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A. N O C R IS T IA N O

BX4655 .C76 1864 v.12 c.l

A O C R I S T I A N O
DICIEMBRE

rOISST. T1P. y STEW DE AUG. BOURET. .

AO CRISTIANO
5

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL AO
CONTIENE LA EXPLICACION DEL M ISTERIO, LA VIDA DEL SANTO DE CADA DIA, ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA EPSTOLA Y UNA MEDITACION SOBRE EL EVANGELIO DE LA MISA, DEVOCION Y ALGUNOS EJERCICIOS PRCTICOS DE

PROPSITO PARA TODA CLASE DE PERSONAS.

POR E L

P. J . CROISSET,

DE LA CAMPARA DE JE S U S , DE LA MISMA COMPAA

TRADCCID0 D EL FR A N CS, POR E L

P . J. F. DE ISLA,

.M E V A EDICIO.%'
A um entada con las adiciones y notas del P . CAPARROS y do los P P . CENTENO y ROJAS, con la vidas de algunos S antos nuevam ente canonizados, y una noticia de otros Santos antiguos, con el M artirologio Romano ntegro; y seguida de las DOMINICAS del mismo P . J. CROISSET, traducidas por D. JOS MARIA DIAZ JIM ENEZ, presbtero. A R R E G L A D A Y D IR IG ID A
P o r D on J u s to B A R BA G ER O , P resb tero , D o c to r en T eo lo g a, L ice n ciad o en C nones } C atedrtico de !engua hebrea de la real U niversidad de A leada de llen ares.

A d o r n a d a c o n l m i n a s A n a s.

TO M O X II.

PARIS
L IB R E R IA DE ROSA Y BOURET

1864

FONDO
GgNRAL HISTORICO

^A H V

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS I.OS DIAS DEL AKO.
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D I C I E M B R E '.

D IA P R IM E R O .
SA N E L O Y , OBISPO
de

N oyon.

S a n E l o y ( i ) , uno de los m as bellos, ornam entos d la iglesia de F ran cia, naci en C atelat, aldea del Lim osin, hcia el ao de 588; fu hijo de un honrado paisano, llam ado Euquerio, el que en la mediana de su condicion y de su fortuna vivia con h o n ra d e z , y se distinguia de los dems por su hom bra de bien. Su m ad re, llam ada T errig ia, no se distinguia m enos por su piedad y por su prudencia. Estando preada de nuestro santo, tuvo un sueo en que se le di enten der que el nio de que estaba em barazada seria ud dia alguna cosa sobre el com n de los hom bres. Lp pareci ver una guila que de lo m as alto del cielo se dejaba caer sobre ' lia por tres v e c e s , y despues r e voloteaba al r a e d o r de su vientre com o en seal de respeto. Un buen eclesistico, con quien comunic (1) E l M artirologio rom ano y e l C alendario espaol ponen s a n E lo y en e l dia i' de ju n io .

AO C R ISTIA N O .

su visin, le predijo q u e pariria u n hijo que seria grande delante de Dios y d e los hom bres por su em i n e n te santidad. Este suceso oblig sus padres po n erle el nom bre de Eligi Eloy, p a ra significar que h a b ia sido escogido p o r Dios aun antes de nacer. Los cuidados que em plearon en educar su hijo en el santo tem or de Dios correspondieron la idea que haban form ado en vista de estas predicciones. Desde sus m as tiernos aos le dedicaron los ejercicios de piedad-, su buen g en io , la docilidad de espritu y de corazon las im presiones de la g ra c ia , dejaron poco que hacer la educacin. Habiendo hecho su padre que se instru y era en los principios d e las ciencias h u m anas y divinas, vindole naturalm ente hbil para todo lo que e m p re n d a , y sobre todo advirliendo en l m ucha industria y delicadeza para las obras de m an o s, le puso con u n p latero de Limoges. Est hbil m aestro e n co n tr en su aprendiz un ingenio tan sobresaliente y un talento ta n particular, que no fu necesario m ucho tiem po p ara ensearle todos los prim ores del arte. Bien presto supo Eloy m as que su m a e s tro ; pero lo que le coneili m as su estimacin fu su genio suave y oficioso, su in g e n u id ad , y una piedad cristiana que n o se desm inti jam s. Era fre cuente en la iglesia, y especialm ente los domingos y dias de fiesta los consagraba enteram ente la orac io n , los oficios divinos y las obras de m isericor dia. Como era tan ex acto en cum plir con todas las obligaciones de c ris tia n o , le llam aban el religioso se cu la r; de m odo que si este joven artfice e ra adm i rad o por su habilidad en el a rte de p la te ro , lo era todava m as p o r su habilidad en la ciencia prctica de los santos. A la edad de unos tre in ta aos le condujo la Provi dencia Pars. Bien presto se distingui por su habili dad y por su virtud en esta capital de F rancia; se

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di conocer B o b o n , que era entonces ministro e hacienda, el c u a l, prendado de su habilidad, le m and hacer m uchas obras de valor. Este m in istro , despues de haber hecho m uchas pruebas de su habilid a d , se alegr de que se le hubiese presentado ocason de darle conocer. El rey G otario II tenia deseos de que le hicieran una silla de oro y de pedrera segn el modelo de su id e a , con el que ningn artfice de Pars habia podido atinar. Bobon, que conoca el ingenio y la destreza de E loy, dijo al rey que l trataba un hom bre capaz de desempear el encargo gusto de su Majestad. El rey hizo tom ar de su tesoro una cantidad considerable de oro y de pedrera para entregarla al artfice, y hacerla em plear en la obra.. Eloy trabaj sobre el modelo que se le habia trazado 5 y del oro que se le habia dado hizo dos sillas que sobrepujaron la idea que el rey se habia form ado all en su imaginacin. Al principio no present sino la una. El prncipe qued sorprendido de la diligencia del artfice y de lo exquisito de la o b r a ; pero fu m ucho m ayorsu pasmo cuando, contra todas sus esperanzas, le present la segunda. Esta aventura di conocer nuestro santo en toda la corte. El rey, prendado n o solam entedela habilidad delartfice,sino tam bin de su buena fe y de su prudencia, le tom tanto cari o , que apenas le hubo hablado dos tres palabras, cuando le di toda su confianza. Eloy vino ser el privado del rey, pero no abus de su privanza. Jam s le vieron m enos h u m ild e, n i m eaos conte* nido, ni m enos devoto. La pureza de sus costum bres, su devocion tiern a y la regularidad inalterable de su conducta le hacan cada dia mas estim able. El rey no cesaba de h acer su elogio en presencia de les c o rte sanos; pero su v irtu d le puso siem pre al abrigo de la envidia. El rey le di cuarto en palacio, en donde gustaba de verle tra b a ja r y de h ablar con l; pero cuanto

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m as ae cerca le v e ia , descubra en l m ayor virtud y m ayor prudencia. Prendado el rey de tan bellas cua lidades, quiso atraerle su servicio de m odo que no le quedara libertad p ara dejarle en ninguno tiem po. Estando un dia en su palacio de R u e l, le hizo venir, y le dijo que le habia de h acer juram en to de fidelidad sobre las santas reliquias. Al solo nom bre de ju ra m ento se sobresalt la delicadeza de su conciencia; y acordndose que Jesucristo habia prohibido sus discpulos todo ju ram en to , no pudo resolverse poner la m ano sobre el re lic a rio , y m ucho m enos ju ra r. Seor, le d ijo , Dios m e prohbe el ju ra r, pero m e m anda que os sea f i e l : esto os debe b a s ta r; y vuestra Majestad puede estar seguro que le ser iel h asta la m uerte. Al decir estas palabras, no pudo con te n e r las lgrim as. El rey se e n te rn e c i , y no quiso in starle m as. San O ven, que tenia entonces trece catorce aos de e d a d , se hall presente este pasaje ; y qued tan prendado de la m odestia y piedad de n u estro sa n to , que quiso ser desde entonces no solo su am ig o , sino tam bin su d iscp u lo , y esta am istad tan estrecha y tan p u ra du r toda la vida. Parece que el aire de la corte habia de alterar la inocencia de E lo y ; pero fu tan al co n trario , que cuanto m as honrado se veia del rey y de los cortesa n o s , tan to m as p u ra y m as brillante se m ostraba su devocion. Cada dia le disgustaba mas el resplandor de la grandeza del m undo. Se resolvi vivir una vida todava m as perfecta que la que habia tenido n asta e n to n c e s, p ara lo cual com enz por una con fesin de toda su vida, la c u a l, aunque m uy inocente, no dej de causarle vivos pesares y agudos rem ordi m ientos que le obligaron re c u rrir todos los rigores de las m as austera penitencia. A m as de ser continuo su ay u n o , pasaba una p arte de la noche en o ra r y en m editar las m as grandes y mas terribles verdades do

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la religin; m altratab a sin cesar su carne con mil inocentes crueldades. Sin em bargo de todos estos rigores, no poda calm ar sus inquietudes, ni m oderai el dolor que le causaban sus pecados p a sa d o s; sus lgrim as no tenan fin , sus tem ores se aum entaban cada dia m a s , y no cesaba de im plorar la divina m ise' ricordia. Esta saludable inquietud le llev un dia solicitar de su Salvador con una fe v iv a, que le diera conocer si le era agradable su penitencia. Habia en su cua-rto diversas reliquias de santos col gadas del tech o , bajo las cuales acostum braba hacer oracion por la noche postrado en tierra. Estando una noche en esta hum ilde p o stu ra, se dej llevar del sueo. Estando as d o rm id o , le pareci ver un sugeto que le deca que su oracion habia sido o d a, y que se le iban d ar pruebas sensibles de ser as. Habiendo desp ertad o , se encontr con toda la cabeza h u m e decida de un licor oloroso que destilaba la caja donde estaban aquellas reliquias. Este m aravilloso suceso le consol y calm sus inquietudes. Habiendo m uerto el rey G o ta rio , le sucedi su hijo D agoberto; y si el padre estim aba m ucho nues tro s a n to , el hijo le di todava m ayores pruebas de su am istad y de su confianza. Aprovechndose san Eloy de este favor, inspir este prncipe grandes sentim ientos de religin, le apart de m uchos des rd e n es, y le hizo vivir una vida verdaderam ente cristiana. Como la privanza de nuestro santo p ara con el rey iba cada dia en aum ento, los c o rtesan o s, quienes era gravosa la virtu d sobresaliente de nuestro santo, se valieron de mil artificios para desacredi tarle con el re y ; pero todas sus calum nias solo sir vieron p ara hacer su virtu d m as b rillan te; y en lugar de vengarse de ellos san Eloy, no tuvieron protector m as poderoso para con su Majestad. Continu su ejercicio de platero en el reinado de D agoberto; pero

Afto

CRISTIA N O .

tuvo la satisfaccin de no trabajar casi jam s sino en h on ra de los santos y de la Iglesia. Colmado de bienes por el rey, colm aba de ellos los pobres. No se puede llevar mas lejos la caridad de lo que la llev nuestro santo : em pleaba toda su h a cienda en alim entar los p o b res, en re sca tar los cau tivos , en fundar establecim ientos de piedad. Uno de los prim eros que fund fu la clebre abada de Soliac en un coto de tierra de que el rey le hizo do nacin cerca de Limoges. La dot ric a m e n te , y la puso bajo la regla de san C olum bano; y este m onas terio vino florecer tanto con el tiem po, q u e fu el m odelo y la m atriz de otros m uchos. F und tam bin algunos o tros en el Limosin. Y habindole dado el rey una bella casa en P ars, hizo de ella un clebre m onasterio de v rg en es, bajo la invocacin de san M arcial, en donde puso hasta trescientas religiosas ajo la conducta de santa Aurea. Para la com odidad de este grande m onasterio se necesitaba de una pe q uea plaza que era del patrim onio re a l; se la pidi al rey , y la consigui sobre el plan q u e le habia p re sentado ; pero advirtiendo despues q u e en la medida de la tierra habia habido un pi de tra b a c u e n ta , lo sinti tanto, q u e , arrojndose los pis del rey, ofre ci expiar su falta con el sacrificio de su Yida. Esta delicadeza de conciencia pasm toda la c o rte ; y el rey tuvo razn de decir que la fidelidad de los que sirven Jesucristo es el m as severo fiscal de la m ala fe de las gentes del m undo. Nuestro santo hizo otras m uchas fundaciones piadosas; hizo edificar en Pars la iglesia de San Pablo, la cual es el dia de hoy una de las m as considerables parroquias d la capital. Como nuestro santo tenia tan ta estim acin y tanta inclinacin la vida religiosa, su casa era el hospe daje ordinario de los religiosos fo ra ste ro s, los que encontraban en l un perfecto modelo de la vida mas

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penitente y mas reg alar. El rey tenia tan ta confianza en su virtud y en su capacidad, que le envi por em bajador al conde de Bretaa para term inar algunas diferencias que habia en tre las dos cortes. Todo su viaje fu una serie continua de lim osnas y de buenas obras. Su em bajada tuvo el feliz xito que se habia deseado. Los aplausos que recibi la vuelta, aum en ta ro n el disgusto con que ya m iraba antes todo lo que hay en el m undo de m as lisonjero. Aument sus ejercicios de penitencia y de p ie d a d ; se visti un spero cilicio, del que jam s se despoj. La o ra c io n , la lectura y las btenas obras ocupaban todo el tiempo que le dejaba libre la precisa asistencia al soberano. Le llam aban el religioso de la c o r te ; porque en medio de la corte vivia tan retirado y tan abstrado como pudiera en el mas espantoso desierto. Pero Dios habia destinado nuestro santo p ara que fuese uno de los m as bellos ornam entos de la dignidad epis copal , despues de haber sido la adm iracin de toda la corte. Habiendo m uerto san A cario, obispo de Noyon y d e T o u rn a y , el clero y el pueblo se convinieron en pedir san Eloy por su obispo. Dagoberto habia m uerto la sa z n , y su hijo Clodoveo II no podia resolverse q u ed ar privado de la presencia de un s bdito , cuyos sabios consejos le eran tan necesarios. Sin e m b a rg o , la necesidad de la Iglesia pudo m as p ara con el rey que la del Estado pero habia otro obstculo m ucho m ayor que v e n c e r: este era la h u mildad de n uestro santo ; se super no o b sta n te , y pesar de sus ru e g o s, de sus lgrim as y de sus razo nes , fu preciso que se resolviera recibir los sagra dos rdenes , despues de lo cual se fu R an , en dende fu consagrado obispo el ao de 640, con su ntimo amigo san Oven que fu consagrado al mismo tiempo.

AO C RISTIA N O .

San Eloy no volvi la corte sino para despedirse de elia para cicm pre : se fu N o y o n,en donde fu recibido de todos con aquella alegra que inspira la opinion de una santidad universalm ente reconocida. En el obispado conserv siem pre la misma hum ildad y el m ismo espritu de oracion y de penitencia. Su casa fu siem pre la de los pobres, y no tuvo jam s rentas sino para hacer lim osnas; su solicitud pastoral se hizo adm irar desde el principio en el zelo y vigi lancia que emple para conservar y aum entar el rebao que se le habia confiado. Habiendo hecho en el prim er ao la visita de la dicesis de Noyon y del Vermandois con grandes ventajas de la piedad y de la disciplina eclesistica, com enz al ao siguiente sus viajes apostlicos en el territorio de Tournay en Flandes, y llev su zelo hasta la Zelandia y las extrem idades del B rabante, en donde pareca que la idolatra se habia atrincherado la forz hasta en sus ltim as trin c h e ra s, y en todas partes hizo nuevas conquistas para Je su c risto , levantando el estandarte de la cruz sobre las ruinas del paganismo. Los can tones de C ourtray y de Gante eran todava tierras por desm ontar-, m as san Eloy hizo de ellos una via abundante para el Seor. Para asegurar las conquistas que hacia para Jesu cristo por medio de sus predicaciones y trabajos apostlicos, fund m uchas iglesias y m onasterios en todos los pases que habia agregado la fe. No se puede decir todo lo que tuvo que sufrir en todos estos v iajes, y cuntas veces se vi en peligro de perder la vida. Un dia, predicando en una parroquia de la cam p i a, inm ediata Noyon, declam fuertem ente con tra los bailes y o tras diversiones enteram ente paganas. L osedictosy m andatos del santo obispo fueron obede cidos ; pero los libertinos se conjuraron contra el santo pastor, y sublevaron conlra l una p arte del pueblo.

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San Eloy no se acobard por e s to , antes bien predic con mas zelo contra los abusos mas yiendo que los , espritus se ex asperaban cada dia m a s , juzg que debia pedir Dios tuviese bien castigar aquellos indciles, m ortificando de algn m odo sus cuerpos para salvar sus alm as : fu oida su p etici n -, y cerca de cincuenta de los m as alborotados quedaron poseidos del demonio en el mismo instante-, perseve ra ro n un ao entero en sus tristes hum illaciones, de las que no quedaron libres hasta el mismo dia del ao sig u ien te, en que el santo recibi su sumisin y >la de todos los otros. Nuestro santo obr un gran nm ero de otros mila gros en todo el tiem po de su obispado-, fu dotado tam bin del don de profeca. Profetiz la m uerte de m uchos grandes y la del rey Clovis Clodoveo I I , com o habia tam bin profetizado la del rey Dago berto. Asisti un concilio congregado en Chalons sobre el Sona el ao de 644-, y no contento con ser til los de su tie m p o , dej la posteridad m uchas hom ilas, y un gran discurso que m ereci ser a tri buido por m ucho tiempo san Agustn. En fin , lleno de m rito s, y consum ido de penitencias y de trabajos, m uri con la m uerte de los santos el ao de 659, el setenta de su e d a d , y el diez y nueve de su obispado. Aun no habia espirado cuando toda la ciudad de Noyon m ostr el vivo sentim iento que le causaba la prdida de su santo pastor y padre. El mismo dia se vi llegar la ciudad la reina santa Batilde con los prncipes sus hijos y con todos los grandes de la c o r te , que ha ban partido de Pars la prim era nueva de su enfer m edad. Habindose postrado la piadosa reina los pis de n uestro santo para b esrselo s, se le vi echar sangre por las narices en abundancia. La reina hizo recoger esta sangre en pauelos p ara conservarlos preciosam ente. Tenia grandes deseos de hacer llevar

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AO C R IST IA N O ,

Pars el santo cu erp o ; pero se experim ent tan p esad o , que no fu posible m overle de su l u g a r ; lo. que hizo conocer que Dios queria que esta piadosa| reliquia se quedase en su cated ral. Las exequias que se le hicieron fueron m ag n ficas, y su c u lto es desde entonces m uy clebre en Noyon y en o tra s parles.

SANTA N A T A L IA . E ntre los prodigios del valor cristiano que se cele bran en los fastos eclesisticos en tiempo de las per secuciones gentlicas, es digno de los mas altos elo gios el herosm o de santa N atalia, m ujer del ilustre m rtir san A driano, cuya m em oria ha sido la adm i racin de los siglos fu tu ro s, as como fu por en ton ces su ardiente zelo p o r la religin de Jesucristo el asom bro de los mismos paganos. Habindose presentado el em perador Maximiano en la ciudad de Nicomedia con firm e resolucin de dar m uerte todos los fieles que rehusasen p restar adoracion los dolos, consternado lodo el rebao de Jesucristo al oir los impos edictos que hizo publicar aquel tiran o , se retiraro n m uchos los desiertos para h u ir de aquella fiera insaciable de la sangre inocente de los cristianos. Presos de estos fugitivos veinte y tros ilustres confesores, solicit Maximiano rendirlos sacrificar los falsos dioses por cuantos medios pudo liscurrir su tiran a; pero vindolos inflexibles con descender con sus sacrilegos designios, m and que cargados de prisiones los condujesen la c r c e l, donde los atorm entasen los verdugos con diferentes gneros de to rm en to s, ta le s, que sirviesen de escar m iento todos los cristianos de la ciudad y de toda la provincia.

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Presenci Adriano la to r tu r a ; y convencido de qut( el valor y constancia con que sufran los m rtires tan enorm es castigos era'a efectos sin duda de alguna vir tu d sobrenatural o c u lta , y que la alegra que m ostra ban en sem ejantes penas acreditaba la esperanza de algn bien sum o que los alentaba padecer con tanto g u s to ; instruido por los mismos m rtires que el tr mino que aspiraban por aquellas tran sito rias penas era nada m enos que una eterna felicid ad , prom etida por Jesucristo los que le confesasen en presencia de sus enem igos, encendido en vivsimos deseos de dis fru tar esta d ic h a , se declar creyente en Jesucristo : por cuya confesion orden el em perador q u e , am ar rado con pesadas c ad en as, fuese llevado la prisin donde se hallaban los dem s confesores. Supo Natalia el suceso inopin ad o , inform ada de la causa m o tiv a, como era cristiana de profesin, pas la crcel inm ediatam ente llena de u n e x tra o r dinario gozo, y puesf 3 los pis de su m a rid o , besan do las prisiones, le halil; en estos trm inos : Bienaven ) turado eres, dueo m i, porque hallaste la felicidad que no heredaste de tus padres, envueltos en las miserables sombras del gentilismo. No cuides de los bienes ni ri quezas de este m undo, que son intiles al tiempo de la m u erte: atiende solamente las promesas eternas hechas por Dios los cristianos en la vida in m ortal, donde el justo Juez remunera los que confiesan su sanio nombre ante sus enemigos : permanece constante en la vocacion que has sido llamado : no te separen de este buen propsito tus padres, parientes, amigos, n ie l respeto de los bienes temporales corruptibles : no se enti bie el fervor que ha concebido tan justamente tu esp ritu por la adulacim consejos impos de los que inten ten separarte de una carrera tan dichosa, cuyo fin es la eternidad de una gloria inmarcesible : cuida nica mente de conseguirla, reflexionando el gozo con que pa-

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AO C R IST IA N O ,

Pars el santo cu erp o ; pero se experim ent tan p esad o , que no fu posible m overle de su l u g a r ; lo. que hizo conocer que Dios quera que esta piadosa| reliquia se quedase en su cated ral. Las exequias que se le hicieron fueron m ag n ficas, y su c u lto es desde entonces m uy clebre en Noyon y en o tra s parles.

SANTA N A T A L IA . E ntre los prodigios del valor cristiano que se cele bran en los fastos eclesisticos en tiempo de las per secuciones gentlicas, es digno de los mas altos elo gios el herosm o de santa N atalia, m ujer del ilustre m rtir san A driano, cuya m em oria ha sido la adm i racin de los siglos fu tu ro s, as como fu por en ton ces su ardiente zelo p o r la religin de Jesucristo el asom bro de los mismos paganos. Habindose presentado el em perador Maximiano en la ciudad de Nicomedia con firm e resolucin de dar m uerte todos los fieles que rehusasen p restar adoracion los dolos, consternado lodo el rebao de Jesucristo al oir los impos edictos que hizo publicar aquel tiran o , se retiraro n m uchos los desiertos para h u ir de aquella fiera insaciable de la sangre inocente de los cristianos. Presos de estos fugitivos veinte y tres ilustres confesores, solicit Maximiano rendirlos sacrificar los falsos dioses por cuantos medios pudo liscurrir su tiran a; pero vindolos inflexibles con descender con sus sacrilegos designios, m and que cargados de prisiones los condujesen la c r c e l, donde los atorm entasen los verdugos con diferentes gneros de to rm en to s, ta le s, que sirviesen de escar m iento todos los cristianos de la ciudad y de toda la provincia.

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Presenci Adriano la to r tu r a ; y convencido de qut( el valor y constancia con que sufran los m rtires tan enorm es castigos era'a efectos sin duda de alguna vir tu d sobrenatural o c u lta , y que la alegra que m ostra ban en sem ejantes penas acreditaba la esperanza de algn bien sum o que los alentaba padecer con tanto g u s to ; instruido por los mismos m rtires que el tr mino que aspiraban por aquellas tran sito rias penas era nada m enos que una eterna felicid ad , prom etida por Jesucristo los que le confesasen en presencia de sus enem igos, encendido en vivsimos deseos de dis fru tar esta d ic h a , se declar creyente en Jesucristo : por cuya confesion orden el em perador q u e , am ar rado con pesadas c ad en as, fuese llevado la prisin donde se hallaban los dem s confesores. Supo Natalia el suceso inopin ad o , inform ada de la causa m o tiv a, como era cristiana de profesin, pas la crcel inm ediatam ente llena de u n e x tra o r dinario gozo, y puesf 3 los pis de su m a rid o , besan do las prisiones, le halil; en estos trm inos : Bienaven ) turado eres, dueo m i, porque hallaste la felicidad que no heredaste de tus padres, envueltos en las miserables sombras del gentilismo. No cuides de los bienes ni ri quezas de este m undo, que son intiles al tiempo de la m u erte: atiende solamente las promesas eternas hechas por Dios los cristianos en la vida in m ortal, donde el justo Juez remunera los que confiesan su sanio nombre ante sus enemigos : permanece constante en la vocacion que has sido llamado : no te separen de este buen propsito tus padres, parientes, amigos, n ie l respeto de los bienes temporales corruptibles : no se enti bie el fervor que ha concebido tan justamente tu esp ritu por la adulacin consejos impos de los que inten ten separarte de una carrera tan dichosa, cuyo fin es la eternidad de una gloria inmarcesible : cuida nica mente de conseguirla, reflexionando el gozo con que pa

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AN'O C RISTIA N O .

decen estos ilustres confesores por lograr esta dicha : imita su fortaleza y su paciencia : no le perturbe la ira del emperador, ni te intimiden los tormentos, que en breve tiempo pasan y se finalizan. Concluida esta exhortacin nerviosa con A driano, capaz de im prim ir en su espritu aquel valor y aquella fortaleza que m anifest en los torm entos, y dada por si santo la palabra de que la avisara cuando instase la causa para que le asistiese en su m u erte, pas visitar los veinte y tres presas por Jesucristo, y practicando con ellos la m ism a diligencia de besar sus prisiones, les h izo , baada en lgrim as, la si guiente splica : Socorred vosotros, siervos de m i Se or Jesucristo, la oveja que se ha agregado su rebao ; dadle documentos de paciencia, hacedle ver los eternos premios que aspira vuestro sufrimiento, cer tificadla en las verdades infalibles que cree nuestra fe, y ejerced los oficios de padres espirituales ilustrndola, ya que los suyos carnales son gentiles, ciegos impos. Pasados algunos d ias, supo Adriano que instaba la vista de la cau sa, y queriendo cum plir la palabra d a da N atalia, consigui perm iso de los guardias de la crcel para ver su esposa, expensas de grandes urnas, dando por fiadores sus com paeros. Dile aviso un criado lleno de regocijo de que venia su casa Adriano y ci^yend la santa que habra conse , guido libertad por h aber desertado de la fe de Jesu c risto , cerr la p u e rta , y com enz declam ar contra la infidelidad de su m arido, dicindole que se separase tle e lla , pues 110 q ueria Dir las palabras de quien se atrevi negar al verdadero Dios que ya habia cono cido. Adm irado el santo al or las expresiones de sil esposa, nacidas de su a rd o ro so zelo por la religin de Jesucristo, se vi en la precisin de m anifestarle todo lo o c u rrid o , dicindole que se hallaba con resolucin irrne de padecer todos ios torm entos que pudieran

D IC IE M B R E . DIA I .

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discurrir los g e n tile s, y que el fin de su venida no era otro que el darle el aviso p rom etido, para lo cual habia dado por fiadores sus santos com paeros; con lo que sosegada N atalia, le a b ri , y le ex h o rt n u e vam ente que acreditase con valor y fortaleza la fe de Jesucristo. Restituyse Adriano la prisin con un nuevo es p ritu , ansioso de que llegase el tiem po de m anifestar con pruebas prcticas los deseos ardientes que tenia de padecer p o r am or de Jesucristo. Pas luego la crcel N atalia, y llena de compasion al ver las m u chas heridas de los santos prisioneros cubiertas de gusanos por la p u trefaccin, se m antuvo por espacio de siete dias sum inistrndoles todos los auxilios que necesitaban en tan m iserable estado. Mand el tirano que se presentasen su tribunal los ilustres confesores-, pero habindole representado el ponente de la causa que no podan com parecer, porque se hallaban cubiertos de llag as, podridos los m iem bros, y descubiertos los huesos fuerza de los torm entos que padecieron en la p ris i n ; y que solo Adriano estaba en disposicin de sufrir el juicio de to d o s, orden que le condujesen desn u d o , con un leo sobre los hom bros. Envidibanle los com paeros la dicha de llevar al suplicio la m ism a insignia en que m uri el R ed en to r; pero excediendo todos Natalia en la santa em ulacin, y acercndose l con un va lor excesivo su se x o , le dijo : Dueo m i, solo m ira Dios, no aterre tu corazon el aspecto de los tormen tos, pues la pena es transitoria, y el premio es eterno: breve es la to rtu ra , y el descanso es perpetuo. Atiende que debes preferir el reino de los cielos, que heredars para skm prc, los suplicios eternos, que sers conde nado si cedes los principes de la tierra en tiempo de la guerra humana. Animado Adriano con estas tan sab ias, como zelo-

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AO C R IST IA N O ,

sas exhortaciones de su esposa a m a d a , se present al tribunal del tiran o con u n a g e n e ro sa intrepidez sufrir el penoso interrogatorio del e m p e ra d o r enar decido co n tra los c ristian o s, q u ie n , viendo intiles todos los esfuerzos de que se vali para que sacrifr* case los dolos, m and q u e le azotasen seversim am ente. Hicironlo los v e rd u g o s con tan ta c ru e ld a d , q u e cayeron en tie rra v arios pedazos de sus deli cadas c a rn e s ; pero no satisfecha la ira de aquel im po prncipe con sem ejante c a s tig o , viendo que el santo continuaba constante en la confesion de Jesu cristo, orden cu atro h om bres ro b u sto s que le azo tasen en el v ien tre, h asta q u e , cayendo en el suelo p arte de sus e n tra a s , dispuso que le volviesen la prisin. Llen de compasion aquel lastim oso espectculo h asta los mismos paganos : solo N atalia, rebosando en alegra, celebraba el valor d e su esposo, d icindole: Bienaventurado eres, dueo m i , pues e has hecho digno del honor de ser numerado entre los santos ha biendo padecido por el que padeci por ( i ; atiende que vas ver su gloria, de la que sern partcipes los que lo han sido de sus trabajos en esta vida. Prohibi el em perador que en tra se n m ujeres en la crcel sum inistrar algn aliv io los santos confe sores. Sabedora Natalia de la injusta providencia, se cort el cabello, y vestida de ho m bre los asista infa t i g a b l e con otras seoras c ris tia n a s, que por su in flujo adoptaron la in v en ci n , queriendo contribuir sus piadosos oficios. F inalm ente, conociendo el tiran o que los con fesores de Jesucristo haban d e m orir fuerza del dolor y putrefaccin de las h erid as que haban pa decido, queriendo que falleciesen con una m uerte d esu sad a, m and q u e, p uestos los pis de los santos e n un p o tro de m e ta l, se los cortasen los verdugos

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con un h ie rro , quebrantndoles las piernas. Cuando llegaron la crcel los verdugos p ara la ejecucin de aquel castigo, tem erosa Natalia de que su esposo pu diera intim idarse viendo padecer tan ex tra o torm ento sus santos com paeros, rog aquellos que com en zasen por A driano, y cogiendo sus pies ella m ism a, los extendi en el potro para la cru en ta cisura-, y no satisfecha con esta p ru e b a , le suplic diese su mano al mismo fin, como el santo lo hizo, la cual guard Natalia consigo. Despues q u e m urieron todos los m rtire s , m and el tirano que se quem asen sus cuerp o s, fin de que los Galileos (co m o llam aba l los cristianos) no pu dieran recogerlos p ara trib u tarles los obsequios debi dos -, pero luego que los arrojaron la pira, se levant de repente u n a tem pestad tan furiosa de tru e n o s , r e lm pagos y gran izo , que, sobre extinguir el incendio, hizo que huyesen precipitadam ente los gentiles; con cuyo motivo recogieron Natalia y otros cristianos los venerables cadveres n teg ro s, sin que les hubiese ofendido el fuego un solo cabello de sus cabezas. Hallse all cierto varn piadoso, llam ado Eusebio, el cu al, aunque habia habitado cerca de Nicom edia, viendo la im piedad que se ejecutaba en la ciudad con ios cristian o s, se retir Constantinopla con su fa milia. Rog este Natalia que le diese los cuerpos de los santos para depositarlos en lugares ocultos hasta la m uerte del tiran o , despues de la cual se les haran ios honores debidos-, pues de lo contrario se expo nan q u e , insistiendo el em perador en su em peo, redujese cenizas los preciosos tesoros que habia li brado el cielo expensas de sus prodigios. Condes cendieron todos con pretensin tan ju s ta , y fuero trasladados Constantinopla. Pasados algunos dias, como Natalia era una de las seoras principales de Nicomedia noble, rica y de

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AO CMSTIAKO.

ra ra h e rm o s u ra , pidi al em perador uno de los ofi. ciales de su ejrcito que se la diera por esposa. Insi\ nuselo el prncipe por medio de ciertas nobles m a. t ro a s ; pero habiendo pedido la santa tres meses para delib erar en el a su n to , recu rri Dios en este tiempo con reverentes splicas p ara que la librase de aquel a p u ro , no perm itiendo que m anchase un idlatra el lecho de su siervo Adriano. Oy el Seor con agrado sus peticiones, y en una de las ocasiones que oraba este fin, aparecindosele uno de los santos m rtires, le orden que, entrando en una nave, pasase Constantinopla donde estaban sus cuerpos lo que hizo , N atalia in m ed iatam en te, acom paada de algunos cris tianos Que huyeron de la crueldad de Maximiano. Luego que supo el oficial la fuga de Natalia, pidi cuxilio al em perador para perseguirla , y franquen dole todo lo necesario aquel impo prncipe, se em barc con la tropa suficiente en su busca. Pero Dios la libr de esta furiosa ten tativ a, y de o tra ilusin del enemigo in fe rn a l, que quiso engaarla con que llevaba errado el rum bo. Apenas salt en tierra la s a n t a , su prim era diligencia fu ir al lugar donde estaban los cuerpos de los m rtires fin de trib u ta rle s la veneracin debida. Como estaba fatigada del cansancio, quedse dorm ida en la o racio n ; apareeisele su esposo, y le dijo : La p a z sea contigo, sierva de Dios hija de los .m rtires; ven, pues, y recibe la corona que te es debida. Pas disfrutar los eternos g ozo s, con que prem i el Seor su ardor zelo por la fe de Jesucristo. Luego que ces la p erse c u c i n , erigieron los fieles en Constantinopla una baslica iglesia en honor de los referidos m rtire s, donde les tributaron el culto y veneracin com petente. De all se trasladaron des pues los cuerpos de san Adriano y Natalia R om a, y de aqu Espaa en el reinado de D. Alonso el

d ic ie m b re .

DIA. I .

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Magno por su em bajador en aquella c o rte , quien los concedi el papa Juan Yill con las reliquias de otro s s a n to s , los cuales se conservan con grande veneracin en el m onasterio de San Pedro de Eslonza, del orden de san B enito, cerca de Len. Egidio Gon zlez de Avila escribe que en el de San Claudio de la m ism a ciudad y orden existen un brazo de san A driano, y o tro de santa Natalia. MARTIROLOGIO R03IAN0. El profeta N ahum , que descansa en Begobar. En R o m a, san D iodoro, presbtero, y san Marciano, d i c o n o , con otros m uchos m rtire s , que m erecieron su coro n a padeciendo por rden del em perador Num eriano. En dicho lu g a r , el m artirio de san L u cio , de san R ogato, de san Casiano y santa Cndida. En el m ism o d ia , san A nsano, m rtir, q u ie n , h a biendo confesado en Roma Jesucristo bajo el poder del em perador Diocleciano , fu puesto en la c rc e l, y en seguida conducido Sena de T o sc a n a , donde acab su m artirio siendo decapitado. En Amelia, en U m bra, san O lim piado, c o n su la r, el c u a l, habiendo sido convertido la fe por santa F irm n a, consum su m artirio siendo atorm entado en el potro bajo Diocleciano. En Arbela de P e rs ia , san A nanas, m rtir. En N arm i, san P r c u lo , obispo y m rtir, q u ie n , despues de haber ejecutado m uchas acciones em inen tes , fu decapitado p o r rden de T o tila , rey de los Godos. En C asal, san V as, obispo y m rtir. En M iln, san C astriciano, obispo, el c u a l, en la m ayor turbacin de la Iglesia, brill p o r el m rito de sus virtudes y el resplandor de sus acciones pia dosas.

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AO C R IS T IA N O .

En B resa, san U rsicino, obispo. En Noyon de la Blgica, sa n Eloy, obispo, cuya adm irable vida es recom endada p o r sus m uchos mi lagros. En V erd u n , san A irio , obispo. El mismo d ia , santa N atalia, esposa de san A drin, m r tir , la cual bajo el em p erad o r Diocleciano se em ple m ucho tiempo en el servicio de los m rtires de tenidos en las crceles de Nicom edia. Luego que h ubieron concluido su c o m b a te , se fu Constan tinopla , donde m uri en paz. En M aestricht, san C a n d ro , obispo regionario, titu la r de dos iglesias en Ran. En Comble en el Poitou, san ta F lo re n c ia , virgen. E el Mans, el trnsito de san Domnolo, obispo. E n Javron en el M aine, san C o nstanciano, confesor. En A m boise, san Florentin , confesor. En Vernon sobre el S e n a , el trnsito de santa Onofleta. En M aguncia, el m artirio de san Alban. En Irla n d a , san N esan, p re s b te ro , patrono de Core. E n R o m a, el trn sito de san A g ato n , papa. La misa de este santo es la que se dice ordinariamente en honra de los confesores p ontfices, y la oracion de la misa es la siguiente. , Exaud, quaesumus, Domine, preces nostres, quas n ieati Elig!, confessoris lu atjjueponlificis,solemnitatedefe.>imus; elquitibidignmeruit famulari, ejus intercedentibus ments, ab mnibus nos absolve peccatis. Per Dominum nostrum... Oid, Seor, las splicas que os ofrecemos en la fiesta de vuestro confesor y pontfice san Eloy; y como l os sirvi dignamente, libradnos as de todos nuestros pecados en aten, t'ion sus mritos. Por nuestlO Seor...

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La epstola es del apstol san Pablo los Hebreos, cap. o .

F ratres : O m nis pontifex ex hom inibus a s su m p iu s , pro hom nibus consiituiiur in is quse sunt ad B e u m , ut offerant dona et sacrificia pro p e c ca lis: q u i condolere possit iis , qui ignorant et errant : quoniam e t ipse circum daius est in fir m ita le , et proptere d e b e t, qu em adm odum pro p o p u lo , ta eliam et pro sem elipso oferre pro p eccalis. N ec quisquam sum it sibi h o n o re m , sed q u i vocatur a D c o , tanquam A aron. H e r m a n o s : T o d o p o n t f ic e e le g id o e n t r e l o s h o m b r e s e s c o n s titu id o e n b e n e f ic io d e lo s m is m o s h o m b r e s , e n r d e n a q u e lla s co sa s que m ir a n D io s , para q u e o fr e zc a d o n e s y s a c r ific io s p o r lo s p e c a d o s ; e l c u a l p u e d e t e n e r c o m p a s io n d e lo s ig n o r a n t e s y e r r a d o s , c o m o q u e l m is m o e st r o d e a d o d e d e b i l i d a d ; y p o r e s t o lia d e e x p ia r lo s p e c a d o s , d e b e o fr e c e r s a c r ific io s p o r s m i s m o , a s c o m o o fr e c e p o r e l p u e b lo . N i ta l h o n o r s e l e to m a c u a lq u ie r a p o r s , s in o e l q u e e s lla m a d o p o r D io s , c o m o A a r o n . NOTA.

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San Pablo ensalza aqu las calidades del sacerdoci de Je su c risto , y hace ver en qu cosas es conform e al de A aron, y en qu cosas se diferencia: m ostrando que las diferencias que hay en tre estos dos sacerdocios todas prueban la preem inencia del de Jesucristo.
R E F L E X IO N E S .

Hermanos mos, todo pontfice tomado de entre los hombres est establecido pa ra bien de los hombres en las cosas que m iran Dios. Dios es quien elige los pas tores de su pueblo-, Dios es quien los establece en la Iglesia para servir al pueblo y la Iglesia de p a d re s , de pastores y de o r c u lo s; ellos toca conducir las ovejas por el cam ino que lleva la vida ; ellos toca

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AO C R ISTIA N O ,

escogerles el pasto que les conviene, y defenderlas de los lobos que andan al rededor del redil para devorar las ovejas que se extravian. Cul debe ser, p u es, la docilidad de estas o v ejas, y cul la caridad y santidad de estos p asto res? La pu erta p o r donde el pastor debe e n tra r en el red il para ponerse la cabeza del re bao , es Jesucristo. Y a s , cualquiera que se m ete ser p asto r sin ser llam ado por Je su c risto , y sin estar anim ado de la caridad de Jesucristo para con el re bao , no es o tra cosa que un ladrn , que intenta no alim entar y engordar las ovejas, sino enriquecerse con sus despojos, segn las palabras del Salvador del m undo. El v erdadero pastor, dice Jesucristo, hace que las ovejas oigan su voz*, es decir, las instruye pblica y privadam ente. Cmo desem pear esta obligacin si le falta el zelo? Debe resolver sus dudas : cm o lo h a r si es ignorante ? Debe consolarlas en sus aflic ciones : qu consuelo podr darles si est poco ver sado en los cam inos de Dios? si solo tiene una lijera tin tu ra de espiritualidad y u n a virtud superficial ? El v erd ad ero p asto r debe m arch ar al frente del re b a o , esto e s , debe d arle ejem plo, debe hacerle ver en sus co stum bres la prctica de las verdades que predica. Tales deben ser los pastores p ara que las ovejas co nozcan su voz y los sigan con gusto. O ja l , Dios mi, todos fueran tales en vuestra Ig lesia! Un pastor que se aleja dem asiado de su iglesia, que se des carga sobre otro del cuidado que l debe tener, es m irado de las ovejas como u n pastor extrao. Las ovejas poco acostum bradas oirle no conocen su v o z; vindole sin zelo p ara so co rrerlas, no se van tras l; se a p a rta n , se extravan. Qu cuenta no tendrn que d ar Dios estos pastores ? Todas estas verdades no hablan solam ente con los prim eros pas to res. Los superiores de las com unidades, los padres de fa m ilia , los am os deben m irar todos sus infe-

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rie re s , todos sus s b d ito s, todos los que dependen de ellos como ovejas suyas deben tener zelo por su , salvacin han de cuidar y velar sobre e llo s , y sobre , todo les han de d ar buen ejemplo. O Dios, y cuntas personas se condenan p o r no haber cum plido con las obligaciones de su e s ta d o ! E l evangelio es del cap. 2o de san Mateo.
In illo le m p o r e , dixit Jess dlscipulis suis parabolam lia n c : Ilo m o qaid am peregre p ro fic isc e n s , v o cavit servos su os , t c t (radidit illis Lona sua. E t uni d ed it quinqu la le n la , alii a u tem d o , alii vero u n u m , unicuique secun dm propriam v ir lu le m , et profeclus est sta tim . A b iil au lcm qu i quinqu talenla a cccp era t, e t operalus c st in e is , e t lueratus est alia qu in q u . S im ililer, et qui do acceperal. lucralus est alia d o. Q ui aulem un u m a c ce p e r a t, abiens fodit in le r ra m , e t ab scondit pecum am dom ini su i. P o st m u ltum vero lem poris ven it doniinus servorum illo r u m , et p o su it raionem cun eis. E t accedens qui quinqu talenla a ccep era t, oblu lit alia qu inqu la le n ta , dicens : D o m in e, quinqu talenla tradidisli m ih i; ecce alia quinqu superlucralus sum . A it illi dom inus c j u s : E u g e , serv e bone e t fid e lis , quia super pauca fuisti fid e lis, super m u lla le c o n s litu am ; itra in gaudium dom ini lu i. A ccessit autem e l qui do

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos esta parbola: Un hombre que deba ir muy lejos de su pas, llam sus criados, y les entreg sus bie nes. Y uno di cinco tlenlos, otro dos, y otro uno, cada cual segn sus fuerzas, y se parti al punto. Fu, pues, el que habia recibido los cinco talentos comerciar con ellos, y gan otros cinco. Igualmente el que habia recibido dos, gan oros dos. Pero el que habia recibido uno, hizo un hoyo en la tierra , y escondi el dinero de su seor. Mas despues de mucho tiempo vino el seor de aquellos criados, y les tom cuentas. Y llegando el que habia recibido cinco tlenlos , le ofreci otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me entre gaste, li aqu otros cinco que he ganado. Djole su seor : Bien est, siervo bueno y iel; porque has sido iel en lo poco, te dar el cuidado de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Lleg tambin el que haba recibido dos talentos, y dijo :

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AO C R IST IA N O . S e o r , d o s t a le n t o s m e e n l r e g r a n je a d o . D ij l e SU

lalena a ccep era t, ct a i t : D o m in e , d o talenla

tra d id isli g a s t e , l i a q u o tr o s d o s m a s s e o r : B ie n e s l , s ie r v o b u e n o y f i e l ; p o r q u e lia s s id o fie l CR lo p o c o , t e d a r e l c u id a d o d e lo m u ch o ; e n tr a en e l g o z o d e tu s e o r .

mili i, eccc alia do lucratus su m . q u e l i e A it illi dom inas c j u s : E u g e , serve bon e e l fid elis, quia s u per pauca fuisli fid elis, su p er im illa te c o n slilu a m ; inlra in gaud ium dom ini lu .

M E D IT A C IO N .
DE LOS QUE DEJAN DIO S D ESPU ES DE HABERLE SERVIDO A L G C 3 TIEM PO. P U N T O P R IM E R O .

C onsidera cunto lo s que han gustado de Dios por algn tiem po, le han servido de buena f e , y han sido v erdaderam ente devotos y ejem plares; cunto, vuelvo decir, estas gentes son dignas de lstim a, cuando se disgustan de una vida tan d u lc e , cuando se re tira n del servicio de Dios. Estas cadas son tanto m as fu nestas , cuanto pocas veces dejan de ser m o rta le s ; pocas verdaderas conversiones se ven de esta especie de apstatas. Sucede con los que dejan la devocion lo m ism o que con los q u e abandonan la fe; cuntos d e estos se convierten ? cuntos que no lleguen ser m as malvados que los infieles de nacim iento? Son pocos los desertores de la devocion que no den con el tiempo en los m ayores excesos de lib ertin aje; y por lo co m n , con g ran d e estruendo. Es verdad que el Seor siente p e rd e r u n a obra que ha costado tanto, y arro jar de su gracia un privado suyo. Con dificul tad se irrita su enojo co n tra una alm a favorecida. C untos convites, cun tas ofertas no le hace p a ra que no se deje engaar? Mas en fin , esta alm a se lia disgustado del servicio de Dios, ha resuelto m u d ar

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de d u e o ; su deserci n , su rebelin se hace siempre, com o se ha d ic h o , con estruendo. Ora sea artificio del enemigo de la salvacin, que quiere poner su nueva conquista en estado de no convertirse jam s : o ra sea efecto de la m alicia del corazon hum ano q u e , fatigado de tantos te m o re s, de tantas razones y re m ordim ientos , quiere de un solo paso saltar tantas b a rre ra s , quiere de u n solo golpe rom per tantos lazos y sufocar de una vez tantas luces im portunas; lo que vemos es que se cae en la disolucin desde el prim er paso. Conversaciones libres y licen cio sas, adem anes menos honestos, trm inos im pos, stiras contra^ la religin son por lo com n el principio p o r donde com ienza una persona declarar que ya no es d ev o ta, y publicar que ha m udado de costum bres m udando de amo. Un devoto pervertido por todo atro p ella; l es el prim ero en decir lo que e s, tem e roso de que le reconvengan por lo que ha sido : unas veces recaen sus m iserables stiras sobre la dem a siada exactitu d con que u n a alm a piadosa cum ple con sus obligaciones ; otras veces tiene por objeto la frecuencia de los sacram entos : aqu se desenfrena] co n tra un padre dem asiadam ente c ristia n o ; all con tra un predicador dem asiado zeloso : hace alarde de ser irreverente en los lugares sagrados. Se le debe te n er l stim a ; porque cuanto mas despreciable se hace por su lib e rtin a je , tan to menos advierte que le desprecian. Es posible que una persona que ha side p ia d o sa , y que todava no ha perdido el ju ic io , pueda no ver la im presin que su m udanza ha hecho en el p b lico , de quien ha venido ser la fb u la, y lo que aparece delante de Dios, el cual le m ira con h o rro r? A h , Dios m i , ; y qu lejos va el desbarro cuando se abandona vuestro servicio i

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AO C R IST IA N O .

lalena a ccep era t, ct a i t : D o m in e , d o talenla m lii,e c c ca lia d u o lu c r a tu ssu m . A it illi dom inas c j u s : E u g e ,

S e o r, dos ta le n to s m e e n lr e -

tra d id isli g a s t e , l i a q u o tro s dos m as

q u e li e g ra n je a d o . D i j l e SU s e o r : B ien e s t , sie rv o b u e n o serve bon e e l fid elis, quia s u - y f i e l ; p o rq u e lia s sido fie l CR per pauca fuisli fid elis, su p er lo p o c o , te d a r el c u id a d o de im illa te c o n slilu a m ; inlra in l o m u ch o ; e n tr a en e l gozo de gaud ium dom ini lu i. tu se o r.

M E D IT A C IO N .
DE LOS QUE DEJAN DIOS DESPUES DE HABERLE SERVIDO ALGC3 TIEMPO.
P U N T O P R IM E R O .

Considera cunto lo s que han gustado de Dios por algn tiem po, le han servido de buena f e , y han sido v erdaderam ente devotos y ejem plares; cunto, vuelvo decir, estas gentes son dignas de lstim a, cuando se disgustan de una vida tan d u lc e , cuando se re tira n del servicio de Dios. Estas cadas son tanto m as fu nestas , cuanto pocas veces dejan de ser m o rta le s ; pocas verdaderas conversiones se ven de esta especie de apstatas. Sucede con los que dejan la devocion lo m ism o que con los q u e abandonan la fe; cuntos d e estos se convierten ? cuntos que no lleguen ser m as malvados que los infieles de nacim iento? Son pocos los desertores de la devocion que no den con el tiempo en los m ayores excesos de lib ertin aje; y por lo co m n , con g ran d e estruendo. Es verdad que el Seor siente perd er u n a obra que ha costado tanto, y arro jar de su gracia un privado suyo. Con dificul tad se irrita su enojo co n tra una alm a favorecida. C untos convites, cun tas ofertas no le hace p a ra que no se deje engaar? Mas en fin , esta alm a se ha disgustado del servicio de Dios, ha resuelto m u d ar

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de d u e o ; su deserci n , su rebelin se hace siempre, com o se ha d ic h o , con estruendo. Ora sea artificio del enemigo de la salvacin, que quiere poner su nueva conquista en estado de no convertirse jam s : o ra sea efecto de la m alicia del corazon hum ano q u e , fatigado de tantos te m o re s, de tantas razones y re m ordim ientos , quiere de un solo paso saltar tantas b a rre ra s , quiere de u n solo golpe rom per tantos lazos y sufocar de una vez tantas luces im portunas; lo que vemos es que se cae en la disolucin desde el prim er paso. Conversaciones libres y licen cio sas, adem anes menos honestos, trm inos im pos, stiras contra^ la religin son por lo com n el principio p o r donde com ienza una persona declarar que ya no es d ev o ta, y publicar que ha m udado de costum bres m udando de amo. Un devoto pervertido por todo atro p ella; l es el prim ero en decir lo que e s, tem e roso de que le reconvengan por lo que ha sido : unas veces recaen sus m iserables stiras sobre la dem a siada exactitu d con que u n a alm a piadosa cum ple con sus obligaciones ; otras veces tiene por objeto la frecuencia de los sacram entos : aqu se desenfrena] co n tra un padre dem asiadam ente c ristia n o ; all con tra un predicador dem asiado zeloso : hace alarde de ser irreverente en los lugares sagrados. Se le debe te n er l stim a ; porque cuanto mas despreciable se hace por su lib e rtin a je , tan to menos advierte que le desprecian. Es posible que una persona que ha side p ia d o sa , y que todava no ha perdido el ju ic io , pueda no ver la im presin que su m udanza ha hecho en el p b lico , de quien ha venido ser la fb u la, y lo que aparece delante de Dios, el cual le m ira con h o rro r? A h , Dios m i , ; y qu lejos va el desbarro cuando se abandona vuestro servicio i

/ V i AO C R ISTIA N O .
PUN TO SEG UN D O.

C onsidera com o la ceguedad va los n a n c e s esta su erte de apostasias, y como el endurecim iento no dista m ucho de esta p ronta ceguedad. Pero no h ay algunos intervalos favorables antes de llegar este extrem o ? S los hay : al principio se sienten algunos rem o rd im ien to s, se descubre la verdad al travs de estas prim eras n ie b la s; pero place el sueo p a ra no sen tir ei m al. Todo lo que entorpece los sen tidos y ofusca la r a z n , se m ira y se emplea com o un rem edio co n tra todas estas inquietudes. Ese nuevo libertino busca mil m edios, inventa mil m odos com o ser m as m alo , por no tropezar con los m edios y m odos de hacerse mas cristiano. Siente las punza das de mil rem ordim ientos saludables; pero procura em botarles la punta por m edio de nuevos placeres, Cuanto m as le persigue la g ra c ia , tanto mas p rocura h u rta r el cuerpo sus tir o s , se sum erge en toda su erte de delicias para suavizar sus penas in te rio re s, y acallar los gritos im portunos de su conciencia. C uanto mas atorm entado se v e, tanto mas se agita : el exceso de sus disoluciones es la prueba m as clara del exceso de sus nuevos rem ordim ientos. De aqu nacen esas libertades escandalosas, de que los m as viejos libertinos se h o rro riz a ra n ; de aqu esas ab juraciones p b lic a s, que los mismos impos no pue den s u f r ir ; de aqu el desenfreno furioso co n tra los .que hacen profesion de virtud. No puede sufrir gestos m udos censores-, la sola vista de un hom bre de bien parece volverle fre n tic o , despertando en l mil ^baldones de p a rte de la con ciencia, y mil pesares involuntarios por su espantosa m udanza. Cuntos se ven c u ra r de esta especie de enferm edades del alm a ? cuntos se ven volver de estos deplorables des barros? se convierten m uchos de esos devotos que

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lian llegado ser libertinos? La m uerte los e s p a n ta , los a su sta , los lleva la desesperacin 5 pero ra ra s veces la penitencia. Seor, haced que yo pierda antes la vida que la de vocion. Vos m e habis hecho el favor de llam arm e vuestro serv icio ; concededm e la gracia de que perse vere en l. Q u seria de m si despues de todas estas reflex io n es, si despues de haber m editado estas verdades viniese ser yo mismo triste ejemplo de un tan horrible castigo ? JACULATORIAS. Per fice gressus meos in semitis luis u t non moveantur vesligiamea. Salm. 16. Afirmad mis pies en el camino que lleva v o s , para que no m e desvie jam s de l. Confirma hoc , D eus, quod operaius es in nobis Salm. 67. Ya que me habis hecho el favor de llam arm e vuestro servicio , haced que persevere en l hasta la m uerte. PROPOSITOS. 1. Qu prueba puede h aber m ayor de un espritu apocado y de un corazon m al nacido, que una m u danza tan irreligiosa y tan irracional ? la depravacin de las costum bres fu jam s seal de un talento su perior? Una lijereza ig u a l, una inconstancia tan odiosa en m ateria de costum bres, es una de las m a yores pruebas de la falta talento. A bandonar a Dios despues de haber gustado de l , es im p ied ad ; mas zum barse y bufonearse de h ab er sido aplicado sus obligaciones, de haber sido d ev o to , es insensatez. Por ventura la virtu d es m enos estim able, menos resp eta b le , es m enos v irtu d desde que esle cobarde
12. 2.

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AO C R ISTIA N O .

cristiano ha dejado de ser devoto? el Seor m erece ser m enos servido? sus fieles servidores son menos cuerdos despues que ese jvn lib ertin o se sali de su servicio? Las verdades terrib les que le aterraro n ta n ta s v e c e s , han perdido su fu erza? Las m xim as d e Je su c risto , sobre las cuales arreg l tanto tiempo su co n d u cta, son m enos santas despues que l so pervirti? l mismo s e h a hecho m as cu erd o , ma? prud en te desde que se hizo observador m enos reli gioso de la ley? El ser l m ismo tan circunspecto com o era en sus p alab ras, tan m odesto en la Iglesia , d e tan ta edificacin en su c o n d u c ta , y tan cristiano en todas p a rte s , era flaqueza de e sp ritu , era nece dad? H aqu las reflexiones q u e debes hacer t mismo cuando sabes que un h o m bre se ha relajado e n el servicio de Dios, y que u n a m ujer ya no es d e vota. Debes hacer estas relexiones en presencia de tu s hijos para prevenirlos co n tra lo s malos ejem p lo s; y nada tem as tanto com o re la ja rte en la devocion. 2. Luego que adviertas que tu fervor se e n tib ia; que no tienes aquella delicadeza de conciencia que solas te n e r; que las faltas veniales no te hacen tan ta irn. p resin, tm elo todo, pues por estas brechas en tra reg u larm en te el enem igo en la plaza. A um enta en tonces tu fervor y tu s ejercicios de piedad : no dejes (le ir m anifestar tu estado in te rio r tu d ire cto r : haz alguna nueva p enitencia; y no dejes de h acer una : oracion p articu lar todos los dias p ara pedir Dios la perseverancia.

D IC IE M B R E . DIA i r .
A \v v w v \w ,w w w v w w w w v w v v v w v vw vw vw w
vvwvwuwvn ,; w iv w v w v

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.v j

DIA DOS.
SANTA BIBIANA,
v rq e n y m rtir.

Santa B ibiana, virgen ro m a n a , era de una familia consular m uy antigua en R o m a; pero la hacia m ucho m as respetable su zelo heroico por la religin cris tiana , pues el p a d r e , la m adre y las dos hijas Bibiana y D em etria, que com ponan toda esta ilustre fam ilia, todos fueron m rtires. N uestra santa vino al m undo hcia la m itad del siglo c u a r to : era hija de F lav ian o , prefecto de Roma, esto e s , del prim er m agistrado y gobernador del im p erio , el cual tuvo el honor de ser degradado de la n o b leza, privado de todos sus em p leo s, despojado de todos sus bienes por la religin c ristia n a , y reducido por la f e la vil condicion de esclav o , habiendo sido m arcado en la fre n te , y en n d esterrado un lugar llam ado Aguas del T o ro , en T o scana, en donde m u ri de m iseria, con la calidad gloriosa de confesor y m rtir de Jesucristo. La Iglesia le hon ra como tal el dia 22 de diciem bre : su m ujer santa D afrosia, m adre de n u estra s a n ta , tan constante en la fe como su m a rid o , tuvo prim ero su casa por c rc e l, en donde estuvo presa con sus dos hijas. Algn tiem po despues Ja sacaron p ara d esterrarla una casa de c a m p o , alguna distancia de Roma : tuvo m ucho que sufrir all del m as brb aro de todos los tira n o s , el c u a l, despues de haberse enriquecido con los despojos de esta ilustre fam ilia, determ in acabar con ella por m edio de los suplicios. Hizo casi m orir de ham bre y de miseria santa D afrosia, quien por ltimo hizo co rtar la cabeza el dia 4 de e n e ro , en el cual la Iglesia celebra su m artirio.

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AO C R ISTIA N O .

cristiano ha dejado de ser devoto? el Seor m erece ser m enos servido? sus fieles servidores son menos cuerdos despues que ese jvn lib ertin o se sali de su servicio? Las verdades terrib les que le aterraro n ta n ta s v e c e s , han perdido su fu erza? Las m xim as d e Je su c risto , sobre las cuales arreg l tanto tiempo su co n d u cta, son m enos santas despues que l se pervirti? l mismo s e h a hecho m as cu erd o , ma? prud en te desde que se hizo observador m enos reli gioso de la ley? El ser l m ismo tan circunspecto com o era en sus p alab ras, tan m odesto en la Iglesia , d e tan ta edificacin en su c o n d u c ta , y tan cristiano en todas p a rte s , era flaqueza de e sp ritu , era nece dad? H aqu las reflexiones q u e debes hacer t mismo cuando sabes que un h o m bre se ha relajado e n el servicio de Dios, y que u n a m ujer ya no es d e vota. Debes hacer estas relexiones en presencia de tu s hijos para prevenirlos co n tra lo s malos ejem p lo s; y nada tem as tanto com o re la ja rte en la devocion. % Luego que adviertas que tu fervor se e n tib ia ; que no tienes aquella delicadeza de conciencia que solias te n e r; que las faltas veniales no te hacen tan ta irn. p resin, tm elo todo, pues por estas brechas en tra reg u larm en te el enem igo en la plaza. A um enta en tonces tu fervor y tu s ejercicios de piedad : no dejes (le ir m anifestar tu estado in te rio r tu d ire cto r : haz alguna nueva p enitencia; y no dejes de h acer una : oracion p articu lar todos los dias p ara pedir Dios la perseverancia.

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DIA DOS.
SANTA BIBIANA,
v rq e n y m rtir.

Santa B ibiana, virgen ro m a n a , era de una familia consular m uy antigua en R o m a; pero la hacia m ucho m as respetable su zelo heroico por la religin cris tiana , pues el p a d r e , la m adre y las dos hijas Bibiana y D em etria, que com ponan toda esta ilustre fam ilia, todos fueron m rtires. N uestra santa vino al m undo hcia la m itad del siglo c u a r to : era hija de F lav ian o , prefecto de Roma, esto e s , del prim er m agistrado y gobernador del im p erio , el cual tuvo el honor de ser degradado de la n o b leza, privado de todos sus em p leo s, despojado de todos sus bienes por la religin c ristia n a , y reducido por la f e la vil condicion de esclav o , habiendo sido m arcado en la fre n te , y en in d esterrado un lugar llam ado Aguas del T o ro , en T o scana, en donde m u ri de m iseria, con la calidad gloriosa de confesor y m rtir de Jesucristo. La Iglesia le hon ra como tal el dia 22 de diciem bre : su m ujer santa D afrosia, m adre de n u estra s a n ta , tan constante en la fe como su m a rid o , tuvo prim ero su casa por c rc e l, en donde estuvo presa con sus dos hijas. Algn tiem po despues Ja sacaron p ara d esterrarla una casa de c a m p o , alguna distancia de Roma : tuvo m ucho que sufrir all del m as brb aro de todos los tira n o s , el c u a l, despues de haberse enriquecido con los despojos de esta ilustre fam ilia, determ in acabar con ella por m edio de los suplicios. Hizo casi m orir de ham bre y de miseria santa D afrosia, quien por ltimo hizo co rtar la cabeza el dia 4 de e n e ro , en el cual la Iglesia celebra su m artirio.

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A SO C R ISTIA N O .

Este tiran o era A proniano, valido del emperador Juliano A pstata, tan m alvado y tan adicto las su persticiones impas del paganism o como este p rn cipe, el c u a l, habiendo privado de la prefectura de Rom a san Flaviano, com o se ha d ic h o , la di este A proniano, uno de los hom bres mas m alvados de su siglo : com o al ir Roma tom ar posesion de su go bierno perdi un o jo , crey que habia sido por algn maleficio de los cristianos, de los cuales era enemigo d eclarado. El pesar que le ocasion este accidente le hizo descargar toda su rabia sobre los cristian o s, co m enzando la persecucin por la familia de Flaviano, quien habia venido suceder en la prefectura de la ciudad. Parecia que habia de p erdonar santa Bibiana y su h erm ana D em etria : eran jvenes, herm osas y ric a s , pero eran c ristia n a s; su religin era su d e lito ; y la poca hacienda que les quedaba irritaba dem asiado ia codicia de Aproniano p ara dejarlas en paz. El nuevo prefecto las m and llam ar para decirles que fuesen al punto renegar de la fe de Jesu cristo , y adorar los dioses del e m p erad o r; y que no hacindolo as, les declarab a que serian tratad as con mas rigor que sus p a d re s , y que acabaran su vida entre los m as grandes to rm en to s. Bibiana , que desde su niez habia esco gido Jesucristo por esposo, anim ada de aquel esp ritu de valor y de fortaleza que da Dios en semejantes ocasiones los que le am an tiern am ente, dijo al go b e rn ad o r con un tono que denotaba bastantem ente su constancia : Seor, yo no adoro sino al solo ver dadero D ios, criador del cielo y de la tierra y espero , q u e m y mi herm ana nos conceder la gracia d t que no tem am os los m as crueles to rm e n to s; serem os dem asiadam ente dichosas si nos concede el que dejios n u e stra sangre y nuestra vida por la defensa de nuestra fe , y el que tengam os parte en la misma

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coror.a que vuestra severidad ha puesto sobre n cabeza de nuestros padres. Irritado el prefecto con una respuesta tan generosa, las despoj de la poca hacienda q u e les habia q u e dado , y envindolas despues la c r c e l, m and que no se las asistiera con cosa a lg u n a , no dudando que i a m iseria que se veran reducidas seria el medio m as eficaz p ara conseguir de ellas lo que pretenda; pero Dios las sostuvo con su gracia contra las ten ta ciones del ham bre y de la pobreza. Todos los dias se empleaba todo lo que parecia m as propsito p ara in tim id arlas; pero Dios les daba fuerzas para resistir las am enazas y las prom esas de A proniano, que nada om ta para obligarlas ren u n ciar la religin .cristiana. Viendo que ninguna cosa era capaz de que b ran ta r su corazo n , se dispuso para ponerlas la prueba de los torm entos, cuando D em etria, que aun era b astante jo v en , se libert repentinam ente de aquella triste crcel, y fu recom pensada por el sacri ficio que habia hecho de su v id a , habiendo querido Dios, por un efecto de su providencia, ah o rrarle los horro res de los su plicios, cayendo m uerta los pis de su h erm an a Bibiana al tiem po m ism o que u n a y Otra protestaban delante del juez, que n in g u n a cosa seria capaz de separarlas jam s de Jesucristo. Este dichoso accidente no h a estorbado el que la Iglesia la honre como m rtir el dia 21 de ju n io , como apa rece por los m artirologios. j Santa Bibiana, n ica heredera de la fe y de la cons tancia de sus padres, que eran los solos bienes que quedaban de su fam ilia, advirti que iba e n tra r en batalla con los enem igos del nom bre cristiano; y no pens en o tra cosa que en disponerse p ara el com bate con la oracion. El prim ero que tuvo que sostener fu la persecucin de la m u je r m as m iserable que se vi ja m s : esta era u n a tal R ufina, que prom eti 2.

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AO C R IS T IA N O .

sed u cirla, y hacerla m u d ar de creencia : emple para ello todos los artificios que le pudo sugerir su mali cia , conversaciones in fa m e s, razonam ientos impos y licenciosos, lisonjas halageas y artificiosas; le re presentaba con los trm inos m as persuasivos, y con los colores m as vivos las ventajas que su belleza le podia p ro c u ra r, los partidos m as brillantes que le ofrecan com petencia su e le c c i n ; la restitucin de todos ios bienes que habian sido de su fam ilia; y por el con trario las desgracias q u e le ocasionara su capricho si se obstinaba en q u erer m antenerse cristiana. Perse verando Bibiana con una pasm osa constancia en su f e , y en la fidelidad que debia su D ios, hizo Rufina que sucedieran los m alos tratam ien tos sus artificio sas caricias : todos los dias la hacia azotar cruelm ente con varas y ltigos con p untas de h ie r r o , para ver si as la podia dom ar y v e n c e r; p ero no consiguieron mas los golpes que las palabras : Bibiana perm aneci siem pre in vencible, sin q u e unos tratam ientos ta n in d ig n o s, y una crueld ad q u e excede todo lo q u e se puede pensar, pudiesen a rra n c a r la santa la m e nor queja. Se la veia m as tra n q u ila cada v ez, y siem p re m as contenta. Los azotes, las bofetadas y los palos le causaban u n sum o p la c e r; el solo pensa m iento de que padeca por Jesucristo, ia llenaba del m as dulce co n su elo ; saltaba de aleg ra cada n u ev a suplicio. Su paciencia, su afabilidad, su m odeslia y su tranquilidad fatigaron la c ru eld ad de aquella p er versa m u je r, la c u a l, viendo q u e toda su m aligna astucia y todos sus artificios solo servian para h acer n u estra santa m as firm e en la f e , se fu decir al prefecto que ninguna cosa e ra capaz de h acer m u d a r d e parecer Bibiana. Enfurecido A proniano d e v erse vencido por una doncella jo v en , cuya perversin le pareca haberle de conciliar la estim acin del em p erad o r; y resen

D IC IE M B R E . DIA I I .

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tido de ver que em pezaba su gobierno y su prefec tu ra por un suceso que se im aginaba que le habia de deshonrar en el concepto del p u e b lo , el cual no de ja ra de echarle en cara algn dia la flaqueza de haber sido vencido por una d o n c e lla , m and que ataran la santa una c o lu m n a , y que los verdugos la azotasen con disciplinas arm adas de plomo hasta que espirase. Se ejecut esta rden con toda la crueldad imagi nable : por cada llaga corran arroyos de san g re, y los pedazos de carne saltaban y caian por todas p a r tes-, los m as brbaros y m as inhum anos se h o rro ri zaban al ver esta carn icera; solo la santa estuvo siem pre inm bii con los ojos fijos en el cielo, y con un ro stro risu e o , sin que su m ansedum bre se alte rase jam s. Por ltim o , despedazado su cu erp o , y agotado de sangre y de fuerzas, dej libre aquella alm a p u r a , la cual vol al seno de su divino Esposo para recibir de su m ano dos coronas, la de virgen y la de m rtir Su cuerpo fu arrojado al campo para que fuese pasto de las bestias; pero no hubo una que le tocase en dos dias que estuvo expuesto, despues de los cuales un santo presbtero, llam ado Juan, se le llev de noche, y le en terr ju n to al de su m adre santa Dafrosia y al de su h e rm a n a santa D em etria, cerca del palacio de Licinio. Este sitio fu m uy respetable desde este tiem po entre los cristianos, los cuales, en tiem po de los em peradores cristianos, erigieron en l u n a capilla con el nom bre de Santa B ibiana, la que dur hasta que el papa san Simplicio hizo de ella una iglesia en honra de la misma santa. Cerca del ao 480, com o unos ciento y diez anos despues de la m uerte de la sa n ta , se reedific esta iglesia; y el ao de 1628 la adorn m agnficam ente el papa Urbano VIII, el cual traslad ella los cuerpos d la s tres santas que se haban encontrado poco a n te s ; los hizo colocar

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ANO C RISTIA N O ,

bajo el a lta r m ayor en un sepulcro de p rfid o , y en cim a la estatu a de santa Bibiana de m r m o l, la cual pasa por una de las mas bellas obras de e scu ltu ra que se yen en Italia. f MARTIROLOGIO ROMANO. j
i

En R om a, el m artirio de santa Bibiana, virgen, quien bajo el sacrilego em perador Juliano fu desgarrada con plom adas en odio de Jesucristo, h asta que m ini. En el mismo lugar, san E nsebio, p re sb te ro , san M arcelo, dicono, san H iplito, san M xim o, san A drias, santa P au lin a, san N'eon, sa n ta M ara, santa M ariana y santa A urelia, m rtire s, que term inaron su com bate en la persecucin de V aleriano, bajo el juez Segundiano. En Roma tam bin, san Ponciano, m rtir, con otros cu aren ta. > En A frica, la fiesta de san Severo, san S e cu ro , san Januario y san V ictorino, m rtire s, q u e m erecieron sus coronas en aquel pais. En A quileya, san C ro m a d o , obispo y confesor. En Im o la , san P e d ro , obispo de R a v e n a , nom brado el C rislogo, clebre en doctrina y santidad. En V erona, san L upo, obispo y confesor. En E desa, san N ono, obispo, cuyas oraciones con v irtieron Jesucristo santa Pelagia la Penitente. En T roada de F rig ia , san S ilvano, o b isp o , ilustre por sus milagros. En B resa, san Evaso, obispo. E ste mismo d ia, san F rero , obispo. En P onth ieu , san Sevoldo, confesor. En Egipto, san H eracleem on, n a tu ra l de O xirinca, anacoreta. En Etiopia, san E liabo, confesor. En el mismo lugar, san Simen el Afamrio. En M onte-Casino, el venerable O d eriso , abad.

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La misa es en honor de la sania, y la oracion la siguiente

D e u s , om nium largitor b o n o r u m , qui in faniula tua B i biana , cun virginilalis flore m arlyrii palm am c o n ju n x isti: m cn!cs noslras ejus in ler c essione libi cbarilate conjungc : , am otis periculis , pi'senua consequam ur aelerna. P er D o m inuni n o str u m ...

O Dios, dispensador de todos los bienes , que juntasteis en vuestra sierva Bibiana la palma del martirio con la flor de la virginidad : juntad con vos nuestros espritus por medio de la caridad, por su interce sin, para que, evitando los pe ligros, consigamos los premios eternos. Por nuestro Seor...

La epstola es del. cap. 51 del libro de la Sabidura.

D om in e D eu s m e u s , exa ltasti super lerram babitationcm m e a m , et pro m orte d elu en lc, deprecala su m . Invocar! D o m inum P alrcm D om in i ir .c i, u t non derelinquat m e in die Iribulalionis u ie s e , e l in le m pore superborum sine a d ju torio. Laudabo nom en tu um assidue c t collaudabo illu d in c o n fe ssio n e, e t p e r d ilio n e , el exaudita est eripuisli me oralio m ea. E t liberasli m e de d e lem pore in iq u o. P io p lerca c on fiteb o r, e t laudem dicam t i b i , D om in e D eu s n o slcr.

Seor Dios mi, ensalzaste n habitacin sobre la tierra ; y yo te rogu por la muerte que todo lo destruye. Invoqu al Seor, Padre de mi Seor, para que no me deje sin socorro en el dia de mi tribulacin, y en el tiempo que dominan los soberbios. Alabar continua mente tu nombre, y lo cele brar con batimiento de gra'cias porque mi oracion fuoida; y me libraste de la perdicin, y me salvaste del tiempo inicuo. Por todo esto te dar gracias, dir tus alabanzas, y beiidccir el nombre del Seor.

NOTA.

El captulo 51 del E clesistico, de donde se ha tom ado esta epstola, es una oracion de Jess, hije de S irach , au to r de e ste lib r o , en la cual da gracias Dios por haberle librado de m uchos y grandes p e lig ro s : lo que la Iglesia aplica las santas vr genes y m rtires. i>

o .i

AO C R ISTIA N O . R E F L E X IO N E S .

Seor Dios m i , vos aparejasteis para m una mo rada sobre la tierra. Es m enester o tra cosa para des p rendernos de la tie rra , y h acer que suspirem os sin cesar p o r el cielo? Tenemos infinitos motivos para disgustarnos de un d estierro , que no es o tra cosa que la regin del lla n to , y en donde los que son m as dichosos en el concepto del m u n d o , estn continua m ente gim iendo. Qu dias serenos, qu tranquilidad, que calm a se goza en este valle de lgrim as? hay em pleo alguno sin cuidado? hay puesto sin inquie tu d es? hay una sola edad que est exenta de mil b o rrascas? hay una condicion que est al abrigo de to d as las tem p estad es, de todos los reveses de la fo rtu n a , de todas las adversidades ? Se puede decir q u e esta triste estancia 110 ve n acer sino cruces ; la tie rra que habitam os no da flo re s, sino e sp in as; no se puede coger una flor, sin que se punce la m a n o ; a d e m s , estas flores aun no bien se han a b ie rto , cuando se ajan. Los m as grandes dias son los m as seco s, y los m as cortos no estn sin escarchas y he ladas. La m as larga vida solo est com puesta de unos pocos dias : se a n d a , se c o rre , se suda por papar un poco de h u m o ; las pasiones juegan con n o so tro s, y siem pre n u estras e x p en sas; se tra b a ja , se afana por tre p a r un poco m as a r r ib a , y apenas se ha llegado la a ltu ra que se a s p ira b a , cuando se nos va la ca beza : los puestos mas altos no estn m as al abrigo d e los v ie n to s 5 se hacen grandes g astos, y cuntas veces sin p ro v e c h o ! se llega la m ayor a ltu ra ; la a m b ic i n , que nos ha hecho subir con indecibles p en as, nos deja largo tiem po en reposo? La m u e rte confunde todas las condiciones; arrebata todas las fo rtu n a s; las_cenizas, en que viene parar to d o , no se distinguen. Sola la santidad puede hacernos verda-

DICIEMBRE. DIA II.*

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caram ente dichosos y verdaderam ente g ra n d e s; solo ;ella es privileg iad a; ella sola nos asegura una habita cin m uy sobre la tierra, y p o r consiguiente exenta de todas las vicisitudes, al abrigo de todas las tem pesta des, y adonde no alcanza la jurisdiccin de la m uerte. Celestial Je ru salen , t eres mi p a tria ; la tierra es mi destierro ;a ll no habr lgrim as ni llanto. Esta es la sola regin adonde no llegan los nublados, y de donde los lloros y los pesares estn desterrados para siem pre; dichosa c iu d a d , libre de todo lo que esp an ta, y do todo lo que hace gem ir los hom bres. Pasm a el que, am ndonoscom onos am am os, no suspirem os sin cesar por esta dichosa m orada : pasm a el que no codiciemos o tra fortuna que la presente. Dolor, tris te z a , enfer m edades, te m o re s, in quietudes, p esad u m b res, todo est desterrado d la estancia de los bienaventurados-, ninguna cosa adversa tiene en trad a en esta santa ciudad; u n gozo puro y colm g.de, una calm a inalte rable reina en la Jerusalen c e le stia l; y esta celestial Jerusalen debe ser n u estra habitacin. Quin puede com prender desde ac abajo las dulzuras inefables que gustan los elegidos en el cielo? porqu no po nem os todo nuestro estudio en m erecer esta bien aventuranza? Los medios estn en nuestro m ano; sabem os el cam ino; no tenem os que h acer otra cosa sino seguir el sendero que llevaron los santos; y es posible que hem os de llevar un cam ino enteram ente co n trario ! O cielo, infierno. jQu disyuntiva esta tan terrib le 1 E l evangelio es del cap. 13 de san Mateo. In illo tempore, dixit Jess discipulissuisparabolamhnnc-. Simile est regnum ccelorum tliesauro abscondito in agro , quem qui invenit homo, abscondit, et proe gaudio Ulitis En aquel tiempo, dijo Jess sus disc'pulos esta parbola: Es semejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el campo, que el hombre que le halla le esconde, y muy

3G

AO CRISTIANO,

radit, et vendit universa quae gozoso de ello , va , y vende habet, et emit agrum illuin. cuanto tiene, y compra aquel Iterum simile estregnum coe- campo. Tambin es semejante lorum homini regotiatori, e reino de los cielos al comer- , quaerenti bonas margaritas, cianteque busca piedras precio- [ Inventa autem una pretiosa sas; y en hallando una de gran j margarita, abiit, et vendidit precio, se marcha, y vende omnia quas habuit, et emit cuanto tiene, y la compra. Tam- 1 eam.Iterm simile estregnum bien es semejante el reino de los cceloruna sagense missas in cielos la red que, echada en el mare, et ex orani genere pis- maVj C gC toda suerte de peces; O cium congreganti.Quara, cra y en estando llena, la sacan, y impleta esset, educentes, et sentados la orilla, escogen secus liitus sedentes, elege- ios ouenos en sus vasijas, y runt bonos in vasa, malos au- echan fuera los malos. As tem fors miserunt. Sic eritin suceder en el fin del siglo: consurnmatione sasculi. Exi- saldrn los ngeles, y apartarn bunt angel, et separabunt los malos de entre los justos, malos de medio justorum. Et y los echarn en el horno de mient eos incaminunrignis: fuego : alii ser el llanto y el ibierit fletus, et stridor den- crujir de dientes. Habis entium.Iniellexistis liase omnia? tendido todo esto? RespondiDicuntei-.Etiam.Ait illis:Ideo ronle ; S. Dijoles : por eso todoomnis scriba doctus in regno escriba instruido en el reino' ccelorum , similis est homini de los cielos, es semejante un patrifamilias, qui profert de padre de familias, que saca de thesauro suo nova et vetera. su tesoro lo nuevo y lo viejo. MEDITACION.
SO BRE LA E T E R N A F E L IC ID A D .

rU XTO PRIMERO.

Considera que somos criados p a ra conocer s Dios, para am arle y servirle en esta vida, y para ser etern am en te dichosos en la otra, con una felicidad que nos sacie, con u n a felicidad sobreabundante inalterab le. El Apstol, que solo h ab ia gustado u n a lije ra tin tu ra de e lla , dice que los ojos 110 vieron

D IC IE M B R E . DIA I I .

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jam s cosa que iguale lo que Dios tiene dispuesto para los elegidos. Los oidos no oyeron jam s seme jantes m arav illas; el espritu no puede p enetrar tan ad elan te, ni subir tan arriba. Digamos que los bien aventurados en el cielo estarn rodeados de la inm en sidad de Dios, y nadarn en torren tes de delicias inefables; digamos con el P ro fe ta , que en trarn en ellos estas d elicias, que estarn penetrados y como em briagados de e lla s : dbiles expresiones son e s ta s ; ideas inferiores la re a lid a d ; imgenes poco seme jantes. Hemos dicho todo lo que el espritu piensa de felicidad incom prensible; pero todava no hemos dicho cosa alguna de lo que es en s. Ninguna cosa de cuantas hay ac abajo es capaz de hacernos con cebir los bienes inm ensos de que all se g o z a ; mas conocem os dem asiado los males de que estn exentos los bienaventurados. Quieres com prender y form ar alguna idea de la bienaventuranza de la o tra vida? Im agnate que est exenta de todas las miserias de esta : all no solo no hay cosa que d esag rad e, no solo se tiene todo lo que se desea , sino tam bin todo lo que se necesita para no desear cosa alguna. El co razon est lle n o , el alma est satisfecha y saciada; su gozo es puro y tra n q u ilo ; es una sobreabundancia de gozo. Se han visto gentes sobre la tierra que han quedado pasm adas de gozo por haber gozado algunos momentos de la vista de un ngel. Qu s e r , p u e s , en el cielo, donde no solam ente se vern los ngeles, la santsim a Virgen y Jesucristo, sin perderlos jam s e vista por toda la e te rn id a d , sino que es Dios mismo quien se v e , no ya por entre las tinieblas de la fe , sino en la claridad del d ia , y en el mas bello resplan d o r de su m ajestad, no ya en enigm a, y una larga distan cia, sino de c e rc a , y cara c a ra , sin tem or de p e rd e rle , sin distracci n , ni aun involuntaria, y cada m omento con nuevo gusto? Desde la creacin del 42. 3

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ASO C R ISTIA N O ,

m u n d o , quiero d ecir, siete mil aos h a que los n geles no cesan de contem plar en l , y siem pre con u n nuevo p la c e r, con un gozo siem pre n u e v o ; y no podria h ab er m ayor desventura para ellos, que el ser privados de su presencia un solo instante. C onsidera, si es posible, el contentam iento que producir esta clara yista. PUNTO SEGUNDO. Considera que la felicidad que se nos h a prom etido es incom prensible. Pero por ventura es menos difcil de com prender la indiferencia con que la m ayor p a rte de los cristianos m iran esta e tern a felicidad? Habiendo sido criados para gozar eternam ente de la fuente de todos los bien es, nacidos p ara el cielo, llam ados la etern a b ien av en tu ran za, ciudadanos de la p atria ce lestial , cul debiera ser el objeto de su san ta am bi cin! q u deseo s, qu ansias no debieran m o strar p o r esta ciudad d e los s a n to s , p or esta patria celes tial! D esterrados s b re la t i e r r a , cmo pueden es tim ar sus falsos b ie n e s, y g u sta r de sus engaosas dulzuras? cm o pueden am ar una regin tan llena de am arg u ra? no debieran desm ayar continuam ente y consum irse en esta patria de lla n to , y suspirar sin cesar por su libertad? qu envidia no debieran te n e r los q u e ven term inar su d estierro? deberan m irar las adversidades de la vida com o desgracias? no debieran m irar las enferm edades com o un trm ino de su prisin; la pobreza com o una dism inucin de sus lazos, y la m u erte como su perfecta lib ertad ? As pensaro n , as o b ra ro n , as discurrieron todos los santos; se d isc u rre , se o b ra , se piensa as el dia de hoy? Buen Dios, qu desconcierto, qu desorden el del corazon hum ano! Se m ultiplican todos los dias Jos cordeles que nos atan con la tie rra : el m u n d o , por mas ingrato que sea, por mas injusto, por m as

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tir a n o , ve crecer lodos los dias el nm ero de sus es clavos ; no se a p re c ia , no se a m a , no se busca sino lo que nos aleja del cielo no se gusta sino de los bienes , criad o s, aunque estn llenos de am arguras. La m uerte esp an ta, el solo pensam iento d la m uerte da miedo. Oh religin! o h raz n ! q u uso se haca hoy de vuestras luces? Los cristianos no son tan ing rato s, ta n in sen sato s, tan crim inales com o aqelos israelitas, que no hacan caso de aquella dichosa tie rra que se les habia destin ad o , y que e ra tan digni d e s s deseos? Et pro nihilo habuerunt terram desiderabilem. Si se tiene am bicin, si se desea con ansia hacer fo rtu n a , qu ob jeto , buen Dios, mas digno de una alm a g ra n d e , y m as capaz de saciar el co razon que el cielo? qu o tra fortuna m as ventajosa que esta ? N inguna, S e o r; y desde este m om ento os protesto que no quiero ya suspirar sino por el cielo : h a c e d , por vuestra g ra c ia , que no me haga indigno de l. JACULATORIAS. U nam petii Domino, hanc req u ira m u t inhabitem in domo Domini mnibus diebus vites mece. Saln. 26. Sola una cosa pido al Seor, y se la pedir m ientras v iv a; y e s , que me saque de mi d e stie rro , para h abitar con l eternam ente en su casa. Hcu m ih il quia incolalus meus prolongatus est. Salm. 119. Ay de m! que mi destierro va m uy largo : cundo g o z a r , Seor, de v u estra divina presencia ? PROPOSITOS. i. El cielo es nuestra verdadera patria : luego no estam os sobre la tierra sino como e x tra n je ro s , com o cam inantes, com o peregrinos. A un cam inante se le da poco por lo que se hace en el cam ino : p la c e re s,

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reales sitios, cam paas ag rad ab les, edificios sober bios , objetos deliciosos, praderas risu e as, arbole das floridas, paseos, ja rd in e s, verjeles, nada le de tiene , solo tom a lo n e c e sa rio ; la m em oria y el deseo de su patria le ocupa enteram ente : m ira lo que se le J presenta al p aso ; pero si es cu e rd o , contina s u '. j l viaje sin poner su corazon en nada : un cam inante .3S siem pre le parece mas d e su gusto lo que hay en su .1 1 p a s, que todo lo que ve en los pases por dondes. p a s a ; la esperanza de lleg ar presto su casa le h a c e j p so p o rtar todas las incom odidades de los climas en q u e p a e s t , todo lo adverso y to d o lo desagradable que hay en ellos, li aqu la im agen de un cristiano-, esto .J m ism o debes h acer t en tu carrera. Al punto que te * sucediere algn accidente a d v e rso , de los que esta ^ vida es un m anantial a b u n d a n te , piensa que la p a tria ; * celestial est exenta de ellos; todo lo que el mundo 1 puede p resentarte de ag radable y liso n jero , no te debe engaar ni d eslu m b rar. Cuando te halles en m edio de esas fiestas, en esos empleos visibles, entre esas alegras m u n d a n a s, cuando todo suceda mei dida de tu d e se o , piensa que todo esto p a s a , y que t vas pasando tam bin : n ingn pensam iento m as til i que e s te , el cual h ar q u e m ires todo esto com o ex- j tra o y con indiferencia. f 2. Luego que tengas n o ticia de la m uerte de alguno, piensa que es dichoso si ha sabido m irarse como l peregrino duran te todo .su viaje-, piensa todas las m aanas que tienes que h a c e r un viaje la eternidad; I y todas las tard es a c u rd a te que ests una jornada m as cerca de tu p a tr ia ; pon los ojos m uchas veces * en el c ie lo , considerando q u e all est tu p a tria ; por :J ltim o , as en la prosperidad com o en las desgracias -3 advierte que ests en u n a tie rra e x tr a a ; que el cielo ;, f es tu p a tria , y que m ientras ests sobre la tie rra no ^ puedes ni a le g ra rte , ni p a d e c e r sino de paso,

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DIA TERCERO.
SAN FRANCISCO JAVIER,
DE LA COMPAA DE JESUS, APSTOL DE LAS INDIAS.

San Francisco Javier, uno de los m as bellos orna m entos de su o rd e n , gloria de su n a c i n , el Taum a tu rg o de estos llim os tiem pos, el apstol de las Indias y del Japn, la adm iracin de todas las nacio nes y el prodigio de su sig lo , era n a v a rro , y traia su origen de la sangre real de N avarra. Tuvo por padre don Juan Jaso , seor de m rito , que tenia uno de los prim eros puestos del consejo de estado en el reinado de Juan III. Su m adre Mara Alpizcueta Javier, una de las seoras m as cabales y perfectas de su tiem p o , era la h ered era de estas dos fam ilias, am bas de las m as ilustres del reino. Nuestro sa n to , el m enor de sus h e rm a n o s, naci el dia 7 de abril del ao 1506, en el castillo de Javier, que est al pi de los Pirineos. El Seor, que le escogi para renovar en estos ltim os tiem pos todas las m aravillas de los prim eros apstoles, le di todas las cualidades natu rales que piden las funciones del ap o sto lad o : un cuerpo ro b u s to , una com plexin viva y a rd ie n te , un genio sublim e y capaz de los m ayores designios, un co razon in tr p id o , m ucho agrado en su ex terio r, un aire apacible y ag raciad o , un hu m o r alegre y amigo de com placer; sin em bargo de todo esto sev eia en l un sumo h o rro r todo lo que puede m anchar la p ureza, y una inclinacin vehem ente al e stu d io : fu educado como corresponda su c a lid a d pero especialmente

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cuidaron que su educacin fuese- m u y cristiana. Apenas estuvo en edad de aprender, cuando, dejando s u s herm anos la profesin de las arm as, y deela, rando su inclinacin las le tra s, le pusieron estu d i a r . Los pasm osos progresos que hizo en pocos aos f obligaron su p adre enviarle la universidad de . P a rs, que era entonces la academ ia de toda la n o ; bleza de E uropa. La penetracin de su espritu y su aplicacin al estudio le hicieron bien pronto hbil en las ciencias m ayores : fu g raduado de m aestro en artes y los veinte y cinco aos de edad ense con , m ucho lucim iento la filosofa. Las alabanzas que todo el inundo le dab a, lisonjeaban dem asiado su inclina cin. En esta alta reputacin se hallaba Javier en la universidad de Pars cuando san Ignacio fu con tin u a r en ella sus estudios. El santo fundador de la Compaa de Je s s , ilu strad o con luz so b re n atu ral, descubri desde el principio q u e le tra t los grandes designios que tenia Dios sobre este jo v e n , m aestro en a r t e s , y as se aplic g an arle, p a ra lo cual com enz alabando los raro s talentos que le habia dado la n a-| turaleza-, le buscaba discpulos p a ra hacerle mas) estim ado, y m ezclando siem pre algunas reflexiones' cristianas con los elogios que le daba , le d e c ia : Es verdad que eres hom bre de m rito , que eres aplau dido ; pero de qu te sirve g anar todo el universo, si pierdes tu alm a? Javier escuchaba con gusto su am igo; pero el resplandor de una falsa gloria le des lum braba d em asiad o , y lisonjeaba dem asiado su am bicin para que estas saludables conversaciones hiciesen en su joven eorazon toda la im presin que deban. Habiendo faltado el dinero Javier, le asisti Ignacio liberalm ente. Uno de los m ayores servicios que le hizo fu el preservarle de los erro re s de los lu teranos, que los em isarios del p artido procuraban ins pirarle : habindole preservado san Ignacio del e rro r,

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determ in no om itir diligencia alguna para ganarle para Dios. Habindole encontrado un dia mas dcil,le habl con tan ta energa de las grandes verdades de la relig i n , q u e , p enetrado Javier del am or de las cosas celestiales, y de la nada de las grandezas m un d an as, hizo firme propsito de pensar seriam ente en su salvacin, ponindose para esto bajo la direccin de san Ignacio. Comenz su nueva vida por un retiro espiritu al, segn el m todo de su nuevo d ire c to r: y le practic con tanto fervor, que pas cuatro dias enteros sin tom ar alim ento a lg u n o , su av izn d o la abundancia de los consuelos interiores sus excesivas austeridades. A brasado este g ra n c o ra zo n en el am or d e Dios, sali Javier de su retiro como un hom bre enteram ente distinto. No tuvo desde entonces o tra am bicin que la de padecer todas las hum illaciones d e la cruz : no sinti otro gusto que el que le resu l taba de los m alos tratam ientos que daba su c a rn e , ni otro atractivo que el de ganar almas para Jesu cristo. Habiendo hecho sus votos en M o n tm artre, monte de los m rtires, el dia de la Asuncin de N uestra S e o ra, el a o '1534, con los otros ocho com paeros que el santo fundador se habia asociado, parti con ellos para Italia. En este viaje fu cuando, habindose atado n uestro santo los brazos y las piernas con unos cordeles delgados para castigar no s qu com pla cencia que habia tenido de saltar y bailar m ejor que los otros jvenes de su e d a d , estuvo pique de p e r d e r la vida-, p o rq u e , habiendo el movimiento hecho e n tra r las cuerdas tan adentro en la c a rn e , que ya casi no se vean , los cirujanos hicieron juicio que el mal era incurable. En este conflicto recu rriero n Dios sus com p a ero s; y al despertar Javier p o r la m aana se hall con-las cuerdas caid as, y l perfec tamente sano. Habiendo llegado Yenecia con el

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designio de h acer el viaje de la Tierra S anta, rep ar tiero n en tre s todas las obras de m isericordia de la ciudad : el hospital de los incurables toc Javier, el q u e , olvidando su calidad y su delicadeza, no hubo oficio bajo ni desagradable que no ejerciese. Uno de los enferm os que habia en l te n ia una lcera que 110 se podia ver sin h o rro r, y la hediondez que despeda de s era todava m as insoportable q u e la vista : n a die se atreva llegarse este m iserable, y Javier m ism o sinti m ucha repugnancia en servirle. Pero avergonzndose de su repugnancia n a tu r a l, se fu corriendo al en fe rm o , le a b ra z , puso su boca sobre la lcera que le habia hecho estrem ecer, y le chup la podre. Una victoria tan g e n ero sa le libr para siem pre de su delicadeza : ta n to im porta vencerse bien de u n a v e z ! Habiendo em pleado dos m eses en estos ejercicios de c a rid a d , y yiendo que era imposible h acer el viaje de Je ru sa le n , se fu R o m a, en donde' recibi los sagrados rdenes. Se prepar para su prim era m isa con un re tiro de c u a re n ta d ia s , y la dijo en Yicenza con tal abundancia de l g rim a s, que los que la oyeron no pudieron contener las suyas. Su vida austera y laboriosa alter su salud tan notablem ente, que cay enferm o, y fu preciso llev arle al hospital. El gozo que tuvo de verse confundido con los p o b re s, y una visin de san Jer n im o , de q uien era m uy devoto, le consolaron ta n to , que no ta rd m ucho en cu rar. Habiendo pasado el invierno en B olonia, hizo all in finitos bienes. Mas habiendo sido aprobada la Com paa por el papa Paulo III el ao de 1540, y erigida en orden relig io so , fu Jav ier llam ado R om a, en donde predic en la iglesia de San Lorenzo in Damaso con tanto f r u to , que se le m iraba y a com o al apstol de Ita lia , cuando Juan III, rey de P o rtu g a l, infor mado de los bienes extraordinarios que hacia ya este

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nuevo in s titu to , pidi al papa algunos de los hom bres apostlicos que le com ponan para enviarlos las Indias. El soberano pontfice m and san Ignacio que escogiera dos de sus hijos para esta misin. El santo nom br al punto los padres Simn R odrg u ez, por tu g u s, y Nicols B obadilla, espaol. El prim ero estaba ocupado en S e n a , y el otro en el reino de N poles, ejecutando algunos encargos del santo padre. Al llegar Roma el padre Bobadilla cay grave m ente enferm o. Yiendo san Ignacio que no se hallaba en estado de ponerse en cam ino, recu rri la o rac io n , suplic al Seor que le diera conocer quin era el que tenia destinado para las Indias : un rayo celestial le ilustr desde lu e g o , y le di conocer que Javier era este vaso de eleccin. Habindole llam ado, le dijo : Javier, yo habia nom brado Bobadilla para las In d ias; mas el cielo os nom bra vos hoy, y yo os lo anuncio de p arte del vicario de Je su c risto : recibid el empleo con que os h o n ra su Santidad por mi boca. Recibi Javier su misin com o los apstoles re cibieron las suyas , con los m ism os sentim ientos de reconocim iento y de g o z o , con el mismo n im o , con la m ism a sed de padecer, con el mismo zelo, con el mismo a r d o r , con el m ismo deseo de la salvacin de las alm as. A la v e rd a d , Dios le habia anunciado ya gu m isin; pues casi todas las noches soaba que llevaba sobre sus espaldas un grande indio m uy negro ; y habiendo visto una vez en sueos, en un xtasis vastos m ares llenos de tem pestades y de esco llo s, islas d esiertas, tierras b r b aras que no le ofrecan en toda su extensin sino h a m b re , sed y d e s n u d e z , con infinitos trab ajo s, san grientas p ersecu cio n es, y riesgos evidentes de p erder la v id a , se le oy ex clam ar : Todava m a s , Seor, todava m as. Habiendo ido Javier p o strarse los pis del santsim o p adre p ara pedirle su b en d ici n,

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el papa le abrazo tiern am en te, y advirti en l una hum ildad tan p ro fu n d a , un valor tan cristiano y un zelo tan h e ro ic o , q u e al d arle su bendicin no tuvo el m enor gnero de d u d a de que enviaba un apstol aquel nuevo m undo. Javier parti de Rom a el dia 5 de m arzo del ao de 1540, sin otro equipaje que u n breviario. Como la te rn u ra y la confianza en la santsim a Virgen fu siem pre la principal devocion de nuestro s a n to , quiso tener el consuelo de pasar por Loreto para consa g rarse de nuevo la Madre de D io s, y recom endarle su m isi n . Tard tre s m eses en su viaje de R o m a L isboa, y no hubo d ia en que no se sealase con alguna accin p a rtic u la r la c arid ad , la hum ildad y el zelo de Javier. Pas por ju n to al castillo de J a v ie r; pero no fu posible persuadirle que fuese despe dirse de su m adre. Habiendo llegado Lisboa, no tom otro alojam iento que el hospital. El rey le llam a l a c o rte , y le recib i con la m ayor veneracin y r e s p e to ; aunque se le dispuso una p o sa d a , no pudo resolverse dejar el h o s p ita l, ni dejar de vivir de li m osnas. Su detencin en Lisboa fu com o el ensayo d e su m isi n , y el com pendio de las m aravillas que habia de. hacer en la s Indias. Apenas se dej ver cuando toda la ciu d ad m ud de aspecto por sus p re dicaciones; y esta m u d an za de costum bres se hizo visible hasta en el palacio del r e y , as en la gente p rin c ip a l, como en lo s criados inferiores. Quisieron d etenerle en P o rtu g a l , pero fu preciso ceder los designios de la P rovidencia. Al irse em barcar, le envi el rey c u a tro b rev es del papa : en los dos le n om braba el so berano pontfice nuncio apostlico, y le daba poderes am plsim os para ex te n d er y conser v ar la fe en todo el O riente : en los otros dos le reco m endaba su Santidad los gobernadores de las islas. El dia 7 de abril de 1541 parti de la baha de Lisboa

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con el padre Paulo de C am erin, italian o , y con el padre Mansilla, portugus. El viaje fu la rg o , pero fu todo l una misin apostlica. Se contaban mas de novecientos hom bres en el b a je l, y se puede decir que fueron novecientas conquistas que hizo su zelc para Jesucristo. Desde el prim er dia se d esterraro n ios ju e g o s, las ren cillas, las palabras indecentes, los ju ra m e n to s, y todos los desrdenes que la ociosidad, produce ordinariam ente en los que van bordo. Oficiales, m a rin e ro s, soldados, todo se rindi las saludables instrucciones del hom bre apostlico..Pre dicaba m uchas veces al dia : confesaba, consolaba y servia los e n fe rm o s, hacindose todo para todos para ganarlos todos para Jesucristo. El virev don Alfonso de Sousa no pudo obtener del santo que, com iese su m esa una sola v e z , queriendo siem pre Javier vivir y m antenerse de lim osnas. Los frios insoportables de Cabo V erde, y los calores excesivos de la G uinea, con el agua y las viandas que se corrom pieron bajo de la ln e a , causaron enferm e dades m uy peligrosas en la em b arcaci n , las que poco tiem po se hicieron contagiosas. Entonces fu cuando la caridad heroica de nuestro santo se m ani fest m as : enjugaba los enferm os sus su d o re s, lim piaba sus lc e ra s, lavaba las vendas y los paos, y les hacia todos los servicios, aun los mas viles y despreciables 5 pero sobre todo cuidaba de sus con ciencias , y su principal ocupacion era disponerlos m orir cristianam ente. Lo m as de adm irar es, qus hacia todo esto estando incom odado de continuos vm itos. Para aliviarle algn tan to , hizo el virey que le dieran u n cu arto m as grande y m as cm odo : le to m , pero fu para poner en l los m as enfer m o s; quedndose l dorm ir en el com bs, sin o tra alm ohada que el cordaje del navio.- Tantas y tan grandes acciones de caridad hicieron que desde e n -

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tonces le diesen todos el nom bre de santo p a d re ; y este nom bre le qued p a ra siem pre hasta entre los id latras y m ahom etanos. Habindose visto obligada invernar en Mozam bique la flota de S o u sa, desem barcaron todos los en ferm os, y los llevaron al hospital. Javier con sus dos com paeros los sigui, y aunque pasaban de o ch o cien to s, se em pe en servirlos todos ; y es tando l m as enferm o que m uchos de aquellos quienes se rv ia , le veian en las m as fuertes accesiones de su fiebre asistir los enferm os y los m oribundos, y h acer ad m irar en todas partes los m ilagros de su zelo : despues de seis m eses de detencin y de tra bajos , aport Melinda sobre la costa de Africa. La desgracia de los h a b ita n te s , q u e todos eran m aho m etan o s , le e n te rn e c i , y se resolvi perm anecer all lo m as que pudiese p ara tra b a ja r en la conversin de aquellos b rb a ro s; pero le fu preciso partir con el g ale n , el que en pocos dias lleg G oa, trece m eses despues que partiero n de Lisboa. Todava se acordaban en aquella ciudad de la pro feca del santo h om bre Pedro de C ovillan, religioso trin ita rio , m artirizado p o r los indios el ao de 1497, cu aren ta y tres aos antes del nacim iento de la Com paa de Je s s; el cual traspasado todo de fle c h a s, cuando derram ab a su sangre p o r Jesucristo, pronun ci distintam ente estas p alabras : D entro de pocos
aos nacer en la Iglesia de Dios un a nueva religin de clrigos, que llevar el nombre de J e s s; y uno de sus prim eros p a d re s, conducido p o r el E s p r i tu , S a n to , p e n d r a r hasta los pases m as distantes de las In d ia s O rientales , cuya m a yo r parte abra za r la fe ortodoxa p or el m inisterio de este predicador evanglico.

Luego que Javier sali del navio, fu alojarse en el h o sp ital, pesar de la resistencia y de los ruegos del y ire y ; pero no quiso com enzar las funciones de

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misionero sin haberse presentado antes al o bispo, y peudole su beneplcito. E ra entonces obispo d e Goa don Juan de A lburquerque, religioso de san Francisco, uno de los mas virtuosos prelados de la Iglesia. Des pues de haberle m anifestado Javier las razones por las cuales el soberano pontfice y el rey de Portugal le habian enviado las In d ia s, le present los breves tie su S a n tid a d , y le declar que no pretenda servirse ile ellos sino con su beneplcito : lu e g o , arrojndose sus p i s , le pidi su b en d ici n , y no quiso levan tarse hasta que se la h u b o dado. La m odestia y la hum ildad del santo dejaro n prendado al prelad o, el que bes m uchas veces los breves del papa y vol , vindoselos al p a d re , le dijo : Un legado apost lico , enviado inm ediatam ente p o r el vicario de Jesu cristo , no tiene necesidad de recib ir su misin de o tra p arte : use vuestra patern id ad librem ente de los po deres que la santa sede le h a dado y est seguro , de que si la autoridad episcopal fuese necesaria para m a n ten erlo s, no le faltar e s ta e n las funciones de su m inisterio. Los descubridores de las Indias O rientales habian hecho ren acer el cristianism o en algunos parajes-, pero ya no quedaba ra stro alguno : en todas partes reinaba la idolatra y el mahometismo-, ta n to , que hasta los mismos P ortugueses vivian m as como id latras que como cristianos. No e ra m enor la corrup cin de sus co stu m b res, la cual hacia que todas las Indias pareciesen en teram ente paganas. Tal r a la faz de la cristiandad del nuevo m u n d o , cuando el padre Javier lleg l. Mas apenas se dej ver este nuevo apstol, cuando aquella via inculta vino ser la porcion mas florida de la Iglesia. P ra hacer que el cielo derram ara sus bendiciones sobre una em presa tan difcil, pasaba la m ayor parto de la noche en tra ta r con Dios, y solo dorm ia tres cu atro horas : se

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pona en oracion al am anecer, y acabada la o ra c io n , deca misa. Lo restan te de la m aana lo em pleaba en los h o sp itales, y en visitar las crceles. De vuelta de estos nuevos ejercicios se iba p o r las calles de la ciu dad , tocando una cam panilla para ju n ta r los m ucha chos y ensearles el catecism o. Estas jvenes plantas reciban sin trabajo las im presiones que hacan en ellos las instrucciones del p a d r e , y por ellas comenz la ciudad m u d ar de aspecto. Sus predicaciones aca b aro n de hacer la reform a de las costum bres : los pecadores m as escandalosos, penetrados del h o rro r d e s s delito s, se confesaron los prim eros. Bien pronto los siguieron los dem s : los contratos ilcitos se anu laron , como tam bin los usurarios-, se restituy la hacienda m al h a b id a ; se di libertad los esclavos que se habian hecho cautivos injustam ente: y en fin, se arro jaro n las concubinas. El uso de los sacram entos se hizo fre c u e n te , y la piedad se estableci en todas partes con tan ta adm iracin del obispo de G oa, que no cesaba de p ublicar que u n a m udanza de costum b res tan repentina era u n o de los m ayores m ilagros. Despues de convertida G o a , dijeron Javier que en la costa de la Pesquera h abia un gran nm ero de pes c a d o re s, llam ados P ra v a s , que habian sido bautiza dos en otro tiem po, pero que ya no tenan de cristianos sino el bautism o. No fu m en ester m as p ara inflam ar el zelo del s a n to , el cual sin detenerse pas a ll ; y luego que hubo lle g a d o , supo que en una de aquellas chozas habia una m ujer, q u e , despues do tres dias de dolores vehem entsim os d e p a r to , no poda d ar luz la criatu ra. Acude el santo este riesgo, instruye aquella pobre india en los m isterios de nuestra reli gin , la convierte, la b a u tiz a , y a! instante pare fe lizm en te, y se halla perfectam ente sana : un m ilagro tan visible llena la cabaa de espanto y de alegra : toda la familia se convierte, y dentro de pocos dias

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siguen su ejem plo toda la ald e a , y casi toda la costa de la P e sq u e ra , en donde bautiz u n tan gran, n m ero deP rav as, que escribi de su puo los padres d e R om a, que de tanto b autizar ya no podia levantar el b ra z o , y que veia renovarse todos los das en aquel pas los prodigios de la prim itiva Iglesia. Se servia de los nios bautizados para c u ra r los enferm os. Los tem plos de los falsos dioses fueron destruidos en poco tie m p o , y los dolos hechos pedazos. Los b racm an es, que eran como los sacerdotes y religiosos del pas, sobresaltados de la n o v ed ad , se ju n ta ro n en nm ero de m uchos m illares. Javier los confundi, y convirti m u c h o s 5 y con esta gloriosa conquista triunf la fe de Jesucristo en toda aquella com arca. El mism o santo confiesa que por m edio del A ve M ara alcanz de Dios la conversin de la m ayor p arte de los paganos. Comenzaba todas sus instruc ciones rezando el Padre n u estro , y las term inaba con el A ve M ara. Su m an sed u m b re, su c a rid a d , sus m o dales agradables , su m odestia le ganaban todos los c o ra z o n e s: la fuerza y la uncin de sus palabras con vencan los esp ritu s; y su santidad m anifestada p o r una infinidad de m ilagros, acababa de convertir los pueblos. San repentinam ente un h o m b re , cuyo cuerpo era todo una lla g a ; y resucit en presencia de los bracm anes cu atro m uertos. En su vuelta Goa fund el sem inario de Santa F e , que vino ser m uy en breve un plantel de zelosos m isioneros. Pas al reino de T ravancor, donde predic la fe, y en m enos de un mes bautiz p o r su m ano diez m il id latras. Le com unic Dios el don de le n g u a s ; y , lo que no se habia visto desde los apstoles en aquellas tie rra s , hablando una sola lengua m uchos m illares d e pueblos todos d iferen tes, todos le e n ten d an , estando persuadidos todos y cada uno de ellos que hablaba en su propia lengua.

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Viendo los b racm anes abandonado el culto de las pagodas, d eterm in aro n m a ta rle ; pero Dios le con serv de un nublado de flechas, de las que una sola bastaba p ara q u itarle la vida. E n traro n los badajes arm ados en el reino de T ravancor, resueltos llevarlo todo sangre y fuego su ejrcito e ra m uy n u m eroso : corri hcia ellos, san Javier con un cru cifijo en la m a n o , y luego que estuvo en paraje que pud iera ser o id o , les grit : l o os prohbo en el no m b re de Dios vivo p asar m as ad elan te; y os m ando de su p arte que volvis atrs : lo mismo fu decir estas p alab ras, que aquella inundacin de b rb a ro s, sobrecogidos de un te rro r p n ic o , echaron huir con el m ayor desorden. La reputacin del nuevo apstol no estuvo encer ra d a en los lm ites del reino de T ravancor, sino que se extendi todas las Indias. Los habitantes de la isla de Manar le pidieron que fuese instruirlos : les envi m isioneros, y se convirti toda la isla. Siendo cada dia m as abundante la m ies, llev Javier la luz del Evangelio de isla en is la , de reino en rein o , hasta las ltim as extrem idades del O riente; y habiendo ido Meliapor, donde est el sepulcro de santo T o m s, hizo prodigiosas conversiones. Un m ercader Meliapor al irse em b arcar p ara Malaca le pidi una prenda de su a m is ta d ; Javier le di su ro s a rio , y le dijo : No os ser intil esta a lh a ja , con tal que tengis con fianza en M ara. Apenas se habia hecho la v ela, cuando una furiosa tem pestad echa el bajel contra u n a r o c a ; y le estrella. El m ercader, lleno de con fianza en Ja santsim a V irgen, y teniendo el rosario de Javier en la m a n o , se en cu en tra repentinam ente tra sp o rta d o la costa de N eg ap atan, m uchas leguas de donde habia sucedi el naufragio. Llega el santo apstol M alaca, para pasar de all M azar: p re d ic a , confiesa y convierte una infinidad de facinerosos

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y de p e c a d o re s; bautiza a m uchos id latras, m aho m etanos y ju d o s , y en tre otros un famoso ra b in o , que abjur pblicam ente el judaism o. En ninguna parte hizo el santo tan to s m ilagros com o en M alaca: con solo to car su s o ta n a , besar sus m an o s, recibir su bendicin, quedaban curados repentinam ente toda su erte de enferm os. Habiendo ido hacer un corto viaje por los alrededores de Malaca, m uri una doncellita, quien habia bautizado poco antes : la m adre va b uscar al santo desconsolada, y postrndose sus pies hecha un m ar de lg rim as, le d ic e : Siervo de D ios, mi hija ha m uerto-, pero si quereis invocar sobre ella el nom bre de Je su c risto , al instante reco b ra r la vida. Movido Javier de com pasion, ora Dios en silencio un poco de tie m p o ; y volvindose luego hcia ella, le d ic e : V te, tu hija est viva. Hace tres dias que est en terrad a, replica la m adre. No im porta, responde Ja v ie r; v te , abre 6u se p u lc ro , y la hallars Yiva. Corre la m adre la ig lesia, hace levantar la piedra que cubria la s e p u ltu ra , y en cuentra su hija viva y sana. No hallando el santo apstol descanso sino en sus tra b a jo s , va A m boina, donde predica la fe los p a g a n o s, y casi toda la isla se hace cristiana. Recor riendo las islas vecin as, se consternan los del bajel vista de una furiosa te m p e s ta d ; saca Javier de su pe cho un pequeo crucifijo que llevaba siem pre con sigo, y queriendo to car con l el m ar, se le escapa de la m ano y se le llevan las ondas -. esta prdida le aflige; pero veinte y c u atro horas despues, habiendo abordado la isla de B aran u ra, se vi asom ar un cangrejo que llevaba en sus uas al mismo crucifijo, y que venia derecho la ribera entregrsele al padre. De B aranura pasa la isla de Ulate-, en cu entra su rey sitiado en la c a p ita l, y punto de entregarse al ejrcito enemigo p o r falta de a g u a : el santo solicita

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h ab larle, y le pide licencia para p lan tar una c r u z , ofrecindose darle agua con abundancia si le da palabra de hacerse cristiano con to d o su pueblo. El prncipe viene en ello 5 y apenas se plant la cru z , cuando una lluvia abundante provey la necesidad^ Y oblig al enemigo levantar el sitio. El rey, en cum plim iento de su p a la b ra , recibi el bautism o de m ano del santo con todo su p u e b lo ; y despues de h aber convertido algunos o tros reinos vecinos, parte las Molucas. R ecorre rpidam ente las islas de T ern a te , de Tidor, de Motir, de Machan y de Bacan : p re d ic a , convierte y hace triu n far la fe de Jesucristo en todos estos p a ra je s, que no habian tenido jam s la dicha de que llegase ellos ningn apstol. Habiendo recibido de Europa un nuevo refuerzo de m isioneros, em prende la conversin de todo el Oriente. Intentan im pedirle el viaje la isla de M o ro, por ser el pas m as b rb aro y m as terrible. Basta que haya en ella alm as rescatadas con la sangre de Jesucristo para q ue Javier no halle ni peligro ni obstculos : se m ete en la isla, anuncia la fe sus h ab itan tes, los su a v iz a , los in stru y e , los co n v ierte; y estos pueblos b rb aro s y crueles vienen ser u na de las porciones m as bellas de la iglesia del nuevo m undo. Convierte y bautiza en Ternate casi toda la fam i lia real : hace otro tanto en la isla de Zeiian, en los reinos de C andi, de Jafanapatan, en las Molucas y en todas las islas que hay al rededor de Macasar y h a ciendo conversiones y m ilagros en todos los p a se s, viene ser l mismo el m ayor de todos los m ilagros. El ao de 1547 los acheneses, enem igos m ortales do los cristia n o s, se presentan la vista de Malaca con una flota de mas de sesenta barcos g ra n d e s, todos bien equipados y bien arm ados, sin c o n tar las barcas, los b rulotes y las fragatas. Su prim era expedicin fu quem ar todos los navios portugueses que se

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hallaban en el puerto. Esta victoria hizo los b r baros tan fieros y tan insolentes, que, habiendo hecho c o rta r su general las narices y las orejas algunos pescadores que habian hecho prisio n ero s, los rem iti al gobernador de Malaca con esta carta : Bajaja S o o ra, que tiene el honor de llevar en vasos de oro el arroz del gran Soldn A lard in , rey de A chen , y de las tierras que lava el uno y el otro m ar; te advierto escribas tu rey que estoy aqu pesar de l , infundiendo te rro r en su fortaleza con mis fieros ru g id o s, y que m e m an ten d r aqu todo el tiempo que se m e antoje. Pongo por testigo de cuanto d ig o , no solo la tierra y las naciones que la h ab itan , sino tam bin todos los elem entos hasta el cielo de la lu n a ; y les protesto y declaro por las palabras de m i b o c a , que tu rey est sin valor ni reputacin ; que sus estandartes abatidos no podrn enarbolarse jam s sin el perm iso del que acaba de vencerle; que por la victoria que hem os conseguido, tiene mi rey sus pies la cabeza del tu y o , el cual desde este dia es su vasallo y su esc la v o ; y para que t mismo confieses esta v e rd a d , te desafo al com bate en el sitio donde estoy al p re se n te , si te sientes con bastante nimo para resistirm e. Aunque la carta del general brb aro era ridicula y fa n fa rro n a , no dej de poner en gran consternacin toda Malaca : solo Javier, lleno de confianza en D ios, anim aquellos espritus abatidos, y dijo al g obernador : S i los brbaros tienen tantos navios y
tro p a s, nosotros tenemos en nuestra ayuda a l Dios de os ejrcitos : es menester ir presentarles la batalla. P e r o c m o nos em barcarem os, dijo el gobernador, y en qu navios ? pues de ocho bajeles grandes que habia en el p u e r to , solo quedan siete cascos de fustas entera m ente m a ltra ta d o s: y cuando pudiram os servirnos de ello s, q u seria esto contra u n a escuadra tan n u m e-

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ro sa ? E s ve rd a d , replic el tanto so n rindose, que las siete fustas son vieja s, y solo buenas p a r a el fuego : sin em bargo, que se dispongan toda p rie sa . Nadie se

atrevi replicar una orden tan precisa del varn de Dios. En dos dias se ap restaron las fustas y ape nas habian levado anclas p ara ir buscar al enem igo, que se habia desviado un poco p ara ponerse fuera de tiro del canon de la fo rtaleza, cuando la alm iranta de esta p eq uea tro p a se abri por m e d io , y se h u n di rep en tin am en te, sin que se pudiese salvar o tra cosa que la tripulacin. Javier estaba diciendo m isa en la iglesia de N uestra Seora del Monte cuando le vinieron d ar noticia de .esta triste aventura : hizo seal al criado del gobernador que se r e tir a r a , y co gindole despues de la misa , le dijo : V decir tu am o que la prdida de un bajel no debe desanim ar nos : v te , y confa-, porque esa pequea flota est bajo la proteccin de la santsim a Virgen. Se pas cerca de un m es sin que hubiese nuevas de las dos e scu ad ras, cuando el p a d re , predicando un dia en la iglesia m ayor de Malaca las diez de la m a a n a , al m ism o tiem po que las dos flotas estaban en el com b ate m as de cien leguas de M alaca, se par de re p e n te , com o fuera de s mismo .- luego volvindose hcia el crucifijo con las lgrim as en los o jos, y los suspiros en la b o ca, e x c la m : O buen Jess, Dios de mi a lm a, p ad re de m isericordia, yo os suplico h u m ildem ente por los m ritos de v u estra sagrada pasin que no abandonis vuestros soldados. Acabadas estas p alab ras, baj la cab eza, recostndose sobre la s illa , sin decir palabra : d esp u es, levantndose de p ro n to , dijo en voz alta con un trasp o rte de g o z o , que no pudo c o n te n e r: Herm anos m io s, Jesucristo ha vencido por nosotros. En este m ism o instante acaban los soldados de su santo nom bre de d e rro tar la arm ada de los enem igos, en los que hacen una

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gran m atanza : nosotros solo hem os perdido cu atro de los nuestros-, el viernes prxim o recibiris la noti cia, y nuestra flota vendr bien presto. El suceso lo verific todo - una fragata lleg el v ie rn e s, y dos . dias despues entr triunfante la pequea flota al son de trom petas y al ru id o de la artillera. i Habiendo el nuevo apstol conquistado p ara Jesu cristo casi todas las In d ia s , y m editando nuevas con quistas , un ja p n , llam ado A ngero, arrib en una em barcacin c h in a , el cual venia b uscar la quietud de su conciencia en los consejos del sa n to , cuya re putacin se habia extendido por todo el Oriente. Luego que Javier le v i , conoci que aquel hom bre no solo seria el prim ero del Japn que recibira el bautism o , sino que por su m ediacin le recibiran otros m uchos en su tierra. Este conocim iento hizo que se llenase de gozo al v e r le , y que le abrazase con m ucha te rn u ra . Sin aguard ar el santo que el japn le m anifestara sus p e n a s, le asegur que halla ra el sosiego que habia venido bu scar tan le jo s; pero que era preciso ante todas cosas que abrazara la ley del verdadero Dios; para lo cual le envi al sem inario de G o a, fin de p repararle l y todos los de su familia recibir el bautism o. El padre le sigui, y despues de h ab er acabado de convertir los idlatras que habian quedado en la costa de la Pes quera , en Monapar, en el cabo de Comorin y en la isla de Z eilan, que estn al p a s o , lleg Goa , donde encontr su nuevo proslito y vindole perfecta , m ente in stru id o , le b au tiz , le puso por nom bre Pablo de Santa Fe, hizo de l uno de sus m as zelosos catequistas. Habiendo sabido por este nefito el es tado del Ja p n , que e ra uno de los m ayores reinos del m u n d o , determ in llevar l las luces del Evaugelio, pesar de todo lo que se le pudiese oponer para desviarle de su piadoso intento. Escribi m uchas

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cartas Europa : la p rim e ra , al rey de Portugal Juan III, llena de sabios consejos sobre el m odo com o debe gobernar un m onarca. Escribi o tra san Igna cio su g e n e ra l, y los padres de Piorna, en la cual les dice : Que Dios le ha dado conocer lo m ucho que debe las oraciones de los de la Com paa, que trab ajan en la tie r r a , y q u e gozan en el cielo del fruto de sus trabajos. Cuand empiezo hablar de n u estra C om paa, a a d e , no puedo a c a b a r; pero la partida de las em barcaciones m e obliga, co n tra m i v o lu n ta d , no ser m as largo. H aqu lo que yo hallo m as propsito p ara acabar mi carta : Si yo te olvi d are en algn tiem p o , Compaa de J e s s , mi m ano derecha me sea in til, y se m e olvide el uso que debo h acer de ella : S i oblitus u n q u a m fuero u i , Societas J e s u , oblivioni detur d extera m ea. Pido n u estro Seor Jesucristo q u e , ya q u e en esta vida m iserable nos ha juntado en su C om paa, nos ju n te por toda la eternidad en la com paa de los santos que le ven en el cielo. Habiendo recibido u n nuevo refuerzo de m isioneros con el arribo de algunos jesu tas llegados de E u ro p a, prescribi las reglas que debian observar en sus m i siones ; y en calidad de nuncio apostlico y de supe rio r general de todos los jesutas de O rien te, les asign todos el lu g ar de su m isin, y nom br supe rio res que en su ausencia g obernaran la Compaa en las Indias. Mientras esperaba que la navegacin fuese lib re , nuestro santo se aplic m as p articularm ente los ejercicios de la vida in terio r, disponindose por m edio del retiro p ara nuevos trabajos. Entonces fu cuando estando en el h u erto del colegio de San Pablo que habia fundado en Goa , unas veces pasen d o se, o tras retirado en una pequea e rm ita , colm ado de aquellas dulzuras e sp iritu a le s, de que estaba inun dado su corazou* exclam : B asta, Seor, basta;

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abriendo su sotana delante del pecho p ara d ar un poco de aire las llam as que abrasaban su alm a. F i nalm en te, en abril de 1549 se em barc en una fusta que iba Cochin con el padre Cosme de T o rres, el herm ano Juan Fernandez y los tres japones conver tidos , Pablo de Santa Fe y sus dos criados Juan y An tonio. Estando en M alaca, supo que uno de los reyes del Japn pedia predicadores evanglicos al g o berna d or de las Indias : no se puede decir cul fu el gozo del santo ap sto l, y cul su deseo de p a rtir cu an to antes esta nueva conquista. Se em barc el 25 de junio para el Ja p n , y despues de m uchas tem pes tades que el santo seren y aplac, abord Cangogima el dia 15 de agosto del mismo ao. Seria necesario un volum en entero solo para c o n tar una parte de los tra b a jo s, de los viajes, de las con versiones y de los prodigios que obr este santo aps tol en aquel vasto im perio. Comenz predicar en Cangogim a, donde convirti m uchas personas : dis puta con los bonzo s, que eran com o los sacerdotes del pas, y los confunde : cu ra toda especie de enfer m edades con sola la seal de la cruz : resucita m u chos m u erto s, entre los cuales algunos habian sido ya enterrados : predica e n S a x u m a , en E k an d o n o, en F ira n d o , en A m an g u ch i: se hace mozo de espuela de un caballero para ir M acao: anuncia el Evangelio en el reino de Bungo y en o tras p a rte s , en donde convierte m illares de paganos; y en menos de un ao hace florecer en el Japn la religin cristiana. Ha biendo convertido Javier todos estos rein o s, insa ciable todava de conversiones, busca nuevos pases donde h acer nuevas conquistas. Habindose em bar cado para volver la In d ia, una de las borrascas m as furiosas desarbol la em barcacin, la que cada m om ento se veia en peligro de naufragar : la sola presencia de Javier infunda seguridad en los soldados 1

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. y m a rin e ro s; m as un accidente que so b rev in o , intro dujo la co nsternacin en el navio. Habia cinco portu gueses con diez japones en la chalupa que iba d e tr s, y que habian am arrado al navio con gruesos c a b le s; pero habindose em bravecido el viento d u ran te la n o c h e , la violencia de las olas rompi los c a b le s, y la chalupa era llevada al arbitrio de las olas, que se lev an tab an com o m ontaas. Todos creyeron que los cinco hom bres habian perecido, y que la chalupa ha bia sido estrellad a, tragada por las olas. El c apitan E duardo de G am a, am igo del san to , estaba inco n so lab le, por h aber perdido su so b rin o , y los otro s sentan igualm ente la prdida de sus com pae ro s , cuando san Javier, saliendo de su o rac io n , y en cerrn d o se con Gama, le dijo con un ro stro ri sueo : No os aflijais, h e rm a n o , antes de tres dias v en d r la hija enco n trar su m adre. Bien se com prendi lo que q ueria decir el s a n to ; m as la cosa pareca ta n poco posible, que no se poda creer. Viendo el santo que no cesaban las l g rim a s, les dijo con un tono de seguridad : La confianza que tengo en la divina m ise ric o rd ia , me hace esperar que no pere cern Tas personas que he puesto bajo la proteccin de la santsim a V irgen, y por las que he hecho voto de decir tres misas en Nuestra Seora del Monte. Dijo al capitan que hiciera subir alguno la gavia para yer si acaso pareca la chalupa. El santo pas todo el dia en p leg arias; y saliendo de su retiro por la ta r d e , pregunt si habia parecido la chalupa : no le respon dieron sino con la risa. Dijo que se bajaran las velas p a ra d ar tiem po la chalupa de alcanzar al navio. Se reian interiorm ente de la confianza del s a n to , cuando u n n i o , que estaba sentado al pi del rbol m ayor, exclam repentinam ente : M ilagro, m ila g ro , m iren ustedes all la chalupa : en efecto abord la c h a lu p a , quedando todos adm irados y gozosos; abrazaron
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aquellos hom bres que ya crean p e rd id o s; pero sq sorprendieron todava mas cuando supieron que ha bian venido en medio de la mas h orrible tem pestad que se vi ja m s, sin que tem ieran ni perecer ni des cam inarse ; porque decan quo el p adre Javier era su p ilo to , y su presencia los tranquilizaba. ' Habiendo arribado Malaca el santo apstol, tom a la resolucin de llevar la China las luces de la fe. Aunque se ofrecan m uchas oposiciones, capaces cada una de tra sto rn a r una em presa tan s a n ta , Ja vier, superior todos los obstculos cuando se tra taba de la gloria de Dios y de la salvacin de las a lm a s, no se acobard. Deseaba que se enviara una em bajada la China , p ara a b rir p o r medio de ella la pu erta al Evangelio-, pero se opuso con tenacidad don A lvaro, gobernador de Malaca. El santo lo siente vivam en te, y atribuye sus pecados el que no tenga efecto la em bajada : el gobernador .fu castigado te rrib le m e n te , como el santo se lo habia profetizado; pero Javier no desisti de su em presa. Habiendo a rre glado todas las c o sa s, as por lo que m iraba la C om paa, como las m isio n es; despues de haber nom brado al padre Barcia por re c to r del colegio de Goa y viceprovincial, y distribuido los otros padres en las diversas misiones del Japn y de la In d ia , se em barca con un solo herm ano en una nave que iba . la isla de S an cian , p ara p asar desde ella la China. Despues de algunos dias de navegacin, se ech el ' viento rep en tin am en te; y habindose aplanado las o la s , qued inm bil la em barcacin. Como la calm a dur cato rce d ia s, lleg faltar el agua d u lc e , con lo que m urieron algunos al principio; y toda la tr i pulacin , que se compona de unas quinientas perso n a s , cay enferm a. El s a n to , movido com pasion, se pone o r a r ; despues de lo cual baja la chalupa con un n i o , al cual hace p robar el agua del
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m ar, y le pregunta si estaba d u lce; y respondindole el nio que estaba s a la d a , le dice que la pru eb e otra vez ; y el nio la halla tan dulce como la de cual quiera fuente. Subiendo entonces el padre la em barcacin , hace llenar de agua todas las vasijas y toneles del n av io ; pero corriendo todos beber, la hallaron sum am ente salada : el santo hizo la seal de la cruz sobre las v a sija s, y al punto perdi el agua su gusto salo b re, y qued excelente para beber. Este m ilagro hizo tal im presin en los rabes y sarracenos que estaban b o rd o , que creyeron en Jesu cristo , y recibieron todos el bautism o. Lo restante del viaje fu una serie continuada de m ilagros y de profecas. F in a lm e n te , habiendo arribado la isla de Sancian , apenas hubo desem barcado cuando libr la isla de los tigres de que estaba inundada. El santo apstol se dispona para ir la C h in a, de la que se descubran ya los prim eros p uertos, cuando Dios le di conocer que se contentaba con su ard ien te deseo; que quera recom pensarle sus inm ensos tra b ajo s, y que la eje cucin de su designio sobre la China la reservaba sus herm anos. Dios trat Javier com o en otro tiempo tra t Moiss, quien m uri la vista de la tierra adonde tenia orden de conducir los Israelita^. Le en tr una fiebre al padre Francisco el dia 20 de noviem bre, y desde el principio de ella tuvo uh conocim iento claro del dia y hora de su m u e r te , com o lo manifest inge nuam ente al piloto del navio. Habindose declarado el mal un dolor de costado m uy ag u d o , y con una grande opresion de p e c h o , el santo s e v i m uy en breve los ltim o s, sin ten er o tro socorro que algu nas frutas que le di el capitan. Todo el tiempo de su enferm edad fu una contin u a conversacin con Dios; se le oia repetir sin cesar estas palabras : J e su , fill D avid, m iserere m ei : Je s s, hijo de D avid, tened

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misericordia de m ; y estas o tras : O sanctissima Trinitas.'Y dirigindose la santsim a V irgen, le deca continuam ente : Madre m a m uy am ad a, m onstra te essem atrem : m uestra que eres mi m adre. F inalm ente, el dia 2 de d iciem b re, que era v ie rn e s , teniendo los ojos baados en lg rim as, y fijos en un c ru c ifijo .' pronunci con la m ayor tern u ra estas palabras : I n t e , D om ine, speravi j non confundar in w te r n im : Seor, yo esper toda mi vida en v o s ; haced que no experim ente la confusion de haber esperado en vano. Y trasportado al mismo tiem po de un gozo ce le stia l, entreg apaciblem ente su e sp ritu , cosa de las dos de la ta rd e , el ao 1552, los cu arenta y seis de su ed a d , de los que habia empleado diez y medio en las Indias. La nueva de su m u erte hizo en todos los espritus y corazones aquella im presin que hace la m u erte.d e los santos. C orrieron en tropas las gentes su cabaa para besarle los p is, y le encontraron con el rostro tan encarnado y berm ejo como si hubiera estado vivo. As term in su gloriosa ca rre ra el apstol d la s Indias y del J a p n , despues de h aber dilatado la Iglesia seis mil leguas mas de lo que e s ta b a , despues de haber predicado el Evangelio cien islas reinos diferentes, y convertido Jesucristo m as de cien mil alm as. Sus trabajos fueron in m en so s, sus m ilagros infinitos. Se cuentan ocho m uertos resucitados y casi puede , Secirse que todos los m ilagros estupendos de los santos que le precedieron no igualan al nm ero de los de este santo apstol. No se di tie rra su cuerpo hasta el domingo siguiente : su entierro se hizo sin cerem onia alguna ; se le quit la s o ta n a , la que los oficiales dividieron entre s. El capitan hizo cub rir el cuerpo de cal v iv a , para que, consum indose antes la carne, se pudieran llevar los huesos en la em barcacin que debia volver

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las Indias d entro de pocos meses. El ltim o ao de la vida del santo se vi sudar sangre con abundancia todos los viernes un crucifijo que estaba en la ca pilla del castillo de J a v ie r; y lo mismo fu m orir el s a n to , que dejar la sangre de correr. Dos meses y medio despues de la m uerte del santo a p sto l, desenterraron su c u e rp o , y le encontraron e n te ro . ta n fresco , tan e n c a rn ad o , tan palpable y flexible com o si hubiera estado vivo. Las vestiduras sa c e rd o ta les, de que le habian revestido, as como las c a r n e s , no habian recibido la m enor lesin de la c a l; y el santo cuerpo exhalaba u n olor tan suave y agra dable , que exceda al de los perfum es m as exquisi tos. Luego que lleg Malaca, ces la peste que hacia g randes estragos en la c iu d a d ; fu recibido como en triunfo por la n o b le z a , el pueblo y el clero. Despues de algunos meses fu desenterrado o tra v e z , y le en co n traro n tan entero y tan fresco como antes de e n te rra rle ; se m and h acer una caja de m adera ex quisita , y despues de haberla guarnecido de un rico dam asco de la C h in a, se puso en ella el santo cuerpo, envuelto en un pao de tela de o ro , con una almo hada de brocado debajo de la cabeza. Este precioso depsito fu recibido en Goa con toda la pom pa y ve neracin que le era debida. El virey con toda su cortep la nobleza y los m agistrados acom paaban al cleroEste santo tesoro fu depositado en la iglesia de SaL Pablo del colegio de la Compaa de Jess al son de las cam p an as, y al ruido de toda la artillera : toda va se conserva all con m ucho cuidado. Se obraron infinitos m ilagros en todos los parajes por donde pas el santo c u e rp o : y Dios contina hoy en hacer otro s m uchos por la intercesin de este gran s a n to , no solo en G oa, sino en todo el m undo. Despues de un ju rd ico exam en de las virtudes y m ilagros innum erables de este gran siervo de Dios,

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el papa Paulo V declar beato Francisco Javier, presbtero de la Compaa de Jess, el dia 25 de octubre de 4619-, y el papa Gregorio XV, sucesor de Paulo V, le canoniz solem nem ente el dia 12 de m arzo de 1C22. El papa en la bula de su canonizacin le llam a apstol de las In d ia s, y dice que su apostolado tuvo todas las seales de una vocacion divina, como son el don de m ilag ro s, el de p rofeca, el de len g u as, con las mas perfectas virtudes evanglicas. Se puede decir con v erd ad , que no se vi jam s un agregado m as pasm oso de v irtu d e s, todas em inentes, como el que se not en este santo : su am or de Dios, tie rn o , ardiente y g en ero so , era sin m edida su zelo por la , salvacin de las alm as sin lm ites; su pobreza y su m ortificacin excesivas; su hum ildad tan p ro fu n d a, que jam s escribi san Ignacio, su g en eral, que no fuese de ro d illa s; y en una carta firm a de este m odo :
E l m enor de vuestros h ijo s, y el 7nas apartado de v o s, F rancisco Javier. Su devocion la santsima Virgen

fu tan tie r n a , tan perfecta y tan llena de confianza, que jam s pedia nada n u estro Seor sino por la in tercesin de su Madre. Acababa todas las instrucciones con la Salve Regina. Cuando pasaba las noches en oracion en la iglesia, casi siem pre era delante de alguna im g en 'd e la Madre de Dios. Tom la Reina del cielo p o r mi p a tro n a , dice en u n a de sus c a r ta s , para alcanzar el perdn de mis innum erables peca dos. Sobre todo era tan devoto de su inm aculada concepcin, que habia hecho vco de defenderla toda su vida. El cuerpo del santo subsiste siem pre en Goa: solo un brazo entero fu llevado R o m a, y se con serva con m ucha veneracin en la iglesia de la casa profesa de los je s u ita s , que se llam a de Jess.
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ASO c r i s t i a n o .

las Indias d entro de pocos meses. El ltim o ao de la vida del santo se vi sudar sangre con abundancia todos los viernes un crucifijo que estaba en la ca pilla del castillo de J a v ie r; y lo mismo fu m orir el s a n to , que dejar la sangre de correr. Dos meses y medio despues de la m uerte del santo a p sto l, desenterraron su c u e rp o , y le encontraron e n te ro , ta n fresco , tan e n c a rn ad o , tan palpable y flexible com o si hubiera estado vivo. Las vestiduras sa c e rd o ta les, de que le habian revestido, as como las c a r n e s , no habian recibido la m enor lesin de la c a l; y el santo cuerpo exhalaba u n olor tan suave y agra dable , que exceda al de los perfum es m as exquisi tos. Luego que lleg Malaca, ces la peste que hacia g randes estragos en la c iu d a d ; fu recibido como en triunfo por la n o b le z a , el pueblo y el clero. Despues de algunos meses fu desenterrado o tra v e z , y le en co n traro n tan entero y tan fresco como antes de e n te rra rle ; se m and h acer una caja de m adera ex quisita , y despues de haberla guarnecido de un rico dam asco de la C h in a, se puso en ella el santo cuerpo, envuelto en un pao de tela de o ro , con una almo hada de brocado debajo de la cabeza. Este precioso depsito fu recibido en Goa con toda la pom pa y ve* neracion que le era debida. El virey con toda su cortep la nobleza y los m agistrados acom paaban al cleroEste santo tesoro fu depositado en la iglesia de SaL Pablo del colegio de la Compaa de Jess al son de las cam p an as, y al rui$o de toda la artillera : toda va se conserva all con m ucho cuidado. Se obraron infinitos m ilagros en todos los parajes por donde pas el santo c u e rp o : y Dios contina hoy en hacer otro s m uchos por la intercesin de este gran s a n to , no solo en G oa, sino en todo el m undo. Despues de un ju rd ico exam en de las virtudes y m ilagros innum erables de este gran siervo de Dios,

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el papa Paulo V declar beato Francisco Javier, presbtero de la Compaa de Jess, el dia 25 de octubre de 4619-, y el papa Gregorio XV, sucesor de Paulo V, le canoniz solem nem ente el dia 42 de m arzo de 4C22. El papa en la bula de su canonizacin le llam a apstol de las In d ia s, y dice que su apostolado tuvo todas las seales de una vocacion divina, como son el don de m ilag ro s, el de p rofeca, el de len g u as, con las mas perfectas virtudes evanglicas. Se puede decir con v erd ad , que no se vi jam s un agregado m as pasm oso de v irtu d e s, todas em inentes, como el que se not en este santo : su am or de Dios, tie rn o , ardiente y g en ero so , era sin m edida su zelo por la , salvacin de las alm as sin lm ites; su pobreza y su m ortificacin excesivas; su hum ildad tan p ro fu n d a, que jam s escribi san Ignacio, su g en eral, que no fuese de ro d illa s; y en una carta firm a de este m odo :
E l m enor de vuestros h ijo s, y el 7nas apartado de vo s, F rancisco Javier. Su devocion la santsima Virgen

fu tan tie r n a , tan perfecta y tan llena de confianza, que jam s pedia nada n u estro Seor sino por la in tercesin de su Madre. Acababa todas las instrucciones con la Salve Regina. Cuando pasaba las noches en oracion en la iglesia, casi siem pre era delante de alguna im g en 'd e la Madre de Dios. Tom la Reina del cielo p o r mi p a tro n a , dice en u n a de sus c a r ta s , para alcanzar el perdn de mis innum erables peca dos. Sobre todo era tan devoto de su inm aculada concepcin, que habia hecho vco de defenderla toda su vida. El cuerpo del santo subsiste siem pre en Goa: solo un brazo entero fu llevado R o m a, y se con serva con m ucha veneracin en la iglesia de la casa profesa de los je s u ita s , que se llam a de Jess.
k.

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:.: o c p . s s t i a s o .

MARTIROLOGIO ROMANO. En la isla de S an c ia n , en las costas de la C hina, san Francisco Javier, je s u ita , apstol de las In d ia s, varn famoso en todo el o r b e , tanto por la m ultitud de infieles que c o n v irti , com o por lo estupendo de los m ilagros que o b r , principalm ente en orden resu citar m uertos , habiendo florecido tam bin por el don de profeca de que estaba dotado. Muri el 2 de este m es, abrum ado con los trabajos que habia em prendido por la fe y colm ado de m erecim ientos. A unque muri el dia 2 de d iciem bre, se celebra su fiesta el 3 por orden de A lejandro VII. En Ju d e a , san Sofonas, profeta. En Koma , san C laudio, tr ib u n o , y su m ujer santa H ilaria, san Jason y san Mauro sus h ijo s , con setenta soldados, m rtires. El em perador Numeriano m and que ataran Claudio una piedra e n o rm e, y le p re cipitaran al rio , y que los soldados con los hijos de Claudio los decapitasen. En cuanto santa Hilaria, despues que hubo enterrado sus hijos, fu prendida p o r los paganos algn tiem po despues, estando ha ciendo oracion en el sepulcro de sus h ijo s , y rindi su alm a Dios. En Tnger de la M au ritan ia, el suplicio de san Ca siano, m rtir, q u ie n , despues de haber ejercido largo tiem po el empleo de escribano de la sala del c rim e n , m ovido al in de una inspiracin divina, le pareci u n a cosa execrable el co n trib u ir la m uerte de los cristianos. As es que, renunciando su d estin o , m e reci conseguir la corona del m artirio confesando la religin cristiana. Igualm ente en A frica, san C laudio, san Crispin , santa Magina, san Juan y san E steban, m rtires. En P anonia, san Agrcola a m rtir.

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En Ncom edia, el m artirio de san Ambico, san Vctor y san Julo. En Miln, san M irocletes, obispo y confesor, de quien san Ambrosio hace algunas veces m encin. En In g laterra, san B irino, prim er obispo de Dorcester. En Coira de A lem ania, san L u cio , rey do los In gleses, el prim ero de sus reyes que abraz la fe cris tiana en tiempo del papa Eleuterio. En Sena de T o scana, san Galgano, erem ita. En S aiutonge, san Anemo, obispo de Poitiers. En J a dicesis de Laon , san Eloquio, m onje de San Pedro de Lagny, en la dicesis de Pars. En S tra sb u rg o , santa A tala, virgen. En A u x e rre , el venerable A bon, obi>po. En O riente, los santos m rtires Metrobio, Cludico y Flix. En T o led o , san A udencio, obispo. Este m ism o d ia, san D iontiras, confesor, venerado por los Etiopes. En O trcoli, cerca de R om a, san Fulgencio, obispo.
L a m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Deus, qui Indiarum gentes beali Francisci pradicatione, eiimraculisF/cclcsiailuajaggrcgave voluisti : concede propiiius, ut cujusgloriosa meriia reneramus, virlutum quoque imiioniur excmpla. Per Domiluin nostrum... O T )ios,q ueporlap redicacin y milagros del bienaventurado Francisco qu isiste agregar til Iglesia los pueblos de las In d ia s: concdenos que im item os los ejem plos de SUS v ir tu d e s, ya que honramos su s m erecim ientos. Por nuestro S e or...

}a epstola es del cap. 10 del apstol san Pablo los Roinanos.

Fraircs : Corde enim eredilur ad jusliliam : ore aulcm confcssio fu ad saluem. Dicit H erm anos: Con el corazon se cree para la ju sticia, y con la boca se l'.ace la conesion para

68 ano CRISTIANO. enim Scriplura : Omnis, qui la salud. P u e s la E sc ritu ra d ice : crcdit in illum, non confun todo el q u e c re e en e l , no se r de! ur. Non cnim est dislinclio confundido. P o rq u e no h ay dis udaei , el grsci ; nam dem tin ci n e n tre el jui! o y el griego,, Dominus omnium, dives in p u e sto q u e es el m ism o el Seoi om nes, qui nrocant illum. de to d o s , rico p a ra cu an to s le Omnis enim, quicumque invo- invocan. P o rq u e lodo a q u el q u e cavcrit nomen Domini, salvus in v o ca re el no m b re del S e o r; erit. Quomod ergo invoca- se r salvo. P e ro cm o invo bunt, in qucm non credide- c ar n a q u el en q u ie n no c re y e runt ? aut quomodo credent e i , ro n ? cm o c re e r n en a q u e l qucm non audierunl ? quomod de q u ien no tie n e n n o tic ia ? aulem audicnt sine predican y cm o la te n d r n si no h ay te ? quomodo vero pradica- q u ie n la p re d iq u e ? y cm o bunt nisi millantur? sicut p re d ic a r n si no son e n v ia d o s? scriplum csl : Qum speciosi Como e st e s c rito , q u e h e r pedes evangelizanlium pacem, m osos son los p ies d e los q u e evangelizanlium Lona! Sed evangelizan la p a z , d e los q u e non omnes obcdiunt Evangelio. evangelizan fe lic id a d e s ! P e ro Isaias cnim dicit : Dom ine, no todos obed ecen al E vangelio; quis credidit auditui noslro ? p o rq u e Isaas d ice : S e o r , Ergo fidcs ex auditu, audilus q u i n crey lo q u e oy d e autem per verbum Chrisli. nosotros? Luego la fe (proviene) Sed dico : Nunquid non au del o id o , el oido p o r la p a la b ra dierunl? Et quidem in omnem d e C risto ; p e ro yo digo : P o r terram exivit sonus eorum , v e n tu ra no h a n oido? A la v e r et in fines orbis terrse verba d a d p o r toda la tie rra se e s p a r eorum. ci el sonido d e e ll o s , y su s p a la b ra s h a sta la s e x tre m id a d e s d e la tie rr a .

NOTA. I Toda esta c a rta de san Pablo los Rom anos est dividida natu ralm en te en dos partes : los once p ri m eros captulos tra ta n del dogma : los cinco lli mos contienen diferentes preceptos de m o ra l, y varias reglas de conducta.

D IC 'm r.R E . DIA III. ilE F L E X IO X E S .

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Se cree con el corason p a ra conseguir la ju s tic ia , y se confiesa con la boca p a ra llegar la salvacin. Creer

con e c o ra z o n , es som eterse con una fe hum ilde todas las verdades que Jesucristo nos ha enseado ; es am arlas y hacer de ellas la regla de nuestra con ducta, Creer con el c o ra z o n , es Yivir conform e las verdades, la m oral y al Evangelio que se cree : nadie es ju sto si no tiene esta fe p rctica, esto es, esta fe viva, esta fe anim ada, sostenida y probada fcon las obras. Abrahan c re y ; pero nunca brill mas su fe que cuando se determ in ejecu tar por s mismo el precepto que se le habia dado de sacrificar su hijo. El justo vive de la fe, pero la fe sin las obras es una fe m u e r ta : luego 110 es esta la fe de que vive el justo Siendo esto a s , hay m uchos verdaderos fieles en el m undo? Confesar con la b o c a , es declararse abierta m ente por discpulo de Jesu cristo , y hacer conocer con las obras que las palabras son sinceras. Qu te soro de ira espera un predicador, cuya vida des m iente la doctrina! a u n p a d re , una m adre de fam ilias, un a m o , un superior, cuya conducta se opone las instrucciones que da y los castigos con que am e n a z a ! Dadme valor, Dios m i , para confe saros resueltam ente delante de los h om bres; para que de este m odo vos no os avergoncis de mi delante de vuestro Padre. Si el e rro r p rev aleciera, entffhccs de bieran los fieles con particularidad h acer una profe sin pblica de su creencia p ara oponerse al to rren te de la seduccin. En unas circunstancias tan c ritic a s, hasta los solitarios dejaban en otro tiem po su r e tir o , y venan en tropas las ciudades confesar su fe y sostener los fieles con el ejemplo de su em inente santidad. No hay distincin entre el ju d io y el griego. Y la debe h ab er entre el pobre y el ric o , en tre las

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AO CRISTIANO,

personas de calidad y el a rte san o , cuando se trata de su salvacin? Estas predilecciones y preferencias en la direccin d la s a lm a s, esas distinciones son odiosas, y hacen ver claram ente que ese pretendido zelo es efecto de la carne y de la sangre. El alm a del hom bre mas vil ha costado tanto Jesu cristo, como la del m ayor m onarca. Se dir que se trabaja por Dios cuando solo se halla gusto en los m inisterios h o n ro so s, y no se siente sino un zelo fri , inspido y disgustado por la salvacin de la gente plebeya? El judio y el gentil igualm ente son la obra de las manos del Seor. Este Dios, para con el cual no hay acepcin de personas, pretenda que con la venida del Mesas no hubiese ya diferencia e n tre e llo s, y que todos no hiciesen ya sino una sola fam ilia, una sola c asa, y un solo pueblo que invocara su n o m b re, sobre el cual d erram aria sin distincin la riqueza de sus miseri cordias. Ay de aquellos q u e , envidiosos de verlas re p artir, se hacen indignos de re c ib irla s! Este espritu judaico, que induce e strech ar las m isericordias del Seor, no reina aun el dia de hoy? E l Seor de todos fs rico p a ra todos los que le invocan. No tem am os que llegue em pobrecerse por ser lib e ra l; no sucede con Dios lo que con los grandes de la tie r r a ; com o no son ticos p ara todos los que les sirven , se enfadan casi siempre que se les piden favo res, y ordinariam ente os conceden por lib ertarse de ser im portunados 5 pero nuestro Dios, como es rico para todos los que le invocan, nos m anda que le pidam os sin c e s a r ; y si alguna vez difiere el o irn o s , lo hace para que la indi gencia y m iseria nos tenga m as largo rato cerca de l. i Qu motivo m ayor para confiar en su bondad ?
E l evangelio es del cap. 16 de san Marcos.

In illo lempore, dixil Jess En aquel tiempo, dijo Jess discipulis suis: Lunles in mun- sus discpulos: Id por todo el

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dum unversum , prxdicale m u n d o , p re d ic a d el E vangelio cvangclium omni creaturne. (oda c ria tu ra . El q u e c re y e re , Qui credidcril, et baptizalus y fu e re b a u tiz a d o , s e r sa lv o ; fuciil, salvus erit : qui vero pero el q u e no c re y e re , se con non crcdideritj condemnabi- d e n a r ; y eslo s son los m ila tur. Signa aulem eos, qui crc- g ro s q u e aco m p a arn a q u e diderinl, h&c sequenlur : In llos q u e c r e y e r e n : En mi nom nomine meo drmonia ejicienl: b re lan z ar n los dem onios , linguis loquentur novis : ser- h a b la rn len g u as n u e v a s , m a pentes tollent : et si morti- n e ja r n las s e r p ie n te s ; y si ferum quid bihcrinl, non eis b e b ie re n c u a lq u ie ra cosa m or nocehil : super segros manus tfe ra , no les lia ra dao : p o n uiponent, ct benc habebunl. d r n las m anos so b re los enfer m os , y se p o n d r n buen o s.

M ED ITA CIO N .
DF.L ZELO QUE CADA UNO DEP.E T E N E R DE LA SALVACION Ii lIA Y DE LA DE LOS OTROS.

I' M O PRIMERO. Considera que el verdadero zelo es una pasin viva y ardiente de la salvacin de las alm as; es un afecto g eneroso, que tiene p o r principio la f e , que est anim ado de la c a rid a d , y apoyado de la esperanza cristiana. Estas virtudes dan al zelo toda la fortaleza, todo el aliento, todo el ard o r, toda la m an sed u m b re, toda la paciencia y m agnanim idad que tien e; y no deben las m ism as v irtudes inspirarnos todos este elo? Cuando se piensa seriam ente lo que h a costada una alm aJesu cristo , y por consiguiente lo que vale, se puede ver con serenidad que esta alm a se p ierda !1 se puede no sentir su prdida, si hay en nosotros el m as leve vestigio de fe y de caridad ? Este pensa m iento ha obligado en todos tiem pos los hom bres apostlicos em prenderlo to d o , sufrirlo todo por la salvacin de las alm as. l es quien oblig al r ra n Javier sacrificarlo todo, parientes, am igos, tlenlos.

