Racismo, Discriminación y Exclusión

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco Tareas pendientes, retos urgentes
Centro Guaman Poma de Ayala Jirn Retiro 346 Tahuantinsuyo Cusco www.guamanpoma.org
Investigacin: Diseo: Fotografa de cartula: Correccin de estilo: Impresin:
Karina Pacheco Medrano Gonzalo Nieto Degregori Oswaldo Macedo Jorge Alejandro Vargas Prado Servicios grficos JMD
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional Nro. 2012 - 04702 Tiraje: 500 ejemplares Cusco, abril del 2012
Contenido
Introduccin 1. 2. 3. 4. Qu quiere decir discriminacin, racismo, exclusin? Cmo se expresan el racismo, la discriminacin y la exclusin en el Per? Hay discriminacin, racismo y exclusin en el Cusco? Contra quines se ejerce mayor discriminacin y racismo en el Cusco? 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9 Los indios. Campesinos y poblaciones de origen indgena Runasimita rimanchischu? Qu cosa estars diciendo?! Los pobres El color de la piel Los incultos Las mujeres Extranjeros y cusqueos La cultura centralista Otros sectores segregados: la discriminacin invisible
7 13 21 31 37 40 45 51 58 59 62 65 70 74
5. 6. 7. 8. 9.
En qu espacios se discrimina ms? Dnde aprendemos a discriminar? Por qu discriminamos? Cmo justificamos el racismo y la discriminacin? Cules son las consecuencias de estos fenmenos para la sociedad?
77 89 95 101 107 113 123 127 145 151
10. Qu podemos hacer para superar esos problemas? Reflexiones finales Anexo. Encuesta sobre racismo en el Cusco Referencias bibliogrficas Personas y grupos entrevistados
Introduccin
Cuando los peruanos hablamos de nuestros problemas y expectativas como pas, saltan tanto las propuestas para mejorar las condiciones econmicas de la poblacin, construir grandes obras de infraestructura y combatir la corrupcin, como tambin los anhelos por convertirnos en un pas nmero uno en algo: sea en turismo, gastronoma, ftbol, crecimiento econmico En periodos electorales, las ofertas de los diferentes candidatos al gobierno nacional, y a los gobiernos regionales y municipales tambin se centran en esos temas: crecimiento econmico, mejora del empleo, construccin de carreteras, hospitales y escuelas. Algunos incluyen el combate a la corrupcin, la proteccin del ambiente y la inclusin social. Ms raro es escuchar propuestas a favor de los derechos humanos, los pueblos indgenas, la lucha contra el racismo o el fomento de la cultura y la interculturalidad. Pareciera que siempre visibilizamos y priorizamos los problemas econmicos y materiales; lo dems se presenta como secundario, postergable, incluso prescindible. Aunque un gran nmero de peruanos pase por alto tales cuestiones, esas continan siendo tareas pendientes, urgentes, que se mantienen como un gran vaco que el crecimiento econmico e incluso algunas mejoras notables en infraestructura educativa y sanitaria no pueden llenar. Es un vaco? O un malestar? Una herida tal vez? Una cosa no visible que hiere, daa, crea sentimientos de tristeza, indignacin, rabia, inseguridad personal, temor y desconfianza, anhelos de ser otro, incluso deseos de morir qu es? A veces se manifiesta como algo que parece pesar en el aire y, sin embargo, no es invisible. Puede observarse en la frecuencia con que eptetos y frases como: indio, cholo de mierda, maricn, serrano, mujer tenas que ser, cuatro-ojos, harapiento y otros se
Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco
expresan con desprecio en las calles, escuelas y bancos, en las redes de internet e incluso en medios de prensa. Pese al tono ofensivo con el que estas frases son expresadas, pocas veces hallan una respuesta, una denuncia, menos an una sancin social o penal. En el Per, est normalizado utilizar frases que pueden describir la naturaleza intrnseca de ciertas personas como insulto (ser indio, mujer, discapacitado, homosexual, pobre). Pero esa normalidad no quiere decir que tal trato deje de generar heridas, sufrimiento, conflictos y traumas, todos los cuales obstaculizan la construccin de una sociedad democrtica y tolerante. Racismo, discriminacin y exclusin en el Per son fenmenos muy arraigados y extendidos; histricamente tan antiguos y socialmente tan masivos que en general los asumimos con pasividad: discriminamos, excluimos y somos racistas sin vergenza. Incluso podemos alardear expresando frases discriminatorias y racistas con sentido de orgullo y superioridad, no como algo ominoso. Por otro lado, podemos ser vctimas de la discriminacin sintiendo miedo e incluso culpa, como si el insulto o la ofensa que hemos sufrido fueran responsabilidad nuestra y no del agresor. El mundo al revs? Cuando fenmenos nocivos como estos se producen de manera extendida y cotidiana, aunque haya leyes que los condenen, se siguen asumiendo como cosa normal, nadie los sanciona; por el contrario, quien se queja de la arbitrariedad puede ser visto como resentido, agitador, radical, mala persona. Esto es algo recurrente, por ejemplo, cuando las poblaciones indgenas se rebelan contra las autoridades por las concesiones que hacen en sus territorios para grandes inversiones sin haber consultado antes con ellas; concesiones que muchas veces infligen graves daos al medioambiente que sustenta a esos pueblos, aunque reporten grandes ingresos al Estado. Si algo as se planteara contra el territorio habitado por poblaciones de clase media o alta en las grandes ciudades, sin duda estas tambin protestaran, quizs incluso con ms ruido y furia; pero nadie considerara que su protesta no es justa, mucho menos esas personas seran tachadas de salvajes, radicales o saboteadoras del desarrollo. Este trato y esta mirada tan diferenciados sobre unos y otros ciudadanos solo son posibles cuando una mentalidad racista, discriminatoria e histricamente excluyente predomina en gran parte de la sociedad. En cualquier caso, en los ltimos aos el Per parece estar viviendo una etapa en la que as como prevalecen ese tipo de actitudes, tambin crecen las demandas por lograr ms inclusin
10
y menos discriminacin. Esas son tareas largamente pendientes en la historia del pas, pero no por ello dejan de ser retos urgentes.
II El primer objetivo de este documento (y de la investigacin en la cual se sustenta) ha sido identificar los principales mecanismos y espacios donde los cusqueos ejercemos, sufrimos y aprendemos la discriminacin, la exclusin y el racismo; tambin apunta a identificar cules son los marcadores de identidad ms discriminados en nuestra regin y cules los discursos y el imaginario que nos llevan a justificar esos fenmenos. Con esta base, se pretenda conocer cules son los principales impactos que ellos generan en los individuos y la colectividad. A partir de este anlisis, el segundo objetivo ha sido extraer propuestas de poltica y accin cvica que permitan a las instituciones pblicas y a los propios ciudadanos combatir la exclusin, la discriminacin y el racismo de cara a generar una sociedad ms democrtica e incluyente. Para alcanzar esos objetivos, la investigacin se bas en la aplicacin de entrevistas a informantes clave (maestros, comunicadores sociales, lderes de organizaciones y expertos en esas materias), en la realizacin de grupos focales con jvenes y escolares, as como en una encuesta1 sobre racismo, discriminacin y exclusin aplicada por el Centro Guaman Poma de Ayala entre marzo y abril de 20112. Todo ello se complement con la revisin de bibliografa relevante. Los resultados de este estudio se presentan a travs de preguntas, respuestas y ejemplos de la vida real, algunos de los cuales se han desarrollado en forma de historias ilustrativas. En estos casos, todos los nombres de personas, lugares y situaciones reales han sido modificados
Esta encuesta incluy algunas preguntas abiertas sobre situaciones o frases discriminatorias observadas o vividas. Muchas de las respuestas recogidas han sido incluidas en este documento como testimonios muy reveladores. Por razones de confidencialidad, este documento omite los nombres de los entrevistados y encuestados.
11
y recreados a fin de salvaguardar la privacidad de los personajes y la confidencialidad de las personas que compartieron historias, a veces muy ntimas, sobre situaciones vividas u observadas de discriminacin y racismo.
12
Qu quiere decir discriminacin, racismo, exclusin?
La discriminacin, el racismo y la exclusin son tres grandes y viejas taras que nuestro pas arrastra desde hace siglos. Y las arrastra como algo que fuera parte natural de su cuerpo social, econmico, poltico, cultural; no como un bulto daino del que podra y debera liberarse. Pero antes de analizar por qu o cmo es posible que un pas entero lleve semejante carga con naturalidad, o con resignacin, cabe aclarar qu significan esos trminos, habida cuenta de que muchas veces se utilizan indistintamente, sin considerar las diferencias que hay entre ellos. Qu es la discriminacin? Segn el diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola (RAE 2011), la palabra discriminacin viene del verbo discriminar, que tiene dos significados: 1) seleccionar excluyendo; y 2) dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc. Es decir, la discriminacin nos indica una situacin de diferenciacin negativa, por la cual hacemos distinciones en el trato que damos a unos individuos frente a otros y en la propia reflexin que hacemos sobre ellos, segn sus caractersticas preponderantes o las de su cultura. Al violentar un principio tico y moral prevaleciente en prcticamente todas las culturas, religiones e ideologas que creen en la dignidad del ser humano, el principio de que todas las personas nacen y deben ser iguales ante la ley y/o ante Dios y que jams deben ser perseguidas o maltratadas por sus diferencias particulares, la discriminacin significa una actitud y una prctica que lesiona profundamente ese principio bsico. Por ello, la discriminacin muchas
15
veces ha sido vista como una forma de violencia pasiva; sin embargo, tambin muchas veces en la historia de la humanidad se ha traducido en violencia activa, fsica y masiva. Quienes discriminan dando un trato diferencial a unas personas respecto de otras segn rasgos fsicos (color de piel, cabellos, ojos, etc.), condicin econmica, caractersticas tnicas y culturales, sexo y opcin sexual, discapacidad fsica, religin o ideologa poltica, son personas que tienen una visin limitada e intolerante ante la diversidad de la condicin humana; son personas que consideran que sus propias caractersticas y maneras de ver el mundo son las mejores y las colocan por encima de los dems. Si a esta actitud se suma poder poltico, social y/o econmico que permite dictar normas, leyes o maneras de comportamiento, esa actitud se puede extender a toda la sociedad y perpetuarse en el tiempo. Por todo ello, siempre es vlido recordar cules son algunos de los principales mandatos mundiales y nacionales que garantizan la igualdad y previenen contra los males de la discriminacin. As, el primer artculo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual ha sido firmada y ratificada por prcticamente todos los pases del mundo, incluido el Per, seala que:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (ONU 2011).
Asimismo, la Constitucin del Per, resalta este principio en sus primeros artculos, en particular, en el segundo punto de su artculo segundo:
Artculo 2.- Toda persona tiene derecho: A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole (Congreso de la Repblica 1993).
De otro lado, ya que la discriminacin, en diversas formas, es un fenmeno que existe o ha existido en gran parte del mundo, una de las estrategias para combatirla ha sido la aplicacin de polticas de discriminacin positiva, esto es, tomando nuevamente a la RAE: Proteccin de carcter extraordinario que se da a un grupo histricamente discriminado, especialmente por razn de sexo, raza, lengua o religin, para lograr su plena integracin social (RAE 2011). As
16
por ejemplo, para favorecer la participacin de las mujeres en el mundo poltico, en el Per y en la mayora de pases latinoamericanos existe una ley de cuotas para que los partidos polticos tengan un mnimo de participacin de gnero entre sus candidatos al Congreso (en el Per es de 30%). Por ello, cuando hablamos de discriminacin, debemos considerar tambin la existencia de la discriminacin positiva como uno de los mecanismos legales ms comunes para combatir a esa (otra) discriminacin. Qu es el racismo? El racismo es una de las formas ms extendidas y crueles de discriminacin. Se sustenta en una visin de superioridad de unos grupos sobre otros y se expresa en el trato diferenciado y excluyente de los sujetos que se consideran superiores sobre los grupos que son considerados inferiores por cuestiones de tipologa fsica, algo que se suele denominar raza y que es el trmino a partir del cual surge la palabra racismo. No obstante, hay que aclarar que el trmino raza es polmico, por cuanto el gnero humano en su totalidad pertenece a la categora Homo Sapiens Sapiens y, por tanto, hablar de razas humanas sera negar esa igualdad de toda la especie y contribuira, directa o indirectamente, a respaldar las ideologas racistas. Estas ideologas creen que hay diferentes razas humanas y proclaman la superioridad de unas sobre otras segn las diferencias fsicas entre los diversos grupos humanos (dadas por el color de piel, tipo de ojos, cabellos, contextura fsica, etc.). Sobre estas diferencias fsicas, las ideologas racistas justifican la explotacin y las injusticias cometidas contra los pueblos que consideran inferiores. Por ello, no es extrao que los procesos de colonizacin y conquista dados en diferentes lugares del mundo se hayan apoyado y justificado siempre en discursos racistas por los cuales se exaltan las virtudes del conquistador y se desprecian e incluso demonizan las caractersticas del conquistado, el cual, sobre esa base, puede ser esclavizado, sometido, incluso exterminado. Al considerar que son las caractersticas fsicas las que determinan la superioridad o el grado de bienestar de unos pueblos en relacin a otros, se pasa por alto que son los procesos histricos, sociales y econmicos los que generan los diferentes estilos de vida o los diferentes estados de desarrollo econmico. En este sentido, la Enciclopedia del holocausto seala:
17
La doctrina del racismo afirma que la sangre es la marca de la identidad nacional-tnica y sostiene que las caractersticas innatas determinan biolgicamente el comportamiento humano. Juzga el valor de un ser humano no por su individualidad, pero exclusivamente por su pertenencia en una nacin colectiva de raza. Muchos intelectuales, incluyendo cientficos, han dado apoyo seudocientfico a las ideas racistas. (United States Memorial Museum 2011)
Y hay que agregar que muchos ciudadanos, guiados o alentados por esos intelectuales, asumen o afianzan sus perspectivas y actitudes racistas. Entre las expresiones ms extremas y trgicas del racismo y la discriminacin, resalta el nazismo, que hace menos de un siglo, bajo el gobierno de un grupo que enalteca como valores esos fenmenos, arrastr a la sociedad alemana a aplicar de manera sistemtica tales prcticas, por lo que se establecieron medidas para diferenciar y separar a judos, gitanos, discapacitados, homosexuales y opositores polticos del resto de la sociedad. Y, cuando ellos empezaron a esconderse, se los persigui y encarcel, hasta que finalmente se dictaron y aplicaron polticas para su exterminio. Millones de personas en toda Europa murieron por esta causa. Ello no hubiera sido posible si en las dcadas previas al nazismo no se hubiera alimentado en la sociedad alemana sentimientos de superioridad y justificacin del racismo y la discriminacin. Por ello, es de suma importancia prevenir el surgimiento o la pervivencia de ese tipo de visiones segregacionistas e intolerantes. Ms cerca en el tiempo, y aqu mismo en el Per, durante los aos de la violencia poltica (1980-2000) millares de ciudadanos fueron aniquilados en medio del conflicto entre el grupo terrorista Sendero Luminoso y las Fuerzas Armadas. Como resultado de ste, se tuvo que 79% de las vctimas habitaban las zonas rurales de las regiones ms pobres del Per y 75% tena el quechua u otro idioma originario como lengua materna. Tanta violencia centrada en estos sectores no se hubiera aplicado ni por los grupos terroristas ni por los representantes del Estado si en todos ellos no hubiera prevalecido una mentalidad por la cual la vida de un indgena pobre vale poco, o nada; y tampoco hasta el da de hoy tantas muertes seran justificadas como excesos o costos naturales de una guerra. Cabe preguntarnos cul sera la perspectiva si los cincuenta mil campesinos asesinados en esos aos de violencia hubieran sido habitantes de Lima y otras grandes ciudades del Per.
18
Pero si es muy necesario mantener la memoria y la reflexin sobre las grandes tragedias que la discriminacin produce, tambin es importante continuar alertas y conscientes respecto a las prcticas discriminatorias, menos aparatosas pero ms frecuentes, que se producen cotidianamente y tambin generan graves perjuicios al desarrollo de las personas y la sociedad. Por ello, hay que recordar que las formas ms comunes de discriminacin y racismo se dan a travs de miradas despectivas, chistes y frases burlescas sobre las diferencias socialmente discriminadas; preferencias fsicas y no consideracin de las capacidades profesionales a la hora de dar trabajo a una persona; tratos diferenciados en el momento de aplicar las leyes; o menosprecio a los ciudadanos ms pobres e indgenas en los centros educativos, juzgados, hospitales Todo ello afecta profundamente a las personas que se ven rechazadas, maltratadas o discriminadas e impide que todos los ciudadanos obtengan igualdad para el ejercicio de sus derechos. Tambin nos imposibilita la construccin de una sociedad ms unida, solidaria, capaz de mirarse en sus diferencias con respeto en lugar de desprecio, y, por tanto, de caminar hacia el bien comn. Qu es la exclusin? Muy vinculada a la idea de marginacin social, la exclusin es la accin y el efecto de excluir, algo que, segn el diccionario de la RAE, tiene tres significados, todos los cuales dan idea de la exclusin como el problema social que estamos abordando. Esos significados son: 1) quitar a alguien o algo del lugar que ocupaba; 2) descartar, rechazar o negar la posibilidad de algo; 3) dicho de dos cosas: ser incompatibles. En una sociedad como la peruana, la prctica generalizada de la exclusin impide o quita el derecho a la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos y niega la posibilidad de participacin en la toma de decisiones a grandes grupos sociales, en especial a los que por factores culturales y por desventajas econmicas (lase, las poblaciones indgenas y pobres) se encuentran ms lejos del Estado y los centros de poder. As tambin, la ideologa excluyente prevaleciente en los decisores de polticas en nuestro pas considera que las visiones de esos otros son incompatibles con las nociones de desarrollo, Estado o civilizacin que ellos enaltecen, con todo lo cual se retroalimenta el crculo vicioso de la exclusin y la negacin de los derechos y la igualdad de esos otros.
19
De otro lado, Karlos Prez de Armio y Marlen Eizaguirre (2000) definen la exclusin social de la siguiente manera:
Proceso mediante el cual los individuos o grupos son total o parcialmente excluidos de una participacin plena en la sociedad en la que viven (). Tal proceso, opuesto al de integracin social, da lugar a una privacin mltiple, que se manifiesta en los planos econmico, social y poltico.
En el Per, la prctica de la exclusin suele ir de la mano con la prctica normalizada de la discriminacin y el racismo contra poblaciones indgenas y pobres. De all que sea tan normal que el Estado no brinde servicios pblicos en quechua y otros idiomas originarios en gran parte de sus organismos, incluso en regiones donde la proporcin de poblacin que habla estos idiomas es sumamente alta. As tambin, debido a la prctica normalizada de la exclusin, parece una regla que las zonas rurales ms pobres y alejadas de los centros urbanos, que son las que necesitan de servicios pblicos en mayor cantidad y calidad, sean precisamente las que reciben menores y peores servicios; tambin que leyes nacionales e internacionales con las que el Estado peruano est comprometido, como la consulta a los pueblos indgenas sobre la explotacin de recursos en los territorios que ocupan, sea continuamente pasada por alto y violentada. Todo ello nos est indicando que vivimos en una sociedad sumamente excluyente, donde gran parte de los peruanos asumimos esas injusticias sistemticas y cotidianas como algo natural, inevitable en el mejor de los casos. Estaramos, pues, bastante lejos de esa sociedad decente de la que habla Avishai Margalit (1996), es decir, aquella donde las instituciones del Estado no humillan a sus ciudadanos. Sin embargo, queda nuestra gran aspiracin a vivir como una sociedad decente, con un Estado justo y eficiente, en un pas ms democrtico, que viva en paz y permita un desarrollo pleno para todos.
20
Cmo se expresan el racismo, la discriminacin y la exclusin en el Per?
Cuando abrimos un libro de historia escolar peruana y vemos que las imgenes que prevalecen son las de caudillos militares criollos que participaron en la Independencia nacional y en la guerra con Chile, casi nunca las de lderes mestizos, indgenas o mujeres clebres que participaron en esas mismas gestas; cuando vemos la televisin y encontramos que los conductores de la mayora de programas, as como que los protagonistas de los spots publicitarios de marcas ms caras consumidas por la poblacin parecen salidos de un centro comercial de Estados Unidos y no de alguna calle peruana; cuando nos parece normal que la propaganda de lavadoras, detergentes, cocinas y otros utensilios domsticos est siempre asociada a figuras femeninas que esperan al esposo y los hijos, mientras la de bebidas alcohlicas o autos lujosos muestra a hombres solteros rodeados de mujeres semidesnudas, reproduciendo un modelo de mujer que solo es buena en el mbito de su casa o solo sirve como premio sexual del hombre de xito; cuando observamos con naturalidad que los hospitales para pobres tienen siempre largas colas y ningn asiento para quienes aguardan durante horas ser atendidos; cuando en un partido de ftbol entre un equipo de la sierra y otro de la costa es frecuente escuchar insultos y mofas racistas contra los jugadores de la sierra por parte de la tribuna opositora y a veces incluso por parte de algunos comentaristas; cuando en el Congreso una congresista indgena juramenta y expresa sus parlamentos en quechua y eso genera el escarnio y la burla de muchos congresistas del sector urbano, as como el ataque de varios medios de comunicacin que reciben amplio eco en grandes sectores de la poblacin; cuando un personaje pblico (sea poltico, deportista o del espectculo) es denostado o demolido pblicamente no por actos delictivos sino por su
23
condicin homosexual; cuando una mujer violada no puede acceder a la justicia porque el agresor, la polica, el juez o el mismo fiscal alegan que ella lo provoc por caminar con minifalda; cuando un turista extranjero es fcilmente vctima de robos, estafas o cobros extraordinarios porque la poblacin local considera que el hecho de que sea gringo (y por consiguiente, supuestamente alguien con plata) lo justifica; cuando a la hora de postular a un trabajo que exige buena presencia el o la postulante con excelentes calificaciones y capacidades es desplazado por otro u otra que tiene caractersticas fsicas ms blancas o menos indgenas; cuando la inmensa mayora de entidades pblicas carece de entradas adecuadas que faciliten el ingreso de ciegos o personas con muletas o silla de ruedas y, atendiendo tras el mostrador, casi nunca encontramos a personal con discapacidades fsicas; cuando las primeras preguntas que se hacen dos desconocidos que recin han sido presentados en una reunin social son: dnde vives, en qu colegio o universidad estudias, en qu trabajas o en qu trabajan tus padres, preguntas como para identificar rpidamente si la persona tiene poder econmico y, por tanto, es merecedora de nuestro tiempo; cuando programas y spots publicitarios emitidos en Lima para el nivel nacional errneamente hablan de provincias para referirse a las regiones distintas a Lima, conteniendo en s toda una ideologa por la que se las considera apndices de la ciudad capital, no entidades con vida propia; cuando hacemos compras diarias utilizando billetes nacionales que no incluyen un solo personaje ilustre ni desconocido de rostro indgena, afroperuano o mestizo, sino que todos son blancos y criollos; cuando vamos a una discoteca de moda y nunca escuchamos msica andina o amaznica, salvo que haya pasado por algn tipo de fusin con instrumentos y tonos occidentales; cuando nos cruzamos con un adulto campesino por la calle y lo tuteamos al hacerle una pregunta pero nos parece insolente que l o ella nos tutee sin conocernos; cuando una persona mayor de sesenta aos busca trabajo en la ciudad y, por ms experiencia que acredite, casi nunca obtenga un puesto, ni siquiera mal pagado; cuando alardeamos de nuestros parientes y antepasados ricos o de ascendencia extranjera, mientras omitimos hablar de los que son pobres y tienen o tuvieron apellidos quechuas, aymaras, machiguengas; cuando el Estado gasta 90% de su presupuesto del rubro para el control y seguridad de transportes en el sistema areo donde viaja la menor cantidad de gente (pero eso s, la que ms altos precios puede pagar) y solo dedica el 10% al transporte terrestre, el que utilizan las grandes mayoras
24
del pas (las que menos precios pagan); cuando un nio quechuahablante de una comunidad de altura del Cusco debe caminar una hora para asistir a una escuela donde recibir mximo cinco horas de clases por da a cargo de un solo profesor que le ensea en castellano, mientras otro de la ciudad puede pagar un colegio particular que le queda cerca y recibe siete horas de clase dictadas por diversos profesores en su idioma materno y, adems, si el nio de la escuela rural tiene dificultades para aprender se le llama bruto La lista de estas situaciones podra ocupar libros enteros porque las maneras cmo se ejercen la discriminacin, el racismo y la exclusin en el Per son muy variadas, estn demasiado extendidas y son absolutamente cotidianas. Y sin embargo, hablar de estos temas incomoda y no se suelen discutir, en especial se evita mencionar la discriminacin y el racismo. O se habla poco de ellos y no en trminos personales: no se dice me pas a m. Se cuenta como si le hubiera ocurrido a un tercero, a un extrao. Admitir que uno ha sido discriminado u ofendido por criterios racistas es admitir una humillacin que parece tocar las fibras ms sensibles. Distinto es denunciar que uno ha sido vctima de un robo, una estafa, un cobro excesivo, incluso un insulto no-racista. Estas situaciones se comentan con los conocidos, se pueden denunciar a la polica o, en ltimo caso, pueden generar incluso enfrentamientos frontales. Pero ante la accin u ofensa discriminatoria y racista prima la resignacin, la clera ahogada, el silenciamiento del hecho. Nunca o casi nunca la denuncia. Sera de gran utilidad investigar sobre los mecanismos que actan en el individuo y en la colectividad para inhibir el reclamo ante este tipo de hechos. Algo similar les ocurre a las vctimas de agresiones sexuales que asumen la culpa del ataque y se intimidan frente al agresor (o agresora). Esto tal vez tenga que ver con el hecho de que la agresin discriminatoria y racista tambin violenta partes muy ntimas y delicadas de las vctimas. No obstante, es importante destacar que hoy en da el racismo es menos tolerado y est menos normalizado que hace algunas dcadas. Numerosos cambios polticos, socioculturales, demogrficos y econmicos ocurridos en el ltimo medio siglo han producido esta mejora. Asimismo, en la actualidad los temas de racismo y discriminacin han tomado notoriedad y hay un nmero creciente de especialistas que los estn abordando. Al mismo tiempo, algunas organizaciones del Estado y colectivos de la sociedad civil desarrollan crecientes (aunque
25
todava insuficientes) campaas para combatir estos fenmenos. A ello ha contribuido de forma significativa la publicacin del Informe de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin sobre los aos de la violencia poltica, al sealar al racismo y a la histrica discriminacin contra las poblaciones indgenas como una de las causas principales de la devastadora violencia que se desat sobre ellas en ese periodo. En el Per, el racismo y la discriminacin son fenmenos tan antiguos, arraigados y extendidos que muchos peruanos consideran que nunca se los podr combatir a fondo o que siempre sern parte de la vida nacional. Sin embargo, el sufrimiento que generan en sus innumerables vctimas est latente, como tambin la fractura que causan en nuestra sociedad en conjunto, impidiendo que nos miremos como ciudadanos con iguales derechos y responsabilidades, como miembros de una misma familia, como seres capaces de pensar en un futuro ms justo y en una sociedad ms noble en sus principios y ms decente en su vida diaria. Por ello, la necesidad de hablar, conocer y dejar atrs la discriminacin y el racismo sigue siendo urgente. Sobre la exclusin s se empieza a discutir abiertamente. En los ltimos tiempos ha sido uno de los temas clave en la agenda de desarrollo internacional; mientras, a nivel nacional, la necesidad de inclusin social y econmica de los sectores ms pobres y discriminados es un tema que recin ha empezado a emerger en algunos discursos de las ltimas campaas polticas; aunque su solucin puede luego ser postergada y transcurran los meses hasta un nuevo periodo electoral donde las demandas del gran numero de peruanos excluidos se vuelva a expresar en las urnas. Por qu esas promesas electorales y por qu ese olvido postelectoral de la exclusin? Uno olvida las cosas a las que no da mayor inters, aquellas que observa como secundarias, cuya importancia social, poltica, econmica o electoral es escasa o nula. En el Per, aquello que los decisores polticos y econmicos ms olvidan, ms relegan y ms excluyen es los sectores de siempre: las poblaciones ms pobres, sean urbano-marginales o campesinas e indgenas, en especial estas ltimas; porque son las que cuentan con menores recursos y medios para reclamar por sus derechos, porque generalmente hablan idiomas distintos al castellano de los gobiernos y grandes medios de comunicacin; tambin porque estn ms alejadas fsicamente de los centros de decisin del poder. Son esas distancias las que permiten a muchos polticos y lderes de opinin esconder, ridiculizar o demonizar las exigencias y demandas de
26
los sectores excluidos ante el resto de la sociedad, presentando a aquellos como brbaros, tontos o como que no son ciudadanos de primera clase, como manifestara explcitamente el ex Presidente de la Repblica3. Por todo ello es que la exclusin en el Per est entrelazada con la discriminacin y el racismo. El complejo racismo peruano Una particularidad del racismo peruano es que aqu no se discrimina a minoras, como es el caso caracterstico en Europa o Estados Unidos con respecto a inmigrantes asiticos, africanos y latinoamericanos (a los que se pueden aadir los gitanos en Europa y las poblaciones afroamericanas y nativas norteamericanas en Estados Unidos). Aqu el racismo y la discriminacin se ejercen contra las mayoras, contra las grandes mayoras, aun ms, se podra decir que todos discriminan. As, en un contexto donde se discrimina a la mayora mestiza, negra, mulata e indgena que compone el Per, gran parte de los peruanos ha pasado alguna vez por una experiencia de discriminacin racista. Sin embargo, el hecho de haber sufrido esa experiencia no significa que los integrantes de esas mayoras no discriminen. Lo hacen (lo hacemos) y de maneras muy diversas. Puesto que histricamente (desde la Colonia) ha habido una exaltacin de lo blanco y lo criollo como sinnimo de lo ms bello, ms apreciable, ms avanzado y con ms poder, frente a lo indgena, mestizo y afroperuano, tenemos que los rasgos fsicos de los grupos minoritarios son los que prevalecen sobre los de las mayoras. Pero eso no quiere decir que las personas de rasgos ms blancos sean las nicas que discriminan. En el Per vivimos ese complejo que Rodrigo Montoya ha denominado el espejo roto, por el cual gran parte de los mestizos no se reconocen como tales, sino como blancos, y cada cual va buscando e identificando a otros ms cobrizos a quienes cholear o sobre quienes sentirse superior, mejor4.
3. Alan Garca, en referencia a los nativos de la selva tras el conflicto de Bagua: Ya est bueno. Estas personas no tienen corona, no son ciudadanos de primera clase (frase expresada el 5 de junio de 2009 y publicada por el diario Per 21 el 23 de julio de 2011. La escena fue filmada y est disponible en You Tube). En su libro Nos habamos choleado tanto, Jorge Bruce (2007) ha profundizado en este fenmeno.
4.
27
En este contexto, no resulta extrao que los indgenas andinos y amaznicos que migran a las ciudades en busca de mejores oportunidades econmicas o educativas terminen diluyendo o escondiendo sus usos, costumbres, idiomas y formas de vestir originarias. Todo ello les genera menosprecio y rechazo, cuando no afrentas y burlas. El drama es que muchos de ellos, al regresar de visita a sus pueblos de origen, observan con menosprecio aquello a lo que antao pertenecieron. El afroperuano, histricamente vctima de innumerables estereotipos despectivos (choros, ociosos, simios, solo sirven para jugar ftbol), tambin suele asumir una actitud racista sobre los indgenas de los Andes y la Amazona. De otro lado, tambin suele haber discriminacin de los mulatos de piel ms clara hacia aquellos de rasgos negroides ms acentuados. En el Per, todos parecen luchar por parecer ms blancos. Pero como la apariencia fsica no se puede trastocar fcilmente, se asumen smbolos y actitudes que blanquean. Y parte de ese proceso incluye la reproduccin de gestos, miradas, palabras e imaginarios racistas y discriminatorios sobre quienes tienen rasgos ms indgenas, ms negros o menos blancos. Este fenmeno explica por qu en las farmacias y tiendas de cosmticos peruanas se expenden tantos tintes de pelo rubio, as como cremas cuyo principal atractivo es el lema: blanquea la piel; ello tambin dilucida la razn por la cual hay tantas mujeres afroperuanas que pagan caros servicios de peluquera para alisarse los cabellos o por qu en los quirfanos del Per se realizan bizarras operaciones de ciruga plstica que buscan reducir los rasgos indgenas (como ampliar la frente). Pareciera que solo los grupos indgenas ms aislados y claramente definidos como tales en la sierra y en la selva no sufren esos complejos. Pero no por ello dejan de ser los ms discriminados por la sucesin de mestizos, afroperuanos y blancos que histricamente han asumido una posicin de superioridad sobre ellos. No obstante, esto tampoco quiere decir que dichas poblaciones indgenas estn exentas del ejercicio de la discriminacin y el racismo, ya que tambin suelen observar con desprecio a negros y mulatos o pueden establecer marcadas estratificaciones entre ellos. Asimismo, en los ltimos tiempos ha crecido el discurso que exalta el racismo inverso, ese que seala que el verdadero peruano es cobrizo o el que clama la superioridad de los cobrizos sobre los afeminados blancos y costeos, propulsando la desconfianza, el desprecio
28
o la hostilidad contra cualquiera que sea extranjero o peruano de rasgos ms blancos. Aunque este discurso y esas actitudes sean una respuesta al otro racismo ms antiguo y ms extendido, no dejan de ser racistas y tambin impiden que los peruanos logremos vernos como iguales y respetables unos a otros.
Vieta 1 Dnde estn los pobres?

