Introduccin

Hemos elegido para hacer el anlisis historiogrfico, ms que una obra, el pensamiento de Juan Antonio Ortega y Medina. Ya que habra que rescatar al historiador y su obra. Sobre todo la influencia ejercida desde el exterior en especial de la filosofa de Martin Heidegger. Si bien es poco conocido nuestro autor y su obra, no es merced de su menor o poco importancia, sino a consecuencia de verse disminuida por el favoritismo que tuvieron otras corrientes historiogrficas, en especial la marxista, y tambin la positivista, relegando en muchos casos a pensadores tan importantes como Jos Gaos, Edmundo O Gorman, Ortega y Medina, entre otros.

El pensamiento historicista se vio despreciado ms por motivos dogmaticos y a la efervescencia roja, monista, esttica y determinista del marxismo. Olvidando quiz que el pensamiento no es as, podramos considerar que no lo pensaron. Por su parte el influjo contrario vena acompaado por el positivismo lgico y su igual unilateral punto de vista. Corrientes encontradas, antagnicas que, al final de cuentas, buscaban la misma respuesta, unvoca, desde posturas supuestamente opuestas.

Por ello abordamos desde su libro, Teora y crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana: Guillermo de Humboldt, Leopoldo Ranke,1 la forma en que critic a ambas posturas, primordialmente las dos corrientes historiogrficas que lograron imponerse sobre la que l profesaba. Y form, pues, su propio punto de vista Y partiendo de la antedicha obra trataremos, dilucidar su concepcin histrica.

Ese ser el eje de muchas polmicas en las que intervino Ortega y Medina, por un lado el marxismo por el otro el positivismo, l se centr ms en un relativismo-relativista, como menciona Mauricio Beuchot, se situ en un punto intermedio, anlogo, sin ser dogmatico en ningn sentido y encontr en la filosofa heideggeriana un punto desde el cual emanar su humanismo, su lucha por la justicia, e igualdad, una trinchera autnoma, libre y sobre todo congruente con el quehacer histrico, buscando sobre todo no un progreso lineal sino una vasta red de caminos posibles a tomar. Pues, para l la historia es vida y se presenta como conflicto, lucha, tensin, por tanto debe ser apasionada, combativa, parcial.2

Abordaremos por tal, las crticas ejercidas desde su peculiar punto de vista, y tratar de reconstruir as su pensamiento, su visin, filosofa y teora de la historia, ya que, de sus polmicas podemos extraer puntos vitales para su comprensin, de igual forma a sus maestros, los cuales han sido del mismo modo

Juan Antonio Ortega y Media, Teora y crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana: Guillermo de Humboldt, Leopoldo Ranke, Mxico, UNAM, 1980. 2 Juan Antonio Ortega y Medida, Juan Antonio, Reflexiones histricas, Mxico, Consejo nacional para la cultura y las artes, 1993, p. 14.
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un poco olvidados, o por lo menos no tan reconocidos como se debe. Nos detenemos, tambin a revisar algunos puntos de sus mentores.

Tratamos pues de abordar sobre todo a la corriente en que se enmarca nuestro autor, por varios motivos, el principal, es que hoy da su visin debe ser rescatada, pues, si la comparamos con la filosofa hermenutica-analgica que hoy est teniendo preponderancia, y nos ceimos a ella, lograramos alcanzar un conocimiento ms acertado del pasado, superando los rigorismos fatalistas de las visiones univocistas de las posturas marxista y positivista, de las cuales se expres Ortega, de tal manera

Cuando todava la ltima novedad aceptada busca terreno favorable para enraizarse y fecundar entre nosotros, he aqu que otra ms reciente y al parecer ms atractiva desaloja a la anterior y procura asimismo terreno propicio donde fincar. Este interesante flujo y reflujo de opiniones, ideas y prcticas pone de manifiesto nuestra incertidumbre e inseguridad, puesto que no damos tiempo para que se realice la aclimatacin, o, si se prefiere, la fermentacin de elementos que en sus pases de origen han tardado 3 muchos aos y aun siglos en aparecer y perfeccionarse.

Pasamos revista a varios textos del autor, igual al de sus maestros, y por ltimo tratamos de empalmar la visin de Ortega y Median y su tiempo, con la filosofa de Heidegger y algunos conceptos de importancia en sus concepcin filosfica como los son la tradicin, el crculo hermenutico, el horizonte y el prejuicio. Pues fue Martn Heidegger el primero en esbozar varios de los conceptos imprescindibles, tales son el conocimiento como de-velacin comprensiva, el crculo hermenutico, la fusin de horizontes, el pre-saber (prejuicios de la tradicin), etc..4 Y vislumbrar, de tal manera, el cmo los trasterrados espaoles dieron a Mxico una concepcin filosfica que de haberse mantenido hubiese rendido grandes frutos, lamentablemente la situacin intolerante y autoritaria de otros grupos la sumi en el olvido.

Por tal motivo no nos remitiremos a buscar la heurstica, critica, hermenutica, etiologa, arquitectnica y estilstica de alguna obra en especfica del autor, sino de adentrarnos ms a su concepcin histricafilosfica en general, rescatando los puntos importante que podran ayudarnos a comprender mejor sus posturas, y como l mencionaba, comprender el pasado en relacin con el presente y arrojar luces, aunque tenues, al futuro.

Critica se reduce en ltima instancia a fijar la autenticidad de los documentos y monumentos, si se toma la palabra "autenticidad" con toda la amplitud con que puede tomarse, y la autenticidad se fija a la postre por
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Juan A. Ortega y Medina, Bartolom de las Casas y la historiografa sovitica, en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, vol. 16, nm. 3, 1967, p. 320. 4 Mauricio Beuchot, Hermenutica, analoga y smbolo, Mxico, Herder, 2004, pp. 65-66.
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una comparacin recproca o circular de los documentos y monumentos. Lo mismo pasa con la comprensin de unos y otros, pero en la comprensin se hace en seguida patente que el crculo no abarca slo los documentos y monumentos en su relacin reciproca, sino que los abarca juntamente con el historiador mismo en lo que se ha llamado anteriormente la "situacin historiogrfica", ya que lo pasado slo se 5 comprende desde lo presente y esto por aquello.