11 ASO CiaTiANO. para ir b uscar m as all de los m ares, en un nuevo m undo tantas ovejas descarriadas para traerlas al redil de Jesucristo. Qu no tuvo que sufrir? cuntos trabajos no padeci? cuntas am arguras no tuvo que sop o rtar? cuntos obstculos que vencer? Pero el verdadero zelo de nada se acobarda : C haritas C hrisli u rget nos. li aqu lo que deben decir todos los verdaderos fieles : nuestra alma es lo que mas debem os estim ar, y nuestra salvacin debe ser el ob jeto de nuestros prim eros cu id ad o s; m a s, oh buen D ios, qu trasto rn o de razn y de conducta el de una gran p arte de los cristianos! Ilay gentes sum am ente zelosas de la salvacin de los o tro s, y sin la mas leve apariencia de zelo de su propia salvacin, no om iten diligencia alguna para llevar los otros Dios: q u serm o n es, qu energa en sus discursos, qu exhortaciones tan p a t tic a s! pero al mismo tiempo q u indolencia, qu descuido de su propia salvacin! Pero de qu le sirve al hom bre haber ganado y con vertido todo el m u n d o , si se pierde s mismo? qu d ar en trueq u e por su alm a? por ventura la salvacin de todo el universo le indem nizar de la prdida de su alm a? Ah Seor! nos am am os ta n to ; y con to d o , n u estra aplicacin y nuestro zelo no se em plea enteram ente en p ro cu rar nuestra salvacin. M ostramos tanta viveza cuando se ofrece alguna ocasion de ganancia te m p o ra l, somos tan codiciosos de los bienes de esta v id a , y hemos de estar faltos de zelo de n u estra salvacin? Oh Dios, qu delirio este! q u ex travagancia! PUNTO SEGUNDO. Considera que el zelo hace en parte el carcter de todos los que am an Dios. No hay uno que no deba tener zelo de la salvacin de sus hermanos-, como tam poco hay uno que no pueda trabajar eficaz

DICIEMBRE. DIA III.

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m ente en la salvacin de su prjim o. Qu bien no puede y no debe hacer un g ra n d e , respecto de sus s b d ito s; un superior, respecto de sus inferiores ( un padre de fam ilias, respecto de sus hijos y sirv ien tes; un a m o , respecto de aquellos sobre quienes tiene alguna a u to rid a d ; y h asta un particu lar, respecto de todos, por la regularidad de sus co stu m b res, por sus buenas conversaciones, por sus buenos ejem plos? Cada uno puede ser o b rero apostlico sin salir de su estado : q u d u re z a , qu b arb arie la de aquellos que ven con indiferencia perderse tan tas a lm a s! Pero cuidem os que la pasin no tom e la m scara y el nom bre del verdadero zelo. El zelo de Jesucristo debe ser el modelo del n uestro. Qu sab id u ra, qu d u lzu ra, qu paciencia en el zelo de Je su c risto ! Ese zelo ardiente, y dem asiado d u ro , que deseca y devora todo lo que en c u e n tra , y que d erram a por todas par tes la aceda y la a m a rg u ra , prueba cuan fcil es en gaarse en punto de caridad. Un zelo flojo y dem a siado indulgente es un zelo falso. Se debe hacer k g u erra al pecado sin u sa r de m isericordia con l; pero el verdadero zelo se com padece siem pre del pecador. La severidad no siem pre incom oda los que predican : indulgentes m uchas veces consigo m ism os, hasta perdonarse los defectos m as groseros, piden los otros una reg u larid ad escrupulosa y e x trem ada. Este zelo am argo p ro ru m p e de ordinario en quejas y m urm uraciones. Buen D ios! se encon> tr jam s la caridad en u n corazon adusto y am argo? Si hay abusos que correg ir, errores que d estru ir, dejemos al padre de familias el cuidado de su via, la que el soberano dueo no nos ha encargado. l sabr separar s u tiem po la cizaa del buen g ra n o , y hacer que sus adm inistradores le den cuentas del depsito que les ha confiado. Qu ilusin tan rid tula la de g ritar eternam ente co n tra la licencia v la
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Afto

c r is t ia n o .

relajacin del o tr o , y no tra b a ja r jam s en su propia re fo rm a ! Si tenem os z e lo , p o rq u no le hem os de em plear jam s sino con los e x tra o s? No tenem os bastante que h acer en d esm o ntar y purg ar nuestro propio cam po, sin inquietarnos tanto por las espinas que nacen en el campo de los otros ? Que el zelo que tenem os de nuestra salvacin sea un poco d u ro , es to lerable mas que el zelo q ue tenem os por la sal , vacin de los o tros sea a m a rg o , poco com pasivo, dem asiado sp ero , est reprobado por el espritu de Jesucristo. D adm e, Seor, este zelo p u r o , caritativo v e rd a d e ro , as por lo que m ira mi salvacin, orno la de los o tro s, para q ue ganando mis h er m anos para v o s , asegure con v u estra gracia mi eterna bienaventuranza. JACULATORIAS.
Ure igne S a n cti S p iriu s renes n o str o s, et cor n o stru m , D om in e: u t tib casto corpore serm a m u s, et mundo corde placeam us. Eccles.

A brasadm e, Seor, con el fuego del Espritu Santo, para que os sirva con un cuerpo casto , y os agrade p o r la pureza de mi corazon.
Prcevaricantes rep u ta vi omnes peccatores terree : ideo dilexi testim onia tua. Salm. -118 .

He m irado siem pre los pecadores com o unos in justo s prevaricadores-, y p o r este motivo observar vuestra ley, y se inflam ar mi zelo co n tra los que la q uebrantan. PROPOSITOS. 1. El verdadero zelo no es tu rb u len to ni impetuoso} antes bien es m oderado y d iscreto :abe buscar ocasion para insinuarse con su a v id a d ; es tierno y com pasivo. No son los grandes discursos los medios de que se vale p ara producir los grandes efe cto s; ordi-

DICIEMBRE. DIA III.

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nanam ente hace los m ayores progresos por medio de conversaciones fam iliares, y de servicios hechos tiempo tal vez usando prud en tem en te de la au to ri , dad que tiene sobre los o tro s , y de la confianza que los otros tienen en l ; pero sobre to d o , el buen ejemplo es el m edio m as eficaz p ara la conversin de las almas. Ten este gnero de z e lo , y no necesitas ser sabio, ni d isc re to , ni m uy elocuente para ganar los o tro s ; basta para esto que seas verdaderam ente cristiano y ejem plar. Advierte que los que tienen zelo se dan conocer fcilmente-, m ira si te sientes infla mado de este fuego, que solo busca cmo alum brar, calentar inflam ar todo el m undo con el mismo ardor. Sientes vivam ente la desgracia de los que se pierden? has llorado alguna vez la ceguedad de los m alos cristianos? llevas con pena el que Dios sea tan poco conocido, y ta n poco am ado de los hom bres? sientes una secreta alegra cuando le ves hon rado? m iras con estim acin y con te rn u ra las per sonas devotas? Estas son las seales del verdadero zelo : pro cu ra ten er un zelo ta n cristiano como este. 2. Tenemos herm anos segn el e sp ritu , y tal vez tam bin segn la carne - cuntos se pierden todos , los dias nuestros ojos? P rocura hacer todos los dias alguna o ra c io n , prim ero por tu conversin, y des pues por la de todos los p ecadores, especialm ente p or la de los herejes, procurando llo rar su infelicidad. Vela principalm ente sobre tu s h ijos, sobre tus infe riores , y sobre todos los de tu c a s a : vela sobre su conducta -, si frecuentan los sa c ra m e n to s, si hacen sus oraciones regulares por la m aana y por la tard, si tienen una yida inocente y c ristia n a ; dales m e nudo lecciones saludables-, no todos son predicado re s ; mas todos pueden ser apstoles y m isioneros en su com unidad y en su familia. Ten de hoy en adelante este oficio, y ejerce sus funciones.

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a S'O c r is t ia n o .
\V W U \ V V V W \ V \ V U V V \ U V V \ V V W V \ v

DIA CUARTO.
SANTA BRBARA,
v r g e n y m r tir

Santa B rb ara, tan clebre en la iglesia, as g riega, com o latin a, vino al m undo hcia la m itad del terce r siglo. La opinion m as verismil es que era de Nicom edia en Bitinia : su p ad re se llam aba D iscoro, uno d e los mas furiosos secuaces del paganismo que jam s se conocieron tan obstinado y tan adicto las e x , travagancias y supersticiones de los paganos, que su devocion y su culto los falsos dioses iban hasta el delirio y la necedad. E ra por o tra parte de un hum or extrav ag an te y de un n a tu ra l c ru e l, teniendo todas su s inclinaciones b rb aras : no tenia mas que esta h ija , en la que Dios habia reunido totas las calidades y prendas que hacen adm irar las de su s e x o , una belleza ex trao rd in aria, un talento superior, una alma noble y tan am iga de la ra z n , que desde su infancia se adm iraba en ella una prudencia sin igual. P o r m as b rb a ro que fuese Discoro, no dejaoa de am ar su hija apasionadam ente; y este m isntropo e ra tan id latra de su h ija , como de sus falsas divi nidades. El tem o r de que hubiese otro que la am ase tan to com o l , le hizo tom ar la ridicula resolucin d e hacerla invisible los hom bres. Hizo construir un c u a rto acom odado en una alta to rre , donde la encerr con algunas criadas desde su prim era ju v en tu d ; y com o habia reconocido en ella un talento e x tra o r dinario, quiso cultivarle,-para lo cual le di m aestros. Creciendo B rbara en e d a d , crecia igualm ente en agudeza y en sabidura : sus delicias eran contem plar el cielo, y aquella m ultitud innum erable de estrellas,

gTA B A R B A R A , V I R G E N
Y M R T IR o

DICIEMBRE. DIA IV.

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astros y planetas que le herm osean. No era m enor la atencin, adm iracin y gusto con que observaba la revolucin peridica de los cielos y de las estacio n es: ' el curso de los astros tan reg u lar, y toda la arm ona que adverta en la naturaleza la em belesaban y ele , vndose sobre los sentidos con las solas luces de la ra z n , decia : ; Cul debe ser la sabidura infinita, el poder sin lm ites del artfice que ha criado todo este vasto universo, que ha arreglado con tan ta habilidad todas las partes de que se com pone, y que le con serva con tanto o rd e n ! Quin se atrever im aginar que esta grande o b ra , que este vasto y magnfico p a lacio ha sido fabricado por s m ism o, que este m undo tan u n id o , tan bien ordenado y tan adornado h a sido hecho por el acaso? quin no reconoce en este todo y en todas sus p artes un ser soberan o , y u na suprem a inteligencia que lo conserva y lo go bierna ? Qu poco m erecen nuestros dioses el nom bre que lle v a n ! qu divinidades tan rid ic u la s! se sabe cuando nacieran estos pretendidos dioses : ellos 110 existieron sie m p re ; luego no se han criado s m is m o s; porque cuando uno no e x iste , no puede pro ducirse ni criarse-, luego es preciso que haya una suprem a inteligencia, u n se r so b eran o , que no haya com enzado jam s existir. Estando B rbara ocupada en estas sabias reflexio* n e s, supo por uno de sus m aestros que haba un cristiano clebre por su talento y su ciencia, llam ado O rgenes, que m etia gran ruido en todo el O rien te, y que pasaba por uno de los hom bres m as sabios de su siglo. B rb ara, segn se c re e , hall m edio de ha b lar con l ; y se asegura que fu quien antes de su caida la instruy en todos los m isterios de la f e , y le confiri el bautism o. Hecha cristian a, Brbara cono ci luego que la verdad no podia en co n trarse sino en un espritu verdaderam ente cristiano. Ilustrada

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' AsO CRISTIANO,

por las luces de la fe, no hall gusto en adelante sino en las m xim as del Evangelio. Haciendo im pre sin la gracia en u n a alm a tan inocente, no aspir sino la soberana felicidad. El m undo le pareci no te n e r cosa que fuese digna de u n corazon cristiano. La virg in id ad con especialidad le pareci u n a virtud tan preciosa y tan am ab le, que hizo propsito de p erd e r antes la v ida que este rico tesoro; siendo la augusta calidad de esposa de Jesucristo el solo objeto de su am bicin y de su te rn u ra . Como Discoro tenia distintas m iras en cuanto su h ija , y esta era su d o lo , pens en buscarle un enlace correspondiente su m rito y sus prendas : desde luego se le present un partido ventajoso, que debia h acerla u n a de las seoras m as principales de la provincia. Le hizo Discoro la proposicion, y se la dor con todo lo que podia te n ta r una seora joven. El desprecio con que m ir la santa este m a trim o n io , no hizo que su p a d re perdiera de to d o p u n to las esperanzas; el cual, teniendo que h acer un v ia je , crey que el tiem po la m u d a ra , y que su v uelta la en co n trara m as dcil : nuestra santa en este tiem po pidi su p ad re que m andara hacerle en lo m as bajo de la to rre un bao para su uso. Concediselo Discoro, no atrevindose negar cosa alguna su hija : ella misma traz el p la n , y su p adre m and los albailes que hicieran cuanto antes la obra. Habiendo partido D iscoro, n u estra santa di priesa los o b re ro s ; pero lo que queria no era uri bao, sino u n a c a p illa : m and hacer en ella tres ven< ta n a s, que falta de im genes la representaban ef m isterio de la santsim a Trinidad. H abiendo vuelto Discoro de su viaje, c o rre adonde estaba su h ija , la a b ra z a , y 110 dudando que hubiese m udado de sentim ientos sobre el partido que le habia propuesto, le p regunta si perm anece siem pre resuelta

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no adm itir el casam iento. Muestra santa le responde que la te rn u ra con que am a su p adre no le perm ite apartarse de l para p asar la casa de su esposo. Vos, padre m i , sois ya viejo, le dice con un tono tierno y afectu o so ; perm itid que cuide yo de vuestra vejez. D iscoro, enternecido y em belesado de una respuesta tan oficiosa y tan o b lig ato ria, no le habl m as de casam ien to ; pero im aginando que la soledad en que habia criado su hija fuese la causa de lo disgustada que estaba del m u n d o , determ in ponerla en su c a s a , y hacerla tra ta r con to d a especie do gentes. La santa sinti vivam ente d ejar su so led ad ; pero instruida por el E spritu S a n to , y fortalecida con la g ra c ia , determ in hacerse u n re tiro interior en el fondo del c o ra z o n , en donde esperaba no perder ja m s de vista su Dios. Como su p adre era el pagano m as supersticioso que se vi ja m s, habia procurado llenar su casa de dolos : al e n tra r B rbara en ella qued sorprendida de esta ta p ic e ra ; y no pudiendo disim ular su indignacin, dijo su padre con u n tono indignado : Qu hacen aqu todos estos rid culos m uecos? Discoro herido vivam ente de esta p re g u n ta , y de los trm inos de m enosprecio de que se habia servido para b u rlarse de sus dioses, le re s pondi con u n tono sp e ro , m ezclado de am enazas , Cmo hablas as? llam as m uecos los sagrada, dolos de nuestros dioses ? ignoras acaso el respeto que se les d eb e, y qu castigo se expone el que los insulta? N uestra santa m ovida de compasion vista de una ceguedad tan lastim o sa, y anim ada al mismo tiempo de u n nuevo z e lo , le dice : Es posible, padro m i , que un hom bre del juicio y cordura que v o s, tenga por dioses las obras de los hom bres? igno ris las infamias de una V enus, y los horrendos des rdenes de un M arte, de un N eptuno, de un Apolo,

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AXO CWSTiANO.

de un Jpiter? esta sola m ultiplicidad de divinidades no es el m ayor m onstruo que se puede pensar? Sabed, p adre m i , que no hay m as que un solo Dios, el cual es el ser su p rem o , criador de todas las cosas, todo p odero so , infinito, soberano seor del universo, solo juez rb itro de la suerte de todos los ho m b res; y este Dios nico y solo digno de respeto y adoracion es el Dios de los cristianos toda o tra divinidad es , una p u ra quim era. Discoro estaba tan aturdido de lo que o ia, que parecia h ab er quedado yerto todo el tiem po que dur el razonam iento. Mas volviendo de su p a sm o , se abandon su n atu ral fogoso y b ru ta l; y hacindole olvidar su clera que era p a d re , arrebatado de un fu ro r que no le perm ita usar librem ente de la ra z n , c o rre to m ar el sable p ara degollar su h ija, ju ran d o por sus dioses que l mismo ha de ser su v e r dugo. No ignoraba la santa lo que era capaz de h acer .su p a d re , y as crey que deba quitarle la ocasion de com eter un tan horrible parricidio : escapando, pues, de su fu ro r por m edio de la fuga, atraviesa un campo para bu scar un asilo donde ocultarse. No bien habia vuelto en s D iscoro, co rre en su seguim iento; pero una ro ca se divide m ilagrosam ente para franquearle paso : m as esta m aravilla hizo poca im presin en aquel fu rio so , el c u a l, habindola perdido de v ista, se puso m ucho m as colrico. Se inform a dnde estaba aquella quien persegua con tanto fu ro r y rabia. Un pastor le seala u n a g ru ta cubierta de ram as donde la hija habia ido esconderse. Habindola encontrado el b rb aro p a d re , se arro ja sobre ella com o un lobo rabioso sobre u n a inocente oveja, la a rra stra por los cabello s, y habindose convertido en furor toda su te r n u r a , la tra ta con ta n ta c ru e ld a d , que hubiera causado lstim a aun las bestias m as feroces. Lle vndola despucs m edio m u erta su c a sa , hubiera

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acabado de q u itarle la vida, si hubiera creido poderlo h acer im punem ente. Resolvi delatarla al gobernador p o r cristiana, esperando que podria negar la fe la vista de los suplicios q u e , si perseveraba en q uerer ser cristian a, por lo menos tendria el b rb aro placer de verla espirar en los torm entos. No tard Discoro m ucho tiem po en ejecutar si cru el designio : va b u scar al p resid en te, llam ado Marciano, y le presenta aquella inocente vctima atada com o una crim inal, y to d a acardenalada.V iendo Mar ciano esta joven doncella, en quien la m ansedum bre y la m odestia igualaban la b elleza, se movi com pasin ; m and q u itarle los cordeles con que estaba a ta d a , y blasfem ando de la severidad que el padre habia usado con ella, em plea todos los artificios para hacerla ren u n ciar su religin. Alaba su b elleza, su ta le n to , su ra ro m rito , y le prom ete todo lo que puede lisonjear y te n ta r una doncella jo v e n , si qu iere obedecer las rdenes del em perador, y ad o rar los dioses del imperio. Entonces n u e stra s a n ta , que h asta aqu no habia dicho p a la b ra , habl al gober n ador con ta n ta energa y elocuencia de la nada de todas las ventajas pasajeras con que la liso n jeab a, de ja quim rica y ex travagante divinidad de los p reten didos dioses de los p ag an o s, y de la verdad y santidad de la religin cristia n a , que toda la asam blea qued adm irada. El juez mismo se so rp ren d i ; pero te m iendo caer en desgracia de la co rte si disim ulaba el h e ch o , si no usaba de severidad con esta joven cristian a, la hizo despedazar golpes, que hicieron de todo su cuerpo u n a llaga : d espues, poniendo sobre su carne un horroroso cilicio de ce rd a s, la hizo en cerrar en un calabozo, donde cada instante sufra un ho rrib le y doloroso suplicio. Jesucristo se le apareci p o r la n o c h e , la con so l , la anim y le prom eti sostenerla en medio de los to rm e n to s ; y
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para darle pruebas sensibles d e su p roteccin, la cu r repentinam ente de todas sus llagas. P or la m aana la liizo com parecer M arciano ante su trib u n a l, y hallndola perfectam ente cu rad a, quiso p ersuadirle que debia su curacin al poder de los d io ses; pero la s a n ta , m irando con compasion esto p a g an o , le dijo : Seor, sois ta n ciego, que creis que unos dolos, que necesitan de la m ano de los hom bres para ser lo que so n , hayan podido o b ra r este prodigio ? Ninguno de vuestros quim ricos dioses tiene poder para tanto : quien m e ha curado es solo Jesucristo, vuestro Dios y el m i. Aunque hagaispiezas mi cuerpo, el que m e ha dado la salud puede tam bin darm e la Yida. Yo le he hecho un sacrificio de la m ia, segura que vive eternam ente con l en el cielo el que m u ere aqu por su am or. Irrita d o el tirano con esta resp u esta, la hizo despedazar con uas de h ie rro , y despues le hizo q uem ar los costados con hachas en cendidas. Todo el tiem po que d u r este cruel y h o r ro ro so suplicio tuvo la san ta levantados sus ojos al c e lo ; y con un rostro risueo decia : Seor, q ue co nocis el fondo de los c o ra z o n e s, vos sabis que el m i no am a sino v o s , no desea sino v o s , y en vos solo pone toda su confianza. Dignaos socorrerm e en este du ro c o m b ate; y no perm itis que vuestra esclava y vuestra esposa sea jam s vencida. No m e arrojis de vuestra presencia : haced q u e vuestro santo esp ritu no se aparte jam s de m. El tira n o , enfurecido y despechado al ver la in trep id ez de esta herona c ristia n a , m and que le co rta ra n los pechos. Aunque el suplicio fu c r u e l, y el dolor vivo y agudo en una doncella de diez y ocho veinte a o s , la m ano del Todopoderoso la fortaleci y la sostuvo. Se le apa reci segunda vez Jesu cristo , y derram en su alma tan tas d u lzu ras, que casi no sinti en adelante el rig o r de los suplicios. Por ltim o , perdiendo el pre

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sidente toda esperanza de vencer su f e , y de cansar su persev eran cia, la conden que le co rtaran la cabeza. Discoro, este padre c ru e l, inhum ano y fe ro z , no contento con haber estado presente todos los supli cios de su h ija , llev la b arb arie hasta el ex trem o de querer ser l su ltim o verdugo. Pidi al juez le hiciese el gusto de que su hija no m uriese p o r otras m anos que p o r las suyas. Una peticin tan b rb a ra , que caus h o rro r todos los que estaban p re se n tes, le fu otorgada. Aquella casta vctim a fu llevada fuera de la ciudad una pequea colina, adonde habiendo lle g a d o , se puso de ro d illas, levant los ojos al cielo, y habiendo hecho una breve o racio n , suplicando al Seor que aceptara el sacrificio que le hacia de su v id a, alarg el cuello aquel p adre in hum ano, el que de un sablazo term in una tan bella v id a , y le p ro cur la gloria del m artirio el dia 4 de d iciem b re, siendo em perador Maximino. El cielo m ir con h o rro r la inhum anidad de este p ad re b rb a ro , y quiso librar al m undo de este m onstruo de c ru e ld a d ; pues al b ajar de la colina todo teido en la sangre de su propia h ija , estando el cielo sereno y el aire m uy quieto, se oy el ruido de un tru e n o , y un rayo abras al pi del m onte este p adre inhum ano. Ptfco tiem po despues tuvo la m ism a su erte el gobernador Marciano, siendo m u erto por un rayo. Desde entonces se hizo universal el culto de esta gran s a n ta , tanto en la iglesia gri,ega, com o en la la tin a ; y en to d a ella es invocada, especialm ente contra los tru en o s y rayos. Por el mismo motivo la invocan tam bin p ara alcanzar de Dios la gracia de no m orir sin los ltim os sacra m entos. Un insigne m ilagro aum ent esta devocion y la confianza de los fieles en esta gran santa. El ao 1448 sucedi en la ciudad de G ourcun en H olanda, que un lu m b re llam ado E nrique, m uy d e-

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a Xo c r is t ia n o .

yoto de santa B rb a ra , por la confianza que tenia de que le alcanzara la gracia de no m orir sin sacram en to s , se encontr rodeado de fuego en un in c en d io . sin esperanza de salvar la vida. En este conflicto re cu rri su santa p ro tecto ra, la que se le apareci-, y aunque no le habia quedado ya sino un soplo de vida, 'por haber sido tan m altratado del fuego, que no tenia figura de h o m b re, le dijo que Dios le alargaba la vida hasta el dia siguiente para darle tiempo de reci b ir los ltim os sacram entos d la Iglesia; y habin dose apagado el fuego al mismo in stan te, se confes, recibi el vitico y la extrem auncin : el mismo sacerdote que le confes, llam ado Teodorico Pauli, dej la posteridad la historia de este gran m ilagro. En la historia de san Estanislao Koska, de la Compaa de J e s s , se halla o tra prueba insigne de esta singular p ro te c c i n , de resu ltas de una confianza sem ejante la expresada. Habiendo sido llevado Constantinopla el cuerpo de esta s a n ta , fu depositado al fin del nono siglo en u n a iglesia erigida honra suya por el em perador Len. Pero el ao novecientos noventa y u n o , siendo em perador Basilio, dieron estas santas reliquias los V enecianos, cuya m ayor p arle se guarda todava hoy en la iglesia de ios padres de la Compaa de Jess de Yenecia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Im o la , san Pedro C rislogo, obispo y confesor. En N icom edia, el suplicio de santa B rb ara, virgen V m rtir, q u e , en la persecucin de M axim ino, despues de h aber sufrido mil m olestias en la c rc e l, el torm en to de teas en cen d id as, la am putacin de los pechos y o tro s to rm e n to s, consum su m artirio filos de la cuchilla. En C onstantinopla, san Teofanes y com paeros.

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En ei p onto, san Melecio, obispo y confesor, quien, aunque era m uy distinguido por su grande eru d ici n , era sin em bargo todava m as ilustre por la virtuosa nobleza de corazon y la pureza de su vida. En B olonia, san F lix , obispo, el cual habia sido antes dicono de la iglesia de Miln bajo san Am brosio. En In g la te rra , san O sm undo, obispo y confesor. E n C olonia, san Ann , obispo. En M esopotam ia, sa n M a ru ta s, obispo, quien repar las iglesias que h aban sido arruinadas en Persia po r la persecucin del rey Isd e g e rd o ; y como fu ilu stre por sus repetidos m ilagros, m ereci ser vene rado hasta de sus m ism os enemigos. En P a rm a , san B ern ard o , cardenal y obispo de aquella ciudad. En M ende, san Iserio, obispo de Javoux. En el B e rri, san C irano, prim er abad de Lonrey. En el Mans, santa A d en eta, abadesa del Prado. Eli B ourges, santa B e rto ra , fundadora del m onas terio de N uestra Seora de S a le s, bajo la regla de san Columbano. Este m ism o d ia , san Clem ente A lejandrino, cele brrim o por sus escritos. El propio d ia , san C ristiano, m rtir, y algunos otros. En A lejandra, el trnsito de san H eraclas, obispo, herm ano del clebre m rtir san P lu ta rc o , discpulo de Orgenes. En E gipto, san Sam uel de C alm ua, abad. Este mismo d ia , santa M arina, que se disfraz de hom bre * es venerada el dia 18 de junio en Pars en la , iglesia de su nom bre. En la ciudad llam ada Cinco Iglesias en H u n g ra , san M auro, obispo de aquella c iu d a d , el cual habia sido m onje de san Benito.

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L a m isa es en honor de la santa , y la oracion la que s ig u e :

Deus, qui inter csetera potentiae tu m iracula etiam in sexu fragili victoria m m artyrii contulisti: concede propitius, u t quibeatae Barbar, virginis et martyris tuas, natalitia colim u s, per ejus ad te exempla gradiam ur. Per Bominum noitrum ... O D ios, q u e e n tre los otros prodigios de tu poder h as hecho victorioso e n los torm entos del m artirio el sexo m as.fr g il, cot' cdenos la g racia de q u e lio n ran d o el dichoso nacim iento al cielo de sa n ta B rb ara , v irgen y m rtir t u y a , cam inem os t p o r m edio d e sus ejem plos. P o r n u e stro S e o r...

L a epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

Confilebor tibi, Domine Rex, ct collaudabo le Deuin Salvatorem mcuin. Confilebor nomini tuo : quoniam adjulor, et protector faclus es m ihi, ct liberasli corpus meum perdilione, laqueo Hnguoe iniquce, et labiis operantium mendacium, el in conspcctu astanlium faclus es .mihi adjutor. Et liberasli me , secundum mulliludinetn miseri cordia nominis lui, a rugicntibus prajparalis ad escam, de manibus quserentium animam meam, et de portis Iribulationum quae circumdederunt me: pressura flamma;, quae circumdedit m e , et irt medio ignis n o n . sum aestuala : de allitudine venlris inferi, et lingua coinqunala, el verbo rnendacii, rege iniquo, ct lingua injusla : laudabit usquc Yo te d a r g r a c ia s , S eor lle y , y e a la b a r , Dios y Salvador m i , p o rq u e lias sido m i a y u d a y m i p ro te c to r. Glo rific a r t u n o m b r e , p o rq u e lib ra ste m i c u e rp o d e la p e r dicin , d e l lazo d e la len g u a i n j u s t a , y d e los labios de los fo rjad o re s d e m e n tira s , y h as sido m i d e fe n so r c o n tra m is a c u s a d o re s.Y m e lib ra s te .s e g n la m u c h e d u m b re de la m is e ri c o rd ia d e t u n o m b r e , d e los leo n es ru g ie n te s d isp u e sto s d e v o r a r m e , d e las m an o s d e los q u e q u e ra n q u ita rm e la v id a , y d e todas las tr ib u la c io n es q u e m e c e rc a ro n p o r to d as p a r te s ; d e la v o ra c id a d d e la llam a q u e m e ro d e a b a , y en m edio d e l fuego no se n t e i calo r; d e la p ro fu n d id a d d e las e n tra a s d e l in f ie r n o , d e la lengua i m p u r a , y d e la s p a la -

DICIEMBRE. DIA IV. ad morlem anim a mea Domin u m , quoniam eruis sustinentes t e , et liberas eos de raanibus gentium , Domine Deus noster.

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b ra s de m en tira; de u n re y injusto y de las lenguas m a ld icientes : m i alm a a la b ar h a sta la m uerte al S e o r, porque t , Seor Dios n u e s tro , lib ra s los que esperan en t, y los s a l- j vas de las m anos de las g en tes, j

NOTA.

a E n el ltim o captulo del Eclesistico, de donde se ha tom ado esta ep sto la, J e s s , hijo de S ira c h , au to r de este lib ro , da gracias Dios por haberle libertado de m uchos y grandes riesgos. E ste santo h om bre fu acusado ante Antoco E pfanes, rey de S iria, q ^e m andaba entonces en la Judea-, y quiz fu en esta ocasion cuando pas E g ip to , en donde parece h aber residido los ltim os aos de su v id a , com o se colige de h aber encontrado su hijo sus escritos en Egipto.
R E F L E X IO N E S .

Me libraste, segunda m uchedum bre de tus m isericor dias , de los leones rugientes. Por ven tu ra no son nues

tra s pasiones estos leones ru gientes? A lo m enos tienen toda la fiereza, toda la fuerza y toda la cru el dad de los le o n e s; y qu horrible destrozo no hacen en n u estra alm a! Las pasiones son n u estro s m as m or tales enem igos, tan to m as tem ib les, cuanto son mas dom sticos. Por m as que se las a c a ric ie , se las h a lague y se las tra te b ie n , jam s se d o m e stic a n , jam s se am ansan. Qu enem igo, buen Dios, no alim enta m os en nosotros m ism os! El m edio de dom ar un enem igo ta n terrib le es no h acer jam s paces ni tre guas con l. Somos vencidos desde el instante m ism o en que le tratam o s con blandura. La victoria depende casi enteram ente de la resistencia y porfa del com b ate. Se halaga u n a pasin? se hace desde luego

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m as fiera y m as impetuosa-, basta que se la deje re s p irar un m om ento para que cobre nuevas fu e rz a s, form e nuevas cad e n a s, y lo lleve todo sangre y fuego. Hay pasiones que es m enester m altratar en te ram ente : otras se deben atacar de frente las hay ambien de tal calid ad , que solo con la huida pode mos no ser vencidos de ellas. No vencer una pasin sino m edias es irr ita r la , no quitarle las fuerzas. Las reflexiones sobre los tristes efectos de las pasiones son un excelente rem edio co n tra las pasiones mismas. Ciertos pueblos p ro cu rab an h acer ver sus hijos u n h om bre inflam ado en c le ra , en los furiosos tran s p ortes de esta p a s i n , p ara inspirarles h o rro r este b ru ta l frenes. Esta especie de p inturas no dejan de hacer su im presin. Si el a v a ro , si el orgulloso pudie ran ver sus retrato s al n a tu r a l; aquel sus sucios ah o rro s y su v o luntaria m ise ria , fin de dejar m as hacienda unos ingratos que se divertirn costa de u n tonto ; este sus ridiculas ideas de g ran d e za , y la desm edida estim acin que hace de s mismo con m rito tan m e d ia n o ; esta sola vista les podia servir ile co n trav en en o , lo m enos debilitara m ucho la pasin. Un hom bre cuerdo se avergonzara de ser c o lrico , de ser a v a r o ; y un hom bre cristiano de ser soberbio y altivo. Todas las dem s pasiones no d an m ejor idea de s quien las ve tales como son. Es u n artificio de nuestro am or propio el no hacernos ver n uestras pasiones sino bajo m entidos colores ; no nos parecen violentas, hediondas, enemigas y perniciosas sino en los otros. Querem os que las n u estras sean siem pre m as bien acon d icio n ad as, querem os que tengan un aire m as afable y m enos rstico. Mirmos las sin preocupaciones; pensem os de nosotros mis m os com o los o tro s piensan -, no m irem os nuestras pasiones sino en sus e fecto s; estos son sus verdaderas imgene-*- auitm osles la m a sc a rilla , yemoslas sin

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disfraz, y nos desagradarn. Buen Dios! no es de tem er que estem os de inteligencia con ellas? Lo cierto es que se alim entan nuestras expensas. La indulgencia con que las excusam os da bastante co nocer que no las m iram os siem pre com o enemigas. Con m as indulgencia tratam os nuestras p asio n es, que ellas nosotros : si quisiram os v e n cerlas, no nos faltaran m odos ni m edios para conseguirlo.
E l evangelio es del cap. 2o de san Mateo.
In lio fempore, dixit Je ss diseipulis suis parabol'.im hanc : Smile crit regnum ccelorum decem virgnibus : quse accpicnles lampados suas, exierunt obviam sponso, et sponsse. Quinqu aulcm ex cis erant fatua; , ct quinqu prudentes : sed quinqu faluae , acccplis lampadibus, non sumpserunt oleum se cum : prudentes vero acccperunt oleum in vasis suis cuni lampadibus. Moram aulcm faciente sponso, dormlaverunt omnes et domiicrun!. Media aulcm nocte clamor faclus esl: Ecec sponsus veni!, exilc ob viam ei. Tune surrexcrunt omnes virgines illa;, et ornaverunt lampades suas. Fatua; aulem sapientibus dixerunt : Date nobis de oleo vestro, quia lampades nosrce cxslinguunlur. Rcspondcrunt pru dentes, diccnles : Nc forte non sufficiat nobis, et vobis ; le potis ad vndenlos, ct erailc vobis. Dura aulcm ir e En a q u e l tie m p o , d ijo Je s s i s u s d isc p u lo s e sta p a r b o la : S e r se m e ja n te el re in o de los cielos diez v rg e n e s, q u e , to m an d o su s l m p a r a s , sa lie ro n r e c ib ir al esposo y la e sp o sa . P e ro cinco d e ellas e ra n n e c ia s, y cinco p r u d e n te s : m as las cinco n e c ia s, hab ien d o tom ado la s l m p a ra s , no llev aro n con sigo a c e ite ; p e ro las p ru d e n te s to m a ro n a c e ite en s u s v asijas ju n ta m e n te con la s lm p a ra s. Y ta rd a n d o el e sp o so , com enza ro n c a b e c e a r y se d u rm ie ro n t o d a s ; p e ro eso d e m ed ia n o c h e se oy u n g ra n c la m o r : M irad q u e v ie n e e l esp o so , sa lid re c ib irle . E n to n ces se le v a n ta ro n to d as a q u e lla s v r g e n e s , y a d o rn a ro n su s l m p a ra s . Mas la s n ecias d ije ro n la s p r u d e n te s : D adnos de v u e s t r o a c e it e , p o rq u e se apagan n u e s tra s lm p a ra s. R e sp o n d ie ro n las p ru d e n te s , dicien d o : No se a q u e no b a ste p a ra n o s o tra s y p a ra v o s o tra s ; id m as b ie n los a u e lo v e n d e n , y

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c r is t ia n o ,

erncrc, vcnit sponsus: el quajparala: eran!, intraverunt cum eo ad nupias, et c'musa cst janua. Novissime vero veniuat et reliquae virgines, dicentcs : Domine, Domine, aperi nobis. At ille respondens, a it : Amen dico vobis, nescio vos. Vigilate i taque, quia nescitis diem, eque horam.

comprad, para vosotras. Pero m ientras iban com prarlo, vino el e sp o s o , y las que estaban p r e v en id a s, entraron con l las bodas, y se cerr la puerta. Al lia llegan tam bieh las dem s v r g e n e s, diciendo : Seor, Seor, brenos. Y l le s responde, y dice : Eli verdad OS digo, qu e no os conozco.V elad, p u e s.p o r que no sabis el dia ni la hora.

M ED ITA C IO N .
DE LA V IG IL A N CIA C RIST IA NA .

PUNTO PRIMERO. Considera cun funesto fu estas vrgenes poco vigilantes su corto sueo. Despiertan so b resa lta d as, echan de ver entonces que se apagan sus lm paras p o r falta de a c e ite , y c o rren com prarlo. En este corto intervalo viene el e sp o so , y llena de sus g ra cias las vrgenes s a b ia s , esto e s , las vrgenes vigilantes que no se haban dejado coger del sueo. Las vrgenes n e c ia s, quiero d ecir, las que por su descuido y su soolencia no h aban provisto sus lm p a ra s, vuelven to d a d ilig en cia; pero el esposo habia ya e n tra d o , y se habia cerrado la pu erta : lla m an , g rita n , su p lic a n , llo r a n ; pero se les responde : Nescio vos : No s quines sois , no os conozco. A h ! Seor, y qu necesaria es p a ra la salvacin la vigi lancia cristiana! Mientras estam os en esta vida vivimos en un pas enem igo : todo es riesgos, todo te n ta c io n e s, todo lazo s : nuestros sentidos nos en g a a n , nuestro espritu nos d eslum bra , n uestro propio corazon nos hace traicin. Muchos son los objetos que nos tientan : el a ire dl m undo es con

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tagioso : nosotros mismos somos nuestros m ayores enemigos : de qu a rm a s, de qu precauciones no necesitam os para no ser vencidos? El Salvador del m undo reduce todas sus instrucciones dos obliga ciones esenciales, en que estn contenidas todas las otras : Vigilae et orate : velad y orad para que no caigais en la tentacin. Y porqu esto? Porque estas dos obligaciones encierran en s toda la econom a de la gracia y de la libertad del h o m b re , las que deben con cu rrir ju n tas para vencer la tentacin. La orac-ion nos alcanza del cielo los socorros que necesitam os para p e le a r; y la vigilancia nos pone en estado j e usar valerosam ente de estos socorros, intiles s in o concurren juntos. T o ra s, pero te falta la vigilancia; oracion in til, pues tu falta de vigilancia impide el efecto de tu s oraciones. T v e la s , pero no o ras; vi gilancia vana ilu so ria, porque te prom etes vencer al ten tad o r con tu s propias fuerzas. Un hom bre que ora sin v elar sobre s m ism o , e s , por decirlo as, un hom bre arm ado de toda su erte de a rm a s, que se duerm e vista de su enem igo. Un hom bre que vela y 110 o ra sin cesar, es un hom bre que est siem pre en estado de pelear, pero sin arm as y sin defensivos. Considera cun indispensablem ente necesarios son estos dos m edios, y reconoce con d olor el funesto origen de todas tu s tristes caidas. PUNTO SEGUNDO. Consirrera que o rar sin velar es presum ir de la gra c ia , y lisonjearse de una esperanza quim rica de vencer sin pelear con el enem igo. Velar sin o ra r es presum ir de sus propias fu e rz a s, y exponerse tem e rariam ente al peligro de caer en la tentacin. Orar sin velar es ontar con un socorro que no tendre m os q u e harem os nos sea intil. Velar sin orar es co n tar con un socorro dem asiado dbil para sos-

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aSo

c r is t ia n o ,

ernerc, vcnit sponsus: el quajparala: eran!, intraverunt cum eo ad nupias, et c'musa cst janua. Novissime vero veniuat et reliquae virgines, dicenlcs : Domine, Domine, aperi nobis. At ille respondens, a it : Amen dico vobis, nescio vos. Vigilate i taque, quia nescitis diem, eque hora'm.

comprad, para v o so tra s. Pero m ie n tra s ib an c o m p ra rlo , vino el e s p o s o , y las q u e o slab an p r e v e n id a s , e n tra ro n con l las b o d a s, y se c err la p u e ra . Al lia lle g a n lam b ieh las d em s v r g e n e s , d icie n d o : S e o r, Se o r, b re n o s. Y l le s re sp o n d e , y d ice : En v e rd ad OS digo, q u e no os conozco.V elad, p u e s .p o r q u e no sa b is el dia ni la h o ra .

M ED ITA C IO N .
DE LA VIGILANCIA. C RIST IA NA .

PUXTO PRIMERO. Considera cun funesto fu estas vrgenes poco vigilantes su corto sueo. Despiertan so b resa lta d as, echan de ver entonces que se apagan sus lm paras p o r falta de a c e ite , y c o rren com prarlo. En este corto intervalo viene el e sp o so , y llena de sus g ra cias las vrgenes s a b ia s , esto e s , las vrgenes vigilantes que no se haban dejado coger del sueo. Las vrgenes n e c ia s, quiero d ecir, las que por su descuido y su soolencia no h aban provisto sus lm p a ra s, vuelven to d a d ilig en cia; pero el esposo habia ya e n tra d o , y se habia cerrado la pu erta : lla m an , g rita n , su p lic a n , llo r a n ; pero se les responde : Nescio vos : No s quines s o is ; no os conozco. A h ! Seor, y qu necesaria es p a ra la salvacin la vigi lancia cristiana! Mientras estam os en esta vida vivimos en un pas enem igo : todo es riesgos, todo te n ta c io n e s, todo lazo s : nuestros sentidos nos en g a a n , nuestro espritu nos d eslum bra , n uestro propio corazon nos hace traicin. Muchos son los objetos que nos tientan : el a ire dl m undo es con

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tagioso : nosotros mismos somos nuestros m ayores enemigos : de qu a rm a s, de qu precauciones no necesitam os para no ser vencidos? El Salvador del m undo reduce todas sus instrucciones dos obliga ciones esenciales, en que estn contenidas todas las otras : Vigilae et orate : velad y orad para que no caigais en la tentacin. Y porqu esto? Porque estas dos obligaciones encierran en s toda la econom a de la gracia y de la libertad del h o m b re , las que deben con cu rrir ju n tas para vencer la tentacin. La orac-ion nos alcanza del cielo los socorros que necesitam os para p e le a r; y la vigilancia nos pone en estado j e usar valerosam ente de estos socorros, intiles s in o concurren juntos. T o ra s, pero te falta la vigilancia; oracion in til, pues tu falta de vigilancia impide el efecto de tu s oraciones. T v e la s , pero no o ras; vi gilancia vana ilu so ria, porque te prom etes vencer al ten tad o r con tu s propias fuerzas. Un hom bre que ora sin v elar sobre s m ism o , e s , por decirlo as, un hom bre arm ado de toda su erte de a rm a s, que se duerm e vista de su enem igo. Un hom bre que vela y 110 o ra sin cesar, es un hom bre que est siem pre en estado de pelear, pero sin arm as y sin defensivos. Considera cun indispensablem ente necesarios son estos dos m edios, y reconoce con d olor el funesto origen de todas tu s tristes caidas. PU jVTO SEGUXDO. Consirrera que o rar sin velar es presum ir de la gra c ia , y lisonjearse de una esperanza quim rica de vencer sin pelear con el enem igo. Velar sin o ra r es presum ir de sus propias fu e rz a s, y exponerse tem e rariam ente al peligro de caer en la tentacin. Orar sin velar es ontar con un socorro que no tendre m os q u e harem os nos sea intil. Velar sin orar es co n tar con un socorro dem asiado dbil para sos-

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AO

CKISTIANO.

te n e rn o s , y pedir dem asiado una naturaleza tan corrom pida como Ja n u e s tr a ; pero descuidar de velar sobre s mismo y de o rar, es estar m uy cerca de ceder la tentacin y de ser vencido ; y no es esta la conducta lastim osa de la m ayor p arte de las gentes ? esas personas tan poco religiosas, tan poco cristianas juntan la oracion la vigilancia? la ju n tan las que se en tregan ciegam ente todos los peligros, las que alim entan y halagan todas sus pasiones, las que conocen que no son tan insensibles la impresin de los objetos que se les presentan? esas m ujeres del m undo juntan la oracion la vigilancia, cuando pasan los dias en la m as perniciosa ociosidad, cuando no piensan sino en el fa u s to , en la co m postura, en los esp ectculos, en las diversiones, cuyas costum bres son tan co n trarias la m oral de la religin, y cuya conducta es enteram ente pagana? Y se pasm an desju e s que el infierno se llene de c ristia n o s! y se las tim an d la dificultad que hay en el m undo de o b rar su salvacin ! y se excusan y disculpan con su fla queza ! Cuando la salvacin fuera tan fcil, como es difcil, viviendo com o viven hoy la m ayor parte de los cristianos, se salvaran? pueden em plear mas m edios de los que em plean para asegurar su propia reprobacin? Las alm as mas inocentes, m as retiradas y m as fervorosas-, aquellas alm as tan verdadera m ente c ristia n a s, las vrgenes sabias no dejan de velar y o ra r sin cesar, y con todos estos socorros se Jes dice que obren su salvacin con tem blor y tem or; f unas alm as esclavas del pecad o , y tantas veces ven a d a s , viven en una profunda seguridad. Oh delirio, oh fre n e s ! D ignaos, Seor, h acer que estas reflexiones me sean saludables y provechosas; no me negueis la gracia que os pido de velar y o rar incesantem ente.

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JACULATORIAS.
Confige tim ore tuo carnes meas. Salm. 18. P enetrad mi carn e de vuestro tem o r para que me vea en estado de evitar vuestros terribles juicios. A djuva m e , et salvus ero : et meditbor in ju stific a tio nibus tuis sem per. Ibid.

A y u d ad m e, Dios m i , y m e salvar : y m editar sin cesar vuestros preceptos. PROPOSITOS.

1. Se pasan los dias de la m ayor p arte de los cris tianos en un continuo esparcim iento hacia a fu e ra , en una espantosa disipacin de espritu y de corazon : se derram an hacia to d a suerte de o b je to s, y se p ro m eten una su erte feliz y dichosa. Corrige desde hoy este e r r o r ; y despues de h aber considerado la nece sidad que tienes de o ra r y de velar sin cesar, haz una firm e resolucin de poner en p rctica todo lo quo conocieres serte necesario. No te contentes con tus oraciones ordinarias : en tu s oraciones acu rd ate de pedir Dios la victoria de tus pasiones y de tus ten taciones : aco st m b rate tam bin h acer continua m ente por el d ia , y cuando despertares por la n o c h e , estas oraciones jac u la to ria s aspiraciones devotas : Yo os am o, Dios m i ; antes m o rir, Seor, que ofen deros : Seor m i y Dios m i. Deus, in a d ju to riu m m eum intende : D om ine, ad a d ju v a n d u m me fe s tin a :

Tened cuidado, Dios m i , de a y u d a rm e ; daos priesa, Seor, en v e n ir asistirm e, etc. 2 . Yela toda h o ra sobre t m ism o, est alerta co n tra t m ism o, desconfa sin cesar de tu am or pro pio y de tu propio corazon. El fruto de esta vigilancia es la g u a rd a de los sen tid o s; la m odestia y la c ir cunspeccin son las llaves, por decirlo as, del tesoro

Di

AO CRISTIANO.

fle la inocencia. El silencio es un freno de nuestra alma : nadie se arrepinti jam s de haberle obser vado y nunca se h abla m ucho sin que se saque algo , de que arrepentirse. No te olvid esjam s de esta sen tencia del Salvador : Vigilate et orate : Velad y orad.
U V % A , \ V W W i \ n \ V V V V W V V W \ W W W H A W W W . W W V V i V U W U W M r t V t W W V V V ' . 'V #

SAN S m S , ABAD. Naci san Sbas el ano 439 en la aldea de Mutalasca , en el territo rio de Cesarea de Capadocia : era hijo de Juan y de Sofa, am bos notables en el pas p o r su nobleza y por su virtud. Su padre era oficial en los ejrcitos del em perador, y m andaba una com paa de lsuros. Habindose e x c ita d o en Alejandra algunas tu rb u len cias, fu enviado Juan apaciguar la s, y su m ujer Sofa le sigui. La detencin que se vieron precisados h acer, los oblig dejar su hijo Sbas, que solo tenia cinco a o s , bajo la direccin y cuidado de Ile z m a s, su tio m aterno. El n i o , aun que m uy su frid o , no pudo ag u a n tar el m al hum or de su t i a , que le tratab a m a l; lo que le oblig tres aos despues retirarse casa de su tio llam ado Gregorio, .germano de su p a d re , que vivia en el lugar de E sbandos. E sta preferencia caus m uy en breve zelos sntre los d o s tio s , pretendiendo cada uno apoderarse i e la persona del sobrin o , y e n tra r en la adm inistraion de la hacienda del p ad re : aunque Sbas solo contaba entonces ocho a o s, se escandaliz de estas contestaciones, de las que d eterm in h acer cesar la ocasion quitando la c a u s a , p ara lo cual se retir secretam ente al m onasterio d e F la v ia n o , u na legua c o rta de Mutalasca. Sola su fisonom a prevena tan

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poderosam ente en su favor, que aquellos buenos religiosos le recibieron con g u s to , y se encargaron de su educacin. El buen genio del j v e n , su incli nacin la v irtu d , su aplicacin y su inocencia le hicieron en breve adelan tar tanto en las ciencias y en la v ir tu d , que desde entonces se le m iraba como quien debia ser un dia uno de los mas bellos o rn a m entos de la vida cenobtica. Habiendo su retiro re conciliado los dos tio s , no om itieron diligencia alguna p ara sacar al sobrino del claustro-, mas el jven les protest que ninguna cosa seria capaz de hacerle abandonar jam s su v o cacio n ; que siem pre preferira el estado religioso todas las ventajas del siglo. Sin em bargo de sus pocos aos, no se veia ninguno en el m onasterio quien no excediese en a u s te rid a d , en exactitu d y en fervor. Habiendo cogido un dia una m anzana en el h u e r to , no solo no la c o m i , sino que se afligi tanto de esta venialidad, que se prohibi el uso de toda especie de fru tas lo restan te de su vida. No era m enos sobrio en el dorm ir que en el c o m e r; pasaba una p arte de la noche en o ra c io n , y por el dia no dejaba vaco alguno entre la oracion y el tra bajo. No tenia Sbas mas que diez y ocho aos, y ya era la adm iracin de los m as viejos del m onasterio. Ha biendo un dia m anifestado al superior el deseo que tenia de ir visitar los santos lugares y los desiertos de la P alestin a, el a b a d , que conoca su v irtu d , se lo p e rm iti , aunque con el pesar de privar su casa de un ta n excelente m odelo. P a rti , p u e s , para Jeru salen el ao 457, y pas el invierno en el m onasterio d e San P asarion, en donde su ra ra virtu d se hizo ad m irar tan to como lo habia hecho en el de San Basilio. No om itieron los m onjes diligencia alguna para fijarle en este lu g a r; pero el am or que tenia al r e tir o , a!

Di

AO CRISTIANO.

fle la inocencia. El silencio es un freno de nuestra alma : nadie se arrepinti jam s de haberle obser vado y nunca se h abla m ucho sin que se saque algo , de que arrepentirse. No te olvid esjam s de esta sen tencia del Salvador : Vigilate et orate : Velad y orad.
U V % A , \ V W W i \ n \ V V V V W V V W \ W W W H A W W W . W W V V i V U W U W M r t V t W W V V V ' . 'V #

SAN S m S , ABAD. Naci san Sbas el ano 439 en la aldea de Mutalasca , en el territo rio de Cesarea de Capadocia : era hijo de Juan y de Sofa, am bos notables en el pas p o r su nobleza y por su virtud. Su padre era oficial en los ejrcitos del em perador, y m andaba una com paa de lsuros. Habindose e x c ita d o en Alejandra algunas tu rb u len cias, fu enviado Juan apaciguar la s, y su m ujer Sofa le sigui. La detencin que se vieron precisados h acer, los oblig dejar su hijo Sbas, que solo tenia cinco a o s , bajo la direccin y cuidado de Ile z m a s, su tio m aterno. El n i o , aun que m uy su frid o , no pudo ag u a n tar el m al hum or de su t i a , que le tratab a m a l; lo que le oblig tres aos despues retirarse casa de su tio llam ado Gregorio, .germano de su p a d re , que vivia en el lugar de E sbandos. E sta preferencia caus m uy en breve zelos sntre los d o s tio s , pretendiendo cada uno apoderarse i e la persona del sobrin o , y e n tra r en la adm inistraion de la hacienda del p ad re : aunque Sbas solo contaba entonces ocho a o s, se escandaliz de estas contestaciones, de las que d eterm in h acer cesar la ocasion quitando la c a u s a , p ara lo cual se retir secretam ente al m onasterio d e F la v ia n o , u na legua c o rta de Mutalasca. Sola su fisonom a prevena tan

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poderosam ente en su favor, que aquellos buenos religiosos le recibieron con g u s to , y se encargaron de su educacin. El buen genio del j v e n , su incli nacin la v irtu d , su aplicacin y su inocencia le hicieron en breve adelan tar tanto en las ciencias y en la v ir tu d , que desde entonces se le m iraba como quien debia ser un dia uno de los mas bellos o rn a m entos de la vida cenobtica. Habiendo su retiro re conciliado los dos tio s , no om itieron diligencia alguna p ara sacar al sobrino del claustro-, mas el jven Ies protest que ninguna cosa seria capaz de hacerle abandonar jam s su v o cacio n ; que siem pre preferira el estado religioso todas las ventajas del siglo. Sin em bargo de sus pocos aos, no se veia ninguno en el m onasterio quien no excediese en a u s te rid a d , en exactitu d y en fervor. Habiendo cogido un dia una m anzana en el h u e r to , no solo no la c o m i , sino que se afligi tanto de esta venialidad, que se prohibi el uso de toda especie de fru tas lo restan te de su vida. No era m enos sobrio en el dorm ir que en el c o m e r; pasaba una p arte de la noche en o ra c io n , y por el dia no dejaba vaco alguno entre la oracion y el tra bajo. No tenia Sbas mas que diez y ocho aos, y ya era la adm iracin de los m as viejos del m onasterio. Ha biendo un dia m anifestado al superior el deseo que tenia de ir visitar los santos lugares y los desiertos de la P alestin a, el a b a d , que conoca su v irtu d , se lo p e rm iti , aunque con el pesar de privar su casa de un ta n excelente m odelo. P a rti , p u e s , para Jeru salen el ao 457, y pas el invierno en el m onasterio d e San P asarion, en donde su ra ra virtu d se hizo ad m irar tan to como lo habia hecho en el de San Basilio, to om itieron los m onjes diligencia alguna para lijarle en este lu g a r; pero el am or que tenia al r e tir o , a!

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ANO CRISTIANO,

silencio y la au sterid ad le hizo preferir todos los otro s el m onasterio de Lutim io. Este santo abad , al verle tan jven y d e lic a d o , no quiso detenerle toda va en su la u ra . E sta e ra un m onasterio g rande , cuatro leguas de Je ru sa le n , donde todos los solitarios viv iarfsep arad am en te, com o el da de hoy los c a rtu jos , cad a cual en u n a celdita separada. El santo abad le envi o tro m o n asterio que dependa de l , y te nia por su p erio r san Teoctisto. Vindose nuestro santo en una co m u n id ad donde reinaba la m as exacta disciplina re lig io sa , no se ocupaba m as que en D ios; y aspirando sin cesar la m as a lta perfeccin por m edio de un fervor siem pre nuevo , vino ser en po cos dias el m odelo de los m as perfectos. Dedicaba todos los dias al tra b a jo , y las noches la oracion. Estaba tan recogido y ta n contin u am ente unido con Dios, que el trab ajo corporal era p ara l una sublim e oracion : hacia todas las cosas por un esprit u de pe nitencia y de c a rid a d , h asta encargarse de llevar el agua y la lea q u e se ofrecia p ara las necesidades de sus herm anos. Aliviaba todos los que estaban em pleados en los varios oficios de la c a s a , y se decia que Sbas h acia to d o s los oficios de los dem s. Tenia u n cuidado p a rtic u la r de los e n fe rm o s; y con tantas y tan continuas ocupaciones se le veia siem pre el pri m ero en el oficio divino. La estim acin general que h acan todos de su v irtu d se au m ent m ucho con la victoria que alcanz de una ten taci n bien d e lic a d a , q u e p u so su vocacion una prueba m u y ex tra a. H abindosele nom brado p o r com paero d e un religioso que iba A lejandra, se encontr all con sus p a d re s , quienes le conocieron sin em bargo de la m utacin que habia causado en l u n a ausencia de m as de veinte a o s , pasados en los continuos ejercicios de la m as au stera penitencia. El am or p a te rn a l hizo todos los esfuerzos posibles para

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obligarle m u d a r de estado y volver al m u n d o ; pero los ruegos, las solicitudes y las lgrim as de los suyos n o pud iero n torcer jam s su vocacion : dijo su padre que si las leyes de la g u e rra castigaban con tanto rig o r los desertores, q u castigo no debia esperar de Dios el que abandonaba su servicio? E sta generosa respuesta em beles sus p a d re s, quienes ad m iraro n su constancia y su v irtu d , y se contentaron con encom endarse sus oraciones. Habiendo m uerto T eoctisto, obtuvo n uestro santo perm iso del santo abad Eutim io para re tira rse una soledad m as austera. Se encerr en una pequea g ru ta , donde pasaba cinco dias de la sem ana sin ali m e n to , ocupado nicam ente en la oracion y en el trabajo de m an o s, el que no interrum pa su o ra c io n : hacia regularm ente diez cestillos cada d ia , y el s bado llevaba sus cincuenta cestillos al m o n a ste rio , donde pasaba el dom ingo con sus h e rm a n o s; y p o r la tard e se llevaba los ram os de palm a que necesitaba para ocuparse los cinco dias sig u ien tes, con los que se encerraba en su g ru ta. San E u tim io , que llam aba nu estro santo el jven viejo p o r su alta virtu d y sabi d ura , le llevaba todos los aos el dia 44 de enero al desierto de R uban, donde se creia que el Salvador habia pasado los cu aren ta dias despues de su b au tism o : am bos perm anecan all h asta el dom ingo de Ramos en un espantoso a y u n o , y ejercitando todos los rigores de la m as pasm osa penitencia. Pero habindose introducido la relajacin en el m onasterio de san T eoctisto, Sbas se re tir de l de todo p u n to , y se fu al desierto del Jordn vivir cerca de san Gersimo. Aqu fu d o n d e, no pudiendo los dem onios su frir una ta n em inente v irtu d en un religioso jven de trein ta y cinco a o s, que sin haber perdido la inocencia llevaba m as lejos que todos los otros sus austeridades j le declararo n una guerra san12 6.

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AIS O CRISTIANO.

g rin ta, y em plearon todos sus artificios para ver si podian v en cerle, lo m enos a terra rle. Se le apa< recian mil fantasm as horribles : los terribles ahu-< llidos con que acom paaban sus insultos eran capaces d e inspirar te rro r los m as alen tad o s; pero san S b as, arm ado de la o racio n , alcanz otras tantas victorias cuantos fueron los com bates que le presen ta ro n los en em ig o s, y lejos de ac o b a rd a rse, busc cu atro aos despues una soledad todava m as h orro rosa , la que encontr en las rocas de un alto m onte, donde habia vivido san Teodosio el Cenobiarca. La cueva que escogi para su celda estaba ta n a l t a , y el cam ino para subir era tan difcil, q u e , para llevar el ag u a que iba b uscar dos leguas de a ll, se vi obli gado a ta r una larga soga desde lo alto p ara asirse a l subir con la carga. No tuvo all o tro alim ento que las races q u e nacan los pis d e las r o c a s ; pero los consuelos celestiales que inundaban su alm a le indem nizaban ab undantem ente de tan to s trabajos. Habiendo unos paisanos visto un dia aquella so ga, subieron hasta la cueva del s a n to , y quedaron asom brados de su penitencia. Desde entonces com en zaro n venir de todas partes tantas gentes recibir su s in stru ccio n es, que no pudo n eg arse los que im itacin suya determ inaron p asar sus dias en la so ledad y viendo au m entarse el n m ero de sus disc-, , p u lo s , consinti en que se edificase all u n a laura! con una capilla y un altar que hizo b endecir, adondelos sacerdotes de los. lugares vecinos iban regular^ m ente decirles misa. Habia form ado u n a idea tan alta del sacerd o cio , que estaba persuadido de que sin u n a em inente virtud nadie podia ser elevado esta form idable d ig n id ad , de la que no solo se tuvo po r indigno toda su v id a, sino q ue ni aun crey que alguno de sus discpulos tuviese bastante virtud para m erecerla. Esta religiosa rigidez desagrad ;i

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muchos de sus religiosos, y fu acusado de este pre tendido delito ante el patriarca; que aadieron que era demasiado simple y demasiado escrupuloso para ser su superior, y le pidieron que les sealase algn otro. Salustio, patriarca de Jerusalen, informado del m rito particular de nuestro santo, fingi dar oidos sus quejas. La maana siguiente mand al santo que viniera verle con todos sus religiosos. San Sbas, que ignoraba lo que pasaba, se fu casa del patriarca la cabeza de su com unidad: no hubo uno de sus religiosos que no esperase ver su abad de puesto-, pero quedaron sorprendidos al ver que el patriarca, despues de haberle conferido en presencia de ellos todos los rdenes sagrados, le orden de presbtero; y habiendo acabado de ordenarle, dijo todos los religiosos: Este es vuestro superior * no han , sido los hom bres, sino Dios, quien le ha puesto en este empleo. Yo no he hecho otra cosa que prestar mis manos al Espritu Santo para conferirle el sacerdocio. Honradle como vuestro pad re, y obedecedle como vuestro superior. Despues de este razonamiento los volvi todos la la u ra , donde consagr la iglesia que san Sbas habia hecho edificar. Creciendo cada dia mas la fama del san to , se veian egar todos los dias nuevos discpulos, entre los cuales recibi san Juan, llamado el Silenciario, que habia dejado el obispado para ponerse bajo su direc cin. Habiendo quedado viuda despues de algunos uos Sofa, madre del santo, vino acabar sus dias en una celdila cerca de su monasterio, y tuvo el con suelo de morir santamente entre sus brazos. Con el dinero que le habia llevado, edific el santo dos hos pitales muy capaces para los pobres pasajeros, y para los religiosos extranjeros que iban de viaje. Fund asimismo un nuevo monasterio una legua de su er mita ; y media legua un convento para educar los

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novicios en la vida monstica y en la v irtu d , sepa rados de los viejos. Era tan universal la fama de la sabidura y santidad de san S bas, que todos los '.solitarios, as los de las ciudades como los de los desiertos, deseaban con vivas ansias estar bajo su conducta; lo que oblig al patriarca nombrarle ex arca, esto e s , superior general de todos los ana coretas que vivian en las la u ra s, en las ermitas y en los desiertos: pero como jams se vi una virtud emi nente sin persecuciones y sin disgustos, aquellos falsos herm anos, quienes no sentaba bien la exacta regu laridad de nuestro san to , apenas tuvieron noticia de la muerte del patriarca Salustio, cuando procuraron con mil artificios engrosar su p artid o , y sacudir el yugo d la obediencia. Nuestro santo, que solo sus piraba por el re tiro , se vali de estas turbulencias para retirarse un horroroso desierto, donde de seaba no ser conocido de persona viviente; pero ha biendo sido descubierto, le volvieron contra su vo luntad su laura, en la que no estuvo mucho tiempo. Continuando los espritus turbulentos en amotinarse contra l , se retir secretam ente, queriendo ceder los hom bres, aunque estaba acostumbrado com batir con los demonios. Pas algn tiempo bajo de un rbol muy frondoso que le servia de celda, hasta que el dueo del campo en que estaba mand fabricarle una, que muy en breve lleg ser un numeroso mo nasterio. Pero habiendo sido conocido, otra vez le volvieron su laura por orden del nuevo patriarca. Los rebeldes no se atrevieron oponerse; pero no queriendo someterse, tom aron el partido de retirarse; m a s habiendo sido arrojados de todos los monasterio? adonde iban presentarse, se vieron precisados re* tirarse unas celdas abandonadas, de donde tambin los queran arrojar. Solo nuestro santo tom su par tido j les envi una suma de dinero para facilitarles

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algn alojamento, provey todas sus necesidades, les alcanzla propiedad de las celdas en que se habian m etido, hizo un viaje expresamente para llevarles algunas provisiones-, y finalmente les construy una iglesia. Con estas armas supo vencerlos: ellos reco nocieron su culpa, le pidieron perdn, y despues de haber provisto abundantemente sus necesidades, les di por abad uno de sus primeros discpulos. Esto monasterio se llam desde entonces la nueva Laura. Durante este viaje, convirti la verdadera fe algunos nestorianos, y otros que seguan los errores de Eutiques y de Discoro. Por mas amante que fuese del re tiro , sin embargo supo privarse de l siempre que lo pedian la gloria de Dios y el bien de la Iglesia. El emperador Anas tasio, fautor de los herejes, desterr Elias, pa triarca de Jerusalen, y persegua los catlicos. Apenas tuvo noticia san Sbas del peligro que corra la fe en el O riente, hizo dos viajes Constantinopla, Su vista aterr al emperador, confundi los euti< quianos, y detuvo el curso de la persecucin; se fu intrpido consolar en su destierro los confesores de Jesucristo, y anim la fe vacilante de un gran n m ero de solitarios. Mientras que nuestro santo trabajaba con una so licitud continua en m antener la pureza de la fe orto doxa, y el vigor de la disciplina regular en todos los monasterios de la Palestina, una horrible ham bre lo di ocasion de ejercitar su caridad, y de hacer pa tente su santidad con un gran nm ero de m ilagros. De todas partes le iban representar la extrema ne cesidad de los monasterios, y al mismo instante hacia Dios algunos milagros para aliviarlos. El ecnomo de su gran laura le fu decir que no habia ni aun pan para decir misa. San Sbas levant los ojos y las manos al cielo: v casi la misma hora se vieron 12. 6.

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AO CRISTIANO,

llegar treinta acmilas cargadas de vveres. El empe rador Justino,-prncipe catlico, sucesor de Anas tasio , public un edicto mandando que en todo el imperio se recibiera el concilio de Calcedonia : lo mismo fu llegar noticia de san Sbas esta deter minacin del emperador, que, sin reparar en lo avan zado de su e d a d , que era de ochenta a o s, ni en lo exhausto que se hallaba de fuerzas corporales causa de su penitencia y de sus muchos trabajos, se fu Cesarea, Escitpolis, y otras principales ciudades de la Palestina ; hizo que recibieran el edicto, y que registraran en las iglesias los cuatro concilios generales. Los catlicos 'fueron acusados falsamente ante el emperador Justiniano. San Sbas i que ya tenia noventa a o s, hizo un viaje Cons tantinopla, en donde el em perador Justiniano le re cibi como un ngel bajado del cielo, y le concedi mucho mas de lo que p e d ia : fund sus ruegos un hospital en Jerusalen, hizo reparar las iglesias que los samaritanos habian arruinado, y di orden para que se fortificase la laura de san S bas, para que los ermitaos pudiesen retirarse ella durante las correras de los brbaros. Al tiempo que el empe rador hacia despachar en su gabinete las rdenes para este negocio, san Sbas, quien este prncipe habia hecho entrar para que estuviera presente al despacho, viendo que habia llegado la hora de terc ia, se levant para ir rezar su oficio : el monje Jere m as, que le acom paaba, le dijo si pensaba en que estaba con el emperador. S , pienso en ello, respondi el santo ; pero tambin pienso que es hora de tercia, y que Dios me quiere al presente mas en otra part que aqu. Pasendose un dia san Sbas con un monje jven la orilla del Jordon, pasaron muy cerca de ellos unas se o ras, acompaadas de una dama jven magnfica

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mente adornada. El santo, que andaba siempre con los ojos bajos, y que desde su noviciado se habia puesto la ley de no mirar jam s la cara de mujer alguna, queriendo saber si su compaero habia estada tan modesto como l, le dijo : Es lstima que esta seorita sea tan desgraciada; me parece que no tiene mas que un ojo. Con vuestra licencia, le res pondi el novicio, yo la he mirado con mucho cui dado, y he notado que es muy bien hecha , y que tiene sus dos ojos. El santo di una viva reprensin al monje jven; y hacindole comprender cun nece saria era la modestia para conservar la inocencia, le envi una sole'dad muy retirada, donde pudiese acostumbrarse la mortificacin de los sentidos. Finalmente, el Seor quiso recompensar los m ri tos de su siervo : cay enferm o, y tuvo revelacin de su muerte. El patriarca fu visitarle en su ltima enferm edad, y vindo la falta que habia de todo en su pobre celda, le hizo llevar una casa vecina que de penda de l. El santo convino en ello por obedecer;, mas conociendo que su fin estaba cercano, se hizo trasportar su celdita, donde muri con la m uerte de los justos, entre los brazos de sus hijos, el dia 5 de diciembre del ao 531 , de edad de mas de 92 aos. Su cuerpo fu enterrado en medio de su laura con u n a pompa religiosa cual corresponda la faina de su santidad; se encontraron en su entierro muchos obispos, y un gran nm ero de solitarios. Dios hizo glorioso su sepulcro con una infinidad de milagros. Sus reliquias han sido trasportadas despues Venecia, en donde estn en grande veneracin.

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AO CRISTIANO.

La beata

ISABEL,

llam ada

LA BUENA.

Esta virtuosa doncella, quien su extrem ada apacibilidad di el renombre de Buena, naci en una villa de la dicesis de Constanza en Alemania, y entr en la orden tercera de san Francisco en el monas terio de Leuth, donde muy luego se distingui por su conducta ejemplar y su paciencia. Ocupada en los empleos mas humildes de la casa, supo hallar el secreto de santificarse en todas sus ocupaciones. Recibi de Dios particulares favores, y predijo mu chas cosas futuras. Hacia todas las cosas con tanta simplicidad, que era imposible verla sin amarla. Las pruebas y humillaciones que sufri, solo sirvieron para dar mas brillo sus heroicas virtudes. Esta santa doncella muri enajenada de gozo viendo aproxi marse el instante de ir gustar las delicias eternas del Esposo. Aconteci su m uerte el dia 5 de diciembre de 1420: su culto est aprobado por Clemente X1H.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Mutalasca de Capadocia, san Sbas, a b a d , quien di en la Palestina un ejemplo peregrino de santidad, y defendi enrgicamente la fe catlica contra los que atacaban el santo concilio de Calce donia. En Tebaste de Africa, santa Crispina, m atrona de alta distincin, la cual, habindose negado, en los tiempos de Diocleciano y de Maximiano, sacrificar los dolos, fu decapitada de orden del procnsul Anolino : san Agustn alaba frecuentemente esta santa en sus escritos. En Tgora de Africa, san Julio, santa Potam ia,

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san Crispin, san F lix, san Grato y otros siete m r tires. En Nisa del Var, san Baso, obispo, quien, en la persecucin de Decio y de Valeriano , de orden del presidente Perenio fu atormentado en el potro por la fe de Jesucristo, quemado con planchas ardientes, desgarrado con escorpiones y varas, y por ltimo arrojado al fuego. Habiendo salido ileso de esta prueba, le traspasaron con dos clavos, y consum asi su ilustre martirio. En Pava, san Dalmaeio, obispo y m rtir, que pade ci bajo el poder y en la persecucin de Maximiano. En P entina, en el Abruzo citerior, san Pelino, obispo de Brindes, quien, habiendo hecho caer en tiempo de Juliano Apstata un templo de Marte con su oracion, fu cruelsimamente tratado por los pon tfices de los templos, y cubierto su cuerpo de ochenta y cinco heridas, mereci la corona del martirio. En el mismo lugar, san Anastasio, m rtir, quien, deseoso de padecer, se ofreci los perseguidores. En Trveris, san M ceto, obispo, varn de admi rable santidad. En Polibota de Asia, san Juan el T aum aturgo, obispo. En Burgos, capital de C astilla, san Gerodo, arzo bispo de Braga en P o rtu g al: era natural de Quercy en Francia. En Fayano, cerca de Salerno en el reino de aples, san Quingeso, venerado como obispo. En Gnova, santa Consolata, v irg en , cuyo cuerpo es venerado e n una iglesia de su nom bre.
L a m ism a es en honor del sanio, y la oracion laque sig u e .
Intercessio nos quaesumus, Suplicrnoste, Seor, que la Domine, beati Sabbce abbatis intercesin del bienaventurado eommendet; ut quod nostris abad san Sbas nos haga gratos

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A5'0 CRISTIANO.

meritis non valemus, ejuspa- vuestra divina Majestad, para trocinio assequamur. Per Do- que consigamos con su prominum nostrum... teccion lo que no podemos con . nuestros merecimientos. Por nuestro Seor...

L a epstola es del cap. 4o del libro de la S a b id u ra .

Dilectus Deo, et hominibus, cujus memoria inbenedictione est.Similem illum fecitinglora sanctorum, etmagnificavit eum in timore inimicorum, et in verbis suis monstra pacavit. Glorificavit illurn in conspectu regum, et jussit illi coram populo suo, et ostendit illi gloriam suam. In ide, et lenitate ipsius sanctum fecit illum, et elegit eum ex onmi carne. Audivit enim eum et vocem ipsius, et induxit illum innubem. Etdeditilli coram praecepta, et legemvitas et disciplinee. Fu amado de Dios y de los hombres, y su memoria es en. bendicin. Dile una gloria semejante la de los santos, y le engrandeci para que le temiesen los enemigos, y amans los monstruos por medios de sus palabras, Ensalzle en presencia de los reyes; le di sus rdenes delante de su pueblo, y le manifest su gloria. Le santific en su fe y en su mansedumbre, y le escogi de entre todos los hombres. Porque oy y escuch la voz de Dios, y le introdujo en la nube. Y le di en pblico sus preceptos, y la ley de vida y de ciencia.

NOTA.

Jess, hijo deSirach, leyendo con una profunda veneracin la ley y los profetas, se hizo capaz de escribir un libro, cuyos pensamientos y expred siones son todos del Espritu Santo. As nos lo ensea la Iglesia, ponindole en el nm ero de los libros inspirados y cannicos.
REFLEXIONES.

E l Seor le hizo oir su v o s , y e n tra r en u n a n u b e . El texto griego dice que le hizo entrar en la oscuri dad. Este, de quien habla aqu el Eclesistico, es Moiss, cuando por un favor m uy singular le llam

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Dios ia cima del m onte, donde, hacindole invisible los israelitas, le hizo oir su voz en aquella sagrada soledad, y en medio de aquella misteriosa oscuridad. Ninguna cosa representa mejor, al parecer, la gracia de la vocacion al estado religioso, que esta voz de Dios que llama su siervo este santo monte. Pocas gracias hay ciertamente mas estimables que la voca cion al estado religioso; y pocas sin em bargo, cuyo precio se conozca menos. Qu obstculos no se en cuentran desde que s quiere seguir la voz de Dios? Se ha tenido la dicha de abrazar un estado tan santo? cuntos israelitas ingratos se encuentran que sus piran todava por el Egipto, de donde la misericordia del Seor los sac, haciendo para ello bastantes prodigios! La confesion de las gentes del mundo es un testimonio nada sospechoso de la felicidad de la vida religiosa; no hay un hombre de buen juicio, no hay un hombre cristiano que no convenga en que es un buen partido. Sin em bargo, si una persona jven determina dejar el mundo para tom ar este buen p artid o , cuntas dificultades, buen D ios, no le oponen los parientes y los amigos! quobstculos io tiene que vencer, especialmente si est dotada de bellas prendas, si es rica! Se teme siempre y se rezela que su determinacin sea efecto del capricho de la lijereza ; se le piden aos enteros para deliberar sobre esta eleccin; jam s se ha probado bastante su vocacion; no se consiente en ello sino con pena. Por ventura se hace otro tanto cuando una persona Jven se quiere quedar en el mundo? Pero qu arti ficios para probar su vocacion! qu m quinas para desquiciarla! cuntas razones capciosas y seductivas para disuadirla! qu convites, qu solicitudes, qu lgrimas! qu pintura tan espantosa la que se le hace de todo lo que tendr que sufrir en el estado que quiere abrazar! Se exajeran todas sus preten

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AO CRISTIANO,

didas dificultades: se quiere que en este estado todo sea adverso, todo pesado, todo insoportable. Los males mas ordinarios, y por otra parte inseparables de todos los estados, se representan aqu como unos monstruos nuevos que no n ac en , segn dicen los m undanos, sino en esta tierra. Este es un pas, segn ellos, que se traga sus habitantes, y que no pro duce sino espinas. Se quiere que el yugo del Seor, el cual, segn ha dicho l mismo, es suave y lijero, sea aqu muy amargo, y de un peso enorme. El re tiro , que hace gustar unas dulzuras tan puras y tranquilas, le pintan siempre con los colores mas sombros : es ana prisin, dicen, es una crcel, es una esclavitud. No hay mundano que no mire al claustro como al sepulcro de una persona que se entierra en vida : ocupaciones totalmente santas, oficios divinos, ino cencia tan poco conocida fuera de all, ejemplos de religin, seguridad de conciencia, todo esto es en 1 idea de los mundanos una ley d u ra , unos ejercicios desabridos, unos cargos impracticables. Con esta espantosa idea que se tiene del estado religioso, creen estar obligados intimidar por medio de re tratos horribles todos los que piensan intentan abrazarle. Pero en fin , los que piensan y hablan de l tan m al, hablan de una tierra desconocida y de un clima donde jams han estado : se les pueden perdo n ar sus errores y su terror pnico. Pero esas mismas personas que conocen el mundo y declaman tan m enudo, y con ra z n , contra sus injusticias, su tirana y su mala fe-, que conocen demasiado por su triste experiencia los terribles riesgos que corre en l la salvacin-, que gimen mil veces por haberse metido en l-, que quisieran en la hora de la m uerte haber dado al mundo todo lo que tienen por haber vivido en un claustro; aconsejan, por v en tu ra, las mismas precauciones los que piensan meterse y

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quedarse en el m undo? les dan los mismos consejos? ?son tan elocuentes para apartarlos de sus intentos? piden las mismas pruebas esas vctimas jvenes? Buen Dios, qu injusto es el hom bre cuando solo sigue la razn hum ana, los sentidos la pasin!
E l evangelio es del cap. 19 de san M ateo.
In illo tempore, dixitPetrus ad Jesum : E cce nos reliquim u s o m n ia , et secuti sum us t e : quid ergo crit nobis ? Jess autem dixit illis : Am en dico vobis, qud v o s , qui secuti estis m e , in regeneratione, cm sederit F iliu s hom inis in sed e majestatis sua?, sedebitis e tv o s super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Is rael. Et om nis qui reliquerit domum, vel fratres, au tsorores, aut p atrem , aut matrera, aut uxorem , aut filios, aut a g ro s, propter nometi m eum , centuplum a ccip et, et vitam ajternam possidebit.

En aquel tiempo, dijo Pedro Jess : H aqu que nosotros lo hemos abandonado todo, y te hemos seguido: qu premio, p u es, recibiremos? Y Jsus les respondi : En verdad os digo, que vosotros que me ha bis seguido, en la regenera cin, cuando el Hijo del hombre se sentare en el trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, y juz garis a las doce tribus de Is rael. Y todo aquel que dejare su ca sa , sus hermanos, hermanas, su padre ma dre, su mujer hijos, sus posesiones por causa de mi nombre, recibir ciento por uno, y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
>UE LA VIRTUD ES FACIL EN TODA SUERTE D E ESTADOS Y CONDICIONES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que no hay cosa alguna de parte de la virtud que me deba hacer creer que yo no puedo ad q u irirla perfeccin propia dem i estado. La virtud, en cualquiera estado que se halle, v de cualquiera lado
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AO CRISTIANO,

didas dificultades: se quiere que en este estado todo sea adverso, todo pesado, todo insoportable. Los males mas ordinarios, y por otra parte inseparables de todos los estados, se representan aqu como unos monstruos nuevos que no n ac en , segn dicen los m undanos, sino en esta tierra. Este es un pas, segn ellos, que se traga sus habitantes, y que no pro duce sino espinas. Se quiere que el yugo del Seor, el cual, segn ha dicho l mismo, es suave y lijero, sea aqu muy amargo, y de un peso enorme. El re tiro , que hace gustar unas dulzuras tan puras y tranquilas, le pintan siempre con los colores mas sombros : es ana prisin, dicen, es una crcel, es una esclavitud. No hay mundano que no mire al claustro como al sepulcro de una persona que se entierra en vida : ocupaciones totalmente santas, oficios divinos, ino cencia tan poco conocida fuera de all, ejemplos de religin, seguridad de conciencia, todo esto es en 1 idea de los mundanos una ley d u ra , unos ejercicios desabridos, unos cargos impracticables. Con esta espantosa idea que se tiene del estado religioso, creen estar obligados intimidar por medio de re tratos horribles todos los que piensan intentan abrazarle. Pero en fin , los que piensan y hablan de l tan m al, hablan de una tierra desconocida y de un clima donde jams han estado : se les pueden perdo n ar sus errores y su terror pnico. Pero esas mismas personas que conocen el mundo y declaman tan m enudo, y con ra z n , contra sus injusticias, su tirana y su mala fe-, que conocen demasiado por su triste experiencia los terribles riesgos que corre en l la salvacin-, que gimen mil veces por haberse metido en l-, que quisieran en la hora de la m uerte haber dado al mundo todo lo que tienen por haber vivido en un claustro; aconsejan, por v en tu ra, las mismas precauciones los que piensan meterse y

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quedarse en el m undo? les dan los mismos consejos? ?son tan elocuentes para apartarlos de sus intentos? piden las mismas pruebas esas vctimas jvenes? Buen Dios, qu injusto es el hom bre cuando solo sigue la razn hum ana, los sentidos la pasin!
E l evangelio es del cap. 19 de san M ateo.
In illo tempore, dixitPefrus ad Jesum : E cce nos feliqu im u s o m n ia , et secuti sum us t e : quid ergo crit nobis ? Jess autem dixit illis : Am en dico vobis, qud v o s , qui seculi estis m e , in regeneratione, cm sederit F iliu s hom inis in sed e majestatis sua?, sedebitis e tv o s super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Is rael. Et om nis qui reliquerit domum, vel fratres, au tsorores, aut p atrem , aut matrera, aut uxorem , aut filios, aut a g ro s, propter nometi m eum , centuplum a ccip et, et vitam ajternam possidebit.

En aquel tiempo, dijo Pedro Jess : H aqu que nosotros lo hemos abandonado todo, y te hemos seguido: qu premio, p u es, recibiremos? Y Jsus les respondi : En verdad os digo, que vosotros que me ha bis seguido, en la regenera cin, cuando el Hijo del hombre se sentare en el trono de su gloria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, y juz garis a las doce tribus de Is rael. Y todo aquel que dejare su ca sa , sus hermanos, hermanas, su padre ma dre, su mujer hijos, sus posesiones por causa de mi nombre, recibir ciento por uno, y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
>UE LA VIRTUD ES FACIL EN TODA SUERTE D E ESTADOS Y CONDICIONES.

FJTO PRIMERO.

Considera que no hay cosa alguna de parte de la virtud que me deba hacer creer que yo no puedo ad q u irirla perfeccin propia dem i estado. La virtud, en cualquiera estado que se halle, v de cualquiera lado
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AO CRISTIANO,

que se la m ire, parece am able, y lo e s ; su carcter solo hace su elogio. La mansedumbre es su compa era inseparable : la ingenuidad, la buena te, la m odestia, la caridad, la justicia, y todo lo que en la vida cristiana y en la civil funda el verdadero mrito, y merece la estimacin y el respeto, todo esto entra en severdadero retrato, y hace su verdadero carcter. Uno solo de estos rasgos que falte la v irtu d , ya no e s , ni pueda llamarse virtud. Pues qu dificultad se encuentra en ser hombre de buena f e , hombre in genuo y sincero? qu dificultad se encuentra en ser afable, benigno, eo rts, caritativo? qu dificultaden cumplir con las obligaciones de su estado? Juzgu moslo por la pesadum bre, la pena, la deshonra que lleva consigo todas partes el que es poco cristiano, el que no es hombre de bien : qu cosa mas des preciable, y en efecto, qu cosa mas despreciada que u n libertino, que un d iso lu to , que un hombre sin religin? Es a s , d icen ; pero la virtud est puesta sobre un alto monte : es v e rd a d ; pero se sube l muy fcilm ente, y la gracia nos allana todos los ca minos : cuesta un poco de trabajo el llegar all arrib a, es v erd ad 5 pero el camino no es largo, y muchos han subido y llegado lo mas alto. Qu aire tan suave, qu paz, qu serenidad, qu tranquilidad la que se experimenta en la cima de este m onte! qu abundantemente recompensados indemnizados que damos del trabajo que hemos tenido, y de los gastos que hemos hecho para s u b ir! Es mucha razn que so padezca para ser virtuoso en su estado lo que indis pensablemente se padece en l cuando se tiene una vida poco cristiana.
PVXTO SEGtiA'DO.

Considera que para llegar ser santos y perfectos en el eslavo en que Dios nos ha puesto, no es me

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nester mas que cumplir con las obligaciones do cristianoscon puntualidad y con fervor. Por ventura es mucho trabajo el cumplir cada uno con su obligacin, y ser hombre de bien? no lo es mucho mas el no cumplir con ella? Qu pesadumbres, qu inquie tudes , qu remordimientos no padecen los que no son hombres de bien, ni cumplen con sus obligaciones! Pero la lstima es que se desacreditan sin provecho. Los remordimientos siguen siempre los disgustos que se han procurado voluntariamente. Por el contrario, qu placer, qu satisfaccin la de cumplir con las obligaciones de su estado, por poco que haya quedado de honradez, de religin y de buen juicio! quin puede no gustar la dulzura y paz de una buena con ciencia? La virtud doma las pasiones que son los tiranos de nuestro corazon; y qu ventajas no se siguen de esta victoria, al paso que los que son es clavos de ellas gimen bajo sus cadenas? Por mas que se disimule, por mas que se finja, por mas que se afecte una alegra siempre artificial, la que no sufoca una sola pesadumbre, ni cura una sola h erid a; esas inquietudes, esos temores, ese mal humor que acom paa siempre todos los imperfectos, hacen sin querer el mas cumplido elogio de la virtud de las gentes de bien, y publican, aunque no quieran, los tormentos secretos que despedazan los disolutos : al paso que las personas que cumplen con las obliga ciones de cristiano, gozan de una paz inalterable, de un gozo interior, quenada puede alterar, de un bello hum or que embelesa y hace que envidien su felicidad aquellos mismos que no siguen su ejemplo. S por cierto; mas cuesta el ser m alo, que el sev santo. Por mas que el mundo y los imperfectos gri ten y digan contra una verdad que les parece una p aradoja, la experiencia confunde las falsas preocu paciones de los mundanos.

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AO CRISTIANO.

H aced, Seor, por vuestra gracia que yo haga en mi mismo esta dichosa experiencia; ya estoy firme mente resuelto no hacer cosa que no contribuya hacerme aspirar la perfeccin de mi estado.
JACULATORIAS

Qurn m agna multitudo dulcedinis tuce, Domine, quam abscondisi timentibus t e ! Salm. 30.

Qu abundancia de consuelos no derram ais, Dios m i , en l alma de los que os am an!

Beatus vir, qui timet Dominum.
S a lm . 3 .

Dichoso una y mil veces el que teme Dios, y guarda sus mandamientos. PROPOSITOS. Entre todos los ardides del demonio quiz no hay uno mas peligroso, lo menos que le salga mas bien que la opinion general que ha introducido en el m undo, y aun en el claustro, de que sin un horrible trabajo no se puede ser san to ; pero aunque esta opinion fuese tan verdadera como es fa lsa, de beramos ahorrar gastos para llegar ser santos, y para adquirir la virtud que nos es necesaria en el estado que Dios nos ha llamado? Est alerta contra este error que reina el dia de hoy, y que hace des mayar tantas almas cobardes; aplcate seriamente adquirir las virtudes propias de tu estado, y umplir con todas tus obligaciones; no omitas una, y procura corregir cada dia algn defecto, y tener mas devocion. Esta prctica parece demasiado difcil quien no tiene vivos deseos de obrar su salvacin: isero deja de ser indispensable cualquiera que na e quiera perder? 2. No te acobardes las prim eras dificultades : los principios esta aplicacin , estos com bates, estas vio-

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lencias, estas victorias te parecern im posibles: tente firme contra t mismo : el zelo de la salvacin al principio vilenla, incomoda al corazon, al espritu, los sentidos y las pasiones : todo se alborota; pero el combate no dura m ucho, y el fruto de la vic toria es eterno. Lo que al principio espantaba, cansa un dulce placer en adelante. Si tu resolucin es firme y sincera, todas tus dificultades se desvanecern desde luego. Dobla tu fervor, tu puntualidad, tu zelo, y al instante vers desaparecer todas aquellas fantasmas que te espantaban.
W VV l\ W \ \ W \ A \ \ V \ V V \ \V\ W W V lW A W tW W V v V V W V V V W l V \W V V V V V \\V \\V V A \\V .W V

DIA SEXTO.
SAN NICOLAS,
o b is p o

San Nicols, obispo de Mira en Licia, tan clebre en todo el universo por el resplandor de sus virtudes, por el nmero de sus milagros y por la confianza de los pueblos en su intercesin, naci en P tara, ciu dad de la Licia en el Asia menor. Sus padres eran muy rico s, pero todava eran mas piadosos : haban per dido toda esperanza de tener hijos, cuando su m adre se hall em barazada; lo que se mir desde luego como un don del cielo, y como el fruto de las gran des limosnas de sus padres, quienes llamaban en el pas padres de los pobres. Dios le previno tan visi blemente con sus bendiciones desde su nacim iento, que se aseguraba que no fu posible hacerle mam ar "jams los mircoles y viernes, como si hubiera co menzado desde entonces ayunar estos dos dias de a sem ana, que eran dias de abstinencia y de ayuno en ia iglesia oriental. Su to Nicols, obispo de Mira,

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lencias, estas victorias te parecern im posibles: tente firme contra t mismo : el zelo de la salvacin al principio vilenla, incomoda al corazon, al espritu, los sentidos y las pasiones : todo se alborota; pero el combate no dura m ucho, y el fruto de la vic toria es eterno. Lo que al principio espantaba, cansa un dulce placer en adelante. Si tu resolucin es firme y sincera, todas tus dificultades se desvanecern desde luego. Dobla tu fervor, tu puntualidad, tu zelo, y al instante vers desaparecer todas aquellas fantasmas que te espantaban.
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DIA SEXTO.
SAN NICOLAS,
o b is p o

San Nicols, obispo de Mira en Licia, tan clebre en todo el universo por el resplandor de sus virtudes, por el nmero de sus milagros y por la confianza de los pueblos en su intercesin, naci en P tara, ciu dad de la Licia en el Asia menor. Sus padres eran muy rico s, pero todava eran mas piadosos : haban per dido toda esperanza de tener hijos, cuando su m adre se hall em barazada; lo que se mir desde luego como un don del cielo, y como el fruto de las gran des limosnas de sus padres, quienes llamaban en el pas padres de los pobres. Dios le previno tan visi blemente con sus bendiciones desde su nacim iento, que se aseguraba que no fu posible hacerle mam ar "jams los mircoles y viernes, como si hubiera co menzado desde entonces ayunar estos dos dias de a sem ana, que eran dias de abstinencia y de ayuno en ia iglesia oriental. Su to Nicols, obispo de Mira,

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AO CRISTIANO,

que le haba puesto su nom bre, y haba ido la iglesia dar gracias Dios por haber dado su fa milia un heredero, tu y o , durante su oracion, un revelacin en que se le manifest que el nio que Dios les habia dado seria un astro luminoso que alum brara con su virtud toda la tierra. Tantos presagios de la futura santidad del nio Nicols movieron sus padres poner mucho cuidado para darle una educacin del todo cristiana. El na tu ral dichoso de este hijo de bendicin no necesit de m uchas lecciones para salir consumado en la virtud. Su piedad se anticip , por decirlo as , la edad de la razn. Jams fueron de su gusto los entreteni mientos ordinarios de los nios. Si queran divertirle y darle gusto, era menester llevarle la iglesia para hacer oracion. Sus sentimientos por la religin, y su respeto las cosas santas eran mirados como un prodigio en un nio de cinco aos. Como descubra un excelente ingenio, y no tenia otra cosa de joven que la edad, le aplicaron con tiempo al estudio de las ciencias, en las que hizo maravillosos progresos; pero al paso que creca en sabidura, se aventajaba todava mas en santidad. Su m ansedum bre, su docilidad y su modestia le distin guian tanto de los dem s, que era el modelo que se proponia para imitar todos los jvenes. No habii quien no admirase su regularidad, su devocion tiern; y su prudencia en una edad en que, por lo comn, dominan la vivacidad y el amor del deleite, y en qua las pasiones son regularm ente el mayor mvil dlas acciones. Perdi sus padres siendo todava m uy joven, cuya prdida sinti como era razn; pero esta falta en nada perjudic su virtud. La m uerte de un padre y de una m adre, quienes amaba con extremo, y que le dejaban grandes bienes, solo sirvi para hacerle mas devoto, mas retirado y mas caritativo. Habiendo sa-

DICSEJiiSUE. DIA VI.

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Dido que un caballero pobre de la ciudad estaba en

nimo de prostituir tres hijas, por no tener con qu casarlas segn su calidad, Nicols llen de piezas de oro una b o lsa, y al anochecer la tir muy secreta mente por una ventana en el cuarto de este desven turado padre, el cual qued gozosamente sorprendido al encontrar una suma considerable, bastante para dotar su hija m ayor, con laq u e la cas al instante, esperando que la Providencia proveera las otras dos. No tard mucho tiempo en ver cumplidas sus esperanzas; pues aquella misma noche ech nuestro santo por la misma ventana en el cuarto otra igual cantidad, la que sirvi para casar la segunda. El dichoso padre, no dudando que el que le habia hecho estas dos obras de caridad le haria tambin la que faltaba para casar la menor, quiso tener el consuelo de conocer su bienhechor, para lo cual se puso en acech o ; y luego que nuestro san to , valindose de la oscuridad de la no che, hubo echado su limosna, corri tras l , le abraz, y conociendo su compa triota , le di mil gracias por tan insignes beneficios. El san to , tan mortificado como sorprendido de verse d escubierto, le pidi con las mayores instancias que no propalara esta limosna. El caballero se lo pro meti , pero no le cumpli la palabra. La maiiana siguiente ya toda la ciudad era sabedora, y estaba adm irada de una caridad tan liberal; solo san Nicols tuvo mucho que sufrir de esta manifestacin. Una virtud tan em inente y tan pura no era para el mundo-.nuestro santo pensaba en dejarle; pero Dios, que le habia escogido para que fuese uno de los mas bellos ornamentos de la Iglesia, dispuso que entrara en el clero con la aprobacin pblica. Conociendo el obispo de Mira su virtud y su sabidura, se di priesa hacerle sacerdote. Con la dignidad creci su piedad ; y entrando en el sacerdocio con unas costumbres tan

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AO CRISTIANO.

puras y una alma tan cristiana, di su virtud un nuevo lu stre , y nuevo vigor su fervor. Habiendo hecho su tio un viaje por devocion la Tierra S anta, dej nuestro santo el gobierno de su dicesis, quien la gobern con tanta prudencia y edi ficacin , que no hubo quien no le deseara tener algn dia por obispo. Habiendo muerto su tio poco despues de su v uelta, nuestro san to , que nada temia tanto como el obispado, se alej de su pas, haciendo un viaje la Palestina. Apenas entr en la em barcacin, pronostic al piloto una tempestad furiosa, la que no tard , y fu tan h orrible, que toda la tripulacin se crey perdida. En este conflicto recurrieron al santo; lo mismo fu ponerse l en oracion, que cesar la tem pestad, y quedar el m ar en calma. Como este santo obr este prodigio muchas veces en su v id a, y se ha recibido el mismo socorro por su intercesin despues de su m u erte, los marineros y los navegantes le han tomado por su patrn, y le invocan en todas las borrascas. Despues de haber visitado los santos lugares, se retir una cueva, donde dicen que el nio Jess, la Virgen santsima y san Jos pasaron la noche cuando salieron de la Judeapara huir Egipto. Nuestro santo tenia intencin de pasar all el resto de sus dias; pero Dios le di conocer que debia volver Mira. Ha biendo llegado esta ciudad, se retir un monas terio, resuelto pasar en l el resto de sus dias en el silencio, en la oscuridad y en los ejercicios de la mas austera penitencia. Habiendo muerto en tre tanto el 'jbispo Juan, que habia sucedido al tio de nuestro !anto, se juntaron en Mira los obispos de la provincia para dar un obispo aquella iglesia. No se convenan en la eleccin, cuando uno de los mas santos de la asam blea, inspirado de Dios, dijo que el Seor quera que eligieran por obispo de Mira un santo

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sacerdote que la maana siguiente irla el primero a la iglesia. Nuestro santo fu este elegido de Dios: p u es, sin saber nada de lo que pasaba, fu al amanecer la iglesia hacer oracion, segn costumbre. Todos quedaron gustosamente sorprendidos cuando vieron al presbtero Nicols, el cu a l, queriendo escaparse de sus manos, fu detenido, y entre las aclamaciones pblicas del pueblo y de todo el clero fu consa grado obispo. Al fin de la consagracin una mujer, rompiendo por entre la m uchedum bre, fu arro jarse sus pis, presentndole un hijo joven, que, habiendo caido en el fuego, habia sido sufocado por las llamas. El nuevo prelado, habiendo hecho la seal de la cruz sobre el difunto, le resucit en presencia de todo el concurso. Vindose colocado en la silla episcopal, se aplic cumplir con todas las obligaciones de un buen pre lado, y adquirir con perfeccin todas las virtudes de un santo obispo, para lo cual pasaba casi toda la noche al pi de los altares, orando por s y por su pueblo. Nunca ofreca el divino sacrificio, sin que su rostro pareciese inflamado de aquel fuego sagrado de que estaba abrasado su corazon. Su fervor creca con sus d ia s , y su solicitud pastoral se extenda general mente todas las necesidades de su pueblo. Sus ren tas solo servan para los pobres. No se le hallaba sino en la iglesia, en las crceles y en los hospitales la cabecera de los enfermos. Encargado de distribuir el pan de la divina palabra su pueblo, lo hacia con tanto fruto y con tan feliz suceso, que en menos de m ao mud de semblante toda la dicesis. Sus auseridades crecan con sus trab ajo s; desde el prin cipio de su vida habia ayunado dos dias la sem ana: cuando joven ayunaba tros-, pero despues que fu obispo ayunaba todos los dias. Habiendo el emperador Lieinio renovado ln perse-

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AO CRISTIANO,

cucion de Diocleciano, envi ministros Mira para restablecer la idolatra. San Nicols hizo ver la mundo en esta ocasion que un santo nunca parece mas grande que cuando combate por la religin. Su zelo se manifest en todas las necesidades de su pueblo; y el deseo que tenia del m artirio, le hizo menospreciar las amenazas de los ministros del empe rador. Fu por ltimo condenado un destierro, y cargado de cadenas por Jesucristo. Sufri en el des tierro toda especie de malos tratam ientos, siendo despedazado todos los dias con varas y correas. Pero habiendo sido derrotado Licinio por el gran Cons tantino, volvi triunfante su iglesia, y su viaje fu una serie continua de insignes conversiones y de milagros. Si se mostr tan zeloso contra los idlatras, no lo fu menos contra los arranos. Asisti al primer con cilio Niceno, donde resplandeci como uno de los mas generosos confesores de Jesucristo, y como uno de los mas grandes prelados de la Iglesia. El nmero de los milagros que Dios obr por su intercesin es tan prodigioso, que con razn se ha llamado en todos tiempos el Taumaturgo de su siglo. San Buenaventura escribe que resucit en Mira dos estudiantes que habian sido asesinados. El mismo milagro hizo con tres nios que habian sido cruelmente degollados, y cuyos cuerpos habian sido encerrados en una cuija. Esto es lo que pretenden representar los pintores cuando le pintan col tres nios pequeos sus lados. En una terrible hambre se vieron multiplicar entre sus manos los pequeos pedazos de pan, hasta saciar una muchedumbre innumerable de pueblo. Su caridad para con todos los desventurados fu siempre en parte el carcter y distintivo de este santo obispo. Estando un dia con tres maestres de campo la puerta de la ciudad, le vinieron decir que se iba

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quitar la vida tres aldeanos inocentes. Corre al lugar donde deba hacerse la ejecucin : encuentra los tres pacientes ya sobre el cadalso con los ojos vendados, y el verdugo en accin de irles cortar la cabeza le quita el sable con una osada, que solo , podia ser efecto de la santidad ; y diciendo al juez que l sabia la inocencia de aquellas pobres vctimas de su avaricia y de sus atropellam ientos, le amenaza con la justicia del emperador, y pone en libertad los tres hombres. Los maestres de campo, que habian sido testigos de todo lo que habia pasado, aun no bien habian llegado Constantinopla, cuando fueron acusados por la mas negra calumnia de haber entrado en una conspiracin contra el estado, y condenados como reos de lesa m ajestad perder la vida. En un lance tan apurado, se acordaron de lo que habian visto en Mira-, invocan al santo, aunque ausente, y des pues de Dios ponen en l toda su confianza. Al mismo tiempo que hacian su plegaria, que era la noche que preceda al dia de la ejecucin, se apareci en sueos san Nicols al emperador Constantino, y le amenaz con la indignacin de Dios si no revocaba el decreto que habia expedido contra los tres oficiales inocentes; y al mismo tiempo se apareci Alabio, su prim er m inistro, hacindole la misma amenaza. Apenas am aneci, envi el emperador buscar los tres ofi ciales , les declar su visin, y los absolvi de su pre tendido delito. Casi al mismo tiem po, vindose unos navegantes en peligro de naufragar en una furiosa borrasca, imploran el socorro del santo : al punto se les aparece visiblemente en la em barcacin, echa la mano al tim n, y los conduce al puerto de Mira. Tantos prodigios hicieron clebre el nombre del santo en todo el universo, en donde la fama habia ya hecho tan insigne su santidad. Finalm ente, el Seor quiso recompensar su virtud y sus trabajos: le di

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AO CRISTIANO,

conocer el da y la hora de su muerte. Esta revelacin le llen de gozo; y despues de haberse despedido de su pueblo al in de su misa pontifical, se retir al monasterio de Sion, donde despues de una corta en fermedad , en que se hizo administrar los ltimos sacram entos, entreg su espritu a Dios en medio de muchos ngeles, que se dejaron ver de los que esta ban en su cuarto. Sucedi esta m uerte preciosa el dia 6 de diciem bre, hacia el ao de 327; no se sabe en qu ao de su edad. Fu enterrado en la Iglesia del monasterio en un sepulcro de m rm ol; y desde entonces sali de su sepulcro un licor milagroso, que curaba todo gnero de enfermedades. El emperador Justiniano edific honra suya una soberbia iglesia, la que Basilio repar con magnificencia el ao 1087. Estando los Turcos saqueando toda la Licia, fu trasportado este santo cuerpo Bar de la P ulla, en Italia, donde se conserva con gran veneracin en una iglesia de las mas magnficas, en la que su se pulcro es cada dia mas glorioso por los innumerables milagros que se obran en l todos los dias.
MARTIROLOGIO R03IAK0.

En Mira, m etrpoli de la Licia, la esta de san Nicols, obispo y confesor. Entre sus muchos mila g ro s, se cuenta este hecho m em orable, que, aunque distante, se apareci al emperador Constantino, y con sus amonestaciones y amenazas le oblig per donar ciertas personas condenadas m uerte. En Africa, las santas mujeres Denisa, Dativa, Leoncia, y un hombre piadoso llamado Terco; san Em iliano, m dico, y san Bonifacio con otros tre s , quienes merecieron todos ser agregados al nmera de los confesores de Jesucristo, habiendo sido ator mentados en la persecucin de ios Vndios, bajo e!

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emperador arriano K unerico, con suplicios crueles innumerables por la defensa de la fe catlica. En el mismo lugar, san Mayrico, hijo de santa Dionisia, el cual, temiendo los tormentos por ser aun muy joven, alentado con las miradas y palabras de su m adre, fu mas valeroso que los dem s, y muri en nedio de los tormentos. Su madre, despues de haber abrazado el santo cuerpo de su hijo, le di sepultura ta su misma casa, y tom la costumbre de hacer continuamente oracion junto su sepulcro. El mismo d ia , san Policrono, presbtero, qu ien , bajo el emperador Constancio, fu preso estando ce lebrando m isa, y degollado luego por los arranos. En Granada de Espaa, el suplicio del beato Pedro Pascual, m rtir, del orden de Nuestra Seora de la Merced, de la Redencin de cautivos, y obispo de Jan , 1 cuya fiesta se celebra de orden del papa Clemente X, el dia 23 de octubre. En Roma, santa Asela, virgen, la c u a l, como lo asegura san Jernimo, bendecida desde el seno de su m ad re, pas la v id a , hasta la v ejez, ayunando y orando siempre. Este mismo d ia , san S intran, confesor. En Haimage cerca de Marchiennes en Flandes, santa G ertrudris, viuda. En Mataliana junto Yalladolid, en la dicesis de Palencia, el venerable R oberto, natural de la dicesis de Langres, prim er abad de este lugar, del orden del Cister. En Plasencia, san Vctor, obispo. En Trieste, san Apolinar, subdicono, cuya? reli quias estn en Verona, en la iglesia de San Ferme el Grande. En la isla de Colmekil en las costas de Escocia, san Biaitmaco, monje irlands, y sus compaeros, mrtires.

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AO CRISTIAXO.

L a m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigue,

D e u s, (u; beatum Nicolaum pontificeci innumerls decorasii m iraculis; tribuc, quaesumus, ut o jusm eritis, et precibus gehennse incendiis liberemur. Per Dominum nosirum...

O D io s, que, honraste con innumerables milagros al bienaventurado obispo Nicols.haz que por sus mritos y ruegos seamos libertados de los fuegos del infierno. Por nuestro Seor.

L a epstola es del cap. 3 de san Pablo los Hebreos.

Fralrcs : Memenlole pracHermanos: Acordaos de vues positorum vestrorum, qui vobis tros prelados, los cuales os oculi sunt verbum Dci : quo anunciaron la palabra de D ios; rum inlucnlcs exitum convcr- de los que habis de imitar la salionisjimitamim fulem. Jess f e , poniendo los ojos en el fin Christus her, ct hodic : ijiso, de su vida. Jesucristo ayer, y e l in ssecula. Doclrims variis, h o y : y el mismo es por los siglos. ct peregrinis nolie cld u ci. No os dejis llevar de doctrinas Optimum est enim grali sta- varias y peregrinas. Porque es bilire cor, non escis, quac non cosa excelente confortar el coprofuerunt ambulantibus in razon por medio de la gracia, eis. Habemus aliare, de quo no por medio de aquellas co edere non babent poleslalcm , midas que nada aprovecharon qui tabernculo deserviunt. los que practicaron su obser Quorum cnim animalium in - vancia. Tenemos nn alfar del ertur sanguis pro pcccato in cual no tienen derecho parti ssneta per pontificem 5 liorum cipar los que sirven al taber forpora cremantur exira cas nculo. Porque los cuerpos de tra. Proplcr quod et J es s, aquellos anim ales, cuya sangre ut sancliicaret per suum san- es llevada por el pontfice si guinem populum, extra portara sancta sanctorum por el peca passus est. Exeamus igitur ad d o , son quemados fuera de cum extra castra , im prope- poblado. Por lo cual tambin fiuin ejus portantes. Non cnim J es s, para santificar el pueblo habemus Ic manentem civita- con su sangre, padeci fuera teno, sed futuram inquirimus. de la puerta. Salgamos, p u e s, Per ipsum ergo offeramus hos- l uera de poblado, llevando liam iaudis semper Deo : id su improperio. Porque aqui

DICIEM BRE. DIA V I. c s i, frudum Iabiorum confiicnlium nomini ejus. Beneficente aulem, e t communionis nolitc oblivisci : lalibus cnim Iiosliis promereur Deus. 01>elite praposiiis vcsiris , el subjaceteeis. Ipsi enirnpci'vigilant, quasi raiionem pro animabus vesiris reddiiuri.

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no leemos ciudad estab le, sino que buscamos la futura, Ofrezcamos, p u es, siempre por l Dios liostia de alabanza, esto CS, el fruto de lGS labios que confiesan su nombre. Y no queris olvidaros de la ben elicen cia, ni de la coiiunion de caridad, por cuanto con sem e jantes vctimas se gana Dios. Obedeced vuestros prelados, y eslad sujetos ellos, porque ellos vela n , como quienes lian de*d;:r cuenta de vuestras al mas.

3 OT A. N

En este captulo '13 de la carta los judos convertidos, dispersos por todo el m u n d o , el Apstol exhorta todos los fieles la caridad, la hospitalidad, la honestidad y la prctica de las dems v irtu d es, y sobre todo, imitar los apstoles, evitar las doctrinas peregrinas y las noyedades.
REFLEXIONES.

Lo que Jesucristo era ayer, eso es tambin h o y ; y lo ser por todos los siglos. A cuntas gentes debera

sacar Jos colores esta verdad! qu sentimientos de piedad y de religin no tenamos en aquellos tiempos de devocion y de fervor, en aquellos bellos dias de inocencia! qu horror al pecado! qu pureza de costumbres! qu regularidad de conducta en aque llos primeros aos de religin, en aquellos que se siguieron la conversin , y que parecieron tan cris tianos ! Penetrados entonces de las grandes verdades do la religin, ilustrados con las luces de una fe v iv a, nos pareca Jesucristo el solo objeto digno de

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AO CKiSTIANO.

nuestro am or, el solo dueo quien tensamos que servir, y el solo soberano quien tenamos inters en no desagradar : su palabra era entonces nuestra le y , y su Evangelio la regla de nuestra conducta : no po damos comprender entonces cmo un negocio tem poral pudiese ocuparnos m as que el negocio de nuestra salvacin y cmo un hom bre de buen juicio podia no m irar el negocio de su salvacin como su importante y su nico negocio. Qu impresin 110 hacia en nuestro corazon la m em oria de todo lo que Jesucristo hizo y padeci por nuestro amor? El mis terio de la Encarnacin, el de la Redencin y de la E ucarista, todo nos m ovia, todo nos echaba en cara nuestro poco reconocimiento, todo nos enternecia y nos interesaba. Como ram os cristianos en toda nuestra conducta, qu respeto no nos inspiraba el lugar santo ? con qu santo h orror asistamos al sa crificio de la misa! con qu ham bre de la justicia nos llegbamos los santos sacram entos! qu temor saludable los juicios de Dios, qu dulce confianza en los mritos del Redentor, qu deseo de nuestra salvacin, qu inquietud, qu z e lo ! Como nos mir bamos como peregrinos sobre la tierra , suframos con paciencia las am arguras de nuestro destierro: la vista de Jesucristo endulzaba todos los sinsabores de nues.tra peregrinacin. Como ramos herederos del mismo Dios, y coherederos de Jesucristo, qu gozo no sentamos en tener parte en sus sufrimientos con la bien fundada esperanza de tener parte en su g loria! Todo esto obraba en nosotros la gracia de Jesucristo en aquellos aos de inocencia y de fervor, en aquel tiempo en que confesbamos que ramos cristianos, que ramos cuerdos - de d n d e , p u e s, ha venido . esta espantosa mudanza de costum bres, de conducta y de sentimientos? Loque Jesucristo era ayer, noio es todava hoy, y lo ser por todos los siglos? de

DICIEMBRE. DIA V I.

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dnde viene, vuelvo decir, que no seamos hoy lo que ramos ayer, respecto de Jesucristo y de su mo ral? Nuestra religin es tan invariable como su autor* Las mismas verdades que hubo antes subsisten hoy, y subsistirn por todos los siglos. Jams se envejece rn 5 jam s se ver que las verdades del Evangelio pierdan un punto de su vigor y de su fuerza. ra-: mos cuerdos cuando vivamos segn el espritu de Jesucristo, y segn las solas mximas del cristia nismo? somos cuerdos el dia de hoy que hemos mudado de dueo ? El dueo no se ha mudado : el mismo es que fu, y lo ser eternam ente; la misma soberana tiene hoy que tuvo siem pre; el mismo poder, la misma bondad, la misma misericordia. Qu es lo que nos ha podido hacer dejar su servicio? Por ventura hemos encontrado otro dueo mejor ? Este dueo es nuestro Dios; este Dios nuestro reden to r; l ser nuestro juez. Nos vamos acercando su terrible trib u n a l; quiz tocamos ya en el trmino fatal de nuestra vida. En aquella ltim a hora nos alegraremos de haber dejado su servicio? nos alaba-> remos de haber mudado de am o, cuando no nos quedar otro que l por toda aquella espantosa eter nidad , que har tan cruel el pesar, el arrepentimiento sin fruto y la desesperacin ?
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el Mismo que el dia i ,p g . 2 1 .

MEDITACION.
QUE NO HAY ESTADO D E DONDE SEA MAS D IF C IL SA L I K QUE D E L ESTADO D E T IB IE Z A .

PUNTO PRIMERO.

Considera que el estado de tibieza no solo es muy arriesgado por lo que mira la salvacin, sino que lo

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AO CKiSTIANO.

nuestro am or, el solo dueo quien tensamos que servir, y el solo soberano quien tenamos inters en no desagradar : su palabra era entonces nuestra le y , y su Evangelio la regla de nuestra conducta : no po damos comprender entonces cmo un negocio tem poral pudiese ocuparnos m as que el negocio de nuestra salvacin y cmo un hom bre de buen juicio podia no m irar el negocio de su salvacin como su importante y su nico negocio. Qu impresin no hacia en nuestro corazon la m em oria de todo lo que Jesucristo hizo y padeci por nuestro amor? El mis terio de la Encarnacin, el de la Redencin y de la E ucarista, todo nos m ovia, todo nos echaba en cara nuestro poco reconocimiento, todo nos enternecia y nos interesaba. Como ram os cristianos en toda nuestra conducta, qu respeto no nos inspiraba el lugar santo ? con qu santo h orror asistamos al sa crificio de la misa! con qu ham bre de la justicia nos llegbamos los santos sacram entos! qu temor saludable los juicios de Dios, qu dulce confianza en los mritos del Redentor, qu deseo de nuestra salvacin, qu inquietud, qu z e lo ! Como nos mir bamos como peregrinos sobre la tierra , suframos con paciencia las am arguras de nuestro destierro: la vista de Jesucristo endulzaba todos los sinsabores de nues.tra peregrinacin. Como ramos herederos del mismo Dios, y coherederos de Jesucristo, qu gozo no sentamos en tener parte en sus sufrimientos con la bien fundada esperanza de tener parte en su g loria! Todo esto obraba en nosotros la gracia de Jesucristo en aquellos aos de inocencia y de fervor, en aquel tiempo en que confesbamos que ramos cristianos, que ramos cuerdos : de d n d e , p u e s, ha venido esta espantosa mudanza de costum bres, de conducta y de sentimientos? Loque Jesucristo era ayer, n.oio es todava hoy, y lo ser por todos los siglos? de

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dnde viene, vuelvo decir, que no seamos hoy lo que ramos ayer, respecto de Jesucristo y de su mo ral? Nuestra religin es tan invariable como su autor* Las mismas verdades que hubo antes subsisten hoy, y subsistirn por todos los siglos. Jams se envejece rn 5 jam s se ver que las verdades del Evangelio pierdan un punto de su vigor y de su fuerza. ra-: mos cuerdos cuando vivamos segn el espritu de Jesucristo, y segn las solas mximas del cristia nismo? somos cuerdos el dia de hoy que hemos mudado de dueo ? El dueo no se ha mudado : el mismo es que fu, y lo ser eternam ente; la misma soberana tiene hoy que tuvo siem pre; el mismo poder, la misma bondad, la misma misericordia. Qu es lo que nos ha podido hacer dejar su servicio? Por ventura hemos encontrado otro dueo mejor ? Este dueo es nuestro Dios; este Dios nuestro reden to r; l ser nuestro juez. Nos vamos acercando su terrible trib u n a l; quiz tocamos ya en el trmino fatal de nuestra vida. En aquella ltim a hora nos alegraremos de haber dejado su servicio? nos alaba-> remos de haber mudado de am o, cuando no nos quedar otro que l por toda aquella espantosa eter nidad , que har tan cruel el pesar, el arrepentimiento sin fruto y la desesperacin ?
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el Mismo que el dia i , p g . 21.

MEDITACION.
QUE NO HAY ESTADO D E DONDE SEA MAS D IF C IL SA L I K QUE D E L ESTADO D E T IB IE Z A .

PUNTO PRIMERO.

Considera que el estado de tibieza no solo es muy arriesgado por lo que mira la salvacin, sino que lo

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AO CRISTIANO,

que hay mas que temer, es que casi no tiene remedio; y que cuando una alma est en este estado, es casi imposible que salga jams de l. Para salir de un es tado peligroso es m enester conocer que se est en l, y conocer su peligro; y esto es cabalmente lo que el alm a tibia no conoce. Por mas que un pecador est abismado en los mayores desrdenes, no le cuesta trabajo el conocer el peligro en que e s t ; pero una alm a tibia jam s cree que lo es. Se puede decir que desde que empieza conocer que es tib ia, empieza no serlo ya. Solo en el fervor se descubre la desgracia y la infelicidad de una vida tib ia ; y h aqu lo que hace tan difcil la conversin de una alma tib ia : por qu camino se le descubrir que se hall& en este estad o , cuando la ceguedad es el primer efecto de la tibieza? Como no se relaja sino poco poco, se fami liariza insensiblemente con el pecado, se acostumbra sus defectos, y finalmente gusta de ellos. El hbito sufoca, y aun previene todas las reflexiones, y extin gue todos los rem ordim ientos: ninguna cosa da golpe una alma tibia, nada te m e , de nada desconfa, no encuentra cosa que la escandalice : cae en la ti bieza sin omitir sus ejercicios espirituales : los hace, pero de un modo desabrido; y estos ejercicios espiri tuales solo sirven para deslum brar al alm a, y para adormecerla en su lastimoso estado. El mismo Dios, que hace tanto ruido para despertar al pecador, pa rece que calla, y que embaraza lo que podra excitar y avivar una alma tibia. Amonestaciones saludables, sermones capaces de convertir al pecador mas endu recido, lecturas piadosas, accidentes adversos que hacen abrir los ojos las personas mas depravadas, no hacen la menor impresin en una alma tibia. Y cmo es capaz que piense en el rem edio, cuando no cree tener mal alguno? La insensibilidad va los alcances la ceguedad 5 y el endurecimiento sucede

DICIEMUUE

IA

V I.

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siempre una insensibilidad habitual. Se puede ima ginar un estado mas lastimoso? la reprobacin dista mucho de este funesto estado ?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que entre todas las enfermedades del alma no hay una, al parecer, mas incurable que la de tibieza. Los sacram entos, las meditaciones, las re flexiones, los ejemplos son unos remedios excelentes para los males espirituales. Pero son eficaces estos remedios en una alma tibia ? Se confiesa en este es tado , se comulga como en el .estado de fervor, y tal vez con tanta frecuencia como una alma fervorosa; pero cul es el fruto de estas confesiones y comu niones? Se confiesa sin contricin, sin propsito sin cero de mudar de vida; casi no se sabe de qu ha de acusarse : tan ciega est una alma tibia. Una fr mula de confesion, un chorrillo que dice siempre una misma cosa produce siempre un mismo efecto , esto es, un aumento de sopor, una continuacin de decaim iento, una desgraciada hazaera y simula cin que ahoga todos los remordim ientos, que da una perniciosa y m ortal seguridad que tranquiliza al alma. Se sale del tribunal de la penitencia con la misma disposicin con que se habia entrado : se recae las dos horas de haberse confesado en los mismos defectos de que se habia acusado. Les sucede estas almas con los sacramentos lo que los enfer mos de una calentura lenta con los remedios superfi ciales que les d an , los cuales solo sirven para con tentar y entretener la imaginacin del enferm o, el que no por eso deja de morir un dia mas menos tarde. Buen Dios, cun comn es esta enfermedad de decaimiento y de tibieza entre las personas que hacen profesion de ser devotas! y cun ordinario es ver personas tan zelosas por la perfeccin de los otros,

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ASO CRISTIANO,

d irectores, predicadores, superiores que saben re prender tan bien los menores defectos, cuyo zelo se agota todo en procurar la salvacin de los otros, cayendo ellos mismos en la tibieza, por descuidarse de corregir sus propios defectos imperfecciones! P ero , Dios m i , de qu servir todo esto una alma tibia, 110 ser que vos, por un milagro de vuestra m isericordia, le hagais conocer su infelici dad? A lo menos haced este milagro en mi favor, y no permitis que me sean intiles estas saludables reflexiones.
JACULATORIAS. Inclina cor m e m i in testim onia l a , et non in avaritiam . Salm. 148.

Inflamad, Seor, mi corazon en el amor de vuestra santa ley, y haced que os sirva con desinters y con fervor.
Ure renes m eos, et cor m e m n , Domine. Salm. 25. Abrasad, Seor, mi corazon, y llenadle de un santo fervor en vuestro servicio. PROPOSITOS. i. Por mas arreglada que sea tu vida, por mas santo que sea tu estado, por mas exacto que seas en tus santos ejercicios, teme la tibieza : es esta una en fermedad epidmica y contagiosa, y as no debes omitir cosa alguna para preservarte de ella. Solas Jas almas tibias 110 temen estar en la tibieza; para no caer en ella, ejerctate con frecuencia en las prcticas siguientes. Primera : cumple con una puntualidad escrupulosa con todos tus ejercicios de piedad. Se gunda : no te contentes con no omitirlos jam s; ten un cuidado particular de hacerlos siempre el mismo dia y la misma hora. Tercera : haz cada uno de ellos cada vez, como si esta fuera la ltima q u e los

S.AaiBHOSIO, O.
T D 0 -X -T 0 3 1 D E L A IG L E S IA .

DICIEM BRE. DIA V I.

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hicieras en toda tu vida. Cuarta : practica estos avi sos , con especialidad respecto de la confesion y co munin : esta prctica es de las mas excelentes. Quinta : luego que hubieres caido en algn defecto, aunque sea el mas leve, castgate el mismo dia con alguna penitencia. Sexta : pide Dios todos los dias el fervor, y no sirvas jams al Seor con pereza, ociosidad y negligencia. 2. Procura en todas las fiestas principales renovar tu fervor, celebrarlas con una nueva devocion : co mienza por la festividad de la inmaculada Concepcin que viene luego. Acsate en las confesiones de la tibieza con que sirves Dios. Est alerta contra las distracciones voluntarias, especialmente en tus ora ciones vocales. Jams te descuides de orar y rezar con respeto. Evita las posturas descompuestas y poco decentes. Vela singularmente sobre tus sentidos , y haz alguna mortificacin; porque el amor propio y la falta de mortificacin son siempre el origen funesto de la tibieza. Finalm ente, ten un extremo horror esta enfermedad espiritual, de la que casi nunca se cura.
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DIA SPTIMO.
SAN AMBROSIO,
o b is p o y d o c t o r d e l a ig l e s ia

San Ambrosio, uno de los mas clebres doctore de la Iglesia, era hijo de Ambrosio, prefecto del pre- torio de las Galias, dignidad que daba entonces en el imperio el mayor honor y la primera autoridad despues del emperador : naci el ano de 340 en la ciudad de las Galias, donde resida entonces su pad re, esto e s , en Arles, en Trveris, en Len. Su naci-

S.A 31BE0SI0, O.
T D 0 -X -T 0 3 1 D E L A IG L E S IA .

DICIEM BRE. DIA V I.

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hicieras en toda tu vida. Cuarta : practica estos avi sos , con especialidad respecto de la confesion y co munin : esta prctica es de las mas excelentes. Quinta : luego que hubieres caido en algn defecto, aunque sea el mas leve, castgate el mismo dia con alguna penitencia. Sexta : pide Dios todos los dias el fervor, y no sirvas jams al Seor con pereza, ociosidad y negligencia. 2. Procura en todas las fiestas principales renovar tu fervor, celebrarlas con una nueva devocion : co mienza por la festividad de la inmaculada Concepcin que viene luego. Acsate en las confesiones de la tibieza con que sirves Dios. Est alerta contra las distracciones voluntarias, especialmente en tus ora ciones vocales. Jams te descuides de orar y rezar con respeto. Evita las posturas descompuestas y poco decentes. Vela singularmente sobre tus sentidos , y haz alguna mortificacin; porque el amor propio y la falta de mortificacin son siempre el origen funesto de la tibieza. Finalm ente, ten un extremo horror esta enfermedad espiritual, de la que casi nunca se cura.
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DIA SPTIMO.
SAN AMBROSIO,
o b is p o y d o c t o r d e l a ig l e s ia

San Ambrosio, uno de los mas clebres doctore de la Iglesia, era hijo de Ambrosio, prefecto del pre- torio de las Galias, dignidad que daba entonces en el imperio el mayor honor y la primera autoridad despues del emperador : naci el ano de 340 en la ciudad de las Galias, donde resida entonces su pad re, esto e s , en Arles, en Trveris, en Len. Su naci-

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Afvo CRISTIANO,

miento fue acompaado de un presagio seguro de su futura elocuencia ; pues estando aun en la c u n a , entr en el cuarto un enjambre de abejas, y revolo teando al rededor de l , pareca que entraban en su boca, y salan unas tras otras. Corrieron echarlas de a ll; pero el p a d re , que se hallaba presente, no dudando que hubiese en esto algn m isterio, lo im pidi , y quiso ver el fin de este prodigio. Pasado un rato, sali el enjambre por la ventana, y se elev por el aire tan alto, que le perdieron de vista. Al ver esto, dijo el padre que su hijo seria un dia alguna cosa grande si Dios le conservaba la vida. Le educaron con cuidado, y su educacin correspondi la piedad de sus padres y la nobleza de su nacimiento. Logr la dicha de tener una madre todava mas distinguida en el mundo por su eminente piedad, que por lo elevado de su condicion. De tres hijos que tuvo, no hubo uno que no haya sido santo. Su h ija , que era la ma yor de los tr e s , fu santa Marcelina : su hijo mayor fu san S tiro ; y el menor de todos, que era Ambro sio , los sobrepuj en mritos y en santidad todos. Ambrosio se mantuvo en las Glias hasta la m uerte ci su p a d re ; despues de la cual se fu con su m adre Rom a, no teniendo mas que cuatro cinco aos de edad. Viendo un dia que su m adre y su hermana besaban la mano al obispo, que probablemente era el papa san Julio, les present tam bin, por modo de juego, la suya para que la besaran, diciendo, aunque de chanza, que haba de ser obispo. El suceso hizo ver que quien hablaba entonces en l era el Espritu Santo. El nio Ambrosio mostraba ya en sus mas tiernos aos un genio tan v y o , tan despejado y tan superior todos los de su edad, que procuraron aplicarle con tiempo al estudio de las bellas le tra s; poco tiempo se habilit en la lengua y ciencias de los griegos, y particularm ente en la elocuencia, que era

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entonces la principal ocupacion de los jvenes de calidad que aspiraban los empleos del imperio. Ha biendo su hermana Marcelina hecho profesin de vir ginidad , y recibido el velo de mano del papa Liberio, Ambrosio qued admirado y movido de este ejemplo domstico, y juntando la piedad al estudio, vino ser el mancebo mas cabal que se conoca en R om a: se adquiri la amistad de Anicio P ro b o , prefecto del preto rio ; peror algn tiempo en su tribunal con tal elocuencia y m ajestad, que Probo le eligi por su asesor, y poco tiempo despues le nombr gobernador de la Emilia y de la Liguria, que comprendan todo el pas conocido hoy bajo el nombre del Milanesado, Genovesado, Pam onte, Parm esado, Bolos, el Modens y el Estado eclesistico. Luego que el em perador Valentiniano hubo confirmado esta eleccin, que aadi las insignias del consulado, el prefecto Probo dijo Ambrosio cuando parta para su go bierno : Y, y obra, no como ju ez, sino como obispo; queriendo darle entender con esto, que un gober nador debe ser padre del pueblo por su afabilidad y su dulzura. Ambrosio para esto no tuvo que hacer otra cosa que seguir su natural. Se port con tanta co rd u ra, y supo ganar tan bien los corazones de todos, que se respetaba hasta el solo nombre de Ambrosio. No habia sino uno dos aos que estaba en Miln, cuando el ao de 374 muri Aujencio, obispo a m a n o , quien el emperador Constancio habia entrometido en aquella iglesia : se movi una gran disputa entre los arranos y los catlicos de Miln sobre la eleccin de sucesor, queriendo cada uno de los dos partidos poner en la ctedra episcopal un sugeto de su comu nin : crey Ambrosio que como gobernador deba ir la iglesia; en efecto fu , y areng al puebo sobre la eleccin con tanta elocuencia, que llev

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AO CRISTIANO,

todos los espritus la paz y tranquilidad pblica. Apenas acab de hablar, un nio exclam en medio de la iglesia : Am brosio obispo. Este grito se tom como una voz del cielo y toda la multitud se puso , repetir por tres veces con grande aplauso : Ambrosio es nuestro obispo. Lo que hay mas que adm irar a q u , es que todos los espritus se unieron en este punto como por m ilagro, por mas que fuesen de diversa secta, y todos convinieron en p edirle, aunque era magistrado , y no era todava sino catecmeno. Todos reconocieron la voz de Dios en esta unanimi dad : Ambrosio solo fu el que no quiso reconocerla ; nunca habl con mas fuerza y elocuencia que para defenderse de adm itir el obispado. Sus razones, sus ruegos, sus mismas lgrim as, sus renuncias fueron en vano; por lo cual huy y se escondi. Pero Dios, que le habia escogido para ser una de las mas brillan tes lum breras d la Iglesia, y el modelo de los mas santos prelados, permiti que, habiendo salido de la ciudad en medio de la noche para retirarse P ava, cuando creia haber caminado m ucho, se encontrase al amanecer la puerta de Miln. Hall medio de ocultarse en la campaa en casa de uno de sus ami gos ; pero fu descubierto por el mismo que le habia franqueado este retiro : sin em bargo, emple todos los artificios imaginables para que 110 tuviera efecto 3a eleccin : aparent una gran severidad, y aun quiso dar entender que era de costumbres no bue nas-, pero conociendo el pueblo que todo era fingido, o mud de determinacin. Enviaron al emperador Valentiniano una fiel relacin de todo lo que habia pasado; y este prncipe, que estaba entonces en Trveris, se llen de gozo al ver que le pedian por obispo al que l habia enviado por gobernador : mand Itlico, vicario de Ita lia , que procurara que Ambrosio se ordenara y consagrara cuanto antes.

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No pudiendo este dudar mas que fuese esta la volun tad de Dios, recibi el bautismo de mano de un obispo catlico, como lo habia pedido expresamente. Recibi despus todos los sagrados rd e n es,.y fu solemnemente consagrado obispo el dia 7 de diciem bre del ao 374, los 2o de su edad. Luego que Ambrosio se vi obispo, distribuy la iglesia y los pobres todo el oro y plata que ten ia, y ' don la Iglesia todas sus tierras. Asimismo se impuso tres obligaciones particulares, de las que jams se dispens. La prim era, de no pasar dia alguno sin decir misa : la segunda, de predicar todos los domingos el Evangelio su pueblo y la terc era, de , no omitir nada de cuanto poda contribuir para hacer florecer la religin , y destruir la hereja. El estudio de la religin fu el nico estudio en que se ocup mientras fu obispo. Pasaba una parte de la noche, y todos los ratos que podia h u rtar los negocios por el d ia , en m editar las verdades de la sagrada Escri tu ra , y en leer los escritos de los padres. Los de san Basilio el grande fueron muy d su gusto : trab una grande amistad con este incomparable doctor, y los dos grandes santos se correspondieron por cartas toda la vida. Estudiaba m ucho, pero todava oraba mas y aunque su espritu era muy em inente, y muy , continua su aplicacin, la posteridad ha estado siem pre persuadida de que su ciencia era infusa 5y por este motivo le pintan con el smbolo del Espritu Santo en una paloma que le habla al oido. En medio de un trabajo tan gran d e, mortificaba su cuerpo con un ayuno continuo y con una abstinencia prodigiosa. No cenaba sino el domingo y las grandes festividades : los otros dias no tomaba por la noche sino una refeccin muy m oderada; dormia muy poco, y en sus vigilias no interrumpa sus ordinarios tra bajos. Tenia un am or tan ardiente ^ tan tierno Jesu- . 12

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cristo sacram entado, que no ofreca jams el divino sacrificio sin derram ar muchas lgrimas. Sus escritos m uestran bastante su ternura y su confianza en la Madre de Dios 5 por eso la Iglesia ha mirado siempre este gran doctor como uno de los mas zelosos devotos de la Virgen santsima. San Ambrosio no estuvo mucho tiempo sin hacer conocer lo que la Iglesia debia esperar de su zelo y de su generosidad. Queriendo los ministros del empe rador emprender algunas cosas contra los derechos y los cnones de la Iglesia, se opuso con vigor, se quej animosamente Valentiniano, impidi que se hiciera cosa alguna contra el buen orden. Habiendo m uerto este prncipe el ao 375, dej el imperio sus dos hijos, Graciano, de edad de 17 aos, y Valenti niano el jo v en , que no tenia sino 4. San Ambrosio mir estos jvenes emperadores con una ternura de p ad re; y ellos por su parte le honraron as el uno como el otro como si fueran sus hijos. En este tiempo los arranos, acostumbrados do minar en la iglesia de Miln bajo de Aujencio su pre decesor, no omitan diligencia alguna para frustrar los deseos y providencias del santo obispo 5 pero san Ambrosio, sostenido con la autoridad del emperador Graciano, vino ser su azote, los precis conver tirse, vivir en paz y callar. Como en los sermones que predicaba tan frecuentemente su pueblo sobre los medios de salvarse cada uno en su estado, se apli caba particularm ente exaltar la excelencia de la virginidad, y hacer conocer la dicha de las vrgenes, sus predicaciones produjeron muchos y pasmosos efectos. Se vieron venir Miln, no solo de las ciu dades de Italia, sino tambin de la Mauritania, varas doncellas consacrar Dios su virginidad bajo su direccin, y tomar el sagrado velo de mano del santo obispo. Los frutos de sus sermones llegaron tan lejos

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y sus predicaciones eran tan eficaces, que las madres encerraban sus hijas para que no asistieran sus ins trucciones-, lo que le hizo decir con gracia que, pues las exhortaciones que hacia en Miln producian efec tos tan prodigiosos en las provincias rem otas, mien-; tras que su pueblo era insensible ellas, estaba en nimo de ir predicar en las provincias distantes, in de mover los de Miln. El buen efecto que pro ducian sus sermones le oblig recogerlos, y hacer de ellos un cuerpo que dividi en tres libros, intitu lados de las V rgenes . No habia sino tres aos que era obispo cuando hizo esta coleccion; y pocos dias despues compuso el libro de las V iu d a s, que fu bien pronto seguido de un segundo tratado de la V irgi n id a d , contra los que pretendan im putarle delito el que tantas gentes renunciasen al matrimonio. Habindose declarado Valente, emperador de Orien te , protector de la hereja a rria n a , atrajo el enojo de Dios sobre s y sobre todos sus estados. Los Godos vinieron arrojarse sobre l con un ejrcito formi dable : yendo en su socorro el emperador Graciano, su sobrino, quiso tener san Ambrosio un preservativo contra los errores de los orientales, lo que oblig al Santo componer su excelente tratado de la F e , que fu citado despues con tantos elogios en el concilio general de feso. Habiendo m uerto en Miln su her mano san Stiro en el ao 389, san Ambrosio predic su oracien fnebre el dia de su entierro, y distribuy los pobres los bienes que habia dejado. Dos aos despues hizo convocar un concilio en Aquileya, donde confundi hizo condenar Secundiano y Paladio, presbteros arranos, y logr del emperador un edicto en que se prohiba ios herejes tener asambleas en adelante. Habiendo vacado el obispado de Sirmio, metrpoli de Panonia, fu all nuestro santo para impedir el

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que ocupase aquella silla algn obispo arriano por el favor que lograba esta secta de la emperatriz Justina. Estando sentado en la silla episcopal, tuvo el descaro una joven arriana de subir al presbiterio, y coger san Ambrosio de los hbitos para hacerle bajar. El santo se content con decirle de un modo grave, que, aunque l fuese indigno del sacerdocio, no convenia ni su sexo ni su profesion poner la mano sobre un sacerdote-, cualquiera que fuese, y que debia tem er los juicios de Dios. Pocas horas despues muri de re pente esta desventurada doncella, y san Ambrosio quiso asistir la maana siguiente sus funerales. Estando nuestro santo de vuelta para Miln, fu pedir perdn por un reo al emperador Graciano. El mayordomo m ayor, llamado Macedonio, hombre duro, le hizt cerrar la puerta de palacio : al volverse el santo hcia su casa, dijo sin alterarse : Algn dia vendrs la iglesia, y no entrars en ella. Esta pre diccin se cumpli despues de la muerte del empe rador, cuando, queriendo Macedonio refugiarse en la iglesia, no pudo dar con la pu erta: tan aturdido y. ciego le habia puesto el miedo. Habiendo ido Roma san Ambrosio para asistir al concilio que habia juntado el papa san Dmaso, fu recibido y escuchado de todos como un orculo. Una m ujer que estaba paraltica en una cam a, sabiendo que el santo estaba all, se hizo llevar, y habiendo tocado su ropa, qued sana en el mismo instante. Despues que volvi de R om a, compuso su tratado del misterio de la Encarnacin. A la salida de un sermn que habia predicado sobre este misterio, dos oficiales arranos le propusieron una cuestin, ofrecindole penir la maana siguiente la misma hora oir la Solucin. El santo se fu al paraje donde le habian propuesto la cuestin; pero los oficiales, burlndose de la palabra que le habian dado, se metieron en su

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coche para irse divertir : el santo, despues de ha berlos esperado intilm ente, explic la cuestin: y al bajar del plpito, supo q u e , habindose volcado el coche, habian caido los dos oficiales en un preci picio, donde perecieron miserablemente. El ao trescientos ochenta y tres, habiendo sido asesinado en Len el emperador Graciano por la per fidia de algunos de los suyos que le abandonaron por seguir la rebelin del tirano Mximo, se recurri san Ambrosio como el nico dique que podia opo nerse este terrible enemigo : acept el santo esta arriesgada com ision, se fu Trveris, habl al tiran o , y le hicieron tanta impresin sus razones, que dej la resolucin que habia tomado de pasar Italia. Luego que lleg Miln de vuelta de esta ex pedicin, supo que Sm aco, prefecto de Roma y pagano obstinado, queriendo aprovecharse de la fla queza del gobierno del joven Valentiniano y de su madre Justina, habia dirigido una representacin al emperador, en que le pedia el restablecimiento del altar de la Victoria, de los sacerdotes paganos, dlos sacrificios y de las vestales. San Ambrosio compuso una respuesta esta representacin, tan cabal, tan enrgica y tan concluyente, que el emperador qued convencido de la iniquidad de la peticin : neg los paganos todo lo que le pedan; y se puede decir quo .espues de Dios fu la Iglesia deudora san Ambrosio e esta ltima victoria que alcanz sobre el paganismo. La emperatriz Justina, ingrata los grandes ser vicios que nuestro santo habia hecho al estado, y ciega mas que nunca por su arrianism o, viendo que se acercaba la fiesta de Pascua, pidi al santo una iglesia en Miln, donde pudiesen juntarse los arranos que la servian y acompaaban : el santo se la neg intrpidamente. La emperatriz m and, amenaz hizo ocupar la baslica Porciana en nombre del joven 8.

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ANO CRISTIANO,

emperador-, pero el santo permaneci inflexible, y fu menester que la ira de la em peratriz cediese su intrepidez. El eunuco Calgono, cam arero mayor del em perador, arriano declarado, tuvo la insolencia de decir al santo obispo que le cortara la cabeza si pro* segua en menospreciar las rdenes de, su Majestad, El santo se content con responderle que si Dios le permita cumplir su am enaza, como l lo deseaba, Ambrosio padecera como obispo, y Calgono obrara como eunuco. El ano siguiente se declar abiertam ente la perse cucin, en la que Justina no guard mas medidas : resuelta emplear todo su poder para restablecer el arrianismo en todo el Milanesado, amenaz arrojar de sus sillas los obispos si no reciban los decretos del concilio de Rmini, y public una ley en nombre del emperador su hijo para autorizar las juntas de los arranos. Benvolo, secretario de estado, inviolable mente adicto la fe catlica, quiso mas perder su empleo, que extender y firmar este edicto. Mercutino, escita de nacin, obispo arriano, quien los herejes habian nombrado obispo de Miln por la faccin arrian a, y el q u e, desacreditado por sus delitos, habia mudado su nom bre de Merculino en el de Aujencio, que estaba en veneracin entre los arranos, extendi y dirigi este edicto. La em peratriz, ha llando san Ambrosio contrario en todo sus per niciosos designios, determin pervertirle arrojarle de su silla , y mand decirle que escogiera jueces y rbitros por su parte, como Aujencio lo habia hecho por la su y a, para que la causa de entrambos fuesG j uzgada por el emperador en su consejo; que^ sino adhera este convenio, no tenia que hacer sino re ararse, y ceder su silla episcopal Aujencio. San Ambrosio hizo presentar una respetuossima representacin sobre todos los captulos; y aadi

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que, segn el edicto de Valentiniano su padre, en las causas de fe el juez no debe ser de inferior condicion que las partes : que los obispos tocaba juzgar los emperadores cristianos en las causas de religin; pero que nunca habian tenido facultad los empera dores cristianos para juzgar los obispos; y que el lego no debe echar jams la mano al incensario. Des pues de haber enviado esta humilde representacin al emperador, se retir el santo la iglesia, donde fu seguido de un sinnmero de gentes prontas m orir antes que permitir que se llevasen su pastor. La iglesia fu cercada de soldados, que no se quitaban de dia ni de noche : entonces fu cuando nuestro santo, para entretener santamente los fieles, com puso muchos himnos que hacia cantar dos coros, mezclados con salmos. La em peratriz, temiendo una sedicin, dej de perseguirle; y Dios consol nues tro santo descubrindole las reliquias de los dos santos hermanos m rtires Gervasio y P rotasio, lo que aument la.rabia y el despecho de la emperatriz arriana. Un cierto Eutim io, que hacia un ao tenia dispuesto el carruaje en que debia ser llevado nuestro san to , fu puesto en l para ser conducido al des tierro ; y san Ambrosio le d i , por pura caridad, el dinero necesario para el viaje. Durante esta calma continu el santo en dar ins trucciones al pueblo, y siempre con mayor fruto. La conversin del gran san Augustin es una de las con quistas que har eternam ente una de las mas bellas partes del elogio de nuestro san to ; se cree que fu por este tiempo cuando los dos grandes santos com^ pusieron el clebre cntico Te D e u m la u d a m u s..., que hacian cantar dos coros en las asambleas de los fieles para dar gracias Dios por la calma ho esperada que habia dado a la iglesia de Miln, y por la victoria conseguida sobre la hereja arriana.

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A pesar del odio que tenia la emperatriz san Am brosio , necesit de l en las apretadas urgencias del estado : recurri al santo, y le pidi que volviera verse con el tirano Mximo. El santo acept esta pe ligrosa comision : fu Trveris, y habl aquel prncipe con una libertad y una intrepidez cristiana que pasm al tirano. Mximo le resp et ; pero como habia determinado entrar en Italia y destronar Yalentiniano, hizo poco caso de las razones y representa ciones de san Ambrosio. Sabiendo Justina que el tirano habia pasado los Alpes, se retir Oriente con su hijo Yalentiniano, y fu arrojarse entre los brazos del gran Teodosio. Este gran prncipe los recibi be nignamente , y les dijo claramente que su desventura 110 tenia otro principio que la proteccin que habian dado los arran o s, en lugar de escuchar y sos tener los obispos catlicos. El emperador Teodosio pas con un ejrcito Occidente, atac Mximo, le derrot enteram ente, y restableci Valentiniano en el trono. Apenas este gran prncipe hubo conocido san Ambrosio, cuando le estim , le honr y le vener; pero si qued prendado de su grand piedad, no qued menos edificado de su firmeza en sostener los derechos de la Iglesia. Ilabia consentido el emperador que se volviese los judos de Miln su antigua sina goga , lo cual el santo obispo se opuso; pero nada da conocer mejor que se sobrepona todo respet hum ano, que aquella santa libertad con que habl d em perador despues de la cruel matanza de Tsalo* nica. Los habitantes de esta desventurada ciudad, habiendo dado la m uerte en una sedicin uno de los capitanes generales del emperador, le irritaron tan cruelm ente, que abandon la ciudad discre cin de sus tropas, las que pasaron cuchillo hasta quince mil personas : todo*el mundo se horroriz do

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una accin tan brbara. San Ambrosio escribi Teodosio una carta respetuosa, pero viva, para repre sentarle la atrocidad de esta ejecucin, y moverle .penitencia. La carta hizo en el emperador el efecto que deseaba Ambrosio, haciendo que el emperador se manifestase arrepentido de lo hecho : algn tiempo despues, habiendo ido Miln este prncipe, quiso entrar en la iglesia mas el santo prelado le prohibi , la entrada, presentndose ante el emperador, y ha blndole con resp eto , mas con toda la autoridad que le daba su carcter sostenido de la santidad de su vida. El emperador le oy con los ojos bajos, sin hablar palabra, hasta q u e , habiendo acabado de ha blar Ambrosio, le respondi : Ya conozco m i c u lp a , y espero m ucho en la m isericordia divina. D a v id , aadi,
esper m ucho en ella , y no experim ent ja m s la confu sin de haber esperado en va n o , aunque cometi u n adul terio y u n homicidio. Vos le habis im itado en su pecado , replic el san to , im ita d le, p u e s , en su penitencia. Hizo

el emperador lo que le aconsejaba Ambrosio pues mi , rndose como excom ulgado, estuvo ocho meses sin entrar en la iglesia; y Ambrosio no le absolvi de su pecado, ni le admiti la participacin de los divinos m isterios, sino despues de una penitencia pblica. Teodoreto aade que el religioso prncipe, despues de haber ido al ofertorio con los ojos baados en l grim as, fu ponerse en el coro, y se qued en el presbiterio. Habindolo advertido san Ambrosio , le pregunt si quera alguna cosa : el emperador res pondi que aguardaba que llegara el tiempo de la co munin. El santo le envi decir que solo los ministros sagrados les era permitido entrar en el lugar santo que la prpura podia hacer prncipes, pero no sacerdotes-, y que el presbiterio no era para los emperadores. Teodosio recibi la advertencia con hum ilidad, sali fuera de la barandilla, y se puso

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entre los legos, donde el santo obispo le hizo dar un puesto cual convena su clase y su dignidad. Es tando en Constantinopla este prncipe algn tiempo despues, y hallndose en la iglesia un dia de fiesta, sali del presbiterio despues de la ofrenda; y habin dole preguntado el patriarca N ectario, por qu habia salido del c o ro , respondi el em perador con un sus piro : i A h ! hasta de poco tiempo esta parte no he sabido la diferencia que hay entre el sacerdocio y el imperio. Apenas he podido hallar un hom bre que me ensease la verdad : no he conocido otro que Am brosio que lleve con justo titulo el nom bre deobispo. Este prncipe tuvo toda su vida una idea tan alta de la prudencia y santidad del santo prelado, que al m orir le recomend sus hijos Honorio y Arcadio. Ningn obispo estuvo jam s en mas alta reputacin que nuestro santo : de todas las partes del mundo venian v erle, consultar con l y oirle. Le mi raban todos como el general de los ejrcitos del Seor^ como el azote no solo de los arran o s, sino tambin de todos los herejes de su siglo. Asisti y presidi muchos concilios, en los que confundi Prisciliano, Joviniano, y todos los otros enemigos de la fe. Sus escritos hacan tanto fruto en los pases extran jeros como n Miln; y de todas partes se le consul taba como al orculo de la Iglesia. Con un mrito tan eminente jams se vi prelado rnas humilde. Su m ansedum bre, su m odestia, su afabilidad le hicieron dar el nombre de padre del p u eb lo ; y su caridad in mensa el de padre de los pobres. Despues de haber dado todo su patrim onio, agotado sus rentas, y ven dido sus muebles para asistir los m iserables, vendi hasta los vasos sagrados para emplear el precio en rescatar los cautivos cristianos, y aliviar los pobres durante la tirana de Mximo. El ao 396, Fritigila, reina de los Marcomanos,

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pueblos de Germania, que ocupaban lo que com prende boy la Bohemia, habiendo oido hablar de san Ambrosio un cristiano que habia ido Italia, qued tan impresionada de todo lo que le dijo de l, que no pudo dudar que la religin de Ambrosio fuese la verdadera : crey , p u es, en Jesucristo, y envi embajadores Miln para pedir al santo que le diera algunas instrucciones por escrito, y le sealase la regla que debia observar en su creencia y en su con ducta ; lo que ejecut el santo en una admirable carta que le escribi en forma de catecismo. Esta princesa qued tan prendada del santo, que ella misma vino Miln para tener el consuelo de verle y o irle ; pero encontr que ya habia muerto. Cay enfermo en el mes de febrero del ao 397. El conde Estilicon, amigo ntimo del san to , exhort todos los habitantes de Miln que pidiesen Dios por la vida de un hombre que era tan necesario al bien del estado y de la Iglesia. Estando los principales de a ciudad llorando al rededor de su cam a, les dijo el santo : No he vivido entre vosotros de modo que deba tener vergenza de vivir todava : tampoco temo m orir; porque tengo que tratar con un Seor infini damente bueno. Poco antes de morir se le apareci Jesucristo, quien le llen de un dulce consuelo, y le convid la gloria celestial. Finalm ente, el sbado santo, que cay 4 de abril en el ao 397, aquella grande alma fu recibir en el cielo el premio debido su eminente virtud, sus trabajos y sus mritos. San H onorato, obispo de V ercel, que se hall su m uerte, le administr el vitico pocas horas antes de espirar. Sus funerales fueron una pompa clebre por la cual se empez darle los honores debidos tos santos, y esta veneracin se ha ido aumentando Con los siglos. A mas de su insigne piedad, de su zelo infatigable

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y e sus raros talentos, tenia una ciencia tan llena de uncin, y una dulzura tan particular en la expre sin , que le ha hecho dar el sobrenombre de doctor melifluo, que destila miel. Como muri en un tiempo que por lo comn est ocupado con el oficio de Pas cua de la Cuaresma, la Iglesia ha fijado su fiesta 7 de diciem bre, dia de su consagracin : fuera de esta fiesta hay otra que se celebra en Miln el dia 30 de noviem bre, que fu el de su bautismo.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Miln, la consagracin de san Ambrosio, obispo y d o c to r, cuya santidad y doctrina han honrado toda la Iglesia. En Alejandra, la fiesta de san Agaton, soldado, q u e , en la persecucin de Decio, por apartar em pellones algunas personas que queran insultar los cuerpos de los m rtire s, oy levantarse contra l la gritera del populacho. Presentronle al juez, y como perseverase en confesar Jesucristo, fu en premio de su piedad condenado que le cortasen la cabeza,. En Antioqua, san Policarpo y san Teodoro, m r tires. En Tuburba de Africa, san Serfo, m rtir, que, en la persecucin de los Vndalos, bajo el rey arriano Hunerico, fu apaleado durante mucho tiempo, luego suspendido en el aire repetidas veces con garru chas , y abandonado al peso de su cuerpo, que le hacia caer de repente sobre unas piedras; y acabando de m artirizarle sajndole con pedernales, alcanz la Corona del m artirio. En Tiena en la Campania, san Urbano, obispo y confesor. En Saintes en Francia, san Martin, a b a d , en cuyo sepulcro se obraban muchos milagros. En el pas de M eaux, santa Farar,virgen.