Juan Carlos y Celia, dos bachilleres de Antropologa del Cusco, viajaron a Chumbivilcas para hacer su tesis sobre pobreza y etnicidad. Al llegar a Santo Toms, la capital de la provincia, peguntaron a la gente dnde vivan los ms pobres. La mayora de mestizos del pueblo les indic que los ms pobres eran los indios que vivan en un cerro que se poda divisar a la distancia desde la plaza de Santo Toms. Al da siguiente, de madrugada, como si fueran dos buenos chumbis, Juan Carlos y Celia enrumbaron sin ningn gua hasta la comunidad que les haban sealado. Despus de tres horas de camino, arribaron a su destino y empezaron a desempacar sus enseres, pensando que ya estaban en el lugar propicio para realizar su estudio. Sin embargo, cuando preguntaron a los campesinos de aquella comunidad quines eran los ms pobres, estos les dijeron que eran los indios de un casero que estaba a la vuelta y que los podran reconocer porque solo cultivaban papas y usaban bayetas ralas para sus ropas. As pues, Juan Carlos y Celia solo pasaron esa noche en aquel lugar y a la madrugada siguiente, un poco decepcionados, pero an bravos, enrumbaron sin ningn gua al casero que sin duda sera el lugar propicio para realizar su estudio. Despus de seis horas de camino, por fin divisaron varias casitas esparcidas entre terrenos cultivados de papas, as que respiraron aliviados y hacia all caminaron con ms esperanza que prisa.
29
La gente los recibi con cierta desconfianza, pero al escuchar que los dos hablaban muy bien el quechua cambiaron de actitud y pasaron a invitarles unas watias bien calentitas. Muy contentos, Juan Carlos y Celia compartieron uno de los paquetes de salchichas que portaban. Ya estaban pensando a quin le podran pedir que los alojara por una semana, cuando el presidente de esa comunidad les pregunt qu motivo los traa. Ellos le explicaron que estaban haciendo un estudio sobre las formas de vida econmica y cultural de los campesinos ms pobres de Chumbivilcas. El presidente les dijo que ese no era el lugar: Los ms pobres de este distrito son los indios que viven al otro lado del cerro, en las alturas. Los van a distinguir porque lo nico que hacen y de lo nico que viven es de la crianza de llamas. Los dos bachilleres de Antropologa casi se desmayan. A la madrugada siguiente, esta vez s con gua, empezaron su camino en direccin de aquella comunidad de pastores. Tres horas ms tarde empezaron a sentir fuerte el fro de la puna y los efectos de la altura. Su joven gua, un chiquillo de doce aos, les dijo que ya faltaba poco. Dos horas despus, por fin divisaron entre las nubes algunas chocitas esparcidas entre un pajonal. No alcanzaban a ver si all habra personas o alguna llama que les indicara que haban llegado a su destino. As que, persignndose y cruzando hasta los dedos de los pies, continuaron su camino. A ver si por fin all podran empezar su estudio!
30
Hay discriminacin, racismo y exclusin en el Cusco?
La sociedad cusquea reproduce ampliamente las principales prcticas de discriminacin, racismo y exclusin existentes en el Per. Tal como indicaba una entrevistada para este estudio: Es una forma de vida, todo un patrn para relacionarnos. Hay algunas prcticas discriminatorias extendidas en el Per que no se dan en el Cusco o que se dan de forma ms reducida que en Lima y en otras regiones costeras; al mismo tiempo, hay otras prcticas de ese tipo que son muy particulares de esta regin o que se dan de manera ms extendida. En el primer caso, por el origen geogrfico de sus habitantes sean del medio urbano o del rural, muy pocos cusqueos utilizan la palabra serrano como insulto, como ocurre con frecuencia en Lima (ciudad costera) respecto a las personas andinas a las que se intenta ofender. Lo mismo ocurre con la palabra auqunido, epteto que en la costa suele ser utilizado como un insulto racista que asocia despectivamente a los animales ms caractersticos de los Andes con la poblacin de esta zona. Aqu, al igual que en el resto del Per, las palabras costeo, urbano, marino, nunca se utilizan como insulto; mientras chuncho y upicha, con las que comnmente se designa a las personas procedentes de la selva, por lo general tienen connotaciones despectivas. Esto implica que se comparte el imaginario discriminatorio que observa a lo serrano como sinnimo de retraso y miseria y a lo selvtico como salvaje y primitivo, mientras lo costeo se limita a ser un trmino descriptivo. Al respecto, en el Cusco de manera similar a lo que ocurre en las regiones costeras no solo hay discriminacin de las poblaciones amaznicas, a las que se observa como las ms
33
primitivas y atrasadas, sino una profunda invisibilizacin de ellas. En el imaginario urbano y rural andino sobre qu es un indgena peruano predomina la imagen del campesino de la sierra que habita en el altiplano y las cumbres altoandinas. La figura del hombre o la mujer amaznica prcticamente no existe. Esta invisibilizacin quizs es ms grave y dramtica en regiones como Cusco, Ayacucho y Puno que en Lima, porque a diferencia de la capital del pas asentada en la costa y aislada de la selva por la inmensa cordillera de los Andes, una gran extensin de estas regiones est compuesta por selva amaznica habitada por una diversidad de poblaciones nativas, aunque sus mrgenes se ven cada vez ms ocupados por poblaciones mestizas y campesinas andinas as como por pequeas y grandes empresas de explotacin de sus recursos naturales. En el caso del Cusco, ms del 50% del territorio regional es selva y en ella existen importantes grupos amaznicos dispersos desde tiempos inmemoriales, como los machiguengas y los huachipaires. Sin embargo, y aunque algunas de las principales fuentes de ingresos de la regin, como el gas de Camisea y la ciudadela de Machupicchu, se ubican en la Amazona (selva adentro en el primer caso y en la ceja de selva en el segundo), el cusqueo de las ciudades y del campo andino la sigue observando como deshabitada, como carente de cualquier poblacin originaria. En el caso de la homofobia, el sexismo y la discriminacin por condicin econmica, tercera edad, malformaciones o discapacidades fsicas, estos fenmenos estn tan extendidos en el Cusco como en el resto del pas. Sin embargo, el primer caso (el rechazo y la discriminacin a homosexuales y transexuales) suele ser ms intenso y generalizado que en Lima. Debido a la homofobia, por ejemplo, hay sectores que continuamente proponen cambiar la caracterstica bandera del arco iris del Cusco: el argumento para ello consiste en que es muy similar a la bandera de los homosexuales y transexuales en el mundo. Un ejemplo de cunto mayor es la discriminacin y postergacin de los discapacitados en el Cusco respecto a ciudades como Lima se evidencia cada vez que alguna autoridad municipal erige un puente peatonal con amplios carriles que faciliten el paso de ciudadanos en silla de ruedas, ya que como consecuencia es frecuente escuchar quejas de la poblacin y de periodistas en medios de comunicacin que increpan: Para qu hacen algo tan grande?; Por gusto se gasta tanta plata en esas plataformas!.
34
En lo que se refiere a la discriminacin del quechua y de los quechuahablantes, en el Cusco ste tambin es un fenmeno fuerte y muy extendido, particularmente en los sectores urbanos, aunque no se ejerce de manera tan generalizada, intensa y despectiva como en Lima y otras ciudades costeras. No obstante, como veremos ms adelante de manera ms especfica, el hecho de que el quechua sea menos discriminado aqu no significa que sus hablantes no sufran una marginacin profunda y ms dramtica por el mismo hecho de que el Cusco es una de las regiones con mayor nmero y proporcin de quechuahablantes de todo el Per. Asimismo, pese a su fuerte filiacin histrica con la cultura andina, en el Cusco, al igual que en el resto del pas, la discriminacin del hombre y la mujer andinos es un fenmeno bastante enraizado y extendido. Es muy frecuente la utilizacin de las palabras indio, india, cholo y chola como trminos denigratorios5. Una paradoja muy llamativa es que en el Cusco, con mayor fuerza que en todo el Per, el rasgo identitario ms exaltado por su poblacin es su herencia precolombina, cuyo principal atractivo est simbolizado en los restos arqueolgicos incaicos, es decir, en los monumentos que fueron construidos por la poblacin indgena andina entre los siglos XIV y XVI; sin embargo, se denigra a los pueblos que seran los ms directos descendientes de ese pasado. Asimismo, a lo largo de todas las semanas de junio que toman las fiestas del Cusco cada ao, el elemento ms rescatado con el que la ciudadana homenajea a su ciudad son las danzas andinas, los trajes tpicos indgenas y las canciones en quechua. Sin embargo, en la vida cotidiana la discriminacin del cholo es un ejercicio continuo y generalizado. De esta manera, el Cusco, ms que cualquier otro lugar del Per, expresa esa frase clsica de la peruanidad: Incas s, indios no (Cecilia Mndez dixit [1996]). Frente a este panorama, en las dos ltimas dcadas ha surgido tambin una creciente toma de conciencia de la discriminacin como problema, particularmente en cuanto a sexismo y discriminacin de las mujeres y a racismo contra lo cholo y los pueblos andinos. En el primer caso, se han logrado algunos avances significativos, sobre todo en el terreno poltico (aunque quedan grandes problemas y retos pendientes en el mbito domstico, meditico y social).
5. Sin embargo, las palabras cholo, chola, cholito y cholita expresadas con dulzura muchas veces se utilizan para denotar cario o confianza entre personas que se estiman.
35
En el segundo caso, especialmente en la ltima dcada se ha desarrollado una sensibilizacin amplia sobre la existencia de este problema histrico, algo que se expresa, por ejemplo, en el creciente nmero de investigaciones y publicaciones sobre ello. As tambin, entre las personas encuestadas y entrevistadas en relacin con este estudio, el 100% reconoce la existencia de este problema y todas sealan a la discriminacin contra las personas del campo y los cholos como una de las principales formas de discriminacin en el Cusco.
36
Contra quines se ejerce mayor discriminacin y racismo en el Cusco?
Hemos sealado que en nuestra regin hay muchas y profundas formas de discriminacin y racismo. En la informacin recogida a travs de entrevistas, encuestas y observacin directa, hay coincidencia en la opinin acerca de que el factor tnico-racial es el ms discriminado en nuestra regin. Este tema suele estar seguido por la situacin de pobreza, el quechua y los apellidos quechuas. Evidentemente, existen muchos otros marcadores de identidad que son tambin discriminados. El cuadro 1 muestra los resultados de las encuestas a este respecto.
Cuadro 1. Factores por los cuales se discrimina ms en el Cusco
Factor Factor tnico Pobreza Apellido Idioma Ciudad, regin o lugar de origen Prcticas culturales Creencias religiosas Preferencias polticas Total
Fuente: Centro Guaman Poma de Ayala (2011)
Frecuencia 246 239 198 112 61 37 21 11 925
Porcentaje 26,6 25,8 21,4 12,1 6,6 4,0 2,3 1,2 100,0
39
Para responder a la pregunta que da ttulo a este apartado, abordaremos las formas de discriminacin ms extendidas en nuestra regin y, por tanto, los tipos de personas que son sus principales vctimas. 4.1. Los indios. Campesinos y poblaciones de origen indgena La prctica discriminatoria ms amplia y cotidiana en el Cusco se da contra las personas de ascendencia indgena (campesinos). Este dato no ha sido obtenido slo a travs de encuestas y entrevistas, sino de las prcticas generalizadas que cualquier ciudadano puede observar de manera recurrente en la vida diaria de familias, escuelas, mercados, calles. La fuerte discriminacin contra el indio se ejemplifica en la recurrencia con la que se escuchan frases como indio de mierda, cholo de porquera, indio apestoso, cholo bruto. Entre las frases y situaciones racistas recopiladas en la encuesta aplicada para este estudio, casi la tercera parte seala trminos de ese cariz dirigidos contra los campesinos que han migrado de manera temporal o definitiva a las ciudades. Se han recopilado incluso frases mucho ms duras y explcitas, como: chola serrana vete a tu pueblo y tambin una variopinta cantidad de situaciones que demuestran cun extendido est este fenmeno:
Cuando estaba viajando en un bus vi que el chofer discrimin a una persona que tena una piel cobriza y proceda del campo. Este chofer la trat muy mal. Cuando camino por las calles del centro histrico veo campesinos sentados en las plazas pblicas todos sucios, con apariencia muy pobre, o muchas veces los veo caminando por las calles de la ciudad ante la mirada indiferente y despectiva de las personas. Cuando camino en la calle he observado muchas veces que la polica no da un buen trato a personas que visten de forma sencilla y que son del campo; en los hospitales las enfermeras tratan mal a personas procedentes del campo, los ignoran y gritan. Cuando estaba en colegio tena un compaero que era del campo; lo aislaban y apartaban porque lo vean como a alguien inferior y tambin porque no hablaba bien el castellano.
Para ilustrar de manera ms precisa la discriminacin contra poblacin indgena (del campo) por parte de la gente del medio urbano, analizaremos a continuacin tres casos extendidos e ilustrativos.
40
El cholito / La cholita Uno de los ejemplos ms dramticos y extendidos de la discriminacin contra la poblacin de origen indgena se da en la existencia de numerosos hogares urbanos que son atendidos por cholitos y cholitas, denominados tambin chikuchas en el caso de los varones y empleaditas en el caso de las mujeres. Se trata de menores edad de procedencia campesina cuyas familias, generalmente por sus precarias condiciones econmicas o por la aspiracin a que sus hijos reciban una mejor educacin en la ciudad, los envan a vivir en las principales capitales de las provincias del Cusco en las viviendas de padrinos, parientes lejanos o cercanos y a veces incluso con desconocidos. A condicin de que estos se encarguen de su manutencin y los enven a alguna escuela de la ciudad, esos nios y nias pasan a trabajar bastantes horas al da en dichos hogares, por lo general con salarios miserables y muchas veces gratis. Tan barato se paga por esos servicios y tan amplia es la oferta de esta mano de obra infantil, que esta costumbre no solo est extendida en clases medias y altas, sino tambin en sectores populares. Por ello, en el Cusco es muy frecuente escuchar por las calles y entre conocidos comentarios sobre la bsqueda de algn chiquito, o cholito, de preferencia chiquita o cholita, para que ayude en las labores de la casa. Esos servicios son especialmente demandados para la crianza de bebs y nios pequeos, de tal manera que se normaliza un trato dramtico y claramente discriminatorio por el que un nio o nia indgena realiza labores de las que solo debera encargarse un adulto. Ms graves y dramticos son los casos en los que esos nios, desde las horas de la madrugada hasta la noche, se encargan de atender a numerosos adultos y/o tambin a otros nios de su misma edad, que solo excepcionalmente los observan como iguales. El maltrato de los empleados domsticos suele ser una prctica habitual, particularmente cuando se trata de menores de edad que carecen de una familia prxima en la cual ampararse. Hoy en da, el maltrato ms comn es el psicolgico y, dentro de este, lo ms recurrente pero tambin lo ms normalizado es el trato discriminatorio cotidiano expresado en prcticas como hacer comer a los empleados en una mesa aparte, generalmente lejos de donde come la familia; esto se acenta en hogares donde se les sirve las peores presas y menor cantidad de comida o en familias que racionan la cantidad de agua que pueden utilizar para su higiene corporal y los sancionan (descontando del sueldo) cuando hay evidencias de un mayor uso del agua o electricidad.
41
Otra forma muy normalizada de discriminacin contra estos nios es que son matriculados en escuelas cuya calidad y horarios son radicalmente inferiores a los de los dueos de casa. En este sentido, el abandono de las escuelas pblicas rurales por parte del Estado peruano contribuye a que millares de nios se vean obligados a dejar sus hogares para vivir con familias de la ciudad donde a diario sern explotados y duramente discriminados a cambio de la posibilidad de recibir una mejor educacin. Asimismo, como las escuelas pblicas urbanas donde terminan estudiando tambin estn postergadas por el Estado, su aspiracin para alcanzar mejores niveles educativos en la ciudad se cumple de manera muy limitada, pues esos nios nunca alcanzarn en tales escuelas la calidad educativa suficiente como para salir de una posicin subordinada. Otro maltrato psicolgico comn (y tambin normalizado en muchas familias cusqueas) es la facilidad con la que se ofende a los trabajadores domsticos con palabras insultantes o irnicas, muchas veces referidas a su origen campesino, as como con palabras que continuamente les recuerdan que son unos mantenidos. Es decir, la familia les inserta la idea de que se les est haciendo un favor al darles comida y alojamiento en su casa, sin reconocer que es esa cholita o cholito quien le est haciendo el favor al trabajar para ellos de forma gratuita o por un salario exiguo. Muchas veces, adems, ese trato se acompaa de maltrato fsico y todava es frecuente incluso el acoso y la agresin sexual contra las empleadas domsticas6 por parte de los miembros varones de las familias. Lo que hace que esta discriminacin y esos abusos sean ms agudos es la normalidad con que se practican y la naturalidad con la que la sociedad los tolera. El socilogo francs Michel Foucault (1979) seala que las prcticas de poder y abuso de poder ms profundas son aquellas que la sociedad asimila como naturales, por tanto, la posibilidad de cuestionamiento y desaparicin de las mismas enfrenta ms dificultades y rechazos.
6.
Hasta hace pocas dcadas era una prctica relativamente usual (y nunca sancionada) que las empleadas domsticas fueran utilizadas como presa para el inicio sexual de los hijos varones de las familias donde servan. De all que frases como tirarse a la chola formaban parte del vocabulario comn de los jvenes urbanos. Al respecto, ver Vargas Llosa (2011).
42
El cargador Otra figura que en el Cusco ilustra claramente de qu manera el indgena es discriminado (y explotado) en las ciudades es la del cargador, ese personaje caracterstico de los mercados, que casi siempre toma la forma de un hombre adulto, incluso viejo, con clara procedencia campesina y ojotas en los pies, a quien vemos transportando sobre sus espaldas pesados y prominentes bultos a lo largo de varias cuadras. Para mucha gente de nuestras ciudades resulta normal utilizar a estos hombres como bestias de carga y pagarles sumas ridculas por tal servicio, que incluso regatean a la baja con esos trabajadores. Muchos otros cusqueos observan esta situacin como paisaje natural de los mercados y las calles aledaas; muy pocos se escandalizan ante esta situacin y ninguna autoridad parece preocupada por las consecuencias que esas pesadas labores podrn tener en la salud de dichos trabajadores. Gran parte de los cargadores que operan en la ciudad del Cusco proceden de comunidades campesinas y llegan a la ciudad de manera temporal en pocas de menor trabajo agrcola en sus tierras, buscando una manera de incrementar sus ingresos familiares. No obstante, hay algunos cuya nica fuente de ingreso es esa. En cualquier caso, podramos decir que el oficio de cargador es uno de los ms tradicionales en los mercados del Cusco7. En este caso, nuevamente, la discriminacin y el racismo normalizados por los cuales las personas de origen indgena son observadas como ciudadanos de segunda clase y cuya explotacin se justifica con frases como est acostumbrado a trabajar duro permiten la reproduccin cotidiana de formas de trabajo y situaciones ominosas que violentan los principios de una sociedad democrtica y decente. Los porteadores del Camino Inca Otro de los casos ms ilustrativos de racismo y discriminacin contra la poblacin de ascendencia indgena es el de las condiciones de trabajo que sufren los porteadores de alimentos y equipos de campamento para los turistas que realizan el Camino Inca a Machupicchu. Como ocurre
7. La biografa de Gregorio Condori Mamani ofrece muchos detalles de la vida de un cargador cusqueo. Ver Valderrama y Escalante (1982).
43
con los cargadores, gran parte de ellos son hombres procedentes de comunidades campesinas de diferentes provincias del Cusco que acuden a la ciudad en temporadas de menor trabajo agrcola en sus tierras para procurarse un ingreso extra. Aprovechando la gran oferta de esa mano de obra y con la justificacin de que muchos turistas les suelen dar propina, la mayora de agencias de turismo que operan el tan publicitado Camino Inca pagan a los porteadores jornales exiguos (entre treinta y cuarenta soles por da) por una labor que supone un esfuerzo humano extraordinario: cargan sobre sus espaldas durante varios das grandes y pesados bultos que contienen todas las provisiones y equipos de los turistas que recorren ese trayecto. A ello se aaden otros tratos denigrantes, como el hecho de que algunas agencias de turismo les brindan una alimentacin distinta (de menor calidad) a la ofrecida a los turistas o les pagan sus jornales con retraso o con severas reducciones, apelando a las propinas que eventualmente han recibido de algunos turistas. Esto ha dado lugar a denuncias en varios medios de comunicacin cusqueos, pero ninguna parece generar sanciones. De esta manera, mientras los turistas tienen una placentera y relativamente ligera experiencia del Camino Inca a Machupicchu (en la que se les ofrece sillas para descansar en ese camino de aventura, botellas de vino y delicados platos y postres gourmet) y las agencias de turismo (tanto cusqueas como forneas) obtienen grandes ingresos por la venta de ese paquete turstico, los porteadores reciben jornales minsculos a costa de un trabajo brbaro que puede acarrear consecuencias serias sobre su salud en el futuro. La mayor paradoja de esta situacin es que, mientras ese Camino Inca conduce al recinto inca ms admirado por el mundo, quienes seran los descendientes ms directos de aquella civilizacin son tratados como bestias de carga ante ese amplio mundo representado por el turismo internacional. Curiosamente, el Estado peruano, que suele preocuparse mucho por la buena imagen que se debe dar al turista en trminos de orden en las calles y carreteras y buen trato por parte de la poblacin peruana, pasa por alto la espantosa imagen que nuestro pas est dando al dar carta de formalidad a maneras de trabajo tan abusivas y denigrantes. Lamentablemente, la mayora de turistas tampoco parece escandalizarse por esta situacin: hay muy pocas denuncias y reclamos sobre estos hechos. Pareciera que, con tal de asegurar el disfrute cotidiano de un viaje largamente anhelado, casi nadie quiere hurgar en las situaciones execrables que ocurren en ese camino de aventura.
44
4.2. Runasimita rimanchischu?8 Qu cosa estars diciendo?! El quechua Pese al gran nmero de quechuahablantes y apellidos quechuas que hay en nuestra regin, el quechua ha sido y sigue siendo uno de los marcadores de identidad ms discriminados, particularmente en la esfera pblica. Esta discriminacin est ntimamente ligada al racismo contra las poblaciones andinas. Tambin representa una de las formas de discriminacin ms retorcidas e inquietantes, puesto que este idioma es uno de los elementos ms caractersticos de la regin cusquea, tanto en trminos simblicos e histricos como tangibles en la vida diaria. As, en la misma ciudad del Cusco la proporcin de la poblacin cuya lengua materna es el quechua (63%) es altamente superior a la que tiene el castellano u otros idiomas nacionales o extranjeros (Chirinos 2001: 41). En el resto de provincias, y especialmente en el sector rural, est proporcin es mucho ms elevada. Sin embargo, el quechua es cotidianamente discriminado y excluido en la vida oficial. Escuelas, colegios, hospitales, delegaciones policiales, sistema judicial, bancos y un largo etctera de instituciones que brindan servicios pblicos solo lo hacen en castellano. Que haya algunos funcionarios que atiendan en quechua no depende de una regla que lo exija, sino de la casualidad. Los programas y servicios pblicos que favorecen la atencin bilinge siguen siendo excepcionales: iniciativas piloto que muy pocas veces se extienden como norma. Que el quechua es un idioma discriminado es algo muy evidente: pese a la gran proporcin de quechuahablantes que hay en el Cusco, en las calles principales apenas se escucha. Asimismo, preguntada la gente sobre si sabe quechua o no, muchos dicen que no lo saben o que lo saben muy poco, expresando vergenza o temor a ser discriminados por este motivo. Es que si hablas quechua en pblico te dicen cholo, seala un nio de once aos de un colegio de Cusco. Esto ocurre incluso con las personas recin llegadas del campo a la ciudad: si se les pregunta si saben quechua o se les dirige alguna palabra en este idioma, pueden callar, negarlo o responder con el castellano limitado que manejan. El temor a sufrir la discriminacin late detrs de esa negacin. Otro ejemplo de dicha discriminacin ocurre cuando el campesino quechuahablante que habla el castellano con acento es ridiculizado, menospreciado o, en el mejor de los casos,
8. Frase quechua que traducida al castellano significa: Hablamos en quechua?.
45
observado con lstima. Es distinto cuando un extranjero habla un castellano limitado y con acento ingls, francs o de otro idioma del exterior: a todos parece natural que se exprese de ese modo, dado que el castellano no es su idioma nativo, nadie se burlara de forma despectiva; ms bien, lo que llamara la atencin sera que hablara el castellano con perfecto acento y correccin. Frente a este contexto agresivo contra el quechua, muchos quechuahablantes aplican estrategias evasivas para no ser discriminados por esta causa. As, una de las personas encuestadas seala que cuando iba a pagar el servicio de luz y hablaba en quechua: Me decan habla bien porque no te entiendo. Por eso en las oficinas no hablo el quechua. Situaciones como esta son las que motivan el desinters de los padres y madres de familia urbanos por ensearles el quechua que conocen a sus hijos. Esto tambin empuja a muchos de ellos del sector rural a enviar a sus hijos pequeos a la ciudad para que aprendan el castellano, a costa de la separacin, pero con la esperanza de que el manejo del idioma dominante de nuestro pas les brinde mejores oportunidades y/o menor exclusin que la que ellos han sufrido. Asimismo, en un gran sector de quechuahablantes, la minusvaloracin de su propio idioma ha calado tan hondo que no es extrao or referencias que indican que el quechua no sirve. Una entrevistada de clase media de la ciudad relataba que, en un viaje que realiz a un alejado distrito rural, un padre de familia que estaba labrando su chacra con su hijo, sin conocerla, se le acerc para pedirle que se llevara consigo al nio de ocho aos a la ciudad para que la ayude con las tareas de la casa. Cuando ella le seal que era muy pequeo y que podra sufrir mucho alejado de su hogar, su padre insisti en su peticin diciendo: siquiera para que aprenda a hablar. Aunque ese nio hablaba, en quechua, y habl fluido con ella, en quechua. As pues, los siglos de exclusin y discriminacin del idioma quechua han extendido el prejuicio de que es un idioma que vale poco o nada, incluso entre quienes lo tienen como lengua materna, los cuales llegan a asumir que es un no-idioma, invlido para comunicarse con el mundo dominante al que todos quisieran integrarse. A pesar de todo eso, en el Cusco el quechua sigue prevaleciendo de manera amplia y manifiesta: sigue siendo utilizado en la intimidad de muchos hogares y en lugares donde los quechuahablantes no se sienten tratados como una minora, como pueden ser los mercados de las ciudades, los autobuses rurales y los pueblos andinos. Este hecho tambin da lugar a la
46
existencia de numerosas emisoras y programas radiales que transmiten en este idioma y cuya audiencia suele superar con creces a la de aquellos cuyo pblico tiene un perfil predominantemente urbano y castellanohablante9. De otro lado, incluso entre aquellos cusqueos que no son quechuahablantes, hay palabras, frases y cantos que forman parte de su vocabulario ms festivo e intimista: el uso comn de palabras como wawa, para hablar de los bebs; waykicha, dirigido a un amigo cercano al que se le refiere como a hermano; alalau, achachau, ananau, para denotar fro, preocupacin o belleza. Estas, entre muchas otras expresiones, nos hablan de un idioma que permanece vivo e ntimo incluso entre quienes no lo hablan ni lo han tenido como lengua materna. El quechua tambin es utilizado en la mayora de cantos, danzas y fiestas tradicionales de la regin. A nadie se le ocurrira imaginar el Inti Raymi interpretado en otro idioma que no sea el quechua, ni una misa importante en la Catedral que prescindiera del Apuyaya Jesucristo ntegramente interpretado en quechua. Asimismo, los principales atractivos tursticos de la regin, que tanto renombre le dan al Cusco y al Per (empezando por Machupicchu), as como muchas calles y barrios caractersticos de la ciudad mantienen nombres quechuas y seran inimaginables sin ellos (Tullumayo, Atoqsaykuchi, Awaqpinta, Teqte). El Cusco, o Qosqo, perdera una parte esencial de su identidad si careciera del quechua. Es por todo lo mencionado que la discriminacin del quechua en nuestra regin exhibe un complejo retorcido y dramtico. Que muchos cusqueos utilicen el apellido Huamn como insulto racista significa que al interior de nuestra sociedad late un conflicto tortuoso. No solo es que el trmino huamn (waman) haya tenido una connotacin sagrada en ese tiempo incaico del que los cusqueos nos enorgullecemos tanto, sino que hasta hoy es uno de los apellidos ms extendidos en la ciudad y el campo. Una vista a la gua telefnica del Cusco lo evidencia. Pero este no es el nico apellido quechua discriminado; todos lo son, particularmente en el mundo oficial y dominante de las ciudades. Bien es cierto que en el Cusco se observan cada vez ms
9.
Tal es el caso de emisoras como radio Santa Mnica y radio Inti Raymi, cuyos programas emitidos en quechua llegan a una audiencia mucho mayor en la ciudad y el campo que varios de los programas radiales ms conocidos del medio urbano que solo transmiten en castellano.
47
funcionarios de apellidos quechuas atendiendo en bancos, hospitales, comisaras o juzgados. Pero todava son muy pocos, son excepcionales, los que alcanzan las ms altas posiciones en sus instituciones. Ms raros son aquellos que tienen apellido quechua y procedencia campesina directa. En cualquier caso, alcanzar esas posiciones casi siempre les significa abandonar la cultura andina (idioma, vestido, costumbres ancestrales) para ser aceptados en ese mundo oficial. Pasar por ese desarraigo suele asumirse como algo inevitable, aunque implique renegar de los antepasados, avergonzarse de padres, hermanos o abuelos que no dieron ese paso a la modernidad. Tambin puede implicar falsear datos de la propia vida u observar el pasado en que se fue ms quechua, no con nostalgia, sino con tristeza y olvido. En los casos ms dramticos, pasa tambin por ese trmite radical, trgico y lacerante que es el cambio de apellido. En los avisos judiciales que a diario se publican en los diarios del Cusco no es extrao hallar casos de personas que tras haber pasado por un largo proceso judicial han conseguido cambiar sus apellidos quechuas por otros castellanos; algunos incluso dan un salto ms radical y pasan directamente a apellidos anglosajones que en nuestra racista sociedad les pueden otorgar mayores credenciales para lograr la aceptacin social y el xito. Los peruanos que nunca han sido estigmatizados por ser quechuahablantes o por tener un apellido quechua suelen observar esos hechos con burlas y sonrisas y pocas veces perciben los dramas que laten tras esas historias. A la pregunta qu sentimientos asocias con el quechua?, un gran nmero de los cusqueos (o residentes cusqueos) que fueron encuestados y entrevistados para este estudio hablaba de dulzura, alegra, incluso felicidad, recuerdos de familia, orgullo de los incas, identidad. Pero tambin de sentimientos de tristeza y profunda pena vinculados a las agresiones que ese idioma tipificado como dulce, alegre e ntimo sufre en el da a da. El motoseo Uno de los factores de mayor discriminacin hacia los quechuahablantes de ascendencia campesina en el Cusco y otras ciudades peruanas es la burla y/o la mirada despectiva que se les dirige cuando se expresan en un castellano limitado e impregnado de acento y palabras quechuas. Incluso existe un adjetivo para designar a quien habla de esa manera: motoso.
48
A lo largo de la historia de la radio y la televisin peruanas, numerosos han sido los programas y personajes cmicos que han hecho escarnio de las poblaciones y culturas indgenas. El nfasis es particularmente alto contra lo andino y all destaca siempre la burla por el motoseo. Personajes televisivos como la paisana Jacinta, que basan sus contenidos cmicos en la denigracin de una mujer indgena, a la que se representa como torpe, desdentada, fea, vulgar y, por supuesto, motosa, ejemplifican este tipo de discriminacin y racismo. Ello se ve reforzado por el hecho de que, pese a las campaas que desde redes sociales y organismos de derechos humanos se han realizado contra este tipo de programas, tales programas y personajes persisten; y, si lo hacen, es por la gran audiencia que obtienen entre la poblacin. Incluso ellos viajan por el Per ofreciendo su espectculo en coliseos y grandes anfiteatros. Paradjicamente, su mayor audiencia est en sectores sociales urbano-marginales de ciudades como Lima, Cusco y Arequipa, precisamente aquellos que nacen de la migracin andina hacia las grandes ciudades. Es decir, la mayora de jvenes y adultos que son asiduos de estos programas han tenido abuelos e incluso padres cuyo retrato es el denigrado por ese tipo de programas, con todo lo cual se refuerza la normalizacin de esa discriminacin y el ocultamiento de esa identidad. La discriminacin por el motoseo y por el idioma quechua fue una cuestin bastante resaltada por varios de los entrevistados para este estudio. Entre la informacin proporcionada por esos informantes, hay una historia, reciente y real que ilustra bastante bien cmo se ejerce esta discriminacin y cules son sus consecuencias ms directas.
Vieta 2 Araceli aprende el castellano

