكرا ف شيء من كتب الرجال الت تت يدي إل الرقاشي فإنه من رجال ابن‬
‫ماجه و له ترجة واسعة ف " تذيب التهذيب " ( ‪) 421 - 419 / 6‬‬
‫و " تاريخ بغداد " ( ‪ 425 / 10‬ـ ‪ ) 427‬و يتلخص ما جاء فيها أنه ف نفسه‬
‫صدوق ‪,‬‬
‫لكنه اختلط حي جاء بغداد فكثر خطؤه ف السانيد و التون ‪ ,‬فلعل هذا الديث من‬
‫تاليطه ! و إل فهو من وضع أحد أولئك الجهولي ‪ ,‬و قال ابن عراق ف " تنيه‬
‫الشريعة " ( ‪ : ) 174 / 1‬ف سنده جعفر بن أحد الدقاق ‪ ,‬و هو آفته فيما أظن ‪,‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لست أشك ف بطلن هذا الديث لنه يتعارض مع ما ورد ف الشريعة ‪ ,‬من‬

‫‪157‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أن‬
‫الزاء إنا يكون على الكسب و العمل *( فمن يعمل مثقال ذرة خيا يره ‪ ,‬و من‬
‫يعمل مثقال ذرة شرا يره )* ل على ما ل صنع و ل يد للنسان فيه كالسن أو‬
‫القبح ‪ ,‬و إل هذا أشار صلى ال عليه وسلم بقوله ‪ " :‬إن ال ل ينظر إل‬
‫أجسادكم و ل إل صوركم و لكن ينظر إل قلوبكم و أعمالكم " رواه مسلم ( ‪/ 8‬‬
‫‪11‬‬
‫) ‪ ,‬و غيه و هو مرج ف " غاية الرام " ( ‪ , ) 415‬و راجع التعليق عليه ف‬
‫مقدمت على " رياض الصالي " للنووي ( ص ‪ :‬ل ـ ن ) ‪ ,‬فإنه مهم جدا ‪ ,‬و مثل‬
‫هذا‬
‫الديث الوضوع ف البطلن الديث الت و هو ‪:‬‬
‫" عليكم بالوجوه اللح و الدق السود فإن ال يستحي أن يعذب وجها مليحا‬ ‫‪131‬‬

‫بالنار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 256 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " التاريخ " ( ‪ 282 / 7‬ـ ‪ ) 283‬ف ترجة السن بن علي بن‬
‫زكريا‬
‫بإسناده عن شعبة عن توبة العنبي عن أنس رفعه و أورده ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ‪ ,‬و قال ‪ :‬آفته السن بن علي بن زكريا العدوي يضع الديث ‪ ,‬قال‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 113 / 1‬هو أحد العروفي بالوضع ‪ ,‬و قال الشيخ‬
‫القاري ( ص ‪ : ) 110‬فلعنة ال على واضعه البيث ‪ ,‬ث وجدت له طريقا أخرى‬
‫فقال‬
‫لحق بن ممد ف " شيوخه " ‪ : ) 2 / 1 / 114 ( ,‬أخبنا أبو مسعود حدثنا لحق‬
‫بن‬
‫السي القدسي حدثنا ممد بن عبد ال بن أب درة القاضي حدثنا ممد بن طلحة‬
‫العروقي حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات حدثنا شعبة عن توبة العنبي عن‬
‫‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا كالذي قبله أو شر منه ‪ ,‬و فيه علل ‪:‬‬

‫‪158‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ - 1‬الزيات هذا قال ابن عدي ‪ :‬ليس بالقوي ‪.‬‬
‫‪ - 2‬و العروقي ‪ ,‬و الراوي عنه ممد القاضي ل أعرفهما ‪.‬‬
‫‪ - 3‬لحق هذا و هو آفة الديث فإنه كذاب وضاع ‪ ,‬و قال الدريسى الافظ ‪:‬‬
‫كان‬
‫كذابا أفاكا يضع الديث على الثقات ‪ ,‬ل نعلم له ثانيا ف عصرنا مثله ف الكذب‬
‫و الوقاحة ‪.‬‬
‫و قال الشيازي ف " اللقاب " ‪ :‬حدثنا أبو عمر لحق بن السي بن أب الورد‬
‫فذكر خبا موضوعا ظاهر الكذب ‪ ,‬متنه ‪ " :‬عليكم بالوجوه اللح ‪ " ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من أحاديث هذا العدوي الكذاب الديث الت ‪.‬‬
‫" النظر إل الوجه السن يلو البصر ‪ ,‬و النظر إل الوجه القبيح يورث الكلح " ‪.‬‬ ‫‪132‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 257 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 226 / 3‬و من طريقه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ 162‬ـ‬
‫‪ ) 163‬من طريق السن بن علي بن زكريا البصري حدثنا بشر بن معاذ حدثنا بشر‬
‫بن‬
‫الفضل عن أبيه عن أب الوزاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و رواه ممد بن ممد بن أحد بن عثمان الطرازي عن السن بن علي بن زكريا بإسناد‬
‫آخر عن أنس مرفوعا ‪ ,‬لكنها رواية أخطأ فيها الطرازي هذا و قد روى مناكي و‬
‫أباطيل ‪ ,‬و الصواب عن السن بن زكريا الرواية الول كما قال الطيب ‪,‬‬
‫و السن هذا قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما حدث به إل القليل موضوعات و كنا نتهمه بل‬
‫نتيقن أنه هو الذي وضعها ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬لعله حدث عن الثقات بالشياء‬
‫الوضوعات ما يزيد على ألف حديث ‪ ,‬و قال ابن الوزى ‪ :‬ل نشك أن أبا سعيد هو‬
‫الذي وضعه و مثله ‪:‬‬
‫" النظر إل وجه الرأة السناء و الضرة يزيدان ف البصر " ‪.‬‬ ‫‪133‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 258 / 1‬‬

‫‪159‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 202 - 201 / 3‬و عنه الديلمي ( ‪) 106 / 4‬‬
‫من‬
‫طريق أحد بن السي النصاري حدثنا إبراهيم بن حبيب بن سلم الكي حدثنا ابن‬
‫أب فديك حدثنا جعفر بن ممد عن أبيه عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫إبراهيم هذا ل أجد من ترجه و كذا الراوي عنه أحد بن السي ‪ ,‬لكن تابعه ممد‬
‫ابن يعقوب عن أب الشيخ ف " التاريخ " ( ‪ ) 236‬إل أنه قال ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن‬
‫سلم الكي و تابعه أيضا ممد بن أحد القاضي البوران قال ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن‬
‫حبيب بن سلم به ‪ ,‬رواه أبو نعيم أيضا كما ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 116‬و البوران هذا ترجه الطيب ( ‪ ) 295 / 1‬و روي عن الدارقطن أنه قال‬
‫فيه ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬و لكنه يدث عن شيوخ ضعفاء ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالظاهر أن إبراهيم شيخ البوران ف هذا الديث من أولئك الشيوخ الضعفاء‬
‫فهو آفة هذا الديث و قد ذكره الذهب ف " اليزان " ف ترجة ممد بن‬
‫عبد الرحن أب الفضل بسنده عن ابن أب فديك به ‪ ,‬و قال ‪ :‬خب باطل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ , ) 7‬و قال ابن القيم ‪:‬‬
‫هذا الديث و نوه من وضع الزنادقة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو و ما بعده ما سود به السيوطي " الامع الصغي " و قد أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " و لكن بلفظ آخر و هو ‪.‬‬
‫" ثلثة يزدن ف قوة البصر ‪ :‬النظر إل الضرة ‪ ,‬و إل الاء الاري ‪ ,‬و إل‬ ‫‪134‬‬

‫الوجه السن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 259 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 163 / 1‬من طريق وهب بن وهب‬
‫القرشي عن‬
‫جعفر بن ممد الصادق عن أبيه عن علي بن السي عن جده ‪ #‬علي بن أب طالب ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ابن الوزي ‪ :‬باطل ‪ ,‬وهب كذاب ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 117 - 115 / 1‬بأن له طرقا أخرى يرقي‬
‫الديث با عن درجة الوضع ‪ ,‬ث ساقها من حديث ابن عمرو و بريدة و عائشة و‬
‫جابر‬
‫و قد تقدم قبل هذا و أب سعيد الدري و ابن عباس موقوفا عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كل من هذه الطرق فيها ضعيف أو مهول أو متهم ‪ ,‬و بيان ذلك ما يطول‬
‫به‬
‫الكلم جدا فاكتفيت بالشارة ‪ ,‬و الكم على هذا الديث و ما ف معناه بالوضع من‬
‫قبل معناه أقوى من الكم عليه به من جهة السناد ‪ ,‬فقد قال ابن القيم‬
‫رحه ال ف رسالته " النار " ‪ :‬فصل ‪ :‬و نن ننبه على أمور كلية يعرف با كون‬
‫الديث موضوعا ‪ ,‬ث ذكر ف بيان ذلك فصول قيمة جدا نقلها عنه الشيخ على‬
‫القاري‬
‫ف " خاتة الوضوعات " قال ( ص ‪ : ) 109‬فصل ‪ :‬و منها أن يكون الديث ل يشبه‬
‫كلم النبياء بل ل يشبه كلم الصحابة كحديث ‪ " :‬ثلثة يزدن ف البصر ‪ :‬النظر‬
‫إل الضرة ‪ ,‬و الوجه السن " ‪ ,‬و هذا الكلم ما يل عنه أبو هريرة و ابن عباس‬
‫بل سعيد بن السيب و السن ‪ ,‬بل أحد و مالك ‪.‬‬
‫و تعقبه الشيخ القاري بأنه ضعيف ل موضوع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ل تعارض بي قوليهما فهو ضعيف سندا موضوع متنا ‪ ,‬و قد سبق لذا بعض‬
‫المثلة ‪.‬‬
‫" إذا سعتم ببل زال عن مكانه فصدقوا ‪ ,‬و إذا سعتم برجل تغي عن خلقه فل‬ ‫‪135‬‬

‫تصدقوا به ‪ ,‬و إنه يصي إل ما جبل عليه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 260 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 443 / 6‬من طريق الزهري أن ‪ #‬أبا الدرداء ‪ #‬قال ‪ :‬بينما نن‬
‫عند‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم نتذاكر ما يكون إذ قال رسول ال صلى ال عليه‬

‫‪161‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫وسلم ‪ ,‬الديث ‪.‬‬
‫و هذا إسناد منقطع ‪ ,‬و به أعله اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪) 696 / 7‬‬
‫و تبعه الناوي ف " شرح الامع الصغي " فقال ‪ :‬قال اليثمي ‪ :‬رجاله رجال‬
‫الصحيح إل أن الزهري ل يدرك أبا الدرداء ‪ ,‬و قال السخاوي ‪ :‬حديث منقطع ‪ ,‬و به‬
‫يعرف ما ف رمز الؤلف لصحته ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كأن الشيخ العجلون اغتر بالرمز الشار إليه فإنه قال ف " الكشف "‬
‫( ‪ , ) 87 / 1‬رواه أحد بسند صحيح " ! و من عجيب أمره أنه ذكره ف موضع آخر‬
‫( ‪ ) 82 / 1‬برواية أحد و سكت عليه فلم يصححه ‪ ,‬ث أورده ف مكان ثالث ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 259‬و نقل عن " القاصد " أنه منقطع ! ‪ ,‬و هذا من الدلة الكثية على أن‬
‫العجلون مقلد ناقل ‪ ,‬و هذا الديث يستشم منه رائحة الب و أن السلم ل يلك‬
‫تسي خلقه لنه ل يلك تغييه ! ‪ ,‬و حينئذ فما معن الحاديث الثابتة ف الض‬
‫على تسي اللق كقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أنا زعيم ببيت ف أعلى النة لن‬
‫حسن خلقه " رواه أبو داود ( ‪ ) 288 / 2‬و غيه ف حديث ‪.‬‬
‫و سنده صحيح ‪ ,‬فهذا يدل على أن حديث الباب منكر ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق " ‪.‬‬ ‫‪136‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 261 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 148‬و كذا الترمذي الكيم و أبو يعلى‬
‫و الطبان ف " الوسط " و ابن شاهي من طريق بقية عن معاوية بن يي عن‬
‫أب الزناد عن العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 77 / 3‬من طريق ابن شاهي ث قال ‪ :‬باطل تفرد به معاوية‬
‫و ليس بشيء ‪ ,‬و تابعه عبد ال بن جعفر الدين أبو علي عن أب الزناد ‪,‬‬
‫و عبد ال متروك ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 286 / 2‬بأحاديث أوردها ‪ ,‬بعضها مرفوعة‬
‫و بعضها موقوفة ‪ ,‬ث إن بعضها ف فضل العطاس مطلقا فل يصلح شاهدا لو صح ‪.‬‬
‫و أما قول النووي رحه ال ف فتاويه ( ص ‪ ) 37 - 36‬بعد أن عزاه لب يعلى ‪:‬‬

‫‪162‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إسناده جيد حسن ‪ ,‬كل رجاله ثقات متقنون إل بقية بن الوليد فمختلف فيه ‪ ,‬و أكثر‬
‫الفاظ و الئمة يتجون بروايته عن الشاميي ‪ ,‬و هو يروي هذا الديث عن معاوية‬
‫ابن يي الشامي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا من أوهامه رحه ال فإن بقية معروف بالتدليس و قد رواه عن معاوية‬
‫معنعنا و قد قال النسائي و غيه ‪ :‬إذا قال ‪:‬حدثنا و أخبنا فهو ثقة ‪ ,‬و قال غي‬
‫واحد ‪ :‬كان مدلسا فإذا قال ‪ :‬عن فليس حجة ‪ ,‬و لذا قال أبو مسهر ‪ :‬أحاديث بقية‬
‫ليست نقية فكن منها على تقية ‪ ,‬ذكره الذهب ث قال ‪ :‬و بقية ذو غرائب‬
‫و مناكي ‪ ,‬أقول هذا لبيان حال بقية و إل فالظاهر من كلم السيوطي ف‬
‫" الللء " أنه ل يتفرد به عن معاوية ‪ ,‬فعلة الديث هو معاوية هذا فإنه ضعيف‬
‫جدا قال ابن معي ‪ :‬هالك ليس بشيء ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ضعيف ف حديثه إنكار ‪,‬‬
‫و قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال الاكم أبو أحد ‪ :‬يروي عنه القل بن زياد عن‬
‫الزهري أحاديث منكرة شبيهة بالوضوعة ‪ ,‬و قال الساجي ‪ :‬ضعيف الديث جدا ‪,‬‬
‫و هكذا باقي أقوال الئمة كلها متفقة على تضعيفه ليس فيهم من وثقه ‪ ,‬فانظر كيف‬
‫انصرف النووي عن علة الديث القيقية ‪ ,‬و أخذ يدافع عن بقية مع أنه ل يمل‬
‫عليه ف هذا الديث أحد ! فلول أن النووي رحه ال وهم لا جاز له أن يصف‬
‫يي هذا بالثقة و التقان ‪ ,‬و قد علم أنه متفق على تضعيفه ! و الديث رواه‬
‫البيهقي أيضا و قال ‪ :‬إنه منكر ‪ ,‬كما ف " شرح الناوي " و قال اليثمي ف‬
‫" الجمع " ( ‪ : ) 59 / 8‬رواه الطبان ف " الوسط " و قال ‪ :‬ل يروى عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم إل بذا السناد و أبو يعلى ‪ ,‬و فيه معاوية بن يي الصدف‬
‫و هو ضعيف ‪ ,‬و قد قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 342 / 2‬سألت أب عن‬
‫حديث رواه داود بن رشيد عن بقية عن معاوية بن يي عن أب الزناد ‪ ..‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من حدث بديث فعطس عنده فهو حق " ? قال أب ‪ :‬هذا‬
‫حديث‬
‫كذب ‪ ,‬فبعد شهادة مثل هذا المام النقاد أنه حديث كذب ‪ ,‬فما يفيد التساهلي‬
‫ماولتهم إنقاذ إسناد هذا الديث من الوضع إل الضعف أو السن لنا ماولت ل‬
‫تتفق مع قواعد الديث ف شيء ‪ ,‬و ما أحسن ما قاله الحقق ابن القيم رحه ال‬
‫فيما نقله عنه الشيخ القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪ 106‬ـ ‪ : ) 107‬و هذا‬
‫الديث‬

‫‪163‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و إن صحح بعض الناس سنده فالس يشهد بوضعه ‪ ,‬لنا نشاهد العطاس و الكذب‬
‫يعمل‬
‫عمله ‪ ,‬و لو عطس مئة ألف رجل عند حديث يروي عن النب صلى ال عليه وسلم ل‬
‫يكم بصحته بالعطاس ‪ ,‬و لو عطسوا عنده بشهادة رجل ل يكم بصدقه ‪ ,‬و تعقبه هو‬
‫و الزركشي من قبل و غيها بقولم ‪ :‬إن إسناده إذا صح و ل يكن ف العقل ما‬
‫يأباه وجب تلقيه بالقبول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أن لسناده الصحة و فيه من اتفقوا على ضعفه و يشهد المام أبو حات بأن‬
‫حديثه هذا كذب ? ! ث العقل يأباه كما بينه ابن القيم فيما سبق و لو صح هذا‬
‫الديث لكان يكن الكم على كل حديث نبوي عطس عنده بأنه حق و صدق ‪ ,‬و لو‬
‫كان‬
‫عند أئمة الديث زورا و كذبا ? و هذا ما ل يقوله فيما أظن أحد ‪.‬‬
‫" أصدق الديث ما عطس عنده " ‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 264 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 3502 / 2 / 191 / 1‬ـ بترقيمي ) من طريق‬
‫عمارة‬
‫ابن زاذان عن ثابت عن ‪#‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يروه عن ثابت إل عمارة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عمارة هذا ‪ ,‬قال أحد ‪ :‬يروي عن ثابت عن أنس أحاديث مناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث من روايته عن ثابت عن أنس ‪ ,‬فهو علة الديث ‪ ,‬و إل ذلك‬
‫أشار اليثمي بقوله ف " الجمع " ( ‪ : ) 59 / 8‬رواه الطبان ف " الوسط " عن‬
‫شيخه جعفر بن ممد بن ماجد و ل أعرفه ‪ ,‬و عمارة بن زاذان وثقه أبو زرعة‬
‫و جاعة و فيه ضعف ‪ ,‬و بقية رجاله ثقات ‪.‬‬
‫و ابن ماجد وثقه الطيب ف " التاريخ " ( ‪ ) 196 / 7‬فل يعل به الديث ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫و قد تقدم الكلم على بطلن الديث من حيث معناه ف الديث الذي قبله فأغن عن‬
‫العادة ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" ثلث يفرح بن البدن و يربو عليها ‪ :‬الطيب ‪ ,‬و الثوب اللي ‪ ,‬و شرب العسل " ‪.‬‬ ‫‪138‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 265 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن حبان ف " الضعفاء و التروكي " ( ‪ ) 141 / 3‬و أبو نعيم ( ‪) 340 / 6‬‬
‫من طريق الطبان عن ممد بن روح القتيي حدثنا يونس بن هارون الزدي عن مالك‬
‫ابن أنس عن أبيه عن جده عن ‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫غريب من حديث مالك عن أبيه تفرد به القتيي ف الصل القشيي ف الوضعي و هو‬
‫تصحيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و القتيى هذا بفتح القاف و بعدها مثناة ضبطه ابن ماكول و غيه ‪ ,‬و‬
‫تصحف‬
‫على ابن السمعان فذكره ف القنبي ‪ ,‬و قال ‪ :‬نسبة إل قنب مول علي رضي ال‬
‫عنه ‪ ,‬منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال فيه ابن يونس أيضا ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال الدارقطن فيه و ف شيخه‬
‫يونس بن هارون ضعيفان ‪ ,‬و قال ف " غرائب مالك " ‪ :‬ل يصح هذا الديث عن‬
‫مالك‬
‫و قال ابن حبان ف ترجة يونس بن هارون ‪ :‬روى عجائب ل تل الرواية عنه ‪ ,‬ما‬
‫روى مالك عن أبيه و ل جده شيئا ‪.‬‬
‫" أشقى الشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا و الخرة " ‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 266 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 322 / 4‬و البيهقي ف " السنن " ( ‪ ) 13 / 7‬و الطبان ف‬
‫" الوسط " ( ‪ ) 9423 1 / 294 / 2‬من طريق خالد بن يزيد بن عبد الرحن بن‬
‫أب مالك الدمشقي عن أبيه عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬أب سعيد الدري ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروى عن أب سعيد إل بذا السناد تفرد به خالد ‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف متهم و لكنه ل يتفرد به كما يأت قريبا ‪.‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا من أوهامهما الفاحشة ‪ ,‬فإن خالدا هذا قال أحد ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال‬
‫ابن أب الواري ‪ :‬سعت ابن معي يقول ‪ :‬بالشام كتاب ينبغي أن يدفن كتاب الديات‬
‫لالد بن يزيد بن أب مالك ‪ ,‬ل يرض أن يكذب على أبيه حت كذب على الصحابة‬
‫قال‬
‫أحد بن أب الواري ‪ :‬سعت هذا الكتاب عن خالد ث أعطيته للعطار ‪ ,‬فأعطى للناس‬
‫فيه حوائج ! ذكره الذهب ف " اليزان " ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف‬
‫" الرح و التعديل " ( ‪ : ) 359 / 2 / 1‬سئل أب عن خالد هذا ? فقال ‪ :‬يروي‬
‫أحاديث مناكي ‪.‬‬
‫و للحديث طريق ثان ‪ ,‬فقال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 278 / 2‬و سعت أب‬
‫و حدثنا عن حرملة عن ابن وهب عن الاضي بن ممد الغافقي أب مسعود عن هشام‬
‫عن‬
‫السن عن أب سعيد الدري مرفوعا به ‪ ,‬قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬و ماضى ل‬
‫أعرفه ‪ ,‬و ذكر نوه ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 242 / 1 / 4‬و أقره الذهب ف‬
‫" اليزان " و قال ‪ :‬ل يرو عنه غي ابن وهب ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬منكر الديث ‪,‬‬
‫و رواه أبو سعيد بن العراب ف " العجم " ( ‪ ) 2 / 1 / 99‬و الطبان ف‬
‫" الوسط " ( ‪ ) 2085 / 2 / 102 / 1‬من طريقي آخرين عن ابن وهب قال ‪:‬‬
‫أخبن‬
‫الاضي بن ممد عن هشام بن حسام عن السن عن أب سلمة عن أب سعيد به ‪.‬‬
‫و أعله اليثمي ( ‪ ) 267 / 10‬بشيخ الطبان أحد بن طاهر ‪ ,‬و هو كذاب و قلده‬
‫العلق على " الوسط " ( ‪ ) 528 / 2‬و هو متابع كما ترى و إنا علته الاضي كما‬
‫عرفت ‪ ,‬و قد أخرجه ابن عدي أيضا عنه ( ‪ ) 432 / 6‬و أعله به ‪.‬و له طريق ثالث‬
‫سوف‬
‫يأت بلفظ ‪ " :‬اللهم توفن إليك فقيا ‪ , " ...‬و رابع أخرجه القضاعي ( ‪) 1 / 94‬‬
‫عن ممد بن يزيد بن سنان عن أبيه عن عطاء به ‪.‬‬
‫و هذا سند واه من أجل يزيد بن سنان ‪ ,‬و ابنه ممد ‪ ,‬و هو أشد ضعفا من أبيه ‪.‬‬
‫ث وجدت له شاهدا لكنه ما ل يفرح به ‪ ,‬يرويه أحد بن إبراهيم الزن ‪ :‬حدثنا‬

‫‪166‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ممد بن كثي حدثنا الوزاعي عن الزهري عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ ‪ " :‬أل‬
‫أخبكم بأشقى الشقياء ‪ " ....‬الديث ‪ ,‬و هو لفظ ابن عدي عن الاضي ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 144 / 1‬و من طريقه ابن الوزي ف " العلل "‬
‫( ‪ ) 325 / 2‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬كان الزن يضع الديث على‬
‫الثقات‬
‫وضعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهو بكتاب ابن الوزي الخر " الوضوعات " أول ‪ ,‬و له من مثله الشيء‬
‫الكثي ‪ ,‬كما أنه يورد ف هذا ما هو بـ " العلل " أول ‪ ,‬كما هو معروف عند‬
‫العلماء ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع " من رواية الطبان ‪ ,‬ث تكلم عليه‬
‫الناوي با نقله عن اليثمي ‪ ,‬و ذكرت بعض كلمه آنفا ‪ ,‬ث قال الناوي ‪:‬‬
‫و من العجب العجاب أنه رمز لصحته لكن الديث كله مضروب عليه ف مسودة‬
‫الصنف ‪,‬‬
‫و أما قوله ف " التيسي " و هو حسن ل صحيح خلفا للمؤلف و ل ضعيف خلفا‬
‫لبعضهم فهو ما ل يساعد عليه شدة ضعف طرقه مع إبطال أب حات إياه ‪ ,‬و من‬
‫أحاديث هذا الاضي ‪.‬‬
‫" الزنا يورث الفقر " ‪.‬‬ ‫‪140‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 268 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 2 / 7‬عن أحد بن عبد الرحن بن أخي‬
‫وهب‬
‫قال أخبنا عمي قال أنبأنا الاضي بن ممد عن ليث بن أب سليم عن ماهد عن ‪#‬‬
‫عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند واه ‪ ,‬و له علتان ‪ :‬الول ضعف ليث بن أب سليم ‪ ,‬و الخرى‬
‫الاضي بن ممد و هو مهول ‪ ,‬منكر الديث كما تقدم ‪ ,‬و عزاه السيوطي ف‬
‫" الامع " لرواية القضاعي و البيهقي عن ابن عمر ‪ ,‬و قال النذري ف‬

‫‪167‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الترغيب " ( ‪ : ) 190 / 3‬رواه البيهقي ‪ ,‬و ف إسناده الاضي بن ممد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هو عنده ف " الشعب " ( ‪ ) 363 / 4‬من طريق ابن عدي و هذا ف " الكامل‬
‫"‬
‫( ‪ ) 432 / 6‬و قال الذهب ‪ :‬له أحاديث منكرة منها هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الديث رواه ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 411 - 410 / 1‬سعت أب‬
‫و حدثنا عن حرملة عن ابن وهب عن الاضي بن ممد عن هشام عن ليث بن أب سليم‬
‫عن‬
‫ماهد عن ابن عمر أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ ,‬قال أب ‪ :‬هذا‬
‫حديث باطل ‪ ,‬و ماضي ل أعرفه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث وجدت له متابعا ‪ ,‬فقال أبو بكر الكلباذي ف " مفتاح العان "‬
‫( ‪ : ) 2 / 359‬حدثنا عبد ال بن ممد حدثنا القاسم بن عباد حدثنا عباد حدثنا‬
‫أحد بن حرب عن حسان عن إساعيل عن ليث به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فانصرت علة الديث ف الليث و لعل أصله موقوف وهم فيه الليث فرفعه ‪,‬‬
‫فقد‬
‫رواه ابن حبان ف " الثقات ‪ ) 295 / 2 ( ,‬من طريق مكحول الشامي قال ل ابن‬
‫عمر‬
‫يا مكحول إياك و الزنا فإنه يورث الفقر ‪.‬‬
‫ث وجدت له طريقا آخر أخرجه البيهقي ف " الشعب " و الديلمي ف‬
‫" مسند الفردوس " ( ‪ 2 / 99 / 2‬ـ الغرائب ) كلها من طريق الاكم عن شيخه‬
‫ممد‬
‫ابن صال بن هانء و هو ثقة قال حدثنا أحد بن سهل بن مالك حدثن ممد بن‬
‫إساعيل البخاري حدثنا السن بن علي الصفار حدثنا أبو خالد الحر حدثنا ممد‬
‫ابن عجلن عن نافع عن ابن عمر به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد حسن لول أنن ل أعرف السن بن علي بن صفار و أحد بن سهل‬
‫ابن مالك ‪ ,‬فمن كان عنده علم عنهما فليتفضل بإعلمي مشكورا و جزاه ال خيا ‪.‬‬
‫و للحديث شاهد و لكنه واه و هو ‪:‬‬
‫" إياكم و الزنا فإنه فيه ست خصال ‪ :‬ثلثا ف الدنيا و ثلثا ف الخرة ‪ ,‬فأما‬ ‫‪141‬‬

‫اللوات ف الدنيا فإنه يذهب بالبهاء ‪ ,‬و يورث الفقر ‪ ,‬و ينقص الرزق ‪ ,‬و أما‬

‫‪168‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫اللوات ف الخرة ‪ :‬فإنه يورث سخط الرب ‪ ,‬و سوء الساب و اللود ف النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 270 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 23 / 20‬و أبو نعيم ( ‪ ) 111 / 4‬من طريق مسلمة بن علي‬
‫عن‬
‫العمش عن شقيق عن ‪ #‬حذيفة ‪ #‬رضي ال عنه مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬و هذا‬
‫عن‬
‫العمش غي مفوظ و هو منكر ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬غريب من حديث العمش ‪ ,‬تفرد‬
‫به‬
‫مسلمة و هو ضعيف الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ممع على تركه ‪ ,‬بل قال الاكم ‪ :‬روى عن الوزاعي و الزبيدي‬
‫الناكي و الوضوعات و قد ساق له الذهب من مناكيه أحاديث كثية منها هذا ‪,‬‬
‫و آخر قال فيه أبو حات ‪ :‬باطل موضوع و سيأت إن شاء ال برقم ( ‪. ) 145‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 107 / 3‬من طريق أب نعيم ث‬
‫قال ‪ :‬مسلمة متروك ‪ ,‬و تابعه أبان بن نشل عن إساعيل بن أب خالد عن العمش به‬
‫و أبان منكر الديث جدا ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬و ل أصل لذا الديث ‪ ,‬و تعقبه‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 191 / 2‬با نقله عن أب نعيم من اقتصاره على تضعيف‬
‫مسلمة ‪ ,‬و بأن البيهقي أخرجه ف " شعب اليان " و قال ‪ :‬هذا إسناد ضعيف ‪,‬‬
‫مسلمة متروك و أبو عبد الرحن الكوف مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أبو عبد الرحن هذا وقع ف رواية ابن الوزي بي مسلمة و العمش ‪ ,‬و ليس‬
‫هو ف سند " اللية " و ل ف سند الديث ف " اليزان " فال أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث ف جزء من " أمال الشريف أب القاسم السين " ( ‪) 1 / 55‬‬
‫و فيه أبو عبد الرحن الكوف هذا ‪ ,‬و كذا هو ف " الشعب " ( ‪) 5475 / 379 / 4‬‬
‫‪.‬ث وجدت له طريقا آخر عن العمش أخرجه الواحدي ف " الوسيط " ( ‪/ 100 / 3‬‬
‫‪)1‬‬
‫من طريق معاوية بن يي عن سليمان عن العمش ‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و معاوية هذا هو الصدف و هو ضعيف جدا ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة و ضعفه‬
‫هو ف رواية و غيه ‪ ,‬و ل يفى أن تعقب السيوطي الذكور ل فائدة منه لن كلم‬
‫البيهقي و كذا أب نعيم ليس نصا ف أن الديث غي موضوع حت يعارض به حكم ابن‬
‫الوزي بوضعه لا أخبناك غي مرة أن الوضوع من أنواع الديث الضعيف ‪.‬‬
‫فتنبه ‪ ,‬و قد روي هذا الديث بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" إياكم و الزنا فإن ف الزنا ست خصال ‪ ,‬ثلث ف الدنيا و ثلث ف الخرة ‪,‬‬ ‫‪142‬‬

‫فأما اللوات ف دار الدنيا فذهاب نور الوجه ‪ ,‬و انقطاع الرزق ‪ ,‬و سرعة الفناء‬
‫و أما اللوات ف الخرة فغضب الرب ‪ ,‬و سوء الساب ‪ ,‬و اللود ف النار إل أن‬
‫يشاء ال "‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 271 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 493 / 12‬و عنه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪) 107 / 3‬‬
‫من‬
‫طريق كعب بن عمرو بن جعفر البلخي إملء ‪ ,‬حدثنا أبو جابر عرس بن فهد الوصلي‬
‫ف‬
‫الوصل ‪ :‬حدثنا السن بن عرفة العبدي ‪ :‬حدثن يزيد بن هارون عن حيد الطويل عن‬
‫‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطيب و تبعه ابن الوزي ‪ :‬رجال إسناد هذا الديث‬
‫ثقات‬
‫سوى كعب و كان غي ثقة ‪ ,‬ث روى عن ممد بن أب الفوارس أنه قال ‪ :‬كان سيء‬
‫الال ف الديث ‪ ,‬و عن العتيقي قال ‪ :‬فيه تساهل ف الديث ‪.‬‬
‫و الديث رواه من هذا الوجه الواحدي ف " تفسيه " ( ق ‪ , ) 1 / 155‬و تعقب‬
‫ابن الوزي السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 191 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬و له طريق آخر‬
‫واه أخرجه أبو نعيم ‪ :‬حدثنا أبو بكر الفيد حدثنا أبو الدنيا الشج عن علي بن‬
‫أب طالب رفعه ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ل يجل السيوطي عفا ال عنا و عنه من أن يستشهد بذا السناد الباطل‬
‫فإن أبا الدنيا هذا كذاب أفاك ل يفى حاله على السيوطي ‪ ,‬فقد ترجه الذهب ف‬

‫‪170‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" اليزان " فقال ‪ :‬كذاب طرقي ‪ ,‬كان بعد الثلث مئة ادعى السماع من علي بن‬
‫أب طالب و اسه عثمان بن خطاب أبو عمرو ‪ ,‬حدث عنه ممد بن أحد الفيد‬
‫بأحاديث‬
‫و أكثرها متون معروفة ملصوقة بعلي بن أب طالب ‪ ...‬و ما يعن برواية هذا الضرب‬
‫و يفرح بعلوها إل الهلة ‪ ,‬و قال ف ترجته من الساء ‪ :‬طي طرأ على أهل‬
‫بغداد ‪ ,‬و حدث بقلة حياء بعد الثلث مئة عن علي بن أب طالب فافتضح بذلك و‬
‫كذبه‬
‫النقادون ‪.‬‬
‫فإذا كان السيوطي ل يكم بوضع حديث يرويه مثل هذا الرجل البي كذبه ‪ ,‬فهو‬
‫دليل‬
‫واضح على مبلغ تساهله ف حكمه على الحاديث ‪ ,‬فاعلم هذا و ل تنسه يفدك‬
‫ذكرك‬
‫إياه ف مواطن الناع ‪.‬‬
‫و روي هذا الديث على لفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" إياكم و الزنا فإن فيه أربع خصال ‪ :‬يذهب بالبهاء من الوجه ‪ ,‬و يقطع الرزق ‪,‬‬ ‫‪143‬‬

‫و يسخط الرحن ‪ ,‬و اللود ف النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 273 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 7238 / 2 / 144 / 2‬ـ بترقيمي ) و ابن الوزي‬
‫ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 106 / 3‬من رواية ابن عدي عن عمرو بن جيع عن ابن جريج‬
‫عن‬
‫عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬ل يروه ‪ ,‬عن ابن جريج إل‬
‫عمرو ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬عمرو كذاب ‪ ,‬و هو كما قال اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ : ) 255 / 6‬رواه الطبان ف " الوسط " و فيه عمرو بن جيع و هو متروك ‪,‬‬
‫و أما السيوطي فتعقبه ف " الللء " ( ‪ ) 189 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه الطبان‬

‫‪171‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف " الوسط " ‪ ,‬و بناء على هذا التعقيب الذي ل يسمن و ل يغن من جوع أورد‬
‫السيوطي الديث ف " الامع " برواية الطبان و ابن عدي فتعقبه الشارح الناوي‬
‫بعد أن ذكر تعقب السيوطي لبن الوزي فقال ‪ :‬و هو تعقب أوهى من بيت‬
‫العنكبوت‬
‫لن ابن جيع الذي حكم بوضع الديث لجله ف سند الطبان أيضا فما الذي‬
‫صنعه ?‬
‫! ث وجدت له متابعا فقال أبو سعيد بن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 99‬أنبأنا‬
‫إبراهيم بن إساعيل الطلحي أبو إسحاق الكوف يعرف بابن جهد ‪ ,‬أنبأنا متار بن‬
‫غسان قال سعت إساعيل بن مسلم عن ابن جريج به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريق ابن العراب رواه ابن المامي الصوف ف " منتخب من‬
‫مسموعاته " ( ‪ , ) 2 / 34‬و هذا السند خي من الذي قبله ‪ ,‬و لكنه معلول من‬
‫وجوه‬
‫ثلثة ‪ :‬الول ‪ :‬إساعيل هذا هو البصري ث الكي ضعيف ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬متار بن غسان ل يوثقه أحد ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬إبراهيم بن إساعيل ل أجد من ترجه نعم ذكره ابن حبان ( ف الثقات )‬
‫(‪ ) 88 / 80‬ث إن مدار السندين على ابن جريج و قد عنعنه !‬
‫" أكذب الناس الصباغون و الصواغون " ‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 274 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيالسي ف " مسنده " ( ‪ 262 / 1‬من ترتيب السند ) قال ‪ :‬حدثنا هام عن‬
‫فرقد السبخي عن يزيد بن عبد ال الشخي عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و كذا‬
‫أخرجه‬
‫ابن ماجه ( ‪ ) 6 / 2‬و أحد ( ‪ ) 345 , 324 , 292 / 2‬و أبو سعيد بن العراب‬
‫ف‬
‫" معجمه " ( ‪ ) 2 / 78‬من طرق عن هام به ‪ ,‬و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات غي‬
‫فرقد هذا و هو أحد زهاد البصرة ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬ليس بقوي ف الديث ‪ ,‬و قال‬

‫‪172‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬ف حديثه مناكي كذا ف " اليزان " ث‬
‫ساق له من مناكيه أحاديث هذا أولا ! و لذا أورده ابن الوزي ف " العلل "‬
‫و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و للحديث طريق أخرى رواه ابن أب حات ف " العلل " ( ‪/ 2‬‬
‫‪278‬‬
‫) من طريق يي بن سلم عن عثمان بن مقسم عن نعيم بن الجمر عن أب هريرة‬
‫مرفوعا بلفظ ‪" :‬أكذب الكاذبي الصياغ " ‪ ,‬ث قال ‪ :‬قال أب هذا حديث كذب ‪ ,‬و‬
‫عثمان هو البي و يي بن سلم هو الذي روى عنه عبد الكم بصرى وقع إل مصر‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬زاد ف ترجته من " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 155 / 2 / 4‬و هو صدوق ‪.‬‬
‫و أما الدارقطن فضعفه ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬يكتب حديثه مع ضعفه ‪ ,‬و أما عثمان‬
‫البي فقد كذبه ابن العي و الوزجان ‪ ,‬فهو علة هذه الطريق ‪ ,‬و قد ساق الذهب‬
‫ف ترجته هذا الديث ‪.‬‬
‫و له طريق ثالث عن أب هريرة ‪ ,‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 316‬عن ممد بن يونس‬
‫الكديي حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكي حدثنا العمش عن أب صال عن أب هريرة‬
‫به و قال ‪ :‬و الكديي أظهر أمرا من أن يتاج أن يبي ضعفه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يشي بذلك إل أنه كذاب وضاع ‪.‬‬
‫و للحديث شاهد أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 315‬عن ممد بن الوليد بن أبان حدثنا‬
‫هدبة‬
‫قال حدثنا هام عن قتادة عن أنس مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬و هذا عن أنس بذا السناد‬
‫باطل ‪ ,‬و ابن الوليد القلنسي يضع الديث ‪ ,‬و الديث أورده ابن طاهر ف‬
‫" تذكرة الوضوعات " ( ص ‪ ) 15‬من الطريقي الولي ‪ ,‬و قال ابن القيم رحه ال‬
‫‪ :‬الس يرد هذا الديث ‪ ,‬فإن الكذب ف غيهم أضعافه فيهم ‪ ,‬كالرافضة فإنم‬
‫أكذب‬
‫خلق ال و الكهان و الطرقية و النجمون ‪ ,‬و قد تأوله بعضهم على أن الراد‬
‫بالصباغ الذي يزيد ف الديث ألفاظا تزينه ‪ ,‬و الصواغ الذي يصوغ الديث ليس له‬
‫أصل ‪ ,‬و هذا تكلف بارد لديث باطل ‪ ,‬و تعقبه الشيخ القاري ف " موضوعاته‬
‫"(ص‬
‫‪ ) 107‬بقوله ‪ :‬و هذا غريب منه فإن الديث بعينه رواه أحد و ابن ماجه عن‬

‫‪173‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أب هريرة كما ف " الامع الصغي " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا ل شيء فبعد ثبوت ضعف سند الديث ل مال للرد به على من انتقده‬
‫من‬
‫حيث معناه ‪ ,‬و إنا يصح مثل هذا التعقيب فيما لو صح سند الديث و هيهات‬
‫هيهات !‬
‫" كان ل يعود مريضا إل بعد ثلث " ‪.‬‬ ‫‪145‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 277 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 439 / 1‬و أبو الشيخ ف " الخلق " ( ‪ ) 255‬و ابن عساكر‬
‫( ‪ ) 1 / 131 / 19 / 2 / 226 / 16‬من طريق مسلمة بن علي حدثنا ابن جريج‬
‫عن حيد‬
‫الطويل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ابن جريج مدلس و قد عنعنه ‪ ,‬و هو إنا يدلس عن الضعفاء ! و مسلمة متهم‬
‫كما سبق بيانه ف الديث ( ‪ ) 141‬و هو آفة هذا الديث فقال ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ : ) 315 / 2‬سألت أب عن هذا الديث فقال ‪ :‬هذا حديث باطل‬
‫موضوع ‪,‬‬
‫قلت ‪ :‬من هو ? قال ‪ :‬مسلمة ضعيف ‪ ,‬و أقره الذهب ف " اليزان " و مع ذلك فقد‬
‫سود به السيوطي " جامعه " ‪.‬‬
‫و أخرجه البيهقي ف " الشعب " و قال ‪ :‬إسناده غي قوي ‪ ,‬و ذكره الافظ ف‬
‫" تذيب التهذيب " من منكرات مسلمة ‪ ,‬و قد حاول بعضهم أن يشد من عضد‬
‫الديث‬
‫بديث آخر بعناه و لكنه ل ينجح لنه موضوع كهذا ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" ل يعاد الريض إل بعد ثلث " ‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 277 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 3647 / 1 / 200 / 1‬ـ بترقيمي ) عن نصر بن‬
‫حاد‬
‫أب الارث الوراق عن روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬تفرد به أبو الارث الوراق ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ل يساوي شيئا ‪ ,‬أبو الارث هذا قال ابن معي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال‬
‫البخاري ‪ :‬يتكلمون فيه ‪.‬‬
‫و روح متهم و يأت له حديث آخر قريبا ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية ابن عدي بسنده عن نصر‬
‫به‬
‫إل أنه قال ‪ :‬روح بن غطيف ‪ ,‬بدل روح بن جناح ‪ ,‬ث قال ابن الوزي ما ملخصه ‪:‬‬
‫ل يصح ‪ ,‬روح متروك و كذا نصر ‪.‬‬
‫و قد تعقب ابن الوزي السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 403 / 2‬فقال ‪ :‬قلت له شاهد‬
‫‪,‬‬
‫ث ساق الديث الذي قبله فلم يصنع شيئا لنه حديث موضوع كما تقدم ‪.‬‬
‫ث ذكر له شاهدا آخر من طريق نوح بن أب مري حدثنا أبان عن أنس مرفوعا ‪.‬‬
‫و نوح هذا متهم بالكذب و قد مضى ‪ ,‬و كذا أبان و هو ابن أب عياش ‪.‬‬
‫" تزوجوا و ل تطلقوا فإن الطلق يهتز له العرش " ‪.‬‬ ‫‪147‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 278 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 191 / 12‬و من طريقه ابن الوزي ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 277‬ف ترجة عمرو بن جيع عن جويب عن الضحاك عن النال بن سبة عن ‪#‬‬
‫علي بن‬
‫أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬عمرو كان يروي الناكي عن الشاهي و الوضوعات‬
‫عن الثبات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو كذاب و قد تقدم له أحاديث ‪ ,‬و جويب ضعيف جدا و تقدم له شيء ‪,‬‬

‫‪175‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و بذا أعله ابن الوزي و قال ‪ :‬ل يصح ‪.‬‬
‫و الديث أورده الصغان ف " الوضوعات " ( ص ‪. ) 8‬‬
‫و أقر ابن الوزي السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 179 / 2‬فالعجب منه كيف أورده من‬
‫رواية ابن عدي ف " الامع الصغي " الذي اشترط ف مقدمته أن يصونه ما تفرد به‬
‫كذاب أو وضاع ! و أعجب من هذا استدراك الشيخ العجلون ف " الكشف " ( ‪/ 1‬‬
‫‪) 304‬‬
‫على حكم الصغان عليه بالوضع بقوله ‪ :‬لكن عزاه ف " الامع الصغي " لبن عدي‬
‫بسند ضعيف عن علي ! و كيف ل يكون هذا الديث موضوعا ‪ ,‬و قد طلق جاعة من‬
‫السلف‬
‫بل صح أن النب صلى ال عليه وسلم طلق زوجته حفصة بنت عمر رضي ال عنهما ?‬
‫!‬
‫‪.‬‬
‫" تعاد الصلة من قدر الدرهم من الدم " ‪ ,‬و ف لفظ ‪ " :‬إذا كان ف الثوب قدر‬ ‫‪148‬‬

‫الدرهم من الدم غسل الثوب و أعيدت الصلة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 279 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ , ) 298 / 1‬و الدارقطن ف " سننه "‬
‫( ص ‪ ) 154‬و البيهقي ( ‪ ) 404 / 2‬عن روح بن غطيف عن الزهري عن أب سلمة‬
‫عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬هذا خب موضوع ل شك فيه ما قاله‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و إنا اخترعه أهل الكوفة ‪ ,‬و روح يروي‬
‫الوضوعات عن الثقات و أقره الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ ) 212 / 1‬و ابن‬
‫اللقن ف " اللصة " ( ق ‪ , ) 1 / 30‬و قال الدارقطن ‪ :‬ل يروه عن الزهري غي‬
‫روح بن غطيف و هو متروك الديث ‪ ,‬و قال البخاري ف " التاريخ الصغي "‬
‫( ص ‪ : ) 138‬و ل يتابع عليه ‪ ,‬و روى البيهقي من طريق الافظ ابن عدي بسنده‬
‫إل‬

‫‪176‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحد بن العباس قال ‪ :‬قلت لبن معي ‪ :‬تفظ عن الزهري عن أب سلمة عن أب هريرة‬
‫عن النب صلى ال عليه وسلم فذكر الديث ? فقال ‪ :‬ل وال ‪ ,‬ث قال ‪ :‬من ?‬
‫قلت ‪ :‬حدثنا مرز بن عون ‪ ,‬قال ‪ :‬ثقة ‪ ,‬عمن ? قلت ‪ :‬عن القاسم بن مالك الزن‬
‫قال ‪ :‬ثقة ‪ ,‬عمن ? قلت ‪ :‬عن روح بن غطيف ‪ ,‬قال ‪ :‬ها ‪ ,‬قلت ‪ :‬يا أبا زكريا ما‬
‫أرى أتينا إل من روح بن غطيف ? قال ‪ :‬أجل ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬هذا ل يرويه عن‬
‫الزهري فيما أعلمه غي روح بن غطيف و هو منكر بذا السناد ‪ ,‬و فيما بلغن عن‬
‫يي الذهلي قال ‪ :‬أخاف أن يكون هذا موضوعا ‪.‬‬
‫و الديث رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 133‬من هذا الوجه ث قال ‪ :‬حدثن آدم‬
‫قال ‪ :‬سعت البخاري يقول ‪ :‬هذا الديث باطل ‪ ,‬و روح هذا منكر الديث ‪ ,‬و من‬
‫طريق العقيلي أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ , ) 76 / 2‬و أقره السيوطي‬
‫ف " الللء " ث ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 2 / 428‬فالعجب من‬
‫السيوطي كيف أورده ف " الامع الصغي " !‬
‫و للحديث طريق أخرى بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" الدم مقدار الدرهم يغسل و تعاد منه الصلة " ‪.‬‬ ‫‪149‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 281 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ , ) 330 / 9‬و عنه ابن الوزي أيضا ( ‪ ) 75 / 2‬من طريق نوح‬
‫بن‬
‫أب مري عن يزيد الاشي عن الزهري عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند موضوع نوح بن أب مري متهم ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬نوح كذاب ‪ ,‬و‬
‫أقره‬
‫الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ ) 212 / 1‬و السيوطي ف " الللء " ( ‪, ) 3 / 1‬‬
‫و مع ذلك ذكره ف " الامع " ‪.‬‬
‫و اعلم أن هذا الديث هو حجة النفية ف تقدير النجاسة الغلظة بالدرهم ‪ ,‬و إذا‬
‫علمت أنه حديث موضوع يظهر لك بطلن التقييد به ‪ ,‬و أن الواجب اجتناب‬
‫النجاسة‬

‫‪177‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و لو كانت أقل من الدرهم لعموم الحاديث المرة بالتطهي ‪.‬‬
‫" ثلث ل يعاد صاحبهن ‪ :‬الرمد ‪ ,‬و صاحب الضرس ‪ ,‬و صاحب الدملة " ‪.‬‬ ‫‪150‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 281 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 150 / 1 / 11 / 1‬ـ بترقيمي ) و العقيلي‬
‫( ‪ ) 421‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 319‬من طريق مسلمة بن علي الشن حدثن‬
‫الوزاعي عن‬
‫يي بن أب كثي عن أب جعفر عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان و ابن‬
‫عدي ‪ :‬ل يروه عن الوزاعي إل مسلمة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متهم ‪ ,‬كما يأت و قال العقيلي ‪ :‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪.‬‬
‫و قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪.‬‬
‫و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 208 / 3‬من طريق العقيلي و قال ‪:‬‬
‫موضوع ‪ ,‬و المل فيه على مسلمة و إنا يروى من كلم يي بن أب كثي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال العقيلي عقبه ‪ :‬هذا أول ‪ ,‬يعن أنه من كلم يي ‪ ,‬و كذا قال‬
‫البيهقي كما يأت ‪ ,‬و ذكره الافظ ف " التهذيب " من منكرات الشن و قال ‪ :‬قال‬
‫أبو حات ‪ :‬هذا باطل منكر ‪ ,‬و قد تعقب ابن الوزي السيوطي ف " الللء "‬
‫( ‪ ) 406 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬مسلمة ل يتهم بالكذب ‪ ,‬و الديث أخرجه الطبان ف‬
‫" الوسط " و البيهقي ف " الشعب " و ضعفه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الق مع ابن الوزي فإن مسلمة قد روى أحاديث موضوعة تقدم بعضها فانظر‬
‫الديث ( ‪ 141‬و ‪ , ) 145‬و لذلك ل يصب السيوطي بذكره ف " الامع " ‪ ,‬و قد‬
‫جزم‬
‫البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 9190 / 535 / 6‬بأن الصحيح أنه من قول يي ‪.‬‬
‫و ما يدل على وضعه أن النب صلى ال عليه وسلم كان يعود صاحب الرمد ‪ ,‬قال‬
‫أنس ‪ :‬عاد رسول ال صلى ال عليه وسلم زيد بن أرقم من رمد كان به ‪.‬‬
‫أخرجه علي بن العد ف " مسنده " ( ‪ ) 2335 / 844 / 2‬و الاكم ( ‪) 342 / 1‬‬
‫من‬

‫‪178‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫طريق آخر و صححه و وافقه الذهب و هو كما قال و له شاهد من حديث زيد نفسه‬
‫صححه الاكم أيضا و الذهب ‪ ,‬و هو مرج ف " صحيح أب داود " ( ‪ ) 2716‬و من‬
‫موضوعات الشن ‪:‬‬
‫" العنكبوت شيطان مسخه ال فاقتلوه " ‪.‬‬ ‫‪151‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 283 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 320‬ف ترجة مسلمة بن علي الشن حدثنا سعيد بن سنان‬
‫عن‬
‫أب الزاهرية عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬مسلمة كل‬
‫أحاديثه أو عامتها غي مفوظة ‪.‬‬
‫و ما يدل على بطلن هذا الديث أنه مالف لا ثبت ف " الصحيح " مرفوعا ‪:‬‬
‫" إن ال ل يعل لسخ نسل و ل عقبا " ‪ ,‬رواه مسلم ( ‪. ) 55 / 8‬‬
‫و قال ابن حزم ف " الحلى " ( ‪ : ) 430 / 7‬و كل ما جاء ف السوخ ف غي القرد‬
‫و النير فباطل و كذب موضوع ‪.‬‬
‫و خالف السيوطي كعادته فذكره ف " جامعه " ‪.‬‬
‫" استشفوا با حد ال به نفسه قبل أن يمده خلقه ‪ ,‬و با مدح ال به نفسه ‪:‬‬ ‫‪152‬‬

‫*( المد ل )* ‪ ,‬و *( قل هو ال أحد )* ‪ ,‬فمن ل يشفه القرآن فل‬

‫شفاه ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 283 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه أبو ممد اللل ف " فضائل قل هو ال أحد " ( ‪ ) 2 / 198‬حدثنا أحد بن‬
‫عروة الكاتب أنبأنا عبد ال بن ممد بن سعيد المال حدثنا يزيد بن عمرو بن‬
‫الباء أبو سفيان الشوف حدثنا أحد بن الارث الغسان حدثنا ساكنة بنت العد‬
‫قالت ‪ :‬سعت ‪ #‬رجاء الغنوي ‪ #‬يقول ‪ :‬فذكره ‪ ,‬رواه الواحدي ف " تفسيه " ( ‪2‬‬
‫‪/‬‬

‫‪179‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 2 / 185‬من طريق آخر عن أحد بن الارث الغسان ‪ ,‬مقتصرا على الملة‬
‫الخية‬
‫منه‪ ,‬و كذا أخرجه الثعلب كما ف " تريج أحاديث الكشاف " للحافظ ابن حجر‬
‫( ص ‪ 103‬رقم ‪. ) 304‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن الارث هذا قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل "‬
‫( ‪ : ) 47 / 1 / 1‬سألت أب عنه فقال ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و قال البخاري و الدولب ‪ :‬فيه نظر ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬له مناكي ل‬
‫يتابع عليها ‪ ,‬قال ‪ :‬و ل يعرف لرجاء الغنوي رواية ‪ ,‬و ل صحت له صحبة ‪,‬‬
‫و أورده السيوطي ف " الامع " برواية ابن قانع عن رجاء الغنوي ‪ ,‬قال الناوي‬
‫ف شرحه ‪ :‬و قد أشار الذهب ف " تاريخ الصحابة " إل عدم صحة هذا الب فقال‬
‫ف ترجة رجاء هذا ‪ :‬له صحبة ‪ ,‬نزل البصرة ‪ ,‬و له حديث ل يصح ف فضل القرآن ‪,‬‬
‫انتهى بنصه ‪.‬‬
‫و هذا الديث يوحي بترك العالة بالدوية الادية و العتماد فيها على تلوة‬
‫القرآن و هذا شيء ل يتفق ف قليل و ل كثي مع سنته صلى ال عليه وسلم‬
‫القولية و الفعلية ‪ ,‬فقد تعال صلى ال عليه وسلم بالدوية الادية مرارا ‪,‬‬
‫و أمر بذلك فقال ‪ :‬يا عباد ال تداووا فإن ال ل ينل داء إل و أنزل له‬
‫دواء " ‪ ,‬أخرجه الاكم بسند صحيح ‪ ,‬و هو مرج ف " غاية الرام " ( ‪ ) 292‬عن‬
‫جع من الصحابة نوه ‪.‬‬
‫" من استشفى بغي القرآن فل شفاه ال تعال " ‪.‬‬ ‫‪153‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 285 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 12‬و أقره الشيخ العجلون ف‬
‫" الكشف " ( ‪. ) 332 / 2‬‬
‫قلت ‪ :‬و أصل هذا اللفظ ف الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫" السخي قريب من ال ‪ ,‬قريب من النة ‪ ,‬قريب من الناس ‪ ,‬بعيد من النار ‪,‬‬ ‫‪154‬‬

‫و البخيل بعيد من ال ‪ ,‬بعيد من النة ‪ ,‬بعيد من الناس ‪ ,‬قريب من النار ‪,‬‬

‫‪180‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و جاهل سخي أحب إل ال من عابد بيل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 285 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 143 / 3‬و العقيلي " ف الضعفاء " ( ‪ , ) 154‬و ابن حبان ف‬
‫" روضة العقلء " ( ص ‪ ) 246‬و ابن عدي ( ‪ , ) 2 / 183‬و الطبي ف " التهذيب‬
‫"‬
‫( مسند عمر ‪ ) 163 / 100 /‬من طريق سعيد بن ممد الوراق عن يي بن سعيد عن‬
‫العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم مرفوعا ‪ ,‬و ضعفه‬
‫الترمذي‬
‫بقوله ‪ :‬هذا حديث غريب ل نعرفه إل من حديث سعيد بن ممد ‪ ,‬و قد خولف سعيد‬
‫بن‬
‫ممد ف رواية هذا الديث عن يي بن سعيد ‪ ,‬إنا يروي عن يي بن سعيد عن‬
‫عائشة شيء مرسل و قال العقيلي ‪ :‬ليس لذا الديث أصل من حديث يي و ل غيه‬
‫‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬إن كان حفظ سعيد بن ممد إسناد هذا الب فهو غريب غريب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سعيد هذا قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال ابن سعد و غيه ‪ :‬ضعيف ‪,‬‬
‫و قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫و قد اضطرب ف رواية هذا الديث فمرة رواه كما سبق ‪ ,‬و مرة قال ‪ :‬عن يي بن‬
‫سعيد النصاري عن ممد بن إبراهيم بن الارث التيمي عن أبيه عن عائشة مرفوعا‬
‫به ‪ ,‬أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 2545 / 1 / 132 / 1‬ـ بترقيمي ) و قال ‪:‬‬
‫ل يروه بذا السناد إل سعيد ‪ ,‬و كذلك رواه الضياء ف " النتقى من مسموعاته‬
‫برو " ( ‪ ) 2 / 127‬إل أنه ل يقل ‪ :‬عن أبيه ‪ ,‬و الديث أورده ابن الوزي من‬
‫هذه الطريق و غيها ف " الوضوعات " ( ‪ ) 180 / 2‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬ث بي‬
‫عللها ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 93 - 92 / 2‬بطرق أخرى ذكرها ‪ ,‬و كلها‬
‫ضعيفة ‪ ,‬عند تدقيق النظر فيها ‪ ,‬و قد فاته أن الافظ أبا حات قال ف حديث‬

‫‪181‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الوراق هذا ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و كذا قال أحد كما ف ترجة سعيد من " التهذيب "‬
‫و قال أبو حات ف طريق أخرى للحديث عن عائشة ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬و سعيد بن‬
‫مسلمة ضعيف الديث أخاف أن يكون أدخل له ‪ ,‬انظر " العلل " لبن أب حات‬
‫( ‪ 283 / 2‬ـ ‪. ) 284‬‬
‫" ربيع أمت العنب و البطيخ " ‪.‬‬ ‫‪155‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 287 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ 176 / 2‬ـ ‪ , ) 177‬و ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات "‬
‫من طريق ممد بن أحد بن مهدي ‪ :‬حدثنا ممد بن الضوء بن الدلمس حدثنا عطاف‬
‫بن‬
‫خالد عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ , #‬و قال ابن الوزي ‪ :‬موضوع ‪ ,‬ممد بن الضوء‬
‫كذاب‬
‫ماهر بالفسق ‪ ,‬و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ! ) 210 / 2‬ث ابن عراق ف‬
‫" تنيه الشريعة " ( ‪. ) 2 / 317‬‬
‫قلت ‪ :‬و ممد بن أحد بن مهدي ضعيف جدا ‪ ,‬كما قال الدارقطن ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن القيم ف " الوضوعات " فقال ف " النار " ( ص ‪: ) 21‬‬
‫و ما يعرف به كون الديث موضوعا ساجة الديث و كونه ما يسخر منه ‪.‬‬
‫ث ذكر أحاديث هذا منها ‪ ,‬و أقره الشيخ القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪- 107‬‬
‫‪) 108‬‬
‫و سيأت ف آخر الديث ( ‪ ) 167‬عن السخاوي أن أحاديث فضل البطيخ كلها باطلة‬
‫و لذلك فقد شان به السيوطي كتابه " الامع الصغي " فأورده فيه من رواية‬
‫أب عبد الرحن السلمي ف " كتاب الطعمة " و أب عمر النوقان ف " كتاب‬
‫البطيخ " و الديلمي ف " مسند الفردوس " عن ابن عمر ‪.‬‬
‫" احترسوا من الناس بسوء الظن " ‪.‬‬ ‫‪156‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 288 / 1‬‬

‫‪182‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 592 / 1 / 36 / 1‬و ابن عدي ( ‪/ 6‬‬
‫‪ ) 2398‬من‬
‫طريق بقية عن معاوية بن يي عن سليمان بن سليم عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫الطبان ‪ :‬تفرد به بقية ‪ ,‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 89 / 8‬بقية بن‬
‫الوليد مدلس ‪ ,‬و بقية رجاله ثقات ‪.‬‬
‫كذا قال ‪ :‬و معاوية بن يي ضعيف جدا و ل يوثقه أحد و قد ذكرت بعض أقوال‬
‫الئمة ف تضعيفه عند الديث ( رقم ‪ ) 136‬و قد ساق له الذهب أحاديث ما أنكر‬
‫عليه هذا أحدها ‪ ,‬و قد نقل الناوي ف " الفيض " أن الافظ ابن حجر قال ف‬
‫" الفتح " ‪ :‬خرجه الطبان ف " الوسط " من طريق أنس و هو من رواية بقية‬
‫بالعنعنة عن معاوية بن يي و هو ضعيف ‪ ,‬فله علتان ‪ ,‬و صح من قول مطرف أخرجه‬
‫مسدد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كذا أخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 291 / 16‬عن مطرف ‪.‬‬
‫و روي من قول عمر و غيه ‪ ,‬فأخرج أبو عمرو الدان ف " السنن الواردة ف‬
‫الفت " ( ق ‪ ) 2 - 1 / 12‬عن عيسى بن إبراهيم عن الضحاك بن يسار عن أب‬
‫عثمان‬
‫النهدي قال ‪ :‬قال عمر بن الطاب ‪" :‬ليأتي على الناس زمان يكون صالو الي‬
‫فيهم ف أنفسهم إن غضبوا غضبوا لنفسهم ‪ ,‬و إن رضوا رضوا لنفسهم ‪ ,‬ل‬
‫يغضبون‬
‫ل عز وجل و ل يرضون ل عز وجل ‪ ,‬فإذا كان ذلك الزمان فاحترسوا " ‪ ,‬الديث ‪,‬‬
‫لكن عيسى بن إبراهيم هذا و هو الاشي ضعيف جدا ‪ ,‬و روى أبو نعيم ف " أخبار‬
‫أصبهان " ( ‪ ) 202 / 2‬من طريق آخر عن عمر قال ‪ " :‬إن الزم أن تسيء الظن‬
‫بالناس " ‪ ,‬و سنده ضعيف أيضا ‪.‬‬
‫و رواه ابن سعد ( ‪ ) 177 / 2‬من قول السن البصري و سنده صحيح ‪.‬‬
‫ث إن الديث منكر عندي لخالفته للحاديث الكثية الت يأمر النب صلى ال‬
‫عليه وسلم فيها السلمي بأن ل يسيئوا الظن بإخوانم ‪ ,‬منها قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ " :‬إياكم و الظن فإن الظن أكذب الديث ‪ " ...‬رواه البخاري ( ‪/ 10‬‬

‫‪183‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 398 - 395‬و غيه ‪ ,‬و هو مرج ف " غاية الرام " ( ‪. ) 417‬‬
‫ث إنه ل يكن التعامل مع الناس على أساس سوء الظن بم ‪ ,‬فكيف يعقل أن يأمر‬
‫صلى ال عليه وسلم أمته أن يتعاملوا على هذا الساس الباطل ? !‬
‫" القتصاد ف النفقة نصف العيشة ‪ ,‬و التودد إل الناس نصف العقل ‪ ,‬و حسن‬ ‫‪157‬‬

‫السؤال نصف العلم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 290 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫عزاه السيوطي ف " الامع " للطبان ف " مكارم الخلق " و البيهقي ف‬
‫" الشعب " عن ‪ #‬ابن عمر ‪ , #‬و سكت عليه الشارح الناوي و هو ضعيف فقد قال‬
‫ابن‬
‫أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 284 / 2‬سألت أب عن حديث رواه عن هشام بن عمار‬
‫عن‬
‫الخيس بن تيم عن حفص بن عمر عن إبراهيم بن عبد ال بن الزبي عن نافع عن ابن‬
‫عمر فذكره ‪ ,‬قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬و ميس و حفص مهولن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كذا قال الذهب ف ترجة ميس و قال ‪ :‬روى عنه هشام بن عمار خبا منكرا‬
‫ث ساق هذا الديث ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه أخرجه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪. ) 33 / 55 / 1‬‬
‫" اغتسلوا يوم المعة و لو كأسا بدينار " ‪.‬‬ ‫‪158‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 290 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 104 / 2‬من رواية الزدي بسنده إل ابن‬
‫حبان حدثنا حاد بن زيد عن أيوب عن السن عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫ابن‬
‫الوزي ‪ :‬ابن حبان هو إبراهيم بن البحتري ساقط ل يتج به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هو إبراهيم بن الباء و قد سبق له حديث موضوع ( رقم ‪. ) 114‬‬

‫‪184‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا و قد تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 26 / 2‬فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬له طريق آخر‬
‫أخرجه ابن عدي ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا حفص بن عمر أبو إساعيل‬
‫الديلمي‬
‫‪ ....‬عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب فاشل فإن حفص بن عمر هذا كذاب كما قال أبو حات فيما نقله‬
‫الذهب ف " اليزان " ث ساق له أحاديث هذا أحدها و لذا قال ابن عراق ( ‪/ 248‬‬
‫‪ ) 2‬فل يصلح شاهدا ‪ ,‬و من الغرائب أن السيوطي أورد الديث ف " الامع " من‬
‫رواية ابن عدي هذه ‪ ,‬و من رواية ابن أب شيبة عن أب هريرة موقوفا ‪ ,‬قال‬
‫الناوي ‪ :‬و هو شاهد للول يعن الرفوع ‪ ,‬و به رد الصنف على ابن الوزي جعله‬
‫الديث موضوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا رد واه فإن الديث إذا ثبت وضعه مرفوعا إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فل يفيده أن يرد موقوفا على بعض الصحابة إل أن يكون من الحاديث الت ل‬
‫تقال بالجتهاد و الرأي فحينئذ يكون لا حكم الرفوع و ليس منها هذا الديث كما‬
‫ل يفى ‪ ,‬هذا و قد سقط من النسخة الطبوعة من " الللء " إسناد حديث ابن‬
‫أب شيبة عن أب هريرة فلم نتمكن من النظر ف صحته و لو أنه موقوف ‪ ,‬ث وقفت‬
‫على إسناده فقال ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ : ) 2 / 20 / 11‬أنبأنا وكيع عن‬
‫ثور عن زياد النميي عن أب هريرة قال ‪ :‬لغتسلن يوم المعة و لو كأسا بدينار ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬زياد هو ابن عبد ال و هو ضعيف كما ف " التقريب " ‪ ,‬ث ساق‬
‫السيوطي موقوفا آخر على كعب ‪ ,‬و سنده ضعيف أيضا ‪ ,‬و بالملة فالديث‬
‫موضوع‬
‫مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬ضعيف موقوفا ‪ ,‬و ال سبحانه و تعال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫و يغن عنه الحاديث الصحيحة ف المر بالغسل يوم المعة كقوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " :‬غسل المعة واجب على كل متلم " ‪ ,‬رواه الشيخان و غيها و هو مرج‬
‫ف‬
‫" الرواء " ( رقم ‪ , ) 143‬و قد تساهل أكثر الناس بذا الواجب يوم المعة فقل‬
‫من يغتسل منهم لذا اليوم ‪ ,‬و من اغتسل فيه فإنا هو للنظافة ‪ ,‬ل لنه من حق‬
‫المعة ‪ ,‬فال الستعان ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" إن ال عز وجل و ملئكته يصلون على أصحاب العمائم يوم المعة " ‪.‬‬ ‫‪159‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 292 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ‪ ,‬و من طريقه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ 189 / 5‬ـ‬
‫‪ ) 190‬من طريق العلء بن عمرو النفي حدثنا أيوب بن مدرك عن مكحول عن‬
‫‪ #‬أب الدرداء ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 105 / 2‬من هذا الوجه و قال ‪ :‬ل أصل‬
‫له‬
‫تفرد به أيوب ‪ ,‬قال الزدي ‪ :‬هو من وضعه كذبه يي و تركه الدارقطن ‪ ,‬و تعقبه‬
‫السيوطي بقوله ( ‪ : ) 27 / 2‬اقتصر على تضعيفه الافظان ‪ :‬العراقي ف " تريج‬
‫الحياء " و ابن حجر ف " تريج الرافعي " ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تقليدا منه لما ‪ ,‬و هو متهد عصره ! ‪ ,‬أورده ف " الامع الصغي " !‬
‫و قد تعقبه الشارح بقوله بعد أن ذكر قول ابن الوزي السابق ‪ :‬و ل يتعقبه‬
‫الؤلف بشيء سوى أنه اقتصر على تضعيفه العراقي و ابن حجر ‪ ,‬و ل يزد على ذلك ‪,‬‬
‫و أنت خبي با ف هذا التعقب من التعصب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 176 / 2‬بعد أن عزاه للطبان ‪ :‬و فيه‬
‫أيوب بن مدرك قال ابن معي ‪ :‬إنه كذاب ‪ ,‬و نقل هذا عنه الذهب ف " اليزان "‬
‫ث ساق له هذا الديث و ف " اللسان " ‪ :‬و قال العقيلي ‪ :‬يدث بناكي ل يتابع‬
‫عليها ‪ ,‬و قال ف حديث العمائم ‪ :‬ل يتابع عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الراوي عنه العلء بن عمرو النفي متهم أيضا و من أحاديثه الت عقب‬
‫هذا بإذن ال ‪.‬‬
‫ث رأيت العقيلي قد أخرجه ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 42‬من طريق يوسف بن عدي قال‬
‫‪:‬‬
‫حدثنا أيوب بن مدرك به ‪ ,‬و يوسف هذا ثقة من رجال البخاري ‪ ,‬فبئت ذمة العلء‬
‫بن‬
‫عمرو منه و انصرت التهمة ف شيخه أيوب بن مدرك ‪ ,‬و أخرجه ابن عدي ( ‪/ 18‬‬

‫‪186‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪)1‬‬
‫من طريق ثالث عنه ‪ ,‬و قال ‪ :‬و هذا الديث منكر ‪.‬‬
‫" أحبوا العرب لثلث ‪ :‬لن عرب ‪ ,‬و القرآن عرب ‪ ,‬و كلم أهل النة عرب " ‪.‬‬ ‫‪160‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 293 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 87 / 4‬و ف " معرفة علوم الديث ( ص ‪161‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ ) 162‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 327‬و الطبان ف " الكبي " ( ‪/ 122 / 3‬‬
‫‪ ) 1‬و " الوسط " ‪ ,‬و تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 22‬و من طريقه الضياء‬
‫القدسي ف " صفة النة " ( ‪ ) 1 / 79 / 3‬و البيهقي ف " شعب اليان "‬
‫و الواحدي ف " تفسيه " ( ‪ ) 1 / 81‬و ابن عساكر ( ‪ 1 / 230 / 6‬و ‪/ 34 / 7‬‬
‫‪)1‬‬
‫و كذا أبو بكر النباري ف " إيضاح الوقف و البتداء " ( ق ‪ 1 / 6‬نسخة‬
‫السكندرية ) كلهم من طريق العلء بن عمرو النفي حدثنا يي بن يزيد الشعري‬
‫أنبأنا ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬و له ثلث علل ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬العلء بن عمرو ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬ل يوز الحتجاج به بال ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث من طريق العقيلي‬
‫ث قال ‪ :‬هذا موضوع ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬هذا كذب ‪ ,‬ث ساق له حديثا آخر ث قال ‪:‬‬
‫و هو كذب ‪ ,‬و قال ف " اللسان " ‪ :‬و قال الزدي ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪ ,‬و ذكره ابن‬
‫حبان ف " الثقات " و قال ‪ :‬ربا خالف ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و قال صال‬
‫جزرة ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬كتبت عنه و ما رأيت إل خيا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لعل قول أب حات هذا و هو ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 359 / 1 / 3‬قبل‬
‫أن يطلع على روايته للحاديث الكذوبة ‪ ,‬و إل فتوثيقه ل يتفق ف شيء مع‬
‫تكذيبه لديثه كما نقله الذهب عنه ‪ ,‬و هو ف كتاب " العلل " لبنه قال ‪/ 2 ( :‬‬
‫‪ ) 376 - 375‬قال ‪ :‬سألت أب عن حديث رواه العلء بن عمرو النفي ( قلت ‪:‬‬

‫‪187‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فذكره‬
‫قال ) ‪ :‬فسمعت أب يقول ‪ :‬هذا حديث كذب ‪.‬‬
‫لكن قد يقال ‪ :‬ما دام أن الديث له علل كثية فجائز أن تكون العلة عند أب حات‬
‫ف غي العلء هذا ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و قال ف ترجته من " اللسان " ‪ :‬و قال العقيلي بعد تريه ‪ :‬منكر ضعيف الت‬
‫ل أصل له و أقره الافظ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ليس ف نسختنا من العقيلي قوله ‪ :‬ضعيف الت ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و توثيق ابن حبان إياه مع قوله فيما نقله الذهب عنه ل يوز الحتجاج به بال‬
‫فيه تناقض ظاهر ‪ ,‬فلعل التوثيق كان قبل الطلع على حقيقة أمره ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و قد يؤيده قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 52 / 10‬بعد أن عزاه للطبان ‪:‬‬
‫و فيه العلء بن عمرو النفي و هو ممع على ضعفه ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬يي بن يزيد كذا وقع ف هذه الرواية ‪ :‬يزيد ‪ ,‬قال الذهب ‪ ( :‬و هو‬
‫تصحيف ‪ ,‬و إنا هو ‪ :‬بريد ) ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كذلك وقع ف " الضعفاء " للعقيلى و " العرفة " للحاكم و هكذا أورده‬
‫ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 131 / 12 / 4‬و روى عن ابن معي أنه‬
‫قال ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و عن ابن ني قال ‪ :‬ما يسوى ترة ? و عن أب زرعة ‪ :‬منكر الديث‬
‫و عن أبيه قال ‪ :‬ضعيف الديث ليس بالتروك يكتب حديثه قال ف " اللسان " ‪:‬‬
‫و ذكره الساجي و العقيلي و ابن الارود ف الضعفاء ‪ ,‬و قد تابعه عند الاكم‬
‫ممد بن الفضل و هو متهم كما سبق ف الديث ( ‪ ) 26‬ث قال الاكم ‪ :‬حديث يي‬
‫ابن يزيد عن ابن جريج صحيح ‪ ,‬فتعقبه الذهب بقوله ‪ :‬بل يي ضعفه أحد و غيه ‪,‬‬
‫و العلء بن عمرو النفي ليس بعمدة ‪ ,‬و أما ممد بن الفضل فمتهم و أظن الديث‬
‫موضوعا ‪ ,‬و كذلك تعقبه الافظ العراقي ف " مجة القرب إل مبة العرب " ( ‪/ 5‬‬
‫‪ ) 1‬فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬و ليس كما قال ‪ ,‬بل هو ضعيف لن يي بن يزيد بن أب بردة‬
‫ضعيف عندهم ‪ ,‬و كذلك راويه عنه ‪ :‬العلء بن عمرو النفي ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬عنعنة ابن جريج فإنه كان مدلسا ‪ ,‬قال أحد ‪ :‬بعض هذه الحاديث الت‬
‫كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة ‪ ,‬كان ابن جريج ل يبال من أين يأخذها ‪:‬‬
‫يعن قوله ‪ :‬أخبت و حدثت عن فلن كذا ف " اليزان " ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 41 / 2‬من طريق العقيلي ‪ ,‬ث‬

‫‪188‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ‪ :‬قال العقيلي ‪ :‬منكر ل أصل له ‪ ,‬قال ابن الوزي ‪ :‬يي يروي القلوبات ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 442 / 1‬قلت ‪ :‬إنا أورده العقيلي ف ترجة‬
‫العلء بن عمرو على أنه من مناكيه ‪ ,‬و كذا فعل صاحب " اليزان " ث ذكر توثيق‬
‫ابن حبان و صال جزرة للعلء متغافل عن قاعدة ( الرح مقدم على التعديل ) و عن‬
‫قول ابن حبان الخر فيه ‪ :‬ل يل الحتجاج به بال ‪ ,‬و عن قول الافظ العراقي ‪:‬‬
‫ضعيف عندهم ‪ ,‬كما تقدم ‪ ,‬ث ذكر تصحيح الاكم له و ما تعقبه الذهب به ‪ ,‬ث‬
‫تعقبه السيوطي بقوله ‪ :‬و له شاهد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لكنه منكر باعتراف السيوطي نفسه فلم يصنع شيئا ! و هو الت بعده ‪.‬‬
‫و الديث أورده شيخ السلم ابن تيمية ف " اقتضاء الصراط الستقيم " ( ص ‪76‬‬
‫طبعة الاني ) من طريق العقيلي و أنه قال ‪ :‬ل أصل له و أن ابن الوزي ذكره ف‬
‫" الوضوعات " و أقرها على ذلك ‪ ,‬إل أنه نقل قبل ذلك عن الافظ السلفي ‪ :‬هذا‬
‫حديث حسن ‪ ,‬قال شيخ السلم ‪ :‬فما أدري أراد ( حسن إسناده ) على طريقة‬
‫الحدثي‬
‫أو ( حسن متنه ) على الصطلح العام ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و غالب الظن أنه أراد الثان و به جزم ف " الفيض " لكنه عزاه لبن تيمية‬
‫مع أن كلمه كما رأيت ل يدل على جزمه بذلك ‪ ,‬و على كل حال فإن أستبعد جدا‬
‫أن‬
‫يستحسن السلفي إسناد هذا الديث مع أن أحسن أحواله أن يكون ضعيفا جدا ‪ ,‬و‬
‫قد‬
‫حكم بوضعه غي واحد من الئمة الذين سبقوه مثل أب حات و العقيلي دون أن‬
‫يالفهم ف ذلك أحد من يوثق بعلمه ‪.‬‬
‫و الشاهد الذي أشار إليه السيوطي فيما سبق هو ‪:‬‬
‫" أنا عرب ‪ ,‬و القرآن عرب ‪ ,‬و لسان أهل النة عرب " ‪.‬‬ ‫‪161‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 298 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 9301 / 1 / 285 / 2‬قال حدثنا مسعدة بن‬

‫‪189‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سعد‬
‫حدثنا إبراهيم بن النذر حدثنا عبد العزيز بن عمران حدثنا شبل بن العلء عن‬
‫أبيه عن جده عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يروه عن شبل إل عبد العزيز‬
‫ابن عمران ‪.‬‬
‫و قد ساقه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 442 / 1‬شاهدا للحديث الذي قبله ث عقبه‬
‫بقوله ‪ :‬قال الذهب ف " الغن " ‪ :‬شبل بن العلء بن عبد الرحن ‪ ,‬قال ابن‬
‫عدي ‪ :‬له مناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أعله اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 53 - 52 / 10‬بالراوي عنه فقال ‪ :‬و فيه‬
‫عبد العزيز بن عمران و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن معي فيه ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬فالمل ف هذا الديث عليه أول ‪,‬‬
‫و لذا قال الافظ العراقي ف " الحجة " ( ‪ : ) 1 / 56‬لكن عبد العزيز بن عمران‬
‫الزهري متروك قاله النسائي و غيه ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪ ,‬و على هذا‬
‫فل يصح هذا الديث و أقره ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪. ) 209‬‬
‫و ما يدل على بطلن نسبة هذا الديث إليه صلى ال عليه وسلم أن فيه افتخاره‬
‫صلى ال عليه وسلم بعروبته و هذا شيء غريب ف الشرع السلمي ل يلتئم مع قوله‬
‫تعال ‪ (* :‬إن أكرمكم عند ال أتقاكم )* و قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل فضل‬
‫لعرب على عجمي ‪ ...‬إل بالتقوى " رواه أحد ( ‪ ) 411 / 5‬بسند صحيح كما قال‬
‫ابن‬
‫تيمية ف " القتضاء " ( ص ‪ ) 69‬و ل مع نيه صلى ال عليه وسلم عن الفتخار‬
‫بالباء و هو قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن ال عز وجل أذهب عنكم عبية‬
‫الاهلية و فخرها بالباء ‪ ,‬الناس بنو آدم ‪ ,‬و آدم من تراب ‪ ,‬مؤمن تقي و فاجر‬
‫شقي ‪ ,‬لينتهي أقوام يفتخرون برجال إنا هم فحم من فحم جهنم ‪ ,‬أو ليكونن أهون‬
‫على ال من العلن الت تدفع النت بأفواها " ‪.‬‬
‫رواه أبو داود و الترمذي و حسنه و صححه ابن تيمية ( ص ‪ ) 69 , 35‬و هو مرج‬
‫ف‬
‫" غاية الرام " ( ‪. ) 312‬‬
‫فإذا كانت هذه توجيهاته صلى ال عليه وسلم لمته فكيف يعقل أن يالفهم إل ما‬
‫ناهم عنه ? !‬

‫‪190‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و من أحاديث ابن عمران هذه الت تدل على حاله ! الديث الت و هو ‪:‬‬
‫" لا تلى ال للجبل ‪ -‬يعن جبل الطور ‪ -‬طارت لعظمته ستة جبال فوقعت ثلثة ف‬ ‫‪162‬‬

‫الدينة ‪ ,‬و ثلثة بكة ‪ ,‬بالدينة أحد و ورقان و رضوى ‪ ,‬و وقع بكة حراء‬
‫و ثبي و ثور " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 300 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الحاملي ف " المال " ( ‪ , ) 1 / 172 / 1‬و من طريقه الطيب ف‬
‫" التاريخ " ( ‪ 440 / 10‬ـ ‪ ) 441‬و ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 166‬و‬
‫ابن‬
‫أب حات ف " تفسيه " من طريق عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن عبد ال عن‬
‫اللد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الافظ ابن كثي ف‬
‫" تفسيه " ( ‪ : ) 245 / 2‬و هذا حديث غريب بل منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يبي علته ‪ ,‬و هي من عبد العزيز بن عمران فإنه غي ثقة كما تقدم ف‬
‫الديث الذي قبله ‪ ,‬و ف ترجته ساق له الذهب هذا الديث و اللد بن أيوب قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫ث وجدت الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 120 / 1‬من طريق‬
‫الطيب‬
‫و قال ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬موضوع ‪ ,‬و عبد العزيز متروك يروي الناكي عن الشاهي‬
‫‪ ,‬و تعقبه السيوطي ( ‪ ) 24 / 1‬با ل يدي ‪ ,‬كما هي عادته ‪.‬‬
‫" إذا ذلت العرب ذل السلم " ‪.‬‬ ‫‪163‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 301 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ , ) 340 / 2‬و كذا أبو يعلى ف " مسنده "‬
‫( ‪ ) 1881 / 402 / 3‬عن منصور بن أب مزاحم حدثنا ممد بن الطاب البصري‬
‫عن علي‬

‫‪191‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن زيد عن ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و ذكره ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ ) 376 / 2‬فقال ‪ :‬سألت أب عن حديث رواه منصور بن أب مزاحم‬
‫فذكره‬
‫قال ‪ :‬فسمعت أب يقول ‪ :‬هذا حديث باطل ليس له أصل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ممد بن الطاب فإنه مهول الال ‪ ,‬قال ابن أب حات ف " الرح " ( ‪3‬‬
‫‪ : ) 246 / 2 /‬سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬ل أعرفه ‪ ,‬و ف " اليزان " ‪ ,‬و قال‬
‫الزدي ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬يشي بذلك إل أنه منكر ‪,‬‬
‫و أقره الافظ ف " اللسان " و زاد عليه أن ابن الطاب هذا ذكره ابن حبان ف‬
‫" الثقات " ( ‪. ) 139 / 9‬‬
‫قلت ‪ :‬و توثيق ابن حبان ل يعتمد عليه كما سبق التنبيه عليه مرارا و باصة إذا‬
‫خولف ! ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬علي بن زيد و هو ابن جدعان ضعيف و قد مضى ‪.‬‬
‫و أما قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 53 / 10‬رواه أبو يعلى ‪ ,‬و فيه ممد بن‬
‫الطاب البصري ضعفه الزدي و غيه ‪ ,‬و وثقه ابن حبان ‪ ,‬و بقية رجاله رجال‬
‫الصحيح ‪.‬‬
‫فهذا من أوهامه رحه ال لن ابن جدعان ليس من رجال الصحيح ‪ ,‬ث هو ضعيف‬
‫كما‬
‫تقدم ‪ ,‬و منه تعلم خطأ قول الناوي ف " فيض القدير " ‪ :‬قال العراقي ف‬
‫" القرب " ‪ :‬صحيح ‪ ,‬ث نقل ما ذكرت عن اليثمي آنفا ث قال ‪ :‬و رمز الصنف‬
‫لضعفه باطل ‪ ...‬يعن أنه صحيح ‪ ,‬ث ناقض نفسه بنفسه ف شرحه الخر " التيسي "‬
‫فقال ‪ :‬قال العراقي ‪ :‬صحيح و فيه ما فيه ! و اغتر بذلك السيد رشيد رضا فقال ف‬
‫ملة " النار " ( ‪ : ) 920 / 17‬رواه أبو يعلى بسند صحيح ‪.‬‬
‫ث رأيت الافظ العراقي يقول ف " مجة القرب ف فضل العرب " ( ‪/ 5 - 2 / 5‬‬
‫‪)1‬‬
‫بعد أن ساق الديث من طريق أب يعلى عن منصور به ‪ :‬و ممد بن الطاب بن جبي‬
‫بن‬
‫حية تقدم الكلم عليه ف الباب الذي قبله ‪ ,‬و علي بن زيد بن جدعان متلف فيه ‪,‬‬

‫‪192‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد أخرج له مسلم ف التابعات و الشواهد ‪ ,‬و ذكر ف الباب الشار إليه أن‬
‫ممد بن الطاب زالت جهالة عينه برواية جاعة عنه ذكرهم ‪ ,‬و ل يفى أن زوال‬
‫جهالة العي ل يلزم منه زوال جهالة الال ‪ ,‬و على هذا فكلم الافظ الذكور‬
‫يدل على أن الديث ضعيف عنده للعلتي اللتي ذكرها ‪ ,‬فهذا التحقيق الذي ذكرته‬
‫أنا يعلن أشك ف التصحيح الذي نقله الناوي عن العراقي ‪ ,‬و الق أنه ضعيف كما‬
‫رمز له السيوطي ‪ ,‬و لول أن ف معناه ما يدل على بطلنه لقتصرنا على تضعيفه ‪,‬‬
‫ذلك لن السلم ل يرتبط عزه بالعرب فقط بل قد يعزه ال بغيهم من الؤمني‬
‫كما وقع ذلك زمن الدولة العثمانية ل سيما ف أوائل أمرها فقد أعز ال بم‬
‫السلم حت امتد سلطانه إل أواسط أوربا ‪ ,‬ث لا أخذوا ييدون عن الشريعة إل‬
‫القواني الوربية ( يستبدلون الدن بالذي هو خي ) تقلص سلطانم عن تلك‬
‫البلد و غيها حت لقد زال عن بلدهم ! فلم يبق فيها من الظاهر الت تدل على‬
‫إسلمهم إل الشيء اليسي ! فذل بذلك السلمون جيعا بعد عزهم و دخل الكفار‬
‫بلدهم و استذلوهم إل قليل منها ‪ ,‬و هذه و إن سلمت من استعمارهم إياها ظاهرا‬
‫فهي تستعمرها بالفاء تت ستار الشاريع الكثية كالقتصاد و نوه ! فثبت أن‬
‫السلم يعز و يذل بعز أهله و ذله سواء كانوا عربا أو عجما ‪ " ,‬و ل فضل لعرب‬
‫على عجمي إل بالتقوى " ‪ ,‬فاللهم أعز السلمي و ألمهم الرجوع إل كتابك و سنة‬
‫نبيك حت تعز بم السلم ‪.‬‬
‫بيد أن ذلك ل يناف أن يكون جنس العرب أفضل من جنس سائر المم ‪ ,‬بل هذا هو‬
‫الذي أؤمن به و أعتقده و أدين ال به ‪ -‬و إن كنت ألبانيا فإن مسلم و ل‬
‫المد ‪ -‬ذلك لن ما ذكرته من أفضلية جنس العرب هو الذي عليه أهل السنة‬
‫و الماعة ‪ ,‬و يدل عليه مموعة من الحاديث الواردة ف هذا الباب منها قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن ال اصطفى من ولد إبراهيم و اصطفى من ولد إساعيل‬
‫بن كنانة ‪ ,‬و اصطفى من بن كنانة قريشا ‪ ,‬و اصطفى من قريش بن هاشم و‬
‫اصطفان‬
‫من بن هاشم " ‪.‬‬
‫رواه أحد ( ‪ ) 107 / 4‬و الترمذي ( ‪ ) 392 / 4‬و صححه و أصله ف " صحيح‬
‫مسلم "‬
‫( ‪ ) 48 / 7‬و كذا البخاري ف " التاريخ الصغي " ( ص ‪ ) 6‬من حديث واثلة بن‬

‫‪193‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫السقع ‪ ,‬و له شاهد عن العباس بن عبد الطلب ‪ ,‬عند الترمذي و صححه ‪ ,‬و أحد ‪,‬‬
‫و آخر عن ابن عمر عند الاكم ( ‪ ) 86 / 4‬و صححه ‪.‬‬
‫و لكن هذا ينبغي أل يمل العرب على الفتخار بنسه ‪ ,‬لنه من أمور الاهلية‬
‫الت أبطلها نبينا ممد العرب صلى ال عليه وسلم على ما سبق بيانه ‪ ,‬كما‬
‫ينبغي أن ل نهل السبب الذي به استحق العرب الفضلية ‪ ,‬و هو ما اختصوا به ف‬
‫عقولم و ألسنتهم و أخلقهم و أعمالم ‪ ,‬المر الذي أهلهم لن يكونوا حلة‬
‫الدعوة السلمية إل المم الخرى ‪ ,‬فإنه إذا عرف العرب هذا و حافظ عليه‬
‫أمكنه أن يكون مثل سلفه عضوا صالا ف حل الدعوة السلمية ‪ ,‬أما إذا هو ترد‬
‫من ذلك فليس له من الفضل شيء ‪ ,‬بل العجمي الذي تلق بالخلق السلمية هو‬
‫خي‬
‫منه دون شك و ل ريب ‪ ,‬إذ الفضل القيقي إنا هو اتباع ما بعث به ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم من اليان و العلم ‪ ,‬فكل من كان فيه أمكن ‪ ,‬كان أفضل ‪ ,‬و الفضل إنا‬
‫هو بالساء الحددة ف الكتاب و السنة مثل السلم و اليان و الب و التقوى‬
‫و العلم ‪ ,‬و العمل الصال و الحسان و نو ذلك ‪ ,‬ل بجرد كون النسان عربيا أو‬
‫أعجميا ‪ ,‬كما قال شيخ السلم ابن تيمية رحه ال ‪ ,‬و إل هذا أشار صلى ال‬
‫عليه وسلم بقوله ‪ " :‬من بطأ به عمله ل يسرع به نسبه " رواه مسلم ‪ ,‬و لذا قال‬
‫الشاعر العرب ‪:‬‬
‫يوما على الحسـاب نـتكل‬ ‫لسنا و إن أحسابنا كرمـت‬
‫تبن و نفعل مثل ما فعلوا‬ ‫نبن كمـا كانت أوائلنـا‬
‫و جلة القول ‪ :‬إن فضل العرب إنا هو لزايا تققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهالم‬
‫لسلمهم ذهب فضلهم ‪ ,‬و من أخذ با من العاجم كان خيا منهم ‪ " ,‬ل فضل‬
‫لعرب‬
‫على أعجمي إل بالتقوى " ‪ ,‬و من هنا يظهر ضلل من يدعو إل العروبة و هو ل‬
‫يتصف بشيء من خصائصها الفضلة ‪ ,‬بل هو أورب قلبا و قالبا !‬
‫" الدبر ل يباع و ل يوهب ‪ ,‬و هو حر من الثلث " ‪.‬‬ ‫‪164‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 305 / 1‬‬

‫‪194‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ( ص ‪ ) 384‬و البيهقي ( ‪ ) 314 / 10‬عن عبيدة بن حسان عن‬
‫أيوب عن‬
‫نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬ل يسنده غي عبيدة بن حسان‬
‫و هو ضعيف ‪ ,‬و إنا هو عن ابن عمر موقوف من قوله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عبيدة هذا بالفتح ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪/ 2‬‬
‫‪ : ) 189‬يروي الوضوعات عن الثقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا منها بل شك فقد صح أنه صلى ال عليه وسلم باع الدبر ‪ ,‬فقال جابر‬
‫رضي ال عنه ‪ :‬إن رجل من النصار أعتق غلما له عن دبر ل يكن له مال غيه ‪,‬‬
‫فبلغ ذلك النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪ :‬من يشتريه من ? فاشتراه نعيم بن‬
‫عبد ال بثمان مئة درهم ‪ ,‬فدفع إليه ‪ ,‬رواه البخاري ( ‪ ) 25 / 5‬و مسلم ( ‪/ 5‬‬
‫‪ ) 97‬و غيها ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪ , ) 1288‬و الديث روى منه ابن‬
‫ماجه ( ‪ ) 104 / 2‬و العقيلي ( ‪ ) 297‬و الدارقطن و البيهقي من طريق علي بن‬
‫ظبيان عن عبيد ال نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ‪ " :‬الدبر من الثلث " ‪ ,‬و قال‬
‫ابن ماجه ‪ :‬سعت ابن أب شيبة يقول ‪ :‬هذا خطأ ‪ ,‬قال ابن ماجه ‪ :‬ليس له أصل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن مرفوعا و قال العقيلي ‪ :‬ل يعرف إل به ‪ ,‬يعن علي بن ظبيان ‪ ,‬قال‬
‫ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ : ) 432 / 2‬سئل أبو زرعة عن حديث رواه علي بن ظبيان عن عبيد ال‬
‫قلت ‪ :‬فذكره ‪ ,‬فقال أبو زرعة ‪ :‬هذا حديث باطل و امتنع من قراءته ‪ ,‬ث أشار‬
‫ابن أب حات إل أنه من قول ابن عمر موقوفا عليه و لذا قال ابن اللقن ف‬
‫" اللصة " ( ‪ : ) 1 / 179‬و أطبق الفاظ على أن الصحيح رواية الوقف ‪.‬‬
‫و رواه أبو داود ف " الراسيل " ( ‪ ) 351‬عن أب قلبة مرسل ‪ ,‬و مع إرساله فيه‬
‫عمر بن هشام القبطي ‪ ,‬مهول ‪.‬‬
‫و منه يتبي خطأ السيوطي ف إيراده الديث ف " الامع " بلفظيه ! ‪.‬‬
‫" كلوا التي ‪ ,‬فلو قلت ‪ :‬إن فاكهة نزلت من النة بل عجم لقلت ‪ :‬هي التي ‪,‬‬ ‫‪165‬‬

‫و إنه يذهب بالبواسي ‪ ,‬و ينفع من النقرس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 306 / 1‬‬

‫‪195‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " الامع " برواية ابن السن و أب نعيم و الديلمي ف " مسند‬
‫الفردوس " ( ‪ ) 47 / 6‬بدون سند عن ‪ #‬أب ذر ‪ , #‬و قال شارحه الناوي ‪ :‬رووه‬
‫كلهم من حديث يي بن أب كثي عن الثقة عن أب ذر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالسناد ضعيف لهالة هذا الذي قيل فيه الثقة ! فإن هذا التوثيق غي‬
‫مقبول عند علماء الديث حت و لو كان الوثق إماما جليل كالشافعي و أحد حت‬
‫يتبي اسم الوثق ‪ ,‬فينظر هل هو ثقة اتفاقا أم فيه خلف ‪ ,‬و على الثان ينظر ما‬
‫هو الراجح أتوثيقه أم تضعيفه ? و هذا من دقيق نظر الحدثي رضي ال عنهم و شدة‬
‫تريهم ف رواية الديث عنه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لذا قال العلمة ابن القيم‬
‫ف " زاد العاد " ( ‪ ) 214 / 3‬بعد أن ذكر الديث ‪ :‬و ف ثبوته نظر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يغلب على الظن أن هذا الديث موضوع فإنه ليس عليه نور النبوة ‪ ,‬و قد‬
‫قال الشيخ العجلون ف " الكشف " ( ‪ : ) 423 / 1‬جيع ما ورد ف الفاكهة من‬
‫الحاديث موضوع ‪ ,‬كأنه يعن ف فضلها ‪ ,‬ث رأيت الافظ ابن حجر عزاه ف " تريج‬
‫أحاديث الكشاف " ( ‪ ) 186 / 4‬لب نعيم ف الطب و الثعلب من حديث أب ذر‬
‫و قال ‪ :‬و ف إسناده من ل يعرف ‪.‬‬
‫" إن أهل البيت ليقل طعمهم فتستني بيوتم " ‪.‬‬ ‫‪166‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 307 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن أب الدنيا ف " كتاب الوع " ( ‪ ) 1 / 5‬و العقيلي ف " الضعفاء "‬
‫( ‪ ) 222‬و عنه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 35 / 3‬و ابن عدي ( ‪) 1 / 89‬‬
‫و الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 5298 / 15 / 2‬من طريق عبد ال بن الطلب‬
‫العجلي‬
‫عن السن بن ذكوان عن يي بن أب كثي عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪,‬‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن السن إل عبد ال بن الطلب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أورده الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ :‬ل يعرف ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ابن الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬عبد ال بن الطلب مهول ‪ ,‬و حديثه‬
‫منكر غي مفوظ ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬السن بن ذكوان أحاديثه أباطيل ‪,‬و أقره السيوطي‬
‫ف " الللء " ( ‪ ) 253 / 2‬و مع هذا فقد أورده ف " الامع الصغي " من رواية‬
‫الطبان ف " الوسط " عن أب هريرة ‪ ,‬و الطريق هو هو ! كما رأيت ‪.‬‬
‫و الديث ذكره ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 5 / 2‬من هذا الوجه و قال ‪ :‬سألت‬
‫أب عنه ? قال ‪ :‬هذا حديث كذب ‪ ,‬و عبد ال بن الطلب مهول ‪ ,‬و قال الذهب ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬إنه خب منكر ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫" البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسل ‪ ,‬و يذهب بالداء أصل " ‪.‬‬ ‫‪167‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 308 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عساكر ف " تاريخ دمشق " ( ‪ 282 / 2‬و ‪ 287 / 10‬ـ الصورة ) ‪,‬‬
‫و الذهب ف ترجة أحد بن يعقوب بن عبد البار الرجان حدثنا الفضل بن صال‬
‫ابن عبيد حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثن أبو بكر بن عبد الرحن‬
‫عن أبيه عن ‪ #‬بعض عمات النب صلى ال عليه وسلم ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و فيه قصة‬
‫للزهري‬
‫مع عبد اللك ‪ ,‬و قال ابن عساكر ‪ :‬شاذ ل يصح ‪ ,‬و قال الناوي عقبه ف‬
‫" التيسي " ‪ :‬بل ل يصح أصل و بينه ف " الفيض " ‪ ,‬فقال فيه مع شذوذه أحد بن‬
‫يعقوب بن عبد البار الرجان ‪ ,‬قال البيهقي ‪ :‬روى أحاديث موضوعة ل أستحل‬
‫رواية شيء منها و منها هذا الب ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬أحد هذا يضع الديث كاشفته‬
‫و فضحته ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا نقله عن " اليزان " ! و وافقه الافظ ف " اللسان " بل إن السيوطي‬
‫نفسه قد أورد هذا الديث ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ 645 / 136‬ـ‬
‫بترقيمي ) و أعله با تقدم عن ابن عساكر و الذهب ( ص ‪ ) 136‬و وافقه ابن عراق‬
‫( ‪ ) 1 / 331‬و مع ذلك شان به " الامع الصغي " !‬
‫فائدة ‪ :‬قال الافظ السخاوي ف " القاصد " و تبعه جاعة ‪ :‬صنف أبو عمر‬
‫النوقان ف فضائل البطيخ جزءا ‪ ,‬و أحاديثه باطلة ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد ساق بعضها السيوطي ف " الذيل " و لوائح الوضع عليها ظاهرة جدا ‪.‬‬
‫" بركة الطعام الوضوء قبله و بعده " ‪.‬‬ ‫‪168‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 309 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطيالسي ف " مسنده " ( ‪ : ) 655‬حدثنا قيس عن أب هاشم عن زاذان عن‬
‫‪ #‬سلمان ‪ #‬قال ‪ :‬ف التوراة أن بركة الطعام الوضوء قبله ‪ ,‬فذكرت ذلك للنب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و أخرجه أبو داود ( ‪ ) 3761‬و الترمذي ( ‪ ) 329 / 1‬و عنه البغوي ف " شرح‬
‫السنة " ( ‪ ) 1 / 187 / 3‬و الاكم ( ‪ ) 107 - 106 / 4‬و أحد ( ‪) 441 / 5‬‬
‫من طرق‬
‫عن قيس بن الربيع به ‪ ,‬و قال أبو داود ‪ :‬و هو ضعيف ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬ل نعرف‬
‫هذا الديث إل من حديث قيس بن الربيع ‪ ,‬و قيس يضعف ف الديث ‪.‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬تفرد به قيس بن الربيع عن أب هاشم ‪ ,‬و انفراده على علو مله‬
‫أكثر من أن يكن تركه ف هذا الكتاب ‪ ,‬و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬مع ضعف‬
‫قيس‬
‫فيه إرسال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يتبي ل الرسال الذي أشار إليه ‪ ,‬فإن قيسا قد صرح بالتحديث عن‬
‫أب هاشم ‪ ,‬و هذا من الرواة عن زاذان ‪ ,‬و قيل لبن معي ‪ :‬ما تقول ف زاذان ?‬
‫روى عن سلمان ? قال ‪ :‬نعم روى عن سلمان و غيه ‪ ,‬و هو ثبت ف سلمان ‪.‬‬
‫فعلة الديث قيس هذا و به أعله كل من ذكرنا و غيهم ‪ ,‬ففي " تذيب السنن " لبن‬
‫القيم ( ‪ ) 298 / 297 / 5‬أن مهنا سأل المام أحد عن هذا الديث فقال ‪ :‬هو‬
‫منكر‬
‫ما حدث به إل قيس بن الربيع ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 10 / 2‬فقال ‪ :‬سألت أب عنه ?‬
‫فقال ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬لو كان هذا الديث صحيحا ‪ ,‬كان حديثا و يشبه هذا‬
‫الديث‬

‫‪198‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحاديث أب خالد الواسطي عمرو بن خالد ‪ ,‬عنده من هذا النحو أحاديث موضوعة‬
‫عن‬
‫أب هاشم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عمرو بن خالد هذا كذاب فإن كان الديث حديثه فهو موضوع ‪ ,‬وال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫و أما قول النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 129 / 3‬بعد أن ساق كلم الترمذي ف قيس‬
‫ابن الربيع ‪ :‬قيس بن الربيع صدوق و فيه كلم لسوء حفظه ل يرج السناد عن حد‬
‫السن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا كلم مردود بشهادة أولئك الفحول من الئمة الذين خرجوه و ضعفوه‬
‫فهم‬
‫أدري بالديث و أعلم من النذري ‪ ,‬و النذري ييل إل التساهل ف التصحيح‬
‫و التحسي ‪ ,‬و هو يشبه ف هذا ابن حبان و الاكم من القدامى ‪ ,‬و السيوطي و نوه‬
‫من التأخرين ‪ ,‬و ف الباب حديث آخر و لكنه منكر ‪ ,‬تقدم برقم ( ‪ , ) 117‬ث قال‬
‫النذري ‪ :‬و قد كان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام ‪ ,‬قال البيهقي ‪ :‬و كذلك مالك‬
‫ابن أنس كرهه ‪ ,‬و كذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه ‪ ,‬و احتج بالديث ‪ ,‬يعن‬
‫حديث‬
‫ابن عباس قال ‪ :‬كنا عند النب صلى ال عليه وسلم فأتى اللء ث إنه رجع فأت‬
‫بالطعام ‪ ,‬فقيل ‪ :‬أل تتوضأ ? قال ‪ " :‬ل أصل فأتوضأ " ‪.‬‬
‫رواه مسلم و أبو داود و الترمذي بنحوه إل أنما قال ‪ " :‬إنا أمرت بالوضوء‬
‫إذا قمت إل الصلة " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا دليل آخر على ضعف الديث و هو ذهاب هؤلء الئمة الفقهاء إل‬
‫خلفه‬
‫و معهم ظاهر هذا الديث الصحيح ‪.‬‬
‫و قد تأول بعضهم الوضوء ف هذا الديث بعن غسل اليدين فقط ‪ ,‬و هو معن غي‬
‫معروف ف كلم النب صلى ال عليه وسلم كما ذكر ذلك شيخ السلم ابن تيمية ف‬
‫" الفتاوى " ( ‪ ) 56 / 1‬فلو صح هذا الديث لكان دليل ظاهرا على استحباب‬
‫الوضوء‬
‫قبل الطعام و بعده و لا جاز تأويله ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا ‪ ,‬و اختلف العلماء ف مشروعية غسل اليدين قبل الطعام على قولي ‪ ,‬منهم من‬
‫استحبه ‪ ,‬و منهم من ل يستحبه ‪ ,‬و من هؤلء سفيان الثوري فقد ذكر أبو داود عنه‬
‫أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام ‪ ,‬قال ابن القيم ‪ :‬و القولن ها ف مذهب أحد‬
‫و غيه ‪ ,‬و الصحيح أنه ل يستحب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ينبغي تقييد هذا با إذا ل يكن على اليدين من الوساخ ما يستدعي‬
‫غسلهما ‪ ,‬و إل فالغسل و الالة هذه ل مسوغ للتوقف عن القول بشروعيته ‪,‬‬
‫و عليه يمل ما رواه اللل عن أب بكر الروذي قال ‪ :‬رأيت أبا عبد ال يعن‬
‫المام أحد يغسل يديه قبل الطعام و بعده ‪ ,‬و إن كان على وضوء ‪.‬‬
‫و اللصة أن الغسل الذكور ليس من المور التعبدية ‪ ,‬لعدم صحة الديث به ‪ ,‬بل‬
‫هو معقول العن ‪ ,‬فحيث وجد العن شرع و إل فل ‪.‬‬
‫" إن لكل شيء قلبا ‪ ,‬و إن قلب القرآن يس ‪ ,‬من قرأها فكأنا قرأ القرآن عشر‬ ‫‪169‬‬

‫مرات " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 312 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 46 / 4‬و الدارمي ( ‪ ) 456 / 2‬من طريق حيد بن عبد الرحن‬
‫عن‬
‫السن بن صال عن هارون أب ممد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا‬
‫و قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث حسن غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه و هارون أبو‬
‫ممد‬
‫مهول ‪ ,‬و ف الباب عن أب بكر الصديق و ل يصح ‪ ,‬و إسناده ضعيف و ف الباب‬
‫عن‬
‫أب هريرة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كذا ف نسختنا من الترمذي حسن غريب ‪ ,‬و نقل النذري ف " الترغيب " ( ‪2‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 322‬و الافظ ابن كثي ف " تفسيه " ( ‪ ) 563 / 3‬و الافظ ف " التهذيب "‬

‫‪200‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أنه قال ‪ :‬حديث غريب ليس ف نقلهم عنه أنه حسنه ‪ ,‬و لعله الصواب فإن الديث‬
‫ضعيف ظاهر الضعف بل هو موضوع من أجل هارون ‪ ,‬فقد قال الافظ الذهب ف‬
‫ترجته‬
‫بعد أن نقل عن الترمذي تهيله إياه ‪ :‬قلت ‪ :‬أنا أتمه با رواه القضاعي ف‬
‫" شهابه " ‪ :‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬قلت ‪ :‬هو فيه برقم ( ‪. ) 1035‬‬
‫و ف " العلل " ( ‪ ) 56 - 55 / 2‬لبن أب حات ‪ :‬سألت أب عن هذا الديث ?‬
‫فقال ‪ :‬مقاتل هذا ‪ ,‬هو مقاتل بن سليمان ‪ ,‬رأيت هذا الديث ف أول كتاب وضعه‬
‫مقاتل بن سليمان و هو حديث باطل ل أصل له ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كذا جزم أبو حات ‪ -‬و هو المام الجة ‪ -‬أن مقاتل الذكور ف السناد هو‬
‫ابن سليمان مع أنه وقع عندي الترمذي و الدارمي مقاتل بن حيان كما رأيت ‪ ,‬فلعله‬
‫خطأ من بعض الرواة ‪ ,‬و يؤيده أن الديث رواه القضاعي كما سبق و كذا أبو الفتح‬
‫الزدي من طريق حيد الرؤاسي بسنده التقدم عن مقاتل عن قتادة به ‪ ,‬كذا قال ‪:‬‬
‫عن مقاتل ‪ ,‬ل ينسبه فظن بعض الرواة أنه ابن حيان فنسبه إليه ‪ ,‬من هؤلء الزدي‬
‫نفسه فإنه ذكر عن وكيع أنه قال ف مقاتل بن حيان ‪ :‬ينسب إل الكذب قال الذهب ‪:‬‬
‫كذا قال أبو الفتح و أحسبه التبس عليه مقاتل بن حيان بقاتل بن سليمان فابن‬
‫حيان صدوق قوي الديث ‪ ,‬و الذي كذبه وكيع هو ابن سليمان ‪ ,‬ث قال أبو الفتح‬
‫( قلت ‪ :‬فساق إسناد الديث كما ذكرت آنفا ) فتعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬الظاهر‬
‫أنه مقاتل بن سليمان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و إذا ثبت أنه ابن سليمان كما استظهره الذهب و جزم به أبو حات فالديث‬
‫موضوع قطعا لنه أعن ابن سليمان كذاب كما قال وكيع و غيه ‪.‬‬
‫ث اعلم أن حديث أب بكر الذي أشار إليه الترمذي و ضعفه ل أقف على متنه و أما‬
‫حديث أب هريرة فقال الافظ ابن كثي ‪ :‬منظور فيه ث قال ‪ :‬قال أبو بكر البزار‬
‫حدثنا عبد الرحن بن الفضل حدثنا زيد بن الباب حدثنا حيد الكي مول آل علقمة‬
‫عن عطاء بن أب رباح عن أب هريرة مرفوعا به دون قوله ‪ " :‬من قرأها ‪ " ...‬ث‬
‫قال البزار ‪ :‬ل نعلم رواه إل زيد عن حيد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حيد هذا مهول كما قال الافظ ف " التقريب " و عبد الرحن بن الفضل‬
‫شيخ البزار ل أعرفه ‪ ,‬و حديثه ف " كشف الستار " برقم ( ‪. ) 2304‬‬
‫و الديث ما شان به السيوطي " جامعه " و كذا الشيخ الصابون " متصره " ‪/ 3‬‬

‫‪201‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 154‬الذي زعم أنه ل يذكر فيه إل الصحيح من الديث ! و هيهات فإنه مرد‬
‫ادعاء ! ‪.‬‬
‫" إن آدم صلى ال عليه وسلم لا أهبطه ال تعال إل الرض قالت اللئكة ‪:‬‬ ‫‪170‬‬

‫أي رب *( أتعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء ‪ ,‬و نن نسبح بمدك و نقدس‬
‫لك‬
‫? قال ‪ :‬إن أعلم ما ل تعلمون )* قالوا ‪ :‬ربنا نن أطوع لك من بن آدم ‪,‬‬
‫قال ال تعال للملئكة ‪ :‬هلموا ملكي من اللئكة ‪ ,‬حت يهبط بما الرض ‪,‬‬
‫فننظر كيف يعملن ? قالوا ‪ :‬ربنا ! هاروت و ماروت ‪ ,‬فأهبطا إل الرض ‪ ,‬و مثلت‬
‫لما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتما فسألها نفسها فقالت ‪ :‬ل وال حت‬
‫تكلما بذه الكلمة من الشراك ‪ ,‬فقال ‪ :‬وال ل نشرك بال ‪ ,‬فذهبت عنهما ث‬
‫رجعت بصب تمله فسألها نفسها قالت ‪ :‬ل وال حت تقتل هذا الصب ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫وال ل نقتله أبدا ‪ ,‬فذهبت ث رجعت بقدح خر ‪ ,‬فسألها نفسها ‪ ,‬قالت ‪ :‬ل‬
‫وال حت تشربا هذا المر ‪ ,‬فشربا فسكرا ‪ ,‬فوقعا عليها ‪ ,‬و قتل الصب ‪ ,‬فلما‬
‫أفاقا ‪ ,‬قالت الرأة ‪ :‬وال ما تركتما شيئا ما أبيتما علي إل قد فعلتما حي‬
‫سكرتا ‪ ,‬فخيا بي عذاب الدنيا و الخرة ‪ ,‬فاختارا عذاب الدنيا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 314 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل مرفوعا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن حبان ( ‪ 717‬ـ موارد ) و أحد ( ‪ 134 / 2‬و رقم ‪ - 6178‬طبع‬
‫شاكر )‬
‫و عبد بن حيد ف " النتخب " ( ق ‪ ) 1 / 86‬و ابن أب الدنيا ف " العقوبات "‬
‫( ق ‪ ) 2 / 75‬و البزار ( ‪ 2938‬ـ الكشف ) و ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة‬
‫"‬
‫( ‪ ) 651‬من طريق زهي بن ممد عن موسى بن جبي عن نافع مول ابن عمر عن‬
‫‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬أنه سع نب ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و قال البزار ‪ :‬رواه بعضهم عن نافع عن ابن عمر موقوفا و إنا أتى رفع هذا عندي‬
‫من زهي لنه ل يكن بالافظ ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و الوقوف صحيح كما يأت و قال الافظ ابن كثي ف تفسيه " ( ‪) 254 / 1‬‬
‫‪ :‬و هذا حديث غريب من هذا الوجه ‪ ,‬و رجاله كلهم ثقات من رجال " الصحيحي "‬
‫إل‬
‫موسى بن جبي هذا هو النصاري ‪ ....‬ذكره ابن أب حات ف " كتاب الرح و‬
‫التعديل " ( ‪ ) 139 / 1 / 4‬و ل يك فيه شيئا من هذا و ل هذا ‪ ,‬فهو مستور‬
‫الال ‪ ,‬و قد تفرد به عن نافع ‪.‬‬
‫و ذكره ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 451 / 7‬و لكنه قال ‪ :‬و كان يطيء و يالف‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و اغتر به اليثمي فقال ف " الجمع " ( ‪ ) 68 / 5‬بعد ما عزى الديث‬
‫لحد و البزار ‪ :‬و رجاله رجال الصحيح خل موسى بن جبي و هو ثقة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لو أن ابن حبان أورده ف كتابه ساكتا عليه كما هو غالب عادته لا جاز‬
‫العتماد عليه لا عرف عنه من التساهل ف التوثيق فكيف و هو قد وصفه بقوله ‪:‬‬
‫يطيء و يالف و ليت شعري من كان هذا وصفه فكيف يكون ثقة و يرج حديثه ف‬
‫" الصحيح " ? ! ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لذلك قال الافظ ابن حجر ف موسى هذا ‪ :‬إنه مستور ‪ ,‬ث إن الراوي عنه‬
‫زهي بن ممد و إن كان من رجال " الصحيحي " ففي حفظه كلم كثي ضعفه من‬
‫أجله‬
‫جاعة ‪ ,‬و قد عرفت آنفا قول البزار فيه أنه ل يكن بالافظ ‪.‬‬
‫و قال أبو حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 590 / 2 / 1‬مله الصدق ‪ ,‬و ف‬
‫حفظه سوء ‪ ,‬و كان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه ‪ ,‬فما حدث‬
‫من‬
‫كتبه فهو صال ‪ ,‬و ما حدث من حفظه ففيه أغاليط ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من أين لنا أن نعلم إذا كان حدث بذا الديث من كتابه ‪ ,‬أو من حفظه ? !‬
‫ففي هذه الالة يتوقف عن قبول حديثه ‪ ,‬هذا إن سلم من شيخه الستور ‪ ,‬و قد تابعه‬
‫مستور مثله ‪ ,‬أخرجه ابن منده كما ف ابن كثي من طريق سعيد بن سلمة حدثنا موسى‬
‫ابن سرجس عن نافع به بطوله ‪.‬‬
‫سكت عن علته ابن كثي و لكنه قال ‪ :‬غريب ‪ ,‬أي ضعيف ‪ ,‬و ف " التقريب " موسى‬
‫بن‬