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En C hartres, san Aan, obispo. En Veletri, san Girardo, natural de F ran cia, obispo y protector de aquella ciudad. En B ayeux, san Gerbodo, obispo, cuyo cuerpo es generado en Senlis. Este mismo d ia, el natalicio de san Epafrodita, mencionado por san Pablo en su epstola los Efesios. En San- Peno en el A bruzo, los santos mrtires Sobaste y Gorgonio. Cerca de Espoleto, san Savino, obispo de Ass. En Toscana, san P otente, venerado como m rtir en Toscanela. Este mismo d ia , san Nefito, ahogado en odio de Jesucristo.
L a m isa es en honor del santo , y la oracin la que signe.
Dcus,qu populo tuo sefernse salulis bealum Ambrosium minislrum tribuisli: prsesla, quassumus jutquemdoctoremvil habuimus in terris, inlercessorcm haberc mereamur in ccelis. Per Dominura noslrum Jcsum Chrisium... O D io s, (fue disteis vuestro pueblo por ministro de la salyacion eterna al bienaventurado Ambrosio; os rogamos nosconcedis que ya que le tuvimos en la tierra por doctor y director de nuestra v id a, m erezcamos tenerle por intercesor en los cielos. Por nuestro Seoi Jesucristo...

L a epstola es de la segunda del apstol san Pablo T im oteo , cap. 4.

Chirissime:Testiicorcoram Dco et Jesu Christo, qui judiaturus est vivos et mortuos, ser adventum ipsius,et regnum eju s: predica verbum, insta . opportuLi, importune; arge, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. Erit enira tempu, cmsanam doctrinal 12. Carisimo :Te conjuro delante de Dios y de Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos por su venida y por sureino, que prediques la palabra, que instes tiempo y fuera de tiempo ; que reprendas, supliques, amenaces con toda paciencia y enseanza. Porque 9

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y e sus raros talentos, tenia una ciencia tan llena de uncin, y una dulzura tan particular en la expre sin , que le ha hecho dar el sobrenombre de doctor melifluo, que destila miel. Como muri en un tiempo que por lo comn est ocupado con el oficio de Pas cua de la Cuaresma, la Iglesia ha fijado su fiesta 7 de diciem bre, dia de su consagracin : fuera de esta fiesta hay otra que se celebra en Miln el dia 30 de noviem bre, que fu el de su bautismo.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Miln, la consagracin de san Ambrosio, obispo y d o c to r, cuya santidad y doctrina han honrado toda la Iglesia. En Alejandra, la fiesta de san Agaton, soldado, q u e , en la persecucin de Decio, por apartar em pellones algunas personas que queran insultar los cuerpos de los m rtire s, oy levantarse contra l la gritera del populacho. Presentronle al juez, y como perseverase en confesar Jesucristo, fu en premio de su piedad condenado que le cortasen la cabeza,. En Antioqua, san Policarpo y san Teodoro, m r tires. En Tuburba de Africa, san Serfo, m rtir, que, en la persecucin de los Vndalos, bajo el rey arriano Hunerico, fu apaleado durante mucho tiempo, luego suspendido en el aire repetidas veces con garru chas , y abandonado al peso de su cuerpo, que le hacia caer de repente sobre unas piedras; y acabando de m artirizarle sajndole con pedernales, alcanz la Corona del m artirio. En Tiena en la Campania, san Urbano, obispo y confesor. En Saintes en Francia, san Martin, a b a d , en cuyo sepulcro se obraban muchos milagros. En el pas de M eaux, santa Farar,virgen.

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En C hartres, san Aan, obispo. En Veletri, san Girardo, natural de F ran cia, obispo y protector de aquella ciudad. En B ayeux, san Gerbodo, obispo, cuyo cuerpo es generado en Senlis. Este mismo d ia, el natalicio de san Epafrodita, mencionado por san Pablo en su epstola los Efesios. En San- Pelino en el A bruzo, los santos mrtires Sobaste y Gorgonio. Cerca de Espoleto, san Savino, obispo de Ass. En Toscana, san P otente, venerado como m rtir en Toscanela. Este mismo d ia , san Nefito, ahogado en odio de Jesucristo.
L a m isa es en honor del sanio , y la oracin la que signe.
Dcus,qu populo tuo sefernse salulis bealum Ambrosium minislrum tribuisli: prsesla, quassumus jutquemdoctoremvil habuimus in terris, inlercessorcm haberc mereamur in ccelis. Per Dominura noslrum Jcsum Chrisium... O D io s, (fue disteis vuestro pueblo por ministro de la salyacion eterna al bienaventurado Ambrosio; os rogamos nosconcedis que ya que le tuvimos en la tierra por doctor y director de nuestra v id a, m erezcamos tenerle por intercesor en los cielos. Por nuestro Seoi Jesucristo...

L a epstola es de la segunda del apstol san Pablo T im oteo , cap. 4.

Chirissime:Testiicorcoram Dco et Jesu Christo, qui judiaturus est vivos et mortuos, ser adventum ipsius,et regnum eju s: predica verbum, insta . opportuLi, importune; arge, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina. Erit enira tempu, cmsanam doctrinal 12. Carisimo :Te conjuro delante de Dios y de Jesucristo, que ha de juzgar los vivos y los muertos por su venida y por sureino, que prediques la palabra, que instes tiempo y fuera de tiempo ; que reprendas, supliques, amenaces con toda paciencia y enseanza. Porque 9

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Al'O CRISTIANO. vendr tiempo en qu e no sufrrn la sana doctrina; antes bien juntarn m uchos m aestros con form es su s d eseos q u e les halaguen el o d o , y no querrn oir la v erd a d , y se convertirn las fbulas. Pero t vela, tra baja en todo,haz obras de evan gelista , cum ple con tu m in is terio. S templado. Porque yo y a voy ser sacrificado , y se acerca el tiem po de mi m u erte. He peleado bien, h e consum ado m i carrera,y he guardado la fe. Por lo d em s, tengo reservada la corona d e ju sticia qu e m e dar el Seor en aquel d ia , el justo j u e z : y no solo m , sino tam bin todos los q u e aman su venida.

non sustincbunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi inagistros, pruwenfes auribus : et a veritale quidem auditum a v eren t, ad fabulas autem convertenlur. T u vero vigila, in mnibus labora, opus fac evangelisloe, minislerium luum imple. Sobrius esto. Ego eniin jam delibor, et tempus resolulionis meas instat. Bonum certamen cerlavi, cursuni consummayi, fidemservavi. In r e liquo reposita cst mihi corona justilie, quam reddet mihi Dominus in illa die juslus ju dex : non solm autem m ihi, sed et iis, qui diligunt advenlum ejus.

NOTA.

San Tim oteo, discpulo m uy am ado de san P ablo, e ra de L icaonia, y segn p a re c e , de la ciudad de Listras. Orgenes crey que era pariente de este a p sto l; lo m enos fu el com paero inseparable de sus viajes y de sus tra b a jo s, como lo escribe san Pablo los R om anos, quien le impuso las m anos, y le consagr obispo.
REFLEXIONES.

Vendr un tiempo en que los hombres no sufrirn la sana doctrina, sino q u e, dejndose ir al antojo de sus deseos, apartarn los oidospor no escuchar la verdad, y se echarn al lado de las fbulas. Una persona se ex trav a siem pre dem asiado cuando se deja llevar de su s deseos. No hay u n deseo que no co rra y se derram e como u n to rre n te j no hay uno que no sea

DICIEMBRE. DIA V II.

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im petuoso, no hay uno que no sea capaz de ex citar un funesto incendio. N uestros deseos son nuestras p a sio n e s: hubo jam s u n conducto mas malo? No h a y una pasin que no sea c ie g a , im p etu o sa, insacia ble y capaz de corrom per las m ejores calidades del espritu y del corazon. Sea un hom bre del mas bell n a tu ra l, del espritu m as bien aco n d icio n ad o , tenga las m as bellas disposiciones p ara la v i r tu d , sea el hom bre m as generoso del mundo-, desde el punto que este hom bre se abandona una p a si n , y se hace su e sclav o , todas estas brillantes calidades desapa recen , estas m ejores disposiciones p ara la virtud se acedan y se c o rro m p e n ; el n a tu ra l se a lte r a , el co ra zon se m u d a ; se d in a que la pasin le h a hecho vol ver el juicio. Buen D ios, no hem os de ab rir jam s los ojos? ha de d u ra r siem pre el encanto ? la fe y la razn no han de h allar algn hueco para hacerse oir? v ignoram os que la pasin lo corrom pe to d p , y que todos nuestros d e s rd e n e s, n u estro s mismo disgus to s , nuestras in q u ie tu d e s, nuestros pesares no tienen casi otro origen? E stando envenenada esta fuente., com o en efecto lo e s t , se puede d u d ar que sea vi* cioso todo lo que viene de ella? Pero el colm o de la desgracia est en que no hay persona q u e , por mas abandonada que est la p a si n , quiera persuadirse jam s que obra p o r pasin. Todas las pasiones tienen esto de c o m n , que apenas han n a c id o , cuando ciegan. E starn apoderadas del espritu y del cora z o n , sern el prim er mvil de la m ayor p arte de n uestras acciones, el alm a ser su e sc la v a , y todava creerem os estar exentos de sus violencias y de su tirana-, y de aqu nace la dificultad c^si insuparable de hacer volver de sus d esbarros una persona que se deja a rra stra r de sus deseos. Porque, si la ceguedad d o fuera el efecto mas n atu ral de las pasiones, cm o se podran enco n trar tan tas g e n te s , no destituidas

148

AO CRISTIANO,

enteram ente de razn, que cerrasen los oidos para no oir la verdad ? cmo unas gentes, con alguna som bra de buen ju ic io , se habian de entregar las f b u la s, y g u star de ellas? Sin e m b a rg o , esto es lo que hacen todos los que se dejan dom inar de la pasin. A m on tones tenem os los ejem plos en los herejes de todos los siglos. La pasin es la m ad re de todas las herejas : no h ay uno que al caer en el e rro r no haya caido en m il fbulas. Es esto porque en tre esos hijos rebeldes co n tra la Iglesia su m a d re , no ha habido jam s gentes de entendim iento ni de buen ju ic io , que hayan podido descubrir estas extravagancias ? E ntre todos los p a r tidarios del e rro r h a habido grandes ingenios ; pero la pasin los cegaba. A rra n o s, m aniqueos , nestoria n o s, eu tiq u ian o s, pelagianos, lu te ra n o s, calvi nistas , y, por decirlo de u n a v e z , todos los herejes lian vuelto o tra p arte los ojos para no ver la verdab, se han tapado los oidos p ara no o ira, y se han vuelto al lado de las fbulas. No hay una hereja que no contenga m il extravagancias, que repugnan todo ;hom bre de buen juicio y que no est encaprichado foi dom inado de la pasin. Cuntas veces se ha visto ab razar un hom bre los errores que habia com batido l mism o ? Enrique VIH m ereci el glorioso ttulo de defensor de la Iglesia : m as este defensor de la f e , arreb atad o de una violenta p asi n , vino ser su m as cruel enem igo. Buen D ios, cunto es de tem er una pasin d o m in an te! y qu g u erra no debemos hacer todas las p asio n es! E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In illo lempore, dixit Jess disripulis suis : Vos estis sal terree. Quod si sal evanuerit, ia quo salietur? ad nihilum valet ultra, nisi ut maiur En aquel tie m p o , dijo Jess su s d isc p u lo s: Vosotros sois la sal de la tier ra ; y si la sal se deshace con qu se salar Para nada tien e ya virtu d, sino

DICIEM BRE. DIA V II.

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foras, et conculcelur ab homiuibus. Vos estis lux mundi. Non potest civilas abscondi supra monteni posila. eque accendunt lucernam , et ponunt eam sub modio , sed super candelabrum, u t luceat mnibus qni in domo sunt. Sic luceat lux vestra coram hominibus, u t videant opera veslra b o n a , et glorificent P atrem vestrum, qui in coelis est. No'lite putare quoniam veni solvere legem , aut pvoplietas: non veni solvere, sed adim plere. Amen quippe dico vobis: doee transeat ccclum et trra , jota u n u m , aut unus apex non praateribit lege, doee omnia fiant. Qui ergo solverit unum de mandatis istis m inim is, et docuerit sic hom ines, minimus vocabiur in regno coelorum : qui autem feceril et docuerit, hc niagnus vocabitur in regno coelorum.

para ser arrojada fu e r a , y , pisada de lo s hom b res. Vos-; otros sois la luz del m undo. No p u ed e ocultarse una ciudad situada sobre un m onte. Ni enciend en una v e la , y la ponen debajo del celem n , sino sobre e l candelero, para qu e alum bre todos los qu e estn en casa. R esplandezca, p u e s , as vu es tra luz delante de los hom bres, para que vean vuestras buenas o b r a s, y glorifiquen vuestra Padre qu e est en los cielos. No ju zgu is qu e h e venido vio lar la l e y , los profetas : no v in e v io la r la , sino cum plirla. P orque os digo en ver d a d , qu e hasta q u e pase e l c ielo y la tierra, ni una jo ta t n i una tild e faltarn de la ley , sin q u e se cum pla todo. Cual quiera , pu es, qu e quebrantare alguno de estos pequeos man dam ientos,)' enseare as los hom bres, ser reputado el me nor en el reino de los c ie lo s ; m as el qu e los cum pliere y en seare , ser llamado grande en el reino de los cielos.

M ED ITA CIO N .
SO BRE LA PREPARAC1ON PARA LA F IE S T A D E LA INMACULADA C O NCEPCIO N D E LA V R G E N M ARA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que las m ayores festividades han sido establecidas por la Iglesia p ara p ro c u ra r los mas grandes fayores del cielo todos su h ijo s; pero estas

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AO CRISTIANO,

gracias abundantes piden las disposiciones necesarias en los fieles, sin lo cual estas fuentes de bendiciones se secan respecto de aquellos quienes faltan las necesarias disposiciones. La cena de aquel gran seor de que habla el Evangelio estaba dispuesta para m u chas g e n te s, que fueron privadas de ella por no h a b e r querido negarse sus placeres, sus intereses p a rtic u la re s, m il cuidados in tile s, mil em ba razos do! todo m undanos. E ntre los mismos que asis tieron al c o n v ite , fu severam ente castigado aquel que se hall sin las disposiciones con que debia asistir. Todas las fiestas que celebra la Iglesia son una especie de b a n q u e te , p o r decirlo a s , que Dios nos convida. Y 110 se encu entran personas que se dis pensan de asistir l por razones tan poco cristianas, ta n frvolas com o las de los convidados al banquete? Un dia de cam p o , vlam e m i; negocios de in te r s ; p o rq u e en fin , quin no sabe que todo esto se guarda p a ra los dias de fiesta? Compr cinco yugadas de bueyes : negocios dom sticos ; me he casado, y por eso no puedo asistir. Cmo se santifican los dias de fiesta el dia de hoy? Por v entura son dias de n e gocios , de in d e v o c i n , de diversiones , de pasa tiem pos? C o n q u e disposiciones se celebran? Qu p reparaciones se hacen la vigilia de las grandes festi vidades? Para una fiesta m undana, para una fiesta pro fana se disponen m uchos dias an tes; pero tratndose de una fiesta de re lig i n , quin hay que piense en ella ya desde la vigilia ? p o r v entura se piensa en ella aun el m ism o dia? Debemos adm irarnos d eq u e estos dias consag rad o s, de que estos dias de bendicin, sean unos m anantiales tln estriles? La Iglesia en estos santos dias no franquea sus tesoros? Y los sa n to s, cuya m em oria se celebra, cuyas virtudes se ensalzan, cuya intercesin , cuyo poder se im p lo ra, emplean todo el favor que gozan Ton Dios para d erram ar sobre

DICIEM BRE. DIA V II.'

451

nosotros todos los tesoros de su m isericordia. Qu gracias no reciben entonces los que asisten al ban quete con el vestido de b o d a , los que se en cu en tran con santas disposiciones, los que se han preparado desde la vigilia para la solem nidad? Cunto nos d a a , Dios m i , nuestra insolencia, n u estra poca vigilancia y nuestra poca d evocion!
PUNTO SEGUIDO.

Considera que hay pocas fiestas e n tre ao que nos deban interesar m a s , y que nos puedan ser mas tiles que la de m aana. Como la Virgen santsim a m ira la g ra c ia , el privilegio, la insigne prerogativa de su inm aculada concepcin com o el m as insigne favor que ha recibido de D io s; no puede d ejar de m irar con el m ayor agrado la fiesta solem ne que la Iglesia le celebra : d isc u rre , p u e s, con qu com placencia, con qu benevolencia, con qu gusto m irar los que pro cu ran celebrar esta fiesta con dev o cio n , con fervor, con solem nidad. Con qu gozo se celebra el dia del nacim iento de un m onarca! q u m agnificen cia en los v estid as, qu alabanzas en los cum plim ien tos! pero qu b enevolencia, qu liberalidad en el m onarca! La fiesta de la inm aculada Concepcin de la santsim a Virgen la h o n ra m a s , le es m as agra dable que la de su santa natividad. Con qu alegra y p u e s , ver las acciones de gracias que sus hijos dan al Seor por un privilegio tan sin g u lar! con qu com placencia escuchar las splicas que se le h a c e n ! con qu liberalidad d e rram ar entonces los tesoros de las m isericordias del Seor, de las que es la dis pensadora! Considera cunto im porta celebrar esta gran fiesta con d evocion, con fervor, con magnifi cencia. Pero considera igualm ente cun im portante es el prepararse para ella. Si alguna excusa frvola nos im pidiera en este dia h acer n u estro s obsequios

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AO CRISTIANO,

de religin la santsim a V irgen; si nos faltara el zelo , el fervor y u n a santa impaciencia para m ostrar n uestra am ada M adre la parte que tom am os en su g lo ria ; si careciram os del vestido de boda en u n dia tan solemne-, si no distinguiram os este dia de todos los otros p o r u n a devocion particular, qu prdida no seria todo esto para nosotros ? Estemos persua didos de que no podrem os d ar m ayor gusto la Madre de D ios, q u e honrando con un culto particular y con la m as tierna devocion su inm aculada concepcin, y la gracia singular que recibi en aquel prim er ins tante. A lcanzadm e, Virgen santsim a, esta tierna de vocin , p a ra que os d pruebas de mi am or, de m i re sp e to , de m i zelo y de mi veneracin : desde hoy en adelante p ro cu rar disponerm e como es razn p ara esta g ran d e festividad: haced por vuestra in ter cesin que sea eficaz esta preparacin.
JACULATORIAS.

Monstra te esse matrern, su m a tp er te preces, qui pro nobis n a tu s, tulit esse tuus. Eccles. H acedm e ver en este d ia , Virgen san tsim a, que sois m i m ad re -, alcanzadm e de vuestro Hijo que oiga las splicas que le hago. E xquisivit te facies mea : faciem tuam , Domine, requiram . Salm . 26. No ceso , Seor, de im plorar vuestra m isericordia, ni cesar de pediros que m e m iris con ro stro pro picio , especialm ente en este dia.
PROPOSITOS.

1. Puesto que el fruto que podem os esperar de las m ayores solem nidades depende de las disposiciones con que las celebram os, procura prepararte desde

DICIEM BRE. DIA V II.

153

este dia para la fiesta d la inm aculada Concepcin de la santsima Virgen. Se viene los ojos que la prim era disposicin necesaria es un corazon puro : aplcate, pu es, desde hoy tener esta p ureza p o r medio de u na confesion m as exacta y m as perfecta que las r e gulares. Hermosea tu a lm a , por decirlo a s , con algunas buenas o b ra s, con alguna lim o sn a , que dars con intencin de p rep ararte p ara la fiesta de m aana , y como empieza desde las prim eras vsperas de esta ta rd e , procura asistir e lla s ;y si no p u ed es, suple este defecto con el recogim iento interior, el que puedes observar en medio del tum ulto de tus em pleos; pero haz cuanto puedas por pasar algn rato en oracion esta tarde en la iglesia. 2. Procura e x h o rta r tus hijos, tus c ria d o s, tus inferiores celebrar la fiesta de la inm aculada Con cepcin con toda la devocion posible, hacindoles conocer las grandes utilidades de esta devocion. P ro c u ra , sobre to d o , disponer tan bien todos tu s negocios, y tom ar tan bien tus m edidas p ara maana, q u e no haya nada que te ocupe distraiga. Es una santa preparacin la de ayunar la vigilia de todas las fiestas de la santsim a V irgen; pero singularm ente esta. S diligente en levantarte m aana te m p ra n o , aun mas de lo ord in ario ; y haz que todo el dia se pase devotam ente.
A IW W W W \ W VVl U W \ W / \ W , \ V W V \ ,V \ W V \ V A \ W W W ' A A W W W V iV

DIA OCTAVO.
LA INMACULADA CO NC EPC IO N D E LA SA N TSIM A V R G E N .

E ntre todas las festividades que celebra la Iglesia en honor de la santsim a V irgen, no hay o tra que sea m as gloriosa que la de la inm aculada Concepcin; p or tanto , ninguna debe ex citar mas la devocion de 9-

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AO CRISTIANO,

de religin la santsim a V irgen; si nos faltara el zelo , el fervor y u n a santa impaciencia para m ostrar n uestra am ada M adre la parte que tom am os en su g lo ria ; si careciram os del vestido de boda en u n dia tan solemne-, si no distinguiram os este dia de todos los otros p o r u n a devocion particular, qu prdida no seria todo esto para nosotros ? Estemos persua didos de que no podrem os d ar m ayor gusto la Madre de D ios, q u e honrando con un culto particular y con la m as tierna devocion su inm aculada concepcin, y la gracia singular que recibi en aquel prim er ins tante. A lcanzadm e, Virgen santsim a, esta tierna de vocin , p a ra que os d pruebas de mi am or, de m i re sp e to , de m i zelo y de mi veneracin : desde hoy en adelante p ro cu rar disponerm e como es razn p ara esta g ran d e festividad: haced por vuestra in ter cesin que sea eficaz esta preparacin.
JACULATORIAS.

Monstra te esse matrern, su m a tp er te rreces, qui pro nobis n a tu s, tulit esse tuus. Eccles. H acedm e ver en este d ia , Virgen san tsim a, que sois m i m ad re -, alcanzadm e de vuestro Hijo que oiga las splicas que le hago. E xquisivit te facies mea : faciem tuam , Domine, requiram . Salm . 26. No ceso , Seor, de im plorar vuestra m isericordia, ni cesar de pediros que m e m iris con ro stro pro picio , especialm ente en este dia.
PROPOSITOS.

1. Puesto que el fruto que podem os esperar de las m ayores solem nidades depende de las disposiciones con que las celebram os, procura prepararte desde

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este dia para la fiesta d la inm aculada Concepcin de la santsima Virgen. Se viene los ojos que la prim era disposicin necesaria es un corazon puro : aplcate, pu es, desde hoy tener esta p ureza p o r medio de u na confesion m as exacta y m as perfecta que las r e gulares. Hermosea tu a lm a , por decirlo a s , con algunas buenas o b ra s, con alguna lim o sn a , que dars con intencin de p rep ararte p ara la fiesta de m aana , y como empieza desde las prim eras vsperas de esta ta rd e , procura asistir e lla s ;y si no p u ed es, suple este defecto con el recogim iento interior, el que puedes observar en medio del tum ulto de tus em pleos; pero haz cuanto puedas por pasar algn rato en oracion esta tarde en la iglesia. 2. Procura e x h o rta r tus hijos, tus c ria d o s, tus inferiores celebrar la fiesta de la inm aculada Con cepcin con toda la devocion posible, hacindoles conocer las grandes utilidades de esta devocion. P ro c u ra , sobre to d o , disponer tan bien todos tu s negocios, y tom ar tan bien tus m edidas p ara maana, q u e no haya nada que te ocupe distraiga. Es una santa preparacin la de ayunar la vigilia de todas las fiestas de la santsim a V irgen; pero singularm ente esta. S diligente en levantarte m aana te m p ra n o , aun mas de lo ord in ario ; y haz que todo el dia se pase devotam ente.
A IW W W W \ W VVl U W \ W / \ W , \ V W V \ ,V \ W V \ V A \ W W W ' A A W W W V iV

DIA OCTAVO.
LA INMACULADA CO NC EPC IO N D E LA SA N TSIM A V R G E N .

E ntre todas las festividades que celebra la Iglesia en honor de la santsim a V irgen, no hay o tra que sea m as gloriosa que la de la inm aculada Concepcin; p or tanto , ninguna debe ex citar mas la devocion de 9-

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aS o

c r is t ia n o .

los fieles. En esta festividad celebram os aquel prim er instante en que M ara, saliendo d e la nada , se en contr , por una especial g ra c ia , perfectam ente h e r m osa los ojos de su C riador, q u ie n , habindola form ado como la obra mas cum plida y m as cabal de su om nipotencia, y habindola colm ado al mismo ! lempo de todos los dones, mas liberalm ente que jam s lo habia hecho en favor de todas las c ria tu ra s, hall en ella un objeto digno de su am o r y de sus mas dul ces com placencias. Este prim er m o m e n to , tan igno m inioso y tan fatal todos los h o m b re s , pues todos com ienzan ser hijos de ira desde el instante mismo que empiezan vivir-, esclavos del dem onio tan pro n to com o h o m b re s; objetos del odio de Dios al m ism o salir de la nada -, este m om ento es en Mara el. principio y origen de todas las bendiciones que Dios puede d erram ar, al parecer, sobre u n a pura criatu ra. E ste prim er m om ento, vergonzoso para todos los h o m b re s, es u n m om ento de g loria para ella. Hija del A ltsim o, hered era del cielo , digna esposa del Espritu S an to , precioso objeto del am or de Dios, ve todos los hijos de Adn esclavos d el d em o n io , here deros del infierno y vctimas de la ju sticia divina. S, Virgen sa n ta , exclam a el sabio Id io ta , vos sois to d a herm osa en todo el curso de vu estra v id a , sin ex cep tu ar un solo m om ento, y jam s ha habido en vos m ancha alguna de p e ca d o , ni m o rta l, ni v en ia l, ni original. Solo Mara ha sido d isp en sad a, por un privilegio singular y n ico , de aquella ley general de que nadie se ha exceptuado. No p o r t i, sino por todos se ha puesto esta ley, podemos decir de M ara, m ejor que Asuero de la herm osa E ster ( i) . Mara en su con cepcin fu ex en ta de aquella ley g e n e ra l, y esto es Jo que se entiende por la inm aculada concepcin de la santsim a V irgen; es decir, q u e Mara no tuvo
( 1) Eslh. da.

DTCIEffiRKE. DIA VIH."

455

parte alguna en el pecado del prim er h o m b re , y p or consiguiente que jam s contrajo la m ancha del p e.cad o o rig in al, que inficion toda la descendencia de. Adn. Dios, por u n a gracia especialsim a, hizo eO favor de Mara una excepcin de la ley. Sola e lla por un privilegio tan se alad o , no fu envuelta en aquel naufragio universal. Se debe exceptuar de la ley general la virgen M ara, cuando se tra ta del pe cado , dice san Agustn, el cual no puede su frir ni aun que se ponga en cuestin si estuvo jam s sujeta l (i). La razn que alega el santo manifiesta todava m ejor su pensam iento. Porque sabem os, aade este gran d o cto r, q u e esta incom parable Virgen recibi tan to m ayores gracias p ara triu n far enteram ente del p ec ad o , cuanto m ereci concebir y llevar en su casto seno aquel que jam s fu capaz de pecado alguno. Esto es lo que movi los padres del concilio de T rento d eclarar que no e ra su intencin compren-* d er la bienaventurada inm aculada Madre de Dios en el decreto en que se tra ta b a del pecado ori ginal ( 2). No h ab ien d o , p u e s , querido el santo con cilio confundirla con el resto de los hom bres en la ley general del p ecad o , quin se atrever envolverla en esta m aldicin com n? Este es tam bin el motivo que h a tenido la Ig lesia, gobernada por el espritu de Dios, p ara in stitu ir esta fiesta p articular bajo el ttulo de la Concepcin de Mara. En ella pretende h o n ra r la gracia privilegiada y milagrosa que santific la santsim a Virgen en el m om ento que fu concebida pudindose decir que , esta prim era gracia es propiam ente la que pone el colm o la plenitud de gracias que recib i , y de la que el ngel la felicit : porque cmo hubiera podido el ngel saludarla llena de g ra c ia , si hubiera habido en su vida un m om ento en que hubiese estado p ri(i) Lib. do Kat. ct Grat. cap. 56. (2) Scss. i.

456

AO CRISTIANO,

vada de ella? La Iglesia quiere que todos los fieles ju n le n sus parabienes en esta festividad para celebrar un tan insigne favor. En este dichoso m om ento se cumpli en ella , dicen los p a d re s , lo que Dios habia predicho la serpiente Ella te quebrantar la cabeza (i). El pecado original dice san Agustn, es como la cabeza de la serpiente in fern al, pues este pecado es el principio fatal por el cual el dem onio se hace dueo del hom bre ( 2). Ha biendo sido Mara libertada de la m ordedura de esta serpiente en su inm aculada concepcin por una gracia p rev en ien te, dice el clebre Jacobo de V alencia, obispo de C rispolis, fu propiam ente en este m o m ento cuando le quebrant la cabeza ( 3) ; y este insigne privilegio fu quien le hizo decir : No se ale grar este enemigo sobre m i. En virtu d de esta, predileccin la llam a la Iglesia la prim ognita en tre todas las puras c ria tu ra s, y le aplica estas palabras de los Proverbios : E l Seor me posey desde el principio de sus caminos. Dios la prote ger desde el amanecer3 desde el prim er momento de su vida. Dios la ayudar por la maana m uy tem prano, dice el Profeta (4). E l Altsimo santific el tabernculo que escogi para habitar en l. La santidad mas pu ra debe adam ar su casa (5). E ra decente y convenia, dice san A nselm o, que la Virgen que Dios habia escogido p ara m adre su y a, fuese de una tal p u reza , que no sa pudiese im aginar o tra m ayor en alguna criatura ( 6)y Habiendo sido criados los ngeles en el estado de lainocencia , la Reina de los n g eles, dicen los p a d re s , debia cederles un solo m om ento en santidad? cmo era posible que la gracia que Dios concedi E va, la p rim era m ujer que trajo al m undo la m u e rte , la ne gase M ara, que debia dar lu? al autor de la vida 1
(i) Gen. 5.(2) Apud Ench.serni.dc done. (3} 8up.Magnficat. (U Saln. 45 (S) Sahu. 52. G) De Cone. 13. Y. )

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Es c ie r to , dice san Ildefonso, que fu e x en ta de todo pecado original aq u ella, p o r la cual no solo hem os sido libertados de la m aldicin que habia traido sobre nosotros nuestra prim era m adre, sino que hemos alcanzado toda suerte de bendiciones (i). Se podia creer que aquel Dios que cri la prim era virgen s i n : p e c a d o , baya negado este privilegio la segunda * dice san Anfiloquio ( 2)? Debiendo la carne de Jess ser una porcion de la carne de M ara, segn la expre sin de san Agustn (3), se podra im aginar que este Dios de p u re z a , tan zeloso de la inocencia y de la santidad m as perfecta que este D ios, que tiene u n , h o rro r infinito la m ancha que deja el m enor pecado, hubiese perm itido que la carne de M ara, de la cual debia form ar su propio cuerpo el Salvador del m undo, hubiese sido jam s m anchada? No quiera D ios, ex clam a san B ern ard o , que nos venga al pensam iento el que esta dichosa m o ra d a , donde el Verbo hecho carne habit nueve m eses, haya necesitado jam s de ser purgada de la m enor m ancha (4). Dijo Dios: hgase la luz, y la luz fu hecha. Esta luz p u r a , dice san Vicente F e rre r, es la feliz concepcin de la virgen M ara; porque fu hecha sin tinieblas, ni som bra alguna de pecado (). No c re is , contina el mismo p a d re , que la concepcin de Mara haya sido com o la n u estra. Nosotros som os concebidos todos en pecado peroren la concepcin de Mara lo mismo , fu form arse su nerpo y criarse su a lm a , que ser ella santificad a: y en este mismo in s ta n te , a a d e , por haberse encontrado del todo p u r a , del todo s a n ta , del todo herm osa los ojos de D io s, los ngeles en el cielo c e le b ra ro n , por decirlo as, la fiesta de su con cepcin. Queriendo Dios escoger u n a m ad re que fuese digna
(1) D ep arlu Yirg. (2) De D eipar. (5) Serna, da Assumpj.. (4) Serm. 2. (o) Sertn. de 3\T at.

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de s , para distinguirla, no se propuso ni las ventajas del nacim iento, ni los bienes de fortuna, ni lo elevado de la condicion, ni el resp landor del poder m u n d a n o , ni todo aquello que las cualidades n atu rales tienen de m as b rillan te, sino solo la gracia santificante, dada desde el prim er m om ento do su concepcin. Habiendo el Verbo eterno resuelto hacerse h o m b re , siendo rb itro de elegir una m adre q ue estuviese sobre el tro n o , y de hacerla soberana de todos los reinos del m u n d o , en nada m enos piensa que en eso. Si la hace n acer de una sangre ilustre q ue reunia en s el sacer docio y el r e in o , no es tan to en vista de la n o b le z a , cuanto por recom pensar la fe de A b rah an , de Is a a c , d e Jacob y la santidad de D avid; p o rq u e, si hubiera buscado el esplendor del n a cim ien to , hubiera esco gido una nobleza confundida con la p le b e , reducida la condicion de a rte sa n o , p o b r e , o s c u ra , sin nom b re , sin cargos y sin em pleos ? No piensa el Seor en todas estas ventajas que tienen tanto atractivo para n osotros. Estos bienes n a tu ra les serian com unes Mara con todas las gentes del m u n d o ; la m adre de un Dios m erece una distincin , u n privilegio que le sea de tal m odo p ro p io , que n o convenga o tra per sona que ella. Pues cul es esta ventaja que Dios se propone con preferencia todas las otras , y que hace el c arcter y distintivo de la grandeza de Mara 1 cul es esta insigne gracia q u e la hace digna de se m adre de Dios? cul es este privilegio singular q us la distingue de los Je re m a s, de los B au tistas, de to dos los m as grandes santos y de todas las vrgenes! E s , sin d u d a , la gracia insigne y especial que distin* gue tanto el prim er m om ento de su concepcin. La santificacin en el seno de su m a d r e , u n nacim iento del todo santo no hubieran sido u n privilegio p arti cu lar de la Madre de Dios, la q u e , en sentir de los p a d re s , recibi m as gracias ella sola y m as insignes

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favores que todos los santos j u n t o s y quien Dios di todas las g ra c ia s, toda la p erfecci n , to d a la gloria que el entendim iento puede concebir en una p u ra c ria tu ra , dice santo Toms de V illanueva, y todava m as de lo que el espritu hum ano puede cor* cebir ( ) , quien en fin , dice san B ernardino de Sena, Dios di u n a gracia tan grande y tan singular, cuaL podia d arse una p u ra criatu ra. No hay. propia m ente h ab lan d o , o tra prerogativa que la de su inm a culada concepcin, que la distinga de todo lo criad o . Toda eres hermosa en tu concepcin, dice el sabio Idiota : ved aqu la sola prerogativa que el Seor h a juzgado digna de la m adre que escogi; y ved aqu tam bin lo que da un lu stre singular la gloria de la Madre de Dios. Este privilegio nico es el que echa el ltim o rasgo de sem ejanza en tre ella y los retrato s enigm ticos que el E spritu Santo h a hecho de e lla ; entre esta Seora y todas aquellas figuras m isteriosas que nos la re p re se n ta n , ya bajo el sm bolo de la az u c e n a, cuya blan cu ra se h a c e adm irar en m edio de las espinas (2) , y a bajo el de un ja rd in cerrado la s e rp ie n te , y de una fuente sellada. La santsim a Trinidad c e rr de tal su e rte este ja r d in , dice Ricardo de San L o ren zo , que ha sido im penetrable todo in sulto del enemigo. Qu apariencia, dicen los p a d re s , hay que la que debia ser m ad re de Dios fuese un solo m om ento objeto de su o d io ; que la Reina de los n geles y de los hom bres fuese un solo instante esclava del d em o n io ; y en fin , que la gracia de la inocencia o rig in al, concedida los ngeles y E v a, fuese ne gada M ara 5 Qu v o to s , Dios m i , por espacio de cinco mil aos para ver aparecer el Redentor de los h o m b re s! Sepultados todos los m o rtales en las tinieblas que so habian esparcido sobre- la faz de la tie rra desde el
(1) Serm. 2 , de Nat. (0) Cant. 4.

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pecado de A d n , suspiraban por aquel herm oso dia que debia p roducir el sol de justicia. La inm aculada concepcin de Mara es la aurora de este d ia , dice el venerable P ed ro 'd e Cluni. Qu gozo ver aparecer la au ro ra cuando se espera con impaciencia el d ia ! La m em oria de este gozo tan p u r o , el prim er m om ento en que esta a u ro ra aparece sin som bra a lg u n a , es lo que la Iglesia celebra en este dia y como no puede , la Iglesia h acer fiesta sino de lo que es s a n to , segn santo T o m s, la que celebra en este dia dem uestra la santidad de esta concepcin inm aculada. Mara es aquella v ara derecha de que habla el Es pritu S a n to , dice san Ambrosio, en la que no se hall ni el nudo del pecado o riginal, ni la corteza del actual. Esto hizo decir a s a n Juan Damasceno que la n a tu ra le z a , antes de producir su efecto respecto de M ara, habia esperado, por decirlo as, que la gracia produjera el suyo. Los otros hom bres, dice san Bue n a v e n tu ra , han sido levantados de su caida por la gracia del R ed en to r; pero Mara ha sido sostenida p ara que no cayera (i). Esto hizo decir san B ernard in o , que Mara era la prim ognita del Redentor del m undo. El im pedir la caida es un beneficio m ucho m ay o r que el levantar al que h acaid o . San B uenaventura se explica sobre este insigne favor de u n m odo todava mas preciso. Digo que n u estra Seora fu llena de la gracia preveniente en su san tificaci n , dice este serfico doctor, esto e s , de una gracia preservativa de la m ancha del pecado o rig in a l, el que hubiera contraido por la corrupcin de la n a tu ra le z a , si no hubiera sido preservada por un a gracia esp ecial, con la que fu prevenida ( 2) : porque se debe creer que por un nuevo gnero de santificacin la preserv el Espritu Santo del pecado o rig in a l, no porque estuviese ya en. e lla , sino porque
(1) In 5 dist. 2. - (2 Bonav. disl. 13.

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hubiera entrado, si por una gracia singular no hubiera* sido preservada de l (i). El anglico d octor santo T o m s, orculo de la teo loga, y uno de los m as devotos de la santsim a V irgen, no se explica m enos claram ente sobre su inm aculada concepcin. He hallado, dice, un hom bre sin p e c a d o , es saber, Je su c risto ; pero no he hallado m ujer alguna que fuese totalm ente ex en ta de l hasta, del original y v en ial, fuera de la santsim a V irgen, toda pu ra y digna de to d a alabanza 2) : bien se puede h allar, dice en o tra p a rte , u n a criatu ra m as pura que todo lo que hay pu ro e n tre lo c ria d o , si se halla exenta del pecado o rig in a l; y tal fu la pureza de la bienaventurada V irgen, la que fu ex en ta de todo pecado original y venial (3). En este mismo sentido habla de la inm aculada con cepcin de Mara san B ernardo, uno de los m as devotos de la santsim a V irgen, cuando en su serm n sobre el Salve R egina, exclam a : Vos habis sido in o cen te, M ara, asi p o r lo que m ira al pecado o rig in a l, como los a c tu a le s, y no hay otro que lo sea sino vos sola... Porque de todas p a rte s , esto e s , de p arte del pecado original y del actual sois inocente vos sola : todos los o tro s , si fueran preguntados, qu podran decir sino lo que dice el apostol san Juan : Si decim os q ue no tenem os p e c a d o s, m entim os ? no hay uno en tre los hijos de los h o m b res, ni grande ni pequeo, que est dotado de una ta n grande sa n tid a d , ni ta n privilegiado, que no est concebido en p e c a d o , e x cepto la m adre de aquel que no puede tener p e c a d o , sino que q uita l m ism o los pecados del m undo (4). Estas palabras las tom san B ernardo de san Agustn. Si esta gracia de p redileccin, que Mara hubiera
(1) Idem Sermn, de B. V. (2) In Epist. ad Gal. edit. 152!). (3) I n i. Sent. dist./ii, art. 3. -=*(4) Serm. linCcena Dora.Parisiis iO ex typogr. Reg. -'tO

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preferido, en senlir de los p a d re s , la m aternidad d ivina, si el uno el otro de estos dos insignes favo res se hubieran dejado su elecci n ; si esta g ra c ia , si este privilegio ensalza tanto la gloria de Mara, no excita m enos la devocion d lo s fieles. Desde el naci miento de la iglesia no ha habido siglo alguno en que la inm aculada concepcin de la Madre de Dios no haya sido el objeto de su veneracin y de su culto. En el p rim er siglo se ven los dos Santiagos, san Marcos y san Andrs en sus litu rg ia s, y especialm ente en la de Santiago el M ayor, referida por Ctesifon y por Alacio. En el segundo san Justino m rtir, san Hiplito y san Cipriano. En el tercero san Gregorio Taum a tu rg o , Orgenes y san Dionisio Alejandrino. En e) cu arto san A tanasio, san Ambrosio y san A nfiloquio, que todos hablan de la santsim a Virgen como exenta, p o r una gracia especial, de toda m ancha de pecado. La virgen M ara, dice O rgenes, es digna del d ig n o , inm aculada del inm aculado, una del u n o , nica del nico (i). En el quinto siglo tenem os san A gustn, san Jer n im o , san Mximo d e T u rin y Teodoreto. En el sexto san Fulgencio y san S b as, quien se tiene por a u to r de un oficio h o n ra de la inm aculada concepcin de la Madre de Dios, al cual san G erm n, p atriarca d eC onstantinopIa, aadi una antfona. En el siglo sptim o estn san Ild efo n so , S ofronio, pa triarca de Jerusalen, y el sexto concilio g e n e ra l, te nido en C onstantinopla, que recibi con aplauso la carta de este p a tria rc a , quien llam a Mara inm acu' lada y exenta de todo contagio de pecado. En el octavo R a d b e rto , abad de C o r b i a s a n Juan D am asceno, Raim undo Jo rd n , abad de Sellez, ta n conocido bajo el n om bre de Id io ta , que tom por h u m ild ad : y el segundo concilio general N iceno, que llama la santsim a Virgen m as p u ra que toda la naturaleza (1) Orig. t. 1 , n a l^

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sensible in te le c tu a l, esto e s , m as p u ra que los mismos ngeles que jam s fueron m anchados con el m enor p ecado, ni original ni actual. En el siglo nono Tefanes y las Meneas griegas tan antiguas (i)-, estos son unos libros eclesisticos p ara el uso de los Grie* gos , donde est bien sealada su devocion la con cepcion inm aculada : por singular providencia, sfi dice en e llo s , hizo Dios que la sagrada Virgen desde el mismo principio de su vida fuese tan pura como convenia la que habia de ser digna de tanto bien, esto e s, da Cristo. En el siglo dcim o san G ilberto, san Anselmo, el beato Pedro D am iano, c a rd e n a l, y san B ru n o , fundador de los cartujos. En el undcim o los beatos Jbos de C hartres. En el duodcim o santo T o m s, san B uenaventura y Escoto. En el dcim otercio A lberto Magno y Alejandro de Ales. En el dcim ocuarto san Lorenzo Justiniano. Se cu en tan m as de cuatrocientos autores de los tres siglos sig u ie n te s, de los cuales los setenta son obisp o s, clebres todos p o r su piedad y p o r su c ie n c ia , todos los cuales han escrito en favor de la concepcin inm aculada de la Madre de Dios. Se puede decir que, despues de las verdades de la f e , no hay una en la cristiandad m as s e g u ra , mas slida m ente establecida que la de la inm aculada concepcin de la Virgen santsim a. Los soberanos pontfices nablan siguiendo el len guaje de los padres. Todos los que han gobernado la Iglesia despues de Sixto IV, excepto tre s q u e , no h a biendo vivido m as que un m es en el p o ntificado, no h an tenido tiem po de m o stra r su devocion la inma culada concepcin de la santsim a V irgen, todos los otros han procu rad o e x citar el fervor de los fieles, franqueando los tesoros de la Iglesia en favor de todos los que h onran con u n culto religioso esta in m aculada concepcin.
(i) In Mcenis, hom. de Ann-

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El papa Sixto IV, en dos bulas expedidas este fin, publica un oficio com puesto por u n religioso de Ye*roa para la fiesta de la inm aculada Concepcin de la Virgen , cuyo fin principal es d ec la rar que fu entera m ente preservada del pecado o rig in a l, y el papa san Pi V, en 1569, di perm iso to d a la orden de san Francisco p ara rezar este oficio; cuyo perm iso exten di todo el clero secular y re g u lar de Espaa el papa Clemente XIII en 1764. El papa C lem ente VII habia ya publicado con el m ismo fin un breviario com puesto p o r el cardenal Q uiones, en el c u a l, m as de la o racio n , hay en los m aitines u n invitatorio en estos trm inos : Celebremos la concepcin inmaculada de la virgen M a ra ; y adoremos Jesucristo, nuestro Seor, que la preserv. F uera de e s to , en los him nos que Za c aras, obispo de Guardia , com puso de orden y con la aprobacin del papa Len X y de Clem ente V II, se dice que nuestra Seora fu criad a en estado de gra cia. Alejandro VI y Adriano VI a p ro b aro n que algunas com unidades religiosas tom asen el ttu lo de rden de la Concepcin inm aculada de la Yrgen Mara , y las h o n raro n concedindoles m uchos privilegios. Pocos papas ha habido que no hayan concedido m uchas indulgencias las cofradas erigidas bajo el ttu lo de la inm aculada Concepcin y en favor de esta fiesta. El celebre pad re A n tiste , de la rd e n de P red ica d o re s, hace m encin de u n a rd en de relig io sas, fundada en honor de la in m aculada concepcin d e la Reina del cielo , con la au to rid ad del papa Inocen cio VIH, y confirm ada despues p o r Julio II el ao 4507 47 de setiem bre. En la regla q ue este papa da estas religiosas, despues de haber d ich o en el captulo prim ero que las que en tran en esta rd en preten d en h o n rar la concepcin in m aculada de la Madre de Dios, aade que e n tra r en esta rd en es h a c e r un servicio singular esta au g usta R eina. Manda igual

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m ente que las religiosas anden vestidas de un hbito y escapulario b la n c o s, y de un m anto de color azul celeste 5 y la razn que da de esta ordenanza e s , que con este vestido dan entender que el alm a de la santisim a Virgen desde su creacin fu hecha de un m odo particu lar tem plo del Hijo de Dios. El papa Paulo V prohbe, bajo graves penas, que se predique, se ensee se escriba que la santsim a Virgen pec en Adn , y Gregorio XV extiende esta prohibicin h asta los discursos particulares y conferencias. El papa Alejandro V II, en un nuevo decreto de la inma culada concepcin, su data 8 de diciem bre de 1661, dice que es una antigua piedad de los fieles creer que la Madre de Dios fu preservada de la m ancha del pecado original, hizo que su fiesta se celebrara en Roma con m agnificencia. No hay iglesia particular q ue no tenga la m ism a d evocion, y no p rocure esme ra rse en celebrar con solem nidad la m ism a fiesta todos los aos.' Se puede decir que se ve el mismo zelo para con la concepcin inm aculada de la santsim a Virgen en los m as antiguos concilios. El concilio general de feso, tenido el ao 4 3 1 , llam a la santsim a Virgen inm a culada , esto e s , como lo interpret Sofronio, citando san Jernim o : por eso inm aculada, porque en nada fu corrompida. El cuarto concilio de Toledo del ao 634 aprueba con elogio el breviario reform ado por san Isid o ro , arzobispo de Sevilla, en el que hay oficio de la inm aculada concepcin sealado p ara toda la o c ta v a , y en todo l se dice p reservada, por un privi legio singular, del pecado original. El concilio und cimo de 675 hace un elogio de la doctrina de san Ildefonso, y da bastante entender alabando este ilustre devoto de M ara, que esta Seora no fu com prendida en el pecado original. La devocion particular que tienen todas las rdenes

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religiosas la inm aculada concepcin; el zelo de todas las u n iv ersid ad es; el unnim e consentim iento de to dos los pueblos en h o n ra r este prim er privilegio de la Reina de los c ie lo s, principio y fundam ento de todos los o tr o s , todo esto hace esta fiesta todava m as cle bre. El sabio p ad re A n tiste, en su adm irable tratado de la inm aculada Concepcin, prueba que desde santo Domingo h asta su tiem po, todos los grandes y santos personajes que ha habido en su rd en , cuyo n m ero es bien g ra n d e , h a n em pleado su zelo y su ciencia en ad elan tar la gloria de la Madre de Dios, y singularm ente en defender su inm aculada concep cin. Las clebres rdenes de san B enito, de las Cam ld u la s, de los C artujos, del Cister, de C luni, de los P rem o n straten ses, y todas las que han venido despues de ellas, todas hacen profesion de hon rar la santidad privilegiada de la virgen Mara en este prim er m o m en to , y de d arle testim onio de su zelo y tierna devocion con la m agnificencia de su- culto. Las m as clebres universidades d e E u ro p a, y en particular las de P a rs , C olonia, M aguncia, S alam anca, Alcal, Sevilla, V alencia, P ra g a , etc., tienen estatuto de 110 adm itir al grado de d octor quien no se ohligue defender la inm aculada concepcin de la virgen Ma ra. Lo m ismo practican m uchas herm andades y cofradas. El concilio deB asilealo decidi en la sesin 36 com o u n a v erd ad de f e ; pero no habiendo apro bado el papa este concilio, su decisin no tiene fu erza de ley, n i est recibida en toda la Iglesia. A fines d el siglo dcim ocuarto Juan de M onzon, d o cto r en te o lo g a , habiendo osado ensear que la santsim a V irgen fu concebida en p e ca d o , sublev c o n tra s todos los fieles. La universidad de Pars cen su r y conden com o falsa y escandalosa esta opinion. El obispo Pedro de O rgem onte confirm esta c e n su ra , y conden solem nem ente las proposiciones

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del doctor en presencia de una infinidad de personas q ue habian concurrido este esp ectcu lo , como al triunfo de la santsim a Virgen. Habiendo sido llevado el negocio al p a p a , despues de u n exm en de cerca de un an o , confirm el soberano pontfice la sentencia del obispo de P a rs , y la cen su ra de la universidad * , pero no habiendo querido el d octor sujetarse e lla , e excom ulg el papa con todos sus adherentes por una bula expedida expresam ente este fin. Habia ya mas de 700 aos que la iglesia griega ce lebraba la fiesta de la inm aculada Concepcin de la santsim a V irgen, como es fcil m ostrarlo por las ta blas de los G riegos, cuando se com enz celebrar en el Occidente principios del siglo doce. Hallndose un abad de N orm anda, llam ado E lsin , en una fu riosa tem pestad de m ar, tuvo revelacin que evitara el naufragio si hacia voto Dios de celebrar en su m onasterio la fiesta de la inm aculada Concepcin. Hizo el v o to , la tem pestad ces , y la fiesta fu cele brada con la m ayor solem nidad. De Norm anda pas la celebridad In g la te rra , donde se solemniz toda va mas por el zelo y devocion de san Anselmo : de Inglaterra pas luego Francia. La iglesia de L en, ta n clebre por su an tig e d a d , por el n m ero de sus m rtire s , y singularm ente p o r su tie rn a devocion la santsim a V irg en , fu la p rim era en celebrar p blicam ente la fiesta de su inm aculada Concepcin el ao de 1145. San B e rn a rd o , aunque tan zeloso de la gloria de la Madre de D ios, no creyendo que una iglesia particu lar pudiese establecer una fiesta nueva sin la autoridad de la santa sed e, escribi los can nigos de Len aquella famosa c a r ta , en la q u e , bien lejos de condenar su sentim iento sobre la inm aculada concepcin de la santsim a V irgen, el que cierta m ente no era diferente del s u y o , despues de haber alabado su zelo y su piedad., se tom a la libertad do

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representarles q u e , antes de hacer una novedad tan e x trao rd in aria, deban lo m enos consultar la santa s e d e , sin cuyo perm iso no se debe introducir en la Iglesia novedad alguna. Me admiro, les d ice, que hayais introducido una nueva fiesta que la Iglesia no celebra. Convengo en que se debe ho n rar la Virgen santsim a cuanto sea posible-, pero aprobar y reglar el c u lto , corresponde la Iglesia. Por lo que m i loca, hago profesion de no seguir sino lo que ella me ensea. L a Iglesia m e dice que honre el triunfo de su gloriosa asuncin los cielo s, y el dia feliz de su nacim iento santsim o sobre la tierra. No hay duda que la Madre del Seor fu santificada antes de n a c e r; no es p er m itido creer que Dios haya negado Mara los privi legios que ha concedido otros. Pero sola la Iglesia, prosigue el sa n to , toca determ inar las fiestas q ue debem os celebrar. P ara autorizar san Bernardo su delicadeza sobre esta n o v ed ad , dice que hasta que la Iglesia haya h a b la d o , nada se puede decidir sobre este artculo. Siendo esto a s i , a a d e , qu razn tenis para celebrar la fiesta de la Concepcin? Si creeis que Mara fu verdaderam ente exenta del pecado o rig in al, y p o r consiguiente que su concep cin es toda s a n ta , no debais o brar por vuestro pro pio dictm en , sino que debais consultar la santa sede. El santo d o cto r acaba su carta protestando q u e cuanto ha dicho sobre ete p articu lar lo sujeta la autoridad de la santa s e d e , estando pronto y dis puesto corregir todo lo que no fuere conform e su juicio. Esta docilidad de san B ernardo para con la santa sede puede h acer balancear un m om ento sobre el partido que h ubiera tom ado si la hubiese visto de c lararse tan abiertam ente com o lo ha hecho despues en favor de la inm aculada co n cep ci n , de la que h a ordenado se celebra fiesta con octava en toda la esia?

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La iglesia de Len recibi esta c a rta con re s p e to , alab el zelo de san B ern ard o ; pero no defiri un punto su representacin. La fiesta de la inm acu lada Concepcin se h a celebrado cada ao en ella con mas so lem nidad; y se puede decir que como en la cristiandad no hay iglesia p articu lar m as n o b le, m as ilustre y mas respetable que la de L e n , tam poco hay o tra m as am ante de prom over la gloria y el culto de la santsim a Virgen. Sus ritos y co stu m bres, pocas sagradas de la m as venerable an tig ed ad , publican bastantem ente cul es su devocion la virgen Mara. Ninguna de sus fiestas deja de cele b ra rse con solem nidad. Se ven siem pre quince minis tro s oficiando en el altar el dia de todas sus fiestas. Jam s se pronuncia en el oficio el nom bre de Mara sin que se haga en seal de respeto una genuflexin ' inclinacin de cabeza. Todos los dias se cantan al fin de com pletas una antfona y una oracion parti cu lar en h o n ra s u y a ; y cinco veces al ao todos los m iem bros de este ilustre cab ild o , con velas encen didas en las m anos, se ven c an tar him nos de ala banza y de accin de gracias h o n ra de la santsim a Virgen. Lo que aaden en el Gloria d u ran te la misa es una prueba no m enos insigne de su devocion : Qui tollis peccata m u n d i, d ic e n , suscipe deprecationem nostram ad M ara gloriam : t , que quitas los pecados del m u n d o , recibe n u estra splica p ara gloria de Mara. Quoniam tusolus sanctus Mariam sanctificans, tu solus Dominus Mariam gubernans, tu solus Altissim us Mariam coronans, Jesu Christe; porque t , Jesu cristo , eres el solo santo que santifica Mara, el solo Seor que gobierna M ara, el solo Altsimo que corona Mara. Aunque la fiesta de la inm aculada Concepcin de la Virgen santsim a no sea de precepto sino despues do las bulas de Sixto IV, sin em bargo se celebraba ya 12 . 10

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por devocion en la m ayor parte de las iglesias de In g la te rra , F ra n c ia , Italia y E spaa, y en todas par tes con m ucha piedad y fruto. El gran Luis XIV, rey de F ra n c ia , adm iracin y m ilagro de su s ig lo , no contento con haber renovado por una declaracin de 4 650 la consagracin solemne que el difunto rey su padre Luis XIII habia hecho de s u p erso n a, d e su familia real y de su reino la santsim a V irgen, en 4667 quiso sealar todava m as su piedad p ara con la misma V irgen, im petrando del papa Clem ente IX una octava de la fiesta de la inm a culada Concepcin ; y se h a notado que desde enton* ces el reinado de este gran prncipe ha sido una continuacin de prosperidades y m aravillas. El ao de 4647 el em perador Fernando III de esta H om bre, hizo una igual consagracin de su persona y de sus estados la santsim a Virgen, bajo el ttulo de su Concepcin in m acu lad a, y para hacer eterna la m em oria de este ofrecim iento m and erigir en la plaza m ayor de Viena u na soberbia colum na ador-* n ad a de em blem as y de fig u ra s, que son otros tantos sm bolos de la victoria que Mara h a conseguido so b re el pecado. Sobre esta colum na se lee la ins cripcin siguiente : Deo Optim o, M xim o, Supremo coeli, terrceque Im peratori, per quem reges regnant Virgini Deiparce, Immaculatce conceptee, per quam principes imperante in peculiarem Dominam A ustria P atro n a m , singulari pietaie susceptce se, liberos, po pulas , exercitum , provincias, omnia denique confdit, donat, consecrat, et in perpetuam rei memoriam Statuarn hanc ex voto ionit Ferdinandus I I I Augustus. Casi en los misnw ' trm inos el rey don Juan I de A ragn y de Valencia, el ao 4394, hizo igual consa- . gracion de su persona y de su reino la Virgen san tsim a con u n a declaracin autntica en favor de su inm aculada Concepcin..

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Son bien notorios el culto y la devocion de todos ios Espaoles para con la santsim a V irgen; y sobre todo se sabe cul es su devocion y su zelo por la inm a culada concepcin. E sta fiesta hace m uchos aos que en Espaa es de las m as so lem n es; y en las cortes de Madrid de 1760, Mara san tsim a, bajo el ttulo de la inm aculada Concepcin, se tom p o rp atro n a de todos los dominios sujetos al rey Catlico proposicion de su devotsim o rey Carlos 111, autorizada por el papa Clemente XIII. Ningn predicador secular reg u lar deja de com enzar uji serm n en este reino con estas palabras : Sea bendito y alabado el Santsimo Sacra m ento del altar, y la inm aculada concepcin de Mara san tsim a, Seora n u estra, concebida sin m an cha de pecado original en el prim er instante de su ser y anim acin. Amen. F in alm en te, en el oficio com puesto p o r u n reli gioso de Verona p ara la fiesta de la inm aculada Con cepcin de N uestra S e o ra, y publicado en dos bulas de Sixto IV, cuyo principal fin es declarar que fu enteram ente preservada del pecado original, se en cuentra la oracion sig u ie n te , que es la que y a reg u larm ente se dice en to d a Espaa (i).
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A N 0 .

La Concepcin de la gloriosa y siem pre virgen Mara, Madre de Dios. En R om a, san E utiquiano, p ap a, quien en terr p o r sus propias m anos trescientos cu aren ta y dos m rtires en diferentes lugares. Habindoles con el tiempo sido asociado, fu coronado con el m artirio bajo el em perador N um eriano, y en terrad o en el cem enterio de Calisto. 'En A lejandra, san M acario, m rtir, q u ie n , instado
(i) La oracion que aqu se indica es la de la misa del d ia , y se halla tn la pg. siguiente despues del M artirologio.

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AO CRISTIANO,

por devocion en la m ayor parte de las iglesias de In g la te rra , F ra n c ia , Italia y E spaa, y en todas par tes con m ucha piedad y fruto. El gran Luis XIV, rey de F ra n c ia , adm iracin y m ilagro de su s ig lo , no contento con haber renovado por una declaracin de 1650 la consagracin solemne que el difunto rey su padre Luis XIII habia hecho de s u p erso n a, d e su familia real y de su reino la santsim a V irgen, en 4667 quiso sealar todava m as su piedad p ara con la misma V irgen, im petrando del papa Clem ente IX una octava de la fiesta de la inm a culada Concepcin ; y se h a notado que desde enton* ces el reinado de este gran prncipe ha sido una continuacin de prosperidades y m aravillas. El ao de 1647 el em perador Fernando III de esta H om bre, hizo una igual consagracin de su persona y de sus estados la santsim a Virgen, bajo el ttulo de su Concepcin in m acu lad a, y para hacer eterna la m em oria de este ofrecim iento m and erigir en la plaza m ayor de Viena u na soberbia colum na ador-* n ad a de em blem as y de fig u ra s, que son otros tantos sm bolos de la victoria que Mara h a conseguido so b re el pecado. Sobre esta colum na se lee la ins cripcin siguiente : Deo Optim o, M xim o, Supremo coeli, terrceque Im peratori, per quem reges regnant Virgini Deiparce, Immaculatce conceptee, per quam principes imperante in peculiarem Dominam A ustria P atro n a m , singulari pietaie susceptce se, liberos, po pulas , exercitu m , provincias, omnia denique confdit, donat, consecrat, et in perpetuam re memoriam Statuam hanc ex voto ionit Ferdinandus I I I Augustus. Casi en los misnw ' trm inos el rey don Juan I de A ragn y de Valencia, el ao 1394, hizo igual consa- . gracion de su persona y de su reino la Virgen san tsim a con u n a declaracin autntica en favor de su inm aculada Concepcin..

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Son bien notorios el culto y la devocion de todos ios Espaoles para con la santsim a V irgen; y sobre todo se sabe cul es su devocion y su zelo por la inm a culada concepcin. E sta fiesta hace m uchos aos que en Espaa es de las m as so lem n es; y en las cortes de Madrid de 1760, Mara san tsim a, bajo el ttulo de la inm aculada Concepcin, se tom p o rp atro n a de todos los dominios sujetos al rey Catlico proposicion de su devotsim o rey Carlos 111, autorizada por el papa Clemente XIII. Ningn predicador secular reg u lar deja de com enzar uji serm n en este reino con estas palabras : Sea bendito y alabado el Santsimo Sacra m ento del altar, y la inm aculada concepcin de Mara san tsim a, Seora n u estra, concebida sin m an cha de pecado original en el prim er instante de su ser y anim acin. Amen. F in alm en te, en el oficio com puesto p o r u n reli gioso de Verona p ara la fiesta de la inm aculada Con cepcin de N uestra S e o ra, y publicado en dos bulas de Sixto IV, cuyo principal fin es declarar que fu enteram ente preservada del pecado original, se en cuentra la oracion sig u ie n te , que es la que y a reg u larm ente se dice en to d a Espaa (i).
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A N 0 .

La Concepcin de la gloriosa y siem pre virgen Mara, Madre de Dios. En R om a, san E utiquiano, p ap a, quien en terr p o r sus propias m anos trescientos cu aren ta y dos m rtires en diferentes lugares. Habindoles con el tiempo sido asociado, fu coronado con el m artirio bajo el em perador N um eriano, y en terrad o en el cem enterio de Calisto. 'En A lejandra, san M acario, m rtir, q u ie n , instado
(i) La oracion que aqu se indica es la de la misa del d ia , y se halla tn la pg. siguiente despues del M artirologio.

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AO CRISTIANO.

en tiempo de Decio p o r el ju ez que renegase de Jesucristo, y m o stran d o todava m as constancia en confesar la fe , fu condenado ser quem ado vivo. En T rveris, san E u c a rio , discpulo del apstol san P e d ro , y prim er obispo de aquella ciudad. En la isla de C h ip re , san Sofronio, obispo, que se m ostr en todas ocasiones ser el defensor adm irable de los peq u e o s, de los hurfanos y de las v iu d a s, y el am paro de los p o b res as como de todos los an gustiados. En el m onasterio d e L uxeul, san R o m arico , a b a d , q u ie n , ocupando en la corte del rey Teodoberto el p rim er p u e sto , ren u n ci al sig lo , y se puso tam bin en el prim er lugar p o r su exactitud en la observancia m onstica. En C onstantinopla, san P otapio, solitario , escla recido en virtudes y m ilagros. En V erona, la consagracin de san Zenon, obispo: En San A n d r s, c e rc a de Villanueva de A vion, santa Casara. En V aux de C ernay, en la dicesis de P a r s , san Tibaldo de Marly, del rd en Cisterciense, noveno abad de Vaux. En Sien de E g ip to , santa Hidra. En Ita lia , san S eg u n d in o , confesor.' En el pas de T uringe en A lem ania, santa G ontilda, abadesa. En Sicilia, santa R avenosa, venerada com o virgen. L a misa es en honra de la inmaculada Concepcin, y la oracion la siguiente.
Deus, qui per immaculatam Virginis conceptionem dignum Filio tuo habitaculum praparasli : qaoesumus, ut qui ex more ejusdem filii lui prsevisa, eam ab omni labe prseO D ios, qu e por la inm aculada concepcin de la V irgen p re paraste una m orada digna para tu H ijo ; te suplicam os, que as como por la m uerte prevista de este Ilijo la preservaste de toda

DICIEM BRE. D U Y I I I .

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scrvasii; nos quoquc mundos ejus intercessione ad te p ervenire concedas. Per cumdem Jesuni Chrislum ...

m ancha, nos concedas tam bin por SU intercesin la gracia d e ir VOS despues de esta vida purificados de nuestros peca dos. Por el m ism o Jesu cristo...

La epstola es del cap.

8 del libro de los Proverbios.

El Seor m e tuvo consigo al com enzar su s obras d esd e e i p rin cip io, antes de hacer cosa ninguna. D esd e la eternidad tuve yo el principado, y desde, lo antiguo antes de que fu e se la tierra. No existan aun los a b ism o s, y ya estaba yo con cebida. Ni habian brotado las fuentes de las agu as, ni los m ontes estaban sentados sobre su pesada m ole : antes qu e los collados estaba yo p a rid a : toda va no habia hecho l la tier ra , ni los r io s , ni los quicios d e l m undo. Cuando dispona lo s cielos estaba yo presente : cuando cercaba los abism os con cierta ley en sus confines : cuando formaba all arriba los a ir e s , y suspenda las fu en tes de las a g u a s : cuando fijaba al mar sus c o n fin e s, im pona ley las a g u a s, para q u e no traspasasen sus lm ites: cuando: echaba los fundam entos de la tierra , estaba yo con l d isp o niendo todas las cosas : y m e deleitaba lodos los dias juganda delante de l con tin u am en te, jugando en el universo : y m is delicias ( s o n ) el estar con lo s hijos de los hom bres. A hora,

Domnus possedlt me in inilio viarum suarum , antequam quidquam faocret prin cipio. Ah clerno ordinala sum, ct ex antiquis antequam ierra ieret. Nondum erant abyssi, ct ego jam concepta eram : needum fontes aquarum eruperant : needum montes gravi mole constiterant : ante colles ego parturiebar : adbc terram non i'ecerat, et Ilumina , ct eardines orbis terree. Quando proeparabat ccelos, aderam : quando certa leg e , ct gyro vallabat abyssos: quando Klhera irmabat sursm , et libra bat fontes aquarum : quando circumdabat mari terminum suum , el legem ponebat aquis, ne transirent fines suos : quan do apper.debat fundamenta trra;. Cum co eram cuneta componens : ct deleetabar per singulos dies, ludens coram eo omni tempore ; ludens in orbe terraru m , et delicioe mea: es e cum fdiis hominum. Nunc ergo, fdii, audite me : Beali qui custodiunt vas meas. Au dite disciplinam , el estote sa pientes, ct nolitc abjicere cam. calus homo qui audit m e .

n.

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AO CRI STIANO.

et qui vigllat ad fores meas quotidi, ct observat ad postes osti mci. Qui me invenerit, inveniet v.ilam, ct hauriet salutem Domino.

pu es, hijos, o d m e : bienaven turados los que andan m is ca m inos. Od m i doctrina, y sed sa b io s, y no queris desp re ciarla. Bienaventurado el hom bre que m e e sc u c h a , y q u e vela todos los dias la puerta de m i c a sa , y aguarda los um brales de mi p u e r ta : el qu e m e h alla re, hallar la v id a , y recibir del Seor la salud.

NOTA.

E sta epstola se ha tom ado del libro de los P ro verbios de Salom on. Todo este libro es verdadera m en te in sp irad o ; su estilo es parablico y figurado. Salom on habla en l, con especialidad en este c a p itu lo , de la sabidura de que habia sido d o ta d o ; pero el Espritu Santo encerr en l m uchos sen tiy dos m sticos bajo de sus figuras-, y la Ig lesia , > gobern ad a siem pre ilustrada por el Espritu Santo, d escu b re en ellas el verdadero re trato de la sant sim a V irg en , la que fu el objeto principal de los designios eternos de Dios, com o que era la p ri m era y m as privilegiaba de las puras cria tu ras.
R E F L E X IO N E S .

E l Seor me ha posedo desde el principio de sus ca minos. Quin es esta hija favorecida del cielo, q uien la Iglesia aplica estas palabras, y que puede g loriarse de no h a b e r estado jam s bajo de la escla v itud del dem onio? Es una pu ra criatura que Dios escogi p o r m adre desde la eternidad. Nos pasm a rem os en vista de esto que el Seor haya sido tan zeloso de la posesion de su c o ra z o n , y que se haya reservado sus prim eros hom enajes? Es un tem plo donde debe residir toda la plenitud de la divinidad. Debe pasm arnos el que Dios no sufra en l la m enor

D IC IE M B R E . DIA VIII.

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proranacion? No es hombre, es Dios para quien se pre para esta habitacin (i). Es preciso que Mara sea exenta del pecado o rig in a l, porque el Hijo de Dios debe nacer en su seno como en su templo-, y el prim er uso de su destino y de su oficio m erece el privilegio de su santidad. No so debe d iscu rrir de su concepcin como de la concepcin de los otros hom bres. Mara parece exterio rm en te una m ujer como las dem s; pero es un tem plo que la gracia p repara para Dios. Y si p ara h o n rar el tem plo de Jerusalen quiso D ios, en cierto m o d o , presentarse l m ism o , bajando sensiblem ente en figura de u n a n u b e ; no era preciso que habiendo form ado el designio de ba jar al tem plo vivo de M ara, le consagrase tam bin? En este tem plo no debe preced er la construccin la consagracin, como sucede en los o tros : es nece sario que el prim er m om ento de su vida sea asimismo el de su co n sag raci n , p ara que de este m odo se pueda decir de ella lo que se dijo del tem plo de Sa lom on , que Dios le llen de su m ajestad y de su gloria. De tal suerte llen Dios todos los estados de la vida de Mara de su gracia y de su g lo ria , que nin guno estuvo Y aci de D ios; y por consiguiente el prim er m om ento de su concepcin estuvo lleno de su m ajestad , y consagrado con su gloria. En el tem plo de Salomon no se oy, cuando se edificaba, ni m artillo , n i c u a , n i ru id o de o tro instrum ento : figura perfecta de la pureza y de la santidad de la concepcin, y de toda la vida de la santsim a Virgen. Es esta Seora el arca de N o , que se salva sola de las aguas que anegaron todos los habitantes de la tie rra . Es el arca de la alianza fabricada de una m a dera in co rru p tib le, y adornada de un oro finsimo por dentro y por fuera. JEs u n espejo sin m ancha que jam s ha sido em paado con el soplo de la serpiente.'
(1) I. Iar. 9.

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AO CRI STIANO .

Es una sangre de que el Espritu Santo debe form ar u n cuerpo p a ra el m ismo Dios. No es ju sto , p u e s, 'q u e im pida el que se corrom pa? El Santo de los san to s podria unir s una carne m anchada con el p ecado? Aprendam os de la Iglesia reverenciar en Mara u n a prerogativa tan singular, sin querer escu d ri a r este m isterio con una curiosidad infiel, que deroga m ucho la gloria de la Madre del Salvador. P ero qu instruccin debemos sacar de aqu para n u e stra edificacin, siendo hijos de ira y de odio? Po d em o r evitar la triste desgracia en que fuimos envueltos desde el prim er m om ento de nuestro o ri gen? podem os h acer que este m om ento fatal no sea u n m om ento de m aldicin para nosotros? No por cierto-, pero podem os aprender de esta prerogativa la idea que es preciso form ar de la gracia santificante, po r la distincin que Dios pretende hacer de M ara, dndosela desde el prim er instante de su o rig e n , y asimismo el h o rro r que Dios tiene al p ecad o , y el. que nosotros debem os te n e r, pues Dios exim e Mara de la ley eom un para no unirse una carne que hubiera estado un solo m om ento m anchada con el borron del pecado. Nosotros no podem os im pedir el ser conce bidos en p ecad o ; pero podemos y debem os vivir sin p e c a d o , con la ayuda de la g ra c ia , que ninguno falta. E l evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
la lio tenspore , loqucnte Jesu ad turbas, cxtollens vocem qusedam mulier de turba, dixit illi : Bealus venfer, qui te porlavit, et ubera, qua; suxisti. At ille d ix it: Quinimo bcali, qui audiunt verbuinDci, etcusiodiunt iilud. En aquel tie m p o , hablando Jess las tu r b a s, alz la voz cierta m ujer de en m edio de e ll a s , y le dijo ( J e s s ) : B ienaventurado el vientre qu e te lle v , v los pechos que m am aste. Pero l resp on d i: A ntes bienaventurados aquellos q u e oyen la palabra de D io s, y la observan.

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M E D IT A C IO N .
DE LA INMACULADA C O N C EPC IO N D E LA SANTSIM A V R G E N .

I
PUNTO PRIMERO.

Considera que por la inm aculada concepcin de la Virgen santsim a se entiende aquel insigne y singular privilegio, p o r el cual preserv Dios esta dichosa criatu ra de la m ancha del pecado o rig in al, que infi cion toda la posteridad de Adn. Todo el m undo sabe que el privilegio es u n a ley p articu lar, que exim e las personas privilegiadas de u n a ley com n que todos los dem s estn sujetos. El privilegio, p u e s, tan to es m as apreciable, cuanto la ley de que exim e es m as universal y m as dura. Mara en su con cepcin fu su strada de la ley que sujetaba todos los hom bres al pecado. Y hubo jam s ley mas du ra y m as com n? Im agina, si es p osible, el p recio , la g ra n d e z a , la excelencia del privilegio de la inm acu lada concepcin de Mara. Es ta l este privilegio, dicen los doctores y los p ad res, que, si se hubiese dejado la eleccin de M ara, el ser m adre de Dios, el se r concebida sin p ecad o , hub iera preferido la inm acu lada concepcin todas las o tras preem inencias, y la m ism a m aternidad divina. Conociendo Dios la santsim a V irgen, y am ndole en aquel alto grado en que le conoca y a m a b a , ninguna p re ro g a tiv a , nin guna g ra c ia , ninguna dignidad le hub iera parecido capaz de indem nizarla de la desgracia de h aber estado tin solo m om ento en la enem istad de su Dios. Apren dam os la idea que debem os form ar del pecado. A la v e rd a d , si la augusta calidad de m adre de Dios pedia que fuese ex en ta de toda corrupcin despues de su m u e rte , y de to d a m ancha de pecado venial duranto

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AO CRISTIANO,

su v id a ; cunto m as pedia esta incom prensible dignidad, que fuese ex en ta del pecado original? qu ^apariencia de verdad puede ten er, qu decencia seria el q u e la Madre de Dios estuviese en el prim er ins tan te de su vida bajo la tiran a del demonio ? qu bien pareceria que pudiendo este Dios exim irla de l tan fcilm ente, hubiese querido que fuese su esclava? Por o tra p a r te , cun glorioso es para la Madre de Dios este insigne privilegio! d e cuntos dones, d e cuntos privilegios no es origen y fu n d am en to ! Su puesta esta v e rd a d , la santsim a Virgen fu colm ada de los m as grandes favores en este prim er m om ento; y en este prim er m om ento estuvo ya llena de gracia : Fos sola poseeis, dice san B ernardo, todas las virtudes y mritos de todos los santos juntos. Con qu devo cion , p u e s , y con qu culto no se debe h o n rar y ce le b ra r el p rim er m om ento de la m as santa vida? Como todos los rios e n tra n en el m ar, dice san Bue nav en tu ra , as todos los to rren tes de gracias y ben diciones que salen del seno de Dios, y se rep arten p o r todos los s a n to s , se reu n ieron en el corazon de Mara en el prim er m om ento de su v id a , en el cual fu ya santificada. Cun ju sto y debido es celebrar este dichoso m om ento con to d as las dem ostraciones de gozo y de la solem nidad m as p e rfe c ta ! Un hijo bien nacido m ira com o la m as n atu ra l y m as ju sta obligacin el to m ar toda la p arte que puede en las prosperidades y en la gloria de su m adre. La n atu ra le z a , la ra z n , el reconocim iento inspiran todos los hijos estos sentim ientos. Se han visto y se ven todos los dias soberanos q u e hacen d a r sus m adres los h o nores del triu n fo , q u e ellos mism os h an rehusado para s , deseando que los pueblos hiciesen fiestas solo p a ra h o n rar sus m adres. Cul debe ser, p u e s, el g o z o , la v en eraci n , la alegra de todos los verda deros fieles en este d i a ! con qu devocion, con qu

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i7 !

g u sto , con qu fervor no debem os celebrar la fiesta d e la inm aculada Concepcin de la Madre de Dios? De todas las fiestas instituidas en h o n ra su y a, qu otra le es m as agrad ab le, y en qu o tra se com place m as? N uestra tibieza y n u e stra indiferencia en esta ocasion no seria una prueba de n uestro poco re c o nocim iento , de n u estra poca confianza y de n u estro poco am or ? El no ten er sino una m ediana devocion la inm aculada concepcin de la Madre de Dios podra ser una p rueba sensible de n u estra venera cin y de n u estra te rn u ra ?
P O S T O SE G U N D O .

Considera que en esta adm irable santificacin hay tre s prerogativas singulares, tre s ventajas que jam s se han encontrado ju n ta s en la santificacin de o tra p u ra c ria tu ra ; y s o n , que la santificacin de la san tsim a Virgen fu o rig in a l, inalterable y siem pre fu e n aum ento. Los ngeles, Adn y Eva fueron criados con la gracia santifican te; pero podan p e rd e rla ; y en efecto , Adn y Eva la p e rd ie ro n , com o tam bin los ngeles rebeldes. Pero Mara en su inm aculada concepcin estuvo llena de u n a santidad que jam s p erdi, y que era incapaz de p e rd e rla , no por n a tu ra le z a , sino por gracia. Los apstoles fueron confir m ados en gracia despues de la venida del Espritu S a n to ; pero m as de q u e habian sido p ecad o res, no estaban exentos de faltas lev es; al paso que Mara,, {desde el prim er instante de su v id a , fu inm utable m ente abrasada del m as pu ro am or de Dios, inm u tablem ente unida con su D ios, y p o r un p articu lar favor exenta toda su vida de faltas aun las mas leves. Los bienaventurados en el cielo estn libres de toda im perfeccin, y gozan de una santidad incapaz de alte racin ; pero esta santidad no puede crecer ni ser m as p e rfe c ta : la de Mara, al c o n tra ro , siem pre fu e re -

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'

AO CRISTIANO,

c ie n d o , m ultiplicndose al infinito, por decirlo a s, to d o el tiem po que vivi sobre la tie rra. Esta prim era gracia estuvo acom paada de los dones del Espritu S a n to , de los hbitos infusos, de las virtudes m orales in te le c tu a le s, de los dones de profeca, de m ilagros, de inteligencia de las E scrituras en el mas alto grado de perfeccin. Las nieblas que ofuscan el entendim iento d e los otros n i o s, no oscurecan las luces del suyo. Su corazon no estuvo ocupado desde entonces sino en a m a r ardientem ente aquel divino Esposo, de quien debia ser un dia m a d r e ; y el tiempo que es perdido p a ra el resto de los hom bres, fu para ella un tiempo de m rito y de bendiciones. Qu g rac ia, qu gloria la de Mara en este prim er m o m e n to ! No se puede decir, ni aun se puede com prender lo que vali este privilegio. P o rq u e, qu progresos no debia h acer en la santidad una alm a que tenia m as gracia que todos los serafines, y que no senta ninguna de las imperfec ciones de la n atu raleza corrom pida? A qu grado de contem placin no debi elevarse la que no senta el peso de su c u erp o , y la que tenia un espritu tan ilus tra d o ? cul debi ser el exceso de su am or Dios, p u e s , lejos de que le entibiasen las otras pasiones, podia h acer servir todas sus dem s pasiones para in flam arle mas y m as cada instante? Cul debe ser, Dios m i, n u estra adm iracin, nu estra te rn u r a , nues tra veneracin para con v u estra Madre en este prim er in stan te de su concepcin! Pero con qu devocion debem os celebrar esta fie s ta ! Virgen s a n ta , Virgen in m a cu la d a, yo creo firm e m e n te que Dios te posey desde el p rin cip io ; creo q u e no solo tu concepcin, sino tam bin toda tu vida estuvo sin m a n c h a , y que am aste Dios sin in te r rupcin alguna h asta el ltim o instante de tu Yida. H a z , V irgen sa n ta , que por esta confianza que tengo e n tu b o n d a d , en tre en la am istad de tu Ho para no

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8 l

perderla jam s; y que, h o nrando toda m i vida tu con cepcin inm aculada, lo m ejor que m e sea posible, alcance por tu intercesin la gracia de una santa m uerte.
J A C U L A T O R IA S .

' Tota pulchra e s, et macula non esl in te. Cant. 4. Eres to d a h erm o sa, am ada m adre m ia ; y no hay m ancha alguna en t. Sentiant omnes tu u m ju v a m e n , quicumque celebrant tuarn sanctam conccptionem. Eccl. Todos los que c e le b ra n , Virgen s a n ta , tu inm acu lada concepcin, ex perim enten los efectos de tu proteccin.
P R O P O S IT O S .

. Como no hay m isterio de la santsim a V irgen, ni fiesta establecida en h o n ra suya que le sea mas agradable que la de su inm aculada concepcin, se puede d ecir q u e tam poco hay o tra en que la sant sim a Virgen sea m as liberal p a ra con los que la cele bran con fervor, y tienen una p a rtic u la r devocion este m isterio. S t de este n m ero : ten toda tu vida una singular devocion esta inm aculada co n cep ci n; quiero decir que no se te pase dia alguno sin h o n rar la Virgen santsim a concebida sin pecado. Da g ra cias Dios todos los dias p o r este privilegio singular, por esta gracia nica que hizo su m adre. Ten en tu o ratorio en tu cu arto la im gen de la inm aculada concepcin de Mara. Saldala m uchas veces entre dia con esta co rta oracion jacu lato ria : A v e , M ara, sine labe originali concepta : Dios te salv e, M ara, concebida sin pecado original. Inspira esta santa de vocion tu s h ijo s, tu s c ria d o s, tu s amigos y todo el m undo. Celebra esla fiesta con m as solem ni dad que las otras. Reza todos los dias el oficio Parvo de la inm aculada concepcin, el que puedes rezar 12. 11

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AO CRISTIANO.

cm odam ente m ientras oyes m isa. Se ha notado de m uchos siglos esta p a rte , que n o hay santo ni v er dadero devoto de la V irgen, que no tenga una p arti cu lar devocion su inm aculada concepcin. 2 . Es una obra de piedad m uy agradable la Madre d e Dios vestir de blanco el dia de hoy alguna pobre doncella en honra de este m isterio. Tambin es una obra m uy piadosa celebrar su o c ta v a, haciendo cada uno de los ocho dias una o ra c io n , u n a lim osna, alguna o tra buena obra con esta in ten ci n , y com ul gando lo m as m enudo que se pued a du ran te esta octava. Si hay una iglesia capilla donde la santa Virgen sea h o n ra d a , p articularm ente bajo la invoca cin de la inm aculada C oncepcin, v ella h acer o racion una vez cada dia de la octava. De la oracion sig u ien te, que se debo rezar todos los sbados del ao, puede servirse tu devocion estos ocho dias. ORACION A LA SANTSIMA VIRGEN. Virgen santsim a, concebida sin pecad o , to d a h e r m osa y sin m ancha desde tu p rim er instan te, gloriosa M ara, llena de g ra c ia , y m adre de mi Dios, que por solo este ttulo m ereces tan ju stam en te los m as p ro fundos respetos de los hom bres y de los n g eles, yo te adoro hum ildem ente como digna m adre de mi Salvador, el c u a l, aunque es D ios, m e ha enseado p o r su d eferen cia, su respeto y su su m isi n , qu h o n ras y qu hom enajes te debem os trib u ta r; dgnate recib ir el que te trib u to el dia de hoy. T eres el asilo seguro de los pecadores penitentes : y o , p u es, tengo derecho de re c u rrir t. E res la m adre de mi sericordia ; y as n o puedes dejar de com padecerte de mis m iserias. Despus de Jesucristo eres todsi

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n u estra esp eran za; y as es imposible que no gustes de la tiern a confianza q u e tengo en t. Penetrado de los m as vivos sentim ientos de respeto, de am or y de reconocim iento por todos los beneficios que he recibido de Dios p o r tu m ediaci n , vengo consagrarm e p ara siem pre tu servicio, persuadido de que jam s ser agradable al Hijo, si no soy siervo fiel de la Madre : com o t a l , reina y m adre m ia , alczam e de m i Salvador Je s u c ris to , tu querido H ijo, una fe viva, una esperanza firm e, un am or de Dios tie r n o , generoso y constante. Propongo desde hoy h o n rar tu inm aculada concepcin cuanto me sea posible : ^ lc z a m e una p u reza de cuerpo , de esp ritu y de c o ra z o n , que jam s se tizne ni se em pae : n n a hum ildad sin c e ra , que jam s se altere : una pa ciencia en las adversidades, que jam s se tu rb e : una sum isin la voluntad de D ios, que jam s est p ar tida con las criatu ras : una perseverancia en la p rc tica de la v irtu d , que jam s d ecaiga; fin alm en te, aquella gracia ltim a , aquella san ta m u e rte , que pone el sello la bienaventuranza de los elegidos. Pieconoeido al favor que m e haces de q u erer ad m itirm e en el n m ero de tu s hijos y de tu s siervos, perm tem e que te m ire, te honre y te am e de hoy en adelante com o m i q u erid a m a d re ; que re c u rra t en todas m is necesidades; y que m e atrev a a se g u ra rte que con la ayuda de la g ra c ia , que estoy seguro m e alcan zars, no har jam s cosa que m e haga indigno de la augusta calidad de siervo hijo de Mara. No perm itas que yo q u eb ran te jam s u n a vo lu n tad y u n a protesta tan sincera. Protgem e d u ran te la vida, y asstem e con especialidad en la hora de mi m uerte. As sea.

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AO CRI STIANO .

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DIA NUEVE.
SAM A LEOCADIA, virgen y mrtir. La Espaa h a sido en todos tiem pos u n campo frtil en grandes sa n to s, y la sangre de los m uchos gloriosos m rtire s, con que fu regada desde los prim eros siglos de la Ig lesia, h a aum entado conside rablem ente su nm ero . E ntre tantos hroes c ristia nos se vi un prodigioso n m ero de doncellitas q u e , elevndose sobre la delicadeza de su edad y de su sexo por su constancia en la fe, insultaron la b a r barie de los m as crueles tiran o s, y vinieron ser unos m ilagros de la gracia. Una de las m as clebres en tre todas estas vrgenes m rtires es santa Leocadia. E ra n atu ral de T o le d o , ciudad bien conocida en Espaa : su familia era de las m as antiguas y nobles del p a s ; vino al m undo fines del tercer siglo. Como sus padres eran cristianos, tuvieron cuidado de educarla segn los principios y m xim as de la re ligin cristiana. El n a tu ra l y las inclinaciones de la joven Leocadia abreviaron m ucho las lecciones de su educacin. Como si solo hubiera nacido para la pie d a d , ignor los entretenim ientos m as ordinarios de ios nios. Prevenida desde la cuna de las mas dulces im presiones de la g ra c ia , hizo creer por su conducta que su virtu d habia prevenido la edad de la razn : ta n ta era la c o rd u ra , tanto el juicio que m anifestaba desde sus m as tiernos aos. Su principal diversin era la o ra c io n ; y aunque dotada de un espritu vivo y desem barazado, de una ra ra b elleza, y de todas aquellas brillantes prendas cri que de ordinario fun dan su principia! m rito las ele su se x o , no conoci

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otras galas sino las que da la v irtu d ; y ninguna cosa tenia atractivo para ella sino el retiro . Su m odestia inspiraba veneracin y respeto. Era m irada en Toledo com o un prodigio de talento y de santidad-, y pasaba hasta en el dictam en de los paganos p o r la doncella mas cabal que habia en Espaa. Vivia Leocadia en su casa como verdadera reli giosa ,, y estaba en esta alta reputacin de prudencia y de virtud en toda la ciu d ad , cuando Daciano, go bernad o r de la Espaa T arraco n en se, fu enviado Toledo por los em peradores Diocleciano y Maximiano, con rden de valerse de todos los m edios im aginables para exterm in ar el culto del verdadero Dios. Quiz no hubo jam s tirano m as cruel ni m as b rb a ro , ni m as enemigo del nom bre cristiano. Lo mismo fu llegar su g o b ie rn o , que h acer publicar los edictos de los em peradores contra todos los que profesaban la religin cristian a, y em pezar perseguir los fieles con furor. No se veian en todas partes sino horcas y cadalsos : no se hablaba sino de crueles to r m entos y de ejecuciones : las crceles estaban llenas de c ristian o s, y en todas partes no se presentaban la vista sino destrozos y u n a h o rro ro sa carnicera. Habiendo venido Toledo D aciano, respirando rabia y fu ro r co n tra los c ristia n o s, hizo publicar los edictos de los em p erad o res, y prohibi so pena de la vida ad o rar o tro dios que los dioses de los em peradores. Mand que se hiciese una rigorosa pes quisa de todos los c ristia n o s, y se diese una lista de ellos. Ejecutse la rden : Leocadia e ra dem asiado conocida hasta de los paganos para no ten er la gloria de estar puesta la cabeza de esta lista. El goberna dor se inform prim ero quin era la doncella que hacia profesion de una religin proscrita por los em peradores : le dijeron que era u n a joven de la p rim era c alid ad , cuyos antepasados habian ocupado hasta

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AO CRISTIANO,

entonces los prim eros em pleos del e sta d o , y que mil bellas cualidades la hacian reco m en d ab le, pero que era cristian a; y com o su g ran v irtu d , la pureza de sus costum bres y su m odestia tenan embelesado al p b lic o , hacia honor su re lig i n , y desacreditaba altam ente con su ejem plo el culto de los dolos. Desde luego com prendi Daciano q u e , si podia per v ertirla, ninguna cosa adelantara tan to sus designios com o esta conquista ; y as m and que se la trajeran. Apenas oy Leocadia que la llam aba el gobernador, se dispuso para el m artirio. Renov el voto que habia hecho Dios de su v irg in id ad , y con un nuevo fervor le hizo sacrificio de su vida. Despues de lo c u a l, anim ada de un valor que solo Dios puede inspirar, se fu p alacio , y se p resent al g obernador con una intrepidez verdaderam ente cristiana. Al verla Daciano, qued prendado y em belesado de su com postura y m odestia : se levant p ara hacerle este h onor, y con u n to n o d u lc e , afable y respetuoso le dijo : Estoy inform ado de la nobleza de tu naci m iento , del m rito de tu s a b u e lo s, y de las bellas calidades de tu persona. Yo m ismo veo que por b rillan te que sea el re tra to que se m e ha hecho de t , es inferior tu propio m rito. H ar saber los em p eradores el tesoro que se ocu lta en Toledo; y t debes esperar ser llam ada m uy en breve la c o rte , en donde h ars un papel m uy b rilla n te, y hallars bien pronto un partido digno de tu nacim iento. A la v erd ad , te han querido h acer no m uy buenos servicios para conm igo, delatndote com o cristiana; pero yo no he querido escu ch ar la c a lu m n ia : tienes sobrado entendim iento, y eres m uy prudente para dejarte a rra s tra r de una secta que m iran con horror todas las gentes de b ie n , y que est proscrita en todo el im perio. Santa Leocadia escuchaba todo este razonamiento

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sin decir p a la b ra , con los ojos b a jo s, y sin m ostrar en su sem blante ni te rro r ni alteracin alguna. Ha biendo acabado de hab lar D aciano, tom la palabra nuestra sa n ta , y con un tono de firm eza y de segu ridad-, sin faltar jam s su m odestia, le dijo : Seor, estoy m uy reconocida los sentim ientos ventajosos que habis form ado de m , y la h o n ra q u e hacis mi fam ilia; pero perm itidm e que os diga que t> puedo m enos de m irar con dolor la preocupacin en que os veo c o n tra los cristianos, y el m enosprecio q u e hacis de la religin cristiana. Solo puede no es tim arla el q u e no la conoce : b asta ser racional para e sta r persuadido de que esta religin es la sola ver dadera. Esos q u e llam an dioses del im p erio , son unos dioses fa b u lo so s: puede ser h om bre c u e rd o , puede h acer buen uso del juicio y de la razn el que solo tiene una idea quim rica de la divinidad? Sola la reli gin cristiana nos hace conocer este ser su p re m o , om nipotente y eterno * ella nos ensea q u e la verda , d e ra nobleza no se en cu en tra sino en el servicio de Dios, y que no hay h o n ra igual la que se tiene en servirle con fid e lid a d ; y por lo que m t o c a , aa di levantando la v o z, no reconocer ja m s otro Dios que e ste , y p ondr toda m i gloria en se r cristiana. Dijo esto la san ta con tan ta v a le n ta , m odestia y a g ra d o , q u e toda la asam blea pareci aplau dirla y darle la e n h o ra b u e n a : al m ism o Daciano le di golpe una intrepidez tan bien fu n d a d a ; pero reflexionando que el m o strarse blando en favor d lo s cristianos era d e sa g ra d a r los em p erad o res, y que se ria una cosa vergonzosa p ara l ceder las razo n es d e u n a d o n cellita cristiana, se tro c en fu ro r to d a su ad m iracin, y m irando la santa con ojos te r rib le s , le dijo i A.nda, vil esclav a, eres indigna de la fam ilia de que has salido. L uego, volvindose h cia los verdugos q u e le ro d eab an , aadi : Pues esa m u jerzuela hace

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AO CRISTIANO,

profesin de ser sierva de un galileo, m uerto en una c ru z , que se la tra te com o esclava. Mand despues que la moliesen palos : ejecutse la sentencia pon c ru e ld a d ; bien pronto fueron quebrantados sus m iem bros : su cuerpo delicado, molido palos, se sb ri por todas partes en grietas, y la sangre corria arroyos de sus heridas. D urante un suplicio tan cruel y tan h o rro ro s o , no se le solt la santa el m enor su sp iro , ni la m enor lgrim a. Una alegra sobre n a tu ra l d erram ad a sobre su cara m anifestaba los dulces consuelos interiores de que estaba inundado su corazon. Sus ojos estaban fijos en el cie lo , y su boca no se desplegaba sino para dar gracias Dios por el favor que le hacia de perm itirle padecer por su gloria. El tir a n o , que no queria hacerla espirar g o lp es, m and q u e fuese llevada la c rc e l, y en cerra d a en un horroroso calabozo, fin de reservarla p a ra m ayores suplicios. Viendo Leocadia deshechos en lgrim as los cristian o s, y movidos com pasion p o r verla en tan lastim oso estado , los consol dicindoles que antes bien deban tenerle envidia, y d ar gracias Dios por el favor que le hacia de dejarla pa d ecer por su divino esposo Jesucristo. La s a n ta , en cerrad a en el calabozo, alababa dia y noche al Seor, y m iraba su prisin como una habi tacin que prefera los mas magnficos y m as deli ciosos palacios del m undo. Habindole dicho los h o r ribles torm entos en q u e la virgen Eulalia habia consum ado en Mrida su glorioso m a rtirio , la en te r neci tan to esta n o tic ia , y la de los suplicios que hacan padecer los c ristian o s, y asimismo la de la jhorrible persecucin q u e se encenda contra los sier r o s de D ios, de la cual esta prim era barbarie no e ra m as q u e un p re lu d io , que suplic con instancias al Seor la sacara de una tie rra en que el nom bre de su divino Esposo iba estar en e x e c ra ci n , y en que

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se iba h acer una tan espantosa carnicera en los fieles. Fu oda su splica, y en el m ayor fervor de su o ra c io n , habiendo besado tiern am en te una cru z, que habia grabado m ilagrosam ente en una piedra d u ra con sola la im presin de su d e d o , espir de re pente. E sta preciosa m u erte sucedi el dia 9 de diciem bre del ano 303. Algunos afirm an que habiendo sabido n u estra santa en la crcel los com bates y el triunfo de santa Eulalia y de los otros m rtire s, se puso en oracion para pedir Dios la gracia de gozar cuanto antes de su gloria y que este deseo de ver , Dios fu tan a rd ie n te , que le entreg su dichoso espritu en tre estos violentos transportes de am or. Su cuerpo fu arrojado al cam po por los paganos ; pero los cristianos tuvieron cuidado de llevrselo, y de en terrarlo en un sitio m uy cercano. Despues se edific una magnfica iglesia en el paraje donde es tuvo sep u ltad a; en cuya iglesia se tuvieron m uchos concilios, y en ella m ism a sucedi aquel gran m ila gro que refieren los mas antiguos autores. Estando en oracion san Ildefonso, arzobispo do T oled o , ante el sepulcro de esta santa en presencia del rey Recesvinto y de toda la c o rte , se quit por s m ism a la losa que cubra el sep u lcro , que era de una enorm e grandeza : santa Leocadia sali del se pulcro cubierta con un gran velo, y encarndose con el santo arzobispo, le d ijo : Eres dichoso, Ildefonso, en tener una tan viva y tiern a devocion la santsim a Virgen, y por haber defendido con tanto valor, co n tra sus enem igos, su gloria y sus insignes p rero g ativ as: contina, ilustre devoto de M ara, en h o n rar y hacer que los dem s honren n u estra com n Reina. Os aseguro que n o hay cosa que no debis esperar de su pod er y de su bondad. H abiendo dicho esto, se volvi santa Leocadia su s e p u ltu ra , dejando todos los asistentes con un santo tem o r, y una respetosa adm il.

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ASO CRISTIANO,

racin que se asem ejaban un dulce xtasis. Du ra n te esta m ilagrosa a p a rici n , habiendo san lldefonso tom ado en su m ano la p unta del velo de la s a n ta , co rt un pedazo de l con el cuchillo que el rey llevaba en la c in tu ra , cuya preciosa reliquia se conserva todava en el sagrario d e la santa iglesia de Toledo. Ilay en esta ciudad tre s m agnficas iglesias consa g radas bajo el no m b re de santa Leocadia : una en el sitio donde n a c i ; o tra donde estuvo en la crce l, y la tercera donde estuvo sepultada. E sta ltim a fu edificada por la piedad y liberalidad del rey Sisebuto. Habindose apoderado de Espaa los sa rrac en o s, fu eron trasp o rtad as las reliquias de santa Leocadia al m onasterio de G isleno, en la provincia de Henao; de donde la rein a doa Ju a n a , hija de los reyes Catlicos, y casada con el prncipe don F e lip e , seor de los estados de F la n d e s, hizo llevar Toledo la canilla de la pierna d erecha el ao de 1505; y despues Felipe I I , rey de E spaa, su n ie to , hizo llevar todo el cuerpo Toledo el ao de 1587; el que fu colocado en la Iglesia cated ral con g ran pom pa y magnificencia. La m ayor p arte de los concilios de Todelo se han celebrado en una de las iglesias de santa L eocadia; seal de la gran veneracin en que h a estado siempre esta g ra n santa.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

E n Toledo de E spaa, la fiesta de santa Leocadia, virgen y m rtir, la q u e , habiendo sufrido una dura crcel en la persecucin del em perador Diocleciano, p o r o rden de Daciano, prefecto de las E spaas, y habiendo sabido los crueles torm en to s de santa Eulalia y de los o tro s m rtire s , se puso de rodillas en oracin , y m uri sin m ancilla. En C artago, sari R e stitu to , obispo y m rtir, en

DICIEMBRE. DIA IX .

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cuya fiesta predic san A gustn u n serm n al pueblo en elogio del santo. Tam bin en A frica, san P ed ro , san Suceso, san Basiano, san P rim itiv o y otros veinte m rtires. E n Limoges de F ran cia, santa V alera, virgen y m rtir. En V ero n a, san P ru c lo , o b isp o , el cual en la p er secucin de Diocleciano fu arrojado de la c iu d a d , despues de h ab er sido abofeteado y molido palos. Al f m , habiendo sido restituido su ig lesia, m uri en santa paz. En P a v a , san C iro , prim er obispo de aquella ciu d ad , el cual brill p e r sus m ilagros y virtudes apos tlicas. En Apamea de Siria, san Julin, obispo, que floreci en santidad en tiempo del em perador Severo. En P erigueux de F rancia, san S ubrano, abad, varn de adm irable santidad. E n N azianzo, santa G orgonia, herm an a de san Gre gorio el T elogo, el cual escribi p o r s m ism o las Virtudes y m ilagros de su santa herm ana. En la Lim aa de A uvernia, san N ectario , confesor. En V annes, san B udock, obispo. En Jo a rra , la venerable B a ld a , abadesa. En Gray, dicesis de B esanzon, el venerable Pedro F u rrie r, cannigo reg lar, cu ra de M athincourt en la L orena. Cerca de Sion en los A lpes, san M artiniano y sus com paeros m rtires a de quienes hay u n a iglesia parro q u ial en Turin. En A frica, los santos m rtires T urno y Publiciano. En A ntioqua, san G eronto, santa Polencia, y al gunos otros m rtires. En P is a u ra , san K eracliano, obispo.

AO C RIST IA NO .

L a misa es en honor de la santa, y la oracion la que sigue.

Beata; Leocadia;, virginiset uiariyris l a;, qusesum us, Dom ine, precibus et meritis adjuvcmur : u t , qua; pvo tui nominis confessione carccres, et mortem p e rtu lit, suo nos patrocinio ab selerno carcere dcfcndat. P e r Dominum nosti'um ... Seor, os ped im o s q u e scam os ayudados por los ruegos y m ritos de la bienaventurada Leocadia, vuestra virgen y mrlir , para qu e seam os librados de la crcel eterna p o r el patrocinio d e la q u e p o r confesar vuestro nom bre su fri la crcel y la m uerte. Por nuestro Seor.

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura, y la m ism a que el dia 11, pg. 33.
N O TA .

A unque el libro del Eclesistico haya sido com p uesto despues de todos los libros sagrados del viejo T e sta m e n to , no es m enos obra del Espritu S a n to , ni m enos cannico que todos los o tro s, pues com o ta l le reconoce la Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Alabar sin cesar vuestro 'nombre. Tal debe ser el lenguaje de todos los cristianos; pero pueden todos te n e r este lenguaje? y si hablaran a s , no los des m entira su cond u cta? Se alaba al Seor en esas concurrencias de m undo y de p la c e re s, en esos es pectculos p ro fa n o s, en donde todo conspira sedu c ir el alm a y afem in arla; en donde el c o ra z o n , go bernndose por los oidos y por los ojos, se aficiona y se tira todo lo que le a g r a d a ; y en donde la r a z n , suspensa e n tre tan to s e n c a n to s, calla y enm udece ? la religin es a te n d id a , es oida entre un grande estruendo de placeres ? Solo gusta lo que lisonjea los se n tid o s; y en tre tan to s objetos tan capaces de agra d a r, y q u e en efecto a g ra d a n , ser el alm a seora

D IC IE M B R E . DIA IX .

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de sus deseos? Los espectculos profanos, hablando con p ro p ied ad , no son o tra cosa que una sabia escuela de todas las pasiones. En ellos se dan las c la ra s, y con feliz su ceso , lecciones pblicas de galanteo, de e n g a o , de v e n g a n z a , de am b ici n ; en ellos se aprende cm o se ha de conducir con habilidad un enredo a m o ro so , cmo se h a de deslum brar la es crupulosa vigilancia de los p a d re s, cm o se h a de sorprender la buena fe p o r m edio de ardides : all se aprende no poner jam s en vano lazos la inocen cia , deshacerse con d estreza de un in co n v en ien te, vengarse g o lp e seguro de u n enem igo, fabricar la fortu n a propia sobre las ruinas de la fortuna ajena, y todo esto con habilidad y con d e stre z a ; y como todas son lecciones liso n je ra s, y las cuales los actores dan u n m aravilloso reliev e, q u progreso no har u n a pasin viva y a rd ie n te , insinuada con tanto a rti ficio, en un corazon donde en cu en tra ya tan bellas disposiciones ? Todo lo que se v e , todo lo que se oye en el te a tro , no se dirige o tra cosa que los sentidos y alguna pasin : g a la s , m utaciones , can cio n es, a rm o n a , c o n c u rso , todo tie n ta ; y fuerza de gustar lo que e n c a n ta , se e n cu en tra cierto em beleso en los m ism os la z o s, se halla gusto en ser ten tad o , se gusta ser m ov id o , ser ganado y rendido. Por v entura ensea el teatro otras lecciones? se va al teatro . aprender o tra m oral? Fcilm ente se fam iliariza el alm a con lo que le a g r a d a , sin re p a ra r en que haya en ello p e lig ro : la d u lzu ra del veneno hace olvidar los funestos efectos que p roduce : no se ve cosa que sea vergonzosa en las pasiones desde que han sido dis frazadas en el teatro y herm oseadas por el arte : fuerza de adm irar y de aplaudir lo m as v erg o n zo so , se aprende no avergonzarse de nada. Pero esos eternos adm iradores del te a tr o , cunto han apren dido en l, y siem pre sus propias expensas! Ellos

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AO CRIST IA NO .

saben cunto han aprendido. Salieron jam s de l con u n a conciencia m as delicada ? aprendieron jam s ser m as m o d e sto s, m as circunspectos, m as cautos? sacaro n de l ideas mas p u ra s, m aneras de h ablar m enos lib re s , m odos de obrar mas cristianos? Al salir de los espectculos queda m ucho gusto la devocion? se puede dejar .de convenir que esta desenfrenada licencia del sig lo , que esta espantosa corru p ci n de las co stu m bres, que este disgusto de la piedad tan universal en el m undo, que esta indiferen cia , p o r no decir este desprecio de la re lig i n , la que el dia de hoy casi est reducida ciertas ex terio ri dades de decencia en tre los m u n d an o s, se puede dejar d e convenir que todo esto es uno de los frutos m as n atu rales y m as ordinarios de los espectculos pro fanos? C iertam ente, n o ser que se quieran ahogaf h asta los prim eros principios de la razn y de la reli gin , con qu artificio se puede concordar el Evangelio con los espectculos ? E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia i v , pg. 89. M E D ITA C IO N .
D E LA LEC TU R A E S P IR IT U A L . 1

P U N T O P R IM E R O .

Considerem os que en la oracion hablam os D io s, y en la lectu ra espiritual es Dios quien nos habla y nos dice lo que-leem os. Por los libros de piedad nos in stru y e el Seor, y nos da entender lo que quiere de nosotros : por m edio de ellos nos descubre los a r dides m as sutiles del enemigo , y nos ensea evitar' los. Estas lectu ras saludables son un espejo en que el Seor nos pone la vista las enferm edades mas ocul

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tas del a lm a , m ostrndonos al mismo tiem po los rem edios eficaces p ara curarlas. Por estas piadosas lecturas nos habla el Espritu Santo al c o ra z o n , nos descubre nuestras im perfecciones, y nos desenvuelve todos los m isterios de iniquidad del am or propio : en ella aprendem os conocer el valor, el m rito y las dulzuras de la v irtu d ; los efectos funestos del pecado, los cam inos de Dio-s, y el a rte de llegar una santidad perfecta. P o r medio de la lectu ra espiritual es p ro piam ente com o aprendem os la ciencia de los santos. Los libros de p ie d a d , dice san A gustn, son com o unas cartas que nos vienen de nuestra patria celes tial. L em oslas, p u e s, con aquella atencin que pon dra un ho m b re que recib iera cartas de su pas despues de h ab er estado ausente de l m ucho tiem po. Lem oslas para ver lo q u e nos dicen de nuestros pad res, de nuestros herm anos y de n u estro s amigos que estn a ll; qu fo rtu n a han ten id o , cul es el motivo de su actual g o z o , p o r qu cam ino han lle gado este dichoso e sta d o , qu es lo que piensan de n o so tro s, qu idea tienen de las a leg ras, de los b ie n e s, de las honras y de las adversidades de esta vida. F in a lm e n te , lem oslas p ara ver lo q u e nos cuentan de un lugar adonde tenem os tanta ansia de llegar. Los libros devotos son com o un espejo que debem os poner delante de los ojos de n u estra alm a p ara ver en l nuestro in terio r : en ellos nos es fcil conocer todas las m anchas y todos los defectos que hay en l. Considera cunto puede ay u d arte la lectura espiritual p a ra o b rar tu salvacin.
P U N T O SEG U N D O .

Considera qu fru to no puedes sacar de la lectura de las vidas de los s a n to s , sobre to d o , si la haces con un corazon dcil, por un m otivo p u ro , con u n ver dadero deseo de aprovecharte. Unas veces nos cuea-

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AO C R IST IA N O ,

tan los hechos adm irables de los s a n to s , fin de excitarnos im ita rlo s, y p a ra que la vista de sus com bates, d e s s v ictorias y sus triunfos confunda nuestra c o b a rd a , y sostenga n u e stro aliento. Otras veces nos hablan de sus te n ta c io n e s, de sus imperfec ciones , y tam bin de sus cadas p a ra anim ar nu estra confianza en Dios, y avivar n u e stra e sp e ra n z a , nestr a fe y nuestro zelo. En ellos vemos unas personas com o n o so tro s, sujetas las mism as pasiones , aco m etidas de los m ism os enem igos, envueltas en los m ism os em barazos-, de la m ism a condicion, del m ism o e sta d o , del m ism o sexo y de la misma e d a d ; las c u a le s , m as g e n e ro sa s, m as fieles y m as determ i nadas que n o so tro s, v e n c ie ro n , con la gracia del Seor, y con el socorro d e las mism as arm as que te nem os n o s o tro s , vencieron esos enem igos, supera ro n esos o b st c u lo s, dom aron sus p asio n e s, m ortifi caron sus sentidos, p racticaro n la v irtu d , y llegaron p o r ltim o la m as sublim e perfeccin. Y porqu no p o d r yo hacer lo que ellos y ellas hicieron? tengo yo m enos inters en o b ra r mi salvacin que tuvieron ellos? cm o es posible le e r estos grandes m odelos sangre fria y sin provecho? Los libros devotos son el re s m e n , y com o el ju g o de la sagrada Escritura : son un alim ento ya m asticado y preparado para cada uno en p articu lar. Qu poco se c o n o c e , Dios m i , el m rito y la utilidad de la lec tu ra espiritual! cun to s santos ha hecho Dios p o r este m e d io ! Ya co n o zco , Seor, lo m ucho que he perd id o , m e n o spreciando un m edio tan fcil y tan propsito p ara ser virtuoso. H aced , Dios mi , que desde hoy no m e sea intil un so co rro tan p o d e ro so , del cual propongo servirm e en ad elante.

D IC IE M B R E . DIA IX .

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JA C U L A T O R IA S .

Qum dulca faucibus meis eloquia tica, super mel ori m eo ! Salm. 418. Y o, Seor, de hoy en adelante ten d r m as gusto en leer vuestras instrucciones, que en pro b ar la m as dulce m iel. Jn meditatione mea exardescet ignis. Salm. 38. E sp e ro , Dios m i , que las reflexiones que har leyendo los libros de p ie d a d , ab rasarn m i corazon en el fuego de vuestro am or.
P R O P O S IT O S .

1. Nada es m as til que la lectura e sp iritu a l; pero para que sea provechosa es m enester le e r la , no de co rrid a , y como quien lee una cosa por p u ra diver si n , sino despacio y con sum a aplicacin. Las lluvias de tem pestad nunca son tiles : las que fertilizan la tie rra son las lluvias apacibles y continuadas. Lee con reflex i n ; y cuando alguna cosa te d g o lp e, vul vela leer mas de una vez. La reflexin debe acom paar siem pre la lectura. Cuando le a s , no tan to has de b u scar el aprender las cosas de D ios, cuanto el gustar de ellas. Lee p o c o , pero b ie n ; quiero decir, p ro cu ra p enetrar lo que el Espritu Santo te dice por m edio de la lectura. No hagas estudio de la lectu ra : tm ala como una leccin que Dios te da. 2. Destina cada dia algn rato determ inado p ara te n er tu lectura espiritual, y nunca te dispenses en este particular. Levanta tu espritu Dios para pedirle sus luces al em pezar le e r; y acaba la lectura por estas palabras : Confirma hoc, D eus, quod operatus es in n o lis : H aced, Dios m i , que sean eficaces los buenos afectos que acabais de inspirarm e. Lee todos los das un captulo del libro de la Imitacin de Jesucristo; la

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c r is t ia n o

In troduccin la vida d e v o ta , por san Francisco de S a le s; la Guia de p e c a d o res, por fray Luis de Gra n a d a , el Conocim iento y el am o r de nuestro Seor Jesucristo , por san J u r e ; la Prctica de la perfeccin c ristia n a , p o r el p ad re R odrguez , etc. Todos estos son libros e x c e le n te s : infrm ate de tu director cules te convienen ; y no leas sino los que sean de su ap ro bacin.
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DIA DIEZ.
SANTA EULALIA DE MRIDA,
v ir g e n y m r t ir .

Santa E ulalia no es m enos clebre e n Espaa que san ta Leocadia. Su ardiente deseo del m a rtirio , su h ero ica constancia en los com bates por la fe , su m agnanim idad en los m as horribles to rm e n to s, su victoria y su tr iu n f o , son otros tantos prodigios : quiz no se ha visto en la Iglesia cosa q ue m uestre m as visiblem ente el poder de la gracia , ni quiz cosa que d m as h o n o r la religin. Esta jo v en herona c ris tia n a , oriu n d a de una noble y a n tig u a familia de E sp a a , e ra n a tu ra l de M rida, -ciudad clebre de la L usitan ia, que en las divisiones posteriores ha sido adjudicada con todo su te rrito rio Castilla la nueva en E x tre m a d u ra , y no P o rtu g a l, aunque su m etr poli eclesistica fu tra sla d ad a Santiago de Galicia* Vino al m undo esta santa fines del te rc er siglo, habiendo querido Dios d ar en ella el ejem plo mas insigne de la constancia y de la generosidad cristiana en tiem po de la m as h orrible persecucin que experi m en taro n los cristianos. Sus padres eran c ristian o s, y su piedad los distin gua todava m as au e su n o b le z a ; y as tuvieron gran

S^'lftlCILAlLIIA BIE I J E I I B A ,
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c ris tia n o .

In troduccin la vida d e v o ta , por san Francisco de S a le s; la Guia de p e c a d o res, por fray Luis de Gra n a d a , el Conocim iento y el am o r de nuestro Seor Jesucristo , por san J u r e ; la Prctica de la perfeccin c ristia n a , p o r el p ad re R odrguez , etc. Todos estos son libros e x c e le n te s : infrm ate de tu director cules te convienen ; y no leas sino los que sean de su ap ro bacin. !
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DIA DIEZ.
SANTA EULALIA DE MRIDA,
v ir g e n y m r t ir .

Santa E ulalia no es m enos clebre e n Espaa que san ta Leocadia. Su ardiente deseo del m a rtirio , su h ero ica constancia en los com bates por la fe , su m agnanim idad en los m as horribles to rm e n to s, su victoria y su tr iu n f o , son otros tantos prodigios : quiz no se ha visto en la Iglesia cosa q ue m uestre m as visiblem ente el poder de la gracia , ni quiz cosa que d m as h o n o r la religin. Esta jo v en herona c ris tia n a , oriu n d a de una noble y a n tig u a familia de E sp a a , e ra n a tu ra l de M rida, -ciudad clebre de la L usitan ia, que en las divisiones posteriores ha sido adjudicada con todo su te rrito rio Castilla la nueva en E x tre m a d u ra , y no P o rtu g a l, aunque su m etr poli eclesistica fu tra sla d ad a Santiago de Galicia* Vino al m undo esta santa fines del te rc er siglo, habiendo querido Dios d ar en ella el ejem plo mas insigne de la constancia y de la generosidad cristiana en tiem po de la m as h orrible persecucin que experi m en taro n los cristianos. Sus padres eran c ristian o s, y su piedad los distin gua todava m as au e su n o b le z a ; y as tuvieron gran

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DICIEMBRE. DIA X,

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cuidado de educarla en los principios de la religin y en los sentim ientos mas perfectos de la piedad cris tiana : tom tan bien estas lecciones, que desde la infancia di conocer bastantem ente que estaba des tinada para el cielo. Quiz no se vi jam s u n n atu ral mas dicho so , un espritu m as suave ni mas d c il, un corazon m as n o b le , y unas inclinaciones m as cristia nas que las que m anifest desde m uy nia. Se distin gua particularm ente por su m ansed u m b re, por la 'gravedad de sus c o stu m b re s, por su pud o r y por su m odestia. No se vi jam s cosa pueril en la joven Eu lalia. Desde su p rim era infancia le disgustaron todos los ju e g o s , todos los vanos a d o rn o s, los pequeos placeres que los nios buscan con a n s ia , y en que se saborean en aquella p rim era e d a d : los aos siguientes todava fueron m as sa n to s, com o lo m anifest el voto de virginidad que hizo Dios cuando aun no habia conocido bien el precio y el m rito de esta virtud. Se puede decir que el deseo del m artirio fu siem p re su pasin dom inante. Su m ayor gusto era oir co n tar los com bates y los triunfos de los m rtire s, cuyas actas eran la m ateria m as ordinaria de su lec tu ra : cuando oia hab lar de las m aravillas de los con fesores de Jesu cristo , dt. las vrgenes cristian as, preguntaba luego si habian sido m rtires. Le habian dado por com paera una doncella joven llam ada J u lia , Casi de su m ism a edad y de sus mismas inclina ciones. Sus m as frecuentes conversaciones se re d u can , por lo c o m n , h ablar de la gloria y dicha del m a rtirio , y todas sus pequeas disputas eran sobre la ambicin xjue cada una tenia de m orir por la fe. Hacia Eulalia todos los dias m uchos progresos en los caminos del Seor, cuando los em peradores Diocleciano y Maximiano m ovieron la m as cruel p erse cucin contra la Iglesia. Se public su edicto en

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AO CRISTIANO.

M rida, que todava era entonces la capital de toda la Lusitania : en l se intim aba que todos los pue b lo s, sin excepcin de e d a d , de sexo ni profesion,-^ sacrificasen ofreciesen incienso los dioses d e l^ im p e rio , que es lo mism o que decir, los demonios'* y sus dolos. La joven Eulalia tom esta publi cacin por una seai del com bate que era llamad:* p ara d ar p ruebas de su fe ; y aunque la sazn n ^ tenia m as que doce a o s, se sinti abrasada de u n a deseo ex trao rd in ario del m artirio. Su m adre lo cono>^ c i ; y aunque no ignoraba su ard o r por el m artirio , pues su hija le habia hablado de l m uchas veces, la te rn u ra de m ad re no le perm ita dejar que la joven vctim a siguiese los impulsos de su zelo, y as p rocuraba tem plar el ard o r que adm iraba en E u lalia; p a ra lo cual le hacia pinturas v iv a s, pero espantosas, do los h o rribles to rm en tos que se aparejaban para los confesores de Jesucristo : le representaba la in hum anidad y la b arb arie de los verdugos : le hacia u n a m enuda descripcin de los diferentes gneros de suplicios que se habian inventado para atorm entar los cristianos * y exageraba seria y patticam ente la , flaqueza de m uchos, y sus deplorables cadas. Eulalia escuchaba con un rostro sereno todo lo q ue su que rid a m adre le d e c a , y sus respuestas m o straron bas tantem ente el ningn te rro r que le causaba. Viendo su m adre la poca im presin que hacan en aquel ge neroso corazon las pinturas espantosas que le acababa de hacer p ara m oderar sus ardientes d eseo s, temi q u e este gran zelo la condujese alguno ex tre m o ; y as determ in apartarla de las ocasiones. Sabiendo que el teniente de D aciano, llam ado C alfurniano, habia llegado M rida, tom el partido de llevar Eulalia una casa de campo que tenia algunas le guas de la ciudad , y tenerla all oculta para m oderar su ard o r, y esto rb ar el que ella misma se presentase

DICIEM BRE. DIA X .

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a sus perseguidores pero la s a n ta , anim ada del es , pritu de Dios, y prevenida de una gracia del todo e x tra o rd in a ria , hizo intiles todas estas p recau ciones. Queriendo Calfurniano hacer un g rande obsequio los em peradores y al tiran o D aciano, gobernador del toda E sp a a, en la que se inclua entonces la Lusita nia , crey que convena sealar su p refectu ra con fl&un golpe ruid o so , y a te rra r desde luego los cristiajsF n o s, cuyo nom bre tenia rden de ex term in ar, ju n ta m ente con su relig i n , em pleando p ara ello todos los artificios. Q uerien d o , p u es, inform arse de todos los que hacan profesin del cristia n ism o , hizo p u blicar un dia de fiesta p ara los p a g a n o s, en el que m and que todos los habitan tes asistiesen al sacri ficio solemne que quera h acer los dioses del im perio. Habindose publicado esta rden en la ciudad y por todas partes, se sobresaltaron los padres de E u lalia, y observando su hija de m as cerca, aum entaron sus desvelos y sus cuidados p ara ten erla escondida. Pero qu pueden todas estas industrias hum anas co n tra el espritu de Dios ? No bien hubo oido Eulalia hablar de la rden y del edicto del p re fe c to , cuando busc todos los medios p ara b u rla r la vigilancia de su m adre. Determ in h u ir de la c a s a , y presentarse al tir a n o ; y habiendo confiado su resolucin su querida com paera J u lia , am bas to m aro n la deter m inacin de escaparse secretam ente de noche, y de ir la ciu d ad , donde no dudaban que habian de h allar el m artirio. Habiendo tom ado con m ucho secreto todas sus m ed id as, salieron al an o ch ecer sin otra guia que el espritu de D ios, y sin o tro socorro que el ard o r de su zelo. Se pusieron en tram b as en ca m ino, y m archaron con precipitacin hacia la ciudad. Como Julia se adelantase en el cam ino su com pa e r a , le dijo Eulalia con espritu de profeca : Anda

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AO CRISTIANO,

tan de priesa como q u ie ra s , que yo m orir la p ri m era. Estas dos jvenes hero n as cristianas anduvieron toda la noche p o r cam inos e x trav ia d o s, tan llenos de espinas y p edregosos, que la joven Eulalia lleg con los pis desollados y ch o rreando s a n g r e ; pero ni e s to , ni el h o rro r de las tinieblas de la noche la a c o b a rd a ro n , ni im pidieron el q u e , despues de haber cam inado as m as de diez le g u a s, llegase por la m a an a la ciudad. Se m eti desde luego con Julia en el palacio del p re fe c to , y apenas se abri la audien c ia , se present animosa al tribunal del ju ez. Lo m ism o fu com parecer Calfurniano en su d o s e l, que Eulalia ( dejndose llevar del mismo espritu que le habia hecho d ar estos prim eros pasos) echarle en cara con valenta la im piedad del culto que l y los dem s id latras daban al d e m o n io , ofreciendo in cienso los dolos de m adera y de piedra. Sorpren dido el juez al ver la intrepidez de u n a d o n c e llita , que en su aire y en sus m odales pareca ser m ujer de calidad , le pregunt quin e r a , y por qu hablaba con ta n ta osada. Soy c ristia n a , respondi E u la lia , y el Dios v e rd a d e ro , to d o p o d eroso, etern o y nico que ad o ro , m e inspira el h o rro r q ue tengo vuestra im piedad. Pero sabes t , hija m ia, replic C alfurniano, sabes con quin hab las, y an te quin ests? S , re plic E ulalia; s que tengo la h o n ra de h ab lar con el subdelegado del g obernador, y por eso m ism o m e tom o la libertad de rep resen tarle la im piedad que com ete en q u erer obligar los cristianos ofrecer sacrificios unos dioses de m ad era d e piedra. Cal fu rn ia n o , m ovido todava com pasion de una don cellita tan jo v e n , pro cu r g a n a rla , y a fuese con p ro m esas, ya con am e n a z as; m as viendo que todo era in til, y que persista siem pre en decir que era cristian a, y que nada deseaba tanto com o dar su

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sangre y su vida por Jesu cristo , mand el tirano d o s verdugos que la cogieran y le hicieran sufrir las to r turas y torm entos destinados para los m as delin cuentes. Comenzaron descargando sobre su tiern o y delicado ruerpo una tem pestad de golpes con ltigos arm ados de plom o, los q u e bien pronto hicieron u n a llaga do todo l. C orriendo la sangre arroyos por todas par* te s , echaron sobre las heridas aceite hirviendo. El gozo y el aliento con que sufri estas prim eras p ru e bas , hicieron conocer fcilm ente que aquel, por cuya causa p ad eca, le com unicaba unas fuerzas sobrena turales ; y qued aro n enteram ente convencidos de ser a s , cuando de este torm ento se pas otros supli cios , y le aplicaron hachas encendidas los costados y sobre el estm ago. De p arte de n u estra santa todo era bendiciones, alab an zas y acciones de gracias Dios. Su constancia en m edio de tan crueles suplicios irrit tan to la inhum anidad del juez y de los verdu g o s, q u e , despues de haberle dislocado todos los m iem bros con una cru el to r tu r a , le rasgaron todo el cuerpo hasta los huesos con uas de h ierro m uy pun tiagudas. D urante este ho rrib le torm en to , no cesaba ' Ja santa de dar gracias Jesucristo p orque le daba alguna p arte en sus sufrim ientos. Hasta aqu habia tenido los ojos levantados al cielo : a h o r a , m irando todo su cuerpo rasgado y como grabado buril con las puntas de h ie r r o , que no habian dejado en su cuerpo paraje alguno sin su h e rid a , exclam : Ved a q u , divino Salvador m i , unos caractres que m e hacen un resum en de tu p asi n , y que dicen que soy al presente esposa tu y a ; a c a b a , por tu m iserico rd ia, de hacer mi alm a m enos indigna de tal esposo. Viendo los verdugos que ninguna cosa podia alterar su gozo y su tranq u ilid ad , ni debilitar su constancia, tom a ron la brb ara rcsolacion de quem arla viva. Encen

204 AO CRISTIANO, dieron p ara ello u n a g rande hoguera al rededor de la santa. La llam a p rendi desde luego en sus cabellos, q u e estaban tendidos por su cuello y espaldas. El poeta P ru d e n c io , que viva fines del mismo sig lo , y que escribi en verso su m a rtirio , dice que esta generosa yrgen ten ia tan gran deseo de m orir por Je su c risto , que m ientras dur el m artirio estuvo con la boca abierta-, de su e rte que la llama la su fo c , g consum ando as su glorioso m artirio el dia 40 de diciem bre del ao 303 304. El mismo historiador aade que, al m om ento que espir, se vi salir de su boca una palom a de u n a blancura e x trao rd in a ria, que fu vista de todo el m u n d o , y tom el vuelo h a cia el cielo. Los verdugos y los soldados paganos que asistieron la e jecu ci n , fueron tam bin testigos de este prodigio; y nadie dud que fuese figura sm bolo del alm a de la bienaventurada m rtir, que iba recib ir en el cielo la corona debida su inocencia y sus com bates. Cuando se apagaron las llam as, se encontr el cuerpo todo e n te ro , no habiendo pade cido lesin alguna con el fuego' : luego cay una abundante nieve que le c u b ri , y facilit los cristia nos el medio de e n te rra rle cerca del sitio de su m ar tirio. Apenas la Iglesia logr la paz que le p ro c u r el g ra n C onstantino, lo que sucedi pocos aos despues del m artirio de esta s a n ta , se edific una m agnfica iglesia sobre su sepulcro, el que Dios hizo glorioso con un prodigioso n m ero de m ilagros. San Gregorio de Tours dice que en su tiempo se veian tres rboles delante del altar de sus re liq u ia s, los cuales produ can, el dia de su fiesta, en el m es de diciem bre, flores de un olor m arav illo so , que cu raban todo gnero de enferm edades. El cuerpo de esta santa fu llevado de Mrida Oviedo, en el siglo octavo, para librarle de los insultos de los sa rra c e n o s, en donde se conserva en la iglesia catedral en el altar p articular dedicado

DICIEJ5KE. DIA X. 205 su nom bre. Hay en Espaa m ucha devocion esta s a n ta , tom ando su nom bre m uchas m u jeres, espe cialm ente en los reinos de Andaluca y de Toledo. Tambin se sabe que el rey don Pelayo, restau rad o r de la E spaa, se m and en te rra r en una iglesia de esta sa n ta , llam ada Santa Olalla de V elan ia, por h a berla llam ado en su favor en una batalla con los M oros, y vencdolos. A sim ism o, teniendo Teodorico, rey de los Godos, cercada M erida, la socorri santa E ulalia, y la libr de que fuese aso lad a, m andando en sueos al rey que levantase el sitio , el cual hizo lo que le m and la santa. Santa J u lia , su querida co m p a era, fu igualm ente presa y condenada co rtarle la c a b e z a ; lo que se ejecut despues de la m uerte de santa E ulalia, verifi cndose su prediccin de que m o rira la p rim e ra , aunque llegase la ltim a.

NOTA DEL TRADUCTOR.

El au to r dice que santa Eulalia m u ri despues i) que su com paera santa Ju lia , y en consecuencia de ello pone en boca de esta la profeca con que m anifest santa Eulalia que m orira la p rim e ra , aunque llegase la ltim a casa del g o b e rn a d o r; pero como todos nuestros au to res y santorales digan lo c o n tra rio , se ha puesto as en la traduc cion. La misa es en honor de la sania, y la oracion la que sigue.
Omnipoten3sempiterncDeus, qui infirma mundi eligs ut ortia quseque confundas : da nobis in'festivilate snela; virginis et martyris tuce Eulalia: congrua devolionc gaudere; Dios todopoderoso y eter n o , que escoges lo mas dbil del m undo para confundir lo mas fuerte : haz q u e celebrem os con alegra y devocin la fiesta de santa Eulalia vi raen y mr-

12 .

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AO CRISTIANO,
lis* ; pava que alabem os tu poder

ut ct poteniiam tuam in cjus passione kuulemus, el prom issum nobis percipiamus auxilium. Per Dominum noslrum .

en su pasin , y e x p erim en tem os lo s auxilios qu e nos has prom etid o. Por nuestro Seor.

La epstola es del cap. 10 de la prim era carta del apstol san Pablo los Corintios.
Fralres : Quse immolant gen tes, dasmoniis im m olant , ct non D eo. Nolo auicm vos socios fieri damioniorum : non potesiiscalicem Doinini bibere, ct calicem dajmoruoruin. Non poteslis mensse Dornini participes esse, et mensse dsemoniorum. An cemulamur Dom inum? numquid foriiores illo sumus? omnia mihi licen i, sed non omnia expediunt. Omnia mihi licen i, sed non omnia Eediicant.

H erm anos : Lo q u e sacrifican los paganos , lo sacrifican los d e m o n io s ,)'n o D io s .N o r ju ie ro q u e vosotros OS hagais COmpaeros de los dem onios : no p o d is beber el cliz del Seor, y el cliz de los dem onios : no p od is ser participantes de la m esa d el Seor y de la m esa de los dem onios. Por ventura proyocanios em ulacin al Seor? acaso som os m as fuertes que l? T odo m e e s lcito , pero no todas las cosas m e convienen.

NOTA. DEL TRADUCTOR.

En el m isal de Espaa la epstola q ue se dice en la misa de esta santa es del captulo 51 del E cle sistico, que em pieza : Confitebor tibi, Domine. Algunos cristianos de C o rin to creian poder asistir los espectculos p ro fa n o s, con ta l q ue asistiesen las asam bleas de los fieles su tiem po. San Pablo declam a fuertem ente c o n tra este abuso en todo este captulo.
R E F L E X IO N E S .

Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican los demonios, y no Dios. Fu supersticin en los paganos el com er viandas consagradas los dolo? v a n o s; fu piedad en los judos el com er u n a s vctim as ofrecidas al Dios v e rd a d e ro : pero e n tre los cristianos es el acto

DICIEM BRE. DIA * .

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mas santo y m as agradable de religin el com er la hostia viva sacrificada sobre nuestros altares. Y pues un D ios, ofrecindose en sacrificio para h o n rar su P a d re , quiere d arse para ser alim ento de su p u e b lo , se d e b e , se puede asistir jam s sin d eseo, p o r lo/ m enos, de com er de la vctim a? Misterio de amor] d e un Dios que am a com o Dios, cun incom prensible s o is ! Pero la incom prensibilidad no est en este m ila gro de a m o r : la om nipotencia de un Dios, el am or infinito de un Dios, que am a como Dios, todo esto hace callar m i razn dem asiado dbil y dem asiado lim itada para que se atreva poner medidas una potencia infinita por lo menos yo com prendo que no , puedo com prender todo lo que Dios puede h acer. Pero lo que sobrepuja m i ra z n , lo que altera y rem ueve todo mi espritu es q u e , creyendo verdade ram e n te que Dios h a hecho en m i favor este prodigio, no tenga ni experim ente en m m as que una m ediana h am bre de este divino a lim e n to , que m e sea inspido y desagradable: este es u n m isterio de iniquidad que yo no puedo com prender. No podis, dice el A pstol, tener parte en la mesa del Seor y en la de los demo nios ; participar del sacrificio del cuerpo y sangre de Jesucristo, y asistir despues las concurrencias m un danas , donde se sacrifica al demonio de la gula y de la im pureza. No podis ir nuestros templos comer el cordero sin m a n ch a , y no salir de ellos sino para har taros de las viandas de Egipto. Esto es en efecto pasar de la m esa del Seor la m esa de los dem onios. Haber un cristiano gustado solam ente las viandas sacrificadas los d o lo s, se m iraba como una apostasa , y la Iglesia h a arrojado siem pre de s estos escandalosos apstatas. Qu debem os pensar nos otros de aquellos q u e , despues de haber participado por la m aana de la m esa del Seor, se en cu en tran por la tard e en el b an q u e te , p o r decirlo a s, que

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c r is t ia n o .

prep ara el dem onio sus secuaces en los espectculos y en las concurrencias profanas ? quin no alteran y re m u e v e n , Dios m i , estas contradicciones de con d u cta y de creencia? E scoged, cristian o s, las de licias que se gustan en la m esa del Seor, las que se esperan g u star en la mesa del demonio. Pero se puede balancear un punto entre un amigo tierno que nos prep ara un ban q u ete p ara testificarnos su am or, y u n amigo cruel que no nos convida sino para en venenarnos? T em ed, tem ed la falsa dulzura de la copa que os p re se n ta ; es un cebo este para haceros beber el veneno que debe em briagaros y causaros la m u erte. C uando, despues de h aber probado las dul zu ras del servicio de Dios, y las delicias de su m esa, dam os la indigna preferencia al m undo y al dem onio, parece que q u erem o s, por decirlo a s , dar zeos nuestro D ios, y provocar su indignacin por u n m e nosprecio que ultraja tanto su bondad. Por ventura damos zelos Dios? Esto es lo que hace sentir y conocer la m alicia y el peligro de los pecados de recada. Todo me es perm itido, mas no todo es conve niente. Todo me es perm itido, pero no todo edifica. Cuando no nos negam os nada de lo que se cree p er m itid o , no estam os lejos de concedernos alguna cosa m as de lo que Ja ley nos permite-, siendo la caridad el espritu de la ley, ella debe, por lo com n , expli carla y e n te n d e rla , segn la utilidad y la edificacin del prjim o lo piden. E l evangelio es del cap. Que el dia i v , pg. 8 9 .
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de san Mateo, y el mismo

MEDITACION.
tjilE NO HAY VERDADERA LIB E R T A D SINO EN E L SE R V IC IO DE D IO S. P U X T Q P i l i M E 110.

Considera cun g roseram ente se engaan los hom bres en b u scar la libertad apartndose del servicio de Dios : ignoran acaso que, cuando no son de Dios, no son jam s de un solo- am o ? No son de Dios ; s o n , p u e s , del m u n d o , que tiene sus le y e s ; son de su am or p ro p io , que tiene sus m xim as son de sus , pasiones, que tienen sus inclinaciones, y m uy dife ren tes y m uy v arias. No estn en el servicio de Dios; estn bajo de la esclavitud de m il tiranos, que no les dejan u n m om ento de reposo. N uestras pasionesy las de los otros se ponen todas de concierto para ator m entarnos. Qu no se tiene que su frir de la m ultitud de riv a le s, de la m alicia de los envidiosos, de la m ala fe de esos amigos interesados, d e e sa s alm as venales, que no buscan sino sus intereses en todas esas lisonjeras dem ostraciones que os dan de una falsa am istad? Nosois verdaderam ente de Dios; sois, pues, de cien am os, q u e no se convienen en tre s , por que cada uno tiene intereses diferentes y m iras m uy opuestas; y os encontris en la fatal necesidad de no conten tar jam s n inguno, sin que seis castigados por los otros. Es esto gozar de una gran libertad? Buen Dios, es esto en co n trar aquella libertad tan dulce, tan tra n q u ila y de tanto consuelo para los hijos de Dios? F uera de vuestro servicio, q u esclavitud hay m as pesada? qu sujecin m as odiosa? qu vio lencia m as servil que aquella en que se vive en el m undo? Es preciso soportar uno?, condescender con otros y depender de todos. Y por el contrario,

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prep ara el dem onio sus secuaces en los espectculos y en las concurrencias profanas ? quin no alteran y re m u e v e n , Dios m i , estas contradicciones de con d u cta y de creencia? E scoged, cristian o s, las de licias que se gustan en la m esa del Seor, las que se esperan g u star en la mesa del demonio. Pero se puede balancear un punto entre un amigo tierno que nos prep ara un ban q u ete p ara testificarnos su am or, y u n amigo cruel que no nos convida sino para en venenarnos? T em ed, tem ed la falsa dulzura de la copa que os p re se n ta ; es un cebo este para haceros beber el veneno que debe em briagaros y causaros la m u erte. C uando, despues de h aber probado las dul zu ras del servicio de Dios, y las delicias de su m esa, dam os la indigna preferencia al m undo y al dem onio, parece que q u erem o s, por decirlo a s , dar zeos nuestro D ios, y provocar su indignacin por u n m e nosprecio que ultraja tanto su bondad. Por ventura damos zelos Dios? Esto es lo que hace sentir y conocer la m alicia y el peligro de los pecados de recada. Todo me es perm itido, mas no todo es conve niente. Todo me es perm itido, pero no todo edifica. Cuando no nos negam os nada de lo que se cree p er m itid o , no estam os lejos de concedernos alguna cosa m as de lo que la ley nos permite-, siendo la caridad el espritu de la ley, ella debe, por lo com n , expli carla y e n te n d e rla , segn la utilidad y la edificacin del prjim o lo piden. E l evangelio es del cap. Que el dia i v , pg. 8 9 .
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de san Mateo, y el mismo

MEDITACION.
tjilE NO HAY VERDADERA LIB E R T A D SINO EN E L SE R V IC IO DE D IO S.

PUXTG P ili ME110. Considera cun g roseram ente se engaan los hom bres en b u scar la libertad apartndose del servicio do Dios : ignoran acaso que, cuando no son de Dios, no son jam s de un solo- am o ? No son de Dios * s o n , , p u e s , del m u n d o , que tiene sus le y e s ; son de su am or p ro p io , que tiene sus m xim as son de sus , pasiones, que tienen sus inclinaciones, y m uy dife ren tes y m uy v arias. No estn en el servicio de Dios; estn bajo de la esclavitud de m il tiranos, que no les dejan u n m om ento de reposo. N uestras pasionesy las de los otros se ponen todas de concierto para ator m entarnos. Qu no se tiene que su frir de la m ultitud de riv a le s, de la m alicia de los envidiosos, de la m ala fe de esos amigos interesados, d e e sa s alm as venales, que no buscan sino sus intereses en todas esas lisonjeras dem ostraciones que os dan de una falsa am istad? Nosois verdaderam ente de Dios; sois, pues, de cien am os, q u e no se convienen en tre s , por que cada uno tiene intereses diferentes y m iras m uy opuestas; y os encontris en la fatal necesidad de no conten tar jam s n inguno, sin que seis castigados por los otros. Es esto gozar de una gran libertad? Buen Dios, es esto en co n trar aquella libertad tan dulce, tan tra n q u ila y de tanto consuelo para los hijos de Dios? F uera de vuestro servicio, q u esclavitud hay m as pesada? qu sujecin m as odiosa? qu vio lencia m as servil que aquella en que se vive en el m undo? Es preciso soportar uno?, condescender con otros y depender de todos. Y por el contrario,

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; o

c r is t ia n o

en el servicio de D ios, qu d u lzu ra la de no depen der de tantas suertes de p e rs o n a s, la de no tener que contentar sino Jesucristo ! Qu v e n ta ja , por ejem plo, en el estado religioso , y se p u e d e decir casi lo m ism o de todos los que am an Dios y hacen profesion d e estar en su serv icio ; qu ventaja la de no estar obligados contem plar los pequeos ni los gran d e s, la de poder pasar sin los servicios de los u n o s, y sin el favor de los o tr o s , y, p o r decirlo a s , sin m irarles la cara todos! Se puede decir, sin q u e se a e x a g e ra ci n , que si se tu v iera que su frir en el servicio de Dios todo lo q u e indispensablem ente se tiene que su frir en el servicio del m u n d o , no s si el Seor h allara m uchos que le sirvieran. En e fe cto , dnde se pueden en co n trar ta n ta s violencias q ue sufrir, ta n to s respetos que g u a rd a r, tan tas pesadum bres que disim ular, tan tas ficciones q u e trag a r, ta n ta s adula cio n es, tan tas bajezas que h a c e r com o en el m u n d o , cuando el q u e no est anim ado sino de su espritu se ha sujetado todas sus leyes, y se ha hecho esclavo de sus m xim as? Y este tirano e n c u e n tra quien le s irv a , y este am o b rb aro y d u ro tiene quien le s ig a ! y m ientras q u e el yugo del S eor pa re c e am argo y dem asiado p esa d o , no falta quien se sujete con tan to trabajo y ta n su costa todas las leyes tirnicas del m undo! PUNTO SEGUNDO. Considera que no hay p a rte alguna en el m undo en que pueda en co n trarse aquella lib ertad que se lisonjean gozar los m undanos apartndose de Dios. No se en cu en tra en la c o rte ni en casa de los g randes : en ninguna p arte se est con mas violencia, con m as o presion, con m ayor e stre c h e z, con m as esclavitud. No est tam poco en los em pleos y cargos m as visto sos : no hay cosa que d m as sujecin : el que los

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ocupa es responsable de sus acciones todo el m undo : no es su y o , es del pblico, el cual pretende que le debe hasta su tiem po y sus viligias. Esta lib ertad no est en la vida particu lar : qu tropel de n egbcios, todos los m as fatig oso s, qu esclavitud no impono u na fam ilia, el cuidado de una casa! El m undo os una asam blea de esclavos, que no se consuelan de su esclavitud sino p o r la generalidad de la co n d ic io n , y por el hbito que h an contraido de su servicio. Hijos del siglo, q u lastim a causais, lisonjendoos de una libertad que no ten eis, y que no se puede en c o n tra r en el m undo! Gritad cuanto queris lib e r ta d : haced ostentacin de una cualidad que solo os con viene com o un cm ico el nom bre y la cualidad de rey de em perador. D esengaaos, que no hay o tra verdadera libertad que la lib ertad de los hijos de Dios. E l que est unido con Dios, posee su esp ritu; y la libertad est siempre donde est el espritu de Dios. Dios se com place en h acer la voluntad de los que le tem en , dice el P rofeta. Es verdad que en el servicio de Dios hay leyes que guardar-, pero quin no sabe que estas leyes son m as dulces y m as deli ciosas que la miel m as exquisita y que la paz y la tranquilidad son inseparables de este dulce ser vicio? La vida de los que sirven Dios es a rre g la d a , uniform e, apacible; pero cabalm ente en esta reg la y en esta uniform idad de conducta es donde se encuen tra una verdadera libertad. No hay cosa m as desa sosegada que una vida sin rden. Hagamos juicio de la dulzura de la vida de las gentes de bien por su gozo in alterab le, el cual hace uno de los mas bellos rasgos de su re tra to - hagam os juicio p o r aquella igualdad de . hum or que m uestra cun contenta est el a lm a ; al paso que los que estn en el servicio del m undo viven en el tu m u lto , en la in q u ie tu d , y no tienen ni aun libertad de quejarse de sus pesadum bres y tedios.

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AO CRISTIANO.

i Ol, Seor! ya conozco la diferencia que hay en tre los que sirven al m u n d o , y los que os sirven vos : haced por v u estra gracia que m e aproveche de este conocim iento.
JACULATORIAS.

Melior es dies una in a tr iis tui's super m illia!Salm . 83. Cunto m as dulce es u n dia pasado en el servicio de Dios, q u e m il pasados en el servicio del m u n d o 1 Qurn m agna multitudo dulcedinis tuce, quarn abscondisli timentibus te ! Salm. 30. Qu d u lzu ras no reserv is, Dios m o , para los quo os te m e n ! PROPOSITOS. 1. Pondrense cuanto se quiera las inspidas y su perficiales d u lzu ras del m u n d o : lisonjense los m un danos de una lib ertad que no g o z a n ; siem pre ser cierto que no hay ni puede haber verdadera libertad sino en el servicio de Dios. Probad esta dulce verdad sirviendo Dios con u n a fidelidad que sea prueba de todos los falsos raciocinios del m undo. No m ires jam s com o una sujecin, como una esclavitud la ex acta p untualidad y la observancia escrupulosa de tu s ejercicios de piedad y de tus reglas. A todos los que hablan la jerigonza del m u n d o , y dicen que las gentes de bien viven dem asiado sujetas, diles que los m undanos son m ucho m as esclavos, y gim en m as bajo de la tiran a en solos ocho dias que los devotos en to d a su vida. Quieres no sentir la sujecin? s. cada dia m as exacto y mas regular. 2. Hazte una ley, y tom a la resolucin de no faltar jam s las m as pequeas obligaciones de tu e stad o , ni la m enor reg la, y de observar con puntualidad tu s prcticas de devocion, rezos o rd inarios, uso fre cuente de los sa c ra m e n to s, m isa todos los d ia s ,

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oracion, lectura e sp iritu a l, visitas arregladas cada dia al Santsimo S acram ento, re tiro de un dia cada m es, o tro retiro cada ao : cuanto m as fiel fueres en observar estas pequeas p rcticas de p ie d a d , tanto m as experim en tars.la d u lzu ra de la libertad de los hijos de Dios, y el gusto que se halla en servir tal dueo. Haz todos los das m as religiosa y mas exacta tu fidelidad.

LA TRASLACION DE LA SA NTA CASA DE LORETG,

E ra ju sto que la iglesia de Espaa tuviese una fiesta p artic u la r p ara celeb rar la com n alegra y grande consuelo que recibieron todos los fieles cuando la m ajestad de Dios se dign establecer en el seno de la Iglesia aquella santa m ansin en que se obraron tan to s m isterios y m aravillas. Su historia es verda d eram en te adm irab le; pero qu obras de Dios no m erecern ju stam en te toda n u e stra adm iracin? Es cierto q u e , si Dios no fuese capaz de h acer m ucho m as de lo que pueden im aginar los hom bres, y que, si el hum ano discurso y las dbiles reglas de la crtica hubiesen de ser los lm ites que se hubiese de estre ch ar la divina om nipotencia, esta tendra mas de ilu sin que de verdad. Pero los h o m b res, descendientes legtim os y hered ero s de las debilidades de aquel que quiso ten er una sabidura com o la de Dios, pretenden con igual soberbia d ar por verdad ero falso lo que ellos conciben por ta l, ta l vez segn sus caprichos; y exam inan las obras de Dios, y las califican de ap crifas legtim as segn las reglas de su voluntad. Por esta c a u s a , el hecho de la presente festividad ? que se red u ce h ab er sido trasladada desde N azareth D alm acia, y despues P iceno, aquella santa casa

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AO CRISTIANO.

i Ol, Seor! ya conozco la diferencia que hay en tre los que sirven al m u n d o , y los que os sirven vos : haced por v u estra gracia que m e aproveche de este conocim iento.
JACULATORIAS.

Melior es dies una in a tr iis tui's super m illia!Salm . 83. Cunto m as dulce es u n dia pasado en el servicio de Dios, q u e m il pasados en el servicio del m u n d o 1 Qurn m agna multitudo dulcedinis tuce, quam abscondisti timentibus te ! Salm. 30. Qu d u lzu ras no reserv is, Dios m o , para los quo os tem en I PROPOSITOS. 1. Pondrense cuanto se quiera las inspidas y su perficiales d u lzu ras del m u n d o : lisonjense los m un danos de una lib ertad que no g o z a n ; siem pre ser cierto que no hay ni puede haber verdadera libertad sino en el servicio de Dios. Probad esta dulce verdad sirviendo Dios con u n a fidelidad que sea prueba de todos los falsos raciocinios del m undo. No m ires jam s com o una sujecin, como una esclavitud la ex acta p untualidad y la observancia escrupulosa de tu s ejercicios de piedad y de tus reglas. A todos los que hablan la jerigonza del m u n d o , y dicen que las gentes de bien viven dem asiado sujetas, diles que los m undanos son m ucho m as esclavos, y gim en m as bajo de la tiran a en solos ocho das que los devotos en to d a su vida. Quieres no sentir la sujecin? s. cada dia m as exacto y mas regular. 2. Hazte una ley, y tom a la resolucin de no faltar jam s las m as pequeas obligaciones de tu e stad o , ni la m enor reg la, y de observar con puntualidad tu s prcticas de devocion, rezos o rd inarios, uso fre cuente de los sa c ra m e n to s, m isa todos los d ia s ,

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oracion, lectura e sp iritu a l, visitas arregladas cada dia al Santsimo S acram ento, re tiro de un dia cada m es, o tro retiro cada ao : cuanto m as fiel fueres en observar estas pequeas p rcticas de p ie d a d , tanto m as experim en tars.la d u lzu ra de la libertad de los hijos de Dios, y el gusto que se halla en servir tal dueo. Haz todos los dias m as religiosa y mas exacta tu fidelidad.