Araceli tena cinco aos cuando lleg al Cusco con su madre desde su pueblo en las alturas de Canas. Su mam tena entonces dieciocho aos. No tena pap. Ninguna de las dos
49
hablaba castellano, solo quechua. En su pueblo nunca les haba hecho falta hablar otro idioma, pero ya estaban en la ciudad del Cusco y lo que ms escuchaban en las calles eran frases que no entendan. Sin embargo, Araceli y su mam tuvieron bastante suerte cuando llegaron al Cusco. Los paps y los hijos de la familia donde empez a trabajar su madre las trataban bien, les gustaba compartir con ellas el poco quechua que saban, las sentaron a comer a la misma mesa, se encariaron mucho con Araceli y, cuando iba a cumplir seis aos, se preocuparon por buscarle una buena escuela. All empezaron los problemas. Al ver a Araceli, la directora del jardn que estaba ms cerca de la casa les dijo que no haba plazas aunque antes, por telfono, haba dicho que s haba. Ese era un jardn al que acudan nios de los barrios cercanos y ninguno pareca tan pobre como Araceli y su mam. Buscaron otra escuela que no estuviera lejos y en la que hubiera nios con los que Araceli no se sintiera demasiado diferente. All, la directora mir a Araceli con desconfianza y, aunque admiti que s tenan plazas, trat de desanimar a los patrones de la madre de Araceli para que no la matricularan. Como solo habla quechua, no va a aprender nada, les dijo. Ellos insistieron en matricularla y as es como Araceli empez su vida escolar. Casi todos los das, sin embargo, regresaba afligida. Y lleg el da que ya no quiso volver a la escuela. Le preguntaron qu pasaba. Entonces les cont que sus compaeritos la llamaban chusma. Aunque en esa escuela haba muchos otros nios cuyos padres provenan del campo y cuyas madres trabajaban tambin como empleadas domsticas, a ella la llamaban chusma. Entonces Araceli empez a aprender canciones en castellano. Y, al mismo tiempo, en la casa dej de hablar quechua. Ya no quera hablarlo, ni con su madre. Al terminar el primer ao de primaria, Araceli sac buenas notas, hablaba ya castellano, un castellano motoso, pero lo hablaba todo el tiempo. Su quechua perfecto, quin sabe dnde lo habr dejado.
50
4.3. Los pobres Otro de los factores de discriminacin ms extendido est relacionado con la situacin socioeconmica, tema muy destacado por encuestados y entrevistados. El que tiene plata se siente superior, es una frase sealada por diversas personas. Esto se complementa con el hecho de que quienes evidencian mayor pobreza son los peor tratados en todas las instancias pblicas del Estado y tambin en las esferas privadas. Incluso en escuelas y colegios donde puede haber muchos nios de escasos recursos, el que tiene ms plata se siente superior y trata con desprecio a los que tienen menos. Sin duda, este no es un fenmeno exclusivo del Cusco y el Per; ocurre en gran parte del mundo. La diferencia radica que en sociedades tan estratificadas como la nuestra, que padecen altsimos niveles de desigualdad y pobreza, este fenmeno se agudiza y genera profundas fracturas y exclusiones. En la regin del Cusco, los ms pobres viven en las comunidades campesinas del sector rural, as como en las zonas urbano-marginales compuestas prioritariamente por campesinos migrantes quechuahablantes. Este factor refuerza el imaginario de que las personas con mayor origen indgena valen menos en trminos humanos y tambin en trminos econmicos, situacin que las hace fcilmente blanco de discriminacin, explotacin y escarnio. En este contexto, en la ciudad nadie quiere ser identificado como campesino, menos como campesino pobre, y todos compiten por demostrar quin est ms liberado de los rasgos que lo retratan y ms impregnado del mundo urbano occidental. Pero la discriminacin por motivos econmicos y condicin de pobreza se extiende a todos los mbitos: ocurre al interior de grupos privilegiados lo mismo que en clases medias, tambin al interior de grupos excluidos y en extrema pobreza al igual que en centros laborales del ms diverso tipo; ocurre en la universidad pblica y tambin en la privada Este fenmeno se ve acentuado en un contexto global donde la valoracin que se hace de las personas est dada menos por valores y cualidades humanas que por posesiones. Es decir, la dictadura del cuanto tienes: cuanto vales. Esto explica en parte por qu nuestro pas es uno de los campeones mundiales en la compra de productos que imitan las grandes marcas. Ya que para una mayora las marcas originales son demasiado onerosas o inaccesibles, las industrias de la piratera han
51
eclosionado para nutrir el anhelo de demostrar que no se es pobre, que se sabe estar a la moda y, por tanto, que se tiene la capacidad adquisitiva suficiente para no ser discriminado. Como ya hemos sealado, la discriminacin contra los pobres no es un fenmeno exclusivo de clases medias y altas: atraviesa todo nuestro tejido social. Al interior de cada grupo socioeconmico se estratifica por niveles de pobreza: quienes estn ms abajo son los ms despreciados, los peor tratados. As, en los mercados populares, donde entre vendedores minoristas difcilmente se podra encontrar grandes fortunas, la discriminacin de los ms pobres tambin respira fuerte contra los vulnerables a la discriminacin. Por ejemplo, entre los casos citados por los encuestados encontramos los siguientes:
En el mercado a las ancianas [que] van a comprar y no tienen dinero las maltratan. En el mercado Vinocanchn tratan mal a los nios que ayudan a cargar a las seoras. En el mercado a un campesino que quera vender no le dejaban sentarse a su costado y le botaban porque era campesino.
Ms all, al interior de una misma familia extensa la discriminacin de los parientes que menos tienen es algo muy frecuente y se prefiere a los que tienen mejor posicin socioeconmica: se les trata mejor, se les brinda las mejores atenciones, nunca se falta a sus invitaciones. Por el contrario, a los ms humildes se les evita, se les niega o se les presta poca atencin. En una poca marcada por el culto a la competitividad y el elogio del exitoso (entendido como el que ha alcanzado grandes logros econmicos) frente al perdedor (el pobre), esta situacin se intensifica. Al respecto, una encuestada sealaba:
Mis tas y familia me aslan porque creen que son de mejor posicin ().
Te fijaste en su ropa? De arriba hacia abajo, en los sectores ms pudientes como en los ms pobres, la ropa es uno de los marcadores econmicos ms fuertes y, por tanto, uno de los motivos de discriminacin ms extendidos. En las clases altas y medias llevar ropa que est de moda, mejor an si es de marca, es el indicativo clave de la capacidad adquisitiva para alcanzar o no un objeto que represente a cualquier persona como pudiente o como pobre diablo. Para los millares de familias
52
que viven condenadas por el rigor de las apariencias, si el caso es que sus recursos no son tan altos como los que muestran, la compra de ropa para los hijos puede ser una de las mayores fuentes de angustia y conflicto. Angustia al no saber cmo cubrir un gasto que sobrepasa el presupuesto familiar; conflicto ante la exigencia de los hijos que sacan a relucir el sufrimiento que padecern por parte de sus amigos si siguen usando ropa gastada y/o que no sea de marca. Cuando algn padre o madre de familia apela a que no puede comprar algo caro, la respuesta puede ser no te importo, o, en casos ms dramticos, me voy a morir si tengo que seguir usando esta misma ropa. Este fenmeno tambin se reproduce en sectores populares, aunque en estos la preocupacin por las marcas sea relativamente menor que en los sectores socioeconmicos altos. Pero al igual que en aquellos, no variar mucho de vestuario, llevar ropa pasada de moda o usar prendas evidentemente gastadas por el uso continuado, pueden ser severos motivos de discriminacin, especialmente entre los jvenes. Y en los sectores ms pobres tambin se discrimina por la ropa: quienes evidencian las prendas ms radas y repetidas en el da a da casi siempre sern los ms discriminados. Adems, en la ciudad del Cusco, en aquellas escuelas urbano-marginales a las que asisten mayoritariamente nios de origen campesino, los que llevan ojotas en lugar de zapatos sern las mayores vctimas de escarnio: en este caso se mezcla la discriminacin econmica y la discriminacin tnica, al ser la ojota uno de los elementos ms distintivos de los indios del campo. La discriminacin por la ropa se da en todos los mbitos. As, un encuestado sealaba:
En el seguro social no dan buena atencin a personas que vienen del campo. Los ven y tratan como bichos raros y dan preferencia a personas bien vestidas, de buena presencia.
En referencia a la buena presencia, otro tipo comn de discriminacin por la ropa se da frente a quienes visten de modo informal y deportivo. Hay muchos lugares y centros de trabajo donde sencillamente ser imposible o muy difcil ingresar o ser bien tratado si usualmente se viste con ropa sencilla e informal. As, salvo que la persona tenga un prestigio socioeconmico muy reconocido, en mbitos como el Poder Judicial, restaurantes exclusivos, clubes sociales del Cusco o entre los docentes universitarios, quienes visten ms sencillo sern tratados de
53
peor manera que aquellos que visten con ropa formal o elegante o, sencillamente, sern impedidos de ingresar. Por ejemplo, entre los casos recopilados en la encuesta encontramos:
En los bancos atienden con preferencia a personas bien vestidas y de buena presencia que a personas que visten de forma sencilla y con apariencia humilde. Entr a un restaurante, vi un asiento vaco, [pero] como me vieron mal vestido me dijeron que el asiento estaba ocupado y no quisieron que me siente a su lado.
Desde diferentes ngulos, la ropa, en particular aquella simbolizada como signo de riqueza, es, pues, uno de los mayores criterios de discriminacin en nuestra regin. Entre las 421 personas de diferentes sectores socioeconmicos encuestadas para este estudio, el 51,8% opina que siempre se discrimina por la ropa de moda, un 32,8% considera que casi siempre y un 14,3% que algunas veces. Un 1,2% no supo qu contestar. No hubo una sola persona que indicara que la ropa de moda nunca es motivo de discriminacin. Ahora bien, la discriminacin por la ropa no es algo que solo se viva en primera persona. Puede sentirse y sufrirse tambin a travs de la que reciben los seres queridos. As, a la pregunta sobre cul ha sido la situacin discriminatoria ms penosa que se ha vivido u observado, en una entrevista grupal un nio de once aos seal que tal situacin le ocurre cuando la gente menosprecia a su mam por la ropa sencilla que viste. En qu trabajas? En qu trabajan tus paps? Para clasificar si una persona es pudiente o no y, por tanto, para calificar el grado de respeto, atencin o indiferencia que le podemos prestar, averiguar en qu trabaja es un dato que nos sirve de brjula. Esa suele ser una de las primeras preguntas que intercambian dos adultos peruanos (y cusqueos) que recin se conocen. En caso de menores de edad, la pregunta es: En qu trabajan tus paps?. Si el nio o nia carece de padres o no vive con ellos, la situacin discriminatoria puede empeorar. En cualquier caso, la pregunta sirve tambin para medir. Aunque en las ltimas dcadas las ocupaciones de mdico, juez, abogado, empresario, ingeniero o fiscal se han empezado a democratizar, estas personas siguen siendo las mejor consideradas y as tambin sus hijos. Mientras tanto, profesiones como la de maestro han perdido prestigio y se consideran
54
menores y otras como hotelero, gua o agente turstico, en un momento de auge del turismo en la regin, se convierten en indicativos de capacidad econmica. Las ocupaciones marginales, aquellas que ofrecen grandes servicios por muy bajos jornales, son las ms discriminadas. Entre estas, los entrevistados destacan las miradas despectivas que se da a los campesinos por parte de la gente de la ciudad que va a sus pueblos. En la ciudad resalta el maltrato que se da a los boleteros de las combis, a taxistas de autos muy pequeos o viejos, a recicladores de basura, a carretilleros del mercado y, por supuesto, a empleadas domsticas. Si un hombre o mujer lleva mucho tiempo desempleado, a la discriminacin se le suelen sumar otros prejuicios. Un encuestado manifestaba que lo tratan mal por ser desempleado y [me] dicen ocioso. Como el criterio del trabajo que uno realiza es una poderosa fuente de clasificacin y discriminacin, no es extrao que mucha gente falsee los datos de su ocupacin o la de sus padres para evitar la discriminacin y el escarnio. Circulan incluso chistes sobre cmo mejorar el currculum, de manera que un vendedor de gasolina pasa a denominarse distribuidor de hidrocarburos o un carretillero, servicios exprs. Y esto que es un chiste, muchas veces se da en la vida real. La discriminacin impulsa al falseamiento de la verdad, como dira un vals: Es mejor mentir que sufrir. Sin embargo, hay personas que prefieren no hacerlo y se atreven a sealar pblicamente cul o cules han sido las situaciones de discriminacin que sufren o han sufrido. As, al preguntar si en el Cusco hay discriminacin y racismo y cmo se expresa, un nio de once aos de una escuela cusquea indicaba que la gente discrimina a sus padres por ser estibadores del mercado. Por su parte, una nia de un colegio particular indicaba que sus compaeros la discriminaban fuertemente porque ella era becada, dado que sus padres prestaban servicios en ese colegio. Por ello, aunque tal colegio tuviera renombre por su calidad, ella deseaba que la cambiaran a cualquier otra institucin educativa. Dnde vives? El barrio y el tipo de casa en que uno habita es otro fuerte indicador de la situacin socioeconmica de una persona y, por tanto, funciona tambin como uno de los criterios ms importantes a la hora de clasificar y discriminar a la gente. Las fuertes desigualdades sociales y los mltiples criterios
55
de discriminacin existentes en el Per parecen generar en la poblacin una continua ansiedad por no quedarse abajo y buscar maneras de diferenciarse de los de abajo. El tipo de casa y el lugar donde se ubica es una de las formas ms ostensibles de marcar la diferencia. Quizs esto explique por qu el crecimiento econmico que se viene dando en las grandes ciudades del Per se expresa sobre todo en el boom inmobiliario por el cual se vienen construyendo miles y miles de nuevos edificios, especialmente en distritos y barrios que tradicionalmente han albergado a clases medias y altas, algo que sin duda en los prximos aos redundar en cambios en la composicin demogrfica de esas zonas. La gente de escasos recursos que ha empezado a emerger de la pobreza est comprando casas o departamentos ms cmodos y tambin se va mudando a barrios menos marginales; mientras tanto, la gente de esos barrios, si su situacin econmica mejora, pasa a buscar zonas tradicionales de clase media como un smbolo de su nuevo estatus. A su vez, las clases medias hacen esfuerzos extraordinarios para alcanzar barrios con mayor prestigio y no quedar mezcladas con los antiguos pobres que pasan a vivir junto a ellas. A medida que las zonas privilegiadas se van llenando de nuevos habitantes de extrarradios, los denominados emergentes, sus antiguos habitantes pasan a buscar lugares ms alejados y exclusivos. Esto sin duda es ms visible en Lima, pero tambin est ocurriendo en otras ciudades, como el Cusco. En este sentido, as como en esta ciudad hay barrios que simbolizan la riqueza y el xito (como Santa Mnica y Magisterio) y otros que dan la idea de clases medias pudientes (como Santa rsula o Mariscal Gamarra), existen aquellos cuya poblacin queda estigmatizada como pobre, medio pelo o un imaginario aun ms negativo. Una entrevistada sealaba:
Cuando ves que es una persona sencilla y escuchas que es de Santiago o Viva el Per, automticamente piensas que puede ser un ladrn.
En efecto, los barrios y zonas urbano-marginales de toda la ciudad se suelen asociar a pobreza extrema y peligro y sus habitantes terminan siendo discriminados por esta causa. A la pregunta de cmo te gustara verte en diez aos, muchos encuestados sealaron la aspiracin de verse en viviendas cmodas, amplias, en casas propias y barrios bonitos indicativos de reconocimiento social, no de discriminacin.
56
Mi colegio, tu colegio El colegio donde se estudia o donde los hijos estudian es otro fuerte marcador de enaltecimiento o de discriminacin. En un contexto donde la educacin pblica ha sufrido el abandono de sucesivos gobiernos, particularmente en el caso del nivel primario y secundario, todo el que cuenta con algn ingreso econmico extra enva a sus hijos a colegios particulares, de pago, con lo cual, las escuelas y colegios nacionales se convierten en sinnimo de pobreza. Pero a su vez, entre estos hay una estratificacin: as como existen colegios nacionales cuya antigedad o ubicacin geogrfica les da cierto prestigio, hay otros que son vistos con menosprecio. De todos los centros educativos nacionales, las escuelas10 son las ms discriminadas. Pero aun entre estas hay discriminacin: un nio que asiste a una escuela ubicada dentro de la ciudad puede observar y tratar como inferior a otro que asiste a una escuela urbano-marginal en la cual la mayora de nios son migrantes del campo y quechuahablantes, cuyos padres recin empiezan a asentarse en el medio urbano y cuya situacin socioeconmica en este nuevo mbito suele ser la ms precaria de la pirmide social urbana. Entre los colegios particulares tambin existe una compleja estratificacin. Dado que hay colegios particulares baratos, su alumnado puede discriminar al de colegios nacionales, pero a su vez ser discriminado por los estudiantes que asisten a colegios ms caros. En una entrevista grupal a nios de un colegio nacional, a la pregunta referida a la situacin en la que se haban sentido ms discriminados, varios de ellos sealaron que los chicos de colegios particulares los miran como si valieran menos, como si fueran inferiores, porque van a un colegio donde no se paga. Asimismo, un encuestado manifest lo siguiente:
Cuando estaba en el colegio yo y mis compaeros discriminbamos a chicos de colegios nacionales; no hacamos amistad con ellos.
Pero esta discriminacin no solo se da entre los alumnos de diferentes colegios. La sociedad en conjunto asume esa discriminacin que clasifica quines valen ms o menos segn el colegio al que asisten. As por ejemplo, otro encuestado sealaba que:
10. Valga aclarar que, en el Per, la palabra escuela refiere exclusivamente a escuelas pblicas del sector urbano y rural que solo ofrecen servicios educativos de primaria.
57
Cuando estaba en colegio fuimos a un congreso donde fueron los mejores alumnos entre particulares y nacionales, y a pesar que nosotros fuimos temprano nos mandaron atrs indicndonos que los sitios estaban ya destinados. Adelante ubicaron a los de colegios particulares.
4.4. El color de la piel En el Cusco, al igual que en el resto del pas, nacer con la piel clara significa tener un privilegio innato. Mientras ms clara la piel, mayores oportunidades de aceptacin tendr una persona. Y si esa piel clara se acompaa de ojos y/o cabellos claros, el privilegio de nacimiento y las oportunidades en la vida sern todava mayores. Por el contrario, quien nace con la piel ms oscura de plano tendr ms desventajas y menos aceptacin social, salvo que su familia tenga mucho dinero. De ah el dicho peruano el dinero blanquea. Este tipo de racismo est vinculado a la discriminacin de los pueblos indgenas y afroperuanos y se funda en el trauma de la Conquista espaola y en el trfico de esclavos africanos hacia Amrica durante la Colonia. Sin embargo, en un pas donde prima la mezcla de todos los pueblos que convergieron aqu de manera trgica, aventurada o natural, esta discriminacin motiva tanto una continua negacin de las races y la identidad, como segregaciones en prcticamente todos los sectores de la sociedad, adems de severos problemas emocionales y mentales en las personas que luchan contra la imagen que les devuelve el espejo. Si la colonizacin poltica y econmica en el Per formalmente concluy entre 1821 y 1824, la colonizacin ideolgica iniciada durante la Conquista ha proseguido, de tal manera que la belleza se asocia a los rasgos fsicos ms claros y la fealdad a los colores cobrizos y negros y a los rasgos fsicos ms indgenas o afroperuanos. Para ms inri, lo blanco est asociado a la idea de poder y, ciertamente, gran parte de las lites peruanas, sobre todo las asentadas en Lima, en su mayora son ms claras de piel y sus estilos de vida son los enunciados como smbolos de modernidad, desarrollo y xito. As pues, detrs del color de la piel habita un sinnmero de smbolos y significados a partir de los cuales las personas se discriminan unas a otras, incluso al interior de las propias familias. De otro lado, por el sentido hiriente que suelen tener los adjetivos negro, moreno e indio, en el Per hemos creado toda una serie de trminos clasificatorios alternativos, que no
58
suenan tan mal, para describir nuestro color de piel o para evitar herir a otros con aquellos trminos. Palabras como trigueo, cobrizo, canela y morocho marcan distintos grados de piel oscura y aluden a rasgos fsicos indgenas o afroperuanos. Asimismo, en esa vorgine clasificatoria hay trminos para estratificar diferentes matices de blancura en la piel; as, los trminos blancn y blanquioso refieren a quienes tiene la piel clara, pero no tanto como para ser denominados blancos, un trmino que no genera rechazo ni discriminacin. En algunas comunidades indgenas y sectores urbano-marginales de la ciudad (donde la proporcin de gente con piel clara es muy reducida), la gente blanca puede ser tratada por los pobladores con desconfianza, lo cual deriva de la arrogancia o el menosprecio con el que suelen ser observados o tratados por las poblaciones ms blancas de las ciudades. En este caso no se tratara de discriminacin. No obstante, como ya se sealara en un apartado anterior, en la ltima dcada han surgido discursos de racismo inverso que especficamente invocan la superioridad de las razas indgenas sobre las blancas y mestizas. Las frases, chistes denigratorios, imaginarios e insultos derivados del color de piel son tambin muy numerosos y su carcter ofensivo es bastante elevado, como se evidencia en frases como los negros huelen muy mal, la gente cobriza es resentida, los indios son acomplejados, es moreno, pero es bien inteligente. A continuacin presentamos algunas frases y situaciones recopiladas en las encuestas y entrevistas alusivas al color de la piel:
Solo piensas a las doce de la noche porque tu color es de esclavos. Cuando ramos nios nos ponan apodos y nos decan frases como negra o nos ponan apodos de nuestra nariz ancha. Eres una chola, mira nada ms tu color. Tu familia debe estar maldecida para que t hayas salido tan negra.
4.5. Los incultos La discriminacin acadmica es otro fenmeno muy extendido en nuestro pas y atraviesa tambin todos los sectores socioeconmicos. Hay una suerte de culto a los ttulos y un desprecio muy grande a los analfabetos.
59
La idea del saber escrito est muy asociada a la idea de poder y capacidades. En el Per, el poder de la palabra escrita tiene races en la propia historia colonial: el rgimen representado por Espaa ostentaba ese atributo, mientras la poblacin local sometida careca de l. Asimismo, durante siglos la educacin formal en escuelas y seminarios estuvo restringida a las lites, mientras los dems sectores sociales fueran indgenas, blancos, negros o mestizos se vean excluidos de ese privilegio. Solo en la ltima mitad del siglo XX el acceso a la educacin se ampli, tras haberse convertido en una de las mayores demandas sociales, tanto en el sector urbano como en el rural. En todo este tiempo, e incluso hasta hoy, no se ha concedido validez social ni formal a los saberes tradicionales no escolarizados. En este contexto, se designa y se respeta ms a la persona culta, significando con esto aquella que ha alcanzado ms ttulos y/o demuestra haber estudiado ms, ledo ms o escrito ms. Paralelamente, se designa como inculto y se discrimina al que no sabe leer ni escribir o tiene dificultades para hacerlo por no haber alcanzado una educacin formal suficiente. No importan los amplios conocimientos tcnicos, filosficos o metodolgicos que esa persona haya heredado a travs de la historia oral y de las prcticas de su pueblo. En la medida en que ese conocimiento no est certificado oficialmente ni validado en el imaginario colectivo, no se reconoce la posesin de cultura. Es ms, la idea de cultura suele asociarse exclusivamente a los cnones de la propia de occidente, en una visin que niega la diversidad cultural. Aunque en las ltimas dcadas en el Cusco y en todo el Per se han dado algunos avances en el reconocimiento de esa diversidad, todava predomina fuertemente la idea de que una persona solo es culta y respetable segn los niveles acadmicos que haya alcanzado en escuelas, colegios, institutos tcnicos y, especialmente, en universidades. En las ciudades, lo nico que puede aliviar la carencia de estudios secundarios, universitarios o tcnicos es haber obtenido algn notable prestigio social, el cual casi siempre va asociado al xito econmico. Si una persona no posee ni lo uno ni lo otro, suele ser considerada un sujeto inferior, alguien con quien no vale la pena establecer relaciones estrechas; no importa si lo que le ha impedido alcanzar esos estudios ha sido una situacin imponderable, como haber debido trabajar desde nio o desde nia para ayudar a la economa familiar (un caso muy habitual en nuestro pas).
60
En el sector rural, donde llegan menores y peores servicios educativos, el mito de la educacin y el culto a quien consigue ms ttulos tambin est muy presente; adems, se halla muy ligado a la idea de progreso11. De all que, tanto en la ciudad como en el campo, los padres de familia estn dispuestos a hacer cualquier sacrificio con tal de brindar a sus hijos la mejor educacin posible. Costumbres como la de doctorear a personas que han obtenido un ttulo profesional en letras, son indicativas de respeto e incluso sumisin a quien ha alcanzado un ttulo superior al propio. As, es comn en las universidades cusqueas llamar doctor a todos los docentes, independientemente de que en la realidad posean o no un ttulo de doctorado. Muchas veces, no hacerlo as puede generar represalias o animadversin de parte de esos maestros, que asumen aquello como una falta de respeto. Pero esta discriminacin acadmica va mucho ms all; se presenta en una diversidad de figuras. Por ejemplo, al interior de la misma universidad, en el sector no acadmico, el personal administrativo discrimina al personal de obras, compuesto en su mayora por operarios que son analfabetos o que apenas han alcanzado estudios primarios. En realidad, en todos los sectores se reproduce la discriminacin del que tiene ms logros acadmicos sobre el que no los tiene. Un encuestado sealaba:
Cuando trabajaba en un peridico, las personas por ser profesionales me hacan menos y solo conversaban entre ellos, hacindome a un lado.
Otra persona encuestada sealaba una de las frases discriminatorias que ms recordaba haber sufrido:
Me dijeron que yo no soy nada por no tener preparacin.
Esto tambin se reproduce en organizaciones populares y de inters social. Tal como sealaba una entrevistada, quienes tienen algn ttulo suelen considerarse los dueos de la verdad y pasan por alto las opiniones de aquellos a quienes consideran ignorantes por no haber ido a la universidad, o por carecer de estudios secundarios o primarios.
11.
Al respecto, ver Ansin (1995).
61
Las familias tampoco son ajenas a aplicar este tipo de discriminacin. Aqu tambin es notoria la predileccin y el mejor trato hacia quienes han alcanzado mayores niveles acadmicos, as como la displicencia hacia quienes no los tienen. En una entrevista grupal, un nio sealaba que, a su madre, sus propios tos la discriminaban porque ella no haba podido ir a la escuela y no saba leer:
Le dicen tonta, t no sabes nada.
Otro caso frecuente es el que daba un encuestado al sealar:

Cuando estaba en colegio a veces sacaba malas notas y mi mam me deca que yo era burra y que mi hermano era mejor que yo.
4.6. Las mujeres La discriminacin contra las mujeres es uno de los fenmenos ms antiguos y arraigados en nuestra sociedad. Curiosamente, quizs por los notables avances alcanzados en favor de la igualdad de gnero en las ltimas dcadas, pareciera que este es un tema que ya no merece tanta atencin y muchos actos discriminatorios contra las mujeres se siguen reproduciendo como algo que sera natural. En la mayora de hogares del Cusco, a las mujeres, sin importar que estudien y trabajen como los varones de la casa, se les siguen sumando todos o casi todos los trabajos domsticos. Asimismo, contina siendo normal que a los miembros varones de la familia (hijos y padres) se les permita tener una vida social nocturna mucho ms abierta que a las mujeres. Claro est que en el dictado y la reproduccin de esas normas participan tanto padres como madres de familia. De otro lado, la sociedad en su conjunto sigue haciendo recaer la responsabilidad principal por la crianza de los hijos en las mujeres, un hecho que favorece innumerables situaciones de abandono de hijos por parte de varones que se sienten poco responsables por ellos. Esa misma sociedad hace que para una madre que est sola (sea soltera, separada o divorciada) sea difcil rehacer la vida con una nueva pareja, ya que queda estigmatizada como alguien con
62
una carga (sus hijos), cuando no es ella misma quien elige permanecer sola por haber asumido que la responsabilidad fundamental por sus hijos es suya. Muy rara vez esto ocurre con los padres de esos nios. Este hecho discriminatorio contra la mujer y claramente favorable para el varn es una de las causas de un problema muy importante que afecta a las familias del Per: el abandono paterno, no solo material sino tambin emocional, de millares de nios, muchos de los cuales sufren luego otro tipo de discriminacin en sus escuelas, colegios y barrios: la que se da por no tener padre, por ser abandonados, algo particularmente intenso en el caso de los hijos de madre soltera. Este mismo trmino es indicativo de discriminacin: se habla de madres solteras con una connotacin despectiva, pesarosa en el mejor de los casos. Mientras tanto, el trmino padre soltero es prcticamente inexistente. Esto redunda en el hecho de que en nuestro pas la proporcin de hogares monoparentales (30,1% del total) dirigidos fundamentalmente por mujeres sea bastante alta (93,3%; INEI 2002). Este hecho suele ir de la mano con el abandono material de los padres hacia esos nios, lo cual los hace ms vulnerables a la pobreza y la extrema pobreza. Ms all estn los prejuicios contra las madres solas: si una mujer es separada o divorciada se le atribuye a ella el fracaso de su matrimonio: frases como debe tener mal genio o no habr sabido comprender a su esposo son sumamente frecuentes, tanto por parte de varones como de mujeres. La situacin es ms agresiva con la madre soltera: mientras a ella se la observa como una mujer fcil que tendr muy complicada la vida en el futuro, sobre el padre de su(s) hijo(s) no suele recaer ninguna sancin social significativa. A lo sumo se dir que ha sido irresponsable. Incluso, por el contrario, muchas veces l alardear de ser un macho. Como una de las peores situaciones discriminatorias vividas, una mujer cusquea sealaba:
Por tener un hijo y ser madre soltera me insultan con palabras groseras.
Lamentablemente, la discriminacin de las mujeres persiste en muchos otros espacios: la violencia domstica y la manera como este delito es observado por la sociedad y por las propias autoridades es un ejemplo de ello. Qu habr hecho, pues!, suele ser una justificacin para dicha violencia. Muchos ataques sexuales contra las mujeres son tambin justificados o
63
reducidos en su magnitud bajo argumentos como ella lo provoc con la ropa que llevaba puesta, no debera haber andado sola a esa horas, estaba borracha. Si a la condicin de gnero se le suma la socioeconmica, la discriminacin puede ser mucho ms radical. As, como ejemplo de una situacin discriminatoria grave, un encuestado relataba:
En una comisara de Sicuani atendieron primero a un regidor que haba perdido su billetera en vez de atender primero a una seora que estaba bien golpeada. La verdad, no vi que la hayan atendido.
Los datos sobre analfabetismo y aos de escolaridad de nios y nias nos muestran una situacin que sigue siendo muy desfavorable para las mujeres. Las familias que viven en condiciones de pobreza y extrema pobreza y que se ven obligadas a elegir a qu hijos favorecer para recibir educacin formal suelen priorizar a los nios. Como se observa en el cuadro 2, aunque entre 1993 y 2002 hubo una reduccin del analfabetismo, la proporcin de mujeres analfabetas ha seguido siendo muy alta con respecto a la de varones analfabetos, particularmente en el sector rural.
Cuadro 2. Tasa de analfabetismo por sexo, segn rea de residencia, Per (1993 y 2002)
rea de residencia Total Urbana Rural Total 12,8 6,7 29,8 1993 Hombres 7,1 3,4 17,0 Tasa de analfabetismo Mujeres 18,3 9,8 42,9 Total 11,9 5,9 25,0 2002 Hombres 6,1 2,9 12,7
Mujeres 17,5 8,7 37,4
Fuentes: UNFPA (2002); INEI y Promudeh (1999); INEI (2002).
Datos ms recientes sobre analfabetismo por sexo muestran que esta tendencia se mantiene. Aunque el porcentaje global de analfabetismo se ha reducido ligeramente, el ao 2008 la proporcin de mujeres analfabetas en el Per segua siendo muy elevada (15,4%) y segua triplicando a la de varones (5,2%).
64
4.7. Extranjeros y cusqueos El incremento vertiginoso del turismo en el Cusco en la ltima dcada, adems de generar un notable crecimiento econmico en la ciudad, tambin est produciendo cambios sociodemogrficos y algunos patrones de discriminacin y relaciones conflictivas en las zonas con mayor actividad turstica, especialmente en la ciudad del Cusco y el Valle Sagrado de los Incas. Las amplias campaas para favorecer al turismo y la gran cantidad de recursos y personal policial que las autoridades locales y nacionales destinan para resguardar las zonas ms transitadas por los turistas con respecto a los exiguos presupuestos destinados para las zonas habitadas exclusivamente por poblacin local refuerzan la percepcin de que para los gobernantes peruanos la vida de un nacional vale menos que la de un extranjero. A este se le estara tratando mejor no solo por los recursos que deja en el pas, sino tambin por una visin racista sobre la poblacin local. Esta percepcin no est alejada de la realidad: durante las severas inundaciones que sufri la regin del Cusco en enero de 2010, las mismas que colocaron en situacin de aislamiento y peligro a numerosos pueblos, la atencin del gobierno central y de los medios de comunicacin nacionales se centr en atender a los turistas que se haban quedado aislados en Machupicchu. Asimismo, se prest todo el apoyo material y logstico para reparar sobre la marcha los tramos de las lneas frreas que conducen a la ciudadela inca y mientras tanto se dej en el abandono a los numerosos pueblos que haban sufrido daos catastrficos, pueblos solamente habitados por poblacin local (como Huacarpay, Lucre y Zurite). Solo la accin solidaria de los pobladores del Cusco y las autoridades locales respondieron a esa tragedia. El boom del turismo tambin ha dado lugar a la llegada a la regin de numerosas inversiones del exterior, tanto nacionales como extranjeras, motivo por el cual las zonas ms tursticas han incrementado rpidamente su valor, llevando a muchas familias que vivan en ellas a alquilar o vender sus predios y trasladarse a otros sectores. Esto es particularmente visible en el centro histrico del Cusco y en el Valle Sagrado de los Incas. Ahora bien, por los altos precios de los nuevos locales comerciales, hoteles y restaurantes que ocupan estas zonas, la poblacin local rara vez puede acceder a ellos, con todo lo cual se refuerza la percepcin de estar siendo desplazados de sus lugares ms caractersticos a favor del turismo.
65
En medio de esta situacin, muchos locales tursticos, especialmente discotecas y restaurantes exclusivos, aplican una poltica sistemtica de discriminacin por la cual los clientes cusqueos no reciben un buen trato o, en el peor de los casos, no se les permite el ingreso, en especial si tienen rasgos marcadamente andinos. Al factor racismo se suma el prejuicio de que el extranjero va a gastar ms dinero que el poblador local. En los ltimos aos han crecido las denuncias formales ante Indecopi as como hacia medios de comunicacin local sobre casos como estos, que fueron recopilados como testimonios en la encuesta:
En la discoteca Mama frica, una vez no lo dejaron entrar a mi compaero, me imagino que fue por su piel cobriza, por su tamao, y tuvimos que ir a otra discoteca. En las discotecas Muki y Caos no dejan entrar a personas que no estn bien vestidas, y en Mithology e Inka Team no cobran entrada a extranjeros. En el Bembos entr un grupo de personas que vestan con ropa sencilla; al parecer eran de otra provincia; por su condicin humilde les hicieron esperar y les atendieron al final.
La gran paradoja de esta discriminacin es que quienes la ejercen casi nunca son los turistas extranjeros, sino los propios peruanos y cusqueos que son dueos de estos locales, as como los porteros y camareros que atienden en ellos. Aqu la discriminacin entre semejantes que no son capaces de ver sus rasgos comunes es palmaria. Otro caso se da con la actitud de la polica municipal y nacional en el centro de la ciudad, que suele ahuyentar de esa zona a los pequeos vendedores informales o a grupos grandes de jvenes cusqueos que pueden estar ocupando alguna acera. Al mismo tiempo, ellos no ponen multas ni apresuran a los buses tursticos que pueden detenerse largamente en una calle estrecha, mientras los autos locales seran rpidamente amonestados o sancionados si hicieran lo mismo. Aunque esta discriminacin sea fundamentalmente aplicada de peruanos a peruanos, muchos cusqueos dirigen sus sentimientos de rabia e indignacin contra los turistas, hecho que lleva a soslayar la realidad de que tales situaciones de discriminacin se nutren de la cultura del racismo predominante en el Per y en los propios peruanos. De otro lado, el prejuicio de que el turista viene cargado de plata y siempre tiene una situacin ms privilegiada que la propia fomenta actitudes de aprovechamiento hacia l. Estafas,
66
robos y cobros sobredimensionados son cosa frecuente en muchas agencias de turismo y entre muchos vendedores de artculos para el consumo de turistas. Por otra parte, las situaciones de acoso sexual contra turistas mujeres son bastante frecuentes y los casos de violacin sufridos por ellas casi nunca aparecen en los medios por la poltica de no daar la imagen del pas, todo lo cual fomenta la impunidad de esas actitudes abusivas y no permite la toma de conciencia sobre dicha suerte de racismo inverso o revancha delictiva que muchos cusqueos cometen contra los turistas extranjeros. Cuestin aparte merece el antichilenismo y la discriminacin que nuestros vecinos del sur reciben por esa causa. En la ltima dcada ese sentimiento de rechazo por la guerra que el Per perdiera contra Chile hace ms de un siglo se ha vuelto a avivar y en la poblacin cusquea saltan una serie de prejuicios y reacciones adversas respecto a chilenos y turistas chilenos. Un tema frecuente, por ejemplo, es sealar que el Valle Sagrado est siendo invadido por personas de esta nacionalidad que estaran comprando casi todos los terrenos. No obstante, como ocurre con todos los prejuicios, gran parte de ellos se sustentan en situaciones imaginarias a las que se da carta de validez. En los registros pblicos del Cusco se encuentra que solo hay dos chilenos que tienen inscritas propiedades en el Valle Sagrado, ya que el mayor nmero de propietarios forneos en este valle son oriundos de Lima, grupo que es seguido muy por detrs por norteamericanos y europeos. Pero, para un imaginario que busca justificaciones para sus sentimientos discriminatorios y excluyentes, todos esos forneos seran extranjeros y, casi todos ellos, chilenos.
Vieta 3 Gua de la vida nocturna cusquea