Semblanza

Juan Antonio Ortega y Medina naci el ao de 1913 bajo los benignos vientos y aguas del Mediterrneo, en la ciudad de Mlaga, provincia enclavada en la vieja Andaluca, territorio aglutinante de muchas culturas y crisol de las mismas, desde los griegos hasta los musulmanes asentaron sus reales ah, dejando una profunda huella. En ese ambiente pas su niez Juan Antonio, y de los cules rememorara con gloria y tristeza, al ver una situacin comparativa entre su caso y el vivido por expulsin de los musulmanes tras la Reconquista de Granada, y la ulterior suerte de los judos que consider, fue una sangra biolgica, econmica y cultural, de resultados catastrficos para el futuro imperial de Espaa6 [pues] desapareci de Espaa, una gran parte de la comunidad dinmica, emprendedora, en un momento en que el pas polticamente unido, cuando pretenda una carrera imperial, y por consiguiente, cuando ms necesitaba de la ciencia, de las habilidades y de los capitales de aquellos exiliados.7

El joven Ortega y Medina, curs sus estudios elementales en el terruo, en una poca en que el conservadurismo se haba postrado sobre Espaa. Hijo de un militar partcipe de la defensa de la ltima posesin de territorio ultramarino espaol, su padre le inculc desde sus primeros aos el liberalismo que se venan abriendo brecha haca tiempo en Espaa.

Desde temprana edad se distingui por su rpido aprendizaje, que estuvo a cargo de su padre. Despus estudi en su ciudad natal en la Escuela Normal del Magisterio, sin duda de donde surgi su gran cario a la docencia, la que nunca abandon. A la edad de 21 aos se traslad a Madrid para ingresar a la Universidad Central, hoy Complutense. Donde tendra el influjo de pensadores permeados por la filosofa heideggeriana y de Ortega y Gasset, lo cual lo marc para el resto de sus das, como el mismo lo consider, ms sera en Mxico donde se arrim y consolid con la visin historicista.

En Julio de 1936 estall la Guerra Civil, la irona de la vida lleva a su padre, hermano y a l mismo a defender las ideas republicanas, cuando el golpe de Francisco Franco, pero su abuelo al permanecer en Mlaga fue obligado a servir al bando nacional. Ortega y Medina al enlistarse fue recibido con el grado

Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arniz y FregAuthor, en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, vol. 9, nm. 4, 1960, p. 495. 6 Juan Antonio Ortega y Medida, Reflexiones histricas, op. cit., p. 27. 7 bid., p. 33.
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de teniente, merced a sus estudios, pronto se hizo cargo de todo un grupo de artillera. En la guerra fue herido en dos ocasiones.

La repblica cay en abril de 1939, l tuvo que huir a Francia donde el pesar iniciaba, ver a su patria sumida en el fascismo, sus pesares aumentaron cuando pas de un campo de concentracin a otro en el territorio francs, hasta que pudo salir de ah, en un barco con suerte, pues, de tres que zarparon, fue el nico que logr llegar a la isla de Repblica Dominicana, donde no fueron recibidos. Mxico los acept.

En 1940 pis tierra en Coatzacoalcos, Veracruz. De ah se traslad a Chiapas donde enfrent la antihispanidad que supuraba todo el pas gracias a la efervescencia nacionalista producto de la Revolucin, y su institucionalizacin. Los conflictos causados por su presencia en dicho estado lo obligaron a trasladarse a la Ciudad de Mxico, donde ejercera la docencia y continuara sus estudios. Aunado a ello tratara, como lo reflejaran sus trabajos, de rescatar a su patria, de la cual se hallaba tan alejado, y en medio de un ambiente antiespaol.

Ingresara a la Escuela Normal Superior donde cursara sus estudios de licenciatura, para mantenerse imparta clases a nivel primaria, despus de secundaria. Cursara sus estudios de maestra y doctorado en la Facultad de Filosofa y Letras, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ah conocer a uno de sus mentores: Edmundo O Gorman. Realizara su actividad docente en la universidad hasta el ltimo da de su existir, acaecido en 1992.

Durante su vida acadmica recorri diversos lugares tanto nacionales como extranjeros, dictando conferencias y asistiendo a congresos de historia. Sus aos de profesor en la universidad se vieron nutridos por diversidad de revistas de las cuales fue editor, como Anuarios y Anglia.

Fue asimismo editor y traductor de diversos libros, en especial de autores alemanes e ingleses
En relacin con Mxico tradujo del alemn las Cartas a la patria del viajero C. G. Koppe, Mxico, 1955; Cartas sobre Mxico del tambin viajero alemn, del siglo XIX, C. C. Becher; prolog y anot la obra del viajero y diplomtico estadounidense Brantz Mayer, Mxico lo que fue y lo que es, Mxico, 1953. [Igualmente] la obra fundamental para Mxico de Alejandro de Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa (Mxico, 1966); la obra capital de W. H. Prescott, Historia de la Conquista de Mxico 8 (Mxico, 1977), y la obra de J. Winckelmann, De la belleza en el arte clsico, Mxico, 1959.