LA TRASLACION DE LA SA NTA CASA DE LORETG,

E ra ju sto que la iglesia de Espaa tuviese una fiesta p artic u la r p ara celeb rar la com n alegra y grande consuelo que recibieron todos los fieles cuando la m ajestad de Dios se dign establecer en el seno de la Iglesia aquella santa m ansin en que se obraron tan to s m isterios y m aravillas. Su historia es verda d eram en te adm irab le; pero qu obras de Dios no m erecern ju stam en te toda n u e stra adm iracin? Es cierto q u e , si Dios no fuese capaz de h acer m ucho m as de lo que pueden im aginar los hom bres, y que, si el hum ano discurso y las dbiles reglas de la crtica hubiesen de ser los lm ites que se hubiese de estre ch ar la divina om nipotencia, esta tendra mas de ilu sin que de verdad. Pero los h o m b res, descendientes legtim os y hered ero s de las debilidades de aquel que quiso ten er una sabidura com o la de Dios, pretenden con igual soberbia d ar por verdad ero falso lo que ellos conciben por ta l, ta l vez segn sus caprichos; y exam inan las obras de Dios, y las califican de ap crifas legtim as segn las reglas de su voluntad. Por esta c a u s a , el hecho de la presente festividad. que se red u ce h ab er sido trasladada desde N azareth D alm acia, y despues P icao, aquella santa casa

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AO CRISTIANO,

en que el Verbo divino se visti de carne m o rta l, ha sufrido de los propios y e x tra o s ta n to s ex m enes, tan tas contradicciones, que h u b ie ra sido enteram ente destruido difam ado, si la piedad slida, unida cor la v erdadera s a b id u ra , no se hubiese em peado en sostener su autenticidad. Del nm ero de estos escla recidos varones fueron el venerable Pedro Canisio, el gran B aronio, su c o n tin u ad o r R einaldo, T urselino, T u rria n o , Venzonio y o tro s infinitos que seria largo referir. H icironse v arias com probaciones para certi ficarse de la identidad de la sa n ta casa por comision de varios sum os pontfices, siendo los agentes hom b re s virtu o so s, d esin teresad o s, ingenuos y am antes de la verdad y hallse despues de todo que nuestro Dios y Seor quiso favorecer los cristianos en los tiem pos m as calam itosos con uno de los m ayores fa vores que dispens jam s su divina m isericordia. Este fu la traslacin de la san ta casa de N az areth , donde se cri y habit la santsim a V irg en , al campo Lauretan o p o r m inisterio de ngeles, cuya historia, dedu cida de los autores que m ejor la escribieron, es com o se sigue. Despues que n u estro R edentor Jess redim i al m undo por medio de una m u e rte ignom iniosa, y que, por medio de su re su rre cci n y gloriosa ascensin, subi triunfante los c ie lo s , qued su santsim a Madre triste , sola y desam parada. ranle ya enojosos aquellos lugares y sitios de Je ru sa le n , en donde su Hijo habia hecho tantos m ila g ro s , y habia m anifes tad o al m undo su d o ctrina. En todos ellos no veia o tra cosa que la imgen de aq u ella m u erte sangrienta con que habian quitado de en medio de los hom bres al Hijo de sus entraas. P ara no ver tan funestas im genes, se retir su casa d e N azareth, en donde habia sido c ria d a , y en donde el divino Yerbo habia bajado to m ar carne de sus e n tra a s pursim as. E n esta

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m ansin dichosa fu en donde la visitaron los aps to le s, en donde la sirvi y cuid el evangelista san J u a n , y en donde los prim eros fieles celebraban lo? divinos m isterios, vindose en aquel corto recintff, congregada m uchas veces la au g u sta, la sa n ta , la; m agnfica, pero naciente Iglesia. Habiendo vivido la santa Virgen aquel tiem po que su Hijo juzg necesario para que con su doctrina se arraigase m as fu erte m ente el Evangelio, y con su presencia cobrasen nue vos nimos los propagadores del cristianism o, lleg aquella h o ra bienaventurada en q u e , em briagada su alm a santsim a del am or de su Esposo, sali fuera de s en un dulcsim o y soberano x tasis, que la traslad de la tie rra al cielo, y solo con m ucha im propiedad puede llam arse m uerte. La santa casa en que se o b ra ro n tan grandes m aravillas, que di abrigo Jess, Mara y Jo s, y cuyo terren o fu consagrado con la augusta presencia de tan grandes perso n ajes, co m enz desde luego recib ir de los fieles aquella veneracin y respeto que de justicia se le debia. Es tradicin q u e , aun viviendo la santsim a Virgen en ella, fu converdida por san Pedro en iglesia, y que el prncipe de los apstoles y vicario de Jesucristo celebr en ella el incruento sacrificio, dando el sa grado cuerpo y sangre de su hijo Jess su Madre santsim a, que le reciba en el adorable sacram ento con toda la te rn u ra y devocion de su alma. P o r esta causa el a lta r interior que existe actualm ente en la m ism a santa casa se llam a altar de San P ed ro , alu diendo sin duda esta tradicin antigua. As se fu conservando la veneracin de aquella santa casa hasta principios del siglo te rc e ro , en que, dada la paz la Iglesia por Constantino el M agno, hubo ocasion de darle nuevo esplendor, siendo m ayor la libertad de los cristianos para profesar su religin, y coadyuvando la piedad y grandeza de Constantino

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AO CRISTIANO,

y de su m adre santa Elena. Establecida, por lo respee* tivo Oriente, la corte de este em perador en la nueva Roma edificada por l, y la que di el nom bre de C onstantinopla, que quiere decir ciudad de Constan tin o , com enz santa Elena dar una particular ve neracin aquellos santos lugares en que Jesu cristo habia obrado n u estra redencin. A la casa do N a z a rc th , com o tan principal entre todos e llo s, le cupo la su erte de ser erigida en tem plo, form ando sus paredes al rededor de la santa c a s a , y en su frontispicio m and poner esta inscripcin : Esta es el a ra en la cual se puso el fundamento de la salud del hombre. En los prim eros tiempos fu llam ada esta iglesia la casa de la E ncarnacin, y dur en ella el fervor de los fieles como un p articular santuario po r m uchos siglos. No solam ente el A sia, sino el Africa y E uropa enviaban de continuo m uchos pere grinos p iad o so s, q u ie n e s, solicitos de ver por sus ojos aquellos lugares sagrados en que se habia obra do nuestra sa lu d , ni los caminos largos am edrenta b a n , ni eran p arte los m ultiplicados peligros para que dejasen de poner p o r obra sus santas intenciones. San Jernim o hace m encin de esta iglesia en la epstola Eustoquio, por estas p ala b ras: Es Nazareth, en donde vivi Cristo, una aldea de Galilea cerca del monte Tabor, por o cual nuestro Seor Jesucristo se llam Nazareno. Tiene una iglesia en el lugar en que entr el ngel saludar la santsima V irgen, y otra en donde Jesucristo fu criado. En estas palabras se da bastante entender la veneracin en que aquel sitio era tenido de los fie le s; pero sucedieron despues tiem pos b o rrasco so s, y su piedad hubo de sujetarse todas las vicisitudes que estn expuestas las cosas hum anas. En el ao de 700 fu tom ada Je ru salen por los Sarracenos, y en su consecuencia fueron prostituidos todos los santos lugares. En el de 1050

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ocuparon los Turcos no solam ente Jerusalen, sino tam bin toda la Siria; pero form ando U rbano 11 u n a liga de prncipes catlicos para la recuperacin d la T ierra S a n ta , concurriero n poderosos ejrcitos de todas partes del m undo cristiano; y en el ao de ItO volvieron los cristianos la posesion de Jerusalen y de la Siria. Sobrevinieron despues los P artos, y fu perdida otra vez Jerusalen, d estruida y saqueada por aquellos b rb a ro s, sin que las lgrim as que d e rra m aban los fervorosos cristianos, al ver sus desacatos y crueldades, lograsen piedad de sus corazones c ru e les, y m isericordia del Dios de las venganzas, cuya justicia estaba irrita d a . San L uis, rey de F ran cia, m ovido de su piedad, y de las instancias del vicario tle Jesucristo, ju n t u n ejrcito poderoso, y en el ao de 1245 se em barc con l para la Siria, con nim o de lib ertarla del yugo' de los infieles. Quin creera que unos intentos tan santos no tuviesen de parte de Dios todo aquel auxilio y proteccin nece saria para ser llevados debido efecto? Pero los juicios de Dios son m u y distintos de los juicios del hom bre, y el que pretenda averiguar sus arcanos, ser oprim ido de la gloria. La peste y la m o rta n ta d acabaron con el ejrcito de san Luis, y acom etido el santo por los brbaros, fu derrotado, vencido y hecho prisionero. Tal vez esta calam idad fu u n a especial disposicin de la divina Providencia para que se restableciese la devocion la san ta casa de N azaret. H abian vencido los Sarracenos san Luis; pero no h abian arrancado de su corazon aquel zelo y am or la religin que le h ab ia conducido tan rem otos pases, d e j n d o la s delicias de su reino. Por tanto, todo el tiem po <jue estuvo prisionero, se emple en re sta u ra r la devocin y culto los santos lugares, y m u y p articu larm en te la santa casa de N azareth, en la cual se conservan todava algunas m em orias de los dones con que la 12. 13

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ASO CRISTIANO,

adorn y enriqueci su piedad regia. E n el ao de 4268 Benedocdar, g en eral del Sultn, tom Antioqua, habiendo pasado cuchillo diez y siete m il cristiano?, y reducido otros cien m il u n a m iserable esclavitud. En el de 1289 acometi Tiro y Si don el g ra n S ultn, habiendo tom ado antes y destruido T rp o li; y obrando de acuerdo con l la faccin de losG ibelinos, le in citaro n en el ao 1291 q ue tom ase y destruyese P tolem aida, capital de la Fenicia, y nico asilo q u e en aquellas partes ten an lo s catlicos. Ejecutse as, y p erd iero n los cristianos el reinado en la Siria, y toda la P alestin a y santos lugares quedaron expuestos desde entonces los desacatos de los infieles. Pag bien caro el S u ltn su atentado y tem eridades, pues el ao siguiente, cuando pensaba in v ad ir Chipre, y h acerla esclava de su poder, fu asesinado de los suyos, perdiendo de u n solo golpe la vida y el reino. E n esta ltim a accin, co n traria los cristianos, qued la casa de N azareth expuesta los ultrajes y abom inaciones de u n a gente prfida, enem iga del no m b re de Cristo. P ero Dios, que quera que aquella adorable m ansin, en que habia ejecutado las m ayo res obras su om nipotencia, tuviese la veneracin y culto que se le d eb an , dispuso o tra obra no m enos digna de su grandeza y poder, la cual fu la trasla cin de esta santa casa tierra de cristianos. E l dia 9 de mayo de 1291, b ie n fuese p o r un soberano d e creto de su om nipotencia, por m inisterio de nge les, la san ta casa de N azareth fu arran cad a de sus cim ientos y trasladada Terseto, lu g a r de la D alm acia. El descubrim iento de esta traslacin fu p ro d i gioso. Hallbase enferm o gravem ente el prroco del te rrito rio de Tersato, llam odo A lejandro : su enfer m edad le habia conducido tales trm inos, que n in guna esoeranza h abia de que pudiese salvar la vida.

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Tom banse todas las disposiciones para los funerales, y todos los asistentes y feligreses suyos le contaban ya por difunto. En este m ismo tiem po ven que se levanta de la cam a s a n o , rob u sto y com o si tal accidente no hubiera tenido. Qudanse todos suspensos y pasm ados al ver un caso tan m aravilloso : todos acuden l preguntarle la c a u s a , y que les descifre quin ha sido el agente de tan grande m aravilla. Entonces el prroco les anunci todos q u e , estando los um brales de la m u e rte , se le habia aparecido la Madre de D ios, le habia avisado que en un collado vecino estaba la santa casa de N azareth que acababa de ser all trasla d a d a , y q u e , dicho e sto , la santsim a Vir gen se habia d esap arecid o , dejndole perfectam ente sano y convalecido de su dolencia. La relacin de Alejandro caus no m enos adm iracin los que le o ian , que habia causado el m ilagro de su salud re pentina. Todos se encam inaron al collado inm edia tam ente, sin que quedase en la poblacion de T ersato persona que no aspirase ser el prim er testigo de u na tan g rande m isericordia de Dios. Pero cunta fu su adm iracin y te rn u ra , cuando al llegar al co llado hallaron una casa m uy antigua y pequea, en figura de capilla, la cual ninguno de aquellos habi tantes habia visto jam s en aquel sitio ! cunta su consolacion, cuando entrando d en tro hallaron un altar en frente de la p uerta con una im gen de Cristo c ru cificado, y en un nicho de la pared una efigie de Mara santsima con el nio en los brazos hecha de c e d ro , y en la m ism a figura que les habia explicado antes p rro c o , quien le fu tam bin revelado que 1 habian sido hechas por san Lucas 1 Cualquiera cris tiano que siente d entro de su corazon los verdaderos sentim ientos de piedad que es capaz de producir nuestra religin sa cro san ta, se p ersuade fcilmente que aquellos fieles venturosos se p o straran hum il

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AO CRISTIANO,

d em ente, besaran m il veces aquel suelo sag rad o , y d erram aran copiosas lgrim as de agradecim iento y de te rn u ra . Creci esta notablem ente c u a n d o , obser vando la celestial casita con m as atencin, vieron al fin de ella una ventana c u a d ra d a , que desde luego supusieron seria p o r donde entr el ngel anunciar Mara la encarnacin del Verbo divino, y al testero de ella u n a chim enea en donde tantas veces se gua receran del fro, y gastaran m ucho tiempo en celes tiales conversaciones Je su cristo , su Madre santsim a y su pad re putativo Jos. A un lado de la p u e rta , en u n rincn la m ano izq u ierd a, hallaron tam bin un vasar en donde enco n traron algunos pocos platos, y lanas escudillas de b a rro en que tom aban su pobre alim ento las tres augustas personas de esta sagrada familia. Es indecible la te rn u ra , alegra, adm iracin, co m p u n ci n , sobresalto, lgrim as y otros sem ejantes afectos que experim ent aquella venturosa gente : dieron Dios gracias infinitas por tam ao beneficio, y publicaron el caso p o r todas las regiones circun vecinas. No solam ente los Dlm atas, sino los Esclavones, ios C ro ato s, y los habitantes de los pases m as rem otos venan en tropas visitar aquella bienaventurada ha bitacin , y h o n ra rla con dones y v o to s , manifes tando u n a piedad v erdaderam ente cristiana. Pero m uy en breve com enz la desconfianza de los hom b res m an ifestarse, dudando de la identidad de la c a s a , y poniendo dificultades sobre la posibilidad del suceso. P ara desvanecer uno y o tro , pensaron los Dlm atas en enviar N azareth personas de autoridad y fidedignas, que, confrontando las m edidas de la casa con los cim ientos que habian quedado en N azareth , y exam inando con sagacidad las dem s circunstancias de la tra sla c i n , d eclarasen , bajo de ju ra m e n to , si esta se habia de te n e r por verdadera por apcrifa.

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Environse en efecto tres sugetos de los m as nobles y distinguidos de D alm acia, ju n tam en te con el prroco A lejandro, los que, llegados N azareth, hicieron una confrontacion escrupulosa de las m edidas y del tie m p o , y hallaron que todo p robaba la identidad de la c asa, y la verdad de la traslacin. Las paredes de la santa c asa, que estaba en el collado de T ersato , correspondan exactam ente en el g ru e s o , an chura y longitud con los cim ientos que habian quedado en N azareth, y los habitantes de este pueblo, no obstante ser gente b rb ara y enem iga del c ristian ism o , con<* fesaron ingenuam ente el dia y la h o ra en que la ha bian echado m en o s, que eran puntualm ente los mismos en que el prroco habia tenido la revelacin, habia sido sanado de su e n fe rm e d ad , y se habia Yisto en el collado aquel desconocido edificio. Despues de esta averiguacin, era la san ta casa m ucho m as ve nerada y frecuentada de los fieles pero sin em bargo, , no tenia toda aquella veneracin y toda aquella segu ridad que podra ten er estando colocada en el seno de la Iglesia. Por ta n to , los tres afios y nueve meses de haber sido trasladada T e rs a to , quiso Dios hacef de esta santa casa una nueva tra sla c i n , haciendo que sus santos ngeles atravesasen con ella p o r los aires el m ar A dritico, y la llevasen la Marca de A ncona, colocndola en una selva cu atro millas dis tan te de la ciudad de R ecanate, y u n a del m ar. Suce di esta segunda traslacin el dia 10 de diciem bre del ao de 1204, en cuyo dia la celebra la Iglesia. La selva en donde fu colocada la santa casa era pose~ sion de una noble seora de R ecanate llam ada Laur e t a , de cuyo nom bre vino luego despues llam arse aquel famoso santuario N uestra Seora de Loreto. El concurso de peregrinos y de familias enteras que co~ m enzaron frecuentar aquel sitio, viniendo en pere grinacin de las tierras m as re m o ta s, hizo que se

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Arfo CRISTIANO,

detuviesen all varias fam ilias, y form asen sus habi taciones , de lo cual se form una ciudad que se llam L o re to , la que Sixto V rode de m urallas. En este m ismo recinto se dice tam bin que m ud la santa casa de situacin por dos v ec es, la una para evitar q u e los peregrinos fuesen asaltados de los asesinos y ladrones que se ocu ltab an en la espesura de la se lv a , y la o tra p ara c o rta r el pleito de dos herm anos que se disputaban m u tu am en te la posesion del terre n o en que estaba la santa casa. Lo cierto e s , que est si tu ad a en un terren o am eno y frtilsim o, siendo el aire saludable despues que fu talada la selva que la cea, y desecada una gran laguna que exhalaba vapores poco sanos. R eferir la g ran d eza de esta santa c a s a , la nobleza y m ajestad de su edificio, las inm ensas riquezas con q u e la han enriquecido porfa los sum os p o n tfices, los em p erad o res, los r e y e s , los cardenales y todas las personas poderosas del u n iv erso , seria em prender un trabajo incapaz de reducirse la estrechez de pocas pgin as, y de poca u tilidad para el principal fin q u e se intenta en la relacin de estas festividades. Hay libros enteros en donde puede verlas el c u r io s o ; p o r ahora baste decir q u e el tem plo edificado con el diseo del B ram ante por Paulo I I , com prendiendo en su c en tro la sa n ta c a s a , es de la m ayor m ag nificencia y grandeza que puede im aginarse. Los inteligentes saben que con ser pensam iento del Bra m a n te , tiene lo bastante p a ra a c re d ita rla grandio sidad y nobleza de su a rq u ite c tu ra. Por lo q u toca estatu as de m rm ol y de b r o n c e , bajos re lie v e s, m rm oles precio so s, exquisitam ente em butidos de piedras finas, pinturas de los m as fam osos artfices, y dem s adornos de to d a cla se, no cede ningn o tro tem plo del mundo'. La m u ltitu d de sacerdotes p enitenciarios, y dem s asistentes p ara celeb rar los

DICIEM BRE. DIA X .

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divinos oficios con sagrada pompa y m ajestad es n u merossima , y no faltan hospitales bien provistos y todo gnero de provisiones para que se hospeden c m odam ente los innum erables peregrinos que diaria m ente concurren de todas partes venerar la santa casa , ya sean prncipes y grandes se o re s, ya sean caballeros y n o b le s , bien sean pobres y plebeyos. Lo que m as sorprende cuantos visitan este gran santuario de la cristiandad es el rico inm enso tesoro que posee de o ro , plata y piedras preciosas, en tan ta c o p ia , que con dificultad se en contrar en el m undo o tro sitio en donde se yean ju n tas tantas preciosi dades. Son m uchos los salones y los arm arios en que se custodian gran m ultitu d de lm p aras, blan d o n es, can d elero s, c ru c e s, cu sto d ias, clices, incensarios , coronas im periales y aras, cadenas, toisones, anillos, pieles y o tras innum erables piezas artificiosas hechas de o r o , p la ta , cristal de r o c a , con ricas guarniciones de diam an tes, esm erald as, zafiros, topacios, cris lito s, a m a tista s, perlas g ru e sa s, y cuanto puede im aginarse de r a r o , de rico y de precioso. El seor Felipe IV, rey de E sp a a, di la Virgen un vestido con cincuenta y ocho b o to n e s, y ciento doce alam a res , todo de oro v aciad o , y engastados en diferentes partes del vestido seis m il cincuenta y cu atro dia m antes , m uchos de ellos de una m agnitud y b rillan tez asom brosa. La seora duquesa de Uceda regal Mara santsim a un globo, un gran racim o un m onto n de diam antes, rubes y esm eraldas, todo cuajado de oro, y sobre l u n pelcano form ado de un gran ru b en adem an de herirse el pecho para a lim e n ta r sus hijos. A esta sem ejanza son todos los dem s done que se gu ard an en aquel santuario, hechos por K m ayores prncipes y seores que ha tenido la tie rra Los sum os pontfices, poseedores de tan g ran d e ri~ q u e z a , conociendo m uy bien que u n tesoro tan in-

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AO CniSTIA ?(0.

m enso, distancia de una milla del m ar, provocada un salto repentino, y estaba expuesto una incursin de p ira ta s, le guarnecieron de fortines y m u ra lla s, colocando bastante a rtillera, y el nm ero de tropa necesario para guarnecerlo. A proporcion de las ri quezas tem porales que se conservan en esta santa c a s a , son tam bin los espirituales beneficios que all reciben los fieles. Los penitenciarios son m uchos, y de lodas las lenguas conocidas. Cuantas indulgencias y gracias han conferido los sum os pontfices san Juan de L e tr n , santa Mara la Mayor, los santos lugares de Je ru sa le n , al sepulcro de S antiago, la iglesia de San Pedro y todas las dems baslicas del m u n d o , todas estn concedidas igualm ente la santa casa L auretan a. Es verdad que este santuario es tam bin el m as digno de cuantos hay en el m undo por las grandes obras que en l se hicieron. En esta santa casa fu concebida sin pecado o rig in a l, nacida y ed u cada la siem pre virgen Mara : en ella vivi p o r espacio de m uchos anos con su santo esposo Jos : en esta casa recibi esta santa doncella aquella augusta em bajada de toda la santsim a T rinidad, por medio del arcngel san G ab riel, la c u a l, dando su consen tim iento , el Verbo divino se hizo hom bre en sus p u rsim as e n tra a s , que es la obra m ayor de la om ni potencia. Dicho e s to , se deja conocer fcilm ente la m ultitud de p re ro g a tiv a s, gracias y dones que le son* debidos por haberse obrado en ella tantos y tan gran des m isterios, y con cunta razn y justicia celebra* la iglesia de Espaa esta festividad, convidando los fieles que testifiquen su agradecim iento al Dios de las m isericordias p o r m edio del culto y veneracin que trib u ten esta santa casa-

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MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a , san M elquades, p a p a , el c u a l, despues de haber padecido m ucho en la persecucin de M axim iano, rindi tran q u ilam en te su alm a Dios cuando la paz hubo sido restitu id a la Iglesia. Este mismo d ia , san C arpforo, p re sb te ro , y san A bondo, d ico n o , m rtire s , quienes en la persecu cin de Diocleciano fueron en prim er lugar m olidos palos, y despues en carcelad o s, dejndolos sin com er ni beber. A torm entronlos de nuevo en el p o tro , y despues de tan to s padecim ientos fueron aherrojados en una c r c e l, de donde los sacaro n p o r ltim o para cortarles la cabeza. En Mrida de E sp a a, santa E u la lia , v irg en , la que la edad de doce aos padeci bajo el em perador Maximiano m uchos to rm en to s por la confesion del nom bre de Jesu cristo , de rden del presidente Daciano. Al cabo la extendieron en el e c le o , le arran caron las u a s , le aplicaron los costados teas encendidas, y m uri sufocada por el vapor de las llam as. En el mismo lu g ar, san ta J u lia , virgen y m rtir, com paera de santa E u la lia , quien se ju n t y acom pa al suplicio. En A lejandra, san M eno,: san H erm genes y san E ugrafio, m rtire s , los cuales padecieron bajo Gaero Maximiano. En Lntini de S icilia, san M ercurio y sus com pae r o s , soldados, m rtire s, quienes fueron pasados cuchillo bajo ei presidente T ertilo , en tiem po del em perador Licnio. En Ancira de Galacia,_san Gemelo, m rtir, q u ien , despues de haber padecido crueles torm entos bajo Juliano Apstata, consum su m artirio con el suplicio de la cruz.

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AO CRISTIANO.

En V iena, san S in d u lfo , obispo y confesor. En B resa, san D eusdedit, obispo. En Loreto en la Marca de A n co n a, la traslacin de la santa casa de M ara, Madre de D ios, en la cual el Yerbo se hizo carne. Este m ism odia, el natalicio de santa Y a le ra, vene ra d a como virgen y m rtir. E n S oissons, san E d ib o , obispo. El propio d ia , san G u im ero, c u arto abad de san Riquier. En C ahors, san G ausb erto, obispo. En P e rsia , san Beenam!, y santa Sara su h e rm a n a , m rtires. E n tre los G riegos, san S o siteo, m artirizado con otros. En E tiopia, san Simen Behor, m o n je , m artirizado p o r los Sarracenos m usulm anes. En C racovia, san E sbigneo, abad del orden del 'C ister, m artirizado con su s m onjes por la fe de Jesu cristo. La misa es p ro p ia , y la oracion la que sigue.
Dens, qui beatee Mara; virginis domum per ncamaii Vcrbi mysterium misericorditer consecrasl!, eamque in sinu Ecclesia; tuse mirabiliter eollocasii: concede, ut segregati tabemaculis peccaiorum , digni efficiamur babitatores domus snete tu s . Per eumdem Dominum nosirum... O D ios, qu e consagraste K)isericordiosam ente la casa de la bienaventurada virgen M ara, con el m isterio del Verbo e n carnado, y la colocaste m aravinosam ente en el seno de tu I g le s ia : concdenos q u e , apar^ tados de los tabernculos de los pecadores, nos hagam os habitadores dignos de tu santa c a sa Por el m ismo Seor...

L a epstola es del cap. 24 del libro de la Saidura.

In mnibus requiem quaeEn todas las cosas busque siv i, et in iisereditate Domini d escan so, y en la heredad del

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niovabor. Tune prcccopit, et dixit mihi Crealor omnium : et qui creavit m e, requievit in tabernculo m eo; et dixit m ih i: In Jacob inhabita, el in Israel hoeredilare, et in elcciis meis m ille radices. Ab in ilio, ct anlc sa;eula crala su m , et usque ad fulurum sseculum non desinam, el in habitatione sancla coram ipso ministravi. Et sic in Sion frmala s u m , ct in civilale santifcala sim ililer requievi, et in Jerusalcm polestas mea. Et radicavi in populo honorificalo, et in parle Dei mei hoeredilas illiu s, et in pleniludine sanclovum d elen tio mea. Quasi cedras exallala sum in Libano, ct quasi c y pressus in monlc Sion. Quasi palma exallata sum in Cades , ct quasi planlalio rosa; in Jericho. Quasi oliva speciosa in cam pis, et quasi plalanus exal lala sum juxlaaquam in pialis. Sicut cinnamomum et balsamum aromatizaos odorem dedii quasi myrrha electa dedi su avilalcm odoris.

Seor liar m ansin. Entonces el Criador de todo m and, y m e d ij o : y el que m e cri des cans en m i tabernculo, y m e dijo : Habita con J acob , y ten tu heredad en Isra el, y echa races en m is elegidos. Desde el p rin cip io, y antes de los siglos fui criad a, y existir por todo el siglo fu tu r o , y ejercit m i m inisterio en el tabernculo santo delante del Seor. Y as yo {uve en Sion esta b ilid a d , y tam bin la ciudad santa fu lugar de m i rep o so , y en Jeru salen tuve mi poder. Y ech races en un pueblo g lo rio so , y en la porcion de mi Dios, que es su heredad, y mi habitacin fu en la plenitud de los santos. F ui ensalzada como cedro en el Lbano, y como ciprs en. el monte Sion : extend m is ra mos como una palma de Cades, y como un rosal de J c r ic : m e levant com o una oliva herm osa en los cam p os, y como el pl tano en las llanuras cerca de las aguas. D esped olor com o el cinam om o, y como el bl samo q u e despide arom as, y exhal suavidad y o lo r , como mirra elegida.

REFLEXIONES.

E n todos los m onum entos de piedad que se conser van entre los cristianos se echa de ver u n a p articu lar disposicin de la divinaProvidencia, dirigida al m ayor esplendor de la Iglesia de Dios y aprovecham iento

MIERCOLES SANTO.
Tn este dia propiam ente com ienza el gran luto de ia Iglesia, porque en l fu cuando se reunieron los prncipes de los sa c e rd o te s, los escribas doctores d e la lev, y los ancianos m ag istrad o s, para deli b e ra r sobre los medios de verificar por fin la prisin d e Jesu cristo , y en l qued resuelta su m uerte. Por e s to , despues del V iernes sa n to , no hay otro que est m as particularm ente consagrado la pasin de Jesu cristo . El Mircoles santo fu cuando se dict el de creto de m uerte co n tra este divino Salvador, y el Viernes santo cuando se ejecut esta cruel injusta sentencia. Esto es lo que ha movido la Iglesia (segn san Agustn y los dem s santos p a d re s) establecer la e sta c i n , sean ciertas o ra c io n e s, y el ayuno de ios m ircoles, como el de los viernes del a o , cuyos dias han sido siem pre m irados por los fieles como das singularmente consagrados los ejercicios de la penilen cia. Dos das antes de la Pascua fu cuando los judos 1uvieron este consejo de iniquidad. Convnose en l q u e se tom aran m edidas propsito para apode ra rse con seguridad y con m aa de Jesu cristo ; que t r a preciso que esto se hiciese d u ran te la noche, para que los que le seguan por el dia no estuviesen en dis posicin de d efen d erle; y que no se hara durante la fiesta, no fuese que se suscitase alguna conmocion 'p o p u la r por este m otivo. Pero sabiendo el Salvador <que su hora habia llegado, hizo yer que l inferno era

SANTO.

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el que dispona, as del tiempo como de la m anera de su m u erte; porque, habindose presentado el infeliz apstata Judas para tra ta r con ellos sobre la entrega de su M aestro, les hizo m udar y adelan tar sus re-:olucines. El introito de la misa de este dia est tom ado de segundo captulo de la carta de san Pablo los Filipenses, en la que el santo a p sto l, despues de h a berles desenvuelto el gran m isterio de las profundas humillaciones de Je su c risto , verdadero Dios y verda dero h o m b re, les hace ver la gloria inm ensa que ha seguido estas asom brosas hum illaciones', y que si este divino Salvador se ha hum illado sin m e d id a , ha sido proporcion exaltado y glorificado. Que la invocacin del nombre de Jess doble la rodilla todo lo que hay en el cielo, en la tierra , y en los infiernos, porque el Seor ha sido obediente hasta m orir, y morir en la c r u z ; y por esto, nuestro Seor Jesucristo est en la gloria de Dios Padre; esto e s, Jesu cristo , Dios y h o m b re, est verdaderam ente en el cielo , la diestra de su Padre celestial, gozando de la gloria que le es debida como Dios, y de la que justam ente se ha adquirido por sus torm entos com o Dios y hom bre. Escuchad, Seor, m i oracion, y lleguen hasta vos mis clamores. Estas palabras estn tom adas del p ro feta David, sum ergido en la afliccin mas v iv a , y en este concepto figura de Jesucristo. Como el sbado siguiente es dia de rd en es, la Iglesia, como se ha dicho en o tra p a rte , lee siem pre el mircoles que las precede dos epstolas n la misa. Las dos que ha elegido para este dia estn tom adas del profeta Isaas. La prim era anuncia la llegada del Salvador, pedido y esperado tanto tiempo h a b ia , que

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AO C R IS T IA N O .

familia con el sudor de su r o s tr o ; aqu estara la san tsim a Virgen haciendo lah o r, y cosiendo con sus virginales manos aquellas pobres y sacrosantas ropas con que habia de c u b rir su desnudez el que viste de y erba los cam p o s, los rboles de h o ja s, los bruto;; rracionales de vestidos o p o rtu n o s , y cubre de es trellas el firm am ento ; aqu guisaria la pobre com ida; aqu tendria el lecho v irginal y pursimo-, all ten d ran recogidas sus a lh a ja s , propias de su p o b re z a ; y aqu el Hijo de Dios hecho h om bre trabajara con su p adre p u tativ o , obedecera lo q u e le m andase su M adre, y dara todas las p ruebas im aginables de un hijo el m as hum ilde, el m as obediente y perfecto. H ay lu g ar en el m u n d o , h ay cosa visible ni invisible que ofrezca campo tan tas y ta n provechosas consi deraciones? ofrecer en p a rte alg u n a la n atu raleza objetos que te puedan m over ta n ta te rn u ra ? Es preciso confesar que n o , y hecha esta confesion sen cilla, da Dios las m as rendidas gracias por el bene ficio que celebra la Iglesia en este dia. El evangelio es del cap. 1 de san Lucas.
In tilo fempore : Missus est ngelus Gabriel Dco in civ itatem Galileas, cui nomen Nazarcih, ad Virginem d esponsatam viro, cui nomen crat Joseph, de domo D a v id , et nomen Virginis Hara. El in gressus ngelus ad eam, dixit: A v e , gratia plena; Dominus lecu m ; benedicta tu in m ulieribus : Qu cm au d isset , turbata est in sermone c ju s , et cogiiabut qualis csset ista salutatio. Et ait ngelus e i : Ne tim eas, M ara, invcnisli

En aq u el tiem p o : F u enviado por D ios el ngel Gabriel una ciu d ad d e G alilea, llamada Na? zareth, un a virgen desposada con un varn ,por nom bre Jos^ d e la casa d e D a v id , y el nom bre d e la virgen era Mara. Y hab ien do entrado el ngel su p r e s e n c ia r d ijo : Dios te salve, llen a d e gracia : el Seor es contigo : bend ita t entre las m u jeres : lo cual oyendo e ll a , se turb sus palab ras, y pen saba q u su erte de salutacin fu ese e sta . Y e l ngel le dijo '

D IC IE M B R E . DIA X .

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enim graliam apud Dcum : ecce concpies q u lero , et pares filiu m , ct voeabis nomen cjus J e s u m . Hic erit m agnus, et Filius Aliissimi vocabitur, e t dabit illi Dominus Deus sedem David patris ejus : et regnabit in domo Jacob in seiernum , et regni ejus non erit fins. Dixit auleni Maria ad angelum : Quomodb (iet islud, quoniam viium non cognoseo ? Et respondens ngelus, dixit ci : Spirilus Sanclus su p erveniet in te , el virlus Allissimi obumbrabit tib. Ideoquc et quod nascciur ex le Sancium , vocabitur Filius Dei. Et ecce Elisabelh cognala l a , et ipsa concepit filium in seneclulc sua : el hic mensis sexius est illi, qu vocaiur sierilis; quia non erit impossibile apud Dcum omne verbum. Dixit aulem Maria : Ecce ancilla Dom ini; fat mihi secundm verbum tuum.

No te m a s, M ara, porque has encontrado gracia delante de D ios : Mira, concebirs, y p arirs un hijo , y le pondrs por nombre Jess. Este ser g ra n d e, y se llamar el Hijo del A ltsim o : y le dar el Seor Dios la silla de Su padre D a v id : y reinar sobre la casa d e Jacob eternam ente. Y su reino no tendr fin. Dijo Mara al n g e l: jCmo se ha de hacer esto, si yo no h e conocido varn? Y r e spondiendo el n gel, le dijo : El Espritu Santo vendr sobre t , y la v ir tu d del Altsim o te har sombra. Y por esto tam bien lo q u e ha de nacer de t , que ser sa n to , se llamar Hijo de Dios. Y' m ira, Isabel tu parienla tambin lia concebido en su vejez un h ijo, y esta ya en el sexto m es la q u e se deca e st r il ; porque para D io s nada ser im posible. Dijo pues Mara: li aqu la esclava d d Seor, hgase en m segn lu palabra.

M EDITACION.
SO B R E E L M IS T E R IO D E LA ENCARNACION D EL VERBO D IV IN O .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que en la encarnacin manifest el Hijo de Dios tanto am or al gnero h u m a n o , que le llen de todos los beneficios im aginables, le distingui entre todas las c ria tu ra s , y se hum ill hasta el ex

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AO CRISTIANO,

trem o de a n o n a d a rse , com o dice san Pablo escri biendo lo s Filipenses (i). Luego que fueron criados los ngeles, se encon tra ro n m uchos espritus rebeldes q u e , seducidos por su m ism a m alicia, adoptaron la proposicion de su je f e , y se atrevieron decir : Ensalzar m i solio sobre los astros del cielo : ser semejante al Altsimo. Este pecado de soberbia precipit en los abismos la ter cera p arte de los ngeles, quienes Dios habia criado en justicia original. Cria despues al hom bre, y rebelde este al precepto que le im p u so , pretende ser como Dios, adquiriendo la ciencia del bien y del mal. Este pecado se transfunde en to d a su po sterid ad , y con l todas las calam idades y m iserias im aginables, en tanto g ra d o , que todos cuantos nacem os, nacem os hijos de ira y de ven g an za, enemigos declarados de Dios, y partidarios del dem onio. Tanto por el prim er pecado de los ngeles, como por el de los h o m b re s, se vi Dios privado de una gran parte de aquellas criatu ras que habia form ado de la nada para manifes ta r su gloria. E ntra en consejo su divina sabidura sobre el rem edio de tanto mal y decretando la re , dencin del gnero hu m an o , y para ella hacerse s o m b r e , deja todos los ngeles rebeldes en el abismo de su p e rd ic i n , condenados para siem pre. Puede hacerse e sto , cristian o , sin un am or inten ssimo al linaje de los hom bres? no adviertes en esta sola accin una p red ilecci n , un am or intenso de tu Dios, que exige de t la mas tierna correspondencia y el m as perfecto agradecim iento? Pero cunta c o s ta , con cunta hum illacin suya te a m ! Se anonad si m ism o, dice san P ablo, to m ando la form a de siervo, hacindose sem ejante los h o m b re s, y vistindose de su m ortalidad y mise rias. San Len el G rande{ 2) explic en pocas palabras
(1) Cap. 2. (2) In Serra.

D IC IE 'IB R E . DIA X .

233

todo el nfasis que contena la sentencia de san Pablo, diciendo : La majestad se trueca en la encarnacin en hum ildad, la virtu d en flaqueza, y la eternidad en una vida mortal. El Dios de m a je sta d , aquel delante de quien tiem blan los m as encum brados serafines, y que con sola una m irada hace tem b lar las colum nas del firm am ento, se viste de u n a carne frgil y delez n ab le, habita nueve meses en la estrechez del claus tro virginal de M ara, y se abism a h asta el estado de parecer el m as vil y despreciable en tre los hom bres. No elige, como p u d iera, el n acer de reyes poderosos, de grandes conquistadores, de gentes igualm ente ruidosas en el m u n d o ; su m ajestad recibe la hum illa cin , ad p ta la hum illacin, prefiere la h um illacin, y se ve trocada y convertida en hum ildad. De la misma m an era, en la encarnacin vemos su valor, su p o ten cia, su virtu d sujeta todas las m iserias y en ferm edades que afligen nuestra n a tu ra le z a , excep tuando solo el pecado : nace llorando com o los de m s nios; todas las inclem encias del c ie lo , todas las variaciones de la a tm sfe ra , y las com binaciones de los elem entos, dispuestas sabiam ente p o r su m ano p o d ero sa, afligen aquel cuerpo d elicad o , y le hacen sentir los mismos dolores y p e n a s, y aun m ayores que las que padecen las dem s criaturas sensibles. Padece h a m b re , s e d , pobreza ; es perseguido de sus Enemigos, y tiene que libertarse de ellos con la fuga; y ltim am en te, aquel que todo lo sostiene con la pa la b ra de su v ir tu d , como dice san Pablo los He breos ( 1) ; aquel que en cuanto Hijo de Dios es la felicidad com pleta de los bienaventurados, se sujeta Voluntariamente todas n u estras enferm edades, ia s ta cargarse de e lla s, com o dice el P rofeta. As se ferifica que en la e n c a rn a c i n , en este m isterio adorable sobre todos los misterios* toda in. v ir t u d del
(1) Cap.

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AO C R ISTIA N O .

Hijo de Dios est tro c a d a en debilidad, enferm edad y flaqueza. F inalm ente , en la encarnacin vem os con esp an to , q u e un. Dios e te rn o , infinito, inmenso in m ortal se red u ce te n e r una vida lim itada al breve crculo de treinta y tre s a o s , perm ite ser estrechado de los lazos de un cuerpo m o rta l, encerrndose en el seno de una virgen aquel quien no pueden contener los cielos y la t i e r r r a , se sujeta la m uerte y todos los escarnios y to rm e n to s que la p rec ed ie ro n , per mitiendo que le hiciesen sus enem igos ser el oprobio de los hom bres y la hez de la plebe. Puede llegar m as la hum illacin de un Dios, ni el am or que m anifest al h o m b re en la g rande obra de la encar nacin?
P U N T O SEG U N D O .

Considera que el Hijo de Dios quiso hacerse y lla m arse Hijo del h o m b re costa de tan tas hum illa ciones y tra b a jo s, n o p ara conseguir por medio de su encarnacin una g lo ria e s t ril, sino com o dice san Agustn (l) : Dios se hizo hombre p a ra que el hombre se hiciese Dios. San Juan ev an g elista, en el captulo prim ero de su evangelio, refiriendo el m isterio inenarrable de la generacin etern a y de la encarnacin te m p o ra l, explica los soberanos fines que tuvo en esta la divina S abidura, d ic ie n d o : Vino Dios a l m u n d o ; y aquellos que le recibieron les di potestad para hacerse hijos de Dios. Conforme esto dice san Agustn ( 2) : No hay que desesperar ya de que por la participacin del Verb puedan los hombres hacerse hijos de D io s, cuando a Hijo de D ios, por participacin de la carne, se hiza hijo del hombre. No se p u e d e , p u e s , d u d ar que la dicha de los cristianos h a subido por la encarnacin tan alto g ra d o , q u e por ella pueden ser hijos de
) S e n a . 9 . de N aliviote. - (2) D e Grat. N ov. Tesam

DICIEMBRE. D IA X .

23o

D ios, herm anos de Jesucristo y coherederos con l del reino de su Padre. Pero crees a c a so , cristiano, que todas estas grandes h o n ras, todas estas slidas utilidades se consiguen y disfrutan con ten er la no m inacin de c ristia n o s, sin poner por n u estra p arte cosa alguna que nos haga dignos de su obtencion? El mismo san L e n , que nos abri el camino en la consideracin de las hum illaciones del V erb o , nos h a de instruir tam bin en rden nuestra propia exal tacin y gloria. Hablando del alto grado de dignidad que subi la hum ana n a tu ra le z a , por haberse hecho hom bre el unignito Hijo de D ios, dice estas palabras dignas de su ingenio, de su piedad y de su elo cu en cia: Conoce, cristiano, tu dignidad, y hecho participante de la divina n aturaleza, no quieras ya volver mas la vileza antigua con costumbres indecentes al alto carc ter de. que ests revestido. Debes, p u es, cristia n o , sostener y m antener la dignidad de hijo de Dios con las acciones y virtudes propias de tal dignidad. En el m undo vemos que los hom bres sensatos tienen presente en sus acciones el honor de sus antepasados, y m uchas veces basta esta consideracin p ara contenerlos de caer en una accin vil, de com eter un delito. Si esto hacen los h om bres por no desdecir de ser hijos de otro h o m b re , ni m anchar la m em oria de un padre m ortal y perece d e ro , q u no debers h acer por no desm entir el concepto de hijo de D ios, y m antener en toda su dig nidad y grandeza este honor incom parable? Pero aun esto es poco : debem os levantarnos sobre nosotros m ism o s, y afectar en n u estras acciones que somos de una naturaleza superior la hum ana. Y cm o, d ir s , podr lograrse eso? Fcilm ente, levantndote sobre todas tus p asiones, hacindote superior todas tus flaquezas y enferm edades, contrastando todos los vicios, y alcanzando de ellos y de los enemigos del

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aS o c r is t ia k o .

alm a una com pleta victoria. Lo ltimo y mas doloroso que se sujet el Hijo de Dios por la encarnacin, fu la m o rtalid ad ; y realm en te, todos los trabajos de su vida ju n to s no tienen com paracin con los que pade ci para haberse de separar su santsima alma de su inocente cuerpo. Con aquellas agonas terribles que llegaron bailar su r o s tr o , sus ro p a s, y aun el suelo con sudores de sa n g re , nos m ereci la inm or talidad. Desde el pecado del prim er hom bre rein la m u erte en nosotros , pero con la gracia de Jesu cristo reina la vida. Unidos como m iem bros nuestra cabeza g lo rio sa , Jesucristo resucitado con una e tern a in m o rtalid ad , debemos ya ser participantes de todos los privilegios de su g lo ria ; pero al mismo tiem po se ha de te n e r presente que no puede ser m iem bro de u n cuerpo virginal y puro el carnal y d esh o n esto ; de un cuerpo m ortificado y atorm entado hasta lo sum o el voluptuoso y re g a la d o ; y ltim a m ente , de un cuerpo santo de todas m aneras el que de ninguna lo e s , sino instrum ento de todos los vicios.
JA C U L A T O R IA S .

E ram us natur fil irce. Ad Ephes. cap. 2. ra m o s, Seor, por n u estra naturaleza hijos de ira y de v e n g a n z a , abism ados en todas las enferm e dades y m iserias contraidas por el prim er pecado. O inceslimbilis dilectio chariatisl utservum redimeres filium tradidisii. Gregor. lib. 3, Moral. O inestim able c a rid a d , am or intenssim o, para red im ir vuestros siervos de las miserias que estaban condenados y su jeto s, entregaste tu m ism o Hijo p a ra que se hiciese h o m b re , y libertase al hom bre de la m u e rte , ensalzndole hasia el g rad e de asem ejarse t m ism o!

DICIEMBRE. DIA X .

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m o r ositos. S i Dios no amara los pecadores, dice el gran padre san A gustin(l), no hubierabajado del cielo la tierra ;por causa su ya .Y en el libro de Coninentia, cap. 12, el Salvador tom sobre s todas las miserias y flaquezas del hombre, resuelto salvar y redim ir todo el hombre. En estas sentencias de este santo padre encuentra el alma del cristiano tales motivos de consideracin, que es preciso ser insensible para no prorumpir en rendidas gracias y encarecidos afectos de alegra, viendo la dignacin de la divina misericordia. No hay tribulacin en esta vida que sea comparable con aquellas tribulaciones que se originan de motivos es pirituales. Cuando llega un cristiano dejarse arras trar enteramente de la fuerza de sus pasiones; cuando una vida corrompida le hace mirar con sustos y so bresaltos la hora de la muerte que se le acerca; cuando su conciencia, que es el fiscal mas inexorable y severo, no le anuncia por todas partes otra cosa que la indignacin divina y el justo castigo de la venganza eterna; cuando finalm ente, colocado el hombre, entre sus mismos d elito s, apenas ve camino abierto para otra cosa que para la desesperacin, pa rece que calma todas sus angustias, todos sus temo res y rezelos con sola la sentencia de san Agustn, ton solo decir : Si Dios no am ara los pecadores, no hubiera bajado del cielo hacerse hombre por ellos. Es verdad que ciego y desatinado me entregu todos los deseos de mi corazon : es verdad que quebrant las leyes etern as, y que ingrato la bondad divina desconoc sus paternales beneficios y sus misericor dias. Pero por eso me he constituido en un grado mas abominable que el de pecador? N o ; pues si Dios no amara los pecadores, no hubiera bajado del
(1) Tract. 49, in Joann.

! j :

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ao

c r is t ia n o .

cielo la tie rra por ellos. As lo dijo el mismo Jesu c risto , que no habia venido llam ar los ju sto s, sino los pecad o res; que los enferm os necesitaban m ed icin a, 110 los sanos y robustos. Por ta n to , en la encarnacin del Verbo divino tenem os un manantial inagotable de m isericordias y consolaciones; pero g u rdate al mismo tie m p o , c ristia n o , de converti en tu dao y en verdadero v e n e n o . lo que se ha ins tituido para tu provecho y m edicina. Es un dao muy grave la desesperacin; pero tam poco es de ninguna utilidad dem asiada confianza. El entregarse los vicios y u n a vida relajad a en la confianza de que el Hijo de Dios se hizo hom bre para redim ir los peca d ores y salvarlos, y q u e no ha de q u erer que so pierda el precio de su s a n g re , es una verdadera tem e r id a d , es-una im piedad sa c rile g a, es el abuso m as crim inal que se puede h a c e r de los divinos dones. Estos excitan todo h o m b re racional y sensato dar gracias rendidas la m ajestad d iv in a , ado rar sus sacratsim as o b ra s, y confundirse viendo en un Dios om nipotente y eterno ta n ta dignacin para con unas viles c ria tu ra s ; y ltim a m e n te , inducen u n a obliga cin averiguar con cu id ad o la volundad , las leyes y preceptos de su b ienhechor, p a ra cum plirlos con tas e x a c titu d , que m erezcan su am or y su confianza. A esto deben reducirse todos tu s afectos y propsitos en la festividad de este dia.
\ \ \ \ \ W V \ V \ W W \ % V \ W \ \ N V \ V \ \ > \ V V V \ W \ W \ YW W AV> W \ \ l U H W W M ?

DIA. ONCE.
SAN DMASO,
papa

San Dmaso era espaol d e n a c im ie n to : no se sabe de qu ciudad provincia, pretendiendo los de T arra gona en C atalua, y los d e G uim arans en Portugal

D IC IE M B R E . DIA. X I.

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apropiarle sus respectivas ciudades; y una lpida que hay en la parroquial de San Salvador de Madrid le hace natural de esta corte. Vino al m undo por los aos de 304. Habindose establecido en Roma su p a d re , llam adp A ntonio, llev consigo su fam ilia que consista en dos hijos pequeos , Dmaso el uno, y la otra Irene, mas pequea todava que su herm ano. Habiendo enviudado su p ad re, se hizo clrig o , se orden de le c to r ; y como era de u n a hom bra de bien conocida, d e 'u n a piedad ejem plar instruido en las sagradas le tr a s , fu hecho d i c o n o , y final m ente presbtero de la Iglesia ro m a n a , agregado una de las parroquias de la c iu d a d , que tenia el titulo de San Lorenzo. Nuestro santo fu educado con gran cuidado al lado de su padre, q u ie n , encontrando en Dmaso un excelente in g en io , y u n corazon na cido para la p ie d a d , no omiti diligencia alguna para darle una bella ed u caci n , y para hacer que se ins truyera en todas las ciencias. Gustaba Dmaso del estudio, pero no ten ia menos inclinacin la p ie d a d ; y as hizo m aravillosos progresos en la virtu d y en las ciencias. La pureza de sus costum bres y su ra ra e ru dicin le conciliaron la estim acin de todos. Fu admitido en el c le ro , y bien p ronto lleg ser la adm iracin y el ejem plo de los eclesisticos. Servia en la misma iglesia que su p a d re , y toda su conducta fu de una tan grande edificacin, que e r a , com o lo testifica san Jernim o, el modelo que se les propona todos para im itar. E ra dicono de la Iglesia rom ana, cuando el papa Liberio fu arrojado de su silla por el em perador Constancio por la defensa de la fe y de la inocencia de san Atanasio el ao 355. Por poderosos que fuesen los arran o s, y por m as arriesgado que fuese el declararse por el papa, el dia m ism o que le cogieron para llevarle al lugar de su d e s tie rro . se oblig Dmaso conjuram ento solem ne ante el pueblo,

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AO CRISTIANO,

cielo la tie rra por ellos. As lo dijo el mismo Jesu c risto , que no habia venido llam ar los ju sto s, sino los pecad o res; que los enferm os necesitaban m ed icin a, 110 los sanos y robustos. Por ta n to , en la encarnacin del Verbo divino tenem os un manantial inagotable de m isericordias y consolaciones; pero g u rdate al mismo tie m p o , c ristia n o , de converti en tu dao y en verdadero v e n e n o , lo que se ha ins tituido para tu provecho y m edicina. Es un dao muy grave la desesperacin; pero tam poco es de ninguna utilidad dem asiada confianza. El entregarse los vicios y u n a vida relajad a en la confianza de que el Hijo de Dios se hizo hom bre para redim ir los peca d ores y salvarlos, y q u e no ha de q u erer que so pierda el precio de su s a n g re , es una verdadera tem e r id a d , es-una im piedad sa c rile g a, es el abuso m as crim inal que se puede h a c e r de los divinos dones. Estos excitan todo h o m b re racional y sensato dar gracias rendidas la m ajestad d iv in a , ado rar sus sacratsim as o b ra s, y confundirse viendo en un Dios om nipotente y eterno ta n ta dignacin para con unas viles c ria tu ra s ; y ltim a m e n te , inducen u n a obliga cin averiguar con cu id ad o la volundad , las leyes y preceptos de su b ienhechor, p a ra cum plirlos con tas e x a c titu d , que m erezcan su am or y su confianza. A esto deben reducirse todos tu s afectos y propsitos en la festividad de este dia.
\ \ \ \ \ W V \ V \ W W \ % V \ W \ \ N V \ V \ \ > \ V V V \ W \ W \ YW W AV> W \ \ l U H W W M ?

DIA. ONCE.
SAN DMASO,
papa

San Dmaso era espaol d e n a c im ie n to : no se sabe de qu ciudad provincia, pretendiendo los de T arra gona en C atalua, y los d e G uim arans en Portugal

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apropiarle sus respectivas ciudades; y una lpida que hay en la parroquial de San Salvador de Madrid le hace natural de esta corte. Vino al m undo por los aos de 304. Habindose establecido en Roma su p a d re , llam ado A ntonio, llev consigo su fam ilia que consista en dos hijos pequeos , Dmaso el uno, y la otra Irene, mas pequea todava que su herm ano. Habiendo enviudado su p ad re, se hizo clrig o , se orden de le c to r ; y como era de u n a hom bra de bien conocida, d e 'u n a piedad ejem plar instruido en las sagradas le tr a s , fu hecho d i c o n o , y final m ente presbtero de la Iglesia ro m a n a , agregado una de las parroquias de la c iu d a d , que tenia el titulo de San Lorenzo. Nuestro santo fu educado con gran cuidado al lado de su padre, q u ie n , encontrando en Dmaso un excelente in g en io , y u n corazon na cido para la p ie d a d , no omiti diligencia alguna para darle una bella ed u caci n , y para hacer que se ins truyera en todas las ciencias. Gustaba Dmaso dei estudio, pero no ten ia menos inclinacin la p ie d a d ; y as hizo m aravillosos progresos en la virtu d y en las ciencias. La pureza de sus costum bres y su ra ra e ru dicin le conciliaron la estim acin de todos. Fu admitido en el c le ro , y bien p ronto lleg ser la adm iracin y el ejem plo de los eclesisticos. Servia en la misma iglesia que su p a d re , y toda su conducta fu de una tan grande edificacin, que e r a , com o lo testifica san Jernim o, el modelo que se les propona todos para im itar. E ra dicono de la Iglesia rom ana, cuando el papa Liberio fu arrojado de su silla por el em perador Constancio por la defensa de la fe y de la inocencia de san Atanasio el ao 355. Por poderosos que fuesen los arran o s, y por m as arriesgado que fuese el declararse por el papa, el dia m ism o que le cogieron para llevarle al lugar de su d e s tie rro . se oblig Dmaso conjuram ento solem ne ante el pueblo,

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AO CRISTIANO,

con todo lo restan te del c le ro , no recibir jams o tro papa m ientras viviese Liberio. Tuvo tambin valor para acom paarle en su d estierro , y perm a neci algn tiem po con l en Berea de T racia, donde le sirvi de m ucho consuelo. Habiendo vuelto R om a, tuvo m ucho que sufrir de los a rran o s, que tenian un partido m uy pujante-, y pesar de sus am e nazas y de sus solicitaciones, perm aneci siempre 1le m ente unido la com unin de Liberio. Habiendo vuelto este papa del lugar de su d e stie rro , se sirvi de los consejos y de la habilidad de nuestro santo en todos los negocios espinosos de la Iglesia. Habiendo m uerto el papa Liberio el ao 366, no se encontr sugeto m as digno que Dmaso para ocu par la sania sed. Fu elegido por la m ayor y mas sana p a rte del clero rom ano los 62 aos de su e d a d ; y sin em bargo de su resistencia, fu consa grado solem nem ente en la baslica de L u cin a, que era su ttulo. Todas las gentes de bien m anifestaron su g o z o , y dieron gracias Dios por haberles dado un p asto r tan digno y tan propsito por su santidad y su ciencia p ara dom ar los enemigos de la Iglesia. Algunos del pueblo y del c le ro , cuyas costum bres estaban tan corrom pidas como su espritu, no se acom odaron esta, eleccin. Uno de los principales diconos de la Iglesia ro m an a, llam ado U rsicino, lleno de una am bicin d esm edida, no pudiendo sufrir que s e le h u b re s e preferido D m aso , agavill una tro p a de sediciosos y gentes despreciables en una iglesia de R o m a, y habiendo sobornado P a b lo , obispo de Tvoli, hom bre grosero ig n o ra n te, le oblig que le o rd en ara obispo de Roma. Por mas irreg u lar indigna que fuese esta a c ci n , no dej el antipapa de form arse un poderoso p a rtid o , el que en poco tiem po vino p a ra r en una sedicin y tum ulto, en que hubo ciento treinta, y siete personas m uertas,

D IC IE M B R E DIA X I.

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sin que el papa tuviese en ello la m enor p a rte , ofre cindose de todo corazon renunciar el pontificado, si era necesario para aplacar aquellas tu rbulencias, Pero Ju venco, prefecto de R om a, envi desterrado Ursicino con los diconos A m ancioy Lupo, sus p rin cipales fautores-, con lo que san Dmaso qued tranquilo en su silla. Mas no d u r m ucho la calm a. Los del partido del antipapa no cesaban de im por tu n a r al em perador Valentiniano para que m andara que se levantase el destierro aquel cism tico. El em perador, dem asiado f c il, consinti en e llo ; pero no bien habia llegado Roma U rsicino, cuando co m enz alb o ro tar mas que a n te s, lo que oblig al em perador d e sterrarle dos meses despues las Galias con todos sus adherentes-, y con su destierro quedaron en paz la Iglesia y el estado. Aunque la severidad de la disciplina eclesistica q ue el santo papa hacia g u ard ar en la Iglesia hubiese dado ocasion al cism a, el papa no afloj en nada de su justa rigidez, especialm ente tocante la prohi bicin que se habia intim ado todos los eclesisticos y religiosos de e n tra r en las casas de las v iu d a s, y en las de las doncellas h u rfa n a s, y de recibir algn don de las m ujeres que dirigan. El em perador habia autorizado esta prohibicin con un e d ic to , y el santo papa tenia un g ran cuidado de hacerle observar sin dispensa. P or este tiem p o , esto e s , el ao 369 el 370, ju n t san Dmaso en Roma un concilio, de m uchos obispos, para ver cmo se habia de so co rrer los que habian caido en el arrianism o tanto en Oriente com o en Occidente. Ursacio de Singidon, y Valente de Mursa, dos obispos del llric o , herejes d eclarad o s, fueron condenados en el concilio. El papa di noticia de esta determ inacin san A tanasio, que era el azote de los a m a o s y el blanco de su odio y de sus inquietudes,
12.

,14 .

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AO C R IS T IA N O .

El santo patriarca ju n t u n concilio de noventa obis pos en A lejan d ra, y en n o m b re de todos di gracias al santo papa por su zelo y solicitud pastoral aa , dindole que esperaban tra ta ra A ujencio, obispo a rria n o , in tru so en la silla de M iln, como habia iratado Valente y U rsacio. No se enga en su. esperanza; porque, h abiendo ju n tad o san Dmaso en Roma un segundo concilio de noventa, y tres obispos de diferentes pases el ao 373, Aujencio y todos sus adherentes fueron condenados y excom ulgados : se confirm en l la fe de N icea, y todo lo q ue se habia hecho en perjuicio de ella en la asam blea de R m ini, se declar p o r nulo. Habiendo m uerto el g ra n san Atanasio el ao 273, Pedro su sucesor, echado de su silla por los arrianos, vino refugiarse en R o m a , donde perm aneci casi cinco aos cerca del sa n to papa. Habiendo m uerto en este tiem po el em perador Y alentiniano 1 , los del p ar tid o del antippa U rsicino ren o v aro n sus turbulencias en Roma. Los lu c ife ria n o s, o tro s cism ticos dester rad o s de Roma por u n rescrip to del difunto em pera do r, no dejaban de in q u ie tar y de ejercitar el zelo de nuestro santo. Los d o n atistas tenian su partido en R o m a ; pero san D m a so , infatigable en sus funcio nes , hacia intiles to d o s los esfuerzos de los ene migos de Jesucristo y d e la paz de su Iglesia. En este tiem po fu cuando sa n O p tato , obispo de Milevi, public su,grande obra c o n tra todos estos cism tico s; en la c u a l, queriendo d em o strar la unidad d e la Iglesia por la sucesin c o n tin u ad a de los obispos de R o m a, que es el c e n tro de esta u n id a d , hace un catlogo d e los p a p a s , em pezando por san P e d ro , y term inndole en san Dm aso : El cual es hoy nuestro herm ano, d ice, con quien todo el munclo mantiene com union, as como nosotros, por el comercio de las epstolas cartas form adas,

"d ic ie m

bre

. D IA X I .

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El ano 377 tuvo el santo papa un concilio en R o m a, en que conden al heresiarca Apolinario y su disc pulo Tim oteo, que obraba como obispo de Ale jandra, deponindolos entram bos. Hasta entonces *e habia gloriado falsam ente este heresiarca de tener -eomunion con el papa san Dmaso-, y no habia hereje alguno en aquel tiem po que no afectase decirse unido en eom union con la santa sede. Pero queriendo el santo pontfice impedir que los seductores sorpren diesen la simplicidad de los fieles, declar pblica m ente que los habia separado todos de su com u n i n , y por consiguiente de la eom union de la santa sede. San Jernim o se alegr tanto de esta resolucin, que le escribi en estos trm inos : Como yo hago p ro fesio n , santsimo p a d re , de no seguir otro c apitan que Jesucristo, estoy inviolablem ente unido la eom union de vuestra Santidad, es decir, de la ctedra de san Pedro. S que la Iglesia ha sido edifi cada sobre esta piedra : cualquiera que com e el cordero fuera de esta c a sa , es profano; el que no est dentro del arca de N o, perecer en el diluvio. N opudiendo consultaros to d a h o ra , m e arrim o vuestros herm anos como u n a pequea barca los grandes bajeles. No conozco V ita l; desecho Melecio-, no quiero saber quin es Paulino-, cual quiera que no congrega con v o s , esparce y disip a; quiero decir, al que no est p o r Jesucristo, le pongo en el partido del A nticristo. Os conjuro que m e auto ricis con vuestras cartas p a ra no decir, p ara decir una tres Hypostases; p orque unos tom an estos t r m inos por personas subsistentes, otros por sustancia naturaleza. Os suplico igualm ente qu sealeis con quines debo com unicar en A ntioqua. Antes que san Jernim o hubiese recibido la res puesta esta c a rta , escribi o tra al mismo santo papa de lo interior de su destierro de Calcis, en la q u e ,

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AO

C R ISTIA N O ,

representndole el triste estado de la iglesia de Antio q u a , le d ic e : Por una parte vemos los arranos pujantes con la au to rid ad del prncipe que los sos tiene-, p o r o tra la Iglesia dividida en tres p a rte s , cada u n a de las cuales quiere atraerm e s. Los m onjes que m e ro d e a n , me instan y atorm entan p a ra hacerm e to m ar partido. Yo no les digo otra cosa, sino que soy de aquel que est unido la ctedra de Pedro. M elecio, Vital y Paulino dicen que estn uni dos con Dmaso ; yo pudiera creerlo si uno solo lo d ije r a ; pero dos de ellos m ienten, y quiz lodos tres. Y as os conjuro m e sealis por vuestras cartas con quien debo com unicar en S iria ; y que no m enospre ciis una a lm a , por la que Jesucristo ha m uerto. El antipapa U rsicino, aunque d is ta n te , no dejaba en este tiem po de em brollar en Roma por medio de sus em isarios. Gan un judo llam ado Isa a c , quien tuvo el atrevim iento de calum niar al santo papa ante el e m p e ra d o r; pero habindose descubierto la calum n ia , el judo fu severam ente castigado, y dester rad o un paraje de Espaa. Queriendo el emperador Teodosio que reinara en todo el imperio la unifor m idad de la fe de jNicea en toda su p u re z a , hizo publicar u n a ley, en que adverta que solam ente serian rep u tad o s por catlicos los que siguiesen la fe que enseaba el papa Dmaso; que todos los otros serian tenidos por h erejes, y castigados como ene m igos de la Iglesia y del estado. El santo pontfice cada dia m as solcito en q u itar la m ascarilla los herejes y alejarlos del rebao de Jesucristo, tuvo un concilio en A quileva el ao 381, en que conden Paladio y Secundiano, obispos del llrico. Adems del cuidado que tuvo el santo papa en des< te rra r todas las herejas de todo el m undo cristiano, se aplic con el m ism o zelo y con el m ism o fruto refo rm ar las costum bres y a cortar los abusos que se

D IC IE M B R E . D IA X I.

24o

habian introducido en tre los fieles. Habiendo ido Roma el heresiarca Prisciliano con sus principales discpulos para justificarse delante de l , lejos de oir sus disculpas, no quiso ni aun verlos. Con el mismo vigor se opuso en el senado al restablecim iento del altar de la V ictoria, encargndose l mismo de la representacin de los senadores cristianos contra la de los senadores p a g a n o s, la que envi san Am b ro sio , y tuvo todo el efecto que se habia deseado. Su caridad era universal 5 no hubo quien no expe rim entase sus efectos. Para asegurar m ejor la paz q ue habia procurado la Iglesia con su zelo y sus cuidados, ju n t en Roma un concilio de m uchas provincias de Oriente y O ccidente, en el que se en contraron san Ambrosio de Miln , san Valeriano de Aquileya y san Ascolio de Tesalnica ; y los orien tales llevaron consigo san Jernim o, el que lleno de estim acin y de veneracin un tan gran sa n to , se qued con l para servirle de secretario y ayudarlo . responder las consultas que le enviaban los co n cilios de diversas iglesias. El santo papa le habia ya consultado m uchas veces sobre varias cuestiones de la E sc ritu ra , y le habia ya incitado co rreg ir la versin latina antigua del nuevo T estam ento, para hacerla conform e al g rie g o , con cuyo m otivo hizo u na nueva versin latina de todo el antiguo sobre el h e b re o ; y esta es la versin que la iglesia latina adopt despues p a ra el uso p b lic o . y que se llam a Yulgala. Este gran pontfice extendi todava su zelo la disciplina eclesistica, haciendo reglam entos con cernientes ella. Arregl la salm o d ia, hizo que en Occidente se can taran los salm os de David segn la correccin de los S eten ta, que san Jernim o habia W b o por su rden. Edific dos iglesias en R om a; o'iorn el sitio donde habian reposado largo tiempo

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AO C R IST IA N O ,

los cuerpos de los bienaventurados apstoles san Pedro y san P a b lo , cuyo sitio se llam a la Platonia. Hizo constru ir un magnfico b ap tisterio , del que el poeta P rudencio hace u n a bella d e sc rip c i n , y expuso m uchos cuerpos de santos la veneracin pblica. F in alm en te, despues de h a b e r vivido ochenta aos, y gobernado la Iglesia con ta n ta prudencia y santidad diez y o c h o , m uri con la m u e rte de los santos el dia 11 de diciem bre del ao 384. Su m uerte fu se guida de un gran n m ero de m ilag ro s, que hicieron ver bastantem ente cu n preciosa habia sido delante de Dios. Fu en terrad o en u n a de las iglesias cjue habia hecho edificar en las catacu m b as en el camino de A rdea. San Jernim o hace de l u n magnfico elogio : le llam a am ante de la c a stid a d , doctor virgen de la Iglesia v irg e n , h o m bre excelente y hbil en las santas E scrituras 5 y T eodoreto nos le representa com o un pontfice de u n a em inente s a n tid a d , y uno de los m as grandes y mas san to s papas de la Iglesia.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O ,

En R om a, san D m aso, p ap a y confesor, el cual conden al heresiarca A polinar, y restableci Pedro, obispo de A lejandra, q u ien habian expulsado de su silla. Hall tam bin los cu erpos de m uchos santos m rtire s , y ennobleci con versos sus sepulcros. Igualm ente en R o m a, el m artirio de s a n T ra s o n , el c u a l , alim entando con sus propios bienes los cristianos que trabajaban en las T e rm a s , y se fatig a -. jban trabajando tam bin en las dem s obras p b licas/ fu preso por rden de M axim iano, y recibi la gloriosa corona con los o tro s dos m rtires Poncio y P re t x ta lo . En A m iens, san Y ictorico y san Fusciano, m rtires bajo el mismo em perador. El presidente Ricciovaro m anu que les metiesen unas varillas de h ierro en las

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narices y en las orejas, y les traspasasen las sienes con unos clavos encendidos, despus, habindoles hecho sacar los ojos y asaetear, les cortaron la cabeza con san Genciano, su husped, y rin d iero n el alma al Seor. En P ersia, san B arsabas, m rtir. En E sp a a, san E u tiq u es, m rtir. En P lasencia, san S avino, obispo, ilustre por sus m ilagros. En C onstantinopla, san Daniel el Estilita. En G renoble, san A b ro , presbtero. En M etz, el trnsito de san C lo u , obispo. En B eauvais, la m uerte del obispo Hildeman. En R edon, en la dicesis de Y annes, san Fiveteino, discpulo de sa Gerfroy. En P ersia, el m artirio de san A italas, sacerdote de los d o lo s, y de san A pseo, dicono de los cristianos. Este m ismo d ia , san Lucas el E stilita, venerado por los Etiopes. En Irla n d a . san S en o q u io , confesor. En San Vicente del V olturno, en el reino de a ples , san T ato n , tercer abad de aquel lugar. En C hipre, el bienaventurado M acario, el c u a l, de rey de A rm enia, bajo el nom bre de Ju a n , tom el hbito de P rem oristratense, dejando el reino su hijo Livron. La misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue.
Exaudi, D om ine, preces nostras ; et interveniente beato Dam aso, confessore luo atque pontfice, indulgeniiam nobis trihue placatus et pacem. P er Domiuum nostrum ...

Seor, oid nuestras oraciones,

y dignaos por vuestra bondad

concedernos por la intercesin del bienaventurado D m a so , vueslro confesor y pontfice , la indulgencia y la paz. Por nuestro Seor...

AO CRISTIAN O.

L a epstola es del cap. 7 del apstol san Pablo los Hebreos.

Fratres : Plurcs facli sunt sacerdotes secundm legem , idcirco quod morte prohiberenlur permanere : Jess au tem , eo qubd maneat in a;tern u m , sempiternum habet sacerdolium. Unde et salvare in pci'peluum polest accedenles per semetipsum ad Dcum : semper vivens ad inlerpellandum pro nobis. Talis enim deceb at, ul nobis esset pontifex, sanclus, innocens, im pollutus, segiegatus a peccatoribus, el excelsior cnelis factus : qui non habet necessitalnm quolidi, quemadmodutn sacerdotes, pris pro suis d e iclis hostias offerre, deinde pro populi; hoc enim fecit sen ie l, seipsum olerendo, Jess Chrislus Dominus nosler.

Hermanos : Tuvo la ley an tigua m uchos sacerdotes suce sivam ente; porque eran mor tales y no podian perm anecer. Mas com o Jess perm anece etern am en te, posee un sacer docio eterno. D e aqui proviene que l puede para siem pre sal var los que por su m ediacin se acercan D io s ; como que siem pre est vivo para inter ceder por nosotros. Convenia, p u e s , qu e nosotros tuvisem os un pontfice como e s te , sap to, inocen te, inm aculado, separado de los pecadores, y mas elevado qu e los c ie lo s : qu e no tuviese n ecesid a d , como los otros pon tfices , de ofrecer todos los dias v c tim a s, primero por su s propios pecados, y desp ues pop los d el p u eb lo , que es lo que hizo una vez Jesucristo nuestro Seor ofrecindose s m ism o.

NOTA.

En este captulo sptimo de la ca rta los He breos expone san Pablo las prerogativas del sacer docio de M elquisedec, y con m as razn las de Jesucristo sobre el de A aro n ; y m uestra las cuali dades de Jesucristo solo pontfice e te rn o , y cul es la sobreem inencia de su sacerdocio.
REFLEXIONES.

_ Jess 'est siempre dispuesto salvar los que pc-t l van Dios. Jesucristo q uiere salvar tocios los

D IC IEM BR E . D IA X I .

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hom bres; pero es cierto que no todos los hom bres quieren salvarse con u n a voluntad sincera y cons tan te. De aqu nace que el n m ero de los que se salvan es tan corto. E ntre mil p ru eb as, todas las mas con cluyentes y las mas palpables de la falta de voluntad sincera de salvarse en la m ayor p arte de los hom bres, una de las menos equvocas es la infeliz inclinacin que se tiene aum entar cada dia la m alignidad del corazon hum ano, buscando con ansia y con furor todo lo que envenena al alm a. Hubo jam s veneno m as activo y m as m ortal que el que se halla espar cido en los libros m alos? y qu ansia no se tiene po leer estos libros envenenados? Quin no sabe qufc la lectura de los m alos libros es un veneno preparado? En ellos se halaga el g u s to , todo es h e rm o so , todo a g ra d a , y por consiguiente todo envenena. Se lee se renam ente lo que se tendra h o rro r de oir co n tar en u na conversacin. Las pasiones m as peligrosas se in sinan en el alm a p o r medio de estas perniciosas lec tu ra s. En cualquiera o tra p a r te , aun en las mas peligrosas ocasiones, en las tentaciones m as violen tas , el espritu y el corazon pueden d is tra e rse : h o rro rizado uno dei pelig ro , puede ponerse alerta contra los ardides del enem igo; puede prevenir el g o lp e, puede lo m enos salirse de la red y echar huir 5 mas en la lectu ra de los malos libros se va buscar con toda advertencia y deliberacin el v e n en o , so bebe trag u ito s, se m astica, se a c t a , y se convierte en propia sustancia. No es la lectu ra de los libros m alos el a rte que ha encontrado el dem onio para de* tener el corazon y el e sp ritu , los que nu n ca estn m enos distrados, los que nunca son mas susceptibles de la pasi n , los que en los m alos libros hallan siem pre nuevos em belesos, nuevos encantos ? En ellos no hay objeto extra o que distraiga ; su lectu ra deja al alma en m anos de las pasiones. P or mas disfrazado

250

AO CRISTI AJO,

que est el vicio, tiene siem pre algo de asqueroso cuando se presenta n u estro s ojos 5 pero los libros le presentan siem pre al espritu y al corazon tan suave, ta n bello, bajo de unos caractres tan artificiosos, que no es posible defenderse de l : quiz no tiene el dem onio artificio m as eficaz p a ra perd er las alm as que estos libros envenenados. Pocas personas hay que n o hayan naufragado en este escollo. Y q u , no hay en el m undo y en nosotros m ism os bastantes enemigos de n u estra salvacin, sin que vayam os bu scar otros en los libros? Cuntos a rd id e s, cuntos artificios u n m ismo tiem p o ! Al principio no es m as que curio sidad : esta fam iliariza con el vicio un corazon al itial el delito inquietara y asu stara desde lu eg o ; la curiosidad se sigue el g u s to , insensiblem ente se h alla preso el corazon. Los buenos libros convierten m uchas gentes , los m alos libros pervierten m as. Dar u n libro m a lo , es d ar un veneno. Cuntos se des hacen de un libro malo p o r h a c e r m alas u n sinn m ero de p e rso n a s! E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo.
In illo tempore, dixit Jess discpulis s u is : Vigilatc ergo, quianescitisquahoraDominus vestervcniurussit.Illudautem scilole,quoniam siscirctpaterfamilias qua hora fur vcniurus esset, vigilaret uiique, et non sineret perfbdi domum suam, Ideo et vos estole parali: quia qua nesciiis hora Filius hominis venlurus est. Quis putas ost fidelis servus, et prudens,
qu em consiituit dom inus suus super fam iliam s u a m , ut det lilis cibum in tem pore? Beatus

En aquel tie m p o , dijo Jess su s d isc p u lo s: V elad, porque no sab is en q u hora ha de v en ir vuestro se or. S a b e d , p u e s , e s to , q u e si el padre de fam ilia su piera la hora en que habia de ven ir el la d r n , velaria c ie r ta m e n te , y no perm itir ia m inar su casa. Por tan to, esta d tam bin vosotros preven id o s , p orqu e el Ilijo del hombre vendr en la hora que no sa b is. Q uin piensas es el sierv o fiel y p rud en te quien su se or constituy sobre Sil

DICIEMBRE. D IA

X I.

251

tile servas, quem , cm venerit dominus ejus, invenerit sic facientem. Amen dico vobis,quoniamsuperomniabona sua constituet eum.

familia para que les d tiempo el sustento ? Bienaventurado el siervo, quien su seor, cuando venga, encuentre obrando de esta manera. Os digo de verdad que le dar la administracin de todos sus bienes.

M ED ITA CIO N ,
D E LAS MALAS COMPAAS,

P ( J \ T O P R IM E R O .

Considera que las m alas com paas son el famoso escollo en que la v irtu d , aun la m as ro b u sta , padece triste naufragio; son estas unos em isarios del enemigo de la salvacin, que disfrazndose, y por medio de mil artificios engaan los siervos de Dios y los pervier ten. Pocas personas dejan de caer en los lazos que les arm an : para evitar el riesg o , no hay otro medio que la huida. Si no se rom pe con estos perniciosos am igos, si no se huye prontam ente de las m alas com paas, no hay v irtu d que pueda resistir la seduc cin. Y ciertam en te, si hay que elegir un am igo, no debe ser este un hom bre de bien? Un com paero licencioso es siem pre nuestro m ayor enem igo. Im i tam os fcilm ente los que tratam os con frecu en cia; con esta funesta d iferencia, que el vicio hace siem pre m as conquistas que la virtud. El m al ejemplo es ma= cho m as poderoso para p ervertir las personas vir tu o sa s, que el buen ejemplo para convertir los pecadores. Pasm a que no nos deshagam os de las m alas com paas, sabiendo que jam s nos retiram os de ellas sino menos inocentes. Si es preciso to m ar un consejo, si es m enester confiar un depsito conside rab le, si es m enester fiar un secreto im p o rtan te, se elige siem pre un hom bre de una probidad conocida.

252 a 5o c r i s t i a n o . Se echara m ano de alguno de aquellos que se sabe tien en una conducta poco cristiana? nos dirigiramos un com paero disoluto y de costum bres pervertidas? p o rq u , p u e s , nos confiam os, nos entregam os nos o tros mismos un libertino? Hablemos de buena fe ; la am istad sin cera, la hom bra de bien, digamos ta m b i n , la ingenuidad, la prudencia, la buena fe reinan en las m alas com paas ? qu hom bre cuerdo .no se arrep ien te tard e tem prano de haberlas fre cuentado ? cuntas personas jvenes, tan recom en dables por su inocencia, por su co rd u ra , y por otras m il bellas cu alid ad es, se han perdido por las malas com paas? cu n to s condenados deben su ltima desdicha la fam iliaridad que tuvieron con los liber tinos ? cuntos jvenes educados en las com unidades religiosas, despues de haber pasado los prim eros aos en el fervor, en la m as tierna devocion, y que pareca debian ser un dia el ornam ento de su rd e n , han tenido un desgraciado fin por haberse unido con gen tes que no les daban sino m alos ejemplos ? Se puede decir que la salvacin depende m uy de ordinario de la eleccin de amigos.
PUATO SEGUNDO.

Considera que no hay tentacin mas peligrosa que la de las m alas com paas. Bien puede suceder que con la ayuda de la gracia se resista la prim era vez que se en cuentre uno en e lla ; pero como la vuelta es v o lu n taria, y la elegim os no so tro s, es m oralm ente im posible que no nos haga caer una tentacin que nosotros m ism os aadim os fuerzas. Cuando las con> versaciones im p as, libertinas y poco religiosas estn todava sostenidas por el buen ejem plo, es dificultoso que un co razo n , por mas dispuesto y preparado que est para la se d u c c i n , sea seducido y engaado; pero en las m alas com paas la relajacin, la indc-:

D IC IE M B R E . DIA X I .

253

vocion, la im piedad misma en tran en el am a por los ojos y por los o id o s; y aunque fuera uno un santa hecho por m ila g ro , saldra siem pre de e lla s , como v e m o s , menos devoto. Cuntas gentes deben su condenacin las m alas co m p a as! qu o tro es el origen de la m ayor p arte de las desdichas de la gente joven ! cuntos malos su ceso s, cuntos accidentes adversos no reconocen o tro principio que las m alas co m p a as! Todo es contagioso en ellas. Qu h o rro r, qu aversin no debiera ten er u n hom bre de honor, u n hom bre de buen juicio u n a co n cu rren cia, donde no se encuentra persona quien no se deba m irar con un sum o d e sp re c io ! qu m al no hacen esta? pestes de las casas religiosas cuando se introducen? hasta en aquellas com unidades que por s mismas son el asilo de la v irtud ! Como los im perfectos y los inobservantes son siem pre n;as o sad o s, m as desver gonzados, mas insolentes, no om iten diligencia alguna p a ra ganar aquellas jvenes alm as inocentes, que no se rezelan ni tem en el lazo que se les pone. A du lacio n es, alab an zas, d o n e s, de todo esto se valen para engrosar su perniciosa com paa. Con qu altanera d o g m a tiz a n ! q u m o fa , qu b u rla no. hacen de la regularidad de los fervorosos, del zelo m ism o de los su p erio res, de las m enudencias de las r e g la s * Las m u rm u racio n es, las d e tra c c io n es, las calum nias son el lenguaje o rdinario de estas socie dades poco observantes y nada religiosas. Y nos pasm arem os de que tantas personas jvenes se en cu e n tre n p ervertidas casi antes de h ab er advertido el la z o ! Divino Salvador m i, insp irad m e u n tan grande h o rro r la conversacin de los im perfectos y de los libertinos, que jam s m e halle en su com paa. 12. 13

254

AO CRISTIA N O .

JACULATORIAS. Eripe m e, Domine, ab homine malo : a viro iniqoit eripe me. Salm. 139. lib ra d m e, Seor, de las malas compaas, donde siempre reinan la malicia y la iniquidad. Protexisli me conventu m alignantm m , multitudins opcrantium iniquitatem. Salm. 63. Seor, basta aqu m e habis protegido contra la malignidad de las asambleas de los libertinos : continuad en hacerme el mismo favor hasta el fin de mi vida.
PROPOSITOS.

i . Las malas compaas son la escuela de todos los vicios. No hay un libertino que no ensee todo lo malo que sabe, no hay uno de los que le escuchan que no salga mas malo de su conversacin. Una junta de demonios no seria tanto de temer*, lo menos se tendria horror sus m ximas y sus ejem plos, al paso que en las malas compaas de nada se rezela. El vicio se aprende riyendo-, el espritu se corrompe, por decirlo as, por honor, y el corazon por compla cencia. En las malas compaas todo es contagio, todo es veneno : las almas mas inocentes se familia rizan con el vicio. Si hay alguna cosa en el mundo que se deba tener horror, por ventura no es las malas compaas? Tenles este horror toda tu vida; insprale tus hijos y tus inferiores; y huye de ella como de los pecados mas enormes. % Cosa extraa! si hay un hombre imperfecto, si en una comunidad hay una persona poco arreglada, esta es de ordinario con quien los jvenes especial mente se introducen desde lu e g o , sea porque estos imperfectos tienen mas maa para ganarlos, seaporque'su conversacin los sujeta m enos, y los divierte

255 mas. Por lo que t toca, no hagas amistad ni tengas trato sino con los mas perfectos. Escoge siempre los que son mas arreglados y mas santos, y no trates sino lo preciso con los otros.
D IC IE M B R E . DIA X I.
t t V W tV V W W V V \W l\V W V W ,W V \W W V V W /l W W V V V W V U V iW (M M V \ V W W V V W V A V n

DIA DOCE.
SAN ESP1R1DION,
O B ISPO .

S3n Espiridion, uno de los mas ilustres confesores de Jesucristo, clebre en toda la Iglesia por su san tidad y por sus m ilagros, naci en la isla de Chipre mitad del tercer siglo. Su familia era cristiana, y se distingua por la hospitalidad que ejerca con los siervos de Dios. Nuestro santo pas sus primeros aos en el monte guardando el ganado de su padre; y esta soledad no sirvi poco para criarle y arraigarle en la inocencia. El Seor, que gusta derramar abundante mente sus gracias en las almas puras, le di desde nio un gusto particular la virtud. Gustaba Espiri dion de Dios; la soledad tenia muchos atractivos para l, y hubiera pasado sil vida en este inocente y hu milde retiro, si sus padres no le hubieran obligado casarse. Aunque tenia mucha repugnancia en abrazar este estado, obedeci, resuelto siempre vivir una vida pura y cristiana en el m atrimonio.Este nuevo estado no desconcert la regularidad d es s costumbres, ni su conducta. Quiso continuar su ejercicio de pastor, el que, apartndole del comercio de los hombres, le daba mas libertad para conversar con Dios, y no per derle jams de vista. Su soledad le hacia cada dia mas interior, y el Espritu Santo, que le instrua, le hacia admirar todos los dias las maravillas y las perfeccicncs del Criador en todas sus criaturas.

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AO CRISTIA N O .

JACULATORIAS. Eripe m e, Domine, ab homine malo : a viro iniqoit eripe me. Salm. 139. lib ra d m e, Seor, de las malas compaas, donde siempre reinan la malicia y la iniquidad. Protexisli me conventu m alignantm m , multitudins opcrantium iniquitatem. Salm. 63. Seor, basta aqu m e habis protegido contra la malignidad de las asambleas de los libertinos : continuad en hacerme el mismo favor hasta el fin de mi vida.
PROPOSITOS.

i. Las malas compaas son la escuela de todos los vicios. No hay un libertino que no ensee todo lo malo que sabe, no hay uno de los que le escuchan que no salga mas malo de su conversacin. Una junta de demonios no seria tanto de temer*, lo menos se tendria horror sus m ximas y sus ejem plos, al paso que en las malas compaas de nada se rezela. El vicio se aprende riyendo-, el espritu se corrompe, por decirlo as, por honor, y el corazon por compla cencia. En las malas compaas todo es contagio, todo es veneno : las almas mas inocentes se familia rizan con el vicio. Si hay alguna cosa en el mundo que se deba tener horror, por ventura no es las malas compaas? Tenles este horror toda tu vida; insprale tus hijos y tus inferiores; y huye de ella como de los pecados mas enormes. % Cosa extraa! si hay un hombre imperfecto, si en una comunidad hay una persona poco arreglada, esta es de ordinario con quien los jvenes especial mente se introducen desde lu e g o , sea porque estos imperfectos tienen mas maa para ganarlos, seaporque'su conversacin los sujeta m enos, y los divierte

255 mas. Por lo que t toca, no hagas amistad ni tengas trato sino con los mas perfectos. Escoge siempre los que son mas arreglados y mas santos, y no trates sino lo preciso con los otros.
D IC IE M B R E . DIA X I.
t t V W tV V W W V V \W l\V W V W ,W V \W W V V W /l W W V V V W V U V iW (M M V \ V W W V V W V A V n

DIA DOCE.
SAN ESP1R1DION,
O B ISPO .

S3n Espiridion, uno de los mas ilustres confesores de Jesucristo, clebre en toda la Iglesia por su san tidad. y por sus m ilagros, naci en la isla de Chipre mitad del tercer siglo. Su familia era cristiana, y se distingua por la hospitalidad que ejerca con los siervos de Dios. Nuestro santo pas sus primeros aos en el monte guardando el ganado de su padre; y esta soledad no sirvi poco para criarle y arraigarle en la inocencia. El Seor, que gusta derramar abundante mente sus gracias en las almas puras, le di desde nio un gusto particular la virtud. Gustaba Espiridion de Dios; la soledad tenia muchos atractivos para l, y hubiera pasado sil vida en este inocente y hu milde retiro, si sus padres no le hubieran obligado casarse. Aunque tenia mucha repugnancia en abrazar este estado, obedeci, resuelto siempre vivir una vida pura y cristiana en el m atrimonio.Este nuevo estado no desconcert la regularidad d es s costumbres, ni su conducta. Quiso continuar su ejercicio de pastor, el que, apartndole del comercio de los hombres, le daba mas libertad para conversar con Dios, y no per derle jams de vista. Su soledad le hacia cada dia mas interior, y el Espritu Santo, que le instrua, le hacia admirar todos los dias las maravillas y las per fecciones del Criador en todas sus criaturas.

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AO CRI STIANO.

Por mas oscuro que fuese el empleo y la habitacin de Espiridion en los bosques, el resplandor de su alta virtud no dejaba de hacerse admirar en los poblados. No se hablaba en toda la isla sino de la santidad (le este admirable pastor, cuando Maximino, apellidacrc \)aca Dans, habiendo sido creado Csar con Severc ? ao 304, y habindole cabido en la particin e\ } Oriente, comenz ejercer contra los cristianos cruel dades nunca oidas. La reputacin de Espiridion estaba demasiado extendida por todo el pas para no ser delatado los-ministros de Maximino, como uno de los mas clebres cristianos que habia en la isla de Chipre. En efecto, fu preso y condenado las minas despues de haberle sacado el ojo derecho, y desjar retado el nervio de la corva izquierda. El santo con fesor, saltando de gozo por haber sido encontrado digno de padecer por Jesucristo, fu al lugar de su destierro, y trabaj en las minas hasta la muerte del tirano, que sucedi hacia el ao 313. Habiendo cesado la persecucin por la muerte de Maximino, volvi san Espiridion la isla de Chipre, y goz de la paz que di la Iglesia el reinado del gran Constantino. Como el amor su querida soledad se habia hecho mas vivo y mas ardiente despues de su gloriosa con fesin de la fe , volvi san Espiridion su primer ejer cicio de pastor y la oscuridad de su primer retiro. Pero no tard Dios en manifestar con prodigios la eminente santidad de su siervo. Cuenta Sozomeno que habiendo entrado una noche en su cabaa unos ladrones, se sintieron detenidos por una mano invi sible , y como presos con cordeles que no los dejaban escapar. Habiendo ido por lamaana san'Espiridion, segn costumbre, apacentar su ganado, los encon tr todava suspensos inmobles; y ellos, avergon zados de verse cogidos en esta postura, le confesaron su ronln intencin. El santo se compadeci de ellos,

D IC IE M B R E . DIA X II.

257

su puso en oracion, y habiendo conseguido desatarlos, es di un carnero, aadiendo con gracejo, que quera pagarles el trabajo que habian tenido en guardar su ganado durante la n o ch e: despues les dijo que hubie ran hecho mejor si le hubieran pedido lo que nece sitaban, que en tomarlo por su mano; y habindoles hecho una reconvencin llena de dulzura y caridad sobre la vida que traan, los dej que se fueran en paz. Nuestro santo creca todos los dias en virtud; y su virtud se hacia admirar cada dia mas, cuando, mien tras l se ocupaba en apacentar las ovejas, le escogi Dios como otro Moiss para conductor de su pueblo. Habiendo muerto el obispo de Tremituente en la isla de Chipre, el clero y el pueblo clam aron, sin duda por inspiracin, que queran todos por obispo Espi ridion. Estaba viudo hacia muchos aos, y su vida hubiera podido servir de modelo los mas santos religiosos y los mas perfectos anacoretas. Una elec cin, que tenia tantas seales de ser de Dios, no hall oposicion sino de parte del santo. Represent su poca capacidad, su simplicidad, y su poca habilidad para encargarse del cuidado de una iglesia. Todo se des preci, y despues de haber recibido todos los sagrados rdenes, fu consagrado obispo con universal aplauso. Su conducta, llena de prudencia y de piedad, justific bien pronto una tan santa eleccin. Aunque la sen cillez pareca ser el carcter particular de todas sus acciones, era una sencillez acompaada siempre do prudencia, una sencillez que le hacia familiar la co municacin con Dios, y que le hacia caminar con seguridad : aunque no tenia letras, ni pareca haber estudiado las ciencias hum anas, no dejaba de estar muy instruido en las santas Escrituras; y pareca haber sido instruido por el Espritu Santo, segn roseia la ciencia de la religin, y segn la exactitud

258

AO CRISTIA N O .

con que observaba y hacia observar las tradiciones eclesisticas. Hallndose un dia en una junta de los obispos de Chipre, uno de ellos, llamado Trifilo, obispo de Ledres, hombre elocuente y de gran literatura, estuvo encargado de predicar al pueblo en la misa : teniendo que citar el pasaje del Evangelio en que Jesucristo dijo al paraltico que se levantara y cogiera su lecho, se sirvi de otra expresin griega com o mas noble. San Espiridion no pudo sufrir aquella falsa delica d eza , y levantndose con una especie de indigna cin , represent al predicador con hum ildad, que l no era mas hbil que aquel que habia dicho tolle grab a lu m , para que quisiera usar en lugar de grabatum de la palabra lecum. Se aplaudi su z e lo , y conocie ron todos el respeto con que se deben mirar todas las palabras de la sagrada Escritura. Jams se vi mas dulzura, mas caridad, mas zelo en un pastor : todo el mundo le respetaba como un varn de D ios, todos le miraban com o su padre. No hubo pobre en toda su dicesis q u e , por decirlo a s , no fuese mas rico que l , pues todo lo que tenia lo daba los pobres. Haba tenido de su matrimonio una h ija, llamada Irene, que habia consagrado Dios su virginidad 5 la cual vivia con l , y le servia, haciendo profesion de una virtud muy ejemplar. Habiendo muerto esta hija antes que l , una mujer fu pe dirle un depsito que habia entregado su hija sin noticia del padre. Habiendo buscado san Espiridion por toda la casa el depsito, y no habindole encon trado, se fu con el dueo al sepulcro de su hija; y en presencia de mucha gente que le habia acom paado, la llam por su nom b re, y le pregunt dnde habia puesto el depsito que le pedia aquella mujer ? Y diciendo la difunta, en voz inteligible tod os, el lugar donde le habia puesto, el santo dijo:

D IC IE M B R E . DIA X I I .

259

Descansa en p a z , hija m ia , hasta que el Seor te re sucite. Los milagros acompaaban todas sus acciones, y se multiplicaban cada paso. Saliendo un dia de su casa para ir la iglesia, se le puso delante una mujer jven, extranjera, que llevaba un hijo muerto entre sus brazos y ya sea que el dolor le impidiese expli , carse, sea que ignorase la lengua del pas, no hizo otra cosa que poner su hijo los pies del santo, no hablando sino con gem idos, sollozos y lgrimas. El santo obispo conoci fcilmente lo que esta mujer desconsolada quera; y movido com pasion, suplic Dios que consolase aquella mujer, y al mismo ins tante resucit el nio, lo que caus la madre un gozo tan ex cesiv o , que muri all m ism o, y fu ne cesario que el santo hiciese otro milagro para dar la madre al hijo, as como habia dado antes el hijo la madre. Hacia siempre pi la visita de su dicesis, sin tren , sin fausto, sin-equipaje : su pobreza y su sen cillez en nada derogaban su carcter : su santidad le hacia en todas partes mas respetable; y en e fe cto , no se vea obispo mas respetado, confirmando Dios todos los das la veneracin que le tenan con nuevos milagros. Habiendo sido calumniado un amigo suyo j que estaba ya para ser condenado al ltimo suplicio, en este conflicto escribi al santo rogndole que Vi niera v e r le : el santo se puso al punto en camino; pero hallndose detenido por un arroyo, hizo la seal de la cruz sobre las aguas, las que, habindose sepa< rado, le dejaron libre el p a so , y quedaron detenida, hasta que hubo llegado la otra ribera. ; Habiendo sido convocado en su tiempo el primer concilio general de Nicea, asisti l nuestro santo obispo, y aument el nmero de tantos ilustres con fesores que formaban la mayor parte de este concilio.

260

a 5jo c r i s t i a n o .

Una junta de tan sabios y tan santos prelados atrajo muchas gentes, y sobre todo muchos sofistas y fil'-, sofos paganos, m uy versado? en la dialctica, los que pidieron los dejasen conferenciar con los obis pos, esperando embrollarlos con sus sutilezas, y vengar con esta pretendida victoria el dao que la religin cristiana habia hecho al paganismo. Uno de los mas osados y mas hbiles de estos filsofos se present, y di desde luego pruebas de su suficiencia. Aunque entre los obispos se encontraban muchos hombres sab ios, y ejercitados tambin en el arte de la disputa, ninguno pudo llegar convencerle, y cerrar la boca este sofista insolente, el que con su artificiosa locuacidad y con sus sofismas eludia las mas fuertes razones, y con tono y ademan de triunfo pareca insultar los obispos. Nopudiendo sufrir san Espiridion la arrogancia del filsofo pagano, que se burlaba de los defensores de la verdad con fausto y altanera, se levanta de su silla, y pide los prelados de la asamblea que le den permiso para hablar. Por mas alta que fuese la idea que se tenia de su piedad, como no era tenido por sab io, hizo reir muchos su p eticin ; los mas sabios llegaron avergonzarse, parecindoles que la simplicidad del buen viejo habia de dar los enemigos de la religin alguna ventaja sobre los cristianos : sin em bargo, el respeto que se tenia su edad y su santidad hizo que nadie se atre viera impedirle ei que hablase. El filsofo, fiero como otro Goliat, le recibi como un nio que aun no sabe articular las palabras. Habindose acercado ?1 santo l , le dijo con un tono grave y majestuoso : O ye, filsofo, en el nombre de Jesucristo, y aprende la verd a d : No hay mas que un D ios, criador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles invisibles, que lo ha hecho todo por la virtud de su Verbo, y que lo ha afirmado todo por la santidad de

D IC IE M B R E . DIA X l l .

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su Espritu. Este V erbo, quien nosotros llamamos 'el Hijo de D ios, tuvo compasion de los desbarros y miserias de los hombres, y quiso encarnar y nacer le una V irgen, conversar entre los hom bres, como ino de e llo s, morir por ellos, y resucitar para abrirles y allanarles el camino de una vida eterna. Al fin de los tiempos vendr juzgar todos los hombres para premiarlos castigarlos, segn el bien el mal que hubieren hecho. H aqu, filsofo, lo que nosotros creemos sin curiosidad y sin ostentacin. Ahora, p u es, sin atormentarte intilmente en buscar razones contra lo que acabo de decirte, ni examinar lo que ni t ni yo somos capaces de comprender, respn deme solam ente si lo c r e e s; esto es solamente lo que te pido. El filsofo, que le habia estado escuchando atentamente y con respeto todo el tiempo quo habia hablado, dijo en voz alta que lo creia; y no pudo responder otra cosa : Si crees estas verdades, re plic el santo obispo, ven conmigo la iglesia, y recibe la seal y el sello de esta fe. Como se habia levantado un gran ruido en toda la sa la , que estaba llena de una multitud innumerable de g e n tes, exci tado por el pasmo de los u n o s , y por la admiracin de los otros, el filsofo que se habia puesto en ademan de seguirle, volvindose hcia la g e n te , exclam : Odme, los que hacis profesion de sabios : mientras que se ha disputado conmigo con palabras, he res pondido con palabras, y he empleado el arte del ra ciocinio para refutar los raciocinios que se han em pleado contra m : mas cuando las palabras se ha hecho suceder una fuerza enteramente divina, las palabras humanas no han podido sostener esta fuerza, y el hombre no ha podido resistir Dios. Sentid vos otros esta virtud sobrenatural, y os rendiris fcil mente la verdad, creeris en Jesucristo como yo c r e o , y seguiris como yo este santo obispo por

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AfO CRISTIANO,

quien Dios ha hablado. Este filsofo, quien algu nos llaman Eusebio, despues de haber dado mil gra cias al santo por haberle convencido y convertido, se fue tras l , y recibi el bautismo el mismo dia. Un suceso tan maravilloso di un nuevo lustre la virtud de nuestro san to, hizo clebre su nombre en todo el imperio. San Espiridion asisti aun muchos aos despues al concilio de Srdica, donde la fe Nicena fu confirm ada, y absuelto san Atanasio. Ha biendo caido enfermo el emperador Constancio, que habia sucedido al gran Constantino su padre, y es tando deshauciado de los m dicos, recurri al vali miento que tenia nuestro santo con D ios, y le hizo venir Antioqua pesar de su avanzada edad. Ha bindose presentado la puerta de palacio con un equipaje muy pobre, fu despedido con desprecio; y aun se dice que le dieron una bofetada, y que ha biendo presentado el otro carrillo, este acto de hu mildad del venerable viejo di tal golpe al guardia, que le hizo arrepentir, y pedirle perdn de su arre bato. Habiendo en tra d o , or Dios por la salud del emperador, el cual san m ilagrosamente, lo que aument la veneracin al santo en la ciudad y en p alacio.' San Espiridion se volvi su iglesia, donde tuvo revelacin del dia de su m uerte pero no tuvo mucho , que hacer para disponerse tener una muerte santa y p reciosa, pues su larga vida no habia sido otra cosa que una continua preparacin para la muerte. Muri en fin, lleno de dias y de m erecim ientos, el dia 12 de diciembre segn el Menologio de los Griegos, que celebran todava su fiesta con gran solem nidad, y la ponen entre las de primera clase y de primera obli gacin.

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Lamisa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.

Exaudi, qucesumus, Dominc} 0 d , Seor, las s plicas que preces noslras, quas in benli os ofrecem os en la fiesta del Spiridionis, confessoris (ui a> bienaventurado E sp irid io n , quepontificis, solemnilale defe- vuestro confesor y p o n tfic e , rim u s : et qui tib dign meruit * y absolvednos de todos n u e s fam ulari, ojus inlercedenlilms tros pecados por los m ritos m eritis, ab mnibus nos ab- intercesin de un santo que solve peccalis. Per Dminum os sirvi tan dignam ente. Por nosirum Jesum C hrisium ... nuestro Seor J esu cristo ...

La epstola es del cap. i del apstol san Pablo los Hebreos.

Fratres : Sino lde impossibile est placero D eo. Crcdere enim oporlel accedenlem ad Deum quia e s t, ct inquiren1ibus se remunerator sit. Fide N o e, responso acCepto de iis, quas adhc non videbanlur, m eluens aplavit arcam in salulem domus suoe, per quam damnav'it m unduin: eljustitiaj, quDe per fidem e s t, haeres est inslitutus.

Hermanos : Sin fe es im po sib le agradar D ios. Porque el que se llega D io s , es m enes ter q u e crea q u e l e x is te , y qu e es rem unerador de los q u e le buscan. Por la f e , advertido No d e D ios de cosas q u e no se veian to d a v a , con tem or dispuso el arca para la salud de su c a sa , por la cual (a r c a ) conden al m u n d o , y fu insti tuido heredero de la ju sticia qu e proviene de la fe.

NOTA,

En este captulo da el santo Apstol una idea grande de la f e , por lo que hicieron los santos patriarcas desde el principio del mundo hasta el tiempo de David, Abel, H enoc, No, Abrahan, etc.; haciendo ver que fueron justificados porque creye*ron lo que no veian.
R E F L E X IO N E S .

Habiendo tenido No revelacin de las cosas que todava no se veian , movido de temor, construy el arca para

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ao

c r is t ia n o .

salvar su fa m ilia , con lo cual conden al m undo; pero no fu sino despues que el mundo le hubo condenado : l. Su exacta probidad atrajo sobre l una larga persecucin . su fe y su sumisin hicieron que fuese mirado com o un hombre de poco juicio. En aquella general corrupcin de costumbres que habia in u n -; dado todo el m undo, qu no se dijo contra la virtud ejemplar de No y de su familia? Se decia que era un talento m uy lim itado, quede todo se escandalizaba, y que daba en visionario. Porqu, d e cia n ,n o vivir com o los otros? qu fin distinguirse con singulari dades odiosas ? qu fin ese aire de reforma y de regularidad? con esto quiere acaso decir que nos otros no nos queremos salvar? ser solo l el ele gido? qu vendrn esos imaginarios terrores? Si la vida deliciosa y divertida que nosotros tenemos fuese m ala, seria tan universalmente seguida? qu significan las amenazas de ese viejo visionario? No faltara quien dijera tambin : Le ha destinado Dios l solo para la reforma del gnero humano? por qu no se coronar de flores como nosotros? qu fin prohibirse la mayor parte de nuestras diversiones ? qu fin condenar con su conducta nuestro fausto, nuestros bailes y nuestros licenciosos convites ? Pero qu stiras contra la obra en que trabajaba! qu bufonadas mordaces al ver construir el arca ! Misera bles de nosotros, decan con un tono burlesco aque llos m undanos, todos vamos perecer; solo No y su familia hallarn en su devocion un asilo; su vida tan uniform e, tan arreglada, es demasiado desemejante la nuestra para no tener una mejor suerte. As in sultan y se fisgan au n el dia de hoy de las gentes de bien todos aquellos que llevan una vida poco regular y poco cristiana. Pero cuando aquellos bellos dias empezaron oscurecerse , cuando el cielo irritado empez deshacerse en torrentes sobre la tierra-,

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cuando el mar alborotado no conocia ya lm ites; y cuando creciendo las aguas su v ista , llevaban el espanto y la muerte hasta la cima de los mas altos m ontes, en qu pararon aquellas necias bufonadas, y cul fu el lenguaje de aquellos miserables mofa dores? por ventura les pareci entonces No poco sensato, de talento muy limitado? No al abrigo del castigo universal era mirado con lstima en su arca, como les habia hecho compasion cuando le veian desterrado de sus concursos de placer y de di versin? hizo mal en no haber vivido como ellos? le sirvi de deshonor su singularidad, , por mejor decir, su regularidad? tuvieron razn aquellos des venturados para no seguir su ejemplo? De este modo harn un diajusticia las personas devotas aquellos mismos que se burlan, y se fisgan tambin el dia de hoy de su m odestia, de su piedad y de su devocion. E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo, y el mismo que el dia xi ,p g . 150. MEDITACION.
SOBRE LA PA R TICU LA R PR O V ID E N C IA QUE T IE N E DIOS CON LOS Q U E L E SIR V E N .

PUMTO PRIMERO.

Consideremos que quiz no hay cosa que se d conocer mas b ien , que la amable providencia que tiene Dios con los que le sirven fielmente y le aman. Subid hasta la primera edad del m un do: qu siervo de Dios encontraris, qu hombre de b ie n , quien este buen Seor no haya protegido? Si las aguas del diluvio hacen perecer todos los hombres, No y su familia son preservados de la desgracia pblica y universal. Si cae fuego del cielo sobre cinco grandes ciudades, y las consum e, Lot, aquel hombre de bien,

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ao

c r is t ia n o .

salvar su fa m ilia , con lo cual conden al m undo; pero no fu sino despues que el mundo le hubo condenado : l. Su exacta probidad atrajo sobre l una larga persecucin . su fe y su sumisin hicieron que fuese mirado com o un hombre de poco juicio. En aquella general corrupcin de costumbres que habia in u n -; dado todo el m undo, qu no se dijo contra la virtud ejemplar de No y de su familia? Se decia que era un talento m uy lim itado, quede todo se escandalizaba, y que daba en visionario. Porqu, d e cia n ,n o vivir com o los otros? qu fin distinguirse con singulari dades odiosas ? qu fin ese aire de reforma y de regularidad? con esto quiere acaso decir que nos otros no nos queremos salvar? ser solo l el ele gido? qu vendrn esos imaginarios terrores? Si la vida deliciosa y divertida que nosotros tenemos fuese m ala, seria tan universalmente seguida? qu significan las amenazas de ese viejo visionario? No faltara quien dijera tambin : Le ha destinado Dios l solo para la reforma del gnero humano? por qu no se coronar de flores como nosotros? qu fin prohibirse la mayor parte de nuestras diversiones ? qu fin condenar con su conducta nuestro fausto, nuestros bailes y nuestros licenciosos convites ? Pero qu stiras contra la obra en que trabajaba! qu bufonadas mordaces al ver construir el arca ! Misera bles de nosotros, decan con un tono burlesco aque llos m undanos, todos vamos perecer; solo No y su familia hallarn en su devocion un asilo; su vida tan uniform e, tan arreglada, es demasiado desemejante la nuestra para no tener una mejor suerte. As in sultan y se fisgan au n el dia de hoy de las gentes de bien todos aquellos que llevan una vida poco regular y poco cristiana. Pero cuando aquellos bellos das empezaron oscurecerse , cuando el cielo irritado empez deshacerse en torrentes sobre la tierra-,

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cuando el mar alborotado no conoca ya lm ites; y cuando creciendo las aguas su v ista , llevaban el espanto y la muerte hasta la cima de los mas altos m ontes, en qu pararon aquellas necias bufonadas, y cul fu el lenguaje de aquellos miserables mofa dores? por ventura les pareci entonces No poco sensato, de talento muy limitado? No al abrigo del castigo universal era mirado con lstima en su arca, como les habia hecho compasion cuando le veian desterrado de sus concursos de placer y de di versin? hizo mal en no haber vivido como ellos? le sirvi de deshonor su singularidad, , por mejor decir, su regularidad? tuvieron razn aquellos des venturados para no seguir su ejemplo? De este modo harn un diajusticia las personas devotas aquellos mismos que se burlan, y se fisgan tambin el dia de hoy de su m odestia, de su piedad y de su devocion. E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo, y el mismo que el dia xi ,p g . 150. MEDITACION.
SOBRE LA PA R TICU LA R PR O V ID E N C IA QUE T IE N E DIOS CON LOS Q U E L E SIR V E N .

PUMTO PRIMERO.

Consideremos que quiz no hay cosa que se d conocer mas b ien , que la amable providencia que tiene Dios con los que le sirven fielmente y le aman. Subid hasta la primera edad del m un do: qu siervo de Dios encontraris, qu hombre de b ie n , quien este buen Seor no haya protegido? Si las aguas del diluvio hacen perecer todos los hombres, No y su familia son preservados de la desgracia pblica y universal. Si cae fuego del cielo sobre cinco grandes ciudades, y las consum e, Lot, aquel hombre de bien,

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AO CRISTIANO,

es perdonado. Jos, vendido por sus propios herm a nos unos extranjeros, calumniado y tratado como crim inal, siendo in ocen te, pasa de la crcel al trono, j Qu de milagros no ha hecho Dios, y hace aun todos los dias en favor des s fieles servidores! Es menester endurecer las ondas debajo de los pies? es menester alimentar un Daniel en el lago de los leon es; es m e nester librar David de los lazos de un rey envidioso? el Seor no ahorra ni escasea los efectos maravillo so s, ni los milagros. Somos caminantes en este m un d o, y andamos por sendas difciles. Qu no hace Dios todos los dias para que sus siervos no se extra ven ? Ocupa en ello sus ngeles, emplea sus gracias, l mismo se hace su conductor : les advierte con inspiraciones secretas lo que deben hacer, y lo que deben ev ita r; parece que Dios se ocupa solamente en cuidar de sus siervos. El mundo no conoce todos estos admirables resortes de la Providencia: los mun danos juzgan de los diversos accidentes que suceden los buenos, como se juzgaba de Jas adversidades de Jos-, pero no ven los designios de la divina Provi dencia , que hace que todo sirva para el bien de sus elegidos. Si toda la tierra se arma contra los siervos de Dios, qu tienen que temer bajo la proteccin de su divino dueo ? Toda la malicia de los hombres no es capaz de hacerles el mas lijero mal. Emplee el mundo todos los artificios imaginables para inquie tarlos, rmese todo el infierno contra ello s; Dios tiene un cuidado particular de los que le sirven : qu tienen, p u e s,q u e tem er? y no desagradaran un Dios tan b u en o, s i , sirvindole con fidelidad, estuviesen faltos de confianza ? PUNTO SEGUNDO. Considera con que solicitud, con qu zelo, con quo atencin protege Dios sus sierv o s: cuando tenemos
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D ios, y somos suyos, nada tenemos que temer. E l Seor me ensea sus consejos, decia el Profeta, y vela en mi conservacin; quin temer P E l Seor es el defensor de mi tifia ; qu cosa ser capaz de aterrarme ? Aunque viese todos mis enemigos unidos y juntos de lante de m i , no temblara : me veria atacado por todas p a rtes, y esperara todava vencerlos. En efecto, si Dios nos protege, ninguna cosa debe espantarnos. Por ventura temeremos ios hombres? o pueden arrancarnos un cabello de la cabeza, de que Dios no les haga dar cuenta; tiene contados todos nuestros cabellos, y protesta que quiere cuidar de ellos. Te meremos los demonios? No pueden daarnos, si Dios no se lo perm ite; y cuando se lo perm itiera, seria para su confusion, pues nos da todo lo que ne cesitamos para vencerlos. No debemos temer ni aun aquellos ngeles exterm inadores, que van de su parte castigar los pecados del m undo; pues siempre enva otros delante de ellos para que impriman en la frente de sus siervos la seal de su proteccin. Si Dios est por nosotros, quin ser contra nosotros ? Pero Dios no soporta asi con los m a lo s: aunque haga lucir su sol sobre ellos como sobre los justos, no los mira con la misma ternura, no toma el mismo inters en su guia y n su conservacin. Ellos le han abando nado, justo es que el Seor los abandone tambin ellos ; ellos se han retirado de su servicio , justo es que el Seor retire de ellos su proteccin ellos le han , dicho que se retirase de e llo s, que no queran saber la ciencia de sus caminos ( as hace la Escritura hablar los pecadores); no hay que pasmarnos q u e Dios permita que se extraven. Y o , Seor, quiero morir y vivir en vuestro servi cio : haced que experimente tambin vuestra protec cin , y que no me haga janafes indigno de ella.

AO CRI STIANO .

JACULATORIAS.

Bcatus homo, queni tu erudieris, Domine : et de kgs tua docueris eum. Salm. 93. Dichoso, Seor, el hombre quien vos os dignis ins truir y ensear la ciencia de vuestra ley. Sub timbra alarum tuaram protege me : facie impio~ rum qui me afflixerunt. Salm. 16. Cubridme, Seor, con vuestras alas la vista de tantos enemigos que quieren perderme. PROPOSITOS.

. Nada debe m over mas un buen corazon que este cuidado particular que tiene Dios de los que le sirven ; y nada es mas propsito para excitar el fer vor en su servicio, que esta providencia singular con que mira Dios sus siervos. S t de este n m ero, y lo experim entars; pero advierte que para sentir sus efectos es necesario servir Dios con generosidad y con franqueza. Esos siervos tm idos, cobardes, es clavos del respeto hum ano, y que no sirven Dios sino escondidas; esos siervos asalariados que no le sirven sino por el inters, y que le niegan una parte de lo que les pide; que no hacen sino lo que les gusta; en una palabra, esas almas tibias no experimentan los dulces efectos de aquella singular providencia que no es sino para los fervorosos. Resulvete desde hoy servir Dios con fervor, sin divisin y sin reserva. Esos servicios medias ahogan nuestra confianza. Se siente y se sabe que no hay derecho para esperar de Dios una bondad singular, porque se le sirve mal. 2. En todos los accidentes y sucesos adversos de la vida ten una confianza viva y entera en la bondad de D ios, con tal que $ i ests .^resuelto no negarle nada de lo que te i>id$5 Reci'bp de su m ano, como

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de la mano de un buen padre, todo lo adverso que te sucediere. Cuenta con su amable providencia, la cual no tiene otra mira que nuestra felicidad: dile muchas veces Dios que pones en sus manos todos tus intereses, que en todo quieres depender de l solo. Rzale si Padre nuestro con atencin particular : esta santa oracion liecha con atencin vale por todas las otras, Medita algunas veces las palabras del Padre nuestro, y hallars un gran fondo de reflexiones.

L a A PA R IC IO N D E N U EST R A SEORA D E GUAD ALU PE D E M J IC O .

Ninguna de cuantas provincias forman el mundo cristiano puede quejarse de no haber tenido siempre pronta la proteccin de Mara; antes por el contrario en todas ellas ha manifestado esta Seora que es verdadera madre de los pecadores, anticipando las mas veces sus beneficios las necesidades y los deseos. Espaa tiene entre todas tan repetidas expe riencias de esta verdad, que solamente en su penn sula puede ofrecer ejemplares autnticos y de la mayor excepcin que persuadan al mundo entero do que Mara no puede mirar los cristianos sino con jos de misericordia. Desde aquel instante en que, segn una antigua tradicin, quiso alentar las penosas fatigas del apostolado , aparecindose visiblemente Santiago las orillas del Ebro, no ha cesado esta Madre amorossima de repetir sus piedades en las mayores aflicciones. Apenas ha visto que los pueblos que haba tomado bajo de su patrocinio eran oprimi dos de la ham bre, de la peste de la guerra, cuando inmediatamente ha desplegado las alas de su protec cin , acudiendo cual solcita madre al socorro de

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de la mano de un buen padre, todo lo adverso que te sucediere. Cuenta con su amable providencia, la cual no tiene otra mira que nuestra felicidad: dile muchas veces Dios que pones en sus manos todos tus intereses, que en todo quieres depender de l solo. Rzale si Padre nuestro con atencin particular : esta santa oracion liecha con atencin vale por todas las otras, Medita algunas veces las palabras del Padre nuestro, y hallars un gran fondo de reflexiones.

L a A PA R IC IO N D E N U EST R A SEORA D E GUAD ALU PE D E M J IC O .

Ninguna de cuantas provincias forman el mundo cristiano puede quejarse de no haber tenido siempre pronta la proteccin de Mara; antes por el contrario en todas ellas ha manifestado esta Seora que es verdadera madre de los pecadores, anticipando las mas veces sus beneficios las necesidades y los deseos. Espaa tiene entre todas tan repetidas expe riencias de esta verdad, que solamente en su penn sula puede ofrecer ejemplares autnticos y de la mayor excepcin que persuadan al mundo entero do que Mara no puede mirar los cristianos sino con jos de misericordia. Desde aquel instante en que, segn una antigua tradicin, quiso alentar las penosas fatigas del apostolado , aparecindose visiblemente Santiago las orillas del Ebro, no ha cesado esta Madre amorossima de repetir sus piedades en las mayores aflicciones. Apenas ha visto que los pueblos que haba tomado bajo de su patrocinio eran oprimi dos de la ham bre, de la peste de la guerra, cuando inmediatamente ha desplegado las alas de su protec cin , acudiendo cual solcita madre al socorro de

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AO CiSTIANO.

sus amados hijuelos. No solamente con este fin, sino con el de premiar las virtudes y obsequios particu lares que le han hecho algunos siervos su y o s, se ha visto esta Reina amabilsima descender de las mo radas celestiales para recrear y premiar sus devotos con sus favores. Bien autntica y celebrada es la des censin de Mara santsima en la santa catedral de Toledo para regalar su siervo san Ildefonso aquella sagrada vestidura fabricada en el cielo, con que decia misa el santo obispo en los dias mas solemnes y fes tivos. No contenta la Reina de los ngeles con pro teger los Espaoles dentro de su recinto, los sigui con sus favores cuan do, enardecidos en el zelo de la honra de Dios, y propagacin del santo Evangelio, emprendieron las penosas y difciles empresas del descubrimiento y conquista de un nuevo mundo. C orts, Pizarro y el portugus Basco de Gama expe rimentaron, en las muchas batallas que dieron los g en tiles, que Mara santsima protega sus expedi ciones. El primero con un corto nmero de soldados conquist todo el imperio de Mjico, en donde ha ba soldados aguerridos, que no carecan tampoco de poltica y astucia militar. Pizarro venci con. ciento y cincuenta soldados un ejrcito de doscientos mil Peruanos; y en la India Oriental hizo prodigios no menos asombrosos el valeroso Gama. Pero seme jantes prodigios no se deben atribuir fuerzas in dustria hum ana; pues sin embargo del valor y pericia Djilitar de tan esforzados espaoles, hubieran sin duda sido oprimidos de ia multitud, si no hubiera sido por la proteccin de Mara. Yise esta Seora repetidas veces caminar delante de las huestes espa olas, y cegar con polvo las de los gentiles, mani festando como un empeo de que se estableciese en aquella regin la religin de su hijo Jesucristo. En e fe c to , vronse cumplidos sus deseos por m e-

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dio de la famosa conquista de Corts, que llen al mundo de admiracin, y que, si no estuviera acredi tada con monumentos tan autnticos, se creera una conquista fabulosa en las generaciones futuras. La religin del Crucificado tom posesion de aquellos vastos dominios al mismo tiempo que el rey Catlico. Al paso que se iban disipando las tinieblas del error, y destruyendo los templos de los dolos, en los cuales se les ofrecan por vctim as innumerables ijiios y doncellas, que se degollaban sobre sus a ra s, ha ciendo una horrible carnicera, capaz de espantar la misma naturaleza, se iban levantando templos al Dios verdadero, en que se tributaban justsimas ado raciones al Hacedor de todas las co sas, ofrecindole el sacrificio pacfico y agradable de su unignito Hijo. Viendo la Reina de los ngeles desde el alto trono de la gloria la copiosa m is que los obreros evang licos haban recogido en aquellas regiones, y que de los nuevos alumnos del Evangelio se formaba ya una iglesia respetable, quiso dispensarles las mismas mi sericordias que los antiguos espaoles, honrndolos y felicitndolos con su presencia. Apenas se contaban diez aos despues de la conquista, cuando, bajando visiblemente la virgen Mara de los cielo s, se apareci un indio sencillo y temeroso de D ios, llamado Juan Diego, en un monte cercano Mjico, ordenndole que se presentase al obispo de esta ciudad, y le inti mase de su parte que era su voluntad que en aquel mismo lugar se le edificase un templo en donde fuese venerada de los fieles, y en donde ella por su parte les dispensara siempre sus piedades. Esta aparicin estuvo tan llena de prodigios, y de tan singulares circunstancias, q u e, testificadas autnticamente por la tradicin constante de aquellas gentes y por los escritos de los mismos in d io s, ha merecido una par ticular atencin la silla apostlica. El pastor un-

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AO C R IST IA N O ,

versal d e la Iglesia, no contento con haber conce dido al reino de Mjico que celebrase con festividad, particular esta maravillosa aparicin, concedi toda la iglesia de Espaa que participase igualmente del mismo consuelo. Esta es la festividad que cele bramos en este dia , y cuya historia autntica, dedu cida brevemente de la que escribi el bachiller Luis Becerra Tanco, presbtero y cura beneficiado del arzobispado de Mjico, es como se sigue. Por los aos del Seor de 4 5 3 1 , los diez aos y casi cuatro meses del dominio de los Espaoles eri las provincias m ejicanas, el sbado dia 9 de diciembre sali un in dio, llamado Juan D iego, del pueblo de Quatitlan para pasar al templo de Santiago oir la misa que se cantaba Mara santsima. Era este indio hum ilde, sen cillo, pobre y de unas costumbres ino centes. Aunque casado, era tal su devocion la virgen Mara, que, dejando el lecho nupcial antes de rayar la aurora, iba pi tener la consolacion de ver celebrar los divinos m isterios que tenia arrai gados en su corazon , juntamente con la fe de Jesu cristo. Al tiempo de romper el alba llegaba al pi de un pequeo cerro llamado T ep evacac, que est situado cerca de la laguna m ejicana, n cuya cumbre oy una msica suavsim a, com o si fuera de muche dumbre de canoros pajarillos, que parecan corres ponderse los unos los otros en armoniosos y con certados coros. Sobresaltado de la novedad, levant los ojos, y vi en lo alto del cerrillo una nube muy blanca y resplandeciente, y en el contorno de ella un arco hermoso de varios colores m uy parecido al Iris, el cual se formaba de los rayos de la luz que salan del centro de la n u b e , en donde se perciba una cla ridad excesiva. Semejante visin era para causar en el sencillo corazon del indio alguna turbacin y es panto; mas no fu as., sino que por el contrario

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qued como en un dulce arrobamiento, y con un gozo tan extraordinario en su corazon, que le pare ca habrsele juntado dentro de su alma la posesiou de infinitos bienes. En medio de este enajenamiento; decia el indio entre s : Qu ser esto que oigo y veo, adonde he sido llevado, en qu lugar me hallo del mundo? por ventura he sido trasladado al paraso de deleites que Uamafyin nuestros mayores origen de nues tra carne, jard n de flores, tierra celestial oculta los ojos de los hombres? En medio de esta suspensin oy llamarse por su nonibre de una voz sumamente delicada que salia de en medio de la nube. Trep la cuesta toda priesa, y y en medio de la claridad una hermossima Seora, muy parecida la que despues fu pintada en su tilma por ministerio de n geles. La Seora despeda de s tales resplandores , que trasformaba todas las cosas del monte, de manera que las piedras y espinos le parecan al indio oro bruido , topacios, esm eraldas, diamantes y cosas aun mas preciosas. Habindose acercado el indio, la Madre de Dios con semblante apacible le dijo : Hijo m i, Juan Diego, quien amo tiernamente como pequeito y delicado, adonde vas? Voy, noble duea y Seora m a , res pondi el indio venturoso, voy Mjico y al barrio de Tlatelulco oir la misa que nos dicen los ministros de Dios y sustitutos suyos. Oyendo esto la Virgen sant sim a, le declar sus intenciones , y el motivo de su aparicin, dicindole de esta manera : Sbete, hijo mi m uy querido, que yo soy la siempre virgen Maria madre de Dios verdadero, autor de la v id a , criador de todo, y seor del cielo y de la tierra, el cual est en todas partes^ y es m i deseo que se me labre un templo en este sitio , donde com o madre piadosa tuya y de tus semejantes, mostrar m i clemencia amorosa, y la eompasion que tengo de los naturales , y de aquelloi

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que me aman y buscan, y de todos los que solicitaren m i amparo y me llamaren en sus trabajos y aflicciones. Aqu oir sus lgrimas y ruegos para darles consuelo y alivio; y para que tenga efecto m i voluntad, has de ir la ciudad de Mjico, y presentndote al obispo que all reside, le dirs que yo te e n v i , y que gusto de que se me edifique u n templo en este lugar. Referirsle cuanta has visto y oido, y ten por cierto que te agradecer lo que por m i hicieres, ensalzndote y hacindote famoso. Ya has oido, hijo m i , m i deseo; vete en p a z , y pon todo el esfuerzo que pudieres. Postrse el indio, lleno de respeto y profunda reverencia; y habiendo ofre cido con las mas afectuosas palabras qu le dict su simplicidad hacer exactam ente cuanto la Seora le m andaba, se despidi de e lla , y tom el camino de Mjico. Fuse directamente al palacio del obispo, que era. la sazn don fray Juan de Zumarraga. Los fami liares del ilustrsimo prelado hicieron poco caso de l vindole tan pobre y de modales tan inocentes * pero , vencidos de su constancia en esperar entrada, se la concedieron finalmente. Luego que lleg presencia del obispo, se puso de rodillas y le di su embajada, dicindole que le enviaba la Madre de D ios, quien liabia visto y hablado aquella m aana, aadiendo estas palabras todo cuanto habia pasado, y la Seora le habia dicho. El prudente prelado se port, en una materia tan delicada y expuesta supersticiones, con toda la prudencia que se podia esperar de su virtud y sabidura. Sin despreciarle ni exasperarle del todo despidi Juan D iego, encargndole que volviese mas adelante, y que entre tanto l conside rara mejor aquel negocio. Sali el pobre indio de la presencia del obispo sumamente desconsolado, no tanto por el poco aprecio que habia visto hacan de su persona, cmo por ver sin efecto alguno la pre tensin y deseos de la Seora. Con este desconsuelo,

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le di parte en el mismo lugar en que la habia visto por la maana de cuanto le habia pasado con el obispo, y del desprecio con que le habian mirado. Pero sus palabras, traducidas fielmente por el bene ficiado Tanco del idioma mejicano primitivo , segn los naturales lo conservaban en sus historias, dicen mejor que cuanto se puede encarecer los sentimientos del indio, su simplicidad y reverencia, y conservan al mismo tiempo la gracia y ternura de una lengua muy semejante las asiticas. Juan Diego, p u e s, ha biendo vuelto p o ria tarde al mismo sitio en que vi y habl la yrgen Mara por la m aana, encontr la Seora que esperaba la respuesta, y postrndose sus pis con un profundo resp eto , le dijo as Nia m ia m a y querida, m i reina y altsim a Seora, hice lo que me mandaste y aunque no tuve entrada pa ra ver y , hablar al obispo hasta despues de mucho tiempo, habin dole visto , le di tu embajada en la forma que me orde naste : oyme apacible y con atencin; mas lo que yo v i en l , y segn las preguntas que me h izo , coleg que no me habia dado crdito, porque me dijo que vol viese otra vez para inquirir de m mas despacio el negocio que iba, y escudriarlo m uy de raiz. Presumi que el templo que me pides se te labre es ficcin mia antojo m i , y no voluntad tu ya ; y asi te ruego que enves para esto alguna persona noble y p rin c ip a l, digna de respeto quien deba darse crdito ,* porque ya v e s, dueo m i, que soy u n pobre villano, hombro humilde y plebeyo, y que no es para m i este negocio que me e n va s: perdona, Reina m ia , m i atrevimiento, si en algo he excedido al decoro que se debe tu, grandeza , no sea que yo haya cado en tu indigna cin , te haya sido desagradable con m i respuesta. Oy la Seora con suma benignidad la respuesta del indio; y despues de haberle asegurado que tenia millares de ngeles que ejecutaran sus rdenes si

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AO C RISTIA N O ,

quisiese servirse de e llo s, le mand quvolviese se gunda v e z , y que diese al obispo el mismo mensaje. No obstante que Juan Diego hizo sus humildes repre sentaciones Mara santsim a, temeroso de que le sucediese lo que la primera vez, con todo eso pro meti obedecer la Seora, y traerle la respuesta segn se la diese el obispo. Volvi al palacio de este el domingo dia 10 de diciembre, y aunque en los fami liares encontr la misma acogida que la vez primera, el venerable prelado le trat de muy diferente modo, pues le recibi con una especie de veneracin llena de agasajo y de cario. El indio, puesto de rodillas delante del obispo, le dijo anegado en lgrimas que habia visto segunda vez la Madre de Dios en el mismo lugar que la prim era; que le habia re petido el mismo encargo sobre la edificacin del tem plo, y que principalmente le habia encomendado mucho que le certificase de como era la madre de Jesucristo, y la siempre virgen Mara aquella que le enviaba. El obispo le hizo muchas preguntas sobre todas las partes que contenia su propuesta, todas las cuales satisfizo el indio son una sencillez que acreditaba ser verdad todo lo que deca. La ltima resolucin del prelado fu que dijese la Seora le diese algunas seas por donde pudiese venirse en conocimiento de que era verdad que la Madre de Dios le enviaba. Preguntle el indio qu seal quera para pedrsela la Seora pregunta llena de sin , ceridad que acab de convencer al prelado de que en aquella materia estaba el cielo verdaderamente interesado. Pero temeroso siempre de algn engao en materia tan importante, llam algunos de sus fam iliares, y hablndoles con cautela, les mand que siguiesen al indio luego que l le hubiese des pedido, y que notasen cuidadosamente cuanto le suce* d iese, para darle despues exacta cuenta. Despidi al

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indio el obispo , siguironle sus familiares pero , apenas lleg un puente, que cerca del cerrillo tiene un rio que desagua en la laguna, cuando des apareci Juan , sin que los criados pudiesen volver verle mas. Registraron con toda diligencia el cerro, y no encontrando rastro de semejante hombre, vol vieron su a m o , asegurndole que el indio era unembaucador, y que como tal debia castigarle si otra vez tenia el atrevimiento de volver su pre sencia. Luego que Juan Diego desapareci de la vista de los criados, no por malicia artificio s u y o , sino porque el cielo habia: determinado que en aquel pro digio no hubiese mas testigos que aquel indio sencillo y humilde, se encamin al sitio en donde le esperaba Mara santsima. Postrse en presencia su y a , refiri cuanto le habia pasado con el obispo, y como le habia mandado que le pidiese una seal cierta , por la cual se conociese que era la Madre de Dios quien le enviaba, y que era voluntad suya que en aquel cerro se le edificase un templo. Mara santsima se manifest muy agradecida, y con palabras muy cariosas encarg Juan Diego que volviese al dia siguiente aquel propio s itio , en donde le daria la seal por la cual fuese credo. Prometi volver al dia siguiente, y se despidi con seales de la mayor humildad y reverencia. No pudo cumplir lo prome tido al dia siguiente-, porque habiendocaido enfermo un tio su y o , lleg estar en,aquel dia de tanto peli gro , que le pidi su sobrino Juan Diego fuese al convento de Santiago buscar un religioso que le administrase los sacramentos, cuya justa peticin no pudo negarse. En esto pas el lunes 1 1 de diciem bre, y en la madrugada del 12 se puso en camino para ei referido convento, con nimo de dar su tio la consolacion que pedia, trayndole l en persona un religioso que le administrase los sacramentos.
12 .

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46 .

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a K'O c k i s t a :;

, Al tiempo de romper el alba lidgaba puntualmente la falda del monteciiio en donde se le habia apare cido nuestra Seora. Entonces s e acord de su infi delidad , y de c o m o , habiendo prometido Mara santsima volver tomar la se a l, habia faltado su palabra. Temi alguna spera reprensin si se encon traba con la Seora, y para evitarla tom otra vereda, juzgando con simplicidad que esta sola diligencia bastara para que Mara santsima no le encontrase. Juzg en su corazon que era diligencia mas precisa la que le ordenaba la caridad de socorrer espiritualmente su tio , que el cumplir un mandamiento de la Madre de D io s, aunque tan lleno de prodigios. Esta persuasin le hizo preferir lo uno lo o tr o ; pero siempre conservaba en su alma una sencilla determi nacin de volver cumplir la virgen Mara lo que le habia prometido , luego que hubiese llevado su tio enfermo las m edicinas espirituales de que tanto ne cesitaba. Entre rezelos y temores caminaba el indio, cuando vi la Madre de Dios hajar de la cumbre del m onteciiio para salirle a i encuentro. Bajaba ro deada de una nube resplandeciente, que despeda de s mucha luz en la misma forma que la vi la vez primera, y luego que estuvo cerca de Juan D iego, le dijo : Adonde v a s , hijo m i , y qu camino es el que has seguido? Confuso el in d io , temeroso y lleno de turbacin se postr suspis sacratsimos, y con palabras dictadas por la misma sencillez, le dijo a s : Nia m ia m uy a m a d a , y Seora m ia , Dios te guarde : cmo has amanecido? ests con salud? No tomes disgusto de lo que dijere. Sabe, dueo m i , que est enfermo de peligro un siervo tu y o , y tio m i , de u n accidente grave y m ortal, y porque se ve m uy fatigado, voy de priesa al templo de Tlatelulco en la ciudad llamar un sacerdote para que venga confesarle y olearle; y despues de haber hecho esta diligencia} volver

D IC IE M B R E . DIA X I I .

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por este lugar obedecer tu mandado. Perdname, te ruego, Seora m ia , y ten un poco de sufrim iento, que no me excuso de hacer lo que has mandado este siervo ttiyo, n i es disculpa fingida la que te doy, que maana volver sin falta. La Reina de los ngeles admiti s disculpa, y habindole certificado de que en aquelbmisma hora se liallaba.ya sano su tio , Juan Diego icr crey sin el menor rezelo : dispsose para volver otra Yez al obispo, y le pidi que le diese la sea1 , concertada. Ordenle M a a santsima que subiese la cumbre del cerro, y que recogiese las rosas que encon trase a lli, y recogindolas en su capa, las llevase su presencia, y le d i a lo que deba hacer y decir. No obstante que sabia Juan Diego que por aquellos peascos no habia flores algunas, ni all se producia otra cosa que abrojos, obedeci sin replicar, y su biendo la cumbre del cerrillo, se encontr con un verjel lleno de rosas tan frescas y recientes como pudiera haberlas en la primavera. Cort cuantas ca ban en la capa tilma que llevaba sobre sus hom bros, y se present Mara santsima que le esperaba al pi de un rbol. Lleg el in d io, y ponindose de rodillas delante de la Madre de D ios, le mostr las rosas. Entonces la Seora las cogi con sus m anos, y volvindolas dejar caer en la tilm a, le dijo : Esta es la seal que has de llevar al obispo, quien dirs que por seas de estas rosas haga lo que le ordeno. Ten cuidado, hijo, con esto que te digo, y advierte que hago confianza de ti. No muestres persona alguna en el camino lo que llevas, n i despliegues tu capa sino en presencia del obispo, y dile*lo que te mand hacer ahora, y con esto le pondrs nimo para que ponga por obra m i templo. Despidise el indio de Mara, y muy regocijado se encamin al palacio del obispo, con gran confianza de que luego que viese la seal habia de ser credo. Por el camino iba de rato en rato

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AO CRISTIA NO .

mirando las flores, recrendose con su fragrancia y hermosura. Habiendo llegado al palacio del obispo, solicit, como otras v eces, hablarle, y fu tambin detenido y desatendido de la misma manera. Mientras espe raba, advirtieron los criados que llevaba en la tilma alguna c o s a , y el demasiado cuidado con que procu raba encubrirla despert en ellos la curiosidad de averigar qu cosa era. Resisti el indio cuanto pudo; pero forcejeando, advirtieron los criados que eran rosas, y al querer tomarle algunas se encontraron burlados, porque advirtieron que estaban pintadas en la tilma. Dieron cuenta al obispo; y entrando Juan Diego su presencia, le di la embajada de parte de Mara santsima, dicindole : Que aquella era la seal que le dabia dado de que era su voluntad que se le edificase u n templo. Al decir esto despleg la tilma : apareci en ella una hermossima imagen de Mara santsim a, no se sabe bien si tejida pintada, y de ella cay una porcion de rosas en el su e lo , tan frescas, que tenian todava el roco con que haban sido cortadas. Qued el obispo atnito la vista de semejantes prodigios ni bien sabia si admirar las , flores en un tiempo el mas crudo del invierno, en que absolutamente eran imposibles, la imgen santa pintada y dispuesta de manera que pareca obra de ngeles. Un asombro reverente se apoder de su corazon, y reconociendo que en aquellas cosas braba el dedo de Dios, y mediaba la virtud divina, Vener la santa im gen, mand colocarla en su ora torio, y en breve tiempo se divulg por la ciudad la fama de aquel prodigio. Todo aquel dia permaneci Juan Diego en el palacio del obispo, hacindole este muchos agasajos como persona quien consideraba sumamente favorecida de la Reina de los ngeles. Ai dia siguiente fu el mismo prelado en su compaa

BIiZli2?K. DIA XU.

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para que sealara el sitio en que se le'habia apare cido aquella Seora, y en donde habia mandado que no le ediicaseel templo. Luego que lo seal Juan .Diego, manifest al obispo el cuidado que tenia por la salud de su tio , quien habia dejado enfermo de pe ligro. Pidile licencia para ir v erle; y el obispo, que estaba ya enterado de lo que habia pasado en la ltima aparicin, y como Mara santsima le habia certificado de que ya estaba sano en aquella hora, envi con el indio algunos familiares suyos, per sonas de inteligencia y respeto, para que examinasen y se informasen bien de aquel caso. Lo que result de eslo fu hallar Juan Bernardino, que as se llamaba el tio del in d io , perfectamente sa n o , y como si nunca jams hubiera padecido aquella enfermedad. Hicieron los espaoles escrupulosas investigaciones sobre la hora en que habia sentido la mejora, y liaron puntualmente que habia sido la misma en qu la Madre de Dios lo habia asegurado. Enterado de todo el obispo, se llev los dos indios su palacio como personas dignas de la mayor veneracin por haber intervenido en aquellos prodigios del cielo. Al prin cipio tuvo en su oratorio la milagrosa im gen; pero viendo el innumerable concurso de gentes que venan venerarla, hizo que se trasladase la iglesia mayor, en donde permaneci mientras se le edific una de cente capilla. Concluida esta, se traslad ella la imgen milagrosa con una procesin solem nsim a, y en aquel sitio han recibido los Mejicanos tantos favores de la misericordiosa Seora, y los reciben cada dia, que ven perfectamente cumplidas las pro mesas que hizo la Reina de los ngeles al venturoso indio Juan Diego. 4^

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AO C R IST IA N O .

M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Rom a, san Sineso, mrtir, el cual, habiendo sido ordenado de lector en tiempo del papa san Sisto, y habiendo convertido mucha gente Jesucristo, fu acusado ante el emperador A ureliano, y recibi la corona del martirio bajo el filo de la cuchilla. En Alejandra, san Epimaquio y san Alejandro, mrtires, quienes, habiendo gem ido mucho tiempo aherrojados y padecido muchos torm entos, bajo el em perador D ecio, fueron por ltim o arrojados al fuego. En el mismo lugar, santa Am onara, virgen, santa Mercuria, santa Dionisia y otra santa Amonara. La primera super tormentos inauditos en la misma persecucin de D ecio, y muri santamente bajo la cuchilla. Por lo que hace las otras tre s, como el juez tenia vergenza de ser vencido por unas mujeres, y tem ia, si las hacia pasar por los mihnos tormentos, ser tambin vencido por su constancia, mand deca pitarlas al instante. El mismo d ia , san Hermgenes, san Donado y otros veinte y dos mrtires. En Trveris, san Maxencio, san Constancio, san C rescendo, san Justino y sus com paeros, mrtires, los c u a le s, en la persecucin de Diocleciano, pade cieron bajo el presidente Ricciovaro. En Xarbona, el trnsito de san Pablo, primer obispo de aquella ciudad. En Quimper, san Corentino, primer obispo de aque* lugar. En el pas de Vimea en Picarda, el trnsito de san Valeri, abad , discpulo de san Columbano. En Bourges, san Flouente, obispo. En Jerusalen, la conmemoracion de san Alejandro. En Egipto, san Hervagio, abad y mrtir, venerado por los Coptos y por los Abisinios. En Irlanda 5 san Finiano, abad de Clonard.

D IC IE M B R E . DIA X I I .

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La inisa es propia de la festividad, y la oracin la siguiente.

D cu s, qui ' ab beatissimce O D io s . que qu isiste q u e , virginis Mario: singular! pa puestos bajo el singular patro trocinio constitutos perpeluis cinio de la bienaventurada vir bcneficiis nos cumular! voluisti: gen M ara. fusem os colm ados prscsta supplicihus tuis . ut de beneficios perpetuos; con cujus .hodic commemoratione cdenos lu s lium ildes siervos, lsefamur in t e n is , ojus cons- q u e ya qucsfn este dia nos ale peetu pevfruanuir in coelis. gramos con su conm em oraron Per Dominum nosrum ... en la tierra . lleguem os gozar

de su presencia en el ciclo. Por nuestro Seor ..

La epstola es del cap. 24 del libro de la Sabidura.

Ego quasi vilis fructifican' suavitatem od o ris, ct flores mei fructus lionoris et lionestatis. Ego maler pulchraj dilectiouis el lim oris, et agnilionis, et sanclse spei. In me gralia omnis va;, et verilais; n me omnis spes v i! el virlulis. Transite ad me omnes qui r.oncupiscilis m e , et generalionibus meis implemini : spirilus cnim meus super niel d u lcis; el hscredilas mea super m cl el favum. Memoria mea in generaliones SEeculorum. Qui edunt m e, adhuc esurient; et quibibunt m e,adhuc silient. Qui audit m e, non confund etur: ct qui operantur in m e , non peccalmnl. Qui elucidant m e, vilam selernam habebunt.

Yo fructifiqu com o la vid suavidad de o lo r : y mis flores son frutos d e gloria y de hones tidad. Yo soy madre del amor h erm o so , y del te m o r , y d e la sab id u ra, y de la santa esp e ranza. En m (s e b aila) (oda la gracia (para conocer) el camino de la verdad : en m toda espe ranza de vida y de virtud. Venid m todos los que m e d e se is, y saciaos de m is frutos; por qu e m i espritu es mas dulce qu e la m ie l, y mi heredad ma? qu e el panal de m ie l; mi me* m ora durar por todas las ge neraciones de los siglos. Aque llo s que m e com en tendrn todava h am b re, y los que m e beben tendrn todava sed. El que m e escucha no ser confun dido ; y aquellos que obran por m no pecarn. Los qu e m e ilu s tran conseguirn la vida eterna.

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AO C R IST IA N O .

M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Rom a, san Sineso, mrtir, el cual, habiendo sido ordenado de lector en tiempo del papa san Sisto, y habiendo convertido mucha gente Jesucristo, fu acusado ante el emperador A ureliano, y recibi la corona del martirio bajo el filo de la cuchilla. En Alejandra, san Epimaquio y san Alejandro, mrtires, quienes, habiendo gem ido mucho tiempo aherrojados y padecido muchos torm entos, bajo el em perador D ecio, fueron por ltim o arrojados al fuego. En el mismo lugar, santa Am onara, virgen, santa Mercuria, santa Dionisia y otra santa Amonara. La primera super tormentos inauditos en la misma persecucin de D ecio, y muri santamente bajo la cuchilla. Por lo que hace las otras tre s, como el juez tenia vergenza de ser vencido por unas mujeres, y tem ia, si las hacia pasar por los mihnos tormentos, ser tambin vencido por su constancia, mand deca pitarlas al instante. El mismo d ia , san Hermgenes, san Donado y otros veinte y dos mrtires. En Trveris, san Maxencio, san Constancio, san C rescendo, san Justino y sus com paeros, mrtires, los c u a le s, en la persecucin de Diocleciano, pade cieron bajo el presidente Ricciovaro. En Xarbona, el trnsito de san Pablo, primer obispo de aquella ciudad. En Quimper, san Corentino, primer obispo de aque* lugar. En el pas de Vimea en Picarda, el trnsito de san Valeri, abad , discpulo de san Columbano. En Bourges, san Flouente, obispo. En Jerusalen, la conmemoracion de san Alejandro. En Egipto, san Hervagio, abad y mrtir, venerado por los Coptos y por los Abisinios. En Irlanda 5 san Finiano, abad de Clonard.

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La inisa es propia de la festividad, y la oracin la siguiente.

D cu s, qui ' ab beatissimce O D io s . que qu isiste q u e , virginis Mario: singulari pa puestos bajo el singular patro trocinio constitutos perpeluis cinio de la bienaventurada vir bcneficiis nos cumular! voluisti: gen M ara. fusem os colm ados prscsta supplicihus luis . ut de beneficios perpetuos; con cujus .hodic conunemoratione cdenos tus lium ildes siervos, lsetamur in { m is , ejus cons- q u e ya qucsfn este dia nos ale peetu pevfiuaniur in coelis. gramos con su conm em oracion Per Dominum nosrum ... en la tierra . lleguem os gozar

de su presencia en el ciclo. Por nuestro Seor ..

La epstola es del cap. 24 del libro de la Sabidura.

Ego quasi vilis fructifican' suavitateni od o ris, ct flores mci fruclus lionoris et lioneslatis. Ego maler pulchraj dilectiouis et tim oris, et agnitionis, et sanclse spei. In me gralia omnis va;, et veritais; in me omnis spes v i! ct virtulis. Transite ad me omnes qui r.oncupiscitis m e , et generationibus mcis implemini : spirilus enim meus super mcl d u lcis; el hscreditas mea super m cl et favum. Memoria mea in generaliones SEeculorum. Qui edunt ine, adhuc csurient; et quibibunt m e,adhuc silient. Qui audit m e, non confund etur: ct qui operantur in m e , non peccabunl. Qui elucidant m e, vitam selernam habebunt.

Yo fructifiqu com o la vid suavidad de o lo r : y mis flores son frutos d e gloria y de hones tidad. Yo soy madre del amor h erm o so , y del te m o r , y d e la sab id u ra, y de la santa esp e ranza. En m (s e h alla) (oda la gracia (para conocer) el camino de la verdad : en m toda espe ranza de vida y de virtud. Venid m todos los que m e d e se is, y saciaos de m is frutos; por qu e m i espritu es mas dulce qu e la m ie l, y mi heredad ma? qu e el panal de m ie l; mi me* m ora durar por todas las ge neraciones de los siglos. Aque llo s que m e com en tendrn todava h am b re, y los que m e beben tendrn todava sed. El que m e escucha no ser confun dido ; y aquellos que obran por m no pecarn. Los qu e m e ilu s tran conseguirn la vida eterna.

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A ~\0 CniSTIAKO.
R E F L E X IO N E S .

Al ver los prodigios que ha hecho la divina Omni potencia para asegurar los hombres la proteccin y patrocinio de su madre la virgen Mara, se sorprendo cualquier entendimiento criado, y se abisma entre la confusion y el agradecimiento. Solamente el hechcj que se refiere en la aparicin de este dia, est tan lleno de maravillas, que basta para llevarse tras s todas nuestras admiraciones. Pero si al mismo tiempo reflexionamos lo que se dice en la epstola de este dia, que, segn la inteligencia de la santa madre Iglesia, se entiende tambin de la Madre de Dios, hallaremos que nuestras admiraciones nacen por la mayor parte de falta de consideracin de la dignidad del cristiano, y de que nuestro Dios es un Dios de piedad infinita. Embriagados con los placeres terrenos, ocupados nicamente con los intereses perecederos, no fijamos la consideracin sino en la carne y sangre. Por esto se nos hace un prodigio y una maravilla el que Dios sea benfico y m isericordioso, y el que su Madre san tsima se parezca tan perfectamente su Hijo. Si el conocer esto pendiese de la adquisicin de algunas ciencias difciles y enredosas , que necesitasen mu chos aos de meditacin para su logro, ya pudira mos tener alguna disculpa; pero la lastima e s, que la eterna Sabidura nos ha hecho la ciencia de la salva c i n una ciencia fcil, y nosotros dejamos de percibir jfius mximas por falta de atencin y reflexiones. ,;Porque, cmo pudiramos extraar que la Madre ' de Dios se apareciese un indio sencillo y humilde, si considersemos lo que de la misma Reina de los* ngeles nos dice'la Iglesia en la epstola de este dia? Yo fructifiqu, d ic e , como la v id , la suavidad de olor, y mis flores son frutos de honor y honestidad. Yo soy madre del amor hermoso s del temor, del conocimiento y

DIC IEM BR E . CIA X I I .

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de la sania esperanza. E n m i se encuentra todo, gracia de camino y de vendad; en m i toda esperanza de vida y de virtud. De estas palabras solas se deducen fcilmente todas las obras benficas de Mara por maravillosas que sean. Porque, qu extrao es que se aparezca Juan Diego, y que le colme de sus favores, siendo madre del amor herm oso, en quien encuentran los hombres la mas benigna acogida? qu extrao es que, despreciando los nobles y poderosos del mundo, quiera aparecerse un personaje tan oscuro y desco nocido, teniendo en s todas las gracias, siendo el depsito de la virtud y de la vida? Por ventura serian mas propsito para recibir los favores inefables de la Reina del cielo aquellos fantasmas del m undo, henchidos de vanidad y de soberbia, que un humilde y sencillo ind io, cuya alma estaba llena de fe y de pureza? ser digno de admiracin que d por seal de la veracidad de su aparicin y de su voluntad santa unas flores milagrosas, aquella que est rodeada de fragrancias y aromas como la vid fructfera, y abunda de las flores de honor y honestidad que en ella son inseparables de los frutos? Consideradas con reflexin estas cosas, resulta que la Madre de Dios no puede obrar de otra manera : que en semejantes apariciones manifiesta bien que es madre de Dios y nuestra; y que nosotros no conocemos nuestra feli cidad, porque no reflexionamos sobre ella. Nos enso berbecemos y engreim os, ostentando los escudos de armas de nuestros abuelos; y un linaje perecedero, una ascendencia, que ya no existe, ocupan nuestras atenciones, y nos hacen creer que por ellas somos algo de provecho en el mundo. Al mismo tiempo nos dice Mara santsima que es madre nuestra, que nes ama como hijos, y que tiene en s un depsito de todas las gracias para favorecernos. Nos insina que

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AO CRISTIANO.

no podemos tener esperanza, una esperanza que est bien fundada, que no cuente con sus misericordias y patrocinio : que en los tem ores que nos oprimen en esta vida, en que nuestros enemigos nos rodean de continuo para devorarnos, nada puede dar una verda dera tranquilidad nuestro corazon, sino su piedad m aternal, y la confianza en su misericordia. Sin em bargo de e s t o , nosotros apenas nos acordamos de tal madre sino para faltarle al respeto, para ofenderla con una temeraria y sacrilega confianza. Esto consiste en la falta de reflexin, en un falso concepto que se forma de la piedad , en una idea equivocada que tenem os de la devocion, en una palabra, en la falta de reflexin y conocim iento; y as exclamaba bien el Profeta cuando decia : L a tierra est desolada con desolacin, porque no hay nadie que piense dentro de su corazon y reflexione. El descubrimiento de esta en fermedad est hecho : se han indicado igualmente las mortferas causas de donde provien e; por ltim o, se ha sealado la verdadera m edicina; en la mano del cristiano est la curacin de la dolencia. E l evangelio es del cap . 1 de san Lucas.
In lto fempore : Exurgens Mara, abiil in montana cum fcsiinaiione in civitatem Juda. Et intravi in domum Zacliarsc, ct salufavit Elisabeth. t facium cst ut audivit sa- r.aiioncm Manee EHsabeh , -rvuliavit infans in ulero c ju s: el repleta est Spiriiu Snelo Elisabeih, ct cxclamavit voce magna, ct d ix il: Benedicta lu inici- mulleres, el benedielus fructus veniris (ui. El unde hoc miiii j ui veniut maier DoEn aquel tiem po : Levantand ose Mara, fu con presura la m ontaa una ciudad d eJu d : y entr en casa de Zacaras, y salud Isabel. Y su cedi que lu ego q u e Isabel oy la salutacion de M ara, salt el nio en su v ien tre : c Isabel fu llena d el E spritu San to, y exclam en alta v o z , y dijo : Bendita t entre las m u je re s, y bendito e l fruto de lu vien tre. Y de dnde m q u e la m adre de mi Seor venga m i casa ? Porque

D IC IE M B R E . DIA X I I .

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nini me! ad m e? Ecce cnim m ir a : apenas la y o z de tu salu at faca cst vox salulationis tuse tacion lleg m is o d o s, brinc n auribus meis , exultavit in de gozo dentro de m i vientre gaudio infans in ulero meo : el nio : y dichosa l qu e has et beata qua; credidisti, q u o- credo, porque se cum plirn eii nam perficienlur in te ca, quoe t las cosas qu e te fueron dichas dicta sunt tibi D om ino. El ait por el Seor. Y Mara d ijo : Maria : Magnificat anima mea Mi alma ensalza al Seor, y m i D om inum , et exultavit spiritus espritu se regocija en D ios m i meus in D eo salutari m eo. Salvador.

MEDITACION.
SO B R E LA VERDADERA Y SO LID A DEVOCION Q U E S E B E B E T E N E R MARA SA N TSIM A .

P U A T O P R IM E R O .