‫‪203‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سرجس مستور ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يبعد أن يكون هو الول ‪ ,‬اختلف الرواة ف اسم أبيه ‪ ,‬فسماه بعضهم‬
‫جبيا ‪ ,‬و بعضهم سرجسا ‪ ,‬و كلها حجازي ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ث قال الافظ ابن كثي ‪ :‬و أقرب ما يكون ف هذا أنه من رواية عبد ال بن عمر‬
‫عن كعب الحبار ‪ ,‬ل عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬كما قال عبد الرزاق ف‬
‫" تفسيه " ‪ :‬عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سال عن ابن عمر عن كعب الحبار‬
‫قال ‪ :‬ذكرت اللئكة أعمال بن آدم و ما يأتون من الذنوب فقيل لم ‪ :‬اختاروا‬
‫منكم اثني ‪ ,‬فاختاروا هاروت و ماروت ‪ ...‬إل ‪ ,‬رواه ابن جرير من طريقي عن‬
‫عبد الرزاق به ‪ ,‬و رواه ابن أب حات عن أحد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري‬
‫به ‪ ,‬و رواه ابن جرير أيضا حدثن الثن أخبنا العلى و هو ابن أسد أخبنا‬
‫عبد العزيز بن الختار عن موسى بن عقبة حدثن سال أنه سع عبد ال يدث عن‬
‫كعب الحبار فذكره ‪ ,‬فهذا أصح و أثبت إل عبد ال بن عمر من السنادين‬
‫التقدمي ‪ ,‬و سال أثبت ف أبيه من موله نافع ‪ ,‬فدار الديث و رجع إل نقل‬
‫كعب الحبار عن كتب بن إسرائيل ‪ ,‬و علق عليه الشيخ رشيد رضا رحه ال بقوله ‪:‬‬
‫من الحقق أن هذه القصة ل تذكر ف كتبهم القدسة ‪ ,‬فإن ل تكن وضعت ف زمن‬
‫روايتها فهي ف كتبهم الرافية ‪ ,‬و رحم ال ابن كثي الذي بي لنا أن الكاية‬
‫خرافة إسرائيلية و أن الديث الرفوع ل يثبت ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد استنكره جاعة من الئمة التقدمي ‪ ,‬فقد روى حنبل الديث من طريق‬
‫أحد ث قال ‪ :‬قال أبو عبد ال ( يعن المام أحد ) ‪ :‬هذا منكر ‪ ,‬و إنا يروى‬
‫عن كعب ‪ ,‬ذكره ف " منتخب ابن قدامة " ( ‪ , ) 213 / 11‬و قال ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ 69 / 2‬ـ ‪ : ) 70‬سألت أب عن هذا الديث ? فقال ‪ :‬هذا حديث‬
‫منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ما يؤيد بطلن رفع الديث من طريق ابن عمر أن سعيد بن جبي و ماهدا‬
‫روياه عن ابن عمر موقوفا عليه كما ف " الدر النثور " للسيوطي ( ‪ 97 / 1‬ـ ‪) 98‬‬
‫و قال ابن كثي ف طريق ماهد ‪ :‬و هذا إسناد جيد إل عبد ال بن عمر ‪ ,‬ث هو ‪-‬‬
‫وال أعلم ‪ -‬من رواية ابن عمر عن كعب كما تقدم بيانه من رواية سال عن أبيه ‪,‬‬
‫و من ذلك أن فيه وصف اللكي بأنما عصيا ال تبارك و تعال بأنواع من العاصي‬
‫على خلف وصف ال تعال لعموم ملئكته ف قوله عز وجل ‪ (* :‬ل يعصون ال ما‬

‫‪204‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أمرهم و يفعلون ما يؤمرون )* ‪.‬‬
‫و قد رويت فتنة اللكي ف أحاديث أخرى ثلثة ‪ ,‬سيأت الكلم عليها ف الجلد‬
‫الثان رقم ( ‪ 910‬و ‪ 912‬و ‪ ) 913‬إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫" من ولد له مولود ‪ ,‬فسماه ممدا تبكا به ‪ ,‬كان هو و مولوده ف النة " ‪.‬‬ ‫‪171‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 319 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن بكي ف " فضل من اسه أحد و ممد " ( ق ‪ ) 1 / 58‬و من طريقه أورده‬
‫ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 157 / 1‬حدثنا حامد بن حاد بن البارك‬
‫العسكري حدثنا إسحاق بن يسار أبو يعقوب النصيب حدثنا حجاج بن النهال حدثنا‬
‫حاد بن سلمة عن برد بن سنان عن مكحول عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫ابن الوزي ‪ :‬ف إسناده من تكلم فيه ‪ ,‬و ل يزد ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 106 / 1‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬هذا أمثل حديث ورد ف الباب ‪ ,‬و إسناده‬
‫حسن ‪ ,‬و مكحول من علماء التابعي و فقهائهم وثقه غي واحد ‪ ,‬و احتج به مسلم ف‬
‫" صحيحه " ‪ ,‬و روى له البخاري ف " الدب " ‪ ,‬و الربعة ‪ ,‬وثقه ابن معي‬
‫و النسائي ‪ ,‬و ضعفه ابن الدين و قال أبو حات ‪ :‬ليس بالتي ‪ ,‬و قال مرة ‪:‬‬
‫كان صدوقا ‪ ,‬و قال أبو زرعة ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد أبعد السيوطي عفا ال عنه النجعة فأخذ يتكلم على بعض رجال السند‬
‫موها أنم موضع النظر منه ‪ ,‬مع أن علة الديث من دونم ‪ ,‬أل و هو حامد بن‬
‫حاد العسكري شيخ ابن بكي قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬روى عن إسحاق بن يسار‬
‫النصيب خبا موضوعا هو آفته ‪ ,‬ث ساق له هذا ‪.‬‬
‫و وافقه الافظ ابن حجر ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و لذلك قال الحقق ابن القيم ‪ :‬إنه حديث باطل ‪ ,‬كما نقله الشيخ القاري ف‬
‫" موضوعاته " عنه ‪ ( ,‬ص ‪ ) 109‬و أقره ‪.‬‬
‫و غفل عن هذا التحقيق الناوي فأقر تت الديث الت ( ‪ ) 437‬السيوطي على‬
‫تسينه فل تغتر به ‪ ,‬ث وجدت ابن عراق قد تعقب السيوطي ف " تنيه الشريعة "‬
‫( ‪ ) 1 / 82‬بثل ما تعقبته به ‪ ,‬إل أنه زاد فقال ‪ :‬لكن وجدت له طريقا أخرى‬

‫‪205‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجها ابن بكي أيضا وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سكت عليه ! و فيه ثلثة ل أجد من ذكرهم ‪ ,‬فأحدهم آفته ‪.‬‬
‫" قال ال لداود ‪ :‬يا داود ابن ل ف الرض بيتا ‪ ,‬فبن داود بيتا لنفسه قبل‬ ‫‪172‬‬

‫البيت الذي أمر به ‪ ,‬فأوحى ال إليه ‪ :‬يا داود بنيت بيتك قبل بيت ? قال ‪ :‬أي‬
‫رب هكذا قلت فيما قضيت ‪ :‬من ملك استأثر ‪ ,‬ث أخذ ف بناء السجد ‪ ,‬فلما ت سور‬
‫الائط سقط ‪ ,‬فشكا ذلك إل ال ‪ ,‬فأوحى ال إليه أنه ل يصح أن تبن ل بيتا‬
‫! قال ‪ :‬أي رب و ل ? قال ‪ :‬لا جرى على يديك من الدماء ‪ ,‬قال ‪ :‬أي رب أو ل‬
‫يكن ذلك ف هواك ? قال ‪ :‬بلى و لكنهم عبادي و إمائي و أنا أرحهم ‪ ,‬فشق ذلك‬
‫عليه فأوحى ال إليه ‪ :‬ل تزن فإن سأقضى بناءه على يد ابنك سليمان ‪. " ...‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 320 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل موضوع ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 12 / 5‬و " مسند الشاميي " ( ص ‪ 62‬و‬
‫‪ 99‬ـ الصورة ) ‪ ,‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 300 / 2‬و عنه ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ , ) 200 / 1‬عن ممد بن أيوب بن سويد حدثنا أب حدثنا إبراهيم‬
‫ابن أب عبلة عن أب الزاهرية عن ‪ #‬رافع بن عمي ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪:‬‬
‫موضوع ‪ ,‬مال ‪ ,‬تتنه النبياء عن مثله و يقبح أن يقال ‪ :‬أبيح له قتل قوم أو‬
‫أمر بذلك ‪ ,‬ث أبعد بذلك عن الرضا ‪ ,‬كيف و قد قال تعال ف حق العصاة ‪ (* :‬و ل‬
‫تأخذكم بما رأفة ف دين ال )* قال ابن حبان ‪ :‬و ممد بن أيوب يروي الوضوعات‬
‫و أقره السيوطي ف " الللئ " ( ‪ ) 170 / 1‬و قال ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه الطبان و ابن‬
‫مردويه ف " التفسي " و قد وافق صاحب " اليزان " على أنه موضوع ‪ ,‬قال‬
‫أبو زرعة ‪ :‬ممد بن أيوب رأيته قد أدخل ف كتب أبيه أشياء موضوعة ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ ,‬كان يضع الديث ‪ ,‬و الوضوع منه قصة داود ‪ ,‬و أما سؤال‬
‫سليمان‬
‫الصال الثلث فورد من طرق أخرى ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد حذفت السؤال منه و أشرت إليه بالنقط ( ‪ ) ...‬لنه صحيح من حديث‬
‫عبد ال بن عمرو ‪ ,‬و قد صححه جع كما هو مبي ف " التعليق الرغيب " ( ‪/ 2‬‬

‫‪206‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ , ) 137‬و راجع تعليقي على " صحيح ابن خزية " ( ‪ , ) 1334 / 288 / 2‬و قد‬
‫أورده‬
‫بتمامه اليثمي ( ‪ ) 8 - 7 / 4‬و قال ‪ :‬رواه الطبان ف " الكبي " و فيه ممد‬
‫ابن أيوب ابن سويد الرملي و هو متهم بالوضع ‪.‬‬
‫" فكرة ساعة خي من عبادة ستي سنة " ‪.‬‬ ‫‪173‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 322 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو الشيخ ف " العظمة " ( ‪ ) 42 / 297 / 1‬و عنه ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 144 / 3‬من طريق عثمان بن عبد ال القرشي حدثنا إسحاق بن‬
‫نيح اللطي حدثنا عطاء الراسان عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬عثمان‬
‫و شيخه كذابان ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 227 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪:‬‬
‫اقتصر العراقي ف " تريج الحياء " على تضعيفه ‪ ,‬و له شاهد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساق من رواية الديلمي و هذا ف " مسنده " ( ‪ ) 46 / 2‬بسنده إل سعيد‬
‫ابن ميسرة سعت أنس بن مالك يقول ‪ :‬تفكر ساعة ف اختلف الليل و النهار خي من‬
‫عبادة ألف سنة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا مع كونه موقوفا و مغايرا للفظ الديث فهو موضوع أيضا ‪ ,‬سعيد بن‬
‫ميسرة‬
‫قال الذهب ‪ :‬مظلم المر ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫روى عن أنس موضوعات ‪ ,‬و كذبه يي القطان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فمثله ل يستشهد به و ل كرامة ! و لذلك فقد أساء بذكره ف " جامعه " ‪.‬‬
‫" إذا بن الرجل السلم سبعة أو تسعة أذرع ‪ ,‬ناداه مناد من السماء ‪ :‬أين تذهب‬ ‫‪174‬‬

‫يا أفسق الفاسقي ?! " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 322 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 75 / 3‬من طريق الطبان قال ‪ :‬حدثنا علي بن‬

‫‪207‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سعيد الرازي قال ‪ :‬حدثنا الربيع بن سليمان اليزي قال ‪ :‬حدثنا الوليد بن موسى‬
‫الدمشقي قال ‪ :‬حدثنا الوزاعي عن يي بن أب كثي عن السن عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا‬
‫و قال ‪ :‬غريب من حديث السن و يي و الوزاعي ‪ ,‬تفرد به الوليد بن موسى‬
‫القرشي‬
‫و هو ضعيف ليس كالوليد بن موسى الدمشقي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن موسى هذا القرشي قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و قواه أبو حات ‪ ,‬و قال غيه ‪ :‬متروك ‪ ,‬و وهاه العقيلي و ابن حبان ‪,‬‬
‫و له حديث موضوع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعله يشي إل هذا الديث فإنه ظاهر الوضع لن الرتفاع بالبناء القدر‬
‫الذكور ف هذا الديث ليس ذنبا بله كبية حت يكم على فاعله بأنه أفسق‬
‫الفاسقي ‪ ,‬فقاتل ال الوضاعي ما أقل حياءهم و أجرأهم على النار ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " بذا اللفظ و بلفظ ‪ " :‬من بن فوق‬
‫عشرة أذرع ناداه مناد من السماء ‪ :‬يا عدو ال إل أين تريد " ‪ ,‬و قال ‪ :‬رواه‬
‫الطبان عن أنس ‪ ,‬أما شارحه الناوي فقال ‪ :‬أغفل الصنف من خرجه ‪ ,‬و عزاه ف‬
‫" الدرر " إل الطبان عن أنس ‪ ,‬و فيه الربيع بن سليمان اليزي أورده الذهب‬
‫ف " ذيل الضعفاء " و قال ‪ :‬كان فقيها دينا ل يتقن السماع من ابن وهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬تعصيب الناية باليزي مع أن فوقه من هو أشد ضعفا منه ليس من النصاف‬
‫ف‬
‫شيء أل و هو الوليد بن موسى القرشي فقد عرفت ما سبق أنه متهم ‪ ,‬ث إن السن‬
‫هو البصري و هو على جللة قدره مدلس و ل يصرح بسماعه من أنس فهو منقطع ‪.‬‬
‫ث إن الديث ل يورده اليثمي ف " الجمع " و إنا أورد فيه ( ‪ ) 70 / 4‬ما‬
‫نصه ‪ :‬و عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر ببنية قبة لرجل من‬
‫النصار فقال ‪ " :‬ما هذه " ? قالوا ‪ :‬قبة ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" كل بناء ‪ ,‬و أشار بيده على رأسه أكب من هذا فهو وبال على صاحبه يوم‬
‫القيامة" ‪ ,‬رواه الطبان ف " الوسط " و رجاله ثقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا رواه أبو داود ف " سننه " ( ‪ 347 / 3‬و ‪ ) 348‬بنحوه من طريق آخر‬
‫تبي‬

‫‪208‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فيما بعد أنه جيد ‪ ,‬كما قال الافظ العراقي ‪ ,‬فنقلته إل " الصحيحة "‬
‫( ‪. ) 8830‬‬
‫" من بن بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة بمله على عاتقه " ‪.‬‬ ‫‪175‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 324 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 2 / 71 / 3‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 - 1 / 333‬و أبو نعيم ( ‪/ 8‬‬
‫‪246‬‬
‫) من طريق السيب بن واضح حدثنا يوسف عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل‬
‫عن أب‬
‫عبيدة عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم و ابن عدي ‪ :‬غريب من‬
‫حديث الثوري تفرد به السيب عن يوسف ‪ ,‬ث رواه أبو نعيم ( ‪ ) 252 / 8‬من طريق‬
‫ممد يعن ابن السيب حدثنا عبد ال بن خبيق حدثنا يوسف بن أسباط به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف من أجل يوسف بن أسباط قال أبو حات ‪ :‬كان رجل عابدا‬
‫‪,‬‬
‫دفن كتبه ‪ ,‬و هو يغلط كثيا ‪ ,‬و هو رجل صال ‪ ,‬ل يتج به ‪ ,‬كما ف " الرح "‬
‫( ‪ , ) 418 / 2 / 4‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع " و اليثمي ف‬
‫" الجمع " ( ‪ ) 70 / 4‬و قال ‪ :‬رواه الطبان ف " الكبي " ‪ ,‬و فيه السيب بن‬
‫واضح وثقه النسائي و ضعفه جاعة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد تابعه عبد ال بن خبيق كما سبق ‪ ,‬فعلة الديث من شيخهما ابن أسباط ‪,‬‬
‫ث إن له علة أخرى هي النقطاع بي أب عبيدة و أبيه عبد ال بن مسعود فإنه ل‬
‫يسمع منه و أشار لذا الافظ العراقي فقال ف " تريج الحياء " ( ‪: ) 204 / 4‬‬
‫رواه الطبان من حديث ابن مسعود بإسناد فيه لي و انقطاع ‪ ,‬و الديث قال‬
‫الذهب ف ترجة السيب ‪ :‬و هذا حديث منكر ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف " العلل "‬
‫( ‪ 115 / 2‬و ‪ : ) 116‬سألت أب عن حديث رواه السيب بن واضح عن يوسف بن‬
‫أسباط ‪..‬‬
‫قلت ‪ :‬فذكره ‪ ,‬قال ‪ :‬قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ل أصل له بذا السناد ‪.‬‬
‫" ل تسقون حلب امرأة " ‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫‪209‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 325 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه وكيع ف " الزهد " ( ‪ ) 408 / 494 / 3‬حدثنا قيس بن الربيع عن امرئ‬
‫القيس‬
‫عن عاصم بن بي عن ‪ #‬ابن أب الشيخ الحارب ‪ #‬قال ‪ :‬أتانا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فقال ‪ " :‬نصركم ال يا معشر مارب ! ل تسقون ‪. " ...‬‬
‫و أخرجه ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪ ) 43 / 6‬من طريقي آخرين عن قيس بن الربيع‬
‫به ‪ ,‬و زاد أحدها ‪ :‬قال قيس بن الربيع ‪ :‬فرأيت امرأ القيس إذا أتى بشياز‬
‫( كذا ) قال ‪ :‬حلب امرأة هذا ? ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف مظلم ‪ ,‬ابن أب الشيخ ل يعرف إل ف هذا الديث بذا‬
‫السناد ‪ ,‬أورده ابن الثي و غيه هكذا ف الصحابة ‪.‬‬
‫و عاصم بن بي ـبالاء الهملة مكبا أو مصغرا ـ كما ف" الكمال " و غيه‬
‫و ل أجد له ترجة ‪ ,‬و امرؤ القيس ‪ ,‬أورده ف " اليزان " بروايته هذه عن عاصم‬
‫و قال ‪ :‬قال الزدي ‪ :‬حدث بب منكر ل يصح ‪ ,‬و كذا ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و قيس بن الربيع ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬صدوق ‪ ,‬تغي لا كب ‪ ,‬و أدخل‬
‫عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فل يبعد أن يكون هذا الديث بذا السناد الظلم ما أدخله عليه ابنه و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" من بن بنيانا ف غي ظلم و ل اعتداء ‪ ,‬أو غرس غرسا ف غي ظلم و ل اعتداء‬ ‫‪177‬‬

‫كان أجره جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحن تبارك و تعال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 326 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 438 / 3‬و الطحاوي ف " الشكل " ( ‪ ) 417 - 416 / 1‬و‬
‫الطبان‬
‫ف " العجم الكبي " ( ‪ / 187 / 20‬رقم ‪ 410‬و ‪ ) 411‬من طريق زبان بن فائد عن‬

‫‪210‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪#‬‬
‫سهل بن معاذ الهن عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا ضعيف من أجل زبان فإنه ضعيف الديث مع صلحه و عبادته كما قال الافظ‬
‫ف‬
‫" التقريب " ‪ ,‬و الديث قال ف " الجمع " ( ‪ : ) 70 / 4‬رواه أحد و الطبان‬
‫ف " الكبي " و فيه زبان بن فائد ضعفه أحد و غيه ‪ ,‬و وثقه أبو حات ‪.‬‬
‫" من عي أخاه بذنب ل يت حت يعمله " ‪.‬‬ ‫‪178‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 327 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 318 / 3‬و ابن أب الدنيا ف " ذم الغيبة " و ابن عدي ( ‪296‬‬
‫‪ ) 2 /‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 340 - 339 / 2‬من طريق ممد بن السن بن‬
‫أب‬
‫يزيد المدان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث حسن غريب ‪ ,‬و ليس إسناده بتصل ‪ ,‬و خالد بن‬
‫معدان ل‬
‫يدرك معاذ بن جبل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أن له السن إذن ? !فإنه مع هذا النقطاع فيه ممد بن السن هذا ‪ ,‬كذبه‬
‫ابن معي و أبو داود كما ف " اليزان " ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬و لذا أورده‬
‫الصغان ف " الوضوعات " ( ص ‪ ) 6‬و من قبله ابن الوزي ( ‪ ) 82 / 3‬ذكره من‬
‫طريق ابن أب الدنيا ث قال ‪ :‬ل يصح ممد بن السن كذاب ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 293 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه الترمذي و قال ‪ :‬هذا حديث حسن‬
‫غريب ‪ ,‬و له شاهد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ذكر الشاهد و هو من طريق السن قال ‪ :‬كانوا يقولون ‪ " :‬من رمى أخاه‬
‫بذنب تاب إل ال منه ‪ ,‬ل يت حت يبتليه ال به " ‪ ,‬و هو مع أنه ليس مرفوعا‬
‫إليه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فإن ف سنده صال بن بشي الري ‪ ,‬و هو ضعيف كما ف‬
‫" التقريب " فل يصح شاهدا لضعفه و عدم رفعه ‪ ,‬و قد رواه عبد ال بن أحد ف‬

‫‪211‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" زوائد الزهد " ( ص ‪ ) 281‬قال أخبت عن سيار حدثنا صال الري قال ‪ :‬سعت‬
‫السن يقول ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و له شاهد آخر مرفوع و لكنه ضعيف فانظر أجوبة ابن حجر‬
‫على‬
‫القزوين مع مقدمت لا النشورة ف آخر " الشكاة " بتحقيقنا ( ج ‪ 3‬ص ح ) ‪.‬‬
‫" الدعاء سلح الؤمن ‪ ,‬و عماد الدين ‪ ,‬و نور السموات و الرض " ‪.‬‬ ‫‪179‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 328 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو يعلى ( ‪ ) 439‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 296‬و الاكم ( ‪ ) 492 / 1‬و‬
‫القضاعي‬
‫( ‪ ) 1 / 2 / 4‬من طريق السن بن حاد الضب حدثنا ممد بن السن بن الزبي‬
‫المدان حدثنا جعفر بن ممد بن علي بن السي عن أبيه عن جده عن ‪ #‬علي ‪#‬‬
‫رضي ال عنه مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح فإن ممد بن السن هذا‬
‫هو‬
‫التل و هو صدوق ف الكوفيي و وافقه الذهب و هذا منه خطأ فاحش لمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن فيه انقطاعا كما ذكره الذهب نفسه ف " اليزان " بي علي بن السي‬
‫و جده علي بن أب طالب ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن ممد بن السن المدان هذا ليس هو التل الصدوق كما قال الاكم ‪,‬‬
‫و إنا هو ممد بن السن بن أب يزيد المدان الكذاب الذكور ف الديث‬
‫التقدم و يدل على هذا أمور ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أن الذهب نفسه أورد الديث ف ترجته بعد أن نقل تكذيبه عن ابن معي‬
‫و غيه ‪ ,‬و كذلك أورده ابن عدي ف ترجته ‪ ,‬فإيراد السيوطي الديث ف‬
‫" الامع " خطأ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أن الديث ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 147 / 10‬و قال ‪ :‬رواه أبو يعلى‬
‫و فيه ممد بن السن بن أب يزيد و هو متروك ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أن ممد بن السن التل ل يذكر ف شيوخه جعفر بن ممد ‪ ,‬و إنا ذكر هذا ف‬
‫شيوخ ممد بن السن المدان ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ - 4‬أن التل ل ينسب إل هدان ‪ ,‬و إنا نسب إليها ابن أب يزيد ‪ ,‬فالظاهر أن‬
‫لفظة ( الزبي ) ترفت على بعض الرواة ف " الستدرك " من ( أب يزيد ) ‪,‬‬
‫و بناء عليه ذهب الاكم إل أنه التل فأخطأ وال أعلم ‪.‬‬
‫و الملة الول من الديث وردت من كلم الفضيل بن عياض ‪ ,‬رواه السلفي ف‬
‫" الطيوريات " ( ‪ , ) 1 / 64‬و رويت ف حديث آخر ل يصح و هو ‪:‬‬
‫" أل أدلكم على ما ينجيكم من عدوكم و يدر لكم أرزاقكم ? تدعون ال ليلكم‬ ‫‪180‬‬

‫و ناركم ‪ ,‬فإن الدعاء سلح الؤمن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 329 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه أبو يعلى ( ‪ ) 1812 / 346 / 3‬من طريق سلم بن سليم عن ممد بن أب حيد‬
‫عن‬
‫ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ : ) 147 / 10‬رواه أبو يعلى من حديث‬
‫جابر بن عبد ال و فيه ممد بن أب حيد و هو ضعيف ‪.‬‬
‫و أما قول الشيخ العجلون ف " الكشف " ( ‪ ) 403 / 1‬عقب الديث التقدم و قول‬
‫اليثمي هذا ‪ :‬و قال ابن الغرس ‪ :‬قال شيخنا ‪ :‬صحيح ‪ ,‬فلعله أراد باعتبار‬
‫انباره فتدبر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد علمت أن الديث الذي قبله موضوع فل تأثي له ف تقوية هذا الديث‬
‫الضعيف ‪ ,‬كما هو مقرر ف علم الصطلح ‪.‬‬
‫على أن له علة أخرى تبينت ل بعد أن وقفت على إسناده ف " مسند أب يعلى " ‪,‬‬
‫فإنه قال ‪ :‬حدثنا أبو الربيع حدثنا سلم يعن ابن سليم عن ممد بن أب حيد عن‬
‫ممد بن النكدر عن جابر بن عبد ال به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬سلم هذا هو الطويل الدن ‪ ,‬و هو متروك متهم بالوضع فإعلل الديث به‬
‫أول من إعلله بحمد بن أب حيد و قد مضى له حديث موضوع برقم ( ‪ ) 58‬و آخر‬
‫ضعيف توبع عليه برقم ( ‪ ) 26‬فالديث موضوع أيضا كالذي قبله ‪ ,‬و ليس ضعيفا‬
‫فقط‬

‫‪213‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫كما كنا عللناه بابن أب حيد من قبل بناء على عبارة اليثمي فتنبه ‪.‬‬
‫" إن الرزق ل تنقصه العصية و ل تزيده السنة ‪ ,‬و ترك الدعاء معصية " ‪.‬‬ ‫‪181‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 330 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 147‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪) 2 / 11‬‬
‫من‬
‫طريق إساعيل بن يي التيمي عن مسعر بن كدام عن عطية عن ‪ #‬أب سعيد ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬إساعيل هذا كذاب كما قال أبو علي النيسابوري و الدارقطن‬
‫و الاكم ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما يرويه بواطيل ‪ ,‬و عطية العوف ضعيف و قد‬
‫مضى له حديث رقم ( ‪. ) 24‬‬
‫و قال الناوي ف " شرح الامع " ‪ :‬قال اليثمي ‪ :‬و فيه عطية العوف ضعيف ‪,‬‬
‫قال السخاوي ‪ :‬سنده ضعيف ‪.‬‬
‫و قد ذهلوا جيعا عن علة الديث القيقية ‪ ,‬و إل لا جاز تعصيب الناية برأس‬
‫عطية دون إساعيل الكذاب ! و لعله لذلك أورده السيوطي ف " الامع " ‪.‬‬
‫ث إن ما يدل على بطلن الديث قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من أحب أن يبسط له‬
‫ف رزقه و أن ينسأ له ف أثره فليصل رحه " ‪ ,‬رواه الشيخان و غيها ‪ ,‬و هو‬
‫مرج ف " صحيح أب داود " ( ‪. ) 1486‬‬
‫فهذا يدل على أن السنة سبب ف زيادة الرزق كما أنا سبب ف إطالة العمر ‪ ,‬و ل‬
‫تعارض عند التحقيق بي هذا و بي قوله تعال *( فإذا جاء أجلهم ل يستأخرون‬
‫ساعة و ل يستقدمون )* و لبسط هذا موضع آخر ‪.‬‬
‫" خيكم الدافع عن عشيته ما ل يأث " ‪.‬‬ ‫‪182‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 331 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ( رقم ‪ ) 5120‬من طريق أيوب بن سويد عن أسامة بن زيد أنه سع‬

‫‪214‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سعيد بن السيب يدث عن ‪ #‬سراقة بن مالك بن جعشم الدلي ‪ #‬قال ‪ :‬خطبنا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا من أجل أيوب بن سويد ضعفه أحد و أبو داود و‬
‫غيها ‪.‬‬
‫و قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪: ) 231 / 2‬‬
‫سعت أب قال ‪ :‬أول ما أنكرنا على أيوب بن سويد حديث أسامة بن زيد عن سعيد بن‬
‫السيب عن سراقة بن مالك ( فذكر هذا الديث ) ‪ ,‬و ما أعلم أسامة روى عن سعيد‬
‫بن‬
‫السيب شيئا ‪ ,‬و قال ف موضع آخر ( ‪ : ) 209 / 2‬قال أب ‪ :‬كنت أسع منذ حي‬
‫يذكر عن يي بن معي أنه سئل عن أيوب بن سويد فقال ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و سعيد بن‬
‫السيب عن سراقة ل ييء ‪ ,‬و هذا حديث موضوع ‪ ,‬بابه حديث الواقدي ‪.‬‬
‫و الديث أعله النذري ف " متصر السنن " ( ‪ ) 18 / 8‬بأيوب بن سويد ‪,‬‬
‫و بالنقطاع بي سعيد بن السيب و سراقة ‪ ,‬و ذهل الناوي ف " شرح الامع‬
‫الصغي " عن النقطاع فأعله بأيوب فقط ?‬
‫و أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 110 / 8‬من حديث خالد بن عبد ال بن حرملة‬
‫الدلي ث قال ‪ :‬رواه الطبان و فيه من ل أعرفهم ‪.‬‬
‫و الذي تقتضيه الصناعة الديثية أن الديث ضعيف جدا ‪ ,‬لول حكم أب حات بوضعه‬
‫فإنه إمام حجة ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" ل صلة لار السجد إل ف السجد " ‪.‬‬ ‫‪183‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 332 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ( ص ‪ ) 161‬و الاكم ( ‪ ) 246 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 57 / 3‬من‬
‫طريق‬
‫سليمان بن داود اليمامي عن يي بن أب كثي عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬سكت عنه الاكم ! و قال البيهقي ‪ :‬و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته سليمان هذا فإنه ضعيف جدا ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال‬

‫‪215‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬قال البخاري ‪ :‬من قلت فيه منكر الديث‬
‫فل تل رواية حديثه ‪.‬‬
‫ث أخرجه الدارقطن من طريق ممد بن سكي الشقري الؤذن ‪ ,‬أنبأنا عبد ال بن‬
‫بكي الغنوي ‪ ,‬عن ممد بن سوقة عن ممد بن النكدر عن جابر مرفوعا به ‪ ,‬و ف‬
‫لفظ عنده ‪ " :‬ل صلة لن سع النداء ث ل يأت إل من علة " ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف من أجل ممد بن سكي ‪ ,‬أورده ابن أب حات ف " الرح‬
‫و التعديل " ( ‪ ) 283 / 2 / 3‬و ساق له هذا الديث باللفظ الثان ث قال ‪ :‬سعت‬
‫أب يقول ‪ :‬هو مهول ‪ ,‬و الديث منكر ‪ ,‬و قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬ل يعرف‬
‫و خبه منكر ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث باللفظ الول ‪ ,‬ث قال ‪ :‬قال الدارقطن ‪:‬‬
‫هو ضعيف ‪.‬‬
‫و رواه أحد ف " مسائل ابنه صال " ( ص ‪ ) 56‬بسند صحيح عن أب حيان التيمي‬
‫عن‬
‫أبيه عن علي به موقوفا عليه ‪ ,‬و زاد قيل ‪ :‬و من جار السجد ? قال ‪ " :‬من سع‬
‫النداء " ‪ ,‬ث رواه من طريق أب إسحاق عن الارث عنه دون الزيادة ‪.‬‬
‫و الديث أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " من هذا الوجه باللفظ الثان ث قال ‪:‬‬
‫و هذا يروى من وجه آخر صال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يشي إل حديث ابن عباس مرفوعا ‪ " :‬من سع النداء فلم يأته فل صلة له‬
‫إل من عذر " ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود و ابن ماجه و الدارقطن و الاكم و البيهقي ‪ ,‬و سند ابن ماجه‬
‫و غيه صحيح ‪ ,‬و قد صححه النووي و العسقلن و الذهب و من قبلهم الاكم ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫مرج تريا دقيقا ف " الرواء " ( ‪. ) 551‬‬
‫و أما قول مؤلف كتاب " التاج الامع للصول " ( ‪ : ) 268 / 1‬رواه أبو داود‬
‫و ابن ماجه بسند ضعيف ‪.‬‬
‫فمن تليطاته و أخطائه الكثية الت بينتها ف " نقد التاج " ( رقم ‪, ) 180‬‬
‫ث إن الديث بلفظه الول أورده الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪) 6‬‬
‫و كذا ابن الوزي أورده ف " الوضوعات " ( ‪ ) 93 / 2‬من طريق صال كاتب‬
‫الليث ‪:‬‬

‫‪216‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حدثنا عمر بن راشد عن ابن أب ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا به ‪,‬‬
‫و قال ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬عمر ل يل ذكره إل بالقدح ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 16 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬قد وثقه العجلي و غيه ‪ ,‬و روى له‬
‫الترمذي و ابن ماجه ‪ ,‬و له طرق أخر عن جابر و أب هريرة و علي ‪.‬‬
‫ث ذكر ما تقدم من حديث جابر و أب هريرة ‪ ,‬و أما حديث علي فموقوف أخرجه‬
‫البيهقي و أحد كما تقدم من طريق أب حيان عن أبيه عن علي موقوفا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف أيضا والد أب حيان اسه سعيد بن حيان ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬ل يكاد‬
‫يعرف ‪ ,‬و قال ابن القطان ‪ :‬إنه مهول ‪ ,‬مع أن ابن حبان و العجلي وثقاه !‬
‫فكأنما ل يعتدا بتوثيقها ‪ ,‬كما فعل الذهب ف " اليزان " على ما بينته ف‬
‫" تيسي النتفاع " نفعنا ال به و إياك ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬عمر بن راشد الذي طعن فيه ابن حبان و وثقه العجلي هو أبو حفص اليمامي‬
‫و من طبقته راو آخر ‪ ,‬و هو عمر بن راشد الاري الصري ‪ ,‬و أنا أرجح أنه راوي‬
‫الديث لمرين ‪ ,‬الول ‪ :‬أن راويه عنه صال كاتب الليث مصري ‪ ,‬و الخر ‪ :‬أن‬
‫شيخه فيه ابن أب ذئب ‪ ,‬و هذا ذكروه ف شيوخه ل ف شيوخ اليمامي ‪ ,‬فإذا صح‬
‫هذا‬
‫فهو أشد ضعفا من الول فإنه متفق على تضعيفه ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬كان يتهم بوضع‬
‫الديث على الثقات ‪.‬‬
‫و لكن ميء الديث من الطرق الت أوردنا يرجه عن كونه موضوعا إل درجة‬
‫الضعيف‬
‫و أما قول الناوي ‪ :‬و من شواهده حديث الشيخي ‪ " :‬من سع النداء فلم يب فل‬
‫صلة له إل من عذر " ‪ ,‬ففيه نظر من وجهي ‪ :‬الول ‪ :‬أنه ل يصلح شاهدا لديث‬
‫الباب لنه أخص منه فإنه يفيد أن جار السجد ينبغي أن يصلي ف مسجده الذي هو‬
‫جاره فإن صلى ف غيه فل صلة له و هذا ما ل يفيده الشاهد الذكور كما ل‬
‫يفى ‪ ,‬و هذا فرق جوهري بي الديث الضعيف و الديث الصحيح ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن عزو الديث للشيخي خطأ بي كما يشعر به ترينا التقدم له ‪.‬‬
‫و بالملة فالديث بلفظه الول ضعيف ل حجة فيه ‪ ,‬و بلفظه الثان صحيح لشاهده‬
‫التقدم ‪.‬‬
‫" إذا دخلتم على الريض فنفسوا له ف أجله فإن ذلك ل يرد شيئا و يطيب نفسه " ‪.‬‬ ‫‪184‬‬

‫‪217‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 336 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 177 / 3‬و ابن ماجه ( ‪ ) 439 / 1‬و ابن عدي ( ‪) 2 / 324‬‬
‫من‬
‫طريق موسى بن ممد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن ‪ #‬أب سعيد الدري ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و ضعفه الترمذي بقوله ‪ :‬هذا حديث غريب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته موسى هذا و قد أخرج له ابن الوزي ف " موضوعاته " ‪ ,‬و أقره‬
‫السيوطي كما تقدم ف الديث ( رقم ‪ , ) 112‬و قد ساق له الذهب ف ترجته‬
‫منكرات‬
‫هذا أحدها ‪ ,‬و نقل الناوي عن النووي أنه قال ف " الذكار " ‪ :‬إسناده ضعيف ‪,‬‬
‫و عن ابن الوزي قال ‪ :‬حديث ل يصح ‪ ,‬و هو ف كتابه " العلل التناهية " ( ‪/ 2‬‬
‫‪. ) 388‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه أحاديث هي من حق كتابه الخر " الوضوعات " ‪ ,‬و على العكس ‪,‬‬
‫انظر‬
‫الديثي التيي بعده ‪.‬‬
‫و قال الافظ ف " الفتح " ‪ :‬ف سنده لي و كذا قال ف " بذل الاعون " ( ‪2 / 2‬‬
‫من الكراس ‪. ) 11‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف " العلل " لبن أب حات ( ‪ : ) 241 / 2‬سألت أب عن هذا الديث ?‬
‫فقال ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬كأنه موضوع ‪ ,‬و موسى ضعيف الديث جدا ‪.‬‬
‫" المد ل ‪ ,‬دفن البنات من الكرمات " ‪.‬‬ ‫‪185‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 337 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه يعقوب الفسوي ف " العرفة " ( ‪ ) 159 / 3‬و الطبان ف " الكبي " ( ‪/ 3‬‬
‫‪ " ) 2 / 144‬و الوسط " ( ‪ ) 2 / 76 / 1‬و " مسند الشاميي " ( ‪ ) 2408‬و‬
‫البزار‬

‫‪218‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ 790‬ـ زوائده ) و أبو القاسم الهران ف " الفوائد النتخبة " ( ‪/ 26 / 3‬‬
‫‪ ) 1‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 57 / 5‬و القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪/ 15‬‬
‫‪ ) 2‬و ابن عساكر ( ‪ 216 / 1‬و ‪ 1 / 503 / 8‬و ‪ 1 / 262 / 11‬و ‪159 / 15‬‬
‫‪ 2 /‬و ‪/ 16‬‬
‫‪ ) 2 / 25‬من طريق عراك بن خالد بن يزيد عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عكرمة‬
‫عن ‪#‬‬
‫ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬لا عزي رسول ال صلى ال عليه وسلم على رقية امرأة عثمان‬
‫ابن عفان قال ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬ل يروى عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫إل بذا السناد ‪ ,‬و قال الهران ‪ :‬غريب تفرد به عثمان بن عطاء ‪ ,‬و هذا أول‬
‫من قول الطبان الذكور فإنه مردود برواية ابن عدي إياه ف " الكامل " ( ‪/ 300‬‬
‫‪ ) 1‬من طريق ممد بن عبد الرحن بن طلحة القرشي حدثنا عثمان بن عطاء به ‪,‬‬
‫و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 236 / 3‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬عثمان‬
‫ضعيف‬
‫و أبوه رديء الفظ ‪ ,‬و عراك ليس بالقوي ‪ ,‬و ممد بن عبد الرحن ضعيف يسرق‬
‫الديث ‪ ,‬قال ‪ :‬و سعت شيخنا عبد الوهاب بن الناطي الافظ يلف بال عز وجل‬
‫أنه ما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من هذا شيئا قط ‪ ,‬و أقره السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ , ) 438 / 2‬و مع هذا فقد أورده ف " الامع الصغي " و تعقبه‬
‫شارحه الناوي با ذكرناه من القرار ‪ ,‬ث تناقض ‪ ,‬فقال ف " التيسي " ‪:‬‬
‫إسناده ضعيف ‪ ,‬و الديث أورده الصغان أيضا ف الوضوعات " ( ص ‪ , ) 8‬و قد‬
‫روي‬
‫عن ابن عمر و هو ‪:‬‬
‫" دفن البنات من الكرمات " ‪.‬‬ ‫‪186‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 338 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 80‬و الطيب ( ‪ ) 291 / 7‬عن حيد بن‬
‫حاد‬

‫‪219‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عن مسعر بن كدام عن عبد ال بن دينار عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف حيد بن حاد قال ابن عدي ‪ :‬يدث عن الثقات بالناكي‬
‫و الديث غي مفوظ ‪ ,‬و قال أبو داود ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و به أعله ابن الوزي فأورد‬
‫الديث ف " الوضوعات " ( ‪ ) 235 / 3‬من هذا الوجه ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬حيد‬
‫يدث‬
‫عن الثقات بالناكي ‪ ,‬و أقره السيوطي ف " الللء " كالديث الذي قبله ‪ ,‬و مع‬
‫هذا أورده أيضا ف " الامع الصغي " ! و تعقبه الناوي أيضا با سبق عن ابن‬
‫عدي و قال ‪ :‬و حكم ابن الوزي بوضعه و أقره عليه الذهب و الؤلف ف " متصر‬
‫الوضوعات " ‪.‬‬
‫ث تناقض الناوي أيضا ‪ ,‬فقال ‪ :‬إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫" إن ال تعال ينل على أهل هذا السجد ‪ -‬مسجد مكة ‪ -‬ف كل يوم و ليلة عشرين‬ ‫‪187‬‬

‫و مئة رحة ‪ :‬ستي للطائفي ‪ ,‬و أربعي للمصلي ‪ ,‬و عشرين للناظرين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 339 / 1‬‬

‫‪$‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 2 / 123 / 1‬و " الكبي " ( ‪ ) 11475‬و وقع‬
‫عنده يوسف بن الفيض ‪ ,‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 476 / 9‬و الضياء ف " النتقى من‬
‫مسموعاته برو " عن عبد الرحن بن السفر الدمشقي حدثنا الوزاعي عن عطاء حدثن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " للحاكم أيضا ف‬
‫" الكن " و ابن عساكر ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن الوزاعي إل ابن السفر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو كذاب يضع الديث كما يأت ‪ ,‬قال الناوي ف " شرح الامع " بعد أن‬
‫عزاه للخطيب أيضا ف " التاريخ " و البيهقي ف " الشعب " ‪ :‬ظاهر صنيع الصنف أن‬
‫ابن عساكر خرجه و سكت عليه ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬فإنه أورده ف ترجة عبد الرحن‬
‫ابن السفر من حديثه ‪ ,‬و نقل عن ابن منده أنه متروك ‪ ,‬و تبعه الذهب ‪ ,‬و قال‬
‫ابن الوزي ف " العلل التناهية " ( ‪ 82 / 2‬ـ ‪ : ) 83‬حديث ل يصح ‪ ,‬تفرد به‬
‫يوسف بن السفر و هو كما قال الدارقطن و النسائي ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪:‬‬
‫يكذب ‪ ,‬و ابن حبان ‪ :‬ل يل الحتجاج به و قال يي ‪ :‬ليس بشيء ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و منه أخذ اليثمي ( ‪ ) 292 / 3‬قوله بعد ما عزاه الطبان ‪ :‬فيه يوسف بن السفر‬
‫و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يقال فيه ابن الفيض و هكذا رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ 136 / 3‬ـ‬
‫‪ ) 137‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ 116 / 1‬و ‪ , ) 307‬و قال ابن حبان ‪:‬‬
‫يوسف بن الفيض يروي عن الوزاعي الناكي الكثية و الوهام الفاحشة ‪ ,‬كأنه كان‬
‫يعملها تعمدا ‪.‬‬
‫و أورده ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 287 / 1‬بسنده هذا و قال ‪ :‬سألت أب عنه‬
‫فقال ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و يوسف ضعيف الديث شبه التروك ‪ ,‬و فيه يقول ابن‬
‫عدي ‪:‬‬
‫روى بواطيل ‪ ,‬و البيهقي ‪ :‬هو ف عداد من يضع الديث ذكره الذهب ف " اليزان "‬
‫ث ساق له أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬و هو عبد الرحن بن السفر التقدم ف كلم‬
‫الناوي ‪ ,‬قال ابن حجر ف ترجته من " اللسان " ‪ :‬كذا ساه بعضهم و الصواب‬
‫يوسف‬
‫ابن السفر متروك ‪ ,‬و ذكره البخاري فقال ‪ :‬عبد الرحن بن السفر روى حديثا‬
‫موضوعا‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كما ذكره البخاري رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ , ) 1 / 123 / 3‬و على‬
‫الصواب رواه ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ , ) 2 / 185‬ث رواه من حديث عبد ال‬
‫ابن عمرو بن العاص موقوفا عليه و ف سنده جعفر بن ممد النطاكي ‪ ,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫ليس بثقة و له خب باطل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سيأت هذا الب بلفظ ‪ " :‬يبعث معاوية عليه رداء من نور " ‪.‬‬
‫و أما قول النذري ف " الترغيب " ( ‪ : ) 121 / 2‬رواه البيهقي بإسناد حسن فهو‬
‫فيما أظن من تساهله أو أوهامه ‪ ,‬ث وجدت للحديث طريقا أخرى عن ابن جريج فقال‬
‫الزرقي ف " أخبار مكة " ( ‪ ) 256‬حدثن جدي عن سعيد بن سال و سليم بن مسلم‬
‫عن‬
‫ابن جريج به ‪ ,‬و هذا إسناد ل بأس به إل ابن جريج فإن جد الزرقي ثقة ‪ ,‬و اسه‬
‫أحد بن ممد بن الوليد ‪ ,‬و سعيد بن سال هو القداح ‪ ,‬قال الافظ ف‬
‫" التقريب " ‪ :‬صدوق يهم ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أما قرينه سليم بن مسلم فهو الشاب و هو متروك فل يعتد به و العمدة على‬
‫القداح ‪ ,‬فلول عنعنة ابن جريج فإنه مدلس ‪ ,‬لكمت على هذا السند بأنه حسن ‪,‬‬
‫و لفظ هذه الرواية مثل لفظ حديث الترجة ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث رواه الارث بن أب أسامة ف " مسنده " ( ‪ 96‬ـ من زوائده )‬
‫و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 321 / 1‬و عنه ابن الوزي ‪,‬و قال ابن حبان ‪ :‬قد‬
‫تبأنا من عهدة سال ‪ ,‬و تابعه إبراهيم بن يزيد الوزي و هو متروك متهم رواه‬
‫الصبهان ف " الترغيب " ( ‪ ) 444 / 1‬من طريق أخرى عن سعيد به مثله ‪ ,‬ث‬
‫صدق‬
‫ظن حي رأيت الديث ف " شعب اليان ‪ /‬الج " للبيهقي ( ق ‪ ) 1 / 66‬رواه من‬
‫طريق النيسابوري باللفظ الت بعده و علقه من طريق يوسف بن السفر و قال ‪ :‬و هو‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫و الديث ف " العجم الكبي " من طريق أخرى فيه كذاب آخر بلفظ مغاير لذا بعض‬
‫الشيء و سيأت إن شاء ال تعال برقم ( ‪ , ) 6245‬و أما الطيب فرواه من طريق‬
‫يوسف هذا ف " الوضح " ( ‪ ) 255 / 2‬و قال ‪ :‬تفرد به أبو الفيض يوسف بن‬
‫السفر‬
‫عن الوزاعي ‪ ,‬و رواه ف غيه من طريق آخر بلفظ ‪:‬‬
‫" إن ال تعال ينل ف كل يوم مئة رحة ‪ :‬ستي منها على الطائفي بالبيت ‪,‬‬ ‫‪188‬‬

‫و عشرين على أهل مكة ‪ ,‬و عشرين على سائر الناس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 342 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 314‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 27 / 6‬و البيهقي ( ‪/ 3‬‬
‫‪ 454‬ـ ‪ ) 455‬من طريق ممد بن معاوية النيسابوري حدثنا ممد بن صفوان عن‬
‫ابن‬
‫جريج عن عطاء ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬و هذا منكر ‪ ,‬و روي‬
‫عن‬
‫الوزاعي عن عطاء عن ابن عباس رواه عنه يوسف بن السفر و هو ضعيف ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن معاوية هذا قال ابن معي و الدارقطن ‪ :‬كذاب ‪ ,‬زاد الثان ‪ :‬يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و ساق الذهب ف ترجته هذا الديث ‪.‬‬
‫" إياكم و اللوس ف الشمس فإنا تبلي الثوب و تنت الريح و تظهر الداء الدفي‬ ‫‪189‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 343 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 411 / 4‬من طريق ممد بن زياد الطحان حدثنا‬
‫ميمون بن مهران عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و سكت عليه الاكم و تعقبه الذهب‬
‫بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬ذا من وضع الطحان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا أورده السيوطي ف " الامع الصغي " فتعقبه الناوي بكلم‬
‫الذهب هذا ‪ ,‬ث قال الناوي ‪ :‬فكان ينبغي للمصنف حذفه ‪.‬‬
‫" ما من أحد إل و ف رأسه عرق من الذام تنعر ‪ ,‬فإذا هاج سلط ال عليه الزكام‬ ‫‪190‬‬

‫فل تداووا له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 343 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 411 / 4‬و كذا القاسم السرقسطي ف " غريب الديث " ( ‪/ 2‬‬
‫‪154‬‬
‫‪ ) 1 /‬من طريق ممد بن يونس القرشي حدثنا بشر بن حجر السلمي ‪ ,‬حدثنا فضيل‬
‫بن‬
‫عياض عن ليث عن ماهد عن ابن عباس عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و سكت عليه‬
‫الاكم ‪,‬‬
‫و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬كأنه موضوع فالكديي متهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 205 / 3‬بإسناده إل الكديي‬
‫به ‪ ,‬ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬ممد بن يونس هو الكديي يضع الديث ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 402 / 2‬فإنه ل يتعقبه بشيء إل أنه ذكر أن‬

‫‪223‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الاكم أخرجه و أن الذهب تعقبه با سبق ‪ ,‬و مع هذا أورده ف " الامع الصغي "‬
‫! و بذلك تعقبه الناوي ف " شرحيه " ‪ ,‬و أخرجه الديلمي ( ‪ ) 22 / 4‬من طريق‬
‫ابن لل ‪ :‬حدثنا ممد بن أحد بن منصور حدثنا السي بن يوسف الفحام بصر حدثنا‬
‫ممد بن سحنون التنوخي حدثنا ممد بن بشر الصري حدثنا أبو معاوية الضرير عن‬
‫العمش عن زيد بن وهب عن جرير بن عبد ال رفعه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا التهم به عندي ممد بن أحد بن منصور أو شيخه الفحام ‪ ,‬فإن هذا ل‬
‫أعرفه ‪ ,‬و يتمل أنه السي بن يوسف الذي قال ابن عساكر ‪ :‬مهول ‪ ,‬و الول قال‬
‫الذهب ‪ :‬روى عن أب حفص الفلس خبا باطل ف لعن الرافضة و الهمية ‪ ,‬ل يدرى‬
‫من هو و كذلك الراوي عنه ‪.‬‬
‫" المعة حج الفقراء ‪ ,‬و ف لفظ ‪ :‬الساكي " ‪.‬‬ ‫‪191‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 344 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 190 / 2‬و القضاعي ( رقم ‪ ) 79‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 132 / 11‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬باللفظ الول ‪ ,‬و ابن زنويه و القضاعي‬
‫( ‪ ) 78‬أيضا باللفظ الثان أيضا كما ف " الامع الصغي " و قال الناوي ف‬
‫شرحه ‪ :‬و رواه الارث بن أب أسامة ‪ ,‬أخرجوه كلهم من حديث عيسى بن إبراهيم‬
‫الاشي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس ‪ ,‬قال الافظ العراقي ‪ :‬سنده ضعيف ‪,‬‬
‫و أورده ف " اليزان " ف ترجة عيسى هذا و قال عن جع ‪ :‬هو منكر الديث ‪,‬‬
‫متروك ‪.‬‬
‫و قال السخاوي ‪ :‬مقاتل ضعيف ‪ ,‬و كذا الراوي عنه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا الكلم إنا هو على اللفظ الثان ‪ ,‬و أما اللفظ الول و هو الثان ف‬
‫ترتيب السيوطي فلم يتكلم عليه الناوي بشيء فلعله اكتفى بذلك إشارة إل أن‬
‫طريقهما واحد و هو الظاهر من صنيع " الكشف " و لعله تبع فيه أصله " القاصد "‬
‫فإنه أورده باللفظي ث قال ‪ :‬و ف سنده مقاتل ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أما مقاتل فكذاب كما تقدم نقله عن وكيع ف الديث ( ‪ , ) 168‬و أما‬
‫الراوي‬

‫‪224‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عنه عيسى بن إبراهيم فضعيف جدا ‪ ,‬قال البخاري و النسائي ‪ :‬منكر الديث فما دام‬
‫أن الديث من رواية الكذاب فكان اللئق بالسيوطي أن ينه منه الكتاب ! و لذا‬
‫ذكره الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 7‬و من قبله ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " و أقره السيوطي نفسه لكن بلفظ آخر ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" الدجاج غنم فقراء أمت ‪ ,‬و المعة حج فقرائها " ‪.‬‬ ‫‪192‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 345 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 8 / 3‬من رواية ابن حبان ف‬
‫" الجروحي " ( ‪ ) 90 / 3‬من طريق عبد ال بن زيد ‪ -‬ممش ‪ -‬النيسابوري عن‬
‫هشام‬
‫ابن عبيد ال الرازي عن ابن أب ذئب عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ث قال ‪:‬‬
‫قال ابن حبان ‪ :‬باطل ل أصل له ‪ ,‬و هشام ل يتج به ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬هذا‬
‫كذب ‪ ,‬و المل فيه على ممش كان يضع الديث ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 28 / 2‬فلم يتعقبه بشيء البتة ‪ ,‬و أما ابن‬
‫عراق فتعقبه ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 2 / 236‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬اقتصر الافظ‬
‫الذهب ف " طبقات الفاظ " على قوله بعد إيراد الديث ‪ :‬هذا غي صحيح ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا التعقب ل طائل تته لسببي ‪ ,‬الول ‪ :‬أن علة الديث القتضية‬
‫لوضعه ظاهرة ‪ ,‬و هو كونه من رواية هذا الوضاع ‪ ,‬و ل سيما أنه قد صرح‬
‫الدارقطن‬
‫بأنه حديث كذب ‪ ,‬و ابن حبان ببطلنه ‪.‬‬
‫و الخر أن قوله ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬ل يناف كونه موضوعا بل كثيا ما تكون هذه اللفظة‬
‫مرادفة لكلمة موضوع ‪ ,‬و هي هنا بذا العن لا سبق ‪ ,‬و لن الذهب نفسه قد‬
‫أورد هذا الديث و حديثا آخر ف ترجة الرازي هذا من رواية ابن حبان عنه ث قال‬
‫الذهب ‪ :‬قلت ‪ :‬كلها باطل ‪ ,‬و وصف هذا الب ف " النبلء " ( ‪) 447 / 10‬‬
‫بأنه ‪ :‬ل يتمل ‪.‬‬

‫‪225‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و نقل الناوي ( ‪ ) 163 / 6‬عنه أنه قال ف " الضعفاء " ‪ :‬إنما حديثان موضوعان‬
‫‪.‬‬
‫فتبي أن الذهب من القائلي بوضع الديث خلفا لا ظنه ابن عراق ‪.‬‬
‫" من سعادة الرء خفة ليته " ‪.‬‬ ‫‪193‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 346 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 360 / 1‬و الطبان ( ‪ ) 1 / 282 / 3‬و ابن‬
‫عدي ( ‪ ) 2 / 358‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 297 / 14‬من طريق يوسف بن‬
‫الغرق عن‬
‫سكي بن أب سراج عن الغية بن سويد عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ث روى‬
‫الطيب ‪:‬‬
‫عن أب علي صال بن ممد ‪ :‬قال بعض الناس ‪ :‬إنا هذا تصحيف إنا هو ‪ " :‬من‬
‫سعادة الرء خفة لييه بذكر ال " ‪ ,‬ث قال الطيب ‪ :‬سكي مهول منكر الديث ‪,‬‬
‫و الغية بن سويد أيضا مهول ‪ ,‬و ل يصح هذا الديث ‪ ,‬و يوسف بن الغرق منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و ل تصح ليته ‪ ,‬و ل لييه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬سكي يروي الوضوعات‬
‫عن الثبات و اللزقات عن الثقات ‪ ,‬و الديث ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪/ 5‬‬
‫‪ ) 165 - 164‬و قال ‪ :‬رواه الطبان و فيه يوسف بن الغرق قال الزدي ‪ :‬كذاب‬
‫‪,‬‬
‫و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 166 / 1‬من هذا الوجه ‪ ,‬ث ساقه من‬
‫رواية الوهري من طريق سويد بن سعيد ‪ ,‬حدثنا بقية بن الوليد عن أب الفضل عن‬
‫مكحول عن ابن عباس مرفوعا بثله ‪ ,‬و من رواية ابن عدي من طريق أب داود‬
‫النخعي‬
‫عن حطان بن خفاف عن ابن عباس ‪ ,‬و من روايته أيضا ( ‪ ) 2 / 97‬عن السي بن‬
‫البارك حدثنا بقية حدثنا ورقاء بن عمر عن أب الزناد عن العرج عن أب هريرة‬
‫مرفوعا ث قال ابن الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬الغية مهول ‪ ,‬و سكي يروي الوضوعات عن‬
‫الثبات ‪ ,‬و يوسف كذاب و سويد ضعفه يي ‪ ,‬و بقية مدلس ‪ ,‬و شيخه أبو الفضل‬

‫‪226‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هو‬
‫بر بن كنيز السقاء ضعيف ‪ ,‬فكفاه تدليسا ‪ ,‬و النخعي يضع ‪ ,‬و ورقاء ل يساوي‬
‫شيئا ‪ ,‬و السي بن البارك قال ابن عدي ‪ :‬حدث بأسانيد و متون منكرة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن عدي ( ‪ ) 2 / 153‬ف ترجة النخعي ‪ :‬هذا ما وضعه هو ‪.‬‬
‫و تعقب ابن الوزي السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 121 / 1‬با ينتج منه أنه وافقه‬
‫على وضعه ‪ ,‬فإنه إنا تعقبه فيما ذكره من الرح ف بعض رواة الديث فقال ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬الغية ذكره ابن بان ف " الثقات " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد سبق غي مرة أن توثيق ابن حبان وحده ل يعتمد عليه لتساهله فيه و ل‬
‫سيما عند الخالفة كما هو المر هنا فقد سعت قول الطيب ف الغية هذا أنه‬
‫مهول ‪ ,‬و كذا قال أبو علي النيسابوري فيما نقله الذهب ف " اليزان " ‪ ,‬ث هب‬
‫أنه ثقة فالراوي عنه سكي مهول أيضا كما تقدم ف كلم الطيب ‪ ,‬و قد قال‬
‫الافظ العسقلن ف ترجته من " اللسان " ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات ‪,‬‬
‫روى عن الغية عن ابن عباس رفعه ‪ " :‬من سعادة الرء خفة ليته " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالديث إذا موضوع من هذا الوجه حت عند ابن حبان الذي وثق الغية فهو‬
‫إنا يتهم به سكي هذا ‪ ,‬فالراوي عنه يوسف الغرق قد تابعه عليه عبد الرحن بن‬
‫قيس عند أب بكر الكلباذي ف " مفتاح معان الثار " ( ‪ 1 / 16‬رقم ‪. ) 18‬‬
‫ث قال السيوطي ‪ :‬و ورقاء هو اليشكري ثقة صدوق عال روى عنه الئمة الستة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬صدق السيوطي ‪ ,‬و أخطأ ابن الوزي ف قوله فيه ل يساوي شيئا ‪ ,‬لكن هذا‬
‫ل‬
‫ينجي الديث من الوضع ما دام ف الطريق إليه بقية و هو مدلس مشهور ‪ ,‬و ل يفرح‬
‫بتصريه بالتحديث هنا لن الراوي عنه السي بن البارك غي ثقة كما يشعر به‬
‫كلم ابن عدي التقدم و هو ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 97‬و قد سلمه السيوطي ‪ ,‬بل‬
‫قال الذهب ف ترجته ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬متهم ‪ ,‬ث ساق له حديثي هذا أحدها‬
‫و قال عقبه ‪ :‬و هو كذب ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و يؤيد ما ذهبت إليه من موافقة السيوطي على وضع هذا الديث أنه نقل ف فتاواه‬
‫( ‪ ) 205 / 2‬عن ابن الوزي أنه أورده ف " الوضوعات " ‪ ,‬و ل يتعقبه بشيء ‪.‬‬
‫و مع هذا أورده ف كتابه " الامع الصغي " ! فأخطأ و تناقض و لذا تعقبه شارحه‬
‫الناوي ببعض ما ذكرناه عن ابن الوزي و الذهب و العسقلن ‪ ,‬و الديث أورده‬

‫‪227‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن أب حات ( ‪ ) 263 / 2‬من طريق بقية عن أب الفضل ث ذكر أنه سأل أباه عنه‬
‫فقال ‪ :‬هذا حديث موضوع باطل ‪ ,‬و ذكر ابن قتيبة ف " متلف الديث " ( ص‬
‫‪ ) 90‬عن‬
‫أصحاب الديث أنم قالوا ف هذا الديث ‪ :‬ل أصل له ‪.‬‬
‫" عليكم بذه الشجرة الباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة من الباسور " ‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 349 / 1‬‬

‫‪ $‬كذب ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 774 / 247 / 17‬و عنه أبو نعيم ف " الطب "‬
‫( ‪ ) 2 / 80‬حدثنا يي بن عثمان بن صال حدثن أب حدثنا ابن ليعة عن يزيد بن‬
‫أب حبيب عن أب الي عن ‪ #‬عقبة بن عامر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد واه ‪ ,‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 100 / 5‬رواه‬
‫الطبان ‪ ,‬و فيه ابن ليعة ‪ ,‬و حديثه حسن ‪ ,‬و بقية رجاله رجال الصحيح ‪ ,‬و لكن‬
‫ذكر الذهب هذا الديث ف ترجة عثمان بن صال ‪ ,‬و نقل عن أب حات أنه كذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال ابنه ف " العلل " ( ‪ : ) 279 / 2‬سعت أب حدثنا عن يي بن عثمان عن‬
‫أبيه عن ابن ليعة عن زيد بن أب حبيب عن أب الي عن عقبة مرفوعا بذا الديث‬
‫قال أب ‪ :‬هذا حديث كذب ‪.‬‬
‫و أقره الذهب ف " اليزان " ‪ ,‬و أشار إل علته فقال ‪ :‬قال أبو زرعة ‪ :‬ل يكن‬
‫عثمان يعن ابن صال من يكذب ‪ ,‬و لكن كان يكتب مع خالد بن نيح ‪ ,‬فبلوا به ‪,‬‬
‫كان يلي عليهم ما ل يسمعوا من الشيخ ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ف ترجة خالد بن نيح من " الرح و التعديل " ( ‪/ 2 / 1‬‬
‫‪ ) 355‬عن أبيه ‪ :‬كان يصحب عثمان بن صال الصري و أبا صال كاتب الليث و‬
‫ابن‬
‫أب مري ‪ ,‬و هو كذاب يفتعل الحاديث و يضعها ف كتب ابن أب مري و أب صال ‪,‬‬
‫و هذه الحاديث الت أنكرت على أب صال يتوهم أنا من فعله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالظاهر أن خالدا هذا هو الذي افتعل هذا الديث و استطاع أن يوهم عثمان‬
‫ابن صال أنه كتبه عن الشيخ ‪ ,‬و هو ابن ليعة ‪ ,‬و أما كيف تكن من ذلك فال‬

‫‪228‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أعلم به ‪ ,‬و ابن ليعة ضعيف الفظ معروف بذلك ‪ ,‬و مع هذا ل يملوا ف هذا‬
‫الديث عليه كأنم رأوا أنه مع ضعفه ل يليق به ذلك وال أعلم ‪.‬‬
‫و قد خفيت علة هذا الديث على السيوطي فأورده ف " الامع الصغي " ! ‪.‬‬
‫فتعقبه الناوي ف " شرحيه " بتكذيب أب حات التقدم ‪ ,‬و قد ذكره السيوطي من‬
‫قبل متصرا بلفظ ‪" :‬عليكم بزيت الزيتون فكلوه و ادهنوا به ‪ ,‬فإنه ينفع من‬
‫الباسور " ‪ ,‬و قال ‪ :‬رواه ابن السن عن عقبة ‪.‬‬
‫زاد الناوي ‪ :‬و رواه عنه الديلمي أيضا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سكتا عنه و ظن أنه عنده بلفظ حديث الترجة و إسناده فقد رأيته ف‬
‫" الفردوس " ( ‪ ) 4054 / 27 / 3‬بلفظ حديث الترجة ‪ ,‬و ل أره ف " الغرائب‬
‫اللتقطة من مسند الفردوس " لبن حجر العسقلن ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته فل ينظر إل فرجها فإن ذلك يورث العمى " ‪.‬‬ ‫‪195‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 351 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 271 / 2‬من رواية ابن عدي ( ‪) 1 / 44‬‬
‫عن‬
‫هشام بن خالد حدثنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ث‬
‫قال‬
‫ابن الوزي ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬كان بقية يروي عن كذابي و يدلس ‪ ,‬و كان له‬
‫أصحاب‬
‫يسقطون الضعفاء من حديثه و يسوونه ‪ ,‬فيشبه أن يكون هذا من بعض الضعفاء عن‬
‫ابن‬
‫جريج ث دلس عنه ‪ ,‬و هذا موضوع ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 170 / 2‬و كذا نقل ابن أب حات ف‬
‫" العلل " عن أبيه ‪ ,‬قال الافظ ابن حجر ‪ :‬لكن ذكر ابن القطان ف " كتاب أحكام‬
‫النظر " أن بقي بن ملد رواه عن هشام بن خالد عن بقية قال ‪ :‬حدثنا ابن جريج ‪,‬‬
‫فما بقي فيه إل التسوية ‪ ,‬قال ‪ :‬و قد خالف ابن الوزي ابن الصلح فقال ‪ :‬إنه‬

‫‪229‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫جيد السناد ‪ ,‬انتهى ‪.‬‬
‫و الديث أخرجه البيهقي ف " سننه " من الطريقي الت عنعن فيها بقية و الت‬
‫صرح فيها بالتحديث ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كذلك رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 295 / 13‬و كذا ابن أب حات ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 295‬‬
‫عن أبيه عن هشام عن بقية حدثنا ابن جريج به ‪ ,‬ساقه ابن أب حات بعد أن روى‬
‫بذا السناد حديثي آخرين لعلنا نذكرها فيما بعد ‪ ,‬و أشار إل أن تصريح بقية‬
‫بالتحديث خطأ من الراوي عنه هشام فقال ‪ :‬و قال أب ‪ :‬هذه الثلثة الحاديث‬
‫موضوعة ل أصل لا ‪ ,‬و كان بقية يدلس ‪ ,‬فظن هؤلء أنه يقول ف كل حديث حدثنا‬
‫‪,‬‬
‫و ل يفتقدوا الب منه ‪ ,‬و أقره الذهب ف " اليزان " و جعله أصل قوله ف‬
‫ترجة هشام ‪ :‬يروي عن ثقات الدماشقة ‪ ,‬لكن يروج عليه ‪ ,‬و كأنه لذا تبع ابن‬
‫الوزي ف الكم على الديث بالوضع ابن دقيق العيد صاحب " المام " كما ف‬
‫" خلصة البدر الني " ( ‪ , ) 2 / 118‬و قال عبد الق ف " أحكامه " ( ‪/ 143‬‬
‫‪ ) 1‬ل يعرف من حديث ابن جريج ‪ ,‬و قد رواه ابن عساكر ف مكان آخر ( ‪/ 18‬‬
‫‪/ 188‬‬
‫‪ ) 1‬من طريق هشام بن عمار عن بقية عن ابن جريج به ‪ ,‬فل أدري هذه متابعة من‬
‫هشام بن عمار لشام بن خالد ‪ ,‬أم أن قوله ‪ :‬عمار مرف عن خالد كما أرجح ‪ ,‬و‬
‫منه‬
‫تعلم أن قول ابن الصلح ‪ :‬إنه جيد السناد غي صواب و إنه اغتر بظاهر التحديث‬
‫و ل ينتبه لذه العلة الدقيقة الت نبهنا عليها المام أبو حات جزاه ال‬
‫خيا ‪ ,‬و من الغرائب أن ابن الصلح مع كونه أخطأ ف تقوية هذا الديث فإنه فيها‬
‫مالف لقاعدة له وضعها هو ل يسبق إليها ‪ ,‬و هي أنه انقطع التصحيح ف هذه‬
‫العصار فليس لحد أن يصحح ! كما ذكر ذلك ف " مقدمة علوم الديث " ( ص‬
‫‪ 18‬بشرح‬
‫الافظ العراقي ) بل الواجب عنده التباع لئمة الديث الذين سبقوا ! فما باله‬
‫خالف هذا الصل هنا ‪ ,‬فصحح حديثا يقول فيه الافظان الليلن أبو حات الرازي‬
‫و ابن حبان ‪ :‬إنه موضوع ? ! و خالف السيوطي كعادته فذكره ف " جامعه " ‪.‬‬

‫‪230‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و النظر الصحيح يدل على بطلن هذا الديث ‪ ,‬فإن تري النظر بالنسبة للجماع من‬
‫باب تري الوسائل فإذا أباح ال تعال للزوج أن يامع زوجته فهل يعقل أن‬
‫ينعه من النظر إل فرجها ? ! اللهم ل ‪ ,‬و يؤيد هذا من النقل حديث عائشة‬
‫قالت ‪ :‬كنت أغتسل أنا و رسول ال صلى ال عليه وسلم من إناء بين و بينه واحد‬
‫فيبادرن حت أقول ‪ :‬دع ل دع ل ‪ ,‬أخرجه الشيخان و غيها ‪ ,‬فإن الظاهر من هذا‬
‫الديث جواز النظر ‪ ,‬و يؤيده رواية ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل‬
‫عن‬
‫الرجل ينظر إل فرج امرأته ? فقال ‪ :‬سألت عطاء فقال سألت عائشة فذكرت هذا‬
‫الديث بعناه ‪ ,‬قال الافظ ف " الفتح " ( ‪ : ) 290 / 1‬و هو نص ف جواز نظر‬
‫الرجل إل عورة امرأته و عكسه ‪ ,‬و إذا تبي هذا فل فرق حينئذ بي النظر عند‬
‫الغتسال أو الماع فثبت بطلن الديث ‪.‬‬
‫" إذا جامع أحدكم فل ينظر إل الفرج فإنه يورث العمى ‪ ,‬و ل يكثر الكلم فإنه‬ ‫‪196‬‬

‫يورث الرس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 354 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ( ‪ ) 271 / 2‬من رواية الزدي عن إبراهيم بن ممد بن يوسف‬
‫الفرياب حدثنا ممد بن عبد الرحن القشيي عن مسعر بن كدام عن سعيد القبي عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ث قال الزدي ‪ :‬إبراهيم ساقط ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 170 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬روى له ابن ماجه ‪ ,‬و قال ف " اليزان "‬
‫قال أبو حات و غيه ‪ :‬صدوق ‪ ,‬و قال الزدي وحده ‪ :‬ساقط ‪ ,‬قال ‪ :‬و ل يلتفت إل‬
‫قول الزدي فإن ف لسانه ف الرح رهقا ‪ ,‬انتهى ‪.‬‬
‫قال الليل ف " مشيخته " ‪ :‬هذا الديث تفرد به ممد بن عبد الرحن القشيي‬
‫و هو شامى يأت بناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا هو علة الديث قال فيه الذهب ‪ :‬متهم ليس بثقة ‪ ,‬و قد قال فيه‬
‫أبو الفتح الزدي ‪ :‬كذاب متروك الديث ‪ ,‬و نقل ف " اللسان " عن الدارقطن أنه‬
‫قال ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و عن العقيلي قال ‪ :‬ف أحاديثه عن مسعر عن القبي حديث‬

‫‪231‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫منكر ليس له أصل و ل يتابع عليه و هو مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و نوه ف " كامل ابن عدي " ( ‪ , ) 2261 / 6‬و الديث ف " الامع " أيضا‬
‫ث ساق له السيوطي شاهدا و هو ‪:‬‬
‫" ل تكثروا الكلم عند مامعة النساء فإن منه يكون الرس و الفأفأة " ‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 355 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 700 / 5‬بسنده إل أب الدرداء هاشم بن ممد بن صال‬
‫النصاري حدثنا عبد العزيز بن عبد ال بن عمرو الويسي الصل عامر و هو خطأ‬
‫حدثنا خيان بن العلء الكيسان ث الدمشقي عن زهي بن ممد عن ابن شهاب عن ‪#‬‬
‫قبيصة بن ذؤيب ‪ #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره‬
‫قلت ‪ :‬و أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 171 - 170 / 2‬شاهدا للحديث‬
‫التقدم‬
‫من رواية ابن عساكر و سكت عنه و له علل أربع ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الرسال فإن قبيصة هذا تابعي قيل ‪ :‬له رؤية ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬زهي بن ممد هو التميمي متلف فيه قال الافظ ف " التقريب " ‪:‬‬
‫رواية أهل الشام عنه غي مستقيمة فضعف بسببها ‪ ,‬قال البخاري عن أحد ‪ :‬كأن‬
‫زهيا الذي يروي عنه الشاميون آخر ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬حدث بالشام من حفظه فكثر‬
‫غلطه و ف " اليزان " ‪ ,‬قال الترمذي ف " العلل " ‪ :‬سألت البخاري عن حديث زهي‬
‫هذا فقال ‪ :‬أنا أتقي هذا الشيخ كأن حديثه موضوع و ليس هذا عندي زهي بن ممد‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث من رواية أهل الشام عنه فدل على ضعفه ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬خيان بن العلء ‪ ,‬ليس بالشهور و ل يوثقه غي ابن حبان و قد أشار‬
‫لذا الذهب حي قال ف ترجته ‪ :‬وثق ‪ ,‬له خب منكر ‪ ,‬لعل ذلك من شيخه يعن‬
‫زهي بن ممد و لعله عن هذا الديث ‪ ,‬ث بدا ل بأن تعصيب علة هذا الديث بن‬
‫فوق خيان أو من دونه أول ‪ ,‬لنه قد روى عنه ثانية ‪ ,‬و أثن عليه الوزاعي ‪,‬‬
‫و هو من شيوخه ‪ ,‬كما حققته ف ترجته من " تيسي النتفاع " ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الرابعة ‪ :‬أبو الدرداء هاشم بن ممد بن صال النصاري ل أجد له ترجة ‪.‬‬
‫و يبعد جدا أن يكون هو الذي ف " ثقات ابن حبان " ( ‪ , ) 244 / 9‬لنه أعلى طبقة‬
‫من هذا بدرجتي ‪ ,‬ث إن ابن حبان ل ينسبه إل جده النصاري ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و بالملة فالسناد ضعيف جدا ل تقوم به حجة و الب منكر وال أعلم ‪.‬‬
‫" من أصيب بصيبة ف ماله أو جسده و كتمها و ل يشكها إل الناس كان حقا‬ ‫‪198‬‬

‫على ال أن يغفر له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 356 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 122 / 3‬و ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 202 / 1‬عن‬
‫هشام بن خالد ‪ ,‬أنبأنا بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬
‫قال‬
‫اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 331 / 2‬رواه الطبان ف " الكبي " و فيه بقية‬
‫مدلس ‪.‬‬
‫و قال ف مكان آخر ( ‪ : ) 256 / 10‬رواه الطبان ف " الوسط " ‪ ,‬و رجاله وثقوا‬
‫و أظن أن قوله " الوسط " خطأ من الناسخ و يؤيده أن النذري قال ‪) 148 / 4 ( :‬‬
‫رواه الطبان و ل بأس بإسناده ‪ ,‬كذا قال و القصود أنه أطلق العزو للطبان‬
‫و الراد به ف هذه الالة " معجمه الكبي " ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه رواه ابن أب حات ف " العلل " و ذكر عن أبيه أنه قال ‪ :‬حديث‬
‫موضوع ل أصل له ‪ ,‬و أقره الذهب و قد نقلت كلم أب حات بتمامه ف الديث‬
‫( ‪ ) 195‬فراجعه ‪ ,‬و ذكره ف ترجة بقية من " اليزان " من طريق ابن حبان و قال‬
‫أعن ابن حبان ‪ :‬و هذا من نسخة كتبناها بذا السناد كلها موضوعة يشبه أن يكون‬
‫بقية سعه من إنسان واه عن ابن جريج فدلس عنه و التزق به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كأن السيوطي عفا ال عنا و عنه ل يقف على حكم هذين المامي بوضع‬
‫هذا‬
‫الديث ‪ ,‬و إل لا سود به " الامع الصغي " ! ‪ ,‬أو لعله قلد اليثمي و‬
‫النذري ‪ ,‬و قد تعقبهم الناوي بقول أب حات و الذهب ‪ ,‬ث تراجع عن ذلك ف‬

‫‪233‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫شرحه الخر " التيسي " ‪ ,‬فنقل كلم النذري فقط ‪ ,‬و أقره ‪.‬‬
‫" حق الولد على الوالد أن يسن اسه و يسن أدبه " ‪.‬‬ ‫‪199‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 357 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو ممد جعفر بن ممد بن السي السراج القاري " ف الفوائد " ( ‪/ 32 / 5‬‬
‫‪ 1‬من مموع ‪ ) 98‬و ممد بن عبد الواحد القدسي و هو الضياء ف " النتقى من‬
‫مسموعاته " ( ج ‪ 4‬ورقة ‪ 1 / 26‬مموع ‪ ) 101‬من طريق ممد بن عيسى قال‬
‫حدثنا ممد‬
‫ابن الفضل عن أبيه عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال القاري ‪ :‬غريب ل‬
‫أعلم رواه إل ممد بن الفضل و هو ضعيف جدا ‪ ,‬و أما أبوه فكان ثقة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ممد بن الفضل رماه ابن أب شيبة بالكذب ‪ ,‬و قال الفلس ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال‬
‫أحد ‪ :‬حديثه حديث أهل الكذب ‪.‬‬
‫و ممد بن عيسى هو الدائن و هو متروك كما قال الدارقطن و الاكم ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع " من رواية البيهقي ف " الشعب " فتعقبه‬
‫الناوي بقوله ‪ :‬و قضية تصرف الصنف أن مرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه و المر‬
‫بلفه ‪ ,‬بل قال ‪ :‬ممد بن الفضل بن عطية ضعيف برة انتهى ‪.‬‬
‫و فيه أيضا ممد بن عيسى الدائن قال ف " الضعفاء " ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬ضعيف‬
‫متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يتفرد به فقد رواه أبو بكر الصاص ف " أحكام القرآن " ( ‪) 574 / 3‬‬
‫من طريق جبارة قال ‪ :‬حدثنا ممد بن الفضل به ‪ ,‬لكن جبارة هذا هو ابن الغلس قال‬
‫ابن معي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال ابن ني ‪ :‬يوضع له الديث فيويه و ل يدري ! ‪.‬‬
‫" الج جهاد ‪ ,‬و العمرة تطوع " ‪.‬‬ ‫‪200‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 358 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 232 / 2‬و ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 286 / 1‬من طريق‬

‫‪234‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫السن بن يي الشن حدثنا عمر بن قيس ‪ ,‬أخبن طلحة بن يي عن عمه إسحاق‬
‫بن‬
‫طلحة عن ‪ #‬طلحة بن عبيد ال ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال البوصيي ف " الزوائد " ( ‪ : ) 138 / 2‬هذا إسناد ضعيف عمر بن قيس هو‬
‫العروف بندل ضعفه أحد و ابن معي و الفلس و أبو زرعة و البخاري و أبو حات‬
‫و أبو داود و النسائي و غيهم ‪ ,‬و السن أيضا ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل ها متروكان ‪ ,‬فالول قال فيه أحد ‪ :‬أحاديثه بواطيل ‪ ,‬و السن قال‬
‫فيه النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬منكر‬
‫الديث جدا يروي عن الثقات ما ل أصل له ‪ ,‬ث ساق له حديثا قال فيه ‪ :‬إنه موضوع‬
‫و سأذكره عقب هذا إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫و هذا الديث قال ابن أب حات ‪ :‬سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬هذا حديث باطل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن له طرق أخرى ‪ ,‬فرواه البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 348 / 4‬من طريق‬
‫سعيد‬
‫ابن سال أن سفيان الثوري أخبه عن معاوية بن إسحاق عن أب صال النفي مرفوعا‬
‫به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف لرساله ‪ ,‬و سعيد بن سال فيه ضعف ‪ ,‬و قد روى البيهقي‬
‫عن‬
‫الشافعي أنه قال ‪ :‬هو منقطع يعن مرسل ‪ ,‬ث قال البيهقي ‪ :‬و قد روي من حديث‬
‫شعبة عن معاوية بن إسحاق عن أب صال عن أب هريرة موصول ‪ ,‬و الطريق فيه إل‬
‫شعبة طريق ضعيف ‪ ,‬و رواه ممد بن الفضل بن عطية عن سال الفطس عن ابن جبي‬
‫عن‬
‫ابن عباس مرفوعا ‪ ,‬و ممد هذا متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب ‪ ,‬كذبه ابن معي و الفلس و غيها كما سبق برقم ( ‪, ) 26‬‬
‫و قد رواه من طريقه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪. ) 1 / 154 / 3‬‬
‫" ما من نب يوت فيقيم ف قبه إل أربعي صباحا حت ترد إليه روحه ‪ ,‬و مررت‬ ‫‪201‬‬

‫بوسى ليلة أسري ب و هو قائم ف قبه بي عائلة و عويلة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 360 / 1‬‬

‫‪235‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 333 / 8‬من طريق شيخه سليمان بن أحد و هو‬
‫الطبان صاحب " العاجم " الثلثة ‪ ,‬و هذا ف " مسند الشاميي " ( ص ‪) 64‬‬
‫و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 197 / 17‬عن السن بن يي حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن‬
‫زيد بن أب مالك عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬ث قال أبو نعيم و ابن عساكر‬
‫‪:‬‬
‫غريب من حديث يزيد ل نكتبه إل من حديث الشن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الشن هذا متروك كما تقدم ف الديث قبله ‪ ,‬و من طريقه ذكره ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 239 / 3‬و ( ‪ ) 303 / 1‬من رواية ابن حبان ف‬
‫" الجروحي " ( ‪ ) 235 / 1‬عنه ‪ ,‬ث قال يعن ابن حبان ‪ :‬باطل و الشن منكر‬
‫الديث جدا يروي عن الثقات ما ل أصل له ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و نقل الافظ ابن حجر عن ابن حبان إنه قال ‪ :‬هذا باطل موضوع ‪ ,‬و أقره ف‬
‫" تذيب التهذيب " ( ‪ ) 327 / 2‬و كذلك نقله عنه الذهب ف " اليزان " ف ترجة‬
‫الشن هذا و قال ‪ :‬إنه انفرد به ‪ ,‬أخرجه ابن الوزي ف " الوضوعات " و أقره‬
‫أيضا ‪.‬‬
‫و أما السيوطي فخالفهم جيعا ! فتعقب ابن الوزي ‪ ,‬ف " الللء " ( ‪) 285 / 1‬‬
‫قائل‪ :‬قلت ‪ :‬هذا الديث أخرجه الطبان و أبو نعيم ف " اللية " و له شواهد‬
‫يرتقي با إل درجة السن ‪ ,‬و الشن من رجال ابن ماجه ‪ ,‬ضعفه الكثر ‪ ,‬و ل‬
‫ينسب إل وضع و ل كذب ‪ ,‬و قال دحيم ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬صدوق‬
‫سيء‬
‫الفظ ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬تتمل رواياته ‪ ,‬و من هذا حاله ل يكم على حديثه‬
‫بالوضع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قد علمت ما نقلناه ف الديث السابق ( رقم ‪ ) 198‬عن أئمة الرح‬
‫و التعديل أن هذا الرجل أعن السن بن يي الشن متروك ‪ ,‬منكر الديث ‪ ,‬و ل‬
‫يلزم منه أن يكون من يتعمد الكذب ‪ ,‬بل قد يقع منه ذلك لكثرة غفلته و شدة سوء‬
‫حفظه ‪ ,‬فل يرد على هذا قول السيوطي ‪ :‬إنه ل ينسب إل وضع و ل كذب ‪ ,‬إن كان‬
‫يقصد به الوضع و الكذب مطلقا ‪ ,‬و إل فعبارة ابن حبان التقدمة ‪ :‬يروي عن‬

‫‪236‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الثقات ما ل أصل له ‪ ,‬ظاهرة ف نسبة الكذب إليه ‪ ,‬و ل سيما بعد حكمه على‬
‫حديثه الذي نن بصدد الكلم عليه بأنه موضوع ‪ ,‬و لكن عبارته هذه ل تفيد اتامه‬
‫بأنه يضع قصدا فتأمل ‪.‬‬
‫ث إن ما نقله السيوطي عن ابن عدي يوهم أن روايات هذا الرجل كلها تتمل ‪ ,‬و هذا‬
‫ما ل يقصد إليه ابن عدي ‪ ,‬فإن الافظ ابن حجر بعد أن نقل عبارة ابن عدي‬
‫السابقة عقبها بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬قال ذلك بعد أن ساق له عدة مناكي و قال ‪ :‬هذا‬
‫أنكر ما رأيت له ‪ ,‬و هذا ف " كامل ابن عدي " ( ‪ ) 1 / 90‬فجزى ال ابن حجر‬
‫خيا حيث كشف لنا بذه الكلمة عن حقيقة قصد ابن عدي من عبارته التقدمة ‪ ,‬و‬
‫منه‬
‫يتبي أن ابن عدي من جلة الضعفي للخشن ‪ ,‬فل يوز حشر ابن عدي ف جلة‬
‫الوثقي له كما فعل السيوطي عفا ال عنا و عنه ‪ ,‬و سيأت له نو هذا الطأ ف‬
‫الديث ( ‪. ) 233‬‬
‫ث لو سلمنا أنه وثقه مثل " دحيم " ‪ ,‬فل قيمة تذكر لذا التوثيق إذا ما‬
‫استحضرنا القاعدة الت تقول ‪ :‬إن الرح الفسر مقدم على التعديل ‪.‬‬
‫ث وجدت ما يؤيد الذي ذهبت إليه ما فهمته من عبارة ابن حبان النقولة آنفا و‬
‫هو أن الرجل قد يكذب بدون قصد منه ‪ ,‬فإن نصها بتمامها ف " ضعفائه "‬
‫( ‪ : ) 235 / 1‬منكر الديث جدا ‪ ,‬و يروي عن الثقات ما ل أصل له ‪ ,‬و عن‬
‫التقني ما ل يتابع عليه ‪ ,‬و قد سعت ابن جوصاء يوثقه و يكيه عن أب زرعة ‪,‬‬
‫و كان رجل صالا يدث من حفظه ‪ ,‬كثي الوهم فيما يرويه ‪ ,‬حت فحشت الناكي‬
‫ف‬
‫أخباره الت يرويها عن الثقات ‪ ,‬حت يسبق إل القلب أنه كان التعمد لا ‪,‬‬
‫فلذلك استحق الترك ‪.‬‬
‫فهذا نص ف أنه كان ل يتعمد الكذب ‪ ,‬و إنا يقع ذلك منه وها ‪ ,‬فهو على كل حال‬
‫ساقط العتبار ضعيف جدا ‪ ,‬فحديثه قد يكم عليه بالوضع لدن شبهة ‪.‬‬
‫و أنا أرى أن هذا الديث يعارض قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ما من أحد يسلم علي‬
‫إل رد ال علي روحي حت أرد عليه السلم " ‪.‬‬
‫رواه أبو داود ( ‪ ) 319 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 245 / 5‬و أحد ( ‪ ) 527 / 2‬بإسناد‬
‫حسن عن أب هريرة ‪ ,‬و هو مرج ف الكتاب الخر " الصحيحة " ( ‪. ) 2266‬‬

‫‪237‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و وجه التعارض أنه يدل على أن روحه صلى ال عليه وسلم ليست مستقرة ف جسده‬
‫الشريف ‪ ,‬بل هي ترد إليه ليد سلم السلمي عليه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬بينما‬
‫هذا الديث الوضوع يقرر صراحة أن روح كل نب ترد إليه بعد أربعي صباحا من‬
‫وفاته ‪ ,‬فلو صح هذا فكيف ترد روحه صلى ال عليه وسلم إل جسده ليد السلم ‪,‬‬
‫هذا أمر غي معقول ‪ ,‬بل هو ظاهر التناقض ‪ ,‬فلبد من رد أحدها ‪ ,‬و ليس هو إل‬
‫هذا الديث النكر حت يسلم الديث القوي من العارض ‪ ,‬فتأمل هذا فإنه ما‬
‫ألمت به ‪ ,‬ل أذكر أن رأيته لحد قبلي ‪ ,‬فإن كان صوابا فمن ال ‪ ,‬و إل فمن‬
‫نفسي ‪.‬‬
‫و ما يدل على بطلن هذا الديث بذا اللفظ أن رؤيته صلى ال عليه وسلم لوسى‬
‫يصلي ف قبه صحيح ‪ ,‬لكن ليست فيه هذه الزيادة ‪ " :‬بي عائلة و عويلة " ‪ ,‬أخرجه‬
‫مسلم ( ‪ ) 102 / 7‬من حديث أنس مرفوعا ‪ " :‬مررت على موسى ليلة أسري ب‬
‫عند‬
‫الكثيب الحر و هو قائم يصلي ف قبه " و هو مرج ف " الصحيحة " ( ‪. ) 2627‬‬
‫فدل هذا على بطلن هذه الزيادة ف الديث كما دل حديث أب هريرة على بطلن‬
‫الشطر الول منه ‪ ,‬و مع هذا كله فقد ذكره ف " الامع " ‪.‬‬
‫ث إنه سبق ف كلم السيوطي أن للحديث شواهد يرتقي با إل درجة السن ! فلبد‬
‫من النظر ف ذلك لتتبي القيقة لكل من ينشدها ‪ ,‬فأول ذلك أن ليس هناك شواهد ‪,‬‬
‫و إنا ها شاهدان فقط ذكرها السيوطي نفسه ل يزد عليهما ‪.‬‬
‫ث إن أحدها من طريق أب القدام ثابت بن هرمز الكوف ـ صدوق يهم ـ عن سعيد‬
‫بن‬
‫السيب قال ‪ " :‬ما مكث نب ف قبه من الرض أكثر من أربعي يوما " ‪ ,‬زاد ف‬
‫روايته ‪ " :‬حت يرفع " ‪ ,‬و هذا سند قوي ‪ ,‬و لكنه مقطوع فل حجة فيه لحتمال‬
‫كونه من السرائيليات ‪.‬‬
‫ث إن هذه الزيادة يبطلها حديث ‪ " :‬إن ال حرم على الرض أن تأكل أجساد‬
‫النبياء " ‪ ,‬و هو حديث صحيح رواه أبو داود و ابن حبان ف " صحيحه " و الاكم‬
‫و غيهم ‪ ( ,‬انظر " فضل الصلة على النب صلى ال عليه وسلم " بتحقيقي رقم ‪22‬‬
‫‪ ) 23 ,‬فإنه صريح ف أن من خصوصيات النبياء أن الرض ل تبلي أجساد النبياء ‪,‬‬
‫و هذه الصوصية تنتفي إذا أثبتنا رفعهم بأجسادهم من قبورهم ‪ ,‬كما هو مفاد هذه‬

‫‪238‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الزيادة ‪ ,‬فثبت بذلك بطلنا ‪ ,‬و لو ثبتت لنتفت خصوصية أخرى لعيسى عليه‬
‫السلم‬
‫و هي كونه ف السماء حيا بروحه و جسده ‪ ,‬فتأمل مفاسد و آثار الحاديث الواهية !‬
‫ث إن هذه الزيادة لو صحت لعادت بالنقض على الديث ‪ ,‬لنه صريح ف أن الروح‬
‫تعود إليه و هو ف قبه ‪ ,‬بينما هذه الزيادة تفيد أن السد يرفع ‪ ,‬فكيف يصح أن‬
‫يعل النقيض شاهدا لنقيضه ? !‬
‫و أما الشاهد الخر فيحسن أن نفرده بالكلم عليه و هو ‪:‬‬
‫" إن النبياء ل يتركون ف قبورهم بعد أربعي ليلة ‪ ,‬و لكنهم يصلون بي‬ ‫‪202‬‬

‫يدي ال حت ينفخ ف الصور " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 364 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ف " كتاب حياة النبياء " ( ص ‪ ) 4‬قال ‪ :‬أنبأنا أبو عبد ال‬
‫الافظ ‪ ,‬حدثنا أحد بن علي السنوي إملء ‪ ,‬حدثنا أبو عبد ال بن ممد‬
‫العباسي المصي ‪ ,‬حدثنا أبو الربيع الزهران ‪ ,‬حدثنا إساعيل بن طلحة بن يزيد‬
‫عن ممد بن عبد الرحن بن أب ليلى عن ثابت عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫البيهقي ‪ :‬و هذا إن صح بذا اللفظ فالراد به ‪ -‬وال أعلم ‪ -‬ل يتركون يصلون‬
‫هذا القدار ث يكونون مصلي فيما بي يدي ال عز وجل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬السنوي هذا متهم ‪ ,‬و هو شيخ الاكم و قد ضعفه‬
‫هو‬
‫فقال ‪ :‬هو ف الملة غي متج بديثه ‪.‬‬
‫و قال الطيب ‪ :‬ل يكن بثقة ‪ ,‬و قال فيه ممد بن يوسف الرجان الكشي ‪ :‬هو‬
‫كذاب‬
‫و نوه عن أب العباس الصم ‪.‬‬
‫و ممد بن العباس هذا ل أعرفه و يراجع له " تاريخ دمشق " لبن عساكر ‪ ,‬و كذا‬
‫شيخه إساعيل بن طلحة بن يزيد ل أجد له ترجة ‪ ,‬و ابن أب ليلى ضعيف سيء الفظ‬
‫معروف بذلك ‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 285 / 1‬شاهدا للذي قبله كما سبق ‪,‬‬
‫و ل يصلح لذلك من وجهي ‪ :‬الول ‪ :‬أنه موضوع لا تقدم بيانه آنفا ‪ ,‬و هو سكت‬
‫عليه فأساء ! و ليته على القل نقل كلم البيهقي الذي سبق ف تضعيفه ! و أسوأ‬
‫منه أنه ذكره ف " الامع " ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أنه مالف للمشهود له ‪ ,‬فإنه صريح ف أن النبياء ل يتركون ف قبورهم‬
‫بعد أربعي ‪ ,‬و ذلك ‪ -‬و هو موضوع أيضا ‪ -‬يقول بأن الروح تعود إليه و هو ف قبه‬
‫فأين هذا من ذاك ? !‬
‫ث إن الديث يعارض حديثا صحيحا سبق ذكره ف الديث الذي قبله ‪ ,‬فدل ذلك‬
‫على‬
‫وضعه أيضا ‪.‬‬
‫و يعارضه أيضا قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬النبياء أحياء ف قبورهم يصلون " ‪.‬‬
‫و هو حديث صحيح كما تبي ل بعد أن وقفت على متابع له قال البيهقي ‪ :‬إنه تفرد‬
‫به فكتبت بثا حققت فيه صحة الديث و أن التفرد الشار إليه غي صحيح و أودعت‬
‫ذلك ف السلسلة الخرى برقم ( ‪. ) 621‬‬
‫" من صلى علي عند قبي سعته ‪ ,‬و من صلى علي نائيا وكل با ملك يبلغن ‪ ,‬و كفي‬ ‫‪203‬‬

‫با أمر دنياه و آخرته ‪ ,‬و كنت له شهيدا أو شفيعا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 366 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع بذا التمام ‪.‬‬

‫أخرجه ابن سعون ف " المال " ( ‪ ) 2 / 193 / 2‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪/ 3‬‬
‫‪ ) 292 - 291‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 70 / 16‬من طريق ممد بن مروان عن‬
‫العمش عن‬
‫أب صال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و أخرج طرفه الول أبو بكر بن خلد ف الزء الثان من حديثه ( ‪) 2 / 115‬‬
‫و أبو هاشم السيلقي فيما انتقاه على ابن بشرويه ( ‪ ) 1 / 6‬و العقيلي ف‬
‫" الضعفاء " ( ‪ 136 / 4‬ـ ‪ ) 137‬و البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 218 / 2‬و قال‬
‫العقيلي ‪ :‬ل أصل له من حديث العمش ‪ ,‬و ليس بحفوظ ‪ ,‬و ل يتابعه إل من هو‬

‫‪240‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫دونه ‪ ,‬يعن ابن مروان هذا ‪ ,‬ث روى الطيب بإسناده عن عبد ال بن قتيبة قال ‪:‬‬
‫سألت ابن ني عن هذا الديث ? فقال ‪ :‬دع ذا ‪ ,‬ممد بن مروان ليس بشيء ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 303 / 1‬من رواية‬
‫العقيلي ث قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬ممد بن مروان هو السدي الصغي كذاب ‪ ,‬قال العقيلي ‪:‬‬
‫ل أصل لذا الديث ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 283 / 1‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه البيهقي ف‬
‫" شعب اليان " من هذا الطريق ‪ ,‬و أخرج له شواهد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساقها السيوطي و بعضها صحيح ‪ ,‬مثل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن ل‬
‫ملئكة سياحي ف الرض يبلغون عن أمت السلم " و قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" ما من أحد يسلم علي ‪ " ...‬الديث و تقدم ذكره قريبا ( ص ‪ , ) 362‬و هي كلها‬
‫إنا تشهد للحديث ف الملة ‪ ,‬و أما التفصيل الذي فيه و أنه من صلى عليه عند‬
‫قبه صلى ال عليه وسلم فإنه يسمعه ‪ ,‬فليس ف شيء منها شاهد عليه ‪.‬‬
‫و أما نصفه الخر ‪ ,‬فلم يذكر السيوطي و ل حديثا واحدا يشهد له ‪ ,‬نعم قال‬
‫السيوطي ‪ :‬ث وجدت لحمد بن مروان متابعا عن العمش ‪ ,‬أخرجه أبو الشيخ ف‬
‫" الثواب " حدثنا عبد الرحن بن أحد العرج حدثنا السن بن الصباح حدثنا‬
‫أبو معاوية عن العمش به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رجال هذا السند كلهم ثقات معروفون غي العرج هذا ‪ ,‬و الظاهر أنه‬
‫الذي‬
‫أورده أبو الشيخ نفسه ف " طبقات الصبهانيي " ( ص ‪ ) 463 / 342‬فقال ‪:‬‬
‫عبد الرحن بن أحد الزهري أبو صال العرج ‪ ,‬ث روى عنه حديثي و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل فهو مهول ‪ ,‬و سيأت تريج أحدها برقم ( ‪ ) 5835‬و سوف يأت‬
‫له ثالث برقم ( ‪ ) 6246‬بإذن ال ‪.‬‬
‫فقول الافظ ف " الفتح " ( ‪ : ) 379 / 6‬سنده جيد ‪ ,‬غي مقبول ‪ ,‬و لذا قال ابن‬
‫القيم ف هذا السند ‪ :‬إنه غريب ‪ ,‬كما نقله السخاوي عنه ف " القول البديع ف‬
‫الصلة على البيب الشفيع " ( ص ‪ ) 116‬و قال ابن عبد الادي ف " الصارم النكي‬
‫ف الرد على السبكي " ( ص ‪ : ) 190‬و قد روى بعضهم هذا الديث من رواية أب‬
‫معاوية عن العمش ‪ ,‬و هو خطأ فاحش ‪ ,‬و إنا هو ممد بن مروان تفرد به و هو‬
‫متروك الديث متهم بالكذب ‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫على أن هذه التابعة ناقصة ‪ ,‬إذ ليس فيها ما ف رواية ممد بن مروان ‪:‬‬
‫" و كفي با أمر دنياه ‪ , " ...‬كذلك أورده الافظ ابن حجر و السخاوي من هذا‬
‫الوجه خلفا لا يوهه فعل السيوطي حي قال ‪ ... :‬عن العمش به ‪ ,‬يعن بسنده‬
‫و لفظه الذكور ف رواية السدي كما ل يفى على الشتغلي بذا العلم الشريف ‪.‬‬
‫و قال شيخ السلم ابن تيمية ف " الرد على الخنائي " ( ص ‪ : ) 211 - 210‬و‬
‫هذا‬
‫الديث و إن كان معناه صحيحا ( لعله يعن ف الملة ) فإسناده ل يتج به ‪,‬‬
‫و إنا يثبت معناه بأحاديث أخر ‪ ,‬فإنه ل يعرف إل من حديث ممد بن مروان السدي‬
‫الصغي عن العمش و هو عند أهل العرفة بالديث موضوع على العمش ‪.‬‬
‫و قال ف متصر الرد الذكور ( ‪ 241 / 27‬ـ مموع الفتاوي ) ‪ :‬حديث موضوع ‪,‬‬
‫و إنا يرويه ممد بن مروان السدي عن العمش ‪ ,‬و هو كذاب بالتفاق و هذا‬
‫الديث‬
‫موضوع على العمش بإجاعهم ‪.‬‬
‫و جلة القول أن الشطر الول من الديث ينجو من إطلق القول بوضعه لذه‬
‫التابعة الت خفيت على ابن تيمية و أمثاله ‪ ,‬و أما باقيه فموضوع للوه من‬
‫الشاهد ‪ ,‬و بالشطر الول أورده ف " الامع " من رواية البيهقي !‬
‫فائدة ‪ :‬قال الشيخ ابن تيمية عقب كلمه التقدم على الديث ‪ :‬و هو لو كان صحيحا‬
‫فإنا فيه أنه يبلغه صلة من صلى عليه نائيا ‪ ,‬ليس فيه أنه يسمع ذلك كما وجدته‬
‫منقول عن هذا العترض ( يريد الخنائي ) ‪ ,‬فإن هذا ل يقله أحد من أهل العلم ‪,‬‬
‫و ل يعرف ف شيء من الديث ‪ ,‬و إنا يقوله بعض التأخرين الهال ‪:‬‬
‫يقولون ‪ :‬إنه ليلة المعة و يوم المعة يسمع بأذنيه صلة من يصلي عليه ‪ ,‬فالقول‬
‫إنه يسمع ذلك من نفس الصلي ( عليه ) باطل ‪ ,‬و إنا ف الحاديث العروفة إنه‬
‫يبلغ ذلك و يعرض عليه ‪ ,‬و كذلك السلم تبلغه إياه اللئكة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يؤيد بطلن قول أولئك الهال قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" أكثروا علي من الصلة يوم المعة فإن صلتكم تبلغن ‪ " ...‬الديث و هو صحيح‬
‫كما تقدم ( ص ‪ ) 364‬فإنه صريح ف أن هذه الصلة يوم المعة تبلغه و ل يسمعها‬
‫من الصلي عليه صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫" من حج حجة السلم ‪ ,‬و زار قبي ‪ ,‬و غزا غزوة ‪ ,‬و صلى علي ف القدس ‪ ,‬ل‬ ‫‪204‬‬

‫‪242‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يسأله ال فيما افترض عليه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 369 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السخاوي ف " القول البديع " ( ص ‪ ) 102‬و قال ‪ :‬هكذا ذكره الجد اللغوي‬
‫و عزاه إل أب الفتح الزدي ف الثامن من " فوائده " و ف ثبوته نظر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد تساهل السخاوي رحه ال ‪ ,‬فالديث موضوع ظاهر البطلن ‪ ,‬فكان‬
‫الحرى‬
‫به أن يقول فيه كما قال ف حديث آخر قبله ‪ :‬لوائح الوضع ظاهرة عليه ‪ ,‬و ل‬
‫أستبيح ذكره إل مع بيان حاله ‪.‬‬
‫ذلك لنه يوحي بأن القيام با ذكر فيه من الج و الزيارة و الغزو يسقط عن فاعله‬
‫الؤاخذة على تساهله بالفرائض الخرى ‪ ,‬و هذا ضلل و أي ضلل ‪ ,‬حاشا رسول‬
‫ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أن ينطق با يوهم ذلك فكيف با هو صريح فيه ? ! ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث قد نقله ابن عبد الادي ف رده على السبكي ( ص ‪ ) 155‬عنه‬
‫بسنده‬
‫إل أب الفتح الزدي ممد بن السي بن أحد الزدي الافظ ‪ :‬حدثنا النعمان بن‬
‫هارون بن أب الدلاث ‪ ,‬حدثنا أبو سهل بدر بن عبد ال الصيصي حدثنا السن بن‬
‫عثمان الزيادي ‪ ,‬حدثنا عمار بن ممد حدثن خال سفيان عن منصور عن إبراهيم عن‬
‫علقمة عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا به ث قال ابن عبد الادي رحه ال‬
‫تعال ‪ :‬هذا الديث موضوع على رسول ال صلى ال عليه وسلم بل شك و ل ريب‬
‫عند أهل العرفة بالديث ‪ ,‬و أدن من يعد من طلبة هذا العلم يعلم أن هذا الديث‬
‫متلق مفتعل على سفيان الثوري ‪ ,‬و أنه ل يطرق سعه قط ‪ ,‬قال ‪ :‬و المل ف هذا‬
‫الديث على بدر بن عبد ال الصيصي فإنه ل يعرف بثقة و ل عدالة و ل أمانة‬
‫أو على صاحب الزء أب الفتح ممد بن السي الزدي فإنه متهم بالوضع و إن كان‬
‫من الفاظ ‪ ,‬ث ذكر أقوال العلماء فيه ث قال ‪ :‬و ل يفى أن هذا الديث الذي‬
‫رواه ف " فوائده " موضوع مركب مفتعل إل على من ل يدري علم الديث و ل شم‬

‫‪243‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رائحته ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الزدي هذا ترجه الذهب ف " اليزان " و ذكر تضعيفه عن بعضهم ‪ ,‬و ل‬
‫يذكر عن أحد اتامه بالوضع ‪ ,‬و كذلك الافظ ف " اللسان " و ل يزد على ما ف‬
‫" اليزان " بل قال الذهب ف " تذكرة الفاظ " ( ‪ : ) 166 / 3‬و وهاه جاعة بل‬
‫مستند طائل ‪.‬‬
‫فالظاهر أنه بريء العهدة من هذا الديث ‪ ,‬فالتهمة منحصرة ف الصيصي هذا ‪.‬‬
‫و هو الذي أشار إليه الذهب ف ترجته ف " اليزان " فقال ‪ :‬بدر بن عبد ال‬
‫أبو سهل الصيصي عن السن بن عثمان الزيادي بب باطل و عنه النعمان بن هارون ‪.‬‬
‫قال الافظ ف " اللسان " ‪ :‬و الب الذكور أخرجه أبو الفتح الزدي ‪ ,‬ث ذكر‬
‫هذا الديث و قد ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( رقم ‪ ) 571‬و‬
‫قال‬
‫( ص ‪ : ) 122‬قال ف " اليزان " ‪ :‬هذا خب باطل آفته بدر ‪.‬‬
‫" ما من مسلم يسلم علي ف شرق و ل غرب إل أنا و ملئكة رب نرد عليه السلم ‪,‬‬ ‫‪205‬‬

‫فقال له قائل ‪ :‬يا رسول ال فما بال أهل الدينة ? فقال له ‪ :‬و ما يقال لكري‬
‫ف جيته و جيانه ما أمر ال به من حفظ الوار و حفظ اليان ? " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 371 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ : ) 349 / 6‬حدثنا سليمان بن أحد ( هو‬
‫الطبان ) حدثنا عبيد ال بن ممد العمري حدثنا أبو مصعب ‪ ,‬حدثنا مالك عن أب‬
‫الزناد عن العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬غريب من حديث‬
‫مالك تفرد به أبو مصعب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و اسم أب مصعب هذا أحد بن أب بكر القاسم بن الارث الزهري الدن أحد‬
‫رواة " الوطأ " عن مالك ‪ ,‬و هو ثقة فقيه ‪ ,‬فالمل ف الديث على الراوي عنه‬
‫عبيد ال بن ممد العمري و هو القاضي ‪ ,‬قال ف " اليزان " ‪ :‬رماه النسائي‬
‫بالكذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه أخرجه الدارقطن ف " غرائب مالك " ث قال ‪ :‬ليس بصحيح ‪,‬‬

‫‪244‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫تفرد‬
‫به العمري و كان ضعيفا ‪ ,‬كما ف " اللسان " ‪ ,‬و قال السخاوي ف " القول‬
‫البديع " ( ص ‪ : ) 117‬و ف سنده عبيد ال بن ممد العمري و اتمه الذهب بوضعه‬
‫‪.‬‬
‫و قال ابن عبد الادي ف " الصارم النكي " ( ص ‪ : ) 176‬هو حديث موضوع على‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ليس له أصل و التهم بوضعه هذا الشيخ العمري‬
‫الدن و يكفي ف افتضاحه روايته هذا الديث بثل هذا السناد الذي كالشمس ‪,‬‬
‫و يوز أن يكون وضع له و أدخل عليه فحدث به ‪ ,‬نعوذ بال من الذلن ‪.‬‬
‫" من سب النبياء قتل ‪ ,‬و من سب أصحاب جلد " ‪.‬‬ ‫‪206‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 372 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 137‬و " الوسط " ( ‪ 4739 / 281 / 1‬ـ‬
‫بترقيمي ) حدثنا عبيد ال بن ممد العمري القاضي ‪ -‬بدينة طبية ‪ -‬سنة سبع‬
‫و سبعي و مئتي حدثنا إساعيل بن أب أويس حدثنا موسى بن جعفر بن ممد عن أبيه‬
‫عن جده علي بن السي عن السي بن علي عن ‪ #‬علي ‪ #‬رضي ال عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا السناد رجاله كلهم ثقات إل العمري كما قال الافظ ف " اللسان "‬
‫و العمري متهم بالكذب و الوضع كما تقدم ف الديث الذي قبله ‪ ,‬قال الافظ ‪:‬‬
‫و من مناكيه هذا الب ‪.‬‬
‫و الديث ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 260 / 6‬و قال ‪ :‬رواه الطبان ف‬
‫" الصغي " و " الوسط " عن شيخه عبيد ال بن ممد العمري رماه النسائي بالكذب‬
‫‪.‬‬
‫" أفضل اليام يوم عرفة إذا وافق يوم المعة ‪ ,‬و هو أفضل من سبعي حجة ف غي‬ ‫‪207‬‬

‫جعة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 373 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أما قول الزيلعي ‪ -‬على ما ف " حاشية ابن عابدين " ( ‪ : ) 348 / 2‬رواه رزين‬
‫ابن معاوية ف تريد الصحاح ‪.‬‬
‫فاعلم أن كتاب رزين هذا جع فيه بي الصول الستة ‪ " :‬الصحيحي " و " موطأ‬
‫مالك " و " سنن أب داود " و النسائي و الترمذي ‪ ,‬على نط كتاب ابن الثي‬
‫السمى " جامع الصول من أحاديث الرسول " إل أن ف كتاب " التجريد " أحاديث‬
‫كثية ل أصل لا ف شيء من هذه الصول كما يعلم ما ينقله العلماء عنه مثل‬
‫النذري ف " الترغيب و الترهيب " و هذا الديث من هذا القبيل فإنه ل أصل له‬
‫ف هذه الكتب و ل ف غيها من كتب الديث العروفة ‪ ,‬بل صرح العلمة ابن القيم‬
‫ف " الزاد " ( ‪ ) 17 / 1‬ببطلنه فإنه قال بعد أن أفاض ف بيان مزية وقفة‬
‫المعة من وجوه عشرة ذكرها ‪ :‬و أما ما استفاض على ألسنة العوام بأنا تعدل‬
‫اثنتي و سبعي حجة ‪ ,‬فباطل ل أصل له عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل‬
‫عن أحد من الصحابة و التابعي ‪.‬‬
‫و أقره الناوي ف " فيض القدير " ( ‪ ) 28 / 2‬ث ابن عابدين ف " الاشية " ‪.‬‬
‫" ما قبل حج امرئ إل رفع حصاه ‪ ,‬يعن حصى المار " ‪.‬‬ ‫‪208‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 374 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫قال ف " القاصد السنة ف الحاديث الشتهرة على اللسنة " ‪ :‬رواه الديلمي عن‬
‫‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا !‬
‫قلت ‪ :‬و اقتصاره ف العزو على الديلمي إشارة منه ‪ -‬على ما فيه من قصور ‪ -‬إل‬
‫ضعف الديث ‪ ,‬و قد صرح بذلك المام البيهقي كما يأت ‪ ,‬فقد أخرجه الديلمي ( ‪4‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 50‬من طريق عبد الرحن بن خراش عن العوام عن نافع عن ابن عمر و عبد الرحن‬
‫هذا و العوام ل أعرفهما ‪ ,‬لكن أخشى أن يكون ف " الصورة " خطأ نسخي ‪ ,‬فقد‬
‫رواه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2555 / 7‬من طريق عبد ال بن خراش عن واسط‬
‫بن‬
‫الارث عن نافع به ‪ ,‬و قال ‪ :‬واسط عامة أحاديثه ل يتابع عليها ‪ ,‬و ذكر له ف‬