Juan A. Ortega y Medina, La aportacin de los historiadores espaoles trasterrados a la historiografa mexicana, en Estudios de historia moderna y contempornea de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, vol. 10, 1986, [en lnea] http://www.historicas.unam.mx/moderna/ehmc/fichas/f131.html (fecha de consulta 24 de noviembre de 2012).
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Entre sus principales obras podemos ver que su inters por algunos temas ello seran
La relacin histrica de Mxico con los Estados Unidos, adems del estudio histrico de stos (Mxico en la conciencia anglosajona, 2 v., Mxico, 1953-1955; Monrosmo arqueolgico, Mxico, 1953; La evangelizacin puritana en Norteamrica, Mxico, 1976; El conflicto angloespaol por el dominio ocenico (siglos XVI y XVII), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981, y el mexicano e hispanoamericano Humboldt desde Mxico, Mxico, 1960; Historiografa sovitica iberoamericanista, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1961, y Estudios de tema mexicano, Mxico, SepSetentas (84), 1973. Teora y crtica de la 9 historiografa cientfica idealista alemana, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1980.

Cuando ingres a la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, ubicada en Mascarones, Ortega y Medina inici una cercana relacin intelectual con Edmundo OGorman, Justino Fernndez y Francisco de la Maza, hecho que lo ubic entre los historiadores historicistas. Fue la poca de apogeo de Ortega y Gasset, cuyo pensamiento, al igual que el de Dilthey, fue difundido por Gaos tanto en la Facultad de Filosofa y Letras como en la de El Colegio de Mxico.10

Anlisis
Si bien se puede decir que la idea de la historia, su mtodo y teora est enmarcada en la corriente historicista debemos conocer cul fue la influencia que recibi nuestro autor, quien ya desde sus estudios universitarios en Espaa estaba bajo el influjo de grandes filsofos como Ortega y Gasset, de sus coetneos Jos Gaos, y Ramn Iglesia, compaeros suyos en el exilio, y de otros ms. As l, se consider como un historiador formado en el exilio.11

Con la emigracin intelectual a Mxico provocada por el franquismo, llegan Jos Gaos y Ramn Iglesia, los llev a sentirse a s mismos, por las circunstancias, como hombres de all y de ac, un trasterrado, neologismo acuado para representar que ellos se encontraban a la mitad de dos patrias, una la espaola la otra la mexicana. Ellos difundiran el
Historicismo [que] consista en la toma de conciencia o autognosis relativa al papel que representan las ideas en el desenvolvimiento cultural del hombre, influenciados profusamente por Ortega y Gasset. La historia de las ideas perme en nuestro autor que consider que los componentes religiosos, artsticos, ticos, etc., son parte de las motivaciones de los seres humanos actuar de cierta forma en un perodo histrico. Las ideas reflejan las vivencias del hombre; lo que ste ha hecho, vivido y soportado a lo largo del devenir histrico. Como sostiene Gaos, los hechos no son independientes de las ideas; pero stos no se 12 reducen a ellas.

bidem. Mara Cristina Gonzlez Ortiz, Juan A. Ortega y Medina entre andrenios y robinsones, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/Instituto de Investigaciones Histricas, 2004, p. 49. 11 Juan A. Ortega y Medina, La aportacin de los historiadores espaoles trasterrados... en op. cit. 12 bidem.
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Ms an, los hechos polticos y econmicos no pueden entenderse como sustentadores de una ideologa, sino como elementos emergentes del subsuelo ideolgico.

La problemtica que el abord durante sus tesis de maestra y doctorado fue la relacin existente entre el conflicto Espaa-Inglaterra, catolicismo-protestantismo y el cual, como lo dira O Gorman, fue el trauma mexicano de vivir a lado de los Estados Unidos y esa relacin entre admiracin, imitacin-odio, recelo. El trauma de no ser como los Estados Unidos, querer ser como ellos, pero sin dejar de ser como nosotros,13 esa relacin la traslad, o ya la traa, Ortega y Medida a la dicotoma Inglaterra-Espaa, catolicismo-protestantismo, capitalismo-humanismo. Entre sus trabajos abord la problemtica del avance capitalista a partir de las tesis weberiana del protestantismo y la visin calvinista de la riqueza material es dada por la gracia de Dios, as se manifiesta, al contrario de la visin catlica de las buenas obras.

Realza no sin razn, la buena suerte o casualidad que hayan sido los catlicos occidentales quienes conquistaran estas tierras, pues afirm que las relacin de reciprocidad dadas, por una economa moral de los espaoles les hizo no ver slo como algo slo de usufructo a los indios, como lo hicieran los europeos sajones con los nativos del norte de Amrica. Consideraba que en la conquista espaola sobre Amrica nunca dej de existir una economa y moral siempre anduvieron machihembradas; el bien comn estuvo por encima del bien privado y la teora del precio junto, aunque muchas veces olvidadas y vilipendiadas jams fue deshecha.14 En sus estudios sobre la Reforma, y la Contrarreforma, y el desarrollo del protestantismo que ven a una Espaa atrasada, como en otrora tiempo la Leyenda Negra, a causa de su culto religioso en ntima relacin con su atraso material, en especial si se comparaba con respecto a los pases del norte de Europa.

El libro Teora y crtica de la historiografa cientfico-idealista alemana: Guillermo de Humboldt, Leopoldo Ranke es un repaso por diferentes filsofos e historiadores, que dan el contexto sobre el cual Ranke sostuvo sus tesis o su manera de percibir y hacer la historia.