Considera que en la Madre de Dios tienes el remedio de todos tus m ales, y el refugio mas seguro en todas tus necesidades; pero que al mismo tiempo que esto es verdadero, debe ser tambin slida y arreglada las mximas del Evangelio aquella devocion con que pretendes conseguir los favores de Mara. Para conseguir sto , has de considerar en la santa Virgen su dignidad, lo que merece por e lla , y lo que nos excita; y de estas tres cosas resultar una devocion pura y san ta , y un obsequio razonable, como deseaba el Apstol escribiendo los Roma nos (i). Para hacer un justo concepto de lo primero, 110 tienes mas que considerarla como madre de Dios. Esta dignidad es tan grande por s m ism a, que con razn e atribuyen ios santos padres un no s qu de infinito, en que se abisma el humano entendimiento sin poder llegar comprender sus prerogativas. Conoce, p u e s, que el ser Maria madre de Dios le da una digni dad y precio superiores todas las criaturas, que entro
W Cap. 1 2 .

58S

A'HO CRISTIANO,

todo io criado nada puede llegar dar una leve idea de la alteza de su dignidad, y que por ella concebi mos justamente en Mara todo lo que no es D ios, cor tal que sea perfeccin y gracia ; es decir que la con cebimos grande y perfecta hasta un grado tan su blim e, que solo tenga sobre si la divinidad. Pero una perfeccin tan grande no la podia sostener Mara sin un cmulo prodigioso de virtudes; y a s, colmada de gracias en el instante de su concepcin, estuvo Creciendo en gracia y en virtud todo el discurso de su preciosa vid a, hasta que fue trasladada reinar con su Hijo. Madre de Dios y perfectamente santa se pre sentar Maria tu entendimiento como una media dora y abogada tuya para con su hijo Jesucristo , en quien puedas depositar todos tus cuidados y todas tus confianzas. Por esta parte ser slida tu devocion, venerando Mara como la criatura mas perfecta, admirndola como llena de todas las gracias, y amndola tiernamente como tu madre y tu protec tora. Por esta dignidad sublime merece Mara sant sima un culto y veneracin inferior al que se da Dios, pero superior al que se tributa los ngeles y santos. Este culto particular que se da la Virgen se llama hiperdula cuyo carcter es fcil de concebir , si se considera lo que es c u lto , y las causas por qu se da. Culto no es otra cosa que un honor concebido en lo ntimo del corazon, y protestado con seales exteriores, que se ofrece algn objeto en testimonio de su excelencia. Esta es la causa principal del culto, y la medida por donde se debe tasar. Segn la ex ce lencia que se halle en el objeto quien se tributan adoraciones, as debe ser el culto : D ios, como ser supremo infinito, se le debe adorar de un modo superior todas las criaturas : Mara santsima menos que Dios; y los ngeles y santos menos que Mara santsima. Tu devocion esta Seora

DICIEM BRE. DIA X II.

2-89

sera arreglada y perfecta por lo que toca esta mate ria, si sabes hacer una discreta separacin de sus gracias y virtudes, de manera que las coloques en lugar superior las de todos los bienaventurados; pero que de ninguna manera llegues confundirlas con la grandeza del Ser supremo, ni atribuir Mara santsima sacrilegamente los dotes que son propios de la divinidad. Supuesto que Maria santsirla es madre de Dios, y que como ta le s misstra protec tora y abogada, se sigue naturalmente la consecuencia que debemos procurar imitar sus virtudes. li aqu el captulo, principal por donde se constituye la verda dera devocion que debemos tener Mara. En vano te cuentas entre sus devotos, si, conociendo su gran d eza, y venerando sus virtudes, rehsas te descui das en imitarlas. Tu devocion en tal caso ser un mero fantasm a, cuyas apariencias exteriores sern de piedad-, pero su esencia verdadera no ser otra cosa que impiedad indevocin.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que en el instante en que te declares por devoto de Mara, y com iences poner por obra los afectos de tu corazon , en el mismo instante vers le vantarse contra t una multitud de quejas, en que te vers condenado por supersticioso; pero considera al mismo tiempo que siendo semejantes quejas pro ducciones de la impiedad, no deben inquietar tus proyectos, sino confirmarte mas y mas en la verda dera y slida devocion de Mara. La depravacin humana ha llegado tal punto de exceso , principalmente en los tristes dias en que vivimos, que no ha dejado piedra ninguna por mover para retraer los eles de los cam inos de la salvacin. Como los que hacen las veces del comn enem igo, y le sirven de instrumento en sus operaciones, parti1217

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AO CRI STIANO ,

cipan de una astucia propiamente diablica, han co nocido muy bien que el camino mas oportuno para lograr sus depravadas intenciones, y retraer los cristianos de los ejercicios piadosos, era hacrselos mirar con desconfianza. Para este efecto se han va lido de todas las astucias imaginables, y hasta la misma piedad y sabidura les han hecho tomar parte,' k pesar su y o , en tan criminales intentos. Con una iencia aparentemente religiosa, pero verdadera mente carnal im pa, se han puesto escudriar los actos de devocion que se practican con la virgen Mara. Han llamado en su socorro una piedad 6evera, rigurosa, inexorable, bien diferente de la que adopta la religin instituida por Jesucristo. Han establecido unas reglas crueles, formadas su antojo y capricho; y segn e lla s , han fallado que Mara santsima se la mira por los fieles y se la adora, no como una cria tura muy santa, sino como si fuese la misma divinidad; que. los fieles,embriagados con esta preocupacin, no han dudado, ni dudan, darle nombres magnficos que de ninguna manera le convienen, cuales son los de Mediadora nu estra, Reparadora y Corredentora de los hombres. ltimamente, fallan que se le atribuyen privilegios por una autoridad hum ana, popular y mal entendida, que ni en los concilios, ni en la tradicin, ni en las Escrituras le atribuye el Es pritu Santo. As combate la impiedad la slida devocion; pero t , cristiano, mantente firme eti e lla , bien instruido de que el culto que se le da Mara santsim a, no es otro que el que le conviene. Quisieran los incrdulos y desapiadados que no se le tributase ninguno, porque les duele ntimamente el ver que los cristianos se enfervorizan y conciben grande ternura reverenciando tan piadosa Madre; pero debiera contenerlos en sus sacrilegas quejas el ver que hasta ahora no ha habido cristiano, tan

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ignorante tan supersticioso, que ofreciese Mara sacrificios. Por lo dem s, el ver que los santos padres, considerando la alta dignidad que reside en Mara por ser madre de Dios, no hallan voces propsito con que explicarla, debe calmar todos sus rezelos. No dudes llamar la Virgen santsima reparadora del gnero hum am o, y mediadora entre Dios y los hom bres, como la llama san Bernardo, supuesto que no dudas llamarla madre de Dios, como t e lo manda la fe. Desprecia, pu es, con nimo valeroso los injustos clamores de los impos : reconoce en la Madre de Dios un ttulo justo para atribuirle todos los privilegios, por grandes que se a n ; y bajo de estos x rincipios, consrvale una devocion tierna como tu pro tectora, como tu abogada, y lo que es m as, como madre tuya.
JA C U L A T O R IA S .

O Domine, quia ego servus tu u s, et fdius ancillce tuce. Salm. 413. O Seor, yo siervo tu y o , y soy tambin hijo de tu sierva. Salvum fac filixm ancillce tuce : fac rnecum signum in bonum, u t videant qui oderunt m e, et confandantur. Salm. 85. Salvad, Seor, al hijo de vuestra sierva : haced con migo un milagro de vuestra gracia que resulte en mi ventura, para que lo vean los que me aborre cen , y se confundan al ver en vos tanta miseri cordia.
P R O P O S IT O S .

Has visto, cristiano, en la historia de la apari cin de Mara santsima al venturoso indio Juan Diego el amor maternal con que esta Seora ha mirado siempre los Espaoles, hacindose protectora no menos de sus conquistas espirituales que de las tem -

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AO CRISTIANO,

porales, que acrecentaban su poder y gloria. Has visto tambin en las meditaciones que debes pagar esta Seora los esfuerzos de su amor con una devo cion slida y arreglada alas mximas del Evangelio. De consiguiente, nada te resta sino deducir de todo unas saludables consecuencias, que ilustren y ase guren tu fe, y esparzan luz sobre los caminos por donde andas para llegar la patria celestial. Hay pocas cosas en la Iglesia catlica que traigan tanto provecho al cristiano como una verdadera devocion la Madre de Dios : las repetidas decisiones con que han declarado los concilios cuanto concerna la dignidad, santidad y grandeza de esta feliz cria tura : el ejemplo mismo de la Iglesia, que no se cansa jams de dedicarle cultos y festividades, cele brando no solamente sus m isterios, sino sus apari ciones y particulares beneficios; y ltimam ente, el ejemplo de todos los santos y padres de la Iglesia, que tenian toda su consolacion en la devocion de Mara, prueban que esta es una prctica saludable de un precio y utilidad casi infinita. Pero para lograr todo el provecho que contiene, te has de lijar en aquellos fundamentos slidos y verdaderos que te ensea la religin. Has de considerar la grande exce lencia de la Madre de Dios por solo este glorioso ttulo : has de considerar las perfectsimas acciones de toda su vida, con las cuales se hizo acreedora que toda la beatsima Trinidad se empease en dis pensarle sus gracias. Y ltim am ente, has de fijar tu consideracin en sus ejem plos, los cuales, si lle gas imitarlos con perfeccin, bastan para asegu rarte una felicidad eterna. De todas estas considera ciones resultar una veneracin y un culto racional con que reverenciars su sagrada persona como su blimada sobre los coros de los n g ele s, y levantada por su Hijo al honroso grado de Reina de los cielos y

DICIEMBRE. DIA X I I.

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de la tierra : buscars con ansia todos ios medios y modos de propagar su c u lto , ya persuadiendo los fieles su provecho con ejemplos y con razones, ya desterrando de los menos cautos aquella tibieza cri minal que causaron en ellos las quejas de los impo?. Tendrs en su misericordia una confianza saludable, conociendo que la que es madre de Dios, y padeci juntamente con su hijo Jesucristo tantos y tan penosos trabajos para sacarte del cautiverio de Satans, nin gn otro inters puede tener que el de tu misma sal vacin. ltimamente, pondrs todos tus esfuerzos en imitar sus virtudes, sin cuyo preciso requisito todo culto le es desagradable, y no puede menos de mirar con indignacin los que presumen honrarla de otra manera. Pero, oh gran Dios, cuntos engaos, cunta preocupacin se ve en los fieles sobre una materia tan interesante y delicada! Se juzga neciamente que consiste la devocion en unas meras exterioridades, y se pretende alucinar Mara, y aun al mismo D ios, pensando que han de calificar nuestro corazon, y las secretas intenciones de nuestras alm as, por una obra exterior que es efecto de la costumbre. El traer un hbito de una religin, alguna de sus particulares insignias; el mandarse sentar por hermano de una cofrada hermandad dedicada la Reina de los n geles-, e) rezarle sin atencin particular, antes bien con una total distraccin, el rosario, el escapulario la correa, se tiene vulgarmente por una verdadera devocion Maria. Hay muchas personas que llevan tan adelante esta preocupacin, q u e, confiadas en olla, no temen vivir una vida escandalosa, alimen tando al mismo tiempo la necia esperanza de ser gratos la Virgen santsima. Esto es un error, es un engao, es una tem eridad, y aun se pudiera decir, es una pretensin sacrilega. Desengate, cristiano; la madre de la justicia eterna, y de la eterna verdad,

294 AO C RISTIA N O , no se puede complacer ni agradarse sino de una de vocion verdadera y sencilla, ni estarn en su gracia jams los que al tiempo de invocarla no abominan su vida criminal, convirtindose de veras Dios.
WVV v v w v m v w w v w \ .\ w \ ^,v v v w w v w v w v u v v w .w \ \ \ vv v w v w i.w w .w w jvw v\\ .^_

DIA TRECE
SANTA LUCA,
v ir g e n y m r t ir .

Santa Luca, tan clebre en toda la Iglesia, y gloria de la Sicilia, era de una de las mas nobles familias de Siracusa, capital entonces de toda la isla. Pero por mas distinguidos que fuesen sus padres por su nobleza y por sus abundantes bienes de fortuna, ponian su principal gloria en la dicha que tenian de ser cris tianos. No tenian mas que una hija llamada Luca, heredera de sus grandes riquezas, pero sobre todo de su virtud, a que aadi nuestra santa la de la pureza y la gloria del martirio. Habia nacido hcia el fin del tercer sig lo , con particulares inclinaciones la piedad, y con un amor Jesucristo y un zelo ex traordinario por la religin : se tuvo gran cuidado en cultivar un tan buen natural y unas tan bellas dis posiciones. Su m odestia, su propensin al retiro, su amor la virginidad dieron bastantemente conocer ios que la veian de cerca, que Jesucristo la habia escogido por su esposa. Perd.i su padre cuando no tenia todava sino cinco seis aos-, pero su madre, llamada Eutiquia, se aplic con mas cuidado durante su viudedad inspirarle los mas altos sentimientos de la piedad cristiana. Como las calidades corporales de la hija correspondan las de su corazon y de su espritu, pues estaba dotada de una rara belleza 3 que se

294 AO C RISTIA N O , no se puede complacer ni agradarse sino de una de vocion verdadera y sencilla, ni estarn en su gracia jams los que al tiempo de invocarla no abominan su vida criminal, convirtindose de veras Dios.
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DIA TRECE
SANTA LUCA,
v ir g e n y m r t ir .

Santa Luca, tan clebre en toda la Iglesia, y gloria de la Sicilia, era de una de las mas nobles familias de Siracusa, capital entonces de toda la isla. Pero por mas distinguidos que fuesen sus padres por su nobleza y por sus abundantes bienes de fortuna, ponian su principal gloria en la dicha que tenian de ser cris tianos. No tenian mas que una hija llamada Luca, heredera de sus grandes riquezas, pero sobre todo de su virtud, la que aadi nuestra santa la de la pureza y la gloria del martirio. Habia nacido hcia el fin del tercer sig lo , con particulares inclinaciones la piedad, y con un amor Jesucristo y un zelo ex traordinario por la religin : se tuvo gran cuidado en cultivar un tan buen natural y unas tan bellas dis posiciones. Su m odestia, su propensin al retiro, su amor la virginidad dieron bastantemente conocer ios que la veian de cerca, que Jesucristo la habia escogido por su esposa. Perd.i su padre cuando no tenia todava sino cinco seis aos-, pero su madre, llamada Eutiquia, se aplic con mas cuidado durante su viudedad inspirarle los mas altos sentimientos de la piedad cristiana. Como las calidades corporales de la hija correspondan las de su corazon y de su espritu, pues estaba dotada de una rara belleza 3 que se

m a is a ic iiE . d a m i i.

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anadia el ser rica y discreta, pens Eutiquia en pro curarle con tiempo un establecimiento honroso, cual corresponda sus prendas y calidades. No le fu difcil hallarle un partido ventajoso. Entre todos los seores que se presentaron, puso su madre los ojos en un joven bizarro que parecia ser el que le con venia, y que ciertamente tenia calidades dignas de ella , excepto el ser pagano pero esta consideracin , no detuvo Eutiquia, sea que creyese que la diver sidad de religin no perjudicara la fe de Luca, cuya probada virtud tenia bien conocida, sea que esperase que su zelo y su virtud podran fcilmente convertir algn dia al joven esposo; pero nuestra santa se hallaba con muy distintos pensamientos. Abrasada desde su infancia en el amor de su divino Salvador, y encantada de la belleza de este esposo celestial, le habia consagrado su virginidad; y como habia previsto todo lo que le podia suceder, estaba resuelta no tener jams otro esposo que Jesucristo, aunque hubiese de perder por ello todos sus bienes y la misma vida. Informada del designio de su m adre, le suplic que no se precipitase : le represent que era todava demasiado joven para pensar en casarse, y que debia prolongarle todo lo posible el gusto que tenia de servirla, de cuidar de su salud y de estar en su compaa. Este discurso embeles la m adre; y aunque el pretendido esposo instaba mucho por con cluir un casamiento que le era tan ventajoso, Euti quia dilat su conclusin por dar gusto su hija. Entre tanto, nuestra santa no cesaba de suplicar al Seor que impidiese el designio de su madre. Fu oida su oracin; pues, molestada su madre de un lujo de v.flgre que la atorment por espacio de cuatro a o s, ina enfermedad tan molesta lo suspendi lo d o , de modo q u e , mientras Eutiquia estuvo en la cama , no se habl palabra de casam iento.

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Como la fama de los milagros que se ot>ral3an con tinuamente en Catania en el sepulcro de santa gueda se extendi tanto por toda la isla, que concurran l de todas partes, no solo los cristianos, sino tam bin los paganos, buscar socorro en sus enferme dades-, y como por otra parte tooslos remedios que se habian aplicado Eutiquia en los cuatro aos haban sido intiles, afligida santa Luca de ver pa decer su madre tanto tiempo, le propuso que podan ir las dos Catania, pues tenia una gran confianza en que por la intercesin de santa Agueda recobrara la salud. La enferma vino bien en ello, y entrambas hicieron el viaje. Luego que llegaron Catania, se fueron al sitio donde estaba el sepulcro, y se pusieron en oracion. Como estaban muy fatigadas, santa Luca se qued dormida, y durante este sueo se le apa reci santa gueda, acompaada de muchos ngeles; y encarndose con e lla , le dijo : Luca, querida hermana, esposa sagrada de nuestro coman Salvador, porqu me pides lo que por t misma puedes alcan zar fcilmente? Jesucristo, tu esposo y m i, te con cede gustosamente la salud que tanto deseas de tu m adre; y como este Seor se ha dignado hacer cle bre la ciudad de Catania por honrarme m , as tam bin quiere que tu nombre haga clebre la ciudad de Siracusa : tu alma le es grata y preciosa; y en la pureza de tu corazon encuentra una habitacin agra dable. Acabadas de decir estas palabras, desapa reci la visin. Habiendo despertado Luca, exclam : Madre mia nuy am ada, ya estis curada : por la intercesin de Su esposa santa gueda os ha dado Dios la sa lu d : dmosle humildemente gracias. Despues de haber mostrado su reconocimiento Dios y su santa pro tectora, quedaron muy contentas entrambas; pero antes de retirarse del sepulcro, abrazando Luca su

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madre, que estaba penetrada toda de reconocimiento por un beneficio tan sealado, le dijo : Mi querida madre, Dios acaba de haceros un gran favor, y yo me lisonjeo que no me negaris el que yo os pido por amor de Dios, y es el que no me hablis mas de casamiento : he consagrado mi virginidad Jesu cristo, estimar lleveis bien no tenga yo otro esposo que este Seor. Eutiquia, enternecida y embelesada al mismo tiempo de una resolucin tan generosa, vino en lo que le pedia su hija. No basta, anadi la hija, que consintis en mi matrimonio espiritual, es menester que me deis mi dote para que yo la entre gue mi divino esposo por las manos de los pobres, quienes he determinado distribuir todos mis bienes. Hija m ia, respondi Eutiquia, todos los bienes de la familia son tu y o s; pero no quieras que pierda yo mis derechos, y que la caridad que quieres ejercer con los pobres me reduzca pedir limosna : vengo bien en que dispongas de la rica dote que te habia desti nado ; pero quiero conservar mi caudal durante mi vida, aunque resuelta siempre dejarlo los pobres despues de mi muerte. Despues de vuestra muerte? replic la santa hija; y qu sacrificio hacemos Dios en darle lo que no podemos retener? Creedme, madre m ia , demos Dios los bienes que l mismo nos ha dado, y dmoselos antes que la muerte se los lleve; contemos con su bondad y con su providencia ; el Seor cuidar de nosotras, como nosotras no con temos sino con l. Eutiquia se enterneci al oir este razonamiento de su hija; y tom la resolucin de distribuir sin detencin todos sus bienes los pobres, para no poseer en adelante sino Dios. Habiendo vuelto Siracusa, empezaron distribuir entre los pobres todo el dinero que tenan, pasando despues vender todas sus alhajas y joyas para res catar los cautivos cristianos, y procurar la libertad 47.

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AO CRISTIANO,

los encarcelados. El caballero quien estaba prome tida Luca, sabiendo que entrambas vendan sus tier ras, fu estar con el aya de la santa para informarse de la verdad, y la suplic le descubriese el misterio. Es verdad, le respondi el aya, que Eutiquia vende todo lo mas precioso que tien e- pero es para comprar . una tierra de un valor infinito, y de unas rentas in mensas. Esta respuesta que el caballero pagano no cm prendi, le satisfizo, creyendo encontrar en ella su propio inters-, pero habiendo sabido que todo el dinero que haban sacado de la venta de todos sus fondos se habia empleado en alimentar pobres y en libertar presos, conoci que se jugaba con l : se arre bat de una furiosa clera, se fu despechado en contrar al prefecto d la ciudad, le inform de todo, y le dijo que aquella disposicin de bienes naca de que Luca era cristiana. No fu menester mas para hacerla prender. No se puede decir cul fu el gozo de nuestra santa cuando se vi en vsperas de ser mrtir. Compareci delante del juez con aire de paz, de constancia y de seguridad. Nada omiti el tirano para persuadirla abandonar su religin; le repre sent las grandes ventajas que hallaria en el mundo, si consenta en el casamiento que se le habia pro puesto ; y levantando luego la v o z , le dijo que era preciso que en aquel mismo da ofreciera los dioses un sacrificio. Yo no conozco otro D ios, respondi la santa, sino al Dios omnipotente y eterno, criador del cielo y de la tierra, quien ya he hecho sacrificio de todos mis bienes-, ya no me resta mas que hacerle sacrificio de m misma. Pascasio ( este era el nombre del prefecto) al ver la firmeza con que la santa le respondi, le dijo : Bien veo que no conviene usar de razones contigo; los tormentos harn callar tu p ic o , y los golpes te harn enmudecer. Los suplicios que se padecen por Jesucristo, replic la santa, no

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pueden hacer callar sus confesores; pues l mismo los ha augurado q u e, cuando eslemos ante nuestros jueces, no seremos nosotros los que hablarem os, sino que el Espritu Santo hablar por nuestra boca. Juzgas, respondi Pascasio, que el Espritu Santo est en t, y que l es quien te sugiere lo que res pondes? Creo, replic la santa, que los que tiener, una vida pura y casta son templos del Espritu Santo. Si es a s, respondi el ju e z , pronto hallar yo medio de arrojar de t ese espritu, prostituyndote como una mujer infame. Temo poco todas tus violencias, replic la santa; el Dios que adoro, y quien he consagrado de^de mi niez mi virginidad, sabr muy bien preservarme de tus insultos. Irritado el tirano con estas respuestas, mand que llevasen esta casta esposa de Jesucristo un lugar infame para ser aban donada la brutalidad de todos los libertinos de la ciudad. Pero qu puede toda la malicia de los hom bres y del mismo infierno contra la omnipotencia de Dios ? Santa Luca fu detenida por una mano in visible en el mismo lugar donde estaba, y por mas que se hicieron los mayores esfuerzos para sacarla, hasta emplear en ello muchos pares de bueyes, no fu posible moverla. Los paganos lo atribuyeron encanto, las gentes cuerdas milagro. El tirano, lleno de confusion, y reventando de rabia y de des pecho, mand que se encendiese una hoguera al re dedor de ella, que la cubriesen de pez y resina, que aadieran toda suerte de materias com bustibles, y que se le pegase fuego pero el mismo que la habia hecho inmbil, la conserv sana en medio del incen dio., Un fuego horrible la rode toda, la cubrieron espesas llamas, se crey que quedaria sufocada y con sumida en un m om ento; pero se pasmaron todos cuando, disminuyndose el fuego, vieron santa Luca en medio de brasero con la misma serenidad y ente

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AO CRISTIANO,

reza que si estuviera en un bao fresco, sin que uno solo de sus cabellos hubiese perecido, y sin que el fuego la hubiese tocado la ropa. Este prodigio caus grande admiracin en los corazones de cuantos estaban presentes; exclamaron todos en voz alta: Gloria al Dios de los cristianos; solo l merece nues tros cultos. Habiendo acudido Pascasio los gritos de la g e n te , viendo que la santa cantaba las ala banzas de Dios con los ojos levantados al cie lo , y no pudiendo sufrir las maldiciones que vomitaba contra l la m uchedum bre, mand al verdugo que le cortase el cuello de un tajo. No habiendo muerto la santa al instante, la cogieron los cristianos, y la llevaron una casa inmediata. Hallndose en este estado, predijo el fin de la persecucin, y la paz que gozara la Iglesia despues de la muerte de Diocleciano * y se dice que , antes de espirar tuvo el consuelo de recibir el vitico: despues de lo cual, colmada de gracias, de victorias y de m erecim ientos, di apaciblemente su espritu Dios el dia 13 de diciembre del ao 304. Su cuerpo fu enterrado en Siracusa, donde estuvo hasta el siglo octavo, en que Faroaldo, duque de Espoleto, habin dose apoderado de Siracusa, le hizo transportar la ciudad deCorsino en Italia. Este santo cuerpo permaneci en este lugar cerca de 250 aos, esto es, hasta el ao 970, en que Thierry, obispo de Metz, habiendo pasado Italia con J emperador Otn I, su prim o, y deseando enriquecer su dicesis con precio sas reliquias de mrtires, se llev las de santa Luca. Las puso en su iglesia de Metz, y dos aos despues las hizo trasladar la de San Vicente, donde habia hecho edificar una magnfica capilla dedicada santa Luca. En 1042, otro obispo de Metz, llamado tam bin Thierry, sac un brazo de la caja, y le di al emperador Enrique III, quien le coloc en el monas terio de Ladembourg. Laadeherg, en la dicesis de

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SOI

Espira. Cuando Thierry traslad el cuerpo de Ja santa Metz, se habia ya trasladado la cabeza Roma. Se han distribuido algunas porciones de estas santas re liquias otras iglesias, donde se g u ardan ccn grande veneracin. Se tiene esta preciosa virgen por abogada de la v ista, y com unm ente la pintan con sus ojos en un plato que tiene en las m anos. No se sabe la causa de pintarla a s , ni su historia dice que se sacase los ojos por librarse de un hom bre lascivo que la persegua. Pero como cada dia se experim entan nuevas gracias que hace el Seor los q u e , teniendo mal de ojos, se encom iendan con devocion santa L u c a , teng m osle todos gran d ev o cio n , para que por su inter cesin se nos conserve la vista c o rp o ra l, y m ucho m as p ara q u e alcancem os la espiritual y eterna. Otros escriben, y con m as fundam ento , que es abo gada contra el fuego. MARTIROLOGIO ROMANO. En Siracusa de S icilia, la fiesta de santa Luca, vir gen y m rtir, en la persecucin de Diocleciano. Los hom bres licenciosos quienes la santa habia sido en tregada de orden de Pascasio, varn consular, para que el pueblo se burlase de su p udor, habiendo echado m ano de e lla , no pudieron m overla del sitio, p or mas cuerdas y parejas de bueyes que em plearon. D espues, habiendo sufrido sin lesin p ez, resin a, aceite h irv ien d o , consum por ltim o su m artirio recibiendo una estocada en la garganta. En Armenia , el suplicio de san Eustasio , san A uxen d o , san E u g en io , san M ardario y san O restes, m rtires en la persecucin de Diocleciano. Eustasio fu entregado con Orestes exquisitos to rm en tos, prim ero bajo L isias, luego en Sebaste bajo el presi dente Agricolao, quien m and arrojarle en un h o rn o ,

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AO CRISTIANO,

donde espir. Orestes rindi el alm a D ios, acostado en un lecho de h ierro candente. Los d em s, en tre gados los mas crueles torm entos bajo el presidente Lisias en tre los A rabescos, consum aron su m artirio de diferentes m odos. Sus c u e rp o s, llevados Roma con el tie m p o , fueron depositados honorficam ente en la iglesia de San Apolinar. En C erd e a, en la isla de S u lci, el m artirio de san A ntioco, bajo el em p erad or Adriano. En Cam brai de F ra n c ia , san A u b e rto , obispo y confesor. En el pas de P o n th ie u , san J o s o , confesor. En el trm ino de S tra sb u rg o , santa Odilla, virgen.. En P o itiers, santa A b r a , hija de san Hilario. E n C ahors, san U rsiz o , obispo. En V illechason, c e rc a de C ourtenay en G atinais, santa R o s a , religiosa de C helles, prim era abadesa de aquel lugar. En M oulins, sa n ta Juana Francisca Frem iot de Chantal. El propio d ia , san A rist n , m rtir. En Irla n d a , san C o lm o , m onje. En In g la te rra , sa n ta E d b u rg a , abadesa. La misa es en honor de la santa, y la oracin la que sigue.
Exaudi n o s, Deus salularis noster; ut sicutdebealseLuciac virginis et maviyns (u* festivilatc gaudcmus, it piac devolionis erudiamur affectu. Per Dominum noslrum Jesum Christum... O id n o s, Dios Salvador n u e str o ,y h a c e d qu e el g o z o q u e n o s causa la fiesta de santa L u c a , vuestra virgen y m r tir , e st acom paado de sentim ientos de una verdadera piedad. Por nuestro S e or...

La epstola es del cap. i 0 y H de la segunda de san Pablo los Corintios.

F ral-res : Qu glorialur, m D om o gloriciur. Non cnim Herm anos : El que se glora, glorese en el Seor- Porque el

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qui seipsum commcndai, illc probatus e s t : sed quem Deus commendal. Ctinam sustincreiis modicum quid insipientise mcae, sed et supporlate me : /l'mulor enim vos Dei cmulatione. Despondi enim vos un viro virgiuem caslara cxhibere Christo.

que se recom ienda s m ism o, no es el qu e m erece ser aprobado , sino aquel quien recom ien daD ios. Ojal su friseis al gun poco de mi ignorancia; pero con todo eso , su frid m e ; porquff yo OS zelo por zeio qu e tengo de Dios. Puesto qu e os he d esposado, para presentaros como una casta virgen un solo h om b re, Cristo.

NOTA.

Q ueriendo san Pablo evitar toda ocasion de m u rm uracion en los falsos apstoles que alteraban la doctrina que predicaba los C orintios, les dice p o r qu no h a querido recibir nada de ellos para su subsisten cia; lu e g o , para convencerlos que debian creerle antes l que los falsos apstoles, refiere en su alabanza lo que e ra , y particularm ente lo que habia padecido predicando la fe de Jesucristo.
R E F L E X IO N E S .

E l que se g lo ria , glorese en el Seor. No hay virtud so b re la tie r r a , no hay m r ito ; se puede tam bin aadir, no hay buen e sp ritu , no hay verdadera p ro b id ad , no hay buen juicio fuera del que Dios reconoce por tal. l hom bre piensa con poco a rr e g lo ; su ju ic io , por lo c o m n , lleva la falsedad y l a m entira. Todas las cosas se juzgan en un tribunal donde los jueces ordinariam ente son partes. Los sentidos dan su d ic ta m e n , y son ate n d id o s; las pasiones tienen voto decisivo n este trib u n al. El hum or, el n a tu r a l, los intereses p a rtic u la re s , el espritu del m u n d o , todo aboga y defiende la causa del am or propio. Y nos adm irarem os que n uestros juicios sean tan falsos-, que n u estras ideas sean ta n con-

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A-O CJUS'IANO.

trarias las de D ios; que estimemos y alabem os tan frecuentem ente lo que Dios re p ru e b a , y por consi guiente lo que es en realidad digno de despreciarse? En solo el Seor debemos buscar nuestra g lo ria , quiero decir, en la perfecta sumisin sus rdenes, y en hacer todo aquello que le agrada. P orque, las cosas de que nos gloriam os no se pueden referir Dios, y entonces la gloria no puede ser sino m uy v a n a ; nos gloriam os de aquellas ventajas de que no estam os revestidos sino para usar de ellas segn los fines de Dios, y entonces el hom bre es m uy injusto en apropirselas s mismo. No es una grande fla queza la vanidad de alabarse uno s mismo? qu piensan los hom bres de los que se alaban s mismos? esto solo no roba las acciones mas loables lo que tendrian de m rito p o r o tra parte? lo menos, esto no em paa la mas herm osa virtud ? porqu ensalzar el poco bien de que somos capaces? qu fin publi carlo donde creem os que puede atraernos la aproba cin de los hom bres? Si Dios nos quiere en puestos donde nos sea necesaria la estimacin de los hom bres, l sabe m uy bien m ostrarles que somos dignos do de ella, sin que nosotros la procurem os por nuestra parte. La flaqueza de alabarse uno s mismo es m as que pueril ^ no solam ente es seal de poca v irtu d , sino de una simpleza que disminuye la estim acin que por o tra p arte se pudiera tener de las bellas prendas de la persona. Esta necia y ridicula vanidad denota un espritu apocado, cuyas luces son tan lim itadas, que no pueden descubrir el perjuicio q u e ocasiona al mismo m rito la flaqueza de alabarse. Y as no hay quienes m as se alaben s m ism os que los enten dim ientos m uy regulares. Un gran ta le n to , un hom bro de un m rito m uy so b resalien te, habla poco de si. E l evangelio es del cap. 13 de san Mateo, y el mismo que el dia n , pg. 3o.

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MEDITACION.
CUANTO ABORRECE DIOS EL PECADO. PUNTO PRIMERO.

Considera que no hay m as fuerte antipata que .a q ue hay en tre Dios y el pecado; esta antipata le es esencial Dios. La naturaleza de Dios es esencial m ente enemiga del p ecad o , y por consiguiente del pecador. Si el pecado pudiese dejar de ser contrario Dios, no seria ya pecado y si Dios pudiese dejar de , ab o rrecer al p ecad o , n-o seria Dios; luego no debo esperar poseer Dios m ientras estuviere poseido del pecado. As como el pecado no e n tra en el cielo, porque Dios rein a en l, as Dios no entra en una alm a donde reina el pecado. Si se tuviese una idea cabal del p e c a d o , el nom bre solo de pecado causara al alm a un h o rro r y un espanto m ortal. El pecado es propiam ente el solo m al del h o m b re ; la prdida de los bienes, las desgracias, las enferm edades, los d olo res, las persecuciones, la m uerte m ism a, no son m ales sino m uy im propiam ente, y en cuanto son efectos y consecuencias del pecado : en efecto , que un hom bre sea desgraciado, p o b re , e n fe rm o , perse guido , y el desecho del gnero hum ano que sea des , preciado , calu m n iad o , y aun reducido la ltim a m ise ria ; si este hom bre est en gracia y am istad del Seor, por no ser resp etad o , no deja de ser respe table. Es com o un diam ante de gran p re c io , cubierto de polv o , que no se co n o ce, y se lleva en tre los p ie s ; la misma m u e rte , tan terrible al pecador, no espanta este hom b re, ni menos da fin su m rito. El estado de gracia nos hace agradables los ojos de D ios, y p o r l gozamos de los derechos que constituyen el honor y la gloria de hijos suyos. El p e c a d o , por el c o n tra rio , obra la sum a desdicha del hom bre. Qu

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AO CRISTIANO,

estado mas tris te , m as horroroso y m as digno de ls tim a que el de u n h om bre que ha caido de la gracia de su soberano ? Cuando una persona ha incurrido en la indignacin del rey , se tiene por m uy desgraciada. Qu e sta d o , p u e s , m as m iserable que el de un hom b re quien Dios m ira com o su en em ig o ; de un h o m b re a quien Dios m ira con h o rro r, y que es triste objeto de su furor y de su clera? H aqu lo que pro duce un solo pecado m ortal , arm a todas las criaturas Tontra el pecador. Posea este todas las bellas cuali dades , tenga un talento p ereg rin o , un n atu ral fe liz , sea de un nacim iento distinguido, posea todos los tesoros del universo si Dios le a b o rre c e , es sum a , m ente infeliz : h aqu cul es el fruto de una falta grave. PUNTO SEGUNDO. Considera que Dios no esta ocupado, por decirlo a s , en el m u n d o , sino en d estru ir el p e ca d o ; todo lo que hace fuera de s , no se encam ina sino esto. Si enva s u Hijo la tierra, es para d esterrar de ella el pecado ; si form a la Iglesia es para ex term in ar el pecado si nos da sus g ra c ia s , es para arm arnos , co n tra el p e c a d o ; si nos p re m ia , es por h aber ven cido al pecado si nos c a stig a , es por haber am ad ^ , al pecado. A h! esta ocupackm es digna de Dios; p o rq u , p u es, no m e ocupar yo tam bin en lo m ismo? Todos los dias se me ofrecen mil ocasiones de im pedir el que se peque , y porqu no lo hago ? Pero a y ! m ientras que Dios se ocupa en d estru ir el p ecad o , me ocupo yo en obrarle y en establecerle. Pero nada es m as propsito para hacernos conocer el odio que tiene Dios al p ecado, que la severidad co q u e le castiga. Dios castiga el pecado en cualquiera persona que le vea. Con qu rigor le castig en los ngeles que eran las m as excelentes de sus criaturas,

DICIEMBRE. DA X III.

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sin respetar ni su ex celen cia, ni sus p rero g ativ as, ni sus brillantes p re n d a s ! Un solo pecado de sober bia b o rra y aniquila todas estas excelencias. Con qu severidad le castig en el h o m b re , quien am aba tan tie rn a m e n te , y quien habia criado su im agen y se m e ja n z a ! Un solo pecado de desobediencia le arro ja de aquel paraiso de delicias en que habia sido colocado, y le sujeta este espantoso cm ulo de, desdichas y m iserias que inundan la tierra. Le cas-, tig , en fin , en su propio H ijo, digno objeto de sus m as dulces com placencias, aunque no tuviese sino la apariencia del pecado. Pongam os los ojos en Jesu cristo clavado en la c r u z ; este retablo de dolores es un efecto del odio que tiene Dios al pecado. Si as tra ta Dios su propio Hijo por solo haberle encon trad o cargado de pecados ajenos, cmo tra ta r u n esclavo cargado de los suyos propios? Easta que Jesu cristo , la inocencia m ism a, quiera pagar por los p ecad o res, p ara que Dios no se d e te n g a , ni en la san tidad , ni en la m ajestad , ni en el m rito infinito de este am ado Hijo : le ve bajo la apariencia de p e c a d o r; no es m enester m as para que descargue sobre l todo el peso de su indignacin. Se puede decir en algnn m o d o . que el odio que tiene al pecado puede m as en l , que el am or tierno con que am a su Hijo. O h , y cm o este solo ejemplo da una ju sta idea de la enorm idad del pecado y de su m a lic ia ! H aced, Seor, que yo le tenga un tan grande h o rro r, que pierda los b ie n e s , la salud y la m ism a vida antes que in cu rra en v u estra desgracia p o r el pecado. JACULATORIAS. Peccavi, quid faciarn Ubi, d cusios hom inum ? Job 7. He pecado, Salvador de los h o m b res; pero estoy pronto hacer y padecer cuanto queris para aplacaros.

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aSo

c r is t ia n o .

Domine, ne in furore uo arguas m e, eque in ira ua corripias me. Salm. 6. Seor, no me castiguis en vuestro furor y en vuestro enojo.
P R O P O SIT O S .

1. No se sabe lo que es m al, cuando se dice que es un g ran mal la pobreza , la en ferm ed ad , etc. No hay en esta vida o tro mal sino el pecado; pues ninguna cosa sino el pecado puede im pedirnos el poseer el sum o bien. Ninguna cosa me desva de mi ltim o fin, nin guna m e aparta de mi Dios sino el pecado. Qu h o rro r no debemos ten er este m onstruo ! Haz que este h o rro r sea m uy v iv o ; ten h o rro r la sola som b ra del p ecad o ; cuando vas decir, hacer alguna c o s a , piensa ante todo si hay pecado en ello. Vive con una ex trem a delicadeza de con cien cia, no aca bando jam s tu oracion de la m aana sin p rotestar Dios el h o rro r que tienes al p e c a d o , y pedirle gracia p ara no com eterle. 2. No te contentes con tener t este h o rro r vivo y sensible al p e c a d o ; pro cura inspirarle tam bin tu fam ilia. Desde que tu s hijos em piecen tener cono cim iento, no dejes de inspirarles frecuentem ente este h o rro r al pecado : dles m e n u d o , como la reina doa Blanca san Luis : Ilijo m i , aunque es m uy g rande la te rn u ra con que te a m o , antes quisiera v erte m uerto que en pecado m o rtal. Ilaz m uchas veces esta o ra c io n , y ensnala tu s hijos : Conce d e d m e , Dios de p u re z a , la gracia de velar con tanto cu id ad o , y de o ra r con tan gran d e eficacia, que e ten tad o r no consiga jam s ventaja alguna sobre m . Haced que me aleje tanto de todas las ocasiones de p ecar, y que conciba tan grande h o rro r todo lo que puede m anchar mi a lm a , que nin g u n a cosa sea capaz de hacerm e caer jam s en p e cad o , ni perder vuestra am istad y gracia.

DICIEMBRE. DIA XIV.

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f \ % V \ ' V W A . % ^ V W N \ V S W iW \ \ \ V \ A / \ A . V * ^ A A l\ / V V ' \ . V \ V V \ A A . \ \ V \ \ * \ W W \ . \ Y V l \ \ % V V V V \ % V b V W ^

DIA CATORCE.
SAN JU A N DE LA CRUZ. San Juan de la C ru z, conocido prim ero por el so brenom bre de Yepes, que era el de su fam ilia, des pues por el de San Matas, que era el de su relig i n , y en fin , por el de la C ru z , que hace su verdadero carcter, y con el que se le distingue, fu uno de los m as sublim es m aestros de la vida e sp iritu a l, y de los mas insignes ornam entos de la famosa reform a del orden del C rm en; e ra hijo de Gonzalo de Yepes y de Catalina Alvarez. Aunque su pndre era cab allero, lleg verse tan p o b re , que se vi obligado ejer cer el oficio de tejedor para p o d er m antener su Tamilia, que e ra m uy n u m ero sa, siendo Juan el m e nor de tres hijos varones. Las bellas prendas de este n i o , y su n a tu ra l afable y dcil le ganaron bien pronto la estim acin y el corazon de sus padres-, su am or la v irtu d , y su grande inclinacin al estudio los m ovieron ponerle estudiar gram tica en la villa de O ntiveros, de la dicesis de A vila, donde naci y donde m oraban sus padres-, pero no teniendo facultades para enviarle o tra p arte proseguir los estu d io s, pensaban en ponerle en un oficio, cuando la divina Providencia le facilit patronos que por pura caridad le proveyeron de todo lo necesario para su educacin. Juan correspondi tan bien las in ten ciones de sus b ien h ech o res, que dieron por bien empleado lo que haban gastado con un joven que aprovech tanto en los estudios. En poco tiempo iali m uy hbil en las hum anidades y en la filosofa; pero fueron m ucho m ayores los progresos que hizo en la ciencia de los santos.

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c r is t ia n o .

Domine, ne in furore uo arguas m e, eque in ira ua corripias me. Salm. 6. Seor, no me castiguis en vuestro furor y en vuestro enojo.
P R O P O SIT O S .

1. No se sabe lo que es m al, cuando se dice que es un g ran mal la pobreza , la en ferm ed ad , etc. No hay en esta vida o tro mal sino el pecado; pues ninguna cosa sino el pecado puede im pedirnos el poseer el sum o bien. Ninguna cosa me desva de mi ltim o fin, nin guna m e aparta de mi Dios sino el pecado. Qu h o rro r no debemos ten er este m onstruo ! Haz que este h o rro r sea m uy v iv o ; ten h o rro r la sola som b ra del p ecad o ; cuando vas decir, hacer alguna c o s a , piensa ante todo si hay pecado en ello. Vive con una ex trem a delicadeza de con cien cia, no aca bando jam s tu oracion de la m aana sin p rotestar Dios el h o rro r que tienes al p e c a d o , y pedirle gracia p ara no com eterle. 2. No te contentes con tener t este h o rro r vivo y sensible al p e c a d o ; pro cura inspirarle tam bin tu fam ilia. Desde que tu s hijos em piecen tener cono cim iento, no dejes de inspirarles frecuentem ente este h o rro r al pecado : dles m e n u d o , como la reina doa Blanca san Luis : Hijo m i , aunque es m uy g rande la te rn u ra con que te a m o , antes quisiera v erte m uerto que en pecado m o rtal. Haz m uchas veces esta o ra c io n , y ensala tu s hijos : Conce d e d m e , Dios de p u re z a , la gracia de velar con tanto cu id ad o , y de o ra r con tan gran d e eficacia, que e ten tad o r no consiga jam s ventaja alguna sobre m . Haced que me aleje tanto de todas las ocasiones de p ecar, y que conciba tan grande h o rro r todo lo que puede m anchar mi a lm a , que nin g u n a cosa sea capaz de hacerm e caer jam s en p e cad o , ni perder vuestra am istad y gracia.

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f \ \ V \ ' V W A . % ^ V W N \ V S W iW \ \ \ V \ A / \ A . V * ^ A A l\ / V V ' \ . V \ W \ A A . \ \ V \ \ * \ W W \ . \ Y V l \ \ % V V V V \ % V b V W ^

DIA CATORCE.
SAN JU A N DE LA CRUZ. San Juan de la C ru z, conocido prim ero por el so brenom bre de Yepes, que era el de su fam ilia, des pues por el de San Matas, que era el de su relig i n , y en fin , por el de la C ru z , que hace su verdadero carcter, y con el que se le distingue, fu uno de los m as sublim es m aestros de la vida e sp iritu a l, y de los mas insignes ornam entos de la famosa reform a del orden del Crmen-, e ra hijo de Gonzalo de Yepes y de Catalina Alvarez. Aunque su pndre era cab allero, lleg verse tan p o b re , que se vi obligado ejer cer el oficio de tejedor para p o d er m antener su ram ilia, que e ra m uy n u m ero sa, siendo Juan el m e nor de tres hijos varones. Las bellas prendas de este n i o , y su n a tu ra l afable y dcil le ganaron bien pronto la estim acin y el corazon de sus padres-, su am or la v irtu d , y su grande inclinacin al estudio los m ovieron ponerle estudiar gram tica en la villa de O ntivcros, de la dicesis de A vila, donde naci y donde m oraban sus padres-, pero no teniendo facultades para enviarle o tra p arte proseguir los estu d io s, pensaban en ponerle en un oficio, cuando la divina Providencia le facilit patronos que por pura caridad le proveyeron de todo lo necesario para su educacin. Juan correspondi tan bien las in ten ciones de sus b ien h ech o res, que dieron por bien empleado lo que haban gastado con un joven que aprovech tanto en los estudios. En poco tiempo iali m uy hbil en las hum anidades y en la filosofa; pero fueron m ucho m ayores los progresos que hizo en la ciencia de los santos.

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AO CRISTIANO.

Aunque apartado del cuidado de sus padres en una edad tan resb alad iza, y entre unos jvenes tan cor rom p id o s, como son por lo com n los estudiantes, supo conservarse en una pureza de co stu m b res, en una te rn u ra de d evocion, y en una tan grande ino cencia, que desde entonces era m irado como un santo. El cuidado que tenia ya de m ortificar su carne y sus se n tid o s, y su am or la o rac io n , autorizaban esta o p in io n , la que confirm l mismo bien p ro n to , buscando un asilo donde asegurar su inocencia. La p articular devocion que tenia la santsima V irgen, le hizo creer que hallara este asilo en la orden de los carm elitas, consagrada toda la gloria y culto de la Madre de Dios. Con este fin fu presentarse al con vento de Santa Ana de Medina del Campo, donde fu recibido com o un-don del cielo, y tom el hbito con el nom bre de fray Juan de San M atas, los 21 aos de su edad. Quiz no se vi jam s m ayor fervor, hum ildad y exactitud en un novicio, ni tam poco am or mas abra sado las cruces en los mas ancianos. Despues de su profesin, en lugar de resfriarse, como regularm ente su ced e, el fervor que habia m ostrado en su prim er a o , tom nuevos aum entos. Em prendi un gnero de vida tan a u s te ra , que todos los religiosos del con vento quedaron asom brados. Pidi por celda una covacha oscura y ab an d o n ad a, la extrem idad del d o rm ito rio , destinada para gu ard ar las escobas, en la que se vi precisado hacer un pequeo agu jero para darle luz y poder leer. Un m adero excavado en form a de sepulcro le servia de c a m a ; se hizo u n cilicio de juncos m arinos, cuyas agudas puntas le sacaban sangre al m enor m ovimiento que hacia su c u e rp o ; ju n tab a todo esto disciplinas m uy frecuen tes de sa n g re ; y como por otra parte eran m uy repe tidos sus ay u n o s, y m uy corto su su e o , quitaba su

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cuerpo los m edios de rep arar las fuerzas que sus maceraciones le hacian p erd er. Su piedad corresponda sus penitencias; la pasin que tenia al retiro y al silencio, le hacia cercen ar (le la sociedad y conversacin de los hom bres todo 3o que podia q u ita rle s , p ara darlo al com ercio interior y apacible q u e m antena con Dios en el ejercicio de la o racio n , la que desde los prim eros aos de religin no era o tra cosa que una m uy su blime contem placin. Jams tuvo los efectos im per tinentes de aquellos m sticos y contem plativos, que hacen consistir la contem placin en m ostrarse ad u s tos y ex tra o s con todos. Su devocion nunca fu austera sino consigo m ism o; era afable y corts en su trato y com unicacin-, jam s se le vi ab strad o , ta citu rn o , ni agreste con sus herm anos. La hum ildad pareca n atu ral en l -, solo apreciaba las virtudes que adm iraba en los otros, y aunque las posea todas en un grado hero ico , creia sinceram ente que no era hom b re de v irtud. Se le vea siem pre el prim ero en todos los ejercicios de la com unidad. El don de contem placin de que se hallaba d o ta d o , no le hizo jam s ocioso. Hubiera querido hacer l solo todos los oficios de la c a s a ; en tre e s to s , los m as penosos y m as bajos eran los m as de su g u sto ; y con tal que encontrase alguna hum iilacion alguna c r u z , quedaba satisfecha su ambicin. Una virtud tan sobresaliente oblig los supe-> riores hacerle recibir cuanto antes los sagrados rdenes; y sin d ar oidos los artificios de q u e se sirvi su hum ildad para quedarse en el estado h u milde y oscuro de fraile leg o , lo mismo fu llegar los 25 aos de e d a d , que obligarle recibir el pres biterado. La gracia que recibi una alm a tan pu ra fu abundante y sensibe. El nuevo sacerdote se prepar p ara la prim era misa con continuos sacrificios de s

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ASO C R ISTIA N O ,

m ism o, aum entando las m ortificaciones y fervores. Los favores que recibi en la prim era misa que dijo, y la alta idea que concibi dol sacerd o cio , le hicieron desear una vida todava mas retirada y mas regular, que la que se praticaba en el orden de los carm elitas m itigados que se llam an de la observancia. Despues de hab er consultado m ucho con Dios lo que debia h acer sobre este p u n to , se resolvi pasar al de los c a rtu jo s, donde se prom eta h allar u na soledad como la que b uscaba, y un gnero de vida m as austero que el que tenia. Cuando tom aba sus m edidas para e n tra r en la C artuja de Segovia, lleg santa Teresa Medina del Campo para fundar un convento de su reform a. Infor m ada la santa de la v irtud ex trao rd in aria del padre Juan de San Matas, dese trata rle . A la prim era con versacin tuvo por cierto santa Teresa que san Juan era el m inistro que le habia destinado Dios para el gran designio que habia form ado de hacer la reform a de los religiosos del C arm en, despues de haberla esta blecido entre las religiosas. Habindole descubierto el padre el pensam iento que tenia de hacerse c a rtu jo , le dijo la s a n ta : Padre m i , Dios le ha llam ado al orden de N uestra Seora del C arm en, y as solo debe pensar en santificarse en l. V. R. am a el retiro , la oracion y la vida a u s te ra ; todo esto lo encontrar en su estado, solo con que viva segn el p rim er espritu de su ins titu to . Qu cosa mas perfecta que la prim itiva regla del orden del C arm en? y quin puede em barazar V . R. el que viva segn la perfeccin de esta regla? La santa le declar el proyecto que Dios le habia ins pirado por lo tocante los h o m b re s, las licencias y poderes necesarios q u e habia recibido del papa y de g eneral, y el presentim iento que tenia de que l seria el prim ero y principal m in istro de esta grande obra. Estas palabras h icieron tan ta im presin en el

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espritu y corazon de san J u a n , que prom eti la santa liara todo lo que le p rescrib iese, persuadido de que era el espritu de Dios el que la alum braba y la gober naba en todos sus pasos. Se resolvi que para el dia sealado saldra del convento de Medina p ara ir con la santa V aadolid, donde tom ara el hbito de la nueva re fo rm a ; lo que habindose e je c u ta d o , le envi la santa Duruelo con un albail, fin de com poner una casa vieja que un caballero le habia d a d o , y que fu el prim er convento de la estrecha observancia. San Juan se m antuvo en l algn tiem po so lo , es perando los sugetos que la santa debia enviar para ocuparle : a ll, abandonndose al fe rv o r, ejerci en su cuerpo aquellas inocentes c ru e ld a d e s, que hicie ron decir los seglares que el padre Juan no podia vivir sino por m ilagro. Luego que hubieron llegado los prim eros padres carm elitas, que se llam aron desde entonces los carm elitas descalzos, san Juan, que habia sido puesto por cabeza de e llo s, pas toda la noche siguiente en oracion con los m ism os, y por la m aana del dia siguiente, que era el 28 de noviem bre, y pri m er dom ingo de adviento del ao '1568, celebr solem nem ente la m isa, hizo su profesion pblica- y recibi la de e llo s, prom etiendo todos Dios, la santsim a Virgen, su m ad re y su protectora p e rp e tu a , y al general d e lC rm e n , su superior o rd in ario , ob servar literalm ente la antigua y estrecha regla de la orden. Entonces fu cuando dejando, el sobrenom bre de San M atas, tom el de Juan de la C ru z, que, como se ha d ich o , hacia su verdadero carcter. Este fu el nacim iento de esta clebre congregacin relig iosa, aprobada inm ediatam ente por el papa san Po V, y con firm ada en el ao \ 580 por Gregorio X III, la que se da el nom bre de carm elitas descalzos, porque llevan los pis descalzos, los que despues de dcscientos aos se conservan con aquel mismo espritu de o ra -

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AO CRISTIANO,

c io n , de austeridad y de r e tir o , qu es el distintivo de su in s titu to , y con aquel zelo ardiente que su ma dre santa Teresa les dej por herencia, el cual los lleva no solo edificar todos los fieles con su piedad ejem plar y su exacta reg u larid ad , sino tam bin pasar los m ares para ir por todo el universo tra b a ja r con el frut que es notorio en la conversin de los infieles. Vindose san Juan de la Cruz superior inmediato del co n v e n to , aum ent sus pasadas austeridades. Sus m ortificaciones eran tan grandes, que santa Teresa se vi precisada ordenarle las m oderase: le m and que no prosiguiese en an d ar sin sandalias, arregl sus abs tinencias y sus ayunos, y puso lmites sus dem s aus teridades. Habiendo fundado otro convento en Mancera, otro en P astrana y el cuarto en Salam anca, quiso que este hijo prim ognito educase por s mismo sus herm anos en todas sus c a sa s, para que les comuni case todos su duplicado espritu de m ortificacin y de oracion. Viendo la santa los grandes frutos que hacia el siervo de Dios en las casas de sus religiosos, quiso fuese tam bin el director de sus h ijas, lo que ejecut con tanto f r u to , que asegura santa Teresa que en m enos de un mes las m as obstinadas en no q uerer re fo rm a rse , fueron las que m as solicitaron y p ro cu raro n la reform a. Hubiera sido difcil hacer m enos progresos en la vida espiritual bajo un tan santo y tan hbil director. Tenia un don particular para discernir los espritus, y h acer evitar los lazos del dem onio, para descubrir las ilusiones del corazon y del entendim iento; quiz no hubo jam s p ad re espiritual que supiese m ejor el a rte de vencer todas las tentaciones, y de c u ra r todas las enferm edades del alm a. As el demonio hizo cuanto pudo por vengarse de un enemigo que le qui taba todos los dias tantos despojos; pero no pudiendo

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ganar nada con las mas violentas ten tacio n es, se sirvi de la insolencia de una doncella y de una viuda joven para am ancillar su p u re z a ; pero esta astucia solo le sirvi para que triunfase m as gloriosam ente de l. Una v irtud tan em inente no podia estar m ucho tiempo tranquila 5 era preciso que pasase por el fuego de diversas tribulaciones. Una de las que mas le m o lestaron fu una especie de persecucin que le levan taron sus propios herm anos y sus propios h ijos, esto e s , los antiguos religiosos que habia d e ja d o , y los que habia form ado segn el instituto de la estrecha observancia. Los prim eros m iraro n su reform a como una rebelin co n tra los superiores regulares de la rd e n , y su retiro com o una crim inal desercin que le hacia apstata. En consecuencia de esto prendieron nuestro san to , y le condujeron la crcel del con vento con ignom inia; pero tem iendo no se le quitasen, le hicieron tran sp o rtar T o le d o , donde estuvo en cerrado nueve meses en una oscura p risi n , sin otr alim ento que el que s e d a los m as crim inales cuando se Ies tiene en p e n ite n c ia ; pero esta com ida era del gusto de nuestro santo. Dios le sostuvo en esta d u ra prueba con sus consolaciones la santsim a Virgen se , le apareci.; y con estas interiores dulzuras y otras que recibi en aquella h o rro ro sa p risi n , estuvo su m am ente contento. Su paciencia heroica y su hum il dad fueron toda su justificacin, y as fu puesto en lib e rta d ; pero fu p ara e n tra r en otro m as terrible ejercicio de paciencia. Como habia sido bastante tiem po superior de la m ayor p arte de los conventos de la re fo rm a , su zelo por la exacta disciplina reg u lar habia desagradado m ucho los im perfectos, y sus ejemplos haban de sesperado, por decirlo a s , los mas fervorosos. Tenia Ja costum bre de decir que eran tres los lazos

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aS o

c r is t ia n o .

que el demonio arm aba los su p e rio re s: el p rim e ro , un aprecio dem asiado bueno de s m ism os, que los envanece; el segundo la facilidad de dispensarse de las obligaciones comunes-, y el te rc e ro , una disipa cin hacia fu e ra , que apaga el espritu con la m ulti plicidad de las ocupaciones ex te rio res. Habia evitado el prim ero de estos lazos con u n a sincera y profunda hum ildad de c o ra z o n , que le hacia am ar el menos precio y la confusion, y le obligaba tenerse por el ltim o de sus herm anos. Ilab ia vencido el seg u n d o , asistiendo el prim ero todos los ejercicios de la reli gin , encargndose siem pre de los em pleos mas labo riosos y m as bajos, y no sirvindose de su derecho de su p erio r, sino p ara no p o n er lm ites s u s auste ridades y penitencias, las q u e eran m uy g ran d es: llevaba sobre su carne una cadena de hierro que le habia hecho grandes lla g a s, las que un horroroso ci licio exasperaba todos los dias-, su abstinencia y sus continuos ayunos hacan d ec ir que no podia vivir sino por m ila g ro ; no dorm a m as que dos horas por la n o c h e , pasando lo re sta n te del tiem po de rodillas delante del Santsimo S acram ento en una oracion m uy fervorosa. Jams p udo hom bre decir con mas razn que l Estoy clavado en la cruz de Jesucristo. Se asegura que, orando un di ante un cru cifijo , oy una voz que le dijo d istin tam en te: Juan, qu quieres que te d por todos tus trab ajo s? Seor, respondi, no o tra cosa d urante esta v id a , sino que sea despre ciado, y padezca siem pre m a s por tu am or. La sola palabra de Jesucristo c ru c ifija d o , la sola vista de una cruz le arrobaba y hacia e x t tico . No habia que tem er cayese en el lazo de la disipacin, huyendo como liuia del com ercio y tra to co n los seg lares, y no per diendo Dios de vista. Quin hubiera dicho que u n a vida tan santa y tan perfecta no habia se ser ap laudida? Pero las hum illa

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ciones y las c ru c e s, que son la herencia de los m ayores p an to s, deban hacer el c arcter especial de san Juan de la C ru z ; y se puede decir que quiz ningn santo la llev mas p e s a d a : no contribuyeron poco hacr sela tal algunos individuos de la misma re fo rm a , que le persiguieron m ientras vivi. Perm iti Dios que al gunos su p erio res, ya fuese por una secreta aversin contra el siervo de Dios, va por el tem or de que qui siese restablecer y estrech ar todava mas su obser vancia , ejercitaron su paciencia con el ltim o r ig o r ; le excluyeron de toda prelacia, le d esterraron al desierto de P e u e la , y aun resolvieron enviarle Indias. El siervo de Dios se som eti todo con la m ayor a le g ra , y crey que lo m enos estara olvi dado de los hom bres en aquella triste so le d a d ; pero ?e enga, porque vinieron descargar sobre l nuevas persecuciones. El padre Diego E v a n g e lio -, definidor de la o rd e n , y fray Francisco Crisstotf clebre predicador, in struidos por el santo en el no > viciado quiz con dem asiada rigidez, hicieron sus inform aciones contra l con tal acrim onia, que no se proponan nada m enos que expelerle de la orden. Este gran siervo de Dios sufri esta persecucin con un ah u m ild a d , u n a m ansedum bre y u n a alegra pas mosas. Lejos de quejarse, jam s quiso d ecir palabra alguna para ju stific a rse ; al co ntrario, deca que m e recan sus culpas m ucho m ayores castigos. Cuando se le intim la orden de ir Indias, se dispuso obe decer sin rplica n i tardanza. Dios estorb este viaje envindole u n a grave enferm edad, la que no hizo que aflojase su persecucin. Se co n tin u aro n las inform a ciones, la calu m n ia supli por las pruebas que no habia, y que q u eran que hubiese para perderle. Con esto se introdujo el te rro r en los conventos de u n o v o lro se x o , de m odo que los m as afectos y los mas virtuosos no se atrevan llam arse amigos de aquel

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AO CRISTIA N O ,

que m iraban por o tra p arte como amigo de Dios, y padre com n de la reform a. Cada cual se des haca de las cartas que habia recibido del sa n to , por no ser acusado de algn com ercio con l , por mas que todas estuviesen llenas de la mas pura espiritua lidad la m ayor p a rte se q u e m a ro n , y con esto la , ciencia de los santos padeci una prdida irrepa rable. Ces en fin la b o rrasca, cuando los prim eros superiores vieron la debilidad de sus mendigadas de posiciones. Habiendo probado Dios de esta suerte su sie rv o , hizo se anticipara el tiempo de coronar sus trabajos y su pacien cia; cay en ferm o , y conociendo el pro vincial que el aire del desierto de Pefiuela le era con trario , orden fuese transportado otro co n v en to ; y habindole dejado l la eleccin, prefiri el de U b ed a, porque tenia por prior aquel padre F ran cisco Crisstomo que no le am aba : aqu encontr la c ru z que buscaba. Todo su cuerpo se cubri de l ceras , teniendo cuatro cinco apostemas form adas p o r dentro. No se puede im aginar, sin estrem ecerse, lo que este hom bre de cruz sufri en el discurso de su enferm edad de la dureza de su indigno superior, y de la m ultitud de sus m ales, los que hicieron de l un varn de d o lo re s; pero nada fu capaz de alterar su tranq u ilid ad , su gozo y su invencible paciencia. Sabiendo el provincial el estado que estaba reducido el santo h o m b re, fu v erle, y reprendi severa m ente al prior por su falta de c a rid a d , quien encon tr en el santo un poderoso intercesor para con el provincial y un tierno amigo. Esta conducta tan ejem plar de san Juan de la Cruz abri los ojos al prior de U beda, el que reconoci y detest su dureza y la injusticia de su pasin; le pidi perdn de sus faltas, y procur repararlas en el poco tiempo que quedaba con todos los oficios de caridad. Pero como el santo

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hom bre no quera b ajar de la cruz, cum plindole Dios sus deseos, mezcl este corto gozo con penas inte riores que no acabaron sino con su v id a ; y este hbil m aestro de la vida espiritual las toler con resigna cin. La vista de Jesucristo crucificado era todo su consuelo. Finalm ente, despues de h ab er recibido los ltimos sacram entos con gran fervor, lleno de con fianza en su Salvador y en la proteccin de la sant sima V irgen, pronunciando los santos nom bres de Jess y de M ara, di tranquilam ente su ltim o aliento besando la cruz. Esta m u erte preciosa sucedi 14 de diciem bre del ao de 1591, los 4.9 de su edad. Dios no difiri un m om ento el m anifestar la gloria inm ensa de su siervo. Apenas esp ir , se vi un globo lum inoso al rededor de su cabeza , que deslum br todos los asistentes. El suave olor que se derram al in sta n te , no solo en el c u a rto , sino por todo el con v e n to , no fu la m enor de aquel gran nm ero de m aravillas que m anifestaron la infinita felicidad que gozaba en el celo, y el valim iento que tenia con Dios en la gloria. Su cuerpo fu enterrado con m ucha pom pa en U beda, y se encontr entero y sin ninguna co rru p ci n , al cabo de un a o , cuando se abri su sepulcro. Habiendo h u rtad o este tesoro los de Segovia, el papa Clemente VIII les m and le volviesen los de U b ed a, donde se g uarda con singular venera cin. Se ve sobre este santo cuerpo un m ilagro con tin u ad o , porque parece representa todos los dias diversas figuras sagradas : unas veces aparece la figura de un crucifijo, otras la imgen de la santsima Virgen. Tenemos de este sabio m aestro de la vida espiritual algunas excelentes obras m sticas, com puestas en espaol, y traducidas en m uchas lenguas : com o la Subida del Carmelo, la Noche oscura del alma, la Viva llama del amor, y el Cntico del divino amor, en el cual este santo contem plativo hace su re tra to ,

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AO CP.ISTIAKO.

y m uestra su verdadero carcter. El papa Clem ente X le beatific el ao de 1675 con m ucha solem nidad y general aplauso de todos los pueblos.
NOTA.

El cuerpo de san J u a n de la Cruz est en el con vento de los descalzos de Segovia. E n Ubeda solo hay u n a porcion de l.

SAN NICASIO,

o b is p o

m r t ir .

San Nicasio, repu tad o universalm ente por u n a de las principales lu m b re ra s de la Iglesia, de quien quiso Dios servirse para ilu s tra r las Galias, floreci en los infelices tiempos en que varios enem igos de la re li gin de Jesucristo pasaban sangre y fuego los m as antiguos y considerables pueblos de las provincias del Occidente. A unque no convienen los escritores de las actas de este ilustre m rtir de Jesucristo en el tiem po fijo de su prom ocion al obispado deR eim s, la opinion m as verosm il le pone fines del siglo IV y principios del V, cuando los V ndalos, los Suevos y los Alanos, despues de h ab er derro tado los F rancos, que g u a r daban los lm ites del R in bajo la dom inacin de los Rom anos, se arro jaro n ferozm ente sobre las Galias, tom aron y q u em aro n las ciudades de Mayence, de W orm s, A m iens, A rras y otros m uchos pueblos. E n esta -desgraciadsim a p o c a , colocado en la ctedra de Reim s san N icasio, b rillab a com o lu m i nosa anto rch a sobre el candelero de la Iglesia por 1? justificacin de su conducta, por el ard o r de su zelo, y por los m uchos m ilag ros con que Dios recom en daba su san litad ; estando preparado por su parte cuanto podia so brevenir de aquellas im placables gentes. Habia exhortado su pueblo con sus fre

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cuentes predicaciones, con sus paternales am ones taciones y con sus saludables consejos que pro curase por medio de su conversin sincera Dios y fructuosa penitencia evitar el castigo con que le am e nazaba la divina Ju sticia, justam ente irritada por sus ofensas. Pero como habia en quella m ultitud de fieles varios espritus altivos y rebeldes que rehusaban prestar oidos la esforzada y o z de su santo p a s to r, penetrado este del mas vivo dolor por su extra a resisten cia, trat de poner en m ovim iento todos los arbitrios que le dict su pastoral vigilancia, y de va lerse de cuantos medios discurri oportunos para d ar m as fuerza sus instrucciones. Gema el santo en la presencia de Dios, y p rocuraba aplacar su ju sta clera con rigurosas p en ite n c ia s: pasaba los das y las noches en fervorosa o raci n , llorando los desrdenes de su p u eb lo , y no perdonaba a y u n o s, m ortifica ciones, ni v igilias, p ara que el Seor abriese los ojos de aquel ciego re b a o , por cuya salvacin estaba pronto sacrificar su vida. Pero como s u p o , por revelacin d ivina, por unas prudentes co n jetu ras, que se acercaba la ru in a de su pueblo, y que esta era inevitable, atendida la precipitada m archa de los b rbaro s hcia la Galia B lgica, persuadi su re bao la necesidad en que se hallaba de disponers recibir con toda hum illacin y sum isin la mano de Dios, y con espritu de verdadera peniten cia, el azote seversimo con que el Seor iba m uy presto castigar sus delitos por el m inisterio d e s s enemigos. Sucedi as con efecto, segn lo profetiz el santo; y cuando los Vndalos se presentaron delante de la ciudad para form ar el sitio, Nicasio, en lugar de a p ro vecharse de una fcil retirada, como se lo aconsejaban, quiso perm anecer con la p arte de su rebao que no podia huir, y con los que estaban destinados la de fensa del p u e b lo , fin de trab ajar lo m enos en la

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AO C RISTIA NO ,

y m uestra su verdadero carcter. El papa Clem ente X le beatific el ao de 1675 con m ucha solem nidad y general aplauso de todos los pueblos.
NOTA.

El cuerpo de san J u a n de la Cruz est en el con vento de los descalzos de Segovia. E n Ubeda solo hay u n a porcion de l.

SAN NICASIO,

o b is p o

m r t ir .

San Nicasio, repu tad o universalm ente por u n a de las principales lu m b re ra s de la Iglesia, de quien quiso Dios servirse para ilu s tra r las Galias, floreci en los infelices tiempos en que varios enem igos de la re li gin de Jesucristo pasaban sangre y fuego los m as antiguos y considerables pueblos de las provincias del Occidente. A unque no convienen los escritores de las actas de este ilustre m rtir de Jesucristo en el tiem po fijo de su prom ocion al obispado deR eim s, la opinion m as verosm il le pone fines del siglo IV y principios del V, cuando los V ndalos, los Suevos y los Alanos, despues de h ab er derro tado los F rancos, que g u a r daban los lm ites del R in bajo la dom inacin de los Rom anos, se arro jaro n ferozm ente sobre las Galias, tom aron y q u em aro n las ciudades de Mayence, de W orm s, A m iens, A rras y otros m uchos pueblos. E n esta -desgraciadsim a p o c a , colocado en la ctedra de Reim s san N icasio, b rillab a com o lu m i nosa anto rch a sobre el candelero de la Iglesia por 1? justificacin de su conducta, por el ard o r de su zelo, y por los m uchos m ilag ros con que Dios recom en daba su san litad ; estando preparado por su parte cuanto podia so brevenir de aquellas im placables gentes. Habia exhortado su pueblo con sus fre

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cuentes predicaciones, con sus paternales am ones taciones y con sus saludables consejos que pro curase por medio de su conversin sincera Dios y fructuosa penitencia evitar el castigo con que le am e nazaba la divina Ju sticia, justam ente irritada por sus ofensas. Pero como habia en quella m ultitud de fieles varios espritus altivos y rebeldes que rehusaban prestar oidos la esforzada y o z de su santo p a s to r, penetrado este del mas vivo dolor por su extra a resisten cia, trat de poner en m ovim iento todos los arbitrios que le dict su pastoral vigilancia, y de va lerse de cuantos medios discurri oportunos para d ar m as fuerza sus instrucciones. Gema el santo en la presencia de Dios, y p rocuraba aplacar su ju sta clera con rigurosas p en ite n c ia s: pasaba los dias y las noches en fervorosa o raci n , llorando los desrdenes de su p u eb lo , y no perdonaba a y u n o s, m ortifica ciones, ni v igilias, p ara que el Seor abriese los ojos de aquel ciego re b a o , por cuya salvacin estaba pronto sacrificar su vida. Pero como s u p o , por revelacin d ivina, por unas prudentes co n jetu ras, que se acercaba la ru in a de su pueblo, y que esta era inevitable, atendida la precipitada m archa de los b rbaro s hcia la Galia B lgica, persuadi su re bao la necesidad en que se hallaba de disponers recibir con toda hum illacin y sum isin la mano de Dios, y con espritu de verdadera peniten cia, el azote seversimo con que el Seor iba m uy presto castigar sus delitos por el m inisterio d e s s enemigos. Sucedi as con efecto, segn lo profetiz el santo; y cuando los Vndalos se presentaron delante de la ciudad para form ar el sitio, Nicasio, en lugar de a p ro vecharse de una fcil retirada, como se lo aconsejaban, quiso perm anecer con la p arte de su rebao que no podia huir, y con los que estaban destinados la de fensa del p u e b lo , fin de trab ajar lo m enos en la

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aSo

c ristia n o .

salvacin de las alm as que no podan librarse de la m u e rte , estando siem pre dispuesto como buen pastor rescatar la vida de la m enor oveja costa de la suya. D urante todo el tiempo del sitio , que el vigor d e los sitiados'prolong bastan te, el santo obispo, expuesto todos los peligros como un simple soldado, n o ces de predicar la penitencia y la perfecta sumi" sion las disposiciones de Dios : exhortaba todos sufrir sin alteracin ni impaciencia los efectos de la adorable Providencia que los tenia reducidos aquella penosa situacin, aprovechndose de las penalidades q ue padecan p ara la expiacin de sus c u lp a s, y p referir gnejosam ente la m uerte una vida que no podia conservarse sin detrim ento de la religin cris tiana que profesaban. Las mismas exhortaciones les hacia su herm ana E u tro p ia, levantadas las m anos y los ojos al c ie lo , excitando la plebe llena de fervor que alcanzase la corona del m artirio en ocasion ta n o portuna por defensa de la fe. Luego que se rindi la ciudad, y que los brb aro s, irritad o s de la valerosa resistencia que se les habia h e c h o , se negaron toda com pasion, sali el santo obispo de la ig lesia, acom paado de su herm ana y algunas otras personos que se refugiaron con l , im plorar la m isericordia de Dios en aquel conflicto; y puesto en el atrio del tem plo, indicando con la m ano silencio las tro p a s , lleno de aquel zelo santo, y de aquella generosa valenta que constituye el ca r c te r de los varones apostlicos, les habl en estos trm inos : Porqu converts en ira vuestras victorias contra las leyes de la humanidad, que dictan los nobles triunfadores perdonar los rendidos, y solo castigar los rebeldes? Mirad este pueblo cristiano postrado vuestra presencia esperando la remisin de su delito. Cesad en la inhumanidad, arrepentios de vuestras cruel dades, reconoced a l verdadero Dios, que solo os tolera

D IC IE M B R E . DIA X IV .

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para correccin de los fieles sus h ijo s: temed su ir a , no sea que se convierta en dispendio de vuestra eterna condenacin. Pero si no quereis perdonar mis ovejas, ofrecedme m i primero en sacrificio por ellas la Ma jestad suprema. Aunque un discurso tan conciso como nervioso parece que debia contener el fu ro r de los invasores, como ellos no tenan ideas de h u m a n id a d , ni respe taban el carcter de las personas m as s a n ta s , se a rrc ja ro n ferozm ente sobre el venerable p re la d o , y d es pues de una m u ltitu d de u ltra je s , le cortaron la c a b e z a , repitiendo el santo al tiem po del sacrilego atentado aquellas expresiones del real Profeta : vivi fcam e, Seor, segn tu palabra. A parentaron los b r baros qu erer p erdonar santa E u tro p ia , h erm ana de N icasio, virgen consagrada Dios en este e s ta d o ; pero persuadindose la santa que la reservaran para violar su h o n o r, y aun la fe , les hizo entender en un tono m ajestuoso, que ella estaba resu elta sacrificar su vida antes que consentir en lo uno ni en lo o t r o ; irritados los brb aro s de su ardim iento, le dieron m u erte con su inhum anidad ac o stu m b ra d a , hacin dola p a rtic ip a n te , co n tra su perversa intencin , del mism o glorioso triunfo que alcanz su santo herm ano. No tard el cielo en to m ar venganza del sacrilego atentado. Apenas lo haban ejecutado, cuando expe rim entaron los b rbaros una d erro ta terrib le por medio de los ngeles q u e envi el Seor p ara castigo de su insolente atrev im ien to ; y oyeron en la iglesia un sonido form idable y esp an to so , con lo que a te rra dos los invasores, huyeron con precipitacin los m o n te s, sin atreverse despues volver la ciudad. Sabido esto por los pocos ciudadanos fugitivos que se ocultaron en diferentes p a r te s , habiendo observado la repeticin de luces celestiales, pasaron luego al pueblo, y dieron sepultura los venerables cuerpos

824 AO CRIST IA NO , de san Nicasio y santa Entropa en el cem enterio de la iglesia de San A grcola, donde Dios hizo conocer la santidad y la gloria del santo obispo por medio de los m uchos prodigios que obr por su intercesin.. En el siglo VIII IX un obispo de N oyon, que lo era tam bin de T o u rn ay , sac una porcion considerable de las reliquias de san N icasio, y las coloc en las iglesias de am bas ciu d ad e s; y el resto fu trasportado despues por Foulques, arzobispo de Reims, la iglesia de N uestra Seora. Pero habindose pegado fuego la cated ral de T o u rn ay , salv .la reliquia del santo u n sacerd o te, y la llev Reims, donde colocada con las d e m s , se le trib u ta el culto y veneracin corres pondiente.
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A N 0 .

En A lejandra, san H ero n , san Arsenio, san Isidoro y el nio Discoro. El ju e z , haciendo atorm entar los tres prim eros de diferentes m aneras du ran te la persecucin de D ecio, y hallndolos anim ados de la m ism a constancia, m and arro jarlo s las llam as; pero Discoro, despues de haber sido varias veces a z o ta d o , fu soltado por divina perm isin p a ra con suelo de los fieles. En A ntio q u a, la fiesta de san D ru so , san Zsimoy san T eo d o ro , m rtires. El mismo d ia , el m artirio de san Justo y de san A hondo, quien es, bajo el em perador Num eriano y el presidente O librio, fueron arrojados al fuego; pero habiendo salido sin lesin, fueron pasados cuchillo. En Reim s, el suplicio de san N icasio, obispo, da su herm ana santa E u tro p ia , v irg e n , y de sus com paeros , m rtire s, los que fueron inm olados p o r uno;> brbaros enemigos de la Iglesia. En la isla de C hipre, la fiesta de san Espiridion, o b isp o , uno de los confesores que Galero Maximiano

DICIEMBRE. DIA X IV .

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condon las m in a s , despues de haberles hecho a rra n c a r el ojo derecho y corlar el ja rre te izquierdo. Este santo fu clebre por el don de profeca y Jo es tupendo de sus m ilagros; y en el concilio de Nicea, convenci y convirti la fe un filsofo que proru m p ia en insultos contra la religin cristiana. En B rgam o, san Viador, obispo y confesor. En Pava, san Pon pey, obispo. E n aples en C am pania, san A gnelo, abad, c lebre por el don de m ilagros, quien, estando sitiada la c iu d a d , la libr m uchas veces de los enemigos con el estandarte de la cruz. En Miln, san M alroniano, erem ita. En Yiena del D elinado, san L up icin o , obispo. En Ploudiry en la Baja B retaa, san Eguiero, m ar tirizado con santa Piala, su herm ana, y otros m uchos. En P o itie rs, san F o rtu n a to , obispo, clebre por sus escritos. En Ascalon en la P alestin a, los santos m rtires A reso , Prom o y E lias, el prim ero de los cuales fu quem ado, los o tros dos degollados. En Antioqua , santa D ro sid a, quem ada por Jesu cristo , celebrada por san Crisstomo. m, misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente .
Dcus, q'ii sanclum Joannem,
confcssorom luum , pevfceise

eui abnegaiionis et crucis amalorcm eximium cffecisii : conccdc,uiejusim taiioni jugter inhscrenics, gloriam assequamur cciernam. Per Doniinum nosirum...

O Dios, qu e hiciste Asan Juan, tu confesor, uno de los m ayores am antes de la cruz y de la perfecta abnegacin de s m ism o : concdenos q u e , im itndole sin cesar, consigam os como l la gloria eterna. Por nuestro S e or...

La epstola es del cap. 31 de la Sabidura.

Bca!us vii-, qui inventos cst s'ucm anila,eiqui ;osiaurum Dichoso el hom bre que fu hallado sin m ancha, y que no

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ANO C RISTIA N O ,

non abiit, nec speravh in pecunia ct ihesauris. Quis csl hic, et laudabimus eum? fccit enirn mirabilia in viia sua. Qui probatus esi in illo , el pcrfeclus e s l, erit illi gloria lelerna: quipotuit transgred, et non est transgressus, facerc mala, et non fecit: ide stabilita sunt bona ilus in Domino, et eleemosvnas illius enam bit omnis ecclesia sanclorum ,

corri tras el oro, ni puso su confianza en el d in er o , ni en los tesoros. Quin es este, y le alabaremos? Porque lii'/.O cosas m aravillosas en su vida. El que fu probado en el o r o , y fu hallado perfecto, tendr una gloria eterna : pudo violar la le y , y no la v io l ; hacer m a l, y no lo hizo. Por esto sus bienes estn seguros en el Seor, y toda la congregacin de los santos publicar sus limosnas.

NOTA.

< Aunque las palabras de esta epstola convienen c particu larm en te los santos que Dios hizo nacer vivir en tre las riq u ezas, la Iglesia no obstante no deja de aplicarlas los santos que vivieron en una ex trem a p o b reza, por cuanto se sabe que la prefirieron todos los tesoros del m undo, sacrificando Jesucristo h asta su esperanza y sus deseos .
R E F L E X IO N E S .

Dichoso aquel que no corri iras el oro. \ Qu pocas gentes hay en el m undo que estn exentas de esta flaqueza! El resplandor de las riquezas da en los ojos de los hom bres, y los deslum bra. En cualquiera eslado que se e st , se quiere hacer fortuna. Q u in hay que se contente con la condicion en que ha nacido? o hay uno cu y a condicion no sea inferior sus deseos y su am bicin. Si se ha subido un escaln, no se busca sino cm o d ar el segundo paso : si se est m as a rrib a , la inquietud y la im paciencia se reducen ^ v e r cm o se ha de p erder de vista la oscuridad del nacim iento; jam s se m ira de dnde se v iene, sino adonde se desea llegar. Sea un hom bre bastante feliz,

D IC IE M B R E . DIA X IV .

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digmoslo m ejor, sea b astante hbil para adelan tarse-, est jam s contento con su fortuna? La ambi* cion crece con los aos. Cuanto m as elevada est una p erso n a, m as cam ino descubre para a n d a r; so dan hartos pasos en falso cuando se quiere ir tan apriesa. S eh a subido m as arriba? cuntas gentes se les va la cabeza? La caida de los que estn masadelantados, y que subieron m as, no hace mas cuerdo'y los que trep an todava por subir. Siem pre creem os q ue serem os mas felices que los que nos parece h ab er sido m enos hbiles. Cada dia se hacen nuevos esfuer zos para ad elantarse. E sta idea de fortuna es una especie de fantasm a que engaa y embelesa. El deseo de hacer fortu n a es u n a especie de encanto. P or mas que nos espanten y nos atu rd an las revoluciones que vem os suceder, estas caidas no quitan ni deshacen el em beleso. Nos lisonjeam os siem pre q u e nos aprove charem os de las desgracias a je n a s , que serem os mas c au to s, m as prvidos, que tom arem os mejores m edi das. Doblamos nuestros cu id ad o s, nuestros desvelos, nuestros artificio s, m edida que sentim os crecer nuestros deseos de fortuna y de conveniencia. Corre m os en busca de esta quim rica felicidad. La fortuna, sem ejante aquellas exhalaciones que huypn de los que van en su seguim iento, no deja de verlos preci pitar en algunos atolladeros. As se b u rla la Providen cia de esos idlatras de la fortuna y de todos los que co rren tra s el oro. Un h om bre cuerdo se contenta con su fortuna m ediana. Es una gran debilidad no contentarnos jam s con la condicion en que Dios nos h a p u e sto ; si tenem os an sia, sea p o r una fortuna m ejor que todas las de ac a b a jo , sea por una fortuna que vale infinitam ente m as de io que cuesta. Tenga mos una santa am bicin de ser cada dia m as v ir tuosos. La salvacin, la santidad es el nico objeto digno de un corazon cristiano. Solo Dios puede con

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ASO C R IST IA N O .

te n ta r una a lm a , de la que es el soberano bien y el ltim o fin. Amar Dios, servir Dios, agradar Dios, esta es la sola fortuna que tenem os que hacer. No hay q u e tem er ni envidiosos n i rivales en el servicio de Dios. El evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
In iUo tempove. ixit Jess iscipulis su is: Sint lumbi vesri prrecincli, el lucerne ardenJes in manibus vestris, et vos similes hominibus exspecianlibus doininum suum quando reveriatur nupts: u t, cm venerit etpulsaverit,confesfim aperiant ei. Beaii servi illi, quos cm venerit dominus, invenerit vigilantes: amen dico vobis, qud prascinget se, et faciet illos discumbere, et irnsiens ministrabit lilis. Et si venerit in secunda vigilia, et si in citia vigilia venerit, et ita invenent, beaii sunt servi illi. IIoc autein scitoie, quoniam si sciret palerfamilias, qua hora fup veniret, vigilaret utique, et non sineret perfodi dontuin suam. Et vos cstote parati, cpiia qua hora non putatis, Fiiius hominis venid. En aquel tiem p o, dijo Jess su s d iscpu los : Tened ceidos vu estros lo m o s , y antorchas encen didas en vuestras m anos; y sed sem ejan tes los hom bres q u e esperan su se or, cu aado vu elva de las b o d a s, para q u e viniendo y llam an do, le abran al punto. B ien aven turados aquellos siervos q u e,c u a n do venga el se or, los hallare velando. En verdad os d i g o , q u e se ce ir, y los har sentar la m esa , y pasando los servir. Y si viniere en Ja segunda v e la , y au n q u e venga en la tercera , y los hallare a s, son bienaventurados a q u ellos sierv o s. Pero sab ed esto , qu e si el padre de fam ilias su piera qu hora vendra el la d r n , v e la ria c ie rta m e n te , y no dejara m inar su casa. Estad tam bin vosotros preven id os , p orqu e en la hora q u e no p e n s is , vendr e l Hijo del hom bre.

M EDTx\CON.
D E LOS P E S A R E S QUE TE N D R N CO ND EN A DO .

P U N T O P R I V E llG .

Considera cules sern los pesares de una alm a que ve en el infierno que ha perdido D ios, que le ha

D IC IE M B R E . DIA X iV .

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perdido por su culpa, que le ha perdido por n a d a , y que le ha perdido para siem pre. Qu p esares, qu ra b ia , qu arrepentim ientos in tiles, qu desespe racin no debe causar una alm a condenada esta triste verdad ! Yo lie perdido D ios, y con esto lo he perdido to d o , pues he perdido la fuente de todo bien! He perdido D io s ; este Dios para el cual nicam ente fui c riad a; este Dios, que es mi sobe rana felicidad, mi ltim o fin ; este Dios, el mas am able de .todos los p a d re s , el mas magnfico de to dos ls re y e s , el mas dulce y m as liberal de todos los se o re s: he perdido este Dios, es decir, que este tierno p adre m e aborrece con un odio infinito, y no m e m ira sino como un vasallo rebelde. Este Seor bueno y caritativo no quiere reconocerm e mas por su discpulo; ya no m e tra ta como p a d re , ni como s e o r, sino como soberano ju e z ; ya no me m ira sino com o un objeto execrable sus ojos, y conde nado por toda la eternidad los m as espantosos to r m entos. P or m as que reunam os en n uestro entendi m iento todos los t rm in o s, todas las ex presiones, todo lo que la fe y la razn nos pueden sugerir, no com prenderem os jam s la infelicidad que es p erd er Dios. Seria necesario poder com prender lo que es D ios, para com prender la prdida y la infelicidad que es p erd e rle , y perderle para siem pre. Este es un rrr4 que tra e todos los m a le s , y priva de todos los b ie n es; es un mal e te r n o , pues no hay rem edio p ara l ; y ninguna cosa debe ni puede jam s d ism inuirle, r hacerle cesar. El sol se o scu recer, los astros dejarn de lucir sobre la t ie r r a ; el cielo p a s a r ; mil m illones, cien mil millones de siglos habrn pasado, y el conde nado ser siem pre el objeto de la execracin y del furor de D ios; y el condenado no hab r visto dismi n uirse , ni ten d r esperanza de ver dism inuirse jam s sus penas. O Diosmio, y se tiene por nada el perderos!

S30

aS o

c r is t ia n o .

PU-VTO SEG UN DO .

C onsidera que lo que hace todava mas am argo el terrib le pesar que causa la prdida eterna de un Dios, es la vista de la nada de todo lo que nos le ha hecho perd er. Cuando por ganar todo el universo, y cien mil m u n d o s, se hubiera perdido Dios para siem pre, la prdida no seria m enos te rrib le , ni menos irrepa rable. Pero cuando se piensa (y se pensar necesa riam ente por toda la e te rn id ad , aunque no se q u ie ra ), cuando se piensa que se ha perdido Dios por baga telas , por nada , p o r satisfacer una b ru ta l pasin que ha sido seguida de tantos despechos, p o r co rrer d etrs de un h u m o , de una so m b ra, de un fuego f a tu o , de una q u im e ra , porque no solo en el infierno se descubre este v a c o , esta fa n ta sm a , esta nada de las h o n ra s, de los deleites, y de todo lo que en el m undo se llam a fo rtu n a , el mismo juicio se hace tam bin de todo esto en esta vida en aquellos in ter valos de razn y de religin en que la pasin c a lla , y sobre todo en la ho ra de la m u e r te , en que se juzga tan sanam ente de todas las cosas. C om prende, si p u ed es, la im presin que hace sobre una alma este pensam iento, este ju ic io , este pesar. Que indigna cin contra t m ism o! qu d esp ech o , qu rabia h a b e r sido ta n insensato, tan enemigo de tu propio( in te r s , h ab er sido fatuo hasta el extrem o de haber* perdido Dios para sie m p re! P or unas nadas que pasaron com o su e o s, pro nihilo, dice el Profeta, lieber perdido Dios, y con, l una felicidad e te rn a , un p a ra so , una gloria sin fin ! O Dios, qu pesar este Pero lo que pone el s e llo , y lo que es el colmo de la rabia y de la desesperacin, es ver que se ha perdido todo esto nicam ente por su culpa. Si Dios me hubiera puesto en la f a ta l, en la cruel necesidad de conde n arm e, si m e hubiera reprobado por su g u sto , si no

D IC IE M B R E . DIA X IV .

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hubiera m uerto por m , si m e h ubiera negado su g ra c ia , mi desventara seria infinita pero en este , caso tendra yo un pesar m enos : m as que Jesucristo haya dado toda su sangre p o r m , que haya hecho tanto por mi salvacin com o por la de los predes tin ad o s, que no me haya negado ni las g ra c ia s, ni los medios p ara salv arm e, y que yo no haya p e r dido mi Dios, sino p orque se m e ha a n to ja d o , sino por mi c u lp a; co n cib e, si es p o sib le, lo agudo y le am argo de este cruel pesar. H aced, Seor, que yo sienta todo el rigor de este p e s a r ; y ahora que todava estoy en estado de h acer que m e sea t i l , haced que pierda todo lo que tengo, riquezas, h onras, placeres, sa lu d , la m ism a v id a , antes que os pierda para siem pre.
J A C U L A T O R IA S .

Quis nos separabit charitale ChrisiiP II om. 8. Quin m e sep arar jam s del am or de Jesucristo? Gertus sum enirn quia eque m o rs, eque v ita , eque creatura poerit nos separare charilate Christi. Ibid. Estoy se g u ro , Dios m i , que ni la m u e r te , ni la v id a , ni cuanto hay en el m u n d o , me p o d r separar del am or de Jesucristo.
P R O P O S IT O S .

4. Propon no ofender jam s Dios, ni d ejar de am arle por cosa alguna del m undo. Pdele que te confirm e en este p ro p sito , y que le haga eficaz. En todas las te n ta c io n e s, y en todos los eventos de la vida, di sin cesar : Confo en la m isericordia de mi D ios, que con la ayuda de su gracia ninguna cosa ser jam s capaz de separarm e de su am or. Renueva m uchas veces al dia esta reso lu ci n , y dile m e nudo , que ests p ronto sacrificarlo todo antes que

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AO C R ISTIA N O ,

in cu rrir en su desgracia. En lodos los lances en (juc concu rrieren tus ventajas tem porales y tu conciencia, ponte delante la consecuencia de la prdida de ua D ios, y coteja con ella la de ese inters tem poral, y no te ser difcil concluir quin se debe la p re ferencia. 2. A curdate que se pierde Dios para siempre por un solo pecado m o rta l, cuando se m uere en este pe cado. Trae frecuentem ente la m em oria, y repasa esta terrib le v e rd a d , y haz que halle lugar en todos tus negocios y en toda tu c o n d u c ta : todos tus tem ores deben reducirse la triste aprehensin de m orir en p ecado m ortal. No te contentes con ten er h o rro r al pe cado, tenle cuanto puede ser ocasion de c o m ete rle ; y en todos los. accidentes adversos de la v id a , en la p rdida de un p le ito , de la hacien d a, de la salu d , del favor de los g ra n d e s , .consulate con este pensa m iento tan slido y tan verdadero : Con ta l que n o pierda Dios, nada im porta que pierda todo lo dems j con tal que yo posea Dios, lo lie ganado todo.
ft*kNvw\w v tv \w \< w v M v v v \*v \\,v'W v\vw\-vNvvvvv-\;\.*\\/vw\ x v w w \ v w v > v \ w v w w w y

DIA QUINCE.
L a O ctava d e la
in m a c u la d a

C o n c epc i n

de

la

SANTSIMA Y R G E N .

La octava de una fiesta no es o tra cosa que el in tervalo de aquellos ocho dias seguidos que emplea la Iglesia en c e le b ra rla fiesta de algn sa n to , m iste r io , que se celebra con m ucha solem nidad. Estos ocho dias no son sino una continuacin d e la misma fie s ta , segn el lenguaje de la Iglesia , la misma cele b rid a d , la m ism a m is a , el m ism o oficio, y como este ltim o dia es como el sello y la ce rrad u ra de toda la

D IC IE M B R E . DIA XV .

333

fie sta , por eso es casi tan solemne como el prim ero. Esta religiosa cerem onia la ha tom ado la nueva ley de la antigua. El prim er dia , dijo Dios M oiss, h a blando de las fiestas que se debian celebrar, ser m uy clebre y muy santo : no haris en l obra alguna servil : Dies prim as vocabitur celeberrim m , a tq m sanciissimus) omne opus servile non facietis in eo (i). Ofreceris holocausto al Seor en estos siete dias. El octavo ser m uy clebre y m uy santo, y ofreceris un holocausto al Seor, porque es un dia de asam blea, y no haris en l obra alguna servil : Dies qxwquo octavus erit celeberrimus... La Iglesia dispensa en este dia octavo por lo que m ira la cesacin del trab ajo , m as no por lo que toca la oracion y la devocion : aunque la celebridad sea m enor, no lo debe ser la devocion in te rio r; y como el dia de la octava es la consum acin de la fie sta , deeea la Iglesia que este ltim o da re n a , por decirlo as, y perfeccione todas la gracias que se hubieren recibido en los ocho dias. As el rey S alo m o n , cuando hizo la dedicacin del te m p lo , no despidi al pueblo h asta el dia octavo : In die octava dimisit populos. El Hijo de Dios autoriz esta especie de solem nidades viniendo todos los aos Jerusalen cele b ra r por ocho dias la fiesta de la Purificacin del Templo y la de su renovacin (2)-, como tam bin la que se llam a de los tabernculos tiendas (3), la que no vino una vez hasta la m itad de la octava y el ltim o dia de la octava , que era el m as so le m n e , fu cuando Jesucristo dijo en alta voz que si alguno tenia sed acudiese l, y bebiese; como si hubiese querido darnos conocer cun pronto est d erram ar sobre nosotros los teso ros de sus gracias en el ltim o dia de la fiesta , y cun ventajoso puede ser el dia de la octava para los
(!) LeyU. 25. - (2) Joan. 10. (3) Joan. 7-

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AO C RIST IA NO ,

in cu rrir en su desgracia. En lodos los lances en (juc concu rrieren tus ventajas tem porales y tu conciencia, ponte delante la consecuencia de la prdida de ua D ios, y coteja con ella la de ese inters tem poral, y no te ser difcil concluir quin se debe la p re ferencia. 2. A curdate que se pierde Dios para siempre por un solo pecado m o rta l, cuando se m uere en este pe cado. Trae frecuentem ente la m em oria, y repasa esta terrib le v e rd a d , y haz que halle lugar en todos tus negocios y en toda tu c o n d u c ta : todos tus tem ores deben reducirse la triste aprehensin de m orir en p ecado m ortal. No te contentes con ten er h o rro r al pe cado, tenle cuanto puede ser ocasion de c o m ete rle ; y en todos los. accidentes adversos de la v id a , en la p rdida de un p le ito , de la hacien d a, de la salu d , del favor de los g ra n d e s , .consulate con este pensa m iento tan slido y tan verdadero : Con ta l que n o pierda Dios, nada im porta que pierda todo lo dems j con tal que yo posea Dios, lo lie ganado todo.
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DIA QUINCE.
L a O ctava d e la
in m a c u la d a

C o n c epc i n

de

la

SANTSIMA V R G E N .

La octava de una fiesta no es o tra cosa que el in tervalo de aquellos ocho dias seguidos que emplea la Iglesia en c e le b ra rla fiesta de algn sa n to , m iste r io , que se celebra con m ucha solem nidad. Estos ocho dias no son sino una continuacin d e la misma fie s ta , segn el lenguaje de la Iglesia , la misma cele b rid a d , la m ism a m is a , el m ism o oficio, y como este ltim o dia es como el sello y la ce rrad u ra de toda la

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fie sta , por eso es casi tan solemne como el prim ero. Esta religiosa cerem onia la ha tom ado la nueva ley de la antigua. El prim er dia , dijo Dios M oiss, h a blando de las fiestas que se debian celebrar, ser m uy clebre y muy santo : no haris en l obra alguna servil : Dies prim as vocbitur celeberrimus, a tq m sanciissimus) omne opus servile non facietis in eo (i). Ofreceris holocausto al Seor en estos siete dias. El octavo ser m uy clebre y m uy santo, y ofreceris un holocausto al Seor, porque es un dia de asam blea, y no haris en l obra alguna servil : Dies qxwquo octavus erit celeberrimus... La Iglesia dispensa en este dia octavo por lo que m ira la cesacin del trab ajo , m as no por lo que toca la oracion y la devocion : aunque la celebridad sea m enor, no lo debe ser la devocion in te rio r; y como el dia de la octava es la consum acin de la fie sta , deeea la Iglesia que este ltim o da re n a , por decirlo as, y perfeccione todas la gracias que se hubieren recibido en los ocho dias. As el rey S alo m o n , cuando hizo la dedicacin del te m p lo , no despidi al pueblo h asta el dia octavo : In die octava dimisit populos. El Hijo de Dios autoriz esta especie de solem nidades viniendo todos los aos Jerusalen cele b ra r por ocho dias la fiesta de la Purificacin del Templo y la de su renovacin (2)- como tam bin la que se llam a de los tabernculos tiendas (3), la que no vino una vez hasta la m itad de la octava y el ltim o dia de la octava , que era el m as so le m n e , fu cuando Jesucristo dijo en alta voz que si alguno tenia sed acudiese l, y bebiese; como si hubiese querido darnos conocer cun pronto est d erram ar sobre nosotros los teso ros de sus gracias en el ltim o dia de la fiesta , y cun ventajoso puede ser el dia de la octava para los
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AO CRISTIANO,

que le celebran con devocion. No se duda q ue este rito se observa en la Iglesia desde el tiempo de los apstoles com o se ve por las Mneas de los Griegos. Solo las grandes fiestas tienen octava. Las de la santsim a Virgen son demasiado clebres en toda la Ig le sia , y sobre todo la de su inm aculada Concepcin', p ara no ten er octava. Es demasiado gloriosa para la Madre de D ios, y muy interesante para los fieles, p ara que no excite la devocion y el zelo de sus h ijo s; y pues la Iglesia quiere que el oficio de este ltim o dia sea el m ism o que el del dia de la fiesta, no es muy debido que en l demos la Virgen el mismo c u lto , y con el mism o fervor? La conclusin de las m ayores solemnidades e s , p o r lo c o m n , mas provechosa que el discurso de la festividad. Las liberalidades del m onarca son ordina riam ente m as abundantes y m as fciles de conseguir en el dia ltim o : las gracias y los favores son quienes coronan y dan fin las m as grandes fiestas; y los que se han distinguido m as por su magnificencia y p o r su zelo durante la alegra de las fiestas pbli c a s , no piden intilm ente cuando se retiran. P o r eso tam bin en el ltimo dia de la octava se debe renovar el fervor y la devocion, y m u ltip licarlas splicas y peticiones. La devocion la santsima Virgen est tan autori zada en la Iglesia, que no hay verdadero catlico que no reconozca su utilidad, y no la m ire como una de sus prim eras o&ligaciones. La iglesia griega y la latina estn conform es en este p u n to , porque el cisma nada ha alterado en cuanto l. As en el O riente, como, en el O ccidente, se hacen pblicas peticiones la V irg en , se celebran con solemnidad fiestas honra s u y a , se consagran tem plos Dios bajo su advoca cin , se exponen sus imgenes en los altares, y se la invoca en el sacrificio. Nada establece m ejor una

D IC IE M B R E . DIA XV.

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verdad que esta conform idad de los Griegos con nos otros, en vista de la propensin que tienen discordar y apartarse de nosotros. El sentim iento de los padres griegos, como se ha podido ver, es conform e al de los padres latinos por lo tocante la inm aculada concepcin. La devocion la santsim a V irgen, la confianza en lo que puede con Dios, en su bondad para con los p e c a d o re s, en su p ro tecci n , en su mi sericordia , es de todos tiem pos. Unos y otros hem os recibido esta d octrina de n u estro s padres por una tradicin constante de todos los siglos desde Jesu^ cristo h asta nosotros. Los Griegos del dia de hoy tienen los sentim ientos, p o r lo que m ira la devocion esta santsim a Madre de m iserico rd ia, que tenian san A tanasio, san Gregorio M azianzeno, san Cirilo , san Juan D am asceno, san Crisstom o, san Basilio; del mismo m odo san B ernardo nos ha conservado y trasm itido estos sentim ientos com o los habia recibido de san A m brosio, de san A gustin, de san Ildefonso y de los otros padres de aquellos prim eros tiempos. Cuando no tuviram os otras pruebas de que esta tra dicin viene de los ap sto les, sino la fuerza que tenia ya en tiem po del concilio d e E fe s o , es decir, el afio 430, se podra d u d ar de ello razonablem ente? El consentim iento de los sa b io s , del p u e b lo , de los san to s, de la cabeza de la iglesia y de todos los prela dos que el orgullo, la p arcialid ad , la c a b a la , el inters 110 haban co rro m p id o ; el a rd o r de todos los catli cos , no solo en defender el dogma particu lar de que se tr a ta b a , sino en ensalzar tanto m as los grandezas, la santidad y los insignes privilegios de la santsim a Virgen , cuanto el espritu de e rro r los atacaba con m ayor m alig n id ad ; el zelo en h acer de ella los mas frecuentes elo g io s, en edificarle tem plos m agnficos, este zelo tan vivo, tan u n iv ersal, tan constante , poda .tcnsr otro fundam ento que una tradicin esta

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AKO CTUSTiANO.

b le c id a , que cada dia se lia ido fortificando m a s , y que no lia sido com batida sino por aquellos que la iglesia lia arrojado de su seno? El consentim iento unnim e de todas las naciones en honrar con un culto p articu lar la santsima Vir g en , es tam bin una p rueba bien sensible de su exce lencia y de su g ran d eza; porque cm o era posible que pueblos tan d ista n te s, de costum bres tan dife rentes , hubiesen podido p or tantos siglos convenir en este p u n to , si no hubiesen m irado Mara como m u cho mas elevada por su dignidad y por su m rito que el resto de todos los hom bres y ngeles ? Los templos consagrados h o n ra suya en todos los siglos y en todos los pases del m undo , no nos deben m over d arle el culto que le es debido? Jacobo de Valencia, ohispo de C rispolis, expli cando estas palabras : Beatam me dicent omnes generationes : todas las generaciones me llam arn bien a v e n tu ra d a , refiere un hecho que m uestra la v e n e racin y aprecio en que los mismos infieles tienen la M adre de Dios. C uenta que en el pontificado de Juan XXII un hijo del "rey de Armenia vino A vion, residencia entonces de los sum os pontfices. Como su designio era ver todos los ejercicios de la religin c ris tia n a , asistia todas las cerem onias de religin. El dia de la fiesta de la inm aculada Concepcin asisti un s e rm n , en que el predicador pareci querer p ro b ar que Mara habia sido concebida en pecado. El joven p rn c ip e , que tenia un entendim iento m uy des p ejad o , y era m uy hbil inteligente, se escandaliz tan to de serm n, que, sin ag u ard ar m as, se sali de la iglesia con el firme propsito de volverse su tierra : quiso despedirse del sum o pontfice, q u ie n , sorpren*dido de una partida tan arreb a tad a y p ro n ta , le pre gunt la causa. Me voy, santsim o p a d re , le respon di , porque no puedo ag u a n tar el modo tan injurioso

SNT
OE

' J B B 1 N G
SOLOS'.

M CIEM BRE. DIA XV.

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con que lie oido hablar pblicam ente de Mara-, y me atrevo asegurar vuestra Santidad que si hubiese alguno entre n o so tro s, aunque somos m ah o m etan o s, que se atreviera hab lar as de Mara, seria sin rem e dio apedreado. i Se asegura que en los archivos de Nuestra S eora' de C hartres se halla que P ris c o , rey de C h a rtre s , m and hacer cien'aos antes del nacim iento de Jesu cristo la imgen de la santsim a Virgen que se ve el dia de hoy en la iglesia de N uestra S e o ra , y que la hizo llevar por los sacerdotes de los Galos la g ru ta en que hacian sus sacrificios con esta inscripcin : Virgini parurce : A la Virgen que ha de p a r ir ; ha biendo tenido noticia de este m isterio por los orculos profticos de las sibilas. De esta g ru ta se hizo despues una iglesia por san Ponciano P o ten cian o , y pasa por la iglesia m as antigua de [F rancia, dedicada honra de la santsim a Virgen. La iglesia de N uestra Seora del Puy no le cede ni en veneracin ni en antigedad : la m ayor p arte de las catedrales de este reino estn dedicadas la santsim a V irgen, y el nm ero prodi gioso de las o tras iglesias, bajo el mismo ttu lo , de nota bastantem ente cul ha sido en todos tiem pos la tierna devocion de nuestros p adres la santsim a Virgen. So cuentan en sola la ciudad de Roma cua re n ta y seis iglesias dedicadas h o n ra suya y todos , los pases del m undo estn llenos de antiguos m onu m entos de esta religiosa piedad p ara con la Madre do todos los fieles. Qu se debera pensar si se hallasen espritus siem pre dispuestos h a c e r n acer dudas sobre las grandezas de la santsim a V irg en , y sobre sus mas ilustres p rero g ativ as, ocupados siem pre en buscar falsas razones p ara h acern o s sospechoso nuestro culto y nuestra devocion, p a ra desacreditarla y para extinguirla fuerza de estrech arlu '? Despus que los

333

AO CRIST IA NO ,

prim eros hom bres de n u estra religin se han agotado, y han em pleado todo el caudal de su saber en publicar las grandezas de la santsim a Virgen-, despues que han perdido las esperanzas de hallar trm inos proporcionados la sublim idad de su estad o , la santi dad de su inm aculada concepcin, la perfeccin incom prensible de su p ureza y la gloria inmensa de su triunfo en la Jerusalen celestial ; despues que san A gustn , en nom bre de to d o s, h a confesado su insu ficiencia , y protestado altam ente que le faltaban ex presiones p ara d ar la Madre de Dios las alabanzas que le eran debidas : Quibus te lawkbus efferam , nescio; tendr alguno atrevim iento de decir que tem e excederse en sus alabanzas? se atrever alguno rep ro b ar ciertas p rcticas y actos de devocion tan religiosos, tan tiles todos los fieles, tan santos, com o son ro sa rio s,e sc a p u lario s, congregaciones?E s verdad que proporcion que los fieles se han perver tido , se ha adelgazado dem asiado sobre la simplicidad del culto. La devocion la Madre de Dios es un medio m uy eficaz p ara conseguir la salv aci n , y a no hay que ad m irar que sea tan com batido por el enemigo de ella. No hay otros que los h e re je s, que se hayan desencadenado co n tra la m ultiplicidad de fiestas que se celebran h onra sa y a , c o n tra el nm ero in finito de tem plos y de altares consagrados Dios bajo su n o m b re, contra tantas p rcticas establecidas p o r la Iglesia para fom entar n u e stra devocion la santsim a Virgen. V o s, santsim a Madre de Dios, vos sois el escollo contra el cual se h an estrellado todos los e rro re s , y lo seris siem pre : vos sola habis triunfado de todas las h e re ja s; apenas se h a form ado alguna en el cristianism o que no os haya hecho la g u e r r a ; pero no ha habido una que no hayais vos co nfundido, y de que no hayais triunfado : Cunetas Iwreses sola in te rm isil in universo mundo.

DICIEMBRE. DIA XV..

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Introduciendo san Agustin Jesucristo hablando los m aniqueos, que no queran h o n rar la Madre de Dios, le hace decir estas palabras : Esta que despre cias, maniqueo, es m i m adre, y fabricada por mi mano. Siendo esto a s , quin puede d u d ar que no la haya form ado toda p u r a , toda h e rm o sa , adornada con la justicia orig in al, y con las mas resplande cientes v irtu d e s, enriquecida de todos los tesoros del c ie lo , y colm ada de todas las gracias? Si hubiese sido manchada con el pecado original cuando yo la jorm , yo tambin hubiera podido mancharme naciendo de ella. De donde debem os concluir q u e , com o este divino Hijo fu quien form su M adre, no le neg nada de cuanto poda contribuir su e x celen cia, su perfec cin y su dignidad. La escogi , dice san B ernardo; pero form ndola l m ism o tal como convenia su h onor, su san tid ad , su propia g lo ria , no menos que la de su m adre. Qu bien hubiera parecido que aquella sangre que se uni la div in a, hubiera estado un solo instante m anchada con el p e c a d o , y bajo la tirana del dem onio? No era decente que la Madre de Dios estuviese ni p o r un m om ento en des gracia de Dios. Una Virgen escogida para destruir al p ecad o , de ningn m odo debia estar sujeta al pecado. No hubiera sido hon ra del liijo de D ios, que ei san tuario en que debia h ab itar, sirviese de posada su principal enemigo. Finalm ente, su am or le obligaba usar con su m adre de toda su m ise ric o rd ia; y no h u b iera usado de to d a , si no la h ubiera preservado de la caida mas p ro fu n d a , y del golpe mas m o rta l, teniendo en su m ano el m edio infalible y pronto de p reservarla. Este m edio, felicsima V irgen, 3ra resca ta ro s , no sacndoos del estado del p ecad o , sino im pidiendo el que cayrais en l : de este y no de otro m odo teneis p arte en la redencin del divino m edia d o r que debeis d ar al mundo Este Seor es nuestro

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AO CRI STIA NO .

Salvador, p orque rom pe nuestras cadenas, y nos saca de la esclavitud; pero lo es v u e stro , porque os con serv siem pre en una santa libertad. Es nuestro Sal v a d o r, resucitndonos la gracia ; lo es v u e stro , conservndoos siem pre la vida de la gracia. Es nuestro Salvador, purificndonos; lo es vuestro, eximindoos de toda m ancha. Finalm ente, es nuestro Salvador por via de re p a ra ci n ; y lo es vustro por via de pro teccin. Este segundo m edio es tanto mas e x c e le n te , cuanto la gracia es el bien mas precioso, y el pecado es el m al mas tem ible. Pero es justo que el cielo os haya privilegiado, form ndoos para ser un dia ensal zada la mas alta dignidad que hubo jam as ni puede h a b e r; y 110 es menos ju sto que toda la tierra publique este insigne privilegio, que fu el origen de todos los favores que habis recibido : es justo que toda la Iglesia honre este prim er instante de vuestra v id a , en el cual fuisteis mas sa n ta , que todos los santos ju n to s lo fueron al fin de sus dias : es justo que todos los fieles celebren con una particular devocion y con u n a singular alegra u n a fiesta que ha sido el prin cipio de todas las o tr a s , y q u e , sirviendo como de base todas las otras gracias de que fuisteis colm ada, ha venido ser tam bin como el principio de n u estra dicha.

SAN E U S E B IO ,

o b ispo

San Eusebio , uno de los m as brillantes o rn a m entos del orden episcopal, y uno de los m as cle b re s , m as fuertes y m as zelosos defensores de la fe catlica c o n tra los violentos m petus de la hereja a rria n a , fu n a tu ra l de la isla de C erdea, donde su familia era m uy respetable y distinguida, tanto por su antigua n o b le z a , como por sus considerables bienes.

D IC IE M B R E. DIA XV.

341

Luego que m uri su p a d re , quien dicen algunos que sufri una larga y penosa prisin por sostener la re ligin cristiana duran te la persecucin del em pera dor Diocleciano, su m adre llam ada Restitua pas Roma con el objeto de que se instruyese el nio en las letras hum anas y divinas, favor del reposo que hizo g o zar la Iglesia el Grande Constantino despues de tantas torm entas con que la afligieron los prncipes paganos. Como Eusebio se hallaba dotado de un ingenio vivo, claro y p e n e tra n te , de un corazon noble y ge neroso . y de una inclinacin como nacida para la v ir tu d , unidas estas bellas prendas una incesante aplicacin al e stu d io , hizo en muy breve tiempo adm irables progresos en las ciencias h u m an as, y m ayores en la de los santos. Incorporado en el clero de la iglesia de R om a, ascendi por los grados pres critos en los cnones los rdenes sagrados, y di conocer en todas sus funciones su relevante m rito y las raras cualidades con que Dios le habia adornado p ara el m inisterio sa c e rd o ta l, acreditando sobre todo con pruebas prcticas el ardoroso zelo que abrasaba su corazon por la defensa de la fe catlica co ntra la hereja arriana, que procu rab a m anchar alevosam ente el dogm a m as sacrosanto de n u estra santa religin. Cuando vivia Eusebio respetado y aun venerado en Rom a por la inocencia de su v id a , por sus irrepren sibles costum bres y por la justificacin de su con d ucta : dispuso la Divina Providencia que pasase V erceli, ciudad hoy com prendida en el P iam onte, donde luego se di conocer por sus em inentes vir tudes y por su sobresaliente ciencia. Vac por aquel tiem po la cted ra episcopal de V erceli, y como los naturales habian concebido tan alta idea de nuestro sa n to , fu proclam ado por todo el clero y p u e b lo , en trm inos q u e , viendo los obispos com provinciales

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AO CRI STIA NO .

Salvador, p orque rom pe nuestras cadenas, y nos saca de la esclavitud; pero lo es v u e stro , porque os con serv siem pre en una santa libertad. Es nuestro Sal v a d o r, resucitndonos la gracia ; lo es v u e stro , conservndoos siem pre la vida de la gracia. Es nuestro Salvador, purificndonos; lo es vuestro, eximindoos de toda m ancha. Finalm ente, es nuestro Salvador por via de re p a ra ci n ; y lo es vustro por via de pro teccin. Este segundo m edio es tanto mas e x c e le n te , cuanto la gracia es el bien mas precioso, y el pecado es el m al mas tem ible. Pero es justo que el cielo os haya privilegiado, form ndoos para ser un dia ensal zada la mas alta dignidad que hubo jam as ni puede h a b e r; y 110 es menos ju sto que toda la tierra publique este insigne privilegio, que fu el origen de todos los favores que habis recibido : es justo que toda la Iglesia honre este prim er instante de vuestra v id a , en el cual fuisteis mas sa n ta , que todos los santos ju n to s lo fueron al fin de sus dias : es justo que todos los fieles celebren con una particular devocion y con u n a singular alegra u n a fiesta que ha sido el prin cipio de todas las o tr a s , y q u e , sirviendo como de base todas las otras gracias de que fuisteis colm ada, ha venido ser tam bin como el principio de n u estra dicha.

SAN E U S E B IO ,

o b ispo

San Eusebio , uno de los m as brillantes o rn a m entos del orden episcopal, y uno de los m as cle b re s , m as fuertes y m as zelosos defensores de la fe catlica c o n tra los violentos m petus de la hereja a rria n a , fu n a tu ra l de la isla de C erdea, donde su familia era m uy respetable y distinguida, tanto por su antigua n o b le z a , como por sus considerables bienes.

D IC IE M B R E. DIA XV.

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Luego que m uri su p a d re , quien dicen algunos que sufri una larga y penosa prisin por sostener la re ligin cristiana duran te la persecucin del em pera dor Diocleciano, su m adre llam ada Restitua pas Roma con el objeto de que se instruyese el nio en las letras hum anas y divinas, favor del reposo que hizo g o zar la Iglesia el Grande Constantino despues de tantas torm entas con que la afligieron los prncipes paganos. Como Eusebio se hallaba dotado de un ingenio vivo, claro y p e n e tra n te , de un corazon noble y ge neroso . y de una inclinacin como nacida para la v ir tu d , unidas estas bellas prendas una incesante aplicacin al e stu d io , hizo en muy breve tiempo adm irables progresos en las ciencias h u m an as, y m ayores en la de los santos. Incorporado en el clero de la iglesia de R om a, ascendi por los grados pres critos en los cnones los rdenes sagrados, y di conocer en todas sus funciones su relevante m rito y las raras cualidades con que Dios le habia adornado p ara el m inisterio sa c e rd o ta l, acreditando sobre todo con pruebas prcticas el ardoroso zelo que abrasaba su corazon por la defensa de la fe catlica co ntra la hereja arriana, que procu rab a m anchar alevosam ente el dogm a m as sacrosanto de n u estra santa religin. Cuando vivia Eusebio respetado y aun venerado en Rom a por la inocencia de su v id a , por sus irrepren sibles costum bres y por la justificacin de su con d ucta : dispuso la Divina Providencia que pasase V erceli, ciudad hoy com prendida en el P iam onte, donde luego se di conocer por sus em inentes vir tudes y por su sobresaliente ciencia. Vac por aquel tiem po la cted ra episcopal de V erceli, y como los naturales habian concebido tan alta idea de nuestro sa n to , fu proclam ado por todo el clero y p u e b lo , en trm inos q u e , viendo los obispos com provinciales

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aK o

c ristia n o .

que concurrieron la eleccin un consentim iento tan g e n e ra l, no tard aron en consagrarle. Solo los arranos sintieron la prom ocion de Eusebio, temiendo q u e , condecorado con la dignidad episcopal un hom b re de su zelo y de su sa b id u ra , les baria la mas fuerte gu erra. P rocuraron estorbarle la entrada en su iglesia , cerrando con violencia las p u e rta s ; pero puesto el santo de rodillas delante de ellas, se abrieron por s mismas inm ediatam ente, con cuyo prodigio se acobardaron los herejes. Colocada aquella JDrillante antorcha en el candelero de la Iglesia, se port desde luego con tal justi ficacin , que el desem peo de todas las obligaciones y cargos del m inisterio fu el m ayor elogio y m ayor crdito del acierto de su eleccin. Puede decirse sin reparo que con su p o rte verdaderam ente apos tlico santific los deberes que exige el Apstol en los prelados p e rfe c to s; y aun se extendi otras in venciones U t i l s i m a s , que fueron reconocidas por efectos de su gran sab idura y de su ardiente zelo. San A m brosio, que ensalza encarecidam ente las su blim es cualidades de este insigne p re la d o , asegura h ab er sido el prim ero q ue reuni en Italia la vida m onstica la c le ric a l, im itacin de san Basilio en C apadocia, de san Agustn en A frica, y de san Martin en Francia. El santo obispo vivia por s , y hacia vivir su clero con una reg u laridad casi igual los monjes de los desiertos, ocupndose en santas vigilias. a } u n o s,e stu d io , lectu ra espiritual, oracion y trabajo de m an o s, p a ra lo cual los reunia con frecuencia por el dia y por la n o ch e, instruyndolos en m xim as sa ludables p ara precaverse co n tra las tentaciones del enem igo c o m n , y para evitar todas las ocasiones de pecar. Bajo esta educacin se dej ver el clero de Verceli com o un se m in a rio , de donde salieron m u chos ilustres obispos, cuya santidad se debi la

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enseanza de Eusebio, que supo sacar grandes ven tajas de aquel gnero de vida austera para soportal m as fcilmente las persecuciones que tuvo que sufrii en lo sucesivo. Habia penetrado el arrianism o hasta el O ccidente, despues de haber asolado casi toda la iglesia oriental. Engaado el em perador C onstancio, h ijo del gran C onstantino, por su m ujer infecta con la peste de aquella h ereja, se declar protecto r de la im piedad con tanto em peo, que por defenderla persigui la Iglesia tan cruelm ente como pudieran los prncipes paganos m as enemigos del cristianism o. Encendido Eusebio en un zelo ardiente y generoso por la defensa d e la divinidad de Jesu cristo , que era el punto de la reida controversia entre los catlicos y los a rria n o s, no satisfecho con m antener sus ovejas en la firme creencia del dogm a catlico, no cesaba de declararse co n tra el e rro r, por lo que era tenido por uno de los m as form idables enemigos del arrianism o. Afligido el papa Liberio con el m al suceso del concilio celebrado en Arls en el ao 353, donde su legado Vicente de Capua habia cedido los a rria n o s , eligi nuevos legados p ara con el em perador C onstancio, fin de obtener de este prncipe el perm iso para la convocacion de otro concilio, donde se term inasen las san grientas disputas que tur-baban la paz y la tranquilidad de la Iglesia. Como la corte estaba en M iln, escri bi el papa Eusebio, que no estaba distante, fin de q u e , unindose con los nuevos leg ad o s, interpusiese su autoridad y su respeto para con el em perador en tan im portante negociacin, recom endndole la de fensa de la fe catlica, y la de san Atanasio au sente, de quien proseguian la condenacin los arrianos con tr a todas las leyes. Acept Eusebio la comision en los trm inos que le prevena el papa ; y sin rep arar en el em inente riesgo que expona su vida para coa

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un prncipe enem igo im placable de los catlicos y el persuadi con tanto zelo y nerviosa elocuencia la necesidad del concilio para pacificar la Iglesia, que con efecto logr de Constancio el que se convocase en Miln fines del ao 355. Aunque concurrieron pocos orientales al concilio, conociendo E usebio, p o r el estado d la s cosas, que los h erejes, auxiliados de Constancio, serian seores de la asam blea, se retir s u iglesia bajo el supuesto de quedar en el snodo los legados apostlicos. Depul el concilio dos obispos , rogando al santo que a sistie se , y le escribi una c arta firm ada de trein ta p relad o s, todos famosos arran o s, ex h o rt n dole e n tra r en sus resoluciones dirigidas la paz de la Iglesia. Tambin le escribi el em perador supli cndole que abrazase el dictm en de aquellos o b ispos: y asimismo le instaron los legados apostlicos, estre chndole venir p ara que con su autoridad y su gran sabidura pudiese disipar los artificios de los a rra n o s, y resistir Ursacio y V ale n te, caudillos de la im piedad. Condescendi Eusebio en pasar al concilio; pero antes previno al em perador y la asam blea por dos c a rta s , en las que les deca que solo haria lo que le pareciese justo y agradable los ojos de Dios. El es pritu y generosidad de sus respuestas sobresalt tan to los h erejes, que al llegar Miln le im pidieron p o r espacio de diez dias el que entrase en la iglesia donde se tenian las juntas sinodales. En fin, asisti al sn o d o , y habindole propuesto los arranos que sus cribiera la condenacin de san A tanasio, respondi que para pasar este acto era preciso antes que todos suscribiesen el sm bolo del concilio j^iceno, pues estaba cierto de que en la asam blea se hallaban algunos obispos, infectos con la hereja condenad en aquel concilio general. Opsose Valente deM urse,

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indignado el pueblo de un procedim iento tan in justo , se puso de p arte de E usebio, y de los que sos tenan un principio tan indispensable; pero tem erosos los arrianos de que este suceso les impidiese el manejo del neg o cio , transfirieron el concilio la capilla de palacio por o rd en del em perador que quiso presidir la desordenada ju n ta . Hizo venir Constancio ella los obispos ca t lic o s, p ara obligarlos con su autoridad que firm asen la condenacin de san Atanasio-, y aunque algunos dbiles, posedos de una infam e cobarda, condescendieron con una resolucin ta n in ic u a , revestido Eusebio de aquella fortaleza y de aquel valor que constituye el carcter de los varones apostlicos, resisti con los legados una providencia ta n in ju sta , representando q u e , ade m s de ser pblica la inocencia de san A tanasio, contestada p o r sus m ayores enem igos, saber, Ursacio y Valente, prohiban las leyes condenar al ausente sin ser o ido. Ofendido el em perador de esta ju sta resistencia, am enaz Eusebio y los legados con el ltim o su plicio, y concibi tal en o jo , que lleg su clera al extrem o de sacar c o n tra ellos la espada , bien que se contuvo condenndolos destierro : este atentado caus un sentim iento universal todo el orbe cat lico. C ontristado el papa Liberio de aquella desgracia, escribi al santo p ara felicitarle por su c o n sta n c ia , elogiando el ejemplo de fortaleza que habia dado todos los obispos, recom endable en todo el m undo cristiano. Cupo Eusebio por lugar de su destierro Sintpolis, donde cay bajo el poder de Patrofilo., ano de los m as crueles a rria n o s, quien le hizo sufrir los torm entos y las penalidades que pudieran inventar los gentiles m as enem igos del cristianism o , habiendo llegado su inhum anidad al extrem o de no suminis Irarie cosa alguna do alim onto por muchos dias,

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AO CRISTIA N O ,

fin de que m uriese de h am bre. Pero Dios templ estos rigores con algunas consolaciones. Su iglesia le envi visitar por el dicono Sir, y por el exorcista V ictorino, los que le llevaron cartas llenas de am or, y limosnas p ara el socorro de sus necesidades; de lo que ofendidos los a rra n o s, le sacaron del alojamiento que ellos mismos haban hecho le sealasen los agentes del em perador, y con la m ayor violencia indignidad le en cerraro n en un estrecho aposento. Vindose all abandonado y reducido al mas triste e s ta d o , concurran en ciertas horas los herejes re doblar los castigos y m alos tratam ientos que le hacian su frir : e n tre estos e ra u n o a rra stra rle de alto bajo p o r una escalera m uy p e n d ien te ; aadiendo esto la prohibicin de que viniesen darle consuelo alguno los presbteros y los diconos. Entonces fu cuando el santo hizo contra aquellos impos una especie de p ro te sta c i n , en la q u e , despues de haber reprendido sus violencias, les declar q u e no com eria ni bebera, si no le prom etan con ju ram en to y por escrito qu e no im pediran sus herm anos venir v e rle, y sum inistrarle el alim ento preciso; aadiendo q u e , de o tro m o d o , publicara y hara saber todas las iglesias su tira n a , p ara q ue conociese todo el m undo el c a r c ter de los a rra n o s , y cunto hacian padecer los catlicos. Volvieron los herejes Eusebio al lugar de su pri m era h ab itaci n , donde el pueblo, edificado de su su frim ie n to , le recibi con tales dem ostraciones de j b ilo , que rode su alojam iento con lm paras en cendidas ; de lo que irritad o s los a rra n o s , acom pa sad o s de una m ultitud de m alvados, se arrojaron sobre el s a n to , y despues d e m uchos golpes, injuriaB y otros m alos tratam ientos, le llevaron arrastran d o u a d u ra prisin. Tam bin encarcelaron otros sacer dotes y diconos del p artido de E usebio, los que

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desterraron de su propia autoridad diversos luga re s ; y com etieron la tem eridad de poner en prisiones pblicas m uchas personas seculares y m ujeres religiosas, que se declararon en favor de la inocencia del injustam ente perseguido. Mientras com etan los herejes sem ejantes violencias, se m antuvo el santo obispo seis dias sin com er por no to m ar cosa alguna de sus sacrilegas m anos, de su erte q u e , asustados por una p arte sus enemigos al verle m uy cerca de m orir desfallecido, y aterrad o s por o tra con los gritos del pueblo que los am enazaba, se vieron obli gados dejar en libertad u n fam iliar del santo para que le asistiese. F in alm en te, libre Eusebio de tantas vejaciones in sultos por la m ediacin de algunas personas piadosas, se le dej en casa de cierto seor p o d e ro so , adonde concurriero n visitarle m uchos sugetos v isibles, condolidos de su d esg racia; de lo que concibieron ta n ta em ulacin los a rria n o s, que solicitaron se le m udase el lugar de su d estierro , envindole Capadocia. Pero notando que all no se le tratab a con la dureza que ellos q u e ra n , por ltim o le desterraron la inferior Tebaida por bajo de E g ip to , donde se m antuvo padeciendo indecibles trabajos hasta la m u erte de C onstancio, que sucedi en el dia 3 de noviem bre del ao 361. Ju lia n o , sucesor de C onstancio, dicho el A pstata, quiso sealarse en los principios de su imperio en ia piedad p ara con todos los obispos desterrados por su antecesor : con cuyo motivo sali Eusebio de la T ebaida, y pas ver san Atanasio p ara deliberar con l sobre los negocios de la relig i n , com o lo hicieron am bos en un concilio que se celebr por entonces en Alejandra. Tam bin se interes Eusebio en la reunin de la iglesia de Antioqua que estaba dividida en tre los que obedecan san Melecio , y los

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AO CRI STIA NO .

que se llam aban E ustatianos, quienes rehusaban re~ conocerle por legtim o prelado, acreditando con todos los que se opusieron la reunin su valor y fortaleza apostlica. Estaba el santo penetrado del mas vivo dolor al ver el lastim oso estado en que se hallaban las iglesias del O riente, en las que no se vean mas que escndalos, cismas-., perfidias y nuevos e r ro r e s , todos efectos del protegido a rria n ism o , el que de tal m anera habia de solado la via del Seor, que apenas haban quedado en ellas unas dbiles seales, im perceptibles reli quias de la religin catlica. Las visito por com ision del papa L iberio, y en todas se vieron los gloriosos frutos de su zelo apostlico, de su gran sabidura y de su consum ada p rudencia, confundiendo siem pre todos los enem igos de la fe con un ard o r tan vigo roso, que no pudiero n resistir al espritu de Jesucristo que an im aba al de Eusebio.Concluida esta penossima expedicin, habiendo dejado en todas partes zelosos y sabios m inistros catlicos, capaces de oponerse al poder de la hereja, tom el cam ino para su iglesia, siendo recibido en todos los pueblos por donde hizo trn sito com o un glorioso defensor de la divinidad de Jesucristo, que volva cargado de laureles, triu n fante de tantos enem igos. Ya se deja d iscu rrir con qu ale g ra , con qu triu n jo y con q u veneracin seria recibido de sus ovejas aquel nunca bien ponderado pastor, por cuya vista suspiraban incesantem ente. Restablecido en su s illa , no se content con h acer florecer en su dicesi s la pureza de la f e , la disciplina eclesistica, y el arreglo de las costum bres relajadas con motivo de su ausencia. Los efectos de su zelo siem pre in fatigable, y siem pre activ o , se com unicaron otras provincias inficionadas con el a rria n ism o , persiguindole hasta sus m as fuertes trincheras. Finalm ente las iglesias

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de Occidente ex perim entaron las m ism as utilidades que las de O rien te; por lo q u e los obispos de Italia y otros la tin o s, com prendiendo lo que Dios habia hecho por el m inisterio de su fidelsimo siervo, por quien arruin el im perio de la hereja y confundi ver gonzosam ente sus p ro te c to re s, le felicitaron con los mas altos elogios, y le enviaron copias de las suscripciones, por las que condenaban los decretos del concilio de Rm ini, y hacian profesion de seguir inviolablem ente la fe o rto d o x a definida en el general de Nicea. Despues de estas laudables em presas no sobrevivi Eusebio m ucho tie m p o , pues se cree que m uri lleno de triunfos y m erecim ientos el ao 370. Algunos han escrito que los herejes arran o s quitaron la vida este insigne o b isp o, por lo que es calificado de m rtir en el M artirologio rom ano ; bien que otros no le dan este ttu lo , solo s el de ilu stre confesor, aunque nadie duda de lo m ucho que le hicieron padecer los herejes. Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de San Teonesto Teognesto que l habia hecho co n stru ir, la cual se llam despues de San Eusebio. Habiendo el santo obispo escrito m ucho sobre la defensa de la fe c a t lic a , no nos quedan de sus preciosos m onu m entos sino unas cartas que se hallan al fin de las ediciones de san Hilario. Tam bin se le atrib u y e una versin latina de los evangelios, que se im prim i en Miln en el ao 1748 5 pero se du d a que esta sea obra del santo.
M A R T IR O L O G IO RO M ANO .

La Octava de la Concepcin de la bienaventurada virgen Mara. En R om a, san Iren eo , san A ntonio, san T eodoro, san S atu rn in o , san Vctor, y otros diez y siete m r tires , quienes padecieron por Jesucristo en la perse cucin . de Valeriano.
12. 20

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AfiO C RIST IA NO .

En el mismo lu g ar, san V aleriano, o b isp o , el cual la edad de m as de o chenta aos siendo instado por el rey arriano G enserico, en la persecucin de los V ndalos, para*que entregase los efectos y alhajas de la Ig le sia , y habindose negado constantem ente h a c e rlo , fu echado fu era de la ciudad ; y como se di orden p ara que n adie le recibiese en su casa ni aun en las granjas, vivi m ucho tiempo pasando las noches en las plazas pblicas, y term in el curso de su vida ejem plar confesando y defendiendo la verdad catlica, En tierra de O rle a n s, san M esmino, confesor. En Georgia, mas a ll del Ponto E u x in o , una santa sirvienta c ristia n a , q u e con la eficacia de sus milagros convirti aquella nacin la fe de Jesucristo en tiempo de Constantino. Cerca de Huesca en A rag n , san U rbico, solitario, n atu ral de Burdeos. En Quimper, el v enerable Ja n ic o , confesor, q u ie n , despues de haber sido cu ra prroco por espacio de trece a o s , se hizo fraile franciscano. En O riente, santa Susana, que vivi disfrazada de hom bre. En el Asia m enor, san Paulo de L a tre , anacoreta. En G nova, la v en erab le Victoria F o rn a ra , viuda de Angel S tra d a , fu n d ad o ra del orden de las reli giosas de la A nunciacin celeste. La misa es lamisma que la del dia de la fiesta, y la oracion la siguiente.
D cu s, quiper immaculatam Virginisconcepiioncm dignum Filio luo liabitaculum precparasti: qtuesumus, ut qui ex morte ejusdcm Fili tu prajv isa , eam ab omn iabe pra;servasti; nos quouuc m undos O D io s .q u e p o r la in m a c u la d a c o n c e p c i n d e la V irg en p r e p a ra ste u n a m orad a dign a para l u H ijo ; t e s u p lic a m o s , q u e as com o p or la m u e r te p revista d e e s te Ilijo la p r eserv a ste d e toda m a n c h a , n os con ced as

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ejus intercessione ad fe jjorvenire concedas. Per eumdem Dom inum ...

lam b icn [;<H SU in te r c e si n la g racia d e ir VOS d e sp u e s d e e s la v id a p u rificad os d e n u e s tro s p ec a d o s. P or el m ism o J e s u c r is to ...

La epstola es del cap. 8 del libro de los Proverbios, y la misma que el dia v i i i , pg. 173.
NOTA.

Esta ep sto la, sacada de los Proverbios de Salom o n , es en el sentido alegrico y mstico un res m en de la inm aculada concepcin, de la gloriosa n a tiv id ad , de la santsim a v id a , de la ex celen cia, del m rito , de la dignidad y del poder de la Madre de Dios. El que m e h a lla re , h allar la v id a, y cog er la salud de la bondad del Seor. Esta ex p resion la aplica la Iglesia con m ucha razn la san tsim a Virgen. REFLEXIONES.

E l Seor me posey desde el principio de sus caminos. Los antiguos, dice un gran siervo de M ara, celebra ban todos los aos el dia de su nacim iento y de su concepcin con una g ra n copia de lgrim as as Job , despues de h ab er m aldecido el dia en que n a c i , pro* firi el m ism o anatem a co n tra el m om ento de su con cepcion. Perezca el dia en que n a c , y la noche en qut se dijo : Ha sido concebido este hombre. Porque todos nosotros som os concebidos, y nacem os hijos de la ira de Dios : en el m ism o instante que n u estras alm as se unen al c u e rp o , se hallan separadas de Dios por el pecado que las inficiona-, y ved aqu cul era el ju sto m otivo de las lgrim as de los a n tig u o s: pero Mara es de o tra clase y de o tra condicion. El prim er instante de su concepcin es un tiem po de g ra c ia , y el prin cipio de su felicidad. Nunca fu hija de ir a , porque

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a 5 o Ci i s t i a no.

siem pre fu toda h erm o sa , totapulchra, no habiendo recibido jam s las impresiones d la m ancha, que no puede sufrir Dios en parte, alguna sin que la a b o rrez ca; y as toda la Iglesia se regocija y manifiesta su gozo en el m om ento de la concepcin de Mara. Los mis m os n g eles, com o lo testifica san Bernardino de S ena, celebran en el cielo la fiesta que nosotros cele bram os hoy en la tierra. Aunque la santificacin de Mara en el m om ento que fu concebida sea lo que h a hecho ta n venerable los fieles su concepcin, sin e m b a rg o , no es esto todo lo que hay de glorioso p ara ella en este m isterio. Nosotros solemnizamos su m em oria para d ar gracias Dios por los favores de q u e quiso colm arla desde aquel m o m en to ; pero tam bin lo hacem os para hacer justicia los m ritos de esta incom parable Virgen, los que desde este mo m ento igualaron, por m ejor decir, excedieron los m ritos de los mas grandes santos. Es verdad que el C riador la distingui desde entonces de los dems h o m b re s, preservndola del pecado ; pero tambin es verdad que se distingui ella m ism a, correspon diendo desde luego la gracia. El ltim o momento de la vida de los santos es propiam ente cuando se ce lebra el dia de su fiesta; porque en vano hubieran sido santos toda su v id a , si no lo hubieran sido en e ste ltim o m o m ento, pues la santidad de este ltimo es quien corresponde toda la gloria que gozan : y pues Mara es mas santa en el prim er instante de su concepcin, que lo fueren todos ios santos al fin de su v id a , no era justo que se celebrase con una fiesta solem ne este prim er in sta n te , tan santo y tan glo rioso p a r a la santsima Virgen? En este prim er m o m ento se consagra ya Dios perfectam ente esta ce lestial Nia. El prim er movimiento de su corazon fue para aquel Seor que la habia formado. El reconoci m iento sigui tan de cerca las gracias que habia

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S E ]RA
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recibido, que en el m om ento mismo que fu colm ada de beneficios, estuvo llena de am or su bienhechor. Pero de qu am or, Seor? y quin es capaz de e x plicar el ard o r, la perfeccin y la excelencia de este am or? Baste decir con san Vicente F e rre r, que en e! prim er instante de su inm aculada concepcin recibi la gracia con mas plenitud que la tuvieron todos los santos y ngeles juntos. E l evangelio es del cap. \ \ de san Lucas, y el mismo que el dia \ m , p g . 176, M EDITACION.
DE LA INMACULADA CO NCEPCIO N D E LA SANTSIM A V R G E N . PU N T O P R IM E R O .

Considera que es una verdad que la santsim a Vir gen ha sido la sola en tre los hom bres que no ha sido envuelta en la maldicin c o m n , ni ha perecido en el naufragio universal que ocasion la prevaricacin de Adn. Podemos representrnosla como aquella arca m aravillosa que nada sobre las aguas del d ilu v io , y que se salv en atencin N o , el prim er re sta u ra dor, por decirlo a s, del linaje h u m an o , el cual era u n retrato y figura de Jesucristo nuestro R edentor. Confesm oslo, 110 hubo jam s privilegio mas singular q ue este. El dem onio tiene en sus cadenas todo el linaje hum ano; y una sola nia se le e scap a, la que no solo conserva su lib e rta d , sino que adem s de esto quebranta la cabeza al tira n o ; y en este prim er m om ento, que es la p u e rta , el origen y principio de todos los m ales que ten d rn que sufrir los h o m b re s, halla Mara el principio de todas las bendiciones de que ser colm ada. En este prim er m om ento en que todos los hom bres estn sepultados en u n a espantosa o sc u rid a d , Mara sola com parece con un resplandor 20

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recibido, que en el m om ento mismo que fu colm ada de beneficios, estuvo llena de am or su bienhechor. Pero de qu am or, Seor? y quin es capaz de e x plicar el ard o r, la perfeccin y la excelencia de este am or? Baste decir con san Vicente F e rre r, que en e! prim er instante de su inm aculada concepcin recibi la gracia con mas plenitud que la tuvieron todos los santos y ngeles juntos. E l evangelio es del cap. 11 de san Lucas, y el mismo que el dia v n i , pg. 176, M EDITACION.
DE LA INMACULADA CO NCEPCIO N D E LA SANTSIM A V R G E N . PU N T O P R IM E R O .

Considera que es una verdad que la santsim a Vir gen ha sido la sola en tre los hom bres que no ha sido envuelta en la maldicin c o m n , ni ha perecido en el naufragio universal que ocasion la prevaricacin de Adn. Podemos representrnosla como aquella arca m aravillosa que nada sobre las aguas del d ilu v io , y que se salv en atencin N o , el prim er re sta u ra dor, por decirlo a s, del linaje h u m an o , el cual era u n retrato y figura de Jesucristo nuestro R edentor. Confesm oslo, 110 hubo jam s privilegio mas singular q ue este. El dem onio tiene en sus cadenas todo el linaje hum ano; y una sola nia se le e scap a, la que no solo conserva su lib e rta d , sino que adem s de esto quebranta la cabeza al tira n o ; y en este prim er m om ento, que es la p u e rta , el origen y principio de todos los m ales que ten d rn que sufrir los h o m b re s, halla Mara el principio de todas las bendiciones de que ser colm ada. En este prim er m om ento en que todos los hom bres estn sepultados en u n a espantosa o sc u rid a d , Mara sola com parece con un resplandor 20

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AO CRI STIANO ,

que deslum bra los mismos ngeles. En este primer instante de la vida en que todos los h o m b re s, sin dis tin c i n , com ienzan padecer tan pronto como vivir, se encuentra Mara colm ada de tan dulces deli cias , que son el pasm o y la adm iracin de las celes tiales inteligencias : Quce esl isla, quce ascendit de deserio deliciis affluens? No debe adm irarnos el que un m anantial tan puro haya conservado toda su pureza lo restan te de su curso. Mara creci en am or de Dios, en fervor, en todo gnero de virtudes todos los m o m entos de su v id a ; y si el prim ero fu tan s a n to , cules serian los otros, pues en cada m om ento dobl el fondo de m ritos que habia en ella ? Pero lo que todava es m as adm irable, y de m ayor instruccin p ara n o so tro s, es q u e , exenta de toda flaqueza, y confirm ada en gracia desde su concepcin, no dej de huir del m undo y de la corrupcin del m undo. A unque concebida con todos los privilegios de la ino cen cia, no dej de vivir en el re tiro , en la austeridad y en medio de todos los rigores de la penitencia. Aunque llena del Espritu Santo desde el prim er ins ta n te de su o rig e n , no ces de tr a b a ja r ; y sin poner jam s lm ites su san tid ad , fu siem pre creciendo en virtudes y en m erecim ientos. Admiremos y reve renciem os sin cesar la excelencia y el m rito de esta feliz c r ia tu r a ; pero acordm onos que el nico medio de h o n rarla bien y de agradarle es im itar su p u re z a , su hum ildad y dem s virtudes.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que si es un grande privilegio para la santsim a Virgen haber recibido la gracia con la vida, 110 es m enor ventaja el haber no solo conservado esta g racia, sino tam bin haberla aum entado hasta la m u e r te ; y nosotros, que somos concebidos y nacemos en p e c a d o , no recibim os sino m uy tarde esta gracia

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que nos hace amigos de Dios : pero lo que hay en esto mas deplo rab le, es que la perdem os casi tan pronto como la hemos re c ib id o , y pasam os el resto de nuestros dias en la cruel incertidum bre de haberla jam s de recobrar. A h , que la m ayor p arte de nos otros no conservam os la gracia del bau tism o , sino el tiem po que ignoram os lo que es el pecado que nos la a rre b a ta! Q u dicha la n u e s tra , si lo m enos em pezram os vivir desde hoy una vida in o c e n te ! Hagamos de m odo que desde ahora para en adelante llevem os esta v id a , para que tengam os el consuelo y la dicha de m orir con una m u erte sem ejante ella. Aunque no hayam os sido concebidos en g ra c ia , po dem os consolarnos con que este favor no estaba en n uestro poder. Pero la m ayor de todas las desgracias, y p ara la que jam s h a b r co n su e lo , es no m orir en Estado de g racia, es m orir en pecado. Ser concebido en pecado es una d e sg ra c ia , contra la cual el bau tism o es un rem edio eficaz; pero m orir en pecado es el colmo de todas las d e sg ra c ia s, y lo que no alcanza ningn rem edio. Qu socorro hay mas pode roso , qu rem edio m as eficaz para evitar esta des gracia que la devocion la inm aculada concepcin de la santsim a Virgen ? Como todo este m isterio estriba en el singular privilegio, en la insigne gracia , p o r la cual Mara fu preservada del pecado original y de todo pecado a c tu a l, la devocion este m isterio m ueve esta Madre de m isericordia alcanzar para sus devotos la gracia de vivir y m orir en la inocencia. Se puede decir que el efecto particular de la devocion la inm aculada concepcin, es esta pureza de cos tum bres , esta inocencia de v id a , y esta gracia final que es siem pre un puro don de Dios. Son m enester otros m otivos p ara ho n rar sin cesar la santsima Virgen bajo este glorioso ttu lo , bajo la singular prerogativa de haber sido concebida sin pecado ?

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AO CRI ST IA NO .

S , Virgen santsim a, al h onraros bajo este ttulo pretendo honraros com o m adre de Dios, y como m adre sin dejar de ser v irg en , com o la hija m uy am ada del P ad re, com o la m adre del Hijo, y como la esposa sin m an ch a del Espritu Santo : dignaos ser mi m a d re ; y so b re todo alcanzadm e la gracia tan necesaria de vivir en la am istad de Dios y en la inocencia : alcanzadm e la gracia fin al, sin la cual todas las otras gracias de nada me servirn.
JA C U L A T O R IA S .

Virgo singularis, nter omnes m ilis, nos culpis solutos, mites fac ct castos. La Iglesia. Yrgen incom parable, d e una pureza y m ansedum bre sin ejem plo, alcanzadm e una y o tra virtud. Monslra te esse m alrem . La Iglesia. H a c e d , Yrgen s a n ta , que yo experim ente en m que sois mi querida m adre. PROPOSITOS. 4. Se puede decir q ue ninguna cosa obliga tanto * la Virgen santsim a p ara que nos alcance la gracia de vivir y m orir en la inocencia y en la p u reza, como la devocion su inm aculada concepcin; y as debes h o n ra r esta inm aculada concepcin, no solam ente d u ran te esta octava, sino que no debes dejar que se te pase dia alguno sin que des gracias Dios por la gracia singular que hizo la santsim a Virgen de h ab erla privilegiado d e esta suerte. Ten en tu cuarto en tu oratorio alguna pintura im agen de la inma culada concepcin, inspira todo el m undo y en to d a ocasion una devocion tan saludable. 2. Comulga hoy p a ra acabar m as santam ente esta octava : asiste, si p u e d es, al oficio divino, especial m ente vsperas. No dejes de h acer por la tarde una

D IC IE M B R E . DIA. XV .

3o7

visita al Santsimo Sacram ento p ara d ar gracias Dios por el singular favor que hizo esta santsim a Virgen en este m isterio; y para protestar la Madre de Dios que quieres vivir y m orir en su servicio, y h o n rar sin cesar su inm aculada concepcin : reza hoy el rosario con m as devocion de la que acostum bras.
% V% V V W V V VV V\\VVVVVV.W VW VVVW VvVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVW VW VVW VVW \ W ltV V M lV

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN ADO?',',
arzobispo de

V iena.

San Adon era de una de las m as nobles y tnas anti guas familias del Gatins. Vino al m undo en tiempo de Cario Magno por el ao de 800. Como sus padres eran m uy v irtu o sos, queriendo d ar su hijo una educacin honrada y verdaderam ente cristian a, le pusieron, siendo todava m uy joven, en el m onasterio de F errieres, que estaba inm ediato al lugar de su h ab itaci n , para que all le educasen en la piedad y en las ciencias. El abad Sigulfo le recibi con tanto m ayor g u sto , c u a n to , adem s de la atencin que se debia su fam ilia, descubri en Adon un n atu ral tan feliz, un ingenio tan vivo y tan desem barazado, una ingenuidad, y sobre todo una inclinacin tan visible la p ied ad , que se propuso no om itir diligencia al guna para darle una educacin que sirviese para cul tivar y hacer valer tan grandes talentos. En efecto, hizo tan grandes progresos en las ciencias, que dej m uy atrs todos los de su e d a d ; pero en lo qua m as adelant fu en el cam ino de la virtud. Todos estaban asom brados de ver tan ta prudencia en u n m ancebo tan joven. Se hacia adm irar por su devo cion ; no habia uno que no estuviese em belesado de su m o d estia, de su m a n se d u m b re , de su h u m ild a d ; pero lo que mas pasm aba era q u e, elevndose sobre

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AO CRI ST IA NO .

S , Yrgen santsim a, al h onraros bajo este ttulo pretendo honraros com o m adre de Dios, y como m adre sin dejar de ser v irg en , com o la hija m uy am ada del P ad re, com o la m adre del Hijo, y como la esposa sin m an ch a del Espritu Santo : dignaos ser mi m a d re ; y so b re todo alcanzadm e la gracia tan necesaria de vivir en la am istad de Dios y en la inocencia : alcanzadm e la gracia fin al, sin la cual todas las otras gracias de nada me servirn.
JA C U L A T O R IA S .

Virgo singularis, nter omnes m ilis, nos culpis solutos, mites fac ct castos. La Iglesia. Yrgen incom parable, d e una pureza y m ansedum bre sin ejem plo, alcanzadm e una y o tra virtud. Monsira te esse m alrem . La Iglesia. H a c e d , Yrgen s a n ta , que yo experim ente en m que sois mi querida m adre. PROPOSITOS. 1. Se puede decir q ue ninguna cosa obliga tanto * la Virgen santsim a p ara que nos alcance la gracia de vivir y m orir en la inocencia y en la p u reza, como la devocion su inm aculada concepcin; y as debes h o n ra r esta inm aculada concepcin, no solam ente d u ran te esta octava, sino que no debes dejar que se te pase dia alguno sin que des gracias Dios por la gracia singular que hizo la santsim a Virgen de h ab erla privilegiado d e esta suerte. Ten en tu cuarto en tu oratorio alguna pintura im agen de la inma culada concepcin, inspira todo el m undo y en to d a ocasion una devocion tan saludable. 2. Comulga hoy p a ra acabar m as santam ente esta octava : asiste, si p u e d es, al oficio divino, especial m ente vsperas. No dejes de h acer por la tarde una

D IC IE M B R E . DIA. XV .

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visita al Santsimo Sacram ento p ara d ar gracias Dios por el singular favor que hizo esta santsim a Virgen en este m isterio ^ y para protestar la Madre de Dios que quieres vivir y m orir en su servicio, y h o n rar sin cesar su inm aculada concepcin : reza hoy el rosario con m as devocion de la que acostum bras.
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DIA DIEZ Y SEIS.

SAN ADO?',',
arzobispo de

V iena.