‫‪246‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" اليزان " مناكي هذا منها ‪ ,‬و أخرج البيهقي ف " سننه الكبى " ( ‪) 128 / 5‬‬
‫و الدارقطن ( ص ‪ ) 289‬و الاكم ( ‪ ) 476 / 1‬و كذا الطبان ف " الوسط " (‬
‫‪1‬‬
‫‪ ) 1 / 121 /‬من طريق يزيد بن سنان عن يزيد بن أب أنيسة ‪ ,‬عن عمرو بن مرة عن‬
‫عبد الرحن بن أب سعيد الدري عن أبيه ‪ #‬أب سعيد ‪ #‬قال ‪ :‬قلنا ‪:‬‬
‫يا رسول ال هذه الجارة الت يرمى با كل عام ‪ ,‬فنحتسب أنا تنقص ? فقال ‪:‬‬
‫" إنه ما تقبل منها رفع ‪ ,‬و لول ذلك لرأيتها أمثال البال " ‪ ,‬ضعفه البيهقي‬
‫بقوله ‪ :‬يزيد بن سنان ليس بالقوي ف الديث ‪ ,‬و روي من وجه آخر ضعيف عن ‪#‬‬
‫ابن‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و خالفه شيخه الاكم فقال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬يزيد بن سنان ليس بالتروك ‪.‬‬
‫و الق قول البيهقي ‪ ,‬و هو أعلم من شيخه بالرح و التعديل ‪ ,‬إل أن الاكم‬
‫يستلزم من كون يزيد هذا ليس بالتروك أن حديثه صحيح ‪ ,‬مع أن هذا غي لزم ‪,‬‬
‫فإنه قد يكون الراوي ضعيفا و هو غي متروك ‪ ,‬فيكون ضعيف الديث ‪ ,‬و يزيد من‬
‫هذا‬
‫القبيل ‪ ,‬على أنه قد تركه النسائي ‪ ,‬و لذا تعقبه الذهب ف " تلخيص الستدرك "‬
‫بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬يزيد ضعفوه ‪.‬‬
‫و الديث ذكره اليثمي ( ‪ ) 260 / 3‬و قال ‪ :‬رواه الطبان ف " الوسط " و فيه‬
‫يزيد بن سنان التميمي و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد ورد موقوفا أخرجه الزرقي ف " تاريخ مكة " ( ص ‪ ) 403‬و الدولب‬
‫ف‬
‫" الكن " ( ‪ ) 56 / 2‬من طريق ابن أب نعم عن أب سعيد الدري قال ‪:‬‬
‫" ما تقبل من الصا رفع " و سنده صحيح ‪ ,‬و ابن أب النعم ‪ ,‬اسه عبد الرحن ‪.‬‬
‫و كذلك أخرجه موقوفا عن ابن عباس الزرقي و البيهقي بسند صحيح أيضا ‪,‬‬
‫فالصواب‬
‫ف الديث الوقف ‪ ,‬و لينظر هل هو ف الكم الرفوع ? فإنه ل يتبي ل ‪.‬‬
‫" حلت شفاعت لمت إل صاحب بدعة " ‪.‬‬ ‫‪209‬‬

‫‪247‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 376 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه ابن وضاح القرطب ف كتابه القيم " البدع و النهي عنها " ( ص ‪ ) 36‬من‬
‫طريق أب عبد السلم قال ‪ :‬سعت ‪ #‬بكر بن عبد ال الزن ‪ #‬أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا مرسل ‪ ,‬بكر هذا تابعي ل يدرك النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و مع‬
‫إرساله ‪ ,‬فالسند إليه ضعيف ‪ ,‬لن أبا عبد السلم و اسه صال بن رستم الاشي‬
‫مهول كما قال الافظ ابن حجر ف " التقريب " ‪.‬‬
‫و مع ضعف إسناد الديث فهو مالف لظاهر قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" شفاعت لهل الكبائر من أمت " ‪.‬‬
‫و هو حديث صحيح ‪ ,‬خلفا لن يظن ضعفه من الغرورين بآرائهم ‪ ,‬التبعي لهوائهم‬
‫!‪.‬‬
‫و هو مرج من طرق ف " ظلل النة " ( ‪ 830‬ـ ‪ ) 832‬و " الروض النضي "‬
‫( ‪ 3‬و ‪ ) 65‬و " الشكاة " ( ‪. ) 5598‬‬
‫" من تام الج أن ترم من دويرة أهلك " ‪.‬‬ ‫‪210‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 376 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ( ‪ ) 31 / 5‬من طريق جابر بن نوح عن ممد بن عمرو عن أب سلمة‬
‫عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله عز وجل ‪ (* :‬و أتوا الج‬
‫و العمرة ل )* قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬ضعفه البيهقي بقوله ‪ :‬فيه نظر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و وجهه أن جابرا هذا متفق على تضعيفه ‪ ,‬و أورد له ابن عدي ( ‪) 2 / 50‬‬
‫هذا‬
‫الديث و قال ‪ :‬ل يعرف إل بذا السناد ‪ ,‬و ل أر له أنكر من هذا ‪.‬‬
‫و قد خفي هذا على الشوكان فقال ف " نيل الوطار " ( ‪ : ) 254 / 4‬ثبت هذا‬

‫‪248‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫مرفوعا من حديث أب هريرة ‪ ,‬أخرجه ابن عدي و البيهقي ! ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد رواه البيهقي من طريق عبد ال بن سلمة الرادي عن ‪ #‬علي ‪ #‬موقوفا‬
‫و رجاله ثقات ‪ ,‬إل أن الرادي هذا كان تغي حفظه ‪ ,‬و على كل حال ‪ ,‬هذا أصح من‬
‫الرفوع ‪ ,‬و قد روى البيهقي كراهة الحرام قبل اليقات عن عمر و عثمان رضي ال‬
‫عنهما ‪ ,‬و هو الوافق لكمة تشريع الواقيت ‪ ,‬و ما أحسن ما ذكر الشاطب‬
‫رحه ال ف " العتصام " ( ‪ ) 167 / 1‬و من قبله الروي ف " ذم الكلم " ( ‪3‬‬
‫‪ ) 1 / 54 /‬عن الزبي بن بكار قال ‪ ( :‬حدثن سفيان بن عيينة قال ) ‪ :‬سعت مالك‬
‫ابن أنس و أتاه رجل فقال ‪ :‬يا أبا عبد ال من أين أحرم ? قال ‪ :‬من ذي الليفة‬
‫من حيث أحرم رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪ :‬إن أريد أن أحرم من السجد‬
‫من عند القب ‪ ,‬قال ‪ :‬ل تفعل فإن أخشى عليك الفتنة ‪ ,‬فقال و أي فتنة ف هذه ?‬
‫إنا هي أميال أزيدها ! قال ‪ :‬و أي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إل فضيلة قصر‬
‫عنها رسول ال صلى ال عليه وسلم ? ! إن سعت ال يقول ! *( فليحذر الذين‬
‫يالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )* !‬
‫فانظر مبلغ أثر الحاديث الضعيفة ف مالفة الحاديث الصحيحة و الشريعة‬
‫الستقرة ‪ ,‬و لقد رأيت بعض مشايخ الفغان هنا ف دمشق ف إحرامه ‪ ,‬و فهمت منه‬
‫أنه أحرم من بلده ! فلما أنكرت ذلك عليه احتج على بذا الديث ! و ل يدر‬
‫السكي أنه ضعيف ل يتج به و ل يوز العمل به لخالفته سنة الواقيت‬
‫العروفة ‪ ,‬و هذا ما صرح به الشوكان ف " السيل الرار " ( ‪ ) 168 / 2‬و نو‬
‫هذا الديث الت ‪:‬‬
‫" من أهل بجة أو عمرة من السجد القصى إل السجد الرام غفر له ما تقدم من‬ ‫‪211‬‬

‫ذنبه و ما تأخر ‪ ,‬أو وجبت له النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 378 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ( ‪ ) 275 / 1‬و ابن ماجه ( ‪ 234 / 2‬ـ ‪ ) 235‬و الدارقطن‬
‫( ص ‪ ) 282‬و البيهقي ( ‪ ) 30 / 5‬و أحد ( ‪ ) 299 / 6‬من طريق حكيمة عن‬
‫‪ #‬أم سلمة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ابن القيم ف " تذيب السنن " ( ‪ : ) 284 / 2‬قال غي واحد من الفاظ ‪:‬‬
‫إسناده غي قوي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته عندي حكيمة هذه فإنا ليست بالشهورة ‪ ,‬و ل يوثقها غي ابن حبان‬
‫( ‪ ) 195 / 4‬و قد نبهنا مرارا على ما ف توثيقه من التساهل ‪ ,‬و لذا ل يعتمده‬
‫الافظ فلم يوثقها و إنا قال ف " التقريب " ‪ :‬مقبولة ‪ ,‬يعن عند التابعة‬
‫و ليس لا متابع هاهنا فحديثها ضعيف غي مقبول ‪ ,‬هذا وجه الضعف عندي ‪ ,‬و أما‬
‫النذري فأعله بالضطراب فقال ف " متصر السنن " ( ‪ : ) 285 / 2‬و قد اختلف‬
‫الرواة ف متنه و إسناده اختلفا كثيا ‪.‬‬
‫و كذا أعله بالضطراب الافظ ابن كثي كما ف " نيل الوطار " ( ‪. ) 235 / 4‬‬
‫ث إن النذري كأنه نسي هذا فقال ف " الترغيب و الترهيب " ( ‪120 - / 119 / 2‬‬
‫)‬
‫‪:‬رواه ابن ماجه بإسناد صحيح ! ‪.‬‬
‫و أن له الصحة و فيه ما ذكره هو و غيه من الضطراب ‪ ,‬و جهالة حكيمة عندنا ? !‬
‫ث إن الديث قال السندي و تبعه الشوكان ‪ :‬يدل على جواز تقدي الحرام على‬
‫اليقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كل ‪ ,‬بل دللته أخص من ذلك ‪ ,‬أعن أنه إنا يدل على أن الحرام من بيت‬
‫القدس خاصة أفضل من الحرام من الواقيت ‪ ,‬و أما غيه من البلد فالصل‬
‫الحرام من الواقيت العروفة و هو الفضل كما قرره الصنعان ف " سبل السلم "‬
‫( ‪ , ) 269 - 268 / 2‬و هذا على فرض صحة الديث ‪ ,‬أما و هو ل يصح كما‬
‫رأيت ‪,‬‬
‫فبيت القدس كغيه ف هذا الكم ‪ ,‬لا سبق بيانه قبل حديث و ل سيما أنه قد روي‬
‫ما يدل عليه بعمومه و هو ‪:‬‬
‫" ليستمتع أحدكم بله ما استطاع فإنه ل يدري ما يعرض ف إحرامه " ‪.‬‬ ‫‪212‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 379 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه اليثم بن كليب ف " مسنده " ( ‪ ) 1 / 132‬و البيهقي ف " سننه " ( ‪30 / 5‬‬

‫‪250‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 31 -‬من طريق واصل بن السائب الرقاشي عن أب سورة عن عمه‬
‫‪ #‬أب أيوب النصاري ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬واصل بن السائب‬
‫منكر‬
‫الديث ‪ ,‬قاله البخاري و غيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أبو سورة ضعيف كما ف " التقريب "‬
‫ث رواه البيهقي من طريق الشافعي ‪ :‬أنبأنا مسلم عن ابن جريج عن عطاء مرفوعا‬
‫نوه ‪ ,‬و أعله بقوله ‪ :‬و هذا مرسل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مسلم شيخ الشافعي هو ابن خالد الزني الفقيه و هو صدوق كثي الوهام‬
‫كما ف " التقريب " ‪ ,‬و ابن جريج مدلس و قد عنعنه ‪.‬‬
‫" إن لعلم أرضا يقال لا ‪ :‬عمان ‪ ,‬ينضح بانبها البحر ‪ ,‬الجة منها أفضل من‬ ‫‪213‬‬

‫حجتي من غيها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 380 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه المام أحد ف " السند " ( رقم ‪ ) 4853‬و الثقفي ف " مشيخته‬
‫النيسابوريي " ( ‪ ) 185 - 184‬و البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 335 / 4‬من طريق‬
‫السن‬
‫ابن هادية قال ‪ :‬لقيت ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬فقال ل ‪ :‬من أنت ? قلت ‪ :‬من أهل عمان ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬من أهل عمان ? قلت ‪ :‬نعم ‪ ,‬قال ‪ :‬أفل أحدثك ما سعت من رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ? قلت ‪ :‬بلى ‪ ,‬فقال ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رجاله كلهم ثقات معرفون ‪ ,‬غي ابن هادية هذا فقد ذكره ابن أب حات ف‬
‫" الرح و التعديل " ( ‪ ) 40 / 2 / 1‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫و أما قول الافظ ف " اللسان " ‪ :‬قال ابن أب حات عن أبيه ‪ :‬ل أعرفه فأخشى‬
‫أن يكون انتقل نظره إل ترجة أخرى عقب هذه ‪ ,‬روى ابن أب حات فيها عن أبيه ما‬
‫نقله الافظ عنه ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و أما ابن حبان فقد ذكره ف " الثقات " ( ‪ , ) 123 / 4‬و هذا منه على عادته ف‬

‫‪251‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫توثيق الجهولي كما سبق التنبيه عليه مرارا ‪ ,‬و توثيق ابن حبان هذا هو عمدة‬
‫اليثمي حي قال ف " الجمع " ( ‪ : ) 217 / 3‬رواه أحد و رجاله ثقات ‪.‬‬
‫و حجة الشيخ الفاضل أحد ممد شاكر ف قوله ف تعليقه على " السند " ‪ :‬إسناده‬
‫صحيح ‪ ,‬و هذا غي صحيح لا سبق ‪ ,‬و كم له ف هذا التعليق و غيه من مثل هذه‬
‫التصحيحات البنية على مثل هذه التوثيقات الت ل يعتمد عليها لضعف مستندها ‪.‬‬
‫" من ل يصل علي فل دين له " ‪.‬‬ ‫‪214‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 381 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ :‬رواه ممد بن حدان الروزي حدثنا عبد ال بن { خبيق } حدثنا‬
‫يوسف ابن أسباط عن سفيان الثوري عن رجل عن زر عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪#‬‬
‫رضي‬
‫ال عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫كذا أورده ف كتابه " جلء الفهام ف الصلة و السلم على خي النام " ( ص ‪25‬‬
‫‪ ) 26 -‬ساكتا عليه لظهور ضعفه من سنده ‪ ,‬فأحببت أن أكشف عنه ‪ ,‬و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬يوسف بن أسباط ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬كان رجل عابدا ‪ ,‬دفن كتبه و هو يغلط‬
‫كثيا ‪ ,‬و هو رجل صال ل يتج بديثه ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬راويه عن زر ‪ ,‬فإنه رجل ل يسم ‪ ,‬و على هذا اقتصر الافظ السخاوي ف "‬
‫القول البديع " ( ص ‪ ) 114‬ف إعلله و هو قصور ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " العجم الكبي " ( رقم ‪ 8941‬و ‪ ) 8942‬للطبان أخرجه من طريقي‬
‫عن عاصم عن زر عن عبد ال قال ‪ " :‬من ل يصل فل دين له " ‪.‬‬
‫و إسناده حسن ‪ ,‬و ليس فيه " علي " ث هو موقوف ‪ ,‬و هو الشبه بالصواب ‪.‬‬
‫" من صلى علي يوم المعة ثاني مرة غفر ال له ذنوب ثاني عاما ‪ ,‬فقيل له ‪:‬‬ ‫‪215‬‬

‫و كيف الصلة عليك يا رسول ال ? قال ‪ :‬تقول ‪ :‬اللهم صل على ممد عبدك و‬
‫نبيك‬
‫و رسولك النب المي ‪ ,‬و تعقد واحدا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 382 / 1‬‬

‫‪252‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 489 / 13‬من طريق وهب بن داود بن سليمان الضرير حدثنا‬
‫إساعيل‬
‫ابن إبراهيم ‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره ف ترجة الضرير هذا و قال ‪ :‬ل يكن بثقة ‪ ,‬قال السخاوي ف " القول‬
‫البديع " ( ص ‪ : ) 145‬و ذكره ابن الوزي ف " الحاديث الواهية " ( رقم ‪) 796‬‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو بكتابه الخر " الحاديث الوضوعات " أول و أحرى ‪ ,‬فإن لوائح‬
‫الوضع‬
‫عليه ظاهرة ‪ ,‬و ف الحاديث الصحيحة ف فضل الصلة عليه صلى ال عليه وسلم‬
‫غنية عن مثل هذا ‪ ,‬من ذلك قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من صلى علي مرة واحدة‬
‫صلى ال عليه با عشرا " رواه مسلم و غيه ‪ ,‬و هو مرج ف " صحيح أب داود "‬
‫( ‪ , ) 1369‬ث إن الديث ذكره السخاوي ف مكان آخر ( ص ‪ ) 147‬من رواية‬
‫الدارقطن يعن عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬مرفوعا ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و حسنه العراقي ‪ ,‬و من قبله‬
‫أبو عبد ال بن النعمان ‪ ,‬و يتاج إل نظر ‪ ,‬و قد تقدم نوه من حديث أنس قريبا‬
‫يعن هذا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الديث عند الدارقطن عن ابن السيب قال ‪ :‬أظنه عن أب هريرة كما ف‬
‫الكشف ( ‪. ) 167 / 1‬‬
‫" إنا لنكشر ف وجوه أقوام ‪ ,‬و إن قلوبنا لتلعنهم " ‪.‬‬ ‫‪216‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 383 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪.‬‬

‫و قد بيض له العجلون ف " الكشف " ( ‪ ) 206‬و إنا ذكره البخاري ( ‪/ 10‬‬
‫‪) 434‬‬
‫معلقا موقوفا فقال ‪ :‬و يذكر عن ‪ #‬أب الدرداء ‪ " :‬إنا لنكشر ‪ " ...‬و قد وصله‬
‫جاعة منهم أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 222 / 1‬من طريق خلف بن حوشب قال ‪:‬‬
‫قال‬

‫‪253‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أبو الدرداء ‪ ..‬فذكره موقوفا ‪ ,‬و هو منقطع كما قال الافظ ف " الفتح " و وصله‬
‫أبو بكر بن القري ف " فوائده " من طريق أب صال عن أب الدرداء ‪.‬‬
‫قال الافظ ‪ :‬هو منقطع أيضا ‪ ,‬و وصله ابن أب الدنيا و إبراهيم الرب ف‬
‫" غريب الديث " و الدينوري ف " الجالسة " من طريق أب الزاهرية عن جبي بن‬
‫نفي عن أب الدرداء ‪.‬‬
‫و ل يذكر الدينوري ف إسناده جبي بن نفي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فعلى هذا فهو منقطع أيضا ‪ ,‬لكن لعله يتقوى بذه الطرق ‪.‬‬
‫و بالملة ‪ ,‬فالديث ل أصل له مرفوعا ‪ ,‬و الغالب أنه ثابت موقوفا ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫" الزرقة ف العي ين ‪ ,‬و كان داود أزرق " ‪.‬‬ ‫‪217‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 384 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الاكم ف " تاريه " من طريق السي بن علوان عن الوزاعي عن الزهري عن‬
‫سعيد بن السيب عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 114 / 1‬شاهدا فأساء ‪ ,‬ابن علوان هذا كذاب‬
‫وضاع ‪ ,‬و الملة الول من الديث أوردها ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 162‬من رواية ابن حبان و هذا ف ترجة عباد من " الضعفاء " ( ‪ ) 164 / 2‬عن‬
‫ممد بن يونس عن عباد بن صهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال ابن الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬عباد متروك و الراوي عنه هو الكديي و البلء منه‬
‫‪.‬‬
‫و من هذا الوجه رواه يوسف بن عبد الادي ف " جزء أحاديث منتقاة " ( ‪/ 337‬‬
‫‪)1‬‬
‫وقد غفل العلق على " الراسيل " لب داود ( ‪ ) 333‬عن إشارة ابن الوزي إل أن‬
‫ث ذكره ابن‬ ‫إعلله بالكديي أول ! فأعله بعباد فقط ‪.‬‬
‫الوزي من رواية الارث بن أب أسامة ‪ ,‬حدثنا إساعيل الؤدب ‪ ,‬حدثنا سليمان بن‬

‫‪254‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أرقم عن الزهري عن سعيد بن السيب عن أب هريرة مرفوعا بلفظ ‪:‬‬
‫" من الزرقة ين " و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬سليمان متروك ‪ ,‬و إساعيل ل يتج به ‪.‬‬
‫فتعقبه السيوطي بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬قال أبو داود ف " مراسيله " ( رقم ‪ : ) 479‬حدثنا‬
‫عباس بن عبد العظيم ‪ ,‬حدثنا عبد الرزاق ‪ ,‬أنبأنا رجل من أهل العراق عن معمر عن‬
‫الزهري مرفوعا ‪ " :‬الزرقة ين " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا مرسل ‪ ,‬و فيه العراقي الذي ل يسم فهو التهم به ‪ ,‬و قد غمز من صحته‬
‫أبو داود نفسه ‪ ,‬فقال عقبه ‪ " :‬كان فرعون أزرق ‪ ,‬و عاقر الناقة أزرق " ‪.‬‬
‫ث ساق السيوطي الشاهد التقدم من طريق الاكم ‪ ,‬و قد علمت وضعه ‪ ,‬و قد نقل‬
‫الشيخ العجلون ف " الكشف " ( ‪ ) 439 / 1‬عن ابن القيم أنه قال ‪ :‬حديث‬
‫موضوع ‪.‬‬
‫" من سافر من دار إقامته يوم المعة دعت عليه اللئكة أن ل يصحب ف سفره " ‪.‬‬ ‫‪218‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 385 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه الدارقطن ف " الفراد " من حديث ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ف " الزاد " ( ‪ : ) 145 / 1‬و هو من حديث ابن ليعة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬و أشار الافظ ف " التلخيص " إل إعلله به ‪,‬‬
‫و أما تصحيح البجيمي للحديث ف " القناع " ( ‪ ) 177 / 2‬فمما ل وجه له إطلقا‬
‫‪.‬‬
‫و روى ابن أب شيبة ( ‪ ) 1 / 206 / 1‬بسند صحيح عن حسان بن عطية قال ‪:‬‬
‫" إذا سافر يوم المعة دعي عليه أن ل يصاحب و ل يعان ف سفر " ‪.‬‬
‫فهذا مقطوع ‪ ,‬و لعل هذا هو أصل الديث ‪ ,‬فوصله و رفعه ابن ليعة بسوء حفظه !‬
‫و للحديث طريق أخرى لكنها موضوعة و هو ‪:‬‬
‫" من سافر يوم المعة دعا عليه ملكاه أن ل يصحب ف سفره و ل تقضى له حاجة "‬ ‫‪219‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 386 / 1‬‬

‫‪255‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ف " كتاب أساء الرواة عن مالك " من رواية السي بن علوان عن‬
‫مالك عن الزهري عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ث قال الطيب ‪:‬‬
‫السي‬
‫ابن علوان غيه أثبت منه ‪ ,‬قال العراقي ‪ :‬قد ألن الطيب الكلم ف السي هذا‬
‫و قد كذبه يي بن معي و نسبه ابن حبان إل الوضع ‪ ,‬و ذكر له الذهب ف‬
‫اليزان هذا الديث و إنه ما كذب فيه على مالك ‪ ,‬كذا ف " نيل الوطار "‬
‫( ‪. ) 195 - 194 / 3‬‬
‫قلت ‪ :‬و من العجيب حقا أن العراقي نفسه قد ألن القول أيضا ف الديث هذا بقوله‬
‫ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 188 / 1‬بعد أن عزاه للخطيب ‪ .... :‬بسند ضعيف ‪.‬‬
‫و ليس ف السنة ما ينع من السفر يوم المعة مطلقا ‪ ,‬بل روي عنه صلى ال عليه‬
‫وسلم أنه سافر يوم المعة من أول النهار ‪ ,‬و لكنه ضعيف لرساله ‪ ,‬و قد روى‬
‫البيهقي ( ‪ ) 187 / 3‬عن السود بن قيس عن أبيه قال ‪ :‬أبصر عمر بن الطاب‬
‫رضي ال عنه رجل عليه هيئة السفر فسمعه يقول ‪ :‬لول أن اليوم يوم جعة لرجت‬
‫قال عمر رضي ال عنه ‪ :‬اخرج فإن المعة ل تبس عن سفر ‪ ,‬و رواه ابن أب شيبة‬
‫( ‪ ) 2 / 205 / 2‬متصرا ‪ ,‬و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ‪ ,‬و قيس والد‬
‫السود‬
‫وثقه النسائي و ابن حبان ‪ ,‬فهذا الثر ما يضعف هذا الديث و كذا الذكور قبله‬
‫إذ الصل أنه ل يفى على أمي الؤمني عمر لو كان صحيحا ‪.‬‬
‫" إن له ( يعن إبراهيم بن ممد صلى ال عليه وسلم ) مرضعا ف النة ‪ ,‬و لو‬ ‫‪220‬‬

‫عاش لكان صديقا نبيا ‪ ,‬و لو عاش لعتقت أخواله القبط ‪ ,‬و ما استرق قبطي قط " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 387 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ 459 / 1‬ـ ‪ ) 460‬من طريق إبراهيم بن عثمان ‪ ,‬حدثنا الكم‬
‫بن‬
‫عتيبة عن مقسم عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬لا مات إبراهيم ابن رسول ال صلى ال‬

‫‪256‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عليه وسلم صلى رسول ال عليه و قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف من أجل إبراهيم بن عثمان ‪ ,‬فإنه متفق على ضعفه ‪ ,‬و لكن الملة‬
‫الول من الديث وردت من حديث الباء ‪ ,‬رواه أحد ( ‪289 , 284 , 283 / 4‬‬
‫‪297 ,‬‬
‫‪ ) 304 , 302 , 300 ,‬و غيه بأسانيد بعضها صحيح ‪.‬‬
‫و الملة الثانية وردت عن عبد ال بن أب أوف قيل له ‪ :‬رأيت إبراهيم ابن‬
‫رسول ال ? قال ‪ :‬مات و هو صغي ‪ ,‬و لو قضي أن يكون بعد ممد صلى ال عليه‬
‫وسلم نب لعاش ابنه و لكن ل نب بعده ‪,‬رواه البخاري ف " صحيحه " ( ‪/ 10‬‬
‫‪ ) 476‬و ابن ماجه ( ‪ ) 459 / 1‬و أحد ( ‪ ) 353 / 4‬و لفظه ‪ :‬و لو كان بعد‬
‫النب‬
‫صلى ال عليه وسلم نب ما مات ابنه إبراهيم ‪ ,‬و عن أنس قال ‪ :‬رحة ال على‬
‫إبراهيم لو عاش كان صديقا نبيا ‪ ,‬أخرجه أحد ( ‪ 133 / 3‬و ‪ ) 281 - 280‬بسند‬
‫صحيح‬
‫على شرط مسلم ‪ ,‬و رواه ابن منده و زاد ‪ " :‬و لكن ل يكن ليبقى لن نبيكم آخر‬
‫النبياء " كما ف " الفتح " للحافظ ابن حجر ( ‪ ) 476 / 10‬و صححه ‪.‬‬
‫و هذه الروايات و إن كانت موقوفة فلها حكم الرفع إذ هي من المور الغيبية الت‬
‫ل مال للرأي فيها ‪ ,‬فإذا عرفت هذا يتبي لك ضلل القاديانية ف احتجاجهم بذه‬
‫الملة ‪ " :‬لو عاش إبراهيم لكان نبيا " على دعواهم الباطلة ف استمرار النبوة‬
‫بعده صلى ال عليه وسلم لنا ل تصح هكذا عنه صلى ال عليه وسلم و إن ذهبوا‬
‫إل تقويتها بالثار الت ذكرنا كما صنعنا نن فهي تلقمهم حجرا و تعكس دليلهم‬
‫عليهم إذ إنا تصرح أن وفاة إبراهيم عليه السلم صغيا كان بسبب أنه ل نب‬
‫بعده صلى ال عليه وسلم و لربا جادلوا ف هذا ‪ -‬كما هو دأبم ‪ -‬و حاولوا أن‬
‫يوهنوا من الستدلل بذه الثار ‪ ,‬و أن يرفعوا عنها حكم الرفع ‪ ,‬و لكنهم ل‬
‫و لن يستطيعوا النفكاك ما ألزمناهم به من ضعف دليلهم هذا و لو من الوجه الول‬
‫و هو أنه ل يصح عنه صلى ال عليه وسلم مرفوعا صراحة ‪.‬‬
‫" الج قبل التزوج " ‪.‬‬ ‫‪221‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 389 / 1‬‬

‫‪257‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية الديلمي ف " مسند الفردوس " عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ ,#‬و تعقبه الناوي بقوله ‪ :‬و فيه غياث بن إبراهيم ‪ ,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫تركوه ‪ ,‬و ميسرة بن عبد ربه قال الذهب ‪ :‬كذاب مشهور ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الول أيضا كذاب معروف ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬كذاب خبيث ‪ ,‬و قال أبو‬
‫داود ‪:‬‬
‫كذاب ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬بي المر ف الضعف ‪ ,‬و أحاديثه كلها شبه الوضوع‬
‫و هو الذي ذكر أبو خيثمة أنه حدث الهدي بب ‪ " :‬ل سبق إل ف نصل أو خف أو‬
‫حافر " فزاد فيه ‪ " :‬أو جناح " فوصله الهدي ‪ ,‬و لا قام قال ‪ :‬أشهد أن قفاك‬
‫قفا كذاب ‪.‬‬
‫فأعجب من السيوطي كيف يورد ف " جامعه " أحاديث هؤلء الكذابي !‬
‫و الديث ف " الغرائب اللتقطة من مسند الفردوس " ( ‪ ) 97 / 1‬من طريق غياث‬
‫بن‬
‫إبراهيم ( و ما فوقه غي ظاهر ف الصورة إل ‪ :‬ابن ميسرة عن أبيه عن‬
‫أب هريرة ) ‪ ,‬و ميسرة بن عبد ربه دون هذه الطبقة ‪ ,‬فليحقق ‪.‬‬
‫و قد روى هذا الديث عن أب هريرة بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" من تزوج قبل أن يج فقد بدأ بالعصية " ‪.‬‬ ‫‪222‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 390 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 20‬عن أحد بن جهور القرقسان ‪ ,‬حدثنا ممد بن أيوب‬
‫حدثن أب عن رجاء بن روح حدثتن ابنة وهب بن منبه عن أبيها عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬و بعض روايات أيوب بن سويد أحاديث ل يتابعه أحد‬
‫عليها ‪.‬‬
‫و من طريق ابن عدي ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 213 / 2‬و قال ‪:‬‬
‫ممد‬
‫ابن أيوب يروي الوضوعات ‪ ,‬و أبوه قال يي ‪ :‬ليس بشيء ‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 120 / 2‬و زاد عليه قوله ‪ :‬قلت ‪ :‬و أحد بن‬
‫جهور متهم بالكذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رجاء بن روح ـ كذا ف " ابن عدي " و ف " الوضوعات " و " الللء " ‪:‬‬
‫ابن نوح ل أجد له ترجة ‪.‬‬
‫" الجر السود يي ال ف الرض يصافح با عباده " ‪.‬‬ ‫‪223‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 390 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه أبو بكر بن خلد ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 224 / 1‬و ابن عدي ( ‪) 2 / 17‬‬
‫و ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 3 / 2‬و الطيب ( ‪ ) 328 / 6‬و عنه ابن‬
‫الوزي ف " الواهيات " ( ‪ ) 944 / 84 / 2‬من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي ‪,‬‬
‫حدثنا‬
‫أبو معشر الدائن عن ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره الطيب ف ترجة الكاهلي هذا و قال ‪ :‬يروي عن مالك و غيه من الرفعاء‬
‫أحاديث منكرة ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ث روى تكذيبه عن أب بكر بن أب شيبة ‪,‬‬
‫و قد كذبه أيضا موسى بن هارون و أبو زرعة ‪ ,‬و قال ابن عدي عقب الديث ‪ :‬هو‬
‫ف‬
‫عداد من يضع الديث ‪ ,‬و كذا قال الدارقطن كما ف " اليزان " ‪ ,‬و زاد ابن‬
‫الوزي ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و أبو معشر ضعيف ‪.‬‬
‫و قال الناوي متعقبا على السيوطي حيث أورده ف " الامع " من رواية الطيب‬
‫و ابن عساكر ‪ :‬قال ابن الوزي ‪ :‬حديث ل يصح ‪ ,‬و قال ابن العرب ‪ :‬هذا حديث‬
‫باطل فل يلتفت إليه ‪.‬‬
‫ث وجدت للكاهلي متابعا ‪ ,‬و هو أحد بن يونس الكوف ‪ ,‬و هو ثقة أخرجه ابن‬
‫عساكر‬
‫( ‪ ) 2 / 90 / 15‬من طريق أب علي الهوازي ‪ ,‬حدثنا أبو عبد ال ممد بن جعفر‬
‫ابن عبيد ال الكلعي المصي بسنده عنه به ‪ ,‬أورده ف ترجة الكلعي هذا ‪,‬‬
‫و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬لكن أبو علي الهوازي متهم ‪ ,‬فالديث باطل‬

‫‪259‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫على كل حال ‪ ,‬ث رأيت ابن قتيبة أخرج الديث ف " غريب الديث " ( ‪/ 107 / 3‬‬
‫‪ ) 1‬عن إبراهيم بن يزيد عن عطاء عن ابن عباس موقوفا عليه ‪ ,‬و الوقف أشبه و إن‬
‫كان ف سنده ضعيف جدا ‪ ,‬فإن إبراهيم هذا و هو الوزي متروك كما قال أحد‬
‫و النسائي ‪ ,‬لكن روي الديث بسند آخر ضعيف عن ابن عمرو رواه ابن خزية (‬
‫‪) 2737‬‬
‫و الطبان ف " الوسط " ( ‪ , ) 2 / 33 / 1‬و قال ‪ :‬تفرد به عبد ال بن الؤمل‬
‫و لذا ضعفه البيهقي ف " الساء " ( ص ‪ ) 333‬و هو مرج ف " التعليق الرغيب "‬
‫( ‪ , ) 123 / 2‬و إذا عرفت ذلك ‪ ,‬فمن العجائب أن يسكت عن الديث الافظ‬
‫ابن رجب‬
‫ف " ذيل الطبقات " ( ‪ 174 / 7‬ـ ‪ ) 175‬و يتأول ما روي عن ابن الفاعوس‬
‫النبلي‬
‫أنه كان يقول ‪ " :‬الجر السود يي ال حقيقة " ‪ ,‬بأن الراد بيمينه أنه مل‬
‫الستلم و التقبيل ‪ ,‬و أن هذا العن هو حقيقة ف هذه الصورة و ليس مازا ‪,‬‬
‫و ليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصل ‪ ,‬و كان يغنيه عن ذلك كله التنبيه على‬
‫ضعف الديث ‪ ,‬و أنه ل داعي لتفسيه أو تأويله لن التفسي فرع التصحيح كما ل‬
‫يفى ‪.‬‬
‫" حلة القرآن أولياء ال ‪ ,‬فمن عاداهم فقد عادى ال ‪ ,‬و من والهم فقد‬ ‫‪224‬‬

‫وال ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 392 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 90 / 2‬من طريق أب نعيم معلقا عليه بسنده عن‬
‫السن بن إدريس العسكري حدثنا إبراهيم بن سهل حدثنا داود بن الحب عن صخر‬
‫بن‬
‫جويرية عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬به ‪.‬‬
‫و ذكره السيوطي ف " الامع " من رواية الديلمي و ابن النجار عن ابن عمر ‪,‬‬
‫و تعقبه الناوي بقوله ‪ :‬و فيه داود بن الحب ‪ ,‬قال الذهب ف " الضعفاء " ‪:‬‬

‫‪260‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ابن حبان ‪ :‬كان يضع الديث على الثقات ‪ ,‬و رواه عنه أبو نعيم ف " اللية "‬
‫و من طريقه أورده الديلمي مصرحا ‪ ,‬فلو عزاه له لكان أول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل الول حذفه أصل ! فقد أورده السيوطي نفسه ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " ( رقم ‪ , 155‬ص ‪ ) 32‬من رواية أب نعيم ف " تاريخ أصبهان " و قال‬
‫السيوطي ‪ :‬قال الافظ ف " اللسان " ‪ :‬هذا خب منكر ساقه أبو نعيم ف ترجة‬
‫السن بن إدريس ‪ ,‬لكن الفة من داود بن الحب ‪ ,‬و تبعه ابن عراق ف " تنيه‬
‫الشريعة " ‪ , ) 1 / 135 ( :‬و الديث ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 264 / 1‬و ليس ف‬
‫" اللية " كما ظن الناوي ! ‪.‬‬
‫و السن بن إدريس هو من شيوخ أب الشيخ كما ترجه ف " طبقاته " ( ‪531 / 389‬‬
‫)‬
‫و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل و كذلك صنع أبو نعيم ‪ ,‬و إبراهيم بن سهل ل‬
‫أعرفه ‪ ,‬ث رواه الديلمي من حديث علي نوه و فيه ممد بن السي ‪ ,‬قال الطيب (‬
‫‪ : ) 248 / 2‬قال ل ممد بن يوسف القطان ‪ :‬كان غي ثقة يضع للصوفية الحاديث‬
‫‪.‬‬
‫" لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم زائرات القبور و التخذين عليها الساجد‬ ‫‪225‬‬

‫و السرج " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 393 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫بذا السياق و التمام ‪ ,‬أخرجه أصحاب السنن الربعة إل ابن ماجه و ابن أب شيبة‬
‫ف " الصنف " ( ‪ ) 140 / 4‬و البغوي ف حديث علي بن العد ( ‪) 1 / 70 / 7‬‬
‫و الطبان ( ‪ ) 2 / 174 / 3‬و أبو عبد ال القطان ف " حديثه " ( ‪) 1 / 54‬‬
‫و الاكم ( ‪ ) 374 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 78 / 4‬و كذا الطيالسي ( ‪ ) 171 / 1‬و‬
‫أحد‬
‫( ‪ ) 2030‬من طريق ممد بن جحادة قال ‪ :‬سعت أبا صال زاد القطان ‪ ,‬بعد ما كب‬
‫‪,‬‬
‫و هو رواية لبن أب شيبة ( ‪ ) 1 / 84 / 2‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬فذكره ‪,‬‬

‫‪261‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال الاكم و تبعه الذهب ‪ :‬أبو صال باذان و ل يتجا به ‪ ,‬و أما الترمذي‬
‫فقال ‪ :‬حديث حسن ‪ ,‬و أبو صال هذا هو مول أم هانء بنت أب طالب و اسه باذان‬
‫و يقال ‪ :‬باذام أيضا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف عند جهور النقاد ‪ ,‬و ل يوثقه أحد إل العجلي وحده كما قال‬
‫الافظ ف " التهذيب " بل كذبه إساعيل بن أب خالد و الزدي ‪ ,‬و وصمه بعضهم‬
‫بالتدليس ‪ ,‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف مدلس ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كأنه لذا ‪ ,‬قال ابن اللقن ف " خلصة البدر الني " بعد أن حكى‬
‫تسي الترمذي للحديث قال ( ‪ : ) 1 / 59‬قلت ‪ :‬فيه وقفة لنكتة ذكرتا ف الصل‬
‫يعن " البدر الني " و ل أقف عليه لنقف على النكتة الت أشار إليها و إن كان‬
‫الظاهر أنه أراد با ضعف أب صال الذكور و تدليسه ‪ ,‬و به أعله عبد الق‬
‫الشبيلي ف " أحكامه الكبى " ( ‪ ) 1 / 80‬فقال ‪ :‬و هو عندهم ضعيف جدا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فمن هذا حاله ل يسن تسي حديثه كما فعل الترمذي ! فكيف تصحيحه كما‬
‫فعل‬
‫الشيخ أحد شاكر ف تعليقه على " السند " و على سنن الترمذي ( ‪- 136 / 2‬‬
‫‪) 138‬‬
‫? و هذا التحسي و التصحيح بالضافة إل اشتهار الستدلل بذا الديث على‬
‫تري إيقاد السرج ‪ ,‬حلن على أن أبي حقيقة إسناد هذا الديث لكي ل ينسب‬
‫إليه صلى ال عليه وسلم ما ل يقله ‪ ,‬نعم قد جاء غالب الديث من طرق أخرى ‪,‬‬
‫فلعن زائرات القبور ‪ ,‬رواه ابن ماجه ( ‪ ) 478 / 1‬و الاكم ‪ ,‬و البيهقي و أحد‬
‫( ‪ ) 142 / 3‬من حديث حسان بن ثابت ‪ ,‬و الترمذي و ابن ماجه و البيهقي و‬
‫الطيالسي‬
‫و أحد ( ‪ ) 337 / 2‬عن أب هريرة بلفظ ‪ " :‬زوارات القبور " ‪ ,‬انظر " أحكام‬
‫النائز " ( ‪ 185‬ـ ‪. ) 187‬‬
‫و لعن التخذين على القبور الساجد متواتر عنه صلى ال عليه وسلم ف‬
‫" الصحيحي " و غيها من حديث عائشة و ابن عباس و أب هريرة و زيد بن ثابت‬
‫و أب عبيدة بن الراح و أسامة بن زيد ‪ ,‬و قد سقت أحاديثهم و خرجتها ف‬
‫" التعليقات الياد على زاد العاد " ث ف " تذير الساجد من اتاذ القبور‬
‫مساجد " ‪ ,‬و هو مطبوع ‪ ,‬و نص حديث عائشة و ابن عباس مرفوعا ‪:‬‬

‫‪262‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" لعنة ال على اليهود و النصارى اتذوا من قبور أنبيائهم مساجد " زاد أحد ف‬
‫روايته ‪ " :‬يرم ذلك على أمته " و أخرج أيضا من حديث ابن مسعود مرفوعا ‪:‬‬
‫" إن من شرار الناس من تدركه الساعة و هم أحياء ‪ ,‬و من يتخذ القبور مساجد " ‪.‬‬
‫و مع هذه الحاديث الكثية ف لعن من يتخذ الساجد على القبور تد كثيا من‬
‫السلمي يتقربون إل ال ببنائها عليها و الصلة فيها ‪ ,‬و هذا عي الحادة‬
‫ل و رسوله ‪ ,‬انظر " الزواجر ف النهي عن اقتراف الكبائر " للفقيه أحد بن حجر‬
‫اليثمي ( ‪ ) 121 / 1‬و قد صرح بعض النفية و غيهم بكراهة الصلة فيها ‪ ,‬بل‬
‫نقل‬
‫بعض الحققي اتفاق العلماء على ذلك ‪ ,‬فانظر " فتاوى شيخ السلم ابن تيمية "‬
‫( ‪ " ) 192 / 2 , 107 / 1‬و عمدة القاري شرح صحيح البخاري " للعين النفي‬
‫(‪/4‬‬
‫‪ ) 149‬و شرحه للحافظ ابن حجر ( ‪ , ) 106 / 3‬و أما لعن التخذين عليها السرج‬
‫‪.‬‬
‫فلم ند ف الحاديث ما يشهد له ‪ ,‬فهذا القدر من الديث ضعيف ‪ ,‬و إن لج‬
‫إخواننا السلفيون ف بعض البلد بالستدلل به ‪ ,‬و نصيحت إليهم أن يسكوا عن‬
‫نسبته إليه صلى ال عليه وسلم لعدم صحته ‪ ,‬و أن يستدلوا على منع السرج على‬
‫القبور بعمومات الشريعة ‪ ,‬مثل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬كل بدعة ضللة ‪,‬‬
‫و كل ضللة ف النار " ‪ ,‬و مثل نيه صلى ال عليه وسلم عن إضاعة الال ‪,‬‬
‫و نيه عن التشبه بالكفار و نو ذلك ‪.‬‬
‫" تتموا بالعقيق فإنه مبارك " ‪.‬‬ ‫‪226‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 396 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الحاملي ف " المال " ( ج ‪ 2‬رقم ‪ - 41‬نسخت ) و الطيب ف " تاريه "‬
‫( ‪ ) 251 / 11‬و كذا العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 466‬من طريق يعقوب بن الوليد‬
‫الدن ‪ ,‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 356‬من طريق يعقوب بن إبراهيم الزهري ‪ ,‬كلها عن‬
‫هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و من طريق العقيلي ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 423 / 1‬و قال ‪:‬‬
‫يعقوب‬
‫كذاب يضع ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬و ل يثبت ف هذا عن النب صلى ال عليه وسلم شيء ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الذهب ف ترجة يعقوب ‪ :‬قال أحد ‪ :‬كان من الكذابي الكبار ‪ ,‬يضع‬
‫الديث ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬يعقوب بن إبراهيم هذا ليس‬
‫بالعروف ‪ ,‬و قد سرقه منه يعقوب بن الوليد ‪.‬‬
‫و قد تعقب ابن الوزي السيوطي ف " الللئ " ( ‪ ) 272 / 2‬كعادته فقال ‪:‬‬
‫و للحديث طريق آخر عن هشام أخرجه الطيب و ابن عساكر ( ‪) 2 / 283 / 4‬‬
‫من طريق‬
‫أب سعيد شعيب بن ممد بن إبراهيم الشعيب ‪ ,‬أنبأنا أبو عبد ال ممد بن وصيف‬
‫{ الفامي } ‪ ,‬أنبأنا ممد بن سهل بن الفضل بن عسكر أبو الفضل ‪ ,‬حدثنا خلد‬
‫بن يي عن هشام بن عروة به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد مظلم ‪ ,‬فإن من دون خلد ل يعرفون ‪ ,‬أما شعيب بن ممد بن‬
‫إبراهيم الشعيب فلعله الذي ف " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 352 / 1 / 2‬شعيب بن‬
‫ممد بن شعيب العبدي ‪ ,‬بغدادي ‪ ,‬روى عن بشر بن الارث و عبد الرحن بن عفان‬
‫كتب‬
‫عنه أب ف الرحلة الثانية و كذا ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 244 / 9‬للخطيب نقل‬
‫عن ابن أب حات ‪.‬‬
‫و أما ممد بن وصيف { الفامي } فلم أجد من ذكره إل أن يكون الذي ذكره‬
‫الطيب‬
‫ف " تاريه " ( ‪ : ) 336 / 3‬ممد بن وصيف أبو جعفر السامري ‪ ,‬ث ساق له حديثا‬
‫و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و لكن هذا كنيته أبو جعفر ‪ ,‬و الترجم كنيته‬
‫أبو عبد ال ‪ ,‬فال أعلم ‪.‬‬
‫و أما ممد بن سهل بن فضل ‪ ,‬فيحتمل أنه ممد بن سهل العطار ‪ ,‬و قد تردد ف هذا‬
‫الافظ ابن حجر ف " اللسان " و ال اعلم ‪.‬‬
‫و العطار معروف بوضع الديث ‪ ,‬وصفه بذلك الدارقطن و غيه فهو آفة هذا‬
‫السناد‬
‫أو من دونه ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬

‫‪264‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد روي الديث بألفاظ أخرى من طرق أخرى و كلها باطلة كما قال الافظ‬
‫السخاوي‬
‫ف " القاصد " و أما قول الشيخ علي القاري ف " الوضوعات " ( ص ‪ : ) 37‬لكن‬
‫رواه الديلمي من حديث أنس و عمر و علي و عائشة بأسانيد متعددة فيدل على أن‬
‫الديث له أصل ‪.‬‬
‫فهو ذهول عن قول الافظ السخاوي ‪ :‬إنا كلها باطلة ‪ ,‬و عن القاعدة التفق عليها‬
‫عند الحدثي أن تعدد الطرق إنا يقوي الديث إذا كان الضعف فيها ناشئا من قلة‬
‫الضبط و الفظ ‪ ,‬و ليس المر ف هذا الديث كذلك ‪ ,‬فإن غالبها ل يلو من متهم‬
‫بالكذب ‪ ,‬كما يأت بعد ‪ ,‬ث إن ف ألفاظها اضطرابا شديدا فبعضها يقول ‪ :‬فإنه‬
‫مبارك ‪ ,‬كما ف حديث عائشة هذا ‪ ,‬و بعضها يقول ‪ " :‬فإنه ينفي الفقر " ‪ ,‬و غي‬
‫ذلك من اللفاظ الت ل يشهد بصحتها شرع و ل عقل ‪ ,‬و منها الديث الت ‪:‬‬
‫" تتموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر " ‪.‬‬ ‫‪227‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 398 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 58 / 3‬من رواية ابن عدي و عنه الديلمي‬
‫(‬
‫‪ ) 31 / 2‬عن السي بن إبراهيم الباب حدثنا حيد الطويل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا به‬
‫‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬باطل و السي مهول ‪ ,‬و قال الذهب ف "‬
‫اليزان " ‪ :‬حديث موضوع ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " و كذا أقر ابن الوزي‬
‫على وضعه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 273 / 2‬و زاد ‪ :‬قلت ‪ :‬قال ف " اليزان "‬
‫‪ :‬حسي ل يدرى من هو فلعله من وضعه ‪.‬‬
‫و مع اعتراف السيوطي بوضعه فقد ذكره ف " الامع الصغي " من رواية ابن عدي !!‬
‫و من طريق ابن عدي و غيه أخرجه ابن عساكر ف " التاريخ " ( ‪ 26 / 14‬ـ ط )‬
‫‪,‬‬
‫و أعله بهالة الباب ‪ ,‬و ل أره ف " كامل ابن عدي " ‪.‬‬
‫" تتموا بالعقيق فإنه أنح للمر ‪ ,‬و اليمن أحق بالزينة " ‪.‬‬ ‫‪228‬‬

‫‪265‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 398 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 2 - 1 / 291 / 4‬ف ترجة السن بن ممد بن أحد بن‬
‫هشام‬
‫السلمي بسنده إل أب جعفر ممد بن عبد ال البغدادي حدثن ممد بن السن ‪-‬‬
‫بالباب و البواب ‪ -‬حدثنا حيد الطويل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬قال الافظ ف‬
‫" اللسان " ( ‪ : ) 269 / 2‬و هو موضوع ل ريب فيه ‪ ,‬لكن ل أدري من وضعه ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ‪. ) 273 / 2 ( :‬‬
‫" تتموا بالوات العقيق فإنه ل يصيب أحدكم غم ما دام عليه " ‪.‬‬ ‫‪229‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 399 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 32 / 2‬من طريق علي بن مهرويه القزوين ‪ ,‬و ف‬
‫سنده داود بن سليمان الغازي الرجان كذبه ابن معي ‪ ,‬و قال الذهب ‪:‬‬
‫شيخ كذاب ‪ ,‬له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث من النسخة الذكورة كما يتبي لن نظر " القاصد السنة "‬
‫و " كشف الفاء " ‪.‬‬
‫" من تتم بالعقيق ل يزل يرى خيا " ‪.‬‬ ‫‪230‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 399 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 57 / 1‬من طريق ابن حبان يعن ف‬
‫" الضعفاء " ( ‪ ) 153 / 3‬عن زهي بن عباد حدثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك عن‬
‫الزهري عن عمرو بن الشريد عن ‪ #‬فاطمة بنت النب صلى ال عليه وسلم ‪ #‬مرفوعا‬
‫و قال ابن حبان و تبعه ابن الوزي ‪ :‬أبو بكر يروي عن مالك ما ليس من حديثه ‪,‬‬
‫و أقره ف " الللء " ( ‪ , ) 271 / 2‬و قال الذهب ف ترجة أب بكر الذكور‬

‫‪266‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد ساق له هذا الديث ‪ :‬هذا كذب ‪ ,‬و وافقه الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و الديث أخرجه الطبان ف " الوسط " من هذا الوجه و قال ‪ :‬ل يروه عن مالك‬
‫إل أبو بكر تفرد به زهي ‪ ,‬كما ف " جزء منتقى " من معجمي الطبان " الوسط "‬
‫و " الكبي " و من " مسند القلي " لدعلج بط الافظ الذهب و روايته عن‬
‫الافظ الزي ( ورقة ‪ 1‬وجه ‪ ) 2‬و كذلك هو ف " جزء من حديث الطبان رواية أب‬
‫نعيم " ( ‪ , ) 1 / 26‬و ف " جزء ما انتقاه ابن مردويه من حديث الطبان " ( ‪113‬‬
‫‪ ) 1 /‬ث رأيته ف " العجم الوسط " ( ‪. ) 101 / 8 / 1‬‬
‫و من هذا يتبي خطأ قول اليثمي بعد أن ساق الديث ( ‪: ) 155 - 154 / 5‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " و عمرو بن الشريد ل يسمع من فاطمة ‪ ,‬و زهي بن‬
‫عباس الرواسي وثقه أبو حات ‪ ,‬و بقية رجاله رجال الصحيح !‬
‫فهذا خطأ فاحش ‪ ,‬فإن أبا بكر هذا ليس من رجال الصحيح ‪ ,‬بل و ل من رجال‬
‫السنن‬
‫و " السانيد " ! ث هو متهم كما يشي إليه كلم ابن حبان و ابن الوزي السابق‬
‫فيه ‪.‬‬
‫و قد غفل عن هذا العلق على " الوسط " ( ‪ ) 104 / 1‬فنقل كلم اليثمي ث أقره‬
‫‪.‬‬
‫و بالملة فكل أحاديث التختم بالعقيق باطلة كما سبق عن الافظ السخاوي ‪.‬‬
‫" كلو البلح بالتمر ‪ ,‬فإن الشيطان إذا رآه غضب و قال ‪ :‬عاش ابن آدم حت أكل‬ ‫‪231‬‬

‫الديد باللق " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 401 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن ماجه ( ‪ ) 317 / 1‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 467‬و ابن عدي ( ‪364‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 2‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 120 / 3‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 134 /‬و الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 21 / 4‬و ف " معرفة علوم الديث " ( ص‬
‫‪ ) 101 - 100‬و البيهقي ف " الداب " ( ‪ ) 667 / 318‬و أبو السن المامي ف‬

‫‪267‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 2 / 207 / 9‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪) 353 / 5‬‬
‫و هبة ال الطبي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 134 / 1‬و استغربه عن أب زكي يي‬
‫ابن ممد بن قيس قال ‪ :‬حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫ابن عدي و الاكم ف " العرفة " و البيهقي و المامي و الطيب ‪ :‬تفرد به‬
‫أبو زكي ‪ ,‬و الاكم مع تساهله العروف ل يصححه ف " الستدرك " و قال الذهب‬
‫ف " اليزان " ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و كذا قال ف تلخيص " الستدرك " و زاد ‪:‬‬
‫و ل يصححه الؤلف ‪.‬‬
‫قال السندي ‪ :‬و ف " الزوائد " ‪ :‬ف إسناده أبو زكي ف الصل زكريا و هو تصحيف‬
‫يي بن ممد ضعفه ابن معي و غيه ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬أحاديثه مستقيمة سوى‬
‫أربعة أحاديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد عد هذا الديث من جلة تلك الحاديث ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬إنه حديث‬
‫منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 26 / 3‬و قال ‪ :‬قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬تفرد به أبو زكي عن هشام قال العقيلي ‪ :‬ل يتابع عليه و ل يعرف‬
‫إل به ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬و هو يقلب السانيد و يرفع الراسيل من غي تعمد فل‬
‫يتج به ‪ ,‬روى هذا الديث و ل أصل له ‪ ,‬قال ابن الوزي ‪ :‬هذا قدح ابن حبان ف‬
‫أب زكي و قد أخرج عنه مسلم ف " الصحيح " و لعل الزلل من قبل ممد بن شداد‬
‫السمعي ( يعن أحد رواته ) عن أب زكي قال الدارقطن ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪,‬‬
‫و تابعه نعيم بن حاد عن أب زكي ‪ ,‬و نعيم ليس بثقة ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 243 / 2‬على وضعه لكنه تعقبه ف ماولته‬
‫تبئة أب زكي من عهدة الديث فإنه ذكر له طرقا أخرى عن أب زكي ‪ ,‬تمل‬
‫الباحث على أن يصر التهمة ف أب زكي ‪ ,‬و هو الصواب ‪ ,‬و به أعل الئمة هذا‬
‫الديث وال أعلم ‪.‬‬
‫و مسلم إنا أخرج له ف " التابعات " ‪ ,‬كما ف " التهذيب " ‪ ,‬و قال ف‬
‫" التقريب " ‪ :‬صدوق يطيء كثيا ‪.‬‬
‫و مع اعتراف السيوطي بوضعه فإنه أورده ف " الامع الصغي " من رواية النسائي‬
‫و ابن ماجه و الاكم عن عائشة !‬

‫‪268‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا و قد عزاه للنسائي ابن القيم أيضا ف " زاد العاد " ( ‪ ) 211 / 3‬فالظاهر‬
‫أنه ف " سننه الكبى " ‪ ,‬و هو ف الوليمة منه ‪ ,‬كما ف " تفة الشراف " ( ‪12‬‬
‫‪ ) 224 /‬و قال النسائي ‪ :‬هذا منكر ‪ ,‬كما تقدم عن " الزوائد " ‪ ,‬ث إن ابن القيم‬
‫سكت عن هذا الديث فكأنه ل يستحضر علته فكان عمله هذا من جلة الدواعي على‬
‫ترير القول فيه ‪.‬‬
‫" كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود " ‪.‬‬ ‫‪232‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 403 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 106 / 9‬و ابن عدي ( ‪) 2 / 258‬‬
‫عن‬
‫عصمة بن ممد حدثنا موسى بن عقبة عن كريب عن ‪#‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬و عصمة بن ممد كل حديثه غي مفوظ و هو منكر الديث ‪.‬‬
‫و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 25 3‬من طريق ابن عدي عن عصمة ‪,‬‬
‫ث‬
‫قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬عصمة كذاب ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 243 / 2‬ث ابن عراق ف " تنيه الشريعة "‬
‫( ‪ ) 2 / 320‬و من قبلهما ابن القيم ف " النار " و قال ( ص ‪ : ) 25‬هو بوصف‬
‫الطباء و الطرقية أشبه و أليق ‪.‬‬
‫و مع هذا فقد أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية أب بكر الشافعي هذا‬
‫و الديلمي عن ابن عباس ‪ ,‬فانظر كم هو متناقض ? ! ‪.‬‬
‫" أكثر خرز النة العقيق " ‪.‬‬ ‫‪233‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 403 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 281 / 8‬ف ترجة سلم ‪ ,‬و ف " اللية " سال‬
‫ابن ميمون الواص من طريق أب ممد سلم الزاهد حدثنا القاسم بن معن عن أخته‬

‫‪269‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أمينة بنت معن عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬غريب من حديث القاسم ل نكتبه‬
‫إل‬
‫من هذا الوجه ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 58 / 3‬من هذا الوجه‬
‫و‬
‫قال ‪ :‬سلم بن سال كذاب ‪.‬‬
‫و عقب عليه السيوطي بقوله ف " الللء " ( ‪ : ) 273 / 2‬قلت ‪ :‬اتفقوا على‬
‫تضعيفه غي ابن عدي فقال ‪ :‬أرجو أنه يتمل حديثه ‪ ,‬و قال العجلي ‪ :‬ل بأس به ‪,‬‬
‫و هو صاحب حديث العدس ‪ ,‬ث راجعت " اللية " فوجدته أخرجه ف ترجة سلم بن‬
‫ميمون الواص الزاهد الشهور ‪ ,‬و هو صوف من كبار الصوفية و العباد غي أن ف‬
‫حديثه مناكي ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬غلب عليه الصلح حت شغل عن حفظ الديث و‬
‫إتقانه‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تام كلم ابن حبان ( ‪ : ) 345 / 1‬فربا ذكر الشيء بعد الشيء و يقلبه‬
‫توها ‪ ,‬فبطل الحتجاج به ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ( ‪ ) 167 / 1 / 2‬عن أبيه ‪ :‬ل أكتب عنه ‪ ,‬روى عن أب خالد‬
‫الحر حديثا منكرا شبه الوضوع ‪ ,‬و ميل السيوطي إل أن الديث لسلم بن ميمون‬
‫يؤيده إيراد أب نعيم له ف ترجته ‪ ,‬لكن ل أر أحدا من ترجه ذكر له كنية‬
‫مطلقا ‪ ,‬بلف سلم بن سال فقد جزم بأن كنيته أبو ممد ابن أب حات ف " الرح‬
‫و التعديل " ( ‪ , ) 266 / 1 / 2‬و ابن سعد ف " طبقاته " ( ‪) 374 / 7‬‬
‫و " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 141 / 9‬للخطيب و اعتمده هو حيث قال ف أول ترجته ‪:‬‬
‫سلم بن سال أبو ممد ‪ ,‬و قيل ‪ :‬أبو عبد الرحن البلخي ‪.‬‬
‫فهذا يؤيد أنه سلم بن سال و هو موصوف بالزاهد أيضا مثل سلم بن ميمون فكان‬
‫ذلك‬
‫من دواعي الشتباه ‪ ,‬و الرجح ما ذهب إليه ابن الوزي أنه سلم بن سال و هو‬
‫متهم ‪ ,‬و روى الطيب عن أحد بن سيار قال ‪ :‬سلم بن سال كان يروي أحاديث‬
‫ليست‬
‫لا خطم و ل أزمة شبيهة بالوضوع ‪ ,‬و عن إبراهيم بن يعقوب الوزجان قال ‪ :‬غي‬
‫ثقة ‪ ,‬سعت إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه يقول ‪ :‬سئل ابن البارك عن الديث‬

‫‪270‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الذي حدث ف أكل العدس أنه قدس على لسان سبعي نبيا ? فقال ‪ :‬و ل على لسان‬
‫نب‬
‫واحد ‪ ,‬إنه لؤذ منفخ ‪ ,‬من يدثكم به ? قالوا ‪ :‬سلم بن سال ‪ ,‬قال ‪ :‬عمن ?‬
‫قالوا ‪ :‬عنك ‪ ,‬قال ‪ :‬و عن أيضا ? ! ث روى الطيب تضعيفه عن أحد‬
‫و النسائي و غيها ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف ترجته ( ‪ : ) 367 / 1 / 1‬سعت‬
‫أبا زرعة يقول ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪ ,‬كان مرجئا ‪ ,‬و كان ل ‪ -‬و أومأ بيده إل فيه ‪-‬‬
‫يعن ل يصدق ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ : ) 344 / 1‬منكر الديث يقلب الخبار قلبا ‪,‬‬
‫و كان ابن البارك يكذبه ‪.‬‬
‫و أما استثناء السيوطي ابن عدي من الضعفي له بسبب قوله ‪ :‬أرجو أن يتمل حديثه‬
‫فغي مستقيم لنه إنا قال هذا بعد أن أورد له أحاديث قال فيها ‪ :‬هذه الحاديث‬
‫أنكر ما رأيت له ‪ ,‬و له أفراد ‪ ,‬و أرجو أن يتمل حديثه كذا ف " اللسان " ‪,‬‬
‫فهذا يفيد أن ابن عدي ضعفه بسبب روايته لتلك الحاديث النكرة ‪ ,‬و رجاؤه أن‬
‫يتمل ما له من الفراد و الحاديث القليلة ‪ ,‬ل يوثقه بعد روايته الحاديث‬
‫النكرة ‪ ,‬و هذا بي ل يفى على من له دراية بذا الفن الشريف ‪.‬‬
‫و قد سبق للسيوطي مثل هذه الطأ فانظر الديث ( ‪. ) 201‬‬
‫و بالملة فالديث موضوع سواء كان من رواية سلم بن سال أو من رواية سلم بن‬
‫ميمون فإن كل واحد منهما شر ف الديث من الخر كما تبي لك من أقوال العلماء‬
‫فيهما ‪ ,‬و قد مضى عن السخاوي ف الديث ( رقم ‪ ) 222‬أن كل طرق حديث خات‬
‫العقيق‬
‫باطلة ‪ ,‬ث إن الديث ذكره الذهب ف ترجة سلم بن عبد ال الزاهد ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫وهاه ابن حبان و قال ‪ :‬حدثنا ابن قتيبة و حدثنا حات بن نصر ‪ -‬بأستروشنة ‪ -‬قال‬
‫‪ :‬حدثنا عبيد بن الغار العسقلن حدثنا سلم بن عبد ال الزاهد عن القاسم بن‬
‫معن ‪. ..‬‬
‫قلت ‪ :‬فذكر الديث بإسناده و لفظه ‪ ,‬و قد عزاه الافظ ف " اللسان " لب نعيم‬
‫و قال ‪ :‬و ل تقع ف روايته و ل رواية ابن حبان تسمية والد سلم و العلم‬
‫عند ال ‪.‬‬
‫كذا قال لكن ابن حبان أورده ف ترجة سلم بن عبد ال الزاهد أبو ممد من‬
‫" ضعفائه " ( ‪ ) 344 / 1‬عقب ترجة سلم بن سال التقدم ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يل ذكره‬

‫‪271‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف الكتب إل على سبيل العتبار ‪.‬‬
‫" أطعموا نساءكم ف نفاسهن التمر ‪ ,‬فإنه من كان طعامها ف نفاسها التمر خرج‬ ‫‪234‬‬

‫ولدها ذلك حليما ‪ ,‬فإنه كان طعام مري حي ولدت عيسى ‪ ,‬و لو علم ال طعاما هو‬
‫خي لا من التمر أطعمها إياه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 407 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 366 / 8‬من طريق داود بن سليمان الرجان حدثنا سليمان بن‬
‫عمرو عن سعد بن طارق عن ‪ #‬سلمة بن قيس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره ف ترجة الرجان ث روى عن ابن معي أنه قال فيه ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد سبق له حديث موضوع قريبا ( ‪ , ) 229‬و شيخه ف هذا الديث‬
‫سليمان بن‬
‫عمرو و هو النخعي كذاب أيضا ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 27 / 3‬من هذا الوجه و قال ‪:‬‬
‫سليمان النخعي و داود كذابان ‪.‬‬
‫و عقب عليه السيوطي ف " الللء " بقوله ( ‪ : ) 244 / 2‬قلت ‪ :‬داود توبع ‪.‬‬
‫ث ساقه من رواية ابن منده من طريق حامد بن السور حدثنا السن بن قتيبة حدثنا‬
‫سليمان بن عمرو النخعي به ‪ ,‬و أخرجه أبو نعيم ف " الطب " من طريق حامد بن‬
‫السور ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذه التابعة ل تدي لنا تدور على سليمان النخعي الكذاب أيضا‬
‫باعتراف السيوطي فكأنه يعترف بوضع هذا الديث ‪ ,‬لكنه قد روي بإسناد آخر‬
‫ضعيف‬
‫و لفظه قريب من هذا فانظر الديث الت ( ‪ , ) 263‬و قد جزم ابن القيم ف‬
‫" النار " ( ص ‪ ) 25‬بوضعه فقال ‪ :‬هو بوصف الطباء و الطرقية أشبه و أليق ‪.‬‬
‫" ترك الدنيا أمر من الصب ‪ ,‬و أشد من حطم السيوف ف سبيل ال ‪ ,‬و ل يتركها‬ ‫‪235‬‬

‫أحد إل أعطاه مثل ما يعطي الشهداء ‪ ,‬و تركها قلة الكل و الشبع ‪ ,‬و بغض الثناء‬
‫من الناس ‪ ,‬فإنه من أحب الثناء من الناس أحب الدنيا و نعيمها ‪ ,‬و من سره النعيم‬

‫‪272‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فليدع الثناء من الناس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 408 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 44 / 2‬قال أنبأنا أب أخبنا أحد بن عمرو‬
‫البزار عن عبد ال بن عبد الرحن الزري عن سفيان عن حاد عن إبراهيم عن علقمة‬
‫عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 191‬من رواية الديلمي ‪,‬‬
‫و‬
‫قال السيوطي ‪ :‬قال ف " اليزان " ‪ :‬عبد ال بن عبد الرحن الزري عن الثوري و‬
‫الوزاعي بناكي و عجائب ‪ ,‬اتمه ابن حبان بالوضع ‪ ,‬و ف " اللسان " قال ابن‬
‫حبان ‪ :‬يأت عن الثوري بالوابد حت ل يشك من كتب الديث إنه عملها ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 35‬‬
‫‪ ,‬و أقره ابن عراق ( ‪. ) 1 / 358‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا فقد أورد السيوطي طرف الديث الول ف " الامع الصغي " من‬
‫رواية الديلمي هذه ! فأساء من وجهي ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬إيراده فيه مع أنه من رواية ذاك التهم بالوضع ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬اقتصاره على القدر الذكور فأوهم أنه كذلك عند الديلمي و ليس كذلك ‪.‬‬
‫و الشارح الناوي ل يتعقبه بشيء يذكر فقال ‪ :‬و رواه عنه البزار أيضا ‪ ,‬و من‬
‫طريقه عنه أورده الديلمي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إطلق العزو للبزار يعن إنه رواه ف " مسنده " كما هو الصطلح عليه عند‬
‫الحدثي و ما أظن البزار أخرجه فيه و إل لذكره اليثمي ف " الجمع " و ل‬
‫أره فيه ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ث استدركت فقلت ‪ :‬ليس البزار ف إسناد الديلمي هو أحد بن عمرو صاحب‬
‫" السند " العروف به ‪ ,‬فإنه توف سنة ( ‪ ) 292‬و والد الديلمي و اسه شيويه‬
‫ابن شهردار مات سنة ( ‪ ) 509‬فبينهما قرنان من الزمان ! ‪.‬‬
‫" ما تزين البرار ف الدنيا بثل الزهد ف الدنيا " ‪.‬‬ ‫‪236‬‬

‫‪273‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 409 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪ ) 1617 / 191 / 3‬حدثنا سليمان الشاذكون‬
‫حدثنا‬
‫إساعيل بن أبان حدثنا علي بن الزور قال ‪ :‬سعت أبا مري يقول ‪ :‬سعت ‪ #‬عمار‬
‫ابن ياسر ‪ #‬يقول ‪ ... :‬فذكره مرفوعا ‪ ,‬و ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪/ 10‬‬
‫‪ ) 286‬و قال ‪ :‬و فيه سليمان الشاذكون و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب و قد مضى له عدة أحاديث أقربا الديث ( ‪. ) 234‬‬
‫ث إن اقتصاره عليه يوهم أنه ليس فيه من هو مثله أو قريب منه ‪ ,‬و ليس كذلك بل‬
‫فوقه آخران أحدها شر من الخر استدرك عليه أحدها العلق على " السند "‬
‫فقال ‪ :‬و علي بن الزور متروك و باقي رجاله ثقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لقد أخطأ أيضا ‪ ,‬فإن إساعيل بن أبان ليس هو الوراق الثقة و إنا هو‬
‫إساعيل بن أبان الغنوي ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬متروك رمي بالوضع ‪.‬‬
‫" ما أسر عبد سريرة إل ألبسه ال رداءها إن خيا فخي ‪ ,‬و إن شرا فشر " ‪.‬‬ ‫‪237‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 410 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 180 / 1‬و ف " الوسط " ( ‪ 484‬ـ ‪ 485‬ـ‬
‫حرم ) عن حامد بن آدم الروزي أنبأنا الفضل بن موسى عن ممد بن عبيد ال‬
‫العرزمي عن سلمة بن كهيل عن ‪ #‬جندب بن سفيان ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و فيه علتان ‪ :‬الول ‪ :‬ممد العرزمي هذا فإنه‬
‫متروك كما ف " التقريب " ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬حامد بن آدم الروزي فقد كذبه الوزجان و ابن عدي ‪ ,‬و عده أحد بن‬
‫علي السلمان فيمن اشتهر بوضع الديث و لذا قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪/ 10‬‬
‫‪ ) 225‬بعد أن عزاه للطبان ‪ :‬و فيه حامد بن آدم و هو كذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن تعصيب الناية به وحده قصور مع أن فوقه ذاك التروك ‪ ,‬و ل سيما و ل‬
‫يتفرد به حامد فقد أخرجه أبو بكر الذكوان ف " اثنا عشر ملسا " ( ‪) 2 / 7‬‬

‫‪274‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال حدثنا أبو بكر ممد بن عمر بن ممد بن سلم العاب حدثنا عمر بن أيوب‬
‫السقطي حدثنا ممد بن عمر بن أب رزمة حدثنا الفضل بن موسى به و ابن أب رزمة‬
‫هذا الظاهر أنه ممد بن عبد العزيز أبو رزمة فإنه الذي ذكروه ف الرواة عن‬
‫الفضل بن موسى شيخه ف هذا السند ‪ ,‬فإذا كان هو هذا فهو ثقة من رجال البخاري‬
‫و‬
‫يكون تصحف اسم أبيه عبد العزيز على بعض النساخ فكتب بدله ‪ :‬عمر ‪ ,‬و أما‬
‫الراوي‬
‫عنه عمر بن أيوب السقطي فالظاهر أيضا أنه الوصلي و هو ثقة من رجال مسلم بل‬
‫هو‬
‫غيه فهذا عبدي كما ف " التهذيب " و ذاك سقطي و هو مترجم ف " تاريخ بغداد " (‬
‫‪/ 11‬‬
‫‪ ) 219‬و هو ثقة ‪ ,‬لكن الراوي عنه العاب ضعيف ‪ ,‬فإنه و إن كان حافظا مشهورا‬
‫فإنه فاسق رقيق الدين كما قال الذهب ‪ ,‬و ذكر الدارقطن أنه اختلط و إن كان‬
‫العاب حفظ هذا السند فتلك متابعة قوية لامد بن آدم ‪ ,‬و هي ما يستدرك على‬
‫السيوطي فإنه أورد الديث من طريق الطبان الت فيها ذاك الكذاب و أعرض عن‬
‫هذه‬
‫السالة من مثله ! و تبعه على ذلك الناوي إل أنه تعقبه بكلم اليثمي السابق‬
‫ف حامد و ذهل عن هذه الطريق السالة منه و هذا كله يصدق الثل السائر ‪ :‬كم ترك‬
‫الول للخر ! ‪.‬‬
‫" إذا وضعت الائدة فل يقوم رجل حت ترفع الائدة ‪ ,‬و ل يرفع يده و إن شبع‬ ‫‪238‬‬

‫حت يفرغ القوم ‪ ,‬و ليعذر فإن الرجل يجل جليسه فيقبض يده و عسى أن يكون له‬
‫ف‬
‫الطعام حاجة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 411 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 309 / 2‬من طريق عبد العلى عن يي بن أب كثي عن عروة‬

‫‪275‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بن‬
‫الزبي عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال البوصيي ف " الزوائد " ( ‪ : ) 14 / 4‬ف إسناده عبد العلى بن أعي و هو‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل ضعيف جدا ‪ ,‬قال أبو نعيم ‪ :‬روى عن يي بن أب كثي الناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذه منها ‪.‬‬
‫و قال الدارقطن ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬ل يوز الحتجاج به ‪.‬‬
‫و الملة الول من الديث رويت بإسناد آخر و لكنه ضعيف جدا أيضا و هو ‪:‬‬
‫" نى أن يقام عن الطعام حت يرفع " ‪.‬‬ ‫‪239‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 412 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 309 / 2‬من طريق الوليد بن مسلم عن مني بن الزبي عن‬
‫مكحول‬
‫عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال البوصيي ف " الزوائد " ( ‪ : ) 13 / 4‬ف إسناده‬
‫الوليد بن مسلم مدلس ‪ ,‬و كذلك مكحول الدمشقي ‪ ,‬و مني بن الزبي قال فيه دحيم‬
‫‪:‬‬
‫ضعيف ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يأت عن الثقات بالعضلت ل تل الرواية عنه إل على‬
‫سبيل العتبار ‪.‬‬
‫و ف " اليزان " بعد أن ذكر قول ابن حبان فيه و ساق له هذا الديث ‪ :‬و الديث‬
‫أيضا منقطع ‪ ,‬يعن بي مكحول و عائشة ‪ ,‬قال الناوي ف شرح " الامع " ‪ :‬فرمز‬
‫الصنف لسنه غي حسن ‪.‬‬
‫" نى عن ذبائح الن " ‪.‬‬ ‫‪240‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 413 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 302 / 2‬من رواية ابن حبان ف‬

‫‪276‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الجروحي " ( ‪ ) 19 / 2‬عن عبد ال بن أذينة عن ثور بن يزيد عن الزهري عن‬
‫حيد بن عبد الرحن عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬عبد ال‬
‫منكر الديث جدا يروي عن ثور ما ليس من حديثه ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 226 / 2‬فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬أخرجه أبو عبيد ف‬
‫" غريبه " و البيهقي من طريقه ‪ :‬أنبأنا عمر بن هارون عن يونس عن الزهري رفع‬
‫الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا التعقيب ل طائل تته ‪ ,‬فإن عمر بن هارون متفق على تضعيفه بل قال‬
‫فيه يي بن معي و صال جزرة ‪ :‬كذاب ‪ ,‬فسقط حديثه ‪.‬‬
‫و الديث ف " سنن البيهقي " ( ‪ ) 314 / 9‬من الوجه الذي ذكره السيوطي و عنده‬
‫عقب الديث ما نصه ‪ :‬قال ‪ ( :‬لعله يعن الزهري ) و أما ذبائح الن ‪ :‬أن تشتري‬
‫الدار و تستخرج العي و ما أشبه ذلك فتذبح لا ذبيحة للطية ‪ ,‬و قال أبو عبيد ‪:‬‬
‫و هذا التفسي ف الديث معناه ‪ :‬أنم يتطيون إل هذا الفعل مافة أنم إن ل‬
‫يذبوا فيطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الن يؤذيهم ‪ ,‬فأبطل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم هذا و نى عنه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لقد علمت أن الديث غي صحيح ‪ ,‬فالعمدة ف النهي عن هذه الذبائح‬
‫الحاديث‬
‫الصحيحة ف النهي عن الطية ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت " ‪.‬‬ ‫‪241‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 414 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 322 / 2‬و ابن أب الدنيا ف " كتاب الوع " ( ‪) 1 / 8‬‬
‫و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 213 / 10‬و البيهقي ف " الشعب " ( ‪) 1 / 169 / 2‬‬
‫من طرق عن بقية بن الوليد حدثنا يوسف بن أب كثي عن نوح بن ذكوان عن السن‬
‫عن‬
‫‪#‬أنس ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال أبو السن السندي ف حاشيته على ابن ماجه ‪ :‬و ف " الزوائد " ‪ :‬هذا إسناد‬

‫‪277‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ضعيف لن نوح بن ذكوان متفق على تضعيفه ‪ ,‬و قال الدميي ‪ :‬هذا الديث ما‬
‫أنكر‬
‫عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أورده ابن الوزي ف " الحاديث الوضوعة " ( ‪ ) 30 / 3‬من رواية‬
‫الدارقطن عن يي بن عثمان حدثنا به ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬يي منكر الديث‬
‫و كذا نوح ‪.‬‬
‫و عقب عليه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 246 / 2‬بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬يي بريء من‬
‫عهدته ‪ ,‬ث ذكر رواية ابن ماجه من الطرق الشار إليها عن بقية و رواية الرائطي‬
‫ف " اعتلل القلوب " من طريق أخرى عن بقية فانصرت التهمة بإرشاد السيوطي‬
‫بنوح بن ذكوان ‪ ,‬و هذا يتضمن اعتراف السيوطي بوضع الديث كما ل يفى ‪ ,‬و‬
‫مع‬
‫ذلك فقد أورده ف " الامع الصغي " برواية ابن ماجه ! ‪.‬‬
‫و أما قول الناوي ف شرحه ‪ :‬و عده ابن الوزي ف الوضوع ‪ ,‬لكن تعقب بأن له‬
‫شواهد ? ‪.‬‬
‫فما أظنه إل وها ‪ ,‬فإن ل أعلم له و ل شاهدا واحدا و لو كان معروفا لبادر‬
‫السيوطي إل إيراده ف " الللء " متعقبا به على ابن الوزي كما هي عادته !‬
‫و كذلك ل يذكر له أي شاهد النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 124 / 3‬و العجلون ف‬
‫" الكشف " ( ‪ ) 255 / 1‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و ف الديث علة أخرى خفيت على ابن الوزي ث السيوطي ! قال الافظ ابن حجر‬
‫ف‬
‫" التهذيب " ‪ :‬يوسف بن أب كثي هو أحد شيوخ بقية الذين ل يعرفون و نوه ف‬
‫" اليزان " للذهب ‪.‬‬
‫و ثة علة ثالثة و هي عنعنة السن و هو البصري فقد كان يدلس ‪ ,‬فل تغتر با‬
‫نقله النذري عن البيهقي أنه صحح هذا الديث ‪ ,‬فإنه من زلت العلماء الت ل‬
‫يوز اقتفاؤها ‪.‬‬
‫ث استدركت فقلت ‪ :‬لعل الناوي يشي إل مثل هذا الديث الت عن عائشة ( رقم‬
‫‪ ) 257‬و لكن هذا حديث آخر مرجا و لفظا و معن ‪ ,‬على أنه ضعيف السند جدا‬
‫كما‬

‫‪278‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سيأت بيانه هناك ‪.‬‬
‫" أحيوا قلوبكم بقلة الضحك و قلة الشبع ‪ ,‬و طهروها بالوع تصغر و ترق " ‪.‬‬ ‫‪242‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 415 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما يفيده الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ , ) 73 / 3‬و التاج السبكي ف‬
‫" الطبقات الكبى " ( ‪. ) 163 / 4‬‬
‫" أفضل الناس من قل طعمه و ضحكه ‪ ,‬و يرضى با يستر به عورته " ‪.‬‬ ‫‪243‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 415 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 69 / 3‬و التاج السبكي ف‬
‫" الطبقات الكبى " ‪ :‬ل أجد له أصل ‪.‬‬
‫" أفضلكم عند ال منلة يوم القيامة أطولكم جوعا و تفكيا ف ال سبحانه ‪,‬‬ ‫‪244‬‬

‫و أبغضكم عند ال عز وجل يوم القيامة كل نؤوم أكول شروب " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 416 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و إن ذكره الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 96 / 3‬من حديث ‪ #‬السن البصري ‪#‬‬
‫مرسل‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫فقد قال الافظ العراقي ف " تريه " و التاج السبكي ف " الطبقات "‬
‫( ‪ : ) 162 / 4‬ل أجد له أصل ‪.‬‬
‫" البسوا و اشربوا ف أنصاف البطون فإنه جزء من النبوة " ‪.‬‬ ‫‪245‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 416 / 1‬‬

‫‪279‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬
‫كما أفاده الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 69 / 3‬و السبكي ف‬
‫" الطبقات الكبى " ( ‪. ) 162 / 4‬‬
‫" إن الكل على الشبع يورث البص " ‪.‬‬ ‫‪246‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 416 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و هو من الحاديث الكثية الباطلة الت شحن با الغزال كتبه ‪ ,‬و ل سيما كتابه‬
‫" الحياء " و قد قال مرجه الافظ العراقي ف هذا الديث ( ‪ : ) 70 / 3‬ل أجد‬
‫له أصل ‪.‬‬
‫و كذا قال السبكي عبد الوهاب ف " الطبقات الكبى " ( ‪. ) 163 / 4‬‬
‫" جاهدوا أنفسكم بالوع و العطش ‪ ,‬فإن الجر ف ذلك كأجر الجاهد ف سبيل ال‬ ‫‪247‬‬

‫و إنه ليس من عمل أحب إل ال من جوع و عطش " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 417 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد ذكره الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 69 / 3‬مزوما برفعه إل النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ! و لوائح الوضع عليه ظاهرة ‪ ,‬و قد قال الافظ العراقي ف تريه ‪:‬‬
‫ل أجد له أصل ‪ ,‬و كذا قال السبكي ف " الطبقات الكبى " ( ‪. ) 62 / 4‬‬
‫" سيد العمال الوع ‪ ,‬و ذل النفس لباس الصوف " ‪.‬‬ ‫‪248‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 4175 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 9 / 3‬و السبكي ف " الطبقات الكبى "‬
‫( ‪ : ) 162 / 4‬ل أجد له أصل ‪.‬‬
‫" الفكر نصف العبادة ‪ ,‬و قلة الطعام هي العبادة " ‪.‬‬ ‫‪249‬‬

‫‪280‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 417 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫و قد أفاد العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 69 / 3‬أنه ل أصل له ‪.‬‬
‫" كان إذا تغدى ل يتعش ‪ ,‬و إذا تعشى ل يتغد " ‪.‬‬ ‫‪250‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 417 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 73‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪/ 3‬‬
‫‪ ) 323‬و ابن عساكر ف آخر جزء " أخبار لفظ القرآن " ( ق ‪ ) 2 / 8‬و كذا ف‬
‫" التاريخ " ( ‪ ) 1 / 65 / 11‬عن سليمان بن عبد الرحن حدثنا أيوب بن حسان‬
‫الرشي حدثنا الوضي بن عطاء عن عطاء بن أب رباح قال ‪ :‬دعي‬
‫‪ #‬أبو سعيد الدري ‪ #‬إل وليمة فرأى صفرة و خضرة فقال ‪ :‬أما تعلمون أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ‪ ...‬الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف و رجاله ثقات لكن الوضي بن عطاء سيء الفظ فهو لذا‬
‫ضعيف ‪ ,‬ث إنه مرسل كما هو الظاهر لن عطاء ل يوصله عن أب سعيد بثل قوله ‪:‬‬
‫عن أب سعيد ‪ ,‬و نوه ‪.‬‬
‫( تنبيه ) هذا الديث ما خفي مرجه على الافظ العراقي ث التاج السبكي فذكرا‬
‫أنه من الحاديث الت أوردها الغزال ف " الحياء " و ل أصل لا ! ‪.‬‬
‫و تعقبه الزبيدي ف " إتاف السادة " ( ‪ ) 409 / 7‬برواية أب نعيم فقط !‬
‫و رواه البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 2 / 158 / 2‬موقوفا على أب جحيفة ‪ ,‬و فيه‬
‫الوليد بن عمرو بن ساج و هو ضعيف ‪ ,‬و تناقض فيه ابن حبان كما بينته ف " تيسي‬
‫النتفاع " ‪.‬‬
‫" من أجاع بطنه عظمت فكرته ‪ ,‬و فطن قلبه " ‪.‬‬ ‫‪251‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 418 / 1‬‬

‫‪281‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬
‫كما يفيده كلم الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 73 / 3‬و السبكي ف‬
‫" الطبقات " ( ‪. ) 163 / 4‬‬
‫" البطنة أصل الداء ‪ ,‬و المية أصل الدواء ‪ ,‬و عودوا كل جسم ما اعتاد " ‪.‬‬ ‫‪252‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 418 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد أورده الغزال ف " الحياء " مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم ! فقال‬
‫الافظ العراقي ف تريه ‪ :‬ل أجد له أصل ‪ ,‬و أقره الافظ السخاوي ف‬
‫" القاصد السنة " ( ‪ ) 1035‬و قال الحقق ابن القيم ف " زاد العاد " ( ‪/ 3‬‬
‫‪ : ) 97‬و أما الديث الدائر على ألسنة كثي من الناس ‪ :‬المية رأس الدواء ‪,‬‬
‫و العدة بيت الداء ‪ ,‬و عودوا كل جسم ما اعتاد ‪ ,‬فهذا الديث إنا هو من كلم‬
‫الارث بن كلدة طبيب العرب ‪ ,‬و ل يصح رفعه إل النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫قاله غي واحد من أئمة الديث ‪.‬‬
‫لكن ذكر السخاوي أن اللل روى من حديث عائشة ‪ " :‬الزم دواء ‪ ,‬و العدة داء ‪,‬‬
‫و عودوا بدنا ما اعتاد " ‪.‬‬
‫و ظاهره أنه مرفوع ‪ ,‬و قد صرح بذلك السيوطي ف " الدرر " كما ف " كشف‬
‫الفاء "‬
‫( ‪ , ) 1788 / 74 / 2‬و أورده ف " الامع الكبي " ( ‪ ) 2 / 320 / 1‬و لكنهم ل‬
‫يذكروا إسناده لينظر فيه ‪ ,‬و غالب الظن أنه ل يصح ‪ ,‬و ال اعلم ‪.‬‬
‫ث رأيت ابن القيم ذكره ف " الزاد " ( ‪ ) 102 / 3‬من كلم الارث بن كلدة أيضا‬
‫بذا اللفظ و هو الشبه ‪ ,‬ث قال ابن القيم ‪ :‬و الزم ‪ :‬المساك عن الكل يعن‬
‫به الوع ‪ ,‬و هو من أكب الدوية ف شفاء المراض المتلئية كلها بيث أنه‬
‫أفضل ف علجها من الستفرغات ‪.‬‬
‫و بذه الناسبة أقول ‪ :‬لقد جوعت نفسي ف أواخر سنة ‪ 1379‬أربعي يوما متتابعا ‪,‬‬
‫ل أذق ف أثنائها طعاما قط ‪ ,‬و ل يدخل جوف إل الاء ! و ذلك طلبا للشفاء من‬
‫بعض الدواء ‪ ,‬فعوفيت من بعضها دون بعض ‪ ,‬و كنت قبل ذلك تداويت عند بعض‬

‫‪282‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الطباء‬
‫نو عشر سنوات دون فائدة ظاهرة ‪ ,‬و قد خرجت من التجويع الذكور بفائدتي‬
‫ملموستي ‪ :‬الول ‪ :‬استطاعة النسان تمل الوع تلك الدة الطويلة خلفا لظن‬
‫الكثيين من الناس ‪.‬‬
‫و الرى ‪ :‬أن الوع يفيد ف شفاء المراض المتلئية كما قال ابن القيم‬
‫رحه ال تعال ‪ ,‬و قد يفيد ف غيها أيضا كما جرب كثيون ‪ ,‬و لكنه ل يفيد ف‬
‫جيع المراض على اختلف الجسام خلفا لا يستفاد من كتاب " التطبيب بالصوم "‬
‫لحد الكتاب الوربيي ‪ ,‬و فوق كل ذي علم عليم ‪.‬‬
‫" صوموا تصحوا " ‪.‬‬ ‫‪253‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 420 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 8477 / 1 / 225 / 2‬و أبو نعيم ف " الطب "‬
‫( ق ‪ 1 / 24‬و ‪ ) 2‬من طريق ممد بن سليمان بن أب داود ‪ ,‬أخبنا زهي بن ممد‬
‫عن‬
‫سهيل بن أب صال عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬به ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬ل يروه بذا‬
‫اللفظ إل زهي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف ف رواية الشاميي عنه و هذه منها ‪.‬‬
‫قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 75 / 3‬رواه الطبان ف‬
‫" الوسط " و أبو نعيم ف " الطب النبوي " من حديث أب هريرة بسند ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل ينافيه قول النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 60 / 2‬و اليثمي ف‬
‫" الجمع " ( ‪ ) 179 / 3‬بعد أن نسباه للطبان ‪ :‬و رجاله ثقات ‪ ,‬لنه ل ينفي‬
‫أن يكون ف السند مع ثقة رجاله علة تقتضي ضعفه ‪ ,‬كما ل يفى على العارف‬
‫بقواعد‬
‫هذا العلم ‪ ,‬و قد كشفنا عن علته ‪ ,‬و لعل الصغان قد بالغ حي قال ( ص ‪: ) 7‬‬
‫و هذا الديث موضوع ‪ ,‬ث إن لفظ الديث عندها ‪ " :‬اغزوا تغنموا ‪ ,‬و صوموا‬
‫تصحوا ‪ ,‬و سافروا تستغنوا " ‪ ,‬و رواه ابن عدي ( ‪ ) 2521 / 7‬بذا اللفظ من‬

‫‪283‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫طريق‬
‫نشل عن الضحاك عن ابن عباس ‪ ,‬و نشل متروك ‪ ,‬و الضحاك ل يسمع من ابن‬
‫عباس ‪.‬‬
‫و قد روي الديث بدون ذكر الصوم فيه و هو ‪:‬‬
‫" سافروا تصحوا ‪ ,‬و اغزوا تستغنوا " ‪.‬‬ ‫‪254‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 421 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 380 / 2‬من طريق ابن ليعة عن دراج عن ابن حجية عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف من أجل ابن ليعة فإنه ضعيف الفظ ‪ ,‬و دراج فإنه‬
‫صاحب‬
‫مناكي ‪ ,‬و لكن الراوي عن ابن ليعة قتيبة بن سعيد ‪ ,‬قال الذهب ف‬
‫" سي النبلء " ( ‪ : ) 15 / 8‬قال قتيبة ‪ :‬قال ل أحد ‪ :‬أحاديثك عن ابن ليعة‬
‫صحاح ‪ ,‬فقلت لنا كنا نكتب من كتاب ابن وهب ‪ ,‬ث نسمعه من ابن ليعة ‪ ,‬فالعلة‬
‫من دراج إذن ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ( ‪ ) 206 / 2‬عن أبيه ‪ :‬إنه حديث منكر ‪,‬و له شاهد ضعيف جدا‬
‫و هو ‪:‬‬
‫" سافروا تصحوا و تغنموا " ‪.‬‬ ‫‪255‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 421 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 299‬و الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 1 / 112 / 1‬و ابن‬
‫بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 66 / 3‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪) 387 / 10‬‬
‫و القضاعي ( ‪ ) 2 / 52‬و كذا تام الرازي ف " الفوائد " ( رقم ‪ ) 767‬عن ممد بن‬
‫عبد الرحن بن رداد عن عبد ال بن دينار عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ :‬ل أعلم يرويه غي ابن الرداد هذا و عامة ما يرويه غي مفوظ ‪.‬‬

‫‪284‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ابن أب حات ( ‪ : ) 115 / 2 / 3‬ليس بالقوي ‪ ,‬ذاهب الديث ‪ ,‬و قال‬
‫أبو زرعة ‪ :‬لي ‪ ,‬و ساق ف " اليزان " من منكراته هذا الديث ‪ ,‬و سلفه ف ذلك‬
‫أبو حات فقد قال ابنه ف " العلل " ( ‪ : ) 306 / 2‬قال أب ‪ :‬هذا حديث منكر ‪.‬‬
‫و ابن الرداد هذا هو علة الديث ‪ ,‬و خفي ذلك على اليثمي ( ‪ ) 201 / 3‬فأعله‬
‫براو آخر ف طريق الطبان وحده !‬
‫ث رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 189‬و أبو نعيم ( ق ‪ ) 2 / 25‬عن سوار بن مصعب عن‬
‫عطية‬
‫عن ‪ #‬أب سعيد ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬سوار هذا عامة ما يرويه ليس بحفوظ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عطية و هو العوف ضعيف ‪.‬‬
‫و رواه عبد الرزاق ف " الصنف " ( ‪ ) 434 / 11‬عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه‬
‫قال ‪ :‬قال عمر ‪ :‬و ذكره موقوفا عليه دون قوله " و تغنموا " و رجاله ثقات كما‬
‫و لكنه منقطع بي طاووس و عمر و لعل الوقوف هو الصواب ‪.‬‬
‫" ينل ال كل يوم عشرين و مئة رحة ‪ ,‬ستون منها للطائفي و أربعون للعاكفي‬ ‫‪256‬‬

‫حول البيت ‪ ,‬و عشرون منها للناظرين إل البيت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 423 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 1 / 115 / 3‬من طريق خالد بن يزيد‬
‫العمرى ‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن عبيد الليثي عن ابن أب مليكة عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع خالد بن يزيد هذا كذبه أبو حات و يي بن معي ‪,‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثبات ‪.‬‬
‫و الليثي متروك أيضا ‪ ,‬كما ف " اللسان " ( ‪ , ) 216 / 5‬و غيه ‪.‬‬
‫و للحديث طريقان آخران موضوعان أيضا بلفظي مغايرين لذا بعض الغايرة و قد‬
‫سبق‬
‫ذكرها مع الكلم على سنديهما برقمي ( ‪ ) 188 , 187‬فمن شاء فليجع إليهما ‪.‬‬
‫" إياك و السرف ‪ ,‬فإن أكلتي ف يوم من السرف " ‪.‬‬ ‫‪257‬‬

‫‪285‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 423 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 78 / 3‬أن النب صلى ال عليه وسلم قال ذلك‬
‫لعائشة ‪.‬‬
‫و قال الافظ العراقي ف تريه ‪ :‬رواه البيهقي ف " الشعب " من حديث ‪ #‬عائشة ‪#‬‬
‫و قال ‪ :‬ف إسناده ضعف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و نص الديث كما ف " الترغيب " ( ‪ : ) 124 / 3‬عن عائشة قالت ‪ :‬رآن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم و قد أكلت ف اليوم مرتي فقال ‪ " :‬يا عائشة أما‬
‫تبي أن يكون لك شغل إل جوفك ? الكل ف اليوم مرتي من السراف *( و ال ل‬
‫يب السرفي )* ‪ ,‬و ف رواية ‪ " :‬يا عائشة اتذت الدنيا بطنك ? ! أكثر من أكلة‬
‫كل يوم سرف *( و ال ل يب السرفي )* " رواه البيهقي ‪ ,‬و فيه ابن ليعة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هو ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬و قد روي بنحوه من حديث أنس ‪ ,‬فانظر الديث‬
‫( ‪. ) 241‬‬
‫ث وقفت على إسناده عند البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 1 / 158 / 2‬فتبي أن فيه علة‬
‫أخرى هي ما يزداد الديث با ضعفا ‪ ,‬فإنه قال ‪ :‬أخبناه أبو عبد الرحن السلمي‬
‫بسنده عن ابن ليعة عن أب السود عن عروة عن عائشة ‪ ...‬به ‪.‬‬
‫و أبو عبد الرحن هذا اسه ممد بن السي الصوف ‪ ,‬قال ممد بن يوسف القطان ‪:‬‬
‫كان يضع الحاديث للصوفية ‪ ,‬ث رواه ( ‪ ) 2 / 161 / 2‬من طريق خالد بن نيح‬
‫الصري حدثنا عبد ال بن ليعة به نوه ‪ ,‬و خالد هذا ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬كذاب‬
‫يفتعل الديث ‪.‬‬
‫" إن من السنة أن يرج الرجل مع ضيفه إل باب الدار " ‪.‬‬ ‫‪258‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 424 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 323 / 2‬و ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 246‬و عنه‬
‫القضاعي ( ‪ ) 1 / 95‬من طريق علي بن عروة عن عبد اللك عن عطاء عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪#‬‬

‫‪286‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬و علته علي بن عروة هذا قال الذهب ‪ :‬قال ابن حبان‬
‫‪:‬‬
‫كان يضع الديث ‪ ,‬و كذبه صال جزرة و غيه ‪ ,‬ث ساق له أحاديث هذا منها ‪.‬‬
‫ث وجدت له طريقا آخر ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 169‬من طريق سلم بن سال‬
‫البلخي‬
‫حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا ‪ ,‬أورده ف ترجة سلم هذا ف‬
‫أحاديث‬
‫أخرى له ث قال ‪ :‬له أحاديث أفراد و غرائب ‪ ,‬و أنكر ما رأيت له ما ذكرته من هذه‬
‫الحاديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد نقل غي واحد التفاق و قال أبو حات ‪ :‬ل يصدق ‪ ,‬و قال الوزجان ‪:‬‬
‫غي ثقة ‪.‬‬
‫و قد تقدم الكلم عليه ف الديث رقم ( ‪ , ) 233‬ث إن ابن جريج مدلس و قد عنعنه‬
‫‪.‬‬
‫" ل تتمارضوا فتمرضوا ‪ ,‬و ل تفروا قبوركم فتموتوا " ‪.‬‬ ‫‪259‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 425 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ : ) 321 / 2‬سألت أب عن حديث رواه عاصم بن‬
‫إبراهيم الداري عن ممد بن سليمان الصنعان عن منذر بن النعمان الفطس عن وهب‬
‫ابن منبه عن ‪ #‬عبد ال بن عباس ‪ #‬مرفوعا بذا الديث قال أب ‪ :‬هذا حديث منكر‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته ممد بن سليمان هذا قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬مهول ‪ ,‬و الديث‬
‫الذي رواه منكر ‪ ,‬يعن هذا ‪.‬‬
‫" أطعموا نفساءكم الرطب ‪ ,‬قالوا ‪ :‬ليس ف كل حي يكون الرطب ‪ ,‬قال ‪ :‬فتمر ‪,‬‬ ‫‪260‬‬

‫قالوا ‪ :‬كل التمر طيب فأي التمر خي ? قال ‪ :‬إن خي تراتكم البن يدخل الشفاء‬
‫و يرج الداء ‪ ,‬ل داء فيه ‪ ,‬أشبعه للجائع ‪ ,‬و أدفؤه للمقرور " ‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 281 / 1‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن سعون الواعظ ف " المال " ( ‪ ) 1 / 192 / 2‬حدثنا أبو بكر ممد بن‬
‫جعفر الطيي أنبأنا القاسم بن إساعيل الكوف ‪ ,‬أنبأنا زيد بن الباب العكلي‬
‫عن شعبة عن يعلى بن عطاء الطائفي عن شهر بن حوشب عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف رجاله كلهم ثقات معروفون غي القاسم هذا فلم أجد من‬
‫ترجه‬
‫إل أن يكون الذي ف " ثقات ابن حبان " ( ‪ : ) 19 / 9‬القاسم بن إساعيل الاشي‬
‫كوف يروي عن عبيد ال بن موسى حدثنا عنه ممد بن النذر بن سعيد ‪ ,‬فإنه من‬
‫هذه الطبقة على أنه قد توبع كما يأت ‪.‬‬
‫و شهر بن حوشب ضعيف ل يتج به لكثرة خطئه و كأنه لذلك إنا أخرج له مسلم‬
‫مقرونا بغيه كما ف " خاتة الترغيب " للمنذري ( ‪ ) 284 / 4‬و قال الافظ فيه ‪:‬‬
‫صدوق كثي الرسال و الوهام ‪ ,‬ث رأيته ف " الطب " لب نعيم ( ‪ ) 24 - 23‬من‬
‫طريق أخرى عن شعبة به ‪ ,‬فانصرت العلة ف شهر ‪ ,‬و الديث أورده السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 156 / 1‬شاهدا للحديث التقدم برقم ( ‪ ) 234‬من رواية ابن السن‬
‫و أب نعيم معا ف " الطب " من طريق شعبة به ث قال ‪ :‬و إسناده على شرط مسلم !‬
‫كذا قال ‪ :‬و ل يفى ما فيه لا ذكرنا من حال شهر ‪.‬‬
‫" أحسنوا إل عمتكم النخلة فإن ال تعال خلق آدم ففضل من طينتها فخلق منها‬ ‫‪261‬‬

‫النخلة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 427 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 57‬و الباطرقان ف جزء من " حديثه " ( ‪ ) 2 / 157‬و ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 184 / 1‬كلهم عن جعفر بن أحد بن علي الغافقي‬
‫حدثنا أبو صال كاتب الليث حدثنا وكيع عن العمش عن ماهد عن ‪ #‬ابن عمر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬و هذا الديث موضوع و ل شك أن جعفر وضعه ‪ ,‬و قال ابن‬
‫الوزي ‪:‬‬
‫ل يصح و جعفر وضاع ‪ ,‬و أقره الافظ بن حجر ف " اللسان " و أما السيوطي فتعقبه‬
‫كعادته ف " الللء " ( ‪ ) 156 / 1‬فلم يصنع شيئا لنه ل يزد على أن ذكر له‬
‫شاهدا من حديث أب سعيد الدري و هو الت عقب هذا و فيه طعن شديد كما‬
‫سترى ‪,‬‬
‫و من عجائبه أنه ل يسق إسناده و ل بي حاله ! ‪.‬‬
‫" خلقت النخلة و الرمان و العنب من فضل طينة آدم صلى ال عليه وسلم " ‪.‬‬ ‫‪262‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 427 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الحاملي ف الثالث من " المال " ( ‪ ) 2 / 38‬و عنه ابن عساكر ( ‪309 / 2‬‬
‫‪ ) 2 /‬عن الاكم بن عبد ال الكلب أب سال من أهل قزوين عن يي بن سعيد‬
‫البحران من أهل غطيف عن أب هارون العبدي عن ‪ #‬أب سعيد الدري ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫سألنا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من ماذا خلقت النخلة ? فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و أبو هارون العبدي اسه عمارة بن جوين و هو‬
‫متروك و منهم من كذبه كما ف " التقريب " ‪ ,‬و مع هذا الضعف الشديد فقد ذكره‬
‫السيوطي ف " الللء " شاهدا للحديث الذي قبله ! من رواية ابن عساكر ‪ ,‬و ل‬
‫يقتصر على هذا بل أورده ف " الامع الصغي " فتعقبه الناوي بقوله ‪ :‬و ظاهر‬
‫صنيع الصنف أنه ل يره لشهر من ابن عساكر ‪ ,‬و ل أقدم ‪ ,‬مع أن الديلمي أخرجه‬
‫عن أب سعيد أيضا ‪ ,‬لكن سنده مطعون فيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الحاملي أشهر و أقدم من الديلمي أيضا فالعزو إليه أول ‪ ,‬و الوفق‬
‫هو ال تعال ‪.‬‬
‫" أكرموا عمتكم النخلة ‪ ,‬فإنا خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم ‪ ,‬و ليس من الشجر‬ ‫‪263‬‬

‫شجرة أكرم على ال من شجرة ولدت تتها مري بنت عمران ‪ ,‬فأطعموا نساءكم‬
‫الوالد‬

‫‪289‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الرطب ‪ ,‬فإن ل يكن رطبا فتمر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 428 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 430‬و أبو الشيخ ف " المثال " ( رقم ‪) 263‬‬
‫و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 330‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ 44 / 3‬ـ ‪ 45‬حلب )‬
‫و الباغندي ف " حديث شيبان و غيه " ( ‪ ) 1 / 190‬و عنه ابن عساكر ( ‪/ 2‬‬
‫‪/ 309‬‬
‫‪ 2‬و ‪ ) 1 / 267 / 19‬و أبو نعيم ف " الطب " ( ‪ ) 2 / 23 / 2‬و " اللية " ( ‪/ 6‬‬
‫‪ ) 123‬و السياق له من طريق مسرور بن سعيد التميمي عن الوزاعي عن عروة بن‬
‫روي‬
‫عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا و قال أبو نعيم ‪ :‬غريب من حديث الوزاعي عن عروة تفرد‬
‫به‬
‫مسرور بن سعيد ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬حديثه غي مفوظ و ل يعرف إل به ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عساكر ‪ :‬عروة ل يدرك عليا ‪ ,‬و الديث غريب ‪ ,‬و التميمي مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو متهم ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬غمزه ابن حبان فقال ‪ :‬يروي عن‬
‫الوزاعي الناكي الكثية ‪.‬‬
‫و من طريق أب نعيم أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 184 / 1‬و قال ‪ :‬ل‬
‫يصح ‪ ,‬مسرور منكر الديث يروي عن الوزاعي الناكي ‪ ,‬و عقب عليه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 156 / 1‬بقوله ‪ :‬أخرجه العقيلي و قال ‪ :‬أنه غي مفوظ ‪ ,‬ل‬
‫يعرف إل بسرور ‪ ,‬و أخرجه ابن عدي و قال ‪ :‬هذا منكر عن الوزاعي ‪ ,‬و عروة‬
‫عن‬
‫علي مرسل ‪ ,‬و مسرور غي معروف ل أسع بذكره إل ف هذا الديث ‪ ,‬و أخرجه‬
‫أبو يعلى ف " مسنده " عن شيبان به ‪ ,‬و أخرجه ابن أب حات و ابن مردويه معا ف‬
‫" التفسي " و ابن السن ‪ ,‬و لوله شاهد من حديث أب سعيد الدري ‪ ,‬و لخره‬
‫شاهد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬حديث أب سعيد الدري ضعيف جدا فل يصلح شاهدا اتفاقا ‪ ,‬و قد بينت‬

‫‪290‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حاله‬
‫قبيل هذا ‪ ,‬و أما الشاهد الخر فهو حديث أب أمامة الذي تقدم برقم ( ‪ ) 260‬و قد‬
‫بينا هناك أن إسناده ضعيف ‪ ,‬ث ذكر الديث الت ‪:‬‬
‫" ما للنفساء عندي شفاء مثل الرطب ‪ ,‬و ل للمريض مثل العسل " ‪.‬‬ ‫‪264‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 430 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " الطب " عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ذكره السيوطي شاهدا‬
‫للحديث الذي قبله ‪ ,‬و ل يسق إسناده لينظر فيه ‪ ,‬و ل هو تكلم عليه ليعرف حاله‬
‫من ل يقف عليه ‪ ,‬و أحسن أحواله أن يكون ضعيفا إن ل يكن موضوعا ‪.‬‬
‫ث تقق الظن فيه ‪ ,‬فقد رأيته أخرجه ( ‪ ) 1 / 24 / 2‬ف " الطب " عن علي بن عروة‬
‫عن الزهري عن سعيد بن السيب عن أب هريرة مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علي بن عروة كذاب يضع الديث ‪ ,‬و قد مضى له حديث موضوع برقم (‬
‫‪. ) 119‬‬
‫و تبع ابن عراق السيوطي ف السكوت عن الديث ف " تنيه الشريعة " ( ‪/ 1‬‬
‫‪) 209‬‬
‫و لكنه قال ‪ :‬قلت ‪ :‬و أخرج وكيع ف " الغرر " هذا من حديث عائشة لكنه من‬
‫طريق‬
‫أصرم بن حوشب ‪ ,‬يعن ‪ :‬و هو كذاب ‪.‬‬
‫" يا أبا هريرة ‪ ,‬علم الناس القرآن و تعلمه ‪ ,‬فإنك إن مت و أنت كذلك زارت‬ ‫‪265‬‬

‫اللئكة قبك كما يزار البيت العتيق ‪ ,‬و علم الناس سنت و إن كرهوا ذلك ‪,‬‬
‫و إن أحببت أن ل توقف على الصراط طرفة عي حت تدخل النة فل تدث ف‬
‫دين ال حدثا برأيك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 430 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 380 / 4‬و أبو الفرج بن السلمة ف " ملس من المال "‬

‫‪291‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ ) 2 / 120‬من طريق عبد ال بن صال اليمان حدثن أبو هام القرشي عن سليمان‬
‫ابن الغية عن قيس بن مسلم عن طاووس عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من هذا‬
‫الوجه‬
‫ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 264 / 1‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و أبو هام ‪:‬‬
‫ممد بن ميب الصل مبب و هو تصحيف ‪ ,‬قال يي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال أبو حات ‪:‬‬
‫ذاهب‬
‫الديث ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 222 / 1‬بقوله ‪ :‬قلت له طريق آخر‬
‫قال أبو نعيم ‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد بن جعفر حدثنا ممد بن عبد الرحيم بن‬
‫شبيب عن ممد بن قدامة الصيصي عن جرير عن العمش عن أب صال عن أب هريرة‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فذكره نوه إل أنه قال ‪ " :‬فإن أتاك الوت و أنت كذلك حجت اللئكة إل‬
‫قبك كما يج الؤمنون إل بيت ال الرام " ‪.‬‬
‫و سكت عليه السيوطي ‪ ,‬و هو بذا اللفظ أشد نكارة عندي من الول لا فيه من ذكر‬
‫الج إل القب فإنه تعبي مبتدع ل أصل له ف الشرع و ل يرد فيه إطلق الج‬
‫إل شيء ما يزار إل إل بيت ال الرام ‪ ,‬و إنا يطلق الج إل القبور ‪,‬‬
‫البتدعة الذين يغالون ف تعظيم القبور مثل شد الرحال إليها و البيات عندها‬
‫و الطواف حولا ‪ ,‬و الدعاء و التضرع لديها و نو ذلك ما هو من شعائر الج حت‬
‫لقد ألف بعضهم كتابا ساه " مناسك حج الشاهد و القبور " ! على ما ذكره شيخ‬
‫السلم ابن تيمية ف كتبه ‪ ,‬و هذا ضلل كبي ل يشك مسلم شم رائحة التوحيد‬
‫الالص ف كونه أكره شيء إليه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فكيف يعقل إذن أن ينطق عليه‬
‫السلم بذه الكلمة ‪ " :‬حجت اللئكة إل قبك كما يج الؤمنون إل بيت ال‬
‫الرام " ? ! اللهم إن القلب يشهد أن النب صلى ال عليه وسلم ما صدر منه حرف‬
‫من هذا ‪ ,‬فقبح ال من وضعه ‪.‬‬
‫و أنا أتم به ابن شبيب هذا ‪ ,‬فإن رجال إسناده كلهم ثقات غيه ‪ ,‬أما عبد ال‬
‫ابن ممد بن جعفر شيخ أب نعيم فهو أبو الشيخ ابن حبان الافظ الثقة صاحب كتاب‬
‫" طبقات الصبهانيي " و له ترجة ف " تذكرة الفاظ " للذهب ( ‪- 147 / 3‬‬
‫‪ ) 149‬و " شذرات الذهب " ( ‪ ) 69 / 3‬و غيها ‪.‬‬
‫و أما سائر الرواة فكلهم ثقات معروفون من رجال " التهذيب " غي ابن شبيب فهو‬