En primer lugar pone a los pensadores que hicieron una historia providencialista, donde Dios, y la religin son reconocidos como factores para el movimiento histrico, el bien y el mal, el pecado y la salvacin juegan un papel preponderante. Una de las principales tesis, esbozadas tanto por Guillermo de Humboldt como Herder, sern retomadas por la tradicin filosfica de Heidegger, as podemos ver que, desde esos momentos, ya se empezaban a delinear tales preceptos tericos-metdico, cuando se
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lvaro Matute, El historiador Edmundo O'Gorman (1906-1995). Introduccin a su obra y pensamiento histrico, en Estudios Mexicanos, Vol. 13, No. 1, Mxico, UNAM/ University of California/Institute for Mexico and the United States, 1997, p. 15. 14 Mara Cristina Gonzlez Ortiz, op. cit., p. 67.
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afirmaba la individualidad creadora de todas las comunidades en relacin con elementos comunes a toda la humanidad, como la cultura, el lenguaje, el derecho y la religin, esbozadas en su peculiaridad segn las necesidades de la nacin forjadora.
Un camino de perfeccin a travs de progresivas imperfecciones. El gnero humano no se desarrolla lineal, progresivamente, sino que cada cultura nacional es nica, y pues, florece de modo distinto frente al desenvolvimiento de las otras. Cada cultura desenvuelve su propio genio en funcin de sus inherentes principios de crecimiento, y todas y cada una expresan la voluntad de Dios en una forma histrica nica [Herder] estudi las diversas civilizaciones en trminos de su propio estndar de valor y rechaza la 15 aplicabilidad de cualquier norma universal, humana y vlida, en el avalu de una situacin histrica.

Algo similar retom Ortega y Medina al referir que el historiador se interesa en fenmenos efmeros, personas que mueres e instituciones que, ms pronto o ms tarde, se disuelven: la historia es flujo () la historia est limitada por la conciencia subjetiva de los historiadores, quienes son mortales, y por los productos derivados de situaciones histricamente siempre cambiantes.16 Pues consideraba que El problema de nuestro tiempo consiste en la observacin de la realidad histrica desde una determinada perspectiva o circunstancia; de suerte que la verdad histrica resultar mltiple de acuerdo con los observadores, lugares y pocas.17
No podemos aceptar sin ms ni ms una causalidad histrica que se nos antoje determinante, excesivamente simple y muy resorte, pues nuestro intento se encamina a poner de relieve los caracteres reformistas que secundaron la transformacin del mundo reformista () ni el individualismo, ni el inmanentismo, ni la economa liberal, ni la poltica de ayer ni la de hoy son creaciones del protestantismo () sin embargo no es difcil () encontrar en todas estas manifestaciones humanos rasgos e influencias, pistas viejas o frescas de la herencia reformistas () Una congerie de circunstancias histricas los hicieron 18 posibles, de aqu que nuestra faena sea destacar y comprender las dichas circunstancia y los tales rasgos.

Para estos filsofos la historia debe tener un final, una meta, ven ellos, como dice Ortega y Medina, una teologa histrica, una finalidad que consiste en la realizacin plenaria de la naturaleza del hombre.19 Pasa revista despus a la interpretacin histrica de corte idealista-dialctica, en que la meta final de la humanidad, del hombre, era la libertad o la autonoma, as la visin de tesis, anttesis y sntesis forman el movimiento generador de la historia, cada tesis lleva implcita su anttesis, y sta su vez otra tesis.

En esa lnea pasa a plantear a Hegel como postulador de una historia filosfica o una filosofa de la historia, ms interesada en comprender los hechos, en vez de averiguar del por qu ocurrieron y de demostrarlos empricamente. Adems de ver al hombre, sus actos y vida misma como un acontecer y accin de l mismo y no de alguna fuerza externa, dgase Dios. Aun as, no deja de ver y remtir que el
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Juan Antonio Ortega y Medida, Teora y crtica de la historiografa, op. cit., p. 16. bid., p. 64. 17 Juan A. Ortega y Medina, La aportacin de los historiadores espaoles trasterrados... en op. cit. 18 Mara Cristina Gonzlez Ortiz, op. cit., p. 61 19 Juan Antonio Ortega y Medida, Teora y crtica de la historiografa, op. cit., p. 18.
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movimiento de la historia es debido a un Dios-naturaleza. Todo lo que ha sucedido y suceder en la historia, aconteci y acontecer por la voluntad del hombre, y la voluntad de ste no es sino su pensamiento traducido en accin, o bien porque todo acto es exteriorizacin de un pensamiento y tiene tras de s una intencin.20

Examina de igual manera la interpretacin histrico-materialista, surgida de Hegel y la dialctica donde dos alas se crearon, una a la derecha, otra a la izquierda, bajo la cual se cobij Feuerbach, y en que la creencia en un Dios abstracto y controlador de los destinos del hombre fue cambiado por otro. Surgira de esa concepcin el Dios-proletariado subido a los altares, por Marx. Quien se volc ya no por interpretar el mundo, una comprensin del mismo, sino vir hacia una filosofa prctica, por una transformacin de la realidad.

Ve Marx la historia, su motor, como una lucha de intereses, y esa contradiccin mueven a la historia. Ortega observa el mesianismo judo inherente en la obra de Marx, a un hombre comunista regenerado moralmente y como perfeccin del hombre, el ideal, el nuevo, alejado y liberado de toda enajenacin. E igual su historia es lineal, el fin de ella est pues en la llegada de una revolucin que lleve al proletariado al poder e instaure el socialismo y avance al comunismo. El pueblo elegido ya no es el judo, o el cristiano, es la clase trabajadora.

Y quien se interponga en el avance del proletariado industrial debe ser inducido, aun por medio de la fuerza a industrializarse para crear o formar una clase revolucionaria, la nica: el proletariado, para alcanzar ms rpido dicho fin, tal caso fue la justificacin que dio Marx a la invasin Norteamrica a Mxico, o de Inglaterra a la India el hecho de que toda la historia hasta el presente sea la expresin del antagonismo clasista, no abona el que se interprete y valore este hecho como explotacin.21 Vista sta como el pecado original. La dialctica marxista encuentra dentro de la sociedad misma, la burguesa, su propia fuerza de disolucin, esto es el proletariado, que dar la sociedad comunista.