Emilio estaba feliz. Despus de cinco aos en la universidad, solo le faltaba un semestre para terminar la carrera de Turismo en la UNSAAC. Como haba sido el mejor alumno de
67
su colegio en Haquira y haba logrado ingresar a la primera a esa carrera tan requerida, sus paps haban hecho grandes esfuerzos para que pudiera estudiar en el Cusco. En todo ese tiempo haba vivido en un cuarto compartido con Josu, un paisano que tambin estudiaba como loco en la Facultad de Ingeniera de Minas. Ahorraba todo lo que poda y, aun as, con las justas llegaba a fin de mes. Pero el da que recibi todas sus notas de penltimo semestre, dijo que iba a festejar como nunca lo haba hecho. Dos veintes haba sacado y su menor nota haba sido quince. Estaba feliz. Lo nico que le preocupaba era no saber qu tipo de proyecto podra hacer para obtener su licenciatura una vez que concluyera sus estudios. Bueno, pens, eso lo podra dejar a un lado por unas semanas ms. Lo que ms quera para celebrar sus excelentes notas era invitar a Sofa y Tania, dos compaeras de clase que siempre haban sido muy amigables, para salir a bailar con Josu y con l. Los dos se alistaron mucho para el viernes elegido. Josu se compr incluso una casaca nueva. As pues, esa noche, despus de tomar unos jugos en la Plaza San Francisco, los cuatro bajaron en direccin a la Plaza de Armas. Tenan planeado ir a un bar del que todo el mundo hablaba como lo mximo, Los canes. Al momento de entrar, el portero les dijo que el local estaba lleno. Tania le dijo que eso no era cierto pues desde la puerta se poda ver que el local estaba medio vaco. Yo que t me comprara lentes, le contest ese portero. Josu quiso enfrentarse, pero las chicas lo contuvieron y pidieron ir a otra parte. Este no es lugar para ustedes, pelagatos, les grit el portero mientras se alejaban. Josu quiso regresar para pegarle, pero de nuevo las chicas lo calmaron. Emilio se mora de vergenza. No te preocupes, le dijo Sofa, mejor vayamos a otro lugar ms normal, donde no haya perros rabiosos como ese. Emilio estaba herido en su orgullo y no quiso llevarlas a dos lugares sencillos que ellas sugirieron, cerca de la universidad. Vamos a Mama Asia, seal Emilio, all uno se la pasa muy bien. Haba mentido, l nunca haba ido a esa discoteca, pero quera demostrar que no se senta perdido ni humillado.
68
Al llegar a ese local, haba una cola de turistas entrando, algunos acompaados por chicas cusqueas, Cuando les tocaba entrar a ellos, el portero dej pasar a las chicas y a Josu, pero a l lo detuvo. Ya no hay sitio para ms gente, indic. Emilio se dio cuenta de cul era la razn por la que no lo dejaban entrar: l no tena buena estatura como Josu y su piel era mucho ms oscura que la de l. Se qued paralizado en ese sitio, mirando las losetas oscuras del suelo. De repente, escuch que Tania levantaba la voz: Si l no entra, nos vamos todos, dijo. Vyanse, vyanse pues, ustedes se lo pierden, les respondi el portero y abri la baranda de la puerta para que salgan. El nico perdido eres t, desubicado, le grit Sofa. Lrguense de una vez, este sitio no es para ustedes, repuso el portero. No haba terminado de decir eso cuando un grupo grande de turistas apareci y uno de ellos, con fuerte acento extranjero, pregunt qu estaba pasando. La cara del portero se transform. Sofa les dijo que ese local era racista, que a los cusqueos no los dejaban entrar. Tania, por su parte, utilizando gestos y palabras, seal al portero diciendo: Nazi, nazi, su cabeza es nazi. Uno de esos turistas escupi a los pies del portero y todos se marcharon de aquel local. Mientras salan, el nico extranjero que hablaba bien el castellano les dijo: Deberan poner en la puerta que se reservan el derecho de admisin. Mis amigos y yo nunca entramos a los locales que ponen esas advertencias. Sera como que nos dijeran que vamos a dejarle nuestro dinero a un maldito nazi. Emilio no terminaba de salir de la humillacin sufrida. Quera irse a su cuarto, volver a Haquira, nunca ms pisar el centro del Cusco. Al diablo su carrera! Pero de pronto haban llegado a la puerta de otra discoteca y all los dejaron pasar sin la menor reticencia. Mientras esperaban sus cervezas, Sofa propuso: Oye, hay que denunciar lo que ha pasado esta noche en Indecopi. Josu opin que eso no iba a servir para nada. Sofa insisti: A m me han dicho que s les ponen multas. En cualquier caso, no hay que quedarnos callados, no?. A da siguiente, Emilio se levant temprano, se alist como si fuera a ir a una importante entrevista laboral y se fue alejando cada vez ms del cuartito donde haba vivido cerca de cinco aos.
69
A las nueve en punto de la maana estaba en Indecopi. All se inform sobre los papeles que debera llenar para la denuncia y a travs de un funcionario se enter de que tenan registradas muchas como la suya: Al menos tres al mes, pero aun as son pocas; la mayora de las personas no denuncia estas cosas, por eso siguen ocurriendo. Cuando Emilio sali de esa oficina, pausadamente, camin en direccin a la Plaza de Armas. El cielo estaba nublado, poda caer un chaparrn en cualquier momento. De pronto, Emilio empez a sentirse contento de nuevo. Ya saba qu proyecto de investigacin iba a desarrollar para su graduacin. No iba a esperar a terminar el ltimo semestre para iniciarlo. Lo iba a empezar ya. Una gua turstica sobre los locales amables con la gente, con el medioambiente, con los derechos de clientes y trabajadores. En el apndice colocara la lista negra de los lugares racistas, con su rcord de denuncias: Lugares nazis. Todava no saba qu nombre sera el ms adecuado y llamativo para esa gua, pero estaba contento: ya tena listo su proyecto. La horrible noche que haba sufrido el da anterior no le iba a quitar el sueo: l era inteligente, l era fuerte; como Jos Mara Arguedas, era un demonio feliz que hablaba en castellano y en quechua. E iba a escribir una gua turstica muy necesaria y divertida.
4.8 La cultura centralista El centralismo y la cultura centralista en la que se sustenta son factores de discriminacin ampliamente extendidos contra los cusqueos. Aunque se aplican desde Lima y desde las instituciones del Estado, por su magnitud y por las percepciones de profunda discriminacin que generan, tambin los abordaremos de forma especfica. La discriminacin centralista ejercida por muchos pobladores limeos contra los ciudadanos de otras regiones del pas, especialmente contra las poblaciones de la sierra sur y la Amazona, no solo tiene consecuencias individuales en quienes la sufren, sino que se refleja en forma nociva en el manejo poltico y econmico que se hace del pas. Las races de este fenmeno tambin se fundan en los periodos de Conquista y Colonia, cuando el centro de poder
70
y toma de decisiones dej de ocupar un lugar geogrficamente intermedio, como el Cusco, para trasladarse a Lima, en la costa, en una zona sumamente aislada de los vastos territorios de sierra y selva. All se instal el gobierno colonial y desde all se gobern el Per, mirando ms hacia el extranjero que hacia la diversidad geogrfica y cultural del territorio nacional. En ese lugar se asent ms fuertemente el pensamiento colonial, que enaltece lo occidental, como sinnimo de modernidad y civilizacin, y desdea lo originario, como brbaro y retrasado. Esa situacin y esa mentalidad no cambiaron con la llegada de la Independencia; por el contrario, se agudizaron. As, la promesa de la poca republicana: una vida con ms justicia para el conjunto de los peruanos, fue incumplida de manera dramtica. La construccin de carreteras e infraestructura productiva, as como la implementacin de servicios educativos y sanitarios se centralizaron aun ms en la capital del pas, mientras tanto, las ciudades del interior, que durante la Colonia haban mantenido mayor estatus poltico y mejores condiciones econmicas, fueron relegadas a favor del crecimiento econmico de la costa. En esta poca se asume la costumbre limea de denominar provincias al resto de regiones y ciudades del pas, un trmino que concentra en s toda esa mirada centralista y discriminatoria sobre el Per del interior, menos occidental y ms rural, entendidas tales caractersticas como sinnimos de atraso, salvajismo y baja calidad. A la pregunta sobre situaciones de discriminacin frecuentes en el Per, la mayora de entrevistados (de forma individual o grupal) sacaron a relucir diversos tipos de discriminacin sufridos en Lima por causa de su origen geogrfico. Baste recordar que la palabra serrano es la ms utilizada como insulto en la ciudad de Lima contra las personas de origen andino. As, vete a tu puna, dnde has dejado tus llamas?, para qu vendr esta gente aqu?, son frases despectivas de uso frecuente. El imaginario de muchos limeos percibe una situacin de haber sido invadidos por los serranos, as como la idea de que Lima era un vergel hace un siglo, antes de que los serranos empezaran a llegar masivamente y la malograran. Es frecuente escuchar este tipo de comentarios en las conversaciones de limeos nostlgicos. Curiosamente, muchos cusqueos que han migrado a esa ciudad suelen asimilar esos estereotipos y aquel imaginario. As tambin, para lograr una mayor integracin en ella o para evitar la discriminacin de origen cambian rpidamente sus acentos y costumbres caractersticas y terminan tambin asumiendo esa cultura centralista.
71
Una joven lder de base indicaba que, la primera vez que fue a Lima, el chofer del autobs en el que viajaba continuamente lanzaba afrentas a los pasajeros, tales como: Sabe Dios cuntos de estos se quedarn a vivir en Lima. Una vez en la capital, la joven no saba cmo llegar a la Plaza de Armas y al preguntarle a un polica al respecto, este le respondi: Para qu vienen aqu, si no van a entender nada?. En ese mismo viaje recibi otras numerosas frases y actitudes discriminatorias por su origen serrano. Desde entonces, nunca ms ha querido volver a Lima. Quienes expresan esas frases y actitudes no solo son habitantes de Lima de larga ascendencia familiar limea. A veces tales expresiones son dichas con ms intensidad por hijos y nietos de migrantes andinos cuyos rasgos fsicos poco o nada se diferencian de las personas de la sierra a las que tratan de auqunidos, llamas, cholos. As, hace algunos aos, en un concurso televisivo nacional que seleccionaba a nuevas estrellas de la cancin12, un participante cusqueo relataba que, cuando pas a una etapa final y tuvo que promover su candidatura entre los televidentes de Lima, acudi a un barrio fuertemente compuesto por migrantes cusqueos; sin embargo, en lugar de hallar apoyo, ese fue el lugar de Lima donde ms afrentas y bromas despectivas recibi por su origen serrano. Casos como este ilustran por qu la cultura centralista, que est muy teida por el racismo peruano, es una de las fuentes de discriminacin que ms perciben (percibimos) los cusqueos. Este fenmeno se reproduce incluso en espacios que seran ms sensibles ante la discriminacin. As, un lder juvenil sealaba que, cuando viaj a Lima para participar en un congreso de Antropologa, cada vez que un estudiante del interior del pas iba a exponer algn trabajo de investigacin, casi todos los estudiantes limeos vaciaban el saln, avivados seguramente por el prejuicio de que los jvenes de universidades de provincias no tendran nada importante ni de calidad para compartir. Ms all de las actitudes discriminatorias individuales y grupales, la cultura centralista est tan arraigada que el Estado asentado en Lima es la mayor fuente de discriminacin fundada en el centralismo. As, a pesar de que Lima es la regin del pas con menores niveles
12. El programa se llamaba Super star y era emitido por Panamericana Televisin.
72
de pobreza y desnutricin infantil, es tambin la que ms presupuesto recibe para la atencin de programas sociales. Otro ejemplo ilustrativo se dio cuando el mundo entr en alarma por la amenaza de la gripe asitica, ya que podra pasar de un pas a otro a travs de sus aeropuertos. El gobierno peruano realiz masivas campaas preventivas (mucho ms dramticas que las aplicadas en los pases europeos, donde se sufra una amenaza mayor) y destin ingentes fondos para evitar el ingreso del virus por el aeropuerto internacional de Lima. Al final, el nmero de vctimas mortales derivadas de esta gripe fue muy reducido. Sin embargo, al mismo tiempo, en Puno y en las alturas de Cusco y Huancavelica, como es habitual cada ao, ese invierno se llev por delante la vida de centenares de nios a causa de las gripes y neumonas comunes que en las ciudades no mataran a nadie. Frente a ese flagelo, el gobierno y los medios de comunicacin nacionales no desplegaron ninguna alarma ni tampoco una campaa mnimamente significativa. Uno de los casos de discriminacin centralista ms evidentes y sentidos por la poblacin del Cusco est referido al yacimiento de gas de Camisea. Ubicado en la selva cusquea, la explotacin de este recurso reporta ingentes cantidades de ingresos al Estado, parte de los cuales se distribuyen entre los municipios de la regin; sin embargo, ni uno solo de los ductos de gas provee de este recurso a la poblacin regional. Desde el inicio de su explotacin en 2004, todo el gas de Camisea se dirige a Lima, donde sus costos se han abaratado para los usuarios y permiten mejorar la competitividad de muchas industrias limeas. Mientras tanto, en el Cusco se vive la paradoja de que los balones de gas tienen que ser transportados desde Lima, por tanto, se tiene que pagar ms por ellos; al mismo tiempo, en los distritos ms prximos a las fuentes de gas (y ms alejados de Lima), se debe pagar precios aun ms caros. Los ejemplos sobre la discriminacin centralista podran ocupar libros enteros; tambin las consecuencias que ella tiene en la reproduccin de la exclusin y de las graves desigualdades regionales que hay en nuestro pas. Se trata tambin de una discriminacin fuertemente teida de racismo, algo que nos muestra que destejer la trama mental racista es en verdad una tarea urgente que no debera ser nunca ms postergada.
73
4.9. Otros sectores segregados: la discriminacin invisible En los apartados anteriores hemos presentado los casos de discriminacin ms extendidos y sentidos por la poblacin en nuestra regin. Sin embargo, hay muchas otras formas de discriminacin que estn menos visibilizadas; algunas afectan a grandes segmentos de la poblacin, otras a sectores relativamente reducidos. En cualquier caso, todas ellas producen igualmente heridas profundas en quienes son sus vctimas. Entre esos casos destaca el de los discapacitados fsicos, as como el de los nios con sndrome de Down y otros tipos de disfunciones psicomotoras. En nuestra ciudad es muy extrao ver a nios especiales circulando por calles o parques: sus padres suelen mantenerlos apartados de ese mundo, sea por su propio prejuicio, sea por el temor a presenciar la discriminacin de sus hijos por parte de adultos o nios. Otro caso de discriminacin de la que apenas se habla, a pesar de estar muy extendida, es la que se dirige contra homosexuales y transexuales. Los ataques e insultos que suelen recibir se pasan por alto o llegan a considerarse justificados. Sobre ellos recaen innumerables prejuicios odiosos, adems, mucha gente los considera enfermos y no se les reconoce una igualdad de derechos. Este es uno de los casos en los que la discriminacin est ms normalizada y por tanto invisibilizada por la sociedad. De otro lado, tambin es muy extendida la discriminacin de los adultos mayores que buscan trabajo y, sin embargo, se habla muy poco de ella y de las graves consecuencias socioeconmicas que genera sobre ellos y sus familias. Lo mismo ocurre con la discriminacin que reciben muchos ancianos cuando la sociedad, y a veces sus propias familias, no encuentran ya ningn valor apreciable en ellos, sino que los consideran solamente una carga. Otro caso frecuente en una sociedad como la nuestra, donde casi la tercera parte de las familias son monoparentales y gran parte de ellas se caracterizan por tener al padre ausente, es la frecuente discriminacin de los nios abandonados o que carecen de una figura paterna, como tambin lo puede ser la de nios abandonados por su madre o la de los hurfanos que no viven con ninguno de sus padres. As, una encuestada recordaba una de las frases discriminatorias que ms haba sufrido:
74
Por ser hurfana me gritaban hija de su madre.
Semejante a estos casos, otro tipo de discriminacin sumamente invisibilizado es el de los millares de nios que no viven con sus padres, sino en casas de padrinos, madrinas, tos y conocidos, donde generalmente sirven como empleados domsticos en sus horas libres. Como la mayora de ellos proceden de pueblos y comunidades andinas, a la discriminacin que puedan sufrir por su condicin tnica muchas veces se le suma la de su situacin familiar y la de su situacin laboral subordinada. Tambin se da el caso, mencionado someramente en apartados anteriores, de la invisibilizacin de las poblaciones amaznicas. Tanto en las ciudades como en las zonas rurales andinas, los pobladores y pobladoras de la selva suelen ser vistos como salvajes, atrasados, peligrosos. Adems, estos sectores casi nunca cuentan con una representacin poltica en las instancias de gobierno local o regional, tampoco en la esfera nacional. Asimismo, a la hora de pensar nuestra regin, a pesar de que el territorio amaznico ocupa una gran proporcin de provincias, como La Convencin, Paucartambo e incluso Quispicanchis, y de que tales poblaciones son las habitantes originarias de esa mitad del Cusco, pasamos por alto su existencia. Por otra parte, esta discriminacin sucede aun con ms fuerza cuando pobladores amaznicos toman presencia en nuestros barrios, escuelas o universidades, en estos casos la discriminacin y la desconfianza es lo que marca nuestro patrn de comportamiento con ellos. Otro factor de discriminacin llamativo, pero tambin extendido y muy normalizado, es la que se realiza por cuestiones polticas, cuestin sealada por un nmero significativo de informantes. Una vez que se toma conciencia de esta discriminacin, podemos observar que es algo muy comn. As, es una pauta generalizada que, cuando una nueva autoridad poltica asume el gobierno (sea municipal, regional o nacional), de manera casi sistemtica los trabajadores de partidos distintos al suyo suelen ser despedidos, relegados o subordinados frente a la gente del partido elegido. Esta es una prctica que no solo afecta a las personas discriminadas, sino que tambin genera graves consecuencias en el manejo de las instituciones pblicas. Sin duda podramos tratar sobre muchas otras formas muy extendidas de discriminacin. Por ejemplo, contra gordos y gordas, contra personas procedentes de otras regiones a las que
75
el cusqueo ve con sentido de superioridad, entre personas de diferentes religiones, etc. Comoquiera que el objetivo de este documento es ofrecer un panorama general sobre el racismo, la discriminacin y la exclusin en nuestra regin, nos hemos restringido a resaltar los casos ms relevantes de estos fenmenos as como aquellos que generan las fracturas sociales ms severas.
76
En qu espacios se discrimina ms?
La discriminacin se produce en prcticamente todos los lugares pblicos y privados de la vida peruana y cusquea. Esto es algo que evidencian las respuestas de los encuestados y entrevistados para este estudio, que sealan una diversidad de espacios pblicos donde se discrimina a las personas, especialmente por causas racistas y por condicin de pobreza. Hospitales, instituciones educativas, el Poder Judicial, delegaciones policiales, municipalidades y bancos, es decir, lugares muy vinculados al servicio a la ciudadana, son sealados como espacios donde se ejerce la mayor discriminacin. A continuacin, se presenta una lista de los que se ha destacado ms como centros de discriminacin, sealando en cada caso algunos ejemplos de la forma en que sta y el racismo se ejercen en ellos. Hospitales Los resultados de las encuestas muestran a los hospitales como el espacio donde ms se discrimina en el Cusco: el 70% seala que en ellos eso ocurre siempre (45,8%) o casi siempre (24,2%). Una variedad de ejemplos ilustran la discriminacin, y el mismo maltrato, que pacientes pobres, de origen campesino y quechuahablantes suelen recibir cuando acuden a los centros hospitalarios:
En el hospital a las seoras del campo les dicen india sucia o cochina. En el hospital Lorena vi que las enfermeras le gritaban y trataban mal a una seora humilde que proceda del campo.
79
En el hospital Regional los doctores y generalmente las enfermeras tratan con indiferencia, no les prestan atencin a personas que no visten bien, que proceden del campo o que tienen una apariencia pobre y humilde. Siempre oigo que les gritan.
En estos espacios, la discriminacin ms generalizada se produce a travs del idioma. Y, aunque ms de la mitad de la poblacin del Cusco sea quechuahablante, no se aplican polticas por las cuales al menos la mitad del personal, en cada rea, pueda garantizar al paciente ser atendido en quechua. Esta situacin es particularmente delicada si consideramos la importancia clave que tiene una intercomunicacin precisa y detallada entre personal mdico y paciente para poder diagnosticar y tratar cualquier dolencia o enfermedad. Otras formas comunes de discriminacin y maltrato en centros hospitalarios se da con las mujeres campesinas al momento del parto, las cuales suelen estar referidas a su higiene corporal o al nmero de hijos que tienen, por lo cual reciben muchas crticas, burla e incluso maltrato. Por qu te quejas de dolor?, si a cada rato ests teniendo hijos. Este es un tipo de frase que algunas enfermeras lanzan a las pacientes del campo o de zonas urbano-marginales. Es poco probable que emitieran ese tipo de frases ante mujeres ricas de la ciudad que estuvieran pasando por la misma situacin. Quizs la seguridad (sobre la impunidad) de que una persona pobre y/o campesina quechuahablante no tendr a quin quejarse ni se atrever a dar una rplica alimenta la reproduccin de ese tipo de maltrato. Sin embargo, la discriminacin ms amplia y sistemtica en centros de salud es la que viene del Estado y se da desde diferentes ngulos. Siendo el Per un pas radicalmente centralista que destina la mayor cantidad de recursos para los hospitales ubicados en la capital del pas (como ocurre tambin con otros servicios sociales), un primer ngulo de discriminacin es la generalmente precaria situacin de los hospitales pblicos del interior del pas respecto a los que existen en Lima. Luego, al interior de las propias regiones, como el Cusco, se reproduce ese esquema de centralismo por el cual los hospitales y centros mdicos de las provincias (si es que stas cuentan con alguno) reciben un presupuesto por habitante bastante inferior al de la ciudad capital. Y al interior de la propia ciudad del Cusco, la dotacin de personal mdico y administrativo, as como de medicamentos e instrumental mdico, que recibe el hospital del seguro social (que atiende exclusivamente a pacientes que cuentan con seguro mdico) es
80
sustancialmente superior a aquella con la que cuentan el hospital Lorena y el hospital Regional, que atienden a los ms pobres13. Y son los ms pobres de los pobres quienes suelen recibir el peor trato y quienes, por tanto, estn ms propensos a morir o a quedar enfermos de manera crnica por la inadecuada atencin que reciben. De otro lado, el temor a ser maltratado en esos centros o a verse presionado para adquirir medicamentos bsicos o costosos que no se podr cubrir, hace que mucha de la poblacin ms discriminada opte por no acudir a ellos, con lo cual se intensifica su vulnerabilidad ante la enfermedad y la muerte. El anlisis de casos como ste nos muestra que la discriminacin no es solo una palabra que trae a la mente sensaciones de injusticia, indignacin o pena. En la vida diaria, la discriminacin y el racismo generan perjuicios gravsimos para la vida y el desarrollo personal de las poblaciones que ms los sufren, adems de secuelas lacerantes en el conjunto de la sociedad, que normaliza la segregacin y queda incapacitada para promover el bien comn. Instituciones educativas Las instituciones educativas constituyen otro de los espacios donde la discriminacin se expresa de forma ms visible y continuada. En medio de la competitividad y la diferenciacin que suele alentar el sistema educativo, la creacin de grupos y la segregacin de los que son vistos como diferentes o inferiores al propio grupo marca la pauta desde los primeros aos escolares y se va acentuando con el transcurso del tiempo. Como sealramos en un apartado anterior, tanto colegios nacionales como particulares, y tambin las escuelas pblicas, institutos tcnicos y universidades, son todos escenarios de fuerte discriminacin. As, un encuestado recordaba que:
En el colegio mis compaeras discriminaron a un nio que vino del campo porque no hablaba bien el espaol, ola mal. Muchas veces o que le insultaban cholo, bate y no queran jugar con l.
13. As, por ejemplo, el hospital Regional del Cusco, que atiende tanto a pacientes de la ciudad como a los transferidos desde las diversas postas y centros mdicos de toda la regin (una regin de ms de un milln de habitantes), solo cuenta con un onclogo.
81
Adems del factor tnico y del color de piel, en los colegios particulares ms ricos del Cusco la competencia y la diferenciacin pueden estar dadas por el uso de ropa de las marcas ms caras, por habitar en los barrios ms exclusivos o por la posesin de los celulares y juegos informticos ms sofisticados. Igualmente, aunque con diferentes estilos y formas, el factor tnico, el color de piel y la condicin socioeconmica estn muy presentes en la discriminacin practicada en los colegios y escuelas ms pobres. Se expresa, por ejemplo, en la burla o la segregacin que se hace de los nios que hablan castellano motoso frente al resto, del que va con ojotas o la ropa ms desgastada y tambin de los nios que no viven con sus padres o que son identificados como empleados o empleadas de hogar. Las ocupaciones laborales de los padres son otra fuerte marca de separacin y discriminacin, una marca que suele ser muy dolorosa para los nios, muchos de los cuales se avergenzan de sus padres y sufren no solo por la discriminacin que reciben sino tambin por ese sentimiento de vergenza. Algunos llegan a esconder o falsear la situacin de su familia y otros pueden terminar peleando fsicamente ante las burlas que reciben. Situaciones como la gordura, baja estatura, malformaciones y discapacidades fsicas suelen ser otro elemento de discriminacin y burla tanto en colegios particulares como pblicos. Las mayores dificultades que algunos alumnos presentan frente al resto en los procesos de aprendizaje son otra fuente de escarnio y discriminacin. En el estudiante todo ello suele ser fuente de dolor, impotencia, ganas de huir, abandono escolar o deseos de morir; mientras tanto, para el discriminador esas actitudes se convierten en los primeros ejercicios de segregacin, exclusin y abuso de poder. Ms adelante, incluso en una universidad nacional como la del Cusco, donde convergen estudiantes de los ms diversos sectores socioeconmicos y procedencias tnicas, desde los primeros ciclos universitarios se forman grupos cuyo elemento de unidad gira ms en torno a aspectos como la posicin socioeconmica y los factores tnicos que a las capacidades acadmicas. All, por lo general, reproduciendo los patrones discriminatorios predominantes en la sociedad, quienes ms dinero tienen (aunque no sean necesariamente ricos) y son menos cholos, se reunirn en grupos diferenciados de los ms pobres y de aquellos que tienen rasgos ms indgenas. Asimismo, al interior de la universidad otro tipo de discriminacin frecuente se da
82
entre los estudiantes de facultades como Arquitectura, Ingeniera Civil o Economa (a las que suelen asistir los estudiantes ms pudientes) frente a los de facultades de letras, asociadas a los pobres y ms cholos. Si las instituciones educativas en general son un espacio de fuerte ejercicio de discriminacin, las que ms destacan por este tipo de prctica son los colegios particulares. Este hecho, fcilmente observable en la vida diaria, se vio verificado en el proceso de investigacin. Tambin resalt en las encuestas. As, el 64,9% de los encuestados seala que en los colegios particulares se discrimina siempre (42,3%) o casi siempre (22,6%); un dato que se ve corroborado por la informacin y los casos sealados en los grupos focales aplicados con nios de diferentes colegios de la ciudad del Cusco. Como ya se adelantara en apartados anteriores, en los colegios particulares la discriminacin se da tanto a su interior como con respecto a colegios nacionales. Esta situacin se ha agudizado en las ltimas dcadas, debido al abandono creciente de las instituciones educativas pblicas por parte del Estado, que empuja a los padres de familia a procurar una mejor educacin para sus hijos en colegios de pago. Adems, ello ha reforzado la idea de que el colegio particular da ms prestigio social que el pblico. En este contexto, prcticamente todo el que puede permitrselo enva a sus hijos a colegios de pago y existen para todos los presupuestos. Comoquiera que a algunos padres de familia les supone un esfuerzo econmico extraordinario y a otros no, al interior de esos colegios las diferencias econmicas de los padres se transmiten a los hijos y son, junto al racismo, una de las mayores fuentes de discriminacin y competencia. Muchas veces son las propias autoridades del colegio las que alimentan esa discriminacin, sea cuando tratan con mayor favoritismo a los alumnos cuyos padres son conocidos por su riqueza, sea debido a la costumbre de publicar las listas de padres de familia que no han pagado las mensualidades de sus hijos como medio de presin para que salden esas deudas. Este mecanismo, aplicado en muchos colegios religiosos de la ciudad del Cusco, se convierte en un medio de discriminacin muy cruel: los hijos de los morosos son rpidamente identificados por alumnos y profesores y pueden recibir trato despectivo por esa causa. De otro lado, est la discriminacin que se da desde alumnos de colegios particulares, especialmente desde los ms prestigiosos, hacia los de colegios pblicos e incluso hacia los de
83
otros colegios particulares de menor prestigio social. En este sentido, ms all del prestigio por la calidad de estudios que esos colegios puedan ofrecer a su alumnado, funcionan como una especie de marca de lujo, una marca ostensible a travs de los uniformes que distinguen a sus estudiantes de los estudiantes de otros colegios. Nos miran como si furamos menos, indicaban varios nios de colegio nacional respecto a los de colegios particulares como La Salle, Salesianos o Mara Auxiliadora, tambin respecto al colegio Santa Rosa, el cual, pese a ser un colegio estatal, tiene un sistema de seleccin muy restringido que lo suele colocar en la categora de particular. Curiosamente, este ngulo de discriminacin interescolar tambin se reproduce entre maestros. Una entrevistada sealaba que al participar en una capacitacin e indicar que era profesora de una escuela urbano-marginal, los profesores de colegios pblicos grandes de la ciudad la miraron con menosprecio y la aislaron al momento de trabajar en grupos. Delegaciones judiciales y policiales El Poder Judicial y las fiscalas tambin resaltan como entidades donde ms se discrimina: el 58% de los encuestados seal que en esos espacios se discrimina siempre (35,2%) o casi siempre (22,8%). Esto parece ser muy visible en el menosprecio que los funcionarios de este sector dispensan a las personas ms pobres y de ascendencia indgena; y, si son quechuahablantes, depender de la suerte que accedan a un funcionario que los atienda en su idioma. Todo ello redunda en que las denuncias y procesos judiciales en que se ven inmersas por lo general son relegados y postergados por jueces, fiscales y personal administrativo. Esta situacin empeora gravemente por los costos que demanda un proceso judicial y no pocas veces por las coimas que muchos funcionarios exigen para facilitar, favorecer o agilizar un proceso, con todo lo cual, la institucin que ms debera velar por la aplicacin de la justicia y la sancin de la discriminacin es, en la vida real, una de las ms identificadas como espacio de discriminacin y por tanto de injusticia. Entre los ejemplos de situaciones y visiones sobre discriminacin en el sector judicial, dos encuestados sealaron:
En el Poder Judicial vi que discriminan a las personas que provienen del campo, no les dan importancia, los ignoran, no atienden sus pedidos, [les] dicen frases como: cholo, indio, campesino, serrano.
84
En el poder judicial haba gente inocente y por ser pobres y del campo les sentenciaron.
Situacin similar ocurre con la polica y las delegaciones policiales: el 55,1% de los encuestados seala que all se discrimina siempre (29,2%) o casi siempre (25,9%). Ello se incrementa con un elevado 23,3% que indica que tal cosa ocurre algunas veces. Un encuestado destacaba como una situacin discriminatoria la siguiente:
Muchas veces vi que los oficiales tratan mal a personas que proceden del campo, sobre todo cuando son ambulantes.
Municipalidades y bancos Tambin resulta llamativo que la percepcin ciudadana identifique a las municipalidades como otro mbito de fuerte ejercicio de la discriminacin. Algunos entrevistados mencionaron el hecho de que esos son los espacios donde ms se observa discriminacin segn partido poltico: el que gana la alcalda retira o relega a quienes no son de su partido y asciende o contrata a sus partidarios. All tambin se percibe el peor trato dispensado a los ms pobres y a la gente de pueblos y comunidades campesinas. Un 26,4% de los encuestados opina que all se discrimina siempre y un 24,9% que ello se hace casi siempre, lo cual nos indica que ms del 50% observa que las instituciones de gobierno ms prximas a los ciudadanos son espacios de discriminacin. Un porcentaje incluso mayor es el que se da en referencia a entidades privadas, como los bancos, los cuales para un 35,9% poco ms de la tercera parte son espacios donde siempre (21,4%) o casi siempre (14,5%) se discrimina. Uno de los entrevistados sealaba que:
Una vez en la Caja Municipal Cusco vi que a una seora que no hablaba bien el castellano le gritaron y no le atendieron porque no le entendan.
Combis Las combis son el medio de transporte ms caracterstico y masivo de las ciudades peruanas. Como fundamentalmente ellas son utilizadas por jvenes y personas que no tienen vehculo propio, son identificadas como el medio de transporte de los que menos tienen. Sin embargo,
85
entre los que menos tienen hay una diversidad de personas y clases sociales, de tal manera que las combis se convierten en el lugar de encuentro que supone ms cercana (muchas veces demasiada) obligada entre diversos sectores del Per. En un solo trayecto de combi se pueden observar una sucesin de encuentros y desencuentros que reflejan en ese microcosmos la vida diaria de la sociedad peruana. Esto incluye, claro, situaciones de exclusin y pobreza, reflejos de racismo y discriminacin, pero tambin expresiones de solidaridad. Como ejemplo, dos encuestados resaltaron las siguientes como fuertes situaciones de discriminacin:
En la combi una seora le insult a un jovencito; le dijo: cholo, indio, por qu no viajas con cuidado. Y l le pidi disculpas y se qued callado. En las combis he visto que discriminan a personas que visten de forma sencilla y humilde. Los boleteros les gritan o hablan feo; los mismos pasajeros los miran mal, les dicen frases [como] lorcha, chola.
Vieta 4 Mundo combi