San Adon era de una de las m as nobles y tnas anti guas familias del Gatins. Vino al m undo en tiempo de Cario Magno por el ao de 800. Como sus padres eran m uy v irtu o sos, queriendo d ar su hijo una educacin honrada y verdaderam ente cristian a, le pusieron, siendo todava m uy joven, en el m onasterio de F errieres, que estaba inm ediato al lugar de su h ab itaci n , para que all le educasen en la piedad y en las ciencias. El abad Sigulfo le recibi con tanto m ayor g u sto , c u a n to , adem s de la atencin que se debia su fam ilia, descubri en Adon un n atu ral tan feliz, un ingenio tan vivo y tan desem barazado, una ingenuidad, y sobre todo una inclinacin tan visible la p ied ad , que se propuso no om itir diligencia al guna para darle una educacin que sirviese para cul tivar y hacer valer tan grandes talentos. En efecto, hizo tan grandes progresos en las ciencias, que dej m uy atrs todos los de su e d a d ; pero en lo qua m as adelant fu en el cam ino de la virtud. Todos estaban asom brados de ver tan ta prudencia en u n m ancebo tan joven. Se hacia adm irar por su devo cion ; no habia uno que no estuviese em belesado de su m o d estia, de su m a n se d u m b re , de su h u m ild a d ; pero lo que mas pasm aba era q u e, elevndose sobre

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h$0 CRI STIANO ,

las flaquezas ordinarias los nios, se privaba de las com odidades y diversiones, aun las m as indiferentes, procurando im itar en todo la gravedad de los ancia nos del m onasterio. Conforme crecia Adon en edad, creca en prudencia y en v irtud : todo su tiem po estaba dividido entre la oracion y el e stu d io , aunque el estudio no in terru m pa su oracion. El m undo le lisonjeaba, y nada olvi daba para seducirle con la esperanza de una de las m as brillantes fo rtu n as, fundada en tantas y tan bellas cualidades; pero el virtuoso joven estaba de masiado ilustrado para dejarse sorprender de aparien cias. Habia ya experim entado demasiado las dulzuras y ventajas slidas que se encuentran en el servicio de Dios, para que quisiese servir jam s otro d u e o ; y as se resolvi abrazar el estado religioso. La abada de F e rrie re s, en que se habia c ria d o , estaba la sazn llena de santos religiosos, todos los cuales recibieron con un increble gozo A don, quien en poco tiempo lleg ser el mas perfecto m odelo de todos ellos. Se distingui desde luego por la exacta observancia de las m enores reglas, y por una p un tualidad pasmosa en cum plir perfectam ente con todas sus obligaciones : d u ro consigo m ism o, no tenia para con todos los o tros sino m odales dulces y corteses, y una igualdad de h u m o r que hacia el elogio de su alta virtud. En poco tiempo lleg ser uno de los m as sabios de su sig lo ; pero su ciencia le hizo todava mas hum ilde, y los empleos mas hum illantes del mo* nasterio fueron los nicos de su gusto. Una v irtu d tan em inente no poda estar oculta : en los m onasterios vecinos se hablaba de la ciencia y de la ra ra piedad del m onje Adon como de un prodigio; y todos envidiaban al m onasterio de F errieres un tan rico tesoro. M arcuardo. abad de Prom en la dicesis de Trveris, que habia sido m onje en Ferrieres, donde

D IC IE M B R E . DIA X V I.

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conservaba todava m uchas correspondencias, ha biendo oido hab lar del m rito de nuestro santo, quiso tenerle cerca de s para hacerle m aestro de novicios. Por m as que los monjes de Ferrieres sintiesen p erd er un tan excelente su g e to , no pudieron negrselo al abad M arcuardo. La presencia de Adon di conocer que la fama se habia quedado m uy corta en sus ala banzas. Se descubrieron en l todava m as virtudes de las que la reputacin les habia anunciado, y quiz mas que los im perfectos hubieran querido ver en uno de sus herm anos. Su vida a u s te ra , su exactitud en el oficio, su fervor, su d evocion, ofendieron los ojos, y am argaron el corazon de aquellos quienes su ejemplo hacia desesperar, por lo cual hall m as en vidiosos que im itadores; y viendo que los espritus se enconaban m as y m as, despues de haber perm ane cido algn tiem po en el m onasterio de P ro m , pens en re tira rse , lo que ejecut despues de la m u erte del abad M arcuardo, que sucedi el ao 853, habiendo tom ado prim ero la venia de quien debia. No que riendo volver F errieres, em prendi, con perm iso de sus superio res, el viaje de R o m a, fin de visitar los sepulcros de los santos apstoles y de los m r tires : perm aneci en aquella ciudad cerca de cinco a o s, y su virtud se hizo adm irar tanto com o sil c ie n c ia ; de su erte que el nom bre de Adon vino ser m uy conocido. De vuelta para F rancia pas por R avena, donde com puso su Martirologio sobre otro m as antiguo que se habia enviado de Roma Aquile y a , y que le prestaron. Esta obra aum ent la repu tacin que se habia ya adquirido. Al volver de Italia pas por L en, de donde era obispo san Rem igio, quien quiso detenerle en su ciudad. El fondo admi rable de doctrina y de piedad que descubri en Adon, le hizo creer que no podia hacer cosa m ejor quo agregarle al servicio de su iglesia. Pid' el permiso

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AO CRIST IA NO ,

para ello L upo, abad de F e rrie re s, su superior, de u na m anera tan e n rg ic a , que lo consigui. Tenin dole ya san Remigio su disposicin, le di gober n a r la iglesia y la p arro q u ia de San R om n, cerca de Viena. San Adon se p o rt en este nuevo encargo con tanta prudencia y edificacin, su zelo y piedad se hicieron adm irar ta n to , y derram Dios tantas b en diciones sobre sus tra b a jo s , que vino ser el orculo de todos los pases v e c in o s; de m odo que venan l gentes de todas p artes para aprovecharse de sus consejos y ejem plos. Estaba nuestro santo en una reputacin tan grande en todo el pas, q u e , habiendo m uerto A gilm aro, ar zobispo de Y iena, fu nom brado de com n consen tim iento por el clero y el pueblo p ara ocupar la silla vacante. Todos los obispos de la provincia aplaudie ro n la elecci n ; solo l no queria p restar su consen tim iento, antes bien pensaba en re tira rs e ; pero viendo que todos insistan en que habia de aceptar el obis p ad o , se rindi y ce d i , por no resistir m as tiempo la voluntad de Dios, m anifestada visiblem ente en este unnim e consentim iento. En m edio d e ser la eleccin tan cannica, no dej de ten er oposicion. Se hizo c o rre r la voz que A don era un m onje vagam undo, que se habia escapado fugitivo de su m onasterio. Para clarar este ru m o r, fu preciso un testim onio de su a b a d , el que di L u p o , su antiguo m ae stro , abad entonces de F e rrie res, y le dirigi al conde Gerardo, que era el seor m as poderoso de la provincia. En l declar que A don, su religioso y su discpulo, jam s se habia huido de su m onasterio ; que l mismo le habia enviado P ro m , ruegos del abad M arcuardo, p a ra educar los novicios en aquel espritu de reg u laridad y de fervor, de que l mismo daba tan grandes ejemplos; que, despues de haber m orado algn tiempo jen el m onasterio de P ro m , cediendo la envidia do

D IC IE M B R E . DIA X V I.

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aquellos quienes su demasiado m rito tenia disgus tados, habia em prendido con el permiso d e s s supe riores el viaje de Roma ; que ruegos de Remigio, obispo de L en, que deseaba tenerle ju n to s , lo habia enviado sus letras de obediencia, aunque la licencia que le habia dado de palabra podia bastar ; que Adon era u n hom bre de calid ad , todava m as digno del obispado por la pureza de sus costum bres, por su sber, por su em inente v irtu d , y por la regu laridad y justificacin de su co n d u cta, que por su na cimiento , que l secreia obligado dar este testimonio en favor de la inocencia y de la virtu d de Adon. Quitado el obstculo de una m anera que era tan gloriosa p ara A don, fu consagrado por los obispos de la provincia con universal aplauso. El nuevo obispo, luego que fu consagrado, escribi al papa Nicolao J. quien le envi el palio en seal del aprecio que haci- de su m rito. Su elevacin no le hizo m udar de cos tum b res; solo di un nuevo realce su v irtud h a cindola todava mas perfecta. Conserv la misma hum ildad, la m isma d u lz u ra , el mismo espritu de mortificacin y de piedad que se habia siem pre adm i rado en l. Su zelo hizo los m ayores esfuerzos para desterrar la ignorancia, reform ar las co stu m b res, jorregir los ab u so s, restablecer en todas partes la disciplina y el buen o rd e n ; lo que le sali tan bien, que en m enos de un ao m ud de sem blante toda la dicesis. Aunque ora austero consigo, tenia una d ulzura ex^ traordinaria con los dem s; y sin adular al p e ca d o f usaba de m ucha indulgencia con los pecadores que queran seriam ente convertirse Dios. Con sus m o dales corteses y con sus palabras llenas de dulzura atraia los pecadores, y los movia con sus conferen cias y con sus serm ones anim ados del espritu de Dios; y poniendo sumo cuidado en no espantar ni ascriar los n. 21

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A ffo CRISTIANO,

esp ritu s, se hacia tan dueo de los corazones, que les inspiraba u n h o rro r infinito al pecado, y les hacia abrazar gustosos la penitencia. Arregl el oficio di vino y todo el gobierno de su iglesia con una pruden c ia , que fu adm irada en los pases m as distantes. Como la salvacin de su pueblo tenia el principal lugar en su c o ra z o n , no hubo industria de que no se valiese para la conversin de los p ecad o res, y p a ra inspirar todos el am or la penitencia. Con este fin hizo constru ir la entrada de su iglesia catedral una capilla sobre el m odelo del sepulcro de nuestro Seor, bajo la invocacin de los tres clebres p e n ite n te s, . santa Mara Magdalena la p e ca d o ra , san Pedro y el b u en ladrn. El Seor quiso m ostrar cun agradable le era la piadosa industria de su sierv o , y cun de su aprobacin era la devocion de los fieles estos santos penitentes, por m edio de un nm ero prodigioso de m ilagros que se obraron en esta capilla. Su caridad con los pobres era ta n ard iente, como su zelo por la conversin de los pecadores. F uera de q u e no tenia rentas sino para ellos, edific y dot m uchos hospitales 5siendo tan viva y tan conocida la com pasion que tenia los po b res, que era m irado como el padre de todos ellos. Su pu erta estaba abierta todo el m undo, y en todo tiem p o , aun en el de su preciso descanso, diciendo que una de las prim eras obligaciones de u n obispo era ser toda hora acce sible su p u e b lo , para aliviarle y consolarle to d a h o ra en todas sus penas y aflicciones. Asisti nuestro santo al concilio deT onsy, cerca de Tul en Lorena el ao 860, donde resplandeci y se ftizo adm irar, tanto por su piedad y su re g u larid ad , eom o por su erudicin y su ciencia. Mostr su recti tu d y firmeza en el espinoso negocio del divorcio de L o ta rio , rey de L o re n a, y de su m ujer Tierberga ,'y de su casam iento escandaloso con V aldrada. A d o n ,

DICIEMBRE. DIA XVI.

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enem igo de todo respeto h u m a n o , y de to d a indigna ad u laci n , m uy lejos de seguir el pernicioso ejemplo de m uchos cobardes p re la d o s, sostuvo la verdad y autoridad de los sagrados cnones con tanto zelo, qu el papa N icolao, q u e le llam su santsim o h er m ano , no pudo dejar de alabar su firm eza y su vigi lancia , y el zelo que le habia anim ado o b rar tan poderosam ente por el h o n o r y la edificacin de la Iglesia, co n tra los prevaricadores de las santas leyes y corrom pedores de la disciplina. Habiendo vuelto su iglesia el santo o b isp o , tuvo un concilio el ao 870 y asisti otros dos celebra , dos en la ciudad de C h alo n s, sobre el Sona, el ao 873 y 875. Pero au n q u e no habia negocio de im portancia en la Iglesia en que no se viese obligado to m ar p a r te , y aunque las necesidades de su dicesis daban que h acer bastan te su solicitud p a sto ra l, todos estos negocios no le hacian cercen ar nada de su fre cuente o racio n , ni de la severidad de su ayuno y dem s austeridades , y aunque estaba continuam ente ocupado en atender las necesidades exteriores de los fieles, tenia siem pre el espritu tan re c o g id o , que jam s se le veia distrado. E ra tan infatigable en el ejercicio de sus funciones ep isco p ales,q u e, lejos de d a r su cuerpo el reposo n e c e sa rio , pasaba la m ayor p a rte de la noche en oracion y en el estudio. Ilustr su siglo con los frutos de sus estudios y de sus trab a jos. Adems del M artirologio de que hem os h ablado, y que le hizo tan to h o n o r, com puso la historia del m artirio de san D idiero, arzobispo de V iena, y la vida de san T eu d ero , abad de la misma ciudad. Te nem os tam bin de l una Crnica universal desde el principio del m undo h asta el fin de su v id a , dividida en seis ed ad es': la p rim e ra , desde el principio del m undo hasta el diluvio : la seg u n d a, desde el diluvio h asta A brah an ; la tercera, desde A brahan hasta David:

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AftO CRISTIANO,

la c u a r ta , desde David h asta la cautividad de Babi lonia : la q u in ta , desde la cautividad de Babilonia h asta el nacim iento de Je su c risto ; y la s e x ta , desde el nacim iento de Jesucristo hasta el tiem po en que el santo escribi esta h istoria. Sus ocupaciones no le im pedan asistir todos los dias el prim ero los oficios de su c ated ral, y em plearse en todas las obras de ca ridad que ocurran. En f i n , lleno de dias y de m ri to s, le llam Dios p ara darle la recom pensa e tern a, que eran acreedores los trabajos que habia pade cido por su am or. Sucedi su san ta m uerte el dia 16 de diciem bre del ao 875, el dcim osexto de su obis p ad o , y el setenta y cinco de su edad. Su cuerpo fu en terrad o en la iglesia de los A pstoles, que despues se ha llam ado mas com unm ente la iglesia de San Pe dro , y que ha sido el sitio ordinario de la sepultura de sus sucesores.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

Los tres santos jvenes A nanas, Azaras y M isael, cuyos cuerpos fueron depositados en una caverna en Babilonia. En R avena, san V a le n tn , m aestre de cam p o , san C oncordio, su h ijo , san Naval y san A grcola, m r tires , que padecieron por Jesucristo en la persecucin de Maximiano. En Form is en la C am pania, santa A lbina, virgen y m rtir en la persecucin d e Diocleciano. En A frica, el m artirio de m uchas santas vrg en es, que en la persecucin de los Vndalos bajo el rey arrianoH um erico fueron colgadas en el aire, atndoles los pis cuerpos m uy p e sa d o s: padecieron el suplicio de las planchas encendidas en los costad o s, term i nando as gloriosam ente el com bate de su m artirio. En V iena, san A don, obispo y confesor. En Aberdon en H ib ernia, san Beano , obispo.

DICIEMBRE. DIA XVI.

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En G azaraen la P alestin a, san ren io n , obispo. En San Meen en B reta a, san G iguel, rey de aquel pas. Este mismo d ia , san E v rard o , m arqus de Frioul. En Ramey, cerca de N am ur, la bienaventurada Ida de N ivela, del orden Cisterciense. En la C am pania, san A dyutor, uno de los com paeros de san C astrense. En Jerusalen san M odesto, abad de San Teodosio en Palestina. En Irla n d a , san B eriq u erto , solitario. En E sp o leto , san M elecio, obispo. La misa es del comn de los santos confesores pontfices, y la oracion la siguiente.
Exaud, quacsumus, Domino, preces noslras, quas in beali A donis, confessoris tui alquc pontificis, solemailate defermus : et qui tib digne meruit famulari, ejus intercedentibus m erilis, ab mnibus nos absolve peccalis'. Per Dominum noslrum Jesum Chrislum ... Od , S e o r, las splicas que os ofrecem os en la iiesta del bienaventurado A d o n , vuestro confesor y p o n tfice; y absol vednos de todos nuestros peca dos por los m ritos in terce sin de un santo q u e os sirvi tan dignam ente. Por nuestro Seor Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 8 del apstol san Pablo los Romanos.

Fratres : Quis nos scparabit H erm anos: Quin nos sepa chavitate Chrisli? Iribulalio? rar de la caridad de Cristo?an angustia? an famcs? an 110 Acaso la tribulacin ? acaso ditas? an pcncnlum ? an p er- la angustia? acaso la hambre? seculio? an gladius? (S ic u t i acaso la d esn ud ez ? acaso ti scripium cst : Quia propter peligro ? i acaso la espada ? le moriiflcamiu tola die : testi- ( Como esl e sc rito : Por t cada mati sumus sicut oves occi- dia som os condenados muer iioni?.) Sed in bis mnibus te : se nos reputa como ovejas su eramus propter eu-Ji, pii destinadas al c u c h illo .) Pero diiei.it nos en todas estas cosas som os ven

cedores por aquel que nos am.

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ASO CniSTIAiSO.
N O TA .

o o

En esto pasaje quiso expresar el Apstol los no bles sentim ientos de una alma llena de confianza, que m ira to d a s-la s pruebas de esta vida como dem asiado dbiles para hacer titubear su fe y su constancia.
R E F L E X IO N E S .

(jQuin nos separar del amor de Jesucristo? Nada hay mas n atu ral que esta conclusin que saca san P a b lo ; y lo que pasm a es que esta conclusin no est en el corazon y en la boca de todos los fieles. Jesu cristo m uri por to d o s : e s , mas de e s to , nuestro m ediador en el cielo; quin nos sep a ra r , p u e s , de su am or? Podem os tener motivos mas ju s to s , m a s oblig ato rio s, m as in teresantes, m as fu ertes, o r a s e consideren sus beneficios, ora se atienda lo que se m erece su persona? tem erem os padecer por quien no ha rehusado m orir por nosotros? N o, Seor, al acordarm e de lo que padecisteis, me parece sentirm e con bastante n im o , m ediante la ayuda de vuestra g ra c ia , p ara desafiar todos los males que no son capaces de separarm e jam s de vos; dadm e asimismo fuerzas para triu n far de los deleites mas lisonjeros, y m as tem ibles todava que los mismos torm entos. Un cristiano debiera preguntarse m enudo s m ism o : lo que el m undo tiene de mas amable de m as te r rible podr separarm e de Jesucristo? Si para hacer una brillante fortuna no fuera m enester mas que c o m eter un pecado se c re to , perm anecera yo fiel? Lo que su corazon le responda entonces, le har conocer si am a Dios. Si el corazon hubiera de hablar lo que sien te, o h , cunto es de tem er que Jesucristo reco nocera pocos siervos fieles! hay necesidad de seme jantes pruebas p a ra descubrir la flaqueza de nuestro

DICIEMBRE. DIA XV."

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am or? por ven tu ra no m u estra bastantem ente ser sem ejante esos fuegos artificiales, que el m eno soplo a p a g a , esas flores tiernas y d elicad as, que la m enor escarcha se m arch itan y se quem an ? Nada m as r u in , nada mas dbil que n uestro am or al Salva dor : juzgum oslo por n u estra indiferencia, por nues tro poco respeto en el tem plo, por n u estra poca soli citud por ag rad arle;a ad am o s, por n u estra espantosa serenidad despues de haberle ofendido. Esto atu rd e y repugna todo espritu c ristia n o ; esto parece increible los mismos brbaros. Jesucristo posee y tiene en s solo todas las calidades y perfecciones capaces d e m over y ganar todos los corazones : Jesucristo es nuestro Dios, nuestro R edentor, nuestro Rey, n uestro Mediador, nuestro Salvador, nuestro Padre. Nosotros no ignoram os lo que h a hecho p o r n o so tro s; no ha hecho bastante ? A h , que p o r ganarnos y obligarnos a m a rle , ha hecho m as de lo que podem os c r e e r! y con todo esto nosotros no am am os Jesucristo! E l evangelio es del cap. 24 de san Maleo, y el mismo que el dia TLi^vg. 250. M E D IT A C IO N .
SO BRE E L AMOR QUE D EBEM O S T E N E R DIOS.'

P U N T O P R IM E R O .

Considera que es cosa ex tra a que tengam os nece sidad de qu se nos pruebe que debem os am ar D ios; y que haya sido necesario im ponernos un pre cepto de am ar un Dios infinitam ente a m a b le , y que nos am a infinitam ente, y esto bajo las mas graves penas : pero lo que todava pasm a m a s , lo que re pugna todo entendim iento que no ha perdido la ra z n , es que con todas estas razones tan convin centes que tenem os p ara am ar a D ios; con este m an-

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ASO CniSTIAiSO.
N O TA .

o o

En esto pasaje quiso expresar el Apstol los no bles sentim ientos de una alma llena de confianza, que m ira to d a s-la s pruebas de esta vida como dem asiado dbiles para hacer titubear su fe y su constancia.
R E F L E X IO N E S .

(jQuin nos separar del amor de Jesucristo? Nada hay mas n atu ral que esta conclusin que saca san P a b lo ; y lo que pasm a es que esta conclusin no est en el corazon y en la boca de todos los fieles. Jesu cristo m uri por to d o s : e s , mas de e s to , nuestro m ediador en el cielo; quin nos sep a ra r , p u e s , de su am or? Podem os tener motivos mas ju s to s , m a s oblig ato rio s, m as in teresantes, m as fu ertes, o r a s e consideren sus beneficios, ora se atienda lo que se m erece su persona? tem erem os padecer por quien no ha rehusado m orir por nosotros? N o, Seor, al acordarm e de lo que padecisteis, me parece sentirm e con bastante n im o , m ediante la ayuda de vuestra g ra c ia , p ara desafiar todos los males que no son capaces de separarm e jam s de vos; dadm e asimismo fuerzas para triu n far de los deleites mas lisonjeros, y m as tem ibles todava que los mismos torm entos. Un cristiano debiera preguntarse m enudo s m ism o : lo que el m undo tiene de mas amable de m as te r rible podr separarm e de Jesucristo? Si para hacer una brillante fortuna no fuera m enester mas que c o m eter un pecado se c re to , perm anecera yo fiel? Lo que su corazon le responda entonces, le har conocer si am a Dios. Si el corazon hubiera de hablar lo que sien te, o h , cunto es de tem er que Jesucristo reco nocera pocos siervos fieles! hay necesidad de seme jantes pruebas p a ra descubrir la flaqueza de nuestro

DICIEMBRE. DIA XV!.'

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am or? por ven tu ra no m u estra bastantem ente ser sem ejante esos fuegos artificiales, que el m eno soplo a p a g a , esas flores tiernas y d elicad as, que la m enor escarcha se m arch itan y se quem an ? Nada m as r u in , nada mas dbil que n uestro am or al Salva dor : juzgum oslo por n u estra indiferencia, por nues tro poco respeto en el tem plo, por n u estra poca soli citud por ag rad arle;a ad am o s, por n u estra espantosa serenidad despues de haberle ofendido. Esto atu rd e y repugna todo espritu c ristia n o ; esto parece incre ble los mismos brbaros. Jesucristo posee y tiene en s solo todas las calidades y perfecciones capaces d e m over y ganar todos los corazones : Jesucristo es nuestro Dios, nuestro R edentor, nuestro Rey, n uestro Mediador, nuestro Salvador, nuestro Padre. Nosotros no ignoram os lo que h a hecho p o r n o so tro s; no ha hecho bastante ? A h , que p o r ganarnos y obligarnos a m a rle , ha hecho m as de lo que podem os c r e e r! y con todo esto nosotros no am am os Jesucristo! E l evangelio es del cap. 24 de san Maleo, y el mismo que el dia TLi^vg. 250. M E D IT A C IO N .
SO BRE E L AMOR QUE D EBEM O S T E N E R DIOS.'

P U N T O P R IM E R O .

Considera que es cosa ex tra a que tengam os nece sidad de qu se nos pruebe que debem os am ar D ios; y que haya sido necesario im ponernos un pre cepto de am ar un Dios infinitam ente a m a b le , y que nos am a infinitam ente, y esto bajo las mas graves penas : pero lo que todava pasm a m a s , lo que re pugna todo entendim iento que no ha perdido la ra z n , es que con todas estas razones tan convin centes que tenem os p ara am ar a D ios; con este m an

BC8

AO CRISTIANO.

dam iento tan e x p re so y tan positivo de am ar nuestro D ios; con el co nocim iento de todas las dichas y de touas las horribles p e n a s que caern sobre todos los que no hubieren a m a d o D ios; este Dios tan b u e n o , tan p o d ero so , tan j u s t o , tan benfico, no sea amado, li aqu una cosa q u e parece ta n incom prensible com o la m ism a e te rn id a d . Qu, hem os de conocer e sum o b ie n , la fu e n te de todos los b ie n e s, el solo v er dadero b ien , y no le h em os de a m a r ! Es preciso, Dici m i , que seis bien p o c o conocido, cuando tan poca* gentes os a m a n : es p re c iso que el corazon del hombre sea m uy p e rv e rso , s i , conociendo D ios, no le ama. Si Dio no nos h u b ie se m andado expresam ente que le am sem o s, quiz s e p odra decir que el no sentir esta ex trem a te rn u ra p a r a con l es una especie de respeto que le tenem os. P e r o pues nos p e rm ite , y aun nos m anda que le am em o s, quin puede dejar de amarle? qu cosa hay en to d o el u n iv erso , en todas las cria tu ra s existentes y p o sib le s; qu cosa hay capaz de m over nuestro c o r a z o n , que no la posea Dios em inen tem ente? G ra n d e z a , h e rm o su ra , poder, b o n d a d , vosotras no sois e n todos los objetos criados sino unas som bras m uy im perfectas. Dios solo es grande h erm o so , p o d e ro so , bueno. En las criatu ras las cua lidades am ables e s t n divididas en diferentes sugetos, y reg u larm en te e s t n acom paadas de tantos defec to s , que p o r lo c o m n no gustan sino de le jo s : Dios solo tiene todas la s perfecciones sin m ezcla alguna que pueda d e sa g ra d a r. Cuanto m as de cerca se le v e , m as se le adm ira. N o hay cosa en l que no te m ueva y no te lleve a a m a rle . E ntre los hom bres la m ajestad inspira re sp e to ; p e r o no siem pre gana los c o ra z o n e s: en Dios su in in ita grandeza le hace todava m as am able. El en ten d im ien to se pierde en este ocano infinito de p erfecciones p uras infinitas; pero el co razon del hom bre e n c u e n tra en l su verdadera eli-

DICIEMBRE, DIA XVI.

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cidad. As lo que hace la sum a bienaventuranza de los predestinados en el cielo, es el ver Dios y p o seerle; (Ira q u nace aquel am or divino que llena de gozo, de d u lz u ra , de paz y de inefables delicias los hom bres y los ngeles. Se puede decir que los bienaventura dos en el cielo no son sino entendim iento y c o ra z o n , p a ra no conocer ni am ar sino Dios. O h , qu con suelo ! o h , y qu satisfaccin la que produce este am or! Y porqu no com enzarem os desde esta vida gustar la bienaventuranza de los s a n to s, am ando 6 Dios de todo corazon ?
rU N T O S E G U ID O .

Considera que el am or de las criatu ras es una pasin inquieta y tu rb u le n ta , que hace al corazon esclav o , y le sujeta otras mil pasio n es; pero el am or de Dios es dulce y tra n q u ilo , extingue las pasiones desorde n a d a s, sacia el alm a, y la pone en aquella dichosa libertad de que gozan los hijos de Dios. Por m as que llag am o s, por m as am able y cabal que sea el objeto que se aficiona nuestro corazon sobre la tie rra , no es capaz de hacernos, dichosos u n solo m om ento. O h, y cuntos accidentes ad v erso s, cuntas m udan zas no previstas, cuntos reveses, cuntos trastornos de cosas tu rb an todos los dias nuestro reposo! El tem o r, por m ejor decir, la seguridad de perderlos u n dia nos sobresalta inquieta continuam ente. El am o r de las criaturas es inseparable de la inquietud , del pesar y de la tristeza. Yos solo, Dios m i , que sois toda mi felicidad, vos solo podis ser mi todo el tiem po que yo quisiere. Ninguna av en tu ra, ningn accid en te, ningn poder enemigo puede robarm e mi te s o r o : no tengo que tem er en un objeto tan am ab le, ni disgusto ni m udanza. Aun en la suposicin que se encuentre un objeto criad o , digno de nuestro am or, quin podr asegurarnos que l nos juzgar dignos

21.

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AO CRISTIANO,

del suyo? Este Dios tan poderoso, tan perfecto , tan am ab le, no solo no se desdea de nuestro co razo n , sino que se com place en l ; g a s ta , por decirlo a s , y q u iere h acer de este corazon sus d e licias: delicicB mece esse cum filiis hominum. Un nacim iento o scu ro , un entendim iento m e d ia n o , una desgracia te hacen el desecho del m undo. Pero sabes que si am as Dios , este Dios te m ira con ojos de com placencia. Los g ran d es no hacen caso de t; pero Dios te am a. Tus r iv a le s , tu s envidiosos te a b o rre c e n ; pero Dios te q u ie r e : y no am ars tu Dios ? Qu sentim ientos de reconocim iento y de am or 110 se excitaran en nu estro c o ra z o n , si supisem os que el n a y o r rey del universo nos ho n rab a con su am istad y benevolencia? Vos m e a m a is, Dios m o; todas las cosas me lo dicen; to d as m e lo p ru e b a n ; todas m e lo d e m u e stra n ; y yo 110 os am ar v o s ! Estoy d ecid id o , Dios mi : yo 03 a m ar , Dios de m c o ra z o n ; y pongo por testigos al cielo y la tierra de que no quiero vivir sino para am aros. H a c e d , Se o r, q u e e s la resolucin sea eficaz.
JA C U L A T O R IA S . *

Diligam te, Domine, forludo mea. Salm. 47; Yo os a m a r , Seor, v o s que sois toda mi fortaleza. Quid enim mihi est in ccelo, et te quid volui super terram , Beus coris mei? Salm. 72. Qu cosa hay en el cielo y en la tie r r a , Dios de mi c o ra z o n , que yo quiera y yo pueda am ar fuera do vos?
P R O P O S IT O S .

4. A curdate que toda n uestra felicidad en esto m undo y en el o tro no consiste, propiam ente h a b lan d o , en o tra cosa sino en am ar Dios.; que lodos los ejercicios de piedad no sirven sino para

So TLAZA1R,' Y I

D IC IE M B R E . DIA X V I. 371 hacernos am ar Dios cada dia m a s ; y que no tenem os m rito , ni valem os nada si no am am os Dios. H aqu el blanco que deben dirigirse todas n u estras devociones y ejercicios espirituales. E xctate este am or de Dios tiern o y afectuoso; acost m b rate decir frecuentem ente p o r el dia y por la noche : yo os am o, Dios m i. P ro cu ra h acer todas tus buenas obras p o r am o r de Dios. Si visitas los pobres enferm os en carcelados , si perdonas las o fen sas, si das lim o sn a , liaz todas estas cosas com o otras tantas p ruebas que das Dios del am or que le tienes. 2. Piensa m enudo en tus m editaciones cun digno es Dios de ser am ado \ cun infelices son los q u e no le a m a n , y cun felices los que le am an. Convncete bien que to d a n u estra fortuna consiste en a m a r Dios, y que sin este am or no som os n a d a , aunque fu* sernos los prim eros hom bres del m undo : sine charitate nihil sum. E nsea frecuentem ente tu s sbditos y tu s hijos esta im portante leccin : pdele Dios su am or en todas tu s o ra c io n e s; y en cada com union d le Jesucristo con san Pedro : Seor, vos sabis que os amo : con san Agustin : Me atrevo decir, Seor, que estoy cierto que os amo. F inalm ente, haz todos los dias esta bella peticin de san Ignacio : D am e, Seor, solo tu am or con tu g ra c ia , y soy b astante r ic o , y estoy contento.
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DLV DIEZ Y SIETE.

SAN LZARO,
o b is p o y m r t ir

San L z a ro , aquel h om bre de m ilag ro , quien Jesucristo llam a su am igo, Lazaras amicus noster y quien este divino Salvador am aba con u n a te rn u ra que era conocida de todo el m undo : Ecos quem amas,

So TLAZA1R,' Y I

D IC IE M B R E . DIA X V I. 371 hacernos am ar Dios cada dia m a s ; y que no tenem os m rito , ni valem os nada si no am am os Dios. H aqu el blanco que deben dirigirse todas n u estras devociones y ejercicios espirituales. E xctate este am or de Dios tiern o y afectuoso; acost m b rate decir frecuentem ente p o r el dia y por la noche : yo os am o, Dios m i. P ro cu ra h acer todas tus buenas obras p o r am o r de Dios. Si visitas los pobres enferm os en carcelados , si perdonas las o fen sas, si das lim o sn a , haz todas estas cosas com o otras tantas p ruebas que das Dios del am or que le tienes. 2. Piensa m enudo en tus m editaciones cun digno es Dios de ser a m a d o ; cun infelices son los q u e no le a m a n , y cun felices los que le am an. Convncete bien que to d a n u estra fortuna consiste en a m a r Dios, y que sin este am or no som os n a d a , aunque fu* sernos los prim eros hom bres del m undo : sine charitate nihil sum. E nsea frecuentem ente tu s sbditos y tu s hijos esta im portante leccin : pdele Dios su am or en todas tu s o ra c io n e s; y en cada com union d le Jesucristo con san Pedro : Seor, vos sabis que os amo : con san Agustin : Me atrevo decir, Seor, que estoy cierto que os amo. F inalm ente, haz todos los dias esta bella peticin de san Ignacio : D am e, Seor, solo tu am or con tu g ra c ia , y soy b astante r ic o , y estoy contento.
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DLV DIEZ Y SIETE.

SAN LZARO,
o b is p o y m r t ir

San L z a ro , aquel h om bre de m ilag ro , quien Jesucristo llam a su am igo, Lazarus amicus noster y quien este divino Salvador am aba con u n a te rn u ra que era conocida de todo el m undo : Ecos quem amas,

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aS o c r is t ia n o .

e ra originario de IM a n ia , que era una aldea distante u n a legua corla de Jerusalen, residencia ordinaria d e su fam ilia, m uy distinguida entre ios judos do! p as, ya fuese por los grandes bienes que posea, ya p o r su nobleza y antigedad. San Antonio dice que su p ad re se llam aba S ir, y su m adre E u caria, los cuales tuvieron tres hijos, L zaro, que era el primo g nito, y dos hijas, Marta y Mara. Habiendo m uerf? el padre y la m a d re , los hijos dividieron los bienes en tre s. Se dijo en la vida de santa Magdalena que L zaro y Marta h eredaron los que tenian en Betania y al red ed o r de Je ru sa le n , y que las tierras y el castillo de Mgdalo M agdelon, que estaban en la Galilea, fueron la herencia de Mara. No se sabe punto fijo el tiempo en que esta afor tu n ad a familia tuvo la dicha de conocer Jesucristo p o r el Mesas tan ardientem ente deseado y por tanto tiem po esperado-, ni tam poco cuando empezaron seguirle. Es m uy probable que fu una de las prim e ra s de Judea que descubri este tesoro escondido; y q u e Lzaro que tenia; una vida tan regular segn la ley, de quien, causa de la pureza de sus costum bres, se podia decir lo que el Salvador dijo de N atanael, que era un verdadero isra e lita , en quien'no habia dolo ni d o b le z ; es p ro b a b le , d ig o , que L zaro , que era un hom bre de bien y tem eroso de D ios, y esperaba la consolacion de Isra e l, apenas hubo oido hablar de Salvador, apenas le hubo visto, cuando se hizo su discpulo. M arta, que ora una doncella muy ejem plar, sigui bien pronto el ejem plo y los consejos d e su herm ano y si Mara no tuvo tan pronto parte en la m ism a d ic h a , repar bien esta prdida por su ex tre m ado am or y por la rig urosa penitencia, de que fu u n pasmoso ejem plo en adelante. Las instrucciones del Salvador hicieron maravillosas impresiones en el corazon y en el espritu de Lzaro

DICIEMBRE. DIA XVII.

.373

Encontrando esta divina palabra u n a tierra tan bien p rep arad a, es decir, una alm a casta y un corazon noble y generoso, produjo abundantsim os frutos. Derramando el Hijo de Dios con abundancia sus gra cias sobre el herm ano y la h e rm a n a , los hizo bien pronto dignos de su benevolencia y cario. No pasaba ninguna vez por Beta.nia Jesu cristo , que no viniese hospedarse en casa de este discpulo privilegiado. Las conversaciones fam iliares que tenia con el Salvador encendieron en su corazon u n am or para con l de los m as ardientes y mas tiernos. La m ism a castidad que hacia de san Juan el discpulo a m ad o , hacia de san Lzaro el amigo de c o ra z o n , sin que esta predileccin del Salvador causase los m enores zelos entre los dis cpulos, ganando y previniendo todo el m undo en su favor la m ansedum bre, la hum ildad y la m odestia de nuestro santo. Su casa servia de retiro al Salvador cuando predicaba en las inm ediaciones, en la cual tom aba su refeccin, y dorm a por la noche. El h e r m ano y la h erm an a eran dem asiado estim ados del Salvador p ara no alcanzar la conversin de M ara, su h erm ana m enor. Como esta m oraba en su castillo de Magdelon en G alilea, no se habia aprovechado de las visitas deTlesucristo; p o r o tra p arte su vida licenciosa e ra un grande obstculo p ara que la gracia obrase en su corazon : pero las oraciones de Lzaro y Marta consiguieron la conversin de una p e c a d o ra , en cuya salvacin estaban tan interesados. El Hijo de Dios oy favorablem ente sus afectuosas p legarias; y predi cando en Belsaida y en C afarnaum , pueblos vecinos al castillo de Magdelon , fu Mara o irle , y se con virti. Se sabe la generosidad y el ruido con que ella misma public su co n v ersi n ; la que sin duda fu una de las m as insignes conquistas de la gracia. La am istad que tenia el Salvador con su herm ano fu causa de la dicha de la h e rm a n a , la que desde aquel

374

AO CRISTIANO,

punto dej su tie rra de Magdelon para vivir en casa de sus p a d re s , donde tenia la dicha de ver mas me nudo al Salvador, y aprovecharse de sus santas ins truccio n es. Hacia los principios del ano tre in ta de Jesucristo cay Lzaro peligrosam ente enferm o en Betania. Sus dos h e rm a n a s , sobresaltadas vista del p e lig ro , hicieron saber al Salvador la enferm edad de su h e r m ano por un e x p re s o , el que no le dijo sino estas palabras de p arte de entram bas : Seor, m irad que el que amais est enfermo. Jesucristo se content con responderles por el m ism o m en sajero, q ue la enfer m edad de su herm an o n o debia darles cu idado, que no m orira d e ella ab so lutam ente, que Dios quera ser glorificado en e lla , y que con m otivo de esta en~ ferm edad glorificara el Seor m aravillosam ente su Hijo. Esta respuesta seren por algn tiem po las dos h e rm a n a s; pero se sorprendieron m ucho al ver que la enferm edad se a u m e n ta b a , y que no venia el sobe ra n o Mdico. En e fe c to , el Salvador perm aneci to dava dos das en el lu g a r donde e s ta b a , y no parti h a sta que conoci q u e su amigo habia m uerto. En tonces dijo sus d isc p u lo s: Volvamos Judea. Ellos le respondieron al p u n to : Seor, cm o te ^ tre v e s volver tan pronto un pas donde hace tan poco tiem po q u e te queran a p e d re a r? N uestro am igo Lzaro d u e rm e , replic el Salvador, y quiero ir desper tarle. No com prendiendo los discpulos su pensa m iento , le dijeron : Si duerm e es buena s e a l, l escapar de esta e n fe rm e d ad ; im aginndose que h a b laba del sueo o rd in a rio , ta n saludable los enfer m os ; pero Jesucristo h ablaba de la m uerte de Lzaro.. E ntonces les dijo ab iertam ente : Lzaro ha m u e rto , y m e alegro de no hab erm e encontrado en su casa antes que m u rie ra , p o r ten e r ocasion de afirm aros en la fe con el mas estupendo m ilag ro , del que vais ser

D I C I E M B R E . DIA. X V I .

37&

testigos : vam os verle en el estado en que e s t . P a rti , p u e s , Jess p ara B etania, y aparent que no iba sino cortas jornadas. Luego que estuvo c e rc a , vinieron decirle que Lzaro habia ya m u e r to , y que ya habia cu atro dias que estaba enterrad o . Como Betania no estaba lejos de Jeru salen , haban venido m uchas personas de los alrededores consolar Marta y M ara, y llo ra r con ellas la m uerte de su herm ano. Pero ellas esperaban de o tra p arte su con su elo ; solo Jess podia enjugar sus lgrim as. En efe c to , luego que supo Marta que v en ia, dej p ro n ta m ente su herm ana y toda la visita p ara ir reci b irle ; y al punto que le v i , le dijo llorando : Seor, si hubieras estado a q u , no h ubiera m u erto mi h e r m ano ; pero con todo no desespero de verle resucitado. T u herm ano re su c ita r , le dijo Jess. S , replic M arta, que resu citar en el ltim o d ia , cuando se o b rar la resurreccin general. No sab es, le dijo el Salvador, que yo soy la resurreccin y la vida ? dnde est tu fe? Ella, sin replicar, se fu corriendo casa avisar su herm ana la llegada de su divino M aestro, dicindole al oido que habia llegado Jess. Mara se le vant a l p u n to , y se fu encontrarle. Vindola p a rtir con ta n ta precipitacin los que habian ido visitarla, la siguieron, creyendo que iba llo rar sobre la se p u ltu ra de su herm ano. Mara encontr a l Seor fu e ra del lugar, y arrojndose s u * p i s, le d ijo : Ah, Seor I dnde habis estado? qu falta nos habis h e ch o I Si hubirais estado a q u , no hubiera m uerto mi herm ano. Dichas estas p alabras, empez llo rar, y los judos que la acom paaban tam poco pudieron co ntener sus lgrim as. Este triste espectculo enterneci al Salvador de m o d o , que la vmocion de su corazon se manifest en el ro stro . Dnde le habis enterrado? les d ijo, que riendo con esta pregunta excitar mas su fe y su con

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AO CRI STIANO,

fianza. V enid, Seor, respondieron las dos herm anas, venid ver dondo est enterrado. A estas palabras, no pudo el Salvador contener sus lg rim as; lo cual hizo decir los judos : Mirad cmo le am a b a ; y aun hubo algunos que dijeron : Este que abri los ojos un ciego de n acim ien to , y que hizo tantos m ilagros, nopodia h ab er hecho que Lzaro no m uriese? F u , p u es, Jess al sepulcro, que era una caverna en una ro c a , cubierta con una gran piedra. Su ternura no pudo menos de p rorum pir en algunos suspiros; luego m and que se q u itara la piedra que cubria la sepul tu ra . A este tiempo le dijo Marta que habia ya cuatro dias que estaba e n te rra d o , y que no podia dejar de oler m a l; lo que respondi el Seor : No tem as ; ;n o te he dicho y a q u e si tienes fe vers la gloria de Dios? Se q u it , p u e s , la p ied ra ; y entonces Jesu cristo , levantando los ojos al cielo, dijo : P ad re, gracias os doy porque me habis o id o ; p u es, aunque s muy bien que siem pre m e o is, mas he dicho sto por los que estn aqu presentes, para que crean que vos m e habis en v ia d o , y para que su fe se avive y aum ente. Despues de estas palabras dijo en voz m uy alta : L z a ro , sal del sepulcro. Esta palabra volvi la vida y el movimiento al d ifu n to , el eual s e 4 e v a n t , sali y empez a n d a r ; pero corno todava tenia ata dos los pis y las m anos con las v en d as, y el ro stro cubierto con el sudario con que habia sido e n terrad o , m and Jess que le d esataran y le quitaran el sudario. Un m ilagro tan portentoso llen de adm iracin todos los que se h a lla b a n p resen te s, lo s cuales levan taro n las manos al c ie lo , exclam ando cada uno : Este es el verdadero hijo de D ios; este es el Mesas prom e tido los hom bres. La fam a de este prodigio lleg bien pronto Je ru sa le n , y se extendi por to d a la Judea con tanto m ayor p u b licid ad , cuanto Lzaro era hom bre de re p resen taci n , y m uy conocido en

DICIEMBRE. DIA X V II.

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toda la provincia. Su m u erte habia hecho muchG ru ido; pero su resurreccin di todava m as golpe. De todos los alrededores v en ian las gentes en tropas ver esta prueba sensible de la venida del Messas. No se hablaba en todas partes de este nuevo Profeta sino con adm iracin, y todo el m undo em pez creer en l; lo cual excit todava m as co n tra l el odio en los escribas y fariseos. Despues de este gran m ilag ro , queriendo el Salva dor evadirse de la m u ltitu d de gentes que acudan l todos los d a s , se retir con sus discpulos E fren, ciudad inm ediata al desierto de Judea. Pero seis dias antes de la ltim a pascua que celebr con sus disc pulos , queriendo acercarse J e ru s a le n , volvi B etania, donde fu convidado com er por uno de los m as ricos vecinos, llam ado Sim n. Lzaro fu uno de los convidados, y uno de los principales del convite; y como se hubiese esparcido p o r todo el pas la lle gada del Salvador B etania, fueron all m uchos ju dos, 110 solo por ten er la satisfaccin do oir Jesu cristo, sino tam bin por v er Lzaro con sus propios ejos. Este h om bre vuelto del otro m u n d o era u n pre dicador que, sin h ab lar palabra ,'d a b a conocer todo el pueblo el poder y la santidad del que le habia dado segunda vez la vida. Sola su presencia daba tanto golpe en el corazon de m u ch as personas, que, convencidas de la verdad, re n u n c ia b a n y se desenga aban de los errores de los saduceos, y daban de m ano a la s supersticiones judaicas. N uestro santo, que era uno de los m as fieles y m as zelosos discpulos de Jesucristo, no co n trib u a poco estas conversiones con sus exhortaciones y su presencia. Los prncipes de los sacerdotes concibieron tanta rabia contra Lzaro, q u e , m irndole desde entonces como su enem igo, porque era el m ayor am igo del Salvador, resolvieron deshacerse de l. Sin duda hu-.

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AKO C R I S T I A N O ,

bierau ejecutado sa pernicioso d e sig n io , si no hubie sen temido, dar al Salvador ocasion de hacer un nuevo m ilagro q u e 'lo s confundiera y abochornara mas. C reyeron que era m enester com enzar por hacer m orir al que habia resucitado L z a ro ; y esto es lo que ejecutaron pocos dias despues. . El Evangelio no nos dice n a d a m as de nuestro santo. Es cierto que en tre to d o s los discpulos de Jesucristo, fu s r a Lzaro uno d e los que tuvieron m as parte asi en las hum illaciones com o en su gloria. La tern u ra con que el Salvador le a m a b a , y el am or que nuestro santo tenia al S alvador, el insigne bene ficio que habia recibido de l , y su fidelidad cons tan te en seg u irle, le hicieron m u y sensible los dolores ignominias de su m u e r te , com o tam bin a la gloria de su triunfo. Amndole san Lzaro tan e x trem adam ente , no se duda que se ria uno de los te s tigos ordinarios de sus apariciones despues de su re su rre c ci n , y que recibira el E spritu Santo con los apstoles y dem s discpulos el dia de Pentecosts. Habiendo el fu ro r de los judos co n tra los discpulos de Jesucristo hecho m orir san E stban el prim ero de los m rtire s , se excit una Furiosa persecucin contra todos los fieles, en la q u e fuero n echados de Jeru salen , y la m ayor parte precisados salir de Ju d e a ; pero la rabia de los prncipes de los sacerdotes, y de todos los que ocupaban los prim eros puestos entre los ju d o s, descarg con m as p articu larid ad contra Lzaro y su familia. Ninguna cosa los confunda m a s, ni probaba m as invenciblem ente q u e haban quitado la vida al Mesas, al verdadero Hijo de Dios, que este hom bre resu citad o , m ientras estuviese en vida. El h acerle m orir era u n delito que m anifestaba su injus ticia y su impiedad. E ra Lzaro u n hom bre de cali d a d , irreprensible en sus c o stu m b re s, que no pod?a ten er o tro delito que el ser am igo de Jesu cristo , y el

D IC IE M B R E . DIA X V II .

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h aber sido resucitado por m edio del mas insigne mi lagro. Dejarle en la Judea era dejar una prueba viva de la divinidad del Salvador, y de su h orrendo deicid io ; y as tom aron el partido de hacer desaparecer Lzaro y sus herm an as, que duran te la sublevacin del pueblo de Jerusalen contra los fieles se habian retirad o Jope, hoy Jafa, ciudad m artim a, distante seis siete leguas de Jeru salen ; y habindolos m etido en una nave m uy m altratada, sin tim n, sin m stiles, sin pertrechos, con todos los fieles que se encontraron con ellos, los expusieron de esta suerte un evidente naufragio. Esto nos dicen m uchos antiguos m anus c rito s, fundados en una antigua y piadosa tradicin, com o se dijo en la historia de la vida de santa Mag dalena y de santa Marta. La divina P rovidencia, que saca siem pre su gloria de los designios m as siniestros y mas m alignos de los enemigos de Jesucristo, perm iti que esta nave apor tase dichosam ente las costas de Marsella. Esta m a. ravilla atu rd i aquellos pueblos gentiles, n atu ral m ente corteses y tra ta b le s, y dispuso los espritus p ara oir unas gentes quienes protega el cielo de u n a m anera tan visible. No se duda que los apstoles consagraron obispos la m ayor parte de los disc pulos de Jesucristo, antes de esparcirse por el uni verso ; y sobre todo L z a ro , como que era el mas ilu stre y m as privilegiado de todos los discpulos. Luego que esta santa colonia de hroes cristianos desem barc, anunciaron la fe de Jesucristo en aquella clebre ciu d ad , que despues de Roma era de las m as considerables del m undo seiscientos aos habia. San L zaro, que sabia bien que Dios le habia destinado para ser apstol de ella, y su prim er pastor, di desde luego m uestras de su zelo. Marsella era la sazn m uy cleb re, no solo por su antigedad, sino tam bin por sus v ictorias, por su alianza con los Romanos

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CRISTIANO,

y por su academ ia. Las ciencias y las artes florecan en e lla , y haba u n g ran nm ero de personas hbiles, quienes se confiaba la educacin de la juventud de todas las Galias y aun de Roma lo que adquiri , Marsella el nom bre do ciudad de las ciencias, y los antiguos m arselleses la gloria de haber civilizado casi toda la Galia, y h aber aum entado y dado lustre a la religin. A esta ilustre ciudad fu quien di el Seor por prim er obispo san L zaro, su grande amigo. El buen acogim iento que hacan los e x tra n jeros en ella, di nuestro santo toda la libertad de anunciar sus habitantes las divinas verdades del E v an g elio : oyronle con gusto al principio, y m uy pronto con adm iracin : un aire noble y ag raciad o , unos modales suaves, afables y corteses; una religin tan p u ra , tan sa n ta , tan racional; una m oral q u e , reglando el corazon y el entendim iento, rectificaba la ra z n ; una doctrina sostenida y confirm ada con toda especie de m ilagros : todo esto hizo triu n far en breve la fe de Je su c risto , y convertirse ella u n prodigioso nm ero de personas. San Lzaro yeia aum entarse todos los das su rebao : su maravilloso zelo consigui que en menos de un ao se levantase la religin cristian a, y se fundase en todas partes sobre las ruinas del paganismo. Se vi cunto con tribuyeron esta m ilagrosa obra santa Magdalena y santa Marta con sus palabras y sus ejemplos. El c lebre tem plo de D iana, convertido con el tiem po en u na iglesia con el ttulo de Nuestra Seora la Mayor, que es la cated ral, es un augusto m onum ento de este insigne triunfo del cristianismo sobre los paganos, y del prodigioso zelo de san Lzaro. En el siglo cu arto se creia ya que tenia treinta aos cuando fu resuci tado, y las actas de la iglesia de Marsella le dan treinta anos de obispado, durante los cuales el santo obispo hizo un prodigioso nm ero de conversiones, derrib

D IC IE M B R E . DIA. X V II.

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muchos templos dedicados los falsos dioses, hizo pedazos una pasm osa m ultitud de dolos. Se cree que fu en el im perio de Vespasiano cuando el procnsul, que habia sido enviado Marsella por gobernador, infatuado de las supersticiones paganas, solicitado p o r los sacerdotes de los do lo s, rabiosos por ver su reputacin y sus ren tas reducidas nada . despues que san Lzaro convirti la fe de Jesucristo una p arte de la c iu d a d , m and pren d er al santo obisp o , y habindole hecho com parecer ante su tri bunal , le ech en c a ra con u n tono spero todo lo que habia hecho c o n tra la religin y el culto de los dioses del im perio. D espues, con u n aire colrico y dom inante, le dijo : Es p reciso , que sacrifiques nuestros d ioses, que pierdas la vida en medio de los m ayores suplicios. Por lo que m ira al sacrificio, respondi el s a n to , no puedo ofrecerle sino al ver dadero Dios-, y t , se o r, tienes dem asiadas luces para no ver que los que llam as tu s dioses no m erecen sacrificios : p o r lo que m ira al ltim o suplicio con que me am enazas, s que no me puede suceder cosa m as dulce ni m as gloriosa que el d ar la vida por aquel que m e la volvi d ar m despues de haberla p erdido, y que se dign m o rir por m para que yo viva eternam ente. El p re fe c to , irritad o con esta ge nerosa resp u esta, le hizo despedazar con ltigos a r mados de puntas de h ie r r o , con ta n ta c ru e ld a d , que su cuerpo qued hecho todo una Haga. Acabado este cruel suplicio, le en c e rraro n en un horrible calab o zo: se crey que este torm ento le hub iera hecho negar la f e ; pero habindole preguntado de nuevo el p re fecto si perm aneca todava en su creencia, y habin dol encontrado siem pre m as inflexible, le hizo a ta r un poste, y atravesar con una m ultitud de flechas; mas Dios le conserv la vida en medio de este su plicio. Cada llo sa , dicen las actas de su m artirio , era

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AO CRI STIA NO ,

una boca que publicaba la gloria y el poder de su Dios. Le aplicaron despues sobre el cuerpo planchas de hierro hechas ascuas : el torm ento era espantoso: pero la constancia del santo no se disminuy ni afloj u n punto. Finalm ente, corrido el juez de verse ven cido de la paciencia heroica del sa n to , m and que le co rtaran la c a b e z a , lo que se ejecut el dia 47 de di ciem bre del ano 76 de nuestro Seor Jesucristo, los setenta y tre s de su e d a d , y treinta de su obispado. Su cuerpo fu enterrado por los cristianos en una cueva con los ornam entos pontificales de que se ser via en la celebracin de los divinos m isterios. Se ve todava el ho rrib le calabozo donde fu encerrado en el clebre m onasterio de religiosas de San Benito, llam ado San Salvador, delante del cual est la plaza donde le co rtaro n la cabeza. Se guarda con m ucha veneracin en la iglesia ca ted ral de M arsella la cabeza de san Lzaro en un reli cario de plata sobredorado, que pasa por el mas rico y de mas bello gusto que hay en Francia. Se asegura que ei ao 957 el resto de sus reliquias se llev Autun por el obispo Y ivaldo, en el reinado de Lotar io , rey de F rancia. Lo cierto es que se conserva en M arsella, en la misma caja donde est la preciosa ca b eza, un escrito m uy antiguo, hecho por un sacer dote que parece h aber sido sacristan de esta iglesia, y firm ado p o r dos testigos, en que afirm an q u e , habiendo sabido que queran llevarse el cuerpo de san L zaro , el sacerdote habia quitado secretam ente la cab eza, y habia sustituido o tra en su lugar. Este e sc rito , que se ley d u rante la visita de la catedral que hizo m onseor G uillelm ode Veintimilla de Luco, entonces obispo de M arsella, y despues arzobispo de P a rs, tiene todas las seales "de autenticidad que se pueden desear en uno de los mas antiguos testimo nios. Habiendo sido el obispado de Marsella bajo san

UICMBRE. DIA XVII.

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L zaro, pu prim er o b isp o , la silla m as an tig u a, hu biera debido se r, al p a re c e r, uno de los prim eros de las G alias, si la Iglesia no hubiera seguido, por decirlo a s, en la economa y distribucin de las sill.as epis copales, el orden y distribucin de la m agistratura rom ana. San Lzaro ha tenido ilustres su cesores, entre los cuales se cuentan veinte y uno reconocidos por santos. Las crueles persecuciones contra los fieles, que dieron la Iglesia tantos nalones de m r tires desde el ao 180 hasta el 306, han hecho p erder el nom bre de un gran nm ero de ilustres prelados que gobernaron esta iglesia d u ran te aquel largo inter valo. Sin em b arg o , se cuentan ciento y seis grandes obispos, que nos son conocidos desde san Lzaro hasta m onseor E nrique Francisco Javier de Belsunce de Castel M oron, que ocup esta silla con tanta dig nidad , y fu uno de los m as brillantes ornam entos del obispado, no tan to por la nobleza y fama de su n o m b re, cuanto por su zelo ardiente por la re lig i n , por la elusion generosa da su inagotable c a rid a d , por su em inente ciencia, y por la tierna piedad con que edific toda la Iglesia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Eleuterpolis en P alestin a, san F lo ria n , san Colnico y cincuenta y ocho de los com paeros de entram b o s, m rtire s, los cuales en tiem po del empe rador Heraclio fueron m uertos por los S arracenos en cdio de la fe de Jesucristo. En Marsella de F ran cia, san L zaro, obispo, aquel q u e , segn el Evangelio, fu resucitado por Jesu cristo nuestro Sewor. En R om a, san Juan de M ata, fundador del orden ce la Santsima T rin id ad , de la Redencin de Cautivos, cuya fiesta se celebra el dia 8 de le b re ro , en virtud de un decreto del papa Inocencio XI.

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AO CRJST1AXO.

E n B ig a rd e n , cerca de Bruselas, santa V iv in a, v irgen, cuya b rillan te santidad es com probada con frecuentes m ilagros. E n Coiistantinopla* santa O limpiada, viuda. En Anden en las Siete Iglesias, santa Bega, v iu d a . h erm ana de santa Gertrudis. El mismo d i a , la traslacin de san Ignacio, obispo y m rtir, que fu el tercer sucesor del apstol san Pedro en el gobierno de la iglesia de Antioqua. Su cuerpo, trasportado R om a, donde habia padecido bajo T rajano, en A ntioqua, fu depositado en el cem enterio d la iglesia, fuera de la puerta de Dafne. En el dia de su fiesta san Juan Crisstomo pronunci un discurso al pueblo. Con el tiempo fueron de nuevo trasportadas sus reliquias R om a, y colocadas con la m ayor veneracin en la iglesia de San Clemente, con el cuerpo de este bienaventurado papa m rtir. En Cunaud en A njou, san Mezencelo, confesor, p atrn de Saug en el mismo pas. En Guingamp en B re ta a , san B riaco, abad. En L uxem burgo, la venerable Yolenda, hija de un conde de Vianes, en las Ardenas. En Africa, los santos m rtires Clemenciano, Masario y otros. El propio d ia, los santos m rtires Discoro, Justiniano y otros cuatro. En In g laterra, santa T eta, abadesa. En F u ld a , san E stu rm es, prim er abad de aquel famoso m onasterio, canonizado por Inocencio II. la misa que se dice en honra de este sanio es del comn de un mrtir pontfice, y la oracion la que sigue.
D cus, qui bcalum Lazarum

Chrisii discipulum quairiduanum morluum suscilaium , pontificio et marlyrio decorasii;

O Dios, que, d e sp u e s d e haber resucitado sa n Lzaro, discpulo de Jesucristo, muerto y enterrado cuatro dias lldbia,

D IC IE M B R E . DIA X V I I ,

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concede nobis ejus m en ts, n peccalis resurgere, et via lelcrna gaudere. Per eumdem Dominum nostrum ...

le h o n r a ste con el ob isp ad o y

el m artirio; concdenos por su s m ritos que resucitem os de nuestros pecados, y gocem os de la vida eterna. Por el mismo nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. i del apstol Santiago.

Cbarissmi : Bealus vil', qui Carsim os : Bienaventurado : suffevt tenlationem : qaoniam el varn qu e sufre la tentacin: em piobalus fuerit, accipiel porque cuando fuere exam ina coronan! vifee, quam repro- do , recibir la corona de vida misil Deus diligeiitibus se. qu e prom eti Dios aquellos Nenio, cm (enlatar, d ic a t, q u e le am an. Ninguno cuando quoniam Deo tentalur: Deus es tentado, diga que es tentado cnim intenlalor maiorum e s l ; por D ios ; porque Dios no es ipse auem neminem tenlat. tentador de cosas malas : pu es Unusquisque vero tentaur a l nadie tienta. Sino que cada coneupiscenlia sua abstraclus uno e s tentado por su propia ct illucus. Deinde concupis- co n cu p iscen cia , qu e le saca de ccn'.ia cun conccpcrit, parit s y le aficiona. D esp ues la con pcccalum ; peccatum vero cm cu p iscen cia, habiendo concebi consumniatum fuerit, general do , pare el pecado; y el pecado morlem. Nolitc ilaque errare, d e sp u e s, sien d o con su m ad o, fratres mei dilectissimi. Omnc engendra la m uerte. No queris, dalum oplimmn , et omne do- p u e s , errar, herm anos m ios num pei-fectum, desursum es!, m uy am ados. Toda buena d desccndens a Paire lum inum , diva y todo don perfecto viene apud queni non est transmu- de arrib a, descendiendo de la io , nec vicissiSudinis obuni- aquel Padre de las lu c e s , en el braiio. Voluntario enim genuit cual noh ay m udanza ni sombra nos verbo verilals, ut simus de vicisitu d . Porque l de su inilum aliquod creatuva; ejus. voluntad nos engendr por la

palabra de v e rd a d , para que seam os algn principio de su criatura.

NOTA.

Santiago dirige su carta todos los judos con vertidos, Jesucristo, q u e estaban fuera d e la Ju d e a 12 . 23

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AO CR1ST1AXO.

E n B ig a rd e n , cerca de Bruselas, santa V iv in a, v irgen, cuya b rillan te santidad es com probada con frecuentes m ilagros. E n Coiistantinopla* santa O limpiada, viuda. En Anden en las Siete Iglesias, santa Bega, Yiuda. h erm ana de santa Gertrudis. El mismo d i a , la traslacin de san Ignacio, obispo y m rtir, que fu el tercer sucesor del apstol san Pedro en el gobierno de la iglesia de Antioqua. Su cuerpo, trasportado R om a, donde habia padecido bajo T rajano, en A ntioqua, fu depositado en el cem enterio d la iglesia, fuera de la puerta de Dafne. En el dia de su fiesta san Juan Crisstomo pronunci un discurso al pueblo. Con el tiempo fueron de nuevo trasportadas sus reliquias R om a, y colocadas con la m ayor veneracin en la iglesia de San Clemente, con el cuerpo de este bienaventurado papa m rtir. En Cunaud en A njou, san Mezencelo, confesor, p atrn de Saug en el mismo pas. En Guingamp en B re ta a , san B riaco, abad. En L uxem burgo, la venerable Yolenda, hija de un conde de Vianes, en las Ardenas. En Africa, los santos m rtires Clemenciano, Masario y otros. El propio d ia, los santos m rtires Discoro, Justiniano y otros cuatro. En In g laterra, santa T eta, abadesa. En F u ld a , san E stu rm es, prim er abad de aquel famoso m onasterio, canonizado por Inocencio II. la misa que se dice en honra de este sanio es del comn de un mrtir pontfice, y la oracion la que sigue.
D cus, qui bcalum Lazarum Chrisii discipulum quairiduanum morluum suscilaium , pontificio etmarlyrio decorasii; O D io s, q u e, d e sp u e s d e haber resu citad o s a n L zaro, d iscp u lo d e J e s u c r isto , m uerto y en terrad o cuatro d ias Ild b ia,

D IC IE M B R E . DIA X V I I ,

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concede nobis ejus m en ts, n peccalis resurgere, et via elerna gaudere. Per eumdem Dominum noslrum ...

le honraste con el obispado y el m artirio; concdenos por su s m ritos que resucitem os de nuestros pecados, y gocem os de la vida eterna. Por el mismo nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. i del apstol Santiago.

Cbarissmi : Bealus vil', qui Carsim os : Bienaventurado : suffevl lenlalionem : quoniam el varn qu e sufre la tentacin: em piobalus fuerit, accipiel porque cuando fuere exam ina coronan! vifee, quam repro- do , recibir la corona de vida misil Deus diligeiitibus se. qu e prom eti Dios aquellos Nenio, cm tenfatur, d ic a t, q u e le am an. Ninguno cuando quoniam Deo tentalur: Deus es tentado, diga que es tentado cnim intentalor malorum e s l ; por D ios ; porque Dios no es ipse auem neminem tenlat. tentador de cosas malas : pu es Unusquisque vero tentaur a l nadie tienta. Sino que cada coneupisccnlia sua abstractus uno e s tentado por su propia ct illucus. Deinde concupis- co n cu p iscen cia , qu e le saca de ccn'.ia cm conceperit, parit s y le aficiona. D esp ues la con peccafuni; peccalum vero cm cu p iscen cia, habiendo concebi consummatum fuerit, general do , pare el pecado; y el pecado morlem. Nolitc ilaque errare, d e sp u e s, sien d o con su m ad o, fratres mei dilectissimi. Omnc engendra la m uerte. No queris, dnlum oplimum , et omne do- p u e s , errar, herm anos m ios num perfeclum, desursum es!, m uy am ados. Toda buena d desccndens a Paire lum inum , diva y todo don perfecto viene apud queni non est transmu- de arrib a, descendiendo de la io , nec vicissiSudinis obum- aquel Padre de las lu c e s , en el braiio. Voluntario enim genuit cual noh ay m udanza ni sombra nos verbo verilalis, ut simus de vicisitu d . Porque l de su initium aliquod creatuva; ejus. voluntad nos engendr por la

palabra de v e rd a d , para que seam os algn principio de su criatura.

NOTA.

Santiago dirige su carta todos los judos con vertidos, Jesu cristo , q u e estaban fuera d e la Ju d e a 12 . 23

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AI\0 CRISTIANO.

en cualquier pas que e stu v iesen , y por cualquier motivo que hubiesen ido. Las cartas de san Pablo x son particularm ente para los gentiles co n vertidos. >
R E F L E X IO N E S ,

Bienaventurado el que sufre la tentacin; no el que se expone ella. Cosa e x tra a ! se conviene, se ve q ue todo est lleno de lazos en el m undo : no se halla cada paso o tra cosa que precipicios : el enemigo de nuestra salvacin da vueltas sin cesar al rededor de la plaza para aprovecharse de todas las ocasiones de e n tra r en ella : se sabe que tiene inteligencias dentro de e lla , y que su partido no es el m enos fuerte : todos nos dicen que surcam os un m ar fecundo en naufra gios-, sin em bargo, como si no hubiese peligros, como si no hubiese en em igos, com o si nos faltaran ocasiones de pecar, como si las tentaciones fuesen m uy r a ra s , nos exponem os con plena deliberacin los m ayores p elig ro s, los concursos m u n d an o s, conversaciones tie rn a s , espectculos p ro fa n o s, donde el arte am ontona y re n e todo lo que hay mas capaz de tentar, donde todo s pone en prctica para envenenarnos : se corre ellos con a n sia ; y se saldria de ellos con disgusto y con pesar, si la vista de tantos objetos seductivos y perniciosos se hubiera estado sin sentir ninguna im presin. El espectculo es un pasatiem po vaco y ocioso : es un agregado vivo y engaoso de todo lo que puede a g r a d a r : no tiene otro fin que el de encantar el espritu y los sentidos por medio de mil em belesos, que el de enternecer el co razon y hacerle susceptible de todo lo que las pasiones iienen de mas fino y delicado. Ciertam ente perdera el teatro todo lo que tiene de g u sto so , de divertido, perdera todo su embeleso sin este delicioso artificio: se quiere que el espectculo m ueva ; la escena est fra si no irrita alguna pasin ; y Guando los actores

DICIEMBRE, DIA XVIT. 387 nos dejan inm obles, nos indignam os, porque no han sabido turbar nuestra tranquilidad, ni herir nuestra inocencia. Se ve en ellos una escuda de la indevocin y del vicio , adonde se corre con furor : por mas que se ponga cada leccin un alto precio, nadie se queja del dinero que expende en ellos; pero si un pobre procura incitar la compasion, se dice que los tiempos son demasiado malos para dar limosna. Jams falta para mantener el ju ego, ni con que pagar un apo sento , un asiento en los espectculos. Todo lo que envenena, todo lo que tienta, agrada y gusta ; y des pues de esto se atribuyen al demonio todas nuestras caidas, y con qu poca razn ! nosotros n>*smos somos nuestros tentadores, y los autores de nuestras caidas.
E l evangelio es del cap. 11 de san Ju an .
In lio tcmpore : Erat qu En aquel tie m p o : Estaba en dam languens Lazaras B e - ferm o un tal Lzaro, natural lliania, ele castello Mariae, et de Betania, patria de M ara, y Martha; sororis ejus. ( Maria d e su hermana Marta. (Mara aulem era t, quoe unxit Domi era aquella qu e ungi al Seor num un gu en to, et extersit con u n g en to, y le enjug los pedes ejus capillis suis : cujus p ies con sus cabellos, cuyo her frater La/.arus infirmabatur. ) mano Lzaro estaba en ferm o.) Miserunl ergo sorores ejus ad E nviaron, p u e s , su s herm anas Dominum dicentes : D om ine, d e c ir le : Seor, m irad, aquel ccce quem amas infirmalur. q u e amais est enferm o. Oido Audiens auter.] *csus, dixit e s to , dijo J e s s : Esta enferm e cis : Infirmilas haic non cst ad dad no es de m u erte, sino para inorlem , sed pro gloria D e i, gloria de D io s; para que por ut gloriicctur l'ilius Dei per m edio de ella sea el Ilijo de eam. Diligebat aulem Jess D ios glorificado. Jess amaba Marlham et sororem ejus Ma- Marta y su hermana M ara, riam , et Lazarum. Ut ergo y Lzaro. L u e g o , p u e s , que udivit quia infirmabatur, lunc oy que estaba e n fe rm o , se quidem mansit in eodem loco detuvo en el mismo lugar por duobus diebus. Mara ergo , espacio de dos dias. Habiendo cm venisset ubi erat Jess , lle g a d o , p u e s , Mara al iugar

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AO CRISTIANO,
donde estaba J e su s,y vin dole, se ech sus p i s ,y le d ij o : Sefor, s hubieras estado aq u ,n o hubiera m uerto mi hermano, Entonces Jesus, vindola llorar, y los judos que habian venido con ella llorando tam bin, se estrem eci interiorm ente, y s e turb s m ism o, y d ijo : Eli dnde le habis puesto ? R espondironle : Seor, ven y y e ; y llor Jesus. En vista de e s t o , dijeron los judos : Mirad como le am aba; y algunos do ellos dijeron : No podia este que abri los ojos del ciego de nacim iento hacer qu e este no m uriese? Pero J e su s, v o lviendo estrem ecerse inter io n n e n te , lleg al sepulcro , qu e era una c u e v a , la cual se habia puesto encim a una piedra. Dijo Jess : Quitad la piedra. D jole M arta, hermana del difunto S e o r , ya hu ele . m a i, porque tien e cuatro dias. R espondile Jesus : No te lie dicho qu e si creyeres vers la gloria de D io s? Q uitaron, pues, la piedra; y J e s u s , levantando los ojos a r r ib a , d ijo : P a d r e, te doy gracias porque m e has oido : yo sabia qu e siempre m e o y es; pero lo h e dicho pov causa del pueblo qu e m e ro d ea, para que crean que t me has enviado. Habiendo dicho esias c o sa s. grit con una gr;sn v o z : Lzaro, sal afuera. E in m ediatam ente sa 'i afuera el

vid en seu m , cecidit ad pedes eju s, et dicit ci : D om ine, si fuisses le, non esset moriuus fraler m eus. Jesus ergo, ut vidit eam ploraniem, el judeos qui venerant cum ea plorantes, infremuit spiriiu, et turbavit seipsum, et d ixit : Ubi posuistis eum? Dicunl ei : D om in e, v en i, et videjet laehrymalus est Jesus. Dixerantergo judeei: Ecce quomodo amabat cum . Qudam ex ipsis dixerunt : Non poterat liic qui aperuit oculos ceeci n a li, faeere ut hic non morereluv? Jesus ergo rursum fiemens in sem etipso, venit ad monumenlum. Erat auleni spelunea : et lapis superposiius erat ei. Ait Jess : Tollite lapidem. Dxit ei Martha, soror ejus qui moriuus tuerat : D o mine, jam feelet, quairiduaus cst enim. Dicit ei J es s : Nonne dixi tibi, quoniam si creddeiis , videbis gloriara Dei? Tulerunl ergo lapidem : Jesus aulem , clcvas sursum oeu lis, dixit : P aler, gratias ago tibi quoniam audisti m e. Ego autem seiebam quia sem per me au d is, sed propter populum ,quicircumstat, dixit ut credanl quia tu me misisti. Haeccm dixisset, vocem agna ca navi t : Lazare, veni foras. Et stalim prodiit qui fuerat m oriuus , ligatus pedes, et m amis in stilis, et facies iliius sudarlo erat ligala. Dixit os

DICIEMBRE. DIA XVI!. Jess: tolvile cum , ct sniic cb>ire. Multi ergo ex jadeis, qui veneranl ad Mariam, et Marlham, ct videranl qua feclt Jess j crediderunt in eum.

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qu e haba sido m u e r to , atados los ps y las manos con fa ja s, y cubierto el rostro con un su dario. Di joles J e s s : D esatadle, y dejadle que se vaya. M uchos, p u e s , de los judos qu e haban venido con Mara y Marta, y haban visto lo que hizo J e s s , creyeron en l.

M E D IT A C IO N .
D E LA CONFIANZA QUE DEBEM OS T E N E R E N JE S U C R IS T O .

P U N T O T R IM E R O .

Considera los grandes motivos que tenem os para poner en Jesucristo toda n u e stra conianza es nu es , tro Dios, nuestro red en to r, nuestro padre. Como nuestro Dios es o m nipotente, nada le es difcil. Su providencia divina , infinitam ente sabia , de todo c u id a , todo lo g o b ie rn a , todo lo ordena n u estra salvacin; no hay acontecim iento, no hay accidente que no haya previsto desde la etern id ad , y que no lo perm ita como un m edio para la salvacin, si se quiere hacer u n buen uso de J. Como Jesucristo ninguna cosa desea tan to com o n u estra salvacin, su sabi dura infinita regla y ordena todas las cosas la utili dad y salvacin de los que le sirven : p ro sp e rid ad , desgracias, riq u ezas, p o b reza, h o n ra s, desprecios, salu d , enferm edad, todo puede servir, todo c o n tri buye para que los que am an Dios obren su salva cin. Lzaro era amigo de Je su c risto , qu tenia que tem er? Su enferm edad bien puede ser m o rta l, todo el arte de los m dicos, todos los rem edios pueden serle in tile s; Jesucristo le a m a , y esto basta; no in> porta que m u e ra , el Seor sabr' re su c ita rle , s quiere que sobreviva. As las herm anas de i .azaro no

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a S o c r is t ia n o .

le envan o tro recado que este : Seor, el que am as est enferm o. O h , si nosotros am ram os verdadera m ente Jesucristo, qu poco cuidado se nos d a ria , qu poco tendram os que tem er todos los accidentes e la v id a ! Pero Jesucristo no solam ente es nuestro D ios; es tam bin nuestro m aestro. Se hizo hombre, por n u estro a m o r ; y nu estra redencin es la m ayor 4 obra que ha salido de sus m anos. Qu derecho no nos da su b o n d a d , su m isericordia, sus libera lidades la cualidad de R edentor y de Salvador? son m enester otros m otivos para inspirarnos ^una entera confianza en l ? Parece que Jesucristo no nos pide sino esta confianza para oir n uestras splicas, y para otorgarnos cuanto le pidamos : Gredie quia accipietis tened una en tera confianza en m , y seris oidos. Pedid en mi n o m b re , y todo lo alcanzaris de mi Padre. No te he dicho que si c re e s , decia el Salvador M arta, vers Dios glorificado? Y en vista de e s to , estam os faltos de confianza? PUNTO SEGUNDO. Considera que Jesucristo no es solam ente nuestro D ios, nuestro Redentor, nuestro Salvador-, sino que es tam bin nuestro buen pastor, nuestro tierno y am ado padre. Repasa en tu imaginacin todos los nom bres que to m a , todas las com paraciones de que se s irv e , sus p a r b o las, sus m ilagros; y en toda su vida m ortal 110 hallars cosa que no sea una prueba sensible del am or que nos tie n e , y de la excesiva te r-, nu ra con que nos m ira. Yo soy el pastor b u e n o , dice;' si alguna de mis ovejas se e x tra v ia , es tanto el gozo y la alegra que siento cuando la e n c u e n tro , que me tengo por bien indem nizado, por muy bien pagado d e la pena que tuve al buscarla. Si san Pedro teme a n e g a rse , al darle Jesucristo la mano no le echa en cara sino su poca confianza. ; Qu b o n d ad , qu cari

DICIEMBRE. DIA XVII.

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d a d , qu atencin las necesidades de los que le siguen! Misereor super turbas : m e com padezco de estas gentes, porque hace tres dias que no me dejan , y no tienen que com er, y no quiero despedirlas sin que prim ero hayan com ido. Pero q u m ilagros no hace para rem ediar sus necesidades? qu significa la buena a c o g id a , el g o z o , el banquete del padre del .iijo prdigo ? haciendo Jesucristo el re tra to de este buen padre, no quiso hacer el suyo propio? En in, su vida p o b re , sus to rm e n to s, su m uerte de c r u z , la institucin de los sa cram en to s, y sobre todo el gran m ila g ro , el m ilagro insigne de su am or, la adorable E ucarista, todo, nos ex cita que confiemos en este buen Padre : todo grita co n tra n u estra desconfianza y nuestro poco am or p ara con un padre tan a m a b le , que no cesa de ex citar n u estra confianza por sus be neficios. Y es posible q u e , despues de unas pruebas tan visibles de su om nipotencia, de su zelo ardiente por nuestra salvacin, del exceso de su am or, estem os todava faltos de confianza? No', am able Salvador m i , no m e faltar esta v irtu d en toda mi vida me avergenzo de haber tenido tan , poca confianza hasta aqu y m i dolor va hacer que , de hoy en adelante sea mas viva mi confianza. JACULATORIAS. Dominus regit m e, nihil m ihi deeril. Salmo 22. El Seor cuida de m i, jam s m e faltar nada. Etiam si occiderit m e , in ipso sperabo. Job 13. Aunque el Seor me hiciere m orir, no dejar de es p erar en l. PROPOSITOS. 1. De dnde nace que tengam os tan poca confianza en Dios, siendo esta confianza el origen de la mas dulce tran q u ilid ad , do los m as insigues beneficios, y I

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a3 o c r is t ia n o .

teniendo tan poderosos m otivos para poner en el Seor to d a nuestra confianza? Esto nace de que som os poco liberales para con l. No le damos sino con dolor, medias y tard e lo q u e nos pide; siem pre le negam os a lg o , y nuestra co n cien cia, que no sabe a d u la rn o s, nos echa en cara esta r u in d a d , y con esta ju sta reprensin debilita en c ierto m odo nuestra con fian za, y hace que no pidam os ni esperem os sino com o tem blando. No niegues Jesucristo nada de cuanto te p id a , y desde luego ten d rs m ucha con fianza en l. 2. Dile m uchas veces con la Iglesia : In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum. En v o s, Seor, pongo toda mi co n fian za, no sea jam s confundido. R ecurre con tern u ra este divino Salvador en todos los accidentes de la vida. Siem pre que veas tu c ru cifijo, renueva tu confianza-, siem pre que com pa rezcas ante el Santsimo S acram ento , especialm ente cuando com ulgas, d erram a afectuosam ente tu co razon delante de este divino S a lv a d o r; nada le agrada m a s ; nada hace mas nu estro corazon que nu estra confianza. Haz m enudo esta deprecacin : Credo, Domine, sed credam firm is. Spero , D om ine, sed sperem securis. A m o, Domine, sed amem ardenlius. Doleo, Domine, sed doleam vehementis. C re o , S e o r: pero haced que mi fe sea cada dia m ayor. Espero en v o s, S e o r; pero haced que m i esperanza sea cada dia mas firme. Yo os am o , S e o r; haced que mi amor sea cada dia mas ardiente. Me pesa, Seor, de haberos o fen d id o : haced que mi contricin sea cada dia mas perfecta.

D IC IE M B R E . DIA X Y I I I .

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W M W \w v\vvN \w v\w w vw w vuw vw W vx v u v v \ v w v ;\ w m w \ m v w w M .w

DA DIEZ Y OCHO,
L a EXPECTACION DEL PARTO DE LA SANTSIMA V R G E N , QUE TAMBIEN SE LLAMA LA FIESTA DE LA O .

Se celebra en este dia en la iglesia d E sp a a, y en m uchas iglesias de F ran cia, una fiesta particu lar en h o nra de la santsim a V irgen, que en Espaa se llam a la fiesta de la Expectacin del parto de la santsim a V irgen, y-en Francia se llam a la sem ana de p rep ara cin , porque esta fiesta com ienza ocho dias antes de N avidad, y contina esta devocion todos los dias hasta el dei sagrado parto de la santsim a Virgen * de , suerte que esta fiesta es propiam ente una octava antes de N avidad, destinada toda prepararnos para el nacim iento del Salvador por medio de una devocion particular al parto de su santsim a Madre. Como la anunciacin de la Virgen era un mismo tiem po la encarnacin del Verbo y la concepcin de Je su c risto , se celebraba su fiesta en la iglesia desde los prim eros tiem pos el dia 25 de m arzo con una so lem nidad g e n e ra l; pero como esta fiesta caia algunas veces en la sem ana sa n ta , aun en viernes sa n to , en la sem ana de P ascua, se hallaba no s qu inconve niente en celebrar la encarnacin del Verbo en un tiempo que estaba destinado solem nizar la triste me m oria de su pasin y de su m u erte, el triunfo de su resurreccin gloriosa. En el compendio de los cnones que compuso Ilarm enpulo se encuentra todava una constitucin del patriarca Nic-foro, que dice que, si la fiesta de la Anunciacin cae en jueves viernes sa n to , se podr sin escrpulo com er de pescado y beber vino:
Non p e c c a m u s , si. lim e vin o e tp iscib u s u ta m u r .

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a3 o c r is t ia n o .

teniendo tan poderosos m otivos para poner en el Seor to d a nuestra confianza? Esto nace de que som os poco liberales para con l. No le damos sino con dolor, medias y tard e lo q u e nos pide; siem pre le negam os a lg o , y nuestra co n cien cia, que no sabe a d u la rn o s, nos echa en cara esta r u in d a d , y con esta ju sta reprensin debilita en c ierto m odo nuestra con fian za, y hace que no pidam os ni esperem os sino com o tem blando. No niegues Jesucristo nada de cuanto te p id a , y desde luego ten d rs m ucha con fianza en l. 2. Dile m uchas veces con la Iglesia : In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum. En v o s, Seor, pongo toda mi co n fian za, no sea jam s confundido. R ecurre con tern u ra este divino Salvador en todos los accidentes de la vida. Siem pre que veas tu c ru cifijo, renueva tu confianza-, siem pre que com pa rezcas ante el Santsimo S acram ento , especialm ente cuando com ulgas, d erram a afectuosam ente tu co razon delante de este divino S a lv a d o r; nada le agrada m a s ; nada hace mas nu estro corazon que nu estra confianza. Haz m enudo esta deprecacin : Credo, Domine, sed credam firm is. Spero , D om ine, sed sperem securis. A m o, Domine, sed amem ardenlis. Doleo, Domine, sed doleam vehementis. C re o , S e o r: pero haced que mi fe sea cada dia m ayor. Espero en v o s, S e o r; pero haced que m i esperanza sea cada dia mas firme. Yo os am o , S e o r; haced que mi amor sea cada dia mas ardiente. Me pesa, Seor, de haberos o fen d id o : haced que mi contricin sea cada dia mas perfecta.

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DA DIEZ Y OCHO,
L a EXPECTACION DEL PARTO DE LA SANTSIMA Y R G E N , QUE TAMBIEN SE LLAMA LA FIESTA DE LA O .

Se celebra en este dia en la iglesia d E sp a a, y en m uchas iglesias de F ran cia, una fiesta particu lar en h o nra de la santsim a V irgen, que en Espaa se llam a la fiesta de la Expectacin del parto de la santsim a V irgen, y-en Francia se llam a la sem ana de p rep ara cin , porque esta fiesta com ienza ocho dias antes de N avidad, y contina esta devocion todos los dias hasta el del sagrado parto de la santsim a Virgen * de , suerte que esta fiesta es propiam ente una octava antes de N avidad, destinada toda prepararnos para el nacim iento del Salvador por medio de una devocion particular al parto de su santsim a Madre. Como la anunciacin de la Virgen era un mismo tiem po la encarnacin del Verbo y la concepcin de Je su c risto , se celebraba su fiesta en la iglesia desde los prim eros tiem pos el dia 25 de m arzo con una so lem nidad g e n e ra l; pero como esta fiesta caia algunas veces en la sem ana sa n ta , aun en viernes sa n to , en la sem ana de P ascua, se hallaba no s qu inconve niente en celebrar la encarnacin del Verbo en un tiempo que estaba destinado solem nizar la triste me m oria de su pasin y de su m u erte, el triunfo de su resurreccin gloriosa. En el compendio de los cnones que compuso Itarm enpulo se encuentra todava una constitucin del patriarca Nicforo, que dice que, si la fiesta de la Anunciacin cae en jueves viernes sa n to , se podr sin escrpulo com er de pescado y beber vino:
Non p e c c a m u s , si. lim e vin o e tp iscib u s u ta m u r .

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AvO CRISTIANO.

Este inconveniente oblig lo s obispos del concilio tlcimo de Toledo, celebrado el ao 656, a traslad ar esta fiesta al d 8 de diciem bre, ocho dias antes de N avidad, como un tiempo nicam ente consagrado celebrar la encarnacin del Hijo de Dios, y la di vina m aternidad de la santsima Virgen. No pare ciendo conveniente, dicen los padres de aquel conci lio , celebrar la encarnacin del Verbo en un tiempo en que se solemnizan la fiesta de su m uerte y de sil resurreccin gloriosa, los padres juzgaron debian ordenar que ocho dias antes de Navidad se celebrara en Espaa con toda la solemnidad posible la fiesta par ticular de la Madre de Dios, para que as como la tiesta de Navidad tiene una octava solem ne, asi tam bin la fiesta de la Madre de Dios no careciese de esta santa solem nidad. Por v e n tu ra , aaden los mismos p ad res, la encarnacin del Verbo no es una de las m ayores fiestas de la Madre? La iglesia de Espaa tuvo por conveniente trasladar esta fiesta de la m a ternidad divina de la santsim a Virgen este d ia , para darle una solem nidad perfecta, y una octava en tera en tiempo de ad v ien to , el que no es propia m ente o tra cosa que una continuada fiesta del m isterio de la encarnacin y de la augusta m aternidad de la Virgen. Esta fiesta, dice el mencionado concilio, estaba ya establecida en Espaa y en otros m uchos reinos del orbe c a t lic o : In multis nam qu e ecclesiis, nobis
et spalio r e m o ls , et t e r r i s , hic mos a g m s c i t u r retin eri.

No o b stan te, habiendo juzgado despues la iglesia de Espaa que era mas conveniente conform arse con la iglesia ro m an a, que es la m adre y m aestra de todas las o tr a s , y que siem pre habia perseverado ce lebrando la fiesta de la Anunciacin el dia25 de m arzo, como que era el dia en que se habia obrado el miste rio de la encarnacin, quiso sin em bargo retener la fiesta de la Madre de Dios ocho dias antes de Navidad,

D IC IE M B R E . DIA X V I I I .

39o

6 la que desde entonces di el nom bre de la fiesta deSa Expectacin del parto de la santsim a Virgen. Aun que la Iglesia catlica no haga o tra fiesta de la Anun ciacin fuera de la del 25 de m a r z o , sin e m b a rg o , la iglesia de Toledo celebra siem pre las d o s , la una 25 de m arzo , por conform arse con la iglesia ro m a n a , que es la m adre y m aestra de todas las o tras ig le sias, la o tra 18 de diciem bre, ocho dias antes de Navidad, segn el establecim iento de la iglesia de T oledo, reci bido despues por todas las iglesias de Espaa, en donde esta fiesta se celebra con m ucha pom pa y devocion. Las palabras de este decreto son dignas de notarse : Quamvis Anm m liationis beata Mario; festum suum solan mine teneat, et octavo kalendas aprilis in universa Ecclesia cathol-ica celebre tu r ; Toletana iarnen ecclesia utramque retinet solemnitatem > alterara mense m ar lio , u t romance Ecclesice, qua m agistra omnium ecclesiarum, et mater est, sanctissimum inslitutum sequatur; alteram octavo ante natalem Domini die; tum qud hcec solemnitas ab ipsa Toletana ecclesia institua fu erit, et magna veneratione ab aliis ecclesiis suscepta, p e r u n iversam Iispaniam hactens celebrelur; tum vero, etc. San Ildefonso, sucesor de san Eugenio en la silla de la iglesia de T o led o , y uno de los mas devotos de la Madre de D ios, y m uy zeloso de su c u lto , confirm este establecim iento, y fu quien le di el nom bre d Expectacin del parto de la Virgen san tsim a, para d ar entender los fieles q u e , aunque en todo e lt adviento deben pedir y desear fervorosam ente c o n , la Iglesia el nacim iento del Salvador, deben muy particularm ente en estos ocho dias aum entar sus deseos, sus v o to s, sus an sias, sus suspiros por el sagrado parto de la santsim a Virgen. El papa Gre gorio XIII aprob despues esta fiesta, la que bien pronto pas Francia y o tras p a r te s , y se celebra todava hov con m ucha magnificencia en m uchas

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AO C R IST IA N O ,

iglesias. En Espaa se celebra por ocho dias continuos, io n no m enos pompa q u e piedad. Se dice todos los ias una misa solem ne p o r la m a a n a , la cual todas las m ujeres p re a d a s , de cualquiera calidad y condicion que s e a n , p ro c u ra n asistir, y el no hacerlo se m ira como una especie de irrelig i n ; y as puede decirse que son ocho dias de fiesta para ellas, j Esta fiesta de la E xpectacin de la Virgen se llam a "tam bin la fiesta de la O , causa de los grandes deseos que m anifiesta la Iglesia d u ran te estos ocho dias de ver nacer al S alvador del m u n d o , y por los ardientes votos que hace y explica por medio de an tfonas p articu lares, q u e com ienzan todas por la letra O : O Sapientia, O A dpnai, O ra d ix Jesse, O clavis D avid, O Oriens splendor, O R ex gentiam , O Enananuel-, y que acaban todas con un V e n i: V enida ense arnos el cam ino de la prudencia. V enid, S e o r, redim irnos con la fuerza de vuestro poderoso brazo. Venid, hijo de David, p o n e rn o s en lib e rta d , y no tardis. V enid, llave d e David y rey de Isra e l, $ sacad de la crcel los q u e gim en en las tinieblas-y en la som bra de la m u e rte . V enid, luz del eterno dia , sol de justicia . y disipad las tinieblas en que vivimos. V enid, Rey de las n ac io n es, y salvad al hom bre que form steis de la tie r r a ; finalm ente, v en id , Manuel, Dios g ra n d e , q u e q u e re is v en ir ha bitar con n osotros, venid sa lv a rn o s, pues sois nuestro Seor y nuestro Dios. Esto es lo que se 11 ama as O es, las q u e , com o se v e , no son o tra cosa sino unas c o rta s , pero -ardientes s p licas, sacadas todas los mas notables pasajes de la E s c ritu ra , p o r las cuales la Iglesia, e n tran d o en el espritu y en el se n tido de los antiguos p a tria rc a s , y d lo s m as santos p ro fetas, m an ifiesta, im itacin de estos santos personajes, los ard ien te s deseos que tiene de ver n acer de a santsim a Virgen aquel divino Salvador,

DICIESIDPiE. DIA XVIII.

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quien Jacob llam a la esperanza expectacin de las naciones, y el deseo de los collados eternos ( i) : y el profeta Ageo le llam a el deseado de las naciones (2). Esta m ism a expectacin hacia prorum pir Isaias en estas expresiones que tie n e n , parecen ten er ta n to de entusiasm o : Cielos, enviad de lo alto vuestro roco, y hagan las nubes que el Justo baje como una llu v ia; brase la tie r r a , y b ro te al Salvador, y nazca jla justicia al mismo tiem po : Rorate cali desuper, et nubes pluant ju s tu m ; aperiatur t r r a , et germinet Salvatorem. Ojal rom pieras los cielos, y b a ja ra s! Utinam disrumperes calos, et descender es. A im itacin de este hablan todos los o tros profetas. Si todos los santos del antiguo T estam ento suspi raro n con tanto ard o r, con ta n ta ansia por el naci m iento del Salvador del m u n d o , cules serian los deseos de la que este Seor habia escogido para ser su m a d re , sobre to d o , cuando vio que se acercaba el tiempo de su dichoso parto ? cul la santa im pa ciencia de esta divina m adre d u ran te los ocho dias que precedieron su santo parto ? Con que a rd o r, con qu ansia suspirara p o r aquel feliz m om ento en que debia d ar al m undo su divino Salvador, su Dios, la alegra del u niverso, la esperanza de todas las naciones, y la salud de todos los h o m b re s! Pues todo esto sabia era el fruto bendito de su vientre. No se duda que la santa Virgen pas todos estos ocho dias en transportes de am or, en los m as ardientes deseos y en una continuada contem placin de las m aravillas encerradas as en el m isterio de la en car nacin , com o en el del nacim iento del Mesas. Estos votos reiterados de la criatu ra mas s a n ta , mas am ada de Dios, estos deseos inflamados de k Hija muy amada de la santsim a T rinidad, estas ansias am oro sas de la inm aculada M adre del Verbo encarnado $
(1) Gen. ft9. C A gg. 2. 2)

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AO CRISTIAXO.

esta santa p re p a ra c i n , esta expectacin entusis tica de su p arto son el objeto de la fiesta de este d ia, la cual san Ildefonso di el nom bre de Expec tacin , bajo cuyo nom bre se celebra el dia de hoy. En el dia del sagrado parto de la Madre de Dios, dice G erson, fueron oidos los deseos de los patriarcas y p rofetas; este dichoso d ia , aade el m ism o , puede llam arse la prim era y principal fiesta de la santsim a T rin id ad , pues es el dia de sus mas pasmosas m ara villas : Hocti completa sunt omnia desideria. Ilodi p r im tm est, et principale Trinitatis festum. E ntrem os en el sentido de esta fie sta ; honrem os los ardientes deseos de la Madre con unos afectuosos deseos de ver n acer al Hijo. La devocion la sant sim a Virgen es la m as eficaz preparacin para todas las fiestas del Salvador. El culto que dam os la Madre de D ios, atrae sobre nosotros las gracias de predilec cin , que son tan necesarias para celeb rar con fruto los m as santos m isterios. A cordm onos, dice san B ern ard o , de que as como no hay seal m as sensible de predestinacin que esta tierna y religiosa devocion la santsim a V irgen, as tam poco hay socorro m as eficaz para la salvacin que el suyo. Busquemos la p raeia, aade el mismo p a d re , y busqum osla por M ara, porque ella encuentra lo que b u s c a , y nunca deja de alcanzar lo que pide : Quoeramus gra tia m , et per Mariam quceramus; quia quod qucerit in v e n it, et frustrari non potesL Esta obtuvo la reparacin de todo el m u n d o , esta es la que alcanz la salud de todos los hom bres porque es constante que tuvo , m ucho cuidado de que se salvara todo el gnero hu m ano. Pero si quereis ag radar M ara, concluye el m ism o p a d re , de quien es cuanto vamos diciendo, si teneis una verdadera devocion ella , manifestadla im itando su vida y sus virtudes : Si Mariam diligitis, si vultis ei placere, cemulamini.

DICIEMBRE. DIA XVIII.

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MARTIROLOGIO R03IAN0. En Filipos de M acedonia, la fiesta de san Rufo y de sanZ sim o, m rtire s, que fueron del nm ero de los discpulos por quienes la prim itiva Iglesia fu fundada entre los Judos y los Griegos. San P olicarpo, en su carta los Filipianos, habla tam bin de su dichoso m artirio. # En Laodicea de S iria , el m artirio de san Tetimo y de san Basiliano. En Africa, san Q u in to , san Simplicio y otros, todos m rtire s, los que padecieron en la persecucin de Decio y de Valeriano. En el mismo lu g ar, san M oisetes, m rtir. Tambin en A frica, san V ieturo, san Vctor, san V ictorino, san A dyutor, san Cuarto y o tros treinta m rtires. En Mopsuesta de C ilieia, san A uxencio, obispo, el c u a l, siendo soldado bajo L icinio, quiso m as dejar el tahal que ofrecer uvas Baco. Habiendo sido consa grado obispo, m uri en p a z , lleno de m erecim ientos. E n T o u rs , san G acian o , ob isp o , el q u e , habiendo sido hecho prim er obispo de aquella ciudad por el papa san Fabiano, se durm i en el Seor, ilustre por sus m uchos m ilagros. En C ham paa, san F lcv o , conserje del palacio de Marcilly cerca d eT ro y es. En San Vandrillo de N orm anda, san D eseado, nonje, hijo de san V anengo, fu n d ad o r de Fecamp. En la dicesis de M etz, san B u elo , confesor. En A frica, san P om pino, m rtir, con san A rtifas. san C resto , san Salvador, san ta B e sa , santa Redctu la y otros m uchos. El propio d ia , santa A fra, virgen y m rtir. En Copeto en la Sigriana, cerca d eC iz ic o , san E ubio tas, confesor balo Maximino Daza.

4.00

AO CRISTIANO.

En E tiopia, san D cquiso, confesor. En Irlan d a, san F lam iano, obispo. En dicho lugar, san M uno, obispo. La misa es en honra de la santsim a Virgen, y la oracion la siguiente.
D eu s, qui de beata; Marico virginis u le r o , Verbum tuu m , angelo nunliantc , carnem suscipere volu isi; prasla supplicibus (u is, ut qui ver eamt genilricem Dei crcdim us, ejus apud te inlercessionibus adjuvem ur. Per eumdera Dominum nostrum ...

O D i o s , q u e qu isiste q u e tu V erbo tom ara carne d e las entraas de la bienaventurada virg e n Mara en el instante q u e el n gel se lo anunci; con c d en o s q u e , as com o creem os q u e e s verdaderam ente m adre d e D i o s , as tam bin seam os ayudados cerca de vos por su intercesio.i.P o r el m ism o n u es tro S e o r...

La epstola es del cap. 7 del profeta Isaas.

In diebus illis : Locutus est Dotninus ad Achaz, dicens : P ele libi signum Domino Deo tuo in profundum inferni, sive in excelsum supr. E t dixit Achaz : Non p eian i, el non tenlabo Dominum. El. dixit Audile e rg o , do mus David . Numquid parum vobis est m oleslos esse bomimbus , quia niolesli eslis et Deo meo ? Propter hoc dabit Dominus ipse vobis signum. Ecce Virgo concipiet et pariet filium , ct vocabilur nomen ejus Einm anuel. Bulyrum ctm el comedct, ut seta). reprobare malum , et elig en bonum.

Eu aqu ellos d ia s : Habl el Se o r A ch az, diciendo : P id e al S e o r tu D ios un portento del profundo d el in fiern o , arriba en lo e x celso . Y Achaz respon d i : No le p e d ir , y no tentar al Seor. Y dijo : O id , p u e s , casa d e D a v id : Por ventura e s poco para vosotros el m oles tar los hom b res, sino qu e sois m olestos tam bin mi Dios? P or esto e l m ism o Seor os dar un portento. Mirad , una v irgen concebir y parir un h i j o , y se llam ar su nombre M anuel.Comer manteca y m iel, para q u e sep a reprobar lo malo,1 y e leg ir lo bueno.

DICIEMBRE. DIA XVIII. NOTA.

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Aunque todas las profecas del antiguo T esta!> m ent se refieren directa indirectam ente al Mesas, se puede decir que las de Isa a s, el prim ero de los cu atro profetas m ay o res, son todas de Jesucristo. En ellas se anuncia su en carn aci n , su nacim ien to , y toda la historia de su v id a , de su pasin, de su m u e rte , de su resurreccin y de su gloria. No pudiendo el impo Manases sufrir sus saludables reconvenciones, le hizo aserrar vivo con una sierra de m adera el ao 681 antes de Jesucristo. REFLEXIONES. Una virgen concebir y parir un hijo, el cual se llamar Manuel. Un prodigio tan fuera de toda expec tacin , y tan sobre las ideas del entendim iento hu m ano, era preciso que fuese anunciado m ucho tiempo an tes, para disponer los espritus y los corazones no sorprenderse cuando sucediera. Todo es m ilagro en este incom prensible m isterio. Una virgen concibo y p are un hijo sin dejar de ser virgen ; y este h ijo , que se llam a M anuel, es un Dios, que al mismo tiem po es verdadero h o m b re , sin dejar de ser Dios; y este hom bre Dios se digna por una bondad infinita ten er sus delicias en habitar con los h om bres; el espritu hum ano se pierde en este ocano de m ara v illas, todas las mas incom prensibles; pero poi ventura es m enor m aravilla el que todos estos m ila gros hechos en favor del hom bre hagan ta n poca impresin en su corazon? Dios hace anunciar estos adm irables m isterios setecientos aos antes que suce dan , para disponer los espritus un acontecimiento tan inaudito. Una virgen concibe, lo cual no puede ser sino obra del Espritu Santo. Esta yrgen pare un

402

AO CRISTIANO.

h ijo , sin que su virginidad padezca detrim ento. Los prodigios sucedidos en el nacim iento de este hijo dan dem asiado golpe p ara 110 descubrir en este nio todas las seales del Mesas. Todos estos sucesos m aravillo sos se predicen y anuncian siete ocho siglos antes que sucedan , la om nipotencia d iv in a , el exceso del am or de Dios para con los h o m b re s; la excelencia , la em inente san tid ad , y las adm irables prerogativas de una m adre virgen , nunca p arec ie ro n , ni se hicie ro n conocer m as sensiblem ente; este gran m isterio jam s se m anifest mas claram ente. Si las hum illacio nes espantosas del Yerbo divino son un gran motivo de adm iracin la sublim e elevacin de Mara la , augusta cualidad de m adre de D ios, no nos descubre m enores m aravillas. Una virgen concibe en tiempo al m ism o hijo que Dios padre engendr ante todos los siglos. Mara es propia y n atu ra l m adre de D ios; y por esta divina m aternidad tiene dominio sobre su D ios, y Dios est sujeto Mara. Yo fructifiqu : Utrinque slupor, utrinque m iraculum , exclam a san B ern ard o : dos grandes prodigios-, un Dios con obligaciones para con M ara, como los dem s hijos naturales la tienen p ara con sus m adres ; Mara posee, respecto de este hom bre Dios, todos los derechos que tiene una m a d re sobre su h ijo , y todos los bienes, por decirlo a s, de este h ijo , como corresponde una m adre. No nos pasm em os despues de e sto , si oimos decir san Agustn , que en tre las puras criaturas ninguna es igual Mara. Rica con los bienes de su Hijo, infe rio r solo Dios, ser siem pre superior los m agn ficos elogios de los ngeles y de los hom bres : Quidquid humanis potesl diei verbis, minus est laudo Virginis. E l evangelio es del cap. 1 de san Lucas, y el mismo que el dia x , pg. 230.

DICIEMBRE. DA XVIIL

403

51 E D I TAC 3 O i\.
SO B R E LA F IE S T A D E LA EX P E C T A C IO N D E LA SANTISIM A V IR G E N .

P U N T O P R IM E R O .

Considera cules serian los transportes de am or, cules los ardientes deseos, cul la santa im paciencia, cul la expectacin de la santsim a Yrgen d u ran te los nueve m eses de su preado-,pero sobre todo, los ocho dias postreros. Con qu am orosa inquietud suspirara por aquel dichoso m om ento en que su D ios, su Sal v a d o r ^ su querido hijo debia n a c e r ! qu p asi n , qu ansia por a b ra z a rle , por ad o rarle y hacerle todos los obsequios correspondientes tal h ijo ! Seria necesario poder com prender cul era la m edida y el exceso de su am or este querido h ijo , para poder concebir cules fueron los ardientes deseos y los transportes d e am or de esta feliz m a d r e , d u ran te la expectacin de aquellos ocho dias. Juntem os nuestros deseos con los su y o s; unam os nuestra expectacin con la suya, pues no puede haber preparacin m as saludable para no so tro s, ni m as g rata Dios. Pero para que sea eficaz, avivemos mas y m as n u estra te r n u r a , nuestra veneraci n , n u estra confianza y n u estra religiosa devocion para con la Madre de Dios. Ella es quien despues de Dios somos d e u d o re s, por decirlo a s , d e l, Salvador que debe n a c e r ; m anifestm osle por m edio' de n u estra tiern a devocion nuestro reconocim iento; puede decirse que esta Seora nunca fu mas-liberal para con sus siervos, que en este tiempo. Se sabe qua solo Jes-ucristo redim i al m undo con su san gre; pero no se puede ignorar que la sangre que derram se form de la sustancia de M ara, y por consiguiente que Mara sum inistr, ofreci y entreg por nosotros

404

AO CRISTIANO,

la sangre que sirvi para nuestro rescate. Esto es en lo que se funda la Iglesia p ara darle el ttulo de Me diadora y Reparadora de los hom bres. Mara tiene m ucha p a rte y m ucho inters en nuestra salvacin p ara m irar sangre fria nuestra perdicin. Cul debe ser, p u e s , nuestra devocion la Madre de Dios, la cual es al m ismo tiempo m adre n u e s tra ! qu culto mas religioso! y cul debe ser nuestra con fianza ! Mara es p ara nosotros una fuente de v id a ; es nuestro consuelo en este triste d esie rto ; es nuestra esperanza en m edio de todos los p eligros; m al que le pese la h ereja, la Iglesia la llam ar siem pre, la saludar y la invocar bajo todos estos augustos y dulces ttulos : V ita , dulcedo, et spes riostra, salve. PUNTO SEGUNDO. Considera que nadie fu elevado jam s u n tan em inente honor, como es el de ser m adre de Dios. Mara com prendi la grandeza y el precio de este favor in fin ito , pero siem pre refirindolo D ios, y no s : jam s le vino la imaginacin el que ella tuviese alguna p arte en esta elevacin-, toda la gloria de esta o b r a , toda la h o n ra la atribuy y la refiri nica m ente Dios : Magnficat- anim a mea D om inum; m i alm a ensalza al Seor. Esta Seora no se regocij en s , ni por s , sino nicam ente en Dios y por Dios : et exultavit spiritus meus inDeo salulari meo. Bella leccin para nosotros que corrom prnosla m ayor parte de los favores que Dios nos hace por un secreto engreim iento de c o ra z o n , y p o r una secreta com placencia en n u estra propia excelencia. Un orgullo sordo y secreto corrom pe todas nuestras m ejores obras. La santsima Virgen conoce que Dios ha hecho en ella grandes cosas; y sin em bargo no concibe una alta idea de su propia g ra n d e z a , sino que publica que Dios solo es propiam ente g ra n d e , poderoso y santo : fecit mihl

. 405 magna q u i potens est, et sane tum nomen ejus. Cuanto mas ensalzada se ve por su augusta dignidad de m adre de Dios, tanto mas se hum illa. Ninguna p u ra criatu ra s capaz de ser mas h o n ra d a , ni mas digna de n e s-' > tro cu lto ; pero ninguna en medio de esto es mas h u milde. Cundo nos ap rovecharem os, Dios m i , de un ejemplo tan g ra n d e , los que no tenem os nada que no nos predique la hum ildad! En ningn tiempo se m ostraron mas brillantes y con m ayor perfeccin las virtudes de Mara que en estos dias de expectacin , -cuanto mas se acercaba al objeto y colmo de sos de seos , tanto m as se encenda su am or, tanto mas sen sible era su tern u ra p ara con su divino Hijo. Quin es capaz de com prender todos los actos de virtudes que practic esta Seora en el grado m as heroico en estos ocho das ltim os, todas las obras de la mas em inente santidad en que se ejercit , todos los transportes del m as puro y m as ardiente am or en que se abras ? D ignaos, Virgen santsim a, a r r o ja r mi alm a una pavesa de ese divino fu e g o ; dignaos alcanzarm e de vuestro divino Hijo las virtudes que m e son necesarias p ara celebrar su n acim ien to , y para agrad ar en todo y por todo la Madre y al Hijo.
D IC IE M B R E . DIA X V III.

JACULATORIAS. Ora pro nobis, sancla Dei genitrix : u t digni effieiami::promissionibus Chrisi. La Iglesia. Dignaos rogar por n o so tro s, santa Madre de Dios., para que seam os dignos de alcanzar las prom esas de Jesucristo. Quemadmodum desiderat cernes ad fontes aquarum .* ila desiderat anima mea ad te , Deus. Salm. 41. As como el ciervo sediento busca las aguas de una fu e n te , asi mi alm a suspira por el dichoso m omento d e vuestro nacim ien to , Dios m i , y fuente de todo consuelo. 21.

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS. 1. La Virgen santsim a no solo es nuestra reina en calidad de m adre de Dios, sino tambin nuestra abo*, g a d a , nuestro refu g io, nuestra tierna m a d re , yj n u estra poderosa m ediadora para con su querido Ilijo , nuestro Salvador y nuestro Dios. Nuestro culto religioso y nuestra devocion le son m uy ag rad ab les, especialm ente en estos dias privilegiados, en que la Iglesia, avivando sus deseos, aum enta sus peticiones, y se dirige tam bin con mas frecuencia la santsima V irg en , pidiendo y solicitando sin cesar su intercesin y su socorro. Aviva t tam bin tu devocion, honra en este dia y en los siguientes los deseos y las piadosas ansias de esta divina Madre : no dejes de asistir todos los dias la salve que se canta h o nra suya. Aum enta tu s lim osnas y tus buenas o b ra s ; y no d.ejes de 'pasar todas las tardes orando y rezando, siquiera media h o r a , ante el Santsimo Sacram ento. 2. Confiesa y com ulga en estos ocho dias mas m e nudo de lo que sueles; psalos en una especie de retiro interior, por lo menos con mas recogim iento; es un ejercicio de religin m uy til rezar nueve Ave Maras cada d ia , y otras tantas veces el salmo Ladate Dominum, omnes gentes... en honra de los nueve meses que estuvo en cinta la santsim a V irgen, y tre s veces la oracion siguiente : Alm a Redemptoris mater, quoe pervia' cceli porta manes, et stslla m aris, suecurre cadenti, surgere qui curat, populo, tu quoe genuisti, natura m irante, tuum sanctum Genitorem : Virgo pris ac posteris, Gabrielis ab ore sumens illud A ve, peccatorum miserere. Bienaventurada m adre del Redentor, pu erta del cielo siem pre a b ie rta , astro h e rm o so , que sirves de guia los que navegan en el m ar borrascoso de este m u n d o , socorre' los que cados en pecado desean

D IC IE M B R E . D IA X V III.

407

ardientem ente salir de l ; t que con pasmo de toda la naturaleza concebiste y pariste tu C riad o r: Virgen s a n ta , virgen antes y despues del p a rto , recibiendo la salutacin.del ngel G abriel, com padcete de los pecadores que acuden t como su refugio.
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DA DIEZ Y NUEVE.
SAN TIMOTEO
y

SANTA MAURA su
M R T IR E S .

m u je r

El fuego de la persecucin que encendi Diocleciano co n tra los cristianos no se apag con la m uerte de este em perador, especialm ente en el Oriente. Galerio M axim iano, y ern o de Diocleciano, hecho dueo solo y absoluto de una p a rte del m u n d o , y Maximino, po r sobrenom bre D aca, sobrino del em perador Galer i o , creado csar en el O riente el ao 304, continua ro n con mas fu ro r la persecucin contra los cristia n o s, y ejecutaron en ellos crueldades nunca oidas. E ntre aquel gran nm ero de m rtires se distinguieron san Timoteo y santa M aura, su m ujer, asi por su m agnanim idad, como por su constancia verdadera m ente cristiana. Timoteo era de una aldea llam ada Prape en la Te baida. E ra c ris tia n o , de una probidad tan exacta, y de n n a piedad tan ejem plar, que su obispo le orden de lector. Aunque este rd en no obligaba perm anecer en el c e lib a to , sin em bargo pedia una pureza de cos tu m b res y una regularidad poco com unes. Timoteo tenia la una y la o tra en m uy alto grado; su zelo por la religin corresponda su piedad y su in o cen cia; y la estim acin universal en que e sta b a , hacia el elogio e su em inente virtu d y de su extraoi dinario m rito.

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS. 1. La Virgen santsim a no solo es nuestra reina en calidad de m adre de Dios, sino tambin nuestra abo*, g a d a , nuestro refu g io, nuestra tierna m a d re , yj n u estra poderosa m ediadora para con su querido Ilijo , nuestro Salvador y nuestro Dios. Nuestro culto religioso y nuestra devocion le son m uy ag rad ab les, especialm ente en estos das privilegiados, en que la Iglesia, avivando sus deseos, aum enta sus peticiones, y se dirige tam bin con mas frecuencia la santsima V irg en , pidiendo y solicitando sin cesar su intercesin y su socorro. Aviva t tam bin tu devocion, honra en este dia y en los siguientes los deseos y las piadosas ansias de esta divina Madre : no dejes de asistir todos los dias !a salve que se canta h o nra suya. Aum enta tu s lim osnas y tus buenas o b ra s ; y no dejes de 'pasar todas las tardes orando y rezando, siquiera media h o r a , ante el Santsimo Sacram ento. 2. Confiesa y com ulga en estos ocho dias mas m e nudo de lo que sueles; psalos en una especie de retiro interior, por lo menos con mas recogim iento; es un ejercicio de religin m uy til rezar nueve Ave Maras cada d ia , y otras tantas veces el salmo Ladate Dominum, omnes gentes... en honra de los nueve meses que estuvo en cinta la santsim a V irgen, y tre s veces la oracion siguiente : Alm a Redemptoris mater, qua; pervia' cceli porta manes, et stslla m aris, succurre cadenti, surgere qui curat, populo, tu quw genuisti, natura m irante, tuum sa n ettm Genitorem : Virgo prius ac posteris, Gabrielis ab ore sumens illud A ve, peccatorum miserere. Bienaventurada m adre del Redentor, pu erta del cielo siem pre a b ie rta , astro h e rm o so , que sirves de guia los que navegan en el m ar borrascoso de este m u n d o , socorre' los que cados en pecado desean

407 ardientem ente salir de l ; t que con pasmo de toda la naturaleza concebiste y pariste tu C riad o r: Virgen s a n ta , virgen antes y despues del p a rto , recibiendo la salutacin.del ngel G abriel, com padcete de los pecadores que acuden t como su refugio.
D IC IE M B R E . D IA X V III.
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DA DIEZ Y NUEVE.
SAN TIMOTEO
y

SANTA MAURA su
M R T IR E S .

m u je r

El fuego de la persecucin que encendi Diocleciano co n tra los cristianos no se apag con la m uerte de este em perador, especialm ente en el Oriente. Galerio M axim iano, y ern o de Diocleciano, hecho dueo solo y absoluto de una p a rte del m u n d o , y Maximino, po r sobrenom bre D aca, sobrino del em perador Galer i o , creado csar en el O riente el ao 304, continua ro n con mas fu ro r la persecucin contra los cristia n o s, y ejecutaron en ellos crueldades nunca oidas. E ntre aquel gran nm ero de m rtires se distinguieron san Timoteo y santa M aura, su m ujer, asi por su m agnanim idad, como por su constancia verdadera m ente cristiana. Timoteo era de una aldea llam ada Prape en la Te baida. E ra c ris tia n o , de una probidad tan exacta, y de u n a piedad tan ejem plar, que su obispo le orden de lector. Aunque este ord en no obligaba perm anecer e;i el c e lib a to , sin em bargo pedia una pureza de cos tu m b res y una regularidad poco com unes. Timoteo tenia la una y la o tra en m uy alto grado; su zelo por la religin corresponda su piedad y su in o cen cia; y la estim acin universal en que e sta b a , hacia el elogio e su em inente virtu d y de su exlraoi dinario m rito.

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AO CRISTIANO.

Como la Iglesia en todos tiem pos ha dejado los lectores la libertad de casarse, Tim oteo se cas con u na doncella cristian a, llam ada M aura, de edad de |ie z y siete aos, m uy d isc re ta , y de un espritu m uy Superior, pero que todava no tenia sino una devocion m uy m ediana. No hacia sino tre s sem anas que so habian casado, cuando el gobernador de la provincia, llam ado A rrian o , lleg P ra p e , y habiendo man-< dado que se hiciese una averiguacin ex a cta de qui< nes eran cristianos, desde luego fu puesto Timoteo la cabeza de la tropa escogida de los cristianos. F u p re so , y le llevaron un horro ro so calabozo. No habia faltado quien soplase al gobernador lo que e ra nuestro san to , pintndosele com o el cristiano m as zeloso de toda la a ld e a , y com o el m ayor ene* migo que tenian los dioses del im perio. Habiendo Arriano dado orden que se le tra je se n , com enz preguntndole por su e sta d o , su relig i n , su empleo y su edad. Soy c ris tia n o , respondi T im o teo ; y esta es toda mi n o b le z a , toda mi gloria y todas mis riquezas : mi empleo es tener la honra de leer pblicam ente la sagrada E scritu ra mis herm a nos. Me p a re c e , replic el ju e z , que no sabes las terribles rdenes del em perador co n tra los que no sacrifican lo s dolos. Las s , respondi T im oteo* s , tam bin que es m enester disponerse acabar su vida en los mas horribles to rm e n to s, si se reh sa ofrecer estos sacrilegos sacrificios y a s , seor, desde luego , estoy pronto d ar mi vida y mi sangre antes que com eter sem ejante impiedad. U na respuesta tan ge nerosa , dada con un aire constante y d eterm in a d o , aturdi al gobernador, pero no le suaviz ; antes bien pareci irritarse m as con e lla , y a s, m ostrando un sem blante spero y am enazador, le dijo : Pues ests resuelto acabar tu vida en los to rm e n to s, bien pronto quedars satisfecho, y verem os si hablas tan

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alto en medio de los suplicios. No ves estos horribles instrum entos? Los v eo , replic el san to ; pero t no ves los ngeles del Dios om n ip o ten te, que estn al rededor de m , p ara alentarm e y fortalecerm e en los suplicios. A rriano le pidi sus lib ro s , sin duda para q u em arlo s; pero el santo le resp o n d i , so n rindose, que sus libros eran sus h ijo s , y que era preciso que un padre fuese m uy inhum ano para en tregar sus hijos al ltim o suplicio. Irritado el juez con una res puesta tan g e n e ro sa , le hizo m eter d entro de las orejas hierros hechos ascu as, cuyo efecto fu tan violento, que le hicieron saltar los ojos de la cabeza. San Timoteo sufri este horrible torm ento con una paciencia heroica. Como el santo no cesaba de alabar Dios y publicar sus m aravillas, el tirano le hizo colgar por los pis de un poste, con una gran piedra atada al cuello , y una m ordaza en la boca para que no pudiese hablar. Como su paciencia en un estado tan doloroso causaba adm iracin todos, no falt quien dijese al juez que hacia poco que se habia c asad o , y q u e, pues nada se consegua con los to rm e n to s, era m enester em plear p a ra vencerle traerle su partido la te rn u ra que no podia m enos de tener su m ujer. A rriano la hizo venir, y empez in tim id a rla , di ciendo que no habia otro medio de salvar su m a rido que obligarle sacrificar los dioses, aunque no fuese mas que en la apariencia. Para esto vte lu c a s a , ponte tus mas ricas y vistosas g a la s , com ponte con todo a rte , no perdones joyas ni perfum es, y c u e n ta , si es m enester, con mi bolsillo. M aura, que m as de ser joven estaba todava dbil en la f e , y am aba su m arido ciegam ente, consinti en todo. Se fu c a s a , se puso el vestido de n o v ia, y habin-> dose com puesto y ataviado con todo lo que es capaz de inspirar el a r t e , ayudado de la pasin de agradar, ea

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AO CRISTIANO,

este estado entr en el lugar del suplicio. Qued casi pasm ada de dolor al ver el lastimoso estado en que estaba su m a rid o , y aunque se acerc l , no pude hab larle al principio sino con sollozos y lgrim as 5per c apenas se recobr de este exceso de dolor, le dijo todo lo que pudo im aginar mas capaz de enternecerle., y todo lo que la pasin puede inspirar de mas hala geo y mas tierno para seducirle y vencerle. Consi gui que se le quitase la m ordaza para que pudiese re s p o n d e r; pero el prim er uso que hizo Timoteo de la lib ertad que le daban de hablar, no fu sino para su plicar P oicilo, que era el presbtero de la a ld e a , y que se hallaba p resen te, que le pusiera un pauelo en las narices p ara no verse precisado percibir el olor de m u erte que salia de los vestidos perfum ados de su m ujer-, queriendo d ar entender con esto cunto aborreca y condenaba, as el lujo enteram ente pa gano de su m ujer, como su impo y pernicioso desig nio. E ntre ta n to , prosiguiendo ella en ver si podia ablandarle con sus lgrim as y ru e g o s , y obligarle condescender con lo que quera el gobernador, el m a rido fiel santific la m ujer infiel, lo menos vaci lan te en la fe. Para lo cual, dirigiendo ella la palabra, le dijo con un tono tie rn o , pero pattico : M aura, esa qu e oigo h ablar de este modo es una m ujer cristiana, una m ujer pagana? qu se hicieron aquellos senti m ientos tan cristianos ? dnde est aquella fe en que fuiste criada ? En lugar de alentarm e que padezca p o r la fe de Jesucristo unos torm entos de algunas h o r a s , que deben ser seguidos de una eterna felicidad, m e exhortas que prefiera una vida de algunos dias una etern a felicidad, con la cierta ciencia de haber d e padecer despues una eternidad de suplicios ? no me has de am ar con tern u ra sino para perderm e? no te has casado conmigo sino para ser mi tentacin? Eres cristiana com o y o ; porqu no has de ser tam bin fiel?

DICIEMBRE DIA. XIX.

Mi

Mientras que el santo hablaba al oido de M au ra, la gracia obraba vivam ente en su corazon. Movida de una reconvencin tan ju s ta , y penetrada de un vivo dolor y arrepentim iento de su infidelidad, se puso de rodillas hecha un m ar de lgrim as; y levantando las m anos y los ojos al c ie lo , pidi Jesucristo que le perdonara su m edia apostasa. L uego, encarndose con su esp o so , le dijo : Amado esposo m i , perd nam e mi c o b a rd a , mi-impiedad y mi flaqueza; bien lejos de aconsejarte que obedezcas al juez p ara exi m irte de los torm entos te ex h o rto que sufras por Jesucristo los m as terribles suplicios; dem asiado feliz seria yo si pudiese rep arar mi falta con mi m u e rte , y lo g rar ten er p arte contigo en la corona del m artirio. Pero qu debo hacer, y qu m e aconsejas que haga ? San T im o teo , que al oir la generosidad con que la hablaba su m u jer no podia contener el g o z o , le d ijo : Q uerida M au ra. el consuelo que m e procuras daf con tu conversin m e hace que olvide todas mis penas. Demos gracias Dios por el favor que nos h a c e , y no cesem os de publicar sus m isericordias; pero no hay que perd er tiem po. A n d a, q u erid a, re p a ra r ah o ra m ism o tu falta ante aquel que te incit q u e la co m etieras; y dile q u e tan lejos ests de soli citar tu m arido para que niegue su fe , que t m ism a ests p ro n ta padecer y sufrir como l todos los suplicios que es capaz de inventar su crueldad. Una proposicion como esta espant nuestra sa n ta , la q u e respondi su m arido : Soy j v e n , como t v e s , y tem o q u e no he de poder sufrir el rostro de un juez en o jad o , ni el rigor de los torm entos. San Timo teo la exh o rt poner toda su confianza en Jesucristo, e l que no dejara de asistirla y de h acerle fciles todas las cosas con su g racia; y dirigi al mismo tiem po su oracion Dios, p ara que les diese entram bos fuerzas p ara v e n c e r los enemigos de su nom bre.

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Esta oracion encendi de tal suerte el fuego del Esp ritu Santo en el co ra z o n de M au ra, que intrpida fu presentarse al g o b ern ad o r, y decirle el pesar que tenia de haber d eferido sus sen tim ien to s, y la reso lucin en que e sta b a de padecerlo todo antes que dejar de ser cristiana. Sorprendido el ju e z al ver una m udanza tan ines perada , no dej de a trib u irla encanto y arte mgica de T im o te o , seg n la prevencin ridicula de todos los paganos y as le dijo : No dejo de conocer el sor , tilegio que hay en esta tu frentica resolucin. C rem e, hija m ia , y escarm ienta en cabeza de tu marido-, si l qu isiere ser in sen sato , haz que su m ism a insensatez p roduzca en ti dictm enes de p ru dencia y de cordura-, djale perecer en su supersti cioso capricho. Yo te tengo prevenido un nuevo m a rido ; este es uno d e mis principales oficiales, que te h ar fe liz , hacindote por su calidad y por su empleo una de las mas g ra n d es seoras. Maura se burl de esta p ro p u esta; y le dijo con un tono m uy resu elto , que ella no tendria ya otro esposo que Jesu cristo , el cual solo seria p a ra ela todas las cosas. Irritado Arriano con una respuesta tan g e n e ro sa , hizo que le arran caran all m ism o sus muy herm osos cabellos. D urante este to rm e n to se oa la santa que bendeca Dios porque la purificaba de las vanas com pla cencias que podia h a b er tenido en ellos, y de los pe sados que habia podido h acer com eter los otros con este adorno su p erd u o . El j u e z , m as colrico con e s to , hizo que le c o rta ra n los d e d o s, y la santa di tam bin gracias D ios, porque por m edio de este nuevo suplicio ta n doloroso esperaba que le perdo nara el mal uso q u e habia hecho de sus dedos para com ponerse con ta n to artificio. A turdido A rriano, y todava mas irrita d o al ver una constancia tan poco esp erad a, la hizo m eter en una caldera de agua hir

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viendo; pero D ios, con un m ilagro bien v isib le, d e tuvo el efecto de esta a g u a , de suerte que la santa se encontr en ella como en un bao m uy tem p lad o , que tam bin le servia para purificar todos los pecados de su vida pasada. El juez pareci adm irarse de este prodigio, el que no contribuy poco su conversin, que sucedi pocos dias despues. Pareci tam bin estar resuelto dejar ir en paz la s a n ta ; pero tem iendo que su be nignidad se la im putaran delito, hizo aplicar al cuerpo de la santa un fuego com puesto de azufre y p e z , que causaba h o rro r todos los asiste n te s; pero la santa se b u rlab a de este suplicio no menos que de los precedentes. Despechado A rriano de verse vencido por la constancia m ilagrosa de una joven de diez y siete a o s , conden los dos santos m rtires ser crucificados, y espirar en este horrible suplicio. Al tiempo que la llevaban al lugar de la ejecu ci n, se arroj sobre ella su m adre hecha un m ar de lgrim as y dando m uchos gritos : todos se enternecieron la vista de este espectculo, solo la santa se m ostr insen sible; y habindose soltado de ios brazos de su m adre, corri la cruz que le estaba aparejada. El juez tuvo la crueldad de m andar que dejaran al m arido y la m ujer pendientes uno enfrente de o tro , sin quitarles la vida de p ro n to , fin de prolongarles el suplicio, y de aum entar la violencia de-la m uerte con la lentitud. Perm anecieron vivos en este estado por algunos dias, alabando Dios sin cesar, y fortalecindose el uno al o tro con sus recprocas exhortaciones. Las actas del m artirio de estos santos dicen que santaM aura tuvo en este tiempo una visin, en que se le m ostr en el cielo un trono m uy alto con una co rona para e lla , y un poco mas arriba otro trono para su m arido. Como ella preguntase por qu estos dos tronos estaban separados uno de o tro , se le respon

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di q u e, como despues de Dios se debia su conver sin al z e lo , los buenos ejemplos y las oraciones de su m arido, era ju sto que los puestos y las coronas fuesen tam bin diferentes. Antes de entregar el esp ritu esta herona cristiana exhort todos los que estaban presentes poner toda su confianza en D ios, no pensar sino en el negocio im portante de su sal vacin, y no h acer aprecio sino de los bienes de la o tra vida. Estos dos ilustres m rtires term inaron su gloriosa c a rrera el dia 19 de diciem bre, principios del cu arto siglo. La fiesta de estos santos m rtires es todava muy clebre en tre los G riegos, que han'hecho pasar la ce lebridad de su culto hasta los M oscovitas, y otros pueblos que siguen sus ritos. Se ve en Constantinopla, en el palacio de J u s tin o , en el cuartel de P e r a , de los S icos, una m agnfica iglesia bajo su invocacin, lo que hace creer que quiz se trasladaron sus reli q uias aquella ciudad. MARTIROLOGIO ROMANO. En Alejandra de Egipto, san Nem esion, m rtir, q u ie n , habiendo sido calum niosam ente acusado de la d r n , com pareci ante el juez. Justificse de este c rim en ; m as luego tuvo que com parecer como cris tian o ante el juez Em iliano, en lapersecucion de Decio. El juez le m and atorm entar dos veces, condenn dole definitivam ente sor quem ado con unos ladro nes : as present la imagen del Salvador que fu crucificado en medio do dos ladrones. En N icea, san D ario, san Zsim o, san Paulo y san S eg u n d o , m rtires. En Nicom edia, san C iraco, san P aullo, san Se* g undo, san Anastasio, san Sndimo y sus com paeros, m rtires. En la M auritania, san T im oteo, d i co n o , q u ie n ,

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despues de una d u ra c rc e l, consum su m artirio en medio de las llamas por !a fe de Jesucristo. En Gazara de P a le stin a , el m artirio de santa Iveuris y de santa Tea. En A uxerre, san G regorio, obispo y confesor. En O rleans, san A vito, ab ad , ilustre por el don de profeca. En R o m a, santa F a u s ta , m adre de santa Anastasia, ilustre por su nobleza y piedad. En San Claudio en el Franco C ondado, san R ib ero , monje. En Sens, san H o n o u , obispo. El propio d ia , san M engors, conde de Gueldres. En A vion, el venerable U rbano V, papa. En la M auritania, san T im oleon, m rtir. En C artago, el nio san N em esiano, celebrado po san Agustn. En Heidenheim en el Palatinado de Baviera, san C om bando, prim er abad de aquel lugar. L a misa es del oomun de muchos m rtires, y la oracion la, siguiente.
Sancorum marivrum (u o rum Timo'liei el Mauras n o s, D om ine, foreant continua!?, prsesidia; quia non desinis propitius intuer, quos talibus auxiliis concesscris adjuvar!. Per D om inum ... S e o r , h a ced q u e se a m o s a y u d a d o s p or la co n tin u a a s is te n c ia d e v u e str o s san tos m rt ir e s T im oteo y M aura; p orq u e no d eja is d e m irar fa v o ra b lem e n te lo s q u e c o n c e d e is tales so c o rro s. P or n u estro S e o r ...

La epstola es del cap. 1 de la del apstol san Pablo ios Romanos.

Fratres: Non embosco evangcliurn. Yirtus enim Dei est in salulem onitii credenti, judfeo pvinim, el grseco.Juf tilia enim Dei in eo revelatur ex fele in H erm an os : Y o no ten go verg iien za d el E van gelio. P orq ue e s la virtu d d e D io s para dar sa lu d todo el q u e c r e e , pi'im ero al j u d i o , y d e sp u s al

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AO CRISTIANO, g r ie g o . P o rq u e la j u s tic ia d s D io s s e m an ifiesta p or l d e fe e n f e , COJllO CSl esc r ito : El j u s t o v i v e d e l a f e . P o rq u e la ira d e D io s s e m a n ifiesta d e s d e el c ie lo con tra tod a im p ied a d in ju s tic ia d e a q u e llo s h o m b re s q u e r e tie n e n la v e rd a d d e D io s e n la in ju sticia .

fidem : sicut scriptum e s t : Jusius auiem ex ide vivit. Revelalurenim iraD ei de coelo super oiunem im pietatcm , et injustiticun hominum eorum , qui veriiatem Dei in injustitia dstinent.

NOTA.

El designio de san P ablo en esta epstola es h acer cesar ciertas divisiones d o m stic a s, que los falsos profetas haban excitado en la Iglesia ro m an a, queriendo obligar los gentiles observar las cere m onias legales.
R E F L E X IO N E S .

No me avergenzo del Evangelio. C om prenderem os nosotros m ejor que Dios lo q u e debe ser verdadera m ente p ara nosotros m otivo de gloria de ignominia? Cuando las hum illaciones del Salvador no hicieran o tra cosa que testificarnos su am or, seram os unos ing rato s, injustos, y aun insensatos en avergonzarnos de ellas. Pero puesto que Dios jam s h a obrado cosa m as g ran d e, que cuando las ha tom ado por in stru mento-, puesto que se llam an por excelencia su virtud y su fu e rz a , dnde estar la verdadera gloria, y en qu la harem os nosotros co n sistir, sino en revestirnos de estas mismas arm as q ue han vencido al dem onio, triunfado del p e cad o , adquirido las gracias de la salvacin, abierto el cielo todas las naciones, y me recido una gloria inm ortal tan tas alm as hum ildes y m ortificadas? Estas verdades han poblado los claus tros y los d esierto s, han h echo descender del trono mas elevado, y despojarse d e las m as brillantes co ronas tantos prncipes y princesas para abrazar las

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hum illaciones de la cruz y las austeridades del Evan gelio. Los F ern an d o s, los L uises, los E n riq u e s, las Isabeles, las Clotildes no se avergonzaron del Evan gelio de Je su c risto ; antes bien pusieron su gloria en seguir escrupulosam ente todas sus m xim as. Se puedo decir que ninguna cosa desacredita mas ios c ristia n o s , que el avergonzarse de lo que hace todo su m rito y toda su felicid ad ; p u e s , hablando de buena fe , avergonzarse del E vangelio, es avergonzarse d*3 ser c a sto , ju s to , v irtu o so ; es avergonzarse de tener ingenuidad, hom bra de b ie n , devocion. P orque en fin , quin se avergenza de esta regla de nuestras costum bres sino unos lib ertin o s, infames por sus di soluciones y por sus vergonzosos desrdenes ? sino unas m ujeres m u n d an as, hechas la fbula de toda una ciudad p o r la corrupcin de sus costum bres? El Evangelio contiene los cam inos de la salvacin y las m xim as de la sabidura divina; es el resum en de la religin cristiana. Qu in fam ia, qu deshonra, qu ignom inia avergonzarse de todo e s to ! A m edida que se m editan las verdades del E vangelio, las m as oscuras se desenvuelven, se hacen inteligibles al espritu - se reconoce u n Dios infinitam ente b u e n o , . infinitam ente equitativo, y a sea en lo que ha hecho para c u ra r la enferm edad del pecador, en lo qu debe hacer p ara castigar su obstinacin. Dulce estu dio de las alm as cristian as, que las e n tre tie n e , las vivifica, y las indem niza de las alegras pasajeras en que el m undano se o c u p a , de esas sutiles inquisi ciones de que se alim enta el curio so , pero donde al fin no encuentran ni el uno ni el otro sino una deplo rable indigencia, y una profunda ignorancia de los verdaderos bienes.,.

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aSo

c r is t ia n o

E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas;

In lio tem pore: Dcscendens Jess de m onle, stetit in loco cam pestri, et turba discipulorum eju s, et mullitudo copiosa pleb ab omni Judaea, et J e rusalem, et martima, el T yri, el S id onis, qui venerant ut audirent eu m , et sanarentur languoribus suis. E t qui vcxabanfur spiritibus immund is , curaban! uv. E l oronis turba quaerebal eum tangere : quia virtus de illo exibat, et sanabat" omnes. Et ipse, elevalis oculis in discipulos su o s, d iceb a t: Beati pauperes, quia vestrum cst regnum Dei. Beati qui nunc esuritis , quia saturabimini. lieali qai nunc e lis , quia ridebitis. Beai erilis cum vos oderint hom ines, et cm se* paraverinl v o s, et exp robrav erm t, et ejecerinl nomen veslrum tanquam maluin propter Filium hominis. Gaudete in illa d ie, et exultate : ecce enim merces vestra multa est (a celo.

En aquel tiempo : Bajando Jess del monte, se detuvo en el valle, y con l la comitiva de sus discpulos, y una copiosa multitud de pueblo de toda Judea, de Jerusalen y del pas martimo de Tiro y de Sidon, que haban venido orle y ser curados de sus enfermeda des. Y los que eran atormenta dos por los espritus inmundos, eran curados. Y toda la multi tud queria tocarle; porque salia de l una virtud, y curaba todos. Y l, levantando los ojos hcia sus discpulos, deca: Bienaventurados , pobres , porque es vuestro el reino de Dios. Bienaventurados los qne ahora teneis hambre, porque seris saciados. Bienaventura dos los que lloris ahora, por que reiris. Seris bienaventu rados cuando os aborrecieren los hombres, y cuando os se pararen, y os injuriaren, y des preciaren vuestro nombre com o malo por causa del Hijo de] hombre. Gozaos en aquel dia f y alegraos, porque vuestra re compensa es grande en el cielo.

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M EDITACION.
DEL ESTADO DE HUMILLACION DE JESUCRISTO EN SP NACIMIENTO. P U jV TO
p r im e r o

Considera q u e , p o r incom prensible que sea al en tendim iento hum ano el m isterio inefable de la encar nacin del V erbo, se puede decir que nada es m as pasmoso-, nada da m as g o lp e, q u e el estado hum ilde en que quiso n acer el Verbo encarnado. El entendi m iento se pierde en este abism o profundo de las h u m illaciones del Salvador del m undo. Un Dios, el Ser su p re m o , in fin ito , o m n ip o ten te, que con un solo acto de su voluntad sac de la nada todo lo q u e e x is te , y en cuya presencia los re y e s , los prn cip es, los g ra n d e s, todo el universo ju n to es n a d a ; este Dios se hace nio en el seno de u n a Virgen. El p ro digio p a sm a , es v e rd a d ; pero habiendo determ inado hacerse hom bre, qu m adre podia escoger m as digna que u n a virgen ? qu v irgen m as digna que Mara ? qu lugar m as p u r o , m as sa n to , m enos indigno de un Dios h o m b re , que la m as s a n ta , la m as inm acu lad a, la m as perfecta c ria tu ra que hubo ja m s , que esta arca m isteriosa dei nuevo T estam ento que el mismo Dios habia adornado y enriquecido de las m as preciosas virtu d es, y de todos los herm osos dones tte la gracia y de la n atu raleza? Pero no es lo m ismo del lugar en que quiere n a c e r : q u cosa m as des-; preciable que un establo? q u cosa m as vil que un pesebre? q u cosa m as indigna de u n Dios h o m b re , que nacer en una casa vieja, toda a rru in a d a , q u e solo servia de albergue los viles an im a le s, y no hallar un lugar en la mas pobre posada ? H ubojam s estado m as hum ilde que el de Jesucristo en su nacim iento?

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c r is t ia n o

E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas;

In lio tem pore: Dcsccndcns Jesus de m onte, stctit in loco cam pestri, et turba discipulorum eju s, et mullitudo copiosa pleb ab omni Judaea, et J e rusalem, et martima, el T yri, et S id onis, qui venerant ut audirent cu m , et sanarentur languoribus suis. E t qui vexabantur spiritibus immund is , curaban! uv. E l omnis turba quaerebal eum tangere : quia virtus de illo exibat, et sanabat" omnes. Et ipse, elevatis oculis in discipulos su o s, d iceb a t: Beati pauperes, quia vestrum est regnum Dei. Beati qui nunc osuritis , quia saturabimini. lieali qai nunc e lis , quia ridebitis. Beali erilis cum vos oderint hom ines, et cm se* paraverinl v o s, et exp robrav crm t, et ejeccrint nomen veslrum tanquam maluin propter Filium hominis. Gaudete in illa d ie, et exultate : ecce enim merces vestra multa est (a celo.

En aquel tiempo : Bajando Jesus del monte, se detuvo en el valle, y con l la comitiva de sus discpulos, y una copiosa multitud de pueblo de toda Judea, de Jerusalen y del pas martimo de Tiro y de Sidon, que haban venido orle y ser curados de sus enfermeda des. Y los que eran atormenta dos por los espritus inmundos, eran curados. Y toda la multi tud queria tocarle; porque salia de l una virtud, y curaba todos. Y l, levantando los ojos hcia sus discpulos, deca: Bienaventurados , pobres , porque es vuestro el reino de Dios. Bienaventurados los qne ahora teneis hambre, porque seris saciados. Bienaventura dos los que lloris ahora, por que reiris. Seris bienaventu rados cuando os aborrecieren los hombres, y cuando os se pararen, y os injuriaren, y des preciaren vuestro nombre com o malo por causa del Hijo de] hombre. Gozaos en aquel dia f y alegraos, porque vuestra re compensa es grande en el cielo.

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M EDITACION.
DEL ESTADO DE HUMILLACION DE JESUCRISTO EN SP NACIMIENTO. P U jV TO
p r im e r o

Considera q u e , p o r incom prensible que sea al en tendim iento hum ano el m isterio inefable de la encar nacin del V erbo, se puede decir que nada es m as pasmoso-, nada da m as g o lp e, q u e el estado hum ilde en que quiso n acer el Verbo encarnado. El entendi m iento se pierde en este abism o profundo de las h u m illaciones del Salvador del m undo. Un Dios, el Ser su p re m o , in fin ito , o m n ip o ten te, que con un solo acto de su voluntad sac de la nada todo lo q u e e x is te , y en cuya presencia los re y e s , los prn cip es, los g ra n d e s, todo el universo ju n to es n a d a ; este Dios se hace nio en el seno de u n a Virgen. El p ro digio p a sm a , es v e rd a d ; pero habiendo determ inado hacerse hom bre, qu m adre podia escoger m as digna que u n a virgen ? qu v irgen m as digna que Mara ? qu lugar m as p u r o , m as sa n to , m enos indigno de un Dios h o m b re , que la m as s a n ta , la m as inm acu lad a, la m as perfecta c ria tu ra que hubo ja m s , que esta arca m isteriosa dei nuevo T estam ento que el mismo Dios habia adornado y enriquecido de las m as preciosas virtu d es, y de todos los herm osos dones tte la gracia y de la n atu raleza? Pero no es lo m ismo del lugar en que quiere n a c e r : q u cosa m as des-; preciable que un establo? q u cosa m as vil que un pesebre? q u cosa m as indigna de u n Dios h o m b re , que nacer en una casa vieja, toda a rru in a d a , q u e solo servia de albergue los viles an im a le s, y no hallar un lugar en la mas pobre posada ? H ubojam s estado m as hum ilde que el de Jesucristo en su nacim iento?

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AO CRISTIANO.

y hubo jam s nacim iento mas h u m ilde, m as oscuro, segn el concepto del m undo ? Sin e m b arg o , este es el estado que el Salvador, el Seor del u n iv erso , la sabiduria increada prefiere todo el esplendor, to d a la m agnificencia m undana. En su m ano estaba n acer en el m as soberbio p a la c io ; l es el d u e o , el distribuidor, por decirlo a s , de las condiciones; no h u b iera sido m enos Salvador p o r haber nacido en el tro n o . O h, y cm o esta co n d u cta del Salvador con fu n d e visiblem ente to d a la pretendida sabidura h u m ana ! Orgullo del h o m b re , puedes m antenerte c o n tra el ejemplo de un Dios en su nacim iento ? de u n Dios que nace en el lu g ar m as v il, en el estado m as h u m ild e, en el desprecio y en la oscuridad de u n establo? O h, y q u poco conocem os el m rito do u n a vida o s c u ra ! j o h , y q u m al conocem os el pre cio y el valor de la abyeccin y de la h u m ild a d !
PUNTO SEG U N D O .

C onsidera que p a ra h a c e r bien n u estra corte h Jesucristo recien n a c id o , y p ara ser bien recibidos, e s necesario que la h u m ild ad de corazon se a , por decirlo a s i, nuestro c a r c te r, que lo m enos sea uno de nuestros mas bellos adornos. Ella es la que sobresale en el Salvador, el cual la eligi com o el rem edio eficaz y el co ntraveneno del orgullo de los ngeles rebeldes, y del p rim er hom bre caido del di choso estado de la inocencia. Habiendo sido la sober b ia el prim er pecado, y el funesto origen de todos los o tro s, el Salvador prefiri la hum ildad todos los o tro s estados q u e podia h a b er elegido librem ente. P o r este motivo escogi u n a m a d re , la verdad de ^sangre r e a l, pero p o b re, y de una condicion muy escura. P or este motivo re h u sa ro n recibirle en todas p artes, y le tra ta ro n en todas con desprecio y con desden. Un vil establo es su palacio ! el pesebre de

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fas bestias su c u n a , unos pobres pastores los prim e ros quienes manifiesta su nacim iento. Es posible que nosotros cream os estos grandes misterios de las humillaciones del Salvador, y que la soberbia sea nuestra pasin dom inante? En qu hom bre, en qu condicion no reina la vanidad ?' qu estado hay tan despreciable, tan o scu ro , y au n tan santo, donde no se insine el orgullo ? Este vicio se esconde h asta debajo de los mas viles trapos-, penetra hasta en los claustros y en el d e s ie rto ; veces el hom bre de menos nacim iento, de meno talen to , de menos pro bidad , tiene m as vanidad. Este veneno se insina hasta en el corazon de los que hacen profesion de piedad. Cosa ex tra a! la soberbia se halla algunas veces en las mismas humillaciones-, se puede parecer hum ilde, afable, m odesto por vanidad. No nos ad miremos de que Jesucristo escogiese el estado mas hum ilde; no podia darnos rem edio nas eficaz para curar esta hinchazn de corazon que su ejemplo-, y qu fruto sacam os de l ? Ah Salvador y Dios m i, cm o mi soberbia me niimilla cuando os considero en el lugar de vuestro nacim iento, y en el de vuestra m u e rte ! Cmo me atrevera yo parecer ante vos con un corazon so berbio, hinchado, vano, y en unas disposiciones tan contrarias las vuestras? A vos to ca, divino Salvador m. hacer el m ilagro. Curad mi alm a de la soberbia que a domina-, inspiradm e vuestros sentim ientos de hum iiid; hacedm e hum ilde para que en el dichoso dia de vuestro nacim iento sea agradable vuestros ojos. JACULATORIAS, Oslende n o lis, Domine, misericordiam luam et salutare (uuvi du nobis. Salm. 84.
V en id , S e or-, h a c e d n o s v e r lo s e f e c t o s d e v u e str a m is e r ic o r d ia , y d a d n o s v u e s tr a a y u d a .

1?.

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AO CRISTIANO.

Hoc sentite in vobis, quod et in Chrislo Jesu, Philip. 2. Tengamos los m ism os sentim ientos que tuvo Jesu cristo en su nacim iento.
P R O P O S IT O S .

1. Se estudiau y se im itan las inclinaciones, los sen tim ientos y los gustos de los g ra n d e s, algunas veces h asta la servidum bre cuando se les quiere dar gusto y p arecer bien sus ojos. Se estudia su hum or, y aun su gusto, por mas singular y ridculo que sea : se alab a, se a p ru e b a , se sigue todo lo que les agrada, sobre todo en los dias de cerem onia. Se viste con r e lacin este o b jeto ; se pone la atencin en la tela, en la fo rm a, y en el m ism o color de los vestidos; ei. gusto del soberano es la regla del de todos los corte sa n o s, especialm ente en el dia de su cum pleaos; y le baria m al la co rte quien se presentara de o tro m odo. La hum ildad es la v irtu d que d o m ina, por decirlo a s , en el nacim iento del Salvador. Quieres h o n rarle en este d ia , quieres hacerle la corte? no te presentes delante de l sino con un corazon hum ilde; esta es la disposicin que pide todos los verdaderos fieles. Aplcate desde este dia una virtud tan nece saria : haz m uchos actos de hum ildad en todos estos dias que preceden su nacim iento. La m ejor prepa racin es ju n ta r con la inocencia la hum ildad de corazon. . 2. Anade en estos dias tus ejercicios ordinarios ds piedad la visita de los pobres enferm os, y de los po bres desventurados en las crceles. Visita los pobres de la parroquia, y d istribuye entre ellos tus lim osnas, y particu larm en te _ e n tre los pobres vergonzantes. No pierdas ocasion "de h u m illa rte, y ahoga ese orgullo se c re to , que no siem pre est extinguido aun en las personas devotas. P o r poco que observes los movi m ientos de tu corazon y los motivos de tus acciones,

D IC IE M B R E . DIA X IX .

423

descubrirs bastantes artificios y sutilezas de tu am or propio, las que todas son malignos efectos de ese orgullo sordo y secreto. S constante y exacto en reprim irlos y contradecirlos. Pdele Dios esta im portante virtud en todas tu s oraciones : pon por in-i tercesora la mas sa n ta , y al mismo tiempo la masj humilde de las p u ras c ria tu ra s , la santsim a Virgen, para que te alcance esta gracia tan necesaria p ara honrar el nacim iento de su adorable Hijo.
w w ' w v w w t w w a a w v w v v v W 'W v v w w \ v w \ . w \ w w \ v v \ -.-.u v a w v v V

DIA VEINTE.
LA CONMEMORACION DE LOS DIFUNTOS.

Como la caridad consiste en am ar Dios de todo nuestro c o ra z o n , y al prjim o como nosotros m ism os, se sigue que no solo es la ley fundam ental del cristianism o y el c a r c ter que distingue al ver dadero c ristia n o , sino que es tam bin el lazo m as es trecho que debe unir todos los m iem bros de la Iglesia con su c a b e z a , q u e es Je su c risto , y estos mismos m iem bros en tre s, p a ra no hacer sino un cuerpo m stico, que es la Ig lesia, la cual triunfa en el cielo en la persona de los fieles; pero padece en el purga torio en la persona de los san to s, com bate sobre la tierra en la persona de aquellas almas predestinadas que, no habiendo acabado de pagar la justicia de Dios, im ploran la caridad de sus herm anos los vivos, como los nicos que pueden m erecerles su lib e rta d , por lo menos su alivio. Esta sociedad de c o m e rc io , que la caridad establece en tre los m iem bros de u n mismo cuerpo, es quien fom enta y m antiene al mismo principio que le ha form ado, con tan tas ventajas para entram bas partes.

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AO CRISTIANO.

Hoc sentite in vobis, quod et in Chrislo Jesu, Philip. 2. Tengamos los m ism os sentim ientos que tuvo Jesu cristo en su nacim iento.
P R O P O S IT O S .

1. Se estudiau y se im itan ias inclinaciones, los sen tim ientos y los gustos de los g ra n d e s, algunas veces h asta la servidum bre cuando se les quiere dar gusto y p arecer bien sus ojos. Se estudia su hum or, y aun su gusto, por mas singular y ridculo que sea : se alab a, se a p ru e b a , se sigue todo lo que les agrada, sobre todo en los dias de cerem onia. Se viste con r e lacin este o b jeto ; se pone la atencin en la tela, en la fo rm a, y en el m ism o color de los vestidos; ei. gusto del soberano es la regla del de todos los corte sa n o s, especialm ente en el dia de su cum pleaos; y le baria m al la co rte quien se presentara de o tro m odo. La hum ildad es la v irtu d que d o m ina, por decirlo a s , en el nacim iento del Salvador. Quieres h o n rarle en este d ia , quieres hacerle la corte? no te presentes delante de l sino con un corazon hum ilde; esta es la disposicin que pide todos los verdaderos fieles. Aplcate desde este dia una virtud tan nece saria : haz m uchos actos de hum ildad en todos estos dias que preceden su nacim iento. La m ejor prepa racin es ju n ta r con la inocencia la hum ildad de corazon. . 2. Anade en estos dias tus ejercicios ordinarios ds piedad la visita de los pobres enferm os, y de los po bres desventurados en las crceles. Visita los pobres de la parroquia, y d istribuye entre ellos tus lim osnas, y particu larm en te _ e n tre los pobres vergonzantes. No pierdas ocasion "de h u m illa rte, y ahoga ese orgullo se c re to , que no siem pre est extinguido aun en las personas devotas. P o r poco que observes los movi m ientos de tu corazon y los motivos de tus acciones,

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descubrirs bastantes artificios y sutilezas de tu am or propio, las que todas son malignos efectos de ese orgullo sordo y secreto. S constante y exacto en reprim irlos y contradecirlos. Pdele Dios esta im portante virtud en todas tu s oraciones : pon por in-i tercesora la mas sa n ta , y al mismo tiempo la masj humilde de las p u ras c ria tu ra s , la santsim a Virgen, para que te alcance esta gracia tan necesaria p ara honrar el nacim iento de su adorable Hijo.
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DIA VEINTE.
LA CONMEMORACION DE LOS DIFUNTOS.