‫‪292‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫التهم به ‪ ,‬و ل أجد له ترجة إل ف " طبقات الصبهانيي " ( ص ‪ ) 234‬فإنه‬
‫قال ‪ :‬ممد بن عبد الرحيم بن شبيب أبو بكر توف سنة ست و تسعي و مئتي ‪ ,‬كان‬
‫من أئمة القراء ‪ ,‬حدث عن عثمان بن أب شيبة و ابن ماسرجس و إسحاق بن أب‬
‫إسرائيل و مشكدانة ‪ ,‬و ما ل نكتب إل عنه ‪. ...‬‬
‫قلت ‪ :‬ث ساق له أحاديث سأذكر إن شاء ال بعضها ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪ ,‬فهو مهول ‪ ,‬و المل عليه عندي ف هذا الديث و عنه أيضا أبو نعيم ف‬
‫" أخبار أصبهان " ( ‪ ) 226 / 2‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و ل يعرفه ابن عراق فقال ف " تنيه الشريعة " ( ‪ : ) 2 / 115‬و ل أقف له على‬
‫ترجة ‪ ,‬و شيخ أب نعيم عبد ال بن ممد بن جعفر أظنه القزوين و هو وضاع كما‬
‫مر ف القدمة ‪.‬‬
‫كذا قال و الصواب أنه أبو الشيخ كما ذكرنا ‪ ,‬فإن أبا نعيم يكثر عنه ف‬
‫" اللية " و غيها و لو كان هو هذا الكذاب لنسبه تييزا بينهما فتأمل ‪.‬‬
‫ث استدركت فقلت ‪ :‬بل ليس هو القزوين يقينا ‪ ,‬لن أبا نعيم ل يدركه ‪ ,‬فقد ولد‬
‫بعد وفاته بإحدى و عشرين سنة كما سيأت بيانه تت الديث ( ‪. ) 5291‬‬
‫ث وجدت لبن شبيب متابعا فقال أبو السن بن عبد كويه ف " ثلثة مالس "‬
‫( ‪ ) 1 / 5‬أخبنا أبو بكر ممد بن أحد بن عبد الوهاب القري حدثنا ممد بن‬
‫إبراهيم بن شقيق حدثنا ممد بن قدامة الصيصي به ‪.‬‬
‫ث تبي ل أن ممد بن إبراهيم بن شقيق ترف اسه على بعض النساخ و إنا هو‬
‫ممد بن عبد الرحيم بن شبيب الذكور آنفا فقد قال أبو نعيم ف " أخبار أصبهان "‬
‫( ‪ : ) 226 / 2‬حدثنا أبو بكر ممد بن أحد بن عبد الوهاب القري ‪ ,‬حدثنا ممد‬
‫ابن عبد الرحيم بن شبيب به ‪.‬‬
‫و علقه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 268 / 3‬على أب نعيم ‪ ,‬و وقع فيه عبد ال بن‬
‫ممد بن جعفر كما تقدم ف نقل السيوطي و ابن عراق عنه ‪ ,‬فلعل أبا نعيم له فيه‬
‫شيخان ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و قال ابن منده يي ف " تاريخ أصبهان " ( ‪ 229‬ـ مطوطة الظاهرية ) ف ترجة‬
‫أحد بن ممد بن أحد بن سدوس ‪ :‬وجدت ف كتاب سع منه حدثنا أبو بكر بن‬
‫عبد الوهاب حدثنا أبو بكر بن عبد الرحيم القري حدثنا ممد بن قدامة الصيصي به‬
‫و قد ترجم أبو نعيم لب بكر هذا ( ‪ ) 289 / 2‬و ذكر أنه ختم عليه القرآن و ل‬

‫‪293‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬ث رأيت الديث أخرجه السلفي ف " الربعي " ‪,‬‬
‫( ‪ ) 1 / 20‬من الطريق الول إل أنه قال ‪ :‬طارق بن شهاب بدل طاووس و كتب‬
‫ممد‬
‫ابن الحب بطه على النسخة ما نصه ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬قال الافظ الدمشقي ‪:‬‬
‫كذا‬
‫قال ‪ ,‬و وجدته ف جزء أب السكي عن طاووس و كذلك وجدته ف تاريخ بغداد و هو‬
‫الصواب و طارق وهم فيه السلفي رحه ال ‪ ,‬ث رأيت الديث ف " طرق أربعي‬
‫السلفي "( ‪ ) 2 - 1 / 54‬للحافظ القاسم ابن الافظ ابن عساكر أخرجه من الطريق‬
‫الول مثل رواية السلفي ث قال ‪ :‬كذا قال ‪ :‬عن طارق بن شهاب ‪ ,‬و أظن أنه‬
‫الصواب ‪ , ...‬ث نقل كلم والده الذي نقله ابن الحب آنفا ‪ ,‬لكن النسخة أصابا‬
‫الاء فذهب ببعض الكلمات فلم نستطع نقل ما كتبه بتمامه ‪ ,‬ث رواه القاسم من‬
‫طريق أب السكي زكريا بن يي الطائي حدثن عبد ال بن صال اليمان به‬
‫و قال ‪ :‬عن طاووس ‪ ,‬ث قال القاسم ‪ :‬هذا حديث غريب ‪ ,‬و أبو هام القرشي ل أجد‬
‫له ذكرا ف الكتب ‪ ,‬و ليس بعروف ‪ ,‬و عبد ال ابن صال مهول أيضا ‪.‬‬
‫" كان إذا أشفق من الاجة أن ينساها جعل ف يده خيطا ليذكرها " ‪.‬‬ ‫‪266‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 434 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 172‬و ابن سعد ( ‪ ) 286 / 1‬و الارث بن أب أسامة ف‬
‫" مسنده " ( ‪ 17‬ـ من زوائده ) ‪ ,‬و أبو السن البنوسي ف " الفوائد "‬
‫( ‪ ) 2 / 26‬عن سال بن عبد العلى عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬سال معروف بذا الديث ‪ ,‬و أنكر عليه ابن معي و غيه ‪.‬‬
‫و ذكره السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية ابن سعد و الكيم عن ابن عمر‬
‫فتعقبه شارحه الناوي بقوله ‪ :‬رواه أبو يعلى ‪ ,‬قال الزركشي ‪ :‬فيه سال بن‬
‫عبد العلى قال فيه ابن حبان ‪ :‬وضاع ‪ ,‬و قال ابن أب حات ‪ :‬حديث باطل ‪ ,‬و قال‬
‫ابن شاهي ف " الناسخ " ‪ :‬أحاديثه منكرة ‪ ,‬و قال الصنف ف " الدرر " ‪ :‬قال‬
‫أبو حات ‪ :‬حديث باطل ‪ ,‬و قال ابن شاهي ‪ :‬منكر ل يصح ‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و قول أب حات رواه عنه ابنه ف " العلل " ( ‪ ) 252 / 2‬قال ‪ :‬سألت أب‬
‫عن حديث رواه ممد بن يعلى السلمي قال ‪ :‬حدثنا سال بن عبد العلى أبو الفيض‬
‫عن‬
‫نافع عن ابن عمر عن النب صلى ال عليه وسلم قلت ‪ :‬فذكره ‪ ,‬قال أب ‪ :‬هذا حديث‬
‫باطل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فما حال سال ? قال ‪ :‬ضعيف الديث ‪ ,‬و هذا من سال ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 186 / 1 / 2‬سال قال ابن‬
‫معي ‪ :‬ليس حديثه بشيء ‪ ,‬قلت ‪ :‬و تام كلم ابن معي ف " تاريه " ( ق ‪/ 86‬‬
‫‪ : ) 2‬و هو الذي يروي عن نافع عن ابن عمر ‪ ,‬فذكر هذا الديث ‪ ,‬ث قال ابن‬
‫أب حات ‪ :‬و قال أب ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و قال ابن طاهر ف " التذكرة " ‪ :‬يضع‬
‫الديث على " الثقات " و تبع ف ذلك ابن حبان ‪ ,‬و قال الاكم و النقاش ‪:‬‬
‫روى عن نافع أحاديث موضوعة كذا ف " اللسان " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا من روايته عن نافع ‪ ,‬و قد رواه الطيب ( ‪ ) 85 / 11‬من هذا الوجه ‪,‬‬
‫و كذا الدارقطن ‪ ,‬و من طريقه أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪) 73 / 3‬‬
‫و قد ذكره فيه من ثلثة طرق ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬هذا ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬من طريق أب عمرو بشر بن إبراهيم النصاري حدثنا الوزاعي عن مكحول‬
‫عن‬
‫واثلة بن السقع مرفوعا نوه رواه الدارقطن و كذا ابن عساكر ف " تاريه " ( ‪3‬‬
‫‪ - 1 / 10 /‬الصورة عن الزهرية ) ‪.‬‬
‫قال ابن الوزي ‪ :‬تفرد به بشر و هو يضع الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد ذكر الذهب ف ترجته أن هذا الديث من مصائبه ! و أخرج له ابن عدي‬
‫ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 33‬أحاديث منها هذا ث قال ‪ :‬و هذه الحاديث عن الوزاعي‬
‫و غيه ل يرويها عنه غي بشر و هي بواطيل وضعها عليهم ‪ ,‬و كذلك سائر أحاديثه‬
‫الت ل أذكرها موضوعات عن كل من روى عنهم ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬من طريق غياث بن إبراهيم حدثنا عبد الرحن بن الارث بن عياش بن‬
‫أب ربيعة عن سعيد بن أب سعيد القبي عن رافع بن خديج مرفوعا نوه ‪ ,‬قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬تفرد به غياث و هو متروك ‪.‬‬

‫‪295‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متهم بالوضع كما سبق ‪ ,‬و قد ذكر السيوطي ف " الللء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪) 180‬‬
‫للحديث طريقا رابعا من رواية الطبان ف " الكبي " ( رقم ‪ ) 4431‬من طريق بقية‬
‫ابن الوليد حدثنا أبو عبد الرحن مول بن تيم عن سعيد القبي عن رافع بن‬
‫خديج به ‪ ,‬و سكت عليه ‪ ,‬و ليس بيد فإن بقية إذا روى عن الجهولي ليس بشيء‬
‫كما‬
‫قال ابن معي و العجلي ‪ ,‬و هذه الرواية من هذا الصنف فإن أبا عبد الرحن هذا من‬
‫شيوخ بقية الذين ل يعرفون كما ف " اللسان " ‪.‬‬
‫ث وجدت له طريقا خامسا عن ابن عمر ‪ ,‬أخرجه أبو سعيد بن العراب ف " العجم "‬
‫( ‪ ) 1 / 110‬قال ‪ :‬أنبأنا إبراهيم يعن ابن فهد أنبأنا بشر بن عبيد ال‬
‫الدراسي ‪ ,‬أنبأنا عيسى بن شعيب عن يي بن أب الفرات عن سال بن عبد ال بن‬
‫عمر عن أبيه مرفوعا ‪.‬‬
‫بشر هذا أورده السمعان ف الدارسي ‪ ,‬فقال ‪ :‬و الشهور بذه النسبة أبو علي بشر‬
‫بن عبيد ال الدارسي من أهل البصرة و يقال له ‪ :‬الدارسي أيضا هكذا ذكره أبو‬
‫حات بن حبان ‪ ,‬يروي عن حاد بن سلمة و البصريي ‪ ,‬روى عنه يعقوب بن سفيان‬
‫الفارسي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الذي ي " ثقات ابن حبان " ( ‪ : ) 142 / 8‬الدارس مكان الدارسي ‪ ,‬و‬
‫كذلك هو‬
‫ف " ترتيب الثقات " ( ‪. ) 1 / 51 / 1‬‬
‫و نوه ف " الرح و التعديل " لبن أب حات ( ‪ ) 362 / 1 / 1‬و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أما ابن عدي فقال ‪ :‬منكر الديث عن الئمة ‪.‬‬
‫و فيه نظر بينته ف " تيسي النتفاع " ‪.‬‬
‫و يي بن أب الفرات ل أعرفه و عيسى بن شعيب فيه ضعف ‪ ,‬فأحدها هو آفة هذا‬
‫الطريق وال أعلم ‪.‬‬
‫و قد روي ما يالف هذا الديث و هو ‪:‬‬
‫" من حول خاته أو عمامته أو علق خيطا ف أصبعه ليذكره حاجته فقد أشرك بال‬ ‫‪267‬‬

‫عز وجل ‪ ,‬إن ال هو يذكر الاجات " ‪.‬‬

‫‪296‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 437 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 - 1 / 33‬و ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 74 / 3‬من‬
‫طريق‬
‫بشر بن السي حدثنا الزبي بن عدي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬ل‬
‫يصح‬
‫و قال ابن الوزي ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬بشر يروي عن الزبي بواطيل ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 283/ 2‬و زاد عليه بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬قال ابن‬
‫حبان ‪ :‬روى بشر بن السي الصبهان عن الزبي نسخة موضوعة شبيها بائة و خسي‬
‫حديثا ‪ ,‬و أقره ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪. ) 2 / 322‬‬
‫" من رفع قرطاسا من الرض فيه بسم ال الرحن الرحيم إجلل أن يداس كتب‬ ‫‪268‬‬

‫عند ال من الصديقي ‪ ,‬و خفف عن والديه و إن كانا مشركي ‪ ,‬و من كتب بسم ال‬
‫الرحن الرحيم فجوده تعظيما ل غفر له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 438 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو الشيخ ابن حبان ف " طبقات الصبهانيي " ( ص ‪ ) 234‬مفرقا ف‬
‫موضعي‬
‫و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 246‬بتمامه من طريق أب سال الرواسي العلء بن مسلمة قال ‪:‬‬
‫حدثنا أبو حفص العبدي عن أبان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و ذكره ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 226 / 1‬من رواية ابن عدي ث قال ‪ :‬أبان ضعيف جدا ‪,‬‬
‫و أبو حفص أشد منه ضعفا ‪ ,‬و أبو سال العلء بن مسلمة كذبه ممد بن طاهر الزدي‬
‫ل تل الرواية عنه ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 202 / 1‬قلت ‪ :‬أورده ابن عدي ف ترجة العبدي‬
‫و قال ‪ :‬إنه متروك الديث ‪ ,‬قال ‪ :‬و قد روي عن علي بن أب طالب من وجه ل‬
‫يصح ‪.‬‬
‫" العال ل يرف " ‪.‬‬ ‫‪269‬‬

‫‪297‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 439 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ , ) 439 / 2‬و سئل أب عن حديث رواه العلء‬
‫ابن زيدل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ " :‬العال ل يرف " ‪ ,‬فقال ‪ :‬العلء ضعيف‬
‫الديث‬
‫متروك الديث ‪ ,‬و قد وجدنا من ينسب إل العلم السعودي و الريري و سعيد بن‬
‫أب‬
‫عروبة و عطاء بن السائب و غيهم يعن أنم قد تغيوا ف آخر عمرهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬العلء هذا قال الذهب ‪ :‬تالف ‪ ,‬قال ابن الدين ‪ :‬كان يضع الديث و قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬روى عن أنس نسخة موضوعة ‪.‬‬
‫و قد روي الديث بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" ل يرف قارئ القرآن " ‪.‬‬ ‫‪270‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 439 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 25‬و تبعه ابن عراق فأورده‬
‫ف‬
‫" تنيه الشريعة " ( ‪ ) 2 / 36‬من طريق أب نعيم و هذا ف " أخبار أصبهان " ( ‪2‬‬
‫‪ ) 343 /‬أنبأنا لحق بن السي حدثنا خيثمة بن سليمان حدثنا عبيد بن ممد حدثنا‬
‫ممد بن يي بن جيل حدثنا بكر بن السرور حدثنا يي بن مالك عن أنس عن أبيه‬
‫عن الزهري عن ‪ #‬أنس ‪ #‬رفعه ‪ ,‬و رواه الديلمي ( ‪ ) 190 / 4‬و رواه ابن عساكر‬
‫ف‬
‫" تاريه " ( ‪ ) 2 / 1 / 18‬من طريق أب نعيم و غيه ‪ ,‬أخبنا لحق به ‪ ,‬ث قال‬
‫السيوطي ‪ :‬قال ف " اليزان " ‪ :‬لحق كذاب ‪ ,‬و روى عنه أبو نعيم ف " اللية "‬
‫و غيها مصائب ‪ ,‬و قال ف " اللسان " ‪ :‬قال الدريسي ‪ :‬يضع الديث على الثقات‬
‫‪,‬‬

‫‪298‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و لعله ل يلق ف الكذابي مثله ‪ ,‬و قال ابن السمعان ‪ :‬كان أحد الكذابي وضع‬
‫نسخا ل يعرف أساء رواتا و قال ابن النجار ‪ :‬ممع على كذبه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا كله فقد سود به السيوطي كتابه " الامع الصغي " ! و بيض له‬
‫الناوي ف " شرحيه " ‪.‬‬
‫و رواه عبد الرحن بن نصر الدمشقي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 226 / 2‬عن الشعب‬
‫من‬
‫قوله و سنده ضعيف ‪ ,‬فلعله أصل الديث ‪ ,‬رفعه بعض الكذبة ! ‪.‬‬
‫و قد و جدت له طريقا أخرى بنحوه و هو ‪:‬‬
‫" من جع القرآن متعه ال بعقله حت يوت " ‪.‬‬ ‫‪271‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 440 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو سعيد بن العراب ف " معجمه " ( ‪ : ) 2 / 111‬أخبنا إبراهيم بن‬
‫اليثم يعن البلدي أخبنا أبو صال عبد ال بن صال ‪ ,‬أخبنا رشدين بن سعد عن‬
‫جرير بن حازم عن حيد عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و رواه ابن عساكر ( ‪/ 111 / 2‬‬
‫‪ ) 2‬من‬
‫طريق آخر عن أب صال به ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬رشدين بن سعد قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف ‪,‬‬
‫رجح‬
‫أبو حات عليه ابن ليعة ‪ ,‬و قال ابن يونس ‪ :‬كان صالا ف دينه فأدركته غفلة‬
‫الصالي فخلط ف الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فالظاهر أن هذا من تاليطه ‪ ,‬و يتمل أن يكون من وضع خالد بن نيح جار‬
‫لعبد ال بن صال كان يضع الديث ف كتب عبد ال و هو ل يشعر ! انظر‬
‫" اليزان " ( ‪ , ) 48 - 46 / 2‬و قول أب حات التقدم تت الديث ( ‪. ) 194‬‬
‫" اعتبوا عقل الرجل ف طول ليته و نقش خاته و كنوته " ‪.‬‬ ‫‪272‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 441 / 1‬‬

‫‪299‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 10‬من رواية ابن عساكر‬
‫بسنده‬
‫عن عثمان بن عبد الرحن الطرائفي عن يزيد بن سنان الشعري عن أب دوس‬
‫الشعري‬
‫قال ‪ :‬كنا عند ‪ #‬معاوية ‪ #‬جلوسا إذ أقبل علينا رجل طويل اللحية ‪ ,‬فقال معاوية ‪:‬‬
‫أيكم يفظ حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ف طول اللحية ‪ ,‬فسكت القوم ‪,‬‬
‫فقال معاوية ‪ :‬لكن أحفظه ‪ ,‬فلما جلس الرجل قال معاوية ‪ :‬أما اللحية فلسنا نسأل‬
‫عنها ! سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬فذكره ‪ ,‬قال ‪ :‬فما كنوتك ?‬
‫قال ‪ :‬أبو كوكب الدرى ‪ ,‬قال ‪ :‬فما نقش خاتك ? قال ‪ :‬و تفقد الطي ‪ ,‬فقال ‪ :‬ما‬
‫ل ل أرى الدهد أم كان من الغائبي ‪ ,‬فقال ‪ :‬وجدنا حديث رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم حقا ‪ ,‬قال السيوطي ‪ :‬يزيد ضعيف ‪ ,‬و الطرائفي كذبه ابن ني ‪.‬‬
‫" ل حبس ( أي وقف ) بعد سورة النساء " ‪.‬‬ ‫‪273‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 441 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطحاوي ف " شرح معان الثار " ( ‪ ) 250 / 2‬و الطبان ( ‪/ 114 / 3‬‬
‫‪)1‬‬
‫و الدارقطن ( ‪ 3 / 68 / 4‬و ‪ ) 4‬و البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 162 / 6‬من طريق‬
‫عبد ال بن ليعة حدثنا عيسى بن ليعة عن عكرمة قال ‪ :‬سعت ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫يقول ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول بعد ما نزلت سورة النساء و‬
‫فرضت‬
‫فيها الفرائض ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬و أقره البيهقي ‪ :‬ل يسنده غي ابن‬
‫ليعة عن أخيه و ها ضعيفان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و به يعرف ما ف رمز السيوطي ف " الامع الصغي " لسنه ‪ ,‬و قد رده عليه‬
‫الناوي ف شرحه بقول الدارقطن هذا ‪ ,‬و بقول اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ : ) 2 / 7‬رواه الطبان و فيه عيسى بن ليعة و هو ضعيف ‪ ,‬و الديث استدل به‬

‫‪300‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الطحاوي لب حنيفة ف قوله ‪ :‬إن الوقف باطل ‪ ,‬و هو استدلل واه لمور ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن الديث ضعيف كما علمت فل يوز الحتجاج به ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أنه معارض بأحاديث صحيحة ف مشروعية الوقف ‪ ,‬منها قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم لعمر بن الطاب ‪ " :‬حبس الصل ‪ ,‬و سبل الثمرة " أي اجعله وقفا حبيسا ‪,‬‬
‫رواه الشيخان ف " صحيحيهما " ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪) 1582 / 30 / 6‬‬
‫‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أنه يكن تفسيه بعن ل يتعارض مع الحاديث الصحيحة و به فسره ابن‬
‫الثي ف " النهاية " فقال ‪ :‬أراد أنه ل يوقف مال و ل يزوى عن وارثه ‪,‬‬
‫و كأنه إشارة إل ما كانوا يفعلونه ف الاهلية من حبس مال اليت و نسائه ‪,‬‬
‫كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الزواج لن أولياء اليت‬
‫كانوا أول بن عندهم ‪.‬‬
‫" أوصان جبائيل عليه السلم بالار إل أربعي دارا ‪ ,‬عشرة من ها هنا و عشرة‬ ‫‪274‬‬

‫من ها هنا ‪ ,‬و عشرة من ها هنا ‪ ,‬و عشرة من ها هنا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 443 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ( ‪ ) 276 / 6‬عن إساعيل بن سيف حدثتن سكينة قالت ‪ :‬أخبتن‬
‫أم هانء بنت أب صفرة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬ف إسناده ضعف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أقره ف " نصب الراية " ( ‪ ) 414 / 4‬و ذلك لن إساعيل هذا قال ابن‬
‫عدي‬
‫( ‪ : ) 318 / 1‬حدث بأحاديث عن الثقات غي مفوظة ‪ ,‬و يسرق الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سكينة و أم هانء ل أعرفهما و ل يفيد هنا بصورة خاصة توثيق ابن حبان‬
‫( ‪ ) 103 / 8‬لساعيل هذا لنه قال ‪ :‬مستقيم الديث إذا حدث عن ثقة ‪.‬‬
‫و قد روي عن كعب بن مالك و هو ‪:‬‬
‫" أل إن أربعي دارا جوار ‪ ,‬و ل يدخل النة من خاف جاره بوائقه " ‪ ,‬قيل‬ ‫‪275‬‬

‫للزهري ‪ :‬أربعي دارا ? قال ‪ :‬أربعي هكذا ‪ ,‬و أربعي هكذا ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 443 / 1‬‬

‫‪301‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ / 73 / 19‬رقم ‪ ) 143‬عن يوسف بن السفر عن‬
‫الوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن ‪ #‬عبد الرحن بن كعب بن مالك عن‬
‫أبيه ‪#‬‬
‫قال ‪ :‬أتى النب صلى ال عليه وسلم رجل فقال ‪ :‬يا رسول ال إن نزلت ملة‬
‫بن فلن ‪ ,‬و إن أشدهم ل أذى أقربم ل جوارا ‪ ,‬فبعث النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أبا بكر و عمر و عليا أن يأتوا باب السجد فيقوموا عليه فيصيحوا ‪ :‬أل ‪. " ...‬‬
‫و يوسف بن السفر أبو الفيض فيه مقال ‪ ,‬كذا قال الزيلعي ( ‪ ) 414 - 413 / 4‬و‬
‫قد‬
‫ألن القول جدا ف ابن السفر هذا ‪ ,‬فإن مثل هذا القول ‪ :‬فيه مقال إنا يقال‬
‫فيمن هو متلف ف توثيقه و تريه ‪ ,‬و ابن السفر هذا متفق على تركه بل كذبه‬
‫الدارقطن و قال البيهقي ‪ :‬هو ف عداد من يضع الديث ‪ ,‬و قد مضى بعض أحاديثه‬
‫الوضوعة ( برقم ‪ ) 187‬و لذا قال اليثمي بعد أن ساق له هذا الديث ف‬
‫" الجمع " ( ‪ : ) 169 / 8‬و فيه يوسف بن السفر و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد خالفه هقل بن زياد فقال ‪ :‬حدثنا الوزاعي عن يونس عن ابن شهاب‬
‫الزهري قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره مرسل ‪ ,‬أخرجه أبو داود‬
‫ف " الراسيل " ( رقم ‪ ) 350‬حدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي حدثن أب حدثنا‬
‫هقل بن زياد به ‪ ,‬و يأت لفظه بعد حديث ‪.‬‬
‫و هذا سند رجاله ثقات و لول إرساله لكمت عليه بالصحة ‪ ,‬و على من يقول بصحة‬
‫الرسل أن يأخذ به كالنفية و لذا أقول ‪ :‬إن قول صاحب " الداية " ‪ ,‬و ما قاله‬
‫الشافعي إن الوار إل أربعي دار بعيد ‪ ,‬و ما يرويه فيه ضعف ل يتفق مع قول‬
‫النفية ‪ :‬إن الديث الرسل حجة ‪ ,‬فتأمل ‪.‬‬
‫و الديث قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 189 / 2‬بعد أن ساقه من‬
‫الوجهي الرسل و الوصول ‪ :‬إنه حديث ضعيف ‪ ,‬و كذا قال الافظ ف " الفتح "‬
‫( ‪. ) 397 / 10‬‬
‫قلت ‪ :‬و أما قوله ‪ " :‬و ل يدخل النة ‪ , " ...‬فصحيح لنه جاء من حديث‬
‫أب هريرة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬ل يدخل النة من ل يأمن جاره بوائقه " أخرجه مسلم‬

‫‪302‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ ) 49 / 1‬و البخاري ف " الدب الفرد " ( ص ‪ , ) 20‬و هو مرج ف " السلسلة‬
‫الخرى " ( رقم ‪. ) 549‬‬
‫و قد روي الديث عن أب هريرة أيضا و هو ‪:‬‬
‫" حق الوار إل أربعي دارا ‪ ,‬و هكذا و هكذا و هكذا يينا و شال و قدام‬ ‫‪276‬‬

‫و خلف " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 445 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪ ) 5982 / 385 / 10‬حدثنا ممد بن جامع العطار‬
‫حدثنا ممد بن عثمان حدثنا عبد السلم بن أب النوب عن أب سلمة عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و عن أب يعلى رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 150‬و أعله بعبد السلم هذا و قال ‪ :‬إنه منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أقره الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ ) 414 / 3‬ث تناقض ابن حبان فذكره‬
‫ف " الثقات " ( ‪ , ) 127 / 7‬انظر " تيسي النتفاع " ‪.‬‬
‫و قال أبو حات ‪ : ) 45 / 1 / 3 ( :‬متروك الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه علة أخرى فقال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 168 / 8‬رواه أبو يعلى‬
‫عن شيخه ممد بن جامع العطار و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو أسوأ حال ‪ ,‬قال أبو زرعة ‪ :‬ليس بصدوق ‪,‬‬
‫و ممد بن عثمان و هو المحي الكي ضعيف فهذه علة ثالثة ‪.‬‬
‫و لذا قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ : ) 189 / 2‬إنه حديث ضعيف ‪,‬‬
‫و قد روي مرسل و هو ‪:‬‬
‫" الساكن من أربعي دارا جار " ‪.‬‬ ‫‪277‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 446 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ف " الراسيل " ( ‪ ) 450‬عن ‪ #‬الزهري ‪ #‬مرسل مرفوعا و فيه ‪:‬‬
‫قيل للزهري ‪ :‬و كيف أربعون دارا ? قال ‪ :‬أربعون عن يينه و عن يساره ‪ ,‬و خلفه‬

‫‪303‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و بي يديه ‪ ,‬و رجاله ثقات ‪ ,‬فهو صحيح عند من يتج بالرسل كما سبق بيانه قبل‬
‫حديث ‪.‬‬
‫و قد اختلف العلماء ف حد الوار على أقوال ذكرها ف " الفتح " ( ‪, ) 367 / 10‬‬
‫و كل ما جاء تديده عنه صلى ال عليه وسلم بأربعي ضعيف ل يصح ‪ ,‬فالظاهر أن‬
‫الصواب تديده بالعرف ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" العلم خزائن ‪ ,‬و مفتاحها السؤال ‪ ,‬فاسألوا يرحكم ال ‪ ,‬فإنه يؤجر فيه‬ ‫‪278‬‬

‫أربعة ‪ :‬السائل ‪ ,‬و العلم ‪ ,‬و الستمع ‪ ,‬و الجيب لم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 447 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ( ‪ ) 192 / 3‬و أبو عثمان النجيمي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 24‬من‬
‫طريق داود بن سليمان القزاز حدثنا علي بن موسى الرضى حدثن أب عن أبيه جعفر‬
‫عن‬
‫أبيه ممد بن علي عن أبيه علي بن السي بن علي عن أبيه عن ‪ #‬علي بن أب طالب‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬هذا حديث غريب ل نكتبه إل بذا السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو إسناد موضوع من داود بن سليمان هذا الرجان الغازي ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪ :‬كذبه يي بن معي ‪ ,‬و ل يعرفه أبو حات ‪ ,‬و بكل حال فهو شيخ‬
‫كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضى ‪ ,‬ث ساق له أحاديث هذا أحدها‬
‫و أقره‬
‫الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و لذا فقد أساء السيوطي بإيراده لذا الديث ف " الامع الصغي " ‪ ,‬و قد‬
‫تعقبه شارحه الناوي با نقلناه عن الذهب ث العسقلن ‪ ,‬ث كأنه نسي ذلك ف‬
‫شرحه الخر " التيسي " ‪ ,‬فقال ‪ :‬إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫نعم رواه الشيوي ف " العوال " ( ‪ ) 1 / 213‬و الطيب ف " الفقيه و التفقه "‬
‫( ‪ 32 / 2‬ـ ط الرياض ) من طريق عبد ال بن أحد بن عامر الطائي حدثن أب‬
‫حدثن علي بن موسى الرضى به ‪ ,‬لكن عبد ال هذا حاله كحال الرجان ! قال‬
‫الذهب ‪ :‬روى عن أبيه عن علي الرضى عن آبائه بتلك النسخة الوضوعة الباطلة ما‬

‫‪304‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫تنفك عن وضعه أو وضع أبيه ‪.‬‬
‫" نب ضيعه قومه ‪ ,‬يعن سطيحا " ‪.‬‬ ‫‪279‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 448 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫ف شيء من كتب السلم العهودة و ل أره بإسناد أصل ‪ ,‬كذا قال الافظ ابن‬
‫كثي ف " البداية و النهاية " ( ‪ ) 271 / 2‬و سيأت بعد حديث ما يعارضه ‪.‬‬
‫" أوحى ال إل عيسى عليه السلم يا عيسى آمن بحمد و أمر من أدركه من أمتك أن‬ ‫‪280‬‬

‫يؤمنوا به ‪ ,‬فلول ممد ما خلقت آدم ‪ ,‬و لول ممد ما خلقت النة و ل النار ‪,‬‬
‫و لقد خلقت العرش على الاء فاضطرب فكتبت عليه ‪ :‬ل إله إل ال ممد‬
‫رسول ال ‪ ,‬فسكن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 448 / 1‬‬

‫‪$‬ل أصل له مرفوعا ‪.‬‬

‫و إنا أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 615 - 614 / 2‬من طريق عمرو بن‬
‫أوس‬
‫النصاري حدثنا سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬ابن عباس‬
‫‪#‬‬
‫قال ‪ :‬فذكره موقوفا و قال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬أظنه موضوعا‬
‫على سعيد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن ابن أب عروبة ‪ ,‬و التهم به الراوي عنه عمرو بن أوس النصارى ‪ ,‬قال‬
‫الذهب ف " اليزان " ‪ :‬يهل حاله ‪ ,‬و أتى بب منكر ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث‬
‫و قال ‪ :‬و أظنه موضوعا ‪ ,‬و وافقه الافظ ابن حجر ف " اللسان " فأقره ‪.‬‬
‫" ذاك نب ضيعه قومه ‪ ,‬يعن خالد بن سنان " ‪.‬‬ ‫‪281‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 449 / 1‬‬

‫‪305‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ل يصح ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 599 - 598 / 2‬و كذا أبو يعلى من طريق العلى بن مهدي‬
‫حدثنا‬
‫أبو عوانة عن أب يونس قال ساك بن حرب ‪ :‬سئل عنه يعن خالد بن سنان النب‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و هذا إسناد ضعيف لرساله ‪ ,‬و العلى بن مهدي ضعفه أبو حات قال ‪ :‬يأت أحيانا‬
‫بالناكي ‪ ,‬و قال اليثمي ( ‪ : ) 214 / 8‬هذا منها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 154 / 3‬و كذا البزار ( ‪ 2361‬ـ زوائده ) و ابن‬
‫عدي ( ‪ ) 2 / 271‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 187 / 2‬من طريق قيس‬
‫بن‬
‫الربيع عن سال الفطس عن سعيد بن جبي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال البزار ‪:‬‬
‫ل نعرفه مرفوعا إل من هذا الوجه ‪ ,‬و كان قيس بن الربيع ثقة ف نفسه إل أنه‬
‫كان رديء الفظ ‪ ,‬و كان له ابن يدخل ف حديثه ما ليس منه ‪ ,‬قال ‪ :‬و قد رواه‬
‫الثوري عن سال الفطس عن سعيد بن جبي مرسل ‪.‬‬
‫ذكره ابن كثي ف " البداية " ( ‪ , ) 211 / 2‬و قال ابن عدي ‪ :‬ل يوصله فقال فيه‬
‫عن ابن عباس غي ابن الربيع ‪ ,‬ث قال ابن كثي ‪ :‬و هذه الرسلت ل يتج با‬
‫ها هنا ‪ ,‬و قال ف موضع آخر ( ‪ : ) 271 / 2‬ل يصح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد وجدته موصول أخرجه الطيب ف " تلخيص التشابه " ( ‪- 148 / 13‬‬
‫‪ ) 149‬عن ممد بن عمي حدثن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلء الزبيدي‬
‫حدثن‬
‫جدي إبراهيم بن العلء أخبنا أبو ممد القرشي الاشي ‪ ,‬أخبنا هشام بن عروة‬
‫عن أبيه عن أب عمارة بن حزن بن شيطان مرفوعا به ‪ ,‬و قال الطيب ‪ :‬ف إسناده‬
‫نظر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعل وجهه أن فيه جاعة ل أعرفهم ‪ ,‬منهم القرشي هذا ‪ ,‬و انظر‬
‫" الصابة " ( ‪. ) 507 / 2‬‬
‫و روي من حديث عائشة أخرجه الخلص ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 176 / 4‬عن‬
‫الكلب عن أب صال عن ابن عباس عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬لكن الكلب كذاب‬
‫‪.‬‬

‫‪306‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع ضعف الديث فإنه معارض كما قال اليثمي ( ‪ ) 214 / 8‬للحديث‬
‫الصحيح ‪:‬‬
‫" أنا أول الناس بعيسى بن مري ‪ ,‬النبياء إخوة لعلت ‪ ,‬و ليس بين و بينه نب‬
‫" رواه البخاري ف " صحيحه " ( ‪ ) 380 / 6‬و مسلم ( ‪. ) 96 / 7‬‬
‫" لولك لا خلقت الفلك " ‪.‬‬ ‫‪282‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 450 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫كما قاله الصغان ف " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ , ) 7‬و أما قول الشيخ القاري‬
‫( ‪ : ) 68 - 67‬لكن معناه صحيح ‪ ,‬فقد روى الديلمي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪:‬‬
‫" أتان جبيل فقال ‪ :‬يا ممد لولك لا خلقت النة ‪ ,‬و لولك ما خلقت النار "‬
‫و ف رواية ابن عساكر ‪ " :‬لولك ما خلقت الدنيا " ‪.‬‬
‫فأقول ‪ :‬الزم بصحة معناه ل يليق إل بعد ثبوت ما نقله عن الديلمي ‪ ,‬و هذا ما‬
‫ل أر أحدا تعرض لبيانه ‪ ,‬و أنا و إن كنت ل أقف على سنده ‪ ,‬فإن ل أتردد ف‬
‫ضعفه ‪ ,‬و حسبنا ف التدليل على ذلك تفرد الديلمي به ‪ ,‬ث تأكدت من ضعفه ‪ ,‬بل‬
‫وهائه ‪ ,‬حي وقفت على إسناده ف " مسنده " ( ‪ ) 2 / 41 / 1‬من طريق عبيد ال بن‬
‫موسى القرشي حدثنا الفضيل بن جعفر بن سليمان عن عبد الصمد بن علي بن عبد‬
‫ال‬
‫ابن عباس عن أبيه عن ابن عباس به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و آفته عبد الصمد هذا ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬حديثه غي مفوظ ‪ ,‬و ل يعرف إل‬
‫به ‪.‬‬
‫ث ساق له حديث آخر ف إكرام الشهود سيأت برقم ( ‪ , ) 2898‬و من دونه ل‬
‫أعرفهما ‪ ,‬و أما رواية ابن عساكر فقد أخرجها ابن الوزي أيضا ف " الوضوعات "‬
‫( ‪ 288 / 1‬ـ ‪ ) 289‬ف حديث طويل عن ‪ #‬سلمان ‪ #‬مرفوعا و قال ‪ :‬إنه‬
‫موضوع ‪,‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪. ) 272 / 1‬‬

‫‪307‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث وجدته من حديث أنس و سوف نتكلم عليه إن شاء ال ‪.‬‬
‫" ارموا ‪ ,‬فإن أيان الرماة لغو ‪ ,‬ل حنث فيها و ل كفارة " ‪.‬‬ ‫‪283‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 451 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 237‬حدثنا يوسف بن يعقوب بن‬
‫عبد العزيز الثقفي حدثن أب حدثنا سفيان بن عيينة عن ‪ #‬بز بن حكيم عن أبيه عن‬
‫جده ‪#‬أن النب صلى ال عليه وسلم مر بقوم يرمون ‪ ,‬و هم يلفون ‪ :‬أخطأت وال‬
‫أصبت وال ‪ ,‬فلما رأوا رسول ال صلى ال عليه وسلم أمسكوا فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قال الطبان ‪ :‬تفرد به يوسف بن يعقوب عن أبيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غي يوسف بن يعقوب و أبيه ‪ ,‬قال الافظ ف‬
‫ترجة يوسف من " اللسان " ‪ :‬ل أعرف حاله ‪ ,‬أتى بب باطل بإسناد ل بأس به ‪,‬‬
‫قال الطبان ف " كتاب الرمي " ‪ :‬حدثنا يوسف بن يعقوب بصر ‪ ...‬قلت ‪ :‬فذكر‬
‫هذا‬
‫الديث ‪ ,‬ث قال الافظ ‪ :‬المل فيه على يوسف أو على أبيه ‪ ,‬فما حدث به ابن‬
‫عيينة قط ‪ ,‬فما أظن ف يوسف بن يعقوب العدل ‪ ,‬روى عن جعفر بن إبراهيم ‪ ,‬و عنه‬
‫صدقة بن هبية الوصلي ‪ ,‬قال الطيب ‪ :‬مهول ‪.‬‬
‫" يا معاذ إن مرسلك إل قوم أهل كتاب ‪ ,‬فإذا سئلت عن الجرة الت ف السماء‬ ‫‪284‬‬

‫فقل ‪ :‬هي لعاب حية تت العرش " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 452 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 1 / 176 / 1‬و العقيلي ( ‪ ) 449 / 3‬و ابن عدي ( ‪1 / 263‬‬
‫)‬
‫من طريق الفضل بن الختار عن ممد بن مسلم الطائفي عن ابن أب نيح عن ماهد‬
‫عن‬
‫‪#‬جابر بن عبد ال ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 142 / 1‬و قال ‪ :‬الفضل منكر الديث ‪,‬‬
‫و قال الافظ ابن كثي ف " البداية و النهاية " ( ‪ : ) 39 / 1‬هذا حديث منكر‬
‫جدا ‪ ,‬بل الشبه أنه موضوع ‪ ,‬و راويه الفضل بن الختار هذا أبو سهل البصري قال‬
‫فيه أبو حات الرازي ‪ :‬هو مهول ‪ ,‬حدث بالباطيل ‪ ,‬و قال الافظ أبو الفتح‬
‫الزدي ‪ :‬منكر الديث جدا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬ل يتابع على أحاديثه ل متنا‬
‫و إسنادا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد ساق له الذهب أحاديث ث قال ‪ :‬فهذه أباطيل و عجائب ‪.‬‬
‫و أورده ابن الوزي من طريق أخرى عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪ #‬مرفوعا نوه ‪ ,‬رواه‬
‫العقيلي ف ترجة عبد العلى بن حكيم ( ‪ ) 253‬و قال ‪ :‬هذا الديث غي مفوظ ‪,‬‬
‫و عبد العلى مهول بالنقل ‪.‬‬
‫و فيه أبو بكر بن أب سبة متروك و سليمان بن داود الشاذكون و هو متهم ‪.‬‬
‫و قال الذهب ف ترجة عبد العلى هذا ‪ :‬و هذا إسناد مظلم ‪ ,‬و مت ليس بصحيح ‪.‬‬
‫" ليس ليوم فضل على يوم ف الصيام إل شهر رمضان و يوم عاشوراء " ‪.‬‬ ‫‪285‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 453 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 215 / 3‬و الطحاوي ف " معان‬
‫الثار " ( ‪ ) 337 / 1‬و أبو سهل الواليقي ف " أحاديث ابن الضريس "‬
‫( ‪ ) 2 / 189‬و من طريقه أبو مطيع الصري ف " المال " ( ‪ ) 1 / 95‬و ابن عدي‬
‫( ‪ ) 1 / 250‬أيضا و الطيب ف " المال بسجد دمشق " ( ‪ ) 2 / 6 / 4‬من طريق‬
‫عبد البار بن الورد عن ابن أب مليكة عن عبيد ال بن أب يزيد عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬و رجاله ثقات كما قال النذري ف " الترغيب " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 78‬و اليثمي ف " الجمع " ( ‪ , ) 186 / 3‬و لكن عبد البار بن الورد ف حفظه‬
‫ضعف كما أشار لذلك البخاري بقوله ‪ :‬يالف ف بعض حديثه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪:‬‬
‫يطيء و يهم ‪.‬‬
‫و أنا ل أشك أنه أخطأ ف رواية هذا الديث لمرين ‪ :‬الول ‪ :‬أنه اضطرب ف‬

‫‪309‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إسناده فمرة قال ‪ :‬عن ابن أب مليكة ‪ ,‬كما ف هذه الرواية و مرة أخرى قال ‪ :‬عن‬
‫عمرو بن دينار ‪ ,‬رواه الطبان ‪ ,‬و هذا يدل على أنه ل يفظ ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أنه قد خولف ف مت هذا الديث فرواه جاعة من الثقات عن عبيد ال بن‬
‫أب يزيد عن ابن عباس قال ‪ :‬ما رأيت النب يتحرى صيام يوم فضله على غيه إل‬
‫هذا اليوم يوم عاشوراء ‪ ,‬و هذا الشهر يعن شهر رمضان ‪.‬‬
‫رواه البخاري ( ‪ ) 201 - 200 / 4‬و مسلم ( ‪ ) 151 - 150 / 3‬و أحد ( رقم‬
‫‪, 1938‬‬
‫‪ ) 3475 , 2856‬و الطحاوي و الطبان و البيهقي ( ‪ ) 286 / 4‬من طرق عن‬
‫عبيد ال‬
‫به ‪ ,‬و أحد أسانيده عند أحد ثلثي ‪.‬‬
‫فهذا هو أصل الديث ‪ ,‬و هو كما ترى من قول ابن عباس و لفظه بناء على ما علمه‬
‫من‬
‫صيامه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فجاء عبد البار هذا فرواه مرفوعا من قول النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و شتان ما بي الروايتي ‪ ,‬فإن هذه الرواية الضعيفة‬
‫تتعارض مع الحاديث الخرى الت تصرح بأن لبعض أيام أخرى غي يوم عاشوراء‬
‫فضل‬
‫على سائر اليام كقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬صوم يوم عرفة يكفر السنة الاضية‬
‫و الباقية " ‪.‬‬
‫رواه مسلم ( ‪ ) 168 / 3‬و غيه عن أب قتادة ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪) 955‬‬
‫فكيف يعقل مع هذا أن يقول عليه السلم ما رواه عنه عبد البار هذا ? ! ‪.‬‬
‫أما الرواية الصحيحة لديث ابن عباس ‪ ,‬فإنا فيها إثبات التعارض بي نفي ابن‬
‫عباس فضل يوم غي عاشوراء و إثبات غي كأب قتادة ‪ ,‬و هذا المر فيه هي لا‬
‫تقرر ف الصول ‪ :‬أن الثبت مقدم على الناف و إنا الشكال الواضح أن ينسب‬
‫النفي إل النب صلى ال عليه وسلم مع أنه قد صرح فيما صح عنه بإثبات ما عزي‬
‫إليه من النفي ‪.‬‬
‫و ما تقدم تبي أن ل إشكال ‪ ,‬و أن نسبة النفي إليه صلى ال عليه وسلم وهم من‬
‫بعض الرواة ‪ ,‬و المد ل على توفيقه ‪.‬‬
‫" قد أتى آدم عليه السلم هذا البيت ألف آتية من الند على رجليه ل يركب فيهن‬ ‫‪286‬‬

‫‪310‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫من ذلك ثلث مئة حجة و سبع مئة عمرة ‪ ,‬و أول حجة حجها آدم عليه السلم و‬
‫هو‬
‫واقف بعرفات أتاه جبيل عليه السلم فقال ‪ :‬السلم عليك يا آدم بر ال نسكك ‪,‬‬
‫أما إنا قد طفنا هذا البيت قبل أن تلق بمسة آلف سنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 455 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 161 - 2 / 160‬من طريق العباس بن‬
‫الفضل‬
‫النصاري عن القاسم بن عبد الرحن عن أب جعفر عن أبيه عن أب حازم عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬العباس بن الفضل النصاري متروك و اتمه أبو‬
‫زرعة‬
‫كما ف " التقريب " ‪.‬‬
‫و القاسم بن عبد الرحن هو النصاري ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال‬
‫أبو زرعة ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ضعيف الديث مضطرب الديث ‪,‬‬
‫حدثنا‬
‫عنه النصاري ( يعن ممد بن عبد ال ) بديثي باطلي ‪ :‬أحدها وفاة آدم‬
‫صلى ال عليه وسلم و الخر عن أب حازم ‪.‬‬
‫كذا ف " الرح و التعديل " ( ‪. ) 113 / 2 / 3‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعل الديث الباطل الخر عن أب حازم هو هذا وال أعلم ‪.‬‬
‫" ما ترك القاتل على القتول من ذنب " ‪.‬‬ ‫‪287‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 456 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و ل يعرف ف شيء من كتب الديث بسند صحيح و ل حسن و ل ضعيف أيضا ‪ ,‬و‬
‫لكن قد‬

‫‪311‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يتفق ف بعض الشخاص يوم القيامة ( أن ) يطالب القتول القاتل ‪ ,‬فتكون حسنات‬
‫القاتل ل تفي بذه الظلمة فتحول من سيئات القتول إل القاتل كما ثبت به‬
‫الديث الصحيح ف سائر الظال ‪ ,‬و القتل من أعظمها ‪ ,‬كذا ف‬
‫" البداية و النهاية " ( ‪ ) 94 - 93 / 1‬لبن كثي ‪.‬‬
‫قلت يشي إل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن الفلس من أمت من يأت بصلة‬
‫و صيام و زكاة ‪ ,‬و يأت قد شتم هذا و قذف هذا و أكل مال هذا و سفك دم هذا و‬
‫ضرب‬
‫هذا فيعطى هذا من حسناته و هذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما‬
‫عليه‬
‫أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ث طرح ف النار " ‪ ,‬رواه مسلم ‪ ,‬و هو مرج ف‬
‫" الصحيحة " ( ‪. ) 847‬‬

‫" كان يأخذ من ليته من عرضها و طولا " ‪.‬‬ ‫‪288‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 456 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 11 / 3‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 288‬و ابن عدي (‬
‫‪243‬‬
‫‪ ) 2 /‬و أبو الشيخ ف " أخلق النب صلى ال عليه وسلم " ( ‪ ) 306‬من طريق عمر‬
‫ابن هارون البلخي عن أسامة بن زيد عن ‪ #‬عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‪#‬‬
‫مرفوعا‬
‫و قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث غريب ‪ ,‬سعت ممد بن إساعيل يقول ‪ :‬عمر بن هارون‬
‫مقارب الديث ل أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ‪ :‬يتفرد به إل هذا الديث ‪.‬‬

‫‪312‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف ترجته رواه العقيلي ث قال ‪ :‬و ل يعرف إل به ‪ ,‬و قد روي عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم بأسانيد جياد أنه قال ‪ " :‬اعفوا اللحى ‪ ,‬و احفوا الشوارب "‬
‫و هذه الرواية أول ‪.‬‬
‫و عمر هذا قال ف " اليزان " ‪ :‬قال ابن معي ‪ :‬كذاب خبيث ‪ ,‬و قال صال جزرة ‪:‬‬
‫كذاب ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬لكن قال ابن عدي عقبه ‪ :‬و قد روى هذا عن‬
‫أسامة‬
‫غي عمر بن هارون ‪ ,‬فلينظر فإنه خلف ما قاله البخاري و العقيلي ‪ :‬إنه تفرد به‬
‫عمر ‪.‬‬
‫" من قرأ سورة الواقعة ف كل ليلة ل تصبه فاقة أبدا " ‪.‬‬ ‫‪289‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 457 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الارث بن أب أسامة ف " مسنده " ( ‪ 178‬ـ من زوائده ) و ابن السن ف‬
‫" عمل اليوم و الليلة " ( رقم ‪ ) 674‬و ابن لل ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 116‬و ابن‬
‫بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 38 / 20‬و البيهقي ف " الشعب " و غيهم من‬
‫طريق أب شجاع عن أب طيبة عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬أبو شجاع نكرة ل يعرف ‪ ,‬عن أب طيبة ‪ ,‬و من‬
‫أبو طيبة ? عن ابن مسعود بذا الديث مرفوعا ‪.‬‬
‫و قد أشار بذا الكلم إل أن أبا طيبة نكرة ل يعرف ‪ ,‬و صرح ف ترجته بأنه‬
‫مهول ‪.‬‬
‫ث إن ف سند الديث اضطرابا من وجوه ثلثة بينها الافظ ابن حجر ف " اللسان "‬
‫ف ترجة أب شجاع هذا فلياجعه من شاء ‪ ,‬و ف " فيض القدير " للمناوي ‪ :‬و قال‬
‫الزيلعي تبعا لمع ‪ :‬هو معلول من وجوه ‪ :‬أحدها ‪ :‬النقطاع كما بينه الدارقطن‬
‫و غيه ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬نكارة متنه كما ذكره أحد ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬ضعف رواته كما قاله ابن الوزي ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬اضطرابه ‪ ,‬و قد أجع على ضعفه أحد و أبو حات و ابنه و الدارقطن‬

‫‪313‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و البيهقي و غيهم ‪.‬‬
‫و قال الناوي ف " التيسي " ‪ :‬و الديث منكر ‪.‬‬
‫" من قرأ سورة الواقعة كل ليلة ل تصبه فاقة أبدا ‪ ,‬و من قرأ كل ليلة‬ ‫‪290‬‬

‫*( ل أقسم بيوم القيامة )* لقي ال يوم القيامة و وجهه ف صورة القمر ليلة‬
‫البدر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 458 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الديلمي من طريق أحد بن عمر اليمامي بسنده إل ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬رفعه ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ‪ ) 177‬و قال ‪ :‬أحد اليمامي‬
‫كذاب‬
‫‪.‬‬
‫" من قرأ سورة الواقعة و تعلمها ل يكتب من الغافلي ‪ ,‬و ل يفتقر هو و أهل‬ ‫‪291‬‬

‫بيته " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 459 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ‪ ) 277‬من رواية أب الشيخ بسنده‬
‫عن عبد القدوس بن حبيب عن السن عن ‪ #‬أنس ‪ #‬رفعه ‪.‬‬
‫و قال السيوطي ‪ :‬عبد القدوس بن حبيب متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال عبد الرزاق ‪ :‬ما رأيت ابن البارك يفصح بقوله ‪ :‬كذاب إل‬
‫لعبد القدوس و قد صرح ابن حبان بأنه كان يضع الديث ‪.‬‬
‫" أما ظلمة الليل و ضوء النهار فإن الشمس إذا سقطت تت الرض فأظلم الليل‬ ‫‪292‬‬

‫لذلك‬
‫و إذا أضاء الصبح ابتدرها سبعون ألف ملك و هي تقاعس كراهية أن تعبد من دون‬
‫ال‬
‫حت تطلع فتضيء فيطول النهار بطول مكثها فيسخن الاء لذلك ‪ ,‬و إذا كان الصيف‬

‫‪314‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قل‬
‫مكثها فبد الاء لذلك ‪ ,‬و أما الراد فإنه نثرة حوت ف البحر يقال له ‪:‬‬
‫اليوان ‪ ,‬و فيه يهلك ‪ ,‬و أما منشأ السحاب فإنه ينشأ من قبل الافقي ‪ ,‬و من‬
‫بي الافقي تلجمه الصبا و النوب و يستدبره الشمال و الدبور ‪ ,‬و أما الرعد‬
‫فإنه ملك بيده مراق يدن القاصية ‪ ,‬و يؤخر الدانية ‪ ,‬فإذا رفع برقت ‪ ,‬و إذا‬
‫زجر رعدت ‪ ,‬و إذا ضرب صعقت ‪ ,‬و أما ما للرجل من الولد و ما للمرأة فإن للرجل‬
‫العظام و العروق و العصب ‪ ,‬و للمرأة اللحم و الدم و الشعر ‪ ,‬و أما البلد المي‬
‫فمكة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 459 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 7891 / 2 / 188 / 2‬من طريق ممد بن‬
‫عبد الرحن السلمي أخبنا أبو عمران الران يوسف بن يعقوب أخبنا ابن جريج عن‬
‫عطاء عن ‪ #‬جابر بن عبد ال أن خزية بن ثابت ‪ #‬و ليس بالنصاري قال ‪:‬‬
‫يا رسول ال أخبن عن ضوء النهار و ظلمة الليل و عن حر الاء ف الشتاء و عن‬
‫برده ف الصيف ‪ ,‬و عن البلد المي ‪ ,‬و عن منشأ السحاب ‪ ,‬و عن مرج الراد ‪,‬‬
‫و عن الرعد و البق و عما للرجل من الولد و ما للمرأة فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن ابن جريج إل أبو عمران الران ‪ ,‬تفرد به ممد بن‬
‫عبد الرحن السلمي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هو مهول كشيخه ‪ ,‬و قال اليثمي ‪ :‬رواه الطبان ف " الوسط " ‪ ,‬و فيه‬
‫يوسف بن يعقوب أبو عمران ذكر الذهب هذا الديث ف ترجته و ل ينقل تضعيفه عن‬
‫أحد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬روايته مثل هذا الديث كافية ف تضعيفه فقد قال الذهب ف ترجته ‪ :‬إنه‬
‫خب باطل ‪ ,‬و الراوي عنه مهول و اسه ممد عبد الرحن السلمي ‪ ,‬و أقره الافظ‬
‫ف " اللسان " ‪.‬‬
‫" وكل بالشمس تسعة أملك يرمونا بالثلج كل يوم ‪ ,‬لول ذلك ما أتت على شيء إل‬ ‫‪293‬‬

‫‪315‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحرقته " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 461 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 230‬و عنه ابن الوزي ف " الواهيات " ( ‪ ) 34 / 1‬و‬
‫الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 7705 / 197 / 8‬و أبو حفص الكنان ف " المال "‬
‫( ‪ ) 2 / 9 / 1‬و الافظ أبو ممد السراج القاريء ف " الفوائد النتخبة " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 1 / 125‬و أبو عمرو السمرقندي ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 1 / 71‬و الطيب‬
‫ف " الوضح " ( ‪ , ) 1 / 166 , 165 , 79 / 2‬عن عفي بن معدان عن سليمان بن‬
‫عامر البائري عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال القاري و ابن عدي و تبعه ابن‬
‫الوزي ‪ :‬حديث غريب ل أعلم رواه غي عفي بن معدان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف جدا كما قال اليثمي ( ‪ ) 131 / 8‬بعد أن عزا هذا الديث‬
‫لرواية‬
‫الطبان ‪ ,‬و كذلك عزاه السيوطي ف " الامع " و قال الناوي بعد أن حكى عن‬
‫اليثمي تضعيف عفي الذكور ‪ :‬و تعصيب الناية برأس عفي وحده يوهم أنه ليس فيه‬
‫من يمل عليه سواه و المر بلفه ‪ ,‬ففيه مسلمة بن علي الشن قال ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬واه ‪ ,‬تركوه ‪ ,‬و استنكروا حديثه ‪ ,‬ث ساق له أخبارا هذا منها ‪,‬‬
‫و قال ابن الوزي ‪ :‬ل يرويه غي مسلمة ‪ ,‬و قد قال يي ‪ :‬ليس بشيء ‪,‬‬
‫و النسائي ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن بعض طرقه سال من مسلمة ‪ ,‬فالتعصيب ف مله ‪.‬‬
‫و هذا الديث مع ضعفه الشديد إسنادا فإن ل أشك أنه موضوع متنا ‪ ,‬إذ ليس عليه‬
‫لوائح كلم النبوة و الرسالة ‪ ,‬بل هو أشبه بالسرائيليات ‪.‬‬
‫و يؤيد وضعه مالفته لا ثبت ف علم الفلك أن السبب ف عدم حرق الشمس لا على‬
‫وجه الرض إنا هو بعدها عن الرض بسافات كبية جدا يقدرونا بـمئة و خسي‬
‫مليون كيلو متر تقريبا كما ف كتاب " علم الفلك " للستاذ طالب الصابون الذي‬
‫يدرس ف الصف الادي عشر ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث رواه أبو العباس الصم ف " حديثه " ( ‪ ( ) 1 / 145 / 3‬رقم ‪77‬‬

‫‪316‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫من نسخت ) موقوفا على أب أمامة فقال ‪ :‬حدثنا أبو عتبة حدثنا بقية حدثنا‬
‫أبو عائذ الؤذن حدثن سليم بن عامر عن أب أمامة قال ‪ :‬فذكره موقوفا عليه ‪,‬‬
‫و إسناده ضعيف ‪ ,‬و الوقف هو الشبه ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" الرض على الاء ‪ ,‬و الاء على صخرة ‪ ,‬و الصخرة على ظهر حوت يلتقي حرفاه‬ ‫‪294‬‬

‫بالعرش ‪ ,‬و الوت على كاهل ملك قدماه ف الواء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 462 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره اليثمي ( ‪ ) 131 / 8‬من حديث ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ث قال ‪ :‬رواه البزار‬
‫عن‬
‫شيخه عبد ال بن أحد يعن ابن شبيب و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ل أره ف " اليزان " و ل ف " اللسان " و ل ف غيها من كتب الرجال‬
‫فلعله ترف اسه على الطابع ‪ ,‬و الظاهر أنه من السرائيليات كالذي قبله ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 175‬من طريق ممد بن حرب عن سعيد بن‬
‫سنان‬
‫عن أب الزاهرية عن أب شجرة ‪ -‬كثي بن مرة ‪ -‬عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫‪:‬‬
‫سعيد بن سنان المصي عامة ما يرويه و خاصة عن أب الزاهرية غي مفوظة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف جدا بل قال فيه الوزجان ‪ :‬أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة ‪.‬‬
‫و ساق له الذهب ف " اليزان " أحاديث هذا منها ‪.‬‬
‫ث رأيت له طريقا أخرى ‪ ,‬أخرجها ابن منده ف " التوحيد " ( ‪ ) 2 / 27‬عن‬
‫عبد ال بن سليمان الطويل عن دراج عن عيسى بن هلل الصدف عن عبد ال بن‬
‫عمر‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬هذا إسناد متصل مشهور ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن دراجا ذو مناكي ‪ ,‬و قد سبق له بعض مناكيه ‪ ,‬و عبد ال بن سليمان‬
‫الطويل سيء الفظ فلعله أخطأ هو أو شيخه ف سنده فرفعه و هو موقوف ‪ ,‬و ما يؤيد‬
‫أن الصواب وقفه أن ابن منده رواه ( ‪ ) 2 / 28 , 2 - 1 / 5‬عن ابن عباس موقوفا‬

‫‪317‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عليه دون ذكر اللك و سنده صحيح ‪ ,‬فهذا يؤيد أن الديث من السرائيليات ‪.‬‬
‫ث وقفت على إسناد البزار بواسطة " كشف الستار " ( ‪) 2066 / 449 / 2‬‬
‫للهيثمي‬
‫قال البزار ‪ :‬حدثنا عبد ال بن أحد يعن ابن شبيب حدثنا أبو اليمان حدثنا‬
‫سعيد بن سنان به مثل رواية ابن عدي التقدمة ‪ ,‬و قال البزار ‪ :‬علته سعيد بن‬
‫سنان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فتكشفت ل القائق التالية ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن اليثمي غفل عن العلة القادحة ف هذا السناد ‪ ,‬مع تصريح البزار‬
‫با و هي سعيد بن سنان لنه متهم كما تقدم ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أنه ترف على اليثمي ف الكتابي " الجمع " و " الكشف " اسم جد‬
‫عبد ال بن أحد فقال ‪ :‬ابن شبيب ‪ ,‬و إنا هو ابن شبويه كذلك وقع ف كثي من‬
‫الحاديث الت رواها البزار من طريقه و هاك أرقام بعضها من الجلد الول من‬
‫" الكشف " ( ‪ 29‬و ‪ 53‬و ‪ 508‬و ‪ 537‬و ‪ 621‬و ‪ 762‬و ‪ 782‬و ‪ 859‬و‬
‫‪ 892‬و ‪ 948‬و ‪) 1049‬‬
‫و الرقم الول فيها بذا السند عينه ‪ ,‬و إعلل البزار إياه بسعيد نفسه ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬ل يوجد ف الرواة عبد ال بن أحد بن شبيب ‪ ,‬كما سبقت الشارة إل‬
‫ذلك ‪ ,‬و إنا فيهم عبد ال بن شبيب أبو سعيد الربعي فتوهم اليثمي أنه هو‬
‫فضعفه و هو حري بذلك و هو من شيوخ البزار أيضا ف عدة أحاديث أخرى‬
‫كالحاديث‬
‫( ‪ 173‬و ‪ 247‬و ‪ ) 417‬و لو فرض أنه هو صاحب هذا الديث ل يز إعلله به‬
‫لنه‬
‫متابع عند ابن عدي كما تقدم ‪ ,‬و أما ابن شبويه فهو ف " ثقات ابن حبان " ( ‪/ 8‬‬
‫‪ ) 366‬و قال ‪ :‬مستقيم الديث ‪.‬‬
‫" من قرأ قل هو ال أحد مئت مرة غفرت له ذنوب مئت سنة " ‪.‬‬ ‫‪295‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 464 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رواه ابن الضريس ف " فضائل القرآن " ( ‪ ) 1 / 113 / 3‬و الطيب ( ‪) 187 / 6‬‬
‫و ابن بشران ( ج ‪ 12‬ق ‪ 62‬وجه ‪ ) 1‬و البيهقي ف " الشعب " ( ‪1 / 35 / 2 / 1‬‬
‫ـ‪2‬‬
‫) من طريق السن بن أب جعفر العفري حدثنا ثابت البنان عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف جدا السن بن جعفر العفري قال الذهب ‪ :‬ضعفه أحد و النسائي‬
‫‪,‬‬
‫و قال البخاري و الفلس ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و من بلياه هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إل أنه ل يتفرد به فقال السيوطي ف " الللء " ( ‪ : ) 239 / 1‬أخرجه‬
‫ابن الضريس ف " فضائل القرآن " و البيهقي ف " شعب اليان " من طريق السن بن‬
‫أب جعفر به ‪ ,‬و أخرجه البزار من طريق الغلب بن تيم عن ثابت عن أنس ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫ل نعلم رواه عن ثابت إل السن بن أب جعفر و الغلب و ها متقاربان ف سوء‬
‫الفظ ‪ ,‬و أخرجه ابن الضريس و البيهقي من طريق صال الري عن ثابت عن أنس ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و صال هذا هو ابن بشي الزاهد ‪ ,‬قال البخاري و الفلس أيضا ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪.‬‬
‫و اللصة أن هذه الطرق الثلث شديدة الضعف فل ينجب با ضعف الديث ‪ ,‬على‬
‫أن‬
‫معناه مستنكر عندي جدا لا فيه من البالغة ‪ ,‬و إن كان فضل ال تعال ل حد له‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬ل أر الديث ف " كشف الستار " ‪ ,‬و ل ف " ممع الزوائد " ‪ ,‬وال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫" إن ال ليس بتارك أحدا من السلمي صبيحة أول يوم من شهر رمضان إل غفر له "‬ ‫‪296‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 465 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطيب ( ‪ ) 91 / 5‬و عنه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 190 / 2‬من‬

‫‪319‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫طريق‬
‫سلم الطويل عن زياد بن ميمون عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد موضوع سلم الطويل اتمه غي واحد بالكذب و الوضع ‪ ,‬و شيخه زياد‬
‫بن‬
‫ميمون وضاع باعترافه ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه أورده ‪ ,‬و قال ابن الوزي ما ملخصه ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬سلم متروك ‪,‬‬
‫و زياد كذاب ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 101 / 2‬بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬له طريق آخر ‪ ,‬ث ساق الديث الت و هو موضوع أيضا فلم يصنع شيئا ! و‬
‫هو‬
‫على الراجح نفس الطريق الول ‪ ,‬كما سترى ‪.‬‬
‫" إن ال ليس بتارك أحدا من السلمي يوم المعة إل غفر له " ‪.‬‬ ‫‪297‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 466 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 48‬ـ ‪ 49‬من زوائده ) و ابن العراب ف‬
‫" معجمه " ( ‪ ) 147‬و ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 290 / 24‬عن الفضل بن‬
‫فضالة‬
‫عن أب عروة البصري عن زياد أب عمار ‪ -‬و قال ابن العراب ‪ :‬زياد بن ميمون ‪-‬‬
‫عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬مرفوعا و قال الطبان ‪ :‬ل يروى إل بذا السناد ‪,‬‬
‫و أبو عروة عندي معمر ‪ ,‬و أبو عمار ‪ :‬زياد النميي ‪ ,‬كذا قال ‪ ,‬و فيه نظر ف‬
‫موضعي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬زياد النميي هو ابن عبد ال البصري ‪ ,‬ل أجد من كناه أبا عمار ‪,‬‬
‫بلف زياد بن ميمون فقد كنوه بأب عمار ‪ ,‬و قال ابن معي ف النميي ‪ :‬ضعيف ‪,‬‬
‫و قال ف موضوع آخر ‪ :‬ليس به بأس قيل له ‪ :‬هو زياد أبو عمار ? قال ‪ :‬ل ‪,‬‬
‫حديث‬
‫أب عمار ليس بشيء ‪.‬‬

‫‪320‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فقد فرق هذا المام بي زياد بن عبد ال النميي و بي زياد أب عمار ‪ ,‬فضعف‬
‫الول تضعيفا يسيا ‪ ,‬و ضعف أبا عمار جدا ‪ ,‬فثبت أنه غي النميي ‪ ,‬و إنا هو‬
‫ابن ميمون كما صرحت بذلك رواية ابن العراب و هو وضاع باعترافه كما سبق‬
‫مرارا‬
‫قال الذهب ‪ :‬زياد بن ميمون الثقفي الفاكهي عن أنس ‪ ,‬و يقال له زياد أبو عمار‬
‫البصري ‪ ,‬و زياد بن أب حسان ‪ ,‬يدلسونه لئل يعرف ف الال ‪ ,‬قال ابن معي ‪:‬‬
‫ليس يسوى قليل و ل كثيا ‪ ,‬و قال يزيد بن هارون ‪ :‬كان كذابا ‪ ,‬ث ساق له‬
‫أحاديث مناكي ‪ ,‬هذا أحدها ‪.‬‬
‫و الثان ‪ :‬قوله ‪ :‬إن أبا عروة البصري ‪ ,‬هو معمر يعن ابن راشد الثقة شيخ‬
‫عبد الرزاق ‪ ,‬فإن هذا و إن كان يكن أبا عروة فإن ل أجد ما يؤيد أنه هو ف‬
‫هذا السند ‪ ,‬و صنيع الافظي الذهب و العسقلن يشي إل أنه ليس به فقال ف‬
‫" اليزان " و " اللسان " ‪ :‬أبو عروة عن زياد بن فلن مهول ‪ ,‬و كذلك شيخه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬شيخه هو زياد بن ميمون الكذاب كما سبق آنفا فلعل أبا عروة كان يدلسه‬
‫فيقول ‪ :‬زياد بن فلن ‪ ,‬كما قال ف هذا الديث ‪ :‬زياد أب عمار لكي ل يعرف ‪,‬‬
‫فإذا صح هذا فهو كاف عندنا ف تريح أب عروة هذا ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ث وجدت ما يؤيد أن الديث حديث زياد بن ميمون ‪ ,‬فقد أخرجه الواحدي ف‬
‫" تفسيه " ( ‪ ) 1 / 145 / 4‬عن عثمان بن مطر عن سلم بن سليم عن زياد بن‬
‫ميمون‬
‫عن أنس ‪ ,‬لكن سلم هذا و هو الدائن كذاب أيضا و عثمان بن مطر ضعيف ‪ ,‬لكن‬
‫رواه‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 50 / 11‬من طريق عثمان بن سعيد الصيداوي ‪ ,‬أخبنا سليم‬
‫بن‬
‫صال عن عبد الرحن بن ثابت بن ثوبان عن أب عمار به ‪.‬‬
‫و أخرجه الديلمي ( ‪ ) 189 / 4‬من طريق ممد بن الفضل بن عطية عن سلم بن‬
‫سلم عن‬
‫زياد الواسطي عن أنس ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن الفضل هذا متروك و سلم بن سلم هو ابن سليم نفسه و زياد الواسقي‬
‫هو‬

‫‪321‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن ميمون ذاته و قد أورده بشل ف " تاريخ واسط " ( ‪ 58‬ـ ‪. ) 59‬‬
‫و بالملة فإن مدار الديث على أب عمار و هو زياد بن ميمون و هو كذاب ‪.‬‬
‫" سبحان ال ماذا تستقبلون ‪ ,‬و ماذا يستقبل بكم ? قالا ثلثا ‪ ,‬فقال عمر ‪:‬‬ ‫‪298‬‬

‫يا رسول ال وحي نزل أو عدو حضر ? قال ‪ :‬ل ‪ ,‬و لكن ال يغفر ف أول ليلة من‬
‫رمضان لكل أهل هذه القبلة ‪ ,‬قال ‪ :‬و ف ناحية القوم رجل يهز رأسه يقول ‪ :‬بخ بخ‬
‫فقال له النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬كأنك ضاق صدرك ما سعت ? قال ‪ :‬ل وال‬
‫يا رسول ال و لكن ذكرت النافقي ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إن‬
‫النافق كافر ‪ ,‬و ليس لكافر ف ذا شيء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 468 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 1 / 97 / 1‬من زوائده ) و أبو طاهر النباري ف‬
‫" مشيخته " ( ‪ ) 2 - 1 / 147‬و ابن فنجويه ف " ملس من المال ف فضل رمضان‬
‫"‬
‫( ‪ ) 1 / 4 - 2 / 3‬و الواحدي ف " الوسيط " ( ‪ ) 1 / 64 / 1‬و الدولب ف‬
‫" الكن " ( ‪ ) 107 / 1‬عن عمرو بن حزة القيسي أب أسيد حدثنا أبو الربيع خلف‬
‫عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬أن النب صلى ال عليه وسلم لا حضر شهر رمضان قال ‪:‬‬
‫فذكره‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروى عن أنس إل بذا السناد تفرد به عمرو ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه رواه البيهقي ف " شعب اليان " كما ف " الللء الصنوعة "‬
‫( ‪ ) 101 / 2‬للسيوطي ‪ ,‬أورده شاهدا للحديث الذي قبله و سكت عليه ! و ليس‬
‫بشيء ‪,‬‬
‫فإن عمرو بن حزة هذا ضعفه الدارقطن و غيه ‪ ,‬و قال البخاري و العقيلي ‪:‬‬
‫ل يتابع على حديثه ‪ ,‬ث ساق له العقيلي حديثي هذا أحدها ث قال ‪ :‬ل يتابع‬
‫عليهما ‪ ,‬و خلف أبو الربيع مهول ‪ ,‬و هو غي خلف بن مهران و قد فرق بينهما‬
‫البخاري و كذا ابن أب حات ‪ ,‬فقد ترجم لبن مهران أول ‪ ,‬و وثقه ‪ ,‬ث ترجم‬
‫لب الربيع و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬ث رأيت ابن خزية قد أشار‬

‫‪322‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫لتضعيف هذا الديث ‪ ,‬فقد ذكره النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 63 / 2‬ث قال ‪:‬‬
‫رواه ابن خزية ف " صحيحه " و البيهقي ‪ ,‬و قال ابن خزية ‪ :‬إن صح الب فإن‬
‫ل أعرف خلفا أبا الربيع بعدالة و ل جرح و ل عمرو بن حزة القيسي الذي دونه ‪.‬‬
‫قال النذري ‪ :‬قد ذكرها ابن أب حات و ل يذكر فيهما جارحا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فكان ماذا ? ! فإنه ل يذكر فيه توثيقا أيضا ‪ ,‬فمثل هذا أقرب إل أن يكون‬
‫مهول عند ابن أب حات من أن يكون ثقة عنده و إل لا جاز له أن يسكت عنه‬
‫و يؤيد هذا قوله ف مقدمة الزء الول ( ق ‪ 1‬ص ‪ : ) 38‬على أنا ذكرنا أسامي‬
‫كثية مهملة من الرح و التعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه‬
‫العلم‬
‫رجاء وجود الرح و التعديل فيهم ‪ ,‬فنحن ملحقوها بم من بعد إن شاء ال ‪ ,‬فهذا‬
‫نص منه على أنه ل يهمل الرح و التعديل إل لعدم علمه بذلك ‪ ,‬فل يوز أن يتخذ‬
‫سكوته عن الرجل توثيقا منه له كما يفعل ذلك بعض أفاضل عصرنا من الحدثي ‪,‬‬
‫و جلة القول ‪ :‬أن هذا الديث عندي منكر لتفرد هذين الجهولي به ‪.‬‬
‫" إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر ال عز وجل إل خلقه ‪ ,‬و إذا نظر ال عز‬ ‫‪299‬‬

‫وجل إل عبده ل يعذبه أبدا ‪ ,‬و ل عز وجل ف كل ليلة ألف ألف عتيق من النار "‬
‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 470 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن فنجويه ف " ملس من المال ف فضل رمضان " و هو آخر حديث فيه ‪,‬‬
‫و أبو القاسم الصبهان ف " الترغيب " ( ق ‪ ) 1 / 180‬عن حاد بن مدرك‬
‫{ الفسنجان } حدثنا عثمان بن عبد ال أنبأنا مالك عن أب الزناد عن العرج عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من هذا الوجه رواه الضياء القدسي ف " الختارة "‬
‫( ‪ ) 1 / 100 / 10‬و له عنده تتمة ث قال ‪ :‬عثمان بن عبد ال الشامي متهم ف‬
‫روايته ‪.‬‬
‫و كذلك أورده ابن الوزي بتمامه ف " الوضوعات " ( ‪ , ) 190 / 2‬ث قال ما‬
‫ملخصه ‪ :‬موضوع ‪ ,‬فيه ماهيل ‪ ,‬و التهم به عثمان ‪ ,‬يضع ‪.‬‬

‫‪323‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪. ) 101 - 100 / 2‬‬
‫و الديث أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 69 / 68 / 2‬من رواية الصبهان فقط‬
‫مصدرا بقوله ‪ :‬و روى ‪ ...‬مشيا بذلك إل أنه ضعيف أو موضوع ‪ ,‬فكتبت هذا‬
‫التحقيق لرفع الحتمال الول و تعيي أن الديث موضوع لكي ل يغتر من ل علم‬
‫عنده بإشارة النذري الحتملة فيوي الديث عمل با زعموه أنه من قواعد الديث‬
‫و هو أن الديث الضعيف يعمل به ف فضائل العمال ! فينسب بسبب ذلك إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ما ل يقل ! ‪.‬‬
‫" من قرأ قل هو ال أحد مئت مرة كتب ال له ألفا و خس مئة حسنة ‪ ,‬إل أن‬ ‫‪300‬‬

‫يكون عليه دين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 471 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ 848 / 1‬ـ ‪ , ) 849‬و عنه البيهقي ف " الشعب " ( ‪/ 2 / 1‬‬
‫‪/ 35‬‬
‫‪ ) 2‬و الطيب ( ‪ ) 204 / 6‬من طريق أب الربيع الزهران حدثنا حات بن ميمون عن‬
‫ثابت عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا حات هذا قال ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪/ 1‬‬
‫‪) 270‬‬
‫‪ :‬منكر الديث على قلته ‪ ,‬يروي عن ثابت ما ل يشبه حديثه ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به‬
‫بال ‪ ,‬و هو الذي يروي عن ثابت عن أنس رفعه ‪ " :‬من قرأ *( قل هو ال أحد )* ‪..‬‬
‫" الديث ‪.‬‬
‫و قال البخاري ‪ :‬روى منكرا ‪ ,‬كانوا يتقون مثل هؤلء الشايخ ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 244 / 2‬من طريق الطيب ث‬
‫قال ‪ :‬موضوع ‪ ,‬حات ل يتج به بال ‪.‬‬
‫فتعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 238 / 1‬بأن الترمذي و ممد بن نصر أخرجاه‬
‫من طريقه بلفظ آخر ‪ ,‬و هذا تعقب ل طائل تته كما هو بي ‪ ,‬و اللفظ الشار إليه‬
‫هو ‪ " :‬من قرأ كل يوم مئت مرة *( قل هو ال أحد )* مي عنه ذنوب خسي سنة‬

‫‪324‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إل أن يكون عليه دين " ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 50 / 4‬و ابن نصر ف " قيام الليل " ( ص ‪ ) 66‬من طريق ممد‬
‫ابن مرزوق حدثن حات بن ميمون عن ثابت عن أنس مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬هذا‬
‫حديث غريب أي ضعيف و لذا قال ابن كثي ف " تفسيه " ( ‪ : ) 568 / 4‬إسناده‬
‫ضعيف‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬حات ل يل الحتجاج به بال كما قال ابن حبان ‪ ,‬و أورد ابن الوزي‬
‫حديثه هذا ف " الوضوعات " باللفظ الذي قبله و الطريق واحدة ‪.‬‬
‫و رواه الدارمي ( ‪ ) 461 / 2‬من طريق ممد الوطاء عن أم كثي النصارية عن أنس‬
‫مرفوعا بلفظ ‪ ... " :‬خسي مرة غفر له ذنوب خسي سنة " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أم كثي هذه ل أعرفها و كذا الراوي عنها ممد الوطاء ‪ ,‬و ف‬
‫" التفسي " ‪ ,‬ممد العطار من رواية أب يعلى ‪ ,‬و قال ابن كثي ‪ :‬إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫و قد روى من طرق أخرى عن ثابت به بلفظ ‪ " :‬غفرت له ذنوب مئت سنة " ‪.‬‬
‫و هو منكر كما تقدم قريبا رقم ( ‪. ) 295‬‬
‫" من قرأ *( قل هو ال أحد )* ف مرضه الذي يوت فيه ‪ ,‬ل يفت ف قبه ‪,‬‬ ‫‪301‬‬

‫و أمن من ضغطة القب ‪ ,‬و حلته اللئكة يوم القيامة بأكفها حت تيزه من‬
‫الصراط إل النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 473 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 5913 / 2 / 54 / 2‬و أبو نعيم ( ‪) 213 / 2‬‬
‫من‬
‫طريق أب الارث نصر بن حاد البلخي قال ‪ :‬حدثنا مالك بن عبد ال الزدي قال ‪:‬‬
‫حدثنا ‪ #‬يزيد بن عبد ال بن الشخي العنبي عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬التهم به نصر هذا ‪ ,‬و قد تفرد به ‪ ,‬كما قال‬
‫الطبان ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و شيخه مالك بن عبد ال الزدي ل أعرفه ‪.‬‬
‫" كنت نبيا و آدم بي الاء و الطي " ‪.‬‬ ‫‪302‬‬

‫‪325‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 473 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫و مثله ‪:‬‬
‫" كنت نبيا و ل آدم و ل ماء و ل طي " ‪.‬‬ ‫‪303‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 473 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكر هذا و الذي قبله السيوطي ف ذيل " الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 203‬نقل‬
‫عن‬
‫ابن تيمية ‪ ,‬و أقره ‪ ,‬و قد قال ابن تيمية ف رده على البكري ( ص ‪ : ) 9‬ل أصل‬
‫له ‪ ,‬ل من نقل و ل من عقل ‪ ,‬فإن أحدا من الحدثي ل يذكره ‪ ,‬و معناه باطل ‪,‬‬
‫فإن آدم عليه السلم ل يكن بي الاء و الطي قط ‪ ,‬فإن الطي ماء و تراب ‪,‬‬
‫و إنا كان بي الروح و السد ‪ ,‬ث هؤلء الضلل يتوهون أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم كان حينئذ موجودا ‪ ,‬و أن ذاته خلقت قبل الذوات ‪ ,‬و يستشهدون على‬
‫ذلك‬
‫بأحاديث مفتراة ‪ ,‬مثل حديث فيه أنه كان نورا حول العرش ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا جبيل أنا‬
‫كنت ذلك النور ‪ ,‬و يدعي أحدهم أن النب صلى ال عليه وسلم كان يفظ القرآن‬
‫قبل‬
‫أن يأتيه به جبيل ‪.‬‬
‫و يشي بقوله ‪ " :‬و إنا كان بي الروح و السد " إل أن هذا هو الصحيح ف هذا‬
‫الديث و لفظه ‪ " :‬كنت نبيا و آدم بي الروح و السد " و هو صحيح السناد كما‬
‫بينته ف " الصحيحة " ( ‪ , ) 1856‬و قال الزرقان ف " شرح الواهب " ( ‪) 33 / 1‬‬
‫بعد أن ذكر الديثي ‪ :‬صرح السيوطي ف " الدرر " بأنه ل أصل لما ‪ ,‬و الثان‬
‫من زيادة العوام ‪ ,‬و سبقه إل ذلك الافظ ابن تيمية ‪ ,‬فأفت ببطلن اللفظي‬
‫و أنما كذب ‪ ,‬و أقره ف " النور " ( كذا و لعله " الذيل " ) و السخاوي ف "‬
‫فتاويه " أجاب باعتماد كلم ابن تيمية ف وضع اللفظي قائل ‪ :‬و ناهيك به‬
‫اطلعا و حفظا ‪ ,‬أقر له الخالف و الوافق ‪ ,‬قال ‪ :‬و كيف ل يعتمد كلمه ف مثل‬

‫‪326‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا و قد قال فيه الافظ الذهب ‪ :‬ما رأيت أشد استحضارا للمتون و عزوها منه ‪,‬‬
‫و كأن السنة بي عينيه و على طرف لسانه ‪ ,‬بعبارة رشيقة و عي مفتوحة ‪.‬‬
‫" ما أكرم شاب شيخا لسنه إل قيض ال له من يكرمه عند سنه " ‪.‬‬ ‫‪304‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 474 / 1‬‬

‫‪$‬منكر ‪.‬‬
‫رواه الترمذي ( ‪ ) 152 / 3‬و أبو بكر الشافعي ف " الرباعيات " ( ‪1 / 106 / 1‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ ) 2‬و عنه البيهقي ف " الداب " ( ‪ ) 53 / 57‬و العقيلي ( ‪ ) 455‬و أبو السن‬
‫النعال ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 125 - 124‬و ابن بشران ف " المال " ( ‪/ 18‬‬
‫‪ ) 1 / 60 / 22 , 1 / 6‬و القطيعي ف " جزء اللف دينار " ( ‪ ) 1 / 35‬و أبو نعيم‬
‫ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 185 / 2‬و زاهر الشحامي ف " السباعيات " ( ‪/ 12 / 7‬‬
‫‪ ) 2‬و أبو بكر بن النقور ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 149 / 1‬و ابن شاذان ف‬
‫" الشيخة الصغرى " ( ‪ ) 2 / 53‬و الطيب ف " الفقيه و التفقه " ( ‪) 1 / 277‬‬
‫و عبد ال العثمان الديباجي ف " المال " ( ‪ ) 1 / 56 / 1‬و ابن عساكر ف‬
‫تاريه ( ‪ ) 2 / 249 / 14‬و الضياء القدسي ف " النتقى من مسموعاته برو "‬
‫( ‪ ) 1 / 33‬كل هؤلء أخرجوه عن يزيد بن بيان العلم عن أب الرحال عن ‪ #‬أنس‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث غريب ل نعرفه إل من حديث هذا الشيخ ‪:‬‬
‫يزيد‬
‫ابن بيان ‪.‬‬
‫و قال العقيلي ‪ :‬ل يتابع عليه و ل يعرف إل به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و قال‬
‫البخاري ‪ :‬فيه نظر ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث و قال ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬هذا منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و شيخه أبو الرحال نوه ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬ليس بقوي منكر الديث ‪ ,‬و قال‬
‫البخاري ‪ :‬عنده عجائب ‪ ,‬و قد أشار لضعفه ابن النقور فقال عقب الديث ‪ :‬إن هذا‬
‫الديث من مفاريد أب الرحال خالد بن ممد النصاري ‪ ,‬و ل يرويه عنه غي يزيد‬

‫‪327‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن بيان ‪ ,‬و فيهما نظر ‪ ,‬و ل يعرف لب الرحال عن أنس غي هذا الديث الواحد‬
‫و هو مقل له خسة أحاديث ‪.‬‬
‫" كن ذنبا و ل تكن رأسا " ‪.‬‬ ‫‪305‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 476 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له فيما أعلم ‪.‬‬

‫و قد أفاد السخاوي ف " القاصد السنة " ( ص ‪ ) 154‬أنه من كلم إبراهيم بن‬
‫أدهم أوصى به بعض أصحابه ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " الزهد " لحد ( ‪ ) 1 / 80 / 20‬من قول شعيب ‪ ,‬و هو ابن حرب‬
‫الدائن الزاهد توف سنة ( ‪ 197‬هـ ) ‪.‬‬
‫و هو كلم يجه ذوقي ‪ ,‬و ل يشهد لصحته قلب ‪ ,‬بل هو مباين لا نفهمه من‬
‫الشريعة و حضها على معال المور و الخذ بالعزائم ‪ ,‬فتأمل ‪.‬‬
‫" لعن ال الناظر إل عورة الؤمن و النظور إليه " ‪.‬‬ ‫‪306‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 476 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 15‬عن إسحاق بن نيح عن عباد بن راشد‬
‫النقري عن ( السن ) عن ‪ #‬عمران بن حصي ‪#‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬و إسحاق بن‬
‫نيح‬
‫بي المر ف الضعفاء ‪ ,‬و هو من يضع الديث ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬هو من العروفي‬
‫بالكذب و وضع الديث ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬و هذا الديث عن عباد بن راشد عن‬
‫السن‬
‫موضوع ‪.‬‬
‫و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 149‬من أباطيل إسحاق‬
‫هذا‬
‫تبعا للذهب ف " اليزان " ‪.‬‬
‫و يغن عن هذا الديث مثل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬احفظ عورتك إل عن‬

‫‪328‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫زوجتك‬
‫و ما ملكت يينك ‪ " ...‬الديث و سنده حسن ‪ ,‬و قد خرجته " ف آداب الزفاف ف‬
‫السنة الطهرة " ( ص ‪ ) 35 - 34‬من الطبعة الثانية ‪.‬‬
‫" لن أطعم أخا ل ف ال لقمة أحب إل من أن أتصدق بدرهي ‪ ,‬و لدرهان‬ ‫‪307‬‬

‫أعطيهما إياه أحب إل من أن أتصدق بعشرين ‪ ,‬و لعشرون درها أعطيها إياه أحب إل‬
‫من أن أعتق رقبة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 477 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن بشران ( ‪ ) 107 / 26‬من طريق الجاج ‪ ,‬حدثنا بشر عن الزبي عن ‪#‬‬
‫أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬آفته من بشر و هو ابن السي كذاب ‪ ,‬و هو ف نسخة‬
‫الزبي‬
‫ابن عدي ( ‪ , ) 2 / 54‬و لكن الديث روي بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" لن أطعم أخا ف ال مسلما لقمة أحب إل من أن أتصدق بدرهم ‪ ,‬و لن أعطي أخا‬ ‫‪308‬‬

‫ف ال مسلما درها أحب إل من أن أتصدق بعشرة ‪ ,‬و لن أعطيه عشرة أحب إل من‬
‫أن أعتق رقبة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 477 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫قال السيوطي ف " الامع الصغي " ‪ :‬رواه هناد ‪ ,‬و البيهقي ف " الشعب " عن‬
‫‪#‬بديل مرسل ‪ , #‬قال شارحه الناوي ‪ :‬و فيه الجاج بن فرافصة ‪ ,‬قال أبو زرعة ‪:‬‬
‫ليس بقوي ‪ ,‬و أورده الذهب ف الضعفاء و التروكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه رواه أبو القاسم اللب السراج ف " حديث ابن السقاء " ( ‪/ 7‬‬
‫‪ ) 2 / 76‬عنه عن أب العلء عن يزيد مرفوعا ‪ ,‬كذا ف الصل يزيد و ل أعرفه ‪,‬‬
‫و لعله يزيد بن عبد ال بن الشخي ‪ ,‬و حينئذ فهو بدل من أب العلء فإنا كنية‬

‫‪329‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يزيد ‪ ,‬و عليه فحرف عن بي الكنية و السم مقحم من بعض الرواة وال أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " الامع " لبن وهب ( ص ‪ ) 33‬عن الجاج بن فرافصة عن أب العلء‬
‫ل ياوزه ‪ ,‬و قد ذكر الذهب ف ترجة الجاج هذا حديثا عنه عن يزيد الرقاشي عن‬
‫أنس ‪ ,‬فلعل يزيد ف إسناد هذا الديث هو الرقاشي ‪ ,‬و يكون الجاج رواه عنه‬
‫بواسطة أب العلء هذا ‪ ,‬فإن كان المر كما ذكرنا ‪ ,‬فهذه علة أخرى ف الديث‬
‫فإن الرقاشي هذا ضعيف ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ث ترجح عندي أن يزيد مرف من بديل ‪ ,‬فقد رأيت الديث ف " مسند الفردوس "‬
‫للديلمي ‪ ,‬أورده ف آخر حرف ل من طريق حجاج بن فرافصة عن أب العلء عن‬
‫بديل‬
‫ابن ورقاء العدوي ‪ ,‬رفعه ‪.‬‬
‫ث رأيته كذلك ف " زهد هناد " ( ‪ ) 643 / 345 / 1‬من طريق الجاج بن فرافصة‬
‫أخبن أبو العلء عن بديل مرفوعا ‪.‬‬
‫ث وجدت له شاهدا أخرجه ابن البارك ف " الزهد " ( ‪ , 1 / 189‬من الكواكب‬
‫‪) 575‬‬
‫أنبأ عبيد ال الوصاف بن الوليد عن أب جعفر مرفوعا به إل أنه قال ف الملة‬
‫الخية ‪ " :‬و لن أعطي أخا ل ال ف ال عشرة دراهم أحب إل من أن أتصدق‬
‫على مسكي بئة درهم " ‪ ,‬و هذا سند ضعيف و مرسل ‪ ,‬و رواه السهمي ف " تاريخ‬
‫جرجان " ( ‪ ) 316‬عن الفضل بن موسى السينان عن الوصاف عن كرز بن وبرة‬
‫مرفوعا‬
‫و ذكر أن ابن وبرة هذا كان معروفا بالزهد و العبادة و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪.‬‬
‫" من أصبح و الدنيا أكب هه فليس من ال ف شيء ‪ ,‬و من ل يتق ال فليس‬ ‫‪309‬‬

‫من ال ف شيء ‪ ,‬و من ل يهتم للمسلمي عامة فليس منهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 479 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 317 / 4‬و الطيب ف تاريه ( ‪ ) 373 / 9‬الشطر الول منه من‬

‫‪330‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫طريق إسحاق بن بشر حدثنا سفيان الثوري عن العمش عن شقيق بن سلمة عن ‪#‬‬
‫حذيفة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و سكت عليه و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬إسحاق عدم ‪ ,‬و أحسب الب‬
‫موضوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 132 / 3‬من طريق الطيب و‬
‫تعقبه‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 317 - 316 / 2‬بطرق أخرى و شواهد ذكرها ‪.‬‬
‫أما الطرق عن حذيفة فاثنان آخران ‪ :‬الول ‪ :‬عن أبان عن أب العالية عن حذيفة‬
‫أراه رفعه ‪ ,‬مثل رواية الطيب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ل يستشهد به ‪ ,‬لن أبان و هو ابن أب عياش كذبه شعبة و غيه‬
‫‪ ,‬لكنه قد توبع كما سيأت بعد حديثي ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬عن عبد ال بن سلمة بن أسلم عن عقبة بن شداد المحي عن حذيفة رفعه ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬عبد ال هذا ضعفه الدارقطن ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬متروك ‪,‬‬
‫و عقبة ل يعرف كما ف " اليزان " ‪ ,‬و فيه جاعة آخرون ل أعرفهم ‪.‬‬
‫و أما الشواهد فهي من حديث ابن مسعود و أنس و أب ذر ‪ ,‬و كلها ل تصح و قد‬
‫ذكرتا عقب هذا ‪.‬‬
‫" من أصبح و هه الدنيا ‪ ,‬فليس من ال ف شيء ‪ ,‬و من ل يهتم بأمر السلمي‬ ‫‪310‬‬

‫فليس منهم ‪ ,‬و من أعطى الذلة من نفسه طائعا غي مكره فليس منا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 480 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ف " الوسط " (‪) 2 / 466 / 1 / 29 / 1‬من طريق يزيد بن ربيعة‬
‫عن أب الشعث الصنعان عن أب عثمان النهدي عن ‪ #‬أب ذر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫تفرد به يزيد بن ربيعة ‪ ,‬أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 317 / 2‬و سكت عليه‬
‫‪.‬‬
‫و أما اليثمي فقال ف " ممع الزوائد " ( ‪ : ) 248 / 10‬رواه الطبان ‪ ,‬و فيه‬
‫يزيد بن ربيعة الرحب و هو متروك ‪ ,‬و أشار النذري ( ‪ ) 9 / 3‬إل تضعيفه ‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أنكر أبو حات أحاديثه عن أب الشعث كما ف " الرح و التعديل "‬
‫( ‪ ) 261 / 2 / 4‬و هذا منها كما ترى ‪ ,‬و قال الوزجان ‪ :‬أخاف أن تكون أحاديثه‬
‫موضوعة ‪.‬‬
‫" من أصبح و هه غي ال عز وجل فليس من ال ف شيء ‪ ,‬و من ل يهتم للمسلمي‬ ‫‪311‬‬

‫فليس منهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 480 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 105 / 7‬و ( ‪ ) 2 / 3 / 19‬و الاكم ( ‪/ 4‬‬
‫‪320‬‬
‫) من طريق إسحاق بن بشر ‪ ,‬حدثنا مقاتل بن سليمان عن حاد عن إبراهيم عن‬
‫عبد الرحن بن يزيد عن ‪ #‬ابن مسعود ‪#‬مرفوعا ‪ ,‬سكت عليه الاكم ‪ ,‬و قال ابن‬
‫بشران ‪ :‬هذا حديث غريب تفرد به إسحاق بن بشر ‪.‬‬
‫و قال الذهب ف " تلخيص الستدرك " ‪ :‬إسحاق و مقاتل ليسا بثقتي و ل صادقي‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري كذبه ابن الدن و الدارقطن ‪ ,‬كما ف‬
‫" اليزان " و ساق له هذا الديث ث قال عقبه ‪ :‬مقاتل أيضا تالف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ابن سليمان هذا هو البلخي ‪ ,‬قال وكيع ‪ :‬كان كذابا ‪.‬‬
‫و الديث روي من حديث أنس ‪ ,‬فقال أبو حامد الضرمي الثقة ف " حديثه " (‬
‫‪/ 156‬‬
‫‪ ) 2‬أخبنا سليمان بن عمر ‪ ,‬حدثنا وهب بن راشد عن فرقد السبخي عن أنس‬
‫مرفوعا ‪,‬‬
‫و من هذا الوجه رواه الخلص ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 2 / 193 / 9‬و أبو‬
‫نعيم ( ‪ ) 48 / 3‬و قال ‪ :‬ل يروه عن أنس غي فرقد ‪ ,‬و ل عنه إل وهب بن راشد ‪,‬‬
‫و وهب و فرقد غي متج بديثهما و تفردها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فرقد ضعيف لسوء حفظه ‪ ,‬و وهب بن راشد هو الرقي ‪ ,‬قال ابن أب حات ف‬
‫" الرح و التعديل " ( ‪ : ) 27 / 2 / 4‬سئل أب عنه ‪ ,‬فقال ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬حدث‬
‫بأحاديث بواطيل ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬ل يوز الحتجاج به بال ‪.‬‬

‫‪332‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬فالمل عليه ف هذا الديث ‪ ,‬و الراوي عنه سليمان بن عمر الرقي ترجه ابن‬
‫أب حات ( ‪ ) 131 / 1 / 2‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫و وثقه ابن حبان ( ‪. ) 280 / 8‬‬
‫و له طريق أخرى ذكرها السيوطي ف " الللء الصنوعة " ( ‪ ) 316 / 2‬شاهدا‬
‫لديث‬
‫حذيفة التقدم من رواية ابن النجار بسنده عن عبد ال بن زبيد اليامي عن أبان‬
‫عن أنس مرفوعا ‪ ,‬و سكت عنه السيوطي و ليس بيد ‪ ,‬فإن عبد ال بن زبيد غي‬
‫معروف العدالة ‪ ,‬ذكره ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 62 / 2 / 2‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و وثقه ابن حبان ( ‪ , ) 23 / 7‬و شيخه أبان هو ابن‬
‫أب عياش كذبه شعبة و غيه ‪ ,‬فمثله ل يستشهد به ‪ ,‬و له طريق أخرى عن أنس‬
‫متصرا بلفظ ‪ :‬من أصبح و أكب هه الدنيا فليس من ال عز و جل ‪.‬‬
‫أخرجه ابن أب الدنيا ف " ذم الدنيا " ( ‪ ) 1 / 6‬عن الارث بن مسلم الرازي‬
‫و كانوا يرونه من البدال ‪ ,‬عن زياد عنه ‪.‬‬
‫و هذا سند واه جدا ‪ ,‬زياد هذا هو ابن ميمون الثقفي و هو كذاب ‪ ,‬و يتمل أنه‬
‫النميي و هو ضعيف ‪ ,‬انظر الديث ( ‪ ) 296‬و الارث قال السليمان ‪ :‬فيه نظر ‪,‬‬
‫و له شاهد عن علي ‪ ,‬أخرجه أبو بكر الشافعي ف " مسند موسى بن جعفر الاشي‬
‫( ‪ ) 1 / 70‬و فيه موسى بن إبراهيم الروزي ‪ ,‬كذبه يي بن معي ‪.‬‬
‫و روى الديث عن حذيفة و أب ذر و ابن مسعود ‪ ,‬و تقدمت ألفاظهم قريبا ‪ ,‬و من‬
‫ألفاظ حديث حذيفة ‪:‬‬
‫" من ل يهتم بأمر السلمي فليس منهم ‪ ,‬و من ل يصبح و يسي ناصحا ل‬ ‫‪312‬‬

‫و رسوله و لكتابه و لمامه و لعامة السلمي فليس منهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 483 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 188‬و " الوسط " ( ‪/ 1 / 171 / 2‬‬
‫‪) 7626‬‬
‫و عنه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 252 / 2‬من طريق عبد ال بن أب جعفر‬

‫‪333‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الرازي عن أبيه عن الربيع عن أب العالية عن ‪ #‬حذيفة بن اليمان ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال ‪ :‬ل يروى عن حذيفة إل بذا السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف من أجل عبد ال بن أب جعفر و أبيه فإنما ضعيفان ‪ ,‬و اقتصر‬
‫اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 87 / 1‬ف إعلل الديث على تضعيف البن فقط و هو‬
‫قصور ‪ ,‬فإن الب أشد ضعفا من البن ‪.‬‬
‫" كان خطيئة داود عليه السلم النظر " ‪.‬‬ ‫‪313‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 483 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الديلمي بسنده عن مالد بن سعيد عن الشعب عن السن عن ‪ #‬سرة ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫قدم‬
‫على النب صلى ال عليه وسلم وفد عبد القيس ‪ ,‬و فيهم غلم ظاهر الوضاءة ‪,‬‬
‫فأجلسه النب صلى ال عليه وسلم خلف ظهره و قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قال ابن الصلح ف " مشكل الوسيط " ‪ :‬ل أصل لذا الديث ‪ ,‬و قال الزركشي ف‬
‫" تريج أحاديث الشرح " ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬فيه ضعفاء ‪ ,‬و ماهيل ‪ ,‬و انقطاع ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬و قد استدل على بطلنه بقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إن أراكم من وراء‬
‫ظهري " ‪ ,‬كذا ف " ذيل الحاديث الوضوعة " للسيوطي ( ص ‪ ) 123 - 122‬و "‬
‫تنيه‬
‫الشريعة " لبن عراق ( ‪. ) 2 - 1 / 308‬‬
‫قلت ‪ :‬و الستدلل الذكور فيه نظر ‪ ,‬لن رؤية النب صلى ال عليه وسلم من‬
‫خلفه إنا هي ف حالة الصلة كما تدل عليه الحاديث الواردة ف الباب ‪ ,‬و ليس‬
‫هناك ما يدل على أنا مطلقة ف الصلة و خارجها ‪ ,‬فتأمل ‪.‬‬
‫و للحديث طريق أخرى رواه أبو نعيم ف " نسخة أحد بن نبيط " و هي موضوعة كما‬
‫سيأت ( برقم ‪ , ) 562‬و لعل الديث أصله من السرائيليات الت كان يرويها بعض‬
‫أهل الكتاب ‪ ,‬تلقاها عنه بعض السلمي ‪ ,‬فوهم بعض الرواة فرفعه إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فقد رأيت الديث ف " كتاب الورع " لبن أب الدنيا ( ‪162‬‬
‫‪ ) 2 /‬موقوفا على ابن جبي ‪ ,‬فقال ‪ :‬أخبنا ممد بن حسان السمت عن خلف بن‬

‫‪334‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫خليفة عن أب هاشم عن سعيد بن جبي قال ‪ " :‬كان فتنة داود عليه السلم ف‬
‫النظر " ‪.‬‬
‫و هذا السناد فيه ضعف و هو مع ذلك أول من الرفوع ‪.‬‬
‫و قصة افتتان داود عليه السلم بنظره إل امرأة الندي أوريا مشهورة مبثوثة ف‬
‫كتب قصص النبياء و بعض كتب التفسي ‪ ,‬و ل يشك مسلم عاقل ف بطلنا لا فيها‬
‫من نسبة ما ل يليق بقام النبياء عليهم الصلة و السلم مثل ماولته تعريض‬
‫زوجها للقتل ‪ ,‬ليتزوجها من بعده ! و قد رويت هذه القصة متصرة عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم فوجب ذكرها و التحذير منها و بيان بطلنا و هي ‪:‬‬
‫" إن داود النب عليه السلم حي نظر إل الرأة فهم با قطع على بن إسرائيل‬ ‫‪314‬‬

‫بعثا و أوحى إل صاحب البعث فقال ‪ :‬إذا حضر العدو فقرب فلنا ‪ ,‬و ساه ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫فقربه بي يدي التابوت ‪ ,‬قال ‪ :‬و كان ذلك التابوت ف ذلك الزمان يستنصر به ‪,‬‬
‫فمن قدم بي يدي التابوت ل يرجع حت يقتل أو ينهزم عنه اليش الذي يقاتله ‪,‬‬
‫فقتل زوج الرأة ‪ ,‬و نزل اللكان على داود فقصا عليه القصة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 485 / 1‬‬

‫‪$‬باطل ‪.‬‬
‫رواه الكيم الترمذي ف " نوادر الصول " عن يزيد الرقاشي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪,‬‬
‫كما ف " تفسي القرطب " ( ‪ , ) 167 / 15‬و قال ابن كثي ف تفسيه ( ‪) 31 / 4‬‬
‫‪ :‬رواه ابن أب حات ‪ ,‬و ل يصح سنده لنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ‪,‬‬
‫و يزيد و إن كان من الصالي لكنه ضعيف الديث عند الئمة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الظاهر أنه من السرائيليات الت نقلها أهل الكتاب الذين ل يعتقدون‬
‫العصمة ف النبياء ‪ ,‬أخطأ يزيد الرقاشي فرفعه إل النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬‬
‫و قد نقل القرطب ( ‪ ) 176 / 15‬عن ابن العرب الالكي أنه قال ‪ :‬و أما قولم ‪:‬‬
‫إنا لا أعجبته أمر بتقدي زوجها للقتل ف سبيل ال ‪ ,‬فهذا باطل قطعا ‪ ,‬فإن‬
‫داود صلى ال عليه وسلم ل يكن لييق دمه ف غرض نفسه ‪.‬‬
‫تنبيه ‪ :‬تبي لنا من رواية ابن أب حات ف تفسيه لثل هذا الديث الباطل أن‬

‫‪335‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ما ذكره ف أول كتابه " التفسي " أنه ترى إخراجه بأصح الخبار إسنادا‬
‫و أثبتها متنا كما ذكره ابن تيمية ليس على عمومه فليعلم هذا ‪.‬‬
‫" من أكل مع مغفور له غفر له " ‪.‬‬ ‫‪315‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 486 / 1‬‬

‫‪ $‬كذب ل أصل له ‪.‬‬

‫قال الافظ ابن كثي ف تفسي قوله تعال ‪ (* :‬ضرب ال مثل للذين كفروا امرأة‬
‫نوح و امرأة لوط كانتا تت عبدين من عبادنا صالي فخانتاها فلم يغنيا عنهما‬
‫من ال شيئا و قيل ادخل النار مع الداخلي )* ‪.‬‬
‫و قد استدل بذه الية الكرية بعض العلماء على ضعف الديث الذي يأثره كثي من‬
‫الناس ‪ " :‬من أكل مع مغفور له غفر له " ‪ ,‬و هذا الديث ل أصل له ‪ ,‬و إنا يروى‬
‫هذا عن بعض الصالي أنه رأى النب صلى ال عليه وسلم ف النام فقال ‪:‬‬
‫يا رسول ال أنت قلت ‪ " :‬من أكل ‪ " ...‬الديث ‪ ,‬قال ‪ " :‬ل " ‪ ,‬و لكن الن‬
‫أقوله ! و ف " القاصد " قال شيخنا يعن ابن حجر ‪ :‬كذب موضوع ‪ ,‬و سبقه إل‬
‫ذلك‬
‫ابن القيم ف " النار " ( ص ‪. ) 51‬‬
‫و قال شيخ السلم ابن تيمية ف أحاديث سئل عنها ( رقم ‪ ) 32‬من نسخت ‪ :‬هذا‬
‫ليس‬
‫له إسناد عند أهل العلم و ل هو ف شيء من كتب السلمي ‪ ,‬إنا يروونه عن سنان‬
‫و ليس معناه صحيحا على الطلق ‪ ,‬فقد يأكل مع السلمي الكفار و النافقون ‪.‬‬
‫" ابدأ بأمك و أبيك و أختك و أخيك و الدن فالدن و ل تنسوا اليان و ذا‬ ‫‪316‬‬

‫الاجة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 486 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا بذا التمام ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 311 / 150 / 20‬من طريق عباد بن أحد‬
‫العرزمي حدثنا عمي عن أبيه عن ممد بن سوقة عن أب رفاعة عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪#‬‬

‫‪336‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ‪ :‬أقبل رجل إل النب صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول ال من أعطي من‬
‫فضل ما خولن ال ? قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قال اليثمي ف " ممع الزوائد ( ‪ : ) 120 / 3‬رواه الطبان ف " الكبي "‬
‫و فيه عباد بن أحد العرزمي ‪ ,‬و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فتعقبه أخونا حدي السلفي ف تعليقه على " العجم " فقال ‪ :‬قلت بل هو‬
‫متروك ‪.‬‬
‫أقول و لقد أصاب جزاه ال خيا ‪ ,‬فإن العرزمي هذا ل يترجم إل بقول الدارقطن‬
‫فيه ‪ :‬متروك ‪ ,‬فهو شديد الضعف ‪.‬‬
‫و عمه الظاهر عندي أنه عبد الرحن بن ممد بن عبيد ال العرزمي فإنم ذكروا‬
‫أنه يروي عن أبيه قال ف " اليزان " ‪ :‬ضعفه الدارقطن ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ليس‬
‫بقوي ‪.‬‬
‫قلت و ذكره ابن حبان ف " الثقات " و قال ( ‪ : ) 91 / 7‬يعتب حديثه من غي‬
‫روايته عن أبيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أبوه ممد بن عبيد ال العرزمي متروك أيضا و هو مترجم ف " التهذيب "‬
‫و غيه ‪ ,‬و الديث قد ثبت من حديث طارق الحارب مرفوعا نوه دون قوله ‪ " :‬و ل‬
‫تنسوا اليان و ذا الاجة " ‪ ,‬و لذلك خرجته هنا و حديث طارق مرج ف " إرواء‬
‫الغليل " مع أحاديث أخرى بعناه ( ‪. ) 834‬‬
‫تنبيه ‪ :‬كان هنا ف الطبعة السابقة حديث آخر بلفظ ‪ " :‬إن أهل الشبع ف الدنيا‬
‫هم أهل الوع ف الخرة " ‪.‬‬
‫فنقلته إل " الصحيحة " ( ‪ ) 343‬لن وجدت له ما يقويه بلفظه عند ابن ماجه‬
‫و بنحوه عند آخرين فاقتضى التنبيه و قد كنت نبهت على هذا ف فهرس بعض‬
‫الطبعات‬
‫الت طبعت على طريقة الوفست بواسطة الكتب السلمي وال تعال هو السؤول أن‬
‫يسدد خطانا و أن يعصمنا من الزلل و من كل ما ل يرضيه ‪.‬‬
‫" إن موسى بن عمران مر برجل و هو يضطرب ‪ ,‬فقام يدعو له أن يعافيه ‪ ,‬فقيل له ‪:‬‬ ‫‪317‬‬

‫يا موسى إنه ليس الذي يصيبه خبط من إبليس ‪ ,‬و لكنه جوع نفسه ل فهو الذي ترى‬
‫‪,‬‬
‫إن أنظر إليه كل يوم مرات أتعجب من طاعته ل ‪ ,‬فمره فليدع لك فإن له عندي كل‬

‫‪337‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يوم دعوة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 488 / 1‬‬

‫‪$‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه الطبان ( ‪ : ) 1 / 132 / 3‬حدثنا جبون بن عيسى القريء ‪ ,‬أخبنا يي بن‬
‫سليمان الفري ‪ ,‬أخبنا فضيل بن عياض عن منصور عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫و من طريقه رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 346 - 345 / 3‬و قال ‪ :‬هذا حديث‬
‫غريب ‪ ,‬ل يروه عن فضيل إل يي بن سليمان ‪ ,‬و فيه مقال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الراوي عنه جبون ل أعرفه ‪ ,‬و ل يزد الدارقطن ف " الؤتلف " ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 849‬على قوله فيه ‪ :‬كان يدث بصر عن يي بن سليمان الفري نسخة ‪. ...‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫" لكل شيء زكاة و زكاة الدار بيت الضيافة " ‪.‬‬ ‫‪318‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 489 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " للرافعي عن ثابت ‪ ,‬و ذكره ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ ) 114‬من رواية ابن أب شريح ف جزء مين كذا و لعله بيب حدثنا‬
‫أحد بن عثمان النهروان ‪ ,‬حدثن عبد ال بن عبد القدوس أبو صال الكرخي ‪,‬‬
‫حدثنا عاصم بن علي ‪ ,‬حدثنا شعبة عن ثابت عن ‪ #‬أنس مرفوعا ‪ , #‬و قال‬
‫السيوطي ‪:‬‬
‫أورده أبو سعيد النقاش ف " الوضوعات " ‪ ,‬و قال ‪ :‬وضعه أحد أو شيخه ‪ ,‬و أقره‬
‫ف " اليزان " ( ‪ ) 118 / 1‬و أورده الوزجان ف " الباطيل " ( ‪) 64 / 2‬‬
‫و قال ‪ :‬حديث منكر ‪ ,‬و عبد ال بن عبد القدوس مهول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن له طريق أخرى عن ثابت ‪ ,‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 13 / 14‬عن أب‬
‫طالب‬

‫‪338‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عيسى بن ممد الباقلن بسنده الصحيح عن حاد بن سلمة عن ثابت به ‪ ,‬ساقه ف‬
‫ترجة الباقلن هذا و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل فهو آفته وال أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث وجدت له طريقا ثالثة عن أنس أخرجه السهمي ف " تاريخ جرجان " (‬
‫‪) 363‬‬
‫عن ابن عدي حدثن ممد بن القاسم بن شريح أبو سعيد برجان حدثنا العباس بن‬
‫ممد‬
‫الدامغان حدثنا علي بن السي الكوف حدثنا عقبة بن الزبي حدثنا علي بن عاصم‬
‫عن حيد الطويل عن أنس به ‪ ,‬أورده ف ترجة ممد بن القاسم هذا و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل و ابن عاصم ضعيف و علي بن السي رافضي ‪.‬‬
‫" سبعة ل ينظر ال عز وجل إليهم يوم القيامة و ل يزكيهم و يقول ‪ :‬ادخلوا‬ ‫‪319‬‬

‫النار مع الداخلي ‪ :‬الفاعل و الفعول به ‪ ,‬و الناكح يده ‪ ,‬و ناكح البهيمة ‪,‬‬
‫و ناكح الرأة ف دبرها ‪ ,‬و ناكح الرأة و ابنتها ‪ ,‬و الزان بليلة جاره ‪,‬‬
‫و الؤذي لاره حت يلعنه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 490 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن بشران ( ‪ ) 2 - 1 / 86‬من طريق عبد ال بن ليعة عن عبد الرحن بن‬
‫زياد بن أنعم عن أب عبد الرحن البلي عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف من أجل ابن ليعة و شيخه الفريقي ‪ ,‬فإنما ضعيفان من‬
‫قبل حفظهما ‪ ,‬و قد أورد النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 195 / 3‬قطعة من الديث‬
‫و قال ‪ :‬رواه ابن أب الدنيا و الرائطي و غيها ‪ ,‬و أشار لضعفه ‪.‬‬
‫" كما تكونوا يول عليكم " ‪.‬‬ ‫‪320‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 490 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي من طريق يي بن هاشم عن يونس بن أب إسحاق عن أبيه عن جده‬
‫عن‬