Y algo lgico es que en la visin marxista es que surja dentro del seno de la nueva sociedad proletaria su propia contradiccin, lo cual no es visto as, dando por resultado una historia esttica, con un fin, el comunismo. Se nos podr argir que en la simple determinacin econmica podemos encontrar la respuesta, pero a los que as se expresan, bien les podemos recordar que la recta interpretacin dialctica materialista rechaza el monismo y no afirma ni con mucho que toda la historia puede

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bid., p. 26 bid., p. 39
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explicarse por el simple dato econmico, cosa que por lo dems no excluye que se le considere como esencial.22

Sus crticas al marxismo y al positivismo lgico van encaminadas a la polmica que sostuvo en derredor de su traduccin y edicin de Humboldt, con el marxismo de Jaime Labastida, Ortega y Medina nos refera a que no acabamos de comprender por qu se ha de montar una nueva interpretacin temtica o cientfica mediante el derrumbe y aniquilacin, si es posible, de las tesis previas. Al hacerlo as contribuimos a perpetuar y hacer cierta la observacin profunda y amargamente irnica de aquel crtico para quien la realidad cultural mexicana se le presentaba como una inacabada tela de Penlope, pues cada recin llegado procura ante todo destruir lo construido o interpretado por otros con anterioridad.23

Pasa de la crtica a la visin marxista de la historia a la de la historia comtiana, en las cuales ve, Ortega y Medina una crtica a las doctrina idealistas y la elaboracin de una ley que resuelva los fenmenos del mundos social, la cual es divida en tres estadios y a su vez en otras divisiones, y siguiendo con la historia lineal y con un final, encuentra en su ltimo estadio el positivo ser donde la razn, donde renuncia a todo lo trascendente y se limita a la observacin, averiguacin y comprobacin de las leyes dadas en la experiencia, no tan slo en el mundo fsico sino asimismo del moral y social, visin racional del mundo.24

Ortega menciona que Comte en realidad logr rescatar al hombre y ponerlo en el escenario de su propia historia, y en el movimiento de la misma, y que visto desde el punto de vista del positivismo el conocimiento histrico as entendido ser forzosamente conocimiento de los particular y de lo general; del todo y la parte. Viendo el progreso como fin de la humanidad y por ende de la historia, relacionando los procesos biolgicos aplicables a los procesos histricos. Y seal, Ortega a manera de crtica que podemos aadir que el idealismo, por querer salvar a la historia perdi al hombre en su afn de esencializarlo; y que el positivismo perder a la historia, a fuerza de biologizarla.25

Por su parte, pasa a examinaran a, de quien verti al espaol los ensayos del prusiano, Ranke practic durante toda su vida como historiador, present los hechos, no importando cun condicionados y carentes de belleza pudieron estar; no presentarlos tampoco aislados, sino buscar la manera de unificarlos de suerte que se vea en la unificacin la progresin de los acontecimiento, la historia se

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Mara Cristina Gonzlez Ortiz, op. cit., p. 44. Juan A. Ortega y Medina, Otra vez Humboldt, ese controvertido personaje, en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, vol. 25, nm. 3, 1976, p. 424. 24 Juan Antonio Ortega y Medida, Teora y crtica de la historiografa, op. cit., p. 43. 25 bid., p. 46.
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escribira con base en los documentos originales y en los relatos de los testigos oculares. Esto es a la tijera y el engrudo.

Utilizando un mtodo inquisitivo prctico y de autoridades ya que para el prusiano el historiador lo que hace es mostrar el error; l no tiene por qu decidirse, supuesto que las contradicciones de fuentes son siempre aparentes resultados del error. Los documentos deben hablar por si solos fue la mxima positivistas, Ortega y Medina nos dice que toda fuente documental, inclusive las estadsticas, no pueden expresarse por s mismas, y cuando lo hace no es ella, sino su intrprete e intrpretes las que la hacen hablar incluso contradictoriamente la historia no puede sustraerse al ambiente, a las circunstancias y valores filosficos de quien la escribe.26

Para Ortega y Medina existen tres puntos principales en la visin rankeana de la historia, desde donde puede desprenderse, en la visin rnkeana, que existen verdades universales e imparciales: 1) la tesis de la independencia total del historiador respecto al objeto de su conocimiento; el primero frente al segundo y ste frente al anterior. La segunda tesis supone que la historia posee de suyo una estructura ya dada, de suerte que, con ayuda de documentos, basta descubrir, reunir y presentar hechos para que la historia brote de ellos y podamos as conocer lo que en verdad aconteci. La tercera tesis sostiene que el historiador puede y debe ser observador imparcial, no comprometido, que se limite a describir los hechos abstenindose de juzgarlos; es decir que debe eliminar todo juicio de valor en la ciencia histrica.27
Creemos que todas [las] versiones particulares son ciertas, poseen su ntima verdad y son dramticamente verdaderas y tanto monistas, si bien como tiene que ser contradictoria () Ranke () quera que los hechos hablasen por s solos, con los cual, como escribi Ramn Iglesia, se asentaba un enorme prejuicio. Los hechos, como se sabe, no hablan por s mismos, slo lo hacen cuando el historiador apela a ellos. Querer escribir as la historia, bajo esas exageradas restricciones metodolgicas, resulta una vana empresa que 28 aparta al historiador de lo esencial y lo asume en lo meramente instrumental.

A lo que Ortega menciona el historiador para aprehender la realidad a la que se enfrenta, para conocer lo que de hecho pas, tiene que penetrar los eventos externos que se presentan a su observacin emprica y comprender el nexo causal. Esto supone que el historiador al aceptar ciertas asunciones teorticas: asumir que cada individuo, institucin o cultura constituye una unidad significativa que es susceptible de comprensin.29

Considera a Humboldt como padre del historicismo, basado en tres ideas centrales:
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bid., pp. 55-58. bid., p. 61. 28 bid., pp. 58-59 29 Juan Antonio Ortega y Medida, Teora y crtica de la historiografa, op. cit., pp. 63-64
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La doctrina de las ideas: los fenmenos histricos son meramente manifestaciones externas de las ideas eternas subyacentes. El concepto de individualidad: las ideas, mientras son intemporales, no son abstractas o universalmente vlidas, ellas expresan ms bien individualidades histricos concretas, manifestaciones en el tiempo () la teora de la comprensin simpattica: la tare del historiador es comprender cada individualidad histrica en su singularidad; penetrar a travs de su apariencia superficial en su estructura 30 interna. La totalidad de su desarrollo de los pueblos, en su literatura, artes, religin. Las ideas no slo son tan hechos histricos como los que ms lo sean, sino aquellos hechos histricos de que dependen los 31 dems, hasta los menos "ideales", en el sentido que ilustrar el siguiente ejemplo.