Como la caridad consiste en am ar Dios de todo nuestro c o ra z o n , y al prjim o como nosotros m ism os, se sigue que no solo es la ley fundam ental del cristianism o y el c a r c ter que distingue al ver dadero c ristia n o , sino que es tam bin el lazo m as es trecho que debe unir todos los m iem bros de la Iglesia con su c a b e z a , q u e es Je su c risto , y estos mismos m iem bros en tre s, p a ra no hacer sino un cuerpo m stico, que es la Ig lesia, la cual triunfa en el cielo en la persona de los fieles; pero padece en el purga torio en la persona de los san to s, com bate sobre la tierra en la persona de aquellas almas predestinadas que, no habiendo acabado de pagar la justicia de Dios, im ploran la caridad de sus herm anos los vivos, como los nicos que pueden m erecerles su lib e rta d , por lo menos su alivio. Esta sociedad de c o m e rc io , que la caridad establece' en tre los m iem bros de u n mismo cuerpo, es quien fom enta y m antiene al mismo principio que le ha form ado, con tan tas ventajas para entram bas partes.

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c r is t ia n o

Como el Espritu Santo es quien anim a la Iglesia, as tam bin es el que le inspira la conservacin con tinua de este com ercio religioso, pidiendo los santos que intercedan con Dios por los fieles que estn sobre la tie r r a , y pidiendo estos ieles sus satisfacciones ? sus oraciones, sus buenas obras en favor de las almas del p u rg a to rio , que sab rn muy bien volverles un dia el cntuplo de todos los socorros y bienes que h u b ieren recibido de ellos. No nos faltan m otivos los m as fuertes y los m as in teresantes para ejercer n u estra caridad con las alm as del purgatorio : estos son lo s lazos que nos unen con e llas, las penas espantosas que p ad ecen , las singu lares ventajas que esta carid ad nos p ro c u ra , y el ejem plo que la Iglesia nos d a de esta caridad singular. Si los su sp iro s, si los clam ores que despiden sin cesar n u estro s herm anos y nuestros m as ntim os am igos que padecen en el purgatorio pudiesen llegar n o so tro s, bien pronto n o s enterneceran sus conti nu as quejas. Seria posible que un h ijo , que una hija viesen sangre fria el lastim oso estado que estn re ducidos su pad re y su m ad re, aquel padre que se afan tan to por dejarles que c o m e r, aquella m adre que los am aba tan tiern am en te? Qu corazon hay tan b r b a ro , q u n a tu ra l tan d u ro que no se enterneciera al v er que sus p a d re s , sus am igos, sorprendidos de un incendio, im ploran su so co rro desde en medio de las llam as que los ro d e a n por to d as p artes y los abrasan? h a b ra hom bre ta n in h u m a n o , que re h u sase sacar de un horno encendido un criad o , un d esco n o cid o , y que por n o qu erer alargarle la mano le dejara perecer en las llam as ? Cada cual e x c la m a ra : ah c r u e l, ah tir a n o , a h b rb a ro ! Pero no se puede d ecir la m ayor p a rte d e nosotros : Tu es Ule v ir ; t eres ese in h u m a n o , ese c ru el tira n o , ese corazon brbaro? Seis meses ha que tu p a d re , ta m a d re ,

D IC IE M B R E. DIA XX.

kT\

aquel h ijo , aquella hija que am abas tan tiernam ente, que aquel amigo ntim o que se sacrific por t, que aquel pobre criado que te sirvi tantos anos con ta n ta fidelidad, que gast sus fuerzas, su sa lu d , su misma vida en tu serv icio ; seis meses h a , un a o , que esas p e rso n a s, en otro tiempo tan a m a d a s , arden en los fuegos del p u rg a to rio , no lo puedes ignorar-, tu v ista , por decirlo as, padecen estas vctimas de la justicia de Dios. El Seor te h ace, digmoslo a s, el rbitro de su su e rte ; te ha dado facultad para a l i viarlas, para libertarlas por medio de tus buenas o b ra s, de tu s oraciones, de tus lim osnas, y t no quieres hacerles este im portante se rv ic io ; las ves penar sangre fria, y te aleg ras, te diviertes, m ien tra s que ellas padecen penas excesivas, estando en tu poder aliviarlas y sacarlas de ellas. C onsidrala in hum anidad , el delito que es olvidarte de estas santas alm as que p ad ecen , el ser insensible sus penas. Tal vez se ignora ei rigor de sus p e n a s ; p e o puede caber ese olvido en quien tiene fe ? No hay eos*;, en esta v id a , dice san A gustn, no hay su plicio, no hay severidad, no hay rigor, no hay to rm en to , au n que se consideren los mas espantosos que inventaron los m as crueles tiran o s, que sea com parable con los fuegos, con los suplicios del purgatorio. Quien all castiga es un D ios, dice T ertu lian o , el cual castiga con toda la severidad de su ju s tic ia , castiga como Dios. Sus ojos no pueden ver la m enor iniquidad que ofenda su santidad infinita, sin que la castigue en esta vida en la o tra ; mas con esta diferencia, que en esta vida es un Dios que castiga como p ad re, y en la otra es un Dios que castiga como juez. Si duran te esta vida parece hacer alguna stension de su seve rid ad , su m isericordia m odera al punto ei rig o r; y despues de haber detenido y suspendido largo tiempo el golpe, le conduce con tan ta destreza y mezcla
24.

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AO CRISTIANO,

tan ta indulgencia con l, que la misma mano que nos h ie re , nos cura y nos perdona al tiem po mismo que nos castiga : Misericorditer sceviens, dice san Agustin. Pero en la o tra vida es la m ano de su ju s ticia quien descarga todo su peso sobre una alma cul pable-, todo el furor ue Dios la castiga sin compasion. Ksto ha hecho creer m uchos doctores que el mismo fuego en que padecen los condenados en el infierno abrasa las alm as del purgatorio. Pero quin puede com prender el excesivo dolor que e*t.as santas almas padecen por verse privadas de la vista de un Dios, quien am an con un a rd o r que no som os capaces de concebir? Juzguem os de la severidad con que Dios castigar en la o tra vida las m as lijeras faltas por el rig o r con que castiga en esta vida los que m as ama. Una simple vanidad de David cost la vida setenta m il hom bres. Mas de cincuenta m il Betsam itas caye ro n m uertos de repente por haber m irado el arca con alguna m ayor curiosidad que la que pedia el respeto debido al depsito de tantos m isterios. Los em baja dores de B cro d ac, rey de Babilonia, llevaron ricos presentes al rey Ezequas : esta em bajada envaneci algn tanto al m o n a rc a , y esta vanidad le movi m o strar sus tesoros los em bajadores : con qu rig o r, buen Dios, fu castigada esta v a n id a d ! Vendr un tiem po, le dijo el Seor, en que cuanto hay en tu casa, y cuanto han atesorado hasta ahora tus padres, ser llevado Babilonia sin que quede aqu nade. Si en esta v id a, si sobre la tie rra , donde reina la mise ric o rd ia , castiga Dios las faltas leves con tanta seve rid a d , con qu rigor castigar las faltas lijeras en el p u rg ato rio , donde no reina sino la pura ju sticia, l a cual es preciso satisfacer de lleno ! Todas las obras de m isericordia hechas con un es pritu y un corazon cristiano son de gran precio y de gran m rito. Qu cosa mas lo able, qu cosa m as

D IC IE M B R E. DIA. XX.

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dulce que h acer bien un in feliz. sin incom odarse, v volver la tranquilidad y aun ei gozo un esp ritu que est tentado desesperarse, un-corazon penetrado de dolor y de tristeza? Pues todo esto pueden producir las visitas caritativas de los pobres enferm os de los pobres vergonzantes , las visitas tan cristianas y de tanto consuelo de los desven tu-; rados presos y cautivos; estas obras de m isericordia son singularm ente las que h a querido Dios aligar la felicidad y la gloria etern a. Es verdad q u e estos po bres enferm os, estos cautivos son tal vez unos rprobos que m aldecirn Dios eternam ente en los infiern o s; no im porta : la buena obra no p o r eso deja d e te n e r su m rito y su recom pensa. \ Qu recom pensa y qu m rito no ten d r la buena obra que se hace las alm as del p u rg ato rio , puesto q u e , mas de la buena obra y de la caridad que le es com n con todas las otras o bras de m isericordia, se tien e la h o n ra y el consuelo de aliviar, de regocijar, de sacar de los m as terribles torm entos unas alm as p redestinadas, unas esposas de Jesucristo, cuyos puestos estn se alados en la m ansin d la g lo ria! Qu h o n ra , qu ventaja la de librar de una m azm o rra un prn cip e, una p rin c e sa , una reina ! qu no debe esperar un tal red en to r! Vemos el cuidado que tiene la Iglesia de no dejar p asar mes alguno en el a o , sem ana al guna en el m es, ni dia alguno en la sem ana sin h acer alguna oracion por el alivio de las alm as del purga torio; y esta devocion est prodigiosam ente autori zada con la prctica de todos los siglos. La misa es de los difuntos, y la oracion la que sigue.
F idelium ,D eus,om niuincondilor, el m lem p lor, animabus arnulorum famularumque laru m , remissionem cunciorum O Dios, Criador y Redentor de todos los k'les, conceded las almas de vuestros siervos y siervas la remisin de todos

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AO CRI STIA NO ,

trnio [icccalorum , u( indul- SUS pecados,para ffUCObteilg3.il gcniiam, q-.wm scmper opla- por las piadosas oraciones de vcruni, pis suppcaiionibus vuestra Iglesia el perdn que eonsequanur. Qui vivis, ct siem pre desearon de VOS. Qug ' regnas... vivis y rein is...

La epstola es del cap. 14 del Apocalipsis.

In dichus illis: Audivi v o cen de coelo, diccnlcm milii : Scribe : Beati moi-lui, qui in Domino monuntur. Amod jam dic-itSpiHtus, utrcquicseant laborbus su is; opera enirn llorutn sequuntur illos. En aquellos (lias : O un a voz del c ie lo , que m e d e c a : Escribe : Bienaventurados los m uertos que m ueren en el Seor. D esde ahora, les dice el Espritu, qu e descansen de sus trabajos; porque su s obras los acompaan.

NOTA.

El Apocalipsis, q u e en griego significa rev elaci n , es el ltim o de los libros de la B iblia; en l se con tienen las revelaciones con que honr Dios al apstol san Juan en la isla de Palm os. E ncierra en veinte y dos captulos una profeca tocante al estado de la Iglesia desde la ascensin de Jesucristo al j> cielo hasta el juicio fin a l, la que es com o la conv clusion de todas las santas E scrituras. REFLEXIONES. Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Es cierto que las oraciones que hace u n m inistro del Seor por. un m oribundo son de un gran socorro para p rocurarle esta m uerte preciosa , son splicas de recom endacin q u e se hacen para procurarle m uchos amigos cerca de D ios, y para h acer que le sea favorable el soberano Juez. Y debe dejar de hacerse caso de un socorro de tanta consecuencia? es poca cosa ser privado de l? No son las bellas cualidades de la persona que m u ere lo que rec u erd a en estas

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oraciones. Salvador del m u n d o , no se os suplica que os acordis que el m oribundo es una persona de lia nacimiento ilu stre , de un entendim iento d esp ejad o , de una autoridad absoluta. No se hace mencin de c;: bellas acciones, de sus grandes riquezas de sus rele vantes prendas.Ttulos pomposos, de nada servs; gran* dezas m undanas, no se piensa en vosotras; no se hablr. sino de la cualidad de cristiano, de la fe que ha profe sado esta a lm a , de la esperanza en la m isericordia del Seor, en quien habia puesto toda su confianza. No se habla la cabecera del m oribundo sino de la cualidad de siervo de Dios, de discpulo de Jesu cristo , de fiel; ninguna otra cualidad pasa al otro m undo. Y qu ser de aquellas personas que no hayan tenido ninguna de estas cualidades? La Iglesia ruega al Seor que use de m isericordia con un m o rib u n d o ; que se olvide de los desrdenes de su juventud y de todas sus iniquidad des; y los motivos que alega en toda su recom en dacin , son que es la obra de sus m a n o s, que es una alma redim ida por el Salvador, cuya m isericordia implora. Pero si este m oribundo ha sido toda su vida un im po, que se ha gloriado de no creer n a d a ; si es un libertin o , que hacia chanza de las mas terribles verdades ; si es una de esas m ujeres profanas, que no tenia sino una religin de costum bre y de bien pare cer, tendr m ucho efecto esta recom endacin de la Iglesia? sern oidas estas oraciones? Cuando los santos, solicitados para que intercedan por este m oribundo, solo encontrarn en l seales de r e probo ; que no vuelve los ojos al cielo sino porque el mundo ha dejado ya de m ira rle ; y que no im plora la ayuda de los santos sino porque ya 110 se halla en estado de burlarse de sus buenos ejem plos; estos santos, q u ien es quiz ha m enospreciado, se inte-' resarn mucho por su salvacin? andarn muy so!:* citospor hacer que el Juez le sen favorable? A b . I);...;

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A'wO CRISTIANO,

m i , y en qu pensam os, qu hacem os, pues no cultivam os d u ran te la vida la amistad de aquellos, cuya proteccin debem os im plorar en la hora de la m uerte? A la v e rd a d , tenem os una fuerte recom endacin; pero de qu nos servir si no estriba sino en falsos ttu lo s? qu im porta m editar frecuentem ente en vida que debem os ser recom endados en la hora de la m uerte? O h, Dios m i , y cmo esos m undanos, esas alm as te rre n a s , esas gentes atadas al m undi con tantos la z o s, y que los multiplican todos los d ia s, o h , y cm o deben llenarse de espanto al oir estas terribles palabras : Proficiscere, anima christiana, de hoc mundo : Sal de este m u n d o , alm a cristian a, y acurdate que p ara ir com parecer en el terrible trib u n al de Dios se te hace esta recom endacin! E l evangelio es del cap. 6 de san Juan.
In lio lem pore, dixit Jess turbis Judceorum : Ego sum pais v ivu s, qui de coelo des cend. Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in seternum: et pais quem ego dabo, caro mea esl pro mundi vi!a. Liligabanl ergo Jud:ci ad invicem , diccnlcs : Quomodo polest hic nol)is carncm suam dar ad manducanduin? Dixit ergo cis Jess : A m en , amen dico vob;s : nisi manducaveritis car nero Filii bom inis, ct bibcrilis rjus sanguinem , non habcbilis vitam in voLis : Oui manducal meam carncm , ct ])ibit meum sanguinem , babet vitam telern am , et ego rcsuscitabo eum in novissimo dio.

En aquel tiempo, dijo Jess la muchedumbre de los Judos: Yo soy el pan quevive,quc he bajado del cielo. Si alguno co miere de este pan, vivir eter namente ; y el pan que yo dar, es mi carne, la que dar por l vida del mundo. Disputaban, pues, enlre s los Judos, y de can: Cmo puede esteoarnos comer su carne? Y Jess les respondi : En verdad, en ver dad os digo que si no comie reis la carne del Ilijo del hom bre , y no bebiereis su sangre; no tendris vida en vosotros. El que come mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo dia.

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M E D IT A C IO N .
DEL SACRAMENTO DE LA EXTREMAUNCION.

P U N T O PK IM E IIO .

Considera cunto desea Jesucristo nuestra salva cin. No solam ente instituy el sacram ento de la penitencia com o u n soberano rem edio p ara c u ra r todas las enferm edades del a lm a , sino que cono ciendo cuntas faltas se ocultan nuestras luces durante la v id a , y no ignorando la necesidad que tiene de socorro u n m oribundo en el tiem po' m as crtico y m as peligroso para la salv aci n , este divino Salvador instituy este ltim o sa c ra m e n to , cuyo fin principal es rem itir las reliquias de los pecados que no han sido e x p iad o s, y fortalecer el alm a contra los furiosos com bates del e n e m ig o , anim ar su fe y s confianza; y si la vida le es todava necesaria este m oribundo para bien del a lm a , este sacram ento tiene la virtud particular de re sta u ra rle la salud. Pero se conocen los efectos de este sacram ento? se conoce el fin para que se d a , y las ventajas que se consiguen recibindole con conocim iento? Cosa e x tra a ! Se mira este ltim o sacram ento com o un m isterio de mal agero. El tem or de recibirle hace que se reciba tas m as veces con poco con ningn fruto. La sola palabra extrem auncin es una sentencia d e m uerte para un enferm o : nadie se atrev e proponrsela : ; qu sobresaltos desde que se le habla de re c ib irla ! se aguarda la ltim a h o r a , q u e es lo mismo quu decir, cuando ya no tiene ni sen tid o , ni conoci miento ; y e n to n c e s, Seor, con qu disposiciones se recibe! Esta persuasin fatal es uno de los m as malignos artificios del diablo. Qu consuelo tan dulce, y qu abundancia de gozo no recibiera un m o rib u n d o , si instruido perfectam ente en las santas

'v. l r

AO CHSTi.VNO.

cerem onias con que su adm in strao ste sacram ento, com prendiese el sentido de las oraciones quejdico sobre l el sacerd o te, y rezan por l los asistentes! La pnz sea en esta c a sa , dice el sacerdote al en trar en el cuarto del enferm o; y con todos los que la hab itan , le responden. Seor mi Jesu cristo h aced , , prosigue el sacerd o te, que la felicidad ete rn a , que !a prosperidad divina, que un gozo tra n q u ilo , que una caridad fru ctu o sa, que u na salud inalterable 7 eterna entre conmigo en esta c a sa ; que ningn inaiigno espritu se atreva com parecer en este lu g a r ; que los ngeles de paz asistan en tro p a s, y que todo lo que puede daiar sea d esterrad o para sie n p re . M o strad , Seor, sobre nosotros la virtud de vuestro santo n o m b re , y bendecid todo lo que v a n o s h a c e r ; y n n m irar n u estra indignidad y bujeza, santificad las funciones de n u estro m inisterio > y haced que sea eficaz todo lo que hicirem os. La con fc-sion que se d ic e , se dice en nom bre del enferme ; y qu arrepentim iento tan vivo de sus faltas no d e je ex citar en l? es posible que un sacram ento tan til, tan n ecesario, de tanto consuelo, espante y causo te r r o r ? PUNTO SEGUNDO. C onsidera la sagrada uncin y las palabras todopi> derosas que constituyen este sacram ento. Como lo> sentidos son por donde se co n traen las heridas de nu estra a lm a , como son las ventanas de que habla el P ro feta, por donde la m uerte e n tra en el alm a , as tam bin donde se hace esta uncin es en las partes del cuerpo en que residen los cinco se n tid o s, que son sus rganos, y por donde ha podido pecar. Cuntas m iradas contagiosas d u ran te la v id a ! /c u n ta s conversaciones d a o sa s, habladas, oscuchadas! cuntos m eneos, cuntos pasos irreg u -

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lores, cuntos sentim ientos de deleite crim in al, cuntas satisfacciones ilcitas en todos los sentidos! Por mas uniform e, p or m as arreglada que haya sido la v id a, buen Dios, cuntas faltas quedan todava que e x p ia r! Esto es lo que obra este sacram ento en una alm a bien dispuesta. Por esta santa u n c i n , dice el sacerdote al ungir los ojos, y p o r su piadossima m isericordia te perdone el Seor todos los pecados que has cometido con tu s m iradas. P or esta santa u n ci n , contina al ungir las o re ja s , y por su pia dossima m isericordia te perdone el Seor todos los pecados que has com etido con el oido. La misma uncin con las mismas palabras se hace al ungir el rgano de los otros sentidos, p ara alcanzar de la m isericordia del Seor el perdn de todos los defec tos de la vida. Hablemos de buena f e , es este un sa cram ento de que no se deba h acer c a so , que se deba tem er ? Qu fondo de reflexiones y de consuelos nos sum inistran las oraciones que se siguen esta sagrada cerem onia! Lo mas p attico , lo m as intere sante, lo m as tierno que hay en la religin se emplea aqu para aplacar al Seor, y hacerle propicio para con este m oribundo. Se le hace m em oria al Salvador, por decirlo asi, de sus prom esas; se interesa la Virgen santsim a y todos los santos p ara que inter cedan con el Padre de las m isericordias y Dios de todo co n su e lo , y alcancen al en ferm o , no solo el perdn de sus pecados, que es el punto principal, sino tambin todos los so co rro s, auxilios y consuelos que necesita en aquellos m o m en to s, los m as crticos de la vida. Se le representa Jesucristo que aquel es un enfermo quien ama,, un discpulo quien tiene inters en salvar, un hijo que le ha costado demasiado para dejarle perder. En fin , todo lo m as sagrado que hay en la religin, todo lo que la fe tiene de m as vivo, y la confianza de mas tie rn o , todo se e m p le a ,
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AO CRISTIANO,

de todo se echa m ano para la curacin y salvacin del enferm o. C onsidera, vuelvo decir, si un medio tan eficaz, si u n rem edio tan sa lu d ab le , si un sacra m ento tan til y de tanto consuelo debe m irarse como cosa de poca co n sid eraci n , si debe tem erse y debe cansar pavor. C onfieso, Seor, que para recibir el efecto de este sacram ento es necesario tener unas santas disposi ciones. Yo os las p id o , Dios m i , y propongo no ag u ard ar la ex trem id ad de la vida para disponerm e recibirle. Desde este m om ento empiezo apare jarm e para recib ir con fruto un socorro tan grande. Espero q u e las reflexiones que hiciere de tiempo en tiem po sobre este sacram ento me servirn de prepa racin an tes de la enferm edad , y me p rocurarn la e ra d a que os pido de recibirle dignam ente.
J A C U L A T O R IA S .

Sive vivim u s, sive m orim ur, Domini sumus. Rom. 44. Ora sea que v iv am o s, ora que m u ram o s, somos v u e s tro s , d ulce Jesus mi 5 y esto es lo que me c o n su e la , y desvanece todos mis tem ores. Moriatur anim a mea mor te ju sto ru m , et fianl novissima mea horum similia. Num. 23. Muera mi alm a con la m uerte de los ju s to s , y el fin de mi vida sea sem ejante al suyo.
PROPOSITOS.

1. Es u a vano te rro r, indigno de un cristian o , y aun injurioso la religin cristian a, el m irar al sa cram en to de la ex trem auncin como una especie de sentencia de m u erte que espanta y atolondra. Desecha de t ese te rro r, pues es un lazo que el de m onio arm a las alm as mas tim oratas inocentes. P ara arm a rte c o n tra esta tentacin, m edita m enudo

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m ientras ests sano lo que es el sacram ento de la ex trem au n ci n , las ventajas que se consiguen da recibirle, su v irtu d , sus e fecto s, y las disposiciones con que debe recibirse para que ob re segn toda su eficacia. Lee de cuando en cuando la m editacin qua hay en el Retiro espiritual para u n dia cada mes , y que est puesta en la que corresponde al m es de octubre. La de este dia no es m as q u e un resum en de aquella : hallars en la o tra todas las oraciones que se dicen por el enferm o cuando recibe este sacra mento , las cuales son capaces de consolar al alm a mas afligid a: la lectu ra de esta m editacin no solo te in stru ir, sino que adem s de esto desvanecer todos tus vanos tem ores : el conocer m uy poco la v irtud de este sacram en to , es el m otivo de m irarle con miedo y con espanto. 2. Cuando ests enferm o de c u id a d o , antes que te vengan decir que le re c ib a s, pdele t m ism o ; no aguardes cuando ests apurado d e fu e rz a s : se con siguen dobles ventajas en recibirle con.conocim iento. Acurdate que el sacram ento de la extrem auncin da lo s enferm os los auxilios necesarios para llevar con paciencia las m olestias de la en ferm ed ad ; que b o rra los pecados veniales que no se hubieren p erd o n ad o ; y da la salud del c u e rp o , si es necesaria para la salud del alm a. No se debe ag u ard ar lo ltim o de la en fermedad p ara re c ib irle ; basta e sta r enferm o de peligro. Se recibe con mas fruto cuando se recibe sin aguardar al ex trem o de la enferm edad. Las disposi ciones necesarias p ara recibir este sacram ento son recibirle con espritu de fe, de oracion, de penitencia, ' de dolor de los p ecad o s, y de resignacin en la volun ta d de Dios.

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AO ORISTFAXO.

s a n t o d o m in g o d e s il o s

( i ).

Santo D om ingo, llam ado do Silos por la larga mansin que hizo en el m onasterio de este n o m b re , vino al m undo el ao de 1000 -, fu natural de la villa de Caas, en tre N jera y Santo Domingo de la C acada en la Rioja : su p ad re se llam aba Juan M anso, de una familia m uy d istin g u id a, as por su antigua n o bleza, pues descenda de los seores de Vizcaya y de los reyes de N a v a rra , como por su p ie d a d , la que pare ca hereditaria en su casa. El nom bre de su m adre no lo dicen los historiadores de la vida de n u estro sa n to ; se cree seria en to d o correspondiente su padre. La educacin que le dieron sus padres fu muy c ristia n a ; bien que su bello n a tu r a l, su docilidad y su inclina cin las cosas d e la religin les ah o rr m ucho de aquel trabajo que suele costar otros padres el im poner sus hijos en los principios de la piedad y de la religin. Sus costum bres nada tuvieron de p u e ril; ignor los juegos en que suelen pasar la prim era edad los dem s n i o s , y lo que es m a s , ni tratab a ni se entretena con los de su e d a d , siendo su nica diver sin ir con sus p adres la iglesia, y d erra m ar all su corazon en la presencia de Dios. Siendo todava muy jo v e n , se emple en g u ardar el ganado de sus padres, ejercicio que fu m uy de su g u sto , por parecerle que en ningn otro poda conservar m ejor la inocencia, y unirse mas estrech am ente con Dios. Cuatro aos pas en este e je rc ic io , despues de los cuales se di al' estudio de las sagradas le tra s , en las que sali en
(1) Ponemos aqu la vida de santo D om ingo de S ilo s, por ser este su dia, por ser sanio espaol, tan prodigioso com o se re por su viiia, y por si a'guno quisiere leerla Jespues de la coninemoraciou de los difuntos. en l'igar de es-a.

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breve m uy consum ado, como quien desde las p ri meras letras tiene al Espritu Santo por m aestro , el q u e le iba llevando como por la m ano la cum bre de. sacerdocio, dignidad que le elev el Seor en p r e - ' mi de sus virtudes, y para que sirviese los dems de luz, de guia y de m odelo. Un ao y medio perm a neci de sacerdote en la casa de sus p a d re s , siendo su p o rte , su com postura, su zelo y su recogim iento la adm iracin y edificacin de todo el pueblo pero , parecindole que en la vida solitaria hallara mas pronto la perfeccin que a sp irab a, se huy sin noticia de persona viviente un d e sie rto , donde por espacio de ao y medio hizo una vida la m as s p e ra , si se m ira los rigores con que trataba su c u e rp o , pero la m as d u lce, si se atiende los favores c o n q u e le regalaba el cielo. Pero sin em bargo de lo q u e habia adelantado en la virtu d estando en la so le d a d , crey que siem pre se quedara muy los principios, si no se ponia bajo la direccin de algn m aestro esp iritu al, que con la voz y el ejemplo le ensease los cam inos de Dios. Floreca la sazn la disciplina m onstica y la observancia regular en el famoso m onasterio de San Millan de la C ogulla, del orden de san B enito, distante una legua de C a as, patria de nuestro santo. Aqu tom el hbito religioso con general aplauso de los m onjes, los que pocos dias conocieron que el nuevo religioso, lejos de ten er necesidad de aprender de ellos, podia ensearles todos la reg u larid ad , hum ildad, pacien cia, m ortificacin, caridad y to d a s | las dems virtudes que constituyen un hom bre per-: fecto religioso. Queriendo el abad deSanM illan haceraprueba de su o b ed ien cia, le nom br superior del ' * monasterio de Santa Mara de C a a s, cargo que a d miti sin repugnancia, aunque prevea las penalidades y molestias que le habia ue a c a rrea r el nuevo em pleo , por estar el m onasterio de Caas a rru in a d o ,

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AO CRISTIANO,

sin hacienda . sin provisiones y sin m enaje de casa-. Apenas se vi en posesion de su nuevo em pleo, . cuando, hacindose cargo de la escasez del m onas te rio , se o cu p ab a, en com paa de sus sbditos, e a trabajos de m anos p ara ganar la com ida, sin que por eso se relajase un punto la observancia religiosa : h asta que, com padecido el Seor de los trabajos de su fiel sie rv o , despert los corazones de m uchas perso nas virtuosas que desde rem otas tierras vinieron v isita rle , atradas de la fam a de sus v irtu d e s, las cu ales, viendo la pobreza del m onasterio, se por taro n tan liberales con l , que con sus lim osnas en m enos de dos aos se restaur el m onasterio, se levant el c la u s tro , se acab la iglesia, se alhajaron las oficinas, y se enriqueci de ornam entos el tem plo, el que consagr el obispo de N jera, S ancho, abad que habia sido de San M illan, y amigo ntim o de n u estro santo. Un prodigio que obr Dios en la per sona del o b isp o , aum ent la veneracin que tenian todos santo Domingo. Viepdo el obispo que anda b an dos m ujeres p o r el m onasterio d e C aas, com o de c a s a , crey que no se observaba en l la disciplina reg u lar, com o era ra z n ; se lo ech en cara nues tro s a n to , y aunque este le dijo que aquellas m ujeres eran su m adre y h e rm a n a , y entram bas de costum b res irrep ren sib les, que habian ido com poner la com ida los h u sp e d e s, se retir de l enojado, y' se puso en cam ino p a ra N jera; pero pocos pasos se par el caballo en que ib a , de m odo que ni con el ltigo ni con las espuelas se le pudo hacer dar un paso hcia ninguna p a rte , hasta q u e , conociendo el obispo su lije re z a , y pidiendo Dios perdn de e lla , qued el caballo e x p e d ito , y se volvi Caara h acer la consagracin. Viendo el abad de San Millan el tesoro d e q u e haba privado su m onasterio con la ausencia de santo

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Domingo, le hizo volver l , donde fue elegido prior por votos unnim es de todos los m onjes, y se port en el nuevo oficio con tanta p ru d en cia, que as como su santidad le hacia ven erar de to d o s, as su caridad hacia que todos le a m a ra n , y su ejemplo que todos se adelantaran ep la perfeccin cristiana y religiosa. Co noci el demonio los infinitos bienes que acarreab a a m onasterio esta a rm o n a , y as hizo los m ayores es fuerzos para tu rb a r la , inspirando al rey don G arca, que reinaba la sazn en la R io ja, el deseo de des pojar al m onasterio de San Millan de las riquezas que en l habia : pidiselas el rey santo D om ingo, quien con la sum isin debida represent al rey, que ni pa reca bien que su Majestad las pidiese, ni l tenia poder para darle lo que una vez se habia consagrado Dios : esta respuesta le pareci al rey un d e sa c a to , y le am enaz que b aria con l un ejem plar castigo si resista su dem anda. El santo le respondi q u e , si Dios le perm ita poner en ejecucin sus am e n a z as, l tendra la gloria de padecer p o r u n a causa tan deco rosa , como era zelar la h o n ra d e la casa de Dios. Pero viendo que el rey no desistia de su em p resa, y que todos sus tiros se asestaban co n tra l, se des pidi de todos con h u m ild ad , se sali de la Rioja, y se fu B urgos, c o r te entonces del rey don F er ' nando, prim ero de este nom bre. F u recibido del rey , de la grandeza y del pueblo con sum a v e n e ra c i n , y la fama de su sa n tid a d , de su prudencia y de su go bierno empez ex tenderse m as p o r toda Espaa. Con motivo de este d estierro vino ser ab ad del monasterio de Silos, fundado p o r el rey Recaredo bajo la advocacin de Mara santsim a y de san Se bastian el ao de 593; el c u a l, habiendo sido uno de los mayores y mas nobles sa n tu a rio s de E sp a a , es taba ya tan por el suelo en lo espiritual y tem p o ral, que oblig al rey don F ernando y don Jim en o

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obispo de Burgos , buscar rem ed io , y no hallaron o tro m ejor que encom endarle santo Dom ingo, disponiendo prim ero que renunciase la abada don uo. E ntr el santo en el m onasterio de Silos, acom paado de m uchos personajes de la c o rte , tiempo que un santo m o n je , llam ado Licim ano, hom bre de gran v ir tu d , pero m uy afligido .por la de cadencia del m o n asterio , deca la misa co n v en tu a l, el que en lugar de can tar el Dominus vobisc-um, que precede al ofertorio, dijo cantando : Ecce re-parator v e n it: el restaurador yiene; y el co ro respondi : El Dominus m isit eum : y el Seor n o s le en v a : y para que no se dudase que Dios habia movido la lengua del celebrante y del c o ro , acabada la m isa , bajaron la iglesia los m onjes, y vieron santo Domingo ro deado de luces celestiales. Este suceso les confirm a todos en la opinion que ya tenan de su sa n tid a d , y les hizo concebir las m as firmes esperanzas de que por su mano volvera el m onasterio su antiguo lustre y esplendor, lo que sucedi como lo p e n s a ro n ; pues en los veinte y ocho aos que fu a b a d le form de m a n e ra , que podia con razn co n tarse por un nuevo y ra ro m ilagro. Empez la reform a del m onasterio por el ejemplo de su santa v id a , practicando prim ero lo que quera ejecutasen los s b d ito s: anim aba los fla c o s, consolaba los tristes, socorra los necesitados, como podia, en aquellas estrecheces que estaba reducido el m o n a ste rio ;y echando Dios la bendicin sobre sus desvelos y tra b a jo s, consigui enriquecer las alm as de sus sbditos de todas las v irtu d e s , y el m onasterio de b ie n e s, los cuales le daba el Seor com o por aadidura de sus g ra n d e s y prodigiosos servicios, em pleando para ello, si era necesario, los m ilagros, como sucedi en una ocasion en q u e , es tando el m onasterio sin provisin alguna, ni tener con qu co m prarlas, le avis c! rey que enviara Burgos

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por una considerable porcion de trigo, el que sabia le hacia bastante falta. En su tiempo el rey don Sancho di al m onasterio de Silos el m onasterio de Santa Mara de Duero con todas sus pertenencias. El rey -don Alonso V I, e n tre o tras donaciones, le di el mo nasterio de San Martin de Madrid y su p arro q u ia, con jurisdiccin civil y criminal al abad sobre todos los parroquianos, los que orden fuesen vasallos sola riegos del m o nasterio, y que no pudiesen sin licencia del abad levantar las casas, y en la venta de ellas era preferido el m onasterio. Con estas y otras ddivas le vant n uestro santo desde sus cimientos el tem plo que se c a ia , y edific de nuevo todo el m o n asterio : uno y o tro persevera hoy conform e lo hizo santo Domingo. Estas liberalidades de los fieles para con el m onas terio de Silos, as cam o eran un claro testim onio de la veneracin en que lodos lenian nuestro s a n io , as tam bin eran una especie de reconocim iento lo s inmensos beneficios que Dios les hacia por su m edia cin, siendo infinitos los enferm os, los ciegos, los cojos, los tullidos que sanaban todos los dias por su intercesin. Pero en i o que principalm ente se seal fu en socorrer los cristianos que estaban en poder de Moros, que la sazn eran m uchos, y su seguro remedio era im plorar su proteccin. Fu esta siem pre tan pod ero sa, q u e , encom endndose l desde sus m azm orras, se hallaban deshora en tierra de cris tianos, y aun las puertas de su m onasterio, dejando all en testim onio las c a d e n a s, g rillo s, hierros y dems instrum entos de su cautiverio; y fueron tantos los despojos de los cautivos que se pusieron en aquel convento, que se decia por refrn en Castilla : No to baslarn los hierros de santo Domingo. Lleg, en in , el tiem po destinado por Dios para que eate siervo lie! cogiera el fruto de sus trabajos;.
23.

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AO CRISTIANO,

fu asaltado de una grave enferm edad, que le postr en la cam a : conoci que se m ora - por m ejor decir, , tu v o revelacin del dia de su m u e rte , pues el dia de la E xpectacin de la santsima Virgen dijo sus m onjes : He pasado toda esta noche en la iglesia con Sel Rey y la R ein a, los que me han convidado para de aqu tres dias pasados los c u a le s, gustoso y alegre , asistir su eterno y delicioso convite. Lleg ei vier nes 20 de d iciem b re, en que Jesus y Mara le volvieron visitar, y habiendo recibido los sacram entos, se despidi de sus m o n je s, los que di m uehos y muy saludables docum entos; y levantando los ojos y las m anos al cielo, y dejndolas caer despues sobre su p e c h o , cerr apaciblem ente sus ojos para un eterno y dichoso sueno. Sucedi su m tierte los 20 de di ciem bre del ao 4073. Luego que espir, unos ino centes nios, que se hallaban presentes, vieron subir al cielo su alm a con tres coronas resplandecientes, cum pliendo Dios lo q u e le habia prom etido en una vi sin que tuvo poco tiempo de estar en Silos, la que cont algunos confidentes suyos. Su cuerpo fu en terrado con la veneracin debida en el claustro que m ira la ig lesia; pero los muchos y grandes m ilagros que obraba Dios todos los das con los que se enco m endaban al s a n to , y las aclam aciones de los pere g rin o s obligaron el ao siguiente don Jim eno, obispo de B u rg o s, con consulta del abad de Silos y asistencia d el rey don Alonso VI, levantar sus c e n iz a s, po n erlas en una preciosa u r n a , y colocarlas en un altar que para este fin se erigi en una iglesia dei Silos su n o m b re , donde continuam ente por su intercesin usa Dios de sus m isericordias con los hom bres. P ara re ferir el n m ero de los prodigios que en vida y en m u erte ha o b rad o Dios por la intercesin de nuestro s a n to , las donaciones y privilegios exorbitantes que los reyes de'Espaa lian concedido en varios tiempos

DICIEMBRE. DIA XX.

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al m onasterio de S ilo s, en atencin santo D om ingo, y los templos que se han dedicado su n o m b re, serian m enester m uchos libros. Baste decir que el m undo debe el nacim iento del p atriarca de la re ligin de predicadores la intercesin de nuestro santo , el q u e , aparecindose la piadcsa doa Juana de Az'a, que postrada an te su sepulcro le pidi con m ucho fervor la consolase en la falta de sucesin, le prom eti que Dios le d aria u n hijo, com o se veri fic : psole a este hijo de prom isin el nom bre de Domingo en m em oria de su bienhechor. Este segundo Domingo fund el m onasterio iglesia de religiosas de Santo Domingo el Real de Madrid, bajo la advo cacin de santo Domingo de Silos, aunque com un m ente se cree ser la advocacin de este convento de santo Domingo de G uzm an.
5A E T 1 1 0 L 0 G IQ ROM ANO.

La vigilia de santo Toms , apstol. En R o m a, san L iberato y san B yulo, m rtires. . En A lejandra, san A m o n , san Z enon. san Tolomeo , san Ingeneso y san T e filo , soldados, m rtires, quienes estando en el trib u n al, y viendo un cristiano que titubeaba en los to rm en to s, prxim o apostatar, liacian los m ayores esfuerzos con los o jo s , con la c a ra , con adem anes y gestos p a ra a n im a rle ; y com o por causa de esto todo el pueblo vociferaba contra ello s, se ad elan taro n h asta el m edio de la sala decla rando ser c ristian o s; y su victoria pro cu r un glo rioso triunfo Jesu cristo , que habia dado los suyos tan gran constancia. En G eldubo, san J u lo , m rtir. En el F ranco C ondado, san U rsan o , m onje do Luxeu. En H autvillers, en la dicesis de Reims, san M alu, presbtero.

4M

AO CRISTIANO.

En el m onte Valeriano, c e rc a de Pars, la venerable Guiemeta F a u ssa rd , reciusa. En R om a, el m artirio d e san Ignacio de Antio qua. En el mismo lugar, el tr n sito de san Z e fe rin o ,: pnpa. ; En E tiopia, san T ecla-H aim an o t, d icono, prim er institutor do la vida m onstica en aquel pas. En E gipto, san F u lg o sio , confesor. En G alicia, la venerable Ild a u ra , v iu d a , m adre de san Rosendo. La misa es del comn de los santos abades, y la oracion la que sigue.
Deus, qu Ecclcsiam luam beali Dominici confessoris lu prseclaris viiie merilis deoorasii, el in libcrandis cap'.ivis, gloriosis lse'.ificasii miraculis; concede nobis faniulis lu is, ut et ipsius instiuamur exemp lis, et ab omni visiorum serviluie ejus patrocinio liberemur. Per Dominum noslrum Jesum Chrislum.. O D io s , qu e adornaste la Ig le sia con los esclarecidos m ritos de la vida del b iu m vt' turado D om in go, hiciste q u e se gozara viendo lib res m uclios cautivos por su m ediacin m i-' la g ro sa ; haz qu e nosotros tus sierv o s seam os instruidos en su s e je m p lo s, y que por su patrocinio os veam os libres de la esclavitu d d e lodos lo s v icio s. Por nu estro Stlor J e su c r isto ...
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DIA VEINTE
SANTO TOMS,
A P STO L.

Santo T om s, llam ado tam bin D dim o, que signi fica en griego lo mismo que Tom s en h e b re o , esto e s , m ellizo, era galileo de n a cim ien to , de una con dicin p o b re .y o s c u ra , com o lo e ra la condicion de ios que Jesucristo escoci para ser sus apstoles.

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AO CRISTIANO.

En el m onte Valeriano, c e rc a de Pars, la venerable Guiemeta F a u ssa rd , reciusa. En R om a, el m artirio d e san Ignacio de Antioquia. En el mismo lugar, el tr n sito de san Z e fe rin o ,: papa. ; En E tiopia, san T ecla-H aim an o t, d icono, prim er institutor do la vida m onstica en aquel pas. En E gipto, san F u lg o sio , confesor. En G alicia, la venerable Ild a u ra , v iu d a , m adre de san Rosendo. La misa es del comn de los santos abades, y la oracion la que sigue.
Deus, qu Ecclcsiam luam beali Domnici confessoris lu prseclaris vilie merilis deoorasii, el in libcrandis capivis, . gloriosis lse'.ificasii miraculis; concede nobs faniulis lu is, ut et ipsius instiuamur exemp lis, et ab omni visiorum servituie ejus patrocinio liberemur. Per Dominum noslrum Jesum Chrislum.. O D io s , qu e adornaste la Ig le sia con los esclarecidos m ritos de la vida del biumviM iturado D om in go, hiciste q u e se gozara viendo lib res m uclios cautivos por su m ediacin m i-' la g ro sa ; haz qu e nosotros tus sierv o s seam os instruidos en su s e je m p lo s, v que por su patrocinio os veam os libres de la esclavitu d d e lodos lo s v icio s. Por nu estro Seor J e su c r isto ...
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DIA VEINTE
SANTO TOMS,
A P STO L.

Santo T om s, llam ado tam bin D dim o, que signi fica en griego lo mismo que Tom s en h e b re o , esto e s , m ellizo, era galileo de n a cim ien to , de una con dicin p o b re .y o s c u ra , com o lo e ra la condicion de ios que Jesucristo escosi para ser sus apstoles.

DIGIEMBUE. DIA XXI.

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Metafrastes dice que Dios le habia prevenido desde su niez con sus mas dulces bendiciones, y que le habia dado un espritu tan d cil, un corazon tan p u ro , un natu ral tan feliz y una inclinacin la v irtu d tan poco co m n , que todos le m iraban con adm iracin. Era costum bre en tre los judos d ar los nios al gunos libros sagrados luego que habian aprendido leer, dice el mismo au to r. Toms encontraba tanto gusto en esta le c tu ra , que hacia de ella todas sus de licias y toda su diversin. Despus de haber em pleado y gastado el tiem po com petente en su ejercicio de pescador, en lugar de irse divertir con los jvenes de su edad y de su condicion , e retirab a al te m p lo , algn lugar separado del bullicio, para e x tra e r de los libros sagrados aquel espritu de piedad y de re ligin que debia h acerle digno de ser un dia uno de los mas generosos y m as am antes discpulos d e l Sal vador del m undo. Tal fu la niez y la ju v en tu d de Toms antes de ser llam ado al apostolado-, pero no tard el Seor en concederle esta gracia. Habiendo oido n u estro santo hablar de las m ara villas que o b rab a el Salvador, no dud que fuese el Mesas prom etido, y por tanto tiem po esperado. Lo mism o fue o rle, que d ejar todas las cosas por se guirle. Este nuevo discpulo le seguia todas partes con un fervor y un z e lo , que daba bien conocer que el Salvador, p o r una predileccin singular, le habia elegido para su discpulo e n tre o tros m uchos. Habiendo sido preso san Juan Bautista por el impo H erodes, y puesto en la c rc e l, pareca que Jesucristo habia de ser abandonado de todos los que le habian seguido hasta e n to n c e s; pero com o era dueo de los corazones, lejos de ser a b a n d o n a d o , vi crecer el nm ero de sus discpulos. En este tiempo fu cuando el Salvador quiso elegir entre los que le seguan con mas continuacin y le

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AO CRISTIANO,

eran m as adictos, doce d iscpulos, los que llam apstoles. Toms fu de esle nm ero ( y su zelo, su fervor, su am or y su fidelidad su am ado M aestro, lucieron bien pronto ver la sabidura y el m rito que habian concurrido esta eleccin. Este digno apstol no se separ desde entonces de su am ado Maestro.; el lugar que ocupaba en el corazon del Salvador, se co noce por la respetuosa y religiosa fam iliaridad que tenia con l. E ra com paero inseparable de sus co r reras apostlicas, y testigo de todos sus milagros. Despues que el Salvador h u b o tenido cerca de si algn tiem po sus apstoles p a ra instruirlos y form arlos, juzg que e ra tiem po de em plearlos en las funciones de la vida apostlica, y d e enviarlos diversos pa rajes p red icar ai pueblo lo que les habia enseado ellos en p articular. N uestro santo se distingui por su fervor y p o r su zelo e n tre aquellos excelentes o p erario s, y fu dotado d esde entonces de aquel don que le fu despues ta n o rd in a rio , de lan zar los de m onios, y h acer toda su e rte de m ilagros. Estando el Salvador en G alilea, recibi por u n expreso la noticia de la enferm edad de su am ado dis cpulo L z a ro , herm ano d e Marta y de Mara. Ha biendo dicho sus a p sto les, algunos dias despues , (fue este grande amigo era m u e rto , y que iba Betania re su c ita rle , los apstoles , todava tm id o s, p a re cieron aterrarse al oir esta resolucin del S alvador; y no pudiendo dejar de re p rese n tarle el riesgo que se ex p o n a, sabiendo que no hacia m ucho tiempo q u e los judos le buscaban para ap ed rearle, le dije ron : Y c m o , Seor, ten eis valor para volver tan p ro n to Judea? Entonces santo T om s, viendo su Maestro determ inado p a rtir y llevar consigo los q u e tendrian valor para se g u irle , y serian m as gene rosos que los o tr o s : Vam os, les d ijo, v a m o s, sigamos nuestro buen M aestro; si es preciso, m uram os tam -

DICIEMBRE. DIA XXI.

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bien con l. Una resolucin tan generosa no podia venir sino de un am or tierno Jesu cristo , y de una le irm e y toda prueba de la malicia de los escribas y fariseos. La confianza con que nuestro santo se tom aba la libertad de preg u n tar al Salvador, da bastantem ente conocer que santo Toms era uno de .sus m as ama dos apstoles. Celebrando Jess su ltim a cena con sus discpulos la noche que precedi su p a si n , les di diversas instrucciones p ara consolarlos y fortale cerlos con tra la turbacin y la tristeza en que lo habia puesto al anunciarles que iba ser un motivo de escndalo todos ellos. No os tu rb is, les dijo Jesucristo j vosotros creeis en Dios, creed tam bin en m. En la casa de mi Padre hay m uchas m oradas. Yo voy p rep araro s un lu g a r : volver despues tom aros para conduciros all-, no ignoris el lu g ar adonde voy, y por qu cam ino se va. Entonces santo Toms le dijo : Seor, no sabem os el lugar adonde vas : cm o, p u e s, podem os saber el cam ino por donde se va? A lo que respondi el Seor, que l era el c a m ino, la verdad y la v id a ; y que nadie iba su P adre sino p o r l. Habiendo sido herido el P astor, se esparcieron las ovejas. El m iedo disip p o r algn tiem po el rebao ; pero no extingui el am or que unia los discpulos con el Maesro. Ptetirronse casi todos para lio rar librem ente la m uerte de su divino Salvador, pero sin perder la esperanza de su resurreccin gloriosa. Santo Toms fu uno de los que sintieron m as viva m ente los m alos tratam ientos de Je su c risto ; y si h u biera seguido la vivacidad de su n atu ral y de su buen c o ra z o n , hubiera defen8ido con valor y con brio su am ado Maestro. Pero es preciso creer que el Hijo de Dios, que le conoca, que le am a b a , y que le habia instruido, gobern su conducta con su divino espritu.

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AO C RISTIA N O .

Santo Toms se retir con los otros discpulos Je ru s a le n , esperando aquel grande acontecim iento, que debia ser el triunfo de Jesucristo y el de la re lig i n , y el cum plim iento de sus predicciones y de sus prom esas. Habiendo resucitado Jesucristo , y aparecidose luego la santsim a Yrgen , despues san P e d ro , Mara Magdalena y los otros discpulos, todos los cuales aseguraron que su amable Maestro habia resu c ita d o , y se les habia aparecido, los dos discpulos que iban Em aus tuvieron la dicha de v e rle , y de conversar con l, y volvieron inm ediatam ente Jerusalen d a r p arte los fieles de su aventura. Habindolos hallado ju n to s , unosdecian que el Sal vador habia resucitado v erd ad eram en te, y que se habia aparecido P e d ro , las santas m ujeres y m uchos discpulos o tro s nada de esto crean. Como se disputaba todava sobre e s to , se dign Jess apa re c e r visiblem ente en m edio de ellos sin haber abierto la p u e r ta , ni hecho agujero alguno en la pared. Los sa lu d , segn tenia de c o stu m b re, dicindoles : La paz sea con vosotros : yo soy, no temis y porque , m u ch o s creian que era una fantasm a lo que v eia n , los consol m aravillosam ente asegurndoles que l e ra pero los re p re n d i , y con ra z n , por su dem a , siada inquietud y sus vanas contestaciones sobre su p e rso n a , las que denotaban una e dbil y vacilante: despues de esto les m ostr las llagas de sus m an o s, d e s s pis y de su co stad o , dicindoles que las m ira ra n de c e rc a , y las tocaran. Finalm ente, queriendo acabar de convencerlos, les pregunt si tenan alguna cosa que com er. Al instante le presentaron un pedazo d e pez a s a d o , y un panal de miel y habiendo comido , de uno y o tr o , no solo derram en sus corazones la paz y el gozo, sino que. tam bin los colm de sus m ayores gracias.

DICIEM BRE. DIA X \'I .

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Toms fue el nico que no tuvo p arte en todos estos favores por haber estado au se n te ; habiendo dispuesto la Providencia esta ausencia para d a rn o s, con motivo de su incredulidad, la prueba mas visible y mas incontestable de la resurreccin del Salvador, y para c u ra r, por decirlo a s , con la vista y el tacto de sus llagas sacrosantas las que n u estra poca f< habia de h acer en nuestras alm as. Habiendo venido ste apstol al lugar donde estaban los d e m s , hall& e toda la asam blea llena de gozo : le contaron cme el Salvador se les habia aparecido con su cuerpo re* sucitado y v iv o , lo que les habia d ic h o , cm o habia comido con ello s, y con qu benignidad Ies habia m ostrado sus sagradas llagas. Toms dijo desde luego que nada creia-, com o aquellos que no pueden -persuadirse ser cierto lo que desean con an sia , si no lo ven. P or m as que me d ig is, les resp o n d i , no me persuadiris que mi buen Maestro est v iv o : no lo he de creer sin que vea con mis ojos sus m anos agu jereadas con los clavos, sin q u e m eta en ellas el d e d o , y sin que m eta la m ano en tera en la llaga de su cos ta d o , para convencerm e que e st en vida. El Salvador no quiso dejar m ucho tiem po su amado discpulo en su obstinada incredulidad. Como no perm ita esta infidelidad sino para hacernos nos otros m as fie le s, volvi al m ism o paraje ocho dias despues, busc el tiempo en q u e los apstoles y los discpulos estaban todos ju n to s , e n tr , cerradas la?p u e rta s, y se present en m edio de la asam blea, donde se hallaba tam bin Tom s : habindolos salu dado, y ddoles la p a z , se encar este am ada ap stol, y le dijo : V en , hijo m i, y convncete por t mismo de la verdad de mi re s u rre c c i n ; convncete por tus propios se n tid o s, que este que ves es el mismo cuerpo que yo tenia en la c r u z ; m ira mis m anos tala dradas , m ete en ellas el d e d o ; m ira la llaga de mi

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A5'O CRISTIANO.

costado, m ete en eila la m a n o , y no seas in c r d u lo , sino fiel; mis palabras , m is p ro m esa s, las pruebas insignes que yo habia dado de mi re su rre c ci n , y el testim onio de todos tus h e rm a n o s, deban bastar para convencerte de un hecho tan estupendo. Al de cir esto el Salvador, obr en el corazon del obstinado discpulo una tan prodigiosa m u d an za, que de incr dulo se hizo iel reconoci sensiblem ente que el que , le hablaba era su S alv ad o r; y hecho un m ar de lgri m as , se postr sus p i s, y abrazndose con e llo s , exclam com o enajenado : Seor m i , y Dios m i. E ntonces el Salvador, m ovido de su perfecta contri cin y de su fe viva , le perdon su fa lta , y le dijo : T o m s, t has creido po rq u e me has visto : bien aventurados los que han creido sin v e rm e ; no se puede decir que c r e e , el q u e no cree sino al tes tim onio de su s sentidos. Los p adres de la Iglesia h a ce n excelentes reflexio nes sobre toda esta conducta. San A m brosio, san Agustn y san Cirilo ex cusan santo Tom s, y pre tenden que habl as -mas p o r un santo deseo de ver su M aestro, que por una d u d a form al y por infide lidad. San Gregorio y m uchos o tro s confiesan su taita de fe en esta o casion; pero todos convienen en que la fe de este santo apstol fu perfecta in dependiente de los sentidos : Aliucl v id it, d ic e , aliud credidit. Vi las llagas de su divino M aestro, y vi su cuerpo v iv o ; pero crey o tra cosa m uy diferente de lo que vea. Vi un h o m b re , pero crey firm em ente que este hom bre era su D ios: y su fe sobre la divi nidad del Salvador fu de las m as e x p re sa s, de las mas perfectas y de las m as generosas. Pocos dias despues de esta clebre aparicin de Jesucristo re su c ita d o , habiendo los apstoles dejado Jerusalen para volver G alilea, Toms y algunos otros se fueron con san P edro pescar al m a r de

DJCEM liRE. DIA MMI.

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Tiberiades-, pasaron toda la noche sin pescar nada : habiendo venido la m a a n a , se encontr Jesucristo en la r ib e r a , y se les apareci, sin que supiesen que era l : pero le conocieron por la prodigiosa pesca que hicieron por su o rd e n , y com ieron despues con l, Despues de la ascensin del Salvador los cielos, y de la venida del Espritu Santo, los apstoles, m ovi dos por este mismo E sp ritu , dividieron en tre s todo el universo para llevar todas partes las luces de la fe y del Evangelio. La tradicin, desde el tiempo m ismo de los apstoles, nos ensea que en esta divisin tocaron santo Toms los vastos reinos de Oriente , y que tuvo el consuelo de en contrarse con los reyes Magos, que eran los prim eros de la gentilidad que habian venido Belen ad o rar al nio Jess-, que les hizo relacin de todo lo que haba pasado despues en el discurso de la vida del Salvador, de su p a si n , de su m uerte, de su re su rre c c i n , y q u e , habindolos b a u tiz a d o , los asoci s en el m inisterio evanglico. Envi T a d e o , uno de los setenta y dos discpulos que le habian se g u id o , Edesa en Mesopotamia, para c u ra r y catequizar al rey A bgaro, como el Sal vador se lo habia prom etido. E ste hecho le asegura Ensebio, aadiendo que l habia encontrado los testimonios autnticos en los archivos de esta ciudad. Parece que el m undo entero no podia b astar al ard o r y la inm ensidad del zelo de santo Toms. Corri toda la E tio p ia, el pas de los A bisinios, los P arto s, los M edos, los P e rsa s, los pueblos de Car-, m ana, los de H ircania, los de la Bactriana y la in d ia; penetr hasta la isla de Zeilan y la China. El erudito padre Kirlcer, en su historia de la C h in a, dice que cuando los Portugueses pasaron las Ind ias, ha llaron que los cristian o s, que se llam aban de santo T o m s, decian en su oficio en lengua siriaca las ant fonas siguientes : Los Chinos y los Etopes fueron

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A SO C R ISTIA N O ,

traidos al conocim iento de la verdad por santo Toms. El reino de los cielos fu anunciado por santo Toms hasta en la C hina, y en la solemnidad de la fiesta de este santo apstol los E topes, los Indios, los Chinos y los Persas o fre c e n , Seor, vuestro santo nom bre sus adoraciones y sus votos. La famosa piedra ba ilada en la China el ao 1625, en la cual est escrito con caractres chinos un compendio de la doctrina cristiana, y una cru z de hierro de m as de treinta quintales de p eso , cuya inscripcin seala el ao de 239 de Je su c risto , hacen ver bastantem ente que la fe habia sido anunciada en la China desde el naci m iento del cristianism o. Los pueblos del Brasil tam bin se glorian de h ab er recibido de santo Toms la luz de la fe ; pero lo que hay de mas cierto , es que santo Toms ejerci las funciones de su misin prin cipal en las Indias O rientales. M etafrasles escribe q u e , luego que el santo apstol en tr en las Ind ias, se vieron los m aravillosos pro gresos de la fe. Su aire apacible y m odesto, su vida pobre y m ortificada, su paciencia y su afabi lidad le conciliaron la benevolencia de todos estos pueblos. La curiosidad los incit preguntar esteex tran jero por su pas, por su relig i n , y por el mo tivo que le habia hecho em prender un tan largo viaje. Se adm ir en sus respuestas y en todos sus razona m ientos tanta prudencia y tanto ju icio , y q u e ja ro n todos tan em belesados de su d u lz u ra , de su afabili dad y de sus bellos m o d ales; en tre otras cosas, su adm iraron tanto de su desinters, y de que por an u n ciar su religin hubiese em prendido tan largo y tan penoso v ia je , que no d u daron fuese enviado de Dios p ara ensearles el cam ino de la salvacin : y as, lo m ism o fu oir sus serm o n es, que convertirse aquellos pueblos. Predic despues en la ila de Z o co to ra, de donde pas los reinos de Grancanor, de Gouian y de

DICIEM BRE. DIA XXI.

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Narsinga en la costa de Corom andel : estableci su principal residencia en Meliapor, capital de este rein o, donde predic la fe de Jesucristo con tan feliz su ceso, y haciendo tantos m ilagros, que se convirti to d o ; y bien pronto se vi florecer en l el cristianism o. Es una antigua tradicin de los pueblos de Meliapor q u e , antes de venir l santo apstol anunciarles el reino de Jesu cristo , habia predicado el Evangelio en la A rm en ia, en la M esopotamia y en la Persia ; que de all habia llegado la fe los vastos reinos de Candah a r, de C a b u t, de C afurstan y de G a z a ta ra ; que, ha biendo pasado los m ontes de T eb et, cerca de Bengala, lleg en fin por Decan al reino de N arsinga, y de aqu M eliapor; que consagr en todas partes obis pos y p resbteros, p ara q u e cuidaran de aquella floreciente y num erosa cristiandad. La misma tradicin , conservada por m onum entos autnticos del p a s , aade q u e , queriendo el santo apstol edificar una iglesia en la ciudad en honra del verdadero Dios, no pudo conseguir jam s el permiso del rey por la malicia de los bracm anes. Pero h a biendo arrojado el m ar sobre la rib era una viga de una enorm e g ra n d e z a , el rey , que estaba haciendo un gran palacio, quiso servirse de ella p ara este edi ficio ; mas habiendo em pleado toda la industria de los artfices, y la fuerza de un g ran n m ero de elefantes para a rra s tra rla , no pudiero n m overla de su lugar. Al ver esto el santo a p sto l, lleno de confianza en D ios, se ofreci llevarla l solo si el rey quera d r sela para su iglesia : consinti en ello el m o n a rc a , y todo el pueblo corri ver el prodigio que obraba el sa n to , q u ie n , habiendo atado la p unta de su co rrea uno de los n u d o s , y hecho la seal de la c r u z , con dujo la viga com o si hub iera sido una paja. Atnito el rey al ver este p ro d ig io , se convirti con toda su fa milia y m uchos de sus vasallos. El santo apstol edific

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aS o

c r is t ia n o .

la iglesia, y levant sobre u na gruesa piedra una cruz q u e , segn se d ice, se ve todava el dia de hoy. Se aade que predijo entonces que cuando el m ar, que estaba m uy distante de a l l , llegara hasta aquella p ie d ra , unos hom bres apostlicos irian de la Europa anunciarles la m ism a religin que l les p re d ic a b a , io que se verific m itad del siglo dcim o sex to , en los m isioneros que la piedad portuguesa condujo desde nuestros clim as aquellos pases. T antas m aravillas h icieron triu n fa r bien pronto la religin cristiana en todo el p as, y establecerse la Iglesia sobre las ruinas de la id o la tra ; lo cual irrit los sacerdotes de los dolos contra el san to , y ace ler su m artirio. Habiendo observado los bracm anes que santo Toms iba todos los dias hacer oracion al pi de la c r u z , se a rro ja ro n sobre l , le p isa ro n , le m altrataro n golpes, y le atravesaron con m uchas lanzadas. As acab su larga y laboriosa ca rre ra este g rande ap sto l, despues de un prodigioso n m ero de trabajos., padecidos por Jesucristo en tantos y tan diversos p ases, los q ue suponen.una vida m uy larg a. El ao 1523, habindose apoderado los P o rtugue ses de la ciudad de M eliapor, q ue el.rey de P ortugal Ju an 111 hizo llam ar la ciudad de Santo T o m s, abriendo los fundam entos de una iglesia, se hall el cuerpo del santo a p sto l, el que fu trasladado l G oa, donde sus reliquias se g u ardan todava el dia de hoy con m ucha devocion.
M A R T IR O L O G I O H U M A N O .

En C alam ina, la fiesta de santo T om s, ap sto l, quien predic el Evangelio los P a r to s , los M edos, k los Persas y los H ircanios. D espues, habiendo ido hasta la In d ia , instruido aquelia nacin en la reli gin cristian a, m uri atravesado con una lanza por

D IC IE M B R E . DIA X X I.

4uo

orden del rey. Sus reliquias fueron trasladadas con el tiempo la ciudad de E d e sa , y despues O rtona. En T oscana, san Juan y san F e r to , m rtires. En Licia, san Tem stocles, m rtir, q u ie n , bajo <i\ em perador Decio, se present en lugar de Discoro q uien andaban buscando p ara m atarle : fu a to r- nentado en el p o tro , a rra s tra d o , molido p alo s, y ecibi la corona del m artirio. En Nicomedia, san G licerio, p resb itero , el c u a l, en la perscucion de Diocleciano, fu atorm entado de m uchos m o d o s , y por fin echado al fu eg o , donde consum su m artirio. En Antioqua, san Anastasio, obispo y m rtir, quien, bajo el imperio de F o c a s , recibi de los Judos una m uerte cruelsim a. En T rv eris, san Severino, obispo y confesor. En T o io sa, san H onorato, obispo, quien orden san F erm in, con el tiem po prim er obispo de Amiens. En Sinope en el P o n to , san Focas el Ja rd in e ro , ce lebrado por Astero de Amaseo. En E scocia, san E te rn a n , obispo. En Egipto, san Juan Cama, venerado por los Coptos v por los Etopes. En E tio p ia, san D arudo, abad. En Y olhvnia, san Pedro de Q uiovia, arzobispo. La misa es en honor del sanio} y la oracion la siguiente.
Da n ob is, quscsumus, D omine, beati aposioli lui Thomaj solemnitaiibus gloi ia ri : ut pjus sempev et pairociniis su!>levcunar, el fidcm congrua levotionesectemui'. Per Dominuni ilu stran ...

Os su plicam os, Seor, nos hagais la gracia de que solem nicem os con alegra la liesta de vuestro apostol santo T om s, para que seam os siem pre a y u darlos por sil in te rc esi n , im item os su fe con la devocion correspondiente. Por nuestro Siw :-...

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AO CRISTIANO.

La epstola es del cap. 2 del apstol san Pablo ti los de Efeso.

F ra tre s : Jam non estis hosHermanos : Ya no sois liu spies el advenoe : sed estis pedes y p ereg rin o s, sino que rives sanctorum , et domeslici sois conciudadanos de los sailD e i: superadificati super fun- lo s y fam iliares de Dios : edifidamentum aposlolorum , et cados sobre el fundam ento de prophetarum , ipso summo an- los p rofetas, sobre la piedra gulari lapide Christo Jesu : m ism a angu lar, que e s Cristo in quo omnis sedifcalio cons- Jess : en el cual todo edificio trucia ercscit in templum sane- qu e se construye c r e c e , basta lum u Dom ino: in quo ct vos ser un tem plo santo para el cosedificamini in habilaculum S e o r, en el cual tam bin vosDei in Spiritu. otros sois edificados juntam en te , para ser habitacin de Dios en el Espritu.
NOTA.

San Pablo vino predicar el Evangelio feso hacia el ao 54 de Jesucristo. No se detuvo all m ucho tie m p o ; se content con dejar Aquila y Priscila. Volvi algunos meses despues, y perm anecio tre s aos. E stando en R om a, escribi lo s fieles de feso esta carta desde la crcel.
R E F L E X IO N E S .

Vosotros sois de la ciudad de los santos. Dichosa s u e r te , ventaja p re c io sa, pero poco conocida. Vos o tros sois de la ciudad de los santos : luego sois ex tra n je ro s ; luego no estis sobre la tie rra sino de p aso , sino com o unos cam inantes. El cielo solo es vuestra p a tria , la tierra no debe ser para vosotros sino un lugar de d e stie rro ; todos vuestros pensa m ien to s, todos vuestros deseos no deben dirigirse sino la celestial patria. Yo soy de la ciudad de los santos. B uen Dios, de cunto consuelo es esta ver

DICIEMBRE. DIA XXI.

457

dad para quien la conoce, y com prende todas sus ven tajas! Que el m undo haga todos sus esfuerzos para deslum brarm e con sus brillantes y risueas aparien cias; que los sentidos estn de inteligencia con l para engaarm e y sed u cirm e; que mi am or propio me haga enco n trar en las h onras que encantan el espritu, en el resplandor que da en los ojos, en esos placeres superficiales y engaosos que em belesan , un cebo que debilita la fe y la relig i n , y hace que disgus ten las m xim as m as puras del Evangelio, esta verdad eterna subsiste y subsistir. Todo lo que em belesa y agrada sobre la tie rra , no es o tra cosa que vanidad ; nosotros som os de la ciudad de los san to s, y por con siguiente ex tran jero s sobre la tie rra ; y por decirlo de una vez, no somos sino desterrados. Hay cam i nantes, que en los pases extranjeros por donde viajan encuentran amigos que se les m uestran m uy obsequio so s,q u e no om iten diligencia alguna para divertirlo s, que les dan todo gnero de fiestas y a le g ra s : qu se diria de estos cam inantes, s i, em belesados con estas diversiones, se olvidaran que son e x tra n je ro s, y no pensaran en que tienen que proseguir su viaje? q u se diria de un hom bre q u e , em belesado con los fes tines que le dan en el lu g a r de su d e stie rro , se des cuidara de hacer diligencias para volver su patria ? qu se diria de este hom b re, si en lugar de p ro cu rar hacerse amigos para negociar con el rey su v u e lta , y para ser restablecido en sus honores y en sus em pleos, solo pensara en establecerse en el lugar donde est, en conform arse con las costum bres y m odas del pas, y en q uerer b rillar y sobresalir en l , como los que son de aquella tierra? no trataran todos este hombre do insensato y de ex trav ag an te? Y no so puede decir de la m ayor p arte de n o s o tro s, tu es Ule vir, t eres este hom bre tan poco sensato , tan im prudente, tan poco cu erd o ? Nosotros somos dester12. 26.

458 AO CRISTIA NO , rados sobre la tie r r a ; nosotros somos de la ciudad d e los sa n to s ; el cielo es nuestra p a tria , este m undo el lugar de n u estro destierro : ved si vuestros sen tim ientos y vuestra conducta se conform an con esta verdad. E l evangelio es del cap. 20 de san Juan.
In lio lemporc : Thomas unus ex duotlecim, qui dicitur Didymus, non erat cura eis quando venit Jess. Dixerunt ergo ei al discipuli: Yidimus Boininum. lile aulem dixit eis: nisi videro in manibus ejus fixuram clavorura, ct mittain digitum meum in locum clavo ru ra , et mitlam manura meam in latus ejus, non credam. Et post dics octo, iferum erant discipuli ejus inlus, et Tbomas cum eis. Venit Jess januis clausis, et sletit in m edio, et d ix it: Pax vobis. Deinde dicit Tliomse : Infer digitum tuum liuc, el vide manus m eas, et affer manum luam , et mi lie in lalus meum : et noli esse incredulus, sed fidelis. Resondit Thom as, et dixit e i : Oominus m eus, et Deus raeus. Dixit ei Jess: Quia vidisli me Thom a, credidisli. Beati qui non viderunl, et crediderunt. En aquel tiem po : Toms , uno de los d o c e , llamado D d im o , no estaba con ellos cuando vino Jes s. D ijron le, p u e s , los dems discpulos : Hemos visto al Seor Pero l le s res pondi : Si no veo en sus manos las cisuras de los c la v o s, y no meto m i dedo en el lugar de los c lavos, y no meto m i mano en su costado, no lo creo. Y pasados ocho dias, estaban otra vez los d iscpu los en c a sa , y Tums con ellos. Vino J e s s , estando cerradas las p u er ta s, y se puso en m e d io , y dijo : Paz vosotros. D espues dijo Toms : Mete tu dedo a q u , y mira m is manos ; y trae tu m a n o , y m tela en mi costado; y no seas incrdu lo, sino fiel. Respondi T om s, y le dijo : Seor m i y Dios m i. Djole Jess : Porque m e v iste , T o m s, has creido. Bienaven turados los qu e no v ier o n , y creyeron.

DICIEMBRE. DIA XXI.

459

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA F E .

P U N T O PR IM ER O .

Considera q u e la fe es absolutam ente necesaria para la salvacin; e sc o m o el alma del ju s to , pues el justo vive de la fe , de aquella fe que obra por la ca lidad. A branan, dice san P ab lo , no se justific p or las o b ra s, sino por la fe con que las hacia. La fe sin obras es una fe m u e rta ; no lo son m enos las obras sin fe. Aunque hicieras m ilag ro s, au n q u e m aceraras tu carne con ay u n o s, con las mas rigurosas austeri dades; aunque distribuyeras cuanto tienes los po b re s, todo esto seria sin fruto, sin m rito , sin recom p ensa, si te faltara la fe. Pocos herejes ha habido que no hayan engaado con las m as herm osas apariencias. Motivos de re fo rm a , ostentacin de p e n ite n c ia , m as carilla de m odestia, todos estos artificio s, todas estas simulaciones de piedad se en cu en tran en todas las sectas; pero desdichado de aquel que se deja engaar de estas exterioridades. Todas estas apariencias son bellas, son loables, pues no presentan sino la virtud respetable los ojos de to d o s; pero si estas exterio ridades de virtu d estn sin f e ; si esta p e rso n a , cuyas conversaciones son tan edificantes, cuyo ex terio r es tan religioso, cuya conducta parece tan reg u lar, solo tiene una fe v acilante, si no oye la Iglesia, si no sigue sino su propio esp ritu , no es sino un fantasm a de cristiano, no es sino un herm oso cuerpo sin alm a. El justo vive de la fe. Hagmonos bien cargo de este orculo. Sin la fe las obras de m ayor edificacin no son o tra cosa que unas m ascarillas superficiales, que tarde tem prano se quitan se caen. La fe viva es la regla y la medida de las buenas o b r a s , de las vir-

400

aS o

cr.iST iA 'vy.

ta d e s y del m rito ; sin ella todo es sim ulacin, arti ficio, monadas en p u n to de piedad y de religin. Nin guna cosa es m as de tem er para la salvacin, que una fe puram ente esp eculativa; esta fe la tienen todos los condenados. M ientras se vive, se desconocen y se p rocuran olvidar las verdades terribles de la f e ; pero en la hora de la m u e rte la fe vuelve tom ar toda su fuerza. PeFo qu cosa tan triste y de tanta desesperacion conocer que se ha andado descam inado, qua no se ha tenido sino una fe m u e rta ; no conocer sir; erro res y sus flaquezas sino en la hora de la m u e rte !
P U N T O SEG U N D O .

Considera que la v erdadera re lig i n , la religin di vina no puede estar fundada sino sobre la fe. El en tendim iento hum ano es dem asiado lim itado para conocer los divinos m isterios. Los principios y la esencia de la v e rd a d era religin son sobre las luces del hom bre. Este entendim iento tan lim ita d o , tan es caso de lu c e s , que n o puede conocer ni aun las cosas m as n atu rales, que n o se conoce s m ism o , cmo podra com prender el Ser eterno y suprem o? Y si le com prendiese, seria Dios una cosa de quien el hom b re tenia un perfecto conocim iento ? Es evidente que Dios, este ser eterno infinito, necesariam ente in com prensible todo o tro que s m ism o , queriendo d arse conocer los h o m b re s, queriendo arreg lar su culto por la religin , y queriendo establecer en el ; m undo una religin d el todo divina en su fin , en su m oral y en sus d o g m a s, no ha debido hacerlo sina ' por medio de la fe. As vemos desde la creacin del m u n d o , que la fe h a hecho siem pre el m rito do los elegidos. Pero exam inem os cul es n u estra fe : hace ella nuestro carcter? tenem os una fe hu m ild e, v iv a , co nstante y generosa? Consultemos

DICIEMBRE. DIA X X I.

AGI

nuestras costu m b res, nuestros sentim ientos, nuestra conducta.. Estam os bien p e rsu a d id o s, estam os bien penetrados de las grandes verdades que hacem os profesion de creer ? prueba nuestra conducta que las creemos? D esengam onos, la unin en tre nuestra creencia y n u e stra s costum bres debe sev estre c h a * , nuestras acciones deben decir de qu religin so m o s; se hace poco caso de la voz de Jaco b , solas las m anos m erecen las gracias y las bendiciones. Y o, Seor, espero p ro b a r cul es mi creencia por mis acciones, por m is sentim ientos y m i co n d u cta; para esto tengo necesidad de vuestra gracia : yo os la pido por la intercesin de aquel santo apstol quien la fe hizo que se po strara vuestros p is, os ad o rara por su Dios, y m ereciera vuestras bendiciones.
JA C U L A T O R IA S .

Dominus mcxis, et Deus meus. Joan. 20. Yo c re o , divino Salvador m i , que vos sois mi Seor y mi Dios. Credo, Domine, adjura incredulitatem msam. Marc. 9. Creo, S e o r; ayudad mi poca fe.
P R O P O S IT O S .

4. Nuestra soberbia es la causa de nuestra poca fe; nuestro espritu no se sujeta sino con d ificu ltad ; des lumbrado con sus propias lu c e s, no quiere ver nada que sea sobre ellas. De esta fuente envenenada nacen esas dudas, esas crticas tan perniciosas la simpli cidad de la fe. Por ellas, sobre todo el dia de hoy, han perdido todo su valor las tradiciones mas relig io sas, las verdades m as a n tig u a s, y las mas respetables a u toridades. Todo se ha hecho o pinion; de este modo el espritu p articular se ha erigido en ju e z , y se h an e x tendido las se d a s de los herejes. Mira toda tu vida 26.

462 AO CRISTIANO, con un extrem ad o h o rro r esos eruditos o rg u llo so s, y esos crticos osados q u e , con el pretexto de bus* car la v e r d a d , no buscan sino como extinguir la fe y d esacreditar la religin : lo que muchos han conse guido por n u e stra desgracia. 2. La fe debe ser se n c illa , hum ilde y viva : cree todas las verdades de la religin con una sumisin perfecta. Condena todas esas sutilezas y delicadezas de e sp ritu , com o sum am ente daosas la simplici dad de la fe. No perm itas que jam s se hable delante de t de sem ejantes puntos de crtica. Prohbete para s i e n t e los libros q u e tra ta n de ellos, porque nin guna cosa es m as co n traria la fe que el reducirlo todo opinion.
%VVVW VVVW W >\ v \V \ V \ U W V W V V V W W V \V W \ V V W A W V \ W V W W fV W W W W V V V V U V

DIA VEINTE Y DOS.

SAN FL AVI ANO,
m r t ir .

I ''

Pocas familias se h allarn mas ilustres que la do san F laviano, no solo por la brillantez de su naci m iento , y por la dignidad de sus em pleos, sino m as particu larm en te por haber sido padre de dos ilustres vrgenes m rtire s, santa Bibiana y santa D em etria, y m arido de santa D afrosia, que di su vida por la fe, y por haber l mismo ilustrado su santa familia con el resplandor de su v irtu d y con la gloria del m artirio. No se sabe cosa alguna en particular de sus antepa^ sa d o s, ni de su niez. Solo se sabe que era de una', familia antigua de R om a, m uy distinguida por su ca- lidad y por los prim eros empleos de la m a g istra tu ra , y aun mas por su inviolable afecto al cristianism o, i del que su casa hacia pblica profesion m ucho tiempo Iiabia. So deja ver claram ente que nuestro santo

D IC IE M B R E . DIA X X I I .

463

haba tenido una educacin c ris tia n a , y que su ejem plar p ie d a d , unida una tan bien fundada reputacin de la mas exacta p robidad, y una prudencia poco co m n , le hizo conocer y estim ar de los em peradores cristia n o s, le m ereci su am istad , y los movi honrarle con la prim era m agistratura del imperio. Fu prefecto de R om a, dignidad que era una de las prim eras del im perio rom ano , y que ejerci satis faccin de los em peradores y de toda la ciudad. Pero quien cumpla tan bien con todas las obliga ciones de su dignidad, no echaba en olvido las de la religin. La santidad de su m ujer y de sus hijas son'el m ejor elogio de la santa educacin que les d a b a , y dan bastante conocerlos grandes ejemplos de piedad que daba su familia. Su zelo por la religin le hacia aprovecharse de todas las ocasiones que se presen taban de e x ten d erla, y de h acer aun m as ilustre de lo que e ra el nom bre cristiano. Su caridad para con los desdichados hacia que le m iraran como el p adre de los pobres. Habia pocos que no acudiesen F la viano en sus necesidades, y ninguno que no hallase alivio en sus m iserias. Se puede decir que la pureza de sus costum bres y la santidad de su vida hacian honor la religin. Mostr en toda ocasion que era siervo de Jesu cristo , y que su m ayor deseo era qu fuese conocido y adorado de todo el m undo. Habiendo llegado ser em perador de Oriente el em perador C onstancio, hijo del gran C onstantino, tuvo la desgracia de hacerse arriano por las porfiadas instancias de su m ujer Eusebia : persigui la iglesia con furor, d esterr la m ayor p arte de los obispos c a tlicos , y sobre todo al gran san Atanasio. Habiendo sido m uerto Constante su h erm a n o , em perador de Occidente, por el tirano Majencio el ao 350, vino Constancio ser dueo de los dos imperios. Entonces, no teniendo ya quien contem plar, form la reso-

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AO CRI STIA NO ,

con un extrem ad o h o rro r esos eruditos o rg u llo so s, y esos crticos osados q u e , con el pretexto de bus* car la v e r d a d , no buscan sino como extinguir la fe y d esacreditar la religin : lo que muchos han conse guido por n u e stra desgracia. 2. La fe debe ser se n c illa , hum ilde y viva : cree todas las verdades de la religin con una sumisin perfecta. Condena todas esas sutilezas y delicadezas de e sp ritu , com o sum am ente daosas la simplici dad de la fe. No perm itas que jam s se hable delante de t de sem ejantes puntos de crtica. Prohbete para siempre los libros q u e tra ta n de ellos, porque nin guna cosa es m as co n traria la fe que el reducirlo todo opinion.
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DIA VEINTE Y DOS.

SAN FL AVI ANO,
m r t ir

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Pocas familias se h allarn mas ilustres que la do san F laviano, no solo por la brillantez de su naci m iento , y por la dignidad de sus em pleos, sino m as particu larm en te por haber sido padre de dos ilustres vrgenes m rtire s, santa Bibiana y santa D em etria, y m arido de santa D afrosia, que di su vida por la fe, y por haber l mismo ilustrado su santa familia con el resplandor de su v irtu d y con la gloria del m artirio. No se sabe cosa alguna en particular de sus antepa^ sa d o s, ni de su niez. Solo se sabe que era de una', familia antigua de R om a, m uy distinguida por su ca- lidad y por los prim eros empleos de la m a g istra tu ra , y aun mas por su inviolable afecto al cristianism o, i del que su casa hacia pblica profesion m ucho tiempo Iiabia. So deja ver claram ente que nuestro santo

D IC IE M B R E . DIA X X I I .

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haba tenido una educacin c ris tia n a , y que su ejem plar p ie d a d , unida una tan bien fundada reputacin de la mas exacta p robidad, y una prudencia poco co m n , le hizo conocer y estim ar de los em peradores cristia n o s, le m ereci su am istad , y los movi honrarle con la prim era m agistratura del imperio. Fu prefecto de R om a, dignidad que era una de las prim eras del im perio rom ano , y que ejerci satis faccin de los em peradores y de toda la ciudad. Pero quien cumpla tan bien con todas las obliga ciones de su dignidad, no echaba en olvido las de la religin. La santidad de su m ujer y de sus hijas son'el m ejor elogio de la santa educacin que les d a b a , y dan bastante conocerlos grandes ejemplos de piedad que daba su familia. Su zelo por la religin le hacia aprovecharse de todas las ocasiones que se presen taban de e x ten d erla, y de h acer aun m as ilustre de lo que e ra el nom bre cristiano. Su caridad para con los desdichados hacia que le m iraran como el p adre de los pobres. Habia pocos que no acudiesen F la viano en sus necesidades, y ninguno que no hallase alivio en sus m iserias. Se puede decir que la pureza de sus costum bres y la santidad de su vida hacian honor la religin. Mostr en toda ocasion que era siervo de Jesu cristo , y que su m ayor deseo era qu fuese conocido y adorado de todo el m undo. Habiendo llegado ser em perador de Oriente el em perador C onstancio, hijo del gran C onstantino, tuvo la desgracia de hacerse arriano por las porfiadas instancias de su m ujer Eusebia : persigui la iglesia con furor, d esterr la m ayor p arte de los obispos c a tlicos , y sobre todo al gran san Atanasio. Habiendo sido m uerto Constante su h erm a n o , em perador de Occidente, por el tirano Majencio el ao 350, vino Constancio ser dueo de los dos imperios. Entonces, no teniendo ya quien contem plar, form la reso-

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a No c r i s t i a n o .

lucion de h acer arrian o to d o el im perio, persiguiendo con todo rigor los catlicos. San Flaviano era dem asiado ilu stre , y su zelo por la religin catlica sobresala dem asiado p ara no ser com prendido en la persecucin. Al principio no se om iti diligencia al gu n a p ara ganarle y seducirle : prom esas, lisonjas, a m e n a z a s, de todo se ech mano para d erribar su fe: pero ninguna cosa fu capaz ni aun de hacerla tit ib ear y vacilar. De invencible defensor de la divinidade Jesucristo vino bien pronto ser su predicador y su apstol. Lejos de tem er las am enazas del empe ra d o r a m a n o , fu uno de los generosos confesores d e la divinidad de Jesucristo que confirm mas fieles en la fe. Su constancia le hizo odioso la c o r te : se le quit su em pleo, y tuvo un indecible gozo en verse obligado vivir una vida pobre y privada por defender la h o n ra de Jesucristo. Una conesion tan generosa no estuvo m ucho tiem po sin recom pensa. Habiendo p u e r to el em pera d o r arriano en M opsuesta de Cilicia el ao 3 6 1 , el impo Juliano, llam ado el A pstata, que habia sido creado cesar el ao 3 5 5 , se vi solo dueo del im perio. Sus prim eros cuidados fueron declarar una g u erra abierta Je su c risto , y tom ar sus m edidas para ex term in ar el cristian ism o, si hubiese podido, en todo el im perio. Su ciega pasin al paganism o le hizo reno v ar todas las persecuciones de los em peradores pa ganos co n tra los cristianos. En todas partes no se oia o tra cosa que publicar edictos terribles contra la reli gin de Jesu cristo ; no se veia o tra cosa en todos los pueblos sino h o rcas, c ad also s, ecleos caballetes 5 to rtu ra s. Todos los tem plos d lo s dioses se ab riero n , se restablecieron sus im pos sacrificios, m ientras que los cristianos se les prohiba todo culto del ver dadero D ios, todo ejercicio de la religin cristiana, lesu cilad o s, por decirlo a s i, los idlatras por la im

DICIEMBRE. DIA X X II.

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piedad de cSte em perador apstata, declararon en todo el m undo la g uerra los fieles. Pocas persecuciones lia habido en que la crueldad fuese llevada m as lejos, y la desolacin fuese m as u n iv ersal; pero en ninguna parle hizo tantos destrozos com o en R om a, y con quienes mas se seal fu con las gentes de calidad. Se vieron familias opulentas reducidas por la fe la ltima m iseria, y gentes de la prim era clase tratad as con la m ayor ignominia indignidad. Bien conoci san Flaviano que no seria perdonado de esta tempestad ; pero sea que respetasen al princi pio su nom b re, su edad y sus servicios, la prim era borrasca pareci perdonarle. El santo se sirvi de su libertad para aliviar y so co rrer los que la habian p e rd id o : iba de casa en casa consolando los fieles, y metindose hasta cu los su b te rr n e o s, donde el tem or los habia juntado. Se le veia en las prisiones e x h o rta r los generosos c o n fe so re s, y subir l mismo sobre los cadalsos para fortalecerlos y alen tarlos al m artirio. A todos se extenda su zelo y su c a rid a d : consolaba u n o s , anim aba o tro s, y hacia bien todos. Un zelo tan puro y tan a c tiv o , y una caridad tan religiosa no fueron tolerados m ucho tiempo por los perseguidores. Avisaron al em perador que F lav ian o , antiguo prefecto, sostena la fe de los cristianos contra los edictos que l mismo habia p u b licad o , y que hacia intiles lodos los artificios de los idlatras. Irritado el em perador co n tra este digno siervo de Jesucristo, m and A proniano, sucesor de Flaviano en el empleo de p refecto , que sin ten er respeto su calidad , su e d a d , ni los servicios que habia hecho al estad o , le hiciese p ren d er, y le obligase, re nunciar su religin, acabar la vida en los to r mentos. Aproniano, hom bre cruel y b rb a ro , ejecut ai

4 'J G

AO CRIST IA NO ,

punto la rden del em perador. San Flaviano fu p re s o , cargado de h ie rro s , y encerrado en un oscuro calabozo. Este e x -p refecto , tan respetable por sus em pleos y por su propio m rito , fu preguntado por el ju e z ; y l respondi con u n aire d eterm in ad o , y con un to n o que di conocer claram ente al juez que su fe era toda p ru e b a , que era cristian o , y que esta era la nica cualidad de que se p rec ia b a; que estab a pronto no solo sacrificar todos sus b ie n e s, sino tam bin la vida p o r su religin; que se tendra p o r sum am ente dichoso si Dios se dignaba aceptar su sacrificio. Cuanto m as le instaba A proniano, unas veces con p rom esas, o tras con am enazas, confor m arse con la v oluntad y rdenes del em perador, tan to m as constante se m ostraba nuestro santo. Que riendo el juez impo d ar gusto al em perador, di rd en p ara que Flaviano fuese degradado de su n o bleza y de todas las insignias de su d ignidad, y que fuese tratad o com o el m as vil esclavo. Uno de los suplicios m as ignominiosos en tre los Ro m anos e ra ser m arcado en la frente con un hierro hecho a s c u a , com o se practicaba con los mas infam es facin ero so s; y este suplicio tan infam atorio se le hizo su frir este venerable ex-prefecto. F u , p u e s , m ar cado en la fren te; y aunque el torm ento era doloroso, y m uy sensible p ara u n hom bre de b ie n , san Flaviano le sufri con aleg ra, y recibi esta afrenta como la m ayor h o n ra que habia recibido en toda su vida. No par en esto Aproniano : hubiera deseado hacerle p erd er la vida en un ca d also ; pero sabiendo que nuestro santo era universalm ente amado y estim ado en R o m a, tem i una sed ici n ; y as se content con condenarle un d estierro p e rp e tu o , confiscndole todos sus b ie n e s, sin dejarle ni aun lo preciso para vivir : f u , p u e s, d esterrad o al lugar llam ado Aguas del T o ro , que al p re se n te se llam a A quapendente,

D IC IE M B R E . DIA X X I I .

467

con orden las guardias de usar con l to d o s los malos tratam ientos im aginables p ara hacerle monide pura m iseria. El destierro por Jesucristo colm nuestro santo de g o z o , previendo desde luego que e ra el cam ino para llegar la gloria del m artirio . Aunque dejaba u na m ujer sin a m p a ro , y dos hijas j v e n e s, expuestas la persecucin de un ju ez im p o , las abandon con valor los cuidados de la Providencia d ivina, y no dud que su suplicio les alcanzara del cielo todos los auxilios y bendiciones necesarias para perm a necer constantes en la fe, com o el suceso lo hizo bien pronto ver en estas dos ilu stres m rtires. Su mansin en el lu g a r de su destierro no fu la rg a , pero fu santa. Sufri todo lo que la dureza del juez y la cru eld ad de los paganos pudieron inven ta r para hacerle penosa y desagradable aquella m an sin. Su m ayor, p or m ejor d ecir, su nica ocupacion fu la oracion : pasaba en ella dia y n o c h e ; y en este ejercicio le coron Dios con la gloria y el m rito del m artirio. Como m uri de las'm iserias que padeci en su d e s tie rro , ha sido m irado en la Iglesia como un glorioso m rtir de Jesu cristo ; as com o otros m uchos que no perdieron la vida con el hierro ni con el fu eg o , los cuales no dejan p o r eso de ser honrados como m rtires en la Iglesia.

SAN DEMETRIO,

m r t ir

San D em etrio, conocido en la iglesia griega con el ttulo de Gran M rtir, celebrado en ella con un c u lto equivalente este co n cep to , del m ismo m odo que entre los R usos, M oscobitas, Sirios, Etopes y otras naciones, quien aplauden los O rientales con los mas altos elogios en m uchos de sus panegricos p o r el

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AO C IU ST ia XO.

heroico sacrificio que hizo de su vida al Seor, por su ardiente zelo en p ro p a g ar la f e , y por sus portentosos m ila g ro s, sigui, segn nos dicen varios e scrito re s, la profesin m ilitar en lo m as florido de sus aos, bajo el imperio de Diocleciano y Maximiano. Tenia Deme trio su cuartel en T esalnica, ciudad m as distinguida por haber sido santificada con la predicacin de san Pablo, que por su g ra n d e z a , riquezas y antigedad. Y queriendo en aquella c a p ita l, que fu el campo de sus com bates y de sus triu n fo s , im itar la vida y las costum bres de los apstoles, se constituyo predicador de la fe de Jesucristo p or medio de sus sabias e x h o r taciones y de sus g ran d es ejem plos de virtud. Su candor, su m odestia y a fa b ilid a d , con que se hizo am able todo el pueblo , prevenan los penetrantes discursos que hacia to d a clase de personas; lo grando costa de incesantes fatigas la conversin de innum erables p ag an o s, quienes ilustraba con la luz de la v e rd a d , y sacaba d e las m iserables som bras de la m u e rte , en que vivan en g a a d o s, tributando ado raciones sacrilegas los d olos, con usurpacin de las que deban al v erd ad ero Dios. Aunque su bella p re se n cia, el v ig o r de una flore ciente ju v e n tu d , y el tra je m ilitar le servan de un aspecto ex te rio r para o c u lta r todas sus buenas obras los ojos de los gentiles, y para co n tin u ar con m as libertad en sus laudables em presas d u ran te la p erse cucin suscitada c o n tra los cristianos; sin em bargo, el santo no se ocultaba en trm inos, que pareciese tom ar precauciones p a ra h u ir d e la m u erte en honor de la religin d e Je su c risto , p o r cuya defensa deseaba sa crificar su vida. Y com o el Seor oonocia estas fervo rosas ansias de su c o r a z o n , no quiso privarle de esta dicha en prem io de su s re le v a n te s m erecim ientos. Presentse el e m p e ra d o r Maximiano en Tesalnica su regreso de Rom a. Quiso dejar en aquella ciudad,

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como en todas partes por donde hizo trnsito, seales de su n atu ral crueldad, y del odio im placable que profesaba los cristianos. Los soldados, hom bres feroces y brbaros, del m ism o b ru tal tem peram ento que el em perador, quienes este tenia p articu lar m ente encargada la com ision de buscarlos, descu brieron fcilm ente D em etrio, que era bien conocido en la ciudad, creyendo q u e daran el m ayor gusto al tirano con ofrecerle u n hom bre que era el au to r de ant&s conversiones de los paganos la fe, hacindoles abandonar las necias supersticiones de la gentilidad. P rendindole, y atndole del m odo mas indecoroso, le presentaron M aximiano al tiem po que iba ver u n convite de gladiadores. El tiran o por no privarse de aquella diversin b rb a ra , en que se deleitaban los paganos, m and que le llevasen u n a cm ara de los baos, que estaba ju n to al anfiteatro, y que le asegurasen all h asta su vuelta. Ejecutse as, colo cndole en u n lu g a r lleno de inm undicias y de an i males ponzoosos; y volviendo el em perador del espectculo de m u y m al h u m o r, causa de haber m uerto en los funestos juegos u n gladiator que l amaba m ucho, apenas se le habl del cristiano Deme trio detenido de su r d e n , sin o tra form a de ju icio, ni averiguacin, m and que le quitasen la vida lan zadas en el m ism o lu g a r donde se hallaba; con lo cual consigui la corona del m a rtirio por los aos 304, segn el cm puto m as re g u la r. Abandonado el venerable cadver por los verdugos despues de haberle dado la m u e rte , le sepultaron los cristia n o sse c re tam e n te fu e ra d e la c iu d ad .E ra e llu g a r poco conveniente al m rito del ilu stre m rtir; pera Dios le distingui gloriosam ente por la excelencia de los m uchos prodigios que se dign o b rar all en favor de los que concurran v en erarle y reclam ar su pro teccin. Leoncio, prefecto da lliria , habiendo conse12. 27

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a ?5o

c r is t ia n o .

guido p o r ta m ediacin del santo la perfecta curacin de un accidente en que le desahuciaron de todc rem edio hum ano los mas hbiles facu ltativ o s, en reconocim iento de ta n singular favor hizo construi sobre el tm ulo de Demetrio u n magnifico tem plo, donde se le tributasen los m as solem nes cultos. Pero creciendo de dia en dia'la fam a de los m ilagros que continuaba obrando la m ano del Altsimo por la in tercesin de su siervo, atrajo una m ultitud de fieles de todas p a rte s, y se form una peregrinacin famosa por oda la Grecia en obsequio de aquel clebre se pulcro. Las historias de los O rientales refieren diferentes m aravillosos prodigios que m erecieron san Deme trio el ttu lo de T a u m a tu rg o , y el de gran m rtir. Son m em orables en tre otros portentos la preservacin de Tesalnica de dos pestes fatalsim as, su salvacin en el porfiado sitio que le pusieron los brb aro s en tiem po del em perador M auricio, y la sealada victoria que consigui el em perador Miguel IV de los Vlgaros por intercesin del santo, tan reconocida, que m uchos em peradores de C onstantinopla, y diversos seores del Oriente ofrecieron sus votos : todo lo cual hizo muy recom endable la devocion de este ilustre m rtir de Je su c risto , cuyas reliquias se h a n distribuido por diferentes partes del orbe cristiano. Diego de Ainsa Iriarte en la Historia Ocense dice que fueron trasla dadas al pueblo de L o a rre , del obispado de H uesca, en A rag n , donde se les trib u ta la veneracin y c u lto / correspondiente.
M ARTIROIX)GIO ROM ANO.

E n Koma, en la via L avicana, en tre los dos la u reles, la fiesta de trein ta bienaventurados m rtires, coronados todos el m ism o dia en la persecucin de Diocleciano.

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En el m ismo lu g ar, san F lav ian o , e x -p re fe c to , quien, condenado bajo Juliano Apstata ser m ar cado en la fren te con una inscripcin en odio de Jesucristo, y enviado destierro las Aguas del T oro, rindi all el alm a Dios estando en oracion. En O stia , san D em etrio, s&n H onorato y san F lo ro , m rtires. En A lejan d ra, san Isq u irio n , m rtir, q u ie n , ne gndose sacrificar cuando le apuraban con invecti vas y baldones, fu m uerto con una estaca puntiaguda que le atraves las entraas. En E gipto, san Q uerem on, obispo de Nilpolis, y otros m uchos sa n to s, m rtire s , de los cuales unos fugitivos en lo m as recio de la persecucin de D ecio, y errantes por los d e s ie rto s , fueron despedazados por las fie ra s; o tros perecieron de h a m b re , fri y m iseria , o tros fueron m uertos por los brb aro s y los bandoleros : todos alcanzaron la gloria del m artirio. En N icom edia, san Z e n o n , so ld ad o , q u ien , p o r haberse reido de Diocleciano cuando estaba sacrifi cando f.eres, q u eb ran taro n las quijadas, arran caro n los dientes y co rtaro n la cabeza. En Metz, san Flix, segundo de este nom bre, obispo. EnMaso del Rure, san Hongerio, obispo d eU trech t, En D o ra te n el Lim osin, el bienaventurado Israel * prim er ch an tre de aquel lugar. El propio dia, el bienaventurado A m asuindo, abad del orden de san Benito. En Faldera de Alsacia, san Vicelino, confesor. En Disem berg en el P alatinado del R in, la bien aventurada Y uta, virgen, reclusa, h erm an a de Meynard, conde de Spanheim . a misa es en honra del santo, y la oracion la siguiente.
Prassta, qusesumus, omniHaced, Dios omnipotente, potens Deus : ut qui beati que seamos fortificados en el

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AO C R IST IA N O .

Flnviani martyris tul nalalitia colim us, intercessione cjus in lu nominis amorc roboremur. Per Dominum noslrm ...

t Im epstola es del cap. 6 de la de sanPablo los Romanos.

Fralves : An gnoratis quia quicumque baptizali sumus in Christo Jcsu, in morte ipsius baptizati sumus ? Consepulli enim sumus cum illo per baptismum in morlcni : ut quomodo Christus surrcxit mortuis per gloriam Patris , ila et nos in novilate vilae am bulemus. Si enim complanlali faeli sum ussimiiiludini mortis cjus: simul et resurreclionis eriinus. llo c scientes, quia vetus homo noster simul crucifixus e s t , ut destruaiur corpus p eccati, el ultra non serviamus peccato.

amor de vuestro santo nombro por la intercesin de vuestro bienaventurado mrtir Flavia no , cuyo-nac miento al cielo ce lebramos. Por nuestro Seor...

Hermanos : Ignoris por ventura que lodos los que esta mos bautizados en Cristo Jesus, hemos sido bautizados en su muerte ? Porque liemos sido sepultados con l por el bau tismo para morir para que asi como Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros vi vamos con nueva vida; porque si nosotros hemos sido inge ridos en la semejanza de su m uerte, tambin lo seremos en su resurreccin. Sabiendo esto, que nuestro hombre antiguo ha sido crucificado, para que sea destruido el cuerpo del pe cado , y no sirvamos al pecado en adelante. NOTA.

En este captulo ensea san Pablo, que as como estam os m uertos al pecado por el bautism o para no vivir mas en l as solo debemos vivir para la )) justicia, de la que hem os sido hechos como siervos y soldados.
R E F L E X IO N E S .

Por ventura no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en $u muerte? El bautism o tom a toda su eficacia de la

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m uerte de Je su c risto ; y as deberia ser una fiel im a gen y expresin de l, de su e rte que los que le han recibido, fuesen o tro s tan to s hom bres m uertos al rec ad o , y crucificados al m undo. Dichoso aquel cris* tia n o q u e , fiel al em peo que contrajo en su bau tism o, no cuida sino de m anifestar y consum ar en s esta m uerte m stica. Esta m u e rte , segn el espritu dei cristianism o, debe ser el carcter y la insignia de todos los fieles. Y no se podria decir el dia de hoy que el pecado ha resucitado en el m u n d o , pues tantas gentes viven tranquilam ente en pecado? La inm ersin en las aguas del bautism o es figura de la sepul tu ra j l e l Salvador; y no debiram os salir de este bao*saludable com o el Seor sali del se p u lc ro , esto e s , para vivir una vida en teram en te espiritual? pero qu se ha h ech o , y dnde est el dia de hoy esta vida de la g ra c ia , esta vida espiritual? cuntos cristianos no viven sino segn la c a r n e , p ara resu citar con Jesucristo? Nos m iram os nosotros com o unos hom bres sepultados con l en un sepulcro nuevo, sin m ovim iento, y sin vida para todos los objetos criados? conoces m uchas gentes que sean un vivo re tra to de Jesucristo en la sep u ltu ra? lo eres por ventura t? Nosotros hemos sido ingeridos en la semejanza de su muerte. La cruz del Salvador es un rbol de vida, en el cual debem os estar como inge ridos para llevar buenos frutos. En efecto, el ingerto no debe estar m as unido al r b o l, que nosotros de bemos estarlo la c ru z , por decirlo m ejor, Jesu cristo crucificado-, pero con esta d iferen cia, que el! ingerto es quien hace al rbol idneo y propio para llevar mejores fru to s , corrigiendo el jugo silvestre que recibe de l; m as Je su c risto , en el cual estam os como ingeridos, es quien corrige la malignidad y la corrupcin de nuestra n atu raleza por el principio de vida que nos com unica. Todos sentim os que hay en

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AO C R IST IA N O ,

nosotros com o dos hom bres d ife re n te s, siem pre en oposicion y en g u erra el uno con el o t r o : el hom bre :viejo, nacido de A dn; y el hom bre n u e v o , reengen d ra d o de Jesucristo. El Salvador m uri para desarm ar y d estru ir al hom bre v iejo , y por decirlo a s i, le clav n la cruz. Si este hom bre viejo revive en no so tro s, recurram os al mismo re m e d io , cruciiqum osle ; la c ru z , esto e s ,e l dolor y la hum illacin seguram ente le h arn m o rir siem pre que echem os m ano de ella. E l evangelio es del cap. 12 de san Juan.
In illo tem pore, dixit Jess En aquel tiem p o , dijo J es s discipulis suis : A m en, amen su s discpu los : D e verdad , Jico vobis, nisi granum fru - d e verdad o s digo q u e si el gra m cnli cadens in terram, mor- no d e trigo q u e cae en la tierra luum fuerit, ipsum solum ma- no m u e r e , qu ed a in fecu n d o; net. S autem mortuum fuerit, pero si m u e r e , fructifica con niullum fruclum affeft. Qui abundancia. Q uien ama su vida, anial animam su am , perdet la perder : y el q u e aborrece eam : et qui odit animam s u Yida en este m undo , la suam in hoc m undo, in vilam custod ia para la vida eterna. aifcrnam cuslodit eam. Si quis S i alguno m e s ir v e , sgam e : y aiihi m inislral, me sequatur : don d e est y o , all ha de estar e l ubi sum eg o , illic et m inis- m i siervo. Y aquel qu e me ter meus erit. Si quis mihi m i- sirva m , ser honrado por mi nistraverit , honorificabit euro Padre. ater m eus.

M E D IT A C IO N .
DE LA DULZURA D E LA V IR T U D .

PUNTO PRIMERO. Considera q u e , por poco juicio que se ten g a, se conviene fcilm ente, aun en el m undo, que la virtud es am ab le, y que la su erte de un hom bre de bien es feliz. Se conviene que ha tom ado el buen p a rtid o , se adm ira la tranquilidad de q u e goza, se envidia su per

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severancia; y no hay uno, aun entrando los libertinos, que 110 quisiese m orir com o hom bre de b ie n ; pero por mas cuidado que se ponga para despojar la virtud cristiana de aquel aire s p e ro , austero y me* lanclico con que m uchos se la fig u ra n ; por mas apacible y agradable que sea su c a ra , se form a siempre una idea espantosa de e lla ; por m as que se dem uestre que son planas todas sus av e n id a s, se quiere que sus cam inos sean fra g o so s, que todo en ella est sem brado de cam brones y e sp in a s, y que en su terreno no nazcan sino cruces. Cuando todo esto fuera v e rd a d , cuando la virtu d no h abi tara sino sobre la cima de los mas altos y mas escarpados m o n te s, cuando su aire se tr a g a r a , por decirlo a s , los hab itan tes, cuando hubiera de costar m ucho trab ajo el ser hom bre de b ie n , quien tiene fe le queda otro partido que tom ar? Pero si la a le g ra , la tranquilidad y la d u lzu ra son insepara bles de la verdadera v ir tu d ; si desde que un corazon est lleno de D ios, si desde que una alm a es toda de Dios, lo encuentra todo llano-, si las espinas que se encuentran en el cam ino de la v irtu d tienen todas las puntas e m b o ta d a s, si no punzan, si ciertam ente son mas abundantes en todo otro e s ta d o , donde sin duda punzan m ucho mas-, si la estrechez del cam ino les deja todos un espacio bastante ancho y aco m o d a d o ; y si todos los m onstruos que se encu en tran en la regin de la v irtud no son sino unos fantasm as, qua lo mismo es acercarse ello s, que desap arecer: i qu pesar, qu desesperacin algn dm la de esas personas cobardes que estim an y aun am an la v ir tu d , pero que se alejan de e lla , p orque tem en encon trarla rodeada de dificultades, y no dispensando sino fipenas los que la a b ra z a n !

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AO C R IST IA N O ,

nosotros com o dos hom bres d ife re n te s, siem pre en oposicion y en g u erra el uno con el o t r o : el hom bre :viejo, nacido de A dn; y ei hom bre n u e v o , reengen d ra d o de Jesucristo. El Salvador m uri para desarm ar y d estru ir al hom bre v iejo , y por decirlo a s , le clav n la cruz. Si este hom bre viejo revive en no so tro s, recurram os al mismo re m e d io , cruciiqum osle ; la c ru z , esto e s ,e l dolor y la hum illacin seguram ente le h arn m o rir siem pre que echem os m ano de ella. E l evangelio es del cap. 12 de san Juan.
In illo tem pore, dixit Jess En aquel tiem p o , dijo J es s discipulis suis : A m en, amen su s discpu los : D e verdad , dito vobis, nisi granum fru - d e verdad o s digo q u e si el gra m cnli cadens in terram, mor- no d e trigo q u e cae en la tierra luum fuerit, ipsum solum ma- no m u e r e , qu ed a in fecu n d o; net. S autem mortuum fuerit, pero si m u e r e , fructifica con mulluin fruclum affeft. Qui abundancia. Q uien ama su vida, amal animam su am , perdet la perder : y el q u e aborrece eam : et qui odit animam s u Yida en este m undo , la suam in hoc m undo, in vilam custod ia para la vida eterna. ffiternam cuslodit cam. Si quis S i alguno m e s ir v e , sgam e : y aiibi m inistral, me sequatur : don d e est y o , all ha de estar e l ubi sum eg o , illic et m inis- m i siervo. Y aquel qu e me ter mcus erit. Si quis mihi m i- sirva m i, ser honrado por mi nistraverit , honorificabit eum Padre. ater m eus.

M E D IT A C IO N .
DE LA DULZURA D E LA V IR T U D .

PUXTO PRIMERO. Considera q u e , por poco juicio que se ten g a, se conviene fcilm ente, aun en el m undo, que la virtud es am ab le, y que la su erte de un hom bre de bien es l'eliz. Se conviene que ha tom ado el buen p a rtid o , se adm ira la tranquilidad de q u e goza, se envidia su per

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severancia; y no hay uno, aun entrando los libertinos, que 110 quisiese m orir com o hom bre de b ie n ; pero por mas cuidado que se ponga para despojar la virtud cristiana de aquel aire s p e ro , austero y me* lanclico con que m uchos se la fig u ra n ; por mas apacible y agradable que sea su c a ra , se form a siempre una idea espantosa de e lla ; por m as que se dem uestre que son planas todas sus av e n id a s, se quiere que sus cam inos sean fra g o so s, que todo en ella est sem brado de cam brones y e sp in a s, y que en su terreno no nazcan sino cruces. Cuando todo esto fuera v e rd a d , cuando la virtu d no h abi tara sino sobre la cima de los mas altos y mas escarpados m o n te s, cuando su aire se tr a g a r a , por decirlo a s , los hab itan tes, cuando hubiera de costar m ucho trab ajo el ser hom bre de b ie n , quien tiene fe le queda otro partido que tom ar? Pero si la a le g ra , la tranquilidad y la d u lzu ra son insepara bles de la verdadera v ir tu d ; si desde que un corazon est lleno de D ios, si desde que una alm a es toda de Dios, lo encuentra todo llano-, si las espinas que se encuentran en el cam ino de la v irtu d tienen todas las puntas e m b o ta d a s, si no punzan, si ciertam ente son mas abundantes en todo otro e s ta d o , donde sin duda punzan m ucho mas-, si la estrechez del cam ino les deja todos un espacio bastante ancho y aco m o d a d o ; y si todos los m onstruos que se encu en tran en la regin de la v irtud no son sino unos fantasm as, qu 3 lo mismo es acercarse ello s, que desap arecer: i qu pesar, qu desesperacin algn dm la de esas personas cobardes que estim an y aun am an la v ir tu d , pero que se alejan de e lla , p orque tem en encon trarla rodeada de dificultades, y no dispensando sino fipenas los que la a b ra z a n !

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AKO C ttlST IA K O .

P U N T O SEG UN DO .

Considera que todas nuestras tu rbaciones, todas nuestras inquietudes, todas nuestras am arg u ras, to dos nuestros p e s a re s , durante esta v id a, no vienen sino de nuestras pasiones; ellas son los enemigos de nuestro reposo y de n u estra salvacin, y el origen fatal de nuestros disgustos. Con la prctica de la v ir tu d , si las pasiones 110 se destruyen de todo punto, lo m enos se d o m a n , lo que todava es m as agra dable y m as dulce. Un len dcil, unos elefantes que pelean por t, que respetan al que los ha am ansado, y que le sirven de guardia y de defensa; h aqu lo que la virtud hace de las pasiones. Queda todava una r a i z , una fibra de soberbia? se hace uso de ella p ara m enospreciar al m u n d o : se sienten todava al gunos m ovim ientos de ira? se hacen servir para ejer citar con gusto contra s mismo todos los rigores de la penitencia. El prim er don que Dios dispensa al alm a es su g ra c ia , con la cual se puede todo : el segundo es su a m o r, y el am or hace que todo sea fcil y agradable : el tercero es una confianza e n te ra , y com o una seguridad de la salvacin, fundada siempre en la bondad de Dios, de la que se tienen pruebas tan sen sib les, y la que no perm ite que se dude de e lla ; y aunque todo esto est m ezclado con un tem or salu dable, este tem o r en nada perjudica. Considera cun to s m anantiales abundantes de consuelos y de gozo tienes en la virtud. Pero qu dulzuras las que corren d e estos m anantiales! La paz del alm a, la tranquili d ad del c o ra z o n , la sum isin de las pasiones, el dulce testim onio de la propia conciencia. Buen Dios, q u abundancia de consuelos no derram ais en el alm a de vuestros siervos! Adversidades, c ru c e s , en ferm edades , reveses de fo rtu n a , accidentes 110 espe rad o s , d e sg ra c ia s, vosotras perdis to d a vuestra

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am argura cuando encontris con un corazon p u ro , con un corazon abrasado en el am or de D ios; el pensamientQ de la m u e rte , la m u erte misma no puede menos de llenar de gozo una alma fiel. O h, Seor, y cunta verdad es que v uestro yugo es suave y lijero! H aced , Seor, que yo tenga la dicha de expe rim entarlo en m mismo.
J A C U L A T O R IA S .

Qum magna multitudo dulcedinis tuce, Domine, quam abscondisti timentMms le Salm. 30. Qu abundancia de d u lzu ras no re se rv is, Seor, p ara los que os tem en y os am an! Dichoso aquel que lo experim enta. Gstate, et videte quoniam suavis est Dominus : Beatus vir, quisperat in eo. Salm. 33. G ustad , y ved si hay cosa que pueda com pararse con las d alzuras que se hallan en el Seor. Dichoso el hom bre que no espera sino en su Dios.
P R O P O SIT O S .

1. El m undo dice que el yugo del Seor es inso portable; pero el m ism o Jesucristo dice que es suave, y que sus m andam ientos no son'difciles de g u ard ar : quin hem os de creer? el m undo lo d ice, esto e s , los que no saben cosa alguna sobre este p u n to ; pero todos los que lo han experim entado dicen lo con trario. El m undo dice que 110 hay sino g o z o , d u lzu ra s, consuelos en el mundo-, pero en esto dice la verdad? Dganlo las gentes del mundo-, afrm ate bien el dia de hoy en estas im portantes v erd ad es, tan confirmadas por la e x p e rie n c ia ; y si t 110 las expe rim entas en t m ism o , cree que tu poca v irtu d tiene la culpa. 2. No niesues Dios cosa alguna. La fidelidad en

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a S'O c r i s t i a n o

(as cosas m as pequeas a b r e , por d e c irlo a s, la pu erta todas esas delicias espirituales. Jam s hables de la virtud que no sea en este tono. El pensam iento del cielo y de la eternidad son de un gran socorro vjara s e n tirla s, aun cuando el alm a padece las m ay les sequedades. No busques- las dulzuras en el ser-< vicio de D ios; p orque esto seria detener su corriente, y aun h acer secar la fuente. No sirvas Dios sino por am or de Dios, y p orque m erece que le sirvas.
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DIA VEINTE Y TRES,

SAM A VICTORIA,
v p .g e n y m r t ir

Ningn nom bre convino jam s m ejor la cosa q ue -se im puso, que el de Victoria la santa cuya vida y triunfos sobre los enem igos de Jesucristo es cribim os. E ra n atu ral de T v o li, u na de las m as anti guas ciudades de Italia sobre el Teverona, m as an ti g u a que R o m a, de cuya ciudad dista p o c o , y clebre aun el dia de hoy por sus p in tu ra s, por sus palacios, p o r sus fuentes y por sus antigedades. Naci nues tr a santa principios del te rc e r sig lo , de una familia distinguida por su n o b le z a , y por sus m uchas rique z a s , pero todava m as ilu stre por la adhesin la religin cristiana de que sus padres hacan profesion. La educacin que le dieron correspondi perfecta m ente su calidad y su religin. Un n atu ral feliz, u n c a r c ter suave y d c il, unos m odales nobles y llenos de agrado la hicieron desde luego el embeleso de sus p ad res; pero lo q u e se la hacia todava mas am able fu su v irtu d , la q u e, unida u na ra ra her m osura , la hizo una de las mas cabales personas de su sexo. E ra Victoria las delicias de sus p a d re s, quienes,

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a S'O c r i s t i a n o

(as cosas m as pequeas a b r e , por d e c irlo a s, la pu erta todas esas delicias espirituales. Jam s bables de la virtud que no sea en este tono. El pensam iento del cielo y de la eternidad son de un gran socorro vjara s e n tirla s, aun cuando el alm a padece las m ay les sequedades. No busques- las dulzuras en el ser-< vicio de D ios; p orque esto seria detener su corriente, y aun h acer secar la fuente. No sirvas Dios sino por am or de Dios, y p orque m erece que le sirvas.
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DIA VEINTE Y TRES,

SAM A VICTORIA,
v ir g e n y m r t ir

Ningn nom bre convino jam s m ejor la cosa que -se im puso, que el de Victoria la santa cuya vida y triunfos sobre los enem igos de Jesucristo es cribim os. E ra n atu ral de T v o li, u na de las m as anti guas ciudades de Italia sobre el Teverona, m as an ti g u a que R o m a, de cuya ciudad dista p o c o , y clebre aun el dia de hoy por sus p in tu ra s, por sus palacios, po r sus fuentes y por sus antigedades. Naci nues tr a santa principios del te rc e r sig lo , de una familia distinguida por su n o b le z a , y por sus m uchas rique z a s , pero todava m as ilu stre por la adhesin la religin cristiana de que sus padres hacan profesion. La educacin que le dieron correspondi perfecta m ente su calidad y su religin. Un n atu ral feliz, u n c a r c ter suave y d c il, unos m odales nobles y llenos de agrado la hicieron desde luego el embeleso de sus p ad res; pero lo q u e se la hacia todava mas am able fu su v irtu d , la q u e, unida u na ra ra her m osura , la hizo una de las mas cabales personas de su sexo. E ra Victoria las delicias de sus p a d re s, quienes,

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vindola ya casad era, y solicitada de los jvenes mas distinguidos que habia en R om a, la prom etieron por esposa un c a b a lle ro , llam ado E ugenio, de los mas calificados de la c iu d a d , y el m ancebo quiz mas cabal de ella por sus grandes y bellas calidades; pero; tenia la desgracia de ser pagano. Victoria se sorpren-j di de que le hubiesen destinado por esposo un jven idlatra; pero sus p a d re s , prendados de la d u lz u ra , del talento y de los bellos m odales de E ugenio, se lmbian persuadido q u e su hija no dejara de conver tirle-, y la esperanza de esta conversin era princi palm ente lo que los habia m ovido concluir este casam iento. Victoria se rindi al gusto de sus padres, y agradndole E u g en io , y hallndole del c a r c ter que se le habia p in tad o , se prom eti la santa h acer de l una conquista p a ra Je su c risto , quitndole al paganismo. Tenia Victoria una a m ig a , llam ada A n ato lia, don cella de c a lid a d , y cristiana com o e lla , la que no 1c cedia en b elleza, y m ucho m enos en v irtud : era de un talento superior, y pasaba por una de las doncellas m as cabales de la ciudad. Como era con poca dife rencia de la m ism a edad que V icto ria, fu pedida al mismo tiempo por un seor ro m a n o , llam ado Tito A urelio, que le tenia una violenta p a si n , y hacia m uchas instancias para que se efectuara este casa miento ; pero era p ag an o , y esta consideracin era un grande obstculo para u n a doncella com o Ana tolia, que habia hecho voto de v irg in id ad , y que no podia sufrir un id latra. Sus p a d re s, no o b stan te, entraban muy bien en este p a rtid o , y no cesaban de solicitarla que diese su consentim ento una alianza que le era tan ventajosa. La generosidad con que Anatolia despreci esta proposieion, aum ent la pasin del c a b a lle ro , el que empic todo gnero de artificios para ganar su fu

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AO C R I S T I A N O ,

tu ra esp o sa; pero siendo todo in til, se imagin que nadie era m as capaz de ablan d arla que su amiga Vic toria , la q u e , debiendo ca sa r con Eugenio que era su grande am igo, tenia in ters en que Anatolia to m ase el m ismo partido que ella. V a , p u e s, buscarla' Tito A urelio , y le pide con las m ayores instancias que le haga este buen oficio. V icto ria, que habia ya con sentido en casarse con E u g e n io , adm iti gustosa la com ision, y prom eti g anar su amiga Anatolia. V a , p u es, e n c o n tra rla, y despues de mil dem os traciones de a m ista d , le dice : Ya sab es, am iga m ia, que yo soy cristiana com o t , y en esta supo sicin yo me g uardara de aconsejarte nada que te pudiese tra e r algn perjuicio : no ignoras que estoy prom etida al caballero E u g e n io , y yo s que el caballero Aurelio est apasionado por t : tus padres desean que te cases con l : debes c re er q ue la volun tad de Dios se te ha m anifestado por la de tus p a d re s, y as haces mal en re h u sa r porfiadam ente una alianza com o esta. Dios no conden el m atrim o n io ; podem os t y yo santificarnos en este e s ta d o , y yo creo que Dios nos llam a l para sac ar su gloria. Los cab a lleros Eugenio y Tito A urelio es verdad que so.i p ag an o s, pero quin sabe si Dios nos los h a desti* nado por esposos, p orque q u iere hacerlos cristianos! E ntram bos son de un c a r c te r m uy b u e n o , y tienen sobrado entendim iento p a ra q u e re r m orir en su reli gin * q u consuelo no se ria el n u e s tro , si quisiera . Dios servirse de nosotras p a ra h acer de entram bos (los generosos fie le s! P or lo que m to c a , yo he consentido en casarm e con E ugenio nicam ente con a esperanza de ganarle p a ra Jesucristo : proponte t el mismo motivo casn d o te con A u re lio , y a p ro vechm onos de la pasin q u e uno y o tro nos tienen para ro b a r a! paganismo y al infierno dos tan ilustres despojos.

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Anatolia oy tranquilam ente su amiga sin in ter ru m p irla; pero lo mismo fu acabar de hablar, que tom ar ella la palabra y decirle : C rem e, mi que rida V icto ria, t y yo tenem os un partido m ucho mas ventajoso que el de estos dos seores rom anos. Convengo contigo en que el estado del m atrim onio es b u e n o , y de ningn m odo condeno los q u e . siendo llam ados l, le a b r a z a n ; pero t convendrs conmigo en que hay un estado m ucho m as perfecto, y que este es el de las vrgenes. Estas son las que hacen la corte al Cordero sin m a n c h a , y le acom paan todas partes en calidad ce esposas : Dios no condena el m atrimonio-, pero cunto m as alaba el celibato? El caballero Eugenio se quiere casar con tigo pero Jesucristo desea ardientem ente que t seas , su esp o sa; m ira t ahora cul de los dos quieres d ar la preferencia : por lo q u e mi to c a , mi partido est to m ad o , y nunca ten d r otro esposo que Jesu cristo ; pero ya que me es preciso descubrirte mi co razn , el que nada tiene o culto para t , voy h acerte una confianza. Luego que supe las diligencias que el caballero Tito Aurelio hacia con mis padres para casarse conm igo, me re tir mi o ra to rio ; y a ll, puesta los pis de un c ru c ifijo , hice voto Dios de mi virginidad por todo el tiem po de mi v id a, resuelta no ten er jam s otro esposo que Jesucristo. El mismo dia distribu los pobres todo el valor de mis joyas y alhajas. La noche siguiente tuve una visin, en que un m ancebo de una belleza toda celestial se me apareci rodeado de un resplandor ex trao rd in ario , llevando en su cabeza u n a corona de o r o ; estaba ves tido de prpura y de piedras precio sas, y a cercn dose m con un aire afable y risu e o , m e dijo estas palabras : Oh si se conociera la belleza y el precio de la virginidad ! Si se co m prendieran las dulzuras adm irables de esta celestial v irtu d , todo se sacrifican a

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AO CRISTIANO,

por ten er esta piedra p recio sa: y despues de haberlo sacrificado tod o , todava se creeria haberla adqui rido por nada. A estas palabras despert; y postrn dom e en tie rra con lgrim as en los o jo s , ped con instancia Jesu cristo , que aquel que me habia dicho aquellas palabras continuara en instruirm e. Entonces o la m ism a voz, la que m e deca que la virginidad era una real p r p u r a , que los que estn vestidos de. ella los ensalza sobre los o tr o s , y los pone ju n to al trono del Cordero. La v irg in id ad , a a d i , es una piedra preciosa que no tiene precio ; es un tesoro in menso con que Dios enriquece sus favoritos : los ladrones em plean todos sus artificios, y hacen todos sus esfuerzos p ara ro b arla los que la poseen. Dios te h a privilegiado, concedindote esta preciosa vir tu d : consrvala con cuidado. Es una flor que hace s u y o , se lleva tra s s al Seor-, pero es una flor deli cada : aparta de t todo lo que la puede m arch itar, y est tan to m as solicita, cuanto la poseas en un grado m as em inente. Victoria escuchaba todo esto con una atencin y de u n m odo que Anatolia se lo hacia esperar todo. Movida de un discurso pronunciado con e n e rg a , y que salia de un corazon abrasado en el fuego del am or div in o , se ech al cuello de su querida a m ig a ; y todava m as movida de la gracia, que de lo que aca baba de oir, le dice baados los ojos en l g rim a s: . Querida m ia, no se d ir que sola t has escogido el buen partido : Je s s, mi Salvador, quiere ser mi esposo, y yo no quiero tener o tr o ; ninguna cosa se r jam s capaz de hacerm e perder el precioso te soro de mi virginidad. Ahora veo que la esperanza de la conversin de un esposo pagano era un c e b o , p o r m ejor d e c ir, un lazo que el demonio me arm aba. Q uerida A natolia, t has sido mi am iga, yo ser de hoy en adelante tu co m p a era; y aunque

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hubiese de costam os la v id a , podram os h allar cosa m as dulce y de m ayor satisfaccin que el m artirio engalanado con la virginidad ? Apenas hubo acabado de hab lar V ictoria, cu an d o , despidindose de Anatolia, se va su casa , y habiendo vendido el m ismo da sus anillos, sus collares de p e rla s, sus ricos pendientes de oro y todos los dems vanos ad o rn o s, distribuy el dinero en tre los pobres. La conducta de estas dos vrgenes cristianas m ani fest bien pronto su generosa resolucin. Inform ados los dos caballeros Eugenio y Aurelio de su d eterm i nacin , hicieron las m ayores diligencias para obli garlas consentir en su casamiento-, pero viendo que estaban inflexibles, re c u rrie ro n al em perador, y no pudiendo resolverse p e rd e rla s, se contentaron con pedir al prncipe les perm itiese cogerlas y llevarlas sus casas de cam po p ara ver si podran ganarlas, con el buen m o d o , con las am e n a z as, con los m alos tra ta m ie n to s, si perseveraban en su propsito. Ana tolia fu puesta en u n a casa de campo en la Marca de A ncona, donde sufri un prolongado m a rtirio , y en donde clebre, por los m ilagros que h acia, y por las conversiones que se seguan de los m ila g ro s, fu de latada por cristiana al em perador, el cual envi orden al presidente Faustiniano p ara que la obligara ad o rar los dioses -, y si lo re h u sa b a , que le hiciera p erd er la vida. Ejecutse la o rd e n , y la santa acab gloriosam ente su m a rtirio , atravesndole el cuerpo con u n a espada el dia 9 de julio del ano de 2 5 3 , eu cuyo dia celebra la Iglesia su m em oria. No fu m enos dichosa la suerte de santa V icto ria, habiendo sido en cerrad a en un c a stillo , donde fu tra ta d a por m ucho tiem po con una crueldad inau d ita ; jam s esclavo alguno tuvo tan to que sufrir .- sin e m b a rg o , ninguna cosa pudo vencer su constancia , antes b ie n , victoriosa de todo gnero de enemigos

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AO C R I S T I A N O .

'de Jesucristo, tuvo tam bin ei consuelo, en medio de tantos malos tratam ien to s, de adquirir para el Sal vador un gran nm ero de nuevas esposas, habiendo persuadido m uchas doncellas que la iban ver, que consagraran Dios su virginidad. A delm o, obispo de los Sajones orientales en In g la terra , que escribi su h isto ria , dice que ju n t hasta se se n ta, de las que la m ayor p arte unieron la virginidad la gloriartiel m artirio. F inalm ente, cansado Eugenio de su pse-v e ra n c ia , la delat por c ristia n a , y habiendo obte nido rden de hacerla m orir, hizo venir u n verdugo que le atraves el corazon con una espada. F u su glorioso m artirio el dia 23 de diciem bre del ao 253, d u ran te la persecucin de Decio. Se asegura que el verdugo que le quit la vida se llen de lepra enton ces m ism o , y que m uri com ido de gusanos los seis dias. L a misa es en honra de la santa, y la oracion la siguiente.
Indulgeniiam nobis, quoeH aced, Seor, q u e alcancem os sumus, Domine,bcaia Victoria el perdn de nuestros pecados virgo et mariyr mploret : por la intercesin de la b ien quaj tihi grata sempcr exslilit, aventurada V icto ria , virgen y et mrito eastitatis, et tuce pro- m rtir, la qu e siem pre os fu fessione virtutis. I'ev Dominum grata por el m rito de su castinosirum... ta d , y por la profesion y m ani festacin de vuestra virtud y poder. Por nu estro S e o r...

h a epstola es del cap. 7 de la prim era de san Pablo los Corintios.

Fratres: Existimo hoc bonum csse propler inslantem necessitalcm, quoniain bonum est homini sic esse. Alligatus es uxori? noli quoerere solutionem. Solutus es ab uxore? noli qiuercre uxorcm. Si auH erm anos : Juzgo qu e esto es bueno por la necesidad que in s ta , p orqu e al hom bre le est bien el estarse as. Ests atado la m ujer? No b u sq u es so ltura. Ests su elto de la mujer? No b u sq u es m ujer. Pero si to-

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icm acccpcris uxorcm , non pcccasii. Et si nupserii virgo, non peccavit. Tnbulationcm tamen carnis habebunl hujusmodi. Ego auiem vobis parco, Hoc ifaque dico, fratres: Tempus breve cst : reliquum e s i, ui nui babcnt uxores, tanquam non hubentcs sint.

m ares e sp o s a , no p ecaste. Y si t la virgen se c a sa se , no pec, Pero los tales padecern la tribulacion de la carn e; mas yo n o h a b io d e v o so tr o s.E sto ,p u e s, os d ig o , h erm an os: el tiem po es b r e v e ; r e s ta , p u e s , que los qu e tien en esposas sean com o los qu e no las tienen.

NOTA.

Esta prim era carta de san Pablo los es anterior la de los Rom anos. La una el ao 56 de Jesu cristo , la o tra en el compendio de la m oral cristiana. Todo in stru cci n , todo leccin.
R E F L E X IO N E S .

de Corinto fu escrita 58. Es un en ella es

Qu elogios no han dado los antos padres la virginidad y las vrgenes c ristia n a s, siguiendo el ejemplo del Apstol? Son e s ta s , 'd icen , la m as ilustre porcion del rebano de J e su c risto , la gloria de la Iglesia, e! triunfo de la g r a c ia , y una prueba de la verdadera religin; prueba que no se encuentra en las sectas de los h erejes, ni en las nuevas sociedades. Los novadores que las han fo rm ad o , no se han atre vido aconsejar aprobar lo que ellos no tenian valor para practicar. No ha habido un hereje que no haya sido enemigo d la virginidad. El lib ertin aje, h lo menos secreto, y la im p u re z a , han sido la pasin c o m n , y uno de los principales reso rtes de todas las sectas. L u te ro , cansado del c e lib a to , no bien se hace h e re sia rc a , cuando al pun to deja el hbito de religioso : estupra una re lig io s a , llam ada Cata lina de Bora, y se casa pblicam ente con ella, sin re parar en que era presbtero. C alvino, aunque habia

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AO C R IST IA N O ,

sido c u r a , apenas se hizo cabeza de p a rtid o , cuando busca m ujer, y se casa con Idleta de B u ra , viuda de Juan S terder. D iscrrase por todas las sectas , no se hallar una en que la virginidad no est proscrita. Por m as que Jesucristo nos d una tan alta idea de esta adm irable v irtu d , por m as que san Pablo haga tan bellos elogios de e lla , p o r mas que la aconseje como lo mas perfecto que hay, sus sentim ientos sobre este punto de perfeccin jam s fueron del gusto de los herejes. Lo mismo es separarse de la' Iglesia de Je su c risto , que venir ser esclavo de la m as ver gonzosa de las pasiones. La castidad es un don de D ios, y se puede decir que este don es propio y p ri vativo de los verdaderos siervos de Jesucristo y de su Ig lesia; y as no debe pasm arnos el que las sectas cism ticas sean privadas de l : ellas pueden im itar o tras m uchas virtudes de los verdaderos fieles-, peni ten cias, a u s te rid a d e s , ingenuidad, buena fe, m odes tia , paciencia y au n c a rid a d , se encuentra hasta en los m ahom etanos alguna sem ejanza de estas v irtu d es; se ejercitan en e lla s , y producen sus actos pero de la castidad ignoran hasta el n o m b re : esta virtud no es m enos desconocida de los herejes. La expresin sola de que se sirve aqu el A pstol, da bastante conocer qu e el m atrim onio es un verdadero y u g o , y una especie de cautiverio. Buen Dios, qu caro cuestan las dulzuras que en l se p ro m e te n ! cuntas p e n a s , cuntos disg u sto s, cuntas sospechas, cuntas pesa dum bres se c re ta s , cuntas cruces invisibles, pero pesadas y c ie r ta s ! La prudencia hace que se o c u lte n ; pero no por eso dejan de ser m as pesadas y dolorosas. Se ven las penas de un estado de perfeccin. y no se ve la uncin de la gracia que las suaviza y e n d u lz a ; se ven los placeres del sig lo , y no s e ^ n ias am arguras que los envenenan. C iertam ente, una reflexin soria sobre la brevedad de la vida basl

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DIA X X I I I .

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para quitarnos el gusto de todos los p la c e re s, aun los mas inocentes. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia iv, pg. 89. M ED ITA C IO N .
D E LA VERDA D ERA V IR TU D .

IUNTO PRIMERO. Considera que el apstol san Pablo hizo el retrato de la verdader v ir tu d , haciendo el de la perfecta c a rid a d ; son dos nom bres estos que significan una misma cosa. La c a rid a d , dice el A pstol, es p ac ie n te, d u lc e , bien h ech o ra; no es zelosa, nada hace fuera de propsito; no es am b icio sa, ni desdeosa; antes bien es aten ta y oficiosa : no busca sus propios inte reses ; no piensa m al de n a d ie ; siem pre ig u a l, siem pre h u m ild e, de nad a se re s ie n te , jam s se irrita , todo lo sufre con p aciencia, y todo lo disculpa con benignidad. Te conoces en este re tra to ? C untas gentes hacen profesion de v ir tu d , y ciertam ente no son de este c a r c ter ! D esengam onos, un hom bre verdaderam ente devoto es un h om bre sin am or p ro p io , sin ficci n , sin a m b ic i n : es un hom bre siem pre severo consigo mismo , q u e nad a se p e rd o n a ; pero extrem am ente benigno con los o tro s, quienes en todo los disculpa : hom bre de bien sin a fe c ta ci n , rendido sin b a je z a , oficioso sin in te r s , exacto obser vador de la ley sin e sc r p u lo , continuam ente unido to n Dios sin alteraciones ; nun ca o c io so , y no pare ciendo jam s dem asiado hacendista ni bullicioso^ nunca dem asiadam ente o cu p ad o , ni m enos disipada con los negocios, los cuales se p re sta , pero no se entrega ni se abandona. Lleno de bajos sentim ientos de.s m ism o, solo estim a los o tr o s ; porque no m ira

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ASO CIUSTANO.

en ellos sino las virtudes que tien en , y no considera en s sino los d e fecto s que est sujeto. F in alm en te, u n hom bre verd ad eram ente v irtu o so , es un hom bre re c to , sin cero , a te n to ; u n h om bre que jam s est ue m al h u m o r, p o rq u e siem pre tiene todo lo que q u ie re , no q ueriendo jam s sino lo que tiene-, un h om b re, q u ie n los m as felices sucesos no h in ch an , quien los mas adversos accidentes no a b a te n , por que sabe que es siem pre una m ism a la m ano de donde vienen los m ales y los bienes de la vida; y como solo la voluntad de Dios es la regla de su co n d u cta, hace siem pre todo lo q u e Dios q u ie re , y quiere siem pre todo lo que Dios hace. Tal es el ca r cter de una per sona v erdaderam ente virtuosa. Cualquiera otro re tra to no le es p a re c id o , n i se le asem eja. Confronte m os con este re tra to el de los s a n to s , y los hallarem os perfectam ente sem ejantes : confrontm osle con el n u e stro ; hallarem os e n tre ellos alguna conform i dad? Buen Dios, y cu ntas falsas v irtudes hay en el m undo!
PU N T O SEGU NDO .

Considera cun en o rm e es la diferencia que hay en tre n u estra preten d ida v irtu d y la de los santos. Nos lisonjeam os que tenem os devocion, porque la estim am os y respetam os. Tenem os p o r am or de la v irtu d cristiana lo que las m as veces no es sino un p uro conocim iento de su valor y de su m rito. Querem os conocer si tenem os devocion? Juzgu m oslo m as bien p o r n u estro s sentim ientos y por n uestra c o n d u c ta , q u e por nuestro s estriles deseos. Ay, qu lejos se est de la verdadera piedad cuando las pasiones estn todava ta n v iv a s, cuando se est dom inado de sus propias p a sio n e s! Podemos ser de votos cuando som os tan poco h u m ild e s, cuando esta m os tan llenos de nosotros m ism o s, cuando somos

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tan sensuales? som os devotos cuando en casi todo solo buscam os nuestro regalo y nuestras comodidades? cundo somos envidiosos del m rito ajeno? cuando somos vengativos, poco com pasivos, poco sinceros? cuando som os tan in teresad o s, tan am biciosos, tan poco condescendientes? Descuidam os de las obliga ciones de nuestro propio estado? en vano nos lisonjea m os de que nos ejercitam os' en todas las dem s obras buenas. Cuando som os tan poco m ortificados, tan amigos de n u estro propio d ictm en , tan poco acce sibles , somos poco devotos. Esas personas tan fre cuentem ente de m al iu m o r, tan d e saten tas, tan sp e ra s; esas p e rso n a s, las que no se puede deso bligar, sin e x citar la aceda en su espritu y en su corazo n ,sin inflam ar su bilis esas p erso n as, siem pre , desazonadas, siem pre dispuestas pren d er fuego, siem pre prevenidas, tan fciles de enfadarse, y que casi nunca se olvidan de la ofensa que han re c ib id o ; esta especie de gentes pueden te n e r intervalos de devo cin , pero no pueden lisonjearse con razn que son virtuosas. Muchas vanas apariencias de piedad , m u chas exterioridades que e n g a a n , pero en el fondo m ucha hipocresa. El uso frecuente de los sacra m entos es un m edio m uy propio para ad q u irir la v irtu d ; pero cuando estn las pasiones tan vivas, cuando somos tan im perfectos despues de tantas confesiones y tan tas co m u n io n es, este frecuente uso no es prueba de u n a virtu d verdadera. Desenga-, m o n o s, es m en ester p arecem o s los san to s, es m enester reconocer nuestro re tra to en el que aca- b a m o sd e h a c e r; sin e s to , todo lo dem s no es sino virtu d ap aren te, v irtu d superficial, m scara de vir tu d . Cun distante estoy, Seor, de este feliz esta d o , en que se en cuentran las alm as verdaderam ente vir tuosas! Conozco que no tengo v ir tu d ; pero me parece

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a $ o c r is t ia n o .

que tengo un sincero deseo de tenerla : dadm e vues tra g ra c ia , p a ra que mi conducta m e haga conocer mas de hoy en adelante que mi deseo 110 h a sido vano.
JA C U L A T O R IA S .

Bcatus vir, qui timet Dominum : in mandais sjns volet nimis. Salm . 111. Dichoso aquel que tem e al Seor, y que por la observancia e x acta de sus m andam ientos prueba que le am a. Utinarn dirigantur vice mece ad cusodiendas jusiftcationes tuas. Salm. 118. H a c e d , Seor, que toda mi conducta no sea o tra cosa que el cum plim iento de vuestra ley.
P R O P O S IT O S .

1. Las personas que hacen profesin de v irtu d , con facilidad tom an una cosa por o tra en m ateria de de vocion. Se la hace consistir en ejercicios de religin puram en te ex terio res , com o m uchas oraciones , m uchas confesiones; pero poca enm ienda. Se tiene zelo de la perfeccin de los o tr o s ; pero se dejan vivir en paz sus propias pasiones : evita este defecto. Sea todo tu estudio refo rm ar tus co stu m b re s, dom ar tus pasiones, co rreg ir tu genio, y m ostrar que eres un iervo fiel de tu Dios. 2. Exam ina cules son tus defectos ordinarios : s i eres c o l ric o , a rre b a ta d o , de u n hu m o r poco a c cesib le, de un genio altivo; si no tienes el cuidado q u e debes de tu fam ilia; si eres adusto y rgido con tu s criados; si eres rid c u lo , m o le sto , enfadoso. Corrige estos defectos incom patibles con la virtud cristia n a ; tu enm ienda ser prueba segura de tu devocion.

D IC I E M B R E . DIA. X X I I I ,

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El

beato

NICOLS FACTOR,

co n feso r.

E n ia ciudad de V alencia, fecundsim a m adre de santos y prodigiosos v a ro n e s, naci el bienaventu rado Nicols F actor en 29 de junio de 1520, para gloria de su patria y eterno lu stre de la serfica religin de san Francisco. Su padre se llam Vicente F actor, el cual, habiendo venido desde Zaragoza de Sicilia Va lencia, se cas con una h o n esta d oncella, por nom bre rsula E staa, n atu ral de la villa de Albaida. No eran estos dichosos consortes de aquella prosapia de que ta n ta ostentacin hace el m u n d o , colocando su ima ginario resplandor en la casualidad de que la p ropa gacin de ciertos hom bres se sepa con certeza, cuando la de otros se ignora. La riq u e z a , el fau sto , la pom pa tam poco se albergaba en la casa de V icente; una m e diana abastecida con el precio de su sudor y trabajo le daba lo necesario p ara vivir h o n rad am en te, e x trayndole de la clase de ric o , sin confundirle tam poco con la de m iserable. En lo que se distinguan estos venturosos esposos e ra en la inocencia de cos tu m b re s, y singularm ente el p ad re de Nicols se dis tingua en una devocion p articu lar san Vicente F e rre r, quien dos siglos antes habia ilustrado aquella misma ciudad con su predicacin y sus m ilagros. El cielo llen de bendiciones este m atrim onio, dndo les siete hijos, cu atro varones y tres hem bras, siendo el beato Nicols el segundo que naci de los prim eros. Desde los prim eros aos se dejan ver en los que Dios! elige para s ciertos anuncios que desde luego pro nostican la santidad de su v id a , y que Dios los pre para para grandes cosas en su Iglesia. As se verific en Nicols; pues, siendo todava n i o , se adelant en l el afecto la virtud de tal m a n e ra , que se m anifes-

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a$ o

c r is t ia n o .

que tengo un sincero deseo de tenerla : dadm e vues tra g ra c ia , p a ra que mi conducta m e haga conocer mas de hoy en adelante que mi deseo 110 h a sido vano.
JA C U L A T O R IA S .

Bcatus vir, qui timet Dominum : in mandais sjus volet nimis. Salm . 111. Dichoso aquel que tem e al Seor, y que por la observancia e x acta de sus m andam ientos prueba que le am a. Utinarn dirigantur vice mece ad cusodiendas jusiftcationes tuas. Salm. -i48. H a c e d , Seor, que toda mi conducta no sea o tra cosa que el cum plim iento de vuestra ley.
P R O P O S IT O S .

1. Las personas que hacen profesion de v irtu d , con facilidad tom an una cosa por o tra en m ateria de de vocin. Se la hace consistir en ejercicios de religin puram en te ex terio res , com o m uchas oraciones , m uchas confesiones; pero poca enm ienda. Se tiene zelo de la perfeccin de los o tr o s ; pero se dejan vivir en paz sus propias pasiones : evita este defecto. Sea todo tu estudio refo rm ar tus co stu m b re s, dom ar tus pasiones, co rreg ir tu genio, y m ostrar que eres un iervo fiel de tu Dios. 2. Exam ina cules son tus defectos ordinarios : s i eres c o l ric o , a rre b a ta d o , de u n hu m o r poco a c cesib le, de un genio altivo; si no tienes el cuidado q u e debes de tu fam ilia; si eres adusto y rgido con tu s criados; si eres rid c u lo , m o le sto , enfadoso. Corrige estos defectos incom patibles con la virtud cristia n a ; tu enm ienda ser prueba segura de tu devocion.

D IC I E M B R E . DIA. X X I I I ,

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El

beato

NICOLS FACTOR,

co n feso r.