‫‪339‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ #‬أب بكرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و البيهقي ف " الشعب " من طريق يي عن يونس بن أب‬
‫إسحاق عن أب إسحاق مرسل ‪ ,‬و يي ف عداد من يضع ‪ ,‬لكن له طريق أخرى عند‬
‫ابن‬
‫جيع ف " معجمه " ( ص ‪ ) 149‬و القضاعي ف " مسنده " ( ‪ ) 1 / 47‬من جهة‬
‫أحد بن‬
‫عثمان الكرمان عن البارك بن فضالة عن السن عن أب بكرة مرفوعا ‪.‬‬
‫قال ابن طاهر ‪ :‬و البارك و إن ذكر بشيء من الضعف فالتهمة على من رواه عنه فإن‬
‫فيهم جهالة ‪ ,‬كذا ف " الناوي " ‪.‬‬
‫و قال الافظ ابن حجر ف " تريج الكشاف " ( ‪ : ) 25 / 4‬و ف إسناده إل مبارك‬
‫ماهيل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من هذا الوجه رواه السلفي ف " الطيوريات " ( ‪. ) 282 / 1‬‬
‫ث إن الديث معناه غي صحيح على إطلقه عندي ‪ ,‬فقد حدثنا التاريخ تول رجل‬
‫صال عقب أمي غي صال و الشعب هو هو ! ‪.‬‬
‫" من ولد له مولود فأذن ف أذنه اليمن و أقام ف أذنه اليسرى ل تضره أم‬ ‫‪321‬‬

‫الصبيان " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 491 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪ ) 1602 / 4‬و عنه ابن السن ف " عمل اليوم‬
‫و الليلة " ( ‪ ) 617 / 200‬و كذا ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 182 / 16‬من طريق أب‬
‫يعلى‬
‫و ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 88‬و أبو طاهر القرشي ف " حديث ابن مروان‬
‫النصاري و غيه " ( ‪ ) 1 / 2‬من طريق يي بن العلء الرازي عن مروان بن سليمان‬
‫عن طلحة بن عبيد ال العقيلي عن ‪ #‬السي بن علي ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع ‪ ,‬يي بن العلء و مروان بن سال يضعان الديث ‪.‬‬
‫و عزاه ابن القيم ف " تفة الودود " ( ص ‪ ) 9‬للبيهقي ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و قال ‪:‬‬
‫إسناده ضعيف ‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه تساهل ل يفى ‪ ,‬و نوه قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪: ) 59 / 4‬‬
‫رواه أبو يعلى و فيه مروان بن سليمان الغفاري و هو متروك ‪.‬‬
‫فتعقبه الناوي ف " شرح الامع الصغي " بقوله ‪ :‬و أقول ‪ :‬تعصيب الناية برأسه‬
‫وحده يؤذن بأنه ليس فيه من يمل عليه سواه ‪ ,‬و المر بلفه ففيه يي بن‬
‫العلء البجلي الرازي ‪ ,‬قال الذهب ف " الضعفاء و التروكي " ‪ :‬قال أحد كذاب‬
‫وضاع ‪ ,‬و قال ف " اليزان " ‪ :‬قال أحد ‪ :‬كذاب يضع ‪ ,‬ث أورد له أخبارا هذا‬
‫منها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد خفي وضع هذا الديث على جاعة من صنفوا ف الذكار و الوراد ‪,‬‬
‫كالمام النووي رحه ال ‪ ,‬فإنه أورده ف كتابه برواية ابن السن دون أن يشي‬
‫و لو إل ضعفه فقط ‪ ,‬و سكت عليه شارحه ابن علن ( ‪ ) 95 / 6‬فلم يتكلم على‬
‫سنده‬
‫بشيء ! ث جاء ابن تيمية من بعد النووي فأورده ف " الكلم الطيب " ث تبعه‬
‫تلميذه ابن القيم ‪ ,‬فذكره ف " الوابل الصيب " ‪ ,‬إل أنما قد أشارا إل تضعيفه‬
‫بتصديرها إياه بقولما و يذكر ‪ ,‬و هذا و إن كان يرفع عنهما مسؤولية السكوت عن‬
‫تضعيفه ‪ ,‬فل يرفع مسؤولية إيراده أصل ‪ ,‬فإن فيه إشعارا أنه ضعيف فقط و ليس‬
‫بوضوع ‪ ,‬و إل لا أورداه إطلقا ‪ ,‬و هذا ما يفهمه كل من وقف عليه ف كتابيهما‬
‫و ل يفى ما فيه ‪ ,‬فقد يأت من بعدها من يغتر بصنيعهما هذا و ها المامان‬
‫الليلن فيقول ‪ :‬ل بأس فالديث الضعيف يعمل به ف فضائل العمال ! أو يعتبه‬
‫شاهدا لديث آخر ضعيف يقويه به ‪ ,‬ذاهل عن أنه يشترط ف هذا أو ذاك أن ل يشتد‬
‫ضعفه ‪ ,‬و قد رأيت من وقع ف شيء ما ذكرت ‪ ,‬فقد روى الترمذي بسند ضعيف عن‬
‫أب رافع قال ‪ :‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم أذن ف أذن السن بن علي حي‬
‫ولدته فاطمة بالصلة ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث صحيح ‪ ,‬و العمل عليه ‪.‬‬
‫فقال شارحه الباركفوري بعد أن بي ضعف إسناده مستدل عليه بكلمات الئمة ف‬
‫راويه عاصم بن عبيد ال ‪ :‬فإن قلت ‪ :‬كيف العمل عليه و هو ضعيف ? قلت ‪ :‬نعم‬
‫هو‬
‫ضعيف ‪ ,‬لكنه يعتضد بديث السي بن علي رضي ال عنهما الذي رواه أبو يعلى‬
‫الوصلي و ابن السن ! فتأمل كيف قوى الضعيف بالوضوع ‪ ,‬و ما ذلك إل لعدم‬
‫علمه‬

‫‪341‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بوضعه و اغتراره بإيراده من ذكرنا من العلماء ‪ ,‬و كدت أن أقع أنا أيضا ف مثله‬
‫‪ ,‬فانتظر ‪.‬‬
‫نعم يكن تقوية حديث أب رافع بديث ابن عباس ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أذن ف أذن السن بن علي يوم ولد و أقام ف أذنه اليسرى ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ف " الشعب " مع حديث السن بن علي و قال ‪ :‬و ف إسنادها‬
‫ضعف ‪,‬‬
‫ذكره ابن القيم ف " التحفة " ( ص ‪. ) 16‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعل إسناد هذا خي من إسناد حديث السن بيث أنه يصلح شاهدا لديث‬
‫رافع‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫فإذا كان كذلك ‪ ,‬فهو شاهد للتأذين فإنه الذي ورد ف حديث أب رافع ‪ ,‬و أما‬
‫القامة فهي غريبة ‪ ,‬وال اعلم ‪.‬‬
‫و أقول الن و قد طبع " الشعب " ‪ :‬إنه ل يصلح شاهدا لن فيه كذابا و متروكا ‪,‬‬
‫فعجبت من البيهقي ث ابن القيم كيف اقتصرا على تضعيفه حت كدت أن أجزم‬
‫بصلحيته‬
‫للستشهاد ! فرأيت من الواجب التنبيه على ذلك و تريه فيما يأت ( ‪. ) 6121‬‬
‫" سألت رب عز وجل أن ل يدخل أحدا من أهل بيت النار فأعطانيها " ‪.‬‬ ‫‪322‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 494 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن بشران ف " المال " ( ‪ ) 1 / 56‬أخبنا أبو سهل أحد بن ممد بن‬
‫عبد ال بن زياد القطان ‪ ,‬حدثنا ممد بن يونس ‪ ,‬حدثنا أبو على النفي ‪ ,‬حدثنا‬
‫إسرائيل عن أب حزة الثمال عن أب رجاء عن ‪ #‬عمران بن حصي ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬أبو حزة الثمال اسه ثابت بن أب صفية ليس بثقة‬
‫كما قال النسائي و غيه ‪ ,‬و ممد بن يونس هو الكديي و هو وضاع مشهور ‪.‬‬
‫و قد أساء السيوطي فأورده ف " الامع الصغي " و ل يتكلم عليه شارحه الناوي‬
‫بشيء إل أنه قال ‪ :‬و أخرجه ابن سعد و الل ف " سيته " و هو عند الديلمي‬

‫‪342‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و ولده بل سند ‪.‬‬
‫و أما ف " التيسي " فقال ‪ :‬إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫" ما علم ال من عبد ندامة على ذنب إل غفر له قبل أن يستغفر " ‪.‬‬ ‫‪323‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 494 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 253 / 4‬من طريق هشام بن زياد عن أب الزناد عن القاسم بن‬
‫ممد عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب ف "‬
‫تلخيصه "‬
‫بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬بل هشام متروك ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ : ) 88 / 3‬يروي الوضوعات‬
‫عن‬
‫الثقات و القلوبات عن الثبات ‪ ,‬حت يسبق إل قلب الستمع أنه كان التعمد لا‬
‫ل يوز الحتجاج به ‪.‬‬
‫و له طريق أخرى بلفظ ‪ " :‬ما أذنب عبد ‪. " ...‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو موضوع أيضا ‪ ,‬و سيأت برقم ( ‪ , ) 777‬و الول من موضوعات‬
‫" الامع " ‪.‬‬
‫" من أذنب ذنبا فعلم أن له ربا إن شاء أن يغفره له غفره له و إن شاء عذبه كان‬ ‫‪324‬‬

‫حقا على ال أن يغفر له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 495 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو الشيخ ف " أحاديثه " ( ‪ ) 2 / 18‬و الطبان ف " حديثه عن النسائي "‬
‫( ‪ ) 1 / 313‬و ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 150 / 2‬و الاكم ف " الستدرك "‬
‫( ‪ ) 242 / 4‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 286 / 8‬و مشرق بن عبد ال الفقيه‬
‫ف " حديثه " ( ‪ ) 2 / 60‬من طريق جابر بن مرزوق الكي عن عبد ال بن‬
‫عبد العزيز بن عبد ال بن عمر بن الطاب عن أب طوالة عن ‪#‬أنس ‪#‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬ل وال ‪ ,‬و من‬

‫‪343‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫جابر حت يكون حجة ? ! بل هو نكرة ‪ ,‬و حديثه منكر ‪ ,‬و قال ف ترجة جابر من‬
‫" اليزان " ‪ :‬متهم ‪ ,‬حدث عنه قتيبة بن سعيد و علي بن بر با ل يشبه حديث‬
‫الثقات ‪ ,‬قاله ابن حبان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع ذلك ذكره السيوطي ف " الامع " !و يغن عنه ما أخرجه الاكم قبيل‬
‫هذا عن أب هريرة مرفوعا ‪ " :‬أن عبدا أصاب ذنبا فقال ‪ :‬يا رب أذنبت ذنبا فاغفره‬
‫ل ‪ ,‬فقال ربه عز وجل ‪ :‬علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به ‪ ,‬فغفر له ‪"..‬‬
‫الديث و قال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و وافقه الذهب ‪ ,‬و هو كما قال ‪.‬‬
‫لكن استدراكه على الشيخي وهم ‪ ,‬كما كنت ذكرت ف تعليقي على " صحيح‬
‫الامع "‬
‫( ‪ , ) 2099‬فقد أخرجه البخاري ( رقم ‪ ) 7507‬و مسلم ( ‪ ) 99 / 8‬و أحد أيضا‬
‫(‪2‬‬
‫‪ 296 /‬و ‪ 405‬و ‪. ) 492‬‬

‫" من أذنب ذنبا فعلم أن ال قد اطلع عليه غفر له و إن ل يستغفر " ‪.‬‬ ‫‪325‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 496 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 4633 / 1 / 272 / 1‬من طريق إبراهيم بن‬
‫هراسة‬
‫عن حزة الزيات عن العلء بن السيب عن أبيه عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال‬
‫اليثمي ( ‪ : ) 211 / 10‬و فيه إبراهيم بن هراسة و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كذبه أبو داود و غيه ‪ ,‬و انظر الديث قبله ‪.‬‬
‫و ما يبطل هذه الحاديث الربعة ما تقرر ف الشريعة أن النجاة ل تكون بجرد‬
‫الندم و العلم أن ال مطلع على الذنب بل لبد من التوبة النصوح ‪.‬‬
‫و سوف يأت حديث آخر بذا العن ( ‪. ) 6172‬‬
‫" من تسك بسنت عند فساد أمت فله أجر مئة شهيد " ‪.‬‬ ‫‪326‬‬

‫‪344‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 497 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 90‬و ابن بشران ف " المال " ( ‪ 1 / 93‬و‬
‫‪ ) 2 / 141‬عن السن بن قتيبة أنبأنا عبد الالق بن النذر عن ابن أب نيح عن‬
‫ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬و علته السن بن قتيبة ‪ ,‬قال الذهب ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬هالك ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ضعيف و‬
‫قال الزدى ‪ :‬واهي الديث ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬كثي الوهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و شيخه ابن النذر ل يعرف ‪ ,‬و قد عزاه النذري ف " الترغيب " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 41‬للبيهقي من طريق السن هذا ‪.‬‬
‫و روي الديث بلفظ آخر أقرب من هذا ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" التمسك بسنت عند فساد أمت له أجر شهيد " ‪.‬‬ ‫‪327‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 497 / 1‬‬

‫‪$‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 200 / 8‬من طريق الطبان و هذا ف‬
‫" الوسط " ( ‪ ) 5746 / 31 / 2‬حدثنا ممد بن أحد بن أب خيثمة ‪ ,‬حدثنا ممد‬
‫بن‬
‫صال العذري حدثنا ( عبد الجيد بن ) عبد العزيز بن أب رواد عن أبيه عن عطاء‬
‫عن ‪#‬أب هريرة ‪#‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬غريب من حديث عبد العزيز عن عطاء ‪ ,‬كذا‬
‫قال‬
‫و زاد الطبان ‪ :‬تفرد به ابنه عبد الجيد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متلف فيه ‪ ,‬و ف " التقريب " ‪ :‬صدوق يطيء ‪ ,‬و ممد بن صال‬
‫العذري‬
‫بالذال العجمة أو الهملة ل أعرفه ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ : ) 172 / 1‬رواه الطبان ف " الوسط " و فيه ممد بن صال العدوي ( كذا )‬
‫و ل أر من ترجه ‪ ,‬و بقية رجاله ثقات ‪.‬‬

‫‪345‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و منه تعلم أن قول النذري ( ‪ : ) 41 / 1‬و إسناده ل بأس به ‪ ,‬ليس كما ينبغي ‪.‬‬
‫و يغن عنه حديث ‪ " :‬إن من ورائكم أيام الصب للمتمسك فيهن يومئذ با أنتم عليه‬
‫أجر خسي منكم ‪ " ...‬الديث ‪ ,‬و هو مرج ف " الصحيحة " ( ‪. ) 494‬‬
‫" من غدا ف طلب العلم صلت عليه اللئكة و بورك له ف معاشه و ل ينتقص من‬ ‫‪328‬‬

‫رزقه ‪ ,‬و كان عليه مباركا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 498 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫ابن بشران ( ‪ ) 2 / 154‬و ابن عبد الب ف " جامع بيان العلم و فضله " ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 45‬معلقا من طريق أب زكريا يي بن هاشم ‪ ,‬حدثنا مسعر بن كدام عن عطية عن‬
‫‪#‬أب سعيد الدري ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬يي بن هاشم كذبه ابن معي و غيه ‪ ,‬و عطية العوف‬
‫ضعيف مدلس ‪.‬‬
‫ث وجدت ليحي متابعا ضعيفا جدا ‪ ,‬أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪: ) 26‬‬
‫حدثنا يي بن عثمان بن صال قال ‪ :‬حدثنا إساعيل بن إسحاق النصاري قال ‪:‬‬
‫حدثنا مسعر بن كدام به ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬ليس له أصل ‪ ,‬و ليس‬
‫هذا الشيخ ( يعن النصاري ) من يقيم الديث ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 43‬و قال ‪:‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " العلل الوضوعات " ‪.‬‬
‫" رحم ال أخي يوسف لو ل يقل ‪ (* :‬اجعلن على خزائن الرض )* لستعمله من‬ ‫‪329‬‬

‫ساعته ‪ ,‬و لكنه أخر لذلك سنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 499 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال الافظ ابن حجر ف " تريج الكشاف " ( ‪ : ) 90 / 4‬أخرجه الثعلب عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬من رواية إسحاق بن بشر عن جويب عن الضحاك عنه ‪ ,‬و هذا إسناد‬
‫ساقط‬

‫‪346‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و من طريق الثعالب رواه الواحدي ف " تفسيه " ( ‪. ) 1 / 93‬‬
‫" سألت ال أن يعل حساب أمت إل لئل تفتضح عند المم ‪ ,‬فأوحى ال إل ‪:‬‬ ‫‪330‬‬

‫يا ممد بل أنا أحاسبهم فإن كان منهم زلة سترتا عنك لئل تفتضح عندك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 500 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده ( ‪ ) 101 / 2‬بسنده عن أب بكر النقاش عن السن بن‬
‫الصقر عن يوسف بن كثي عن داود بن النذر عن بشر بن سليمان الشعب عن‬
‫العرج‬
‫عن أب صال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ ) 179‬من رواية الديلمي ث قال ‪ :‬النقاش متهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا فقد ذكره ف كتابه " الامع الصغي " من رواية الديلمي عن‬
‫أب هريرة ! و سكت عليه شارحه الناوي فلم يزد على قوله ‪ :‬و رواه ابن شادن‬
‫و غيه ‪ ,‬كذا ‪ ,‬و كأنه ل يقف على إسناده ‪ ,‬و إل ل يز له السكوت عليه و ل‬
‫أن يقتصر على تضعيف إسناده ف كتابه الخر " التيسي " ‪ ,‬ث ذكره السيوطي من‬
‫رواية ابن النجار عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬نوه ‪ ,‬و فيه ممد بن أيوب الرقي ‪ ,‬قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬كان يضع الديث ‪.‬‬
‫و أورده ابن عراق أيضا ف " تنيه الشريعة الرفوعة عن الحاديث الشنيعة‬
‫الوضوعة " ( ق ‪. ) 1 / 400‬‬
‫" أنا ابن الذبيحي " ‪.‬‬ ‫‪331‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 500 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و ف " الكشف " ( ‪ : ) 199 / 1‬قال الزيلعي و ابن حجر ف " تريج الكشاف " ‪ :‬ل‬
‫نده بذا اللفظ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الديث ف التخريج ( ‪ ) 141 / 4‬و نص ابن حجر فيه ‪ :‬قلت ‪ :‬بيض له ‪-‬‬
‫يعن‬

‫‪347‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الزيلعي ‪ -‬و قد أخرجه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كذا قال ‪ ,‬و الظاهر أنه ترك بياضا ف الصل بعد قوله ‪ :‬أخرجه ‪ ,‬لملئه‬
‫فيما بعد فلم يتمكن ‪ ,‬و كأنه كان يظن أن له أصل فلم يده ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و قد وجدت الاكم قد علق هذا الديث مزوما بنسبته إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فقال ف " الستدرك " ( ‪ ) 559 / 2‬بعد أن روى أثرين عن ابن عباس و ابن‬
‫مسعود أن الذبيح هو إسحاق ‪ :‬و قد كنت أرى مشايخ الديث قبلنا و ف سائر الدن‬
‫الت طلبنا الديث فيه وهم ل يتلفون أن الذبيح إساعيل ‪ ,‬و قاعدتم فيه قول‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أنا ابن الذبيحي " إذ ل خلف أنه من ولد‬
‫إساعيل و أن الذبيح الخر أبوه الدن عبد ال بن عبد الطلب ‪ ,‬و الن فإن‬
‫أجد مصنفي هذه الدلة يتارون قول من قال ‪ :‬إنه إسحاق ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعل الاكم يشي بالديث الذكور إل ما أخرجه قبل صفحات ( ‪) 551 / 2‬‬
‫من‬
‫طريق عبد ال بن ممد العتب ‪ ,‬حدثنا عبد ال بن سعيد ( عن ) الصنابي قال ‪:‬‬
‫حضرنا ملس معاوية بن أب سفيان فتذاكر القوم إساعيل و إسحاق ابن إبراهيم ‪,‬‬
‫فقال بعضهم ‪ :‬الذبيح إساعيل ‪ ,‬و قال بعضهم ‪ :‬بل إسحاق الذبيح ‪ ,‬فقال معاوية ‪:‬‬
‫سقطتم على البي ‪ ,‬كنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فأتاه العراب‬
‫فقال ‪ :‬يا رسول ال خلفت البلد يابسة ‪ ,‬و الاء يابسا ‪ ,‬هلك الال و ضاع‬
‫العيال ‪ ,‬فعد علي با أفاء ال عليك يا ابن الذبيحي ‪ ,‬فتبسم رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم و ل ينكر عليه ‪ ,‬فقلنا ‪ :‬يا أمي الؤمني و ما الذبيحان ?‬
‫قال ‪ :‬إن عبد الطلب لا أمر بفر زمزم نذر ل إن سهل ال أمرها أن ينحر بعض‬
‫ولده ‪ ,‬فأخرجهم فأسهم بينهم فخرج السهم لعبد ال ‪ ,‬فأراد ذبه ‪ ,‬فمنعه أخواله‬
‫من بن مزوم و قالوا ‪ :‬أرض ربك و افد ابنك ‪ ,‬قال ‪ :‬ففداه بئة ناقة ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫فهو الذبيح ‪ ,‬و إساعيل الثان ‪ ,‬و سكت عليه الاكم ‪ ,‬لكن تعقبه الذهب بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪:‬إسناده واه ‪ ,‬و قال الافظ ابن كثي ف " تفسيه " ( ‪ ) 18 / 4‬بعد أن‬
‫ذكره من هذا الوجه من رواية ابن جرير ‪ :‬و هذا حديث غريب جدا ‪.‬‬
‫و أما ما ف " الكشف " نقل عن " شرح الزرقان " على " الواهب " ‪ :‬و الديث‬
‫حسن بل صححه الاكم و الذهب لتقويه بتعدد طرقه ‪ ,‬فوهم فاحش ‪ ,‬فإنا قال‬
‫الزرقان ‪ :‬هذا ف حديث " الذبيح إسحاق " و فيه مع ذلك نظر كما سيأت بيانه إن‬

‫‪348‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫شاء ال تعال ‪.‬‬
‫ث إن صاحب " الكشف " عقب على ما سبق بقوله ‪ :‬و أقول ‪ :‬فحينئذ ل ينافيه ما‬
‫نقله اللب ف سيته عن السيوطي أن هذا الديث غريب و ف إسناده من ل يعرف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد عرفت أن الطرق الشار إليها ف كلم الزرقان ليست لذا الديث ‪,‬‬
‫فقد اتفق قول الذهب و السيوطي على تضعيفه ‪.‬‬
‫و من جهل الدكتور القلعجي أنه جزم بنسبة حديث الترجة إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ف تعليقه على " ضعفاء العقيلي " ( ‪ ) 94 / 3‬ث ساق عقبه حديث الاكم‬
‫و سكت عنه متجاهل تعقب الذهب ! و بناء على جزمه ذكره ف " فهرس الحاديث‬
‫الصحيحة " الذي وضعه ف آخر الكتاب ( ص ‪. ! ) 505‬‬
‫" الذبيح إسحاق " ‪.‬‬ ‫‪332‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 503 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " للدارقطن ف " الفراد " عن ‪ #‬ابن مسعود ‪#‬‬
‫و البزار و ابن مردويه عن ‪ #‬العباس بن عبد الطلب ‪ , #‬و ابن مردويه عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪. #‬‬
‫قلت ‪ :‬حديث ابن مسعود رواه الطبان أيضا و فيه مدلس و انقطاع ‪ ,‬و لفظه ‪:‬‬
‫" أكرم الناس ‪ , " ...‬و سيأت بتمامه قريبا ‪ ,‬و قد رواه الاكم ( ‪ ) 559 / 1‬عنه‬
‫مرفوعا بلفظ " الامع " ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و تعقبه الذهب بأن‬
‫فيه سنيد بن داود و ل يكن بذاك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الافظ ابن كثي ف " التفسي " ( ‪ ) 17 / 4‬بعد أن ذكره موقوفا‬
‫عليه ‪ :‬و هذا صحيح عن ابن مسعود ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعله جاء من طريق غي سنيد ‪.‬‬
‫و حديث العباس رواه البزار ف " مسنده " ( ‪ ) 2350 / 103 / 3‬و أبو السن‬
‫الرب ف الثان من " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 170‬عن البارك بن فضالة عن السن عن‬
‫الحنف بن قيس عن العباس مرفوعا باللفظ الذكور أعله ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬السن مدلس و قد عنعنه و البارك فيه ضعف كما تقدم مرارا و‬

‫‪349‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫به‬
‫أعله اليثمي فقال ‪ :‬رواه البزار و فيه مبارك بن فضالة و قد ضعفه المهور ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع ضعفه فقد اضطرب ف روايته فمرة رفعه كما ف هذه الرواية ‪ ,‬و مرة‬
‫أوقفه على العباس كما رواه البغوي ف " حديث علي بن العد " ( ‪) 2 / 143 / 13‬‬
‫‪,‬‬
‫و ابن أب حات ‪ ,‬و كذلك رواه جاعة عن البارك به عن العباس موقوفا ‪ ,‬كما قال‬
‫البزار ‪.‬‬
‫و قال الافظ ابن كثي ( ‪ : ) 17 / 4‬و هذا أشبه و أصح ‪.‬‬
‫قال الزرقان ( ‪ : ) 97 / 1‬و تعقبه السيوطي بأن مباركا قد رفعه مرة ‪ ,‬فأخرجه‬
‫البزار عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب ضعيف لن مباركا ليس بالافظ الضابط حت تقبل زيادته على‬
‫نفسه‬
‫بل اضطرابه ف روايته دليل على ضعفه كما ل يفى ‪.‬‬
‫و قد روي من طريق أخرى عن العباس و سيأت قريبا برقم ( ‪ ) 335‬بلفظ ‪ " :‬قال‬
‫داود‬
‫صلى ال عليه وسلم أسألك بق آبائي ‪. " ...‬‬
‫و حديث أب هريرة رواه ابن أب حات أيضا و الطبان ف حديث طويل سيأت مع‬
‫بيان علته قريبا ‪.‬‬
‫و روي من حديث ‪ #‬أب سعيد الدري ‪ #‬أيضا ‪ ,‬أخرجه العقيلي ( ‪ ) 261‬و قال ‪:‬‬
‫إنه‬
‫غي مفوظ ‪ ,‬و سوف يأت إن شاء ال بلفظ ‪ " :‬إن داود سأل ربه ‪. " ..‬‬
‫و بالملة فطرق هذا الديث كلها ضعيفة ليس فيها ما يصلح أن يتج به ‪ ,‬و بعضها‬
‫أشد ضعفا من بعض ‪ ,‬و الغالب أنا إسرائيليات رواها بعض الصحابة ترخصا أخطأ ف‬
‫رفعها بعض الضعفاء ‪ ,‬و قد أشار لضعفه القسطلن ف " الواهب " بقوله ‪ :‬إن صح‬
‫و تعقبه الزرقان بذه الطرق و زعم أن حديث العباس رواه الاكم من طرق عنه‬
‫و صححه على شرطهما ‪ ,‬و قال الذهب ‪ :‬صحيح ‪ ,‬و ف هذا الزعم أوهام كثية‬
‫سيأت‬
‫التنبيه عليها عند الكلم على حديث العباس باللفظ الخر رقم ( ‪. ) 336‬‬

‫‪350‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث قال الزرقان ( ‪ : ) 98 / 1‬فهذه أحاديث يعضد بعضها بعضا ‪ ,‬فأقل مراتب‬
‫الديث‬
‫أنه حسن فكيف و قد صححه الاكم و الذهب ! ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الذهب ل يصححه ‪ ,‬و الاكم وهم ف تصحيحه كما سيأت بيانه ‪ ,‬و الطرق‬
‫فيها ضعف و اضطراب ‪ ,‬و احتمال كون متونا إسرائيليات ‪ ,‬بل هو الغالب كما سبق‬
‫‪,‬‬
‫فهذا كله ينع من القول بأن بعضها يعضد بعضا ‪ ,‬و ل سيما و قد ذهب الحققون من‬
‫العلماء كشيخ السلم ابن تيمية و ابن القيم و ابن كثي و غيهم إل أن الصواب‬
‫ف الذبيح أنه إساعيل عليه السلم ‪ ,‬قال ابن القيم ف " الزاد " ( ‪: ) 21 / 1‬‬
‫و أما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها ‪ ,‬و سعت شيخ السلم ابن‬
‫تيمية قدس ال روحه يقول ‪ :‬هذا القول إنا هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل‬
‫بنص كتابم ‪ ,‬فإن فيه أن ال أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره ‪ ,‬و ف لفظ ‪:‬‬
‫وحيده ‪.‬‬
‫و ل يشك أهل الكتاب مع السلمي أن إساعيل هو بكر أولده ‪ ...‬و كيف يسوغ أن‬
‫يقال ‪ :‬أن الذبيح إسحاق و ال تعال قد بشر أم إسحاق به و بابنه يعقوب ‪ ,‬فقال‬
‫تعال عن اللئكة أنم قالوا لبراهيم لا أتوه بالبشرى ‪ (* :‬ل تف إنا‬
‫أرسلنا إل قوم لوط و امرأته قائمة فضحكت ‪ ,‬فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق‬
‫يعقوب )* هود ‪ , 71 :‬فمحال أن يبشرها بأنه يكون له ولد ث يأمر بذبه ‪.‬‬
‫ث ذكر وجوها أخرى ف إبطال أنه إسحاق و تصويب أنه إساعيل فلياجعها من شاء ‪.‬‬
‫" إن ال تبارك و تعال خين بي أن يغفر لنصف أمت ‪ ,‬و بي أن ييب شفاعت ‪,‬‬ ‫‪333‬‬

‫فاخترت شفاعت و رجوت أن تكون أعم لمت ‪ ,‬و لول الذى سبقن إليه العبد الصال‬
‫لتعجلت فيها دعوت ‪ ,‬إن ال تعال لا فرج عن إسحاق كرب الذبح ‪ ,‬قيل له ‪ :‬يا‬
‫إسحاق سل تعط ‪ ,‬فقال ‪ :‬أما والذي نفسي بيده لتعجلنها قبل نزغات الشيطان ‪:‬‬
‫اللهم من مات ل يشرك بك شيئا فاغفر له و أدخله النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 506 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬

‫‪351‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ابن أب حات ‪ :‬حدثنا أب ‪ ,‬حدثنا ممد بن الوزير الدمشقي ‪ ,‬حدثنا الوليد‬
‫ابن مسلم حدثنا عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬كذا ف " تفسي ابن كثي " ( ‪ ) 16 / 4‬و قال ‪ :‬هذا‬
‫حديث‬
‫غريب منكر ‪ ,‬و عبد الرحن بن زيد بن أسلم ضعيف الديث ‪ ,‬و أخشى أن يكون ف‬
‫الديث زيادة مدرجة و هي قوله ‪ " :‬إن ال لا فرج عن إسحاق ‪ " ...‬إل ‪ ,‬وال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ما خشي ابن كثي بعيد ‪ ,‬فإن الزيادة الذكورة لا صلة تامة بقوله‬
‫قبلها ‪ :‬و لول الذي ‪ ...‬فهي كالبيان له وال أعلم ‪.‬‬
‫و عبد الرحن بن زيد ضعيف جدا ‪ ,‬قال الاكم ‪ :‬روى عن أبيه أحاديث موضوعة ‪,‬‬
‫ل‬
‫يفى على من تأملها من أهل الصنعة أن المل فيها عليه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو راوي حديث توسل آدم بالنب صلى ال عليه وسلم و هو حديث‬
‫موضوع كما‬
‫سبق بيانه ف الديث رقم ( ‪. ) 25‬‬
‫و ذكرت هناك احتمال كونه من السرائيليات ‪ ,‬أخطأ ف روايته عبد الرحن بن زيد‬
‫فرفعه إل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و أقول هنا ‪ :‬إن هذه الزيادة ف الديث‬
‫هي من السرائيليات أيضا بدليل أن كعب الحبار حدث با أبا هريرة كما أخرجه‬
‫الاكم ( ‪ ) 557 / 2‬بسنده إل كعب ث قال عقبه ‪ :‬هذا إسناد صحيح ل غبار عليه‬
‫و وافقه الذهب ‪ ,‬و أصرح من هذه الرواية رواية عبد الرزاق قال ‪ :‬أخبنا معمر عن‬
‫الزهري أخبنا القاسم قال ‪ :‬اجتمع أبو هريرة و كعب ‪ ,‬فجعل أبو هريرة رضي ال‬
‫عنه يدث عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و جعل كعب يدث عن الكتب ‪ ,‬فقال‬
‫أبو هريرة ‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أن لكل نب دعوة مستجابة و إن‬
‫قد خبأت دعوت شفاعة لمت يوم القيامة " ‪ ,‬فقال له كعب ‪ :‬أنت سعت هذا من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬قال ‪ :‬أفل أخبك عن إبراهيم عليه‬
‫السلم ? إنه لا رأى ذبح ابنه إسحاق ‪ ...‬قلت ‪ :‬فذكر القصة و ليس فيها هذه‬
‫الزيادة ‪ ,‬و لذا قال الافظ ابن كثي بعد أن ذكر بعض الثار عن بعض الصحابة ف‬
‫أن الذبيح إسحاق ‪ :‬و هذه القوال ‪ -‬وال أعلم ‪ -‬كلها مأخوذة عن كعب الحبار ‪,‬‬

‫‪352‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فإنه لا أسلم ف الدولة العمرية جعل يدث عمر رضي ال عنه عن كتب قدية ‪,‬‬
‫فربا استمع له عمر رضي ال عنه فترخص الناس ف استماع ما عنده و نقلوا ما‬
‫عنده منها و سيتها و ليس لذه المة وال أعلم حاجة إل حرف واحد ما عنده ‪.‬‬
‫و الديث أخرجه الطبان ف " الوسط " من هذا الوجه ( ‪/ 2 / 138 / 2‬‬
‫‪ ) 7136‬و‬
‫هو دليل على أن الذبيح إسحاق عليه السلم ‪ ,‬و به قال بعضهم و هو باطل ‪,‬‬
‫و الصواب أنه إساعيل كما سبق بيانه ف الديث الذي قبله ‪ ,‬و مثله ما يأت ‪.‬‬
‫" أكرم الناس يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح ال " ‪.‬‬ ‫‪334‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 508 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر بذا اللفظ ‪.‬‬

‫رواه الطبان ف " كبيه " ( ‪ ) 10278‬من طريق أب عبيدة عن أبيه ‪ #‬عبد ال بن‬
‫مسعود ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه سئل ‪ :‬من أكرم الناس ? قال ‪:‬‬
‫" يوسف بن يعقوب ‪ , " ...‬الديث ‪ ,‬قال اليثمي ف " ممع الزوائد "‬
‫( ‪ : ) 202 / 8‬و فيه بقية مدلس ‪ ,‬و أبو عبيدة ل يسمع من أبيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لكن بقية قد توبع عليه فقد رواه ابن الظفر ف " غرائب شعبة " ( ‪/ 138‬‬
‫‪ ) 1‬عن معاوية بن حفص و بقية معا عن شعبة عن أب إسحاق عن أب عبيدة عن ابن‬
‫مسعود به ‪ ,‬و رواه شعبة عن أب إسحاق عن أب الحوص عن ابن مسعود موقوفا عليه‬
‫‪,‬‬
‫و هو الصواب ‪ ,‬أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ , ) 1 / 18 / 3‬قال الافظ ابن‬
‫كثي بعد أن ساقه ف " تفسيه " ( ‪ : ) 17 / 4‬و هذا صحيح عن ابن مسعود ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الديث صحيح مرفوعا دون قوله ‪ " :‬إن إسحاق ذبيح ال " ‪ ,‬فإن هذه‬
‫الزيادة منكرة ‪ ,‬فقد أخرج الديث البخاري ( ‪ ) 324 - 323 / 6‬و مسلم ( ‪/ 7‬‬
‫‪) 103‬‬
‫من حديث أب هريرة ‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬من أكرم الناس ? قال ‪:‬‬
‫" أتقاهم ل ‪ ,‬قالوا ‪ :‬ليس عن هذا نسألك ‪ ,‬قال ‪ " :‬فأكرم الناس يوسف نب ال‬
‫ابن نب ال ابن نب ال بن خليل ال ‪ , " ...‬الديث ليس فيه " ذبيح ال "‬

‫‪353‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فدل على نكارتا ‪ ,‬و قد جاءت أحاديث ف أن إسحاق هو الذبيح و لكنها كلها‬
‫ضعيفة‬
‫كما سبق بيانه قريبا ‪ ,‬و من ذلك الديثان التيان ‪:‬‬
‫" قال داود صلى ال عليه وسلم ‪ :‬أسألك بق آبائي إبراهيم و إسحاق و يعقوب ‪,‬‬ ‫‪335‬‬

‫فقال ‪ :‬أما إبراهيم فألقي ف النار فصب من أجلي ‪ ,‬و تلك بلية ل تنلك ‪ ,‬و أما‬
‫إسحاق فبذل نفسه ليذبح فصب من أجلي ‪ ,‬و تلك بلية ل تنلك ‪ ,‬و أما يعقوب فغاب‬
‫عنه يوسف و تلك بلية ل تنلك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 509 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 202 / 8‬رواه البزار عن ‪ #‬العباس ‪#‬من رواية‬
‫أب سعيد عن علي بن زيد و أبو سعيد ل أعرفه و علي بن زيد ضعيف ‪ ,‬و قد وثق ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أبو سعيد هذا هو السن بن دينار و هو واه برة ‪ ,‬فقد أخرج الديث ابن‬
‫جرير من طريق زيد بن الباب عن السن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن‬
‫السن‬
‫عن الحنف بن قيس عن العباس بن الطلب ‪ ,‬ذكره ابن كثي ( ‪ ) 17 / 4‬و قال ‪ :‬ل‬
‫يصح ‪ ,‬ف إسناده ضعيفان و ها السن بن دينار البصري متروك ‪ ,‬و علي بن زيد بن‬
‫جدعان منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و السن بن دينار كنيته أبو سعيد كما ف " اليزان " و لكنه ل يتفرد به‬
‫بل توبع عليه متصرا كما ف الديث الت بعده ‪.‬‬
‫و الديث رواه ابن مردويه أيضا كما ف " شرح الواهب " للزرقان ( ‪. ) 97 / 1‬‬
‫و ذكره ابن تيمية ف " القاعدة الليلة " أنه من السرائيليات و هو الشبه‬
‫بالصواب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و إن ما يؤكد ذلك أنه ل يشرع ف ديننا التوسل بق الباء ‪ ,‬كما تقدم‬
‫بيانه تت الحاديث التقدمة ( ‪ 22‬ـ ‪. ) 25‬‬
‫" قال نب ال داود ‪ :‬يا رب أسع الناس يقولون ‪ :‬رب إسحاق ? قال ‪ :‬إن إسحاق‬ ‫‪336‬‬

‫جاد ل بنفسه " ‪.‬‬

‫‪354‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 510 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 556 / 2‬من طريق زيد بن الباب عن حاد بن‬
‫سلمة عن علي بن زيد عن السن عن الحنف بن قيس عن ‪ #‬العباس بن عبد الطلب‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬هذا حديث صحيح ‪ ,‬رواه الناس عن علي بن زيد بن جدعان تفرد‬
‫به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و سكت عليه الذهب و ل يزد على قوله ‪ :‬رواه الناس عن ابن جدعان ‪ ,‬و ابن‬
‫جدعان ضعيف منكر الديث كما تقدم عن ابن كثي ف الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫و أما قول الزرقان ف " شرح الواهب " ( ‪: ) 97 / 1‬‬
‫رواه الاكم من طرق عن العباس ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح على شرطهما ‪ ,‬و قال الذهب ‪:‬‬
‫صحيح‬
‫و رواه ابن مردويه عن أب هريرة ‪ ,‬قال ابن كثي ‪ :‬و فيه السن بن دينار متروك‬
‫و شيخه منكر ‪ ,‬ففيه أوهام ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه ليس له عند الاكم إل هذه الطريق ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أنه إنا صححه مطلقا ل يقل ‪ :‬على شرطهما ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن ابن كثي إنا أعل با نقله الزرقان عنه حديث العباس الذي قبله‬
‫هذا ‪ ,‬و أما علة حديث أب هريرة فهي عبد الرحن بن زيد بن أسلم كما تقدم قبل‬
‫ثلثة أحاديث ‪.‬‬
‫" إن جبيل ذهب بإبراهيم إل جرة العقبة ‪ ,‬فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات‬ ‫‪337‬‬

‫فساخ ‪ ,‬فلما أراد إبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق قال لبيه ‪ :‬يا أبت أوثقن ل‬
‫أضطرب ‪ ,‬فينتضح عليك من دمي إذا ذبتن ‪ ,‬فشده ‪ ,‬فلما أخذ الشفرة فأراد أن‬
‫يذبه نودي من خلفه *( أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 511 / 1‬‬

‫‪$‬ضعيف بذا السياق ‪.‬‬

‫أخرجه أحد ( رقم ‪ ) 2795‬من طريق حاد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد‬

‫‪355‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بن‬
‫جبي عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد ضعيف رجاله كلهم ثقات ‪ ,‬و علته أن عطاء بن السائب كان قد اختلط‬
‫و سع منه حاد ف هذه الالة و قبلها أيضا ‪ ,‬فقول الزرقان ف " شرح الواهب "‬
‫( ‪ ) 98 / 1‬و الشيخ أحد شاكر ف تعليقه على " السند " ‪ :‬إسناده صحيح ‪ ,‬غي‬
‫مسلم ‪ ,‬و من العروف عن الشيخ أحد أنه يتج ف تصحيح هذا السند بأن حادا سع‬
‫من عطاء قبل الختلط ‪ ,‬ذكر ذلك ف غي ما موضع من تعليقه على " السند "‬
‫و غيه و هو ذهول عما ذكره الافظ ف " تذيب التهذيب " عن بعض الئمة أنه سع‬
‫منه ف الختلط أيضا ‪ ,‬فل يوز حينئذ تصحيح حديثه إل بعد تبي أنه سعه منه‬
‫قبل الختلط ‪ ,‬و الديث أخرجه الاكم ( ‪ ) 466 / 1‬من طريق أخرى عن ابن‬
‫عباس‬
‫رفعه دون قصة الذبح ‪ ,‬و صححه على شرط مسلم و وافقه الذهب ‪ ,‬و أخرجه أحد (‬
‫رقم‬
‫‪ ) 2707‬من طريق ثالث عنه أت منه ‪ ,‬و فيه القصة و فيه تسمية الذبيح إساعيل ‪,‬‬
‫و هو الصواب لا تقدم بيانه ف حديث ‪ " :‬الذبيح إسحاق " رقم ( ‪. ) 332‬‬
‫" إن ال عز وجل خلق السموات سبعا ‪ ,‬فاختار العليا منها فسكنها ‪ ,‬و أسكن سائر‬ ‫‪338‬‬

‫سواته من شاء من خلقه ‪ ,‬و خلق الرضي سبعا فاختار العليا منها فأسكنها من شاء‬
‫من خلقه ‪ ,‬ث خلق اللق فاختار من اللق بن آدم و اختار من بن آدم العرب ‪,‬‬
‫و اختار من العرب مضر ‪ ,‬و اختار من مضر قريشا ‪ ,‬و اختار من قريش بن هاشم ‪,‬‬
‫و اختارن من بن هاشم ‪ ,‬فأنا من خيار إل خيار ‪ ,‬فمن أحب العرب فبحب أحبهم ‪,‬‬
‫و من أبغض العرب فببغضي أبغضهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 512 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 210 / 3‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 458‬و ابن عدي‬
‫( ‪ ) 2 / 301 / 2 / 74‬و أبو نعيم ف " دلئل النبوة " ( ص ‪ ) 12‬و كذا الاكم‬
‫( ‪ ) 74 - 73 / 4‬و ابن قدامة القدسي ف " العلو " ( ‪ ) 166 - 165‬و العراقي‬

‫‪356‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف‬
‫" مجة القرب إل مبة العرب " ( ‪ ) 201 / 2‬من طريقي عن ممد بن ذكوان عن‬
‫عمرو‬
‫ابن دينار عن ‪ #‬ابن عمر ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ :‬ممد بن ذكوان ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و‬
‫ضعفه‬
‫الدارقطن و غيه ‪ ,‬و قد قال العقيلي ‪ :‬إنه ل يتابع عليه ‪ ,‬لكن أخرجه الاكم‬
‫من طريق أخرى عن عمرو بن دينار عن سال بن عبد ال عن ابن عمر مرفوعا متصرا‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف سنده أبو سفيان زياد بن سهيل الارثي و ل أجد له ترجة ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 368 - 367 / 2‬من الطريق الول‬
‫و قال عن أبيه ‪ :‬إنه حديث منكر ‪ ,‬و أقره الذهب ف ترجة ابن ذكوان من‬
‫" اليزان " ‪.‬‬
‫و ما ينبغي أن يعلم أن القطعة الخية من الديث التضمنة فضل العرب و فضل‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم ثابتة ف أحاديث صحيحة قد ذكرنا بعضها عند الكلم‬
‫على الديث الوضوع ‪ " :‬إذا ذلت العرب ذل السلم " و تكلمنا هناك عن مسألة‬
‫أفضلية العرب على العجم و حقيقتها بشيء من التفصيل فراجع الديث ( ‪ ) 163‬و‬
‫الذي‬
‫بعده ‪.‬‬
‫" إن إدريس صلى ال عليه وسلم كان صديقا للك الوت ‪ ,‬فسأله أن يريه النة‬ ‫‪339‬‬

‫و النار ‪ ,‬فصعد بإدريس فأراه النار ‪ ,‬ففزع منها و كاد يغشى عليه ‪ ,‬فالتف عليه‬
‫ملك الوت بناحه ‪ ,‬فقال ملك الوت ‪ :‬أليس قد رأيتها ? قال ‪ :‬بلى ‪ ,‬و ل أر‬
‫كاليوم قط ‪ ,‬ث انطلق به حت أراه النة فدخلها ‪ ,‬فقال ملك الوت ‪ :‬انطلق قد‬
‫رأيتها ‪ ,‬قال ‪ :‬إل أين ? قال ملك الوت ‪ :‬حيث كنت ‪ ,‬قال إدريس ‪ :‬ل وال ل‬
‫أخرج منها بعد أن دخلتها ‪ ,‬فقيل للك الوت ‪ :‬أليس أنت أدخلته إياها ? و إنه‬
‫ليس لحد دخلها أن يرج منها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 513 / 1‬‬

‫‪357‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 7406 / 1 / 177 / 2‬من طريق إبراهيم بن‬
‫عبد ال بن خالد الصيصي أخبنا حجاج بن ممد عن أب غسان ممد بن مطرف عن‬
‫زيد‬
‫بن أسلم عن عبيد ال بن أب رافع عن ‪ #‬أم سلمة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال اليثمي‬
‫( ‪ : ) 200 - 199 / 8‬و فيه إبراهيم بن عبد ال بن خالد الصيصي و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬قلت ‪ :‬هذا رجل كذاب ‪ ,‬قال الاكم ‪ :‬أحاديثه‬
‫موضوعة ‪.‬‬
‫" سووا بي أولدكم ف العطية ‪ ,‬فلو كنت مفضل أحدا لفضلت النساء " ‪.‬‬ ‫‪340‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 514 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أبو بكر الجري ف " الفوائد النتخبة " ( ‪ ) 1 / 103 / 1‬و الطبان ( ‪3‬‬
‫‪ ) 2 / 142 /‬و الارث بن أب أسامة ف " السند " ( ص ‪ 106‬ـمن زوائده )‬
‫و البيهقي ( ‪ ) 177 / 6‬من طرق أربعة قالوا ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عياش عن سعيد بن‬
‫يوسف عن يي بن أب كثي عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف ‪ ,‬ابن يوسف هذا متفق على تضعيفه ‪ ,‬و قال الافظ ابن عدي بعد‬
‫أن‬
‫أخرج له هذا ( ‪ : ) 381 / 3‬ليس له أنكر من هذا الديث ‪ ,‬و لذا قال ابن حجر ف‬
‫" التقريب " ف ترجته ‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫و منه تعلم أن قوله ف " الفتح " ( ‪ : ) 163 / 5‬و إسناده حسن ‪ ,‬غي حسن ‪.‬‬
‫و الشطر الول من الديث صحيح ‪ ,‬روى معناه الشيخان و غيها من حديث‬
‫النعمان بن‬
‫بشي بلفظ ‪ " :‬اتقوا ال واعدلوا بي أولدكم " و هو مرج ف الرواء ( ‪) 1598‬‬
‫و من أوهام اليثمي ف " ممعه " ( ‪ ) 153 / 4‬أنه أعله بعبد ال بن صال فقط‬
‫و ذكر اللف فيه ‪ ,‬و هو متابع من سائر المع و لعله سبب وهم الافظ ‪.‬‬
‫ث وجدت الديث قد رواه أبو ممد الوهري ف " الفوائد النتقاة " ( ‪) 2 / 7‬‬

‫‪358‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 184 / 7‬من طريق الوزاعي قال ‪ :‬حدثن يي بن أب‬
‫كثي قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره ‪.‬‬
‫و هذا إسناد معضل ‪ ,‬و هذا هو أصل الديث ‪ ,‬فإن الوزاعي ثقة ثبت ‪ ,‬فمخالفة‬
‫سعيد‬
‫ابن يوسف إياه إنا هو من الدلة على وهنه و ضعفه ‪.‬‬
‫" كان يرى ف الظلمة كما يرى ف الضوء " ‪.‬‬ ‫‪341‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 515 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ / 2 - 1 / 207‬رقم ‪ - 2210‬من نسخت ) و ابن عدي‬
‫( ‪ ) 2 / 221‬و عنه البيهقي ف " الدلئل " ( ‪ ) 75 / 6‬و الطيب ف " التاريخ "‬
‫( ‪ ) 272 / 4‬و مكي الؤذن ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 236‬و الضياء القدسي ف‬
‫" النتقى من حديث أب علي الوقي " ( ‪ ) 2 / 1‬عن عبد ال بن الغية عن‬
‫العلى بن هلل عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال البيهقي‬
‫‪:‬‬
‫و هذا إسناد فيه ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو ضعيف جدا ‪ ,‬و آفته ابن الغية هذا ‪ ,‬و يقال فيه ‪ :‬عبد ال بن‬
‫ممد بن الغية ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬يدث با ل أصل له ‪ ,‬و قال ابن يونس ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و ساق له الذهب أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و هذه موضوعات ‪ ,‬و مع‬
‫ذلك أورده السيوطي ف " الامع الصغي " ‪.‬‬
‫ث استدركت فقلت ‪ :‬المل فيه على شيخ ابن الغية ‪ -‬و هو العلى بن هلل ‪ -‬أول‬
‫ذلك لنه اتفق النقاد على تكذيبه كما قال الافظ ف " التقريب " ‪.‬‬
‫و تابعه ممد بن الغية الزن عن هاشم بن عروة عن أبيه مرسل به ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 128 / 17‬من طريق ملص بن موحد بن عثمان‬
‫التنوخي ‪,‬‬
‫أخبنا أب ‪ ,‬أخبنا ممد بن الغية به ‪ ,‬و ل يذكر ف موحد هذا جرحا و ل‬
‫تعديل ‪.‬‬

‫‪359‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و ممد بن الغية هذا ل أعرفه ‪ ,‬و لعله سقط من النسخة اسم ابنه عبد ال كما‬
‫ف الطريق ‪ ,‬ث قال البيهقي ‪ :‬و روي ذلك من وجه آخر ليس بالقوي ‪ ,‬أخبناه‬
‫أبو عبد ال الافظ قال ‪ :‬حدثن أبو عبد ال ممد بن الليل النيسابوري ‪,‬‬
‫حدثنا صال بن عبد ال النيسابوري ‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن عمار الشهيد ‪ ,‬حدثنا‬
‫الغية بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا نوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد مظلم ‪ ,‬فإن من دون الغية هذا ل أجد لم ترجة ‪.‬‬
‫" لا حلت حواء طاف با إبليس ‪ ,‬و كان ل يعيش لا ولد ‪ ,‬فقال ‪ :‬سيه‬ ‫‪342‬‬

‫عبد الارث ‪ ,‬فسمته ‪ :‬عبد الارث ‪ ,‬فعاش ‪ ,‬و كان ذلك من وحي الشيطان و أمره‬
‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 516 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ - 181 / 2‬بولق ) و الاكم ( ‪ ) 545 / 2‬و ابن بشران ف‬
‫" المال " ( ‪ ) 2 / 158‬و أحد ( ‪ ) 11 / 5‬و غيهم من طريق عمر بن إبراهيم عن‬
‫قتادة عن السن عن ‪ #‬سرة بن جندب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث حسن‬
‫غريب ل‬
‫نعرفه إل من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد‬
‫و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ليس كما قالوا ‪ ,‬فإن السن ف ساعه من سرة خلف مشهور ‪ ,‬ث هو‬
‫مدلس‬
‫و ل يصرح بسماعه من سرة و قال الذهب ف ترجته من " اليزان " ‪ :‬كان السن‬
‫كثي التدليس ‪ ,‬فإذا قال ف حديث ‪ :‬عن فلن ‪ ,‬ضعف احتجاجه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أعله ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 1701 / 3‬بتفرد عمر بن إبراهيم و قال‬
‫‪:‬‬
‫و حديثه عن قتادة مضطرب ‪ ,‬و هو مع ضعفه يكتب حديثه ‪.‬‬
‫و ما يبي ضعف هذا الديث الذي فسر به قوله تعال *( فلما آتاها صالا جعل‬
‫له شركاء فيما آتاها ‪ *) ...‬الية ‪ ,‬أن السن نفسه فسر الية بغي ما ف حديثه‬

‫‪360‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا ‪ ,‬فلو كان عنده صحيحا مرفوعا لا عدل عنه ‪ ,‬فقال ف تفسيها ‪ :‬كان هذا ف‬
‫بعض أهل اللل و ل يكن بآدم ‪ ,‬ذكر ذلك ابن كثي ( ‪ ) 275 - 274 / 2‬من طرق‬
‫عنه‬
‫ث قال ‪ :‬و هذه أسانيد صحيحة عن السن أنه فسر الية بذلك ‪ ,‬و هو من أحسن‬
‫التفاسي و أول ما حلت عليه الية ‪ ,‬و انظر تام كلمه فإنه نفيس ‪ ,‬و نوه ف‬
‫" التبيان ف أقسام القرآن " ( ص ‪ ) 264‬لبن القيم ‪.‬‬
‫" ما مات رسول ال صلى ال عليه وسلم حت قرأ و كتب " ‪.‬‬ ‫‪343‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 518 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو العباس الصم ف " حديثه " ( ج ‪ 3‬رقم ‪ 153‬من نسخت ) و الطبان من‬
‫طريق أب عقيل الثقفي عن ماهد ‪ ,‬حدثن عون بن عبد ال بن عتبة عن أبيه قال ‪:‬‬
‫فذكره ‪ ,‬قال الطبان ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و أبو عقيل ضعيف الديث ‪ ,‬و هذا‬
‫معارض‬
‫لكتاب ال عز وجل ‪ ,‬نقله السيوطي ف " ذيل الوضوعات " ( ص ‪. ) 5‬‬
‫و أما ما جاء ف " صحيح البخاري " ( ‪ ) 409 - 403 / 7‬من حديث الباء رضي‬
‫ال‬
‫عنه ف قصة صلح الديبية ‪ :‬فلما كتب الكتاب ‪ ,‬كتبوا ‪ " :‬هذا ما قاضى عليه ممد‬
‫رسول ال " ‪ ,‬قالوا ‪ :‬ل نقر لك بذا ‪ ,‬لو نعلم أنك رسول ال ما منعناك شيئا‬
‫و لكن أنت ممد بن عبد ال ‪ ,‬فقال ‪ " :‬أنا رسول ال ‪ ,‬و أنا ممد بن‬
‫عبد ال " ‪ ,‬ث قال لعلي ‪ " :‬امح رسول ال " ‪ ,‬قال علي ‪ :‬وال ل أموك أبدا‬
‫فأخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم الكتاب و ليس يسن يكتب ‪ ,‬فكتب ‪ :‬هذا ما‬
‫قاضى ممد بن عبد ال ‪ ..‬فليس على ظاهره بل هو من باب بن المي الدينة ‪ ,‬أي‬
‫أمر ‪.‬‬
‫و الدليل على هذا رواية البخاري أيضا ( ‪ ) 381 - 351 / 9‬ف هذه القصة من‬
‫حديث‬
‫السور بن مرمة بلفظ ‪ " :‬وال إن لرسول ال و إن كذبتمون ‪ ,‬اكتب ‪ :‬ممد بن‬

‫‪361‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عبد ال " ‪ ,‬و مثله ف " صحيح مسلم " ( ‪ ) 175 / 5‬من حديث أنس ‪ ,‬و لذا قال‬
‫السهيلي ‪ :‬و الق أن معن ‪ :‬قوله " فكتب " أي ‪ :‬أمر عليا أن يكتب ‪ ,‬نقله الافظ‬
‫ف " الفتح " ( ‪ ) 406 / 7‬و أقره و ذكر أنه مذهب المهور من العلماء ‪ ,‬و أن‬
‫النكتة ف قوله ‪ :‬فأخذ الكتاب ‪ , ...‬لبيان أن قوله ‪ " :‬أرن إياها " أنه ما‬
‫احتاج إل أن يريه موضع الكلمة الت امتنع علي من موها إل لكونه ل يسن‬
‫الكتابة ‪.‬‬
‫" ما من عبد يب أن يرتفع ف الدنيا درجة فارتفع إل وضعه ال ف الخرة درجة‬ ‫‪344‬‬

‫أكب منها و أطول ‪ ,‬ث قال ‪ (* :‬و للخرة أكب درجات و أكب تفضيل )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 519 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 234 / 6‬و أبو نعيم ( ‪ ) 204 - 203 / 4‬من طريق عبد‬
‫الغفور‬
‫ابن سعد النصاري عن أب هاشم الرمان عن زاذان عن ‪ #‬سلمان الفارسي ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫و هذا سند موضوع ‪ ,‬قال ابن حبان ف " الضعفاء ( ‪ : ) 148 / 2‬عبد الغفور كان‬
‫من‬
‫يضع الديث ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬ليس حديثه بشيء ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و به‬
‫أعله ف " الجمع " ( ‪ , ) 49 / 7‬و مع ذلك ذكره ف " الامع " ‪.‬‬
‫" يقوم الرجل للرجل ‪ ,‬إل بن هاشم فإنم ل يقومون لحد " ‪.‬‬ ‫‪345‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 519 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 7946 / 289 / 8‬و أبو جعفر الرزاز ف‬
‫" ستة مالس من المال " ( ق ‪ ) 2 / 232‬عن جعفر بن الزبي عن القاسم عن ‪ #‬أب‬
‫أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 40 / 8‬بعدما عزاه للطبان ‪ :‬و فيه جعفر بن‬

‫‪362‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الزبي ‪ ,‬و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب وضاع ‪ ,‬و قد سبقت له عدة أحاديث هو التهم با ‪ ,‬و لذلك‬
‫كذبه‬
‫شعبة و قال ‪ :‬وضع على رسول ال صلى ال عليه وسلم أربع مئة حديث ‪.‬‬
‫و ما يدل على وضع هذا الديث أنه يقرر عادة تالف ما كان عليه الصحابة مع‬
‫النب صلى ال عليه وسلم و هو سيد بن هاشم فإنم كانوا ل يقومون له صلى ال‬
‫عليه وسلم لا يعلمون من كراهيته لذلك ‪ ,‬كما سيأت ف الديث الذي بعده ‪ ,‬و خي‬
‫الدي هدي ممد صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬على أنه قد جاء ما يالف هذا الديث نصا ‪,‬‬
‫و لكن إسناده ضعيف عندنا فل يتج به و هو الت بعده ‪.‬‬
‫ث وجدت للحديث طريقا آخر ‪ ,‬فقال ابن قتيبة ف " كتاب العرب أو الرد على‬
‫الشعوبية " ( ‪ 292‬ـ من رسائل البلغاء ) ‪ :‬و حدثن يزيد بن عمرو عن ممد بن‬
‫يوسف‬
‫عن أبيه عن إبراهيم عن مكحول مرفوعا نوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ل تقوم به حجة ‪ ,‬و فيه علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الرسال ‪ ,‬فإن مكحول تابعي ‪.‬‬
‫و الخرى ‪ :‬يزيد بن عمرو شيخ ابن قتيبة ‪ ,‬فلم أعرفه ‪.‬‬
‫ث وجدت له طريقا ثالثا بلفظ ‪ " :‬ل يقومن أحد ‪ " ...‬و سيأت ‪ ,‬و يعارضه الديث‬
‫الت ‪:‬‬
‫" ل تقوموا كما تقوم العاجم يعظم بعضها بعضا " ‪.‬‬ ‫‪346‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 521 / 1‬‬

‫ضعيف ‪.‬‬
‫و ف إسناده اضطراب و ضعف و جهالة ‪ ,‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 346 / 2‬و أحد ( ‪5‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 253‬من طريق عبد ال بن ني ‪ ,‬و الرامهرمزي ف " الفاصل " ( ص ‪ ) 64‬و تام‬
‫ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 41‬عن يي بن هاشم كلها عن مسعر عن أب العنبس عن‬
‫أب العدبس عن أب مرزوق عن أب غالب عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬قال ‪ :‬خرج علينا‬

‫‪363‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم متوكئا على عصا ‪ ,‬فقمنا إليه فقال ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫ث أخرجه أحد عن سفيان عن مسعر عن أب عن أب عن أب منهم أبو غالب عن أب‬
‫أمامة به ‪ ,‬و رواه عبد الغن القدسي ف " الترغيب ف الدعاء " ( ‪ ) 2 / 93‬عن‬
‫سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن أب مرزوق عن أب العنبس عن أب العدبس عن‬
‫أب أمامة ‪ ,‬ث أخرجه أحد ( ‪ ) 256 / 5‬و الرويان ف " مسنده " ( ‪/ 225 / 30‬‬
‫‪ ) 2‬من طريق يي بن سعيد عن مسعر ‪ ,‬حدثنا أبو العدبس عن أب خلف ‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو مرزوق قال ‪ :‬قال أبو أمامة ‪.‬‬
‫و قال الرويان ‪ :‬اليهود بدل العاجم ‪ ,‬و أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 431 / 2‬من طريق‬
‫وكيع عن مسعر عن أب مرزوق عن أب وائل عن أب أمامة ‪.‬‬
‫و هذا اضطراب شديد يكفي وحده ف تضعيف الديث ‪ ,‬فكيف و أبو مرزوق لي ‪,‬‬
‫كما قال‬
‫الافظ ف " التقريب " و قال الذهب ف " اليزان " ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬ل يوز‬
‫الحتجاج با انفرد به ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث من الطريق الول ‪ ,‬ث ساقه من‬
‫طريق ابن ماجه ‪ ,‬إل أنه قال ‪ :‬أب العدبس بدل أب وائل ث قال ‪ :‬و هذا غلط‬
‫و تبيط ‪ ,‬و ف بعض النسخ ‪ :‬عن أب وائل بدل عن أب العدبس ‪ ,‬و أبو العدبس‬
‫مهول كما ف " اليزان " للذهب و " التقريب " لبن حجر ‪ ,‬و به أعل الديث‬
‫الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪. ) 181 / 2‬‬
‫و قد ذهل النذري عن علة الديث القيقية و هي الهالة و الضعف و الضطراب‬
‫الذي‬
‫فصلته ‪ ,‬فذهب يعله ف " متصر السنن " ( ‪ ) 93 / 8‬بأب غالب ‪ ,‬فذكر أقوال‬
‫العلماء فيه و هي متلفة ‪ ,‬و الراجح عندي أنه حسن الديث ‪ ,‬و ل يرجح النذري‬
‫ها هنا شيئا ‪ ,‬و أما ف " الترغيب و الترهيب " ( ‪ ) 270 - 269 / 3‬فقال بعد أن‬
‫عزاه لب داود و ابن ماجه ‪ :‬و إسناده حسن ‪ ,‬فيه أبو غالب ‪ ,‬فيه كلم طويل‬
‫ذكرته ف " متصر السنن " و غيه و الغالب عليه التوثيق ‪ ,‬و قد صحح له الترمذي‬
‫و غيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الق أن الديث ضعيف و علته من دون أب غالب كما سبق ‪.‬‬
‫نعم معن الديث صحيح من حيث دللته على كراهة القيام للرجل إذا دخل ‪ ,‬و قد‬
‫جاء‬

‫‪364‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ف ذلك حديث صحيح صريح ‪ ,‬فقال أنس بن مالك رضي ال عنه ‪ :‬ما كان شخص‬
‫ف الدنيا‬
‫أحب إليهم رؤية من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و كانوا ل يقومون له لا‬
‫يعلمون من كراهيته لذلك ‪.‬‬
‫أخرجه البخاري ف " الدب الفرد " ( ص ‪ ) 136‬و الترمذي ( ‪ ) 7 / 4‬و صححه‬
‫و الضياء القدسي ف " الحاديث الختارة " و أحد أيضا ف " السند "‬
‫( ‪ ) 132 / 3‬و سنده صحيح على شرط مسلم ‪ ,‬و رواه آخرون كما تراه ف "‬
‫الصحيحة "‬
‫( ‪. ) 358‬‬
‫فإذا كان النب صلى ال عليه وسلم يكره هذا القيام لنفسه و هي العصومة من‬
‫نزعات الشيطان ‪ ,‬فبالحرى أن يكرهه لغيه من يشى عليه الفتنة ‪ ,‬فما بال كثي‬
‫من الشايخ و غيهم قد استساغوا هذا القيام و ألفوه كأنه أمر مشروع ‪ ,‬كل بل إن‬
‫بعضهم ليستحبه مستدل بقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬قوموا إل سيدكم " ذاهلي‬
‫عن الفرق بي القيام للرجل احتراما و هو الكروه ‪ ,‬و بي القيام إليه لاجة مثل‬
‫الستقبال و العانة عن النول ‪ ,‬و هو الراد بذا الديث الصحيح ‪ ,‬و يدل عليه‬
‫رواية أحد له بلفظ ‪ " :‬قوموا إل سيدكم فأنزلوه " و سنده حسن و قواه الافظ ف‬
‫" الفتح " ‪ ,‬و قد خرجته ف " سلسلة الحاديث الصحيحة " رقم ( ‪ , ) 67‬و للشيخ‬
‫القاضي عز الدين عبد الرحيم بن ممد القاهري النفي ( ت ‪ 851 :‬هـ ) رسالة ف‬
‫هذا الوضوع أساها " تذكرة النام ف النهي عن القيام " ل أقف عليها ‪ ,‬و إنا‬
‫ذكرها كاتب حلب ف " كشف الظنون " ‪.‬‬
‫" ل تزال المة على شريعة ما ل تظهر فيهم ثلث ‪ :‬ما ل يقبض منهم العلم ‪,‬‬ ‫‪347‬‬

‫و يكثر فيهم ولد البث ‪ ,‬و يظهر السقارون ‪ ,‬قالوا ‪ :‬و ما السقارون يا رسول ال‬
‫? قال ‪ :‬بشر يكونون ف آخر الزمان تكون تيتهم بينهم إذا تلقوا اللعن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 523 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 444 / 4‬و أحد ( ‪ ) 439 / 3‬عن زبان بن فائد عن ‪ #‬سهل بن‬

‫‪365‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫معاذ بن أنس عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح على شرط الشيخي و رده‬
‫الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬منكر ‪ ,‬و زبان ل يرجا له ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و زبان قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف الديث مع صلحه و عبادته ‪.‬‬
‫" هو الوزغ بن الوزغ اللعون بن اللعون ‪ :‬يعن مروان بن الكم " ‪.‬‬ ‫‪348‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 524 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 479 / 4‬من طريق ميناء مول عبد الرحن بن عوف عن‬
‫‪ #‬عبد الرحن بن عوف ‪ #‬قال ‪ :‬كان ل يولد لحد مولود إل أتى به النب صلى ال‬
‫عليه وسلم فدعا له ‪ ,‬فأدخل عليه مروان بن الكم فقال ‪ ...‬فذكره ‪ ,‬قال الاكم ‪:‬‬
‫صحيح السناد و رده الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬ل وال ‪ ,‬و ميناء كذبه أبو حات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن معي ف كتاب " التاريخ و العلل " ( ‪ : ) 2 / 13‬ليس بثقة و ل‬
‫مأمون ‪ ,‬و ربا قال ‪ :‬من ميناء أبعده ال ? ! ‪ ,‬و قال يعقوب بن سفيان ‪ :‬غي‬
‫ثقة و ل مأمون ‪ ,‬يب أن ل يكتب حديثه ‪.‬‬
‫" رحم ال حيا ‪ ,‬أفواههم سلم ‪ ,‬و أيديهم طعام ‪ ,‬و هم أهل أمن و إيان " ‪.‬‬ ‫‪349‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 524 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 378 / 4‬و أحد ( ‪ ) 278 / 2‬و من طريقه العراقي ف‬
‫" الحجة " ( ‪ ) 2 / 46‬عن ميناء مول عبد الرحن بن عوف قال ‪ :‬سعت‬
‫‪ #‬أبا هريرة ‪ #‬يقول ‪ :‬كنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءه رجل أحسبه‬
‫من قيس ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا رسول ال ألعن حيا ? فأعرض عنه ‪ ,‬ث جاءه من الشق الخر‬
‫فأعرض عنه ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه و سلم ‪ ... :‬فذكره ‪ ,‬و قال ‪ :‬هذا حديث‬
‫غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه ‪ ,‬و يروي عن ميناء أحاديث مناكي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد كذبه أبو حات كما تقدم ف الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫و الديث ذكره السيوطي ف " الامع " من رواية أحد و الترمذي ‪ ,‬و ل يتكلم‬
‫عليه شارحه الناوي بشيء ! ل ف " الفيض " ‪ ,‬و ل ف " التيسي " ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من مات و ل يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ‪.‬‬ ‫‪350‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 525 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫و قد قال الشيخ ابن تيمية ‪ :‬وال ما قاله رسول ال صلى ال عليه وسلم هكذا ‪,‬‬
‫و إنا العروف ما روى مسلم أن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه‬
‫وسلم يقول ‪ " :‬من خلع يدا من طاعة لقي ال يوم القيامة و ل حجة له ‪ ,‬و من مات‬
‫و ليس ف عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " ‪ ,‬و أقره الذهب ف " متصر منهاج‬
‫السنة " ( ص ‪ ) 28‬و كفى بما حجة ‪ ,‬و هذا الديث رأيته ف بعض كتب الشيعة ‪,‬‬
‫ث‬
‫ف بعض كتب القاديانية يستدلون به على وجوب اليان بدجالم ميزا غلم أحد‬
‫التنب ‪ ,‬و لو صح هذا الديث لا كان فيه أدن إشارة إل ما زعموا ‪ ,‬و غاية ما‬
‫فيه وجوب اتاذ السلمي إماما يبايعونه ‪ ,‬و هذا حق كما دل عليه حديث مسلم‬
‫و غيه ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث ف كتاب " الصول من الكاف " للكلين من علماء الشيعة رواه‬
‫( ‪ ) 377 / 1‬عن ممد بن عبد البار عن صفوان عن الفضيل عن الارث بن الغية‬
‫عن‬
‫أب عبد ال مرفوعا ‪ ,‬و أبو عبد ال هو السي بن علي رضي ال عنهما ‪.‬‬
‫لكن الفضيل هذا و هو العور أورده الطوسي الشيعي ف " الفهرست " ( ص ‪) 126‬‬
‫ث‬
‫أبو جعفر السروي ف " معال العلماء " ( ص ‪ , ) 81‬و ل يذكرا ف ترجته غي أن‬
‫له كتابا ! و أما ممد بن عبد البار فلم يورداه مطلقا ‪ ,‬و كذلك ليس له ذكر ف‬
‫شيء من كتبنا ‪ ,‬فهذا حال هذا السناد الوارد ف كتابم " الكاف " الذي هو أحسن‬
‫كتبهم كما جاء ف القدمة ( ص ‪ , ) 33‬و من أكاذيب الشيعة الت ل يكن حصرها‬
‫قول المين ف " كشف السرار " ( ص ‪ : ) 197‬و هناك حديث معروف لدى‬
‫الشيعة‬

‫‪367‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أهل السنة منقول عن النب ‪ ... :‬ث ذكره دون أن يقرنه بالصلة عليه صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬و هذه عادته ف هذا الكتاب ! فقوله ‪ :‬و أهل السنة كذب ظاهر عليه‬
‫لنه غي معروف لديهم كما تقدم بل هو بظاهره باطل إن ل يفسر بديث مسلم كما‬
‫هو‬
‫مقق ف " النهاج " و " متصره " و حينئذ فالديث حجة عليهم فراجعهما ‪.‬‬
‫" يا علي أنت أخي ف الدنيا و الخرة " ‪.‬‬ ‫‪351‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 526 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 328 / 4‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 69 , 1 / 59‬و الاكم ( ‪/ 3‬‬
‫‪) 14‬‬
‫من طريق حكيم بن جبي عن جيع بن عمي عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ :‬لا ورد رسول‬
‫ال‬
‫صلى ال عليه وسلم الدينة آخى بي أصحابه ‪ ,‬فجاء علي رضي ال عنه تدمع عيناه‬
‫فقال ‪ :‬يا رسول ال آخيت بي أصحابك ‪ ,‬و ل تواخ بين و بي أحد ‪ ,‬فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ... :‬الديث ‪,‬و قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث حسن‬
‫غريب ‪ ,‬و تعقبه الشارح الباركفوري فقال ‪ :‬حكيم بن جبي ضعيف ‪ ,‬و رمي بالتشيع‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬تعصيب الناية برأس حكيم هذا وحده ليس من النصاف ف شيء ‪ ,‬و ذلك‬
‫لمرين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن شيخه جيع بن عمي متهم ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬رافضي يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و قال ابن ني ‪ :‬كان من أكذب الناس ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬أن ابن جبي ل يتفرد به عن جيع ‪ ,‬فقد تابعه سال بن أب حفصة و هو‬
‫ثقة ‪ ,‬لكن ف الطريق إليه إسحاق بن بشر الكاهلي و قد كذبه ابن أب شيبة ‪,‬‬
‫و موسى بن هارون ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬هو ف عداد من يضع الديث ‪ ,‬أخرجه من‬
‫طريقه الاكم أيضا ‪ ,‬فتعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬جيع اتم ‪ ,‬و الكاهلي هالك ‪,‬‬
‫و تابعه أيضا كثي النواء ‪ ,‬رواه ابن عدي ‪ ,‬فآفة الديث جيع هذا ‪ ,‬و قد قال‬

‫‪368‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن عدي ‪ :‬و عامة ما يرويه ل يتابعه غيه عليه ‪ ,‬و لذا قال شيخ السلم ابن‬
‫تيمية ‪ :‬و حديث مواخاة النب صلى ال عليه وسلم لعلي من الكاذيب ‪ ,‬و أقره‬
‫الافظ الذهب ف " متصر منهاج السنة " ( ص ‪. ) 317‬‬
‫" يا علي أنت أخي و صاحب و رفيقي ف النة " ‪.‬‬ ‫‪352‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 527 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 268 / 12‬من طريق عثمان بن عبد الرحن ‪ ,‬حدثنا ممد بن‬
‫علي بن‬
‫السي عن أبيه عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع ‪ ,‬عثمان بن عبد الرحن هو القرشي و هو كذاب كما‬
‫تقدم‬
‫مرارا ‪ ,‬و قد قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬و أحاديث الواخاة كلها كذب ‪ ,‬و أقره‬
‫الذهب ف " متصر النهاج " ( ص ‪. ) 460‬‬
‫" إن ال تعال أوحى إل ف علي ثلثة أشياء ليلة أسري ب ‪ :‬أنه سيد الؤمني‬ ‫‪353‬‬

‫و إمام التقي ‪ ,‬و قائد الغر الحجلي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 528 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 210‬عن ماشع بن عمرو حدثنا عيسى‬
‫بن‬
‫سوادة النخعي حدثنا هلل بن أب حيد الوزان عن ‪ #‬عبد ال بن عكيم الهن ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬تفرد به ماشع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو كذاب ‪ ,‬و كذا شيخه عيسى بن سوادة ‪ ,‬و به وحده أعله اليثمي ف‬
‫" الجمع " ( ‪ ) 121 / 9‬فقصر ‪ ,‬و قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬هذا حديث‬
‫موضوع‬
‫عند من له أدن معرفة بالديث ‪ ,‬و ل تل نسبته إل الرسول العصوم ‪ ,‬و ل نعلم‬

‫‪369‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أحدا هو سيد السلمي و إمام التقي و قائد الغر الحجلي غي نبينا صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬و اللفظ مطلق ‪ ,‬ما قال فيه من بعدي ‪ ,‬و أقره الذهب ف " متصر‬
‫النهاج " ( ص ‪. ) 473‬‬
‫" خلق ال تعال آدم من طي الابية ‪ ,‬و عجنه باء النة " ‪.‬‬ ‫‪354‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 528 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 1 / 8‬و عنه الافظ ابن عساكر ف " تاريخ‬
‫دمشق " ( ‪ ) 119 / 2‬و كذا الضياء ف " الجموع " ( ‪ ) 2 / 60‬عن هشام بن‬
‫عمار ‪:‬‬
‫أخبنا الوليد بن مسلم عن إساعيل بن رافع عن القبي عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬إساعيل بن رافع قال الدارقطن و غيه ‪ :‬متروك الديث‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬أحاديثه كلها ما فيه نظر ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬و من طريقه‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ , ) 190 / 1‬و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬إساعيل‬
‫ضعفه يي و أحد ‪ ,‬و الوليد يدلس ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬إساعيل روى له الترمذي ‪ ,‬و نقل‬
‫عن البخاري أنه قال ‪ :‬هو ثقة مقارب الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب ل طائل تته ‪ ,‬لن الرجل قد يكون ف نفسه ثقة ‪ ,‬و لكنه سيء‬
‫الفظ ‪ ,‬و قد يسوء حفظه جدا حت يكثر الطأ ف حديثه فيسقط الحتجاج به ‪,‬‬
‫و إساعيل من هذا القبيل فقد قال فيه ابن حبان ‪ :‬كان رجل صالا إل أنه كان‬
‫يقلب الخبار حت صار الغالب على حديثه الناكي الت يسبق إل القلب أنه كان‬
‫التعمد لا ‪.‬‬
‫و لذا تركه جاعة و ضعفه آخرون ‪ ,‬و البخاري كأنه خفي عليه أمره ‪ ,‬و الرح‬
‫الفسر مقدم على التعديل ‪ ,‬كما هو معلوم ‪ ,‬و لذا قال ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ ) 297 / 2‬عن أبيه ‪ :‬هذا حديث منكر ‪.‬‬
‫" الصديقون ثلثة ‪ :‬حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال ‪ (* :‬يا قوم اتبعوا‬ ‫‪355‬‬

‫‪370‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الرسلي )* ‪ ,‬و حزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال ‪ (* :‬أتقتلون رجل أن يقول رب‬
‫ال )* ‪ ,‬و علي بن أب طالب و هو أفضلهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 530 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية أب نعيم ف " العرفة " و ابن‬
‫عساكر عن ابن أب ليلى ‪ ,‬و ل يتكلم عليه شارحه الناوي بشيء ‪ ,‬غي أنه قال ‪:‬‬
‫رواه ابن مردويه و الديلمي ‪ ,‬لكن قال شيخ السلم ابن تيمية ‪ :‬هذا حديث كذب ‪,‬‬
‫و أقره الذهب ف " متصر النهاج " ( ص ‪ ) 309‬و كفى بما حجة ‪ ,‬و إن من‬
‫أكاذيب‬
‫الشيعة الت يقلد فيها بعضهم بعضا أن ابن الطهر الشيعي عزاه ف كتابه لرواية‬
‫أحد ‪ ,‬فأنكره عليه شيخ السلم ابن تيمية رحه ال ف رده عليه فقال ‪ :‬ل‬
‫يروه أحد ل ف " السند " و ل ف " الفضائل " و ل رواه أبدا ‪ ,‬و إنا زاده‬
‫القطيعي عن الكديي ‪ ,‬حدثنا السن بن ممد النصاري ‪ ,‬حدثنا عمرو بن جيع ‪,‬‬
‫حدثنا ابن أب ليلى عن أخيه عن عبد الرحن بن أب ليلى عن أبيه مرفوعا ‪ .‬فعمرو‬
‫هذا قال فيه ابن عدي الافظ ‪ :‬يتهم بالوضع ‪ ,‬و الكديي معروف بالكذب ‪ ,‬فسقط‬
‫الديث ‪ ,‬ث قد ثبت ف الصحيح تسمية غي علي صديقا ‪ ,‬ففي " الصحيحي " أن‬
‫النب‬
‫صلى ال عليه وسلم صعد أحدا و معه أبو بكر و عمر و عثمان ‪ ,‬فرجف بم ‪ ,‬فقال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬اثبت أحد فما عليك إل نب و صديق و شهيدان ‪" ...‬‬
‫ضعفه و نكارته ‪ ,‬فمن قواه من العاصرين ‪ ,‬فقد جانبه الصواب ‪ ,‬و لربا النصاف‬
‫أيضا ‪ ,‬و أقره الذهب ف " متصره " ( ص ‪ , ) 453 - 452‬لكن عزو هذا الديث‬
‫الصحيح لسلم وهم ‪ ,‬كما بينته ف " الصحيحة " تت الديث ( ‪. ) 875‬‬
‫ث وجدت الديث رواه أبو نعيم أيضا ف " جزء حديث الكديي " ( ‪ ) 2 / 31‬و‬
‫سنده‬
‫هكذا ‪ :‬حدثنا السن بن عبد الرحن النصاري ‪ ,‬حدثنا عمرو بن جيع عن ابن أب‬
‫ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحن بن أب ليلى عن أبيه مرفوعا ‪.‬‬

‫‪371‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" النظر ف الصحف عبادة ‪ ,‬و نظر الولد إل الوالدين عبادة ‪ ,‬و النظر إل علي‬ ‫‪356‬‬

‫بن أب طالب عبادة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 531 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن الفرات من طريق ممد بن زكريا بن دينار حدثنا العباس بن بكار حدثنا‬
‫عباد بن كثي عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 346 / 1‬شاهدا و سكت عليه ! و هو موضوع‬
‫فإن‬
‫ممد بن زكريا هو الغلب و هو معروف بالوضع ‪.‬‬
‫و الملة الخية منه أوردها ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية جاعة من‬
‫الصحابة و أعلها كلها ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪) 346 - 342 / 1‬‬
‫بتابعات و شواهد كثية ذكرها ‪ ,‬و لذلك أورده ف " الامع الصغي " و قد صحح‬
‫الذهب ف " تلخيص الستدرك " ( ‪ ) 141 / 3‬أحد شواهده ‪ ,‬و فيه نظر بينته‬
‫فيما سيأت إن شاء ال برقم ( ‪. ) 4702‬‬
‫" علي إمام البرة ‪ ,‬و قاتل الفجرة ‪ ,‬منصور من نصره ‪ ,‬مذول من خذله " ‪.‬‬ ‫‪357‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 532 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 129 / 3‬و الطيب ( ‪ ) 219 / 4‬من طريق أحد بن عبد ال بن‬
‫يزيد الران ‪ ,‬حدثنا عبد الرزاق ‪ ,‬حدثنا سفيان الثوري عن عبد ال بن عثمان بن‬
‫خثيم عن عبد الرحن بن عثمان قال ‪ :‬سعت ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬يقول ‪ :‬سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ ... :‬فذكره ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح السناد ‪,‬‬
‫و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬بل وال موضوع ‪ ,‬و أحد كذاب ‪ ,‬فما أجهلك على‬
‫سعة معرفتك !‬
‫قلت ‪ :‬و ف " اليزان " ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬يضع الديث ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪,‬‬
‫و قال الطيب ‪ :‬هو أنكر ما روى ‪.‬‬

‫‪372‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" السبق ثلثة ‪ :‬فالسابق إل موسى يوشع بن نون ‪ ,‬و السابق إل عيسى صاحب ياسي‬ ‫‪358‬‬

‫و السابق إل ممد صلى ال عليه وسلم علي بن أب طالب " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 532 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 111 / 3‬عن السي بن أب السري العسقلن ‪ ,‬أنبأنا حسي‬
‫الشقر ‪ ,‬أنبأنا سفيان بن عيينة عن ابن أب نيح عن ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا إن ل يكن موضوعا ‪ ,‬فإن حسي الشقر و هو ابن‬
‫السن‬
‫الكوف شيعي غال ‪ ,‬ضعفه البخاري جدا فقال ف " التاريخ الصغي " ( ‪ : ) 230‬عنده‬
‫مناكي ‪ ,‬و روى العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 90‬عن البخاري أنه قال فيه ‪ :‬فيه‬
‫نظر ‪ ,‬و ف " الكامل " لبن عدي ( ‪ : ) 1 / 97‬قال السعدي ‪ :‬كان غاليا ‪ ,‬من‬
‫الشتامي للخية ‪ ,‬و وثقه بعضهم ث قال ابن عدي ‪ :‬و ليس كل ما يروي عنه من‬
‫الديث النكار فيه من قبله ‪ ,‬فربا كان من قبل من يروي عنه ‪ ,‬لن جاعة من‬
‫ضعفاء الكوفيي ييلون بالروايات على حسي الشقر ‪ ,‬على أن حسينا ف حديثه بعض‬
‫ما فيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كأن ابن عدي يشي بذا الكلم إل مثل هذا الديث فإنه من رواية السي‬
‫ابن أب السري عنه ‪ ,‬فإنه مثله بل أشد ضعفا ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬ضعفه أبو داود ‪,‬‬
‫و قال أخوه ممد ‪ :‬ل تكتبوا عن أخي فإنه كذاب ‪ ,‬و قال أبو عروبة الران ‪ :‬هو‬
‫خال أب و هو كذاب ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث من طريق الطبان ‪.‬‬
‫و قال الافظ ابن كثي ف " التفسي " ( ‪: ) 570 / 3‬‬
‫هذا حديث منكر ‪ ,‬ل يعرف إل من طريق حسي الشقر ‪ ,‬و هو شيعي متروك ‪ ,‬و‬
‫نقل‬
‫نوه الناوي عن العقيلي ‪ ,‬و نقل عنه الافظ ف " تذيب التهذيب " أنه قال ‪:‬‬
‫ل أصل له عن ابن عيينة ‪ ,‬و ليس هذا ف نسختنا من " الضعفاء " للعقيلى ‪.‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬

‫‪373‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث إن الناوي وهم وها فاحشا ف كتابه الخر ‪ " :‬التيسي " و قال فيه ‪ :‬إسناده‬
‫حسن أو صحيح ‪.‬‬
‫" كل أحد أحق باله من والده و ولده و الناس أجعي " ‪.‬‬ ‫‪359‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 534 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ‪ ) 112 / 235 / 4‬و من طريقه البيهقي ف " سننه "‬
‫( ‪ ) 319 / 10‬من طريق هشيم عن عبد الرحن بن يي عن ‪ #‬حبان بن أب جبلة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و أعله البيهقي بقوله ‪ :‬هذا مرسل ‪ ,‬حبان بن أب جبلة القرشي من‬
‫التابعي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ثقة ‪ ,‬لكن الراوي عنه ل أعرفه ‪.‬‬
‫ث عرفته من " تاريخ البخاري " و غيه و ذكر أن بعضهم قلب اسه فقال ‪ :‬يي بن‬
‫عبد الرحن و هكذا أورده ابن حبان ف " ثقاته " ( ‪ ) 609 / 7‬و هو عندي صدوق‬
‫كما‬
‫حققته ف " التيسي " و ظن العلمة أبو الطيب ف تعليقه على الدارقطن أنه‬
‫عبد الرحن بن يي الصدف أخو معاوية بن يي لينه أحد ‪ ,‬و هو وهم فإن هذا‬
‫دمشقي كما ف " تاريخ ابن عساكر " ( ‪ ) 242 / 10‬و يروي عن هشيم ‪ ,‬و ذاك‬
‫مصري‬
‫عنه هشيم كما ترى فالعلة الرسال ‪.‬‬
‫و الديث عزاه السيوطي ف " الامع " للبيهقي ف " سننه " و رمز له بالصحة !‬
‫و قد تعقبه الناوي ف شرحه فقال ‪ :‬أشار الصنف لصحته ‪ ,‬و هو ذهول أو قصور ‪,‬‬
‫فقد استدرك عليه الذهب ف " الهذب " فقال ‪ :‬قلت ‪ :‬ل يصح مع انقطاعه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أخرجه البيهقي أيضا ( ‪ ) 178 / 6‬من طريق سعيد بن أب أيوب عن بشي‬
‫بن‬
‫أب سعيد عن عمر بن النكدر مرفوعا مرسل دون قوله ‪ " :‬من والده ‪ " ...‬و بشي‬
‫و عمر ل أعرفهما ‪ ,‬و لكن ف " الرح و التعديل " لبن أب حات ( ‪/ 1 / 1‬‬
‫‪ ) 374‬ما نصه ‪ :‬بشي بن سعيد الدن ‪ ,‬روى عن ممد بن النكدر ‪ ,‬روى عنه سعيد‬

‫‪374‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن أب أيوب ‪ ,‬سعت أب يقول ذلك ‪.‬‬
‫و الظاهر أنه هو هذا ‪ ,‬و لكن وقع تريف ف اسه و اسم شيخه من نسخة " الرح "‬
‫أو " السنن " وال أعلم ‪.‬‬
‫ث ترجح أن التحريف ف " السنن " فقد جاء ف " التاريخ " ‪ ,‬و " ثقات ابن حبان "‬
‫( ‪ ) 101 / 6‬مثل ما ف " الرح " إل أنما قال ‪ ... :‬ابن سعد مكان ‪.. :‬‬
‫ابن أب سعيد ‪ ,‬و الباقي مثله فهو من مرسل ممد بن النكدر ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و من الغرائب أن بعضهم استدل بذا الديث على عدم وجوب التسوية بي الولد‬
‫ف‬
‫العطية ‪ ,‬خلفا للحديث الصحيح أن النب صلى ال عليه وسلم قال لبشر والد‬
‫النعمان ‪ -‬و كان أعطى أحد أولده غلما ‪ " : -‬أعطيت سائر ولدك مثل هذا ? قال‬
‫‪:‬‬
‫ل ‪ ,‬قال ‪ " :‬فاتقوا ال و اعدلوا بي أولدكم " أخرجه البخاري و مسلم ف‬
‫" صحيحيهما " من حديث النعمان بن بشي ‪ ,‬و ف رواية لسلم و غيه ‪ " :‬فليس‬
‫يصلح‬
‫هذا ‪ ,‬و إن ل أشهد إل على حق " و ف رواية ‪ " :‬فإن ل أشهد على جور " ‪.‬‬
‫و انظر الديث التقدم ( ‪. ) 340‬‬
‫و مع أن هذا الديث ضعيف ل يوز الحتجاج به ‪ ,‬فإنه ل يالف حديث النعمان بن‬
‫بشي ‪ ,‬و التوفيق بينهما مكن ‪ ,‬و ذلك أن يقال ‪ :‬هذا عام ‪ ,‬و حديث النعمان خاص‬
‫و هو مقدم عليه ‪ ,‬فيكون معن الديث لو صح ‪ :‬كل أحد أحق باله إذا صح أنه ماله‬
‫شرعا ‪ ,‬و ابن بشي ل يتملك الغلم شرعا كما أفاده حديث النعمان ‪ ,‬فل تعارض ‪,‬‬
‫و راجع لذا البحث " الروضة الندية ف شرح الدرر البهية " ( ‪. ) 166 - 164 / 2‬‬
‫" ل توز البة إل مقبوضة " ‪.‬‬ ‫‪360‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 536 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪.‬‬

‫و إنا رواه عبد الرزاق من قول النخعي ‪ ,‬كما ذكره الزيلعي ف " نصب الراية "‬
‫( ‪ , ) 121 / 4‬و ل دليل ف السنة على اشتراط القبض ف " البة " و من أبواب‬

‫‪375‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫البخاري ف " صحيحه " ‪ :‬باب من رأى البة الغائبة جائزة ‪ ,‬فانظر ( ‪ ) 160 / 5‬من‬
‫" فتح البارى " ‪.‬‬
‫" إذا كانت البة لذي رحم ل يرجع فيها " ‪.‬‬ ‫‪361‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ‪: ) 536 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ( ص ‪ ) 307‬و الاكم ( ‪ ) 52 / 2‬و البيهقي ( ‪ ) 181 / 6‬من‬
‫طريق‬
‫السن عن ‪ #‬سرة بن جندب ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح على شرط البخاري ‪ ,‬و خالفه تلميذه البيهقي فقال ‪ :‬ليس‬
‫إسناده بالقوي ‪.‬‬
‫و هذا هو الصواب للخلف العروف ف ساع السن و هو البصري من سرة ‪ ,‬ث هو‬
‫مدلس و قد عنعنه ‪ ,‬فأن له الصحة ? و قد نقل الزيلعي ف " نصب الراية "‬
‫( ‪ ) 117 / 4‬عن صاحب " التنقيح " و هو العلمة ابن عبد الادي أنه قال ‪:‬‬
‫و رواة هذا الديث كلهم ثقات ‪ ,‬و لكنه حديث منكر ‪ ,‬و هو من أنكر ما روى عن‬
‫السن عن سرة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو مالف للحديث الصحيح ‪ " :‬ل يل للرجل أن يعطي العطية فيجع فيها‬
‫إل الوالد فيما يعطي ولده ‪ ,‬و مثل الذي يعطي العطية فيجع فيها كمثل الكلب أكل‬
‫حت إذا شبع قاء ث رجع ف قيئه " أخرجه أحد ( رقم ‪ ) 2119‬بسند صحيح ‪ ,‬و‬
‫أصحاب‬
‫" السنن " و صححه الترمذي و ابن حبان و الاكم من حديث ابن عمر و ابن عباس‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫و هو مرج ف " الرواء " تت الديث رقم ( ‪. ) 1622‬‬
‫تنبيه ‪ :‬عزا صديق خان ف " الروضة الندية " ( ‪ ) 168 / 2‬هذا الديث لرواية‬
‫الدارقطن أيضا من حديث ابن عباس ‪ ,‬و هو وهم ‪ ,‬فإن حديث ابن عباس عنده‬
‫حديث آخر‬
‫غي هذا ‪ ,‬و هو ‪:‬‬

‫‪376‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من وهب هبة فارتع با فهو أحق با ما ل يثب عليها ‪ ,‬و لكنه كالكلب يعود ف‬ ‫‪362‬‬

‫قيئه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 537 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ‪ ) 307‬من طريق إبراهيم بن أب يي عن ممد بن‬
‫عبيد ال عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ : ) 125 / 4‬و أعله عبد الق ف " أحكامه "‬
‫بحمد بن عبيد ال العرزمي ‪ ,‬قال ابن القطان كالتعقب عليه ‪ :‬و هو ل يصل إل‬
‫العرزمي إل على لسان كذاب ‪ ,‬و هو إبراهيم بن أب يي السلمي ‪ ,‬فلعل الناية‬
‫منه ‪ ,‬انتهى ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و العرزمي متروك كما ف " التقريب " ‪ ,‬لكن قد روي بسند أصلح من هذا‬
‫أخرجه‬
‫الطبان ( ‪ ) 11317‬من طريق ابن أب ليلى عن عطاء به ‪ ,‬و ابن أب ليلى سيء‬
‫الفظ ‪.‬‬
‫" من وهب هبة فهو أحق با ما ل يثب منها " ‪.‬‬ ‫‪363‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 538 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ص ‪ ) 307‬و الاكم ( ‪ ) 52 / 2‬و عنه البيهقي ( ‪6‬‬
‫‪ ) 181 - 180 /‬من طريقي عبيد ال بن موسى ‪ ,‬أنبأ حنظلة بن أب سفيان قال ‪:‬‬
‫سعت سال بن عبد ال عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح على‬
‫شرط‬
‫الشيخي ‪ ,‬إل أن يكون المل فيه على شيخنا يعن إسحاق بن ممد بن خالد الاشي‬
‫‪ .‬و ل يتعقبه الذهب ف " تلخيص الستدرك " بشيء على ما ف النسخة الطبوعة ‪,‬‬
‫لكن قال الناوي ف شرح " الامع الصغي " ‪:‬‬
‫" وقفت على نسخة من " تلخيص الستدرك " للذهب بطه ‪ ,‬فرأيته كتب على الامش‬

‫‪377‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بطه ما صورته ‪ :‬موضوع " ‪.‬‬
‫و أما ف " اليزان " فقال ف ترجة إسحاق هذا ‪ :‬روى عنه الاكم و اتمه ‪.‬‬
‫و نقل الافظ ف " اللسان " قول الاكم التقدم ف شيخه و عقبه بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬المل فيه عليه بل ريب ‪ ,‬و هذا الكلم معروف من قول عمر غي مرفوع ‪.‬‬
‫و هذا ذهول عجيب من قبل الافظ ‪ ,‬فإن الدارقطن أخرجه من غي طريق إسحاق‬
‫هذا‬
‫فبئت عهدته منه ‪ ,‬و قال الدارقطن عقبه ‪ :‬ل يثبت هذا مرفوعا ‪ ,‬و الصواب عن‬
‫ابن عمر عن عمر موقوفا ( ف الصل ‪ :‬مرفوعا و هو خطأ مطبعي ) ‪ .‬و قد أشار‬
‫البيهقي ف " السنن " إل أن الطأ فيه من عبيد ال بن موسى ‪ ,‬فإنه بعد أن‬
‫ساقه من طريق الاكم قال ‪ :‬و كذلك رواه علي بن سهل بن الغية ( شيخ شيخ‬
‫الدارقطن فيه ) عن عبيد ال و هو وهم ‪ ,‬و إنا الحفوظ عن حنظلة عن سال بن‬
‫عبد ال عن أبيه عن عمر بن الطاب يعن موقوفا ‪ ,‬ث ساق سنده بذلك إل عبد‬
‫ال بن وهب عن حنظلة ‪ ,‬و كذلك رواه وكيع عن حنظلة به كما ف " الحلى " لبن‬
‫حزم ( ‪ . ) 128 / 10‬ث رأيت الزيلعي ذكر ف " نصب الراية " ( ‪ ) 126 / 4‬أن‬
‫البيهقي قال ف " العرفة " غلط فيه عبيد ال بن موسى " و الصحيح رواية عبد‬
‫ال بن وهب ‪ , ...‬و أقره الزيلعي و يؤيد وقفه أن البيهقي أخرجه من طريق سعيد‬
‫بن منصور ‪ ,‬حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سال عن أبيه عن عمر موقوفا ‪.‬‬
‫و رواه بعض الضعفاء فرفعه و هو إبراهيم بن إساعيل بن جارية ‪ ,‬فقال ‪ :‬عن عمرو‬
‫بن دينار عن أب هريرة مرفوعا ‪ .‬أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 70 / 2‬و الدارقطن‬
‫و البيهقي و قال ‪ :‬و هذا الت بذا السناد أليق ‪ ,‬و إبراهيم بن إساعيل ضعيف‬
‫عند أهل العلم بالديث ‪ ,‬و عمرو بن دينار منقطع ‪ ,‬و الحفوظ عن عمرو بن دينار‬
‫عن سال عن أبيه عن عمر موقوفا ‪ .‬قال البخاري ‪ :‬هذا أصح ‪ .‬قلت ‪ :‬و الديث‬
‫مالف‬
‫لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬العائد ف هبته كالكلب يعود ف قيئه " متفق عليه‬
‫‪ ,‬فإنه بعمومه يفيد النع من الرجوع فيها ‪ ,‬و ل يوز تصيصه بذا الديث لضعفه‬
‫‪.‬‬
‫" من صلى ف مسجدي أربعي صلة ل يفوته صلة كتبت له براءة من النار ‪ ,‬و ناة‬ ‫‪364‬‬

‫من العذاب ‪ ,‬و برئ من النفاق " ‪.‬‬

‫‪378‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 540 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 155 / 3‬و الطبان ف " العجم الوسط " ( ‪/ 2 / 32 / 2‬‬
‫‪) 5576‬‬
‫من طريق عبد الرحن بن أب الرجال عن نبيط بن عمر عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن أنس إل نبيط تفرد به ابن أب الرجال ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬نبيط هذا ل يعرف ف هذا الديث ‪ ,‬و قد ذكره ابن‬
‫حبان‬
‫ف " الثقات " ( ‪ ) 483 / 5‬على قاعدته ف توثيق الجهولي ‪ ,‬و هو عمدة اليثمي‬
‫ف قوله ف " الجمع " ( ‪: ) 8 / 4‬‬
‫رواه أحد و الطبان ف " الوسط " و رجاله ثقات ‪.‬‬
‫و أما قول النذري ف " الترغيب " ( ‪: ) 136 / 2‬‬
‫رواه أحد و رواته رواة الصحيح ‪ ,‬و الطبان ف " الوسط " ‪.‬‬
‫فوهم واضح لن نبيطا هذا ليس من رواة الصحيح ‪ ,‬بل و ل روى له أحد من بقية‬
‫الستة ! و ما يضعف هذا الديث أنه ورد من طريقي يقوى أحدها الخر عن أنس‬
‫مرفوعا و موقوفا بلفظ ‪:‬‬
‫" من صلى ل أربعي يوما ف جاعة يدرك التكبي الول كتبت له براءتان ‪,‬‬
‫براءة من النار ‪ ,‬و براءة من النفاق " ‪.‬‬
‫أخرجه الترمذي ( ‪ 7 / 1‬ـ طبع أحد شاكر ) ث وجدت له طريقا ثالثا عنه مرفوعا‬
‫أخرجه بشل ف " تاريخ واسط " ( ص ‪ ) 36‬و له شاهد من حديث عمر بن الطاب‬
‫مرفوعا‬
‫‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 266 / 1‬بسند ضعيف و منقطع ‪ ,‬ث استوعبت طرقه و بينت‬
‫ما لا‬
‫و ما عليها ف الصحيحة برقم ( ‪ ) 652 / 2‬و هذا اللفظ يغاير لفظ حديث الترجة‬

‫‪379‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫كل‬
‫الغايرة ‪ ,‬و هو أقوى منه فتأكد ضعفه و نكارته فمن قواه من العاصرين فقد جانبه‬
‫الصواب و لربا النصاف أيضا ‪.‬‬
‫" جهزوا صاحبكم فإن الفرق فلذ كبده " ‪.‬‬ ‫‪365‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 541 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 494 / 3‬و عنه البيهقي ف " شعب اليان " ( ‪/ 187 / 1 / 1‬‬
‫‪2‬‬
‫) من طريق ابن أب الدنيا حدثن ممد بن إسحاق بن حزة البخاري حدثنا أب‬
‫حدثنا عبد ال بن البارك أنا ممد بن مطرف عن أب حازم أظنه عن سهل بن سعد‬
‫‪ .‬أن فت من النصار دخلته خشية من النار فكان يبكي عند ذكر النار حت حبسه‬
‫ذلك‬
‫ف البيت ‪ ,‬فذكر ذلك للنب صلى ال عليه وسلم فجاءه ف البيت فلما دخل عليه‬
‫اعتنقه الفت و خر ميتا ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم فذكره ‪.‬‬
‫قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و تعقبه الذهب ف " تلخيصه " بقوله ‪:‬‬
‫هذا البخاري و أبوه ل يدرى من ها ‪ ,‬و الب شبه موضوع ‪.‬‬
‫و أقره الافظ ف ترجة إسحاق بن حزة من " اللسان " إل فيما قال ف إسحاق ‪,‬‬
‫فتعقبه بقوله ‪ :‬بل إسحاق ذكره ابن حبان ف " الثقات " ‪ ...‬و ذكره الليل ف "‬
‫الرشاد "‬
‫و قال ‪ :‬رضيه ممد بن إساعيل البخاري و أثن عليه ‪ ,‬لكنه ل يرجه ف تصانيفه‬
‫‪.‬‬
‫" جهنم تيط بالدنيا ‪ ,‬و النة من ورائها ‪ ,‬فلذلك صار الصراط على جهنم طريقا‬ ‫‪366‬‬

‫إل النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 542 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر جدا ‪.‬‬

‫‪380‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه ابن ملد العطار ف " النتقى من أحاديثه " ( ‪ ) 2 / 84 / 2‬و أبو نعيم ف‬
‫" أخبار أصبهان " ( ‪ ) 93 / 2‬و من طريقه الديلمي ف مسنده ( ‪ ) 79 / 2‬عن ممد‬
‫بن حزة بن زياد الطوسي ‪ ,‬حدثنا أب قال ‪ :‬حدثنا قيس بن الربيع عن عبيد الكتب‬
‫‪ ,‬عن ماهد عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و من طريق العطار أخرجه الطيب ( ‪ ) 291 / 2‬و عنه الذهب ف ترجة ممد بن‬
‫حزة‬
‫ابن زياد ث قال ‪:‬‬
‫" هذا منكر جدا ‪ ,‬ممد واه ‪ ,‬و حزة تركه أحد ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬ليس به بأس ‪.‬‬
‫قال مهنا ‪ :‬سألت أحد عن حزة الطوسي ? فقال ‪ :‬ل يكتب عن البيث ‪ ,‬و قال ف‬
‫ترجة ممد بن حزة ‪ :‬قال ابن منده ‪ :‬حدث بناكي ‪ :‬قلت ‪ :‬روى عن أبيه ‪,‬‬
‫و أبوه فغي عمدة ‪.‬‬
‫و الديث عزاه السيوطي لـ " مسند الفردوس " أيضا ‪ ,‬و رواه أبو السن أحد بن‬
‫ممد بن الصلت ف حديثه عن ابن عبد العزيز الاشي ( ‪ ) 1 / 76‬عن ممد الطوسي‬
‫به ‪.‬‬
‫( تنبيه ) زاد الناوي ف إعلل الديث فقال ‪ :‬و فيه ممد ملد قال الذهب ‪:‬‬
‫قال ابن عدي ‪ :‬حدث بالباطيل ‪ ,‬قلت ‪ :‬و هذا هو الرعين المصي و هو غي العطار‬
‫صاحب هذا الديث و هو ثقة مترجم ف تاريخ بغداد ( ‪ ) 310 / 3‬فوجب التنبيه ‪.‬‬
‫" خيار أمت علماؤها ‪ ,‬و خيار علمائها رحاؤها ‪ ,‬أل و إن ال يغفر للعال‬ ‫‪367‬‬

‫أربعي ذنبا ‪ ,‬قبل أن يغفر للجاهل ذنبا واحدا ‪ ,‬أل و إن العال الرحيم ييء‬
‫يوم القيامة و إن نوره قد أضاء يشي فيه بي الشرق و الغرب كما يضيء الكوكب‬
‫الدري " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 543 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 188 / 8‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ 237 / 1‬ـ‬
‫‪ ) 238‬و ف " الوضح " ( ‪ ) 62 / 2‬و ابن عساكر ف " ذم من ل يعمل بعلمه " (‬
‫‪58‬‬
‫‪ ) 2 /‬و ف " التاريخ " ( ‪ ) 2 / 28 / 16‬من طريق ممد بن إسحاق السلمي ‪,‬‬

‫‪381‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حدثنا‬
‫عبد ال بن البارك عن سفيان الثوري عن أب الزناد عن أب حازم عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬غريب ل نكتبه إل من هذا الوجه ‪.‬‬
‫و قال الطيب ‪ :‬ممد بن إسحاق السلمي أحد الغرباء الجهولي حدث عن عبد ال‬
‫ابن البارك حديثا منكرا ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬و قال الذهب ف " اليزان "‬
‫‪ :‬فيه جهالة ‪ ,‬و أتى بب باطل ‪ ,‬ث ذكر هذا ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان "‬
‫و السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 235 / 1‬و قال ‪:‬‬
‫و أخرجه ابن الوزي ف " الواهيات " و قد أنكره الطيب ‪ ,‬و كأنه ل يتهم فيه‬
‫إل السلمي ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و له طريق آخر عن ابن عمر أخرجه القضاعي ف " مسند‬
‫الشهاب " ( ق ‪ : ) 1 / 104‬أنبأنا ممد بن إساعيل الفرغان حدثنا أحد بن خالد‬
‫القرشي حدثنا نوح بن حبيب حدثنا ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن ‪#‬ابن عمر ‪#‬‬
‫بثله سواء ‪ ,‬و قال ف " اليزان " أحد بن خالد ل يعرف ‪ ,‬و الب باطل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أقره الافظ ف " اللسان " و قد رواه فيه من طريق القضاعي ‪ ,‬فقد اتفق‬
‫هؤلء الفاظ الثلثة الذهب و العسقلن و السيوطي على بطلن هذا الديث من‬
‫الوجهي ‪ ,‬فأعجب للسيوطى كيف يالفهم و يناقض نفسه فيورد الديث ف " الامع‬
‫الصغي " من الطريقي الذكورين مع اعترافه ببطلنما و قد ذكر الناوي نو‬
‫هذا ف " الفيض " و أما ف " التيسي " فاقتصر على تضعيف إسناده ‪.‬‬
‫" حامل القرآن حامل راية السلم ‪ ,‬من أكرمه فقد أكرم ال ‪ ,‬و من أهانه فعليه‬ ‫‪368‬‬

‫لعنة ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 544 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 88 / 2‬بسنده إل ممد بن يونس الكديي‬
‫بإسناده إل ‪ #‬أب أمامة الباهلي ‪ #‬مرفوعا و ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ 23‬رقم ‪ ) 116‬و قال عقبه ‪ :‬الكديي متهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا فقد ذكره ف " الامع الصغي " بذه الرواية فتعقبه الناوي ف‬
‫" شرحيه " بأن الكديي وضاع ‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" قليل العمل ينفع مع العلم ‪ ,‬و كثي العمل ل ينفع مع الهل " ‪.‬‬ ‫‪369‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 545 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عبد الب ف " جامع بيان العلم و فضله " ( ‪ ) 45 / 1‬من طريق ممد بن‬
‫روح بن عمران القتيى ف الصل ‪ :‬القشيي و هو تصحيف عن مؤمل بن عبد‬
‫الرحن‬
‫الثقفي عن عباد بن عبد الصمد عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫" جاء رجل إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول ال أي العمال‬
‫أفضل ? قال ‪ :‬العلم بال عز وجل ‪ ,‬قال ‪ :‬يا رسول ال أي العمال أفضل ? قال ‪:‬‬
‫العلم بال ‪ ,‬قال ‪ :‬يا رسول ال أسألك عن العمل و تبن عن العلم ? فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫و هذا إسناد موضوع ممد بن روح القتيى ضعيف ‪ ,‬و مؤمل بن عبد الرحن الثقفي‬
‫قال‬
‫فيه أبو حات ‪ :‬لي الديث ‪ ,‬ضعيف الديث ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬عامة حديثه غي‬
‫مفوظ ‪ ,‬ث ساق له أحاديث واهية ‪ ,‬و عباد بن عبد الصمد قال ف " اليزان " ‪:‬‬
‫وهاه ابن حبان و قال ‪ :‬حدثنا ابن قتيبة حدثنا غالب بن وزير الغزي حدثنا مؤمل بن‬
‫عبد الرحن الثقفي حدثنا عباد بن عبد الصمد عن أنس بنسخة كلها موضوعة ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 41‬من رواية‬
‫الديلمي بسنده عن ممد بن روح به ‪ ,‬ث أعله بقول ابن حبان الذي ذكرته آنفا ‪,‬‬
‫و بقوله ‪ :‬و قال البخاري ‪ :‬عباد بن عبد الصمد منكر الديث ‪ ,‬و قال ف " الغن‬
‫" مؤمل بن عبد الرحن ‪ ,‬ضعفه أبو حات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع ذلك فقد أورده السيوطي ف " الامع الصغي " أيضا ‪ ,‬فكيف يتفق هذا‬
‫مع حكمه هو نفسه عليه بالوضع ? ! و ل ينافيه قول العراقي ف " تريج الحياء "‬
‫( ‪ ) 7 / 1‬إن سنده ضعيف ‪ ,‬لا سبق بيانه مرارا من أن الديث الوضوع من أقسام‬
‫الديث الضعيف ‪.‬‬
‫" قوام الرء عقله ‪ ,‬و ل دين لن ل عقل له " ‪.‬‬ ‫‪370‬‬

‫‪383‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 546 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 6‬فقال ‪ :‬قال الارث ‪:‬‬
‫حدثنا‬
‫داود حدثنا نصر بن طريف عن ابن جريج عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 796 / 3‬و ابن النجار ف " ذيل تاريخ‬
‫بغداد " ( ج ‪ 10‬ق ‪ ) 2 / 109‬و الرافعي ف " أخبار قزوين " ( ‪ ) 90 / 4‬عن‬
‫الارث‬
‫به ‪ ,‬و سكت السيوطي على هذا السند لوضوح علته ‪ ,‬و ذلك لن داود هذا هو ابن‬
‫الحب صاحب كتاب " العقل " قال الذهب ‪ :‬و ليته ل يصنفه ‪ ,‬و روى عبد الغن بن‬
‫سعيد عن الدارقطن قال ‪ :‬كتاب " العقل " وضعه ميسرة بن عبد ربه ‪ ,‬ث سرقه منه‬
‫داود بن الحب فركبه بأسانيد غي أسانيد ميسرة ‪ ,‬ث قال السيوطي ‪ :‬أخرجه‬
‫البيهقي من طريق حامد بن آدم عن أب غان عن أب الزبي به و قال ‪ :‬تفرد به‬
‫حامد و كان متهما بالكذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا أورده ف " الامع الصغي " برواية البيهقي دون أن يذكر ما أعله‬
‫به ! و قد تعقبه الناوي بقوله ‪ :‬فكان على الصنف حذفه ‪ ,‬و ليته إذ ذكره ل‬
‫يذف من كلم مرجه علته ! و الديث عند البيهقي ف " شعب اليان " ( ‪/ 23 / 2‬‬
‫‪ ) 2‬و قد ذكره السيوطي ف موضع آخر من " الامع " بلفظ ‪ " :‬دين الرء عقله ‪ ,‬و‬
‫من ل عقل له ل دين له " ‪ ,‬و قال ‪ :‬رواه أبو الشيخ ف " الثواب " ‪ ,‬و ابن‬
‫النجار عن جابر ‪.‬‬
‫و ل يتكلم الشارح عليه بشيء ‪ ,‬غي أنه قال ‪ :‬و رواه عنه الديلمي أيضا ‪.‬‬
‫و الظاهر أن الطريق واحد ‪ ,‬وال أعلم ‪ .‬و قد تقدم الديث بنحوه ‪ ,‬و هو الديث‬
‫الول ‪ ,‬ث تبي أنه من رواية عمي بن عمران النفي عن ابن جريج به و سوف يأت‬
‫تريه برقم ( ‪. ) 3603‬‬
‫" ستفتح عليكم الفاق ‪ ,‬و ستفتح عليكم مدينة يقال لا ‪ :‬قزوين ‪ ,‬من رابط فيها‬ ‫‪371‬‬

‫أربعي يوما أو أربعي ليلة ‪ ,‬كان له ف النة عمود من ذهب عليه زبرجدة خضراء ‪,‬‬
‫عليها قبة من ياقوتة حراء ‪ ,‬لا سبعون ألف مصراع من ذهب ‪ ,‬على كل مصراع‬