Joselo tiene doce aos y al salir de su colegio en el barrio de San Pedro ha tomado una combi en el paradero del mercado central. A pesar de que el carro no estaba lleno, tuvo problemas para subir por culpa de dos seoras campesinas que queran subir con sus atados y el boletero no las dejaba porque iban a ocupar mucho campo. Cuando una de ellas se puso a rogar para que las dejara entrar, el boletero le abri paso a Joselo por un costado dicindole que pasara rpido mientras que con la otra mano empujaba para atrs a esas dos mujeres. En ese momento, el chofer arranc la combi y se ri cuando el boletero sentenci: Encima que ocupan campo, apestan. Un paradero ms abajo, el boletero dej entrar sin problemas a una seora bien vestida aunque era bastante gorda y llevaba una gran bolsa de mercado. A Joselo esa
86
mujer lo mir de pies a cabeza y se fue a sentar en el asiento de atrs, junto a una chica con lentes que estaba estudiando de un cuaderno. Al llegar al paradero de la calle Ayacucho, la combi se llen rpido; con las justas logr entrar un seor flaco de bigotes que vesta un terno azul gastado, como el que usa el pap de Joselo cuando va a alguna reunin importante (porque es el nico que tiene). Por eso Joselo pens que ese seor estara saliendo del Palacio de Justicia, pero no consider probable que fuera abogado o juez, quizs era un secretario de secretario o tal vez un litigante. En eso iba pensando Joselo cuando el boletero le pidi a ese seor su pasaje y este reaccion violentamente: Oye, baboso, deja siquiera que me siente. Cuando el boletero le reclam diciendo: Qu le pasa!, el bigotn levant la voz para insultarle: Oye, cholito misio, con quin crees que ests hablando?. El boletero se qued callado y se puso a cobrar a otros pasajeros. Joselo se qued mirando de reojo al bigotn, mientras le escuchaba repetir: Nos meten ac como a ganado y encima quieren que les paguemos con anticipacin. Todos los pasajeros se hicieron los locos, igual que cuando estaba insultando al boletero. Al poco rato entr un ancianito y Joselo volte la mirada para no cederle el asiento. Se estaba sintiendo mal con su consciencia y despus se sinti peor cuando un chiquillo ms pequeo que l le toc el brazo y le dijo: Oye, levntate; ests sentado en un asiento reservado para mayores; no te hagas el distrado. As, muy avergonzado, Joselo, tuvo que ceder su asiento y rpidamente se baj de la combi, aunque todava le faltaban varias cuadras para llegar a su casa.
87
Dnde aprendemos a discriminar?
Gran parte de las personas que fueron entrevistadas de manera individual o grupal resaltaron que la casa (familia) y la escuela (o el colegio) son los principales centros de aprendizaje y entrenamiento de racismo y exclusin. Como se puede observar en el cuadro 3, esta visin coincide con las opiniones recogidas en las encuestas, que tambin destacan que es en la familia (40,9%), la escuela (16,4%) y el colegio (10,9%) donde los cusqueos ms aprendemos a discriminar (y a ser racistas); tambin los medios de comunicacin, en especial la televisin (11,2%), que emerge como una suerte de gran maestra de racismo y discriminacin. Nuestros barrios y centros de trabajo tambin son destacados. Familia Desde que nacemos, la familia que nos cra nos imbuye de sus opiniones, visiones y percepciones del mundo. Tambin de sus valores y su idea de moral, del bien y del mal, de sus prejuicios y fobias. En este marco, las palabras, frases y gestos con las que primero aprendemos a comunicarnos en nuestros hogares incluyen aquellas que nos harn sentir y expresar como superiores frente a personas y grupos que nuestra familia (y nuestro grupo social ms prximo) considera inferiores, explotables o desdeables. Paralelamente, al interior de nuestras familias podemos tambin aprender a sentirnos inferiores, personas con menores derechos que otras. Nuestros padres, o en su caso los parientes ms ntimos que se encargan de nuestra crianza, son quienes con palabras y actitudes nos transmitirn la cultura discriminatoria y racista. Si una madre de familia alienta a sus hijos a buscarse amigos prioritariamente entre
91
Cuadro 3. Dnde se aprende a ser racista