Lo primero con el transterrado Ramn Iglesia, con quien comparti ideas y creencias y abri una nueva perspectiva para valorar la historiografa al considerar a cada obra como fin en s misma y como expresin de su contemporaneidad. La clave se encuentra en la teora de la historia. Su posicin historicista, idealista, relativista y vitalista le da sentido y unidad a esa vasta pluralidad bibliogrfica producida a lo largo de ms de medio siglo. El escollo fundamental de toda filosofa de la historia es la dificultad de conceptuar la pluralidad de los hechos dentro de una unidad significativa: aprehender la multiplicidad como un todo.32 Esto es un pluralismo. Entender por historicismo una filosofa de la unidad y la pluralidad de la realidad, en contra de las filosofas tradicionales animadoras exclusivas de la unidad de la realidad y el hombre, parte de la realidad, aunque sea el principal agente de la pluralidad de sta, no dejar de participar de su unidad.33

Comprendamos a los dems por nosotros mismos o a nosotros mismos por los dems, la comprensin de lo que nos diferencia y la comprensin de lo que nos identifica son inseparables. Ni siquiera el historicismo puede dejar de reconocer la unidad de la realidad, por mucho que llame la atencin sobre su pluralidad, en justa reaccin a la atencin fijada preferentemente durante siglos, sobre la unidad dada comprendemos por nosotros mismos absolutamente aislados, porque ninguno de nosotros es absolutamente aislado; como 34 cada uno de nosotros con-vive con otros, as tambin comprende con ellos.

Por ejemplo cuando Gaos hace el prlogo a la Introduccin al Ser y el tiempo, nos remite inmediatamente a su percepcin historicista, o relativista, aduce a que pudiera no ser tan bien conocido, a pesar de no ser menos un hecho, es que de esa falta de con lo que por lo comn se considera simplemente como diferentes formas de expresar las mismas cosas, por ejemplo, el expresar una palabra en forma sustantiva lo mismo que expresa otra en forma verbal35 Influencia heideggeriana, del concepto de horizonte, pues considera que en cuanto entes receptores todo influjo exterior debe ponernos en aviso e incluso en guardia. No se trata, insistamos en esto, de adoptar una actitud negativa, reaccionaria, como dijimos antes; tampoco se intenta establecer
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Juan Antonio Ortega y Medida, Teora y crtica de la historiografa, op. cit., pp. 83-84. Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arnaiz , op. cit., p. 499. 32 lvaro Matute, El historiador Edmundo O Gorman (1906-1995), op. cit., pp. 2-6. 33 Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arniz , op. cit., p. 508. 34 Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arnaiz, op. cit., p. 496. 35 Jos Gaos, Introduccin a el ser y el tiempo de Martin Heidegger, Espaa, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 7-8.
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cuarentenas intelectuales ni absurdas medidas de profilaxis espiritual nacionalista y muchos menos elevar las tarifas para encarecer los valores de fuera y obligarnos a consumir nicamente los nuestros, porque si se procediese as lo que estara en peligro sera nuestra propia evolucin histrica.36 Pero tampoco se trata, ni mucho de crear un un irrestricto laissez faire espiritual puede producir serias lesiones psquicas capaces de alterar, pongamos por caso, el fecundo proceso de mestizaje sobre el que se va definiendo nuestra peculiar nacionalidad.37 Sino de todo lo contrario, buscar una fusin de los horizontes en que exista un mestizaje para de ah alcanzar una verdad objetiva.

La misma tesis, de retomar el presente para ver el pasado y comprenderlo mucho mejor tanto el pasado como el presente, y para arrojar nuevas luces al futuro, como en la problemtica recurrente en Ortega y Mediana cuando afirmaba que lo nico que queremos ahora aadir es que si la colonia ha sido hasta el da de hoy considerada general y superficialmente como irracional, y juzgada y despus condenada por la conciencia liberal en funcin de esa extremada y patente calificacin, ello no quiere ce decir que los hombres que la constituyeron y vivieron fueran entes irracionales o que conceptuaran a su poca como irracional.38 En esa dicotoma que caracteriz su trabajo.

En cuestin de la verdad y la objetividad absoluta, para Ortega como hemos venido viendo no existe, pues no debe proceder a su obra con prejuicios calificativos, sino que stos sean tomados a la manera que Heidegger los expone, es decir en un concepto carente de valor moral-maniqueo y slo como precompresin del tema a elegir, pues es imperioso para tener ese acercamiento con nuestra propia cultura y con las dems, por que una y otra nos ensean a convivir con culturas ajenas, diferentes a la vivida, sea temporal o espacialmente, y los prejuicios ms an, pues ayudan a conocernos en relacin con los dems, especialmente al realizar un acercamiento a los no-nosotros, logrado a travs de un dilogo, abrirse a lo otro, [a la alteridad], a los textos pasados, a un conocimiento pasado () de [tal] modo se inaugura una lnea de comunicacin entre pasado y presente.39 Con una conciencia histrica, esto es interpretar el pasado desde el presente, el saber dnde estamos y el por qu somos dependientes de la tradicin. Esa interrelacin intersubjetiva se logra en el [y por el] dilogo y [gracias a l se logra una] discusin [debate] con aquellos semejantes culturalmente, o los que pertenecen a otra comunidad.40