‫‪384‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫زوجة‬
‫من الور العي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 548 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 179 / 2‬و الرافعي ف " أخبار قزوين " ( ‪ 6 / 1‬ـ ‪ ) 7‬و‬
‫الزي ف " تذيب الكمال " ( ‪ 448 / 8‬ـ مطبوع ) من طريق داود بن الحب ‪,‬‬
‫أنبأنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 55 / 2‬من هذا الوجه و قال ‪ :‬موضوع ‪:‬‬
‫داود وضاع و هو التهم به ‪ ,‬و الربيع ضعيف ‪ ,‬و يزيد متروك ‪.‬‬
‫و قال الزي ف " التهذيب " و هو حديث منكر ل يعرف إل من رواية داود و أقره‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪: ) 463 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف ترجته ساق الذهب له هذا الديث ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫فلقد شان ابن ماجه " سننه " بإدخاله هذا الديث الوضوع فيها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من هذا تعلم قيمة قول الرافعي عقب هذا الديث مشهور ‪ ,‬رواه عن داود‬
‫جاعة ‪ ,‬و أودعه المام ابن ماجه ف " سننه " ‪ ,‬و الفاظ يقرنون كتابه بـ "‬
‫الصحيحي " ‪ ,‬و " سنن أب داود " ‪! ...‬‬
‫" ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتي يركعهما عندهم حي يريد سفرا " ‪.‬‬ ‫‪372‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 549 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ : ) 1 / 105 / 1‬حدثنا عيسى بن يونس عن‬
‫الوزاعي عن ‪ #‬الطعم بن القدام ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و أخرجه الطيب ف " الوضح " ( ‪ ) 221 - 220 / 2‬عن موسى بن أب موسى ‪:‬‬
‫حدثنا‬
‫أبو بكر بن أب شيبة عن عيسى بن يونس به ‪ ,‬و رواه ممد بن عثمان بن أب شيبة ف‬
‫جزء " مسائل أب جعفر ممد بن عثمان بن أب شيبة شيوخه " ( رقم ‪ ) 28‬قال ‪:‬‬

‫‪385‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و سعت مليح بن وكيع يقول ‪ :‬سعت الوليد بن مسلم يقول ‪ :‬سعت الوزاعي يقول‬
‫‪:‬‬
‫حدثن الثقة الطعم بن القدام به ‪.‬‬
‫و من طريقه رواه ابن عساكر ف " تاريه " ( ‪. ) 2 / 297 / 16‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬رجاله كلهم ثقات ‪ ,‬لكنه مرسل لن الطعم هذا تابعي ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية ابن أب شيبة عن الطعم‬
‫ابن القدام ‪.‬‬
‫فتعقبه الناوي بأن فيه ممد بن عثمان بن أب شيبة أورده الذهب ف " الضعفاء "‬
‫‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب عجيب ‪ ,‬فإن ممد بن عثمان ل تعلق له بالرواية الت عزاها‬
‫السيوطي لبن أب شيبة ‪ ,‬فإن هذا هو مؤلف كتاب " الصنف " الشهور به ‪ ,‬و هو‬
‫أعلى طبقة من ابن أخيه ممد بن عثمان ‪ ,‬و ابن أب شيبة عند الطلق ‪ ,‬إنا يراد‬
‫به أبو بكر هذا صاحب " الصنف " و اسه عبد ال بن ممد بن أب شيبة ‪ :‬إبراهيم‬
‫بن عثمان الواسطي و يراد به تارة أخوه عثمان بن ممد ‪ ,‬و ل يراد إطلقا ابنه‬
‫ممد بن عثمان ‪ ,‬فإن كان الناوي تبادر إليه أنه الراد بـ ابن أب شيبة عند‬
‫السيوطي فهو عجيب ‪ ,‬و إن كان يريد أنه ف إسناد ابن أب شيبة صاحب " الصنف "‬
‫فهو أعجب ‪ ,‬لا علمت أنه متأخر عنه ‪.‬‬
‫نعم قد رواه ممد بن عثمان أيضا كما سبق ‪ ,‬لكن ليس هو الراد عند السيوطي ‪.‬‬
‫و الديث عزاه النووي ف " الذكار " ( ص ‪ ) 276‬للطبان من حديث القطم بن‬
‫القدام الصحاب ‪ ,‬كذا قال ‪ ,‬و إنا هو الطعم ‪ ,‬و ليس بصحاب كما تقدم ‪ ,‬فلعل‬
‫الطأ من بعض النساخ ‪.‬‬
‫ث تبي ل أن الطأ من النووي نفسه ‪ ,‬فقد ذكر الافظ ابن حجر أنه رآه كذلك بط‬
‫النووي ‪ ,‬قال ‪ :‬و هو سهو نشأ عن تصحيف ‪ ,‬إنا هو الطعم بسكون الطاء و كسر‬
‫العي ‪ ,‬و قوله " الصحاب " إنا هو الصنعان بصاد ث نون ساكنة ث عي مهملة و‬
‫بعد اللف نون نسبة إل صنعاء دمشق ‪ ,‬و كان ف عصر صغار الصحابة ‪ ,‬و ل يثبت‬
‫له‬
‫ساع من صحاب ‪ ,‬بل أرسل عن بعضهم ‪ ,‬و جل روايته عن التابعي كمجاهد و‬
‫السن ‪,‬‬

‫‪386‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و سنده معضل ‪ ,‬أو مرسل إن ثبت له ساع من صحاب ‪ .‬نقلته ملخصا من " شرح‬
‫الذكار‬
‫" لبن علن ( ‪ ) 105 / 5‬و أفاد أنه ليس ف " كبي الطبان " و إنا ف كتاب "‬
‫مناسك الج " له و قد روى الديث عن أنس نوه أت منه بلفظ " أربع ركعات يقرأ‬
‫فيهن بفاتة الكتاب و *( قل هو ال أحد )* ث يقول اللهم إن أتقرب إليك ‪" ...‬‬
‫إل و هو مسلسل بالعلل كما سيأت بيانه أن شاء ال برقم ( ‪. ) 5840‬‬
‫ث إن النووى رحه ال استدل بالديث على أنه يستحب للمسافر عند الروج أن‬
‫يصلي ركعتي ‪ ,‬و فيه نظر بي ‪ ,‬لن الستحباب حكم شرعي ل يوز الستدلل عليه‬
‫بديث ضعيف ‪ ,‬لنه ل يفيد إل الظن الرجوح ‪ ,‬و ل يثبت به شيء من الحكام‬
‫الشرعية كما ل يفي ‪ ,‬و ل ترد هذه الصلة عنه صلى ال عليه وسلم فل تشرع ‪,‬‬
‫بلف الصلة عند الرجوع فإنا سنة ‪ ,‬و أغرب من هذا جزمه أعن النووي رحه ال‬
‫بأنه يستحب أن يقرأ سورة *( ليلف قريش )* فقد قال المام السيد الليل أبو‬
‫السن القزوين الفقيه الشافعي صاحب الكرامات الظاهرة و الحوال الباهرة‬
‫و العارف التظاهرة ‪ :‬إنه أمان من كل سوء ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تشريع ف الدين دون أي دليل إل مرد الدعوى ! فمن أين له أن ذلك‬
‫أمان من كل سوء ? ! لقد كان مثل هذه الراء الت ل ترد ف الكتاب و ل ف‬
‫السنة من أسباب تبديل الشريعة و تغييها من حيث ل يشعرون ‪ ,‬لول أن ال تعهد‬
‫بفظها و رضي ال عن حذيفة بن اليمان إذ قال ‪:‬‬
‫" كل عبادة ل يتعبدها أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم فل تعبدوها " ‪.‬‬
‫و قال ابن مسعود رضي ال عنه ‪ " :‬اتبعوا و ل تبتدعوا فقد كفيتم ‪ ,‬عليكم‬
‫بالمر العتيق " ‪.‬‬
‫ث وقفت على حديث يكن أن يستحب به صلة ركعتي عند النصر و هو مرج ف‬
‫" الصحيحة " ( ‪ ) 1323‬فراجعه و ثة حديث آخر سيأت برقم ( ‪ 6235‬و ‪) 6236‬‬
‫‪.‬‬
‫" ل تبكوا على الدين إذا وليه أهله ‪ ,‬و لكن ابكوا عليه إذا وليه غي أهله " ‪.‬‬ ‫‪373‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 552 / 1‬‬

‫‪387‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( ‪ ) 422 / 5‬و الاكم ( ‪ ) 515 / 4‬من طريق عبد اللك بن عمرو‬
‫العقدي‬
‫عن كثي بن زيد عن داود بن أب صال قال ‪ :‬أقبل مروان يوما فوجد رجل واضعا‬
‫وجهه على القب ‪ ,‬فقال ‪ :‬أتدري ما تصنع ? ! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب ‪ ,‬فقال‬
‫‪ :‬نعم جئت رسول ال صلى ال عليه وسلم و ل آت الجر ‪ ,‬سعت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ " ...‬فذكره ‪,‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و وافقه الذهب ! و هو من أوهامهما فقد قال‬
‫الذهب نفسه ف ترجة داود هذا ‪ :‬حجازي ل يعرف ‪.‬‬
‫و وافقه الافظ ابن حجر ف " تذيب التهذيب " فأن له الصحة ? ! و ذهل عن هذه‬
‫العلة الافظ اليثمي فقال ف " الجمع " ( ‪: ) 245 / 5‬‬
‫رواه أحد و الطبان ف " الكبي " و " الوسط " ‪ ,‬و فيه كثي بن زيد وثقه‬
‫أحد و غيه ‪ ,‬و ضعفه النسائي و غيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث تبي بعد أن تيسر الرجوع إل معجمي الطبان أنه ليس ف سنده داود هذا‬
‫‪ ,‬فأعله اليثمي بكثي ‪ ,‬فقد أخرجه ف " الكبي " ( ‪ , ) 3999 / 189 / 4‬و "‬
‫الوسط " ( ‪ ) 282 / 1 / 18 / 1‬بإسناد واحد ‪ ,‬فقال ‪ :‬حدثنا أحد بن رشدين‬
‫الصري ‪ :‬حدثنا سفيان بن بشي و ف " الوسط " ‪ :‬بشر ‪ ,‬و زاد ‪ :‬الكوف ‪ :‬حدثنا‬
‫حات بن إساعيل عن كثي بن زيد عن الطلب بن عبد ال قال ‪ :‬قال أبو أيوب‬
‫لروان بن الكم ‪ ,‬فذكر الديث مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫ل يروى إل بذا السناد ‪ ,‬تفرد به حات ! كذا قال ‪ ,‬و قد فاتته متابعة العقدي‬
‫التقدمة ‪.‬‬
‫و حات بن إساعيل من رجال الشيخي ‪ ,‬لكن قال الافظ ‪:‬‬
‫صحيح الكتاب ‪ ,‬صدوق يهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فمن الحتمل أن يكون وهم ف ذكره الطلب بن عبد ال مكان داود بن أب‬
‫صال ‪ ,‬و لكن السند إليه غي صحيح ‪ ,‬فيمكن أن يكون الوهم من غيه ‪ ,‬لن سفيان‬
‫بن بشي أو بشر ‪ ,‬ل أعرفه ‪ ,‬و ليس هو النصاري الترجم ف " ثقات ابن حبان "‬
‫( ‪ ) 403 / 6‬و غيه ‪ ,‬فإنه تابع تابعي ‪ ,‬فهو متقدم على هذا ‪ ,‬من طبقة شيخ شيخه‬
‫( كثي بن زيد ) ! و لعل الفة من أحد بن رشدين شيخ الطبان ‪ ,‬فإنه متهم‬

‫‪388‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بالكذب ‪ ,‬كما تقدم بيانه تت الديث ( ‪ , ) 47‬فكان على اليثمي أن يبي الفرق و‬
‫اللف بي إسناد أحد و الطبان من جهة ‪ ,‬و علة كل منهما من جهة أخرى ‪ ,‬و‬
‫العصوم من عصمه ال تعال ‪.‬‬
‫و لقد كان الواجب على العلق على " العجم الوسط " الدكتور الطحان أن يتول‬
‫بيان ذلك ‪ ,‬و لكن ‪.....‬‬
‫و أما قول الناوي ‪ :‬و داود بن أب صال قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات ‪.‬‬
‫فمن أوهامه أيضا ‪ ,‬فإنه رجل آخر متأخر عن هذا يروي عن نافع ‪ ,‬و سيأت له حديث‬
‫إن شاء ال تعال قريبا برقم ( ‪ , ) 375‬و قد شاع عند التأخرين الستدلل بذا‬
‫الديث على جواز التمسح بالقب لوضع أب أيوب وجهه على القب ‪ ,‬و هذا مع أنه‬
‫ليس صريا ف الدللة على أن تسحه كان للتبك ‪ -‬كما يفعل الهال ‪ -‬فالسند إليه‬
‫بذلك ضعيف كما علمت فل حجة فيه ‪ ,‬و قد أنكر الحققون من العلماء كالنووى‬
‫و غيه ‪ ,‬التمسح بالقبور و قالوا ‪ :‬إنه من عمل النصارى و قد ذكرت بعض النقول ف‬
‫ذلك ف " تذير الساجد من اتاذ القبور مساجد " و هي الرسالة الامسة من رسائل‬
‫كتابنا " تسديد الصابة إل من زعم نصرة اللفاء الراشدين و الصحابة " و هي‬
‫مطبوعة و المد ل فانظر ( ص ‪ ) 108‬منه ‪.‬‬
‫" نى أن يشي الرجل بي البعيين يقودها " ‪.‬‬ ‫‪374‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 554 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 280 / 4‬من طريق ممد بن ثابت البنان عن أبيه عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله ‪.‬‬
‫ممد ضعفه النسائي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال الافظ ابن حجر ف " التقريب " ‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫" نى أن يشي الرجل بي الرأتي " ‪.‬‬ ‫‪375‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 554 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه أبو داود ( ‪ ) 352 / 2‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 126‬الاكم ( ‪/ 4‬‬
‫‪280‬‬
‫) و اللل ف " المر بالعروف " ( ‪ ) 2 / 22‬و ابن عدي ( ‪ ) 955 / 3‬من طريق‬
‫داود بن أب صال عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح‬
‫السناد‬
‫و تعقبه الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬داود بن أب صال قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و كذا قال ف " اليزان " ث ذكر عقبه هذا الديث ‪ ,‬و قال النذري ف‬
‫" متصر السنن " ( ‪. ) 118 / 8‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثقات حت كأنه يتعمدها ‪ ,‬و ذكر له هذا‬
‫الديث ‪.‬‬
‫و قال أبو زرعة ‪ :‬ل أعرفه إل بذا الديث و هو منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ذكر له البخاري ف " التاريخ الصغي " ( ‪ ) 187‬هذا الديث و قال ‪:‬‬
‫ل يتابع ف حديثه ‪ ,‬و كذا قال العقيلي و زاد ‪ :‬و ل يعرف إل به و تبعه‬
‫عبد الق ف " الحكام " ( ‪ ) 1 / 205‬قال ‪ :‬و له فيه لفظ آخر قال ‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا استقبلك الرأتان فل تر بينهما خذ ينة أو‬
‫يسرة " ‪ ,‬ذكره أبو أحد بن عدي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أخرجه من طريق يوسف بن الغرق عن داود به و يوسف كذاب كما تقدم بيانه‬
‫تت‬
‫رقم ( ‪. ) 193‬‬
‫" القربون أول بالعروف " ‪.‬‬ ‫‪376‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 555 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪.‬‬

‫كما أشار إليه السخاوي ف " القاصد " ( ص ‪ , ) 34‬و بعضهم يتوهم أنه آية !‬
‫و إنا ف القرآن قوله تعال *( قل ما أنفقتم من خي فللوالدين و القربي )* ‪.‬‬
‫" آخر من يدخل النة رجل من جهينة يقال له ‪ :‬جهينة ‪ ,‬فيسأله أهل النة ‪ :‬هل بقي‬ ‫‪377‬‬

‫أحد يعذب ? فيقول ‪ :‬ل ‪ ,‬فيقولون ‪ :‬عند جهينة الب اليقي " ‪.‬‬

‫‪390‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 556 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ممد بن الظفر ف " غرائب مالك " ( ‪ ) 2 / 76‬و الدارقطن ف " الغرائب "‬
‫من طريق جامع بن سوادة حدثنا زهي بن عباد ‪ :‬حدثنا أحد بن السي اللهب حدثنا‬
‫عبد اللك بن الكم حدثنا مالك عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬رفعه ‪ ,‬قال الدارقطن ‪:‬‬
‫هذا الديث باطل ‪ ,‬و جامع ضعيف و كذا عبد اللك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كذا ذكره السيوطي ف " ذيل الوضوعات " من طريق الدارقطن ‪ ,‬و تبعه ابن‬
‫عراق ( ‪ ) 2 / 399‬و مع هذا فقد أورده السيوطي ف " الامع الصغي " أيضا ! من‬
‫رواية الطيب ف " رواة مالك " عن ابن عمر ‪ ,‬و ل فائدة من الغايرة ف التخريج‬
‫لن طريق الطيب هي طريق الدارقطن كما بينه الشارح الناوي ‪.‬‬
‫و من الغرائب أن العجلون أورد هذا الديث ف " كشف الفاء " ( ‪ ) 15 / 1‬ث ل‬
‫يبد حاله !‬
‫" اتبعوا العلماء فإنم سرج الدنيا و مصابيح الخرة " ‪.‬‬ ‫‪378‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 556 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ ) 39 / 1‬من طريق القاسم بن إبراهيم اللطي حدثنا‬
‫لوين الصيصي حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬مرفوعا و‬
‫ذكره‬
‫السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية الديلمي مع أنه أورده أيضا ف " ذيل‬
‫الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 39‬عن الديلمي و ذكر أن القاسم بن إبراهيم اللطي ‪,‬‬
‫قال الدارقطن ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال الطيب ‪ :‬روى عن لوين عن مالك عجائب من‬
‫الباطيل‬
‫‪.‬‬
‫" إذا أتى علي يوم ل أزداد فيه علما يقربن إل ال تعال فل بورك ل ف‬ ‫‪379‬‬

‫طلوع شس ذلك اليوم " ‪.‬‬

‫‪391‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 557 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن راهويه ف " مسنده " ( ‪ ) 2 / 24 / 4‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ق‬
‫‪161‬‬
‫‪ ) 2 /‬و أبو السن بن الصلت ف " حديثه عن ابن عبد العزيز الاشي " ( ‪) 2 / 1‬‬
‫‪ ,‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪) 188 / 8‬‬
‫و الطيب ف " تاريه " ( ‪ , ) 100 / 6‬و ابن عبد الب ( ‪ , ) 61 / 1‬و كذا‬
‫الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 6780 / 1 / 115 / 2‬من طرق عن الكم بن عبد ال‬
‫عن‬
‫الزهري عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫غريب من حديث الزهري تفرد به الكم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو الكم بن عبد ال بن خطاف ‪ ,‬و قيل ‪ :‬ابن سعد أبو سلمة المصي‬
‫و هو كذاب كما قال أبو حات ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪233 / 1‬‬
‫)‬
‫من طريق الطيب ث قال ‪:‬‬
‫قال الصوري ‪ :‬منكر ل أصل له ل يرويه عن الزهري غي الكم ‪.‬‬
‫‪ ,‬و الكم قال أبو حات كذاب و قال ابن حبان يروي الوضوعات عن الثبات ‪ ,‬قال‬
‫السيوطي ف " الللء " ( ‪: ) 209 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬روى عن الزهري عن ابن السيب نو‬
‫خسي‬
‫حديثا ل أصل لا ‪ ,‬ث قال السيوطي ‪:‬‬
‫و أخرجه أبو علي السي بن ممد بن حسي القري ف " جزئه " ‪ ,‬حدثنا أحد بن‬
‫عمي ‪ ,‬أنبأنا أبو أمية ممد بن إبراهيم ‪ ,‬حدثنا النفيلي ‪ ,‬حدثنا بقية بن‬
‫الوليد عن أب سلمة المصي عن الزهري به ‪ ,‬و قال ابن عمي ‪ :‬ليس أبو سلمة هذا ‪,‬‬
‫سليمان بن سلم ‪ ,‬هذا رجل آخر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬صدق ابن عمي و كان من تام الفائدة أن يبي هو أو السيوطي من هو ‪.‬‬
‫و لكنهما ل يفعل ‪ ,‬و قد تبي ل أنه الكم بن عبد ال نفسه فإنه يكن أبا‬

‫‪392‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سلمة ‪ ,‬و قد ذكره بقية بكنيته دون اسه يدلسه ‪ ,‬و هذا ما اشتهر به بقية ‪,‬‬
‫عافانا ال تعال من كل آفة و بلية و يؤكد ذلك أن بقية قد صرح باسه ف رواية‬
‫الطبان و غيه ‪.‬‬
‫و مع إقرار السيوطي ابن الوزي على وضع هذا الديث و تأييده لوضعه ‪ ,‬فقد أورده‬
‫أيضا ف " الامع الصغي " من رواية الطبان ‪ ,‬و ابن عدي ‪ ,‬و أب نعيم ف "‬
‫اللية " عن عائشة ! و ل يفيده رواية ابن عدي أيضا إياه فإن ف سنده أيضا‬
‫متهما ‪ ,‬و هو بلفظ ‪:‬‬
‫" إذا أتى علي يوم ل أزدد فيه خيا فل بورك ل فيه " ‪.‬‬ ‫‪380‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 558 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 335 / 1‬من طريق سليمان بن بشار‬
‫عن‬
‫سفيان عن الزهري عن سعيد عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا سند موضوع ‪ ,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫سليمان بن بشار متهم بوضع الديث ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يضع على الثبات ما ل‬
‫يصى‬
‫‪ .‬و وهاه ابن عدي ث سرد له من الواهيات عدة أحاديث هذا منها ‪ .‬قلت ‪ :‬ث رجعت‬
‫إل ابن عدي ف " كامله " فرأيته ذكر الديث ف ترجة ابن بشار هذا ( ‪) 2 / 161‬‬
‫معلقا عنه عن ابن عيينة عن بقية عن الكم بن عبد ال اليلي عن الزهري به ‪,‬‬
‫مثل لفظ الديث الذي قبله ‪ ,‬فتبي أن بي سفيان و الزهري بقية و الكم ‪ ,‬و هو‬
‫كذاب ‪ ,‬و هو الذي ف سند الديث الذي قبله ‪ ,‬فمدار الديثي على هذا الكذاب‬
‫غي‬
‫أن ف طريق هذا كذابا آخر ! على أنه قد قيل ‪ :‬إن الكم بن عبد ال اليلي هو‬
‫غي الكم بن عبد ال المصي ‪ ,‬و رجحه الافظ ‪ ,‬فإن ثبت ذلك فالطريق متلفة ‪,‬‬
‫لكن النتيجة واحدة فإن اليلي هذا كذاب أيضا ! فراجع " اللسان " ‪.‬‬
‫" ليس من أخلق الؤمن اللق إل ف طلب العلم " ‪.‬‬ ‫‪381‬‬

‫‪393‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 559 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 84‬و السلفي ف " النتخب " من أصول السراج اللغوي (‬
‫‪/1‬‬
‫‪ ) 2 / 97‬عن السن بن واصل ‪ ,‬عن الصيب بن جحدر ‪ ,‬عن النعمان بن نعيم ‪,‬‬
‫عن ‪#‬‬
‫معاذ ابن جبل ‪ ,#‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫مداره على الصيب بن جحدر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال البخاري ف " التاريخ الصغي " ( ‪ : ) 197‬كذاب ‪ ,‬استعدى عليه شعبة‬
‫ف‬
‫الديث ‪ ,‬و قال النسائي ف " الضعفاء " ( ‪ : ) 11‬ليس بثقة‬
‫قلت ‪ :‬و مثله الراوي عنه السن بن واصل ‪ ,‬و يقال ‪ :‬السن بن دينار فقد كذبه‬
‫أحد و يي و أبو حات و غيهم ‪ ,‬و ف ترجته ساق الذهب هذا الديث كما‬
‫أوردته عن ابن عدي ‪ ,‬و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 219 / 1‬من‬
‫طريقه فأدخل بي النعمان بن نعيم ‪ ,‬و معاذ ‪ ,‬عبد الرحن بن غنم ‪ ,‬و هو عند‬
‫السلفي بإثبات ابن غنم و إسقاط ابن نعيم ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫ث قال ابن الوزي ‪ :‬مداره على الصيب و قد كذبه شعبة ‪ ,‬و القطان ‪ ,‬و ابن معي‬
‫‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثقات " ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللئ الصنوعة " ( ‪ , ) 197 / 1‬ث تناقض فأورده ف‬
‫" الامع الصغي " لكن من رواية البيهقي ف " الشعب " عن معاذ ‪ ,‬و ل يفى أن‬
‫هذه الغايرة ف التخريج ل فائدة منها ما دام أن الديث يدور على هذا الكذاب‬
‫الصيب ! فقد قال الناوي ف " شرح الامع " ‪:‬‬
‫و قضية صنيع الصنف أن البيهقي خرجه و سلمه ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬بل عقبه ببيان‬
‫علته فقال ‪ :‬هذا الديث إنا يروي بإسناد ضعيف ‪ ,‬و السن بن دينار ضعيف برة ‪,‬‬
‫و كذا خصيب هذا لفظه بروفه ‪ ,‬فحذف الصنف له من كلمه غي صواب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لعل السيوطي اغتر بإيراد البيهقي له ف " الشعب " بناء على ما نقله هو‬
‫غي مرة عنه ‪ ,‬أنه ل يورد ف " الشعب " ما كان موضوعا ‪ ,‬فاعلم أن هذا ليس‬

‫‪394‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫صحيحا على إطلقه ‪ ,‬أو هو رأى البيهقي وحده ف كتابه ‪ ,‬و إل فكم فيه من‬
‫موضوعات سبق بعضها و يأت الكثي منها ‪ ,‬و ف حفظي أن السيوطي قد وافق على‬
‫وضع‬
‫بعضها ‪ ,‬فهذا كله يدلنا على أن السيوطي يغلب عليه التقليد ف كثي من الحيان ‪,‬‬
‫و هذا هو السبب ف وقوع الحاديث الوضوعة ف كتابه " الامع الصغي " الذي نص‬
‫ف مقدمته أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع !‬
‫هذا و للحديث طريق آخر من حديث أب أمامة ‪ ,‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 240‬عن‬
‫فهر بن‬
‫بشر ‪ ,‬حدثنا عمر بن موسى عن القاسم عنه مرفوعا به ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫عمر بن موسى الوجيهي ف عداد من يضع الديث متنا و إسنادا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فهر بن بشر ل يعرف كما قال ابن القطان ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان "‬
‫‪.‬‬
‫و له طريق ثالث بنحو هذا اللفظ أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " أيضا ‪ ,‬و هو‬
‫‪:‬‬
‫" ل حسد و ل ملق إل ف طلب العلم " ‪.‬‬ ‫‪382‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 561 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 365‬و الطيب ( ‪ ) 275 / 13‬و ف العاشر من " الامع "‬
‫( ‪ 2 / 20‬من النتقى منه ) من طريق عمرو بن الصي الكلب ‪ ,‬عن ابن علثة ‪ ,‬عن‬
‫الوزاعي ‪ ,‬عن الزهري ‪ ,‬عن أب سلمة ‪ ,‬عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬هذا منكر ل أعلم يرويه عن الوزاعي غي ابن علثة ‪.‬‬
‫و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 219 / 1‬من رواية ابن عدي ث قال ‪:‬‬
‫ابن علثة ممد بن عبد ال بن علثة ل يتج به ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يروي‬
‫الوضوعات عن الثقات ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 198 / 197‬با خلصته أن ابن علثة وثقه‬
‫ابن معي و غيه ‪ ,‬و أن آفة الديث من عمرو بن الصي فإنه كذاب كما قال‬

‫‪395‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الطيب‬
‫قلت ‪ :‬و هذا تعقب شكلي ل يعود على هذا الديث بالتقوية ما دام أنه ل ينج من‬
‫هذا الكذاب ‪ ,‬لكن السيوطي ذكر له شاهدا ل يتكلم على إسناده و فيه من ل يعرف‬
‫‪,‬‬
‫و هو ‪:‬‬
‫" من غض صوته عند العلماء كان يوم القيامة مع الذين امتحن ال قلوبم للتقوى‬ ‫‪383‬‬

‫من أصحاب ‪ ,‬و ل خي ف التملق و التواضع إل ما كان ف ال ‪ ,‬أو ف طلب‬

‫العلم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 562 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسند الفردوس " من طريق ابن السن ‪ ,‬حدثنا السي بن‬
‫عبد ال القطان ‪ ,‬عن عامر بن سيار ‪ ,‬عن ابن الصباح ‪ ,‬عن ‪ #‬عبد العزيز بن سعيد‬
‫عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬نقلته من " الللء " ( ‪ ) 198 / 1‬و سكت عنه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ظلمات بعضها فوق بعض ل أعرف منه أحد من بعد القطان غي‬
‫عامر‬
‫بن سيار ‪ ,‬قال ابن أب حات ( ‪ ) 322 / 1 / 3‬عن أبيه ‪ :‬مهول و أما ابن حبان‬
‫فذكره على قاعدته ف " الثقات " ( ‪ ) 502 / 8‬كما ذكر فيه ( ‪ ) 125 / 5‬عبد‬
‫العزيز بن سعيد شيخه ف هذا الديث و هذا من أوضح الدلة على فساد قاعدته ف‬
‫التوثيق ‪.‬‬
‫ث بدا ل أن ابن الصباح هو الثن اليمان ‪ ,‬فإن يكن هو كما يغلب على الظن فهو‬
‫ضعيف اختلط بآخره ‪ ,‬كما ف " التقريب " و انظر الديثي اللذين قبله ‪.‬‬
‫ث تبي أن قوله ف " الللء " ‪ :‬ابن الصباح خطأ و لعله مطبعي و الصواب أبو‬
‫الصباح كما يؤخذ من مراجع كثية أهها " كامل ابن عدي " فقد ساق ف ترجة أب‬
‫الصباح ( ‪ ) 1966 / 5‬من طريق السي القطان الذكور و هو شيخ ابن عدي عن‬
‫عامر‬
‫بن سيار حدثنا أبو الصباح يعن عبد الغفور بن عبد العزيز أبو الصباح الواسطي عن‬

‫‪396‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عبد العزيز بن سعيد به حديثا آخر و قال عقبه ‪ :‬و بذا السناد اثنان و عشرون‬
‫حديثا حدثناه با السي هذا ‪ ,‬ث ختم ترجته بقوله ‪ :‬و عبد الغفور هذا الضعف‬
‫على حديثه بي ‪ ,‬و هو منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهو آفة حديث الترجة ‪ ,‬و باصة أن البخاري قال ف " التاريخ الكبي " (‬
‫‪ : ) 127 / 2 / 3‬تركوه ‪ ,‬منكر الديث ‪.‬‬
‫و ف معناه قوله ف " التاريخ الصغي " ( ص ‪ : ) 194‬سكتوا عنه ‪.‬‬
‫" ل يترك ال أحد يوم المعة إل غفر له " ‪.‬‬ ‫‪384‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 563 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو القاسم الشهرزوري ف " المال " ( ‪ ) 1 / 180‬و الطيب ( ‪) 180 / 5‬‬
‫من طريق أحد بن نصر بن حاد بن عجلن ‪ ,‬حدثنا شعبة عن ممد بن زياد عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ذكره الطيب ف ترجة أحد هذا و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪ ,‬و قال الذهب ف ترجته من " اليزان " ‪:‬‬
‫أتى بب منكر جدا ‪ ,‬ث ساق له هذا كأنه يتهمه به ‪ ,‬و وافقه الافظ ف " اللسان‬
‫" و ف ذلك عندي نظر ‪ ,‬لن أباه نصر بن حاد ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬كذاب فالمل عليه‬
‫فيه أول ‪ .‬و مع هذا و ذاك فالديث ف " الامع "‬
‫و للحديث طريق أخرى عن أنس نوه و هو موضوع أيضا كما سبق بيانه برقم (‬
‫‪. ) 297‬‬
‫" ل يرم الرام اللل " ‪.‬‬ ‫‪385‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 564 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 226 / 1‬و الدارقطن ( ‪ ) 142‬و البيهقي ( ‪) 168 / 7‬‬
‫و الطيب ( ‪ ) 182 / 7‬من طريق عبد ال بن عمر ‪ ,‬عن نافع ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عمر‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف من أجل عبد ال بن عمر ‪ ,‬و هو العمري الكب و هو‬

‫‪397‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫و قد روى هذا الديث بسند آخر مع زيادة ف متنه يأت بعد حديث ‪.‬‬
‫" يقول ال تعال للدنيا ‪ :‬يا دنيا مري على أوليائي ‪ ,‬و ل تلول لم‬ ‫‪386‬‬

‫فتفتنيهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 564 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو عبد الرحن السلمي ف " طبقات الصوفية " ( ص ‪ ) 9 - 8‬و عنه‬
‫الديلمي ( ‪ ) 218 / 4‬قال ‪ :‬أخبنا أبو جعفر ممد بن أحد بن سعيد الرازي ‪ ,‬قال‬
‫‪ :‬أخبنا السي بن داود البلخي ‪ .‬قال ‪ :‬أخبنا فضيل بن عياض قال ‪ :‬أخبنا‬
‫منصور عن إبراهيم عن علقمة عن‬
‫‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬أبو جعفر الرازي هذا قال الذهب ‪ :‬ل أعرفه لكن أتى‬
‫بب باطل هو آفته ‪ ,‬قلت ‪ :‬ث ساق خبا موقوفا على علي ‪ ,‬و السي بن داود‬
‫البلخي قال الطيب ف ترجته من " التاريخ " ( ‪: ) 44 / 8‬‬
‫ل يكن ثقة فإنه روى نسخه عن يزيد بن هارون عن حيد عن أنس أكثرها موضوع ‪ .‬ث‬
‫ساق له حديثا آخر بذا السند ث قال ‪ :‬تفرد بروايته السي عن الفضيل و هو‬
‫موضوع و رجاله كلهم ثقات سوى السي بن داود ‪ ,‬و من طريقه روى هذا الديث‬
‫القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪. ) 2 / 117‬‬
‫" ما اجتمع اللل و الرام إل غلب الرام " ‪.‬‬ ‫‪387‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 565 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قاله الافظ العراقي ف " تريج النهاج " و نقله الناوي ف " فيض القدير "‬
‫و أقره ‪ ,‬و قد استدل بذا الديث على تري نكاح الرجل ابنته من الزن ‪ ,‬و هو‬
‫قول النفية و هو و إن كان الراجح من حيث النظر ‪ ,‬لكن ل يوز الستدلل عليه‬
‫بثل هذا الديث الباطل ‪ ,‬و قد قابلهم الخالفون بديث آخر و هو ‪:‬‬

‫‪398‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" ل يرم الرام ‪ ,‬إنا يرم ما كان بنكاح حلل " ‪.‬‬ ‫‪388‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 565 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 2 / 173 / 1‬من زوائد العجمي ) و ابن عدي ف‬
‫" الكامل " ( ‪ ) 2 / 287‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 99 / 2‬و الدارقطن ( ص‬
‫‪ ) 402‬و البيهقي ( ‪ ) 269 / 7‬من طريق الغية بن إساعيل بن أيوب بن سلمة عن‬
‫عثمان بن عبد الرحن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬قالت ‪:‬‬
‫" سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن الرجل يتبع الرأة حراما ‪ ,‬أينكح ابنتها‬
‫‪ ,‬أو يتبع البنة حراما ‪ ,‬أينكح أمها ? قالت ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " ...‬فذكره ‪ ,‬قال البيهقي ‪ :‬تفرد به عثمان بن عبد الرحن الوقاصي هذا‬
‫و هو ضعيف ‪ ,‬قاله يي بن معي و غيه من أئمة الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب ‪ ,‬قال ابن حبان ‪:‬‬
‫كان يروي عن الثقات الوضوعات ‪ ,‬و كذبه ابن معي ف رواية عنه ‪ ,‬و قال‬
‫عبد الق ف " الحكام " ( ق ‪ ) 2 / 138‬و اليثمي ف " الجمع " ( ‪: ) 269 / 4‬‬
‫و هو متروك ‪ ,‬و كذا قال الافظ ف " التقريب " و زاد ‪ :‬و كذبه ابن معي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الراوي عنه الغية بن إساعيل مهول كما قال الذهب ‪.‬‬
‫و الديث ذكره ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 418 / 1‬من طريق الغية بن‬
‫إساعيل عن عمر بن ممد الزهري عن ابن شهاب به ث قال ‪:‬‬
‫قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬و الغية بن إساعيل و عمر هذا ‪ ,‬ها مهولن ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬كذا وقع ف " العلل " ‪ :‬عمر بن ممد الزهري بدل عثمان بن عبد الرحن الزهري‬
‫فل أدري أهكذا وقع ف روايته ‪ ,‬أم ترف على الناسخ و الطابع ‪ ,‬و قد استدل‬
‫بالديث الشافعية و غيهم على أنه يوز للرجل أن يتزوج ابنته من الزن‬
‫و قد علمت أنه ضعيف فل حجة فيه ‪ ,‬و السألة اختلف فيها السلف ‪ ,‬و ليس فيها‬
‫نص‬
‫مع أحد الفريقي ‪ ,‬و إن كان النظر و العتبار يقتضي تري ذلك عليه ‪ ,‬و هو مذهب‬
‫أحد و غيه و رجحه شيخ السلم ابن تيمية فانظر " الختيارات " له ( ‪- 123‬‬
‫‪124‬‬

‫‪399‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫) ‪ ,‬و تعليقنا على الصفحة ( ‪ ) 39 - 36‬من كتابنا " تذير الساجد من اتاذ‬
‫القبور مساجد " ‪.‬‬
‫" لو أذن ال لهل النة ف التجارة لتروا بالبز و العطر " ‪.‬‬ ‫‪389‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 567 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 229‬و الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 145‬و ف‬
‫" الوسط " ( ‪ ) 1 / 135 / 1‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 365 / 10‬و أبو‬
‫عبد الرحن السلمي ف " طبقات الصوفية " ( ص ‪ ) 410‬و أبو عثمان البجيمي ف‬
‫" الفوائد " ( ‪ ) 1 / 3 / 2‬و مكي الؤذن ف " حديثه " ( ‪ ) 2 / 230‬و ابن عساكر‬
‫( ‪ ) 1 / 337 / 14‬من طريق عبد الرحن ابن أيوب السكون المصي ‪ :‬حدثنا‬
‫عطاف بن‬
‫خالد عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬تفرد به ابن أيوب ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬قال الذهب ف " اليزان " و أقره الافظ ف " اللسان " ‪:‬‬
‫ل يوز أن يتج بذا ‪ ,‬و قال العقيلي عقب الديث ‪:‬‬
‫ل يتابع عليه ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫ليس بحفوظ عن نافع ‪ ,‬و إنا يروي بإسناد مهول ‪ ,‬ث ساقه من طريق أخرى مرفوعا‬
‫نوه و هو ‪:‬‬
‫" لو تبايع أهل النة و لن يتبايعوا ما تبايعوا إل بالبز " ‪.‬‬ ‫‪390‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 567 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه العقيلي ( ‪ ) 229‬و كذا أبو يعلى ( ‪ ) 111 / 104 / 1‬من طريق إساعيل بن‬
‫نوح عن رجل عن‬
‫‪ #‬أب بكر الصديق ‪ #‬رفعه ‪ ,‬قال العقيلي ‪:‬‬
‫و إسناده مهول ‪ ,‬و هو أول ‪ ,‬يعن من حديث السكون الذي قبله و ليس له إسناد‬
‫يصح ‪.‬‬

‫‪400‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و إساعيل بن نوح متروك كما قال الزدي و تبعه اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪. ) 416 / 10‬‬
‫" هذه يد ل تسها النار " ‪.‬‬ ‫‪391‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 568 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 432 / 7‬من طريق ممد بن تيم الفرياب بسنده عن السن ‪ ,‬عن‬
‫‪#‬‬
‫أنس بن مالك ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫أقبل رسول ال صلى ال عليه وسلم من غزوة تبوك فاستقبله سعد بن معاذ النصاري‬
‫‪ ,‬فصافحه النب صلى ال عليه وسلم ث قال له ‪ " :‬ما هذا الذي أكنب <‪ >1‬يداك ?‬
‫" فقال ‪ :‬يا رسول ال أضرب بالر و السحاة ف نفقة عيال ‪ ,‬قال ‪ :‬فقبل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم يده و قال ‪ " ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قال الطيب ‪ :‬هذا الديث باطل لن سعد بن معاذ ل يكن حيا ف وقت غزوة تبوك ‪,‬‬
‫و كان موته بعد غزوة بن قريظة من السهم الذي رمي به ‪ ,‬و ممد بن تيم الفرياب‬
‫كذاب يضع الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬جرى الطيب على أن سعدا هذا هو ابن معاذ سيد الوس الصحاب الشهور ‪,‬‬
‫و خالفه الافظ ابن حجر فجزم ف " الصابة " بأنه آخر ‪ ,‬ث ذكر أن الديث رواه‬
‫الطيب ف " التفق " بإسناد واه ‪ ,‬و أبو موسى ف " الذيل " بإسناد مهول عن‬
‫السن به ‪ ,‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 251 / 2‬معتمدا‬
‫على‬
‫قول الطيب السابق ‪ ,‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 154 / 2‬بكلم الافظ‬
‫ابن حجر ‪,‬‬
‫و قد ذكرت خلصته آنفا ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الي الكتان ف " التراتيب الدارية " ( ‪ 42 / 2‬ـ ‪ ) 43‬بعد ما‬
‫نقل كلم الافظ ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬ف هذه القصة عجيبة ‪ ,‬و هي تقبيل النب صلى ال عليه وسلم يد صحاب لجل‬

‫‪401‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ضربه الرض بالفاس ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن يقال ‪ :‬أثبت العرش ث انقش ‪ ,‬فإن القصة غي ثابتة كما علمت ‪.‬‬

‫‪--------------------------------------------‬‬
‫‪-‬‬

‫[‪ ]1‬ف الصل " أكفت " و وضعها بعدها علمة تعجب ‪ ,‬و الثبت من النهاية و لسان‬
‫العرب مادة " كنب " و قد أورد صاحب النهاية هذا الديث ‪ ,‬و العن صارت غليظة‬
‫من العمل ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫‪#1#‬‬
‫" إن ف النة بابا يقال ‪ :‬له الضحى ‪ ,‬فإذا كان يوم القيامة نادى مناد ‪ :‬أين‬ ‫‪392‬‬

‫الذين كانو يديون على صلة الضحى ? هذا بابكم فادخلوه برحة ال عز وجل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 569 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 1 / 59 / 1‬ـ من " زوائد العجمي " )‬
‫و أبو حفص الصيف ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 263‬و كذا ابن لل ف " حديثه " (‬
‫‪116‬‬
‫‪ ) 1 /‬و نصر القدسي ف " الجلس ‪ 121‬من المال " ( ‪ ) 2 / 2‬عن سليمان بن‬
‫داود‬
‫اليمامي ‪ ,‬عن يي بن أب كثي ‪ ,‬عن أب سلمة بن عبد الرحن بن عوف ‪ ,‬عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪:‬‬
‫ل يروه عن يي إل سليمان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و علته اليمامي هذا فإنه متروك و من طريقه رواه‬
‫الاكم ف جزء له ف صلة الضحى كما ف " زاد العاد " ( ‪. ) 134 - 129 / 1‬‬
‫و له علة أخرى و هي عنعنة ابن أب كثي فإنه كان يدلس ‪.‬‬
‫و الديث ضعفه النذري ف " الترغيب " ( ‪. ) 237 / 1‬‬
‫" إن ف النة بابا يقال له ‪ :‬الضحى ‪ ,‬فمن صلى صلة الضحى حنت إليه صلة‬ ‫‪393‬‬

‫‪402‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الضحى‬
‫كما ين الفصيل إل أمه حت إنا لتستقبله حت تدخله النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 570 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 307 - 306 / 14‬من طريق يي بن شبيب اليمان ‪ ,‬حدثنا‬
‫حيد‬
‫الطويل ‪ ,‬عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ذكره ف ترجة ابن شبيب و قال ‪:‬‬
‫روى أحاديث باطلة ‪ ,‬ث ذكر له ثلثة أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬و منها ‪:‬‬
‫" إن ف النة بابا يقال له ‪ :‬الضحى ل يدخل منه إل من حافظ على صلة الضحى "‬ ‫‪394‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 570 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطيب بإسناد الديث الذي قبله ‪ ,‬و أخرجهما ابن عساكر مدموجا بينهما ف‬
‫حديث واحد عن ‪ #‬أنس ‪ #‬كما ف " الفتاوى " للسيوطي ( ‪ ) 58 / 1‬و سكت‬
‫عليه !‬
‫و ف فضل صلة الضحى أحاديث صحيحة تغن عن مثل هذه الحاديث الباطلة ‪.‬‬
‫" إن ل ملئكة موكلي بأبواب الوامع يوم المعة يستغفرون لصحاب العمائم‬ ‫‪395‬‬

‫البيض " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 570 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب بإسناد الديثي السابقي ‪ ,‬و قد عرفت أنه من وضع يي بن شبيب‬
‫اليمان ‪ ,‬و من طريق الطيب ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪) 106 / 2‬‬
‫و قال ‪ :‬يي حدث عن حيد و غيه أحاديث باطلة ‪.‬‬

‫‪403‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و أيده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 27 / 2‬فقال ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬قال ف " اليزان " ‪ :‬هذا ما وضعه على حيد ‪ ,‬و أقره ابن عراق‬
‫( ‪. ) 2 / 236‬‬
‫قلت ‪ :‬لكن وجدت له طريقا أخرى رواها أبو علي القشيي الران ف " تاريخ الرقة‬
‫" ( ق ‪ ) 2 / 38‬عن أب يوسف ممد بن أحد الصيدلن ‪ ,‬حدثنا العباس بن كثي‬
‫أبو ملد الرقي ‪ ,‬حدثنا يزيد بن أب حبيب عن ميمون بن مهران ‪ ,‬عن سال بن‬
‫عبد ال بن عمر ‪ ,‬عن أبيه مرفوعا ‪ ,‬ذكره ف ترجة العباس هذا و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أبو يوسف الصيدلن ل أجد من ترجه ‪ ,‬فهو أو شيخه آفة‬
‫هذه الطريق ‪ ,‬فإن من فوقهما ثقات ‪ ,‬و ل يصح ف العمائم شيء غي أنه صلى ال‬
‫عليه وسلم لبسها ‪ ,‬و تقدم بعض أحاديثها برقم ( ‪ 127‬ـ ‪. ) 129‬‬
‫" فضل حلة القرآن على الذى ل يمله كفضل الالق على الخلوق " ‪.‬‬ ‫‪396‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 571 / 1‬‬

‫‪ $‬كذب ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ( ‪ 1 / 178 / 2‬ـ ‪ ) 2‬من طريق ممد بن تيم الفرياب حدثنا‬
‫حفص بن عمر حدثنا الكم بن أبان عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬رفعه ‪ ,‬و ذكره‬
‫السيوطي ف " الذيل " ( ص ‪ ) 32‬و قال ‪:‬‬
‫قال الافظ ابن حجر ف " زهر الفردوس " ‪ :‬هذا كذب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬آفته ممد بن تيم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث غفل السيوطي عن هذا فأورده ف " الامع الصغي " !‬
‫و ممد بن تيم هذا قال الطيب كما تقدم قريبا رقم ( ‪ : ) 391‬كذاب يضع الديث‬
‫‪ .‬و قال الاكم ‪ :‬هو كذاب خبيث ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪ :‬كذاب وضاع ‪.‬‬
‫" إذا طلع النجم رفعت العاهة عن أهل كل بلد " ‪.‬‬ ‫‪397‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 572 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه المام ممد بن السن ف " كتاب الثار " ( ص ‪ : ) 159‬أخبنا أبو حنيفة‬

‫‪404‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من طريق أب حنيفة‬
‫أخرجه الثقفي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 12 / 3‬و كذا الطبان ف " العجم الصغي‬
‫" ( ص ‪ ) 20‬و ف " الوسط " ( ‪ ) 2 / 140 / 1‬و عنه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان‬
‫" ( ‪ ) 121 / 1‬و قال ‪ :‬و النجم ‪ :‬هو الثريا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد رجاله ثقات إل أن أبا حنيفة رحه ال على جللته ف الفقه قد‬
‫ضعفه من جهة حفظه البخاري ‪ ,‬و مسلم ‪ ,‬و النسائي ‪ ,‬و ابن عدي ‪ ,‬و غيهم من‬
‫أئمة‬
‫الديث ‪ ,‬و لذلك ل يزد الافظ ابن حجر ف " التقريب " على قوله ف ترجته ‪:‬‬
‫فقيه مشهور ! ‪ ,‬نعم قد تابعه عسل بن سفيان عن عطاء لكنه ضعيف أيضا و خالفه ف‬
‫لفظه فقال ‪ :‬إذا طلع النجم ذا صباح ‪ ,‬رفعت العاهة ‪ ,‬أخرجه أحد ( ‪ 341 / 2‬و‬
‫‪388‬‬
‫) و الطحاوي ف " الشكل " ( ‪ ) 92 / 3‬و الطبان ف " الوسط " أيضا ‪ ,‬و‬
‫العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 347‬و قال ‪ :‬عسل بن سفيان ف حديثه وهم ‪ ,‬قال‬
‫البخاري ‪ :‬فيه نظر ‪.‬‬
‫و ل يفى وجه الختلف بي اللفظي ‪ ,‬فالول أطلق الطلوع و قيد الرفع بـ عن كل‬
‫بلد ‪ ,‬و هذا عكسه فإنه قيد الطلوع بـ ذا صباح ‪ ,‬و أطلق الرفع فلم يقيده بالقيد‬
‫الذكور ‪ ,‬و هذا الختلف مع ضعف الختلفي ينع من تقوية الديث كما ل يفى‬
‫على الاهر بذا العلم الشريف ‪.‬‬
‫" ل تسبوا قريشا ‪ ,‬فإن عالها يل طباق الرض علما ‪ ,‬اللهم إنك أذقت أولا‬ ‫‪398‬‬

‫عذابا أو وبال ‪ ,‬فأذق آخرها نوال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 573 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطيالسي ف " مسنده " ( ‪ 199 / 2‬من " منحة العبود " ) ‪ :‬حدثنا جعفر بن‬
‫سليمان عن النضر بن حيد الكندي أو العبدي عن الارود عن أب الحوص عن‬
‫‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من طريق الطيالسي أخرجه أبو نعيم ف‬
‫" اللية " ( ‪ ) 65 / 9 , 295 / 6‬و عنه الطيب ف " تاريه " ( ‪) 61 - 60 / 2‬‬
‫و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 409 / 14‬و الافظ العراقي ف " مجة القرب إل مبة‬

‫‪405‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫العرب‬
‫" ( ‪. ) 184‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬النضر بن حيد ‪ ,‬قال ابن أب حات ف " الرح و‬
‫التعديل " ( ‪ : ) 1 / 477 / 4‬سألت أب عنه عنه ? فقال ‪ :‬متروك الديث و ل‬
‫يدثن بديثه ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و الارود ل أعرفه ‪ ,‬و ف‬
‫" كشف الفاء " ( ‪ ) 53 / 2‬تبعا لصله " القاصد " ( ‪ ) 675 / 281‬إنه مهول ‪,‬‬
‫و‬
‫أما قوله ‪ :‬و الراوي عنه متلف فيه ‪ ,‬فوهم لنه متروك بل خلف ‪ ,‬فالديث بذا‬
‫السناد ضعيف جدا ‪.‬‬
‫ث وجدت الديث ف جزء من " الفوائد النتقاة " لب القاسم السمرقندي ( ‪/ 111‬‬
‫‪ ) 1‬رواه من طريق أخرى عن جعفر بن سليمان قال ‪ :‬أنبأ النضر بن حيد الكندي أبو‬
‫الارود عن أب الحوص ‪ .....‬به ‪.‬‬
‫فهذا يؤديه ما صوبناه ف اسم والد النضر أنه ( حيد ) ‪ ,‬و يرجح ما ف " اللسان‬
‫" من أن ( أبو الارود ) كنية النضر هذا ‪ ,‬ليس هو شيخه ف الديث ‪ .‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " مسند اليثم بن كليب " ( ‪ ) 2 / 80‬من طريق فهد بن عوف ‪ :‬أخبنا‬
‫جعفر بن سليمان ‪ :‬حدثن النضر بن حيد الكندي ‪ :‬حدثن الارود عن أب الحوص‬
‫به‬
‫‪.‬‬
‫فهذا يوافق رواية الطيالسي ‪.‬‬
‫لكن فهد هذا ل يتج به ‪ ,‬قال ابن الدين ‪:‬‬
‫" كذاب " ‪.‬‬
‫و تركه مسلم و الفلس ‪.‬‬
‫و لكنه عند العقيلي ( ‪ ) 435‬من طريق خالد بن أب زيد القرن ‪ -‬و هو صدوق ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫الزرف ‪ :‬حدثنا جعفر بن سليمان عن النضر قال ‪ :‬حدثن أبو الارود به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا علة أخرى ف الديث ‪ ,‬و هي الضطراب ف سنده ‪ ,‬و اسم راويه ‪ ,‬و‬
‫تصويب بعضهم أنه أبو الارود زياد بن النذر ‪ ,‬لجرد أن الزي ذكر النضر بن‬

‫‪406‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حيد ف الرواة عنه ل يكفي ‪ ,‬لنه قائم على بعض هذه الروايات التقدمة‬
‫الختلفة ‪ ,‬فإن ثبت أنه هو ‪ ,‬ازداد الديث وهنا على وهن ‪ ,‬لنه متهم بالكذب و‬
‫الوضع ‪.‬‬
‫و روي الشطر الول من الديث عن عطاء مرسل بلفظ ‪:‬‬
‫" أكرموا قريشا ‪ ,‬فإن ‪. " .......‬‬
‫و سيأت إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫لكن قوله ‪ :‬اللهم إنك أذقت ‪ ,...‬حسن ‪ ,‬فقد أخرجه الترمذي ( ‪ ) 371 / 4‬و أحد‬
‫( رقم ‪ ) 2170‬و العقيلي ( ‪ ) 195‬و ممد بن عاصم الثقفي ف " حديثه " ( ‪/ 2‬‬
‫‪)2‬‬
‫و الضياء ف " الختارة " ( ‪ ) 1 / 229‬و كذا الخلص ف " الفوائد النتقاة "‬
‫( ‪ ) 1 / 6 / 8‬من طريق العمش عن طارق بن عبد الرحن ‪ ,‬عن سعيد بن جبي ‪,‬‬
‫عن ‪#‬‬
‫ابن عباس ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث حسن صحيح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رجاله عند أحد ثقات رجال الشيخي ‪ ,‬و ف طارق كلم ل يضر ‪.‬‬
‫بل هو صحيح فقد وجدت له شاهدا آخر من حديث ابن عمر أخرجه القضاعي (‬
‫‪) 2 / 120‬‬
‫من طريق أب سعيد بن العراب قال ‪ :‬أنبأنا ممد بن غالب قال أخبنا مسلم بن‬
‫إبراهيم قال أخبنا شعبة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمي عنه مرفوعا به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات معروفون غي ممد بن غالب و هو تتام‬
‫حافظ‬
‫مكثر وثقه الدارقطن ‪.‬‬
‫" اللهم اهد قريشا فإن علم العال منهم يسع طباق الرض ‪ ,‬اللهم أذقت أولا‬ ‫‪399‬‬

‫نكال ‪ ,‬فأذق آخرها نوال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 576 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 8‬و أبو نعيم ( ‪ ) 65 / 9‬من طريق إساعيل‬

‫‪407‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن مسلم ‪ ,‬عن عطاء ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و الطيب ( ‪- 60 / 2‬‬
‫‪) 61‬‬
‫و عنه العراقي ف " مجة القرب " من طريق ابن عياش ‪ ,‬عن عبد العزيز بن‬
‫عبيد ال عن وهب بن كيسان ‪ ,‬عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذان إسنادان ضعيفان جدا ‪ :‬إساعيل بن مسلم و عبد العزيز بن عبيد ال المصي‬
‫متروكان ‪ ,‬و الديث عزاه ف " الكشف " ( ‪ ) 53 / 2‬للترمذي و أحد عن ابن‬
‫عباس ‪,‬‬
‫و هو وهم ‪ ,‬فإنا أخرجا عنه الشطر الثان منه كما سبق ف الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫" لبارزة علي بن أب طالب لعمرو بن عبد ود يوم الندق أفضل من أعمال أمت إل‬ ‫‪400‬‬

‫يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 576 / 1‬‬

‫‪$‬كذب ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ ) 32 / 3‬من طريق أحد بن عيسى الشاب بـ‬
‫" تنيس " حدثنا عمرو بن أب سلمة ‪ :‬حدثنا سفيان الثوري عن بز بن حكيم ‪ ,‬عن‬
‫أبيه عن جده مرفوعا سكت عنه الاكم و قال الذهب ف " تلخيصه " ‪:‬‬
‫قبح ال رافضيا افتراه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته الشاب هذا فإنه كذاب كما قال ابن طاهر و غيه و لعله سرقه من‬
‫كذاب مثله ‪ ,‬فقد أخرجه الطيب ( ‪ ) 19 / 13‬من طريق إسحاق بن بشر القرشي‬
‫عن بز‬
‫به و إسحاق هذا هو الكاهلي الكوف و هو كذاب أيضا و قد سبقت له أحاديث‬
‫موضوعة ‪,‬‬
‫فانظر مثل الديث ( ‪ 309‬و ‪ 311‬و ‪ 329‬و ‪ ) 351‬من هذا الزء ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قصة مبارزة علي رضي ال عنه لعمرو بن ود و قتله إياه مشهورة ف كتب‬
‫السية و إن كنت ل أعرف لا طريقا مسندا صحيحا و إنا هي من الراسيل‬
‫و العاضيل فانظر إن شئت " سية ابن هشام " ( ‪ ) 234 - 240/ 3‬و " دلئل‬
‫النبوة‬

‫‪408‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" للبيهقي ( ‪ ) 439 - 435 / 3‬و " سية ابن كثي " ( ‪. ) 205 - 203 / 3‬‬
‫" إذا صمتم فاستاكوا بالغداة و ل تستاكوا بالعشي ‪ ,‬فإنه ليس من صائم تيبس‬ ‫‪401‬‬

‫شفتاه بالعشي إل كانت نورا بي عينيه يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 577 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 2 / 184 / 1‬و الدارقطن ( ص ‪ ) 249‬و عنه البيهقي ( ‪/ 4‬‬
‫‪274‬‬
‫) من طريق كيسان أب عمر القصار عن يزيد بن بلل عن ‪ #‬علي ‪ #‬موقوفا ‪.‬‬
‫ث أخرجوه من هذا الطريق عن عمرو بن عبد الرحن عن خباب عن النب صلى ال‬
‫عليه‬
‫وسلم مثله ‪ ,‬و ضعفه الدارقطن و تبعه البيهقي فقال ‪:‬‬
‫كيسان أبو عمر ليس بالقوي ‪ ,‬و من بينه و بي علي غي معروف ‪.‬‬
‫و أقرها ابن اللقن ف " خلصة البدر الني " ( ق ‪. ) 2 / 69‬‬
‫و ف " الجمع " ( ‪: ) 165 - 164 / 3‬‬
‫رواه الطبان ف الكبي ‪ ,‬و رفعه عن خباب و ل يرفعه عن علي و فيه كيسان‬
‫أبو عمر وثقه ابن حبان و ضعفه غيه ‪.‬‬
‫و نقل الناوي ف " الفيض " عن العراقي أنه قال ف " شرح الترمذي " ‪:‬‬
‫حديث ضعيف جدا ‪ ,‬و عن " تريج الداية " ‪ :‬فيه كيسان القعاب ‪ ,‬كذا ضعيف جدا‬
‫‪,‬‬
‫و قال ابن حجر ‪ :‬فيه كيسان ضعيف عندهم ‪ ,‬و أما قول العزيزي ف " شرح الامع‬
‫الصغي " ( ‪ , ) 129 / 1‬و هو حديث ضعيف منجب ‪ ,‬فهو وهم منه إذ ل جابر له ‪,‬‬
‫و ل يدع ذلك غيه بل و قد روى ما يعارضه و هو ‪:‬‬
‫" كان يستاك آخر النهار و هو صائم " ‪.‬‬ ‫‪402‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 578 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬

‫‪409‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " كتاب الضعفاء " عن أحد بن عبد ال بن ميسرة الران عن‬
‫شجاع بن الوليد عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و أعله ابن حبان بابن ميسرة و قال ‪ :‬ل يتج به ‪ ,‬و رفعه باطل ‪ ,‬و الصحيح عن‬
‫ابن عمر من فعله و أقره الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ , ) 460 / 2‬و يغن عن هذا‬
‫الديث ف مشروعية السواك للصائم ف أي وقت شاء أول النهار أو آخره عموم قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬لول أن أشق على أمت لمرتم بالسواك عند كل صلة " ‪.‬‬
‫متفق عليه ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( رقم ‪ ) 70‬و ما أحسن ما روى الطبان (‬
‫‪ ) 133 / 70 / 20‬و ف " مسند الشاميي " ( ‪ ) 2250‬بإسناد يتمل التحسي عن‬
‫عبد‬
‫الرحن بن غنم قال ‪:‬‬
‫سألت معاذ بن جبل أأتسوك و أنا صائم ? قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬قلت ‪ :‬أي النهار أتسوك ? قال‬
‫‪ :‬أي النهار شئت غدوة أو عشية ‪ ,‬قلت ‪ :‬إن الناس يكرهونه عشية و يقولون إن‬
‫رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬للوف الصائم أطيب عند ال من ريح السك ? "‬
‫فقال ‪ :‬سبحان ال لقد أمرهم بالسواك و هو يعلم أنه ل بد أن يكون بفي الصائم‬
‫خلوف و إن استاك ‪ ,‬و ما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ‪ ,‬ما ف ذلك‬
‫من الي شيء ‪ ,‬بل فيه شر ‪ ,‬إل من ابتلي ببلء ل يد منه بدا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الغبار ف سبيل ال أيضا كذلك إنا يؤجر من اضطر إليه و ل يد عنه‬
‫ميصا ? قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬فأما من ألقى نفسه ف البلء عمدا فما له ف ذلك من أجر ‪.‬‬
‫و قال الافظ ف " التلخيص " ( ص ‪: ) 193‬‬
‫إسناده جيد ‪ ,‬ث قال الزيلعي ‪:‬‬
‫و يدخل فيه أيضا من تكلف الدوران ‪ ,‬و كثرة الشي إل الساجد بالنسبة إل قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬و كثرة الطا إل الساجد " و من يصنع ف طلوع الشيب ف‬
‫شعره بالنسبه إل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من شاب شيبة ف السلم " إنا‬
‫يؤجر عليهما من بلى بما ‪.‬‬
‫" نزل آدم الند و استوحش ‪ ,‬فنل جبيل فنادى بالذان ال أكب ال أكب ‪,‬‬ ‫‪403‬‬

‫أشهد أن ل إله إل ال ‪ ,‬مرتي ‪ ,‬أشهد أن ممدا رسول ال مرتي ‪ ,‬قال آدم ‪:‬‬
‫من ممد ? قال ‪ :‬آخر ولدك من النبياء صلى ال عليه وسلم " ‪.‬‬

‫‪410‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 579 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 323 / 2‬عن ممد بن عبد ال بن سليمان أخبنا علي بن‬
‫برام الكوف أخبنا عبد اللك بن أب كرية عن عمرو بن قيس عن عطاء عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف علي بن برام ل أعرفه و قد ذكره الافظ ف الرواة عن‬
‫أب كرية هذا و ساه علي بن يزيد بن برام ‪ ,‬ث وجدته ف تاريخ بغداد و جعل‬
‫يزيد جده فقال ( ‪: ) 353 / 11‬‬
‫علي بن برام بن يزيد أبو حجية الزن العطار ‪ ,‬من أهل إفريقية انتقل إل‬
‫العراق فسكنه إل حي وفاته ‪ ,‬و حدث ببغداد عن عبد اللك بن أب كرية النصاري‬
‫روى عنه أحد بن يي الودي و موسى بن إسحاق النصاري و عليك الرازي و‬
‫السن‬
‫ابن الطيب الشجاعي ‪ ,‬ث ساق له حديثي و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫و ممد بن عبد ال بن سليمان ها اثنان أحدها كوف قال ابن منده ‪ :‬مهول‬
‫و الخر خراسان اتمه الذهب بديث موضوع ‪ ,‬و الظاهر هنا أنه الول ‪ ,‬و هذا‬
‫الديث مع ضعفه أقوى من الديث التقدم بلفظ ‪:‬‬
‫" لا اقترف آدم الطيئة قال ‪ :‬يا رب أسألك بق ممد لا غفرت ل ‪ ,‬فقال ال ‪:‬‬
‫يا آدم و كيف عرفت ممدا و ل أخلقه بعد ? ‪ " ...‬الديث رقم ( ‪ ) 25‬و هو صريح‬
‫ف أن آدم عليه السلم كان يعرف النب صلى ال عليه وسلم و هو ف النة قبل‬
‫هبوطه إل الرض ‪ ,‬و هذا صريح ف أن آدم عليه السلم ل يعرف ممدا صلى ال‬
‫عليه وسلم حت بعد نزوله إل الرض ‪ ,‬و لذلك سأل جبيل ‪ :‬و من ممد ? فهذا من‬
‫أدلة بطلن ذلك الديث كما سبق بيانه عند تقيق الكلم على وضعه فتذكر أو راجع‬
‫إن شئت ‪ ,‬و أنا ل أجيز لنفسي الحتجاج بثل هذا الديث كما هو ظاهر و لكن‬
‫التحقيق العلمي يسمح برد الديث الواهي بالديث الضعيف ما دام ضعفه أقل منه‬
‫كما‬
‫ل يفى على من مارس هذا العلم الشريف ‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" نى عن صوم يوم عرفة بعرفة " ‪.‬‬ ‫‪404‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 581 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه البخاري ف " التاريخ الكبي " ( ‪ ) 425 / 7‬و أبو داود ( ‪ ) 382 / 1‬و ابن‬
‫ماجه ( ‪ ) 528 / 1‬و الطحاوي ف " مشكل الثار " ( ‪ ) 112 / 4‬و العقيلي ف‬
‫" الضعفاء " ( ‪ ) 106‬و الرب ف " غريب الديث " ( ‪ ) 2 / 38 / 5‬و الاكم ( ‪1‬‬
‫‪ ) 434 /‬و البيهقي ( ‪ ) 284 / 4‬من طريق حوشب بن عقيل عن مهدي الجري عن‬
‫عكرمة‬
‫عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬صحيح على شرط البخاري و وافقه‬
‫الذهب‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا من أوهامهما الفاحشة فإن حوشب بن عقيل و شيخه مهدي الجري ل‬
‫يرج لما البخاري ‪ ,‬بل إن الجري مهول كما قال ابن حزم ف " الحلى " ( ‪/ 7‬‬
‫‪ ) 18‬و أقره الذهب ف " اليزان " و ذكر عن أب حات نوه ‪ ,‬و ف " التهذيب "‬
‫عن ابن معي مثله ‪ ,‬فأن للحديث الصحة و فيه هذا الرجل الجهول ? و لذلك ضعف‬
‫هذا الديث ابن حزم فقال ‪ :‬ل يتج بثله و كذلك ضعفه ابن القيم ف " الزاد " (‬
‫‪ 16 / 1‬و ‪. ) 237‬‬
‫و توثيق ابن حبان ( ‪ ) 501 / 7‬إياه ما ل يعتد به كما نبهت عليه مرارا ‪ ,‬و كذا‬
‫تصحيح ابن خزية لديثه ل يعتد به لنه متساهل فيه ‪ ,‬و لذلك ل يعتمد الافظ‬
‫على توثيقهما إياه فقال ف ترجة الجري هذا مقبول يعن عند التابعة ‪ ,‬و إل‬
‫فهو لي الديث ‪ ,‬و با أنه تفرد بذا الديث فهو عنده لي ‪.‬‬
‫فإن قيل قد روى الطبان عن عائشة مثل هذا الديث فهل يتقوى به ?‬
‫قلت ‪ :‬ل لن ف إسناده إبراهيم بن ممد السلمي و هو ضعيف جدا ‪ ,‬فمثله ل‬
‫يتقوى به فقال الطبان ف " الوسط " ( ‪ 1 / 105 / 1‬من زوائده ) ‪ :‬حدثنا‬
‫إبراهيم هو ابن ( بياض ف الصل ) حدثنا ممد بن عبد الرحيم بن شروس حدثنا‬
‫إبراهيم بن ممد السلمي عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عائشة مرفوعا‬
‫به‬

‫‪412‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قال ‪ :‬ل يروه عن صفوان إل إبراهيم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متروك كما قال الافظ ف " التقريب " و ابن شروس ل أعرفه ‪ ,‬ث‬
‫رأيته ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 8 / 8‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل فهو‬
‫مهول ‪.‬‬
‫و أما ما ف " الجمع " ( ‪ : ) 189 / 3‬رواه الطبان ف " الوسط " و فيه ممد‬
‫بن أب يي و فيه كلم كثي و قد وثق قلت ‪ :‬فالظاهر أنه سقط من قلم الناسخ اسم‬
‫إبراهيم بن فإنه إبراهيم بن ممد بن أب يي السلمي ‪ ,‬و قد كذبه مالك و‬
‫القطان و ابن معي و ضعفه المهور فمثله ل يستشهد به و ل كرامة ‪.‬‬
‫و إبراهيم شيخ الطبان الذي ترك اليثمي بعده بياضا هو ابن ممد بن سبة‬
‫الصنعان ففي ترجته أورده الطبان ف " أوسطه " (‪2 - 1 / 130 - 1 / 128 / 1‬‬
‫رقم ‪ , ) 2513‬أورده ابن ناصر الدين و غيه و ل يذكروا فيه شيئا ‪.‬‬
‫نقول ‪ :‬هذا بيانا لقيقة هذا الديث و لكي ل يغتر به جاهل فيحرم به صيام يوم‬
‫عرفة على الاج تسكا بظاهر النهى ‪ ,‬و إل فالحب إلينا أن يفطر الاج هذا‬
‫اليوم لنه أقوى له على أداء النسك ‪ ,‬و لنه هو الثابت عنه صلى ال عليه وسلم‬
‫من فعله ف حجة الوداع ‪ ,‬انظر رسالتنا " حجة النب صلى ال عليه وسلم " ‪,‬‬
‫و إليه يشي كلم أحد رحه ال فقد قال ابنه عبد ال ف مسائله ( ص ‪- 166‬‬
‫مطوط ) ‪ :‬سألت أب عن الرجل يصوم تطوعا ف السفر فهل يأث لقول رسول ال‬
‫صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ " :‬ليس من الب الصوم ف السفر " ? فقال ‪ :‬إن صام ف سفر صوم‬
‫فريضة أجزأه و ل يعجبن أن يصوم تطوعا و ل فريضة ف سفر ‪:‬‬
‫ث رأيت الديث رواه الدولب ( ‪ ) 133 / 1‬عن ابن عمر موقوفا عليه و سنده حسن‬
‫‪.‬‬
‫و روى ابن سعد ( ‪ ) 125 / 7‬و أبو مسلم الكجي ف " جزء النصاري " ( ‪) 1 / 6‬‬
‫عن‬
‫عمر نوه ‪ ,‬و ف سنده ضعيف ‪.‬‬
‫" من صلى الصبح ث قرأ *( قل هو ال أحد )* مائة مرة قبل أن يتكلم ‪ ,‬فكلما قرأ‬ ‫‪405‬‬

‫*( قل هو ال أحد )* غفر له ذنب سنة " ‪.‬‬

‫‪413‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 583 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 232 / 96 / 22‬و كذا الاكم ( ‪ ) 570 / 3‬و ابن عساكر (‬
‫‪/ 19‬‬
‫‪ ) 2 / 196‬من طريق ممد بن عبد الرحن القشيي حدثتن أساء بنت واثلة بن‬
‫السقع قالت ‪ :‬كان أب إذا صلى الصبح جلس مستقبل القبلة ل يتكلم حت تطلع‬
‫الشمس فربا كلمته ف الاجة فل يكلمن فقلت ما هذا ? فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬سكت عليه الاكم ‪ ,‬و بيض له الذهب ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪/ 10‬‬
‫‪ ) 109‬بعد أن عزاه للطبان ‪ :‬و فيه ممد بن عبد الرحن القشيي و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب كما قال الزدي ‪ ,‬و قال ابن أب حات ( ‪: ) 325 / 2 / 3‬‬
‫" سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬كان يكذب و يفتعل الديث ‪.‬‬
‫" من كب تكبية عند غروب الشمس على ساحل البحر رافعا با صوته أعطاه ال من‬ ‫‪406‬‬

‫الجر بعدد كل قطرة ف البحر عشر حسنات ‪ ,‬و ما عنه عشر سيئات ‪ ,‬و رفع له‬
‫عشر‬
‫درجات ما بي درجتي مسية مائة عام بالفرس السرع " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 584 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 122‬و أبو نعيم ( ‪ ) 125 / 3‬و الاكم ( ‪3‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ ) 587‬من طريق إبراهيم بن زكريا العبدسي حدثنا فديك بن سليمان قال ‪ :‬حدثنا‬
‫خليفة بن حيد عن ‪ #‬إياس بن معاوية عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫غريب من حديث إياس و ل يروه عنه إل خليفة تفرد به عنه فديك ‪.‬‬
‫و سكت عنه الاكم و قال الذهب ف " تلخيصه " ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا منكر جدا ‪ ,‬و خليفة ل يدرى من هو ‪ ,‬و ف إسناده إليه من يتهم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يشي إل العبدسي هذا قال فيه ابن عدي ‪:‬‬

‫‪414‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫حدث بالبواطيل ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يأت عن مالك بأحاديث موضوعة ‪.‬‬
‫و قال الذهب ف ترجة خليفة هذا من اليزان ‪:‬‬
‫فيه جهالة ‪ ,‬و خبه ساقط ‪ ,‬ث ساق هذا الديث من رواية العقيلي ‪ ,‬و نقل الافظ‬
‫ف " اللسان " ‪ :‬كلم الذهب ف " التلخيص " و أقره عليه ‪ ,‬و قد ذهل اليثمي عن‬
‫التهم الشار إليه ف كلم الذهب فاقتصر ف إعلله ف " الجمع " ( ‪) 288 / 5‬‬
‫بكلم الذهب الذكور ف ترجة خليفة ‪ ,‬و ذلك قصور ل يفى ‪.‬‬
‫ث رأيت ابن عراق قد أورد الديث ف " تنيه الشريعة الرفوعة عن الخبار‬
‫الشنيعة الوضوعة " ( ‪ ) 2 / 288‬فأصاب ‪.‬‬
‫" من كانت له ثلث بنات فصب على لوائهن و ضرائهن و سرائهن أدخله ال النة‬ ‫‪407‬‬

‫بفضل رحته إياهن ‪ ,‬فقال رجل ‪ :‬أو اثنتان يا رسول ال ? قال ‪ :‬أو اثنتان ‪,‬‬
‫فقال رجل ‪ :‬أو واحدة يا رسول ال ? قال ‪ :‬أو واحدة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 585 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف بذا اللفظ ‪.‬‬

‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 177 / 4‬و أحد ( ‪ ) 335 / 2‬من طريق ابن جريج عن أب الزبي‬
‫عن عمر بن نبهان عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫صحيح السناد ‪ ,‬و وافقه الذهب و أقره النذري ف " الترغيب " ( ‪. ) 85 / 3‬‬
‫و أقول ‪ :‬كل ‪ :‬فإن ابن جريج و أبا الزبي مدلسان و قد عنعناه ‪ ,‬و عمر بن نبهان‬
‫فيه جهالة كما قال الذهب نفسه ف " اليزان " فأن له الصحة ? !‬
‫و يغن عن هذا حديث جابر رضي ال عنه مرفوعا بلفظ ‪:‬‬
‫" من كان له ثلث بنات يؤويهن و يكفيهن و يرحهن فقد وجبت له النة البتة ‪,‬‬
‫فقال رجل من بعض القوم ‪ :‬و اثنتي يا رسول ال ? قال ‪ :‬و اثنتي " ‪.‬‬
‫أخرجه البخاري ف " الدب الفرد " ( ص ‪ ) 14‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪14 / 3‬‬
‫) من طريقي عن ممد بن النكدر عنه ‪ ,‬فهذا إسناد صحيح ‪.‬‬
‫" أحب الساء إل ال ما تعبد به " ‪.‬‬ ‫‪408‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 586 / 1‬‬

‫‪415‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 59 / 3‬و " الوسط " ( ‪1 / 40 / 1‬‬
‫‪ ) 685 /‬عن معلل بن نفيل الران عن ممد بن مصن عن سفيان عن منصور عن‬
‫إبراهيم‬
‫عن علقمة عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬قال ‪ :‬نى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يسمي‬
‫الرجل عبده أو ولده حارثا أو مرة أو وليدا أو حكما أو أبا الكم أو أفلح أو‬
‫نيحا أو يسارا و قال ‪ " :‬أحب الساء إل ال عز وجل ما تعبد به و أصدق‬
‫الساء هام " و السياق " للوسط " و قال ‪ :‬ل يروه عن سفيان إل ممد ‪ ,‬قال‬
‫اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 51 / 8‬بعد أن عزاه للمعجمي و فيه ممد بن مصن‬
‫العكاشي و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو كذاب كما قال ابن معي ‪ ,‬و قال الدارقطن يضع الديث ‪.‬‬
‫و الديث ذكره السيوطي ف " الامع الصغي " برواية الشيازي ف " اللقاب "‬
‫و الطبان و أعله الشارح الناوي بكلم اليثمي السابق ث قال ‪:‬‬
‫و قال ف " الفتح " ‪ :‬ف إسناده ضعف ‪ ,‬و ل يرمز له الؤلف هنا بشيء ‪ ,‬و وهم من‬
‫زعم أنه رمز له بالضعف و لكنه جزم بضعفه ف الدرر " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و القتصار على تضعيفه قصور مع كونه من رواية هذا الكذاب ‪ ,‬إل أن يقال‬
‫أن الضعيف من أقسامه الوضوع كما تقرر ف " الصطلح " فل منافاة ‪.‬‬
‫و انظر الديث الت بعد حديثي ‪.‬‬
‫" من عشق و كتم و عف فمات فهو شهيد " ‪.‬‬ ‫‪409‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 587 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 349 / 1‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪156 / 5‬‬
‫‪ ) 184 0/ 13 , 298 / 71 , 51 - 50 / 6 , 262 ,‬و الثعالب ف " حديثه (‬
‫‪1 / 129‬‬
‫) و أبو بكر الكلباذي ف " مفتاح العان "‬
‫( ‪ ) 2 / 281‬و السلفي ف " الطيوريات " ( ‪ ) 2 / 24‬و ابن عساكر ف " تاريخ‬

‫‪416‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫دمشق‬
‫" ( ‪ ) 2 / 263 / 12‬و ابن الوزي ف " مشيخته " ‪ :‬الشيخ الثامن و السبعون من‬
‫طرق عن سويد بن سعيد الدثان حدثنا علي بن مسهر عن أب يي القتات عن ماهد‬
‫عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ضعف أب يي القتات و اسه زاذان و قيل غي ذلك ‪ ,‬قال الافظ ف‬
‫" التقريب " ‪ :‬لي الديث ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬ضعف سويد بن سعيد ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬صدوق ف نفسه إل أنه عمي فصار‬
‫يتلقن‬
‫ما ليس من حديثه ‪ ,‬و أفحش فيه ابن معي القول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد تكلم فيه ابن معي من أجل هذا الديث كما يأت ‪ ,‬و اتفق الئمة‬
‫التقدمون على تضعيف هذا الديث ‪ ,‬فقال ابن اللقن ف " اللصة " ( ‪: ) 2 / 54‬‬
‫و أعله الئمة ‪ ,‬قال ابن عدي و الاكم و البيهقي و ابن طاهر و غيهم هو أحد ما‬
‫أنكر على سويد بن سعيد قال يي بن معي ‪ :‬لو كان ل فرس و رمح لكنت أغزوه ‪.‬‬
‫و لذا قال الافظ ابن حجر ف " بذل الاعون " ( ‪: ) 2 / 45‬‬
‫و ف سنده مقال ‪ ,‬و ذهب بعض التأخرين إل تقوية الديث بجيئه من طريق آخر ‪,‬‬
‫فقال الزركشي ف " الللء النثورة ف الحاديث الشهورة " ( رقم ‪ 166‬ـ نسخت‬
‫) ‪ :‬و هذا الديث أنكره يي بن معي و غيه على سويد بن سعيد ‪ ,‬لكن ل يتفرد‬
‫به ‪ ,‬فقد رواه الزبي بن بكار فقال ‪ :‬حدثنا عبد اللك بن عبد العزيز بن‬
‫الاجشون عن عبد العزيز بن أب حازم عن ابن أب نيح عن ماهد عن ابن عباس عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم فذكره ‪ ,‬و هو إسناد صحيح ‪.‬‬
‫قال الافظ السخاوي ف " القاصد السنة " ‪ 420 ( :‬ـ طبع الاني ) بعد أن ساق‬
‫هذه الطريق ‪ :‬و ينظر هل هذه هي الطريق الت أورده الرائطي منها ‪ ,‬فإن تكن هي‬
‫فقد قال العراقي ‪ :‬ف سندها نظر ‪ ,‬و من طريق الزبي أخرجه الديلمي ف مسنده ‪,‬‬
‫و لكن وقع عنده عن عبد ال بن عبد اللك بن الاجشون ل كما هنا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أما طريق الرائطي فلم يسقها السخاوي ‪ ,‬و قد أوردها العلمة الحقق ابن‬
‫القيم و تكلم عليها فقال ف كتاب " الداء و الدواء " ( ص ‪: ) 354 - 353‬‬
‫أما حديث ابن الاجشون عن عبد العزيز بن أب حازم عن ابن أب نيح عن ماهد عن‬

‫‪417‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ابن عباس مرفوعا ‪ ,‬فكذب على ابن الاجشون ‪ ,‬فإنه ل يدث بذا ‪ ,‬و ل حدث به‬
‫عنه الزبي ابن بكار ‪ ,‬و إنا هذا من تركيب بعض الوضاعي ‪ ,‬و يا سبحان ال كيف‬
‫يتمل هذا السناد مثل هذا الت فقبح ال الوضاعي ‪.‬‬
‫و قد ذكره أبو الفرج بن الوزي من حديث ممد بن جعفر بن سهل ‪ :‬حدثنا يعقوب‬
‫بن‬
‫عيسى من ولد عبد الرحن بن عوف عن ابن أب نيح عن ماهد مرفوعا ‪ ,‬و هذا غلط‬
‫قبيح فإن ممد بن جعفر هذا هو الرائطي ‪ ,‬و وفاته سنة سبع و عشرين و ثلث مئة ‪,‬‬
‫فمحال أن يدرك شيخه يعقوب ‪ ,‬ابن أب نيح و ل سيما و قد رواه ف كتابه "‬
‫العتلل " عن يعقوب هذا عن الزبي عن عبد اللك عن عبد العزيز عن ابن أب نيح‬
‫‪ ,‬و الرائطي هذا مشهور بالضعف ف الرواية ‪ ,‬ذكره أبو الفرج ف كتاب " الضعفاء‬
‫"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أما الرائطي فل أعرف أحدا من التقدمي رماه بشيء من الضعف و لذا ل‬
‫يورده الذهب ف " ميزان العتدال " ‪ ,‬و ل استدركه عليه الافظ ابن حجر ف‬
‫" لسان اليزان " ‪ ,‬و قد ترجه الطيب ف تاريه ( ‪ ) 140 - 139 / 2‬ث السمعان‬
‫ف " النساب " ث ابن الثي ف " اللباب " فلم يرحه أحد منهم ‪ ,‬بل ترجه‬
‫الافظ ابن عساكر ف تاريه ( ‪ ) 2 - 1 / 93 / 15‬و روى عن أب نصر ابن ماكول‬
‫أنه قال فيه ‪ :‬كان من العيان الثقات ‪.‬‬
‫فأنا ف شك كبي من صحة ما ذكره أبو الفرج من ضعف الرائطي ‪ ,‬بل هو ثقة حجة‬
‫‪.‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫ث طبع كتاب " الضعفاء " لبن الوزي فلم أجد فيه ممد بن جعفر الرائطي و إنا‬
‫ذكر آخرين ( ‪ 46 / 3‬ـ ‪ ) 47‬ليسا من طبقة الرائطي و ها من رجال ابن أب حات‬
‫(‬
‫‪ 1224 / 222 / 2 / 3‬و ‪ ) 1226‬فتبي أن الوهم من ابن القيم و ال أعلم ‪ .‬فلعل‬
‫علة هذا السناد من يعقوب بن عيسى شيخ الرائطي ‪ ,‬فإن ل أجد له ترجة ‪ ,‬و من‬
‫طبقته يعقوب بن عيسى بن ماهان أبو يوسف الؤدب ترجه الطيب ( ‪- 271 / 14‬‬
‫‪) 272‬‬
‫و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و لكنه ل يذكر أنه من ولد عبد الرحن بن عوف‬

‫‪418‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ,‬و ال أعلم ‪ ,‬و هو من شيوخ أحد ف السند قال الافظ ف " التعجيل " قال‬
‫أبو زرعة ابن شيخنا ل أعرفه ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 286 / 9‬لكن‬
‫وقع فيه يعقوب بن يوسف بن ماهان ث وجدت الافظ ابن حجر قد تكلم على‬
‫الديث ف‬
‫" التلخيص البي " ( ‪) 273 / 5‬‬
‫و أعله من الطريق الول بنحو ما نقلناه عن " اللصة " و أعل الطريق الثانية‬
‫من رواية يعقوب عن ابن أب نيح بأن يعقوب ضعفه أحد بن حنبل ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫و رواه الطيب من طريق الزبي بن بكار ‪ ,‬و هذه الطريق غلط فيها بعض الرواة‬
‫فأدخل إسنادا ف إسناد ‪ ,‬و خلصة القول ‪ :‬إن هذا الطريق ضعيف أيضا لضعف‬
‫يعقوب‬
‫هذا و اضطرابه ف روايته فمرة يقول ‪ :‬عن ابن أب نيح عن ماهد مرفوعا ‪ ,‬فيسله‬
‫و ل يذكر الواسطة بينه و بي ابن أب نيح ‪ ,‬و مرة يقول عن الزبي عن‬
‫عبد اللك عن عبد العزيز عن ابن أب نيح عن ماهد عن ابن عباس فيسنده و يوصله‬
‫‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪ :‬و كلم حفاظ السلم ف إنكار هذا الديث هو اليزان و إليهم‬
‫يرجع ف هذا الشأن ‪ ,‬و ل يصححه و ل يسنه أحد يعول ف علم الديث عليه ‪ ,‬و‬
‫يرجع ف التصحيح إليه ‪ ,‬و ل من عادته التسامح و التساهل ‪ ,‬فإنه ل يصف نفسه له‬
‫‪ ,‬و يكفي أن ابن طاهر الذي يتساهل ف أحاديث التصوف و يروي منها الغث‬
‫و السمي قد أنكره و شهد ببطلنه ‪.‬‬
‫نعم ابن عباس ل ينكر ذلك عنه ‪ ,‬و قد ذكر أبو ممد بن حزم عنه أنه سئل عن اليت‬
‫عشقا فقال ‪ :‬قتيل الوي ل عقل له و ل قدر ‪ ,‬و رفع إليه بعرفات شاب قد صار‬
‫كالفرخ فقال ‪ :‬ما شأنه ? قالوا ‪ :‬العشق ‪ ,‬فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق ‪.‬‬
‫فهذا نفس ما روى عنه ف ذلك ‪.‬‬
‫و ما يوضح ذلك أن النب صلى ال عليه وسلم عد الشهداء ف الصحيح ‪ ,‬فذكر‬
‫القتول ف الهاد و الرق و الغرق ‪ ,‬و البطون ‪ ,‬و النفساء يقتلها ولدها ‪ ,‬و‬
‫صاحب ذات النب ‪ ,‬و ل يذكر منهم من يقتله العشق ‪ ,‬و حسب قتيل العشق أن‬
‫يصح له‬
‫هذا الثر عن ابن عباس رضي ال عنهما على أنه ل يدخل النة حت يصب ل ‪ ,‬و‬

‫‪419‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يعف ل و يكتم ل ‪ ,‬لكن العاشق إذا صب و عف و كتم مع قدرته على معشوقه و آثر‬
‫مبته ل و خوفه و رضاه فهو من أحق من دخل تت قوله تعال *( و أما من خاف‬
‫مقام ربه و نى النفس عن الوى ‪ ,‬فإن النة هي الأوى )* و تت قوله تعال *( و‬
‫لن خاف مقام ربه جنتان )* ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية الطيب عن عائشة و عن‬
‫ابن عباس ‪ ,‬و هذا يوهم أن له طريقي أحدها عن عائشة و الخر عن ابن عباس ‪,‬‬
‫و القيقة أنه طريق واحد ‪ ,‬وهم ف سنده بعض الضعفاء فصيه من مسند عائشة ‪,‬‬
‫و إنا هو من مسند ابن عباس كما تقدم ‪ ,‬فقد أخرجه الطيب ف " تاريه " ( ‪/ 12‬‬
‫‪ ) 479‬من طريق أحد بن ممد بن مسروق الطوسي ‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد حدثنا‬
‫علي بن‬
‫مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا به ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫رواه غي واحد عن سويد عن علي بن مسهر عن أب يي القتات عن ماهد عن ابن‬
‫عباس‬
‫و هو الحفوظ ‪ ,‬و كذا قال ف " الؤتلف " أيضا كما ف " اللسان " و أشار إل أن‬
‫الطأ ف هذا السناد من الطوسي هذا ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬يأت‬
‫بالعضلت ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا السناد منكر لخالفة الطوسي لرواية الثقات الذين أسندوه عن سويد‬
‫بسنده عن ابن عباس ‪ ,‬فل يوز الستكثار بذا السناد و التقوي به لظهور خطئه‬
‫و رجوعه ف القيقة إل السناد الول ‪ ,‬و قد قال ابن القيم ف " الداء و‬
‫الدواء " ( ص ‪ ) 353‬بعد أن ساق رواية الطيب هذه ‪:‬‬
‫فهذا من أبي الطأ ‪ ,‬و ل يمل هشام عن أبيه عن عائشة مثل هذا عند من شم أدن‬
‫رائحة الديث ‪ ,‬و نن نشهد بال أن عائشة ما حدثت بذا عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قط ‪ ,‬و ل حدث به عروة عنها و ل حدث به هشام قط ‪.‬‬
‫و خلصة القول أن الديث ضعيف السناد من الطريقي ‪ ,‬و قد أنكره العلمة ابن‬
‫القيم من حيث معناه أيضا و حكم بوضعه كما رأيت ‪ ,‬و قد أوضح ذلك ف كتابه "‬
‫زاد‬
‫العاد " أحسن توضيح فقال ( ‪: ) 307 - 306 / 3‬‬
‫و ل تغتر بالديث الوضوع على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬ث ساقه من‬

‫‪420‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الطريقي ث قال ‪ ,‬فإن هذا الديث ل يصح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم و ل‬
‫يوز أن يكون من كلمه ‪ ,‬فإن الشهادة درجة عالية عند ال مقرونة بدرجة‬
‫الصديقية و لا أعمال و أحوال هي شروط ف حصولا و هي نوعان عامة و خاصة ‪,‬‬
‫فالاصة الشهادة ف سبيل ال و العامة خس مذكورة ف الصحيح ليس العشق واحدا‬
‫منها ‪,‬‬
‫و كيف يكون العشق الذي هو شرك الحبة و فراغ عن ال و تليك القلب و الروح‬
‫و الب لغيه تنال به درجة الشهادة ! ? هذا من الحال ‪ ,‬فإن إفساد عشق الصور‬
‫للقلب فوق كل إفساد بل هو خر الروح الذي يسكرها و يصدها عن ذكر ال و حبه‬
‫‪,‬‬
‫و التلذذ بناجاته و النس به ‪ ,‬و يوجب عبودية القلب لغيه ‪ ,‬فإن قلب العاشق‬
‫متعبد لعشوقه بل العشق لب العبودية ‪ ,‬فإنا كمال الذل و الب و الضوع‬
‫و التعظيم فكيف يكون تعبد القلب لغي ال ما تنال به درجة أفاضل الوحدين‬
‫و ساداتم و خواص الولياء ! ? فلو كان إسناد هذا الديث كالشمس كان غلطا‬
‫و وها ‪ ,‬و ل يفظ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم لفظ العشق من حديث‬
‫صحيح‬
‫البتة ‪ ,‬ث إن العشق منه حلل و منه حرام ‪ ,‬فكيف يظن بالنب صلى ال عليه وسلم‬
‫أنه يكم على كل عاشق يكتم و يعف بأنه شهيد ! ? أفترى من يعشق امرأة غيه أو‬
‫يعشق الردان و البغايا ينال بعشقه درجة الشهداء ! ? و هل هذا إل خلف العلوم‬
‫من دينه صلى ال عليه وسلم ? كيف و العشق مرض من المراض الت جعل ال‬
‫سبحانه‬
‫لا من الدوية شرعا و قدرا ‪ ,‬و التداوي منه إما واجب إن كان عشقا حراما ‪,‬‬
‫و إما مستحب ‪ ,‬و أنت إذا تأملت المراض و الفات الت حكم رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لصحابا بالشهادة وجدتا من المراض الت ل علج لا ‪ ,‬كالطعون‬
‫و البطون و الجنون و الرق و الغرق ‪ ,‬و منها الرأة يقتلها ولدها ف بطنها ‪,‬‬
‫فإن هذه بليا من ال ل صنع للعبد فيها و ل علج لا ‪ ,‬و ليست أسبابا مرمة‬
‫و ل يترتب عليها من فساد القلب و تعبده لغي ال ما يترتب على العشق ‪ ,‬فإن ل‬
‫يكف هذا ف إبطال نسبة هذا الديث إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فقلد‬
‫أئمة الديث العالي به و بعلله فإنه ل يفظ عن إمام واحد منهم قط أنه شهد له‬

‫‪421‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بصحة ‪ ,‬بل و ل بسن ‪ ,‬كيف و قد أنكروا على سويد هذا الديث و رموه لجله‬
‫بالعظائم و استحل بعضهم غزوه لجله ‪.‬‬
‫و خلصة الكلم أن الديث ضعيف السناد موضوع الت كما جزم بذلك العلمة ابن‬
‫القيم ف الصدرين السابقي ‪ ,‬و كذا ف رسالة " النار " له أيضا ( ص ‪ ) 63‬و‬
‫مثله ف " روضة الحبي " و ال أعلم ‪.‬‬
‫" التراب ربيع الصبيان " ‪.‬‬ ‫‪410‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 594 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 5775‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 311‬عن ممد بن ملد‬
‫المصي حدثنا مالك بن أنس عن أب حازم عن سهل بن سعد قال ‪ :‬مر النب صلى ال‬
‫عليه وسلم بالصبيان و هم يلعبون بالتراب فنهاهم عمر بن الطاب فقال النب صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ :‬دعهم يا عمر فإن التراب ‪ ...‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫و هذا حديث منكر بذا السناد ‪ ,‬و ممد بن ملد هذا يدث عن مالك و غيه‬
‫بالبواطيل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عد الذهب هذا الديث من أباطيله ‪ ,‬و ساق له حديثا آخر قال فيه ‪:‬‬
‫و هو كذب ظاهر ‪ ,‬سيأت تريه برقم ( ‪ ) 1252‬و الديث عزاه اليثمي ف " الجمع‬
‫" ( ‪ ) 159 / 8‬للطبان‬
‫و قال ‪ :‬و فيه ممد بن ملد الرعين و هو متهم بذا الديث و غيه ‪.‬‬
‫قال السخاوي ( ص ‪: ) 74‬‬
‫و رواه القضاعي من حديث مالك بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر به ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫الطيب ‪ :‬إن الت ل يصح ‪ .‬قلت ‪ :‬و إسناده عند القضاعي ف " مسند الشهاب " (‬
‫‪ ) 1 / 18‬هكذا ‪ :‬أخبنا أبو القاسم يي بن أحد بن علي بن السي قال ‪ :‬أخبنا‬
‫جدي علي بن السي بن بندار قال ‪ :‬أخبنا علي بن عبد الميد الغضائرى قال ‪:‬‬
‫أخبنا ممد بن يوسف الفرياب بكة قال ‪ :‬أخبنا مالك بن سعيد به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الغضائري هذا ترجه السمعان ف " النساب " و قال ‪ :‬و كان من الصالي‬

‫‪422‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الزهاد الثقات و من فوقه ثقات معروفون من رجال التهذيب ‪ ,‬و أما أبو القاسم‬
‫و جده علي بن السي بن بندار فلم أجد من ترجهما ‪ ,‬و ف " اليزان "‬
‫و " اللسان " ‪ :‬علي بن السن بن بندار الستراباذي عن خيثمة الطرابلسي اتمه‬
‫ممد بن طاهر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فيحتمل أن يكون هو هذا ‪ ,‬فإنه من هذه الطبقة ‪ ,‬و عليه ترف اسم أبيه‬
‫السن بـ السي ف " السند " ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" أحب الساء إل ال ما عبد و ما حد " ‪.‬‬ ‫‪411‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 595 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما صرح به السيوطي و غيه ( انظر " كشف الفاء " ‪ , ) 51 , 390 / 1‬و قد‬
‫أخطأ‬
‫النذري رحه ال خطأ فاحشا حيث ذكره ف " الترغيب " ( ‪ ) 85 / 3‬من حديث ابن‬
‫عمر بذا اللفظ ف رواية لسلم و أب داود و الترمذي و ابن ماجه ‪ ,‬كذا قال ‪,‬‬
‫و إنا أخرج هؤلء عن ابن عمر اللفظ الثان الذي ف الترغيب و هو ‪:‬‬
‫" أحب الساء إل ال عبد ال و عبد الرحن " ‪.‬‬
‫أنظر " صحيح مسلم " ( ‪ ) 169 / 6‬و " سنن أب داود " ( ‪ ) 307 / 2‬و الترمذي‬
‫(‪4‬‬
‫‪ ) 29 /‬و ابن ماجه ( ‪ , ) 404 / 2‬هكذا رواه أيضا الدارمي ( ‪ ) 294 / 2‬و أحد‬
‫رقم ( ‪ ) 6122 , 4774‬و الاكم ( ‪ ) 274 / 4‬و الطيب ( ‪ ) 223 / 10‬عن‬
‫ابن عمر ‪.‬‬
‫و كذلك أخرجه أبو داود و النسائي ( ‪ ) 119 / 2‬و أحد ( ‪ ) 345 / 3‬من حديث‬
‫أب‬
‫وهب الشمي رضي ال عنه و فيه عقيل بن شبيب مهول الال ‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬نقل ابن حزم التفاق على تري كل اسم معبد لغي ال كعبد العزى‬
‫و عبد الكعبة ‪ ,‬و أقره العلمة ابن القيم ف " تفة الودود " ( ص ‪ ) 37‬و عليه‬
‫فل تل التسمية بـ ‪ :‬عبد على و عبد السي كما هو مشهور عند الشيعة ‪ ,‬و ل بـ‬

‫‪423‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ :‬عبد النب أو عبد الرسول كما يفعله بعض الهلة من أهل السنة ‪.‬‬
‫" من صام يوم عرفة كان له كفارة سنتي ‪ ,‬و من صام يوما من الحرم فله بكل يوم‬ ‫‪412‬‬

‫ثلثون يوما " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 596 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 200‬من طريق اليثم بن حبيب حدثنا‬
‫سلم الطويل عن حزة الزيات عن ليث بن أب سليم عن ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا و قال ‪ :‬تفرد به اليثم بن حبيب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬اتمه الذهب بب باطل ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف " الثقات " ! و سلم الطويل‬
‫متهم ‪ ,‬و ابن أب سليم ضعيف ‪.‬‬
‫و الديث أعله اليثمي ( ‪ ) 190 / 3‬باليثم هذا و هو قصور ل يفى ‪ ,‬و أعجب منه‬
‫قول النذري ف " الترغيب " ( ‪: ) 78 / 1‬‬
‫رواه الطبان ف " الصغي " و هو غريب و إسناده ل بأس به " ! ‪ ,‬و هذا ذهول‬
‫عجيب ‪ ,‬و إل فكيف يسلم من البأس إذا كان فيه ذاك التهم الطويل ! قال فيه ابن‬
‫خراش ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي عن الثقات الوضوعات ‪ ,‬كأنه كان التعمد‬
‫لا ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬روى أحاديث موضوعة ‪.‬‬
‫و الديث رواه الطبان أيضا ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 109‬من هذا الوجه بالشطر‬
‫الول فقط ‪ ,‬و هذا القدر منه صحيح لن له شواهد كثية منها حديث أب قتادة‬
‫مرفوعا ‪ :‬صيام يوم عرفة إن أحتسب على ال أن يكفر السنة الت بعده و السنة‬
‫الت قبله ‪.‬‬
‫أخرجه مسلم ( ‪ ) 168 - 167 / 3‬و غيه ‪ ,‬و هو قطعة من حديث مرج ف "‬
‫الرواء "‬
‫( ‪ ) 952‬ث إن الطبان روى الشطر الثان من الديث بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" من صام يوما من الحرم فله بكل يوم ثلثون حسنة " ‪.‬‬ ‫‪413‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 598 / 1‬‬

‫‪424‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ : ) 1 / 109 / 3‬حدثنا ممد بن زريق بن جامع‬
‫حدثنا اليثم بن حبيب أخبنا سلم الطويل عن حزة الزيات عن ليث عن ماهد عن ‪#‬‬
‫ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬و له علل ثلث تقدم بيانا ف الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫و مع أن إسنادها واحد فالت متلف ‪ ,‬ففي هذا قال ‪ " :‬ثلثون حسنة " و ف ذاك‬
‫قال ‪ " :‬ثلثون يوما " و هذه علة أخرى تضم إل ما قبلها !‬
‫و قد ذهل عن علة هذا الديث أيضا القتضية لوضعه اليثمي كما ذهل عنها ف‬
‫الديث الذي قبله على ما سبق بيانه و قد تبعه ف هذا الناوي ف " شرح الامع‬
‫الصغي " فقال ‪ :‬قال اليثمي ‪ :‬فيه اليثم بن حبيب ضعفه الذهب ! ‪.‬‬
‫" ما أوت قوم النطق إل منعوا العمل " ‪.‬‬ ‫‪414‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 598 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما أفاده العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 37 / 1‬و السبكي ف " طبقات‬
‫الشافعية " ( ‪. ) 145 / 4‬‬
‫" من قرأ السورة الت يذكر فيها آل عمران يوم المعة صلى ال عليه و ملئكته‬ ‫‪415‬‬

‫حت تب الشمس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 599 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 2 / 105 / 3‬و " الوسط " ( ‪/ 2 / 80 / 2‬‬
‫‪ ) 6293‬من طريق أحد بن ماهان بن أب حنيفة حدثنا أب عن طلحة بن يزيد عن زيد‬
‫ابن سنان عن يزيد بن خالد الدمشقي عن طاووس عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ‪ :‬تفرد به ممد بن ماهان قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬أحد بن ماهان هو‬
‫أحد بن ممد بن ماهان يعرف والده بأب حنيفة ترجه ابن أب حات ( ‪73 / 1 / 1‬‬
‫) و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل و ذكر عن أبيه أنه قال ف ممد بن ماهان ‪:‬‬

‫‪425‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫إنه مهول ‪ ,‬و طلحة بن زيد متهم بالوضع و قد تقدم و يزيد بن سنان و هو أبو فروة‬
‫الرهاوي ضعيف ‪.‬‬
‫و ما تقدم تعلم أن قول الافظ ف " تريج الكشاف " ( ‪ : ) 73 / 3‬رواه الطبان‬
‫عن ابن عباس ‪ ,‬و إسناده ضعيف فيه قصور ظاهر قلده عليه السيوطي ف " الدر‬
‫النثور " ( ‪ ) 2 / 2‬فقد قال الافظ نفسه ف ترجة طلحة هذا من‬
‫" التقريب " ‪ :‬متروك ‪ ,‬قال أحد و علي و أبو داود ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و كذلك‬
‫قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 168 / 2‬رواه الطبان ف " الوسط " و‬
‫" الكبي " و فيه طلحة بن زيد الرقي و هو ضعيف فيه قصور ل يفى ‪ ,‬لكن ف نقل‬
‫الناوي ف شرح " الامع الصغي " عنه أنه قال ‪ :‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬فلعله سقط من‬
‫الناسخ أو الطابع لفظة جدا ‪.‬‬
‫ث ذكر الناوي نقل عن ابن حجر أنه قال فيه ‪ :‬ضعيف جدا و نسبه أحد و أبو داود‬
‫إل الوضع ‪ ,‬ث عقب عليه الناوي بقوله ‪ :‬فكان ينبغي للمصنف يعن السيوطي حذفه‬
‫‪.‬‬
‫" اطلبوا العلم و لو بالصي " ‪.‬‬ ‫‪416‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 600 / 1‬‬

‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 207‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 106 / 2‬و ابن‬
‫عليك النيسابوري ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 241‬و أبو القاسم القشيي ف‬
‫" الربعي " ( ‪ ) 2 / 151‬و الطيب ف " التاريخ " ( ‪ ) 364 / 9‬و ف " كتاب‬
‫الرحلة " ( ‪ ) 2 / 1‬و البيهقي ف " الدخل " ( ‪ ) 324 / 241‬و ابن عبد الب ف "‬
‫جامع بيان العلم " ( ‪) 8 - 7 / 1‬‬
‫و الضياء ف " النتقى من مسموعاته برو " ( ‪ ) 1 / 28‬كلهم من طريق السن بن‬
‫عطية حدثنا أبو عاتكة طريف بن سلمان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و زادوا جيعا ‪:‬‬
‫" فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " و قال ابن عدي ‪ :‬و قوله ‪ :‬و لو بالصي ‪,‬‬
‫ما أعلم يرويه غي السن بن عطية ‪.‬‬
‫و كذا قال الطيب ف " تاريه " و من قبله الاكم كما نقله عنه ابن الحب و من‬

‫‪426‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫خطه على هامش " الفوائد " نقلت ‪ ,‬و ف ذلك نظر فقد أخرجه العقيلي ف " الضعفاء‬
‫" ( ‪ ) 196‬عن حاد بن خالد الياط قال ‪ :‬حدثنا طريف بن سليمان به ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫و ل يفظ " و لو بالصي " إل عن أب عاتكة ‪ ,‬و هو متروك الديث و " فريضة على‬
‫كل مسلم " الرواية فيها لي أيضا متقاربة ف الضعف ‪.‬‬
‫فآفة الديث أبو عاتكة هذا و هو متفق على تضعيفه ‪ ,‬بل ضعفه جدا العقيلي كما‬
‫رأيت و البخاري بقوله ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال أبو حات ‪:‬‬
‫ذاهب الديث ‪ ,‬كما رواه ابنه عنه ( ‪ ) 494 / 1 / 2‬و ذكره السليمان فيمن عرف‬
‫بوضع الديث ‪ ,‬و ذكر ابن قدامة ف " النتخب " ( ‪ ) 1 / 199 / 10‬عن الدوري‬
‫أنه‬
‫قال ‪ :‬و سألت يي بن معي عن أب عاتكة هذا فلم يعرفه ‪ ,‬و عن الروزي أن‬
‫أبا عبد ال يعن المام أحد ذكر له هذا الديث ? فأنكره إنكارا شديدا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 215 / 1‬و قال ‪ :‬قال ابن‬
‫حبان ‪ :‬باطل ل أصل له ‪ ,‬و أقره السخاوي ف " القاصد " ( ص ‪ , ) 63‬أما السيوطي‬
‫فتعقبه ف " الللء " ( ‪ ) 193 / 1‬با حاصله ‪ :‬أن له طريقي آخرين ‪:‬‬
‫أحدها من رواية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم العسقلن بسنده عن الزهري عن‬
‫أنس‬
‫مرفوعا به ‪ ,‬رواه ابن عبد الب ‪ ,‬و يعقوب هذا قال الذهب ‪ :‬كذاب ‪ ,‬ث ذكر أنه‬
‫روى بإسناد صحيح ‪ ,‬من حفظ على أمت أربعي حديثا و هذا باطل ‪.‬‬
‫و الخر ‪ :‬من طريق أحد بن عبد ال الويباري بسنده عن أب هريرة مرفوعا ‪,‬‬
‫الشطر الول منه فقط ‪ ,‬قال السيوطي ‪ :‬و الويباري وضاع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فتبي أن تعقبه لبن الوزي ليس بشيء !‬
‫و قال ف " التعقبات على الوضوعات " ( ص ‪: ) 4‬‬
‫" أخرجه البيهقي ف " شعب اليان " من طريق أب عاتكة و قال ‪ :‬مت مشهور‬
‫و إسناد ضعيف ‪ ,‬و أبو عاتكة من رجال الترمذي و ل يرح بكذب و ل تمة ‪ ,‬و قد‬
‫وجدت له متابعا عن أنس ‪ ,‬أخرجه أبو يعلى و ابن عبد الب ف " العلم " من طريق‬
‫كثي بن شنظي عن ابن سيين عن أنس ‪ ,‬و أخرجه ابن عبد الب أيضا من طريق عبيد‬
‫ابن ممد الفرياب عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس ‪.‬‬
‫و نصفه الثان ‪ ,‬أخرجه ابن ماجه ‪ ,‬و له طريق كثية عن أنس يصل مموعها إل‬

‫‪427‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫مرتبة السن ‪ ,‬قاله الافظ الزي ‪ ,‬و أورده البيهقي ف " الشعب " من أربع طرق‬
‫عن أنس ‪ ,‬و من حديث أب سعيد الدري رضي ال عنهما ‪.‬‬
‫و لنا عليه تعقبات ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬لينظر فيما نقله عن البيهقي هل يعن النصف الول من الديث أعن‬
‫" اطلبوا العلم و لو بالصي " أم النصف الثان فإن هذا هو الشهور و فيه أورد‬
‫السخاوي قول البيهقي الذكور ل ف النصف الول و عليه يدل كلمه ف " الدخل "‬
‫( ‪ 242‬ـ ‪ ) 243‬ث تأكدت من ذلك بعد طبع " الشعب " ( ‪ 254 / 2‬ـ ‪) 255‬‬
‫‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬قوله ‪ :‬إن أبا عاتكة ل يرح بكذب يالف ما سبق عن السليمان ‪ ,‬بل‬
‫و عن النسائي إذ قال " ليس بثقة " لنه يتضمن تريه بذلك كما ل يفى ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬رجعت إل رواية كثي بن شنظي هذه ف " جامع ابن عبد الب " ( ص ‪) 9‬‬
‫فلم أجد فيها النصف الول من الديث ‪ ,‬و إنا هي بالنصف الثان فقط مثل رواية‬
‫ابن ماجه ‪ ,‬و أظن أن رواية أب يعلى مثلها ليس فيها النصف الول ‪ ,‬إذ لو كان‬
‫كما ذكر السيوطي لوردها اليثمي ف " الجمع " و ل يفعل ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬رواية الزهري عن أنس عند ابن عبد الب فيها عبيد بن ممد الفرياب و ل‬
‫أعرفه ‪ ,‬و قد أشار إل جهالته السيوطي بنقله السند مبتدءا به ‪ ,‬و لكنه أوهم‬
‫بذلك أن الطريق إليه سال ‪ ,‬و ليس كذلك بل فيه ذاك الكذاب كما سبق !‬
‫ث وجدت ترجة الفرياب هذا عند ابن أب حات ( ‪ ) 335 / 2 / 2‬بسماع أبيه منه ‪.‬‬
‫و ذكره ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 406 / 8‬و قال ‪ :‬مستقيم الديث فالفة من‬
‫يعقوب ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬قوله ‪ :‬و له طرق كثية ‪ ...‬يعن بذلك النصف الثان من الديث كما هو‬
‫ظاهر من كلمه ‪ ,‬و قد فهم منه الناوي أنه عن الديث كله ! فقد قال ف شرحه‬
‫إياه بعد أن نقل إبطال ابن حبان إياه و حكم ابن الوزي بوضعه ‪:‬‬
‫و نوزع بقول الزي ‪ :‬له طرق ربا يصل بجموعها إل السن ‪ :‬و يقول الذهب ف "‬
‫تلخيص الواهيات " ‪ :‬روى من عدة طرق واهية و بعضها صال ‪.‬‬
‫و هذا وهم من الناوي رحه ال فإنا عن الزي رحه ال النصف الثان كما‬
‫هو ظاهر كلم السيوطي التقدم ‪ ,‬و هو الذي عناه الذهب فيما نقله الناوي عن‬
‫" التلخيص " ‪ ,‬ل شك ف ذلك و ل ريب ‪.‬‬

‫‪428‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و خلصة القول ‪ :‬إن هذا الديث بشطره الول ‪ ,‬الق فيه ما قاله ابن حبان و ابن‬
‫الوزي ‪ ,‬إذ ليس له طريق يصلح للعتضاد به ‪.‬‬
‫و أما الشطر الثان فيحتمل أن يرتقي إل درجة السن كما قال الزي ‪ ,‬فإن له‬
‫طرقا كثية جدا عن أنس ‪ ,‬و قد جعت أنا منها حت الن ثانية طرق ‪ ,‬و روى عن‬
‫جاعة من الصحابة غي أنس منهم ابن عمر و أبو سعيد و ابن عباس و ابن مسعود‬
‫و علي ‪ ,‬و أنا ف صدد جع بقية طرقه لدراستها و النظر فيها حت أتكن من الكم‬
‫عليه با يستحق من صحة أو حسن أو ضعف ‪.‬‬
‫ث درستها و أوصلتها إل نو العشرين ف " تريج مشكلة الفقر " ( ‪ 48‬ـ ‪) 62‬‬
‫و جزمت بسنه ‪.‬‬
‫و اعلم أن هذا الديث ما سود به أحد مشايخ الشمال ف سوريا كتابه الذي أساه‬
‫بغي حق " تعاليم السلم " فإنه كتاب مشو بالسائل الغريبة و الراء الباطلة‬
‫الت ل تصدر من عال ‪ ,‬و ليس هذا فقط ‪ ,‬بل فيه كثي جدا من الحاديث الواهية‬
‫و الوضوعة ‪ ,‬و حسبك دليل على ذلك أنه جزم بنسبة هذا الديث الباطل إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم و هو ثان حديث من الحاديث الت أوردها ف " فضل العلم "‬
‫من أول كتابه ( ص ‪ ) 3‬و غالبها ضعيفة ‪ ,‬و فيها غي هذا من الوضوعات كحديث "‬
‫خيار أمت علماؤها ‪ ,‬و خيار علمائها فقهاؤها " و هذا مع كونه حديثا باطل كما‬
‫سبق تقيقه برقم ( ‪ ) 367‬فقد أخطأ الؤلف أو من نقله عنه ف روايته ‪ ,‬فإن لفظه‬
‫‪ " :‬رحاؤها " بدل " فقهاؤها " !‬
‫و من الحاديث الوضوعة فيه ما أورده ف ( ص ‪ " ) 236‬صلة بعمامة أفضل من‬
‫خس‬
‫و عشرين ‪ ...‬و " إن ال و ملئكته يصلون على أصحاب العمائم يوم المعة " و قد‬
‫تقدم الكلم عليهما برقم ( ‪ 127‬و ‪. ) 159‬‬
‫و منها حديث " التعبد بغي فقه كالمار ف الطاحون " ( ص ‪ 4‬منه ) و سيأت بيان‬
‫وضعه برقم ( ‪ ) 782‬إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫و من غرائب هذا الؤلف أنه ل يعزو الحاديث الت يذكرها إل مصادرها من كتب‬
‫الديث العروفة ‪ ,‬و هذا ما ل يوز ف العلم ‪ ,‬لن أقل الرواية عزو الديث‬
‫إل مصدره ‪ ,‬و لقد استنكرت ذلك منه ف أول المر ‪ ,‬فلما رأيته يعزي أحيانا‬
‫و يفترى ف ذلك ‪ ,‬هان علي ما كنت استنكرته من قبل ! فانظر إليه مثل ف الصفحة‬