Primera prioridad Familia Escuela Televisin Escuela, colegio Barrio Trabajo Poder Judicial, fiscalas Bancos, cajas municipales Municipalidades Delegaciones policiales Radio Revistas y peridicos Otros Total
Fuente: Centro Guaman Poma de Ayala (2011).
Frecuencia 172 69 47 46 39 17 4 2 2 1 1 1 20 421
Porcentaje 40,9 16,4 11,2 10,9 9,3 4,0 1,0 0,5 0,5 0,2 0,2 0,2 4,8 100,0
los compaeros de clase que sean ms blancos y ricos, ya est dando ctedra sobre a qu tipo de personas preferir sobre otras. Asimismo, si nuestro padre trata a los gritos a nuestra madre y observamos que ella calla, llora, disimula, podemos asimilar que ese es el patrn de relacin normal entre hombres y mujeres. Si en nuestras casas hay una empleada domstica de origen campesino que trabaja innumerables horas por un salario miserable y, sin embargo, es tratada de bruta, tonta, mantenida, adems de hacerle comer en una mesa diferente a la nuestra, asumimos como algo muy normal la discriminacin contra las personas pobres y de origen indgena. Por el contrario, si en nuestras familias aprendemos desde nios actitudes democrticas y solidarias y valores que ensalzan el trato respetuoso a todas las personas, sea cual fuera su
92
condicin tnica, socioeconmica, religiosa, poltica o sexual, entonces ser ms difcil que asumamos la cultura discriminatoria y racista que late en nuestra sociedad. No obstante, las enseanzas que absorbemos en nuestras familias no siempre son determinantes: siempre habr individuos que escapen de esos patrones. As, una de las profesoras entrevistadas sealaba que siempre oa a su madre escandalizarse cuando se encontraba con personas de apellidos quechuas ocupando cargos de prestigio (jueces, abogados, grandes empresarios) y entonces:
Deca cosas como: A ver, tener que atenderme yo con un Sahuaraura. Yo noms la miraba, porque a m me daba mucha alegra que hubiera esos cambios en nuestra sociedad.
Escuelas y colegios Como se viera en apartados anteriores, ya que escuelas y colegios se encuentran entre los espacios pblicos donde ms se ejerce la discriminacin y el racismo, entonces son tambin importantes centros de aprendizaje de esas prcticas e imaginarios discriminatorios. Dada la mayor diversidad de personas que convergen en una escuela, all es donde la clasificacin de los seres humanos empieza a tomar mayores proporciones. En una escuela cusquea de sector urbano-marginal, un nio bizco sealaba que l sufra muchas burlas y discriminacin en razn de sus ojos, cuando de repente otro nio le espet: Pero t lo discriminas a Fulano; le llamas negro, betn. Este solo es un pequeo ejemplo de cmo las escuelas y colegios primarios y secundarios van reforzando la mirada clasificatoria sobre las personas, sobre todo a partir de los rasgos econmicos, fsicos y tnicos ms alabados o reprobados por la sociedad. Medios de comunicacin Los medios de comunicacin, en especial la televisin, suelen ser el espejo de lo que la gente aspira o rechaza. Los redactores de noticias, los actores de publicidad de las marcas ms caras, los personajes principales de series televisivas, concursos y pelculas suelen ser el modelo de lo que se aspira; los actores secundarios, los protagonistas de publicidad de marcas baratas y los personajes ridiculizados suelen ser el modelo de lo que hay que rechazar. Cuando observamos
93
que el patrn ms comn es que el primer grupo est compuesto por personajes de aspecto blanco-criollo-urbano, mientras el segundo lo est de gente de rasgos mestizos e indgenas, se consolidan los criterios ms fuertes de la discriminacin peruana. Los contenidos televisivos tambin suelen reproducir la cultura discriminatoria. As, muchos documentales y reportajes televisivos se organizan y proyectan desde la ptica de la poblacin urbano-occidental, de la que casi ningn reportero intenta apartarse, mientras el otro sujeto, especialmente si es pobre o no maneja con fluidez el castellano, pasa a ser reinterpretado o, en el peor de los casos, no se le da chance de expresarse. Vistas estas situaciones por millones de televidentes, se refuerzan los estereotipos y la discriminacin. Las encuestas destacan a los medios de comunicacin como entes que influyen fuertemente en el aprendizaje de la discriminacin y el racismo, en especial los canales televisivos de seal nacional, que son observados por los cusqueos como poderosas fuentes de discriminacin y de reproduccin de la mentalidad discriminadora y racista. Un 32,5% seala que en esos medios se discrimina siempre y un 24,2% indica que casi siempre. De otro lado, tanto entrevistados como encuestados coinciden en que los canales locales de radio y televisin muestran contenidos ms respetuosos con la diversidad cultural del pas y dan un trato menos discriminatorio y racista a las poblaciones pobres e indgenas. Posiblemente, la proximidad fsica y cultural con estas poblaciones hace que nuestros medios expresen menos distancia y tergiversen menos estas realidades.
94
Por qu discriminamos?
En nuestro pas, la discriminacin se asienta en tres factores principales: por un lado, una situacin histrica; por otro lado, un factor econmico; y, finalmente, los criterios psicoemocionales excluyentes. Sin duda, hay otros muchos factores que dan raz a los principales tipos de discriminacin existentes en el Per, pero aqu nos detendremos en los ms ostensibles. Como ya se sealara, la Conquista espaola de los pueblos precolombinos cambi radicalmente el orden y las visiones del mundo preexistente. Lo blanco y occidental (es decir, los rasgos fsicos, tnicos y culturales caractersticos de los conquistadores) se convirti en sinnimo de poder, belleza y civilizacin, y para ser salvaguardado y fortalecido se requiri de la represin brutal de toda rebelda de los pueblos originarios y se construy un aparato poltico e ideolgico que favoreciera su absoluta sumisin. Con los aos, esta visin del mundo se fue consolidando. Ni la Independencia ni la poca republicana transformaron las visiones ni el orden excluyente del pas. La historia republicana oficial se concentr en realzar las figuras de prceres y caudillos criollos, mientras se relegaba o simplemente se negaba cualquier tipo de representacin poltica y simblica de los pueblos originarios, mestizos y afroperuanos en la construccin del imaginario nacional. Peor an, durante el primer siglo republicano, centenares de poblaciones indgenas que haban estado amparadas por algunas leyes proteccionistas coloniales fueron despojadas de sus tierras y ellas mismas pasaron a convertirse en servidumbre de los caudillos y advenedizos que se apropiaron de las glorias de la Independencia y obtuvieron para s esas tierras y esos siervos como trofeo. La lgica del indio que solo sirve para obedecer y callar se consolid, complementada siempre por todo un conjunto de polticas excluyentes y por la aplicacin de la
97
represin brutal de los intentos de rebelda. Los libros de historia ms ricos y slidos surgidos en la ltima mitad del siglo XX dan cuenta de esa situacin14. La literatura indigenista, desde Clorinda Matto de Turner hasta Jos Mara Arguedas, ofrece trgicos retratos de esa situacin y de esas pocas, como tambin lo hacen los archivos fotogrficos de artistas como Martn Chambi y Juan Manuel Figueroa Aznar en el Cusco y Baldomero Alejos en Ayacucho. Solo las grandes transformaciones sociales y polticas del ltimo siglo consiguieron revertir parcialmente esa situacin y configurar algunos avances notables contra la discriminacin, el racismo y la exclusin de las poblaciones histricamente relegadas. Entre estos cambios destacan las masivas migraciones del campo a la ciudad, la ampliacin de los servicios educativos en las zonas rurales, la Reforma Agraria, la concesin del derecho a voto a las poblaciones analfabetas (compuestas fundamentalmente por indgenas) y la organizacin de grandes confederaciones de poblaciones nativas amaznicas y campesinas andinas, as como la firma de convenios internacionales que comprometen al Estado peruano a respetar los derechos humanos y territoriales de las poblaciones indgenas15. Sin embargo, los siglos de mentalidad racista y autoritaria tardan ms en desaparecer y permanecen todava fuertemente arraigados en mucha gente, incluidos numerosos lderes polticos y sociales. Como ejemplo de una situacin de racismo o discriminacin, una comunicadora social entrevistada para este estudio relataba:
Una de las dueas de la constructora que hizo mi casa me dijo: el indio de mierda que pone las maylicas se ha rebelado ante su amo y no ha querido trabajar el fin de semana. Justificaba as que no me entregaran la casa el da que me haban ofrecido.
La frase emitida por esa mujer es literal. A la entrevistada le haba chocado tanto que la anot en un cuaderno para no olvidarlo nunca. El racismo y la histrica exclusin de las poblaciones indgenas tambin explica por qu, en los aos de la cruenta violencia poltica (1980-2000) que azot a nuestro pas y en medio del
14. 15. Ver, por ejemplo, Flores Galindo (1999). Destaca el Convenio 169 de la OIT (1989).
98
enfrentamiento entre los grupos terroristas y la represin del Estado, millares de campesinos andinos y ashaninkas en la selva central fueron masacrados. Cuando persiste una mentalidad que considera que la vida de estas poblaciones vale poco o nada, se llega a tales extremos: de las casi 70.000 personas que fueron asesinadas o desaparecidas en esa poca, el 75% eran campesinos quechuahablantes. Muy ligadas al factor histrico estn las motivaciones econmicas que generan y reproducen el racismo, la discriminacin y la exclusin de los sectores tradicionalmente vulnerables a estos fenmenos: poblaciones cholas (sean del campo o la ciudad), nativos amaznicos y pobres en general. A lo largo de la historia peruana, el crecimiento macroeconmico del pas o de algunos sectores dentro de l se ha basado en la explotacin de la mano de obra y/o de los recursos ubicados en los territorios ocupados por estas poblaciones. Casi nunca se les concede beneficios a cambio y, cuando estos se dan, son exiguos en relacin a la vulnerabilidad a la que quedan expuestas. A principios del siglo XX, por ejemplo, la explotacin del caucho en las regiones amaznicas supuso la reclusin forzada de millares de nativos de diferentes grupos tnicos que pasaron a trabajar en condiciones de esclavitud y represin tan colosales que se calcula que ms de 30.000 murieron por esa causa. En la medida en que la explotacin generada por la extraccin del caucho brindaba importantes recursos para el pas, el Estado peruano no actu en defensa de la vida y la libertad de esas poblaciones y, solo cuando el escndalo por este genocidio salt hasta al parlamento britnico, el gobierno peruano empez a hacer indagaciones sobre lo que vena ocurriendo en su propio territorio desde haca dos dcadas16. Otro ejemplo comn hasta nuestros das es la manera como mucha gente de las ciudades y muchos polticos reniegan de la Reforma Agraria y la sealan como causa del fracaso del sector agropecuario en nuestro pas. Aunque su promulgacin e implementacin se aplic de manera vertical e ineficaz, signific un proceso de democratizacin del derecho a la tierra, derecho que durante siglos haba sido postergado. A quienes critican sus negativas consecuencias econmicas
16.
Para ahondar en este tema se pueden consultar libros como el de Chirif y Cornejo (2009) y El sueo del celta, la ms reciente novela de Mario Vargas Llosa (2010).
99
para el Per no parece interesarles las condiciones de servidumbre feudal en la que se asentaba gran parte del sistema de hacienda previo, sobre todo en la sierra y la ceja de selva, ni que muchas de las haciendas hubieran surgido como fruto del expolio de territorios campesinos en los dos siglos previos o de concesiones gratuitas o semigratuitas que los diferentes gobernantes peruanos hicieron a familiares y allegados. Nuevamente, la mirada que privilegia el beneficio macroeconmico pasa por encima las condiciones de indignidad que el sistema de hacienda representaba para millares de familias campesinas y mestizas. Ms cerca en el tiempo, bajo el cierto argumento de la necesidad de promover inversiones en nuestro pas, se permite que muchas empresas nacionales y extranjeras realicen actividades que ponen en riesgo la seguridad alimentaria y ambiental de las poblaciones campesinas e indgenas de las zonas donde operan. No resultara imaginable que proyectos riesgosos para la calidad de vida se aplicaran en medio de una ciudad peruana, mucho menos en zonas de residencia de clases medias y altas; pero exponer a los indios o a los pobres a la vulnerabilidad no parece ser un problema moral ni una violacin de los derechos humanos. Finalmente, estn las causas de tipo psicoemocional que en el Per y otras partes del mundo sustentan la cultura de la discriminacin y el racismo. El temor al diferente; la aspiracin atvica de imponerse al otro para alimentar la fuerza del propio grupo o la del yo individual; las dificultades para salir de los esquemas socioculturales que nos han formado para aventurarnos a conocer y entender otras formas de vida que pueden ser muy distintas a las nuestras; el anhelo por ser dueos de la verdad y la belleza, alentado muchas veces por problemas de autoestima; el deseo de sentirnos integrados en los patrones socioeconmicos imperantes para garantizar nuestra aceptacin o la misma supervivencia As pues, entre las causas de la discriminacin en el Per tambin se encuentran factores de carcter ms ntimo que son compartidos con muchos otros lugares del mundo donde late o ha latido ese flagelo.
100 Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco
Cmo justificamos el racismo y la discriminacin?
Demonizar al otro, destacar sus atributos que ms rechazo nos producen, inventar historias que lo denigran, distorsionar sus caractersticas, aferrarnos al estereotipo que de l o de ella manejamos, negarnos a conocerlo o conocerla ms all de nuestras propias perspectivas, todas estas son maneras frecuentes de justificar el racismo y la discriminacin, incluso el odio. Tambin son maneras de alentarlos y reproducirlos. En 1550, a pocas dcadas del inicio de la colonizacin de los pueblos americanos por parte de Espaa, tuvo lugar en Valladolid un tortuoso y prolongado debate entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda para definir si los indios del nuevo continente tenan alma o no; y, por tanto, si la explotacin de la que estaban siendo vctimas poda justificarse y mantenerse. El primero era un dominico que haba observado en directo las atrocidades cometidas por sus compatriotas en medio de la colonizacin de los antiguos territorios mayas; el segundo, un erudito especializado en Aristteles, favorito en la corte de Felipe II, que nunca pis Amrica, sin embargo, defenda la guerra y las prcticas esclavistas contra los pueblos amerindios. En su tratado De la justa causa de la guerra contra los indios, Gins de Seplveda afirmaba:
Con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles como nios a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas. Qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales
103
que apenas merecan el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden serlo ()?. Por muchas causas, pues y muy graves, estn obligados estos brbaros a recibir el imperio de los espaoles (), siendo adems cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la forma. (Citado en Dussel 1992).
La controversia no se resolvi; ninguno de los contendientes fue declarado vencedor17. De alguna manera, esos dos discursos han pervivido. Es bien cierto que hoy nadie discutira pblicamente si los indios tienen alma o no, pero en el da a da se mantienen discursos y prcticas que afirman que indgenas y mestizos pobres que son ms cholos que criollos no saben hacer las cosas bien y requieren necesariamente que alguien que sabe (el Estado, el patrn, la empresa privada, etc.) se encargue de la explotacin de sus bienes, de sus recursos, de su mano de obra. En este sentido, son ilustrativas frases como las siguientes: si a un cholo no lo tratas a ltigo, no trabaja; amor serrano: ms me pegas, ms te quiero; si su cooperativa no tiene un buen administrador, se ir al desastre; no saben gestionar las cosas; si les das mucha confianza, se igualan; de nada les sirvi la Reforma Agraria; todo se lo chuparon. En las agrias discusiones polticas producidas tras las elecciones presidenciales en las que gan el candidato ms votado en zonas rurales e indgenas frente a los candidatos ms criollos, de inmediato, en los medios de comunicacin y las redes sociales muchos partidarios de los candidatos perdedores volvieron a agitar la propuesta de que el voto sea voluntario y no obligatorio. Bajo el argumento de que esto s sera libertad democrtica, sealaban que tal frmula har que solo los que estn bien informados voten y as los peruanos elijamos a los mejores. En esta expresin subyace el prejuicio de que los pobres y los indios no se informan ni saben votar bien, es decir, no saben elegir a los candidatos de los sectores excluyentes. Durante esas semanas tambin se retom el discurso arcaico y antidemocrtico de que los analfabetos no deberan votar. Tras este argumento respiraban los intentos por evitar que las poblaciones ms excluidas ejerzan su derecho al voto y no tengan, pues, el chance de elegir a aquellos en
17. Sin embargo, como solucin intermedia, para paliar las denuncias de Las Casas a favor de los amerindios y garantizar a los conquistadores una mano de obra esclava, se dio carta abierta para ampliar el trfico de esclavos africanos en Amrica.
quienes se perciben ms representados. De esta manera, estamos ante justificaciones para retomar y reforzar la exclusin poltica. Esos discursos se suelen complementar con otros que demonizan a los discriminados y justifican incluso su extincin. En la poca del caucho se generaliz la imagen del nativo canbal, como para escudar las atrocidades que se estaban cometiendo con las poblaciones amaznicas. Sobre las poblaciones andinas, los estereotipos demonizadores y denigrantes son tambin muchos: los cholos son unos resentidos, quieren ms a su ganado que a sus hijos, siguen practicando sacrificios humanos cuando van a construir alguna obra grande. Tambin est el discurso que retroalimenta el arraigado temor y desconfianza de mestizos y criollos frente al poblador andino. As, Enrique Lpez Albjar, que en algunos de sus textos mostraba una sensibilidad particular hacia el mundo rural, en otros expresaba una percepcin hasta hoy muy extendida en el Per ms criollo y urbano:
El indio es una esfinge de dos caras () la primera le sirve para vivir entre los suyos; la segunda, para tratar con los extraos (). Bajo el primer aspecto es franco en el trato, solemne en el rito, intransigente en sus prerrogativas, orgulloso en la funcin de sus cargos, dspota en el mando, celoso en sus fueros, recto e incorruptible en la justicia (). Bajo el segundo, hipcrita, taimado, receloso, falso, interesado, venal, negligente, srdido. (Citado en Snchez y otros 1976)
El discurso fatalista sobre las poblaciones discriminadas es otra carta para fomentar su exclusin perpetua, el cual se dibuja en frases como: estn condenados a extinguirse; ya no hay nada que hacer; al final, se impondr la ley del ms fuerte; si no aprenden a integrarse, no podrn defenderse. Muchas veces el discurso fatalista se combina con la exaltacin de los estereotipos ms denigratorios. Uno de los entrevistados (especialista en interculturalidad) relataba que durante las discusiones para promover un convenio con la principal confederacin de comunidades nativas amaznicas que permitiera el ingreso libre de jvenes nativos a la universidad del Cusco (como una estrategia de inclusin), la decana de una facultad se opuso frreamente alegando que indios no entran a la universidad. Para respaldar su posicin argument que son cochinos y por ms que se les ensee no aprenden. La justificacin que alude al supuesto mal olor y a las escasas o inadecuadas prcticas higinicas es otra consideracin muy comn a la hora de avalar el racismo. Tanto las poblaciones
105
andinas como las afroperuanas son sus principales vctimas. Es frecuente escuchar frases de tipo: los negros, por ms que se baen, siempre sudan mucho y huelen mal; las campesinas nunca se baan, tampoco usan ropa interior; para qu vas a llevar jabones a esa comunidad? No los van a usar, antes se los comen. Pero estos estereotipos no se restringen a las poblaciones criollas de la sociedad, gente que quiz ha sido discriminada por sus rasgos andinos en una discoteca, puede luego expresar que no le gustan los negros porque huelen feo. Y viceversa, un afroperuano que probablemente es vctima de innumerables chistes racistas puede reproducir frase como: serrano, vete con tus llamas. No son competitivos, estn acostumbrados a que el Estado les regale todo, por eso no salen de la miseria, todo lo que ganan se lo gastan en trago, son algunas de las expresiones con las que ms se suele justificar o evitar el anlisis de las causas estructurales de la pobreza y la extrema pobreza. Frases menos agresivas, como las mujeres tienen ms capacidad para organizar la casa, esconden y al mismo tiempo alimentan la percepcin de que las tareas del hogar les corresponden fundamentalmente a ellas. Por otra parte, al decir: eso le ha pasado a ella por andar a esas horas en la calle, la responsabilidad por un acoso o ataque sexual recae en la mujer que lo ha sufrido, no en el hombre que ha cometido el delito. Asimismo al afirmar: ella es una chica muy buena, nunca la veras tomando en la calle como hacen tantas chiquillas hoy, se alude a un imaginario que ensalza una figura de mujer que no practica costumbres sociales que s les estn plenamente consentidas a los varones. Las justificaciones que permiten el ejercicio del racismo y la discriminacin son innumerables, pueden ser muy sutiles o fcilmente evidentes. En todo caso, constituyen un poderoso nutriente para la reproduccin de esos fenmenos. Por todo ello, el desafo de combatir la discriminacin y el racismo pasa necesariamente por identificar y destejer la diversidad de imaginarios, discursos, frases e incluso chistes que los justifican y nutren.
Cules son las consecuencias de estos fenmenos para la sociedad?
En un pas como el nuestro, donde la discriminacin, el racismo y la exclusin son practicados de forma masiva y continuada, las consecuencias de ello tienen diversos reflejos nocivos, tanto en los individuos que los sufren de manera ntima, como en la sociedad en su conjunto. A continuacin, abordaremos algunas de estas consecuencias a nivel de los individuos y de la sociedad como colectivo. Consecuencias individuales Una de las preguntas aplicada tanto en las entrevistas individuales y grupales como en las encuestas se centraba en conocer qu sentimientos genera sufrir situaciones de racismo o discriminacin. En la gran mayora de casos, las respuestas de los entrevistados y encuestados indicaban que tales agresiones los haban dejado paralizados, con sentimientos de indignacin, tristeza, vergenza, ira, rabia, ganas de llorar, ganas de ser otro, incluso ganas de morir18. Muy pocas veces estos hechos haban provocado al menos de forma inmediata actitudes afirmativas de la propia identidad o reacciones propositivas para enfrentar el racismo. Si bien es muy natural sentirse indignado ante situaciones claramente ofensivas, cuando la ocurrencia de estas es muy cotidiana y normalizada, pareciera que las reacciones se inhiben, quedan interiorizadas en forma de pena, clera y vergenza y pocas veces se busca y encuentra
18. Un 50,5% de los encuestados seal que el sentimiento que ms despierta sufrir una agresin racista o discriminatoria es la clera o rabia, 17,7% seal la tristeza y ganas de llorar y 7,1% la vergenza.
109
un canal donde denunciarlas. Pero tambin es cierto que tras un primer momento de confusin, parlisis o indignacin, hay personas a quienes la agresin racista las llev a tomar conciencia de la gravedad de este problema y a corto, medio o largo plazo las condujo a estudiar, trabajar o participar en actividades y organizaciones cuyos objetivos son precisamente fomentar los derechos humanos, la interculturalidad, la inclusin social. Este era el caso especfico de tres de las personas entrevistadas. Lamentablemente, esto no le ocurre a la mayora de afectados, a pesar de que las consecuencias y secuelas de tales casos pueden ser muy graves, particularmente en aquellos que continuamente se ven discriminados, excluidos o maltratados por su condicin tnica. Gran parte de los entrevistados indic que la vergenza y la prdida de confianza en uno mismo era una de las mayores y peores consecuencias que el racismo y la discriminacin podan generar en las personas de manera individual. Esto se vio corroborado con las respuestas obtenidas respecto a las consecuencias que traen estos casos para los individuos: el 56,1% opin que las personas discriminadas pierden su autoestima y un 16,6% indic que ser discriminado genera sentimientos de rencor, frustracin o injusticia. Como otra consecuencia resaltante, un 7,8% seal que la gente se trata con desconfianza. Todas esas situaciones y sentimientos de vergenza, clera, tristeza, prdida de autoestima, rabia, desconfianza, ganas de ser otro y deseos de morir, nos ayudan a explicarnos por qu pues mucha gente que ha pasado por experiencias de discriminacin termina adoptando las actitudes, imaginarios y estilos de sus agresores, acaso en un intento por dejar atrs la identidad propia que se vio lacerada. Explicarnos esto, en parte, tambin nos ayuda a entender las consecuencias colectivas del racismo, la discriminacin y la exclusin para la sociedad en conjunto. Consecuencias colectivas Un profesor de primaria indicaba que tras observar durante aos cmo se ejercen prcticas de discriminacin y racismo entre sus alumnos, se estaba dando cuenta de que ello impide trabajar en equipo. Los nios van formando grupos muy determinados por su condicin socioeconmica y por criterios raciales. As, aquellos que concentran a los chicos con mayor poder adquisitivo y con rasgos fsicos ms blancos, evitan juntarse con los grupos de chicos ms pobres y de
rasgos ms morenos o cholos. Y a su vez, los chicos de grupos ms discriminados evitan a los primeros, sea para no sentirse incmodos porque no pueden competir econmicamente con ellos, sea porque no quieren sentirse menospreciados al interior de esos grupos. Hay tambin algunos chiquillos que se esfuerzan mucho por ser aceptados por los grupos privilegiados, pero, si lo logran, casi siempre mantienen una posicin subordinada en ellos. En esas circunstancias, no se puede realmente compartir ni trabajar en equipo. Lo expresado por ese profesor respecto al funcionamiento de un aula de clase se puede extrapolar a nuestra sociedad como colectivo. En nuestros discursos patriticos y polticamente correctos exaltamos la diversidad cultural del Per, recordamos que hay sectores pobres y excluidos que requieren inclusin y reconocemos que hay mucha discriminacin contra numerosos colectivos; pero en la vida diaria, la mentalidad racista, excluyente y discriminatoria nos mantiene separados, desconfiando los unos de los otros, incapaces de respetarnos en nuestras diferencias, impedidos de trabajar como un equipo plural (pero como equipo en fin). Desde los sectores dominantes se puede permitir la integracin del otro, aunque al costo de no lograr una integracin horizontal, sino una asimilacin a la cultura dominante, la cual exige el abandono de la propia identidad. Otra entrevistada sealaba: En mi opinin, la discriminacin en todas sus formas ha fracturado al pas y por ende impide su desarrollo, genera disconformidad, odio. En efecto, la fractura social se convierte en un elemento que nos impide observarnos como equipo que aspire a un desarrollo para todos. Cada grupo se enclaustra en pensar estrategias que le garanticen su exclusivo bienestar; no importa si eso significa aplastar o excluir a los dems. A la larga eso no solo tiene consecuencias econmicas en los discriminados, tambin genera heridas morales que muchas veces se traducen en violencia, rabia y prdida de confianza en la sociedad y sus instituciones. Todo ello, sin duda, contribuye a la fragilidad de nuestra democracia, as como a la ausencia de compromisos con el bien comn. Si los de arriba solo piensan en ellos, por qu yo (nosotros) tendra(mos) que sacrificarme(nos) por el beneficio de la patria?, podra opinar alguien que se ve continuamente discriminado y excluido. Si yo trabajo duro y pago mis impuestos, por qu tengo que mantener a gente que no los paga y solo vive de levantar la
111
mano al Estado?, suelen manifestar muchas personas que han podido alcanzar una vida ms privilegiada. Y resulta cierto que el Estado y las instituciones pblicas y privadas que favorecen polticas econmicas de exclusin de las mayoras en beneficio de unas minoras no parecen tener mejor solucin que el asistencialismo a las poblaciones ms pobres, en lugar de llevar a cabo verdaderas polticas de inclusin, empleo y desarrollo social. Con ello, desde el Estado y las instituciones, los estereotipos de unos grupos contra otros se reproducen y refuerzan. En ese marco, la inestabilidad social es continua y la conflictividad late a flor de piel. Racismo, discriminacin y exclusin tambin producen prdidas gigantescas de capital humano que quizs nunca podremos contabilizar. En un pas y en una regin donde tenemos demasiado normalizado excluir a millares y millares de nios indgenas y pobres del derecho a una buena nutricin y a servicios educativos y de salud de calidad que sustenten su derecho al desarrollo pleno de sus capacidades, cada da, cada mes, cada ao, millones de personas pierden la posibilidad de enriquecer y dar cauce a sus habilidades y capacidades particulares e innatas. En el limbo creado por la exclusin queda perdido el futuro de innumerables nios y jvenes que pudieron haber sido brillantes agrnomos, historiadores, protectores del medioambiente, escritores, salvaguardas de las tradiciones inmemoriales, compositores de msica, cocineros creativos, campeones olmpicos, genios de la informtica En razn de tanta discriminacin, racismo y exclusin tampoco somos capaces de ver esas prdidas gigantescas, prdidas que no solo afectan a quienes se han visto excluidos de ese futuro promisorio, sino que son tales para nuestro pas en conjunto.
Qu podemos hacer para superar esos problemas?
10
A lo largo de este documento, hemos visto cun arraigados y extendidos estn la discriminacin, el racismo y la exclusin en nuestro pas, en nuestra propia regin. Sin embargo, en el ltimo siglo y, en especial en las ltimas dcadas, tambin se han dado algunos pasos muy importantes a favor de los derechos humanos y la inclusin social de los sectores tradicionalmente discriminados. Pero, como discriminacin, racismo y exclusin siguen siendo problemas muy grandes y al mismo tiempo muy sensibles, solemos pensar que la tarea principal recae en el Estado y en las instituciones pblicas. Siendo esto cierto, tambin hay que recordar como lo hicieron muchos encuestados y entrevistados que los ciudadanos tambin tenemos responsabilidad en las transformacin de esas situaciones. Por ello, en este punto abordaremos dos cuestiones: cules son las tareas principales para el Estado? y qu podramos hacer nosotros como individuos, de manera personal? Qu tareas puede cumplir el Estado? Como se puede observar en el cuadro 4, una mayora de encuestados destacan que el primer ngulo para combatir la discriminacin desde el Estado es a travs de la educacin. A esta estrategia le seguira la implementacin de campaas de sensibilizacin radiales y televisivas sobre estos temas y tambin la extensin de servicios pblicos en quechua y otros idiomas originarios. Sin duda, la aplicacin de estas propuestas permitira lograr importantes cambios en favor de la inclusin. Educar y sensibilizar a la poblacin y a las instituciones pblicas y privadas en los valores de la inclusin social, los derechos humanos y el respeto de la diversidad son tareas
115
muy importantes. En realidad, son tareas urgentes. Entre los entrevistados muchos apuntaban al tema educativo, as como a la necesidad de crear reglamentos y normativas que favorezcan la inclusin y combatan y sancionen de forma contundente las prcticas discriminatorias. Todo ello tambin es importante y urgente. Pero desde el Estado hay ms por hacer.
Cuadro 4. Cmo se podra combatir la discriminacin desde el Estado
Formas de combatir la discriminacin Actividades educativas Charlas de informacin y orientacin al ciudadano en castellano, quechua y otros idiomas originarios Campaas de sensibilizacin televisiva y radial Seales amigables, audiovisuales y formularios en quechua y castellano Intervenciones urbanas sobre la importancia del quechua, tradiciones, gastronoma y msica Sanciones a los discriminadores (crcel) Ventanillas con personal bilinge en las dependencias pblicas Otras formas No sabe, no responde Total
Frecuencia 254 45 59 8 4 8 11 25 7 421
Porcentaje 60,3 10,7 14,0 1,9 1,0 1,9 2,6 5,9 1,7 100,0
Ms all de las necesarias iniciativas pblicas que fomenten el abandono de la mentalidad racista y excluyente, tambin requerimos de otro tipo de polticas que reduzcan y terminen con algunas de las expresiones ms graves de racismo, discriminacin y exclusin. Como seala Ardito (2011): sera un grave error restringir el racismo a lo que algunas personas dicen o escriben: las peores expresiones del racismo son la pobreza, la desigualdad y la injusticia que enfrentan millones de peruanos.
Para llegar a ese punto, ser necesario que ciudadanos y autoridades asumamos estos temas como un problema fundamental y prioritario del pas, algo que lleve tanto al Estado central como a los gobiernos regionales y municipales a tomar una posicin clara y acciones muy bien diseadas para el corto, medio y largo plazo. Si no abordamos esos complejos problemas de manera ms sistemtica, como ocurre muchas veces, podemos terminar entrampados en una suma de pequeas acciones e iniciativas impulsadas por buenas intenciones, que pueden ser muy nobles y muy diversas, pero que solo excepcionalmente tocan y curan los problemas de fondo. Qu tareas podemos llevar a cabo nosotros como ciudadanos, de manera personal? Una respuesta muy frecuente entre entrevistados y encuestados fue la necesidad de tratar con respeto a todos, tambin defender a las vctimas de actos de discriminacin en lugar de mirar a otro lado o pasarlas por alto. Estas dos respuestas nos hablan de acciones afirmativas, directas. Y ciertamente son acciones y reacciones necesarias. En un medio donde discriminar al diferente es una prctica muy comn, avanzar hacia la prctica efectiva del respetar a todos puede significar un paso de gigantes. Asimismo, ponernos del lado y/o defender a las personas que sufren la discriminacin (llegando incluso a denunciar el hecho) supone tambin un cambio significativo, porque recibir u observar la frase o el hecho discriminatorio con naturalidad o pasividad (ese no quiero entrometerme en problemas de otros) abona a favor de la impunidad de los racistas y discriminadores, no les permite tomar conciencia de sus actos y, por tanto, alienta la reproduccin de esos hechos. Sin tener que llegar a la violencia, denunciar estos hechos o expresar el rechazo de esas actitudes desteje la normalidad con la que se aplican. De otro lado, en apartados anteriores hemos mencionado cmo el miedo al otro, la reticencia a conocerlo y aceptarlo en y con sus diferencias muchas veces es causa de diferentes tipos de discriminacin. Darnos la posibilidad de conocer al otro sobrepasando nuestros prejuicios y expectativas, puede ser una manera de alejarnos de las prcticas racistas. Como sealaba una entrevistada:
No hay manera de valorar algo o a alguien, si no se le conoce. Para que los peruanos pasemos por el proceso de tolerar-aceptar-valorar al otro, diferente a m, es necesario saber de l, conocerlo. Empezar por ah, paralelamente con otras decisiones, me parece crucial.
117
Varios entrevistados sealaron la importancia de favorecer actitudes democrticas y tolerantes a travs de nuestras acciones diarias: en la familia, en nuestros trabajos, en nuestros barrios, en nuestras relaciones cotidianas con el mundo. Otros dos entrevistados destacaron la necesidad de esforzarnos por dar un trato especialmente atento a las personas y colectivos que sufren mayor discriminacin. Esto, que para algunos podra resultar una actitud paternalista, ayuda a derribar las terribles barreras de miedo y desconfianza desde tales personas hacia poblaciones urbanas de las que sobre todo han recibido maltrato y discriminacin, o indiferencia, en el mejor caso. Podramos seguir ahondando en muchas otras prcticas individuales para combatir esos fenmenos, como ayudar a tomar conciencia de las trgicas consecuencias que tienen en las personas y en nuestra sociedad en conjunto. Pero hay algo muy profundo que empieza en nosotros mismos. Aunque muchos hemos tomado conciencia de la existencia del racismo (y quizs tambin de la discriminacin y la exclusin) como un grave problema, pocas veces reconocemos las prcticas racistas que nos habitan. As, aunque el total de los encuestados afirm que en nuestro pas existe racismo y discriminacin, el 70,1% seal no ser racista en absoluto, como se puede ver en el cuadro 5.
Cuadro 5. Cree que usted tiene algn sentimiento racista?
Sentimiento racista No soy racista en absoluto Un poco, creo que s Regular S, mucho No sabe, no responde Total
Frecuencia 295 105 13 2 6 421
Porcentaje 70,1 24,9 3,1 0,5 1,4 100,0
As pues, sin el reconocimiento de el nazi que habita en nosotros y las consecuentes acciones necesarias para reeducarnos a nosotros mismos en una cultura del respeto de la
diferencia y del reconocimiento de la igualdad en el nacimiento de todos los seres humanos, podremos apoyar campaas contra el racismo, podremos defender a los discriminados de las agresiones que hayan recibido, podremos incluso salir a denunciar todo esto en libros y grandes medios de comunicacin; pero siempre habr algn rasgo de vaco en aquello que decimos y mantendremos pendiente la parte ms ntima e importante de nuestra tarea.
Vieta 5 Los cuentos de Cecilia

Cecilia siempre le ha tenido mucho cario al quechua. Cuando era pequea, cada noche su abuelita entraba a la habitacin donde dorma con sus hermanas mayores y les contaba cuentos e historias antiguas, todo en quechua. Cuando estaba en la primaria, le daba mucha pena cmo muchos nios y nias de su clase se burlaban de los nios llegados del campo que no hablaban bien el castellano. Pero a ella misma le avergonzaba conversarles en quechua; tema que le dijeran chola y que tambin empezaran a molestarla. Al terminar la secundaria, quiso postular a Educacin; soaba con convertirse en una maestra que enseara a los nios de la ciudad a amar el quechua y la cultura andina y que alentara a los nios quechuahablantes a sentirse orgullosos de su cultura. Todos sus familiares, hasta su abuelita, le recomendaban que estudiara otra carrera ms rentable, pero ella insisti. Ella no era racista y a ella no le importaba mucho el dinero, se deca. As, empez sus estudios de Educacin. A los pocos meses de estar trabajando en una escuelita rural, lleg a sus manos una invitacin para realizar un curso sobre educacin intercultural bilinge que
119
se impartira los fines de semanas en la ciudad del Cusco. La idea la emocion. Un mes despus, ya estaba empezando ese curso. El docente principal era un seor mayor de pelos totalmente blancos. Cecilia pens que la clase iba a ser aburrida, pero sali entusiasmada por todo lo que el profesor haba compartido con ellos. Tambin les haba dado una tarea prctica para la siguiente semana. A partir de los ejemplos que haban tratado sobre cmo funciona la discriminacin, el racismo y la exclusin de las culturas y pueblos originarios, cada da, en un cuaderno, deberan escribir los gestos, palabras y prejuicios que descubrieran en s mismos. No haba transcurrido ni un da desde que le dieron esa tarea, cuando Cecilia se dio cuenta de que su cuaderno le iba a quedar chico. Para empezar, esa misma maana, mientras estaba viajando en el bus rumbo a su escuelita, un campesino muy pobre y con la ropa sucia haba subido a medio camino y se haba sentado a su lado; automticamente, ella se haba alejado de su roce y haba empezado a pensar en cambiarse de sitio. Al echar a caminar en direccin a su escuela, se encontr con una madre de familia que lloraba desconsoladamente porque un rayo haba matado a tres de sus ovejas y ahora no saba de qu iba a vivir su familia. Entonces Cecilia empez a pensar: Pobre gente, pura tragedia es su vida, nada las sacar nunca de esa miseria, para qu les vale vivir as, quisiera estar lejos de todo esto, no es para m. En ese momento, como si su abuelita hubiera acudido a su cabeza, empez a recordar toda la alegra que haba visto en las comunidades durante las diferentes fiestas del ao, tambin record los innumerables cantos, cuentos, adivinanzas e historias que sus alumnitos le enseaban. Entonces cambi de actitud. Se dijo: Esto no puede ser, tengo que rescatar todo esto, mostrarle a la gente que es puro prejuicio que los campesinos sean solo unos pobres y tristes sujetos que estn habituados a la miseria y a la muerte. Se vio entonces dando conferencias en el Cusco, en Lima, en el extranjero, sobre todas esas cosas que ella conoca. Pero, ay!, de repente, justo cuando estaba llegando a su escuela, se qued paralizada. Aunque todas esas fueran muy buenas intenciones, en el fondo tambin eran discriminatorias y excluyentes: su sueo no era que los propios campesinos (o indios) estuvieran hablando sobre su cultura y sus derechos ante
esas grandes audiencias; ella no era capaz de verlos autnomos, con voz propia; solo se vea a s misma y a gente citadina como ella en la capacidad de decir cosas bonitas y bien expresadas. Esa tambin era una forma de desplazar a los campesinos, de marginarlos, de usurparles la voz. Sus piernas empezaron a flaquear. Estaba sintiendo una vergenza terrible. Se sent sobre el pasto y empez a llorar. En eso, varios de sus alumnitos que la estaban esperando en el aula se le acercaron. Imata ruwashanki?1, le pregunt uno de ellos. Cecilia trat de recomponerse. Takisunchischu?2, le pregunt una nia Pukllasunchischu?3, sugiri otro. Tususunchischu?4, aadi otro. Allin, allin!5, les contest Cecilia. Se levant y all mismo se pusieron a bailar y cantar, dando saltos tan, tan altos y riendo tan, tan fuerte que hasta el mismo sol baj del cielo y se puso a bailar con ellos.
1. 2. 3. 4. 5. Qu ests haciendo? Cantamos? Jugamos? Bailamos? Muy bien.
121
Reflexiones finales
Si pudiramos mirar un siglo hacia atrs, veramos situaciones de discriminacin, racismo y exclusin que hoy escandalizaran incluso a mucha gente que practica con frecuencia otras formas de discriminacin, racismo y exclusin. Por ejemplo, qu diramos de grandes universidades donde no estudiaba prcticamente ningn negro ni mulato?; qu opinaramos de diarios y revistas que publicaban furibundos artculos contra las propuestas de dar el derecho al voto a la mujer?; qu podramos decir de la costumbre que tenan muchos hacendados de azotar pblicamente a los siervos que no cumplan con entregarle la cantidad exigida de sus cosechas (por no hablar de aquellos que en pleno siglo XX todava marcaban con hierro candente sus iniciales en la piel de sus siervos)?19. Realizar ese viaje en el tiempo nos muestra que, as como es cierto que se mantienen muchas prcticas y visiones arcaicas y excluyentes, tambin hemos dado pasos significativos para dejar muchas lacras atrs y alcanzar importantes mejoras y derechos. Esto ha costado el esfuerzo, la entrega y a veces la vida de miles de hombres y mujeres que creyeron que deban y podan contribuir a la generacin de una sociedad ms justa, decente y feliz. Pero como la discriminacin, el racismo y la exclusin siguen siendo fenmenos muy extendidos y dolorosos, profundamente arraigados en la mentalidad colectiva, las tareas pendientes siguen siendo complejas y urgentes.
19.
En su visita al Per, el clebre historiador ingls Eric Hobsbawm qued escandalizado ante las prcticas feudales que mantenan muchas haciendas y, de manera especfica, realiz un estudio sobre el caso de La Convencin, en el Cusco (ver Hobsbawm 1967).
125
En este camino, en la ltimas dcadas se han producido algunos cambios motivadores; la misma toma de conciencia sobre la existencia de esos problemas se ha expandido mucho y tambin el incremento de proyectos, programas y polticas que combaten la discriminacin y favorecen la inclusin y la interculturalidad, si bien muchos de ellos se han beneficiado ms de la cooperacin internacional que del apoyo del Estado. En el Cusco, por ejemplo, un avance significativo ha sido la promulgacin y actual implementacin de una currcula educativa regional que promueve la educacin intercultural bilinge en todos los centros educativos particulares y estatales de nuestra regin. Tambin es interesante ver cmo la celebracin de las fiestas del Cusco, que cada ao convoca la participacin de ms y ms ciudadanos, aunque solo sea por algunas semanas, aviva nuestra identificacin con la cultura andina, esa parte clave de la cultura regional que tradicionalmente fue bastante discriminada. El ingreso masivo de las mujeres en la universidad, las mayores libertades de las que ahora pueden gozar o el incremento de su participacin en la vida poltica, tambin son importantes logros. Todos estos cambios significan avances que no se pueden desdear y que nos alientan a creer que podemos seguir avanzando en la construccin de esa sociedad que nos respete y reconozca a todos los ciudadanos como iguales en derechos y responsabilidades. Las diferentes formas de discriminacin, racismo y exclusin que seguimos practicando en nuestra regin y en nuestro pas no son problemas secundarios, postergables. Son situaciones que hieren profundamente la dignidad de quienes las sufren y fracturan nuestra sociedad. Con ellas, todos perdemos, y se pierden tambin nuestros mejores valores humanos, nuestros mejores compromisos como sociedad. Enfrentar la discriminacin, el racismo y la exclusin pasa por reconocer cmo estos fenmenos habitan en nosotros y tambin por no hacernos cmplices de esas situaciones a travs del silencio o el disimulo; significa exigir al Estado y a nuestras autoridades regionales y locales que respeten a todos sus ciudadanos por igual y que desarrollen grandes y profundas polticas contra la pobreza y la exclusin; pasa por muchas otras tareas individuales y colectivas, entre ellas, por que aprendamos a conocer al otro, en especial a esos que vemos ms diferentes, a esos que nos despiertan ms sentimientos de rechazo y discriminacin. As es como se trabaja en equipo.
Encuesta sobre racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco
1. De dnde es usted (dnde naci)?