O cmo lo dira Gaos

36 37

Juan A. Ortega y Medina, Bartolom de las Casas y la historiografa, op. cit., p. 322. bid., p. 323. 38 Juan A. Ortega y Medina, Otra vez Humboldt, ese controvertido personaje, en Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, vol. 25, nm. 3, 1976, pp. 440-441 39 Dora Elvira Garca Gonzlez, Hermenutica analgica, poltica y cultura, Mxico, Ducere, 2001, p. 75 40 bid., pp. 69-70.
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El historiador de lo natural o de lo humano no puede tomar por objeto la pasado sin tomarlo en relacin con lo presente y hasta con lo futuro: con lo presente, por cuanto la subjetividad con la cual no puede menos de tomarlo, segn lo apuntado en las notas anteriores y se desarrollar en otras posteriores, es su subjetividad presente, inclusa en su situacin tambin presente; con lo futuro, por cuanto uno de los ingredientes de toda subjetividad y situacin humana son sus previsiones, expectativas y actividad dirigida por stas o hacia la realizacin o la evitacin de lo previsto y deseado o querido o no deseado o no querido por estos motivos est la Historiografa, no slo normal, sino esencialmente, al servicio de causas proyectadas sobre el futuro, adems de estar condicionada por la presente subjetividad y situacin del historiador. En realidad, lo histrico oscila entre la creacin y la repeticin. Hay que distinguir entre esto ltimo y lo que, tras una interrupcin, reproduce o reitera algo anterior. Lo reiterativo no repetirla o reproducirla nunca ntegra o 41 exclusivamente lo anterior.

Para alcanzar una objetividad, crtica, debemos ver y remitirnos a la prudencia vinculada a la sutileza (precaucin), ya que sta nos percata de nuestras limitaciones y la segunda nos acerca al texto sin caer en extremismo, sino tratando de encontrar lo particular en lo universal y viceversa, como en el crculo hermenutico, ver las cosas por la totalidad de las partes, sin perder de vista las partes, sujetarnos a algo comn entre la generalidad y mantener entre ambos una tensionalidad. Determinando as que la presencia del crculo hermenutico es una presencia virtuosa. La virtud radica en que tal circularidad es un volver a un algo distinto del que se parti, pero a su vez semejante. El crculo hermenutico el lector se sita a s mismo en el contexto del texto, en el medio histrico del autor, la comprensin surge entonces de la vida del intrprete, enriquecida con aquellas aportaciones del mundo del autor.42

Un solo texto contiene varios significados; diversos hermeneutas los extraern. El conjunto de los intrpretes proporcionar el conocimiento adecuado, correcto y verdadero del texto en cuestin, pues sus interpretaciones al relacionarse entre s, se transmiten los correspondientes significados de modo que unas enriquecen a otras.43

El pre-juicio nos sirve para adentrarnos al texto de una manera cuidadosa, con sutileza, esto es encontrar una posibilidad donde los otros no la ven. La sutileza es la manera de acercarse al texto, dejarse decir algo, sin pre-juicios que deformaran la realidad, pero al mencionar sin pre-juicios nos referimos necesariamente a conocer nuestras limitaciones, nuestra propia condicin de humanos y debilidades por ser partcipes de una comunidad con sus ideas y costumbres, investidos de una corriente ideolgica. Es ms, conocer hasta dnde se encuentra mi subjetividad, no para evitarla sino para controlarla

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Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arnaiz, op. cit., pp. 490-491.

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La hermenutica contempornea, Madrid, Ed. Pedaggicas, 1995, p. 45.

Enrique Aguayo, La hermenutica filosfica de Mauricio Beuchot, Mxico, Ducere, 2001, p. 108.
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Al menos en dos elementos claves, por un lado, la importancia de la tradicin () y, por el otro, la actividad crtica renovadora, es decir, el aprovisionamiento y suministro de los diversos sentidos contenidos en cada cultura. Ya que comprendemos a los otros cuando nos comprendemos slo en y por nosotros, tanto nosotros como ellos estamos inmersos en una tradicin, puente entre el pasado y el presente; y ambos se vayan en una retroalimentacin. Gadamer considera que debido a nuestra finitud somos dependientes de la tradicin y del trabajo de la historia () [para l] la tradicin y el dilogo son un continuum que permanece en la historia. Como seres finitos, que somos, podemos aprender de nuestros errores para hacer cosas mejores gracias a la tradicin.44 Debemos entender y reconocer que no es posible la comprensin hermenutica del pasado sin la referencia del presente. La interpretacin histrica pasa a travs de una conciencia enraizada en el presente: el intrprete no puede abstraerse, poner a parte los datos de su presente y pretender reproducir un cuadro objetivo de la historia.45 No existe una interpretacin sin presupuestos. Ya que si nos remitimos, como el historicismo, que pretende eliminar todo prejuicio se convierte a s mismo en un presupuesto o prejuicio; en ese caso el problema reside en saber discernir entre buenos o malos prejuicios. Con la expresin historicista queremos significar aquellas posiciones que afirman la posibilidad de reconstruir el contexto histrico original donde se desarroll el suceso social o cultural que se quiere interpretar y, de esta manera, rescatar el significado autntico.46.