‫‪429‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ ) 247‬حيث يقول ‪:‬‬
‫روى الترمذي عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ :‬من كتب هذا الدعاء و جعله‬
‫بي صدر اليت و كفنه ل ينله عذاب القب ( ! ) و ل ير منكرا و ل نكيا ( ! )‬
‫و هو هذا ‪ , " ...‬ث ذكر الدعاء ‪.‬‬
‫فهذا الديث ل يروه الترمذي و ل غيه من أصحاب الكتب الستة و ل الستي !‬
‫إذ ل يعقل أن يروي مثل هذا الديث الوضوع الظاهر البطلن إل من ل يشم رائحة‬
‫الديث و لو مرة واحدة ف عمره !‬
‫و ف الصفحة الت قبل الت أشرنا إليها قوله ‪:‬‬
‫ف " صحيح مسلم " قال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من غسل ميتا و كتم عليه غفر ال‬
‫له أربعي سيئة " ‪.‬‬
‫فهذا ليس ف " صحيح مسلم " و ل ف شيء من الكتب ‪ ,‬و إنا رواه الاكم فقط‬
‫و البيهقي بلفظ ‪ " :‬أربعي مرة " ‪.‬‬
‫فهذا قل من جل ما ف هذا الكتاب من الحاديث الوضوعة و التخريات الت ل أصل‬
‫لا ‪ ,‬و يعلم ال أنن عثرت عليها دون تقصد ‪ ,‬و لو أنن قرأت الكتاب من أوله‬
‫إل آخره قاصدا بيان ما فيه من النكرات لاء كتابا أكب من كتابه ! و إل ال‬
‫الشتكى !‬
‫و أما ما فيه من السائل الفقهية الستنكرة فكثية أيضا ‪ ,‬و ليس هذا مال القول‬
‫ف ذلك ‪ ,‬و إنا أكتفي بثالي فقط ‪ ,‬قال ( ص ‪ ) 36‬ف صدد بيان آداب الغتسال ‪:‬‬
‫و أن يصلى ركعتي بعد خروجه سنة الروج من المام !‬
‫و هذه السنة ل أصل لا البتة ف شيء من كتب السنة حت الت تروى الوضوعات !‬
‫و ل أعلم أحدا من الئمة الجتهدين قال با !‬
‫و قال ( ص ‪: ) 253 - 252‬‬
‫ل بأس بالتهليل و التكبي و الصلة على النب صلى ال عليه وسلم يعن جهرا‬
‫قدام النازة ‪ ,‬لنه صار شعارا للميت ‪ ,‬و ف تركه ازدراء به ‪ ,‬و تعرض للتكلم‬
‫فيه و ف ورثته ‪ ,‬و لو قيل بوجوبه ل يبعد !‬
‫و هذا مع كونه من البدع الحدثة الت ل أصل لا ف السنة فلم يقل با أحد من‬
‫الئمة أيضا ‪ ,‬و إن لعجب أشد العجب من هؤلء التأخرين الذين يرمون على‬
‫طالب‬

‫‪430‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫العلم أن يتبع الديث الصحيح بجة أن الذهب على خلفه ‪ ,‬ث يتهدون هم فيها ل‬
‫مال للجتهاد فيه لنه خلف السنة و خلف ما قال الئمة أيضا الذين يزعمون‬
‫تقليدهم ‪ ,‬واي ال إن لكاد أميل إل الخذ بقول من يقول من التأخرين بسد‬
‫باب الجتهاد حي أرى مثل هذه الجتهادات الت ل يدل عليها دليل شرعى و ل‬
‫تقليد لمام ! فإن هؤلء القلدين إن اجتهدوا كان خطؤهم أكثر من إصابتهم ‪,‬‬
‫و إفسادهم أكثر من إصلحهم ‪ ,‬و ال الستعان ‪.‬‬
‫و إليك مثال ثالثا هو أخطر من الثالي السابقي لتضمنه الحتيال على استحلل‬
‫ما حرمه ال و رسوله ‪ ,‬بل هو من الكبائر بإجاع المة أل و هو الربا ! قال‬
‫ذلك السكي ( ص ‪: ) 321‬‬
‫" إذا نذر القترض مال معينا لقرضه ما دام دينه أو شيء منه صح نذره ‪ ,‬بأن‬
‫يقول ‪ :‬ل علي ما دام البلغ الذكور أو شيء منه ف ذمت أن أعطيك كل شهر أو‬
‫كل سنة كذا ‪.‬‬
‫و معن ذلك أنه يلل للمقترض أن يأخذ فائدة مسماه كل شهر أو كل سنة من‬
‫الستقرض‬
‫إل أن يوف إليه دينه ‪ ,‬و لكنه ليس باسم ربا ‪ ,‬بل باسم نذر يب الوفاء به‬
‫و هو قربة عنده ! ! فهل رأيت أيها القاريء تلعبا بأحكام الشريعة و احتيال على‬
‫حرمات ال مثلما فعل هذا الرجل التعال ? أما أنا فما أعلم يفعل مثله أحد إل‬
‫أن يكون اليهود الذين عرفوا بذلك منذ القدي ‪ ,‬و ما قصة احتيالم على صيد السمك‬
‫يوم السبت ببعيدة عن ذهن القاريء ‪ ,‬و كذلك قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬قاتل‬
‫ال اليهود ‪ ,‬إن ال لا حرم عليهم الشحم جلوه ‪ ,‬أي ذوبوه ‪ ,‬ث باعوه‬
‫و أكلوا ثنه " ! رواه الشيخان ف " صحيحيهما " و هو مرج ف " الرواء " (‬
‫‪ )1290‬بل إن ما فعله اليهود دون ما أتى به هذا التمشيخ ‪ ,‬فإن أولئك و إن‬
‫استحلوا ما حرم ال ‪ ,‬فإن هذا شاركهم ف ذلك و زاد عليهم أنه يتقرب إل ال‬
‫باستحلل ما حرم ال !! بطريق النذر !‬
‫و ل أدري هل بلغ مسامع هذا الرجل أم ل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل‬
‫ترتكبوا ما ارتكب اليهود ‪ ,‬فترتكبوا مارم ال بأدن اليل " رواه ابن بطة ف‬
‫" جزء اللع و إبطال اليل " و إسناده جيد كما قال الافظ ابن كثي ف تفسيه‬
‫( ‪ ) 257 / 2‬و غيه ف غيه ‪ ,‬و الذي أعتقده ف أمثاله أنه سواء عليه أبلغه هذا‬

‫‪431‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الديث أو ل ‪ ,‬لنه ما دام قد سد على نفسه باب الهتداء بالقرآن و السنة‬
‫و التفقه بما استغناء منه عنهما بثالت آراء التأخرين كمثل هذا الرأي الذي‬
‫استحل به ما حرم ال ‪ ,‬و الذي أظن أنه ليس من مبتكراته ! فل فائدة ترجي له من‬
‫هذا الديث و أمثاله ما صح عنه صلى ال عليه وسلم و هذا يقال فيما لو فرض فيه‬
‫الخلص و عدم اتباع الوى نسأل ال السلمة ‪.‬‬
‫و مع أن هذا هو مبلغ علم الؤلف الذكور فإنه مع ذلك مغرور بنفسه معجب بعلمه ‪,‬‬
‫فاسع إليه يصف رسالة له ف هذا الكتاب ( ص ‪: ) 58‬‬
‫" فإنا جعت فأوعت كل شيء ( ! ) ل مثيل لا ف هذا الزمان ‪ ,‬و ل يسمع الزمان‬
‫با حت الن ‪ ,‬فجاءت آية ف تنظيمها و تنسيقها و كثرة مسائلها و استنباطها ‪,‬‬
‫ففيها من السائل ما ل يوجد ف الجلدات ‪ ,‬فظهرت لعال الوجود عروسا حسناء ‪,‬‬
‫بعد جهود جبارة و أتعاب سني كثية ‪ ,‬و مراجعات ملدات كثية و كتب عديدة ‪,‬‬
‫فهي‬
‫الوحيدة ف بابا و الزبدة ف لبابا ‪ ,‬تسر الناظرين و تشرح صدر العالي !‬
‫و ل يستحق هذا الكلم الركيك ف بنائه العريض ف مرامه أن يعلق عليه بشيء ‪,‬‬
‫و لكن تساءلت ف نفسي فقلت ‪ :‬إذا كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ف‬
‫الذين يدحون غيهم " احثوا ف وجوه الداحي التراب " فماذا يقول فيمن يدح‬
‫نفسه و با ليس فيه ? فاللهم عرفنا بنفوسنا و خلقنا بأخلق نبيك الصطفى‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫هذه كلمة وجيزة أحببت أن أقولا حول هذا الكتاب " تعاليم السلم " بناسبة هذا‬
‫الديث الباطل نصحا من لخوان السلمي حت يكونوا على بصية منه إذا ما وقع‬
‫تت أيديهم ‪ ,‬و ال يقول الق و يهدى السبيل ‪.‬‬
‫" رب معلم حروف أب جاد دارس ف النجوم ليس له عند ال خلق يوم القيامة " ‪.‬‬ ‫‪417‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 609 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 1 / 105 / 3‬من طريق خالد بن يزيد العمري أخبنا ممد بن‬
‫مسلم أخبنا إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬

‫‪432‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬خالد هذا كذبه أبو حات و يي ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪:‬‬
‫يروي الوضوعات عن الثبات ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 117 / 5‬بعد أن‬
‫عزاه للطبان ‪:‬‬
‫و فيه خالد بن يزيد العمري و هو كذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع ذلك فقد أورد حديثه هذا السيوطي ف " الامع " ! و تعقبه الناوي‬
‫با نقلته عن اليثمي ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و رواه عنه أيضا حيد بن زنويه ‪.‬‬
‫" اللحم بالب مرقة النبياء " ‪.‬‬ ‫‪418‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 610 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه السلمي ف " طبقات الصوفية " ( ص ‪ : ) 498 - 497‬أخبن أحد بن عطاء‬
‫الروذباري ـ إجازة ـ قال ‪ :‬حدثنا علي بن عبد ال العباسي قال ‪ :‬حدثنا السن‬
‫ابن سعد قال ‪ :‬قال ممد بن أب عمي قال هشام بن سال قال ‪ #‬عبد ال بن جعفر‬
‫بن ممد الصادق حدثن أب عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬أحد بن عطاء قال الطيب ( ‪: ) 336 / 4‬‬
‫روى أحاديث وهم فيها و غلط غلطا فاحشا ‪ ,‬فسمعت أبا عبد ال ممد بن علي‬
‫الصوري‬
‫يقول ‪ :‬حدثونا عن الروذباري ‪ ,‬عن إساعيل بن ممد الصفار ‪ ,‬عن السن بن عرفة‬
‫أحاديث ل يروها الصفار عن ابن عرفة ‪ ,‬قال الصوري ‪ :‬و ل أظنه من كان يتعمد‬
‫الكذب ‪ ,‬لكنه اشتبه عليه " ‪.‬‬
‫و السن بن سعد و الثنان فوقه ل أعرفهم ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية ابن النجار عن السي ‪,‬‬
‫و ل يتكلم عليه الشارح بشيء ‪ ,‬فالظاهر أنه ل يقف على سنده ‪.‬‬
‫" إن العال و التعلم إذا مرا بقرية فإن ال يرفع العذاب عن مقبة تلك القرية‬ ‫‪419‬‬

‫أربعي يوما " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 611 / 1‬‬

‫‪433‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬
‫كما قال السيوطي ف " تريج أحاديث شرح العقائد " ( ورقة ‪ / 6‬وجه ‪ ) 2‬و أقره‬
‫العلمة القاري ف " فرائد القلئد على أحاديث شرح العقائد " ( ‪. ) 1 / 25‬‬
‫" إنكم ف زمان ألمتم فيه العمل ‪ ,‬و سيأت قوم يلهمون الدل " ‪.‬‬ ‫‪420‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 611 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫كما أفاده العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 37 / 1‬و السبكي ف " طبقات‬
‫الشافعية " ( ‪. ) 145 / 4‬‬
‫" من مثل بالشعر فليس له عند ال خلق " ‪.‬‬ ‫‪421‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 611 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 1 / 105 / 3‬حدثنا حجاج بن نصي ‪ ,‬أخبنا ممد بن مسلم ‪,‬‬
‫عن‬
‫إبراهيم بن ميسرة ‪ ,‬عن طاووس ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف من أجل حجاج هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪:‬‬
‫ضعيف ‪,‬‬
‫كان يقبل التلقي ‪.‬‬
‫و الديث قال ف " الجمع " ( ‪: ) 121 / 8‬‬
‫رواه الطبان و فيه حجاج بن نصي ‪ ,‬و قد ضعفه المهور ‪ ,‬و وثقه ابن حبان‬
‫و قال ‪ :‬يطيء ‪ ,‬و بقية رجاله ثقات ‪.‬‬
‫" من عمل با يعلم ‪ ,‬ورثه ال علم ما ل يعلم " ‪.‬‬ ‫‪422‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 611 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬

‫‪434‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ( ‪ ) 15 - 14 / 10‬من طريق أحد بن حنبل عن يزيد بن هارون ‪,‬‬
‫عن‬
‫حيد الطويل ‪ ,‬عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫ذكر أحد بن حنبل هذا الكلم عن بعض التابعي ‪ ,‬عن عيسى بن مري عليه السلم ‪,‬‬
‫فوهم بعض الرواة أنه ذكره عن النب صلى ال عليه وسلم فوضع هذا السناد عليه‬
‫لسهولته و قربه ‪ ,‬و هذا الديث ل يتمل بذا السناد عن أحد بن حنبل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف الطريق إليه جاعة ل أعرفهم فل أدري من وضعه منهم ‪.‬‬
‫" من السنة أن ل يصلي الرجل بالتيمم إل صلة واحدة ‪ ,‬ث يتيمم للصلة الخرى‬ ‫‪423‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 612 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 2 / 107 / 3‬من طريق السن بن عمارة ‪ ,‬عن الكم بن عيينة‬
‫‪,‬‬
‫عن ماهد ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ ...‬فذكره ‪ ,‬و كذلك أخرجه الدارقطن ( ص‬
‫‪) 68‬‬
‫و من طريقه البيهقي ( ‪ 331 / 1‬ـ ‪ ) 332‬و قال الدارقطن ‪:‬‬
‫و السن بن عمارة ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو شر من ذلك ‪ ,‬فقد قال فيه شعبة ‪ :‬يكذب ‪ ,‬و قال ابن الدين ‪ :‬كان‬
‫يضع الديث ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬أحاديثه موضوعة ‪ ,‬و قال شعبة أيضا ‪ :‬روى أحاديث‬
‫عن‬
‫الكم ‪ ,‬فسألنا الكم عنها ? فقال ‪ :‬ما سعت منها شيئا ‪.‬‬
‫و قول الصحاب ‪ :‬من السنة كذا ف حكم الرفوع عند العلماء ‪ ,‬و لذا أوردته ‪,‬‬
‫و قد رواه البيهقي ( ‪ ) 222 / 1‬عن السن بن عمارة بإسناده السابق عن ابن عباس‬
‫مرفوعا بلفظ ‪:‬‬
‫" ل يصلى بالتيمم إل صلة واحدة " و قال ‪ :‬و السن بن عمارة ل يتج به ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬فل يصح إذن عن ابن عباس مرفوعا و ل موقوفا ‪ ,‬بل قد روى عنه خلفه ‪ ,‬كما‬

‫‪435‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ذكره ابن حزم ف " الحلى " ( ‪ ) 132 / 2‬يعن أن التيمم يصلي بتيممه ما شاء من‬
‫الصلوات الفروض و النوافل ‪ ,‬ما ل ينتقض تيممه بدث أو بوجود الاء ‪ ,‬و هذا هو‬
‫الق ف هذه السألة كما قرره ابن حزم ‪ ,‬و انظر " الروضة الندية "‬
‫( ‪. ) 59 / 1‬‬
‫" ل بأس أن يقلب الرجل الارية إذا أراد أن يشتريها ‪ ,‬و ينظر إليها ما خل‬ ‫‪424‬‬

‫عورتا ‪ ,‬و عورتا ما بي ركبتيها إل معقد إزارها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 613 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ج ‪ 3‬ق ‪ ) 2 / 97‬من طريق حفص بن عمر‬
‫الكندي ‪ ,‬حدثنا صال بن حسان ‪ ,‬عن ممد بن كعب القرظي عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع حفص بن عمر ‪ ,‬هو قاضي حلب ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يروي عن‬
‫الثقات‬
‫الوضوعات ل يل الحتجاج به ‪ ,‬و صال بن حسان ‪ ,‬متفق على تضعيفه ‪ ,‬بل قال‬
‫ابن‬
‫حبان ( ‪ 367 / 1‬ـ ‪ : ) 368‬كان صاحب قينات و ساع ( ! ) و كان من يروي‬
‫الوضوعات عن الثبات‬
‫و أما قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪: ) 53 / 2‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " ‪ ,‬و فيه صال بن حسان و هو ضعيف ‪ ,‬و ذكره ابن حبان‬
‫ف الثقات ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه مؤاخذتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬تعصيب الناية بصال هذا وحده مع أن الراوي عنه مثله ف الضعف أو أشد‬
‫ليس من العدل ف شيء ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬أن صالا ل يذكره ابن حبان ف " الثقات " ‪ ,‬و إنا ذكر فيه ( ‪456 / 6‬‬
‫) صال بن أب حسان ‪ ,‬و ها من طبقة واحدة ‪ ,‬فاشتبه على اليثمي أحدها بالخر‬
‫‪ ,‬و قد علمت أن ابن حسان اتمه ابن حبان نفسه بالوضع ‪.‬‬

‫‪436‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و اعلم أنه ل يثبت ف السنة التفريق بي عورة الرة ‪ ,‬و عورة المة ‪ ,‬و قد‬
‫ذكرت ذلك مع شيء من التفصيل ف كتاب " حجاب الرأة السلمة " فليجع إليه من‬
‫شاء و هو الن تت الطبع مع زيادات و فوائد جديدة و مقدمة ضافية ف الرد على‬
‫متعصبة القلدين بإذنه تعال ‪.‬‬
‫" موت الغريب شهادة ‪ ,‬إذا احتضر فرمى ببصره عن يينه و عن يساره فلم ير إل‬ ‫‪425‬‬

‫غريبا ‪ ,‬و ذكر أهله و ولده ‪ ,‬و تنفس ‪ ,‬فله بكل نفس يتنفسه يحو ال عنه ألفي‬
‫ألف سيئة ‪ ,‬و يكتب له ألفي ألف حسنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 614 / 1‬‬

‫‪$‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 107 / 3‬من طريق عمرو بن الصي العقيلي ‪ ,‬أخبنا ممد‬
‫بن عبد ال بن علثة ‪ ,‬عن الكم بن أبان ‪ ,‬عن وهب بن منبه ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع عمرو بن الصي كذاب ‪ ,‬و قد تقدم له أحاديث موضوعة‬
‫كثية ‪,‬‬
‫و ابن علثة ضعيف و اتمه بعضهم ‪ ,‬لكن قيل ‪ :‬إن الفة من الراوي عنه ابن الصي‬
‫هذا ‪.‬‬
‫و الديث قال اليثمي ( ‪: ) 317 / 2‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " و فيه عمرو بن الصي العقيلي و هو متروك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الملة الول منه ذكرها ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق أخرى‬
‫عن ابن عباس و قال ‪ :‬ل يصح ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 133 - 132 / 2‬بأن له طرقا أخرى و شواهد‬
‫‪,‬‬
‫قلت ‪ :‬و كلها معلولة و بعضها أشد ضعفا من بعض ‪ ,‬فل يستفيد الديث منها إل‬
‫الضعف فقط ‪ ,‬و أما سائر الديث ‪ ,‬فموضوع للوه من شاهد ‪ ,‬و من عجائب‬
‫السيوطي‬
‫أنه ذكر هذه الطريق الوضوعة ف جلة الطرق و الشواهد ‪.‬‬

‫‪437‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" لول ما طبع الركن من أناس الاهلية و أرجاسها و أيدى الظلمة و الثة ‪,‬‬ ‫‪426‬‬

‫لستشفي به من كل عاهة ‪ ,‬و للفي اليوم كهيئته يوم خلقه ال ‪ ,‬و إنا غيه‬
‫ال بالسواد لن ل ينظر أهل الدنيا إل زينة النة ‪ ,‬و ليصين إليها ‪ ,‬و إنا‬
‫لياقوتة بيضاء من ياقوت النة وضعه ال حي أنزل آدم ف موضع الكعبة قبل أن‬
‫تكون الكعبة ‪ ,‬و الرض يومئذ طاهرة ل يعمل فيها شيء من العاصي ‪ ,‬و ليس لا‬
‫أهل ينجسونا ‪ ,‬فوضع له صف من اللئكة على أطراف الرم يرسونه من سكان‬
‫الرض‬
‫‪ ,‬و سكانا يومئذ الن ‪ ,‬ل ينبغي لم أن ينظروا إليه لنه شيء من النة ‪,‬‬
‫و من نظر إل النة دخلها ‪ ,‬فليس ينبغي أن ينظر إليها إل من قد وجبت له النة‬
‫‪ ,‬فاللئكة يذودونم عنه و هم وقوف على أطراف الرم يدقون به من كل جانب ‪,‬‬
‫و لذلك سي الرم ‪ ,‬لنم يولون فيما بينهم و بينه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 615 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 107 / 3‬عن عوف بن غيلن بن منبه الصنعان ‪,‬‬
‫أخبنا عبد ال بن صفوان ‪ ,‬عن إدريس بن بنت وهب بن منبه ‪ ,‬حدثن وهب بن منبه‬
‫‪,‬‬
‫عن طاووس ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف لهالة من دون وهب بن منبه ‪ ,‬فإن ل أجد من ذكرهم ‪,‬‬
‫و الت ظاهر النكارة ‪ ,‬وال أعلم ‪ ,‬و ف " الجمع " ( ‪: ) 243 / 3‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " و فيه من ل أعرفه و ل له ذكر ‪.‬‬
‫ث وجدت الديث قد أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 266 / 2‬من طريق غوث‬
‫بن‬
‫غيلن بن منبه الصنعان به متصرا دون قوله ‪ " :‬و للفي يوم القيامة ‪ " ...‬إل‬
‫‪.‬‬
‫أورده ف ترجة عبد ال بن صفوان ‪ ,‬و روي عن هشام بن يوسف أنه قال ‪:‬‬
‫كان ضعيفا ‪ ,‬ل يفظ الديث ‪.‬‬

‫‪438‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و تبي منه أن الراوي عنه إنا هو ( غوث ) ‪ ,‬و ليس ‪ ( :‬عوف ) كما كنت نقلته عن‬
‫مطوطة " الكبي " و على الصواب و قع ف الطبوع منه ( ‪, ) 11028 / 55 / 11‬‬
‫و‬
‫هو مترجم ف " الرح " ( ‪ , ) 58 / 57 / 3‬و " ثقات ابن حبان " ( ‪ 313 / 7‬و ‪9‬‬
‫‪/‬‬
‫‪ , ) 2‬قال ابن معي ‪ :‬ل يكن به بأس ‪.‬‬
‫و إدريس بن بنت وهب اسم أبيه سنان اليمان ‪ ,‬ضعفه ابن عدي ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪:‬‬
‫متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهو آفة هذا الديث ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من قال ‪ :‬ل إله إل ال قبل كل شيء ‪ ,‬و ل إله إل ال بعد كل شيء ‪ ,‬و ل‬ ‫‪427‬‬

‫إله إل ال يبقي و يفن كل شىء ‪ ,‬عوف من الم و الزن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 617 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ج ‪ 3‬ق ‪ 93‬و ‪ ) 1‬عن العباس ‪ ,‬يعن ابن‬
‫بكار الضب ‪ ,‬حدثنا أبو هلل ‪ ,‬عن قتادة ‪ ,‬عن سعيد بن السيب ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬العباس هذا ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫و ساق له الذهب حديثي ‪ ,‬قال ‪ :‬إنما باطلن ‪ ,‬و سيأت أحدها برقم ( ‪) 2688‬‬
‫و اتمه الافظ بوضع الديث التى ‪ :‬و ف " الجمع " ( ‪ : ) 137 / 10‬رواه‬
‫الطبان ‪ ,‬و فيه العباس بن بكار و هو ضعيف ‪ ,‬وثقه ابن حبان ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ل يذكر الذهب ف " اليزان " و ل الافظ ف " اللسان " توثيق ابن حبان‬
‫له ‪ ,‬فال أعلم ‪ ,‬فإن صح ذلك ‪ ,‬فالرح الفسر مقدم على التعديل كما هو معروف‬
‫ف " الصطلح " ‪.‬‬
‫و باصة إذا كان العدل معروفا بالتساهل ‪ ,‬كابن حبان ‪.‬‬
‫ث رأيته ف " ثقاته " ( ‪ , ) 512 / 8‬و قال ‪:‬‬

‫‪439‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و كان يغرب ‪ ,‬حديثه عن الثقات ل بأس به " ‪.‬‬
‫و بقابلة كلمه با زاده ف " اللسان " على " اليزان " تبي ل أن الافظ قد‬
‫نقل كلم ابن حبان الذكور ف " اللسان " ‪ ,‬لكن وقع فيه خطأ ‪ " :‬و قال الؤلف‬
‫‪ " ....‬مكان قوله ‪ :‬و قال ابن حبان ‪.‬‬
‫ث تناقض ابن حبان ‪ ,‬فأورد العباس هذا ف " ضعفائه " أيضا ( ‪. ) 190 / 2‬‬
‫و شيخه أبو هلل اسه ممد بن سليم الراسب ‪ ,‬فيه لي قال أحد ‪:‬‬
‫يتمل حديثه إل أنه يالف ف قتادة ‪.‬‬
‫" ابنت فاطمة حوراء آدمية ل تض و ل تطمث ‪ ,‬و إنا ساها فاطمة ‪ ,‬لن ال‬ ‫‪428‬‬

‫فطمها و مبيها من النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 618 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطيب ( ‪ ) 331 / 12‬بإسناد له عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬ث قال ‪ :‬ف إسناده من‬
‫الجهولي غي واحد ‪ ,‬و ليس بثابت ‪ ,‬و من طريقه أورده ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 421 / 1‬و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪. ) 400 / 1‬‬
‫و ذكر الافظ ف ترجة العباس ابن بكار الذكور ف الديث النصرم بسنده عن أم‬
‫سليم قالت ‪ :‬ل ير لفاطمة دم ف حيض و ل نفاس ‪ ,‬ث قال ‪ :‬هذا من وضع العباس ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫" كان ل يرى بالميان للمحرم بأسا " ‪.‬‬ ‫‪429‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 619 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 99 / 3‬عن يوسف بن خالد السمت ‪ ,‬حدثنا‬
‫زياد بن سعد عن صال مول التوأمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و السمت هذا كذا ‪ ,‬كما قال ابن معي ‪ ,‬و صال ضعيف ‪ .‬و الصواب ف‬
‫الديث‬
‫أنه موقوف على ابن عباس ‪ ,‬كذلك أخرجه البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 69 / 5‬من‬

‫‪440‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫طريق‬
‫سعيد بن جبي عنه ‪ ,‬و ف سنده شريك القاضي ‪ ,‬و فيه ضعف ‪.‬‬
‫" شاوروهن ـ يعن النساء ـ و خالفوهن " ‪.‬‬ ‫‪430‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 619 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪.‬‬

‫كما أفاده السخاوي ‪ ,‬ث الناوي ( ‪ , ) 263 / 4‬و لعل أصل هذه الملة ما رواه‬
‫العسكري ف " المثال " عن ‪ #‬عمر ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫" خالفوا النساء فإن ف خلفهن البكة " ‪ ,‬و إن كنت ل أعرف صحته ‪ ,‬فإن‬
‫السيوطي‬
‫ل يسق إسناده ف " الللء " ( ‪ ) 174 / 2‬لننظر فيه ‪:‬‬
‫ث وقفت على إسناده ‪ ,‬رواه علي بن العد الوهري ف " حديثه " ( ‪1 / 177 / 12‬‬
‫)‬
‫من طريق أب عقيل عن حفص بن عثمان بن عبيد ال عن عبد ال بن عمر قال ‪ :‬قال‬
‫عمر رحه ال ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬فيه علتان ‪:‬‬
‫الول جهالة حفص هذا ‪ ,‬فقد أورده ابن أب حات ( ‪ ) 184 / 2 / 1‬برواية أب‬
‫عقيل هذا وحده و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫و ف " ثقات ابن حبان " ( ‪: ) 196 / 6‬‬
‫حفص بن عثمان بن ممد بن عرادة عن عكرمة ‪ ,‬و عنه أبو عقيل "‬
‫فيحتمل أن يكون هو هذا مع ملحظة اختلف اسم الد ‪ ,‬و ذلك ما يؤكد جهالته‬
‫كما‬
‫يشي إليه أحد ف قوله الت ‪.‬‬
‫و العلة الخرى أبو عقيل و اسه يي بن التوكل العمري صاحب بية ضعيف كما ف‬
‫" التقريب " ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬روى عن قوم ل أعرفهم ‪.‬‬
‫ث إن معن الديث ليس صحيحا على إطلقه ‪ ,‬لثبوت عدم مالفته صلى ال عليه‬
‫وسلم لزوجته أم سلمة حي أشارت عليه بأن ينحر أمام أصحابه ف صلح الديبية حت‬

‫‪441‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يتابعوه ف ذلك ‪ ,‬و انظر الديث التى عدد ( ‪. ) 435‬‬
‫" استوصوا بالعزى خيا فإنا مال رفيق ‪ ,‬و هو ف النة ‪ ,‬و أحب الال إل ال‬ ‫‪431‬‬

‫الضأن ‪ ,‬و عليكم بالبياض ‪ ,‬فإن ال خلق النة بيضاء ‪ ,‬فليلبسه أحياؤكم ‪,‬‬
‫و كفنوا فيه موتاكم ‪ ,‬و إن دم الشاة البيضاء أعظم عند ال من دم السوداوين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الوضوعة ( ‪: ) 620 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ 1 / 113 / 3‬ـ ‪ ) 2‬و ابن عدي ( ‪ ) 378 / 2‬من طريق أب‬
‫شهاب عن‬
‫حزة النصيب ‪ ,‬عن عمرو بن دينار ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬و علته حزة النصيب ‪ ,‬قال ابن حبان ( ‪) 270 / 1‬‬
‫يضع الديث ‪.‬‬
‫و الديث قال ف " الجمع " ( ‪: ) 66 / 4‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " و فيه حزة النصيب ‪ ,‬و هو متروك ‪.‬‬
‫و من طريقه أخرج منه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 330 / 2‬الطرف الول ‪.‬‬
‫" نى عن الواقعة قبل الداعبة " ‪.‬‬ ‫‪432‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 621 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطيب ( ‪ 220 / 13‬ـ ‪ ) 221‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 299 / 16‬و أبو‬
‫عثمان‬
‫النجيمي ف " الفوائد الخرجة من أصول مسموعاته " ( ‪ ) 1 / 24‬من طريق خلف‬
‫بن‬
‫ممد اليام بسنده عن أب الزبي عن ‪#‬جابر ‪#‬مرفوعا ‪ ,‬قال الذهب ف ترجة‬
‫اليام هذا من " اليزان " ‪.‬‬
‫قال الاكم ‪ :‬سقط حديثه بروايته حديث ‪ " :‬نى عن الوقاع قبل اللعبة " ‪,‬‬
‫و قال الليلى ‪ :‬خلط ‪ ,‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬روى فنونا ل تعرف ‪.‬‬

‫‪442‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و أبو الزبي مدلس ‪ ,‬و قد عنعنه ‪.‬‬
‫و الديث أورده الشيخ أحد الغماري ف " الغي " ( ص ‪. ) 100‬‬
‫" يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتم سترا من ال عز وجل عليهم " ‪.‬‬ ‫‪433‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 621 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 17‬عن إسحاق بن إبراهيم الطبي ‪ ,‬حدثنا مروان الفزاري ‪,‬‬
‫عن حيد الطويل ‪ ,‬عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا و قال ‪:‬‬
‫هذا منكر الت بذا السناد ‪ ,‬و إسحاق بن إبراهيم منكر الديث ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪:‬‬
‫يروي عن ابن عيينة و الفضل بن عياض ‪ ,‬منكر الديث جدا ‪ ,‬يأت عن الثقات‬
‫بالوضوعات ‪ ,‬ل يل كتب حديثه إل على جهة التعجب ‪ ,‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫روى عن الفضيل و ابن عيينة أحاديث موضوعة ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات‬
‫" (‪ ) 248 / 3‬من طريق ابن عدي و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬إسحاق منكر الديث ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 449 / 2‬بأن له طريقا أخرى عند الطبان ‪,‬‬
‫يعن الديث الذي بعده ‪ ,‬و هو مع أنه مغاير لذا ف موضع الشاهد منه ‪ ,‬فإن هذا‬
‫نصه " بأمهاتم " و هو نصه " بأسائهم " و شتان بي اللفظي ‪ ,‬و قد رده ابن‬
‫عراق فقال ( ‪: ) 381 / 2‬‬
‫قلت ‪ :‬هو من طريق أب حذيفة إسحاق بن بشر ‪ ,‬فل يصح شاهدا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لن الشرط ف الشاهد أن ل يشتد ضعفهو هذا ليس كذلك ‪ ,‬لن إسحاق بن‬
‫بشر هذا ف عداد من يضع الديث ‪ ,‬كما تقدم ف الديث ( ‪. ) 223‬‬
‫و قد ثبت ما يالفه ‪ ,‬ففي " سنن أب داود " بإسناد جيد كما قاله النووي ف "‬
‫الذكار " من حديث أب الدرداء مرفوعا ‪ " :‬إنكم تدعون يوم القيامة بأسائكم و‬
‫أساء آبائكم " و ف الصحيح من حديث عمر مرفوعا ‪ " :‬إذا جع ال الولي و‬
‫الخرين يوم القيامة ‪ ,‬يرفع لكل غادر لواء ‪ ,‬فيقال ‪ :‬هذه غدرة فلن بن فلن ‪,‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬

‫‪443‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬حديث أب الدرداء ضعيف ليس بيد ‪ ,‬لنقطاعه ‪ ,‬و قد أعله بذلك أبو داود‬
‫نفسه ‪ ,‬فقد قال عقبه ( رقم ‪ : ) 4948‬ابن أب زكريا ل يدرك أبا الدرداء ‪.‬‬
‫و سوف يأت تريه ف هذه " السلسلة " ( ‪. ) 5460‬‬
‫قلت ‪ :‬و بذلك أعله جاعة آخرون ‪ ,‬كالبيهقى ‪ ,‬و النذري ‪ ,‬و العسقلن ‪.‬‬
‫فل يغتر بعد هذا بقول النووي و من تبعه ‪ ,‬و انظر " فيض القدير " ‪.‬‬
‫" إن ال تعال يدعو الناس يوم القيامة بأسائهم سترا منه على عباده ‪ ,‬و أما‬ ‫‪434‬‬

‫عند الصراط فإن ال عز وجل يعطي كل مؤمن نورا ‪ ,‬و كل مؤمنة نورا ‪ ,‬و كل منافق‬
‫نورا ‪ ,‬فإذا استووا على الصراط سلب ال نور النافقي و النافقات ‪ ,‬فقال‬
‫النافقون ‪ (* :‬انظرونا نقتبس من نوركم )* ( الديد ‪ , ) 13 :‬و قال الؤمنون ‪:‬‬
‫*( ربنا أتم لنا نورنا ) ( التحري ‪ ) 8 :‬فل يذكر عند ذلك أحد أحدا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 623 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 1 / 115 / 3‬من طريق إساعيل بن عيسى العطار ‪ ,‬أخبنا‬
‫إسحاق‬
‫بن بشر أبو حذيفة ‪ ,‬أخبنا ابن جريج عن ابن أب مليكة ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و إسحاق هذا كذاب ‪ ,‬و قد تقدم طرفه الول آنفا بسند آخر له كما تقدمت‬
‫له أحاديث ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 359 / 10‬بعد أن ساق الديث من‬
‫رواية الطبان ‪ :‬و هو متروك ‪.‬‬
‫" طاعة الرأة ندامة " ‪.‬‬ ‫‪435‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 623 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه ابن عدي ( ق ‪ ) 1 / 308‬عن عثمان بن عبد الرحن الطرائفي ‪ ,‬عن عنبسة بن‬
‫عبد الرحن ‪ ,‬عن ممد بن زاذان ‪ ,‬عن ‪ #‬أم سعد بنت زيد بن ثابت عن أبيها ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬أورده ف ترجة عنبسة هذا و قال ‪ :‬و له غي ما ذكرت ‪ ,‬و هو منكر‬

‫‪444‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال أبو حات كان يضع الديث ‪ ,‬و أما عثمان بن عبد الرحن الطرائفي ‪.‬‬
‫فقال ابن عدي ( ‪: ) 2 / 290‬‬
‫ل بأس به ‪ ,‬إل أنه يدث عن قوم مهولي بعجائب ‪ ,‬و تلك العجائب من جهة‬
‫الجهولي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و على هذا جرى من بعده من الحققي ‪ ,‬و قد ضعفه بعضهم ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 272 / 2‬من رواية ابن عدي‬
‫هذه‬
‫و قال ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬عنبسة ليس بشيء ‪ ,‬و عثمان ل يتج به ‪.‬‬
‫و روى الديث عن عائشة بلفظ ‪ " :‬طاعة النساء ندامة " ‪.‬‬
‫أخرجه العقيلي ( ص ‪ ) 381‬و ابن عدي ( ق ‪ ) 1 / 156‬و القضاعي ( ق ‪2 / 12‬‬
‫)‬
‫و الباطرقان ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 168‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 200 / 15‬عن ممد‬
‫ابن سليمان بن أب كرية ‪ ,‬عن هشام بن عروة ‪ ,‬عن أبيه ‪ ,‬عن عائشة مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال العقيلي ‪:‬‬
‫ممد بن سليمان حدث عن هشام ببواطل ل أصل لا ‪ ,‬منها هذا الديث ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ :‬ما حدث بذا الديث عن هشام إل ضعيف ‪ ,‬و حدث به عن هشام خالد ابن‬
‫الوليد‬
‫الخزومي ‪ ,‬و هو أضعف من ابن أب كرية ‪.‬‬
‫و قد تعقب السيوطي ابن الوزي كعادته ‪ ,‬فذكر ف " الللء " ( ‪ ) 174 / 2‬أن له‬
‫طريقي آخرين عن هشام ‪ ,‬و شاهدا من حديث أب بكرة ‪ ,‬لكن ف أحد الطريقي‬
‫خلف بن‬
‫ممد بن إساعيل ‪ ,‬و هو ساقط الديث ‪ ,‬كما تقدم عن الاكم ف الديث ( ‪) 422‬‬
‫‪,‬‬
‫و قد أخرجه من هذه الطريق أبو بكر القري الصبهان ف " الفوائد " ( ‪192 / 12‬‬
‫‪ ) 2 /‬و أبو أحد البخاري ف جزء من حديثه ( ‪. ) 1 / 2‬‬
‫و ف الطريق الخرى أبو البختري و اسه وهب بن وهب وضاع مشهور ‪.‬‬
‫و أما الشاهد ‪ ,‬فهو مع ضعف سنده مالف لذا اللفظ ‪ ,‬و هو التى بعده ‪.‬‬

‫‪445‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و فاته شاهد آخر ‪ ,‬أخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 327 / 5‬من حديث جابر مرفوعا‬
‫باللفظ‬
‫الول ‪ ,‬و فيه جاعة ل يعرفون ‪ ,‬و علي بن أحد بن زهي التميمي ‪.‬‬
‫قال الذهب ‪ :‬ليس يوثق به ‪ ,‬و أما الشاهد عن أب بكرة فهو ‪:‬‬
‫" هلكت الرجال حي أطاعت النساء " ‪.‬‬ ‫‪436‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 625 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 38‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 34 / 2‬و ابن‬
‫ماسي ف آخر " جزء النصاري " ( ‪ ) 1 / 11‬و الاكم ( ‪ ) 291 / 4‬و أحد ( ‪/ 5‬‬
‫‪45‬‬
‫) من طريق أب بكرة ‪ ,‬بكار بن عبد العزيز بن أب بكرة عن أبيه ‪ ,‬عن أب بكرة ‪,‬‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم أتاه بشي يبشره بظفر خيل له ‪ ,‬و رأسه ف حجر‬
‫عائشة ‪ ,‬فقام فحمد ال تعال ساجدا ‪ ,‬فلما انصرف أنشأ يسأل الرسول ‪ ,‬فحدثه ‪,‬‬
‫فكان فيما حدثه من أمر العدو ‪ ,‬و كانت تليهم امرأة ‪ ,‬و ف رواية أحد ‪ :‬أنه ول‬
‫أمرهم امرأة ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫و قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا ذهول منه عما ذكره ف ترجة بكار هذا من " اليزان " ‪:‬‬
‫قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬هو من جلة الضعفاء الذين يكتب‬
‫حديثهم ‪ ,‬و قال ف " الضعفاء " ‪ :‬ضعيف مشاه ابن عدي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و أنا أظن أن هذا الديث عن أب بكرة له أصل بلفظ آخر ‪ ,‬و هو ما أخرجه‬
‫البخاري ف " صحيحه " ( ‪ ) 47 - 46 / 13‬عنه ‪ :‬لا بلغ النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال ‪ " :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " ‪.‬‬
‫و أخرجه الاكم أيضا ‪ ,‬و أحد ( ‪ ) 51 , 50 , 47 , 43 , 38 / 5‬من طرق عن‬
‫أب‬
‫بكرة ‪ ,‬هذا هو أصل الديث ‪ ,‬فرواه حفيده عنه باللفظ الول فأخطأ ‪ ,‬و ال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫و بالملة ‪ ,‬فالديث بذا اللفظ ضعيف لضعف راويه ‪ ,‬و خطئه فيه ‪ ,‬ث إنه ليس‬

‫‪446‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫معناه صحيحا على إطلقه ‪ ,‬فقد ثبت ف قصة صلح الديبية من " صحيح البخاري "‬
‫( ‪ ) 365 / 5‬أن أم سلمة رضي ال عنها أشارت على النب صلى ال عليه وسلم حي‬
‫امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم أن يرج صلى ال عليه وسلم و ل يكلم أحدا‬
‫منهم كلمة حت ينحر بدنه و يلق ‪ ,‬ففعل صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فلما رأى أصحابه‬
‫ذلك قاموا فنحروا ‪ ,‬ففيه أن النب صلى ال عليه وسلم أطاع أم سلمة فيما أشارت‬
‫به عليه ‪ ,‬فدل على أن الديث ليس على إطلقه ‪ ,‬و مثله الديث الذي ل أصل له ‪:‬‬
‫" شاوروهن و خالفوهن " و قد تقدم برقم ( ‪. ) 430‬‬
‫" من ولد له ثلثة فلم يسم أحدهم ممدا فقد جهل " ‪.‬‬ ‫‪437‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 627 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫قال الطبان ف " الكبي " ( ‪ : ) 109 - 108‬حدثنا أحد بن النضر العسكري ‪,‬‬
‫أخبنا أبو خيثمة مصعب بن سعيد ‪ ,‬أخبنا موسى بن أين ‪ ,‬عن ليث ‪ ,‬عن ماهد ‪,‬‬
‫عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من طريق مصعب هذا رواه الارث بن أب أسامة ف "‬
‫مسنده‬
‫" ( ‪ 199‬ـ ‪ 200‬من زوائده ) و ابن عدي ( ‪. ) 2 / 280‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬مصعب هذا قال ابن عدي ‪:‬‬
‫يدث عن الثقات بالناكي ‪ ,‬ث ساق له منها ثلثة ‪ ,‬عقب الذهب عليها بقوله ‪:‬‬
‫ما هذه إل مناكي و بليا ‪ ,‬ث قال ابن عدي ‪:‬‬
‫و الضعف على رواياته بي ‪ ,‬و قال صال جزرة ‪:‬‬
‫شيخ ضرير ل يدرى ما يقول ‪ ,‬و تابعه الوليد بن عبد اللك بن مسرح الران ‪,‬‬
‫و لكن ل أجد من ترجه ‪ ,‬ث وجدناه ف الرح ( ‪ ) 10 / 4 / 4‬و ثقات ابن حبان‬
‫( ‪ ) 227 / 9‬و لكن الراوي عنه أبو بدر أحد بن خالد بن مسرح الران ‪.‬‬
‫قال الدارقطن ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬فل قيمة لذه التابعة ‪ ,‬و هي عند الافظ ابن بكي‬
‫الصيف ف فضل من اسه أحد و ممد ( ‪. ) 1 / 58‬‬
‫و ليث ابن أب سليم ضعيف باتفاقهم ‪ ,‬و قد روى ابن أب حات ( ‪) 178 / 2 / 3‬‬

‫‪447‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بإسناد صحيح عن عيسى بن يونس و قد قيل له ‪ :‬ل ل تسمع منه ? فقال ‪:‬‬
‫قد رأيته ‪ ,‬و كان قد اختلط ‪ ,‬و كان يصعد النارة ارتفاع النهار فيؤذن ‪.‬‬
‫و به أعل ابن الوزي هذا الديث ف " الوضوعات " (‪ ) 154 / 1‬و قد أورده من‬
‫رواية ابن عدي بإسناده عن مصعب به ث قال ‪:‬‬
‫تفرد به موسى عن ليث ‪ ,‬و ليث تركه أحد و غيه ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬اختلط ف آخر‬
‫عمره ‪ ,‬فكان يقلب السانيد و يرفع الراسيل ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ 101 / 1‬ـ ‪ ) 102‬بقوله ‪:‬‬
‫ليث ل يبلغ أمره أن يكم على حديثه بالوضع ‪ ,‬فقد روى له مسلم و الربعة‬
‫و وثقه ابن معي و غيه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إنا قال فيه ابن معي ‪ :‬ل بأس به ‪ ,‬كما ف " اليزان " و " التهذيب "‬
‫و هذا ف رواية عنه ‪ ,‬و إل فقد روى الثقات عنه تضعيفه ‪ ,‬و هذا الذي ينبغي‬
‫اعتماده ‪ ,‬لن سبب تضعيفه واضح و هو الختلط ‪ ,‬و يكن المع بي القولي بأنه‬
‫أراد بالول أنه صدوق ف نفسه ‪ ,‬يعن أنه ل يكذب عمدا ‪ ,‬و هذا ل يناف ضعفه‬
‫الناتج من شيء ل يلكه ‪ ,‬و هو الختلط ‪ ,‬و هذا ما أشار إليه البخاري حي قال‬
‫فيه ‪ :‬صدوق ‪ ,‬يهم ‪ ,‬و مثله قول يعقوب بن شيبة ‪ :‬هو صدوق ‪ ,‬ضعيف الديث و‬
‫نوه ‪.‬‬
‫قال عثمان ابن أب شيبة و الساجي ‪ :‬و هؤلء هم الذين عناهم السيوطي بقوله ‪:‬‬
‫‪ ...‬و غيه ‪ ,‬فتبي أن الئمة ممعون على تضعيفه ‪ ,‬و كونه ثقة ف نفسه ل يدفع‬
‫عنه الضعف الذي وصف به ‪ ,‬و هذا بي ل يفى على من له أدن إلام بالرح‬
‫و التعديل ‪ ,‬فظهر أن ما استروح إليه السيوطي من التوثيق ل فائدة فيه ‪.‬‬
‫نعم قوله ‪ :‬إن ليثا ل يبلغ أمره أن يكم على حديثه بالوضع ‪ ,‬صحيح ‪ ,‬و لكن قد‬
‫ييط بالديث الضعيف ما يعله ف حكم الوضوع ‪ ,‬مثل أن ل يرى العمل عليه من‬
‫السلف الصال ‪ ,‬و هذا الديث من هذا القبيل ‪ ,‬فإننا نعلم كثيا من الصحابة كان‬
‫له ثلثة أولد و أكثر ‪ ,‬و ل يسم أحدا منهم ممدا ‪ ,‬مثل عمر بن الطاب و غيه‬
‫‪ ,‬و أيضا ‪ ,‬فقد ثبت أن أفضل الساء عبد ال ‪ ,‬و عبد الرحن ‪ ,‬و هكذا‬
‫عبد الرحيم ‪ ,‬و عبد اللطيف ‪ ,‬و كل اسم تعبد ل عز وجل ‪ ,‬فلو أن مسلما سى‬
‫أولده كلهم عبيدا ل تعال ‪ ,‬و ل يسم أحدهم ممدا ‪ ,‬لصاب ‪ ,‬فكيف يقال فيه ‪:‬‬
‫فقد جهل ? و ل سيما أن ف السلف من ذهب إل كراهة التسمي بأساء النبياء ‪,‬‬

‫‪448‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و إن كنا ل نرضى ذلك لنا مذهبا ‪.‬‬
‫و إن من توفيق ال عز وجل إياي أن ألمن أن أعبد له أولدي كلهم و هم ‪ :‬عبد‬
‫الرحن و عبد اللطيف و عبد الرزاق من زوجت الول ـ رحهما ال تعال ـ و عبد‬
‫الصور و عبد العلى من زوجت الخرى و السم الرابع ما أظن أحدا سبقن إليه‬
‫على كثرة ما وقفت عليه من الساء ف كتب الرجال و الرواة ث اتبعن على هذه‬
‫التسمية بعض الحبي و منهم واحد من فضلء الشايخ جزاهم ال خيا أسأل ال‬
‫تعال أن يزيدن توفيقا و أن يبارك ل ف آل *( ربنا هب لنا من أزواجنا‬
‫و ذرياتنا قرة أعي و اجعلنا للمتقي إماما )* ث رزقت سنة ‪ 1383‬هـ و أنا ف‬
‫الدينة النورة غلما فسميته ممدا ذكرى مدينته صلى ال عليه وسلم و عمل‬
‫بقوله صلى ال عليه وسلم " تسموا باسي ‪ ,‬و ل تكنوا بكنيت " متفق عليه‬
‫و ف سنة ‪ 1386‬هـ رزقت بأخ له فسميته عبد الهيمن ‪ ,‬و المد ل على توفيقه ‪.‬‬
‫و جلة القول أنه ل يلزم من كون الديث ضعيف السند ‪ ,‬أن ل يكون ف نفسه‬
‫موضوعا ‪ ,‬كما ل يلزم منه أن ل يكون صحيحا ‪ ,‬أما الول ‪ ,‬فلما ذكرنا ‪ ,‬و أما‬
‫الخر ‪ ,‬فلحتمال أن يكون له طرق و شواهد ترقيه إل درجة السن أو الصحيح ‪,‬‬
‫و هذا أمر ل يتساهل السيوطي ف مراعاته أقل تساهل ‪ ,‬كما هو بي ف تعقبه على‬
‫ابن الوزي ف " الللء الصنوعة " بينما ل نراه يعطى المر الول ما يستحقه‬
‫من العناية و التقدير ‪ ,‬فنجده ف كثي من الحاديث الت حكم ابن الوزي بوضعها‬
‫‪ ,‬ياول تليصها من الوضع ‪ ,‬ناظرا إل السند فقط ‪ ,‬بينما ابن الوزي نظر إل‬
‫الت أيضا ‪ ,‬و هو من دقيق نظره الذي يمد عليه ‪ ,‬و منها الديث الذي نن ف‬
‫صدد الكلم عليه ‪ ,‬و ل يتقوى الديث بأنه روى من حديث واثلة بن السقع ‪ ,‬و من‬
‫حديث جعفر بن ممد عن أبيه عن جده ‪ ,‬و من حديث عبد اللك بن هارون بن عنترة‬
‫عن‬
‫أبيه عن جده ‪ ,‬أخرجها ابن بكي ف الزء الذكور " فضل من اسه أحد و ممد "‬
‫لن طرقها كلها ل تلو من متهم ‪ ,‬كما بينه ابن عراق ف " تنيه الشريعة "‬
‫( ‪. ) 1 / 82‬‬
‫أما حديث واثلة ‪ ,‬ففيه عمر بن موسى الوجيهي ‪ ,‬و هو وضاع ‪ ,‬و أما حديث جعفر‬
‫بن‬
‫ممد عن أبيه عن جده ‪ ,‬ففيه عبد ال بن داهر الرازي ‪ ,‬اتمه ابن الوزي ‪ ,‬ث‬

‫‪449‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الذهب ‪ ,‬بالوضع ‪ ,‬و الديث الثالث آفته عبد اللك بن هارون ‪ ,‬و هو كذاب وضاع‬
‫‪.‬‬
‫" مثل أصحاب مثل النجوم من اقتدى بشيء منها اهتدى " ‪.‬‬ ‫‪438‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 631 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه القضاعي ( ‪ ) 2 / 109‬عن جعفر بن عبد الواحد قال ‪ :‬قال لنا وهب بن جرير‬
‫بن‬
‫حازم عن أبيه عن العمش عن أب صال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كتب بعض الحدثي على الامش و أظنه ابن الحب أو الذهب ‪:‬‬
‫هذا حديث ليس بصحيح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن أنه موضوع و آفته جعفر هذا ‪ ,‬قال الدارقطن ‪:‬‬
‫يضع الديث ‪ ,‬و قال أبو زرعة ‪ :‬روى أحاديث ل أصل لا ‪ ,‬و ساق الذهب أحاديث‬
‫اتمه با ‪ ,‬منها هذا ‪ ,‬و قال ‪ :‬إنه من بلياه ‪ ,‬و قد تقدم الديث بنحوه مع‬
‫الكلم على طرقه و أكثر ألفاظه برقم ( ‪ 58‬ـ ‪ ) 62‬فراجعه إن شئت فإن تته فوائد‬
‫جة ‪.‬‬
‫" يا أهل مكة ل تقصروا الصلة ف أدن من أربعة برد من مكة إل عسفان " ‪.‬‬ ‫‪439‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 632 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 1 / 112 / 3‬و الدارقطن ف " سننه "‬
‫( ص ‪ ) 148‬و من طريقه البيهقي ( ‪ 137 / 3‬ـ ‪ ) 138‬من طريق إساعيل بن‬
‫عياش عن‬
‫عبد الوهاب بن ماهد عن أبيه ‪ ,‬و عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬سببه عبد الوهاب بن ماهد ‪ ,‬كذبه سفيان الثوري ‪ ,‬و قال‬
‫الاكم ‪ " :‬روى أحاديث موضوعة " ‪.‬‬
‫و قال ابن الوزي ‪ " :‬أجعوا على ترك حديثه " ‪.‬‬

‫‪450‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و إساعيل بن عياش ضعيف ف روايته عن غي الشاميي ‪ ,‬و هذه منها ‪ ,‬فإن ابن‬
‫ماهد حجازي ‪.‬‬
‫و قد قل البيهقي عقب الديث ‪:‬‬
‫" و هذا حديث ضعيف إساعيل بن عياش ل يتج به ‪ ,‬و عبد الوهاب بن ماهد‬
‫ضعيف‬
‫برة ‪ ,‬و الصحيح أن ذلك من قول ابن عباس " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أخرجه البيهقي من طريق عمرو بن دينار عن عطاء به موقوفا ‪ ,‬و سنده صحيح‬
‫‪.‬‬
‫و ابن ماهد ‪ ,‬ل يسم ف رواية الطبان ‪ ,‬و لذلك ل يعرفه اليثمي ( ‪) 157 / 2‬‬
‫‪.‬‬
‫و ما يدل على وضع هذا الديث ‪ ,‬و خطأ نسبته إليه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬ما قاله‬
‫شيخ السلم ابن تيمية ف رسالته ف أحكام السفر ( ‪ 7 - 6 / 2‬من مموعة الرسائل‬
‫و السائل ) ‪:‬‬
‫هذا الديث إنا هو من قول ابن عباس ‪ ,‬و رواية ابن خزية و غيه له مرفوعا إل‬
‫النب صلى ال عليه وسلم باطلة بل شك عند أئمة الديث ‪ ,‬و كيف ياطب النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أهل مكة بالتحديد ‪ ,‬و إنا قام بعد الجرة زمنا يسيا و هو‬
‫بالدينة ‪ ,‬ل يد لهلها حدا كما حده لهل مكة ‪ ,‬و ما بال التحديد يكون لهل‬
‫مكة دون غيهم من السلمي ?!‬
‫و أيضا ‪ ,‬فالتحديد بالميال و الفراسخ يتاج إل معرفة مقدار مساحة الرض ‪ ,‬و‬
‫هذا أمر ل يعلمه إل خاصة الناس ‪ ,‬و من ذكره ‪ ,‬فإنا يب به عن غيه تقليدا‬
‫‪ ,‬و ليس هو ما يقطع به ‪ ,‬و النب صلى ال عليه وسلم ل يقدر الرض بساحة‬
‫أصل ‪ ,‬فكيف يقدر الشارع لمته حدا ل ير به له ذكر ف كلمه ‪ ,‬و هو مبعوث إل‬
‫جيع الناس ?!‬
‫فلبد أن يكون مقدار السفر معلوما علما عاما ‪.‬‬
‫و من ذلك أيضا أنه ثبت بالنقل الصحيح التفق عليه بي علماء الديث أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ف حجة الوداع كان يقصر الصلة بعرفة ‪ ,‬و مزدلفة ‪ ,‬و ف‬
‫أيام من ‪ ,‬و كذلك أبو بكر و عمر بعده ‪ ,‬و كان يصلي خلفهم أهل مكة‪ ,‬و ل‬
‫يأمروهم بإتام الصلة ‪ ,‬فدل هذا على أن ذلك سفر ‪ ,‬و بي مكة و عرفة بريد ‪,‬‬

‫‪451‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و هو نصف يوم بسي البل و القدام ‪.‬‬
‫و الق أن السفر ليس له حد ف اللغة و ل ف الشرع فالرجع فيه إل العرف ‪ ,‬فما‬
‫كان سفرا ف عرف الناس ‪ ,‬فهو السفر الذي علق به الشارع الكم ‪,‬‬
‫و تقيق هذا البحث الام تده ف رسالة ابن تيمية الشار إليها آنفا ‪ ,‬فراجعها‬
‫فإن فيها فوائد هامة ل تدها عند غيه ‪.‬‬
‫" حسن اللق يذيب الطايا كما تذيب الشمس الليد ‪ ,‬و إن اللق السوء يفسد‬ ‫‪440‬‬

‫العمل‬
‫كما يفسد الل العسل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 634 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 304‬عن عيسى بن ميمون ‪ :‬سعت ممد بن كعب ‪ ,‬عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬ساقه ف ترجة عيسى بن ميمون ف جلة أحاديث ث قال ‪:‬‬
‫و عامة ما يرويه ل يتابعه عليه أحد ‪ ,‬ث روى عن ابن معي أنه قال فيه ‪ :‬ليس‬
‫بشيء ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬صاحب مناكي ‪ ,‬و النسائي ‪ :‬متروك الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي أحاديث كلها موضوعات ‪ ,‬و لذا ل يسن السيوطي‬
‫بإيراده لذا الديث ف " الامع الصغي " من رواية ابن عدي هذه مقتصرا على‬
‫الشطر الول منه ! و قد علق عليه الناوي با ل يتبي منه حال الديث بدقة‬
‫فقال ‪ :‬و رواه البيهقي ف " الشعب " و ضعفه ‪ ,‬و الرائطى ف " الكارم " ‪ ,‬قال‬
‫العراقي ‪ :‬و السند ضعيف ‪ ,‬لكن شاهده خب الطبان بسند ضعيف أيضا ‪ ,‬و يشي‬
‫بب‬
‫الطبان إل الديث الت ‪ ,‬و خفي عليه أنه من هذه الطريق أيضا ! و أما حديث‬
‫الرائطي فهو عنده من حديث أنس ‪ ,‬و سيأت بعد حديث ‪.‬‬
‫" اللق السن يذيب الطايا كما يذيب الاء الليد ‪ ,‬و اللق السوء يفسد العمل‬ ‫‪441‬‬

‫كما يفسد الل العسل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 636 / 1‬‬

‫‪452‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬
‫و له طريقان ‪:‬‬
‫الول عن ابن عباس ‪ ,‬رواه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 98 / 3‬و أبو ممد‬
‫القاري ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 203 / 2‬عن عيسى بن ميمون قال ‪ :‬سعت ممد بن‬
‫كعب‬
‫القرظي يدث عن ‪#‬ابن عباس ‪#‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬عيسى هذا ‪ ,‬هو الدن ‪ ,‬و يعرف بالواسطي ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫الذي ف سند الديث التقدم ‪ ,‬روى ابن أب حات ( ‪ ) 287 / 1 / 3‬عن أبيه أنه‬
‫قال ‪ :‬هو متروك الديث ‪.‬‬
‫و الديث ف " الجمع " ( ‪ ) 24 / 8‬و قال ‪:‬‬
‫رواه الطبان ف " الكبي " و " الوسط " و فيه عيسى بن ميمون الدن ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬عن أنس ‪ ,‬أخرجه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 53‬عن ميمر بن سعيد‬
‫النبجي ‪ ,‬حدثنا روح بن عبد الواحد ‪ ,‬حدثنا خليد بن دعلج ‪ ,‬عن السن ‪ ,‬عن أنس‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا أيضا ‪ ,‬خليد بن دعلج ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪,‬‬
‫و عده الدارقطن ف جاعة من التروكي ‪ ,‬و روح بن عبد الواحد ‪ ,‬قال أبو حات ‪:‬‬
‫ليس بالتي ‪ ,‬روى أحاديث متناقضة ‪ ,‬و قال ابن عدي ف ترجة خليد ( ‪) 2 / 120‬‬
‫عقب حديث أورده من رواية روح عن خليد ‪ :‬لعل البلء فيه من الراوي عنه ‪.‬‬
‫" إن حسن اللق ليذيب الطيئة كما تذيب الشمس الليد " ‪.‬‬ ‫‪442‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 636 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الرائطي ف " مكارم الخلق " ( ص ‪ ) 7‬من طريق بقية بن الوليد ‪ ,‬حدثن‬
‫أبو سعيد ‪ ,‬حدثن عبد الرحن بن سليمان ‪ ,‬عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬أبو سعيد هذا من شيوخ بقية الجهولي الذين‬

‫‪453‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يدلسهم‬
‫‪ ,‬قال ابن معي ‪:‬‬
‫إذا ل يسم بقية شيخه و كناه فاعلم أنه ل يساوي شيئا ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع " من رواية الرائطي هذه ‪ ,‬و بيض له‬
‫الناوي فلم يتكلم عليه بشىء ! و أما ف التيسي فقال ‪.... :‬بإسناد فيه مقال ‪.‬‬
‫" أل إنه ل يبق من الدنيا إل مثل الذباب تور ف جوها ‪ ,‬فال ال ف‬ ‫‪443‬‬

‫إخوانكم من أهل القبور ‪ ,‬فإن أعمالكم تعرض عليهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 636 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 307 / 4‬من طريق أب إساعيل السكون ‪ ,‬قال ‪ :‬سعت مالك بن‬
‫أدى يقول ‪ :‬سعت ‪ #‬النعمان بن بشي ‪ #‬يقول مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬فيه مهولن ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ها السكون و ابن أدى كما صرح ف " اليزان " أنما مهولن تبعا‬
‫لصله " الرح و التعديل " ( ‪ 303 / 1 / 4‬و ‪ ) 336 / 2 / 4‬و لكنه قال ‪ :‬وثق‬
‫يشي بذلك إل عدم العتداد بتوثيق ابن حبان إياها ( ‪ 388 / 5‬و ‪ ) 656 / 7‬لا‬
‫عرف من تساهله ف توثيق الجهولي ‪.‬‬
‫" كان إبليس أول من ناح و أول من تغن " ‪.‬‬ ‫‪444‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 637 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫و قد أورده الغزال ( ‪ ) 251 / 2‬من حديث ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬فقال الافظ‬
‫العراقي‬
‫ف تريه ‪:‬‬
‫ل أجد له أصل من حديث جابر ‪ ,‬و ذكره صاحب " الفردوس " من حديث علي بن‬
‫أب طالب ‪ ,‬و ل يرجه ولده ف " مسنده " ‪.‬‬

‫‪454‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من طلب ما عند ال كانت السماء ظلله ‪ ,‬و الرض فراشه ‪ ,‬ل يهتم بشيء من أمر‬ ‫‪445‬‬

‫الدنيا ‪ ,‬فهو ل يزرع و يأكل البز ‪ ,‬و هو ل يغرس الشجر و يأكل الثمار ‪ ,‬توكل‬
‫على ال تعال ‪ ,‬و طلبا لرضاته ‪ ,‬فضمن ال السموات السبع و الرضي السبع‬
‫رزقه ‪ ,‬فهم يتعبون فيه ‪ ,‬و يأتون به حلل ‪ ,‬و يستوف هو رزقه بغي حساب عند‬
‫ال تعال حت أتاه اليقي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 637 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 112 / 1‬أطول منه و الاكم ( ‪ ) 310 / 4‬و‬
‫السياق له من طريق إبراهيم بن عمرو السكسكي حدثنا أب ‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن‬
‫أب رواد ‪ ,‬عن نافع ‪ ,‬عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬بل منكر و موضوع ‪ ,‬إذ عمرو بن بكر متهم عند ابن حبان ‪ ,‬و إبراهيم ابنه ‪,‬‬
‫قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف ترجة إبراهيم من " اليزان " ‪:‬‬
‫قال ابن حبان ‪ :‬يروي عن أبيه الشياء الوضوعة ‪ ,‬و أبوه أيضا ل شيء ‪ ,‬ث ساق‬
‫له هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تام كلم بن حبان تفرد به إبراهيم بن عمرو و هو ما عملت يداه لن هذا‬
‫ليس من كلم رسول ال صلى ال عليه وسلم و ل ابن عمر و ل نافع و إنا هو‬
‫شيء من كلم السن ‪.‬‬
‫" أل أخبكم بأفضل اللئكة جبيل عليه السلم ‪ ,‬و أفضل النبيي آدم ‪ ,‬و أفضل‬ ‫‪446‬‬

‫اليام يوم المعة ‪ ,‬و أفضل الشهور شهر رمضان ‪ ,‬و أفضل الليال ليلة القدر ‪,‬‬
‫و أفضل النساء مري بنت عمران " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 638 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ( ‪ ) 11361‬من طريق نافع أب هرمز ‪ ,‬عن عطاء بن أب رباح ‪ ,‬عن‬

‫‪455‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬نافع أبو هرمز ‪ ,‬كذبه ابن معي ‪ ,‬و قال النسائي ‪:‬‬
‫ليس بثقة ‪ ,‬و أفضل النبيي إنا هو نبينا ممد صلى ال عليه وسلم بدليل الديث‬
‫الصحيح ‪:‬‬
‫" أنا سيد الناس يوم القيامة ‪. " ...‬‬
‫أخرجه مسلم ( ‪ , ) 127 / 1‬فهذا يدل على وضع هذا الديث و مع ذلك أورده ف‬
‫" الامع " و الديثي أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 198 / 8‬و ضعفه بنافع‬
‫و قال ‪ :‬متروك ث ذكره ف ( ‪ ) 140 / 3‬و ( ‪ ) 165 / 2‬و قال عنه ف الوضعي ‪:‬‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫" يكون ف آخر الزمان عباد جهال ‪ ,‬و قراء فسقة " ‪.‬‬ ‫‪447‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 639 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 135 / 3‬و الاكم ( ‪ ) 315 / 4‬و أبو نعيم‬
‫( ‪ 331 / 2‬ـ ‪ ) 332‬و عنه الديلمي ( ‪ ) 319 / 4‬و أبو بكر الجري ف‬
‫" أخلق العلماء " ( ص ‪ ) 62‬من طريق يوسف بن عطية ‪ ,‬عن ثابت ‪ ,‬عن ‪ #‬أنس‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫غريب ل نكتبه إل من حديث يوسف بن عطية ‪ ,‬و ف حديثه نكارة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬اتمه ابن حبان بالوضع ‪ ,‬و قد سكت عنه الاكم ‪ ,‬و تعقبه الذهب بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬يوسف هالك ‪ ,‬و قال البخاري مشيا إل شدة ضعفه و اتامه ‪:‬‬
‫منكر الديث و مع ذلك ذكره السيوطي ف " الامع " ‪.‬‬
‫" ل تزال هذه المة ‪ ,‬أو قال ‪ :‬أمت بي ما ل يتخذوا ف مساجدهم مذابح‬ ‫‪448‬‬

‫كمذابح النصارى " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 639 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬

‫‪456‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫أخرجه ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ : ) 1 / 107 / 1‬حدثنا وكيع قال حدثنا أبو‬
‫إسرائيل عن ‪ #‬موسى الهن ‪ , #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪...‬‬
‫فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬العضال ‪ ,‬فإن موسى الهن و هو ابن عبد ال إنا يروي عن الصحابة‬
‫بواسطة التابعي ‪ ,‬أمثال عبد الرحن بن أب ليلى ‪ ,‬و الشعب ‪ ,‬و ماهد ‪ ,‬و نافع‬
‫‪ ,‬و غيهم ‪ ,‬فهو من أتباع التابعي ‪ ,‬و فيهم أورده ابن حبان ف " ثقاته " ( ‪/ 7‬‬
‫‪ , ) 449‬و عليه فقول السيوطي ف " إعلم الريب بدوث بدعة الحاريب " ( ص‬
‫‪30‬‬
‫) إنه مرسل ‪ ,‬ليس دقيقا ‪ ,‬لن الرسل ف عرف الحدثي إنا هو قول التابعي ‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و هذا ليس كذلك ‪.‬‬
‫الخرى ‪ :‬ضعف أب إسرائيل هذا ‪ ,‬و اسه إساعيل بن خليفة العبسي ‪ ,‬قال الافظ‬
‫ف " التقريب " ‪ :‬صدوق سيء الفظ ‪.‬‬
‫و هذا على ما وقع ف نسختنا الخطوطة من " الصنف " ‪ ,‬و وقع فيما نقله السيوطي‬
‫عنه ف " العلم " ‪ :‬إسرائيل يعن إسرائيل بن يونس بن أب إسحاق السبيعي ‪ ,‬و‬
‫هو ثقة ‪ ,‬و هو من طبقة أب إسرائيل ‪ ,‬و كلها من شيوخ وكيع ‪ ,‬و ل أستطع البت‬
‫بالصح من النسختي ‪ ,‬و إن كان يغلب علي الظن الول ‪ ,‬فإن نسختنا جيدة مقابلة‬
‫بالصل نسخت سنة ( ‪ , ) 735‬و بناء على ما وقع للسيوطي قال ‪:‬‬
‫هذا مرسل صحيح السناد ‪ ,‬و قد عرفت أن الصواب أنه معضل ‪ ,‬و هذا إن سلم من‬
‫أب‬
‫إسرائيل ‪ ,‬و ما أظنه بسال ‪ ,‬فقد ترجح عندي أن الديث من روايته ‪ ,‬بعد أن رجعت‬
‫إل نسخة أخرى من " الصنف " ( ‪ ) 1 / 188 / 1‬فوجدتا مطابقة للنسخة الول ‪,‬‬
‫و عليه فالسند ضعيف مع إعضاله ث رأيته كذلك ف الطبوعة ( ‪) 59 / 2‬‬
‫فائدة ‪ :‬الذابح ‪ :‬هي الحاريب كما ف " لسان العرب " و غيه ‪ ,‬و كما جاء مفسرا‬
‫ف حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ ‪ :‬اتقوا هذه الذابح يعن الحاريب ‪.‬‬
‫رواه البيهقي ( ‪ ) 439 / 2‬و غيه بسند حسن ‪ ,‬و قال السيوطي ف " رسالته " ( ص‬
‫‪ ) 21‬حديث ثابت و استدل به على النهي عن اتاذ الحاريب ف الساجد ‪ ,‬و فيه نظر‬
‫بينته ف " الثمر الستطاب ف فقه السنة و الكتاب " ‪ ,‬خلصته أن الراد به صدور‬

‫‪457‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الجالس ‪ ,‬كما جزم به الناوي ف " الفيض " ‪ ,‬نعم جزم السيوطي ف الرسالة‬
‫السابقة ‪ ,‬أن الحراب ف السجد بدعة ‪ .‬و تبعه الشيخ علي القاري ف " مرقاة‬
‫الفاتيح " ( ‪ ) 473 / 1‬و غيه ‪ ,‬فهذا أعن كونه بدعة يغن عن هذا الديث‬
‫العضل ‪ ,‬و إن كان صريا ف النهي عنه ‪ ,‬فإننا ل نيز لنفسنا الحتجاج با ل‬
‫يثبت عنه صلى ال عليه و آله وسلم ‪ ,‬و قد روى البزار ( ‪ 416 / 210 / 1‬ـ‬
‫كشف‬
‫الستار ) عن ابن مسعود أنه كره الصلة ف الحراب و قال ‪ :‬إنا كانت للكنائس ‪,‬‬
‫فل تشبهوا بأهل الكتاب يعن أنه كره الصلة ف الطاق ‪.‬‬
‫قال اليثمي ( ‪ : ) 51 / 2‬و رجاله موثقون ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيما قاله نظر فقد أشار البزار إل أنه تفرد به أبو حزة عن إبراهيم و‬
‫اسم أب حزة ميمون القصاب و هو ضعيف اتفاقا و ل يوثقه أحد فإعلله به أول من‬
‫إعلله بشيخ البزار ممد بن مرداس بدعوى أنه مهول ‪ ,‬فقد روى عنه جع من الفاظ‬
‫منهم البخاري ف " جزء القراءة " و قال ابن حبان ف ثقاته ( ‪ : ) 107 / 9‬مستقيم‬
‫الديث لكن يقويه ما رواه ابن أب شيبة بسند صحيح عن إبراهيم قال ‪ :‬قال عبد‬
‫ال ‪:‬‬
‫اتقوا هذه الحاريب ‪ .‬و كان إبراهيم ل يقوم فيها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا صحيح عن ابن مسعود ‪ ,‬فإن إبراهيم و هو ابن يزيد النخعي و إن كان ل‬
‫يسمع من ابن مسعود ‪ ,‬فهو عنه مرسل ف الظاهر ‪ ,‬إل أنه قد صحح جاعة من الئمة‬
‫مراسيله ‪ ,‬و خص البيهقي ذلك با أرسله عن ابن مسعود ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا التخصيص هو الصواب لا روى العمش‬
‫قال ‪ :‬قلت ‪ :‬لبراهيم ‪ :‬أسند ل عن ابن مسعود ‪ ,‬فقال إبراهيم ‪:‬‬
‫إذا حدثتكم عن رجل عن عبد ال ‪ ,‬فهو الذي سعت ‪ ,‬و إذا قلت ‪ :‬قال عبد ال ‪,‬‬
‫فهو عن غي واحد عن عبد ال ‪.‬‬
‫علقه الافظ هكذا ف " التهذيب " ‪ ,‬و وصله الطحاوي ( ‪ , ) 133 / 1‬و ابن سعد‬
‫ف‬
‫" الطبقات " ( ‪ , ) 272 / 6‬و أبو زرعة ف " تاريخ دمشق " ( ‪ ) 2 / 121‬بسند‬
‫صحيح‬
‫عنه ‪.‬‬

‫‪458‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الثر قد قال فيه إبراهيم ‪ " :‬قال عبد ال " ‪ ,‬فقد تلقاه عنه من‬
‫طريق جاعة ‪ ,‬و هم من أصحاب ابن مسعود ‪ ,‬فالنفس تطمئن لديثهم لنم جاعة ‪,‬‬
‫و إن كانوا غي معروفي لغلبة الصدق على التابعي ‪ ,‬و خاصة أصحاب ابن مسعود‬
‫رضي‬
‫ال عنه ‪ ,‬ث روى ابن أب شيبة عن سال بن أب العد قال ‪:‬‬
‫" ل تتخذوا الذابح ف الساجد " ‪.‬‬
‫و إسناده صحيح ‪ ,‬ث روى بسند صحيح عن موسى بن عبيدة قال ‪ :‬رأيت مسجد أب‬
‫ذر ‪,‬‬
‫فلم أر فيه طاقا ‪ ,‬و روى آثارا كثية عن السلف ف كراهة الحراب ف السجد ‪,‬‬
‫و ف ما نقلناه عنه كفاية ‪.‬‬
‫و أما جزم الشيخ الكوثري ف كلمته الت صدر با رسالة السيوطي السالفة ( ص‬
‫‪) 17‬‬
‫‪ :‬أن الحراب كان موجودا ف مسجد النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فهو مع مالفته‬
‫لذه الثار الت يقطع من وقف عليها ببدعية الحراب ‪ ,‬فل جرم جزم بذلك جاعة‬
‫من النقاد ‪ ,‬كما سبق ‪ ,‬فإنا عمدته ف ذلك حديث ل يصح ‪ ,‬و ل بد من الكلم‬
‫عليه دفعا لتلبيسات الكوثري ‪ ,‬و هو من حديث وائل بن حجر ‪ ,‬و هو قوله ‪:‬‬
‫" حضرت رسول ال صلى ال عليه وسلم حي نض إل السجد ‪ ,‬فدخل الحراب‬ ‫‪449‬‬

‫يعن‬
‫موضع الحراب ‪ ,‬ث رفع يديه بالتكبي ‪ ,‬ث وضع يينه على يسراه على صدره " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 643 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه البيهقي ( ‪ ) 30 / 2‬عن ممد بن حجر الضرمي حدثنا سعيد بن عبد البار‬
‫ابن‬
‫وائل عن أبيه عن أمه عن وائل ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه رواه البزار و الزيادة له و الطبان ف " الكبي " كما ف "‬
‫الجمع " ( ‪ ) 135 - 134 / 2 , 232 / 1‬و قال ‪:‬‬

‫‪459‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و فيه سعيد بن عبد البار ‪ ,‬قال النسائي ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف‬
‫" الثقات " ‪ ,‬و ممد بن حجر ضعيف و قال ف الوضع الخر ‪:‬‬
‫و فيه ممد بن حجر ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬فيه بعض النظر ‪ ,‬و قال الذهب ‪ :‬له مناكي‬
‫‪.‬قلت ‪ :‬و به أعله ابن التركمان ف " الوهر النقي " و زاد ‪:‬‬
‫و أم عبد البار ‪ ,‬هي ‪ :‬أم يي ‪ ,‬ل أعرف حالا ‪ ,‬و ل اسها ‪ ,‬فتبي من كلم‬
‫هؤلء العلماء أن هذا السناد فيه ثلث علل ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ممد بن حجر ‪.‬‬
‫‪ - 2‬سعيد بن عبد البار ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أم عبد البار ‪.‬‬
‫فمن تلبيسات الكوثري ‪ :‬أنه سكت عن العلتي الوليي ‪ ,‬موها للقاريء أنه ليس‬
‫فيه ما يدش إل العلة الثالثة ‪ ,‬و مع ذلك فإنه أخذ ياول دفعها بقوله ‪:‬‬
‫و ليس عدم ذكر أم عبد البار بضائره ‪ ,‬لنا ل تشذ عن جهرة الراويات اللت‬
‫قال عنهن الذهب ‪ :‬و ما علمت ف النساء من اتمت و ل من تركوها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ليس معن كلم الذهب هذا ‪ ,‬إل أن حديث هؤلء النسوة ضعيف ‪ ,‬و لكنه‬
‫ضعف غي شديد ‪ ,‬فمحاولة الكوثري فاشلة ‪ ,‬ل سيما بعد أن كشفنا عن العلتي‬
‫الوليي ‪.‬‬
‫و لذلك القدم الخر لرسالة السيوطي ‪ ,‬و العلق عليها و هو الشيخ عبد ال ممد‬
‫الصديق الغماري كان منصفا ف نقده لذا الديث و إن كان متفقا مع الكوثري ف‬
‫استحسان الحاريب ‪ ,‬فقد أفصح عن ضعف الديث فقال ( ص ‪ ) 20‬و كأنه يرد‬
‫على‬
‫الكوثري ‪ ,‬و قد اطلع قطعا على كلمه ‪:‬‬
‫و الق أن الديث ضعيف بسبب جهالة أم عبد البار ‪ ,‬و لن ممد بن حجر بن‬
‫عبد البار له مناكي كما قال الذهب ‪ ,‬و على فرض ثبوته يب تأويله بمل‬
‫الحراب فيه على الصلي بفتح اللم للقطع بأنه ل يكن للمسجد النبوي مراب إذ‬
‫ذاك كما جزم به الؤلف يعن السيوطي و الافظ و السيد السمهودي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ما ذهب إليه من التأويل هو الراد من الديث قطعا لو ثبت بدليل زيادة‬
‫البزار يعن موضع الحراب ‪ ,‬فإنه نص على أن الحراب ل يكن ف عهده صلى ال‬
‫عليه وسلم و لذلك تأوله الراوي بوضع الحراب ‪ ,‬و من ذلك يتبي للقاريء النصف‬

‫‪460‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سقوط تشبث الكوثري بالديث سندا و معن ‪ ,‬فل يفيده الشاهد الذي ذكره من‬
‫رواية‬
‫عبد الهيمن بن عباس عند الطبان من حديث سهل بن سعد رضي ال عنه و فيه ‪....‬‬
‫" فلما بن له مراب تقدم إليه ‪. " ...‬‬
‫ذلك لن هذا اللفظ " بن له مراب " منكر تفرد به عبد الهيمن هذا ‪ ,‬و قد ضعفه‬
‫غي واحد ‪ ,‬كما زعم الكوثري ‪ ,‬و حاله ف القيقة شر من ذلك ‪ ,‬فقد قال فيه‬
‫البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪.‬‬
‫فهو شديد الضعف ‪ ,‬ل يستشهد به كما تقرر ف مصطلح الديث ‪ ,‬هذا لو كان لفظ‬
‫حديثه موافقا للفظ حديث وائل ‪ ,‬فكيف و ها متلفان كما بينا ? !‬
‫و أما استحسان الكوثرى و غيه الحاريب ‪ ,‬بجة أن فيها مصلحة مققة ‪ ,‬و هي‬
‫الدللة على القبلة ‪ ,‬فهي حجة واهية من وجوه ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬أن أكثر الساجد فيها النابر ‪ ,‬فهي تقوم بذه الصلحه قطعا ‪ ,‬فل حاجة‬
‫حينئذ للمحاريب ‪ ,‬و ينبغي أن يكون ذلك متفقا بي الختلفي ف هذه السألة لو‬
‫أنصفوا ‪ ,‬و ل ياولوا ابتكار العذار إبقاء لا عليه الماهي و إرضاء لم ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أن ما شرع للحاجة و الصلحة ‪ ,‬ينبغي أن يوقف عندما تقتضيه الصلحة ‪,‬‬
‫و ل يزاد على ذلك ‪ ,‬فإذا كان الغرض من الحراب ف السجد ‪ ,‬هو الدللة على‬
‫القبلة ‪ ,‬فذلك يصل بحراب صغي يفر فيه ‪ ,‬بينما نرى الحاريب ف أكثر الساجد‬
‫ضخمة واسعة يغرق المام فيها ‪ ,‬زد على ذلك أنا صارت موضعا للزينة و النقوش‬
‫الت تلهى الصلي و تصرفهم عن الشوع ف الصلة و جع الفكر فيها ‪ ,‬و ذلك منهي‬
‫عنه قطعا ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أنه إذا ثبت أن الحاريب من عادة النصارى ف كنائسهم ‪ ,‬فينبغي حينئذ‬
‫صرف النظر عن الحراب بالكلية ‪ ,‬و استبداله بشيء آخر يتفق عليه ‪ ,‬مثل وضع‬
‫عمود‬
‫عند موقف المام ‪ ,‬فإن له أصل ف السنة ‪ ,‬فقد أخرج الطبان ف " الكبي "‬
‫( ‪ ) 2 / 89 / 1‬و " الوسط " ( ‪ ) 9296 / 284 / 2‬من طريقي عن عبد ال بن‬
‫موسى‬
‫التيمي ‪ ,‬عن أسامة بن زيد ‪ ,‬عن معاذ بن عبد ال بن خبيب ‪ ,‬عن جابر بن أسامة‬
‫الهن قال ‪:‬‬

‫‪461‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" لقيت النب صلى ال عليه وسلم ف أصحابه ف السوق ‪ ,‬فسألت أصحاب رسول ال‬
‫أين يريد ? قالوا ‪ :‬يط لقومك مسجدا ‪ ,‬فرجعت فإذا قوم قيام ‪ ,‬فقلت ‪ :‬ما لكم ?‬
‫قالوا ‪ :‬خط لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم مسجدا ‪ ,‬و غرز ف القبلة خشبة‬
‫أقامها فيها ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد حسن أو قريب من السن رجاله كلهم ثقات معروفون من رجال‬
‫"‬
‫التهذيب " ‪ ,‬لكن التيمي متلف فيه و قد ترف اسم أحدهم على اليثمي فقال ف "‬
‫الجمع " ( ‪ : ) 15 / 2‬رواه الطبان ف الوسط و الكبي ‪ ,‬و فيه معاوية بن عبد‬
‫ال بن حبيب ‪ ,‬و ل أجد من ترجه ‪.‬‬
‫و إنا هو ‪ :‬معاذ ل معاوية و ابن خبيب بضم العجمة ‪ ,‬ل حبيب بفتح الهملة ‪,‬‬
‫و على الصواب أورده الافظ ف " الصابة " ( ‪ ) 220 / 1‬من رواية البخاري ف "‬
‫تاريه " ‪ ,‬و ابن أب عاصم ‪ ,‬و الطبان ‪ ,‬و قد خفيت هذه القيقة على العلق‬
‫على رسالة السيوطي ‪ ,‬و هو الشيخ عبد ال الغماري ‪ ,‬فنقل كلم اليثمي ف إعلل‬
‫الديث بعاوية بن عبد ال و أقره ‪,‬و جلة القول ‪ :‬أن الحراب ف السجد بدعة‬
‫‪ ,‬و ل مبر لعله من الصال الرسلة ‪ ,‬ما دام أن غيه ما شرعه رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم يقوم مقامه مع البساطة ‪ ,‬و قلة الكلفة ‪ ,‬و البعد عن الزخرفة ‪.‬‬
‫" لو اعتقد أحدكم بجر لنفعه " ‪.‬‬ ‫‪450‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 647 / 1‬‬

‫موضوع ‪.‬‬
‫كما قال ابن تيمية ‪ ,‬و غيه ‪ :‬قال الشيخ على القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪: ) 66‬‬
‫و قال ابن القيم ‪ :‬هو من كلم عباد الصنام الذين يسنون ظنهم بالحجار ‪.‬‬
‫و قال ابن حجر العسقلن ‪ :‬ل أصل له ‪ ,‬و نوه ‪ :‬من بلغه شيء عن ال فيه فضيلة‬
‫‪. "...‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن الديث التى بعد ‪:‬‬
‫" من بلغه عن ال شيء فيه فضيلة فأخذ به إيانا به و رجاء ثوابه أعطاه ال‬ ‫‪451‬‬

‫ذلك و إن ل يكن كذلك " ‪.‬‬

‫‪462‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 647 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه السن بن عرفة ف " جزئه " ( ‪ ) 1 / 100‬و ابن البار ف " معجمه " ( ص‬
‫‪ ) 281‬و أبو ممد اللل ف " فضل رجب " ( ‪ , ) 2 - 1 / 15‬و الطيب ( ‪/ 8‬‬
‫‪) 296‬‬
‫‪ ,‬و ممد بن طولون ( ‪ ) 953 - 880‬ف " الربعي " ( ‪ ) 2 / 15‬عن فرات بن‬
‫سلمان‬
‫‪ ,‬و عيسى بن كثي ‪ ,‬كلها عن أب رجاء ‪ ,‬عن يي بن أب كثي ‪ ,‬عن أب سلمة بن‬
‫عبد الرحن ‪ ,‬عن جابر بن عبد ال النصاري مرفوعا ‪.‬‬
‫و من هذه الطريق ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪) 258 / 1‬و قال ‪:‬‬
‫" ل يصح ‪ ,‬أبو رجاء كذاب " ‪.‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ , ) 214 / 2‬و أنا ل أعرف أبا رجاء هذا ‪ ,‬ث‬
‫وجدت الافظ السخاوي صرح ف " القاصد " ( ص ‪ ) 191‬بأنه ل يعرف ‪ .‬و كذا‬
‫قال ف‬
‫" القول البديع " ( ص ‪. ) 197‬‬
‫و أما قول الؤرخ ابن طولون ‪:‬‬
‫" هذا حديث جيد السناد ‪ ,‬و أبو رجاء هو فيما أعلم مرز بن عبد ال الزري‬
‫مول هشام ‪ ,‬و هو ثقة ‪ ,‬و للحديث طرق و شواهد ذكرتا ف كتاب " التوشيح لبيان‬
‫صلة التسبيح " ‪ .‬فهو بعيد جدا عن قواعد هذا العلم ‪.‬‬
‫فإن مرزا هذا إن سلم أنه أبو رجاء ‪ ,‬فهو يدلس ‪ ,‬كما قال الافظ ف " التقريب "‬
‫و قد عنعن ‪ ,‬فأن لسناده الودة ? على أنن أستبعد أن يكون أبو رجاء هو مرز‬
‫هذا ‪ ,‬لسباب ‪ :‬منها أنم ذكروا ف ترجته أن من شيوخه ‪ ,‬فرات بن سلمان ‪ ,‬و‬
‫الواقع ف هذا السناد خلفه ‪ ,‬أعن أن فرات بن سلمان هو راوى الديث عنه ‪ ,‬إل‬
‫أن يقال ‪ :‬إنه من رواية الكابر عن الصاغر ‪ ,‬و فيه بعد ‪.‬‬
‫و ال أعلم ‪.‬‬
‫و يؤيد أنه ليس به ‪ ,‬أنن رأيت على هامش " جزء ابن عرفة " ‪ " :‬العطاردي " إشارة‬
‫إل أن هذا نسبه ‪ ,‬و لكن ل يوضع بانبها حرف " صح " إشارة إل أن هذه النسبة‬

‫‪463‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هي من أصل الكتاب سقطت من قلم الناسخ ‪ ,‬فاستدركها على الامش كما هي‬
‫عادتم ‪,‬‬
‫فإذا ل يشر إل أنا من الصل ‪ ,‬فيحتمل أن تكون وضعت عليه تبيينا و توضيحا ‪,‬‬
‫ل على أنا من الصل ‪ ,‬و لعلنا نعثر على نسخة أخرى لذا الزء فنتبي حقيقة‬
‫هذه الكلمة ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫ث رأيت الديث قد أخرجه الافظ القاسم ابن الافظ ابن عساكر ف " الربعي "‬
‫للسلفي ( ‪ ) 1 / 11‬من الطريقي عن أب رجاء به و قال ‪:‬‬
‫" و هذا الديث أيضا فيه نظر ‪ ,‬و قد سعت أب رحه ال يضعفه " ‪.‬‬
‫ث أورده ابن الوزي من رواية الدارقطن بسنده عن ابن عمر ‪ ,‬و فيه إساعيل بن‬
‫يي ‪ ,‬قال ابن الوزي ‪ " :‬كذاب " ‪ ,‬و من رواية ابن حبان من طريق يزيع أب‬
‫الليل عن ممد بن واسع ‪ ,‬و ثابت بن أبان ( كذا الصل ‪ ,‬و لعله ابن أسلم ‪ ,‬فإن‬
‫ل أعرف ف الرواة ثابت بن أبان ) عن أنس مرفوعا ‪ .‬و قال ابن الوزى ‪:‬‬
‫" بزيع متروك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الذهب ف ترجته ‪:‬‬
‫" متهم ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬يأت عن الثقات بأشياء موضوعة كأنه التعمد لا " ‪.‬‬
‫و قال ف " الضعفاء " ‪:‬‬
‫" متروك " ‪.‬‬
‫و ف " اللسان " للحافظ ابن حجر ‪:‬‬
‫" و قال الدارقطن ‪ :‬كل شيء يرويه باطل ‪ .‬و قال الاكم ‪ :‬يروى عن الثقات‬
‫أحاديث‬
‫موضوعة " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه أخرجه أبو يعلى ‪ ,‬و الطبان ف " الوسط " بنحوه ‪ ,‬كما ف "‬
‫الجمع " ( ‪ , ) 149 / 1‬و سنذكره بعد هذا ‪.‬‬
‫ث إن السيوطي تعقب ابن الوزي ‪ ,‬فساق لديث أنس طريقا آخر فيه متهم أيضا ‪,‬‬
‫كما‬
‫يأت بيانه ف الديث الذي بعده ‪ ,‬و ذكر كذلك طريقا أخرى لديث ابن عمر من‬
‫رواية الوليد بن مروان عنه ‪ ,‬و سكت عنه ‪ ,‬و الوليد هذا مهول ‪ ,‬كما قال ابن أب‬
‫حات ( ‪ ) 18 / 2 / 4‬عن أبيه ‪ ,‬و كذا قال الذهب ‪ ,‬و العسقلن ‪ .‬ث إن فيه‬

‫‪464‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫انقطاعا ‪ ,‬فإن الوليد هذا روى عن غيلن بن جرير ‪ ,‬و غيلن ل يرو عن غي أنس من‬
‫الصحابة ‪ ,‬فهو من صغار التابعي ‪ ,‬فالوليد على هذا من أتباعهم ل يدرك الصحابة‬
‫‪ ,‬فثبت انقطاع الديث ‪.‬‬
‫و من عجائب السيوطي أنه ساق بعد هذا قصة عن حزة بن عبد الجيد ‪.‬‬
‫خلصتها ‪ :‬أنه رأى النب صلى ال عليه وسلم ف النام فسأله عن هذا الديث ‪,‬‬
‫فقال ‪ " :‬إنه لن و أنا قلته " ‪.‬‬
‫و من القرر عند العلماء أن الرؤيا ل يثبت با حكم شرعي ‪ ,‬فبالول أن ل يثبت‬
‫با حديث نبوي ‪ ,‬و الديث هو أصل الحكام بعد القرآن ‪.‬‬
‫و بالملة ‪ ,‬فجميع طرق هذا الديث ل تقوم با حجة ‪ ,‬و بعضها أشد ضعفا من بعض‬
‫‪,‬‬
‫و أمثلها ‪ -‬كما قال الافظ ابن ناصر الدين ف " الترجيح " ‪ -‬طريق أب رجاء ‪,‬‬
‫و قد عرفت وهاءها ‪ ,‬و لقد أصاب ابن الوزي ف إيراده إياه ف " الحاديث‬
‫الوضوعة " ‪ ,‬و تابعه على ذلك الافظ ابن حجر ‪ ,‬فقال ‪ ,‬كما سبق ف الديث الذي‬
‫قبله ‪ " :‬ل أصل له " ‪.‬‬
‫و كفى به حجة ف هذا الباب ‪ ,‬و وافقه الشوكان أيضا كما سيأت ف الديث الذي‬
‫بعده ‪.‬‬
‫و من آثار هذا الديث السيئة أنه يوحي بالعمل بأي حديث طمعا ف ثوابه ‪ ,‬سواء‬
‫كان الديث عند أهل العلم صحيحا ‪ ,‬أو ضعيفا ‪ ,‬أو موضوعا ‪ ,‬و كان من نتيجة‬
‫ذلك‬
‫أن تساهل جهور السلمي ‪ ,‬علماء ‪ ,‬و خطباء ‪ ,‬و مدرسي ‪ ,‬و غيهم ‪ ,‬ف رواية‬
‫الحاديث ‪ ,‬و العمل با ‪ ,‬و ف هذا مالفة صرية للحاديث الصحيحة ف التحذير‬
‫من التحديث عنه صلى ال عليه وسلم إل بعد التثبت من صحته عنه صلى ال عليه‬
‫وسلم كما بيناه ف القدمة ‪.‬‬
‫ث إن هذا الديث و ما ف معناه كأنه عمدة من يقول بواز العمل بالديث الضعيف‬
‫ف فضائل العمال ‪ ,‬و مع أننا نرى خلف ذلك ‪ ,‬و أنه ل يوز العمل بالديث إل‬
‫بعد ثبوته ‪ ,‬كما هو مذهب الحققي من العلماء ‪ ,‬كابن حزم ‪ ,‬و ابن العرب‬
‫الالكي ‪ ,‬و غيهم ‪ -‬فان القائلي بالواز قيدوه بشروط ‪:‬‬
‫منها أن يعتقد العامل به كون الديث ضعيفا ‪.‬‬

‫‪465‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و منها ‪ :‬أن ل يشهر ذلك ‪ ,‬لئل يعمل الرء بديث ضعيف ‪ ,‬فيشرع ما ليس بشرع ‪,‬‬
‫أو يراه بعض الهال فيظن أنه سنة صحيحة ‪ .‬كما نص على ذلك الافظ ابن حجر ف‬
‫"‬
‫تبيي العجب با ورد ف فضل رجب " ( ص ‪ ) 4 - 3‬قال ‪:‬‬
‫" و قد صرح بعن ذلك الستاذ ابن عبد السلم و غيه ‪ ,‬و ليحذر الر من دخوله‬
‫تت قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من حدث عن بديث يرى أنه كذب فهو أحد‬
‫الكذابي " ‪ ,‬فكيف بن عمل به ‪ ,‬و ل فرق ف العمل بالديث ف الحكام ‪ ,‬أو ف‬
‫الفضائل ‪ ,‬إذ الكل شرع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يفى أن العمل بذه الشروط يناف هذا الديث الوضوع ‪ ,‬فالقائلون‬
‫با ‪ ,‬كأنم يقولون بوضعه ‪ .‬و هذا هو الطلوب ‪ -‬فتأمل ‪.‬‬
‫ث رأيت رسالة ابن ناصر الدين ف صلة التسابيح الت نقلت عنها تويده لسناد‬
‫هذا الديث قد طبعت بتعليق الدعو ممود بن سعيد الصري ‪ ,‬و قد شغب فيها علينا‬
‫ما شاء له الشغب ‪ -‬كما هي عادته ‪ -‬و تأول كلم العلماء با يتفق مع جدله‬
‫بالباطل ‪ ,‬و مكابرته الظاهرة لكل قاريء ‪ ,‬و ل مال الن للرد عليه مفصل‬
‫‪ ,‬فحسب أن أسوق مثال واحدا على ما نقول ‪:‬‬
‫لقد تظاهر بالنتصار للتجويد الشار إليه ‪ ,‬فرد إعلل للحديث بتدليس مرز ‪ ,‬إن‬
‫سلم بأنه هو أبو رجاء ‪ ,‬فزعم ( ص ‪ 32‬و ‪ ) 33‬بأن مرزا إنا يدلس عن مكحول‬
‫فقط‬
‫‪ ,‬و بذلك تأول ما نقله عن ابن حبان أنه قال ‪:‬‬
‫كان يدلس عن مكحول ‪ ,‬يعتب بديثه ما بي السماع فيه عن مكحول و غيه ‪.‬‬
‫فتعامى عن قوله ‪ :‬و غيه ‪ ,‬الصريح ف أنه إذا ل يصرح بالسماع عن مكحول و عن‬
‫غيه ‪ ,‬فل يعتب بديثه ‪ ,‬كما تعامى عن قول الافظ التقدم ‪ " :‬كان يدلس "‬
‫‪ ,‬فإنه مطلق يشمل تدليسه عن مكحول و غيه ‪.‬‬
‫و إنا قلت ‪ :‬تظاهر ‪ ....‬لنه بعد تلك العجعة رجع إل القول بضعف الديث فقد‬
‫تشكك ( ص ‪ ) 36‬أول ف كون أب رجاء هو مرز بن عبد ال الدلس‬
‫و ثانيا خالف ابن ناصر الدين بقوله ‪:‬‬
‫و لكن الديث فيه نكارة شديدة توجب ضعفه ‪ ,‬فإنه يؤدي للعمل بكل ما يسمع ‪,‬‬
‫و لو كان موضوعا أو واهيا ‪ ,‬ما دام ف الفضائل ‪.‬‬

‫‪466‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬فقد رجع من نقده إياي بفي حني بعد أن سرق ما جاء ف استدراكه الخي‬
‫من‬
‫قول التقدم قريبا ‪:‬‬
‫" و من آثار هذا الديث السيئة أنه يوحي بالعمل بأي حديث طمعا ف ثوابه ‪...‬‬
‫" إل ‪.‬‬
‫أفل يدل هذا على بالغ حقده و حسده و مكابرته ? بلى ‪ ,‬هناك ما هو أعظم ف‬
‫الدللة ‪ ,‬فانظر مقدمت لكتاب " آداب الزفاف " طبع الكتبة السلمية ف عمان‬
‫‪ ,‬تر العجب العجاب ‪.‬‬
‫و اللصة ‪ :‬أن العلماء اتفقوا على رد هذا الديث ما بي قائل بوضعه أو ضعفه ‪,‬‬
‫و هم ‪ :‬ابن الوزي ‪ ,‬و ابن عساكر ‪ ,‬و ولداه ‪ ,‬و ابن حجر ‪ ,‬و السخاوي ‪,‬‬
‫و السيوطي ‪ ,‬و الشوكان ‪ ( ,‬و هم القوم ل يشقى جليسهم ) ‪.‬‬
‫و أما الطريق الخرى الت سبقت الشارة إليها من حديث أنس ‪ ,‬فهي ‪:‬‬
‫" من بلغه عن ال فضل فأخذ بذلك الفضل الذي بلغه ‪ ,‬أعطاه ال ما بلغه و إن‬ ‫‪452‬‬

‫كان الذي حدثه كاذبا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 653 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه البغوي ف " حديث كامل بن طلحة " ( ‪ , ) 1 / 4‬و ابن عبد الب ف " جامع‬
‫بيان العلم " ( ‪ , ) 22 / 1‬و أبو إساعيل السمرقندي ف " ما قرب سنده " ( ‪1 / 2‬‬
‫) ‪ ,‬و ابن عساكر ف " التجريد " ( ‪ ) 1 / 2 / 4‬من مطوطة الظاهرية مموع ( ‪/ 10‬‬
‫‪ ) 12‬من طريق عباد بن عبد الصمد عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عباد متهم ‪ ,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫وهاه ابن حبان و قال ‪ :‬حدث عن أنس بنسخة كلها موضوعة ‪.‬‬
‫ث ذكر له الذهب طرفا من حديث ث قال ‪ :‬فذكر حديثا طويل يشبه وضع القصاص ‪,‬‬
‫ث‬
‫ذكر له آخر ث قال ‪ :‬فهذا إفك بي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع أن ابن عبد الب قد ذكر الديث بإسناده و ذلك يبئ عهدته منه ‪ ,‬فقد‬

‫‪467‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫اعتذر عن ذكره بقوله ‪:‬‬
‫أهل العلم بماعتهم يتساهلون ف الفضائل فيوونا عن كل ‪ ,‬و إنا يتشددون ف‬
‫أحاديث الحكام ‪ ,‬و قد تعقبه الحقق الشوكان فأجاد ‪ ,‬فقال ف " الفوائد‬
‫الجموعة " ( ص ‪: ) 100‬‬
‫و أقول ‪ :‬إن الحكام الشرعية متساوية القدام ل فرق بينها ‪ ,‬فل يل إذاعة‬
‫الصل ‪ :‬إضاعة شيء منها إل با يقوم به الجة ‪ ,‬و إل كان من التقول على ال‬
‫با ل يقل ‪ ,‬و فيه من العقوبة ما هو معروف ‪ ,‬و القلب يشهد بوضع ما ورد ف هذا‬
‫العن و بطلنه ‪ ,‬و قد روي الديث بلفظ آخر ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" من بلغه عن ال فضيلة فلم يصدق با ل ينلها " ‪.‬‬ ‫‪453‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 654 / 1‬‬

‫‪ #‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪ ) 163 / 6‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ق ‪) 2 / 40‬‬
‫عن بزيع أب الليل الصاف عن ثابت عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل أعلم رواه‬
‫غي بزيع أب الليل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو متهم بالوضع كما تقدم قبل حديث ‪ ,‬و ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 149 /‬من حديث أنس و قال ‪:‬‬
‫رواه أبو يعلى ‪ ,‬و الطبان ف " الوسط " ‪ ,‬و فيه بزيع أبو الليل و هو ضعيف‬
‫‪.‬قلت ‪ :‬بل هو متهم ‪ ,‬كما قال الذهب ‪ ,‬و تقدمت عبارة ابن حبان و غيه ف ذلك‬
‫قبل حديث ‪.‬‬
‫" إذا صليتم فقولوا ‪ :‬سبحان ال ثلثا و ثلثي ‪ ,‬و المد ل ثلثا و ثلثي‬ ‫‪454‬‬

‫‪ ,‬و ال أكب ثلثا و ثلثي ‪ ,‬و ل إله إل ال عشرا ‪ ,‬فإنكم تدركون بذلك من‬
‫سبقكم ‪ ,‬و تسبقون من بعدكم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 654 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف بذا السياق ‪.‬‬

‫أخرجه النسائي ( ‪ ) 199 / 1‬و الترمذي ( ‪ ) 265 - 264 / 2‬من طريق عتاب بن‬

‫‪468‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫بشي‬
‫عن خصيف عن ماهد ‪ ,‬و عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫جاء الفقراء إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقالوا ‪ :‬يا رسول ال إن‬
‫الغنياء يصلون كما نصلي ‪ ,‬و يصومون كما نصوم ‪ ,‬و لم أموال يتصدقون و ينفقون‬
‫‪,‬‬
‫فقال النب صلى ال عليه وسلم ‪ " ...‬فذكره ‪ .‬و قال الترمذي ‪:‬‬
‫حديث حسن غريب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬إسناده ضعيف ‪ ,‬خصيف ‪ ,‬و هو ابن عبد الرحن الزري ‪ ,‬صدوق ‪ ,‬سيء‬
‫الفظ ‪,‬‬
‫خلط بأخرة ‪ ,‬و عتاب ‪ :‬صدوق ‪ ,‬يطيء ‪.‬‬
‫و قوله ‪ :‬و " ل إله إل ال عشرا " منكر مالف لديث أب هريرة ف هذه القصة‬
‫‪ ,‬و فيه ‪ :‬ل إله إل ال وحده ل شريك له ‪ ....‬مرة واحدة ‪ ,‬و إسناده صحيح ‪,‬‬
‫كما كنت بينته ف " الحاديث الصحيحة " رقم ( ‪. ) 100‬‬
‫" الرجل الصال يأت بالب الصال ‪ ,‬و الرجل السوء يأت بالب السوء " ‪.‬‬ ‫‪455‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 655 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ , ) 95 / 3‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 185 / 13‬من‬
‫طريق ممد بن القاسم الطايكان قال ‪ :‬حدثنا عمر ف " اللية " عمرو‬
‫و هو خطأ ‪ ,‬ابن هارون عن داود بن أب هند عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬أب هريرة‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫غريب ل نكتبه إل من حديث ممد بن القاسم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو وضاع ‪ ,‬و شيخه عمر بن هارون كذاب و خفي هذا على السيوطي ‪,‬‬
‫فأورد‬
‫الديث ف " الامع الصغي " برواية أب نعيم و ابن عساكر عن أب هريرة ‪,‬‬
‫و ل يتكلم شارحه على إسناده بشيء ‪ ,‬غي أنه قال ‪:‬‬

‫‪469‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و رواه عنه الديلمي ث وجدت له طريقا أخرى ‪ ,‬رواه أبو بكر الزدي ف " حديثه "‬
‫( ‪ ) 1 / 5‬عن يي بن عبدويه ‪ ,‬حدثن أبو ممد بن سعيد بن السيب ‪ -‬و أحسب‬
‫اسه‬
‫عبد اللك ‪ -‬عن أبيه عن جده عن أب هريرة به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬علته ابن عبدويه ‪ ,‬رماه ابن معي بالكذب ‪ ,‬و أما‬
‫أحد فأثن عليه و أبو ممد بن سعيد بن السيب ل أعرفه ‪ ,‬و لسعيد ابن يدعى‬
‫ممد ‪ ,‬فلعله هذا انقلب اسه على ابن عبدويه فجعله كنيته ‪ ,‬و حسب أن اسه‬
‫عبد اللك ‪ ,‬ث زاد ف السند " عن جده " فجعله من سند السيب عن أب هريرة ‪,‬‬
‫و السيب صحاب ‪ ,‬و ل نعرف له رواية عن أب هريرة و له شاهد ل يساوي فلسا ‪,‬‬
‫أخرجه أبو الشيخ ف " المثال " ( ‪ ) 66‬من طريق داود ابن الحب ‪ :‬حدثنا عنبسة‬
‫ابن عبد الرحن القرشي عن عبد عبد ال بن ربيعة عن أنس مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عنبسة و داود وضاعان ‪.‬‬
‫" إن فاطمة حصنت فرجها فحرم ال ذريتها على النار " ‪.‬‬ ‫‪456‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 656 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 1 / 257 / 1‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 286‬و ابن‬
‫عدي‬
‫ف " الكامل " ( ق ‪ ) 1 / 249‬و ابن شاهي ف " فضائل فاطمة " ( ورقة ‪ 3‬وجه ‪) 1‬‬
‫و تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 61‬و ابن منده ف " العرفة " ( ‪) 1 / 293 / 2‬‬
‫و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 386 / 17 , 1 / 23 / 5‬عن معاوية بن هشام ‪ ,‬حدثنا عمر‬
‫ابن‬
‫غياث الضرمي عن عاصم بن أب النجود عن زر بن حبيش عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬ث رواه ابن شاهي ‪ ,‬و كذا أبو القاسم الهران ف " الفوائد النتخبة‬
‫" ( ‪ ) 2 / 11 / 2‬من طريق حفص بن عمر البلي ‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن الوليد بن‬
‫معدان ‪ ,‬و سلم بن سليم القاري عن عاصم به ‪ ,‬و ابن شاهي أيضا من طريق ممد بن‬

‫‪470‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عبيد بن عتبة ‪ ,‬حدثنا ممد بن إسحاق البلخي حدثنا تليد عن عاصم به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذه طرق ثلث عن عاصم ‪ ,‬و هي ضعيفة جدا ‪ ,‬و بعضها أشد ضعفا من‬
‫بعض ‪.‬‬
‫ففي الطريق الول عمر بن غياث ‪ ,‬قال العقيلي ‪:‬‬
‫قال البخاري ‪ :‬ف حديثه نظر ‪ ,‬قال العقيلي ‪ :‬و الديث هو هذا ‪ ,‬و قال البخاري‬
‫ف " التاريخ الصغي " ( ص ‪. ) 214‬‬
‫و ل يذكر ساعا من عاصم ‪ ,‬معضل الديث ‪ ,‬و اتمه ابن حبان فقال ‪ :‬يروي عن‬
‫عاصم‬
‫ما ليس من حديثه ‪ ,‬و قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪) 128 / 1 / 3‬‬
‫عن أبيه ‪ :‬هو منكر الديث ‪ ,‬و الراوي عنه معاوية بن هشام فيه ضعف ‪ ,‬لكن المل‬
‫فيه على شيخه عمر ‪ ,‬و من هذه الطرق برواية ابن عدي أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " و قال ‪ :‬مداره على عمرو بن غياث و يقال فيه عمر ‪ ,‬و قد ضعفه‬
‫الدارقطن ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬عمرو يروي عن عاصم ما ليس من حديثه ‪ ,‬و لعله‬
‫سعه‬
‫ف اختلط عاصم ‪ ,‬ث إن ثبت الديث فهو ممول على أولدها فقط ‪ ,‬و بذلك فسره‬
‫ممد بن علي بن موسى الرضى فقال ‪ :‬هو خاص بالسن و السي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من هذا الوجه أخرجه الاكم ( ‪ ) 152 / 3‬و أبو نعيم ( ‪ ) 188 / 4‬و‬
‫قال ‪:‬‬
‫هذا حديث غريب تفرد به معاوية ‪,‬و أما الاكم فقال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و رده‬
‫الذهب بقوله ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬بل ضعيف ‪ ,‬تفرد به معاوية ‪ ,‬و قد ضعف عن ابن غياث ‪ ,‬و هو واه برة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و رواه العقيلي أيضا من طريق آخر عن معاوية بن هشام به ‪ ,‬إل أنه أوقفه‬
‫على ابن مسعود ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬و الوقوف أول ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يصح ل موقوفا و ل مرفوعا ‪.‬‬
‫و أما الطريق الثان ‪ ,‬ففيه حفص بن عمر البلي و هو كذاب ‪.‬‬
‫و أما الطريق الثالث ‪ ,‬ففيه تليد ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬كذاب يشتم عثمان ‪ ,‬و قال أبو‬
‫داود ‪ :‬رافضي يشتم أبا بكر و عمر ‪ ,‬و ف لفظ " خبيث " ‪ ,‬فتبي أن هذه الطرق‬
‫واهية ل تزيد الديث إل وهنا ‪ ,‬و قد روى أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪/ 2‬‬

‫‪471‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 207 - 206‬بسند فيه نظر عن ابن الرضا أنه سئل عن هذا الديث فقال ‪ :‬خاص‬
‫للحسن‬
‫و السي ‪ ,‬و ذكره العقيلي من قول أب كريب أحد رواته عن ابن هشام ‪ ,‬و زاد ‪:‬‬
‫و لن أطاع ال منهم ‪ ,‬و هذا تأويل جيد لو صح الديث ‪ ,‬و قد ذكر له السيوطي‬
‫شاهدا من حديث ابن عباس ‪ ,‬و هو عندي شاهد قاصر ‪ ,‬لنه أخص منه ‪ ,‬على أن‬
‫إسناده‬
‫ضعيف ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" إن ال غي معذبك ( يعن فاطمة رضي ال عنها ) و ل ولدها " ‪.‬‬ ‫‪457‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 659 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ( ‪ ) 2 / 131 / 3‬حدثنا أحد بن برام اليذجي ‪ ,‬أخبنا ممد بن‬
‫مرزوق ‪ ,‬حدثنا إساعيل بن موسى بن عثمان النصاري ‪ ,‬سعت صيفي بن ربعي يدث‬
‫عن‬
‫عبد الرحن بن الغسيل عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قد أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 402 / 1‬شاهدا للحديث الذي قبله و‬
‫سكت‬
‫عنه ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 202 / 9‬رواه الطبان و رجاله ثقات‬
‫و أقره ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪. ) 417 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه نظر من وجوه ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن إساعيل هذا ل يوثقه غي ابن حبان ‪ ,‬و قد ذكرنا مرارا أن توثيقه‬
‫إذا تفرد غي موثوق ‪ ,‬و ل سيما إذا خالفه غيه كما هنا ‪ ,‬فقد قال ابن أب حات‬
‫( ‪ ) 196 / 1 / 1‬عن أبيه ‪ :‬إنه مهول ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أن ممد بن مرزوق و إن خرج له مسلم ففيه لي كما قال ابن عدي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن اليذجي هذا أورده السمعان ف " النساب " فقال ‪ :‬روى عن ممد بن‬
‫مرزوق ‪ ,‬روى عنه الطبان ‪ ,‬و سع منه بإيذج ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل‬
‫و ال أعلم ‪ ,‬ث شككت ف كون ابن عثمان النصاري هو الذي وثقه ابن حبان ‪ ,‬لنه‬