% 59.6% 23.8% 16.4% 0.2% 100.0%
Cusco Provincia de Cusco Otro departamento Otro Total
Otro departamento:
% 32.4% 20.6% 17.6% 10.3% 19.1% 100.0%
Apurmac Lima Puno Arequipa Otros Total
2. Cul es el primer idioma que aprendi de nio(a)?

% 79.1% 19.2% 1.4% 0.2% 100.0%
Castellano Quechua Castellano/Quechua Mandarn Total
129
3. Cree que haya acciones, actitudes o prcticas discriminatorias y de racismo en alguna de estas dependencias pblicas?
a Siempre Casi siempre Algunas veces Casi nunca Nunca NS/NR Total 20.4% 24.0% 26.6% 17.3% 8.8% 2.9% b 42.3% 22.6% 23.5% 5.2% 3.6% 2.9% c 26.4% 24.9% 24.0% 7.6% 8.6% 8.6% d 35.2% 22.8% 18.3% 5.2% 5.0% 13.5% e 26.6% 20.0% 20.2% 5.5% 5.7% 22.1% f 45.8% 24.2% 13.5% 5.9% 7.8% 2.6% g 21.4% 14.5% 18.1% 13.1% 25.2% 7.8% h 13.1% 12.1% 16.6% 15.7% 28.5% 14.0% i 26.8% 19.0% 23.8% 9.3% 15.2% 5.9% j 29.2% 25.9% 23.3% 6.4% 8.8% 6.4%
100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
Leyenda: a=I.E. nacionales, b=I.E. particulares, c=municipalidades, d=Poder Judicial y fiscalas, e=Gobierno Regional, f=Hospitales, g=Bancos, cajas municipales, h=Electro Sur Este y Seda Cusco, i=Trabajo, j=Delegaciones policiales
4. Cree que haya situaciones de discriminacin y racismo en los medios de comunicacin?

a Siempre Casi siempre Algunas veces Casi nunca Nunca NS/NR Total 32.5% 24.2% 27.6% 6.9% 6.4% 2.4% b 18.1% 16.9% 27.8% 17.8% 13.8% 5.7% c 23.0% 22.3% 27.1% 11.2% 10.5% 5.9% d 14.0% 15.0% 25.4% 19.5% 16.6% 9.5% e 16.4% 15.4% 27.3% 18.8% 15.4% 6.7% f 11.9% 13.1% 26.6% 22.1% 18.5% 7.8% g 20.7% 15.7% 20.9% 9.5% 9.5% 23.8% h 13.1% 10.5% 21.6% 15.2% 11.4% 28.3% i 13.5% 11.9% 13.5% 12.4% 22.6% 26.1%
100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
Leyenda: a=TV Nacional, b=TV Local, c=Peridicos Nacionales, d=Peridicos Locales, e=Radio Nacional, f=Radio Local, g=Revistas Nacionales, h=Revistas Locales, i=Internet
5. Cree usted que haya discriminacin en la msica de moda, en la ropa de moda, en los concursos de belleza, en los estadios (futbol profesional), en los centros de trabajo?
a b c d e Siempre 43.5% 51.8% 72.7% 14.3% 38.2% Casi siempre 32.1% 32.8% 17.6% 31.4% 46.3% Algunas veces 22.3% 14.3% 5.7% 44.4% 12.4% NS/NR 2.1% 1.2% 4.0% 10.0% 3.1% Total 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% Leyenda: a=Msica de moda, b=Ropa de moda, c=Concursos de belleza, d=Estadios, e=Centros de Trabajo
6. Pensando en el ltimo tiempo, se ha sentido usted rechazado, molestado o mal mirado por alguna de estas razones?
a b c d e f g h i j k Siempre 5.2% 5.5% 1.4% 9.5% 9.5% 8.3% 4.5% 6.8% 1.4% 0.2% 3.1% Casi siempre 30.2% 35.9% 14.0% 35.4% 30.9% 27.1% 35.9% 35.6% 4.8% 1.7% 14.5% Algunas veces 64.6% 58.2% 84.1% 54.9% 57.7% 64.1% 58.9% 56.1% 77.9% 80.5% 80.8% NS/NR 0.0% 0.5% 0.5% 0.2% 1.9% 0.5% 0.7% 1.5% 15.9% 17.6% 1.7% Total 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% Leyenda: a=Color de piel, raza o etnia, b=Lugar de origen, c=Religin que profesa, d=Por ser pobre, e=Preferencias polticas, f=Edad, g=Apariencia fsica, h=Por ser mujer, i=Discapacidad fsica, j=Opcin Sexual, k=Apellido origen quechua
131
7. Por sus antepasados y de acuerdo a sus costumbres, usted se considera:

% Mestizo Quechua Blanco De la amazona Aimara Asitico Otro NS/NR Total 51.8% 40.4% 3.6% 0.7% 0.5% 0.2% 1.9% 1.0% 100.0%
8. Cree usted que en nuestro pas haya (actitudes / prcticas) racismo y discriminacin?
MUJER 47.5% 53.0% 45.8% 33.3% 48.7% VARON 52.5% 47.0% 54.2% 66.7% 51.3% TOTAL 58.0% 27.3% 14.0% 0.7% 100.0%
Siempre Casi siempre Algunas veces Casi nunca Total
9. Con qu frecuencia Ud. ha experimentado alguna de las siguientes situaciones?

a 9.0% 24.5% 50.1% 7.4% 9.0% 0.0% 100.0% b c d e 3.8% 2.9% 1.4% 1.4% 7.1% 6.4% 4.3% 4.0% 37.1% 34.7% 25.7% 20.2% 22.3% 18.1% 17.3% 21.9% 29.2% 36.8% 50.8% 51.8% 0.5% 1.2% 0.5% 0.7% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% f g h 0.7% 0.7% 1.2% 2.6% 1.7% 1.9% 19.5% 16.2% 15.4% 17.6% 19.0% 13.8% 58.2% 60.6% 67.0% 1.4% 1.9% 0.7% 100.0% 100.0% 100.0% i j 9.7% 45.1% 17.8% 37.3% 40.4% 13.8% 11.9% 2.4% 18.3% 0.5% 1.9% 1.0% 100.0% 100.0%
Siempre Casi siempre Algunas veces Casi nunca Nunca NS/NR Total
Leyenda: a=La gente se comporta como si ellos fueran mejor que usted, b=Usted es tratado con menos respeto que otras personas, c=La gente se comporta como si pensara que usted no es inteligente, d=Recibe un servicio inferior en tiendas o restaurantes, e=Usted es insultado o le ponen apodos despectivos, f=La gente se comporta como si tuviera miedo de usted, g=La gente se comporta como si usted fuera deshonesto, h=Usted es amenazado o acosado, i=La gente se comporta con usted con excesiva consideracin, j=La gente se comporta con naturalidad o normalidad, sin hacer ninguna diferencia
10. Aparte del castellano, habla usted alguna lengua originaria del Per?
% 60.8% 36.6% 1.4% 0.7% 0.5% 100.0%
Quechua No habla ninguna lengua originaria NS/NR Aimara Lengua amaznica Total
133
11. Dnde y con qu frecuencia utiliza su lengua originaria?

a 24.5% 20.7% 31.8% 13.0% 9.6% 0.4% 100.0% b 13.4% 16.5% 37.5% 14.9% 17.6% 0.0% 100.0% c 6.1% 3.8% 6.9% 18.8% 57.9% 6.5% 100.0% d 11.9% 15.7% 32.2% 12.3% 26.1% 1.9% 100.0% e 1.9% 4.6% 12.3% 19.5% 60.9% 0.8% 100.0%
Siempre Casi siempre Algunas veces Casi nunca Nunca NS/NR Total
Leyenda: a=En el entorno familiar, b=En el entorno social, c=En los medios de comunicacin, d=En el trabajo, e=En las instituciones pblicas y privadas
12. Y cundo habla usted su lengua originaria en pblico, cmo se siente, qu sentimientos le genera?
Prioridad 1 Alegra Recuerdos de mi familia Recuerdos de mi pueblo de origen Ternura Tristeza Vergenza Otro NS/NR Total 54.0% 10.7% 6.9% 2.3% 0.4% 1.1% 22.6% 1.9% 100.0% Prioridad 2 16.0% 24.7% 22.2% 8.6% 3.7% 1.2% 23.5% 0.0% 100.0%
13. Cree usted que en la regin Cusco haya racismo o discriminacin hacia alguno de estos grupos sociales?
% 42.1% 17.0% 16.3% 14.4% 4.5% 3.5% 2.1% 100.0%
Indgena andino Negro Mestizo Indgena amaznico Blanco (peruano) Blanco (extranjero) No hay racismo Total
14. Y usted, se ha sentido alguna vez discriminado?

% 52.3% 47.0% 0.7% 100.0%
No S NS/NR Total
15. Si su respuesta anterior es afirmativa (S), qu sentimientos le ha despertado sufrir la discriminacin?

Clera/Rabia Tristeza/Ganas de llorar Vergenza Ningn sentimiento Ganas de ser otra persona Desconfianza Otro NS/NR Total % 50.5% 17.7% 7.1% 5.6% 3.5% 1.5% 12.6% 1.5% 100.0%
135
16. De qu manera podra afectar el racismo y la discriminacin a las personas?

% 56.1% 16.6% 7.8% 6.7% 5.9% 3.6% 3.1% 0.2% 100.0%
Que la persona discriminada pierda su autoestima Que haya sentimientos de rencor, frustracin o injusticia Que la gente se trate con desconfianza Que la gente se trate con desprecio Que haya gente que se crea mejor que otros Que unos ganen siempre las mejores posiciones y los discriminados las peores Otro NS/NR Total
17. Segn usted, cules son los rasgos personales por los que se suele discriminar ms?
18-25 Factor tnico Por ser pobre Apellido Idioma Ciudad, regin o lugar de origen Prcticas culturales Creencias religiosas Preferencias polticas Total 22.4% 20.5% 18.7% 23.2% 24.6% 10.8% 23.8% 18.2% 20.9% 26-40 46.3% 41.0% 38.9% 42.0% 44.3% 40.5% 52.4% 36.4% 42.5% 41-70 31.3% 38.5% 42.4% 34.8% 31.1% 48.6% 23.8% 45.5% 36.6% TOTAL 26.6% 25.8% 21.4% 12.1% 6.6% 4.0% 2.3% 1.2% 100.0%
Factor tnico Por ser pobre Apellido Idioma Ciudad, regin o lugar de origen Prcticas culturales Creencias religiosas Preferencias polticas Total
A/B 15.0% 14.2% 16.2% 16.1% 14.8% 24.3% 19.0% 36.4% 15.9%
C 35.0% 31.0% 33.8% 26.8% 27.9% 32.4% 19.0% 9.1% 31.5%
D/E 50.0% 54.8% 50.0% 57.1% 57.4% 43.2% 61.9% 54.5% 52.6%
TOTAL 26.6% 25.8% 21.4% 12.1% 6.6% 4.0% 2.3% 1.2% 100.0%
18. Dnde cree que aprendemos a discriminar o a ser racistas?

Prioridad 1 Prioridad 2 0.5% 1.5% 9.3% 19.3% 0.2% 0.3% 27.3% 34.2% 40.9% 10.7% 0.5% 1.2% 1.0% 1.5% 0.2% 3.0% 0.2% 1.2% 0.0% 0.3% 11.2% 11.6% 4.0% 8.6% 4.8% 3.6% 100.0% 100.0%
Bancos, cajas municipales Barrio Delegaciones policiales Escuela, colegio Familia Municipalidades Poder judicial, fiscalas Radio Revistas y peridicos Telefnica, Seda Cusco, Electro Sur Este Televisin Trabajo Otro Total
137
19. Cmo cree que se podra combatir la discriminacin desde el Estado?

Prioridad 1 A travs de la educacin Charlas de informacin y orientacin al ciudadano en castellano, quechua y otros idiomas originarios Implementacin de seales amigables, audiovisuales y formularios en quechua y castellano Mediante campaas de sensibilizacin televisiva y radial Mediante intervenciones urbanas sobre la importancia del quechua, tradiciones, gastronoma y msica Sancionando a los discriminadores (crcel) Ventanillas con personal bilinge en las dependencias publicas Otro NS/NR Total 60.3% 10.7% 1.9% 14.0% 1.0% 1.9% 2.6% 5.9% 1.7% 100.0% Prioridad 2 16.6% 27.5% 6.1% 26.2% 8.3% 3.5% 1.7% 10.0% 0.0% 100.0%
20. Cmo cree que Ud. podra combatir la discriminacin?

Prioridad 1 Haciendo respetar al discriminado Participando en campaas educativas en espacios pblicos Desarrollando campaas en los medios de comunicacin Hablando de la gran herencia de los pueblos indgenas Discriminando y despreciando a los extranjeros Otro NS/NR Total 21.9% 20.4% 13.8% 5.9% 0.5% 30.4% 7.1% 100.0% Prioridad 2 16.7% 23.6% 17.4% 14.6% 0.0% 27.8% 0.0% 100.0%
21. Y usted, cree tener algn sentimiento racista?

% 70.1% 24.9% 3.1% 1.4% 0.5% 100.0%
No soy racista en absoluto Un poco, creo que s Regular NS/NO S, mucho Total
22. Haciendo un poco de memoria alguna vez, usted ha discriminado a alguien?

% 62.7% 34.9% 2.4% 100.0%
NO S NS/NR Total
23. Si su respuesta anterior es afirmativa, cul fue el motivo por el que discrimin a esa persona?
a 17.7% 16.3% 8.8% 4.8% 1.4% 1.4% 1.4% 46.9% 1.4% 100.0% b 28.0% 8.0% 24.0% 8.0% 4.0% 4.0% 4.0% 20.0% 0.0% 100.0% c 25.0% 25.0% 0.0% 0.0% 25.0% 0.0% 0.0% 25.0% 0.0% 100.0%
Forma de hablar el castellano (moteo) Orientacin sexual Forma de vestir Pobre Hablaba quechua Discapacidad fsica Mujer Otro NS/NR Total
Leyenda: a=1er Motivo de discriminacin, b=2do Motivo de discriminacin, c=3er Motivo de discriminacin
139
24. Pensando en cmo funcionan las cosas en el Per, dira usted que en la prctica las siguientes personas logran hacer valer sus derechos:
a b c d e f g Siempre 22.6% 45.8% 85.5% 5.2% 5.0% 7.6% 25.7% Casi siempre 27.6% 32.5% 11.4% 6.2% 6.2% 14.7% 40.4% Algunas veces 39.4% 17.1% 1.9% 19.2% 25.9% 38.2% 26.8% Casi nunca 8.6% 3.6% 0.2% 48.5% 42.5% 27.6% 3.6% Nunca 1.7% 0.7% 0.5% 20.4% 19.7% 10.2% 1.2% NS/NR 0.2% 0.2% 0.5% 0.5% 0.7% 1.7% 2.4% Total 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% h i j 7.8% 7.8% 7.8% 25.9% 16.2% 13.1% 50.6% 41.3% 21.9% 10.9% 20.2% 31.8% 2.9% 9.7% 17.1% 1.9% 4.8% 8.3% 100.0% 100.0% 100.0%
Leyenda: a=Una mujer, b=Un hombre, c=Un rico, d=Un pobre, e=Un indgena, f=Una persona con discapacidad fisica, g=Un blanco, h=Un mestizo, i=Una persona de raza negra, j=Un homosexual o una lesbiana
25. Con qu personaje de la historia o de la vida pblica peruana se identifica ms?

% 41.6% 7.8% 4.5% 3.1% 2.6% 1.9% 1.9% 1.9% 1.7% 1.7% 1.4% 1.4% 1.2% 1.2% 1.0%
Ninguno Mario Vargas Llosa Tpac Amaru II Miguel Grau Micaela Bastidas Csar Vallejo Jos Carlos Maritegui Ramn Castilla Jos Mara Arguedas Pedro Pablo Kuczynski Clorinda Matto De Turner Daniel Estrada Prez Fernando Belaunde Terry Juan Velasco Alvarado Alan Garca
Andrs Avelino Cceres Inca Garcilaso De La Vega Los Incas Don Jos De San Martin Keiko Fujimori Ollanta Humala Vctor Ral Haya De La Torre Alicia Delgado Beatriz Merino Daniel Alcides Carrin Francisco Bolognesi Jos Olaya Mara Parado de Bellido Pachacutec Ricardo Palma Santa Rosa De Lima Uriel Garca Otros NS/NR Total
1.0% 1.0% 1.0% 0.7% 0.7% 0.7% 0.7% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 0.5% 7.4% 7.4% 100.0%
26. Cmo le gustara verse a s mismo dentro de 10 aos?

% 19.0% 15.7% 15.0% 10.5% 9.3% 9.0% 15.7% 5.9% 100.0%
Familia, hijos, nietos Mejores ingresos Profesional, maestras, etc. Casa propia, vehculo, bienes Con empresa, negocio Crecimiento laboral Otros NS/NO Total
141
DE LA PERSONA ENCUESTADA: 27. Cul es el ltimo ao de estudios y nivel educativo que aprob usted?
% 28.0% 20.2% 17.3% 13.3% 6.2% 5.2% 4.5% 2.6% 1.7% 1.0% 100.0%
Superior universitaria completa Secundaria completa Superior universitaria incompleta Superior tcnica completa Secundaria incompleta Superior tcnica incompleta Post grado Primaria completa Inicial o primaria incompleta NS/NR Total
28. Actualmente, cul es su situacin ocupacional principal?

% 41.3% 15.4% 13.5% 13.3% 8.6% 3.6% 3.3% 0.7% 0.2% 100.0%
Independiente / trabaja por cuenta propia Asalariado en sector publico Estudiante Asalariado en sector privado Ama de casa / no trabaja fuera del hogar Retirado / jubilado Actualmente no trabaja Otro NS/NO Total
29. Teniendo en cuenta que uno (1) significa cercano a los pobres y diez (10) cercano a los ricos. Dnde se ubicara usted? Marcar con un crculo.
% 1.0% 2.2% 10.0% 18.9% 35.9% 22.3% 6.8% 2.7% 0.2% 100.0%
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Total
Encuesta aplicada en la provincia de Cusco en el mes de abril del 2011

Se asign una muestra estadstica que se distribuye proporcionalmente al tamao de la poblacin electoral publicado por la RENIEC en marzo 2009 de los diferentes distritos. Procedimiento de muestreo: Polietpico, estratificado, con seleccin de las unidades primarias de muestreo (provincias) y de las unidades secundarias (distritos) de forma proporcional, y de las unidades ltimas (individuos) por rutas aleatorias y cuotas de sexo y edad y nivel socioeconmico. Tamao de la muestra: 421 encuestas. Margen de error: De +/- 4.8% para cada una de las muestras. Nivel de representatividad: El 92% de la poblacin electoral de la regin Cusco y una representatividad o cobertura del 98% de la poblacin electoral de la provincia de Cusco. Procedimiento de seleccin de encuestados: Los encuestados son seleccionados mediante cuadros de distribucin aleatoria de encuestas por urbanizacin, asentamiento humano, conjunto habitacional, asociacin pro vivienda y calles, contando para ello con informacin cartogrfica a nivel de provincia, distrito y manzana. Nivel de confianza: 95% de confianza.
143
Referencias bibliogrficas
ANSIN, Juan 1995 Del mito de la educacin al proyecto educativo. En: PORTOCARRERO, Gonzalo y Marcel VALCRCEL (editores). El Per frente al Siglo XXI. Lima: Fondo Editorial de la PUCP. ARDITO, Wilfredo 2011 Racismo, tareas urgentes para el nuevo gobierno. En: Reflexiones peruanas, RP 360, 16 de junio. <http://reflexionesperuanas.lamula.pe>. BRUCE, Jorge 2007 Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismo. Lima: Universidad San Martn de Porres. CENTRO GUAMAN POMA DE AYALA 2011 Encuesta de opinin: exclusin, discriminacin y ciudadana. Abril. Cusco: Centro Guaman Poma de Ayala. CHIRIF, Alberto y Manuel CORNEJO (editores) 2009 Imaginario e imgenes de la poca del caucho: los sucesos del Putumayo. Lima: CAAP. CHIRINOS RIVERA, Andrs 2001 Atlas lingstico del Per. Lima, Cusco: Ministerio de Educacin del Per / Centro Bartolom de las Casas. CONGRESO DE LA REPBLICA DEL PER 1993 Constitucin Poltica del Per. <http://www.congreso.gob.pe/ntley/Imagenes/Constitu/Cons1993.pdf>.
147
CVR, COMISIN DE LA VERDAD Y LA RECONCILIACIN 2003 Informe final. Lima: CVR. <www.cverdad.org.pe>. DUSSEL, Enrique 1992 1942, el encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. La Paz: Plural Editores / Universidad Mayor de San Andrs. FLORES GALINDO, Alberto 1999 La tradicin autoritaria: violencia y democracia en el Per. Lima: Sur. Casa de Estudios del Socialismo / Aprodeh. FOUCAULT, Michel 1979 Microfsica del poder. Madrid: Las Ediciones de La Piqueta. HOBSBAWM, Eric 1967 La Convencin: un caso de neofeudalismo. Documentos sobre el problema agrario y campesino. Lima: IIES. INEI, INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA E INFORMTICA 2008 Encuesta Nacional de Hogares, ENAHO. Lima: INEI. 2002 Encuesta Nacional de Hogares, ENAHO. Lima: INEI. INEI y PROMUDEH 1999 Gnero: equidad y disparidades. Lima: INEI / Promudeh. MARGALIT, Avishai 1996 La sociedad decente. Barcelona: Ed. Paids. MNDEZ, Cecilia 1996 Incas s, indios no: apuntes para el estudio del nacionalismo criollo en el Per. Documento de trabajo N 56. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. MONTOYA, Rodrigo 1992 El espejo roto del Per, sus identidades y sus mscaras. En: Al borde del naufragio. Democracia, violencia y problema tnico en el Per. Lima: Sur, Casa de Estudios del Socialismo.
OIT, ORGANIZACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO 1989 Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. Ginebra: OIT. <http://www.ilo.org/indigenous/conventions/no169/lang--es/index.htm>. ONU, ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS 2011 Declaracin universal de los derechos humanos. <http://www.un.org/es/documents/udhr/>. PREZ DE ARMIO, Karlos y Marlen EIZAGUIRRE 2000 Diccionario de accin humanitaria y cooperacin al desarrollo. Barcelona: Icaria-Hegoa. PER 21 2011 Alan Garca: colosales frases de 5 aos. En: Per 21. 23 de julio. RAE, REAL ACADEMIA ESPAOLA 2011 Diccionario de la lengua espaola. < http://www.rae.es/rae.html>. SNCHEZ, Luis Alberto; Jos C. MARITEGUI y otros 1976 La polmica del indigenismo (1926-1928). Lima: Mosca Azul Editores. UNFPA, FONDO DE POBLACIN DE NACIONES UNIDAS 2002 Per. Tasa de analfabetismo por sexo. UNFPA. <http://www.unfpa.org.pe/infosd/educacion/ educacion_05.htm>. UNITED STATES MEMORIAL MUSEUM 2011 Enciclopedia del holocausto. Washington DC. <http://www.ushmm.org/wlc/es/ >. VALDERRAMA, Ricardo y Carmen ESCALANTE (editores) 1982 Gregorio Condori Mamani. Autobiografa. Cusco: Centro Bartolom de las Casas. VARGAS LLOSA, Mario 2011 Derecho de pernada. En: La Repblica. 17 de julio, Lima. 2010 El sueo del celta. Madrid: Alfaguara.
149
Personas y grupos entrevistados
Tal como se mencion en la Introduccin, una base principal de este estudio fue la aplicacin de grupos focales y entrevistas a una muestra de informantes clave; es decir, personas que por su especialidad o experiencia directa y relevante al tema investigado aportaron informacin sumamente rica desde diversos enfoques. Por ello, por medio de esta lista expresamos nuestro agradecimiento a las siguientes personas y grupos: Claudio Estrada Director del rea de Gestin Pedaggica de la UGEL Cusco Ninoska Jordn Especialista de Programas de Interculturalidad de la UGEL Cusco Lilya Flores Franco Lder de base de la coordinadora de Mujeres de San Sebastin (CODEMUSA) Vernika Mendoza Congresista de la Repblica por el Cusco Juana Puente de la Vega - Profesora de la Escuela 51002 del Cusco Freddy Estrada Profesor del Colegio La Salle del Cusco Tania Villavicencio Profesora de la Escuela Virgen del Carmen de Pillao Matao Washington Romn Director del programa televisivo Propuesta Regional Milagros del Carpio Comunicadora Social, Programa SIT Pueblos Indgenas y Globalizacin Paul Casafranca Comisionado de la Defensora del Pueblo en Cusco David Ugarte Director Regional del Ministerio de Cultura Cecilia Eguiluz Especialista en Educacin Intercultural, Asociacin Pukllasunchis
153
Marco Villasante Director del Programa Hatun an, UNSAAC Grupo de 14 jvenes de la Escuela de Lderes del Centro Guaman Poma de Ayala Estudiantes de 6to. Grado de la institucin educativa 51002 de Cusco Estudiantes de 6to. Grado de la institucin educativa La Salle Estudiantes de 6to. Grado de la institucin educativa Virgen del Carmen de Pillao Matao Extendemos el agradecimiento a los directores y directoras de estos centros educativos por haber facilitado la aplicacin de las entrevistas grupales entre sus alumnos.

Racismo, Discriminación y Exclusión

Uploaded by

Document Information

Copyright

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Racismo, Discriminación y Exclusión

Uploaded by

Copyright:

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco Tareas pendientes, retos urgentes

Investigacin: Diseo: Fotografa de cartula: Correccin de estilo: Impresin:

77 89 95 101 107 113 123 127 145 151

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Qu quiere decir discriminacin, racismo, exclusin?

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Cmo se expresan el racismo, la discriminacin y la exclusin en el Per?

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Vieta 1 Dnde estn los pobres?

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Hay discriminacin, racismo y exclusin en el Cusco?

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Contra quines se ejerce mayor discriminacin y racismo en el Cusco?

Frecuencia 246 239 198 112 61 37 21 11 925

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Vieta 2 Araceli aprende el castellano

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Al respecto, ver Ansin (1995).

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Otro caso frecuente es el que daba un encuestado al sealar:

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Mujeres 17,5 8,7 37,4

Fuentes: UNFPA (2002); INEI y Promudeh (1999); INEI (2002).

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Vieta 3 Gua de la vida nocturna cusquea

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco

Racismo, discriminacin y exclusin en el Cusco