Debemos ver, entonces, la tradicin como algo vivo y capaz de revitalizar el pasado y se haga vivirlo en el presente para vislumbrar posibles futuros, ya que las culturas no son universos abstractos que descansan sobre sus tradiciones ideales. Constituyen horizontes prcticos e histricos de comprensin y de accin que deben ser continuamente realizadas con la vida cotidiana por seres humanos concretos, que ni entienden todos ellos de una misma manera la cultura propia, ni la practican siguiendo un molde uniforme.47 Pues si se torna rgida, y encapsulada se convierte en un totalitarismo

Los paradigmas son importantes, pues indican el modo de efectuar la exgesis, sta no se realiza a partir de cero, sino con conocimientos previos () de la acumulacin de conocimientos, valores, costumbres. La hermenutica promueve el entendimiento, la comprensin, el dilogo, la argumentacin y el raciocinio, de ah que como consecuencia sea intersubjetiva y tambin posibilite la interculturalidad. Al no cerrarse a una sola realidad o a un nico modo de apreciarla, posibilita una apertura hacia lo mltiple, haca lo dismil, con su consciente enriquecimiento. 48

Las culturas, y las que son diferentes y buscan interactuar, deben hacer uso del dilogo pues
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Dora Elvira Garca Gonzlez, op. cit., p. 77. Manuel Maceiras Fafian y Julio Trebolle Barrera, op. cit., p. 62. 46 Ambrosio Velasco Gmez, La hermenutica en la filosofa y las ciencias sociales, en Marta Patricia Irigoyen Troconis (comp.), op. cit., p. 67. 47 Dora Elvira Garca Gonzlez, op. cit., p 84. 48 bid., p. 17.
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De la comn experiencia, manifestada en el dilogo, pueden aprender qu cosas estn bien y qu elementos estn mal. Cules deben ser fomentados y cules deben ser corregidos. Es difcil que una cultura, por s misma y por s sola, encuentre sus deficiencias, sus puntos ciegos; se necesita el dilogo con la otra. Y de esta manera, mediante ese dilogo comprensivo crtico, nico que puede ser honesto, se 49 ayudan, fomentan y enriquecen mutuamente las culturas.

Es la nocin que se expresa cuando se habla, como se hace corrientemente, de la "validez universal" de la verdad: lo que con esta expresin se quiere decir es, en efecto, que toda proposicin verdadera es, o debe ser verificable por todo sujeto posible, o que la conformidad de la proposicin con la realidad propuesta es o debe ser "cognoscible" directa o indirecta mente, pero en todo caso igualmente, por todo sujeto posible. Mas esta nocin dista de ser tan inconcusa como por tal se la ha recibido. Hay realidades que, por la naturaleza misma de las cosas, slo son cognoscibles, en cierta forma, por ciertos sujetos o incluso por uno solo: as, los fenmenos de conciencia, los hechos de la experiencia mstica con sus objetos.50 Entendamos al acto de comprensin y, en general, todo el vasto mundo de las ciencias humanas se refiere a fenmenos de la experiencia interior, que no cabe explicar, sino comprender, porque la hermenutica es ante todo el arte de la interpretacin como transformacin, y no teora como contemplacin.51

Tenemos un pasado el cual nos hermana, nos identifica y a la vez nos diferencia de los dems, pues somos parte activa de una sociedad, por tal tambin pertenecemos a una tradicin, transmitida a travs de la historia en forma de pre-juicio, y ella es re-valorada a cada momento, sus elementos nos son heredados, no de manera totalitaria ni unvoca, sino de una manera que puede ser juzgada y rescatada en sus puntos importantes y vitales, nosotros individuos actuantes la revitalizamos a la hora de recibirla, siendo un puente entre el pasado y el presente mismo que nos influye ante la comprensin de los sucesos, nos hermana, comunica e identifica y, a su vez, diferencia de los dems.

Por ende la tradicin debe ser vista como el cmulo cultural de una sociedad dada; y es cuando surgen los problemas de la interpretacin porque debemos ser capaces de rescatar, de lo recibido, lo realmente bueno, y de desechar lo perjudicial, sin perder de vista la existencia de elementos que deben revitalizarse pues son parte elemental de la cultura; y al mismo tiempo estar abiertos a dar cabida a la influencia de otros sociedades, que nos enriquezca.

49 50

Mauricio Beuchot, Hermenutica analgica y educacin multicultural, op. cit., p. 48. Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arniz, op. cit., p. 504. 51 Maurizio Ferraris, op. cit., p. 13.
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Por consiguiente, la conformidad de las proposiciones que propongan semejantes realidades con estas mismas realidades slo ser cognoscible o semejantes proposiciones slo sern verificables en cierta forma por semejantes sujetos o sujeto. Pero evidente es que la falta de validez universal de semejantes verdades no las priva, en absoluto, de su verdad, o que, en general, la verdad no tiene por requisito indispensable la validez universal. () Ciencia podr ser ms o menos sistemtica o de variado sistematismo; incluso ms o menos verdadera o conforme con la realidad; en todo caso, verificable en formas divergentes en distintas 52 direcciones; y, ms que nada, no universalmente valida

Conclusiones

Nuestro intento en el trabajo consisti en tratar de rescatar y ver la visin historicista y vincularla con la filosofa de Heidegger y, Gadamer, y ver que con ella podremos tener un conocimiento cientfico, sin llegar a los extremos del positivismo o el marxismo. Si, somos, congruentes y sinceros con nuestro proceder no debemos, entonces, porque preocuparnos tanto por los resultados de las investigaciones histricas, pues cada uno tendr una verdad y un objetivo, pero ellos no pueden ser tan distantes y extremos que lleguen a invalidar los otros, o que sean tantos que sea irrisorio pensar en una verdadera legitimacin del conocimiento, as si nos asimos a un punto y gradamos los resultados podeos alcanzar un conocimiento cientfico. Y no caemos as en el extremo relativismo de Vattimo.

El historicismo es pues, sino la verdad absoluta o la manera de llegar a un conocimiento mucho mejor que en las otras posturas historiogrficas, si es, por lo menos, una posibilidad abierta a no cerrarnos a los monismo autoritarios, estticos, dogmticos y deterministas. Nos abre al dilogo, a la compresin y por supuesto a una verdad mucho ms objetiva, real y sin pretensiones de ser universal.

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Jos Gaos, Notas sobre la historiografa: a Arturo Arniz, op. cit., p. 504.
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