‫‪472‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ذكره ف ( أتباع التابعي ) ( ‪ , ) 43 / 6‬و هذا كما ترى دونه بيث أدركه ممد‬
‫بن مرزوق شيخ مسلم ‪ ,‬ث هو ل ياوز ف نسبه أباه موسى النصاري ‪,‬‬
‫فال أعلم ‪.‬‬
‫" دية ذمي دية مسلم " ‪.‬‬ ‫‪458‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 660 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 45 / 1‬ـ ‪ ) 780 / 46‬و الدارقطن ف " سننه‬
‫"(‬
‫ص ‪ ) 349 , 343‬و البيهقي ( ‪ ) 102 / 8‬من طريق أب كرز القرشي عن نافع عن‬
‫‪ #‬ابن‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و ضعفه الدارقطن بقوله ‪ :‬ل يرفعه عن نافع غي أب كرز و هو‬
‫متروك ‪ ,‬و اسه عبد ال بن عبد اللك الفهري ‪ ,‬و ذكر الذهب ف ترجته من‬
‫" اليزان " أن هذا الديث من أنكر ما له ‪ ,‬ث رواه الدارقطن من حديث أسامة بن‬
‫زيد ‪ ,‬و أعله بأن فيه عثمان بن عبد الرحن الوقاصي متروك الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل هو متهم ‪ ,‬و قد تقدم له غي ما حديث ‪ ,‬ث رواه البيهقي من حديث ابن‬
‫عباس ‪ ,‬و أعله بأن فيه السن بن عمارة قال ‪ :‬و هو متروك ل يتج به ‪.‬‬
‫و من طريق أخرى عنه ‪ ,‬و فيه أبو سعد البقال ‪ ,‬قال البيهقي ‪:‬‬
‫ل يتج به ‪ ,‬و قال الزيلعي ( ‪ : ) 336 / 4‬فيه لي ‪.‬‬
‫و رواه الرافقي ف حديثه ( ‪ ) 2 / 19‬عن أب هريرة ‪ ,‬و فيه بركة بن ممد‬
‫النصاري و هو اللب و ليس فيه بركة ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬كان يضع الديث ‪.‬‬
‫ث رواه البيهقي من حديث الزهري مرسل ‪ ,‬و قال ‪ :‬رده الشافعي بكونه مرسل ‪,‬‬
‫و بأن الزهري قبيح الرسل ‪.‬‬
‫قال الشوكان ( ‪ ) 55 / 7‬مبينا وجه ذلك ‪ :‬لنه حافظ كبي ل يرسل إل لعلة ‪.‬‬
‫و رواه المام ممد ف " كتاب الثار " ( ص ‪ ) 104‬قال ‪ :‬أخبنا أبو حنيفة عن‬
‫اليثم مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا معضل ‪ ,‬فإن اليثم هذا هو ابن حبيب الصيف الكوف و هو من أتباع‬

‫‪473‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫التابعي ‪ ,‬روى عن عكرمة و عاصم بن ضمرة ‪ ,‬و أب حنيفة ‪.‬‬
‫و توضيحا لذلك أقول ‪ :‬و أبو حنيفة ضعفوا حديثه كما سبق بيانه عند الديث‬
‫( ‪. ) 397‬‬
‫و توضيحا لذلك أقول ‪ :‬ذكرت هناك أن المام رحه ال قد ضعفه من جهة حفظه ‪:‬‬
‫البخاري ‪ ,‬و مسلم ‪ ,‬و النسائي ‪ ,‬و ابن عدي و غيهم من أئمة الديث ‪,‬فأذكر هنا‬
‫نصوص الئمة الشار إليهم و غيهم من صح ذلك عنهم ‪ ,‬ليكون القاريء على بينة‬
‫من‬
‫المر ‪ ,‬و ل يظن أحد منهم أن فيما ذكرنا هناك ما يكن أن يدعي مدع أنه اجتهاد‬
‫منا ‪ ,‬و إنا هو التباع لهل العلم و العرفة و الختصاص ‪ ,‬و ال عز وجل‬
‫يقول ‪ (* :‬فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ل تعلمون )* ‪ ,‬و يقول ‪ (* :‬فاسأل به‬
‫خبيا )* ‪.‬‬
‫‪ - 1‬قال المام البخاري ف " التاريخ الكبي " ( ‪ : ) 81 / 2 / 4‬سكتوا عنه ‪.‬‬
‫‪ - 2‬و قال المام مسلم ف " الكن و الساء " ( ق ‪ : ) 1 / 31‬مضطرب الديث‬
‫ليس‬
‫له كبي حديث صحيح ‪.‬‬
‫‪ - 3‬و قال النسائي ف آخر " كتاب الضعفاء و التروكي " ( ص ‪ : ) 57‬ليس‬
‫بالقوي‬
‫ف الديث ‪ ,‬و هو كثي الغلط على قلة روايته ‪.‬‬
‫‪ - 4‬و قال ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ : ) 2 / 403‬له أحاديث صالة ‪ ,‬و عامة ما‬
‫يرويه غلط و تصاحيف و زيادات ف أسانيدها و متونا ‪ ,‬و تصاحيف ف الرجال ‪,‬‬
‫و عامة ما يرويه كذلك ‪ ,‬و ل يصح له ف جيع ما يرويه ‪ ,‬إل بضعة عشر حديثا ‪,‬‬
‫و قد روى من الديث لعله أرجح من ثلثائة حديث ‪ ,‬من مشاهي و غرائب ‪ ,‬و كله‬
‫على هذه الصورة ‪ ,‬لنه ليس هو من أهل الديث ‪ ,‬و ل يمل عمن يكون هذه‬
‫صورته ف‬
‫الديث ‪.‬‬
‫‪ - 5‬قال ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪ : ) 256 / 6‬كان ضعيفا ف الديث ‪.‬‬
‫‪ - 6‬و قال العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ : ) 432‬حدثنا عبد ال بن أحد قال ‪:‬‬
‫سعت أب يقول ‪ :‬حديث أب حنيفة ضعيف ‪.‬‬

‫‪474‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ - 7‬و قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ : ) 450 / 1 / 4‬حدثنا حجاج‬
‫ابن حزة قال ‪ :‬أنبأنا عبدان بن عثمان قال ‪ :‬سعت ابن البارك يقول ‪ :‬كان‬
‫أبو حنيفة مسكينا ف الديث ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ و قال أبو حفص بن شاهي ‪ :‬و أبو حنيفة ‪ ,‬فقد كان ف الفقه ما ل يدفع من‬
‫علمه فيه ‪ ,‬و ل يكن ف الديث بالرضي ‪ ,‬لنه للسانيد نقادا ‪ ,‬فإذا ل يعرف‬
‫السناد ما يكتب و ما كذب نسب إل الضعف ‪.‬‬
‫كذا ف فوائد ثبتت ف آخر نسخة " تاريخ جرجان " ( ص ‪ 510‬ـ ‪. ) 511‬‬
‫‪ 9‬ـ قال ابن حبان ‪ :‬و كان رجل جدل ظاهر الورع ل الديث صناعته حدث بئة‬
‫و ثلثي حديثا مسانيد ما له حديث ف الدنيا غيها أخطأ منها ف مئة و عشرين‬
‫حديثا إما أن يكون أقلب إسناده أو غي متنه من حيث ل يعلم فلما غلب خطؤه على‬
‫صوابه استحق ترك الحتجاج به ف الخبار ‪.‬‬
‫‪ - 10‬و قال الدارقطن ف " سننه " و قد ساق عن أب حنيفة عن موسى بن أب عائشة‬
‫عن عبد ال بن شداد عن جابر مرفوعا ‪ " :‬من كان له إمام فقراءة المام له قراءة‬
‫" ‪ ,‬فقال الدارقطن عقبه ( ص ‪ : ) 123‬ل يسنده عن موسى بن أب عائشة غي أب‬
‫حنيفة ‪ ,‬و السن بن عمارة ‪ ,‬و ها ضعيفان ‪.‬‬
‫‪ - 11‬و أورده الاكم ف " معرفة علوم الديث " ف جاعة من الرواة من أتباع‬
‫التابعي فمن بعدهم ‪ ,‬ل يتج بديثهم ف الصحيح ‪ ,‬و ختم ذلك بقوله ( ص ‪: ) 256‬‬
‫فجميع من ذكرناهم ‪ ,‬قوم قد اشتهروا بالرواية ‪ ,‬و ل يعدوا ف طبقة الثبات‬
‫التقني الفاظ ‪.‬‬
‫‪ - 12‬و ذكر الافظ عبد الق الشبيلي ف " الحكام " ( ق ‪ ) 2 / 17‬حديث خالد‬
‫بن‬
‫علقمة عن عبد خي عن على ف وضوئه صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فمسح برأسه مرة ‪ ,‬و‬
‫قال‬
‫عقبه ‪ :‬كذا رواه الفاظ الثقات عن خالد ‪ ,‬و رواه أبو حنيفة عن خالد فقال ‪:‬‬
‫و مسح رأسه ثلثا ‪ ,‬و ل يتج بأب حنيفة لضعفه ف الديث ‪.‬‬
‫‪ - 13‬و أورده ابن الوزي ف كتابه " الضعفاء و التروكي " ( ‪ ) 163 / 3‬و نقل‬
‫تضعيف النسائي و غيه من تقدم ذكره و عن الثوري أنه قال ‪ :‬ليس بثقة و عن النضر‬
‫ابن شيل ‪ :‬متروك الديث ‪.‬‬

‫‪475‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ - 14‬قال الذهب ف " ديوان الضعفاء " ( ق ‪ : ) 2 - 1 / 215‬النعمان المام‬
‫رحه ال ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما يرويه غلط و تصحيف و زيادات ‪ ,‬و له أحاديث‬
‫صالة ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ليس بالقوي ف الديث كثي الغلط و الطأ على قلة‬
‫روايته ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪.‬‬
‫و هذا النقل عن ابن معي معناه عنده أن أبا حنيفة من جلة الضعفاء ‪ ,‬و هو يبي‬
‫لنا أن توثيق ابن معي للمام أب حنيفة الذي ذكره الافظ ف " التهذيب " ليس‬
‫قول واحدا له فيه ‪ ,‬و القيقة أن رأى ابن معي كان مضطربا ف المام ‪ ,‬فهو‬
‫تارة يوثقه ‪ ,‬و تارة يضعفه كما ف هذا النقل ‪ ,‬و تارة يقول فيما يرويه ابن مرز‬
‫عنه ف " معرفة الرجال " ( ‪ : ) 1 / 6 / 1‬كان أبو حنيفة ل بأس به ‪ ,‬و كان ل‬
‫يكذب ‪ ,‬و قال مرة أخرى ‪ :‬أبو حنيفة عندنا من أهل الصدق ‪ ,‬و ل يتهم بالكذب ‪.‬‬
‫و ما ل شك فيه عندنا أن أبا حنيفة من أهل الصدق ‪ ,‬و لكن ذلك ل يكفي ليحتج‬
‫بديثه حت ينضم إليه الضبط و الفظ ‪ ,‬و ذلك ما ل يثبت ف حقه رحه ال ‪ ,‬بل‬
‫ثبت فيه العكس بشهادة من ذكرنا من الئمة ‪ ,‬و هم القوم ل يضل من أخذ بشهادتم‬
‫و اتبع أقوالم ‪ ,‬و ل يس ذلك من قريب و ل من بعيد مقام أب حنيفة رحه ال‬
‫ف دينه و ورعه و فقهه ‪ ,‬خلفا لظن بعض التعصبي له من التأخرين فكم من فقيه‬
‫و قاض و صال تكلم فيهم أئمة الديث من قبل حفظهم ‪ ,‬و سوء ضبطهم ‪ ,‬و مع‬
‫ذلك ل‬
‫يعتب ذلك طعنا ف دينهم و عدالتهم ‪ ,‬كما ل يفى ذلك على الشتغلي بتراجم‬
‫الرواة ‪ ,‬و ذلك مثل ممد بن عبد الرحن بن أب ليلى القاضي و حاد بن أب‬
‫سليمان الفقيه و شريك بن عبد ال القاضي و عباد بن كثي و غيهم ‪ ,‬حت قال‬
‫يي بن سعيد القطان ‪ :‬ل نر الصالي ف شيء أكذب منهم ف الديث ‪ ,‬رواه مسلم‬
‫ف مقدمة صحيحه ( ‪ ) 13 / 1‬و قال ف تفسيه ‪ :‬يقول يري الكذب على لسانم ‪,‬‬
‫و ل يتعمدون الكذب ‪ ,‬و روى أيضا عن عبد ال بن البارك قال ‪ :‬قلت لسفيان‬
‫الثوري ‪ :‬إن عباد بن كثي من تعرف حاله ( يعن ف الصلح و التقوى ) و إذا حدث‬
‫جاء بأمر عظيم ‪ ,‬فترى أن أقول للناس ‪ :‬ل تأخذوا عنه ? قال ‪ :‬سفيان ‪ :‬بلى ‪ ,‬قال‬
‫عبد ال ‪ :‬فكنت إذا كنت ف ملس ذكر فيه عباد أثنيت عليه ف دينه ‪ ,‬و أقول ‪:‬‬
‫ل تأخذوا عنه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا هو الق و العدل و به قامت السماوات و الرض ‪ ,‬فالصلح و الفقه‬

‫‪476‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫شيء‬
‫و حل الديث و حفظه و ضبطه شيء آخر ‪ ,‬و لكل رجاله و أهله ‪ ,‬فل ضي على أب‬
‫حنيفة رحه ال أن ل يكون حافظا ضابطا ‪ ,‬ما دام أنه صدوق ف نفسه ‪ ,‬أضف إل‬
‫ذلك جللة قدره ف الفقه و الفهم ‪ ,‬فليتق ال بعض التعصبي له من يطعن ف‬
‫مثل المام الدارقطن لقوله ف أب حنيفة ضعيف ف الديث ‪.‬‬
‫و يزعم أنه ما قال ذلك إل تعصبا على أب حنيفة ‪ ,‬و ل يدر البعض الشار إليه‬
‫أن مع الدارقطن أئمة الديث الكبار مثل الشيخي و أحد و غيهم من سبق ذكرهم‬
‫أفكل هؤلء متعصبون ضد أب حنيفة ? ! تال إن شخصا يقبل مثل هذه التهمة توجه‬
‫إل مثل هؤلء ‪ ,‬ليسر عليه و أقرب إل الق أن يعكس ذلك فيقول ‪ :‬صدوق هؤلء‬
‫فيما قالوه ف المام أب حنيفة ‪ ,‬و ل ضي عليه ف ذلك ‪ ,‬فغايته أن ل يكون‬
‫مدثا ضابطا ‪ ,‬و حسبه ما أعطاه ال من العلم و الفهم الدقيق حت قال المام‬
‫الشافعي ‪ :‬الناس عيال ف الفقه على أب حنيفة ‪ ,‬و لذلك ختم الافظ الذهب ترجة‬
‫المام ف " سي النبلء " ( ‪ ) 1 / 288 / 5‬بقوله و به نتم ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬المامة ف الفقه و دقائقه مسلمة إل هذا المام ‪ ,‬و هذا أمر ل شك فيه‬
‫إذا احتاج النهار إل دليل‬ ‫و ليس يصح ف الذهان شيء‬
‫ث إن الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 127 / 3‬من الطريق الول‬
‫‪ ,‬و قال ‪ :‬قال الدارقطن ‪ :‬باطل ل أصل له ‪ ,‬و أبو كرز عبد ال بن كرز متروك ‪,‬‬
‫و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 189 / 2‬و زاد عليه ‪ ,‬فذكر ما سبق نقله عن‬
‫الذهب و أنه أخرجه الطبان ف " الوسط " يعن من الطريق الذكور ‪.‬‬
‫و هذا شيء غي معهود من السيوطي فإن عادته أن يتعقب ابن الوزي ف مثل هذا‬
‫الديث ‪ ,‬الذي له ما سبق ذكره من الشواهد ! و لعله إنا أمسك عن ذكرها لنا مع‬
‫ضعفها تعارض الديث الثابت ‪ ,‬و هو قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" إن عقل أهل الكتابي نصف عقل السلمي " ‪ ,‬و هم اليهود و النصارى ‪.‬‬
‫أخرجه أحد ( رقم ‪ ) 5716 , 6692‬و ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪/ 26 / 11‬‬
‫‪)2‬‬
‫و أصحاب " السنن " و الدارقطن و البيهقي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن‬
‫جده‬
‫و حسنه الترمذي ( ‪ ) 312 / 1‬و صححه ابن خزية كما قال الافظ ف " بلوغ الرام‬

‫‪477‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" ( ‪ 342 / 3‬بشرح سبل السلم ) و هو حسن السناد عندي ‪ ,‬و على هذا فكان‬
‫على‬
‫السيوطي أن ل يورد الديث ف " الامع الصغي " لعارضته لذا الديث الثابت ‪,‬‬
‫و لفظه عند أب داود ‪ :‬كانت قيمة الدية على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ثانائة دينار ‪ :‬ثانية آلف درهم ‪ ,‬و دية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية‬
‫السلمي ‪ ,‬و له شاهد من حديث ابن عمر ف " العجم الوسط " ( ‪) 1 / 188 / 1‬‬
‫‪.‬‬
‫و قد خرجته ف " الرواء " ( ‪. ) 2251‬‬
‫و من أراد تقيق القول ف هذا الديث من الناحية الفقهية فلياجع‬
‫" سبل السلم " للصنعان " ‪ ,‬و " نيل الوطار " للشوكان ‪.‬‬
‫" صام نوح عليه الصلة و السلم الدهر إل يوم الفطر و يوم الضحى " ‪.‬‬ ‫‪459‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 668 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 524 / 1‬من طريق ابن ليعة عن جعفر بن ربيعة عن أب فراس‬
‫أنه سع ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬يقول ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قال البوصيي ف " الزوائد " ( ق ‪ : ) 2 / 108‬هذا إسناد ضعيف لضعف ابن ليعة‬
‫قلت ‪ :‬و بقية رجال السناد ثقات ‪ ,‬و أبو فراس اسه يزيد بن رباح السهمي الصري‬
‫قال العجلي ف " الثقات " ( رقم ‪ 1572‬ـ نسخت ) ‪ :‬مصري ( الصل ‪ :‬بصري )‬
‫تابعي‬
‫ثقة ‪ ,‬و هو من رجال مسلم ‪ ,‬و قد خفي هذا على النذري ف " الترغيب " ( ‪82 / 2‬‬
‫)‬
‫ث اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 195 / 3‬فقال ‪ :‬إنه ل يعرف ‪ ,‬و به أعل الديث‬
‫و قد أورداه بزيادة من رواية الطبان ف " الكبي " ‪ ,‬و إنا علته ابن ليعة‬
‫كما سبق ‪ ,‬ث إن الديث لو صح ل يز العمل به لنه من شريعة من قبلنا ‪ ,‬و هي‬
‫ليست شريعة لنا على ما هو الراجح عندنا ‪ ,‬و ل سيما و قد ثبت النهى عن صيام‬

‫‪478‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الدهر ف غي ما حديث عنه صلى ال عليه وسلم حت قال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫رجل يصوم الدهر ‪ " :‬وددت أنه ل يطعم الدهر " ‪.‬‬
‫رواه النسائي ( ‪ , ) 324 / 1‬بسند صحيح ‪.‬‬
‫" أنا أول من وف بذمته " قاله صلى ال عليه وسلم حي أمر بقتل مسلم كان قتل‬ ‫‪460‬‬

‫رجل من أهل الذمة ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 669 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه ابن أب شيبة ( ‪ ) 1 / 27 / 11‬و عبد الرزاق ( ‪ ) 18514‬و أبو داود ف‬
‫الراسيل ( ‪ ) 250 / 207‬و الطحاوي ( ‪ ) 111 / 2‬و الدارقطن ( ص ‪ ) 345‬و‬
‫البيهقي‬
‫( ‪ 20 / 8‬ـ ‪ ) 21‬من طريق ربيعة بن أب عبد الرحن عن عبد الرحن بن البيلمان‬
‫أن النب صلى ال عليه وسلم أت برجل من السلمي قد قتل معاهدا من أهل الذمة‬
‫فأمر به فضرب عنقه و قال ‪ ...‬فذكره ‪ ,‬و أعله الطحاوي بالرسال ‪ ,‬و قد وصله‬
‫الدارقطن و البيهقي من طريق عمار بن مطر ‪ ,‬أنبأنا إبراهيم بن ممد السلمي عن‬
‫ربيعة بن أب عبد الرحن عن ابن البيلمان عن ابن عمر به ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪:‬‬
‫ل يسنده غي إبراهيم بن أب يي و هو متروك الديث ‪ ,‬و الصواب عن ربيعة عن‬
‫ابن البيلمان مرسل عن النب صلى ال عليه وسلم و ابن البيلمان ضعيف ل تقوم‬
‫به حجة إذا وصل الديث فكيف با يرسله ? ‪.‬‬
‫و أقره الافظ ف " الفتح " ( ‪ , ) 221 / 12‬و نقل البيهقي عن المام صال بن‬
‫ممد الافظ أنه قال ‪ :‬هو مرسل منكر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و روى من وجهي آخرين مرسلي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عن يي بن سلم عن ممد بن أب حيد عن ممد بن النكدر عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم مثله ‪ ,‬أخرجه الطحاوي ‪.‬‬
‫و هذا مع إرساله ضعيف جدا ‪ ,‬يي بن سلم ضعفه الدارقطن ‪ ,‬و ممد بن أب حيد‬
‫ضعيف جدا ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ليس بثقة ‪.‬‬
‫الخر ‪ :‬عن عبد ال بن يعقوب حدثنا عبد ال بن عبد العزيز بن صال الضرمي‬

‫‪479‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عنه صلى ال عليه وسلم نوه ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ف " الراسيل " ( ‪ ) 251 / 208‬قال الزيلعي ف " نصب الراية " (‬
‫‪) 336 / 4‬‬
‫و قال ابن القطان ف كتابه ‪ :‬و عبد ال بن يعقوب و عبد ال بن عبد العزيز‬
‫مهولن و ل أجد لما ذكرا و أقره الزيلعي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذه طرق شديدة الضعف ل يتقوى با الديث ‪ ,‬و يزيده ضعفا أنه معارض‬
‫للحديث الصحيح و هو قوله صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل يقتل مسلم بكافر ‪.‬‬
‫أخرجه البخاري ( ‪ ) 220 / 12‬و غيه عن علي رضي ال عنه و هو مرج ف‬
‫الرواء‬
‫( ‪ , ) 2209‬و به أخذ جهور الئمة ‪ ,‬و أما النفية فأخذوا بالول على ضعفه‬
‫و معارضته للحديث الصحيح ! و قد أنصف بعضهم فرجع إل الديث الصحيح‬
‫فروى‬
‫البيهقي و الطيب ف " الفقيه " ( ‪ ) 57 / 2‬عن عبد الواحد بن زياد قال ‪ :‬لقيت‬
‫زفر فقلت له صرت حديثا ف الناس و ضحكة ! قال ‪ :‬و ما ذلك ? قال ‪ :‬قلت ‪:‬‬
‫تقولون ف الشياء كلها ‪ :‬ادرءوا الدود بالشبهات ‪ ,‬و جئتم إل أعظم الدود‬
‫فقلتم ‪ :‬تقام بالشبهات ! قال ‪ :‬و ما ذلك ? قلت ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " :‬ل يقتل مؤمن بكافر " ‪ ,‬فقلتم ‪ :‬يقتل به ! قال ‪ :‬فإن أشهدك الساعة‬
‫أن قد رجعت عنه ‪ ,‬و رواه أبو عبيد بنحوه ‪ ,‬و سنده صحيح كما قال الافظ ‪.‬‬
‫ث وقفت بعد ذلك على فصل للستاذ الودودي ف " القوق العامة لهل الذمة " ف‬
‫كتابه " نظرية السلم و هديه " ‪ ,‬لفت انتباهي فيه مسألتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬قوله ‪ :‬إن دية الذمى دية السلم ‪ ,‬و قد سبق بيان ما فيه عند الكلم‬
‫على الديث ( ‪ : ) 458‬و الخرى قوله ( ص ‪: ) 341‬‬
‫دم الذمي كدم السلم ‪ ,‬فإن قتل مسلم أحدا من أهل الذمة اقتص منه له كما لو قتل‬
‫مسلما ‪ ,‬ث ذكر هذا الديث من رواية الدارقطن متجا به ‪ ,‬و قد عرفت من ترينا‬
‫للحديث أن الدارقطن رحه ال لا خرجه عقبه ببيان ضعفه ‪ ,‬فالظاهر أن الستاذ‬
‫ل يقف على هذا التضعيف ‪ ,‬و إنا رأى بعض فقهاء النفية الذين ل معرفة عندهم‬
‫بالتخريج عزى هذا الديث إل الدارقطن و ل يذكر معه تضعيفه ‪ ,‬فظن الستاذ أن‬
‫الدارقطن سكت عنه ‪ ,‬و لول ذلك لا سكت عنه الستاذ و لتبعه بنقل التضعيف كما‬

‫‪480‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫تقتضيه المانة العلمية ‪ ,‬ث إن الستاذ أتبع الديث ببعض الثار عن اللفاء‬
‫الثلثة ‪ :‬عمر و عثمان و على رضي ال عنهم ‪ ,‬استدل با أيضا على قوله الذكور‬
‫‪ ,‬فرأيت الكلم عليها با يقتضيه علم الديث حت يكون السلم على بينة من المر‬
‫‪ ,‬أما أثر عمر فخلصته أن رجل من بن بكر بن وائل قتل رجل من أهل الذمة ‪,‬‬
‫فأمر عمر بتسليم القاتل إل أولياء القتول ‪ ,‬فسلم إليهم فقتلوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا ل يصح إسناده لنه من رواية إبراهيم و هو النخعي أن رجل ‪..‬‬
‫هكذا رواه عبد الرزاق ف " مصنفه " ( ‪) 18515 / 101 / 10‬متصرا و رواه‬
‫البيهقي‬
‫ف " العرفة " بتمامه كما ف " نصب الراية " للزيلعي ( ‪, ) 337 / 4‬‬
‫و إبراهيم ل يدرك زمان عمر و ف إسناد البيهقي أبو حنيفة و قد عرفت ما قيل فيه‬
‫قبل حديث ‪ ,‬على أنه قد جاء موصول من طريق أخرى فيها زيادة ف آخره تفسد‬
‫الستدلل به لو صح ‪ ,‬و هي ‪ :‬فكتب عمر ‪ :‬أن يودى و ل يقتل ‪.‬‬
‫رواه الطحاوى ( ‪ ) 112 / 2‬عن النال بن سبة قال ‪ :‬قتل رجل من السلمي رجل‬
‫من‬
‫الكفار ‪. " ...‬‬
‫أما أثر عثمان ففيه قصة طويلة ‪ ,‬خلصتها أن أبا لؤلؤة لعنه ال لا قتل عمر‬
‫رضي ال عنه ‪ ,‬ذهب ابنه عبيد ال إل ابنة لب لؤلؤة صغية تدعي السلم ‪,‬‬
‫فقتلها و قتل معها الرمزان و جفينة و كان نصرانيا ‪ ,‬فعل ذلك لظنه أنم تالؤوا‬
‫على قتل أبيه ‪ ,‬فلما استخلف عثمان رضي ال عنه استشار الهاجرين على قتله ‪,‬‬
‫فكلهم أشاروا عليه بذلك ‪ ,‬ث حال بينه و بي ذلك أن كثر اللغط و الختلف من‬
‫جل‬
‫الناس يقولون لفينة و الرمزان ‪ :‬أبعدها ال ‪ ,‬لعلكم تريدون أن تتبعوا عمر‬
‫ابنه ! ث قال عمرو بن العاص لعثمان ‪ :‬يا أمي الؤمني إن هذا المر قد كان‬
‫قبل أن يكون لك على الناس سلطان ‪ ,‬فتفرق الناس عن خطبة عمرو ‪ ,‬و انتهى إليه‬
‫عثمان ‪ ,‬و ودى الرجلن و الارية ‪.‬‬
‫أخرجه الطحاوي ف " شرح العان " ( ‪ ) 111 / 2‬عن سعيد بن السيب ‪ ,‬و ف سنده‬
‫عبد ال بن صال و فيه ضعف ‪ ,‬لكن رواه ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪256 / 1 / 3‬‬
‫ـ‬

‫‪481‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ) 258‬من طريق أخرى بسند صحيح عن سعيد ‪ ,‬و ظاهره الرسال لنه كان صغيا‬
‫لا‬
‫قتل عمر ‪ ,‬كان عمره يومئذ دون التاسعة ‪ ,‬و يبعد لن كان ف مثل هذه السن أن‬
‫يتلقى هذا الب عن صاحب القصة مباشرة و هو عبيد ال بن عمر ‪ ,‬ث ل يسنده عنه‬
‫‪ ,‬فإن كان سعه منه أو من غيه من أدرك القصة من الثقات فالسند صحيح ‪ ,‬و إل‬
‫فل ‪ ,‬لهالة الواسطة ‪ ,‬اللهم إل عند من يقول بأن مراسيل سعيد حجة ‪.‬‬
‫و على كل حال فليس ف القصة نص على أن السلم يقتل بالذمي لن عثمان‬
‫و الهاجرين الذين أرادوا قتله ل يصرحوا بأن ذلك لقتله جفينة النصران ‪ ,‬كيف‬
‫و هو قد قتل مسلمي معه ‪ :‬ابنة أب لؤلؤة ‪ ,‬و الرمزان فإنه كان مسلما كما رواه‬
‫البيهقي ‪ ,‬فهو يستحق القتل لقتله إياها ‪ ,‬ل من أجل النصران و ال أعلم ‪.‬‬
‫و أما أثر علي ‪ ,‬فهو نو أثر عمر ‪ ,‬إل أن فيه ‪:‬‬
‫فجاء أخوه ( أي القتيل ) فقال ‪ :‬قد عفوت ‪ ,‬فقال ‪ :‬لعلهم فزعوك أو هددوك ? قال‬
‫‪:‬‬
‫ل ‪ ...‬فهذا إسناده ضعيف ‪ ,‬ضعفه الزيلعي ( ‪ ) 337 / 4‬و غيه ‪ ,‬و أعلوه بأن فيه‬
‫حسي بن ميمون ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬ليس بالقوي ف الديث ‪ ,‬و ذكره البخاري ف‬
‫" الضعفاء " ‪ ,‬و فيه أيضا قيس بن الربيع و هو ضعيف ‪.‬‬
‫على أنه بالضافة إل ضعف إسناده ‪ ,‬فإنه مالف لديثه التقدم " ل يقتل مسلم‬
‫بكافر " و لذا قال الزيلعي ‪:‬‬
‫قال الشافعي ‪ :‬فيه دليل على أن عليا ل يروي عن النب صلى ال عليه وسلم شيئا‬
‫يقول بلفه " ‪.‬‬
‫فتبي أن هذه الثار ل يثبت شيء منها ‪ ,‬فل يوز الستدلل با ‪ ,‬هذا لو ل‬
‫تعارض حديثا مرفوعا ? فكيف و هي معارضة لديث علي الذكور ? ! فهذا يبي لك‬
‫بوضوح أثر الحاديث الضعيفة بيث أنه استبيح با دماء السلمي !‬
‫و عورضت با الحاديث الصحيحة الثابتة عن سيد الرسلي صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫" النساء لعب فتخيوا " ‪.‬‬ ‫‪461‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 674 / 1‬‬

‫‪482‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه الاكم ف تاريه و عنه الديلمي معلقا ( ‪ ) 110 / 3‬من طريق ابن ليعة عن‬
‫الحوص بن حكيم عن ‪ #‬عمرو بن العاص ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 189 / 2‬شاهدا لديث علي بعناه قال ابن‬
‫الوزي فيه ‪ :‬ل يصح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الشاهد سكت عنه السيوطي كغالب عادته ‪ ,‬و هو ضعيف جدا فيه‬
‫ثلث‬
‫علل ‪ :‬ابن ليعة مشهور بالضعف ‪ ,‬و الحوص قال ابن معي و ابن الدين ‪ :‬ليس‬
‫بشيء ‪,‬ث إنه منقطع بي الحوص و عمرو ‪ ,‬و لذلك قال ابن عراق ( ‪) 226 / 2‬‬
‫سنده‬
‫ضعيف ‪,‬و ما يدل على نكارة الديث أنه ثبت أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫" إنا النساء شقائق الرجال " ‪ ,‬و هو مرج ف " صحيح أب داود " ( ‪) 234‬‬
‫قلت ‪ :‬فيبعد كل البعد أن يصفهن عليه الصلة و السلم بأنن " لعب " ‪.‬‬
‫و قد روى الديث بأت منه و هو ضعيف أيضا ‪ ,‬و هو ‪:‬‬
‫" إنا النساء لعب فمن اتذ لعبة فليحسنها أو فليستحسنها " ‪.‬‬ ‫‪462‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 675 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه الارث بن أب أسامة ف " مسنده " ( ص ‪ - 116‬زوائده ) ‪ :‬حدثنا أحد بن‬
‫يزيد حدثنا عيسى بن يوسف عن زهي بن ممد عن ‪ #‬أب بكر بن حزم ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬و فيه ثلث علل ‪:‬‬
‫الرسال ‪ ,‬فإن أبا بكر و هو ابن ممد بن عمرو بن حزم النصاري تابعي مات سنة‬
‫( ‪. ) 120‬‬
‫و ضعف زهي بن ممد الراسان الشامي ‪.‬‬
‫و أحد بن يزيد ل أعرفه و يتمل أنه ابن الورتنيس الصري ‪ ,‬فقد ذكر له رواية‬
‫عن عيسى بن يونس ف " تذيب الكمال " ‪ ,‬فإن كان هو ففيه ضعف ‪ ,‬و ال أعلم‬
‫و هذا الديث ما فات السيوطي فلم يورده ف " الامع الكبي " و ل ف‬

‫‪483‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الللء " و كذلك فات ابن عراق فلم يورده ف " تنيه الشريعة " و الناوي ف‬
‫" الامع الزهر " ‪.‬‬
‫" فيما سقت السماء العشر ‪ ,‬و فيما سقي بنضح أو غرب نصف العشر ف قليله‬ ‫‪463‬‬

‫و كثيه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 676 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع بذه الزيادة ‪ " :‬ف قليله و كثيه " ‪.‬‬

‫رواه أبو مطيع البلخي عن أب حنيفة عن أبان بن أب عياش عن ‪ #‬رجل ‪ #‬عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬أبو مطيع البلخي و اسه الكم بن عبد ال صاحب أب حنيفة‬
‫قال أبو حات ‪ :‬كان كذابا ‪ ,‬و قال الوزجان ‪ :‬كان من رؤساء الرجئة من يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و ضعفه سائر الئمة ‪ ,‬و قد اتمه الذهب بوضع حديث يأت عقب هذا ‪,‬‬
‫و أبان بن أب عياش متهم أيضا و قد مضى له أحاديث ‪.‬‬
‫و الديث أورده الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ ) 385 / 2‬و قال ‪ :‬قال ابن الوزي‬
‫ف " التحقيق " ‪ :‬و احتجت النفية با روى أبو مطيع البلخي عن أب حنيفة ‪...‬‬
‫قال ‪ :‬و هذا السناد ل يساوي شيئا ‪ ,‬أما أبو مطيع فقال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء ‪,‬‬
‫و قال أحد ل ينبغي أن يروى عنه ‪ ,‬و قال أبو داود ‪ :‬تركوا حديثه ‪ ,‬و أما أبان‬
‫فضعيف جدا ‪ ,‬ضعفه شعبة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬بل كذبه شعبة كما ف اليزان و قد تقدم ‪.‬‬
‫و ما يدل على كذب هذا الديث أن البخاري أخرجه ف " صحيحه " من حديث ابن‬
‫عمر‬
‫دون قوله ‪ " :‬ف قليله و كثيه " و كذلك رواه مسلم من حديث جابر و الترمذي‬
‫من حديث أب هريرة و هو مرج ف " الرواء "( ‪ ) 799‬فهذه الزيادة باطلة‬
‫و يزيدها بطلنا ما ف " الصحيحي " و غيها عنه صلى ال عليه وسلم " ليس‬
‫فيما دون خسة أوسق صدقة " و هو مرج ف " الرواء " أيضا ( ‪ ) 800‬و بذا‬
‫الديث الصحيح أخذ المام ممد خلفا لشيخه أب حنيفة كما صرح به ف‬
‫" كتاب الثار " ( ص ‪. ) 52‬‬

‫‪484‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فهذا أيضا من آثار الحاديث الضعيفة إياب ما ل يوجبه ال على عباده و على‬
‫الرغم من هذا فإننا ل نزال نسمع بعضهم يهر بثل هذا الياب أخذا با تقتضيه‬
‫الصلحة كما زعموا ‪.‬‬
‫" اليان مثبت ف القلب كالبال الرواسي ‪ ,‬و زيادته و نقصه كفر " ‪.‬‬ ‫‪464‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 677 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 103 / 2‬ف ترجة عثمان بن عبد ال بن عمرو‬
‫الموي من روايته عن حاد بن سلمة عن أب الهزم عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫لا قدم وفد ثقيف على رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬جئناك نسألك عن‬
‫اليان أيزيد أو ينقص ? قال ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قال ابن حبان و تبعه الذهب ‪ :‬فهذا وضعه أبو مطيع على حاد ‪ ,‬فسرقه هذا الشيخ‬
‫منه ‪ ,‬و كان قدم خراسان فحدثهم عن الليث و مالك ‪ ,‬و كان يضع عليهم الديث‬
‫ل‬
‫يل كتب حديثه إل على سبيل العتبار ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪.‬‬
‫و أبو مطيع هذا هو البلخي صاحب أب حنيفة سبق ذكره ف الديث الذي قبل هذا ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية الاكم من طريق أب مطيع‬
‫حدثنا حاد بن سلمة به ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬موضوع أبو مطيع الكم بن عبد ال‬
‫كذاب ‪ ,‬و كذا أبو مهزم ‪ ,‬و سرقه منه عثمان بن عبد ال بن عمرو بن عثمان بن‬
‫عفان و هو أيضا كذاب وضاع ‪ ,‬قال الاكم ‪ :‬إسناده فيه ظلمات ‪ ,‬و الديث باطل‬
‫‪,‬‬
‫و الذي تول كبه أبو مطيع و سرقه منه عثمان فرواه عن حاد ‪.‬‬
‫و وافقه السيوطي ف " الللء " ( ‪. ) 38 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الديث مالف لليات الكثية الصرحة بزيادة اليان كقوله تعال ‪:‬‬
‫*( ‪ ...‬ليزداد الذين آمنوا إيانا ‪ ( *) ...‬الفتح ‪ ) 4 :‬فكفى بذا دليل على‬
‫بطلن مثل هذا الديث و إن قال بعناه جاعة ‪.‬‬
‫" إن لغة إساعيل كانت قد درست فأتان با جبيل فحفظتها " ‪.‬‬ ‫‪465‬‬

‫‪485‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 679 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ف " معرفة علوم الديث " ( ص ‪ ) 116‬من طريق علي بن خشرم قال‬
‫‪:‬‬
‫حدثنا علي بن السي بن واقد قال ‪ :‬بلغن أن ‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫يا رسول ال إنك أفصحنا و ل ترج من بي أظهرنا ? فقال له رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ...‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و علته النقطاع بي علي بن السي و عمر ‪ ,‬و قد وصله الاكم و كذا‬
‫الغطريف ف جزء له ( ورقة ‪ 4‬وجه ‪ 2‬من مموع ‪ 54‬ف ظاهرية دمشق ) من طريق‬
‫حامد‬
‫( و ف جزء الغطريف ‪ :‬حاد ) بن أب حزة السكري قال حدثنا علي بن السي بن‬
‫واقد قال حدثنا أب عن عبد ال بن بريدة عن أبيه عن عمر بن الطاب به ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حامد هذا أو حاد ل أجد له ترجة ‪ ,‬و والده أبو حزة السكري مشهور ثقة‬
‫و اسه ممد بن ميمون و ل يذكروا ف الرواة عنه ابنه هذا فال أعلم ‪.‬‬
‫و قد أعله الاكم بالرواية الول و هي أصح لن علي بن خشرم ثقة معروف احتج به‬
‫مسلم ‪.‬‬
‫و الديث عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " للغطريف و ابن عساكر ‪ ,‬و ل يتكلم‬
‫عليه الشارح الناوي بشيء و كأنه ل يقف على إسناده ‪.‬‬
‫ث رأيته قال ف شرحه الخر " التيسي "قال ابن عساكر ‪ :‬غريب معلول ‪.‬‬
‫" علماء أمت كأنبياء بن إسرائيل " ‪.‬‬ ‫‪466‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 679 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫باتفاق العلماء ‪ ,‬و هو ما يستدل به القاديانية الضالة على بقاء النبوة بعده‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لو صح لكان حجة عليهم كما يظهر بقليل من التأمل ‪.‬‬
‫" من صلى بي الغرب و العشاء عشرين ركعة بن ال له بيتا ف النة " ‪.‬‬ ‫‪467‬‬

‫‪486‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 680 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 414 / 1‬و ابن شاهي ف " الترغيب و الترهيب " ( ق ‪/ 172‬‬
‫‪1‬‬
‫و ‪ ) 278 - 277‬من طريق يعقوب بن الوليد الدين عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫‪#‬‬
‫عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال البوصيي ‪ :‬ف " الزوائد " ( ق ‪ : ) 1 / 85‬ف إسناده يعقوب بن الوليد‬
‫اتفقوا على ضعفه ‪ ,‬و قال فيه المام أحد ‪ :‬من الكذابي الكبار ‪ ,‬و كان يضع‬
‫الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد كذبه أيضا ابن معي و أبو حات ‪ ,‬و مع هذا فقد أورد حديثه هذا‬
‫السيوطي ف " الامع الصغي " ‪.‬‬
‫و اعلم أن كل ما جاء من الحاديث ف الض على ركعات معينة بي الغرب و العشاء‬
‫ل يصح و بعضه أشد ضعفا من بعض ‪ ,‬و إنا صحت الصلة ف هذا الوقت من فعله‬
‫صلى ال عليه وسلم دون تعيي عدد ‪ ,‬و أما من قوله صلى ال عليه وسلم فكل ما‬
‫روي عنه واه ل يوز العمل به ‪ ,‬و من هذا القبيل ‪:‬‬
‫" من صلى ست ركعات بعد الغرب قبل أن يتكلم غفر له با ذنوب خسي سنة " ‪.‬‬ ‫‪468‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 680 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه ابن نصر ف " قيام الليل " ( ص ‪ ) 33‬من طريق ممد بن غزوان الدمشقي‬
‫حدثنا‬
‫عمر بن ممد عن ‪ #‬سال بن عبد ال عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و ذكره ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 78 / 1‬من هذا الوجه ث قال ‪ :‬قال‬
‫أبو زرعة ‪ :‬اضربوا على هذا الديث فإنه شبه موضوع ‪ ,‬و ممد بن غزوان الدمشقي‬
‫منكر الديث ‪.‬‬
‫" من صلى بعد الغرب ست ركعات ل يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنت‬ ‫‪469‬‬

‫‪487‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫عشرة سنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 681 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الترمذي ( ‪ ) 299 / 2‬و ابن ماجه ( ‪ ) 415 , 355 / 1‬و ابن نصر ( ص‬
‫‪) 33‬‬
‫و ابن شاهي ف " الترغيب " ( ‪ ) 2 / 272‬و الخلص ف " الفوائد النتقاة " ( ‪8‬‬
‫‪ ) 1 / 34 /‬و العسكري ف " مسند أب هريرة " ( ‪ ) 1 / 71‬و ابن سعون الواعظ ف‬
‫" المال " ( ‪ ) 2 / 61 / 1‬من طريق عمر بن أب خثعم عن يي بن أب كثي عن‬
‫أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬حديث غريب ل نعرفه إل‬
‫عن‬
‫عمر بن أب خثعم ‪ ,‬و سعت ممد بن إساعيل ( يعن البخاري ) يقول ‪ :‬عمر بن‬
‫عبد ال بن أب خثعم منكر الديث ‪ ,‬و ضعفه جدا ‪ ,‬و قال الذهب ف ترجته ‪ :‬له‬
‫حديثان منكران هذا أحدها ‪.‬‬
‫" الوضوء من كل دم سائل " ‪.‬‬ ‫‪470‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 681 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ص ‪ ) 157‬من طريق بقية عن يزيد بن خالد عن يزيد‬
‫بن ممد عن عمر بن عبد العزيز قال ‪ :‬قال ‪ #‬تيم الداري ‪ : #‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و أعله الدارقطن بقوله ‪ :‬عمر بن عبد العزيز ل يسمع من‬
‫تيم الداري ‪ ,‬و ل رآه ‪ ,‬و اليزيدان مهولن ‪ ,‬و أقره الزيلعي ف " نصب الراية‬
‫" ( ‪. ) 37 / 1‬‬
‫قلت ‪ :‬و بقية مدلس و قد عنعنه كما ترى ‪ ,‬فهذه علة أخرى ‪.‬‬
‫و قال عبد الق ف " الحكام الكبى " ( ق ‪ : ) 2 / 13‬و هذا منقطع السناد‬
‫ضعيفه‬
‫و الديث رواه ابن عدي ف ترجة أحد بن الفرج عن بقية حدثنا شعبة بسنده عن‬

‫‪488‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ #‬زيد بن ثابت ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال الزيلعي ‪ :‬قال ابن عدي ‪ :‬هذا حديث ل نعرفه إل‬
‫من حديث أحد هذا ‪ ,‬و هو من ل يتج بديثه لكنه يكتب ‪ ,‬فإن الناس مع ضعفه قد‬
‫احتملوا حديثه ‪ ,‬انتهى ‪.‬‬
‫و قال ابن أب حات ف " كتاب العلل " ‪ :‬أحد بن الفرج كتبنا عنه و مله عندنا‬
‫الصدق ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أحد بن الفرج هذا حصي و يلقب بـ " الجاري " و قد ضعفه جدا ممد بن‬
‫عوف‬
‫و هو حصي أيضا فهو أدرى به من غيه ‪ ,‬فقال فيه ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و ليس عنده ف حديث‬
‫بقية أصل ‪ ,‬هو فيها أكذب خلق ال ‪ ,‬إنا هي أحاديث وقعت له ف ظهر قرطاس‬
‫كتاب‬
‫صاحب حديث ف أولا مكتوب ‪ :‬حدثنا يزيد بن عبد ربه قال ‪ :‬حدثنا بقية ‪ ...‬ث‬
‫اتمه بشرب المر ف كلم له رواه الطيب ( ‪ ) 341 / 4‬قال ف آخره ‪ :‬فأشهد‬
‫عليه‬
‫بال أنه كذاب ‪ ,‬و كذلك كذبه غيه من العارفي به فسقط حديثه جلة و ل يز أن‬
‫يستشهد به فكيف يتج به ?!‬
‫ث رجعت إل ابن عدي ف " الكامل " فرأيته يقول ( ق ‪ ) 1 / 44‬بعد أن ساق‬
‫الديث‬
‫‪ :‬و لبقية عن شعبة كتاب ‪ ,‬و فيه غرائب ‪ ,‬و تلك الغرائب ينفرد با بقية عنه و هي‬
‫متملة ‪ ,‬و هذا عن شعبة باطل ‪.‬‬
‫و الق أنه ل يصح حديث ف إياب الوضوء من خروج الدم ‪ ,‬و الصل الباءة ‪ ,‬كما‬
‫قرره الشوكان و غيه ‪ ,‬و لذا كان مذهب أهل الجاز أن ليس ف الدم وضوء ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫مذهب الفقهاء السبعة من أهل الدينة و سلفهم ف ذلك بعض الصحابة ‪ ,‬فروى ابن أب‬
‫شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 92 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 141 / 1‬بسند صحيح ‪ " :‬أن ابن‬
‫عمر‬
‫عصر بثرة ف وجهه فخرج شيء من دم فحكه بي أصبعيه ث صلى و ل يتوضأ " ث‬
‫روى‬
‫ابن أب شيبة نوه عن أب هريرة ‪.‬‬

‫‪489‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و قد صح عن عبد ال بن أب أوف رضي ال عنه أنه بزق دما ف صلته ث مضى‬
‫فيها ‪ ( ,‬راجع صحيح البخاري مع فتح البارى ج ‪ 1‬ص ‪ ) 224 - 222‬و تعليقي‬
‫على "‬
‫متصر البخاري " ( ‪. ) 57 / 1‬‬
‫" أب ال أن يعل للبلء سلطانا على بدن عبده الؤمن " ‪.‬‬ ‫‪471‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 683 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ف " مسنده " ( ‪ 79 / 1‬ـ ‪ ) 80‬من طريق القاسم بن إبراهيم بن‬
‫أحد اللطي عن أب أمية البارك بن عبد ال عن مالك عن ابن شهاب عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا و أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية الديلمي عن أنس فقال‬
‫شارحه الناوي ‪ :‬و فيه القاسم بن إبراهيم اللطي كذاب ل يطاق‬
‫قال ف " اللسان " ‪ :‬له عجائب من الباطيل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فكيف أورد السيوطي حديثه ف " الامع " و قد ادعى أنه صانه عما تفرد به‬
‫كذاب أو وضاع ? و ل سيما و هذا الديث ظاهر البطلن ‪ ,‬فقد ثبت عنه صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال ‪ " :‬أشد الناس بلء النبياء ث المثل فالمثل ‪ ,‬و الؤمن‬
‫يبتلى على قدر دينه " ‪.‬‬
‫و من الغريب أن السيوطي نفسه قد حكم عليه بالوضع ‪ ,‬إذ أورده ف " ذيل‬
‫الوضوعات‬
‫" ( ص ‪ ) 189‬من رواية الديلمي نفسه و قال السيوطي ‪ :‬قال الطيب ‪ :‬اللطي‬
‫كذاب‬
‫يضع الديث روى عن أب أمية عن مالك عجائب من الباطيل ‪ ,‬و قال غيه ‪ :‬أبو‬
‫أمية‬
‫البارك أحد الجهولي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو مع ذلك مسم ضال ‪ ,‬فانظر التعليق على الديث الت برقم ( ‪. ) 476‬‬
‫" الدين شي الدين " ‪.‬‬ ‫‪472‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 684 / 1‬‬

‫‪490‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 1 / 4‬عن عبد ال بن شبيب قال أخبنا‬
‫سعيد بن منصور قال أخبنا إساعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحن‬
‫بن‬
‫مالك بن يامر عن أبيه عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ابن شبيب هذا اتمه ابن خراش بأنه يسرق الحاديث الوضوعة عن الكذابي ‪,‬‬
‫و أنا ل أشك أن هذا الديث منها ‪ ,‬فقد صح أن النب صلى ال عليه وسلم و زوجه‬
‫و غيها استدانوا غي مرة ‪ ,‬فهل شانم ذلك ?‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية أب نعيم ف " العرفة "‬
‫عن مالك بن يامر و القضاعي عن معاذ ‪.‬‬
‫فتعقبه الناوي بأن الول مرسل ‪ ,‬و فيه عبد ال بن شبيب الربعي ‪ ,‬قال ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬أخباري علمة ‪ ,‬لكنه واه ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬ذاهب الديث ‪,‬‬
‫و بالغ فضلك فقال ‪ :‬يل ضرب عنقه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يقلب الخبار ‪ ,‬ث ساق له‬
‫هذا الب ‪ ,‬قال الناوي ‪ :‬و ف إسناد القضاعي إساعيل بن عياش أورده الذهب ف‬
‫" الضعفاء " و قال ‪ :‬متلف فيه و ليس بالقوي ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬هذا يوهم أن ابن شبيب ليس ف مسند القضاعي و ليس كذلك فتنبه ‪.‬‬
‫ث رأيت المام أحد رواه ف " الزهد " ( ‪ ) 1 / 11 / 13‬من طريق سريج بن يونس‬
‫قال حدثنا ابن عياش به إل أنه أوقفه على معاذ ‪ ,‬و سنده صحيح ‪ ,‬فثبت أن رفعه‬
‫باطل ‪ ,‬تفرد برفعه عبد ال بن شبيب و هو متهم ‪.‬‬
‫نعم قد تابعه أبو قتادة فرواه عن صفوان بن عمرو به لكنه ل يذكر معاذا ف سنده‬
‫فقد أرسله ‪ ,‬رواه ابن منده ف " العرفة " ( ‪ ) 2 / 157 / 2‬و الديلمي ف‬
‫" مسنده " ( ‪ ) 151 / 2‬من طريق أب نعيم لكنه رواه عن أب الشيخ معلقا حدثنا‬
‫عبد ال بن ممد حدثنا سلمة حدثنا أبو اليمان حدثنا صفوان بن عمرو به موصول‬
‫مثل رواية ابن شبيب إل أنه ل يذكر لفظه و سلمة الظاهر أنه ابن شبيب‬
‫النيسابوري الثقة و عبد ال بن ممد هو أبو مسعود العسكري ترجه أبو الشيخ ف‬
‫" طبقاته " ( ‪ ) 566 / 407‬و أبو نعيم ف " أخباره " ( ‪ 73 / 2‬ـ ‪ ) 74‬و ل يذكر‬
‫فيه جرحا و ل تعديل فالظاهر أنه هو علة هذه التابعة و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪491‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫فل تفيده هذه التابعة مع الخالفة ‪ ,‬و ل سيما و التابع أبو قتادة و اسه‬
‫عبد ال بن واقد متروك كما قال الافظ ف " التقريب " ‪ ,‬فالتهمة مصورة فيه‬
‫و ف ابن شبيب ‪ ,‬و أما إساعيل بن عياش فهو بريء منها ‪ ,‬و هو ثقة ف روايته عن‬
‫الشاميي و هذه منها ‪ ,‬و قد رواه عنه ابن يونس موقوفا كما سبق و هو الصواب ‪.‬‬
‫و مثل هذا الديث ف البطلن الديث الت ‪:‬‬
‫" الدين راية ال ف الرض ‪ ,‬فإذا أراد ال أن يذل عبدا وضعه ف عنقه " ‪.‬‬ ‫‪473‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 686 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 2 / 93 / 13‬و الاكم ( ‪/ 2‬‬
‫‪ ) 24‬و الديلمي ( ‪ ) 150 / 2‬من طريق بشر بن عبيد الدارسي حدثنا حاد بن سلمة‬
‫عن‬
‫أيوب عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح على شرط مسلم ‪ ,‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا‬
‫خطأ فاحش ‪ ,‬لن بشرا هذا ليس من رجال مسلم ‪ ,‬و ل أخرج له أحد الستة ‪ ,‬ث هو‬
‫متهم ‪ ,‬و لذلك تعقبه النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 32 / 3‬و الذهب ف " التلخيص‬
‫" فقال ‪ :‬بل فيه بشر بن عبيد الدارسي واه قال الناوي ‪ :‬فالصحة من أين ? قال‬
‫فيه ابن عدي ‪ :‬منكر الديث عن الئمة ‪ ,‬بي الضعف جدا ‪ ,‬و قد ساق له الذهب ف‬
‫" اليزان " أحاديث ث قال ‪ :‬إنا غي صحيحة ‪ ,‬و ال الستعان ‪ ,‬ث ساق له آخر‬
‫و قال ‪ :‬إنه موضوع ‪.‬‬
‫و لست أشك ف أن هذا الديث موضوع لا ذكرته ف الديث الذي قبله ‪ ,‬و مثله ‪:‬‬
‫" الدين ينقص من الدين و السب " ‪.‬‬ ‫‪474‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 687 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه الديلمي ( ‪ ) 152 / 2‬من طريق أب الشيخ بسنده عن الكم بن عبد ال‬
‫اليلي عن القاسم عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا و عزاه ف " الامع " للديلمي و تعقبه‬

‫‪492‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫شارحه الناوي بقوله ‪:‬‬
‫و فيه الكم بن عبد ال اليلي ‪ ,‬قال الذهب ف " الضعفاء " ‪ :‬متروك متهم‬
‫بالوضع ‪ ,‬و رواه عنها أيضا أبو الشيخ ‪ ,‬و من طريقه و عنه أورده الديلمي مصرحا ‪,‬‬
‫فلو عزاه للصل لكان أول ‪.‬‬
‫" السلطان ظل ال ف أرضه من نصحه هدى ‪ ,‬و من غشه ضل " ‪.‬‬ ‫‪475‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 687 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف كتاب " فضيلة العادلي " ( ورقه ‪ 226‬وجه ‪ 1‬من مموع ‪ 60‬ـ‬
‫ظاهرية دمشق ) من طريق يي بن ميمون ‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن سهيل عن أبيه‬
‫عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من طريق داود بن الحب قال حدثنا عقبة بن عبد ال‬
‫عن قتادة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا نوه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذان إسنادان موضوعان ‪ ,‬ف الول يي بن ميمون و هو ابن عطاء البصري‬
‫‪,‬‬
‫قال الدارقطن و غيه ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال الفلس و غيه ‪ :‬كان كذابا ‪.‬‬
‫و ف الخر ‪ :‬داود بن الحب ‪ ,‬و هو متهم أيضا و قد تقدم ‪ ,‬و من طريقه رواه‬
‫العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 358‬و قال ‪ :‬عقبة مهول بالنقل ‪ ,‬و حديثه منكر غي‬
‫مفوظ ‪ ,‬و ل يعرف إل به ‪ ,‬و ل يتابعه إل نوه ف الضعف ‪.‬‬
‫و ذكره ف " الامع الصغي " من رواية البيهقي ف " الشعب " عن أنس و تعقبه‬
‫الناوي بقوله ‪ :‬و فيه ممد بن يونس القرشي و هو الكديي الافظ ‪ ,‬اتمه ابن‬
‫عدي بوضع الديث ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬كان يضع على الثقات ‪ ,‬قال الذهب ف‬
‫" الضعفاء " عقبه ‪ :‬قلت ‪ :‬انكشف عندي حاله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من طريقه أخرجه أبو سعد عبد الرحن بن حدان ف جزء من " أماليه "‬
‫( ‪ ) 2 / 151‬قال ‪ :‬أخبنا يعقوب بن إسحاق الضرمي أخبنا عقبة بن عبد ال‬
‫الرفاعي أخبنا قتادة عن أنس و كذلك هو ف " الشعب " ( ‪) 7376 / 19 / 6‬‬
‫موقوف ‪.‬‬

‫‪493‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" من قرأ ربع القرآن فقد أوت ربع النبوة ‪ ,‬و من قرأ ثلث القرآن فقد أوت ثلث‬ ‫‪476‬‬

‫النبوة ‪ ,‬و من قرأ ثلثي القرآن فقد أوت ثلثي النبوة ‪ ,‬و من قرأ القرآن فقد‬
‫أوت النبوة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 688 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو بكر الجري ف " آداب حلة القرآن " ( ورقة ‪ 135‬من مموع ‪ 66‬ـ‬
‫ظاهرية‬
‫دمشق ) من طريق مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن ‪ #‬أب أمامة‬
‫الباهلي ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬مسلمة بن علي متهم و قد سبق مرارا ‪.‬‬
‫و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 252 / 1‬دون جلة الربع و قال‬
‫‪ :‬ل يصح ‪ ,‬بشر ( يعن بن ني ) متروك ‪ ,‬و قال يي بن سعيد ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 343 / 1‬با ل طائل تته كعادته ! فقال ‪:‬‬
‫أخرجه ابن النباري ف كتاب " الوقف و البتداء " و البيهقي ف " شعب اليان "‬
‫و بشر من رجال ابن ماجه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فكان ماذا ? و ابن ماجه معروف بتخريه للكذابي ‪ ,‬و قد مضى قريبا حديث‬
‫أخرجه ابن ماجه من طريق رجل قال فيه المام أحد ‪ :‬كان من الكذابي الكبار ‪,‬‬
‫ث ساق له السيوطي شاهدا من حديث ابن عمر ‪ ,‬و فيه قاسم بن إبراهيم اللطي قال‬
‫السيوطي ‪ :‬ليس بثقة ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فما الفائدة من سياق حديثه إذن ? و قد قال فيه الدارقطن ‪ :‬كذاب ‪,‬‬
‫و قال الذهب ‪ :‬أتى بطامة ل تطاق ‪ ,‬ث ساق له حديثا مرفوعا فيه أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم رآى ربه ليلة السراء ‪ ,‬و أنه رأى منه كل شيء حت التاج‬
‫قاتله ال ما أجرأه على ال ‪ ,‬ث قال الذهب ‪ :‬و أطم منه ‪ , ...‬فذكر هذا‬
‫الديث ث قال ‪ :‬و هذا باطل و ضلل كالذي قبله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و من هذا و أمثاله يتبي لك الفرق بي الذهب و السيوطي ‪.‬‬

‫‪494‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث ذكر السيوطي شاهدا آخر من طريق تام بن نيح عن السن مرفوعا و قد سكت‬
‫عليه‬
‫السيوطي و هذا من مساوئه ‪ ,‬فإنه مع إرساله فيه تام ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬روى أشياء‬
‫موضوعة عن الثقات كأنه التعمد لا ‪.‬‬
‫" كثرة الج و العمرة تنع العيلة " ‪.‬‬ ‫‪477‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 690 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الحاملي ف الزء السادس من " المال " ( وجه ‪ 1‬ورقة ‪ 278‬من الجموع ‪63‬‬
‫ـ ظاهرية دمشق ) قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن شبيب ‪ ,‬قال ‪ :‬حدثن أبو بكر أب شيبة‬
‫قال ‪ :‬حدثن فليح بن سليمان عن خالد بن إياس عن مساور بن عبد الرحن عن‬
‫أب سلمة بن عبد الرحن عن ‪ #‬أم سلمة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬عبد ال بن شبيب متهم كما تقدم قريبا ‪ ,‬و خالد بن إياس كذلك ‪ ,‬قال ابن‬
‫حبان ( ‪ : ) 279 / 1‬يروي الوضوعات عن الثقات حت يسبق إل القلب أنه الواضع‬
‫لا ‪ ,‬ل يكتب حديثه إل على جهة التعجب ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬روى عن ابن النكدر و‬
‫هشام بن عروة و القبي أحاديث موضوعة ‪ ,‬و كذا قال أبو سعيد النقاش ‪ ,‬و ضعفه‬
‫سائر الئمة ‪.‬‬
‫إذا عرفت هذا فقد أخطأ السيوطي حي أورد الديث ف " الامع الصغي " من هذا‬
‫الوجه ‪ ,‬و تعقبه الناوي بنحو ما ذكرنا ‪.‬‬
‫" ل يركب البحر إل حاج أو معتمر أو غاز ف سبيل ال ‪ ,‬فإن تت البحر نارا‬ ‫‪478‬‬

‫و تت النار برا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 691 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ( ‪ ) 389 / 1‬و الطيب ف " التلخيص " ( ‪ ) 1 / 78‬و عنه‬
‫البيهقي‬
‫( ‪ ) 334 / 4‬من طريق بشر أب عبد ال عن بشي بن مسلم عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو‬

‫‪495‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال الطيب ‪ :‬قال أحد ‪ :‬حديث غريب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف فيه جهالة و اضطراب ‪.‬‬
‫أما الهالة فقال الافظ ف ترجة بشر و بشي من التقريب ‪ :‬مهولن ‪ ,‬و نوه ف‬
‫" اليزان " نعم تابعه مطرف بن طريف عن بشي بن مسلم عند البخاري ف " التاريخ‬
‫" ( ‪ ) 104 / 2 / 1‬و أب عثمان النجيمي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 5 / 2‬لكنه ل‬
‫يسلم من جهالة بشي و لذلك قال البخاري عقبه ‪ :‬و ل يصح حديثه ‪.‬‬
‫و أما الضطراب فقد بينه النذري ف " متصر السنن " ( ‪ ) 359 / 3‬فقال ‪ :‬ف‬
‫الديث اضطراب ‪ ,‬روي عن بشي هكذا ‪ ,‬و روي عنه أنه بلغه عن عبد ال بن عمرو‬
‫‪,‬‬
‫و روى عنه عن رجل عن عبد ال بن عمرو ‪ ,‬و قيل غي ذلك ‪ ,‬و ذكره البخاري ف‬
‫" تاريه " ‪ ,‬و ذكر له هذا الديث ‪ ,‬و ذكر اضطرابه و قال ‪ :‬ل يصح حديثه ‪,‬‬
‫و قال الطاب ‪ :‬و قد ضعفوا إسناد هذا الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن اللقن ف " اللصة " ( ‪ : ) 1 / 73‬و هو ضعيف باتفاق الئمة ‪,‬‬
‫قال البخاري ‪ :‬ليس بصحيح ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬غريب ‪ ,‬و قال أبو داود ‪ :‬رواته مهولون‬
‫‪ ,‬و قال الطاب ‪ :‬ضعفوا إسناده ‪ ,‬و قال صاحب " المام " ‪ :‬اختلف ف إسناده ‪,‬‬
‫و قال عبد الق ( ‪ : ) 2 / 207‬قال أبو داود ‪ :‬هذا حديث ضعيف جدا ‪ ,‬بشر أبو‬
‫عبد‬
‫ال و بشي مهولن ‪.‬‬
‫و ل يقويه أنه روى الشطر الول منه من حديث أب بكر بلفظ ‪:‬‬
‫" ل يركب البحر إل غاز أو حاج أو معتمر " ‪.‬‬ ‫‪479‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 692 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر‬
‫أخرجه الارث بن أب أسامة ( ص ‪ 90‬من زوائده ) حدثنا الليل بن زكريا ‪ ,‬حدثنا‬
‫حبيب بن الشهيد ‪ ,‬عن ‪ #‬السن بن أب السن ‪ #‬عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا ل يقوي الديث الذي قبله ‪ ,‬لن إسناده ضعيف جدا من أجل الليل‬

‫‪496‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫هذا‬
‫قال ابن السكن ‪ :‬حدث عن ابن عون و حبيب بن الشهيد أحاديث مناكي ل يروها‬
‫غيه‬
‫و قال العقيلي ‪ :‬يدث عن الثقات بالبواطل ‪ ,‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬إنه‬
‫متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ل يفى ما ف هذا الديث من النع من ركوب البحر ف سبيل طلب العلم‬
‫و التجارة و نو ذلك من الصال الت ل يعقل أن يصد الشارع الكيم الناس عن‬
‫تصيلها بسبب مظنون أل و هو الغرق ف البحر ‪ ,‬كيف وال تعال يت على عباده‬
‫بأنه خلق لم السفن و سهل لم ركوب البحر با ‪ ..‬فقال ‪:‬‬
‫*( و آية لم أنا حلنا ذريتهم ف الفلك الشحون و خلقنا لم من مثله ما‬
‫يركبون )* ( يس ‪ ) 42 , 41 :‬أي السفن على القول الصحيح الذي رجحه القرطب‬
‫و ابن‬
‫كثي و ابن القيم و غيهم ‪.‬‬
‫ففي هذا دليل على ضعف هذا الديث و كونه منكرا ‪ ,‬وال أعلم ‪.‬‬
‫و يؤيد هذا قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬الائد ف البحر الذي يصيبه القيء له‬
‫أجر شهيد الغرق و الغرق له أجر شهيدين " ‪ ,‬رواه أبو داود و البيهقي عن أم حرام‬
‫رضي ال عنها بسند حسن و هو مرج ف " الرواء ( ‪. )1149‬‬
‫ففيه حض على ركوب البحر حضا مطلقا غي مقيد بغزو و نوه ‪ ,‬و فيه دليل على أن‬
‫الج ل يسقط بكون البحر بينه و بي مكة ‪ ,‬و هو مذهب النابلة و أحد قول‬
‫الشافعي ‪ ,‬و قال ف قوله الخر ‪ :‬يسقط ‪ ,‬و احتج له بعضهم بذا الديث النكر‬
‫كما ف " التحقيق " لبن الوزي ( ‪ ) 74 - 73 / 2‬و ذلك من آثار الحاديث‬
‫الضعيفة !‬
‫" من صام يوم الربعاء و الميس كتب له براءة من النار " ‪.‬‬ ‫‪480‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 693 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه أبو يعلى عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و ضعفه النذري ف " الترغيب "‬

‫‪497‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫( ‪ , ) 86 / 2‬و بي السبب اليثمي فقال ( ‪: ) 198 / 3‬‬
‫و فيه أبو بكر بن أب مري ‪ ,‬هو ضعيف ث وقفت على إسناده فوجدت فيه ثلث علل‬
‫أخرى ‪ :‬ضعف راو أخر و عنعنة بقية و اضطراب ابن أب مري ف إسناده و تفصيل‬
‫ذلك‬
‫سيأت برقم ( ‪. ) 5021‬‬
‫" أكل الشمر أمان من القولنج " ‪.‬‬ ‫‪481‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 694 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه أبو نعيم الصبهان ف " الطب " ( ق ‪ ) 1 / 139‬من طريق أب نصر أحد بن‬
‫ممد ‪ ,‬حدثنا موسى بن إبراهيم عن إبراهيم بن أب يي عن صال مول التوأمة عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا موضوع و علته إبراهيم بن أب يي و هو السلمي مولهم أبو إسحاق‬
‫الدن و هو كذاب ‪ ,‬صرح بتكذيبه جاعات من الئمة ‪ ,‬منهم يي بن سعيد و ابن‬
‫معي و ابن الدين و ابن حبان و غيهم ‪ ,‬و مع هذا فقد روى عنه الشافعي و احتج‬
‫به و قد أنكر ذلك عليه إسحاق بن راهويه كما رواه ابن أب حات ف " آداب‬
‫الشافعي " ( ص ‪ , ) 178‬و قد قال ابن أب حات ف مكان آخر منه ( ‪: ) 223‬‬
‫ل يتبي للشافعي أنه كان يكذب ‪ ,‬و قال البزار ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و كان يوضع‬
‫له مسائل فيضع لا إسنادا و كان قدريا و هو من أستاذي الشافعي ‪ ,‬و عز علينا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و اللذان دونه ل أعرفهما ‪ ,‬و صال مول التوأمة ضعيف ‪.‬‬
‫ث بدا ل أنه يتمل أن يكون موسى بن إبراهيم هو أبو عمران الروزي فإن يكن هو‬
‫فهو متهم أيضا ‪.‬‬
‫" غسل القدمي بالاء البارد بعد الروج من المام أمان من الصداع " ‪.‬‬ ‫‪482‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 695 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫أبو نعيم ف " الطب " من طريق أب نصر أحد بن ممد بإسناد الديث الذكور قبله‬

‫‪498‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ ,‬و قد علمت أنه موضوع ‪ ,‬و هذا الديث و الذي قبله ما شان به السيوطي كتابه "‬
‫الامع الصغي " ‪ ,‬و ل يتكلم عليها شارحه الناوي بشيء فكأنه ل يقف على‬
‫إسنادها ‪.‬‬
‫" إن ال يب كل قلب حزين " ‪.‬‬ ‫‪483‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 695 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن أب الدنيا ف " كتاب الم و الزن " ( ورقة ‪ 2‬وجه ‪ 1‬من مطوطة‬
‫الظاهرية ‪ 76‬مموع ) و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 37‬و القضاعي ( ‪ ) 2 / 89‬و ابن‬
‫عساكر (‬
‫‪ ) 2 / 205 / 13‬من طريق أب بكر بن أب مري عن ضمرة بن حبيب عن ‪ #‬أب‬
‫الدرداء‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و من هذا الوجه أخرجه أبو ممد الخلدي ف " الفوائد " ( ‪) 2 / 303‬‬
‫و الاكم ( ‪ ) 415 / 4‬و أبو نعيم ( ‪ ) 90 / 6‬من طريق الطبان و قال الاكم ‪:‬‬
‫صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله ‪ :‬قلت ‪ :‬مع ضعف أب بكر ‪ ,‬منقطع ‪.‬‬
‫يعن بالنقطاع ما بي ضمرة و أب الدرداء فإن بي وفاتيهما نو مئة سنة ‪.‬‬
‫و أبو بكر بن أب مري ضعيف جدا ‪ ,‬و من هذا تعلم أن قول اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ : ) 310 / 309 / 10‬رواه البزار و الطبان و إسنادها حسن ‪.‬‬
‫غي حسن ‪ ,‬لن مداره عند الطبان على أب بكر هذا كما عرفت ‪ ,‬و كذلك عند‬
‫البزار فيما يظهر ‪ ,‬و إل لفرق اليثمي بي إسناديهما كما هي عادته ‪ ,‬و قد ضعف‬
‫أبا بكر هذا اليثمي نفسه ف حديث آخر تقدم قريبا ( ‪. ) 480‬‬
‫و رواه العاف بن عمران ف " الزهد " ( ‪ ) 2 / 258‬عن إساعيل بن عياش عن‬
‫إساعيل بن رافع و غيه أنه مكتوب ف التوراة أو النب صلى ال عليه وسلم قال‬
‫‪ :‬فذكره ‪ ,‬و هذا مع التردد ف رفعه معضل ضعيف جدا ‪ ,‬ث تبي من كشف الستار (‬
‫‪4‬‬
‫‪ ) 3624 / 240‬أن البزار رواه من طريق عبد ال بن صال حدثن معاوية بن صال‬
‫عن‬
‫ضمرة بن حبيب به ‪ ,‬فليس فيه إل النقطاع ‪ ,‬لكن ابن صال فيه ضعف ‪.‬‬

‫‪499‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" إن من الثلة أن ينذر الرجل أن يج ماشيا ‪ ,‬فمن نذر أن يج ماشيا فليهد هديا‬ ‫‪484‬‬

‫و يركب " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 696 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الاكم ( ‪ ) 305 / 4‬و أحد ( ‪ ) 429 / 4‬من طريق صال بن رستم أب‬
‫عامر‬
‫الزاز حدثن كثي بن شنظي عن السن عن ‪ #‬عمران بن حصي ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و أقره الذهب ث الزيلعي ف " نصب الراية "‬
‫( ‪ ) 305 / 3‬ث الافظ العسقلن ف " الدراية " ( ‪. ) 242‬‬
‫و هذا الذي حلن على إيراده كيل يغتر بذلك من ل علم عنده ‪ ,‬فإن لذا السناد‬
‫علتي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬ضعف أب عامر هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ :‬صدوق كثي الطأ ‪.‬‬
‫و الخرى عنعنة السن و هو البصري ‪ ,‬و كان مدلسا ‪ ,‬و قد روى أحد و غيه من‬
‫طرق‬
‫عن السن عن عمران النهي عن الثلة و ليس فيه هذا الذي رواه أبو عامر فدل على‬
‫ضعفه ‪ ,‬و كذلك جاءت أحاديث كثية ف أمر من نذر الج ماشيا أن يركب و يهدى‬
‫هديا‬
‫‪ ,‬و ليس ف شيء منها ‪ ,‬أن نذر الج ماشيا من الثلة ( راجع نيل الوطار ‪204 / 8‬‬
‫ـ ‪. ) 207‬‬
‫" من خاف ال خوف ال منه كل شيء ‪ ,‬و من ل يف ال خوفه ال من كل شيء " ‪.‬‬ ‫‪485‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 697 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه القضاعي ( ‪ ) 2 / 36‬عن عامر بن البارك العلف قال ‪ :‬أخبنا سليمان بن‬
‫عمرو عن إبراهيم بن أب علقمة عن ‪ #‬واثلة بن السقع ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬ل أعرف أحدا من رجاله غي سليمان بن عمرو ‪ ,‬و أظنه‬

‫‪500‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫سليمان بن أب سليمان و اسه فيوز و يقال ‪ :‬عمرو أبو إسحاق الشيبان مولهم‬
‫الكوف و هو ثقة‬
‫ث تكشفت ل ‪ -‬و المد ل ‪ -‬علة الديث ‪ ,‬فقد رجعت إل ترجة إبراهيم بن أب‬
‫عبلة من " تذيب الكمال " ‪ ,‬فوجدته قد ذكر ف الرواة عنه سليمان بن وهب ‪ ,‬فألقي‬
‫ف النفس ‪ :‬العلة سليمان بن عمرو هذا ‪ ,‬فرجعت إل " اللسان " فوجدت فيه ما نصه‬
‫‪ :‬سليمان بن وهب النخعي ‪ ,‬أخرج أبو الفضل بن طاهر ف الكلم على أحاديث‬
‫الشهاب‬
‫من طريق يي بن عثمان بن صال عن سليمان بن وهب عن إبراهيم بن أب عبلة عن‬
‫خالد بن معدان عن أب الدرداء رضي ال عنه رفعه ‪ :‬فذكر حديثا ‪.....‬‬
‫قال ابن طاهر ‪ :‬سليمان بن وهب هو النخعي ‪ ,‬و وهب جده ‪ ,‬و هو سليمان بن‬
‫عمرو‬
‫‪ ,‬و قد تقدم ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فتبي ل أن سليمان بن عمرو هذا هو النخعي ‪ ,‬و هو كذاب وضاع مشهور‬
‫بذلك ‪,‬‬
‫و قد تقدمت له أحاديث ‪ ,‬فراجع " فهرست الرواة " ف آخر الجلد ‪.‬‬
‫و لعل من التساهل أيضا قول السخاوي ف " القاصد " بعد أن ذكره من حديث واثلة‬
‫و‬
‫السي بن علي و ابن مسعود ‪ :‬و ف الباب عن علي ‪ ,‬و بعضها يقوي بعضا ‪.‬‬
‫و ذلك لن حديث واثلة و ابن مسعود ل يوز الستشهاد با ‪ ,‬لشدة ضعفها ‪ ,‬و‬
‫حديث‬
‫السي و علي ل يذكر من حال إسنادها ما يكن أن يقوى أحدها بالخر !‬
‫و الديث ذكره النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 141 / 4‬من رواية أب الشيخ ف‬
‫" الثواب " ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و رفعه منكر ‪.‬‬
‫و كذلك ذكره الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 128 / 2‬و زاد ‪:‬‬
‫و للعقيلي ف " الضعفاء " نوه من حديث أب هريرة ‪ ,‬و كلها منكر ‪.‬‬
‫قالت ‪ :‬فيه تساهل واضح ‪ ,‬فإن ف إسناد هذا كذابا أيضا ‪ ,‬كما سيأت بيانه برقم‬
‫( ‪. ) 4544‬‬
‫" ما من أهل بيت يوت منهم ميت فيتصدقون عنه بعد موته إل أهداها له جبيل عليه‬ ‫‪486‬‬

‫‪501‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫السلم على طبق نور ‪ ,‬ث يقف على شفي القب فيقول ‪ :‬يا صاحب القب العميق ‪:‬‬
‫هذه هدية أهداها إليك أهلك فاقبلها ‪ ,‬فيدخل عليه فيفرح با و يستبشر ‪ ,‬و يزن‬
‫جيانه الذين ل يهدى إليهم شيء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 699 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " العجم الوسط " ( ‪ 2 / 95 / 1‬ـ من زوائد العجمي ) ‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن داود بن أسلم الصدف ‪ ,‬حدثنا السن بن داود بن ممد النكدري ‪,‬‬
‫حدثنا ممد بن إساعيل بن أب فديك سعت أبا ممد الشامي يدث أنه سع أبا‬
‫هريرة أنه سع ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬يقول ‪ ....‬فذكره مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫ل يروي عن أنس إل بذا السناد ‪ ,‬تفرد به ممد بن إساعيل ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو صدوق من رجال الشيخي ‪ ,‬و إنا آفة الديث من شيخه أب ممد‬
‫الشامي‬
‫قال الذهب ‪ :‬روى حديثا عن بعض التابعي منكرا ‪ ,‬قال الزدي ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫و كذا ف " اللسان " ‪ ,‬و كأنما أرادا بالديث النكر هذا ‪ ,‬و قال اليثمي ف "‬
‫الجمع " ( ‪ : ) 139 / 3‬رواه الطبان ف الوسط و فيه أبو ممد الشامي ‪ ,‬قال‬
‫عنه الزدي ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫" ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق ل صدقة تطوعا أن يعلها عن والديه إذا كانا‬ ‫‪487‬‬

‫مسلمي فيكون لوالديه أجرها و له مثل أجورها بعد أن ل ينقص من أجورها شيء "‬
‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 700 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫رواه ابن سعون الواعظ ف " المال " ( ‪ ) 1 / 54 / 1‬و ممد بن سليمان الربعي‬
‫ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 2 / 212‬و ابن عساكر ف " حديث أبو الفتوح عبد‬
‫اللق‬
‫( ورقة ‪ 1 / 236‬من مموع الظاهر ‪ ) 92‬من طريق عبد الميد ابن حبيب ‪ ,‬أنبأنا‬

‫‪502‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫الوزاعي عن ‪ #‬عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬عبد الميد بن حبيب هو كاتب الوزاعي ‪ ,‬قال البخاري و‬
‫غيه‬
‫‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬و رواه ابن ملد ف " النتقى من أحاديثه " ( ‪ 1 / 88 / 2‬ـ ‪) 2‬‬
‫عن عباد بن كثي عن عمرو بن شعيب به ‪ ,‬و عباد هذا متهم فل قيمة لتابعته ‪.‬‬
‫و قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪: ) 193 / 2‬‬
‫رواه الطبان ف الوسط بسند ضعيف دون قوله ‪ :‬إذا كانا مسلمي ‪.‬‬
‫و ذكر اليثمي ( ‪ ) 139 / 3‬أن ف سند الطبان خارجة بن مصعب الضب ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫و هو ضعي‬
‫" هزوا غرابيلكم بارك ال فيكم " ‪.‬‬ ‫‪488‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 700 / 1‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪.‬‬

‫قال شيخ السلم ابن تيمية ف " الفتاوى " ( ‪ : ) 196 / 2‬و ما يروونه عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬لا قدم إل الدينة خرجن بنات النجار بالدفوف و هن يقلن‬
‫من ثنيات الوداع‬ ‫طلع البدر علينا‬ ‫‪:‬‬
‫إل آخر الشعر ‪ ,‬فقال لن رسول ال صلى ال عليه وسلم هذا الديث ‪ ,‬فمما ل‬
‫يعرف عنه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ضرب الدف ف الفراح صحيح ‪ ,‬فقد كان على‬
‫عهده‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫" إذا اشتد كلب الوع فعليك برغيف و جر من ماء القراح ‪ ,‬و قل ‪ :‬على الدنيا‬ ‫‪489‬‬

‫و أهلها من الدمار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 701 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫عزاه السيوطي ف " الامع " لبن عدي و البيهقي ف الشعب عن أب هريرة و تعقبه‬
‫الشارح الناوي بقوله ‪ :‬و فيه السي بن عبد الغفار ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪,‬‬

‫‪503‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫و الذهب ‪ :‬متهم ‪ ,‬و أبو يي الوقار ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬كذاب ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬أبو يي هذا اسه زكريا بن يي ‪ ,‬قال ابن عدي ف ترجته من الكامل ‪( :‬‬
‫‪ , ) 1 / 148‬يضع الديث ‪ ,‬و أخبن بعض أصحابنا عن صال جزرة أنه قال ‪:‬‬
‫حدثنا‬
‫أبو يي الوقار و كان من الكذابي الكبار ‪ ,‬ث قال ابن عدي ‪:‬‬
‫و له أحاديث موضوعات كان يتهم الوقار بوضعها ‪ ,‬و الصالون قد وسوا بذا السم‬
‫أن يرووا أحاديث ف فضائل العمال موضوعة بواطل ‪ ,‬و يتهم جاعة منهم بوضعها ‪.‬‬
‫و‬
‫قال ف ترجة السي بن عبد الغفار ( ‪ : ) 98‬حدث بأحاديث مناكي ‪.‬‬
‫و تناقض الناوي ففي " الفيض " أعله با تقدم ‪ ,‬و ف " التيسي " قال ‪ :‬إسناده‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد وجدت للحديث طريقا أخرى عن أب هريرة ليس فيها متهم بالوضع ‪ ,‬و‬
‫هو‬
‫الديث التى عقب هذا ‪ ,‬و ليس فيه ‪ :‬و قل ‪ " :‬على الدنيا و أهلها من الدمار "‬
‫و إنا فيه ‪ " :‬و على الدنيا و أهلها الدمار " ‪ ,‬فهذا إخبار ‪ ,‬و الول إنشاء‬
‫و أمر ‪ ,‬و ل يفى الفرق بينهما ‪.‬‬
‫" يا أبا هريرة إذا اشتد الوع فعليك برغيف و كوز من ماء ‪ ,‬و على الدنيا‬ ‫‪490‬‬

‫و أهلها الدمار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 702 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه ابن بشران ف " المال " ( ورقة ‪ 1 / 14‬ـ من مموع الظاهرية ‪) 82‬‬
‫و أبو بكر بن السن ف " كتاب القناعة " ( ورقة ‪ ) 1 / 237‬من طريق كثي بن واقد‬
‫‪ ( ,‬و قال أبو بكر ‪ :‬عيسى بن واقد البصري ) عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن‬
‫‪#‬‬
‫أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و كثي بن واقد ‪ ,‬أو عيسى بن واقد ‪ ,‬ل أجد من ذكره ‪ ,‬و رواه الديلمي ( ‪266 / 4‬‬

‫‪504‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫) عنه فسماه عيسى بن موسى و ل أعرفه أيضا و قد تابعه الاضي بن ممد عن ممد‬
‫بن عمرو به إل أنه قال ‪ " :‬على الدنيا و أهلها من الدمار " أي باللفظ الذي‬
‫قبله أخرجه ابن السن و ابن عدي ف ترجة الاضي هذا ( ‪ ) 20425 / 6‬و قال ‪:‬‬
‫مصري منكر الديث و عامة ما يرويه ل يتابع عليه و ل أعلم روى عنه غي ابن وهب‬
‫و قال ابن أب حات ( ‪ ) 442 / 1 / 4‬عن أبيه ‪ :‬ل أعرفه و الديث الذي رواه‬
‫باطل و هو منكر الديث كما قال ابن عدي ‪ ,‬و قد روي الديث بإسناد موضوع و‬
‫بلفظ‬
‫مغاير لذا بعض الشيء ‪ ,‬و هو الذي قبله ‪.‬‬
‫" نى عن بيع و شرط " ‪.‬‬ ‫‪491‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 703 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫قال شيخ السلم ابن تيمية ف " الفتاوى " ( ‪ ) 63 / 18‬حديث باطل ليس ف شيء‬
‫من‬
‫كتب السلمي و إنا يروى ف حكاية منقطعة ‪ ,‬و قال فيها أيضا ( ‪ , ) 132 / 29‬و‬
‫ف ( ‪ : ) 326 / 3‬يروى ف حكاية عن أب حنيفة و ابن أب سلمة و شريك ‪ ,‬ذكره‬
‫جاعة من الصنفي ف الفقه ‪ ,‬و ل يوجد ف شيء من دواوين الديث ‪ ,‬و قد أنكره‬
‫أحد و غيه من العلماء ‪ ,‬ذكروا أنه ل يعرف ‪ ,‬و أن الحاديث الصحيحة تعارضه ‪,‬‬
‫و أجع العلماء العروفون من غي خلف أعلمه أن اشتراط صفة ف البيع و نوه‬
‫كاشتراط كون العبد كاتبا أو صانعا ‪ ,‬أو اشتراط طول الثوب أو قدر الرض و نو‬
‫ذلك ‪ ,‬شرط صحيح ‪.‬‬
‫قلت و قد أشكل هذا على بعض الطلبة ف الدينة النورة فذكر ما أخرجه الاكم ف‬
‫" علوم الديث " ( ص ‪ ) 128‬بأسانيد له عن عبد ال بن أيوب بن زاذان الضرير قال‬
‫‪ :‬حدثنا ممد بن سليمان الذهلي قال ‪ :‬حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال ‪:‬‬
‫قدمت مكة ‪ ,‬فوجدت با أبا حنيفة ‪ ,‬و ابن أب ليلى ‪ ,‬و ابن شبمة فسألت أبا‬
‫حنيفة فقلت ‪ :‬ما تقول ف رجل باع بيعا و شرط شرطا ? قال ‪ :‬البيع باطل و الشرط‬
‫باطل ‪.‬‬

‫‪505‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ث أتيت ابن أب ليلى ‪ ,‬فسألته ? فقال ‪ :‬البيع جائر ‪ ,‬و الشرط جائز‬
‫فقلت ‪ :‬يا سبحان ال ثلثة من فقهاء العراق اختلفتم علي ف مسألة واحدة فأتيت‬
‫أبا حنيفة فأخبته ‪ ,‬فقال ‪ :‬ما أدري ما قال ‪ ,‬حدثن عمرو بن شعيب عن أبيه عن‬
‫جده أن النب صلى ال عليه وسلم نى عن بيع و شرط ‪ ,‬البيع باطل و الشرط باطل ‪.‬‬
‫ث أتيت ابن أب ليلى ‪ ,‬فأخبته ‪ ,‬فقال ‪ :‬ما أدري ما قال ‪ ,‬حدثن هشام بن عروة‬
‫عن أبيه عن عائشة قالت ‪ :‬أمرن رسول ال صلى ال عليه وسلم أن أشتري بريرة‬
‫فأعتقها ‪ .‬البيع جائز ‪ ,‬و الشرط باطل ‪ .‬ث أتيت ابن شبمة ‪ ,‬فأخبته ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫ما أدري ما قال ‪ ,‬حدثن مسعر بن كدام عن مارب بن دثار عن جابر قال ‪ :‬بعت من‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ناقة ‪ ,‬و شرط ل حلنا إل الدينة ‪.‬‬
‫البيع جائز و الشرط جائز ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬و ل إشكال ف هذا ‪ ,‬لن السند مداره على ابن زاذان ‪ ,‬و هو شديد الضعف‬
‫‪,‬‬
‫لقول الدارقطن فيه ‪ :‬متروك ‪ .‬و شيخه الذهلي ‪ ,‬ل أعرفه ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪. ) 4521 / 264 / 1‬‬
‫ث لو صح السند بذلك إل أب حنيفة ‪ ,‬ل يصح حديثه ‪ ,‬لا هو معروف من حال أب‬
‫حنيفة رحه ال ف الديث ‪ ,‬كما سبق بيانه ( ص ‪ ) 625 , 536‬و لذلك استغرب‬
‫حديثه هذا الافظ ابن حجر ف " بلوغ الرام " ( ‪ - 20 / 3‬بشرحه سبل السلم )‬
‫و عزاه للطبان أيضا ف " الوسط " و استغربه النووي أيضا و حق لم ذلك ‪,‬‬
‫فالديث مفوظ من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ ‪:‬‬
‫" نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن شرطي ف بيع ‪. " ....‬‬
‫أخرجه أصحاب السنن ‪ ,‬و الطحاوي ‪ ,‬و غيهم ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " (‬
‫‪) 1305‬‬
‫‪.‬‬
‫فهذا هو أصل الديث ‪ ,‬وهم أبو حنيفة رحه ال ف روايته إن كان مفوظا عنه ‪,‬‬
‫و ال أعلم ‪.‬‬
‫" سلوا ال عز وجل من فضله ‪ ,‬فإن ال يب أن يسأل ‪ ,‬و أفضل العبادة انتظار‬ ‫‪492‬‬

‫الفرج " ‪.‬‬

‫‪506‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 705 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫رواه الترمذي ( ‪ ) 279 / 4‬و ابن أب الدنيا ف " القناعة و التعفف " ( ج ‪ 1‬ورقة‬
‫‪ 1 / 106‬من مموع الظاهرية ‪ ) 90‬و عبد الغن القدسي ف " الترغيب ف الدعاء "‬
‫( ‪ ) 2 / 89‬من طريق حاد بن واقد قال ‪ :‬سعت إسرائيل بن يونس عن أب إسحاق‬
‫المدان عن أب الحوص عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الترمذي ‪:‬‬
‫هكذا روى حاد بن واقد هذا الديث ‪ ,‬و حاد ليس بالافظ ‪ ,‬و روى أبو نعيم هذا‬
‫الديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبي عن رجل عن النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬‬
‫و حديث أب نعيم أشبه أن يكون أصح ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حكيم بن جبي أشد ضعفا من ابن واقد فقد اتمه الوزجان بالكذب و إذا‬
‫كان الصح أن الديث حديثه فهو حديث ضعيف جدا ‪.‬‬
‫و الشطر الخي من الديث رواه البزار و البيهقي ف " الشعب " و القضاعي من‬
‫حديث أنس ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 147 / 18‬بعد أن عزاه للول ‪:‬‬
‫و فيه من ل أعرفه ‪.‬‬
‫" نى أن يركب ثلثة على دابة " ‪.‬‬ ‫‪493‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 706 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫روي من حديث جابر ‪ :‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ : ) 109 / 8‬رواه الطبان ف‬
‫" الوسط " و فيه سليمان بن داود الشاذكون و هو متروك ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬لنه كان يكذب كما تقدم ‪ ,‬لكن روى الديث بإسناد خي من هذا ‪ ,‬فقال أبو‬
‫بكر بن أب شيبة ف " كتاب الدب " ( ‪ : ) 1 / 153 / 1‬حدثنا عبد الرحيم بن‬
‫سليمان عن إساعيل عن السن عن مهاجر بن قنفذ قال ‪ :‬كنا نتحدث معه إذ مر ثلثة‬
‫على حار فقال للخر منهم ‪ :‬انزل لعنك ال قال ‪ ,‬فقيل له ‪ :‬أتلعن هذا النسان‬
‫? قال ‪ :‬فقال ‪ :‬قد نينا أن يركب الثلثة على الدابة ‪.‬‬
‫و إساعيل هو بن مسلم البصري الكي و هو ضعيف ‪ ,‬ث روى ابن أب شيبة بإسناد‬
‫صحيح عن زاذان أنه قال كذا رأى ثلثة على بغل فقال ‪ :‬لينل أحدكم فإن رسول‬

‫‪507‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لعن الثالث ‪.‬‬
‫و هذا مرسل صحيح السناد ‪ ,‬لن زاذان و هو أبو عبد ال الكندي ثقة من رجال‬
‫مسلم ‪ ,‬و قد صح ركوبه صلى ال عليه وسلم على الدابة و أمامه عبد ال بن جعفر‬
‫‪ ,‬و خلفه السن أو السي رواه مسلم ‪ ,‬و هو مرج ف " صحيح أب داود " (‬
‫‪) 2312‬‬
‫فإن صح النهي حل على الدابة الت ل تطيق ‪ ,‬و ذلك من باب الرفق باليوان و قد‬
‫صح ف ذلك الكثي الطيب انظر الجلد الول من " الصحيحة " ‪.‬‬
‫" رب عابد جاهل ‪ ,‬و رب عال فاجر ‪ ,‬فاحذروا الهال من العباد ‪ ,‬و الفجار من‬ ‫‪494‬‬

‫العلماء ‪ ,‬فإن أولئك فتنة الفتناء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 707 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه بن عدي ف الكامل ( ورقة ‪ 33‬ـ ‪ 34‬من مطوطة ظاهرية دمشق رقم ‪ 364‬ـ‬
‫حديث )‬
‫و من طريقه ابن عساكر ف الجلس الرابع عشر ف " ذم من ل يعمل بعلمه " ( ورقة‬
‫‪ 56‬وجه ‪ 1‬ـ ‪ 2‬من مموع الظاهرية رقم ‪ ) 77‬و ف " التاريخ " ( ‪) 2 / 154 / 3‬‬
‫من‬
‫طريق بشر بن إبراهيم قال ‪ :‬حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن‬
‫‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عساكر ‪ :‬تفرد به بشر هذا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو وضاع ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬إنه منكر الديث عن الثقات و الئمة ‪ ,‬ث‬
‫ساق له أحاديث و قال ‪ :‬إنا بواطيل ‪ ,‬و ضعها بشر ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذه أحدها ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و هو عندي من يضع الديث على الثقات ‪ ,‬و قال‬
‫ابن‬
‫حبان ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬ث رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 400‬ف ترجة مفوظ بن بر‬
‫عنه عن عمر بن موسى عن خالد بن معدان به دون قول " فإن أولئك ‪ , " ..‬و قال ‪:‬‬
‫منكر ‪ ,‬عن خالد بن معدان و الراوي عنه عمر بن موسى و يقال له ‪ :‬ابن وجيه ‪,‬‬

‫‪508‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو من يضع الديث كما تقدم مرارا ‪ ,‬و مفوظ هذا قال أبو عروبة ‪ :‬كان‬
‫يكذب ‪ ,‬لكن قال ابن عدي عقبه ‪ :‬و ليس هذا من قبل مفوظ كأنه يشي إل أن التهم‬
‫به هو ابن وجيه هذا و بشر بن إبراهيم ‪ ,‬و هذا الديث ما أورده السيوطي ف‬
‫كتابه " الامع الصغي " و من عجيب أمره أنه ذكره من رواية ابن عدي الذي ساقه‬
‫ف ترجة هذا الوضاع ‪ ,‬ث سكت السيوطي عن هذا كله ! ‪.‬‬
‫" من حج من مكة ماشيا حت يرجع إل مكة كتب ال له بكل خطوة سبعمائة حسنة ‪,‬‬ ‫‪495‬‬

‫كل‬
‫حسنة مثل حسنات الرم ‪ ,‬قيل ‪ :‬و ما حسنات الرم ? قال ‪ :‬لكل حسنة مائة ألف‬
‫حسنة‬
‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 709 / 1‬‬

‫‪$‬ضعيف جدا ‪.‬‬

‫أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 169 / 3‬و ف " الوسط " ( ‪) 2 / 112 / 1‬‬
‫و الدولب ف " الكن " ( ‪ ) 13 / 2‬و الاكم ( ‪ ) 461 / 1‬و البيهقي ( ‪78 / 10‬‬
‫) من طريق عيسى بن سوادة عن إساعيل بن أب خالد عن زاذان عن ‪ #‬ابن عباس‬
‫‪#‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪ :‬ل يروه عن إساعيل إل عيسى ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬و أما الاكم فقال ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و رده الذهب بقوله‬
‫‪ :‬ليس بصحيح ‪ ,‬أخشى أن يكون كذبا ‪ ,‬و عيسى قال أبو حات ‪ :‬منكر الديث ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تام كلم أب حات كما ف " الرح و التعديل " ( ‪: ) 277 / 1 / 3‬‬
‫ضعيف ‪ ,‬روى عن إساعيل بن أب خالد عن زاذان عن ابن عباس عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم حديثا منكرا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬كأنه يعن هذا ‪ , ...‬و الديث أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪) 108 / 2‬‬
‫و قال ‪ :‬رواه ابن خزية ف " صحيحه " و الاكم كلها من رواية عيسى بن سوادة و‬
‫قال الاكم ‪ :‬صحيح السناد ‪ ,‬و قال ابن خزية ‪ :‬إن صح الب ‪ ,‬فإن ف القلب من‬
‫عيسى بن سوادة شيئا ‪ ,‬قال الافظ النذري ‪ :‬قال البخاري ‪ :‬هو منكر الديث ‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬ففي قول البخاري هذا إشارة إل اتامه و أنه ل تل الرواية عنه كما سبق‬
‫التنبيه عليه مرارا ‪ ,‬و انظر الصفحة التية ( ‪ ) 118‬و قد أفصح بذلك ابن معي‬
‫فقال فيه ‪ :‬كذاب ‪ ,‬رأيته ‪ ,‬ث وجدت له متابعا ‪ ,‬فقال أبو علي الروي ف الول‬
‫من الثان من " الفوائد " ( ‪ : ) 2 / 9‬حدثنا سليمان بن الفضل بن جبيل حدثنا‬
‫ممد بن سليمان حدثنا سفيان بن عيينة عن إساعيل بن أب خالد به ‪ ,‬إل أنه أوقف‬
‫الشطر الخي منه على ابن عباس ‪ ,‬و هو ‪ " :‬بكل حسنة مائة ألف حسنة " ‪.‬‬
‫و هذا سند واه ‪ ,‬سليمان بن الفضل بن جبيل ل أجد له ترجة ‪ ,‬و لعله الذي ف‬
‫" الكامل " لبن عدي ( ‪ : ) 1 / 161‬سليمان بن الفضل عن ابن البارك قال ابن‬
‫عدي‬
‫‪ :‬رأيت له غي حديث منكر ‪ ,‬و قال أيضا ‪ :‬ليس بستقيم الديث ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬
‫" إن للحاج الراكب بكل خطوة تطوها راحلته سبعي حسنة ‪ ,‬و الاشي بكل خطوة‬ ‫‪496‬‬

‫يطوها سبعمائة حسنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 710 / 1‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.‬‬
‫أخرجه الطبان ف الكبي ( ‪ ) 2 / 165 / 3‬و الضياء ف " الختارة " ( ‪2 / 204‬‬
‫) من طريق يي بن سليم عن ممد بن مسلم الطائفي عن إساعيل بن أمية عن سعيد‬
‫بن‬
‫جبي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬يي بن سليم و ممد بن مسلم ضعفهما أحد و غيه ‪,‬‬
‫و قد اضطرب أحدها ف إسناده فمرة رواه هكذا و مرة قال ‪ :‬إبراهيم بن ميسرة بدل‬
‫إساعيل بن أمية ‪ ,‬أخرجه الزرقي ف " أخبار مكة " ( ص ‪ ) 254‬و كذا الضياء من‬
‫طريق الطبان ‪ ,‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 354 / 2‬و مرة قال ‪:‬‬
‫إساعيل بن إبراهيم ‪ ,‬رواه البزار كما ف " الجمع " ( ‪ ) 209 / 3‬و مرة أخرى‬
‫أسقطه فقال ‪ :‬عن ممد بن مسلم الطائفي عن سعيد بن جبي ‪ ,‬ذكره ابن أب حات ف‬
‫" علل الديث " ( ‪ ) 279 / 1‬و قال ‪ :‬قال أب ‪ :‬ممد بن مسلم عن سعيد بن جبي ‪,‬‬
‫مرسل ‪ ,‬و هذا حديث يروي عن ابن سيش رجل مهول ‪ ,‬و ليس هذا بديث صحيح‬

‫‪510‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪.‬‬
‫و رواه ابن عدي ( ق ‪ ) 1 / 226‬من طريق عبد ال بن ممد القدامي حدثنا ممد بن‬
‫مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن جبي به ‪ ,‬و لفظه ‪ " :‬من حج راكبا‬
‫كان له بكل خطوة حسنة ‪ ,‬و من حج ماشيا كان له بكل خطوة سبعي حسنة من‬
‫حسنات‬
‫الرم ‪ ,‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬و ما حسنات الرم ? قال ‪ :‬السنة بائة ألف " و قال ‪:‬‬
‫عبد ال بن ممد القدامي عامة حديثه غي مفوظ و هو ضعيف ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و جلة القول ‪ :‬أن الديث ضعيف ‪ ,‬لضعف راويه ‪ ,‬و اضطرابه ف سنده و‬
‫متنه‬
‫و كيف يكون صحيحا و قد صح أنه عليه الصلة و السلم حج راكبا ‪ ,‬فلو كان‬
‫الج‬
‫ماشيا أفضل لختاره ال لنبيه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لذلك ذهب جهور العلماء‬
‫إل أن الج راكبا أفضل كما ذكره النووي ف " شرح مسلم " ‪ ,‬و راجع رسالت "‬
‫حجة‬
‫النب صلى ال عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي ال عنه " ( ص ‪ ) 16‬من‬
‫الطبعة الول ‪ ,‬و التعليق ( ‪ ) 16‬من طبعة الكتب السلمي ‪.‬‬
‫و ف الديث عند ابن أب حات ‪ ,‬و أب نعيم زيادة ف آخره تقدمت ف الديث الذي‬
‫قبله ‪ ,‬و قد روى بإسناد آخر متصرا أيضا و هو ‪:‬‬
‫" للماشي أجر سبعي حجة ‪ ,‬و للراكب أجر ثلثي حجة " ‪.‬‬ ‫‪497‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 712 / 1‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪.‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 111 / 1‬ـ ‪ ) 112‬عن ممد بن الحصن العكاشي‬
‫حدثنا إبراهيم بن أب عبلة عن عبد الواحد بن قيس سعت ‪ #‬أبا هريرة ‪ #‬يقول ‪:‬‬
‫" قدم على النب صلى ال عليه وسلم جاعة من مزينة و جاعة من هذيل و جاعة من‬
‫جهينة فقالوا ‪ :‬يا رسول ال خرجنا إل مكة مشاة ‪ ,‬و قوم يرجون ركبانا ‪ ,‬فقال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ ...‬فذكره ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل يروه عن إبراهيم إل ممد ‪.‬‬

‫‪511‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ممد بن إسحاق بن إبراهيم نسب إل جده العلى ‪ ,‬و هو كذاب و قد‬
‫مضى‬
‫غيه مرة ‪ ,‬و قال اليثمي ( ‪ : ) 209 / 3‬و هو متروك ‪ ,‬و قد روى الديث بلفظ‬
‫آخر‬
‫و هو الذي قبله ‪.‬‬
‫" صائم رمضان ف السفر كالفطر ف الضر " ‪.‬‬ ‫‪498‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 713 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه ابن ماجه ( ‪ ) 511 / 1‬و اليثم بن كليب ف " السند " ( ‪ ) 2 / 22‬و الضياء‬
‫ف " الختارة " ( ‪ ) 305 / 1‬من طريق أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن أب سلمة بن‬
‫عبد الرحن عن أبيه ‪ #‬عبد الرحن بن عوف ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬النقطاع لن أبا سلمة ل يسمع عن أبيه كما ف " الفتح " ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬أسامة بن زيد ف حفظه ضعف ‪ ,‬و قد خالفه الثقة و هو ابن أب ذئب فرواه‬
‫عن الزهري ابن شهاب به موقوفا ‪.‬‬
‫رواه النسائي ( ‪ ) 316 / 1‬و الفرياب ف " الصيام " ( ‪ ) 1 / 70 / 4‬من طرق عنه‬
‫و لذلك قال البيهقى ف " السنن " ( ‪. ) 144 / 4‬‬
‫و هو موقوف ‪ ,‬و ف إسناده انقطاع ‪ ,‬و روى مرفوعا و إسناده ضعيف ‪.‬‬
‫نعم رواه أبو قتادة عبد ال بن واقد الران عن ابن أب ذئب به مرفوعا ‪ ,‬لكن‬
‫أبا قتادة هذا متروك ‪ ,‬و ف الطريق إليه آخر ضعيف أخرجه الطيب ( ‪) 383 / 11‬‬
‫‪.‬‬
‫و قد رواه النسائي من طريق ابن أب ذئب عن الزهري عن حيد بن عبد الرحن بن‬
‫عوف‬
‫عن أبيه موقوفا أيضا ‪ ,‬و إسناده صحيح ‪ ,‬فهذا يؤيد خطأ من رفعه عن‬
‫عبد الرحن بن عوف ‪ ,‬و قد ذكر الضياء أن الدارقطن أيضا صحح وقفه على‬
‫عبد الرحن ‪.‬‬

‫‪512‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫" الصب نصف اليان و اليقي اليان كله " ‪.‬‬ ‫‪499‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 714 / 1‬‬

‫‪ $‬منكر ‪.‬‬
‫رواه ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 56‬و تام الرازي ( ‪) 1 / 138 / 9‬‬
‫و أبو السن الزدي ف " الجلس الول من الجالس المسة " ( ‪ ) 17 - 16‬و أبو‬
‫نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 34 / 5‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 226 / 13‬و القضاعي‬
‫ف " مسنده " ( ‪ 6‬ب ‪ ) 2 /‬من طريق يعقوب بن حيد بن كاسب عن ممد بن خالد‬
‫الخزومي عن سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن أب وائل عن ‪ #‬ابن مسعود ‪#‬‬
‫مرفوعا‬
‫‪ ,‬و قال أبو نعيم و الطيب ‪ :‬تفرد به الخزومي عن سفيان بذا السناد ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الخزومي هذا ‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪:‬‬
‫قال ابن الوزي ‪ :‬مروح ‪ ,‬قلت ‪ ,‬له عن الثوري ‪ ....‬مرفوعا ‪ :‬اليقي اليان كله‬
‫‪ ,‬و هذا الت ذكره البخاري تعليقا ف كتاب اليان ‪ ,‬و ل يقل فيه ‪ :‬قال النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫و قال الافظ ف " اللسان " ‪ :‬قال أبو علي النيسابوري ‪ :‬هذا حديث منكر ل أصل‬
‫له من حديث زبيد و ل من حديث الثوري ‪ ,‬و قال ف " الفتح " ( ‪: ) 41 / 1‬‬
‫هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبان بسند صحيح ‪ ,‬و بقيته ‪ :‬و الصب نصف‬
‫اليان ‪ ,‬و أخرجه أبو نعيم و البيهقي ف الزهد من حديثه يعن ابن مسعود و ل‬
‫يثبت رفعه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و يعقوب بن حيد فيه ضعف من قبل حفظه و به أعل الديث الناوي و هو‬
‫قصور‬
‫بي ‪ ,‬ث ذكر عن البيهقي أنه قال ‪ :‬و الحفوظ عن ابن مسعود من قوله غي مرفوع ‪.‬‬
‫" ليس بيكم من ترك دنياه لخرته ‪ ,‬و ل آخرته لدنياه حت يصيب منهما جيعا ‪,‬‬ ‫‪500‬‬

‫فإن الدنيا بلغ إل الخرة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف سلسلة الحاديث الضعيفة ( ‪: ) 715 / 1‬‬

‫‪513‬‬
 ‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫‪ $‬باطل ‪.‬‬
‫رواه الطيب ف كتاب " تلخيص التشابه ف الرسم " ( ج ‪ 13‬ورقة ‪ ) 1 / 136‬من‬
‫طريق ممد بن هاشم البعلبكي حدثن أب هاشم بن سعيد عن يزيد بن زياد البصري‬
‫و كان يسكن صور عن حيد الطويل عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و من هذا الوجه رواه ابن عساكر ف " تاريه " ( ‪ ) 1 / 143 / 18‬و زاد ف آخره ‪.‬‬
‫" و ل تكونوا كل على الناس " و من طريق ابن عساكر فقط أورده السيوطي ف‬
‫" الامع الصغي " ‪ ,‬و ذكر ف كتابه " الاوي للفتاوي " ( ‪ ) 201 / 2‬أنه‬
‫رواهالديلمي أيضا من هذا الوجه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و آفته يزيد هذا و هو الدمشقي و يقال فيه ‪:‬‬
‫ابن أب زياد ‪ ,‬و هو متهم ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و كذا قال أبو حات ‪,‬‬
‫و قال مرة ‪ :‬ضعيف الديث ‪ ,‬كأن حديثه موضوع ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قد جزم أبو حات ف حديث آخر يزيد هذا أنه موضوع ‪ ,‬و سيأت بعد حديثي‬
‫‪ ,‬و قد اشتهر عن البخاري أنه قال ‪:‬‬
‫كل من قلت فيه ‪ :‬منكر الديث فل تل الرواية عنه نقله الذهب ف " اليزان " (‬
‫‪.)5/1‬‬
‫فالديث بذا السناد واه جدا ‪.‬‬
‫و قد وهم الشيخ عبد الي الكتان ف " الترابيب الدارية " حيث ذكر فيه ( ‪/ 1‬‬
‫‪ ) 10‬أن السيوطي صحح حديث ابن عساكر هذا ف " الاوي " و هذا خطأ فاحش ‪,‬‬
‫فلم‬
‫يصححه السيوطي ف الوضع الذي سبقت الشارة إليه من الاوي ‪ ,‬فإن كان صححه‬
‫ف‬
‫مكان آخر منه و هذا بعيد فهو وهم من السيوطي نفسه رحه ال ‪ ,‬و كم له من مثل‬
‫ذلك ‪ ,‬ث رأيت الديث قد رواه ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 125 - 124 / 2‬من‬
‫طريق الوحاظي عن يزيد بن زياد الدمشقي به و قال ‪ :‬و قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ‪,‬‬
‫ث وجدت ليزيد متابعا ‪ ,‬فقال أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 197 / 2‬حدثنا‬
‫أب حدثنا ممد بن أحد بن يزيد حدثنا أبو بكر ممد بن عيسى حدثنا أبو اليمان‬
‫الكم بن نافع حدثنا سعيد بن كثي عن حيد به ‪ ,‬و هذه متابعة قوية فإن سعيد بن‬
‫كثي هذا و هو ابن عفي الصري ثقة من رجال الشيخي ‪ ,‬و لكن ف الطريق إليه من‬

‫‪514‬‬
‫مكتبييييييية موقيييييييع بلّغوا عن ّيييييييي ولو آيييييييية‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫يسرق الديث و هو ممد بن أحد بن يزيد و هو السلمي ‪ ,‬قال ابن عدي ‪:‬‬
‫يسرق الديث ‪,‬و مثله شيخه ممد بن عيسى و هو الطرسوسي ‪ ,‬قال ابن عدي ‪:‬‬
‫و هو ف عداد من يسرق الديث ‪ ,‬و عامة ما يرويه ل يتابعونه عليه‬
‫قلت ‪ :‬فهو أو السلمي آفة هذا السند فل يفرح بذه التابعة ‪.‬‬
‫و الديث ف نسخة نبيط بن شريط الوضوعة ( برقم ‪. ) 22‬‬
‫و قد روى موقوفا ‪ ,‬أخرجه ابن شاهي ف " الفوائد " ( ورقة ‪ ) 2 / 1‬و ابن عساكر‬
‫( ‪ ) 1 / 155 / 4‬من طريق شر بن عطية قال ‪ :‬قال حذيفة ‪ ...‬فذكره نوه موقوفا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد منقطع بي شر و حذيفة ‪ ,‬لن شرا إنا يروي عن أب وائل و نوه من‬
‫التابعي ‪ ,‬لكن رواه العاف بن عمران ف " الزهد " ( ق ‪ ) 1 / 255‬و القاسم‬
‫السرقسطي ف " غريب الديث " ( ‪ ) 1 / 59 / 2‬و ابن عساكر عن ممد بن قيس‬
‫عن‬
‫عمرو بن مرة قال ‪ :‬قال حذيفة ‪ ...‬فذكره نوه ‪ ,‬بيد أنه يبدو أنه منقطع أيضا بي‬
‫عمرو و حذيفة ‪ ,‬و هذا الوقوف مع ضعفه أول من الرفوع لشدة ضعف إسناد‬
‫الرفوع‬
‫و لقول المام أب حات فيه ‪ :‬حديث باطل ‪ ,‬و قديا قالوا ‪:‬‬
‫إذ قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام ‪.‬‬

‫‪515‬‬