E n ia ciudad de V alencia, fecundsim a m adre de santos y prodigiosos v a ro n e s, naci el bienaventu rado Nicols F actor en 29 de junio de 1520, para gloria de su patria y eterno lu stre de la serfica religin de san Francisco. Su padre se llam Vicente F actor, el cual, habiendo venido desde Zaragoza de Sicilia Va lencia, se cas con una h o n esta d oncella, por nom bre rsula E staa, n atu ral de la villa de Albaida. No eran estos dichosos consortes de aquella prosapia de que ta n ta ostentacin hace el m u n d o , colocando su ima ginario resplandor en la casualidad de que la p ropa gacin de ciertos hom bres se sepa con certeza, cuando la de otros se ignora. La riq u e z a , el fau sto , la pom pa tam poco se albergaba en la casa de V icente; una m e diana abastecida con el precio de su sudor y trabajo le daba lo necesario p ara vivir h o n rad am en te, e x trayndole de la clase de ric o , sin confundirle tam poco con la de m iserable. En lo que se distinguan estos venturosos esposos e ra en la inocencia de cos tu m b re s, y singularm ente el p ad re de Nicols se dis tingua en una devocion p articu lar san Vicente F e rre r, quien dos siglos antes habia ilustrado aquella misma ciudad con su predicacin y sus m ilagros. El cielo llen de bendiciones este m atrim onio, dndo les siete hijos, cu atro varones y tres hem bras, siendo el beato Nicols el segundo que naci de los prim eros. Desde los prim eros aos se dejan ver en los que Dios! elige para s ciertos anuncios que desde luego pro nostican la santidad de su v id a , y que Dios los pre para para grandes cosas en su Iglesia. As se verific en Nicols; pues, siendo todava n i o , se adelant en l el afecto la virtud de tal m a n e ra , que se m anifes-

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c r is t ia n o .

taba en todas sus acciones. Lejos de l aquellos juegos 'pueriles en que reg u larm ente se m anifiestan las simillas de todas las pasiones-, lejos de Nicols consu m ir una gran p a rte de tiem po en diversiones, las q u e , cuando no trajesen otro perjuicio que inter ru m p ir el curso las instrucciones cristianas, debera prescribrseles cierta m oderacin. Nicols, adem s de abstenerse de aquellos ju g u etes en que se divierten los dem s m u ch ach o s, adoptaba otras ocupaciones que pudiesen ir poco poco form ando su espritu. La asistencia los tem p lo s, la veneracin y reverencia las sagradas im genes, la obediencia sus padres y la honestidad de costum bres eran todos sus gustos y todos sus regocijos. Apenas tenia cinco aos, cuando ya com enz ayunar tre s dias la sem ana; y cuando asista al santo sacrificio de la m isa, los serm ones, era tal la com postura de su sem blante, su atencin y su m odestia, que todos causaba adm iracin, y al mismo tiem po los edificaba. Pero en lo que m as resplandeci este santo nio fu en una ardentsim a caridad con los p o b re s, con la cual habia Dios traspasado su tierno corazon. La vista de un necesitado conm ova todas sus e n tra as, y le dejaba casi sin lib ertad para dejar de darle inme diatam ente lo que tenia m ano. Se verific varias veces q u e , y e n d o la escu e la, daba al prim er pobre que se ofreca sus ojos el desayuno la m erienda. Esta caridad se aum entaba en proporcion de lo mise rab le y necesitado q ue se hallaba el m en d ig o ; y cuando no podia explicarla con lim osnas, lo hacia con obsequios. Yendo u n dia la escuela, encontr ,un pobre cubierto todo de lla g as, de m anera que !-daba asco solam ente el m irarle. El nio Nicols se arro d ill inm ediatam ente sus pis, se los b,es una y m uchas veces ju n ta m en te con las llagas, y pidin dole despues su b en d icin, y besndole la m a n o , se

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levant y se fu la escuela. En o tra ocasion encontr una m ujer leprosa la p uerta del hospital de San L zaro, y sin reparar en lo horroroso de la enferm e-' d a d , ni en lo asqueroso de las lla g a s, se puso sus pis, y habindoselos besado, le pidi que le diese su bendicin, y se levant m uy contento. Tenia la sazn Nicols como unos diez a n o s, edad en que ya la razn com ienza hacer su oficio, reflexionando sobre las acciones de los hom bres y sobre los objetos. Otro nio que iba con l , adm irado de lo que habia hecho, le pregunt cm o habia podido besar las llagas aquella m ujer estando tan asquerosa? A lo que el santo nio respondi : que l no haba besado las llagas hediondas de una mujer leprosa, sino las pre ciosas y amabilsimas de Jesucristo, quien represen taban todos los pobres. Esta doctrina que tenia grabada en su corazon, la com unicaba frecuentem ente 110 so lam ente los dem s nios, sino tam bin personas ya grandes que gustaban m ucho de o rle , por ver la suavidad de palabras de que constaban sus tiernos discursos, y la uncin del Espritu Santo que en ellas se contenia. E xhortaba todos que acudiesen I03 hospilales ejercitar la caridad con el prjim o como al templo y al teatro de esta sublim e v irtu d , y el mismo santo nio practicaba lo m ismo que deca. A la virtud de la caridad acom paaba una humildad profunda, y una extrao rd in ria pacien cia, que tenia en expectacin sus padres, su m aestro y todos cuantos le conocan. A este propsito sucedi que, habindole acusado otro nio de un leve defecto que haba abultado su im aginacin, el m aestro le di un iijero castigo. Sufrile el santo nio sin desplegar sus labios, aunque en la realidad estaba in o cen te; y habindose salido el m aestro de la e s c u e la , se puso de rodillas delante de su acusador, le pidi perdn tiel escndalo que le habia d a d o , y le di infinitas
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AO CRI STIANO,

g ra c ia s, p orque movido de caridad habia procurado su enm ienda. Un conjunto de virtudes tan perfectas en una edad en que apenas suele m anifestarse otra cosa que los m alos resabios de la naturaleza corrom p ida. arre b a tab a n la atencin de cuantos le cono can , y no dudaban explicar el concepto que forma* ban de aquel nulo , llam ndole el nio santo. Pero en puien hicieron una impresin ex trao rd in aria sus cos tu m b re s fu en una m ora esclava que habia en su c a sa , tan apasionada de la secta de M ahom a, que las diligencias d e los hom bres m as sabios habian sido en teram en te intiles para arran carla de su corazon. Lo que no pudo la sabidura h u m a n a, lo pudieron las costum bres inocentes de N icols; pues adm irada la m o ra de la bondad que presentaba en u n nio-la re ligin c ristian a, se enam or de e lla , abjur el maho m etism o, y recibi el bautism o sagrado con universal alegra de todos. Tan grande superioridad tiene la fuerza del ejem plo sobre todas las luces de la sabi d u ra hu m an a y sobre todos los artificios de la elo cuencia ! Creca Nicols, y crecan con l todos los dones de la n atu raleza y todos los bienes de la gracia. Sin in te rru m p ir el fervor de su esp ritu , a p re n d i le e r, escribir y co n tar, latinidad y elocuencia, saliendo al m ism o tiem po tan diestro en las letras hum anas, que m anejaba igualm ente los preceptos de la ret rica en agraciados discursos, que los encantos sublim es do la poesa en herm osos y sonoros versos. Una alma, entregada perfectam ente la virtud , tiene en s uo cierto principio para aficionarse cuanto es herm o sura , arm ona y perfeccin. Por esta causa se dedic el joven Nicols la m sica y la p in tu ra , taendo y cantando dulcsim am ente, y m anejando tan bien las cuerd as de varios instrum entos com o la combi nacin de c o lo res, en lo que tenia un m rito nada

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vulgar. Todas estas p ren d as, acom paadas de una estatura a lta , de un cuerpo bien proporcionado, do un sem blante v iril, honesto y h erm o so , de unas cos tum bres y modales dulcsim os, y en la florida edad de diez y siete a o s, hacian Nicols uno de los j< venes m as am ables y apetecibles que tenia Yalencia. Conocalo bien su p ad re, y deseando darle un destina menos m ecnico que el Suyo, que era el oficio de r>astre, habia ju n tad o una poreion considerable de dinero con nimo de que su hijo Nicols siguiese el ejercicio de m ercader. L lam le, p u es, un dia a p a rte , y cuando le tuvo p re se n te , le signific el am or que le ten ia, los deseos de su felicidad, y el dinero que le tenia preparado para que pudiese conseguirla. Asimismo le di entender que ya tenia edad p ara contraer m atrim o n io , y que por lo que l tocaba le dejaba en plena libertad p ara que eligiese esposa, bien persuadido de que la elegira tan virtuosa y ho nesta como requeran sus c o stu m b re s ; que l por su parte le p ro cu rara el arrim o de algn m ercader negociante, en cuya com paa el dinero que le en tre gaba le dara un p roducto suficiente para pasar la vida con honradez y d ecen cia, y l tendra el con suelo de ver vivir felizm ente un hijo que tanto am aba. Oy Nicols este discurso de su p adre con toda la estim acin que m erecan los tiernos afectos que le p ro d u c a n ; pero prevenido an teriorm ente por otro padre m as am oroso y m as sabio, tenia ya en su interior elegido el establecim iento que era mas p ro porcionado para su servicio. Tenia pensado ser reli gioso, pues se senta interiorm ente con una vocacion decidida para este estado y el no haberla puesto en , efecto, consista en no h ab er tenido igual inspiracin acerca de la religin sagrada en que q u era Dios ser virse de su persona. Esto se decidi pasando al con vento de Santa Mara de J e s s, que es de la orden de

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AO C R IST IA N O ,

san F ran cisco ; pues sinti en su corazon una mocion in terio r tan e x tra a , q ue yndose directam ente ai g u a rd ia n , se arrodill sus pis, y baado en lgrimas le suplic se dignase adm itirle en tre los hijos del gran; p atriarca san Francisco. Maravillse el guardian al ver tanto fervor, y como si el cielo m oviera ambos u n mismo efecto , levant al santo m ancebo del su e lo , asegurndole con todas las veras de su alma que tenia ya logrados sus d e se o s, y as en el dia de san Andrs del ao de 1537 le visti el hbito con todas las form alidades acostum bradas. Tan consolado y com placido como se vi Nicols despues de relig io so, se vi pesaroso y angustiado su m al aconsejado padre, el cual, aunque buen cristiano, se habia dejado llevar algo m as de lo reg u lar de las m iras carnales que tena sobre su hijo. La im prevista determ inacin de este fu tan co n tra su esp eran za, que al tiem po de saberla qued desm ayado de pesar. N icols, que prevea lo que podra pasar en el co razon de su tierno p a d re , le escribi inm ediatam ente u n a carta tan llena de razones slidas y eficaces, que ellas bastaro n para tro c a r en consolacion y alegra todo el an terior pesar y desconsuelo. En el ao del noviciado se port de tal m a n e r a , que todos los reli giosos adm iraban en l no u n novicio que comenzaba la carrera de la v ir tu d , sino u n v arn consum ado en e lla , que podia servir de m aestro los dem s. La pro fesin se le di sin el m en o r e m b a ra z o , antes bien con gran gusto de los religiosos , que conocan que Dios habia enriquecido su religin con un tesoro ines tim able de v irtu d es, tray en d o ella al bienaventu "ado Nicols. Luego que p ro fe s , le enviaron estu nar filosofa y teologa al convento de Santa Marale Pino de la villa de Oliva. Bien quisiera el humii'lisim o religioso excusarse d e unos estudios que son ia escalera de los h o n o re s; pero sabia que era mas

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agradable Dios la obedienei. que cualquiera o tro sacrificio, y as se resign en L ;ol untad de sus p re sados , y em prendi con eficacia los estudios. La com pafia precisa de m uchos jv en es, y lo regular que es en aquella edad que prevalezca el ard o r de las pa siones, suele hacer que los estudiantes sean por la com n disipados y divertidos. N icols, acostum brado ya m uy de antem ano vencer los conatos de 1& na tu ra le za , ju n tab a en uno como debia la sabidura y el santo tem or de Dios. Jam s se le vio o cio so , jam s falt las obligaciones de su e stu d io , jam s se le vi terco en sostener sus argum entos soluciones, ni jam s afloj un punto del tenor de vida tiran te y ri gurosa que habia abrazado ai principio. Su en treten i m iento y descanso consista en ciertas plticas espi rituales con que aprovechaba sus herm an o s, y daba desahogo su espritu. Gomo D iosle habia dotado de prendas n aturales tan sobresalientes, tanto las cien cias natu rales com o las sagradas se le sujetaban sin dificultad. Sobresala por tanto en tre sus condisc pulos con gran pesar de su hum ildad profundsim a. Pero cuando se acordaba de que aquellas ciencias eran necesarias para aprovechar sus p r jim o s, y obrar en m uchos las adm irables obras de la g r a c ia , se consolaba; y hum illndose d en tro de s m ism o, ofreca Dios sus estudios y sus progresos. E n tre tanto se iba llegando el tiem po en que, segn la dis posicin de la Ig le sia , y costum bre de las sagradas religiones, habia de ser condecorado con la dignidad del sacerdocio. Tem blaba Nicols al considerar lo augusto de tan sublim e d ignidad, y m ucho m as m e ditando las obligaciones terribles que carg an sobre s los que se hacen sacerdotes. Pero la obediencia y la caridad eran el precioso blsam o con que se te m plaban los dolores y am arguras que causaban sem e jantes consideraciones en su e sp ritu ; y as preparado
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CRISTIANO,

con oracio n es, ayunos y penitencias, recibi el sa grado orden del p resbiterado, y celebr e prim er sacrificio con indecible devocion y lgrim as. Hecho sacerd o te, y concluidos sus estudios, nada la faltaba p ara form ar un perfecto obrero para la via del gran P adre de familias. Conocironlo sus prelad o s, y no se descuidaron en sacar todo el fruto posible de sus talentos y de su virtu d . Ilicironle predicador del con vento de C h elv a, y com enz este sol resplandeciente difundir toda la belleza y suavidad de sus luces. Comenz predicar en aquel pueblo * y siendo corto , aquel recinto para desplegar todo el fervor de su esp r itu , salia por los lugares circunvecinos esparcir la sem illa evanglica, y recoger con alegra los co piosos frutos que produca la divina palabra. Esta tenia en su boca una eficacia a so m b ro sa , y por su m edio se hacan continuas y m aravillosas conver siones 5 pero no usaba el santo de aquel aire am ena zador y terrib le de Elias y de los B au tistas, sino de aquella adm irable d ulzura con que san Juan evange lista intim aba diariam ente la ley de fraternidad y am or. Por este cam ino lleg el bienaventurado Ni cols ser tan m aravilloso, que no caban en las iglesias los grandes concursos que acudan orle. Los lugares com arcanos se despoblaban, y en las grandes ciudades e ra m ayor la presura y concur rencia con que asistan orle nobles y plebeyos, que la q u e podra m anifestarse en unos regocijos pblicos, en las fiestas de m ayor pom pa y grandeza. Es verdad que Dios, que manifiesta sus maravillas en sus santos de diversas m a n e ra s, se hizo admirable en Nicols de un m odo tan aso m b ro so , que de toda? partes con cu rran verlo y exam inarlo con sus ojos. En sus serm ones tratab a por lo com n del am or de Dios y del p r jim o , y como su alm a estaba tan pene trad a de esta v irtu d , m uy en breve se enardeca, de

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m anera que sala fuera de s. Dios le com unicaba linos xtasis tan m aravillosos, que veces le veian a rro bado por m ucho tiempo-, o tras le veian levantado en el a ire , interrum piendo el serm n en lo que duraba el ra p to , y volviendo o tra vez en s luego que Dio* le conceda el uso de sus sentidos. Esta gracia t? arrobarse fu en el beato Nicols tan ex trao rd in aria y tan frecu en te, que sola q u ed arse exttico todas h o ra s, en todos los lu g ares, y h a sta en las conversa ciones p riv ad as; siendo lo m as m aravilloso que todos le veian levantado del suelo n o ta b le m e n te , de modo que, como si hubiera siuo puro esp ritu , seso sten iaen el aire. Este don con que quiso Dios d ar recom en dacin sus serm ones en un siglo en que el m undo estaba necesitado de p ro fetas, le ocasion grandes dolores y m ortificaciones e x tra o rd in a rias. Los com paeros que iban con l p red icar, deseosos de que prosiguiese con el s e rm n , solan punzarle con una a g u ja , con otro in stru m e n to , unas veces en los pis, otras en las p iern as, y el santo perm aneca tan insen sible como si su cuerpo h ubiera sido de piedra. Como el siglo diez y seis era sem ejante al n u e stro por lo tocante ilu stra d o , abundaba de incrdulos que, lejos de re conocer en aquellos xtasis la om nipotencia de D ios, su infinita bondad p ara con su s sie rv o s, y los a tra c tivos que tiene la virtud respecto de las divinas bene ficencias, crean tem erariam en te que todo aquello era em bustera y artificio de una desm esurada ambicin para atraerse las atenciones del p u e b lo , y g anar el concepto de santo. Este pensam iento hizo crueles alguno s, h asta el punto de h e rir al santo con cuchi llos cuando estaba arro b ad o , hacindole heridas g ra ves, cuya curacin fu alguna vez prolongada y difcil. Pero la verdadera virtud es virtud cualquiera pruebac El santo reciba estas heridas sin m as sensacin que si las hicieran en un tronco. Su sem blante perm aneca

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tra n q u ilo , aleg re, risu e o , y con un encendim iento que m anifestaba el a rd o r de la caridad que le abra saba. Su cuerpo parm anecia inm oble, y con un calor tan e x tra o rd in a rio , que apenas se podia to car parte kluna de l sin q u e se resintiese la mano. Herido y, rorriendo sangre de varias partes de su c u e rp o , en; .londe se ejecutaban aquellos crueles experim entos ; prosegua en su a rro b am ien to , hasta que era servid^ Dios que volviese al uso de sus sentidos. Entonces prosegua el hilo de lo que antes tra ta b a , y hasta que bajaba del pulpito no echaba de ver las heridas que te n ia , la s q u e siem pre atribua alguna casualidad inadvertencia su y a. De esta m anera lleg hacerse tan famosa su v irtu d , que los frailes dentro de los claustros, los cabildos de las cated rales, y los respe tables ayuntam ientos de las ciudades deseaban o rle, y solicitaban porfa el fruto de sus serm ones. Estos eran m aravillosos de m uchas m aneras p u e s , pres , cindiendo de los m ilagrosos xtasis con que pareca q u erer confirm ar elcielo la doctrina que co n tenan, se veia lo uno , que lo g raban estupendos efectos sin in vectivas a g ria s, y sin speras rep ren sio n e s, y o o tro , que todo ello se o b rab a sin otro estudio ni preparacin que la contem placin fervorosa de los divinos miste rios. Para cada serm n que habia de pred icar se dis pona con m uchas horas de oracion d elante de un ( santo cru c ifijo ; esto anadia res rigurosas disci p lin as; despues se iba al p u lp ito , y predicaba como un ngel bajado d el cielo. Los hom bres son natural m ente desco n fiad o s, y atribuyen fcilm ente engao artificio lo que no se atreven conceder la virtud : en el m ism o convento del beato Nicols habia reli giosos de esta c la s e , que conocan por u na parte la sublim idad do la d o ctrin a y grandeza de sus sermo n e s , y p o r o tra n o podan persuadirse q u e aquelic se hiciese sin m ucho estudio. P ara cartificarse de la

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v e rd a d , acecharon al santo por las rendijas de la puerta cuando estaba solo preparndose p ara algn sermn. Lo que de aqu result fu su desengao, pues no vieron o tra cosa m as que una continua pos tura de ro d illa s, ni oyeron ru m o r de otro estudio ue el que pona en im p lo ra rla divina asistencia, diciendo y repitiendo m uchas veces con un fervor extrao rd in ario : Hablad, Seor, que vuestro siervo os escucha. Y as era en la re a lid a d , porque solo Dios era capaz de poner en su boca aquellas palabras de vida, de una virtud y eicacia que no se encuen!'.;! en la n a turaleza. Contentsimo se hallaba el bienaventurado Nicols en el estado de s b d ito , p rocurando por todas las m aneras posibles su propia santificacin y la de sus prjimos. La obediencia era para l una ciudad de a silo , en donde se hallaba siem pre libre de los com bates de la vanidad, de la soberbia, y de otras pasiones igualm ente peligrosas. Pero sus superio res, que ha ban form ado el concepto debido de sus talentos y de su v irtu d , h allaron en l toda la prudencia necesaria para m andar, y toda la ciencia p ara saber lo que m andaba. Prom etironse grandes frutos si le colo caban en las prelacias y dem s cargos de responsabi lidad. No les salieron vanas sus esperanzas-, p o rq u e, habindole hecho g uardian del convento del Valle do Jess, y de otros v ario s; sucesivam ente m aestro de novicios del convento de San Francisco de V alencia; confesor de las m onjas de la Trinidad y de las Des calzas re a le s ; definidor y secretario general de toda la o rd e n ; en todo se p ort con aquella in te g rid a d , santidad y p ureza que podia esperarse de sus vir tudes sublim es. El oficio de superior no era para l otra co sa, que una necesidad de em plearse con m ayor continuacin en el tra b a jo , y de d ar sus sbditos en .su persona un m odelo do lo que deba ser cada

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r a o . No habia o cu p acio n , por penosa que fuese, ni ejercicio de hum illacin y abatim iento en que l no uese el prim ero. Cuando m an d ab a , se conocia en la blandura y m oderacin de sus p a la b ra s, que nada abia de osten taci n , nada de vanidad, sino sola mente la adm inistracin de una autoridad que Dios abia puesto en sus m anos para que sus sbditos tu esen el m rito de la obediencia. Era m anso con odos, blandsim o de co n d icio n , y tan gracioso y ri sueo en sus honestas y santas conversaciones, que con ellas n-.viaba sus sbditos cualquier tra b a jo , y les hacia dulces y llevaderas todas las fatigas. Al paso que era tan benigno y am oroso para con los d em s, era consigo m ismo riguroso y terrible. Despues del esm erado cuidado que ponia en la subsistencia de los religiosos y en todo lo del convento despues del , continuo trabajo de la predicacin y el de oir con fesiones ; despues de un coro c o n tin u o , tanto de dia com o de n o c h e , se ejercitaba en tales austeri d a d e s, que pareca que su cuerpo no era de c a rn e , sino de una m ateria insensible. Adems de los ayunos co n tin u ad o s, llevaba un cilicio que le cubria todo el cu erp o : dbase diariam ente tan crueles disciplinas, que cubria su cuerpo inocente de llag as, y para aum entar la m ortificacin no usaba de o tra medicina que sal y vinagre. Su sueo e ra poqusim o, y este in terru m p id o , sin mas lecho que unos sarm ientos, y una piedra m adero por cabecera. Reposaba un rato antes de m aitines; pero despues de ellos perm anecia en la iglesia continuando sus rezo s, sus penitencias y su oracion h asta la hora de prim a. En sus viajes por mas de catorce aos nunca us sandalias, sino que los hacia pi descalzo, observando en el mismo camino y en las casas de los herm anos el mismo tenor de vida y austeridad que guardaba en el convento. La caridad es b e n ig n a ; con ser as consigo m ism o,

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era tan blando y prud en te con sus religiosos, que, si veia alguno que se exceda a!gun tanto en las peni tencias, le iba luego la m a n o , representndole que podra p erder la salud. Reconvinironle alguna vez con sus propias au sterid ad es, lo cual responda el santo con m ucha g ra c ia : Que l no hacia regla; por que Dios le habia dado u n cuerpo de tal com plexin, que cuanto mas le maltrataba le hallaba mas sano y mas robusto. Es verdad que el beato Nicols no hacia por su p ro pia direccin y dictam en las penitencias asom brosas que se han referido. En todas sus operaciones bus caba el asilo de la obediencia para tener este m rito m as, y asegurarse en su conducta. Por ta n to , solici tab a la licencia y beneplcito de sus superiores para cualquiera ejercicio penoso p o r lijero que fu e s e ; y Jin este requisito no h u b iera em prendido tam poco aquellos actos heroicos de caridad que practicaba en los hospitales. Esta sublim e v irtu d , reina de tocias las d e m s, era la que tenia el ascendiente en su a lm a , y la que dominaba en todas sus acciones. Su corazon estaba traspasado de este fuego divino, com o lo est u n carbn e n c e n d id o , u n hierro caldeado en la fragua. As p rorum pia en actos tan heroicos, que se presentaban los dem s con el aspecto de inim itables. Iba diariam ente los h o sp itales, que e ra n los teatro s de sus d elicias, y all se em pleaba en cuanto necesi taban los en fe rm o s, sin que su ardiente caridad le fuese n ad a re p u g n a n te , p o r vil y asqueroso que fuese. E ntre todos los hospitales tenia la preferencia par.: con el beato Nicols el de San L z a ro , porque en 61 estaban los enferm os que necesitaban de m ayor sch c o rro , y las enferm edades m as asquerosas y repug* nantes la n atu raleza hum ana. Aquellos infelices, cubiertos de llagas y de hediondez de pis c a b e z a , eran los objetos de sus carios y esm eros. Los lim -

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p ia b a , les purificaba las lla g a s , los agasajaba y re g a la b a , hacales la c a m a , lim piaba todas sus in m undicias, les servia la com ida, y se procuraba de las personas caritativas algunas aguas olorosas con que lavarlos y c o n so la rlo s, y varios regalillos con que lisonjeaba su g u s to , y liac-ia tolerable tanta miseria aquellos infelices. No se contentaba con esto su fer vorosa caridad. Como su corazon estaba siem pre en Oos , y no hacia nada q ue no fuese por m otivo so b ren atu ral y divino, en cada uno de aquellos mise rables leprosos veia con los ojos de la fe al mismo Jesucristo leproso y llagado com o le pinta Isaas. En el fervor de esta consideracin, no se detenia en prac tic a r unos actos tan heroicos de m ortificacin y de c a rid a d , que dejan asom brada la dbil naturaleza. Tales eran el ponerse do rodillas los pies de aquellos m iserables, besarles las lla g a s, lam rselas y lim pir selas con la len g u a, y beber m uchas veces de aquella agua con que se las habia lavado. La prudencia h u m ana desaprueba re g u larm en te sem ejantes acciones, y la m ism a ley de Dios nos prescribe que debem os evitar todo peligro de que pueda resu ltar dao n u e stra s a lu d , la de nuestros prjim os; pero cuando los santos llegan u n cierto grado de subli m id a d , todas estas reglas se quedan m uy inferiores las grandes inspiraciones de la gracia. Por e sto , los superiores del beato Nicols no dudaban perm itirle unas acciones que hubieran podido infestarle l , y cau sar la infeccin d e todos los religiosos, si Dios, p o r u n a providencia e x tra o rd in a ria , y en obsequio del fervor de su servio no hubiese m udado el curso de las causas n a tu ra le s ; pero de hacerlo Dios as, tenia p ruebas incontestables, ya en la experiencia, ya en los m ilagros con que se autorizaba lo lcito y honesto de acciones tan prodigiosas. La experiencia les habia m anifestado que lejos de ser para el beato Nicols

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contagiosa la lepra y el agua de las llagas, era por el contrario benfica y saludable, y los continuos x tasis que el santo padeca en aquellos ejercicios do caridad, eran claros testim onios de que tenan la aprobacin divina. Esta se m anifestaba de otras m uchas m aneras, pues vi beato Nicols fu m uy singular en aquellas gracias ue se llam an gratis d a ta s : penetraba los secretos de ios corazones-, decia con anticipacin las cosas futu ra s , que se verificaban despues conform e las habia profetizado, y quiso Dios igualm ente que sus m anos distribuyesen las obras de su bondad y de su om ni potencia en repetidos m ilagros que hizo o b rar su siervo. La virgen M ara, d e quien era devotsim o, le regalaba tam bin con visiones frecu en tes, y en el sacram ento de la E ucarista le hacia percibir su Iljo santsimo favores y delicias extrao rd in arias. Todo este conjunto de cosas adm irables en un siglo en que de todo se dudaba y todo se criticab a, y principalm ente cuando el santo resida en Madrid en el em pleo de confesor de las Descalzas re a le s, no poda m enos de despertar la atencin de m uchas personas zelosas de la pureza de n u estra f e , y de o tras m alignas que no pueden m enos de perseguir todo varn virtuoso. Por esta causa fu necesario que un seor inquisidor de Toledo exam inase escrupulosam ente el espritu del beato Nicols, y la verdad y sencillez de sus vir tudes. Cmo estas eran slidas, y su espritu de Dios, lograron la aprobacin del m inistro del tr ib u n a l; y en su consecuencia , el r e y Felipe 11 y todos los se ores de la corte com enzaron dispensar al siervo 'de Dios tantos ap lau so s, que le fu preciso h u ir de ellos, retirndose Valencia. All tuvo el consuelo de encontrarse con san Luis B eltran que habia vuelto de Amrica , y le era muy sem ejante en el espritu y en las costum bres. Presenci su m u e rte , despues de le 12. , 29

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AO CRI STIANO .

cual le m anifest Dios en un xtasis m aravilloso la gloria inefable de que gozaba san Luis en el cielo. Esto sucedi en el convento de los dominicos, adonde asisti el beato Nicols celebrar las exequias san L u is, de cuya gloria dijo cosas tan asom brosas des pues del r a p to , que lloraban cuantas personas le o y e ro n , unas de te r n u r a , y otras de ad m iraci n , al ver los dones adm irables con que favorece Dios sus elegidos. Quin creria que, hallndose el bienaven tu rad o Nicols en el alto grado de v irtud que habia subido e n tre los m enores de la observancia de san F ran cisco , pudiese pensar en dejarla para hacerse capuchino? Pero D ios, que rep a rte las gracias sus sie rv o s, les inspira tam bin \os estados y provincias en que es su divina voluntad hagan uso de ellas. Ha bia Nicols predicado en el reino de V alencia, y qu era su divina Majestad que fuese tam bin partici p an te de sus frutos el principado de Catalua. Obteni d a s , p u es, todas las licencias necesarias, parti para Barcelona por el m es de abril del ao de/1582; pero la en trad a en esta ciudad encontr su hum ildad con u n e sc o llo , que necesit de toda su virtud para ven cerle. F uronle visitar en nom bre de toda la ciudad lo s seores co n sejero s, y en la arenga que le hicie ro n , no rep araro n en decirle que Barcelona y toda C atalua estaban llenas de satisfaccin por tener la dicha de poseer un santo tan grande com o lo era su paternidad m uy reverenda. Estas expresiones desme su rad am en te im prudentes llenaron de un santo hor ro r al siervo de D ios, quien, reputndolas por una de las tentaciones m as tem ibles que habia tenido en to d a su vida, se ech en tierra, y anegado en lgrimas repetia m uchas veces : Yo soy el mayor pecador del mundo. Luego que los padres capuchinos pusieron al beato Nicols F acto r su santo h b ito , le m andaron predicar en casi todas las iglesias de la ciudad, que lo

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solicitaban porfa. Sus frecuentes x ta s is , la alteza de su do ctrin a, y el copioso fru to que obraba en los oyentes levantaron su fam a de tal m a n e ra , que era m ayor la que tenia poco de estar en B arcelona, que la que habia conseguido despues de tantos aos en Valencia. El convento de padres capuchinos no se desocupaba en todo el dia de gentes de todas c la s e s : unas iban pedirle consejo en sus d u d a s , y otras iban sin mas objeto que el g u sto de tra ta rle y vene ra rle como santo. Hasta las seoras de la prim era distincin le buscaban y visitaban para beneficio de ss alm as, y el santo las oa con c a rid a d , y las des pachaba con m ucho consuelo. Pero todos estos aplausos eran p u ntualm ente lo contrario de lo que el santo habia b u sc a d o , pasando de la observancia la religin de los capuchinos. Molestbale dem asiado la fam a que se habia adquirido en Valencia con sus serm ones y santa v id a , y con tem plando que e n tre las a u sterid ad es, pobreza y desprecio de los religiosos capuchinos le seria fcil vivir desconocido, pas a ll ; pero la v irtu d es como u na luz resp lan d ecien te, y as por mas que se preten d an ocu ltar sus b rillo s, siem pre se dejan ver en alguna p arte. Viendo el bienaventurado Nicols que se habia en gaado, p rocur deshacer el e rro r, sol citando de sus superiores la com petente licencia para volverse los observantes. C oncedironsela sin difi cultad , bien persuadidos d e q u e en todas sus acciones obraba el siervo de Dios por superior impulso. El dia 23 de junio del ao de 1583 dej el hbito de los capu chinos, y volvi vestirse el de la reg u lar observan cia. Determ in igualm ente dejar el principado de Catalua, y as se puso en cam ino para V alencia, yendo de lugar en lu g ar predicando como un apstol. Por esta causa tard en llegar su convento de Santa Mara de Jess h asta el dia 13 de diciem bre del

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AKO C R IST IA N O .

mismo ao. No seria fcil explicar el contento y satisfaccin que recibieron todos los religiosos al ver en su com paa al siervo d e Dios; si bien esta alegra fu m ezclada con el pesar d e verle llegar enferm o por cuya causa se fu directam ente la enferm era. A\ e n tra r en el convento dijo , com o presagiando su fin , aquellas palabras de David : A q u ser m i descanso para siempre; esta casa ser m i habitacin puesto que 5 yo la eleg. Sin em bargo de la debilidad que le habian * ocasionado unas m olestas c u a rta n a s , y lo m uy que' b ran tad a que estaba su salud 5 pidi licencia al guar din p ara observar el ayuno del ad v ie n to ; pero el dia 16 del mismo m es le sobrevino u n a calentura tan a rd ie n te , con tan grande d o lo r en el p e c h o , que tuvo que tem plarse aquel fervor, por h ab er declarado los m dicos que la enferm edad era de m ucho peligro. En e fe c to , se verific el dictm en de los facultativos, pues por m om entos iba em p e o ra n d o ; y advirtiendo esto el siervo de D ios, l m ism o pidi que le adm inis trasen los sacram entos. Sin em bargo de no haber perdido en toda su vida la gracia b a u tism a l, hizo confesion general con g ran d e com puncin y lgrim as, y al tiem po de recibir el Santsim o Sacram ento pidi perdn todos los religiosos, protestando que habia sido muy pecador y escandaloso. Declar asimismo que habia pasado los capuchinos sin o tro fin que ; h acer la voluntad de D ios, y que con el mism o fin se j habia vuelto o tra vez la observancia. El dia 22 por Ja ta rd e le hallaron los m dicos en tal disposicin, 1 que dijeron quedarle pocas horas de vida. Dile esta noticia un religioso, y el santo con un ro stro placen te ro , que dem ostraba la gloria que iba gozar dentro de p o c o , le respondi con aquellas palabras de David ; Alegrdome he en lo que se me ha dicho, iremos la casa del Seor. Dironle la e x tre m a u n c i n , que reci bi con devocion g r a n d e , y en la m aana del dia 23

D IC IE M B R E . DIA. X X I I I .

09

cerr sus ojos como quien se echa d o rm ir, y di ciendo un divino crucifijo : Jess, creo, durm i el sueo de los justos. Nueve dias perm aneci el santo cuerpo expuesto la veneracin del p u e b lo , en los cuales manifest Dios con m uchos m ilagros las g ran des virtudes de su siervo N icols, y la grande gloria con que ya estaban prem iadas. E ntre los m ilagros no fu el m enor el de su adm irable incorru p tib ilid ad , y la fragrancia que despeda, siendo una y o tra tan ad m irables , que llegaron persuadirse algunos crticos que eran obra de algn artificio , y que los frailes le Iiabian em balsam ado. Por esta causa se hizo recono cimiento por ante juez com petente y facultativos, y se hall que el cadver estaba en tero in c o rru p to , y flexible como si estuviese v iv o , y que el olor suave que despeda no era ocasionado de diligencia hu m ana , sino favor con que Dios q ueria h o n ra r su siervo. Dironle sepultura en lu g ar se alad o , y con el tiempo se procedi solicitar su beatificacin en vista de los continuos prodigios que dispensaba Dios los que im ploraban su patrocinio. L ograron final m ente sus deseos los repetidos votos de tantos como la solicitaban; pues en el dia 27 de agosto del a o de 1786 nuestro santsim o p ad re Pi VI le declar b e a to , pid i les intercesin com o a ta l, y su im i tacin hacen lo mismo los que adm iran y aprecian sus virtudes,
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A N 0 .

En R om a, santa V ictoria, virgen y m rtir, la cual, en la persecucin del em perador D ecio , hallndose desposada con un pagano llam ado E ugenio, y 110 queriendo ni casarse 111 sacrificar, despues de m uchas acciones m ilagrosas, con las que habia ganado para Dios m uchas v rg en es, tuvo el corazon traspasado de una estocada por el v erd u g o , solicitud de su esposo.

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AKO C R IST IA N O .

mismo ao. No seria fcil explicar el contento y satisfaccin que recibieron todos los religiosos al ver en su com paa al siervo d e Dios; si bien esta alegra fu m ezclada con el pesar d e verle llegar enferm o por cuya causa se fu directam ente la enferm era. A\ e n tra r en el convento dijo , com o presagiando su fin , aquellas palabras de David : A q u ser m i descanso para siempre; esta casa ser m i habitacin puesto que 5 yo la eleg. Sin em bargo de la debilidad que le habian * ocasionado unas m olestas c u a rta n a s , y lo m uy que' b ran tad a que estaba su salud 5 pidi licencia al guar din p ara observar el ayuno del ad v ie n to ; pero el dia 16 del mismo m es le sobrevino u n a calentura tan a rd ie n te , con tan grande d o lo r en el p e c h o , que tuvo que tem plarse aquel fervor, por h ab er declarado los m dicos que la enferm edad era de m ucho peligro. En e fe c to , se verific el dictm en de los facultativos, pues por m om entos iba em p e o ra n d o ; y advirtiendo esto el siervo de D ios, l m ism o pidi que le adm inis trasen los sacram entos. Sin em bargo de no haber perdido en toda su vida la gracia b a u tism a l, hizo confesion general con g ran d e com puncin y lgrim as, y al tiem po de recibir el Santsim o Sacram ento pidi perdn todos los religiosos, protestando que habia sido muy pecador y escandaloso. Declar asimismo que habia pasado los capuchinos sin o tro fin que ; h acer la voluntad de D ios, y que con el mism o fin se j habia vuelto o tra vez la observancia. El dia 22 por Ja ta rd e le hallaron los m dicos en tal disposicin, 1 que dijeron quedarle pocas horas de vida. Dile esta noticia un religioso, y el santo con un ro stro placen te ro , que dem ostraba la gloria que iba gozar dentro de p o c o , le respondi con aquellas palabras de David ; Alegrdome he en lo que se me ha dicho, iremos la casa del Seor. Dironle la e x tre m a u n c i n , que reci bi con devocion g r a n d e , y en la m aana del dia 23

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cerr sus ojos como quien se echa d o rm ir, y di ciendo un divino crucifijo : Jess, creo, durm i el sueo de los justos. Nueve dias perm aneci el santo cuerpo expuesto la veneracin del p u e b lo , en los cuales manifest Dios con m uchos m ilagros las g ran des virtudes de su siervo N icols, y la grande gloria con que ya estaban prem iadas. E ntre los m ilagros no fu el m enor el de su adm irable incorru p tib ilid ad , y la fragrancia que despeda, siendo una y o tra tan ad m irables , que llegaron persuadirse algunos crticos que eran obra de algn artificio , y que los frailes le haban em balsam ado. Por esta causa se hizo recono cimiento por ante juez com petente y facultativos, y se hall que el cadver estaba en tero in c o rru p to , y flexible como si estuviese v iv o , y que el olor suave que despeda no era ocasionado de diligencia hu m ana , sino favor con que Dios q ueria h o n ra r su siervo. Dironle sepultura en lu g ar se alad o , y con el tiempo se procedi solicitar su beatificacin en vista de los continuos prodigios que dispensaba Dios los que im ploraban su patrocinio. L ograron final m ente sus deseos los repetidos votos de tantos como la solicitaban; pues en el dia 27 de agosto del a o de 1786 nuestro santsim o p ad re Pi VI le declar b e a to , pid i les intercesin com o a ta l, y su im i tacin hacen lo mismo los que adm iran y aprecian sus virtudes,
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A N 0 .

En R om a, santa V ictoria, virgen y m rtir, la cual, on la persecucin del em perador D ecio , hallndose desposada con un pagano llam ado E ugenio, y 110 queriendo ni casarse 111 sacrificar, despues de m uchas acciones m ilagrosas, con las que habia ganado para Dios m uchas v rg en es, tuvo el corazon traspasado de una estocada por el v erd u g o , solicitud de su esposo.

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AO C RIST IA NO .

En N icom edia, la fiesta de veinte bienaventurados m rtire s, m uertos por Jesucristo en la persecucin de D iocleciano, despues de haber pasado por los mas crueles torm entos. En el mismo lugar, el m artirio de san Jligdonio y de san M ardonio, uno de los cuales fu quem ado en la m isma p erse c u c i n , y el otro fu precipitado en una h o y a , donde m uri. Entonces fu tam bin m ar tirizado el dicono san A ntim o, obispo de Nicomedia, q u ie n , habiendo sido preso por los gentiles al tiempo que llevaba cartas los m rtire s, fu ap ed read o , y rindi su a lm a Dios. En Creta, san Tedulo, san S atu rn in o , san Euporo, san Gclasio, san E uniciano, san Ztico, san Clem e n e s, san A gatopo, san Basilides y san E varisto, q u ie n e s , en la persecucin de D ecio, fueron decapi ta d o s, despues de haber padecido crueles torm entos. En liorna, san Srvulo, de quien san Gregorio ha escrito q u e , habiendo quedado paraltico desde su m as tierna e d a d , vivi tendido en un prtico cerca de la iglesia de San C lem ente, y que al fin, invitado por el canto de los ngeles, pas la gloria del paraso. Dios ha honrado su sepulcro con m uchos m ilagros. En San Claudio en el Franco C ondado, san Sabin ia n o , dicono, discpulo de san Romn. Este mismo d ia , san Asclepo, obispo de Limoges. En el bosque de Voivre, en la dicesis de V erdun. san Dagoberto 11, rey de Austrasia. El propio d ia , el venerable Yves de C hartres, obispo clebre por sus escritos. En E tiopia, san A bashado, abad y m rtir. En E g ip to , san Ilelnico, obispo. Igualm ente en E gipto, san Begea, abad. En In g la te rra , san F re d eb erto , obispo.

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Za misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.

e u s , qui beatum Nicolaum confessorcm tuum ineffabill cliaritafis tuse ignc succensum , te puro corde seclari fecisti : da no is famulis luis, ut eodem b spirilu rep leli , ct charilale ferven les , viam mandalovum tuoruin inoffcnso pede curranins. Per Dominum noslrum Jesum Chrisium ... O D io s, q u e, habiendo encendido con el fuego inefable de lu caridad al bienaventurado Nicols til confesor, h iciste que te sig u ie se con corazon puro . concdenos tus SCl'VOS qu e , llen o s de SU m ism o espritu , 1 ardiendo en carid ad , andem os el cam ino de tus santos m andam ientos sin tropezar ni caer en precipicios. Por nuestro S e or...

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia x iv , pg. 32o.
R E F L E X IO N E S .

Son grandes sin d u d a alguna las recom pensas qts estn p rom etidas los que observan la ley. San Pablo mism o a s e g u ra , com o testigo de v ista , que son superiores al talen to h u m an o , y que todo entendi m iento debe q u ed arse sorprendido y absorto cuando las co n tem p la; pero tam bin es verdad que p ara lle gar conseguirlas se necesita m ucho tra b a jo , m ucha p e n a lid a d , y h acer una expresa violencia todas las pasiones : esto m ism o se insina en las santas E scri tu ras , cuando el reino de los cielos se com para unas veces una m ontaa alta y escabrosa, y de difcil su bida ; otras u n a ciudad bien fo rta le c id a , colocada sobre la cim a de un m o n te, y cuando se dice que es estrecho el cam ino que conduce la vida. En la eps tola de este dia se m anifiesta con bastante claridad este mismo asunto cuando, despues de h aber dicho que es bienaventurado aquel varn que fil encon trado sin m a n c h a , que no se dej llevar del o ro , ni coloc sus e sp e ra n z a s e n el dinero y las riq u e z a s,

aade : quin es e s te , y le alabarem os? porque real~ nenie hizo cosas adm irables en su vida. No entien das , cristiano p ia d o so , q u e cuando el Espritu -'anto se explica de esta m a n e ra , pretende ensear a ios fieles que su salvacin es tan difcil, que el llegar conseguirla sea una cosa adm irable. El Espritu Santo ha dictado las E scrituras para nuestro provecho, y regularm ente se ha acom odado la capacidad y m odo de entender de los m as flacos, para de esta m a nera aprovechar e s to s , y los que se hallan ade lantados en la virtud. Una simple ojeada sobre los fastos eclesisticos, y una pasajera consideracin sobre el carcter de la santa m adre Iglesia, basta p a ra conocer que aunque no sea fcil, ni cosa acom odada los sentidos el ca m inar por los senderos de la v ir tu d , sin em bargo 110 es tan difcil ni tan im practicable su c a m in o , que no le hayan andado infinitos con adm irable constancia y fervor. En las historias eclesisticas se hallan ejem plares de toda clase : an a co retas penitentsim os en los desiertos : santas viudas y austeros confesores en los poblados : m onjes fervorosos y castas vrgenes en los encierros : L u ises, F ernandos Isabeles en los tr o n o s ; y Gineses y Crispines en los oficios m ecni cos. Vemos los cam pos y los circos regados con san gre de m rtire s, y congregados en tro p as infinitos cristianos de todos sexos y e d a d e s , que con su cruz cuestas van siguiendo su capitan y m a e s tro , que ^ llev la suya hasta la cim a del m undo en donde' espir. Pero sin ap artarnos d e los mismos apstoles, pudiram os ver con facilidad que en la vida cristiana d eb e de haber algn secreto que am ortigua la sensa cin respecto de los tra b a jo s, y iace concebir unas ideas dulces y deliciosas de las austeridades del cris tianism o. Q u o tra cosa sino pudiera hacer que unos h o m b re s, quienes se les habia m andado dejar su

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c a sa , y cuanto posean , quienes se les habia m an dado que se fuesen, desprovistos de todo, predicar una ley y una doctrina que habian hecho m orir su Maestro en una c ru z , abrazasen con tan ta facilidad este p a rtid o , y en la ejecucin vertiesen con tanto gusto su sangre? Pero tal es el c arcter de la santa iglesia de que somos m iem bros. Ella es s a n ta , y esto se ha de verificar, teniendo hijos santos que sigan sus santas leyes, y arreglen una vida sa n ta , form ada de santas costum bres. Esta santa Iglesia es depositara de la gracia, con la cual se allanan todas las dificul ta d e s , se vencen todos los peligros, y se triunfa del infierno; pero estas v erd ad es, al paso que hacen asiento en el corazon del ju sto , y le presentan la virtu d un punto de vista amable y delicio so , son despre ciadas del pecador. El hom bre injusto las aborrece, y embelesado con las delicias de esta vida m o r ta l, m ira con h o rro r toda ley, todo precepto que prescribe su a b an d o n o ; pero los infelices tendrn su desengao en el tiempo q u m e n o s piensen, y entonces cono cern en vano que es bienaventurado solam ente el que al fin de la vida es hallado sin m ancha. E l evangelio es del cap. 12 de san L ucas, y el mismo que el dia xiv, pg. 328. M ED ITA CIO N .
SO B R E LA M U E R T E D E L PECA D O R .

PU \ T TO P R IM E llO .

Considera que la m uerte del p ecador, adem s de cuanto tiene de horroroso por la repugnancia de la n a tu ra le z a , se hace excesivam ente am arga por todas cuantas circunstancias la acom paan, sin excluir las que de su n aturaleza son b u e n a s, como son ios desengaos.

514 AO CRIST IA NO . El E spritu Santo, p ara denotar con el m ayor laco nismo la m iseria de aquellos infelices, dice en dos palabras que la m uerte de los pecadores es psima. Y as es la v e rd a d , porque en aquel punto se le ju n tan de tropel en la m em oria todas las imgenes de la vida p asad a, y ju n ta s porfa p rocuran aum entar su desventura y su desesperacin. P o rq u e, qu es lo ' que le sucede un hom bre vicioso cuando llega aquel instante te rrib le , en que tal vez sus mismos vicios, tra e n un fin acelerado su vida? Postrado en un lecho de dolores advierte que ni su puesto elevado, ni su a u to rid a d , ni sus riquezas pueden im pedir que vaya poco poco faltndole la vida. Mira los sem blantes de los que le ro d e a n , y en todos ellos ve pin tad o el d esco n su elo , sin que descubra el rastro m as lijero de la consoladora esperanza. Apura en vano los facultativos p a ra que empleen las fuerzas de la natu raleza en re sta u ra r las de su cuerpo que estn ya casi apuradas. Clava los ojos medio desencajados en cualquiera que se llega la cam a , y cuando espera alguna nueva consolante en orden su s a lu d , ve un m inistro de Jesucristo, que con sem blan te m ajestuoso y compasivo le anuncia q ue ha llegada la hora de su m u e rte , que su enferm edad no tiene rem ed io , que se disponga com o cristiano p ara recibir los ltim os auxilios de la Iglesia, y prsentarse en el tribunal de Jesucristo dar cuenta de su vida. Esta terrible nueva estrem ece sus en tra a s, y causa u n a convulsin general en sus po tencias y sentidos. Vuelve los ojos su v id a, y encuentra un conjunto m onstruoso de crm enes y atrocidades que le espantan y aterran . Ve tantas injus ticias c o m etid as, tan ta hacienda ro b a d a , tantos ho nores difam ados, ta n ta continuacin en el m al; ve unas costum bres c o rro m p id a s, un tiempo empleado en deshonestidades, en malas compaas, en el juego,

DICIEMBRE. DIA. XX III.

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en voluptuosidades, y no solam ente en engaarse s m ism o , y p erder la salud de su a lm a , sino en ten der la z o s, y h acer caer en ellos los m as in o c e n te s; ve finalm ente que ha despreciado la gracia de Dios de mil m an eras, ya vilipendiando al predicador que le avisaba desde el p u lp ito , ya ridiculizando ios libros devotos, y ya finalm ente haciendo b urla de las cosas m as santas y sagradas. No baila en su con ciencia cosa que no le provoque desesperacin. Qui siera a rre p e n tirse , y no encuentra con los medios : Dios le niega su gracia en aquella hora en pena de haberla l despreciado toda la vida su turbacin y , su congoja crecen y se aum entan por in sta n te s; el m inistro y los circunstantes instan para que se con fiese , y en este instante de turbacin y de espanto apenas en cu en tra con o tra cosa que con la desespe racin y con unos desengaos intiles y tardos. Ve que nad a le ap ro v e c h a , ni el d e le ite , ni las riq u ezas, ni la a m ista d , ni el puesto e n c u m b ra d o , ni la vana filosofa. E rr el cam ino de la v e rd a d , exclam a : yese un rechinam iento de d ie n te s , y su alm a en aquel m om ento es sum ergida en el abismo p ara ser atorm en tad a con un fuego devorador por m ientras Dios fuere Dios. E sta es la m uerte del p e c a d o r; con sidera b ie n , c ris tia n o , qu no debes hacer p ara evitarla. PUNTO SEGUNDO. Considera que todos los m otivos de consolador, que suelen tener los infelices en los m ayores apuros, y cuantos proponen los m inistros de Dios los p eca dores que estn en bu en a salud p ara retraerlo s de su mal estad o , se convierten p ara el pecador, en la hora de la m u e rte , en m otivos de m as afliccin, de m ayor congoja, teniendo perdida toda esperanza. F recuentem ente se excita un pecador que aban

O'IG

A ?'0 C R IS T IA N O .

done su m ala v id a, recordndole la sum a bondad de Dios que no escasea las gracias dicindole que es , p adre de m isericordias ; que no quiere la m u erte del: pecador, sino que se convierta y v iv a ; que para este! efecto baj del cielo, y tom carn e hum ana en 1.a; virginalcs entraas de M ara; y ltim am en te, q u e con .u misma sangre le p repar una redencin e te rn a , y le dej en la Iglesia las m edicinas adm irables de los s a c ra m e n to s, principalm ente el de la penitencia. A quin no pudieran consolar sem ejantes reflexio nes? qu pecador, p o r engolfado que se halle en sus d elito s, no concebir esperanzas de salir de ellos al oir las finezas que Dios hizo por l , y sabiendo qus le m ira como h ijo , y que es p ad re de m isericordias ? A la v e rd a d , sem ejantes reflexiones han hecho pro digios en las alm as de m uchos pecadores obstinados, y ellas se deben a trib u ir la m ayor p arte de las con versiones ruidosas que ha obrado la divina gracia-, pero un pecador constituido en el instante terrib le de la m u e rte , halla nuevos m otivos de a m arg u ra y de sesperacin en estas m ism as reflexiones. Sabe que ha abusado descaradam ente de todos los dones de D ios; que ha ultrajado su b o n d a d , valindose de ella para ofenderle con nuevos d e lito s ; que la m isericordia de Dios no ha sido p a ra l sino u n p re te x to ridculo p a ra despreciar m as y m as las am enazas de los sacer dotes y las verdades terrib les de las san tas E scrituras. Todas las gracias de J e s u c ris to , su encarnacin sa< c ro s a n ta , su vida santsim a y su dolorosa m u e rte , n o le han m erecido el m enor aprecio. Ha pisado su sangre preciossim a, y ha pasado sobre ella para cami n a r la injusticia, al adulterio y todo gnero de excesos. Toda su vida ha sido un continuo tejido de desprecios que ha hecho de la divina m isericordia. Cmo se ha de atrever este h o m bre llam ar padre Dios, cuando jam s le ha reconocido p o r tal ? cm o

D IC IE M B R E. DIA X X I I I .

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ha de esperar que Dios use con l de m iserico rd ia, sabiendo que jam s ha hecho caso de ella? cmo se lia de resolver pedir una cosa de que nunca jam s 'se ha acordado? Su misma conciencia le est conven cie n d o de que los dbiles esfuerzos que hace ins tancias del m in istro , los repugna el co razo n , y 110 son efecto de un arrepentim iento sen cillo , sino de la triste necesidad en que se halla. Conoce que es m o ralm ente imposible deshacer en aquel m om ento de turbacin los infinitos m ales que ha com etido en lo d a su vida, y de consiguiente que en el tribunal de Dios, donde se va presen tar, no puede alegar disculpa alg u n a , y no hay mas rem edio que salir p ara siem pre condenado. C onsidera, c ristia n o , si puede llegar mas la desventura de un h o m b re , ni puede ser mas horroro sa la m uerte de un pecador.
JA C U L A T O R IA S .

Delicia juvenutis mece, ct ignoranias m e a s, nem em ineris. Salm. 24. No os aco rd is, Seor, de los delitos y pecados que contra vos he com etido en el discurso de mi v id a , y principalm ente en mi ju v en tu d . Si ambulavero in medio umbree m ortis, non timbo m a la ; quoniam tu niecum es. Salm. 22. Aunque me halle en m edio de las tinieblas de la m uerte, no tem er m al ninguno, porque vos. Seor, estis siem pre conmigo.
P R O P O S IT O S .

1. No puedes negar, cristian o , que las conside raciones que acabas de hacer de la m uerte del peca dor han conturbado tu a lm a , y han estrem ecido tu espritu. Desde luego has conocido que todo ello es v erd ad , y verdad que t mismo has yisto repetidas

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AO CRISTIANO,

veces confirm ada con la experiencia. No puedes ne gar que has adm irado la tranquilidad y dulce sosiego con que viste m orir aquella persona virtuosa y que , por el co n trario te quedaste horrorizado cuando viste m o rir e n tre espantosos gestos y terribles convulsiones aquel am ig o , com paero tal vez de tus delitos, el que,! sum ergido en ellos hasta la g arg an ta, apenas tuvo tiem po p ara decirlos rpidam ente la oreja de un confesor. Tu m ism a conciencia te obliga hacer este d iscu rso , ciertam ente no hay en este m undo cosa tan espantosa y h orrible com o una m ala m u e rte ; no hay duda tam poco que el aventurarse sufrir este m a l, estando en mi m ano el e v ita rle , es la m ayor lo cu ra del m u n d o ; y ltim am ente, mi conciencia me acusa de tantos delitos, q u e , si en este m om ento me llam ase Dios ju ic io , yo no podra prom eterm e otra cosa que la m uerte del pecador. Qu re m e d io , pues, p ara tranquilizar tu conciencia y librarte de tan ta des v en tu ra ? Si fu era tan fcil el precaver las enferm e dades del c u e rp o , com o lo es el prescribir medicinas que preserven al alm a , no solo de la enferm edad, sino aun de la m ism a m u e r te , poco tendran que afligirse los hom bres por los quebrantos de su salud. 2. El p adre san Agustn ( l) d ic e : Aprenders morir bien, y tener una deliciosa m uerte, si te enseares tener una santa vida. Y en o tra parte ( 2 ) : Vivid bien, si no quereis m orir mal. Esto que dice san Agustn es lo m ismo que dice el Espritu Santo en el captulo Ai del Eclesistico am enazando los p e rv e rso s: j A y da vosotros, im pos, d ic e , que abandonsteis la ley del Seor a ltsim o ! Se llegar vuestra m uerte, y no ten*dris otra cosa que una maldicin eterna. Para librarse, p u e s, de los h o rro re s, desesperaciones y angustias que padecen los pecadores en la hora de la m u erte, no hay o tro rem edio que obrar bien m ientras vivimos.
(I) D e D iscip. Christ. (2) S e n a . 2 i , de Yc-ib. Doin,

DICIEM BRE. DIA X X III.

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En cada in sta n te , en cada m om ento de la vida debes tener presente que aquel puede ser el ltim o de e lla ; que una m uerte repentina puede p reocupar todos tus pensam ientos, y tra sla d a rte desde la m esa, desde el lech o , al sep u lcro . D ebes, p u es, vivir de la mismE m anera que quisieras h ab er vivido en el instante ter rible de la m u e r te ; y p reg u n tarte cuando vas hacer cualquiera cosa : H aria yo esto si hubiese de morir ahora? Esta reg la daba san B ernardo en el Espejo de las monjas. Consideraba m uy bien el santo padre de cun diferente m anera se m iran las cosas en aquella h o ra terrible de lo que se m iran d u ran te la vida. Mientras dura e s ta , se nos figura m uy rem ota la m u e r te ; las idea? de v irtu d y de bondad las tenem os dem asiadam ente co n fu sa s, y no hallam os dificultad en persuadirnos de que tal tal cosa no nos es en te ram en te prohibida. B autizam os con el nom bre de caridad lo que es una injusticia un r o b o ; hallam os en nu estra salud ciertos quebrantos im aginarios que nos sirven de p retex to p ara 110 observar las le y e s; y juzgam os errad am en te que la co stu m b re, el genio del sig lo , el puesto , la dignidad el nacim iento son suficientes razones p ara ad o p tar el lu jo , la profa nidad y la soberbia. La m u erte desvanecer todas estas ilusiones; y a s, p ro c u ra vivir ahora como entonces quisieras h ab er v iv id o , que de esta m anera tu m uerte no se r psim a com o la de los pecadores, sino preciosa los ojos del Seor, com o la de los justos.

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AO CRISTIANO,

veces confirm ada con la experiencia. No puedes ne gar que has adm irado la tranquilidad y dulce sosiego con que viste m orir aquella persona virtuosa y que , por el co n trario te quedaste horrorizado cuando viste m o rir e n tre espantosos gestos y terribles convulsiones aquel am ig o , com paero tal vez de tus delitos, el que,! sum ergido en ellos hasta la g arg an ta, apenas tuvo tiem po p ara decirlos rpidam ente la oreja de un confesor. Tu m ism a conciencia te obliga hacer este d iscu rso , ciertam ente no hay en este m undo cosa tan espantosa y h orrible com o una m ala m u e rte ; no hay duda tam poco que el aventurarse sufrir este m a l, estando en mi m ano el e v ita rle , es la m ayor lo cu ra del m u n d o ; y ltim am ente, mi conciencia me acusa de tantos delitos, q u e , si en este m om ento me llam ase Dios ju ic io , yo no podra prom eterm e otra cosa que la m uerte del pecador. Qu re m e d io , pues, p ara tranquilizar tu conciencia y librarte de tan ta des v en tu ra ? Si fu era tan fcil el precaver las enferm e dades del c u e rp o , com o lo es el prescribir medicinas que preserven al alm a , no solo de la enferm edad, sino aun de la m ism a m u e r te , poco tendran que afligirse los hom bres por los quebrantos de su salud. 2. El p adre san Agustn ( l) d ic e : Aprenders morir bien, y tener una deliciosa m uerte, si te enseares tener una santa vida. Y en o tra parte ( 2 ) : Vivid bien, si no quereis m orir mal. Esto que dice san Agustn es lo m ismo que dice el Espritu Santo en el captulo Ai del Eclesistico am enazando los p e rv e rso s: j A y da vosotros, im pos, d ic e , que abandonsteis la ley del Seor a ltsim o ! Se llegar vuestra m uerte, y no ten*dris otra cosa que una maldicin eterna. Para librarse, p u e s, de los h o rro re s, desesperaciones y angustias que padecen los pecadores en la hora de la m u erte, no hay o tro rem edio que obrar bien m ientras vivimos.
(I) D e D iscip. Christ. (2) S e n a . 2 i , de Yc-ib. Doin,

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En cada in sta n te , en cada m om ento de la vida debes tener presente que aquel puede ser el ltim o de e lla ; que una m uerte repentina puede p reocupar todos tus pensam ientos, y tra sla d a rte desde la m esa, desde el lech o , al sep u lcro . D ebes, p u es, vivir de la mismE m anera que quisieras h ab er vivido en el instante ter rible de la m u e r te ; y p reg u n tarte cuando vas hacer cualquiera cosa : H aria yo esto si hubiese de morir ahora? Esta reg la daba san B ernardo en el Espejo de las monjas. Consideraba m uy bien el santo padre de cun diferente m anera se m iran las cosas en aquella h o ra terrible de lo que se m iran d u ran te la vida. Mientras dura e s ta , se nos figura m uy rem ota la m u e r te ; las idea? de v irtu d y de bondad las tenem os dem asiadam ente co n fu sa s, y no hallam os dificultad en persuadirnos de que tal tal cosa no nos es en te ram en te prohibida. B autizam os con el nom bre de caridad lo que es una injusticia un r o b o ; hallam os en nu estra salud ciertos quebrantos im aginarios que nos sirven de p retex to p ara 110 observar las le y e s; y juzgam os errad am en te que la co stu m b re, el genio del sig lo , el puesto , la dignidad el nacim iento son suficientes razones p ara ad o p tar el lu jo , la profa nidad y la soberbia. La m u erte desvanecer todas estas ilusiones; y a s, p ro c u ra vivir ahora como entonces quisieras h ab er v iv id o , que de esta m anera tu m uerte no se r psim a com o la de los pecadores, sino preciosa los ojos del Seor, com o la de los justos.

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AO CRISTIANO.

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DIA VEINTE Y CUATRO.

I.A V I GI L I A D E N A V I D A D ,

Siendo la fiesta del nacim iento tem poral del Salva d o r del m undo, que vulgarm ente llam am os N avidad, de la palabra latina nativitas que significa naci m ien to , una de las m as antiguas y m as solem nes en la Iglesia, no debe adm irarnos el que la vigilia haya sido m irada en todos tiem pos com o un dia solem ne, y como una solem nidad privilegiada. La m isa, el oficio, todo se dirige inspirarnos u n a gran veneracin este gran dia-,y el n m ero de hom ilas y de discursos de los santos padres dan bastantem ente conocer la devocion con que en todos tiem pos han celebrado los fieles a vigilia de Navidad. Se ha podido ver en el dia 44 de a g o slo , vigilia de la A suncin de la santsim a V irgen, el origen y el espritu de estas vigilias, que se pasaban en la iglesia la noche que preceda las fiestas solem nes, y que siem pre iban acom paadas de ayuno para p rep arar los fieles con la oracion y la penitencia celebrar dignam ente estas solem ni dades. Despues la Iglesia ha abolido estas asam bleas n o ctu rn as por el abuso que se hacia de ellas m uchas v e c e s, y no ha conservado esta costum bre sino en la vigilia de Navidad. A la v e rd a d , como el adviento no es o lra cosa en el uso y en el espritu de la Iglesia que un tiempo prescrito antes de Navidad para prepararnos con ejer cicios de devocion hacern o s favorable el adveni m iento la venida de J e s u c ris to , pues esto significa la palabra adviento, se puede d ecir que todo el tiempo de adviento 110 es o tra cosa que una vigilia de la fiesta de N avidad; as com o el tiem po de cuaresm a

DICIEMBRE. DIA XXIV.

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pi;ede llam arse en el mismo sentido la vigilia pre paracin para la solem nidad del santo dia de Pascua : este es el espritu con que tantas rdenes religiosas y tantas personas devotas santifican el tiempo de ad viento con el ayuno y con la abservancia de m uchos ejercicios de re lig i n ; pero de todo el tiempo de adviento ningn dia debe ser tan santo como el que precede al nacim iento del Salvador del m undo. La iglesia le m ira com o que hace una p arte de la ce lebridad de esta fiesta : el oficio de l le hace doble desde lau d es, que quiere decir desde el am anecer, cuando en las otras vigilias el oficio doble no comienza hasta vsperas. El espritu y la intencin de la Iglesia en esta insti tucin es m over y llevar los fieles santificar este dia con todos los ejercicios de devoeion que pueden servir de preparacin para esta gran fiesta. Antigua m ente toda obra servil y todo trabajo corporal cesaba la vigilia de N avidad; despues se han contentado las gentes con c e rra r los tribunales desde este dia hasta el dia despues de R ey es; pero la Iglesia al dispensar en la cesacin del tra b a jo , no ha pretendido dispen sarnos de los ejercicios de piedad y de penitencia. Como cuando naci el Salvador fu hacia media no ch e, la Iglesia destina todo el dia precedente para prepararnos celebrar este dichoso n acim ien to , pe d ido, deseado y suspirado por tantos siglos. Ninguna cosa es m as propia para hacernos entrar con el espritu de la Iglesia en la solem nidad de este a lia , que ias expresiones tan dulces y tan llenas de 'consuelo de que se sirve en el oficio de este dia y en a misa. Parece que ha reunido en estos actos de re iigion cuanto hay en la E scritura de m as tie rn o , de rnas pattico y mas capaz de mover, tocante al naci miento del Mesas. Votos de los santos p a tria rc as, lseos ardientes y enigm ticos de los profetas, figuras

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AO CRISTIANO,

sag rad as, acontecim ientos m isteriosos, smbolos proftico s, todo se re n e el dia de hoy : de todo se hace com o un resum en para e x c ita r la confianza, la esperanza y la fe en el corazon de los cristian o s; y todo conspira h acer sentir aquel gozo p u r o , q u e hace olvidar las am arguras del destierro los fieles. lodi scietis, quia veniet Dominus, et salvabit nos* canta la Iglesia en el invitatorio y en el introito de la m isa de este d ia , el man videbitis glorian e ju s: Hoy sabris que vendr el Seor, y os sa lv a r , y m aana veris su gloria. Estas palaljras , tan llenas de con suelo , las ha tom ado la Iglesia del xodo. Pueblo do Judea y de Je ru sa le n , no gimis ya por vuestro des tie rro , cesen vuestros lloros y vuestros su sto s, m a an a tendris un Salvador que os sacar de esta triste regin de llanto : Judcea et Jerusalem , nolite limere : eras egrediemini, el Dominus eril vobiscum : A legraos, pueblos del universo, porque la iniquidad que inunda toda la tie r r a , se debe b o rrar m aana por el naci m iento del Salvador del m undo que viene reinar sobre nosotros : Craslina die delebitur iniquitas terree et regnabit super nos Salvator mundi. Qu d ic h a , Dios m o , y qu g ozo! Dominas veniet, el Seor vendr en p erso n a, salide al encuentro, diciendo : Dios todo p o deroso, Prncipe de la p a z , soberano Seor del cielo y de la tie r r a , cuyo suprem o poder y cuyo reino no tendr jam s f in , com o tam poco ha tenido prin cipio. O ccurrite} dicenles : Magnum p rincipium , el regni ejus non er-it finis : Deus fortis, et dominator princeps pacis. Hasta aqu es la Iglesia la que habla en el oficio de este dia. F inalm ente, consolaos porquo la dilacin no es g rande : Crastina eril vobis salus, dicit Dominus exe rc itu u m : Maana, s, m aana seris salvos * el Seor es quien lo d ice, el Dios de los e j r , citos os lo prom ete.

DICIEM BRE. DIA XXIV.

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Como el d a , segn el lenguaje de la E sc ritu ra , empieza desde la ta rd e que le precede : facturn est vesper et man dies unus : lo que observaba David cuando em pezaba tam bin los dias que consagraba al servicio de Dios por la tard e del dia antes : vesper et man et meridi narrabo, e tc ., la ta r d e , la ma-* ana y al m edioda can tar sus alab an zas, le expon dr mis m iserias, y oir mis votos; la Iglesia ha g u ar dado siempre este e s tilo , y en consecuencia de este uso empieza sus fiestas p o r las prim eras vsperas, es decir, desde la ta r d e , despues del m edioda del dia a n te c e d e n te , que es la vigilia ; y de aqu viene q ue las segundas vsperas nun ca son tan solem nes como las prim eras. A vespera usque ad vesperam dies dominica servetur, dice el cnon 21 del concilio de F rancfort. Las que la Iglesia canta en esta ta r d e , como que son el principio de la solem nidad de m a a n a , no nos inspiran m enores sentim ientos de devo c io n , de gozo y de confianza. R ex pacificus magnificatus est, cujus vultum desidera t universa trra : El rey p acfico , esto e s , el su prem o Seor del u niverso, que viene establecer la paz en tre Dios y los h o m b re s, cuya venida esperan con una santa im paciencia todos los verdaderos hijos de Dios para ser librados del yugo del p e c a d o ; este D ios, este Salvador ha hecho ostentacin de su gran deza en su nacim iento tem poral. Magnificatus est rex pacificus super omnes reges universos terree : Este Rey pacfico, cuyo nacim iento os parece tan o scu ro , es mas glorioso en este lu g ar vil y despreciable, en que ha querido n acer, que todos los m onarcas del m undo en sus soberbios p alacios; pues toda la magnificencia de los palacios de los reyes no los saca de la condi cin de puros h o m b re s; pero la pobreza del pesebre en que el Salvador acaba de n acer, 110 le quita el quo sea el solo verdadero Dios. Com pkti sunt dies Marics,

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AO CRISTIANO,

contina la Ig lesia, u t pareret flium suam primogenitum : En fin, lleg el tiem po en que Mara debia dar al m undo su Hijo; y a se han cum plido las profecas de Jacob y de Daniel, tocantes al Mesas. N o n auferetur sceptrum de Ju d n , doee veniat qui mittendus e s t : El reino que habian ocupado los descendientes de Judas habia pasado IlerodesA scalonita, idum eo de nacin, y las setenta sem anas predichas por Daniel habian espirado-, luego el tiem po del nacim iento del Mesas habia llegado, y as aade la Iglesia: Scitole quia prop est regnum D e i: A m en dico vobis, quia non la rd a b it: Sabed que el reino d e Dios est c e rc a ; en verdad os digo que no ta r d a r , pues el Salvador, el verdadero Hijo de Dios, el v erd ad ero Mesas debe n acer dentro de pocas horas : co n qu sentim ientos de religin, de gozo, de am or y de respeto no debem os prep arar nos y disponernos p a ra recibirle? hay en todo el ano dia mas digno de la devocion de los fieles ? En i n , para excitar lo s fieles que aviven sus v otos, su piedad y sus ansias para que venga el Salvador del m u n d o , clam a la Iglesia al acabar el oficio de este lia : Levantad vuestras cab ez as, m irad que se acerca vuestra redencin : Levate capita vestra : ecce appropinquat redemptio nostra. B uen Dios, y cu n to s preparativos para el naci m iento de un prncipe ! no se hacen tantos p ara el de Jesucristo : los fieles toca indem nizarle hoy de la indiferencia, del o lv id o , y tam bin del m enosprecio q u e se hizo de l aun antes que n aciera; pues la san tsim a V irgen, su m a d re , y san Jo s, que llegaron Beln !a tard e de este d ia , no hallaron en todos lo? m esones y hospicios de la ciudad un rincn en que alojarse : una vieja m ajada fuera de la c iu d a d , que servia de establo las b e stia s, fu el solo alojam iento q ue pudo escoger el dueo soberano del universo. Es fcil im aginar cules fueron los sentim ientos in te -

DICIEMBRE. DIA XXIV.

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riores de Mara, su divina m ad re, todo el tiempo que aguard la hora de su parto. . Este dia ha sido en todos tiempos un dia privile giado y clebre en toda la Iglesia : en m uchas partes era dia de fiesta, lo menos despues de m ed io d a, desde las prim eras vsperas. Despues se ha contentado la Iglesia con prohibir este dia todo negocio fo ren se, j y hacerle por la tard e fiesta de consejo. ' San Agustin q uiere que se santifique el dom ingo y las fiestas, como D ioslo habia m andado antiguam ente respecto del sbado, desde las prim eras vsperas hasta la tarde del dia siguiente, em pleando la noche y el dia en alabar Dios, y asistiendo las vsperas y las vigilias ( i ) ; y si no se puede acudir la iglesia, aade el mismo p a d r e , lo m enos emplese cada uno en su casa en ejercicios de piedad duran te la n o c h e ; pero por el dia nadie deje de oir misa. ] Qu indigni dad , por m ejor decir, qu vergenza estarse en casa m ientras los dem s estn en la ig le sia ! Ilasta aqu san Agustin. Y la v e rd a d , cuando se abolieron las vigilias pblicas que se hacian en las iglesias por los abusos y desrdenes que se com etan con ocasion de estas devociones n o c tu rn a s, no se dispens los fieles de la obligacin de ro g ar Dios m as tiem p o , de ayunar y de em plear una p a rte de la vigilia en ejercicios de devocion y en buenas obras. La vigilia de Navidad es la nica que la Iglesia h a conservado sin innovar n a d a ; la solem nidad del d ia , la grandeza y la santidad del m isterio pedan esta distincin. Pero qu im piedad si se profanara un tiempo tan sagrado con introducciones irrelig io sas! |y qu delito no seria profanar con disoluciones irreverencias, enteram ente paganas, la s la vigilia de todo el ao que la Iglesia h a querido hacer pblica, y el tiempo en que naci Jesucristo! j C untos, des(l) Serm. 25, Tcmp.

520 AO CRISTIANO, pues de h ab er llenado el estmago de viandas y de vino en una colacion en que la tolerancia de los pre lados perm ite to m ar alguna cosa de m as en seal de a le g ra , en atencin al m ayor trabajo que se tiene usta noche en la iglesia; cuntos de estos, digo, desnes de hab er hecho de la colacion una esplndida c e n a , van despues al tem plo dorm ir, bostezar, y aun v o m itar; m ientras los dem s estn dando gra cias Dios, por el beneficio grande que les acaba de h acer de venir vivir en tre los hom bres despues de haberse hecho h o m b re !

SAN GREGORIO,

p r e s b t e r o y m r t ir .

E n tre los ilustres m rtires que hicieron dem os tracin de su valor en tiem po en que los prncipes gentiles persiguieron a l a Iglesia de Dios, es digno de m em oria etern a san Gregorio, presbtero, uno de los m as clebres con feso res, y uno de los m as esforzados m ilitares de Jesucristo : despreci con una generosa intrepidez y adm irable fortaleza los falsos dioses; y sostenido con la divina g ra c ia , se burl de los mas crueles to rm entos J e los paganos. Movieron los em peradores Diocleciano y Maxim iano, en Jos principios del siglo I I I , una de las mas crueles persecuciones que ha padecido la Iglesia. Encendise el fuego de aquella tem pestad en Ita lia , en trm inos que se dej ver un horroroso teatro de la san g re inocente de los c ristia n o s, que derram el furor de los infieles. Contribuy F la c o , uno de los m ayores aduladores do los referidos prn cip es, fo m entar en ellos el odio contra la Iglesia. Persuadiles que m andasen levantar en todas las partes de sus dominios sim ulacros de los dioses rom anos, quienes se ordenase ofrecer sacrificios por todos los vasallos

DICIEMBRE. DIA XXIW

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del im p e rio , descubriendo los cristianos por la resistencia ue su adoracion. Agrad la diablica invencin los em peradores y como Flaco era un hom bre c ru e l, m uy propor cionado para llevar adelante sus impos in ten tos, dirigidos extinguir, si hubiera sido posible, el nom bre cristian o , le eligi Maximiano para que prom o viese su mismo pensam iento. E ntr este tirano en la ciudad de Espoleto, y m and publicar que concurriese todo el pueblo la p la z a , donde hizo que se le dis pusiese un tribunal m ajestuoso. Sentado en l , pre gunt T irc a n o , juez de la c iu d a d , si todos los con currentes tributaban culto los dioses rom anos, cuyos sim ulacros se elevaron este efecto en Espoleto. Todos los que v e s, respondi T ircano, prestan ado racin Jpiter, Minerva y E scu lap io , nuestros inm ortales d io ses, que m iran propicios todo el universo : con lo que lleno Flaco de satisfaccin, m and re tira r al pueblo. Ilabia la sazn en Espoleto un presbtero cris tian o , llam ado G regorio, var n recom endable por !a justificacin de su c o n d u c ta , ocupado en los santos ejercicios de o ra c io n , v ig ilias, ayunos y asom brosas penitencias : e ra tam bin adm irable por los m uchos portentos que o braba cada d i a , curando no pocos enferm os, y expeliendo los dem onios de los cu er pos hum anos que ellos tiranizaban. Con tales p or tentos y con sus zelosas exhortaciones converta la religin cristiana m uchos gentiles, desengandolos de los necios delirios de las supersticiones paganas-, y aun tenia valor p ara d e stru ir los dolos. Tircano delat F la c o este ho m b re portentoso con la infam e ; im postura de que p erverta al pueblo induciendo los ciudadanos que despreciasen los dioses ro m a n o s, sin hacer caso de los d ecretos de los prncipes del nn.ndo.

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a S o cr.iS TiA N O .

Apenas oy Flaco la acu sacin, m and cuarenta soldados q u e le trajesen preso , y luego que lo tuvo cu su p re se n c ia , le pregunt en tono sum am ente airado : c< eres t el Gregorio de Espoleto.. rebelde nuestros dioses, y menospreciador de nuestros p rin cipes P Si deseas saber la v erd a d , respondi el santo sin turbacin a lg u n a , yo soy Gregorio, ciudadano de este pueblo, que desde m i infancia jam s me separ de m i Dios, que me form del polvo de la tierra. Pues quin es tu Dios? prosigui el tirano : y el santo contest : el que cri de la nada al hombre su imagen y sem ejanza, Dios fuerte inm ortal, que remunera cada uno segn sus obras. No quieras ser hablador, replicle F la c o , haz lo que te mando. Ya s lo que m andas, dijo entonces Gregorio-, y tambin s lo que me conviene hacer. Pues si lo sabes, respondi els tira n o , cuida de tu v id a , entra en el templo, y sacrifica los grandes dioses Jpiter, Minerva y Esculapio, para que consigas muchos bienes de nuestros principes, y seas nuestro amigo. Yo no deseo vuestra am istad, re s pondi el santo ; n i menos sacrifico los demonios, solo s m i Dios y Seor Jesucristo: pues es bien notorio que esos que t llam as dioses fueron unas criaturas torpes y abominables, como se acredita por vuestras mismas historias. F uera de s el tirano al oir tan sabias como co n r cisas resp u estas, m and los verdugos que le h u n diesen las mejillas golpes y bofetadas. Quiso Tircano aconsejarle que sacrificase los m ism os dioses antes que su cuerpo fuese hecho pedazos fuerza de to r'm e n to s ; pero G regorio, anim ado de aquel valor y de aquel esp ritu que constituye el carcter de los hroes del cristian ism o , despreci las am enazas de ambos tir a n o s , dicindoles : haced lo que quisiereis, que yo no sacrifico los demonios, sino mi Dios verdadero. Entonces o rd e n Flaco apalearle con varas nudosas

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como un vil esclavo; y m irando al cielo el santo en medio de aquel castig o , oraba en estos-trm inos: ten misericordia de m i , Seor Dios de Israel, y lbrame de las manos de sus enemigos. Quisieron Flaco y Tir cano persuadirle que tuviese compasion de s mismo antes de m o rir; pero despreciando el ilustre m rtir sus diablicos consejos, les respondi que se separasen de l,.p u e s eran m inistros de Satans. Resentido Flaco de aquel desprecio , m and que arrojasen al clebre confesor de Jesucristo un globo de ardiente fuego. Estando el santo en medio de las llam as, hizo oracion al Seor, rogndole se dignase obrar el mismo prodigio que con los tres niios en el horno de Babilonia p ara confusion de los paganos. Oida su peticin, sucedi un terrible terrem oto que arruin u na gran parte del pu eb lo , en la que m urieron mas de 550 infieles; de lo que aterrad o F la c o , huy pre cipitadam ente, dando rden Tircano de conducir Gregorio una d u ra prisin. Ejecutse as; pero apenas entr en la crcel, ilum inado el calabozo con un resplandor m arav illo so , se le apareci un ngel del Seor, q u e , dejndole libre de las cadenas como en otro tiempo P ed ro , y sanndole de todas las h eridas, le confort p ara los siguientes com bates. Im paciente el tiran o p o r v en g arse, dispuso que se presentase el ilustre confesor ante su trib u n al en el dia inm ediato. Insisti en sus antecedentes porfas sobre que sacrificase los dioses ro m a n o s, valin dose para ell de grandes prom esas y terribles am e nazas ; pero desprecindolo todo el santo con nuevo valor, le aadi que sem ejantes actos de adoracion solo eran debidos al verdadero D ios, y no los demonios. Irrit tanto Flaco esta respuesta, que, no satisfecho con haber dispuesto que le quebrantasen las piernas con u n cepo de h ie r r o , m and que le aplicasen hachas encendidas los costados; m as 12. 30

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AO CRISTIANO,

burlndose Gregorio de todas las crueles invenciones le hizo enten d er q u e , aunque despedazase todo su c u e r p o , tenia su favor pronto un soberano m d ico , que e ra su Seor Jesucristo, el cual curara todos los m ales que pudiera causarle su crueldad. F inalm ente, viendo Flaco la inutilidad de todos sus esfu erzo s, los q u e solo servan para d a r m ateria al santo de m ayores triu n fo s, por ltimo recurso mand q ue le degollasen en medio del anfiteatro pblico : y orando el santo en el lugar del suplicio, oy una yoz del cielo que le convidaba disfrutar los prem ios de su fortaleza. E jecutada la impa sentencia, orden el tiran o que soltasen las fieras para que devorasen al venerable c a d v e r; pero olvidndose estas de su n a tu ra l co n d icio n , le inclinaron la cabeza en seal d e v e n e ra c i n : por cuyas m aravillas clam grandes voces todo el pueblo q ue solo era grande el Dios de lo s c ristia n o s , y se convirtieron la fe m uchos gen tiles. No qued Flaco sin el merecfdo castig o , pues habindole herido m ortalm ente un,ngel del Seor, vom itando Jas en tra as por la b oca, m uri infe lizm ente en el m ism o dia. Compr Tircano el ca dver del santo presbtero cierta m ujer cristiana, llam ada A b u n d an cia, y em balsam ndole con p re ciosos a ro m a s , le deposit cerca del puente del Rio! Sanguinario , contiguo los m uros de Espoleto : sus reliquias hoy se conservan con grande veneracin en la iglesia de Colonia. SANTA TRASILLA Y SANTA EMILIANA, v r g e n e s ( ! ) San Gregorio el Magno tuvo tre s lias paternas. Todas ellas hicieron voto de c a stid ad , y se consagraron los ejercicios de la vida m stica en casa del senador
(1) Sacado de san Gregorio M agno, Dilogos, lib. A, c. 16, y Homila 28 sobre el Evangelio.

DICIEM BRE. DIA XXIV.

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G o rd ian o , su padre. Sus nom bres eran T ra s illa , Emiliana y Gordiana. Las dos prim eras renu n ciaro n al m undo en el mismo d ia , em pezando cam inar desde el mismo punto y porfa hacia la perfeccin. Las unian m as ntim am ente el fervor y la c a rid a d , que los lazos de la sangre. A pu ro estim ularse m u tuam ente la v ir tu d , hicieron grandes progresos en ella y en la vida espiritual. Estaban tan desprendidas d e la tie r r a , ta n cuidadosas de m ortificar los sen tid o s, tan finam ente fieles la g ra c ia , que pareci no vivian ya en un cuerpo m ortal. Gordiana hizo igualm ente voto de c a stid a d , y to m aba parte en los ejercicios de las o tras dos santas herm anas. Pero las relaciones que m antena con el m u n d o , entibiaron su fervor, y se fu aficionando insensiblem ente l ; de m anera que m uy luego dej el Seor de ser su soberano dueo. Trasilla y E m iliana, que lo echaron de ver, tuvieron el m ayor sentim iento. H irironle p resente su m odo de vivir d e sa rre g la d o , pero dndole al mismo tiem po pruebas del m ayor cari o , afecto y caridad. Gordiana al p are cer tom p arte en tan buenos sentim ientos, y h asta prom eti corregirse. Mas p ronto recay en las m is m as fa lta s , no pudiendo y a disim ular el disgusto que le causaba el silencio, el re tiro y los ejercicios espi rituales. Su tibieza em barazaba el efecto que debian producir las razones y los ejemplos de sus santas hermanas-, y cuando la m u e rte se las a r r e b a t , di enteram ente al traste con el gnero de vida que habia abrazado voluntariam ente. T errible ejemplo de los peligros del m undo, y de las fatales consecuencias que acarrea el descuido en el servicio de Dios! Trasilla y Em iliana prosiguieron siem pre anim osas por los cam inos de la perfeccin ; as es que m ere cieron recibir la corona de la gloria prom etida la perseverancia. Sabemos p o r san Gregorio que Trasilla

5S J

AO CRISTIANO.

tuyo una visin en la que el santo papa Flix, tio suyo, se le a p a re c i , hacindole ver el lugar que le estaba preparado en el c ie lo , y dicindole : V enid, yo os recibir en la m orada de la gloria. Al siguiente dia cay enferm a. En su ag o n a, teniendo los ojos diri gidos hacia el cielo , exclam sbitam ente : Apar taos, haced lugar ; ved aqu Jess que viene m. * . El dia 24 de diciem bre, habiendo dicho estas palabras, < espir. De estar continuam ente de rodillas en oracio, le habian salido en ellas callos dursim os. La san ta su Yez se apareci su herm ana E m iliana, invitn dola que fuese celebrar con ella la fiesta de la Epifana. En efecto luego cay e n fe rm a , y m uri el dia o de enero. En el M artirologio rom ano se hace m encin de estas dos santas en el dia de su m uerte.
M A R T IR O L O G IO RO M ANO .

La vigilia de la natividad de N uestro Seor Jesu cristo. En Antioqua, la fiesta de cuarenta santas vrgenes, que en la persecucin de Decio consum aron su m ar tirio con diferentes torm entos. En E sp o leto , san G regorio, presbtero y m rtir, que en tiem po de los em peradores Diocleciano y M aximiano fu prim eram ente acardenalado con g arro tes n u d o so s, luego puesto en una parrilla y arrojado la c rc e l; le desgarraron las rodillas con c a rd a s , le q uem aron los costados con planchas can e n te s , y por ltim o le decapitaron. En T rp o li, san L u c ia n o , san M etroso, san P a u lo , san Z enobio, san Tetim o y san D ru so , m rtires. En N icom edia, san E utim o, m rtir, que en la per secucin de Diocleciano fu pasado cuchillo despues d e otros m u ch o s, que fueron m artirizados antes que l , y quienes sigui para ser coronado como ellos.

1333 En Burdeos, san Delfn, obispo, quien floreci en santidad en tiempo de Teodoro. En R om a, la fiesta de santa T rasilla, v irg en , tia paterna de san G regorio, p ap a, el cual asegura que ]a s a n ta , hallndose en la hora de la m u e rte , vi . Jesucristo salir su encuentro, i En T rveris, santa Irm in a , v irg e n , hija del rcv iiagoberto. En los Pases Bajos, la venerable A dalseinda, vir gen , hija de santa Rictruda. En Y orm es, el venerable A n o , varn de gran san tidad , que de abad de B e rg , cerca de M agdeburgo, fu creado obispo de aquella ciudad. Este mismo d ia , san T em istoy san D onato, m r tires , con otros cuatro.
DICIEMBRE. DIA XXIV.

La misa es de la vigilia de la natividad del Salvador, y la oracion la siguiente.

Deus, qui nos redeniplionis noslne annua exspeclatione lsetificas : prsesta, ut unigeniium tuum, quem Ucdenipiorcmlccii suscipimus, vcnicniem quoque judiccni securi yideamus D ominum nosirum Jcsurn Christurn llium tuum : Qui tccum v iv it... O D io s, que nos llenis de gozo todos los a os con la expectacion de nuestra redencin : haced q u e , as com o recibim os a leg res v u e str o hijo n ico , nuestro Redentor Jesucristo . cuando vien e redim irnos , asi tambin le podamos ver se guros y sin tem or cuando venga juzgarnos : El q u e , siendo D io s ,Y iv e ...

La epstola es del cap. 1 del apstol san Pablo los Romanos.

P aulu s , servus Jesu Christi, vocaus aposiolus , segregatus in evangelium D e i , quod anle promiserai per prophetas suos ia Scripiuris sanctis de Filio P a b lo , siervo de Jesu cristo, llam ado a p sto l, separado para el Evangelio de D io s, el cual liabia prom etido antes por su s profetas e n las santas E scri-

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AO CRISTIANO.

tuyo una visin en la que el santo papa Flix, tio suyo, se le a p a re c i , hacindole ver el lugar que le estaba preparado en el c ie lo , y dicindole : V enid, yo os recibir en la m orada de la gloria. Al siguiente dia cay enferm a. En su ag o n a, teniendo los ojos diri gidos hacia el cielo , exclam sbitam ente : Apartaos, haced lugar ; ved aqu Jess que viene m. * . El dia 24 de diciem bre, habiendo dicho estas palabras, < espir. De estar continuam ente de rodillas en oracio, le habian salido en ellas callos dursim os. La san ta su Yez se apareci su herm ana E m iliana, invitn dola que fuese celebrar con ella la fiesta de la Epifana. En efecto luego cay e n fe rm a , y m uri el dia o de enero. En el M artirologio rom ano se hace m encin de estas dos santas en el dia de su m uerte.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

La vigilia de la natividad de N uestro Seor Jesu cristo. En Antioqua, la fiesta de cuarenta santas vrgenes, que en la persecucin de Decio consum aron su m ar tirio con diferentes torm entos. En E sp o leto , san G regorio, presbtero y m rtir, que en tiem po de los em peradores Diocleciano y M aximiano fu prim eram ente acardenalado con g arro tes n u d o so s, luego puesto en una parrilla y arrojado la c rc e l; le desgarraron las rodillas con c a rd a s , le q uem aron los costados con planchas can e n te s , y por ltim o le decapitaron. En T rp o li, san L u c ia n o , san M etroso, san P a u lo , san Z enobio, san Tetim o y san D ru so , m rtires. En N icom edia, san E utim o, m rtir, que en la per secucin de Diocleciano fu pasado cuchillo despues d e otros m u ch o s, que fueron m artirizados antes que l , y quienes sigui para ser coronado como ellos.

1333 En Burdeos, san Delfn, obispo, quien floreci en santidad en tiempo de Teodoro. En R om a, la fiesta de santa T rasilla, v irg en , tia paterna de san G regorio, p ap a, el cual asegura que ]a s a n ta , hallndose en la hora de la m u e rte , vi . Jesucristo salir su encuentro, i En T rveris, santa Irm in a , v irg e n , hija del rcv iiagoberto. En los Pases Bajos, la venerable A dalseinda, vir gen , hija de santa Rictruda. En Y orm es, el venerable A n o , varn de gran san tidad , que de abad de B e rg , cerca de M agdeburgo, fu creado obispo de aquella ciudad. Este mismo d ia , san T em istoy san D onato, m r tires , con otros cuatro.
DICIEMBRE. DIA XXIV.

La misa es de la vigilia de la natividad del Salvador, y la oracion la siguiente.

Deus, qui nos redeniplionis O D io s, que nos llenis de noslne annua exspeclatione lse- gozo todos los aos con la expectificas: prsesta, ut unigeniium tacion de nuestra redencin : tuum, quem Ucdenipiorcmlccii haced q u e , as como recibim os suscipimus, vcnicniemquoque alegres vuestro hijo n ico , judiccni securi yideamus Do- nuestro lled en lor Jesucristo . minum nosirum Jcsura Chris- cuando vien e redim irnos , turn llium tuum : Qui tccum asi tam bin le podam os ver se vivit... guros y sin tem or cuando venga juzgarnos : El q u e , siendo D io s ,Y iv e ...

La epstola es del cap. 1 del apstol san Pablo los Romanos.

P aulu s , servus Jesu Christi, vocaus aposiolus , segregatus in evangelium D e i , quod anle promiserai per prophetas suos ia Scripiuris sanctis de Filio

P a b lo , siervo de Jesu cristo, llam ado a p sto l, separado para el Evangelio de D io s, el cual liabia prom etido antes por su s profetas e n las santas E scri-

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AO CRISTIANO,

s u o , qui factus est el ex semine David secundum carnem , qui pra:destinaius est filius Dei in virtuie secundum spiriium sanctificalionises resurrectione mortuoruni Jesu Chrisli D omini nostri : per quem accemus graiam , et apostolatum ud oberiiendum fidei in om nibus gentibus pro nomine ejus, in quibus esiis et vos v ocati , Jesu Chrisli Domini nostri.

tu r a s, en orden su Hijo : el cual fil hecho para l de la sem illa de David segn la carne : el cual fu predestinado liijo de Dios por propia virtu d , segn el espritu de santifica cion por la resurreccin de la m u erte, Jesucristo Seor nest r o ; por el cual recibim os la gracia y el apostolad o, para obedecer la fe en todas las g e n t e s , por su n o m b re , en las cuales habis sido llamados tam bin vosot ros por Jesucristo nuestro Seor.

NOTA.

E stando san Pablo en C o rinto, donde se detuvo tre s m eses, escribi esta adm irable carta lo s I\om anos el ao 58 de Jesucristo : segn la costum bre de aquel tiem po, pone el Apstol la cabeza de su carta su nom bre y sus calidades, todas las cuales las red u ce la de siervo de Jesucristo y apstol suyo.
R E F L E X IO N E S .

V a llo , siervo de Jesucristo. Ya era tiem po que liorna supiese reconocer y respetar otros ttu lo s, que los que nicam ente se fundan en las ventajas de la n atu raleza y en la g ran deza,hum ana. P a b lo , siervo de Jesucristo : esta es la prim era calidad de que se gloria el m aestro de los gen tiles; calidad augusta y p referible al honor mismo del santo m inisterio, el q u e sin la hum ildad y sin la fidelidad de un verdadero s ie rv o , solo contrib u ye la ignominia y la perdicin del predicador, del pastor, del apstol. Calidad que debe p referirse todos estos ttulos pomposos y re lu m b ran tes de g ra n d e , de prn cip e, de m onarca;

DICIEMBRE. DIA XXIV.

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pues en la h o ra d e la m uerte todos estos grandes nom bres quedan v a c o s, y todos se desvanecen en el sepulcro. La calid ad de siervo de Dios es sola la que ennoblece, es el solo ttulo que da derecho para reinar etern am en te en el cielo. Qu consuelo este para todos aquellos q u e no tienen en este m undo ni fam a, ni d istin ci n , ni prerogativas de nacim ientoI lidro, pobre la b ra d o r, vive y m uere siervo de Jesu cristo : esta es to d a su n o b e z a , su f o rtu n a , su cali dad ; y este pobre la b ra d o r, tan v il, tan despreciable los ojos de los h o m b re s , viene ser el objeto de la veneracin de los pu eb lo s y de los royes. Los Alfon s o s , los C arlos, lo s F e lip e s , los F ern an d o s, seores de tantos re in o s , se p o stra n delante de sus re liq u ia s, im ploran su so co rro y confian en el valim iento que logra con Dios, m ie n tra s que nadie se acuerda de rendirles ellos el m en o r respeto despues de su m u e r te , habiendo apenas quedado en la historia sus nom bres. Todos no pueden ser reyes-, pero todos pueden ser siervos d e Dios. Qu lo cu ra no hacer todos los esfuerzos p a ra m erecer este ttu lo ! Las p ro fecas fueron an u n ciad as los judos por espacio de m uchos sig lo s, no solo p o r predileccin y p referen cia para con este p u eb lo , sino p ara que, siendo fiel en aguard ar su c u m p lim ie n to , excitase la curiosidad de las naciones, y las dispusiese poco poco recibir el Evangelio. Hay g ra c ia s que vienen derechas nos otros , aunque 110 sean hechas precisam ente nos otros : hay ciertas lecciones que Dios nos da p ara estudiar su co n d u c ta y los designios que tiene sobre nosotros. Dichoso a q u e l, que por su falta de atencin no deja escapar su s g racias. E l Hijo de Dios, nacido de la estirpe de David. E sp ritu hum ano, hum llate, pues el Hijo de Dios, siendo Dios, elige voluntariam ente una hum illacin ta n esp an to sa; una generacin eterna escoge un n acim iento hecho en tiempo. Si tu espritu

ES36

AO CRISTIANO

se confunde cuando busca cm o conciliar estos dos trm in o s, debe b a sta rle la re v elaci n , y hacerse cargo que este no es u n punto disputable que deba aclararse en la e s c u e la : lo que debe bastarn o s, y lo que nos s a lv a , es la fe hum ilde en el Yerbo encar nado. * E l evangelio es del cap. 1 de san Mateo.
Estando desposada la madre, d e Jess Mara con J o s , se liall preada del E sp ritu Santo antes de hab er estado ju n tos. J o s , SU m a r id o , siendo ju s to , y no qu erien do d elatarla, q u iso dejarla secretam en te. Pero m ientras pensaba e s t o , h aqu qu e un ngel d e l Seor se le apareci en s u e o s, diciend o : J o s , lljo d e D a v id , no tem as tomar Mara por tu c o n so r te , porque lo q u e ha concebido es d el E spritu Santo. P arir un h ijo , y le pondrs por nom bre Jess : porqu e l ser e l q u e salvar su pueblo de su s p e cados.

m esset desponsata maler Jesu Maria Joseph, antequam coaven iren t, inventa est in terohabens de Spirilu Snelo, Joseph autem vir ejus , cun esset ju slu s, et nollet eam Iraducere, voluit occullc dim ittere eam. lla;c autem eo cogita n te , ecce ngelus Domini apparuit in somnis e , dicens: Joseph, lili D avid , noli timere accipere Mariam conjugem tuam : quod enim in ea nalum e s t, de Spiritu Snelo est. Pariet aulem iliu m : et vocabis nomen ejus Jesum ; ipse enim snlvum faciet populum suum peccatis eorum.

MEDITACION.
SOBRE LA PREPARACION PARA LA F IE S T A DE MAANA. P U N T O P R IM E R O .

C onsidera que si h ay alguna fiesta en el ao en qw Dios d erram e sus favores y sus gracias con liberalidad y con profusion, es ciertam ente en el dia glorioso del nacim iento del Salvador del m undo. Es un uso establecido en todas las naciones y en todos los pue blos, recibir m u estras de la liberalidad de los grandes

DICIEMBRE. DIA XXIV.

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el dia aniversario de su nacim iento. La Iglesia p arece nueim ita esta costum bre universal, llam ando dia del nacim iento de los santos aquel en que celebra su fiesta, y en que im plora sus intercesiones con Dios,! Pero las liberalidades del Seor en la fiesta de m a ana dependen de las disposiciones con que la cele brem os. Se adorna una p e rs o n a , g a s ta , n ad a p e r dona por b rillar en la corte, y por d ar gusto al rey el dia de su nacim iento. El m edio de h o n rar al Seor, de agradarle en la celebridad de su n a c im ie n to , es im itarle en un estado tan h u m ild e, y en que tanto padece. Los pastores y los Magos que vinieron ado rarle en el establo nos pueden servir de m odelo. Con qu fe , con qu a n sias, con qu p ureza de conciencia vinieron rendirle sus hom enajes estas prim icias de los verdaderos adoradores del S alv ad o r! Habia m u chos pastores en aquellos alrededores-, pero solo los que velan tienen la dicha de en co n trar y ver al Mesas. La estrella m ilagrosa fu vista de m uchas gentes pero solo la siguen los Magos que estaban atentos la voz del cielo, y eran dciles la gracia. Q uerem os p articipar de los mismos favores en esta g ra n fiesta ? tengam os las m ism as disposiciones. La vigilancia es necesaria p ara ver todo lo que puede servir de obst culo las liberalidades del Seor. Es m enester p asar este dia con recogim iento y quietud in terio r p ara oir la voz de la gracia : es necesaria la generosidad para ap artarn o s, com o los Magos, de los negocios tempo-\. r a le s , lo m enos este m edio d ia , y p rep ararn o s con cuidado y solicitud para visitar al Salvador en el pesebre. Es m enester, en f i n , que el deseo ardiente de ren d ir nuestros hom enajes Jesucristo recien n a cido, disponga n u estra alm a p ara los grandes favores que d erram a el dia de su nacim iento sobre to d o s los corazones puros y abrasados del fuego del am or divino.

(
533 AO CRISTIANO.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que de todas las preparaciones para la fiesta de m aana la m as til, la m as eficaz es no perd er de vista la santsim a V irgen, considerndola en aquellos preciosos m omentos que precedieron su dichoso p arto. R epresentm onos y m editem os cules fueron los sen tim ientos, cules las disposiciones inte riores, y cules las principales virtudes de la santsim a Virgen y de san Jos todo el dia que precedi al naci m iento del Salvador. Sabedores de la hora en que el Salvador habia de nacer, la santsim a Virgen y su casto esposo estuvieron en una profunda contem pla cin de este m isterio. El ningn caso que de ellos se hace en el m undo no les causa a d m iraci n : saben que el Hijo de Dios quiere n acer en una extrem a pobreza, fin de ensenarnos que para ser bien recibidos de l es necesario tener un corazon vaco de toda aficin los bienes de la tie rra y que si l eseoge para n acer , el reposo y el silencio de la n o c h e , es para decirnos con e s to , que ninguna cosa es m as co n traria la verdadera piedad que el tu m u lto del m u n d o , y el ruido de los negocios tem porales, tan perjudicial al negocio im portante de la salvacin, Querem os tener parte en los beneficios y en las liberalidades del Sal v ad o r recien nacido ? conservm onos en recogi m iento , lo m enos la vigilia de su nacim iento. No pasem os este d i a , lo m enos este medio dia en o tra cosa que en rezar, en m editar y en ejercitarnos en obras de m isericordia. Pensemos en preparar n u e stra a lm a, y en adornarla con el ejercicio de las m as excelentes virtudes. Solos los corazones limpios tienen el privilegio y la dicha de ver Dios. Esta pu reza de corazon es lo que pide Dios todos los que vienen ad o rarle en el pesebre. La hum ildad de co razo n , la cual es inseparable de esta p u re z a , es uno

DICIEMBRE. DIA XXIV

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de los principales adornos que el nio Jess pide todos los que vienen hacerle la corte. Finalm ente. com o el am or inm enso que tiene Dios los hom bres es lo que le hizo encarnar y n a c e r ; as tam bin lo que Dios pide los hom bres es este am or ardiente : vino l mismo encender este fuego divino, y no quiere sino que arda. Dichoso aquel que en esta gran fiesta se siente abrasado de este divino fuego. D ignaos, Seor, encenderle en m ie o ra z o n , y darm e con l todas las santas disposiciones que debo ten er el dia feliz de v uestro glorioso nacim ien to ; yo os las pido por la intercesin de vuestra santsim a Madre y de san Jo s, y espero con u n a firm e confianza que las he de obtener.
J A C U L A T O R IA S .

Craslina die delebilur iniquitas terree, et regnabit super nos Salvator mundi. La Iglesia. Maana desaparecer la iniquidad de la t i e r r a , y el Salvador del m undo rein ar sobre nosotros. Craslina erit vobis salas. Exod. Maana ser p a ra vosotros el dia g rande de la sal vacin.
P R O P O S IT O S .

1. La alegra y la solem nidad son inseparables de la fiesta de m aana. El oficio y la m isa que la Iglesia ce lebra m edia n o c h e , y la cual la Iglesia convida lodos sus h ijos, nos m u e stra b astante la celebridad de la fiesta. Qu no debem os h acer p ara prepararnos ella ? Pasa toda la vigilia de este gran dia en ejerci cios de p ie d a d , y da de m ano todos los negocios tem porales, sobre todo despues de m edioda. Emplea todo este tiempo en ad q u irir las santas disposiciones en que debes estar p a ra ser del nm ero de aquellos quienes los ngeles ven d rn anun ciar la alegra

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AO CRISTIANO,

celestial 5 aquella alegra pu ra que produce en las alm as santas el dia del nacim iento del Salvador. Con fiesa hoy ; a s is te , si p u e d e s, las prim eras vsperas de la N atividad , y pasa la m ayor parte del dia en o ra c io n , en el ejercicio de otras buenas obras y , d te t m ism o m uchas veces : Crastina erit vobis s a lu s: m a an a debe ser para m un dia de gracia y de salvacin. 2. N inguna cosa es m as santa, ninguna debe ser mas saludable que la solem nidad de esta n o c h e ; se puede decir que el Salvador derram a m anos llenas sus g racias en aquella dichosa h o ra , que es propiam ente Ja ho ra prim ordial de la salvacin. Por eso el enemigo d e la salvacin hace todos sus esfuerzos para que nos sea in til, excitndonos la disipacin, y valindose de otros m il artificios perniciosos. Nunca se ven m as irreverencias en los tem plos ni m as inm odestias. Evita esta desgracia. Nunca ests en la iglesia con m as respeto y reverencia que esta n o c h e ; inspira esto m ismo tu s hijos y domsticos. Comulga hoy. Con viene que el Salvador venga nacer eti tu alm a la m isma hora que naci en Belen. G urdate de p ro fanar un tiem po tan santo con esas com ilonas que el enem igo de Jesucristo y de la salvacin ha introducido en tre los cristianos por un abuso en cierto modo sa crilego. Con este gnero de disoluciones y de impie dades ha querido el demonio hacernos in til, y auri pernicioso, el tiem po m as saludable y m as santo de iodo el ao.

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AO CRISTIANO,

celestial 5 aquella alegra pu ra que produce en las alm as santas el dia del nacim iento del Salvador. Con fiesa hoy ; a s is te , si p u e d e s, las prim eras vsperas de la N atividad , y pasa la m ayor parte del dia en o ra c io n , en el ejercicio de otras buenas obras y , d te t m ism o m uchas veces : Craslina erit vobis s a lu s: m a an a debe ser para m un dia de gracia y de salvacin. 2. N inguna cosa es m as santa, ninguna debe ser mas saludable que la solem nidad de esta n o c h e ; se puede decir que el Salvador derram a m anos llenas sus g racias en aquella dichosa h o ra , que es propiam ente Ja ho ra prim ordial de la salvacin. Por eso el enemigo d e la salvacin hace todos sus esfuerzos para que nos sea in til, excitndonos la disipacin, y valindose de otros m il artificios perniciosos. Nunca se ven m as irreverencias en los tem plos ni m as inm odestias. Evita esta desgracia. Nunca ests en la iglesia con m as respeto y reverencia que esta n o c h e ; inspira esto m ismo tu s hijos y domsticos. Comulga hoy. Con viene que el Salvador venga nacer eti tu alm a la m isma hora que naci en Belen. G urdate de p ro fanar un tiem po tan santo con esas com ilonas que el enem igo de Jesucristo y de la salvacin ha introducido en tre los cristianos por un abuso en cierto modo sa crilego. Con este gnero de disoluciones y de impie dades ha querido el demonio hacernos in til, y auri pernicioso, el tiem po m as saludable y m as santo de iodo el ao.

JLA m T V J l j D A
D E X s : JE S U C R IS T O

DICIEMBRE. DIA XXV.

S il

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DIA VEINTE Y CINCO.

LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO,
Q U E Y U L G A R M E ?iT E S E LLA M A

LA P AS C UA DE NAVIDAD.

El ao de la creacin del m u n d o , cuando en el principio cri Dios el cielo y la tie rra , 5199-, despues del diluvio 2957; del nacim iento de A b rah an 2 0 1 5 ; de la salida d lo s israelitas de Egipto bajo su caudi llo Moiss 1510; desde que David fu ungido y con sagrado por rey 1032; la sem ana 6 5 , segn la profeca de Daniel en la olimpada 194-, el ao de la fundacin , de Roma 752; el ao 42 del im perio de Octaviano Au g u sto ; gozando todo el universo de una profunda paz, en la sexta edad del m u n d o , Je su c risto , Dios eterno, hijo del Eterno Padre, queriendo santificar el m undo con su santo adven im ien to , habiendo sido concebido p o r obra del Espritu S anto, y habindose'pasado nueve meses despues de su c o n cep ci n , nace en B elen, ciudad de J u d , d l a gloriosa virgen Mara. Hoy es este dia tan solem ne en el m u n d o , en el ciial se celebra la natividad de nuestro Seor Jesucristo segn la carne. De este m odo anuncia la iglesia b o y todos los fieles el dia clebre del nacim iento del Salvador del In u n d o ; dia tan d e se a d o , p o r tanto tiem po esperado, pedido con tantas instancias por todos los p atriarcas y p ro fe ta s, y por todos los que esperaban la red en cin de Isra e l; y este es el nacim iento d ic h o so , cuya historia vamos dar. No se habia visto en el m undo u n a paz m as u n -

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AO CRISTIANO,

versal que la que entonces reinaba. A provechndose , el em perador Augusto de esta tran q u ilid ad g e n e ra l, | le pic la curiosidad de saber el nm ero de las fu e rz a s / del im p e rio , haciendo p a ra ello un em padronam iento exacto de todos sus sbditos. Cirino tuvo lacom ision de h acer el de la S iria , de la Palestina y de la J u d e a , y para facilitar la ejecucin orden que cada uno se em padronara y diera su n om bre en la ciudad de donde era originaria su familia. Luego que se public el edicto del em perador, Jos parti de N a z a re th , pequea ciudad de Galilea, donde tenia su dom icilio, y fu Judea la ciudad de D avid, llam ada B eien, p o rq u e era de la casa y familia de D avid, para h acerse a listar coa Mara su esp o sa, que estaba cercan a al p arto . Belen 110 era entonces sino un lu g a r una aldea de la trib u de Jud, dos leguas de Jerusalen. No fu poco trabajo p a ra la san tsim a Virgen y para san Jos te n e r que hacer cu atro dias de cam ino para ir desde la baja Galilea hasta B elen, prim era residencia de la fam ilia de D avid, de la que traian su origen uno y otro. Pero com o entram bos estaban p erfectam ente instruidos del mis t e r io , y saban que el Mesas, segn la profeca de M iqueas, debia n a c e r en B elen, sufrieron con g u sto las incom odidades del viaje. Habiendo llegado B elen , fueron m al re c ib id o s; no se tuvo el m enor respeto ni su ca lid a d , ni al p re ado de la santsim a Virgen. La p o b reza, que se m a nifestaba b astante en todo su e q u ip a je , no atrajo sobre ellos sino el desprecio y el abandono : estando las posadas llenas de g ente p o r el concurso e x tra o r dinario que habia acudido de todas p a rte s, y em pe gando anochecer, Mara y Jos, las dos personas m as antas y mas respetables del universo, quienes todos los hom bres debian re n d ir h o m enaje, se vieron obli gados retirarse u n a especie de establo cueva

DICIEMBRE. DIA X X V .

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que estaba fuera del pueblo, y donde la sazn se hallaba u n buey y u n ju m e n to ; habindolo dispuesto as la Providencia divina en cum plim iento dlas pro fecas de Iiabacuc y de Isaas. Una posada tan h um ilde no dej de co n tristar la Madre de Dios y san Jos pero le convena aquel , que venia e n s e a r la hum ildad los hom bres, y cuya grandeza y m ajestad son independientes de toda exterioridad. No ignorando la santsim a Virgen la hora en que el Salvador debia nacer, pas con san Jos lodo el tiempo que precedi este nacim iento en una dulce y am orosa contem placin del m isterio que iba cum plirse. A media n o ch e, sintiendo que el trm ino habia ya llegado, pari sin dolor y sirt lesin alguna de su pureza virginal su Hijo prim og n ito , que fu asimismo su nico H ijo, al cual ador p ostrad a en tierra con aquellos tran sp o rtes de am or, de adm iracin y de respeto de que solo Dios puede conocer el a rd o r, el precio y la m edida tom ndole , despues en sus b razo s, le envolvi en los paales que habia llev ad o , y le recost en el pesebre donde se echaba de com er las bestias. Esta fu la cuna que escogi Jesucristo p ara em pezar confundir nuestro o rgu llo , y ensearnos m enospreciar la g ra n d ez a, las com odidades y todos los falsos bienes de la tierra. Fcilm ente se deja com prender la im presin que h aria en san Jos la vista de este divino Salvador, quien por una predileccin particu lar le habia escogido p ara que hiciera las veces de padre consigo. Cules serian sus actos de adoracion, de am or y de hum illacin los pis de un Dios hecho n i o ! los pis del Verbo encarnado, Hijo nico de Dios y v o , igual en todo su P a d r e ! Aquel vil e sta b lo , aquella pobre cueva vino ser en tonces el lu g ar m as respetable del u n iv e rso , y la im g e n , por decirlo a s , m as parecida de la celestial Jerusalon. Ningun ngel dej de venir ad o rarle en

544

a S o c r is t ia n o .

este lu g ar : no hubo uno que al prim er m om ento que este divino nio vio la lu z , no se diese priesa para venir rendirle sus hom enajes. Aunque ya se los habian rendido en el prim er m om ento de su concep cin , los reiteraron esta segunda vez que entr en el m undo : E t cm iterm introducit primogenum in orbem terree, dice san Pablo ( l) , d ie it: E t adorent eum omnes angeli Dei. Q u fondo de re fle x io n e s, buen Dios, no nos pre sentan todas las circunstancias de este maravilloso n acim ie n to ! La santsim a Virgen busca una posada en la aldea de Belen ; pero el gran concurso de gentes que llegan toda hora hace que no la en cu en tre; re srvam e los alojam ientos para m as ricos huspedes. La santsim a Virgen y san Jos quiz hubieran tenido con que p ag ar un pobre rin c n , pues le buscaban para a lo ja rs e ; pero sin duda en Belen no habia lugar b astan te pobre p ara Jesucristo. E ra m enester una c u e v a , un c o r r a l , un establo para recoger y albergar las dos personas m as d ig n a s, m as am adas de D ios, pero despedidas de todo el m undo y m enospreciadas en todas partes. O Salvador m i , y cm o empiezas con tiem po rep ro b ar y confundir la soberbia del m undo ! Quin se im aginaria que el suprem o Seor del universo habia de n acer en un lu g ar tan vil y des preciable? qu espectculo mas asom broso ! Un Dios nio y este nio Dios, p ara quien el cielo no tiene cosa que sea bastante m agnfica, y que tiene su tro n o sobre las estrellas, est reclinado en un p e se b re , es fom entado con el vaho y aliento de dos anim ales, est expuesto todas las inclem encias dl viento, m ientras que tan to s re v e s, que son sus sbditos, nacen en pa lacios m agnficos, y en la abundancia d? todo. Ubi aula regia, exclam a san B ernardo, ubi thronus, ubi curio? rgalis requevHa? Dnde est el palacio de i) fio'*. L

b i : e :,; e e . d a :c x v . 545 este rey recien nacido ? donde est su tr o n o , dnde los oficiales de su num erosa co rte? N unqnid aula est ftabulum , thronus prwsepium , et totius aula; frequenlia Joseph, el Mara ? Su palacio es el establo, su trono es el p e se b re ; Mara y Jos com ponen toda su co rte. Quieres saber, dice san A g u stin , quin es el q u e ha nacido de esta su erte? Yo te lo dir : Es el Yerbo del Padre E te rn o , el criador del m u n d o , la luz del cielo, la fuente de la paz y de la bienaventuranza e te rn a , la salud del linaje h u m an o , el que vuelve al camino los que se e x tra v a n ; en fin , el que es toda la alegra y la esperanza de los justos. Sin e m b a rg o , aunque el Hijo de Dios quiso n acer en la oscuridad de un e sta b lo , no dej de manifes ta r su nacim iento los judos y los gentiles. Los ngeles le anuncian los p a s to re s , y u n a estrella mi lagrosa los reyes magos. Unos pastores velaban en los cam pos vecinos, guardando sus g a n a d o s; porque, siendo el invierno tem plado y tard o en Ju d e a , podia m uy bien m antenerse el ganado en el cam po por la noche en este tiempo. Se les apareci un ngel m as resplandeciente que el s o l; al principio quedaron des lum brados y llenos de te m o r ; pero el m ism o ngel que les habia causado el temor- los s e re n , dicindoles : No te m is , porque vengo tra e ro s la nueva m as alegre que se puede im aginar, y que vosotros jam s podrais e sp e ra r; la que debe ser p ara vosotros y para todo el pueblo m otivo de un extrem ado g o z o : Evangelizo vobis gaudium m a g n u m , quod erit omni populo. Acaba do n acer un Salvador en B elen , en un pueblo que vosotros llam ais ciudad de D avid, el cual es el M esas, el Salvador d las alm as, vuestro Seor y vuestro Dios-, le hallaris all envuelto en p an ales, y reclinado m uy pobrem ente en el pesebre de un es tablo ; estas son las seales que os doy para cono c e rle , y convenceros d la verdad de lo que os digo.

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AO CRISTIANO.

Apenas el ngel hubo acabado de hablar, cuando una m u ltitu d de espritus celestiales se oy cantar las alabanzas de su Seor y su Dios : Gloria Dios en lo mas alio de los cielos, decan , y en la tierra p a z los hombres de buena voluntad y de corazon recto. El Sal vador que acaba de nac*r t^ao y p ro cu ra infundir la una y la o tra. A d v ertid , dicen los santos p a d re s , que Dios no hace an u n ciar el nacim iento de su Hijo los sabios ni los ricos de Belen ; porque la so b e rb ia , ia a v a ric ia , el placer son grandes em barazos para ir d o rar un Dios p o b re , hum ilde y entre penas. Los prim eros quienes es anunciado Jesucristo son los p a sto res, hom bres pobres , hum ildes , trabajadores ; porque son los m as capaces de en tra r por medio de la sen cillez en los m isterios de la religin. Pero qu seales les dan estas pobres gentes de la divinidad de este n i o , y de la v erdad del Mesas? Los paales en que est en v u elto , el pesebre donde est reclinado y el establo. Son estas las seales por la s q u e se ha de venir en conocim iento de la suprem a m ajestad de un Dios? No por c ie rto ; pero con estas seales de pobreza y de anonadam iento se viene en conocim iento de un Dios Salvador, que viene librar los hom bres de la esclavitud del pecado y de la tirana de las pasiones. Pero qu gloria la que le resulta Dios de este naci m iento! La en carn aci n es la obra grande de Dios ; todas las divinas p erfe ccio n e s, el poder, la sabidura, la b o n d ad , la ju sticia, la m isericordia resplandecen en ella de un m odo el mas excelente. Jesucristo viene reconciliar el m undo con su P a d r e , destruir el p e c a d o , dom ar al d em o n io , sujetar la carne al es* p ritu , unir las voluntades de los hom bres en tre s y con la de Dios. Con r a z n , p u e s , se anuncia hoy la paz aquellos que fueren dciles la doctrina y las gracias del Salvador.

D IC IE M B R E . DIA XXV.

347

Los pastores 110 desprecian el aviso que h an reci bido del c i c lo a n te s bien, ex hortndose los unos los otros ir ver estas m aravillas, p arten o! punto, llegan Belen poco despues de m edia n o c h e , y ha biendo encontrado desde luego el e sta b lo , en tran en l penetrados de una uncin ex trao rd in aria de la gracia que derram ab a in teriorm ente en sus alm as aquel divino S alv ad o r; se postran sus pis, le adoran como su Salvador y su Dios, y habiendo hecho sus cum plidos con la santsim a Virgen y con san Jos, se vuelven sus hatos llenos de un gozo in decible ; no cesan de glorificar al Seor por todas las cosas que han visto y o id o , y las cuentan con su na tu ra l sencillez cuantos encuentran. Todos los que los o y ero n , dice el Evangelio, quedaron atnitos de las cosas que supieron y aprendieron de la boca de los pastores. O am or inefable! exclam a aqu san Agustn, j O caridad incom prensible cuyo precio somos inca paces de conocer! Quin se hubiera atrevido jam s im aginar q u e aquel que est en el seno del Padre desde la e te rn id a d , habia de n acer de una m ujer e n tiempo por nuestro am o r? q u hon ra y qu gloria la tu y a , h o m b re , aade el mismo p a d re , el que un Dios se haya dignado hacerse tu h er m ano! Quiso n acer a s , dice san C rislogo, porque as quiso ser am ado. En el nacim iento de Je su c risto , d ic e s a n B ern ard o , el pesebre nos grila altam ente que debemos h acer penitencia; el e sta b lo , las l g rim a s, los pobres paales nos predican la misma virtud. Todo predica en el nacim iento del Salvador, todo es in stru c c i n , todo lecci n , y todo nos dice que en cualquiera condicion que hayam os-nacido, en cualquiera estado que vivam os, s e a v il em inente el puesto que ocupem os en el m u n d o , es necesario que nuestro corazon est desprendido de los bienes y de

548

ANO CRISTIANO,

los placeres de esta vida : es necesario que seam os hum ildes, p en iten tes, m o rtifica d o s, si querem os q ue el nacim iento del Salvador nos sea t i l , si querem os te n e r p arte en la redencin. La fiesta de la N atividad del Salvador, que lia sido en todos tiem pos de las m as solem nes de la Iglesia ; el adviento que la p re c e d e , y que por m uchos siglos fu un tiem po de ayuno , com o lo es aun ahora para m uchas com unidades relig io sas; las oraciones y la solem nidad de los ocho dias ltim os de a d v ie n to , las tre s misas que cada sacerd o te dice en este d ia , todo esto denota la celebridad de la fiesta. En todos tiem pos se ha celebrado el dia del nacim iento de los prncipes en todas las cortes y en todos los pueblos. El dia feliz del nacim iento del Salvador del m undo poda cele b rarse m enos en tre todos los fieles? Esta considera cin ha hecho que la Ig le sia, vindose precisada prohibir todas las vigilias que estaban en u s o , haya dejado la de Navidad causa de la celebridad del dia. La tradicin desde los apstoles hasta nosotros h a fi jado siem pre la clebre poca de este nacim iento al dia 25 de diciem bre, y la Iglesia ha querido co n tar el ao de la redencin p o r el dia de N avidad, y sobre este clculo ha arreg lado sus oficios, com o se ve en to d o el orden de su litu rg ia y en los antiguos m ar tirologios , fijando el p u n to del principio del ao eclesistico al punto del nacim iento del Salvador del m undo. P or lo que m ira las tre s m isas que dice cada sa cerdote en este d ia , este uso estaba ya establecido en la Iglesia en tiempo del papa san G regorio, hcia el ao d e 600; pues advierte e ste santo doctor que el tiem po q u e se em plea en d ecirlas, debia abreviar en este dia el tiem po de la predicacin. El sentido mstico de las tre s misas en la celebridad de este dia h a dado m otivo para buscar diferentes razones de este rito ex-

DICIEMBRE. DIA XXV.

5- )

vaordinavio. Unos han credo que e ra pava h o n ra r particularm ente las tres personas de la santsim a y adorable Trinidad, que, tenan tanta p arte en este mis terio. Otros creen que, como el Salvador naci a media n o ch e , la Iglesia ha querido h o n rar este tiem po con una misa solem ne. Como los pastores llegaron un poco antes del d ia , la Iglesia ha querido santificar esta prim era m anifestacin del Salvador con otra m isa; y la tercera es la que se dice solem nem ente cuando se ju n ta el pueblo p ara celebrar las grandes solem nidades. Otros han pensado que la m isa de la m ed ian o ch e era para h o n rar el nacim iento tem poral del Salvador-, la que se dice al am anecer, para h o n rar el tiem po de la resurreccin-, y la te rc e ra , que se dice solem nem ente cerca del m ed io d a, era en honra de su nacim iento eterno en el seno del Padre. Por lo que m ira la cueva sagrada donde quiso n acer el Salvador, ha estado siem pre en gran venera cin. Es verdad que el em perador Adriano hizo er.i odio de los cristianos edificar encim a un tem plo de dicado A donis, esperando abolir con esta sacrilega profanacin la m em oria de un lugar tan re sp e ta b le; pero no impidi el que los m ism os paganos m irasen este santo lugar con re s p e to , y dijesen s ie m p re : Este es el lugar donde el Dios de los cristianos quiso n acer. Pero habiendo cesado las persecu cio n es, se dem oli er templo de los paganos, y se edific en su lugar una iglesia magnfica, forrada de planchas de p la ta , las paredes em butidas de m rm o l, y la cueva enrique-i cida proporcion. Se edificaron m uchos m onasterios ai re d e d o r; y lo que la hizo todava m as clebre, fu que san Jernim o la escogi p ara su m orada. El pe* , sebre santificado con el contacto del Salvador fu lle vado despues R o m a , donde se conserva con m ucha veneracin en la clebre iglesia de Santa Mara la Mayor, que por esto se llam a Santa Mara adprcesepe.

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AO CRISTIANO.

Los preciosos panales en que el Salvador fu envuelto eran una reliquia dem asiado preciosa para que no se conservaran. Prim ero fueron llevados C onstantinopla, donde se fabric una magnifica iglesia para guardarlos con m as d e c e n c ia , hasta que el em p erador Balduino II los regal san L u is, rey do F ra n c ia , quien los coloc en la Santa Capilla de Pars, donde estn en g ran veneracin, y se guarda el ins trum ento autntico de la donacion, escrito en el mes de junio de 1247, y todava se leen en la caja nave cilla estas palabras : Pannos infantice Salvatoris, quibus in cunabulis fu it in v o lu u s: los panales de la niez del Salvador en que fu envuelto en la cuna.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

Despues de la creacin del m u n d o , cuando en el principio cri Dios el cielo y la tie r r a , hasta el dilu vio, el ao mil quinientos noventa y nu ev e; despues del diluvio, el ao dos mil novecientos cincuenta y s ie te ; desde el nacim iento de A b rah an , el ao dos mil y q u in c e ; desde Moiss y la salida del pueblo de Israel de E gipto, el ao mil quinientos y diez; desde que David fu consagrado por rey, el ao mil trein ta y d o s ; la sexagsim a quinta sem an a, segn la profeca d e D aniel; la centsim a nonagsim a cu a rta olim pada ; el ao setecientos cincuenta y dos de la fiyidacion de R om a; el ao cuarenta y dos del imperio d e Octaviano Augusto ; estando en paz toda la tie r r a , la sexta edad del m u n d o , Jesu cristo , Dios eterno hijo del eterno Padre, queriendo santificar al mundo con su piadoso advenim iento, habiendo sido con cebido por el E spritu S a n to , y habiendo trascurrido nueve meses desde su concepcin, habindose hecho h o m b re , nace de la Virgen Mara en Belen de Jud. Natividad de N uestro Seor Jesucristo segn la carne.

DICIEMBRE. DIA XXV.

gol

E l mism o d ia , la fiesta de san ta A nastasia, que en tiem po de Diocleciano fu prim eram ente puesta en una h o rrorosa y d u ra crcel por su m arido Publio, donde sin em bargo fu en gran m anera consolada y alentada por C risgono, confesor de Jesucristo. Luego m ortificada con una larga detencin por rden de F lo ro , prefecto de la lliria , fu al fin alada unas esta c a s , extendidos los pis y las m an o s, y encendie ron fuego e n to rn o de ella. Consum su m artirio en la isla de P a lm a ru o la , adonde habia sido deportada con doscientos hom bres y setenta m u je re s, los cuales todos llegaron al m artirio por diferentes gneros de suplicios. En Roma en el cem enterio de A proniano, santa E ugenia, v irg e n , que en tiem po del em perador Galia n o , despues de haber dado m uchos ejemplos de v irtu d , y h aber reunido p ara el servicio de Jesucristo coros de religiosas vrgenes , despues de haber com batido m ucho tiem po bajo Nicecio, prefecto de la ciu dad, recibi una cuchillada que le traspas la garganta. JEn Nicomedia, el suplicio de m uchos miles de m r tire s, que se habian reunido el dia de Navidad p ara asistir los santos m isterios. El em perador Diocle ciano m and c e rra r las puertas de la iglesia, y en cen d er lum bre al red ed o r, y despues poner un pebete con incienso delante de las p u e r ta s : entonces hizo que un herald o gritase en voz m uy a lta , que los que qui siesen librarse del in cen d io , saliesen fuera y que-j m asen incienso en h o n o r de Jpiter. Y com o todos respondieron voz en grito que queran m as m orir por Jesu cristo , fu encendido el fuego, y fueron que n a d o s , m ereciendo as n acer p ara el cielo el mismo ia q u e Jesucristo se dign n acer en la tierra para la salvacin del m undo. E n Barcelona en E sp a a, la fiesta de san Pedro N olasco, confesor, fu ndador del rden de N uestra

ao

c r is t ia n o

Seora de la Merced de la Redencin de c a u tiv o s, esclarecido en virtudes y m ila g ro s, cuya fiesta se ce leb ra el dia 3 1 de enero por rden de Alejandro V I L E n T olosa, san H o n o ra to , obispo. Cerca de Elna en el R osellon, san Flam idiano* m rtir. En San Satur en el B e r r i, san R om blo, confesor. Este mismo d ia , el venerable Pedro Mauricio d e M ont-Boissier, abad de C lu n i, clebre por sus obras. Igualm ente en T olosa, el venerable Fulco de Mar sella , obispo de Tolosa. Cerca de Oxirinco en E g ip to , los santos m rtire s de Acmimo.
Las tres misas de este dia son del m isterio.

L a oracin de la misa del Gallo, media noche, es la siguiente.

D eu s, qui hanc sacratissi-

mam noclem veri luminis fe cisti illustralione clarescere ; da, qua:sumus, ut cujus lucs mysteria in Ierra cognovim us, ejus quoque gaudiis i coslo perfruamur. Ou tecum vivt et reguat in u u itate... ,

O D io s, q u e hab is ilu m in ado esta noche con el resplandor d e la verdadera lu z ; hacednos la gracia d e q u e , habiendo conocido en la tierra los m isterios d e e s l a l u z , gocem os tam bin en el cielo la alegra eterna de aquel qu e siendo D ios viv e y reina con v o s...

La oracion de-la segunda misa es la siguiente.

Da noLis, qussum us, ornlpolens Deus; ut qui nova incarnaii Verbi lui luce per- . fundiiuur,hoc innsiro splendeat opere l quod per fidem fulgel in.mente. Per eunideni Dominum uosirum... O D ios om n ip o ten te, c o n c e dednos q u e as como som os ilustrados con la nueva lu z de vu estro V erbo encarnado, as hagam os resplandecer en nu estras obras las lu c e s 'c o n que la fe alum bra nuestro enten dim iento. Por el m ism o J e su cristo ...

D IC M B R E . DIA IX V.

553

L a oracion de la tercera misa es la siguiente.

Concede , quaesumus, om nipotens D e u s, u i nos nigenii lu nova per carnem nalivitas lib erel, quos sub peceatj jugo veiu siservitustcn et.P ereu m dem Dominum noslrum Jesurn Chrieium ...

H aced , D ios omnipotente* , q u e e l nuevo nacim iento de vuestro nico H ijo, qu e se visti de nuestra c a r n e , nos lib erte los q u e Iiace m ucho tiem po qu e gem im os bajo la esclavitud del pecado. Por el m ism o Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 2 del apstol san Pablo Tito.

Cbarissime : Apparuii gratia Dei Salvatoris nostri mnibus liom inibus, erudiens n o s, ut abneganles impielatem, et ssecularia desideria, sobri, et ju s t , et pi vivamus in hoc sajculo , exspectantes bealam sp em , et advcnium glorice magni D ei, el Salvatoris nosir Jesu Chrisli, qui dedit seiueiipsum pro n o b is , ut nos r e dimeret ab omni iniquilale , et mundaret sibi populum a c ceptabilem, seclatorem bonorum operum. Hscc loquere, et exhortare in Christo Jesu Domino nosiro.

Carsimo : La gracia d e D ios nuestro Salvador se m anifest todos los h om b res, e n se n donos, para que renunciando la im piedad y lo s d eseos m u n d an os, vivam os en este siglo con tem p lanza, con justicia y con p ied a d , aguardando la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria del gran D ios y nuestro Salvador J esu c r isto , el cual se entreg por nosotros para redim irnos d e toda iniquidad, y purificar para S un pueblo digno de l , zeloS() d e las buenas obras. Esto has d e hablar y persuadir en Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

Tito era gentil de n acim ie n to , y acom pa san Pablo luego que fu convertido por l ; por esto le llam a el Apstol su hijo. San Jernim o cree que, ha biendo sido llam ado m uy joven la f e , guard continencia to d a su vida , y m uri virgen. El Apstol le consagr obispo de C re ta , y le escribi esta carta desde Nicpolis hacia el ao 64 de Jesucristo.

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c r is t ia n o

Seora de la Merced de la Redencin de c a u tiv o s, esclarecido en virtudes y m ila g ro s, cuya fiesta se ce leb ra el dia 3 1 de enero por rden de Alejandro V I L E n T olosa, san H o n o ra to , obispo. Cerca de Elna en el R osellon, san Flam idiano* m rtir. En San Satur en el B e r r i, san R om blo, confesor. Este mismo d ia , el venerable Pedro Mauricio d e M ont-Boissier, abad de C lu n i, clebre por sus obras* Igualm ente en T olosa, el venerable Fulco de Mar sella , obispo de Tolosa. Cerca de Oxirinco en E g ip to , los santos m rtire s de Acmimo.
Las tres misas de este dia son del m isterio.

L a oracin de la misa del Gallo, media noche, es la siguiente.

D eu s, qui hanc sacratissi-

mam noclem veri luminis fe cisti illustralione clarescere ; da, qua:sumus, ut cujus lucs mysteria in Ierra cognovim us, ejus quoque gaudiis i coslo perfruamur. Ou fecum vivt et reguat in u u itate... ,

O D io s, q u e hab is ilu m in ado esta noche con el resplandor d e la verdadera lu z ; hacednos la gracia d e q u e , habiendo conocido en la tierra los m isterios d e e s l a l u z , gocem os tam bin en el cielo la alegra eterna de aquel qu e siendo D ios viv e y reina con v o s...

La oracion de-la segunda misa es la siguiente.

Da nohis, qussum us, oralpolcns Deus; ut qui nova incarnaii Verbi lui luce per- . fuudiiuur,hoc innsiro splendeat opere l quod per fidem fulgel in.mente. Per eunideni Dominum uosirum... O D ios om n ip o ten te, c o n c e dednos q u e as como som os ilustrados con la nueva lu z de vu estro V erbo encarnado, as hagam os resplandecer en nu estras obras las lu c e s 'c o n qut la fe alum bra nuestro enten dim iento. Por el m ism o J e su cristo ...

D IC M B IiE . DIA IX V.

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L a oracion de la tercera misa es la siguiente.

Concede , quaesumus, om nipotens D e u s, u i nos nigeniii lu nova per carnem nalivitas lib erel, quos sub peceatj jugo veustservitustcnet.P ereum dem Dominum noslrum Jesum Cbnetum ...

H aced , Dios omnipotente* , q u e e l nuevo nacim iento de vuestro nico H ijo, qu e s e visti de nuestra c a r n e , nos lib erte lo s qu e Iiace m ucho tiem po qu e gem im os bajo la esclavitud del pecado. Por e l m ism o Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 2 del apstol san Pablo Tito.

Cbarissime : Apparuii gratia Dei Salvatoris nostri mnibus liom inibus, erudiens n o s, ut abneganles impielatem, et ssecularia desideria, sobri, et j u s i , et pi vivamus in hoc sajculo , exspectantes beatam sp em , et adventum glorice magni D ei, el Salvatoris nostri Jesu Chrisli, qui dedit seiueiipsum pro n o b is, ut nos r e dimeret ab omni iniquilale , et mundaret sibi populum a c ceptabilem, seclatorem bonorum operum. Hace loquere, et exhortare in Christo Jesu Donno nosiro.

Carsimo : La gracia d e D ios nuestro Salvador se m anifest todos los h om b res, e n se n donos, para que renunciando la im piedad y lo s d eseos m u ild an os, vivam os en este siglo con tem p lanza, con justicia y con p ied a d , aguardando la bienaventurada esperanza y la venida de la gloria del gran D ios y nuestro Salvador J esu c r isto , el cual se entreg por nosotros para redim irnos d e toda iniquidad, y purificar para s un pueblo digno de l ,z e lo so de las buenas obras. Esto has de hablar y persuadir en Cristo Jess nuestro Seor.

NOTA.

Tito era gentil de n acim ie n to , y acom pa san Pablo luego que fu convertido por l ; por esto le llam a el Apstol su hijo. San Jernim o cree que, ha biendo sido llam ado m uy joven la f e , guard continencia to d a su vida , y m uri virgen. El Apstol le consagr obispo de C re ta , y le escribi esta carta desde Nicpolis hacia el ao 64 de Jesucristo.

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AO CRISTIANO.
R E F L E X IO N E S .

La gracia de Dios se ha manifestado : en qu y cmo ? Por el desprecio que se hace de la Madre de D ios, que no en cu en tra un rincn en una posada para re c o g e rse ; p o r la necesidad en que se halla el Seor del universo de n acer en un e sta b lo ; por la ex trem a pobreza en que nace un Dios hecho hom bre. La glo ria de los hom bres siem pre tiene necesidad de res p landor, de b rillo , de aplauso, de lustre para ser g lo r ia ; pero Dios no tiene necesidad de estas pompas exteriores-, l m ismo es su propia g lo ria; esta es inseparable de su ser, es independiente del juicio y de la estim acin de los hom bres ; y Dios tiene tan ta gloria e n tre los m as viles anim ales, y en la hum illa cin de un p eseb re, como en la creacin del m u n d o , en el famoso tem plo de Salomon. Todo es m isterio, todo es prodigio en el nacim iento del Salvador. i\o hay cosa que no sea un m ilag ro ; hasta la extrem a pobreza, que est reducido, lo es. El cielo manifiesta su go zo , los ngeles anuncian su nacim iento, una nueva estrella publica su r e in o ; pero no son estas las seales que m anifiestan y dan conocer ese Dios hom bre. Las seales para conocerle son los pobres paales en que est envuelto, es la oscuridad del lu g ar, es el pesebre en que est reclinado. Dios no tiene necesidad de una gracia e x tr a a ; Dios encuen tr a su g lo ria , m anifiesta su g lo ria , y hace resplan d ecer su om nipotencia en lo mas vil y despreciable que hay en el m undo. Una c r u z , un pesebre; h aqu lo que el Hijo de Dios prefiere todos los palacios, los tro n o s m as ricos del m undo. El judio se escanda liza de e sto , el gentil m ira estos m isterios como una 'tiecedad; pero el cristiano, pero el hom bre que tiene una idea ju sta de Dios, descubre al travs de estos espesos velos la sab id u ra, al m ajestad, la om nipo-

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tencia del suprem o Ser. No hay cosa que dem uestre m as bien la cortedad del espritu hum ano que la necia presuncin de q u erer m edir la m ajestad infinita de Dios por las luces lim itadas y escasas de su enten dim iento. Las hum illaciones de un Dios hom bre le deben d ar golpe , pero debe adm irarlas con re sp e to , y la adm iracin debe aadir el reconocim iento y el am or, porque este Dios hom bre no se ha hum illado tanto sino por lo m ucho que ha am ado y am a los hom bres.
E l evangelio es del cap. 2 de san Lucas.
n lio (em pore: Exiit ediclum Csesare Augusto, ut dcscribercur universus orbis. H x c descriptio prima facta est prseside Syiioe Cyrino : et ibant om ncs, ut profilerenlur singuli in suam civiialem. A scendit aulem et Joseph Galilaea de civilate Nazarclh in Judaeam in civiialem D a v id , qusc vocalur Belhlebem : eo qud esset de domo et familia D a v id , ut proflerelur cum Mara desponsala sibi uxore praegnanle. Factum est autem, cum essent ib i, impleli sunt dies ut pareret. Et peperit fiiium suum prim ogenitum , et pannis eum nvolvit, et recliiavit eum in prsesepio : quia )on erat eis locus in diveriorio. Et pastores erant in rei ione eadem vigilantes, et cusodientes vigilias noctis super gregem suum. E tecce ngelus 'Ponmi stctit juxta illo s, et clarilas P e circumfulsit illo s,

En aquel {lem p o: Se public una rden de Augusto Csar para que fu ese empadronado lodo el m undo. Este em padro nam iento fu el prim ero qu e se hizo por Cirino, gobernador de la S ir ia ; y como todos iban em padronarse, cada uno en la ciudad de donde era natural, parti tam bin Jos de la ciu dad de N azareth , que estaba e n G alilea, y vino la Judea la ciudad de D avid , llam ada B e le n , porque era de la casa y fam ilia de D avid, para em pa dronarse con Mara su e sp o sa , qu e estaba en cinta. Hallndose all los d o s , se cum pli el tiem po d e su parto , y pari su hijo p rim ogn ito, y despue d e envolverle en unos Dales, lo reclin en un p ese u r e , por< qu e no habia lugar para ellos, en el m esn. Habia en aquellos contornos unos pastores que de noche velaban su cesivam ente sobre su rebao. Y h e aqu q u e

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ao

c r is t ia n o

et timuerunt timore magno, Et dixit illis n g elu s : Nollte tmere : ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum, quod xrit omni populo : quia natus est nobis hodie Salvator , qui est Christus Dom inus, in civitate David. Et' hoe vobis signum : Invenictis infantem panns involulum , et positum jn proesepio. Et sbito facta est cum angelo muliitudo militiae tcelesiisjlaudaniium D eum , et diccntium: Gloria in aliissimis D e o , et in trra pax hominibus bona voluniatis.

. J"

se les apareci un ngel de! S e o r , y una claridad divina los r o d e , y quedaron en gran manera asustados.P ero el ngel le s dijo : No te m is, porque vengo anunciaros una nueva qu e ser de sum o gozo para todo el p u e b lo ; y e s , qu e hoy lia nacido para nosotros en la ciudad d e D avid el S alv a d o r4 qu e es el Cristo S e o r ; y v eis aqu la seal q u e os lo har conocer : H allaris un nio envuelto en p a a les, y pu esto en un pesebre ; y en aquel inismo instante una grande m ul titud de la m ilicia celestial , cantando con el n g e l, alababa D io s, diciendo : Gloria Dio> en lo m as alto de los c ic lo s , y paz en la tierra los hom bres de bu en a voluntad.

M E D IT A C IO N .
D E LA NATIV ID AD D E N U ESTR O SE O R JE S U C R IS T O .
pu x to

p u ra e r o .

Considera que este rey pacfico quiere n acer cuando todo el universo gozaba de una profunda paz. E sta calm a universal fu menos efecto del podero del mo* n arca que reinaba en to n ces, que de este nacim iento. Dios es enemigo de la divisin y de la d isc o rd ia ; y as, una de las m ayores disposiciones para que la gracia obre en nuestras alm as es la tran q u ilid ad y la paz. En B elen , donde estaba el solar y la cepa de la fa milia de D avid, debia nacer el Mesas. La P rovidencia, que se sirve de todo para llegar sus in e s , se sir vi de la vanidad de un em perador p ara h acer que

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vinieran Belen san Jos y la santsim a Virgen. Cono ciendo esta divina Madre que se acercaba su trm ino, busca una p o sada, pero intilm ente por el gran con curso de gentes que de todas partes habian acudido Belen : los alojam ientos se reservan para m as ricos huspedes. O Salvador m i, qu tem prano com enzis com batir y confundir la delicadeza y el orgullo! En un e sta b lo , en el lu g ar mas pobre y mas vil del universo nace el soberano Seor de todo el m undo. Q u espectculo m as digno de adm iracin y d e pasm o! Un Dios n i o , y este n i o , que es Dios, reclinado en un pesebre! A h! Seor, despues de estos ejem plos, q u id e a s e debe form ar de la pobreza? y quin puede quejarse con razn de su su erte viendo Jesucristo en este estado ? Pero cules fueron en este feliz m om ento los sentim ientos de aquella santsim a Madre? Mas instruida que nadie d e las adorables prendas de su querido H ijo , no puede explicar su am or, su ad m iraci n , su te rn u ra sino con su silencio. Qu sentim ientos, qu afectos la vista de aquel p esebre, de aquellos viles anim ales, de aquel e s ta b lo , de aquel abandono y absoluta falta de todo! Es e sta , Padre e te rn o , la cuna que habis destinado vuestro Hijo m uy am ado? es este su palacio? son estas las insignias de su persona? Pero lo m enos, cules son nuestros hom enajes? Este divino nio no estuvo m ucho tiempo sin reci birlos. Sus ngeles tienen rden de ir d ar aviso de su nacim iento unos pobres pastores. Dichosos ado radores del.Salvador n i o , qu envidiable es v u estra s u e r te ! Pero en qu consiste que no tengam os nos otros la m ism a dicha? Jesucristo n ace, por decirlo a s , todos los dias sobre nuestros a lta re s ; en n u estra m ano est el adorarle all con la misma fe que los pastores. El estado en que est en el pesebre no es m as hum illante oue el estado en que est en la Euca

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A<U CRISTIANO,

rista : el m ism o Salvador, el mismo Dios es realm ente en una p a rte que en o t r a ; pero n u estro r e s p e to , n u estro am or, y nuestros hom enajes sonsem ejantes los que le trib u ta ro n los pastores ?
PUNTO SEG UNDO .

C onsidera cul seria nuestro pasm o, si los pastores que tuvieron la dicha de adorar Jesucristo en el pesebre, no hubieran vuelto m ejores de lo que fueron, y s i , habindole visto, 110' le hubieran am ado y de , bem os nosotros e sta r m enos sorprendidos de q u e , habiendo m editado este m isterio, no amemos Jesu cristo? Nosotros no le v e m o s, se d ice, sino por la fe-, y pensam os que los pastores tuvieron necesidad d e m enor fe para creer que un nio en tan m iserable estado fuese su Dios, fuese el Mesas? N uestra fe , sostenida con tantos prodigios y con tan poderosos m otivos de c red ib ilid ad , no m udar jam s nuestro co razo n ? Qu conducta tan adorable la de la Provi dencia ! E n tre todos los forasteros que llegaron Belen no hay uno que no est bien alojado ; de sola Maria 110 se hace c a s o ; sola la Madre de Dios no es digna de h allar hospedaje. Sin e m b a rg o , habia sobre la tie rra una criatura m as respetable? No por c ie r to ; pero tam poco habia o tra mas s a n ta ; y las adversidades y los desprecios son en el m undo la su e rte y la herencia de la virtud. El Salvador vino al m u n d o , y el m undo no le quiso re c o n o c e r; vino su propia h eren cia, y los suyos no le recibieron. Qu pronto sois p erseguido, mi am ado Jess! El m undo no os q u ie re , os arroja de s aun antes que n a z c a is, i y q u err yo ag rad ar eternam ente un m undo tan perverso? ser toda m i Yida un esclavo, seguir etern am en te sus m xim as ? tem er siem pre sus cenr suras? h a r siem pre caso de su aprobacin y de su am istad? quin osar quejarse de que en el repart-

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m iento que lia hecho Dios de los bienes de este m u n d o , no le haya dado mas bienes terren o s que a su propio Hijo ? Los ngeles son enviados unos pobres pastores que velan sobre sus ganados. Qu desgracia hubiera sido la de estos afortunados pastores, si los ngeles los h u b ieran hallado d o rm id o s, si hubiesen deliberado sobre el partido que debian tom ar, si hu biesen querido ag u ard ar al d ia ! Lo cierto es que no les fallaban p retex to s para ello. Cunto im porta , Dios m i , ser dcil la g ra c ia , y pronto seguir vuestras inspiracio n es! Vos habis n a c id o , divino R edentor m i , para salvarme-, haced que mi conversin sea hoy el fruto de vuestro n a c im ie n to , y que el am or extrem o que vos me m ostris abrase m i corazon en el fuego de vuestro am or.
J A C U L A T O R IA S .

Jesu, Ubi sit gloria, qui natus es de Virgine. La Iglesia.

La gloria sea p ara t , Je s s, que has nacido hoy de u n a Virgen.

Quicumque h um iliaverit se sicut p arvu lu s iste> hic est m ajor in regno ccelorum. Matth. 18.

El que se hum illare im itacin de este n i o , ser el m ayor en el reino de los cielos.
P R O P O S IT O S .

i. Muchas personas en tra ro n en el e stab lo , y tu vieron la dicha de ver Jesucristo el dia de su naci m iento -, do estas unas se m ovieron com pasion, y otras se pasm aron la vista de una pobreza tan ex trem ada ; hubo quien se content con adm irarse de la su erte del Hijo y de la paciencia de la M ad re; algunos le hicieron alguna o fe rta , y despues de cu atro pala b ras de cum plim iento, cada cual se retir . No es esto puntualm ente lo que pasa aun en este dia con el Sal-

560 AO C R ISTIA N O , vador recien nacido? Esta noche se va en tropas ad o rar Jesucristo en el pesebre ; nuestras iglesias no se desocupan hoy de gente. P ero qu fruto saca de esto la m ayor p a rte en un dia tan solem ne?C uatro entradas y sa lid a s, m uchas genuflexiones y reveren c ias, m ucho rezar. Se m e d ita , se adm ira lo que se m e d ita , y aqu se acab todo. No seas t de este n m e ro ; no pases el dia sin sacar algn fruto. 2. Pasa todo este dia en ejercicios de devocion 5 asiste con m ucho respeto la m isa m ayor, y si pu dieres , todas las horas del oficio d iv in o ; visita Jesucristo en la persona de los pobres en el hospital en las c rc e les, y procura aliviarlos, y socorrerlos con tu s lim o sn as; pasa lo m enos media hora p o r la ta rd e ios pis de Jesucristo sa cra m e n tad o , m edi tando el gran m isterio de este d i a ; p ro cura ren acer el dia de hoy con el Salvador, convirtindote en u n h om bre enteram ente e s p iritu a l, desprendido del m u n d o , m uerto ti m ism o, p ara no vivir de hoy-en adelante sino en Dios, por Dios y p a ra Dios.
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DIA VEINTE Y SE IS.

SAN ESTEBAN,
p r o t o m r t ir

e l p r im e r m r t ir

San E stb an , que tuyo la dicha y gloria de d a r el prim ero su sangre y su vida p o r Je su c risto , era judo de o rig e n , aunque quiz griego d e nacim iento. Se ignora su patria y sus p ad re s; solo se sabe que le liabian criado en la escuela del fam oso doctor de la ley, Gam aliel, discpulo oculto d e Jesucristo, con Saulo, y que habia salido hbil e n la ciencia de la ley y de las E scrituras por la excelencia de su in g e nio, y por su aplicacin al estudio. En su ju v en tu d

So E S T E B A N , IPlRxOTMAlRTil]R

560 AO C R ISTIA N O , vador recien nacido? Esta noche se va en tropas ad o rar Jesucristo en el pesebre ; nuestras iglesias no se desocupan hoy de gente. P ero qu fruto saca de esto la m ayor p a rte en un dia tan solem ne?C uatro entradas y sa lid a s, m uchas genuflexiones y reveren c ias, m ucho rezar. Se m e d ita , se adm ira lo que se m e d ita , y aqu se acab todo. No seas t de este n m e ro ; no pases el dia sin sacar algn fruto. 2. Pasa todo este dia en ejercicios de devocion 5 asiste con m ucho respeto la m isa m ayor, y si pu dieres , todas las horas del oficio d iv in o ; visita Jesucristo en la persona de los pobres en el hospital en las c rc e les, y procura aliviarlos, y socorrerlos con tu s lim o sn as; pasa lo m enos media hora p o r la ta rd e ios pis de Jesucristo sa cra m e n tad o , m edi tando el gran m isterio de este d i a ; p ro cura ren acer el dia de hoy con el Salvador, convirtindote en u n h om bre enteram ente e s p iritu a l, desprendido del m u n d o , m uerto ti m ism o, p ara no vivir de hoy-en adelante sino en Dios, por Dios y p a ra Dios.
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DIA VEINTE Y SE IS.

SAN ESTEBAN,
p r o t o m r t ir

, e l p r im e r m r t ir .

San E stb an , que tuyo la dicha y gloria de d a r el prim ero su sangre y su vida p o r Je su c risto , era judo de o rig e n , aunque quiz griego d e nacim iento. Se ignora su patria y sus p ad re s; solo se sabe que le h ab ian criado en la escuela del fam oso doctor de la ley, Gam aliel, discpulo oculto d e Jesucristo, con Saulo, y que habia salido hbil e n la ciencia de la ley y de las E scrituras por la excelencia de su in g e nio, y por su aplicacin al estudio. En su ju v en tu d

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se distingui de los dem s por la pureza de sus co stum b res, y por una regularidad de conducta poco com n. San Epifanio cree que era uno d lo s setenta y dos discpulos de Jesucristo. San Agustn se inclina creer que se convirti en la prim era predicacin de san Pedro. Lo cierto es que san Esteban em pez desde el ao siguiente, que fu el prim ero despues de la venida del Espritu S a n to , distinguirse por su zelo relig io so , por su em inente piedad y por sus m ilagros, Como el nm ero de los fieles se aum entaba todos los d i a s , y el espritu de Dios los movia en aquel prim er tiem po llevar los pis de los apstoles sus bienes para hacerlos com u n es, y distribuirlos en tre aquellos fieles que se hallasen necesitados, los aps toles conocieron bien p resto el gravam en que les ocasionaba este cuidado y d istrib u ci n , y que preci sam ente los habia de re tra e r del sagrado m inisterio de la predicacin y de la conversin de las alm as. No pudiendo cum plir exactam ente con estos dos c a rg o s , se vieron precisados descargar sobre los otro s el cuidado de ad m inistrar y dispensar dichos b ie n e s ; pero e s to s , p o r un espritu de parcialidad s dieron bien p ronto ocasion zelos y envidias, Los judos g rie g o s, es d ecir, los fieles de los pases extran jero s, judos de o rig e n , y que hablaban el g rie g o , em pezaron m u rm u ra r contra los judos h e b reos naturales de la Palestina', quejndose de que en la distribucin de las limosnas no se guardaba ig u ald ad ; que las viudas pobres del pas eran prefe ridas las de los pases ex tran jero s , las cuales, lo q ue se d e c ia , tenan siem pre la m enor p arte en las limosnas. Los apstoles creyeron que debian hacer cesar desde luego una tan peligrosa semilla de divi sin , como tan contraria la caridad. Habiendo congregado todos los d isc p u lo s, les dijeron : erm a n o s, aunque deseam os hacer cesar vuestras

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AO CRISTIANO,

q u e ja s , ocupndonos nosotros m ism os en este ejer cicio de caridad , que es el m otivo de vuestra discor dia ; sin e m b a rg o , no es ju sto que prefiram os e l . cuidado de la m anutencin de los pobres las fun- \ ciones ap ostlicas, y que por d a r al pueblo el sustento c o rp o ra l, le quitem os el pan espiritual y el alim ento de sus alm as. Y a s , elegid de en tre vosotros siete hom bres de una v irtu d conocida y p ro b a d a , p ru d entes , llenos del Espritu Santo , y que sean dignos d e q u e nosotros descarguem os en ellos este m inis terio ; por lo que nosotros to c a , bastante tendrem os q ue h acer con asistir frecuentem ente la o ra c io n , y p red icar el Evangelio. Esta proposicion fu universalm ente aprobada : hzose la eleccin, y de los siete que se escogieron fu el prim ero E st b a n , com o que era el m as reco m endable por su fe, por la pureza de sus costum bres, p o r su prudencia y por otros m uchos dones del Esp ritu Santo de que estaba lleno. Los otros seis fueron F elipe, conocido tam bin por su zelo y por sus gran des acciones, P r co ro , N icanor, T im n, P rm e n a s, y Nicols, n atu ral de Antioquia. Toda la asam blea lo s present los apstoles, q u ien es, despues de h aber hecho o racio n , les im pusieron las m a n o s. y los orde n aro n de diconos. El nuevo carcter aum ent la plenitud de gracias y de virtudes que ya tenia nu estro santo antes de su eleccin. Una fe todava m as gen ero sa, unas luces m as p u ra s, u n nuevo aliento, un nuevo fervor fueron los efectos del nuevo c arc ter. Se le veia san Est ban, infatigable en las funciones laboriosas y delicadas d e su m inisterio, proveer todas las necesidades de aquella m ultitud de viudas pobres de toda e d a d , las que no sabian lo que debian ad m ira r m as, si su mo destia, su z e lo ; y lo que todava le hacia m as reco m endable, es que todas estaban co n te n tas, y todas

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las tenia em belesadas con su r e c titu d , con su vigi lancia y con su inm ensa caridad. Pero el ejercicio fatigoso y pesado de proveer tantas necesidades no interrum pa los ejercicios do su zelo. Haba m uchas sinagogas en Jerusalen, y entro o tra s, la que se llam aba de los L ibertinos, quienes eran unos judos q u e , nacidos de padres esclavos de los R om anos, haban sido puestos en lib e rta d ; la de los C irenenses, de los A lejandrinos, y las de los que haban venido de Cilicia y de Asia. De todas estas sinagogas salan m uchos disputar con san Estban i que hacia m ucho ruido en Jerusalen por su em inente v irtu d , y por estar m uy versado en la ciencia de la sagrada E scritu ra : pero aunque en tre ellos habia gentes m uy h b iles, no hubo quien le pudiese res ponder los argum entos que les hacia-, todos estaban avergonzados, y todos se veian precisados ceder la celestial sa b id u ra , y al espritu de D ios, que les hablaba por su boca. En fin , vindose vencidos, y que no podan resistir la fuerza de sus razo n es, y adem s pasm ados de las m aravillas que obraba todos los das el santo dicono, recu rriero n un artificio diablico para deshacerse de un contrario que todos los confunda, y que todos los das converta m u chos de ellos la fe de Jesucristo. Sobornaron algu nas p erso n as, y les hicieron decir que le habian odo blasfem ar co n tra Moiss y contra el mismo Dios. Esta calum nia hizo un gran eco en el p u e b lo ; pero los ijue se m o straron mas rabiosos contra el santo di cono fueron los ancianos y los doctores de la ley. Estos, arrojndose im petuosam ente sobre san Est ban , le llevaron arrastran d o al lugar de la asam blea, adonde habian acudido todos los autores de la sedi cin. All produjeron co n tra l unos testigos falsos, que depusieron ante los jueces que aquel hom bre no cesaba de blasfem ar contra el lugar santo y contra la

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ASO CRISTIANO.

lev 5 y nosotros le hem os oido decir, a n a d ia n , que ]este Jess N azareno, de quien hace continuam ente jgrandes elo g io s, d estruir este te m p lo , que es el icentro y el tro n o de la religin, y que m udar las tradiciones que Moiss nos dej. San E stban, inm o ble en m edio de tan to s enemigos, conservaba siem pre la paz en el c o ra z o n ,y la serenidad en el ro s tro , el que pareci todos los que estaban presentes, y te nan los ojos fijos en l, un rostro de ngel, que riendo Dios m o strar con est ex terio r resplandor la belleza y 5a inocencia de su alm a. Entonces el g ran sa c rific a d o r, esto e s , el prncipe de los s a c e rd o te s, C aifas, que presidia el consejo, le pregunt si era verdad lo que se decia contra l. A esto respondi san Estban con un largo razo n a m ie n to , en el que desde luego testifica el respeto que tiene los antiguos p atriarcas, detenindose p ar ticu larm en te en la piedad con que Abrahan obedeci D ios, y en la prom esa que recibi de Dios de un m odo en teram en te g ra tu ito , sin que ni la circunci si n , ni los sacrificios, ni las cerem onias de la ley hubiesen sido capaces de hacrsela m erecer. Habl despues con m ucha elocuencia de Jos vendido por sus herm anos, figura bastante expresiva de Jesucristo, hizo p asar su razonam iento Moiss, de quien se le acusaba haber hablado m al. Hizo bien patente la injusticia de una ta l acusacin ; pero no se olvid de h acer n o tar de un m odo bastante vivo que los judos habian desechado este profeta que Dios les haba enviado para sacarlos de su cautiverio, y que, despues 1 de h aberlos puesto en lib e rta d , no dejaron de serle re b e ld e s, sin em bargo de todos sus m ilagros. Les rajo la m em oria m uy oportunam ente la prom esa que Moiss hizo al pueblo de que Dios les daria o tra profeta corno l, que seria el verdadero Salvador de los israelitas: Dios h ar nacer de vuestra san g re, les

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deca Moiss, un profeta com o yo-. pero infinitam ente m as grande que y o , del que yo no soy sino una dbii fig u ra: le escucharis con atencin, y le o bedeceris. Despues de h aber tocado como de paso la propensin que el pueblo tenia la id o latra, quiso n u estro santo h ablar ventajosam ente de la ley, de la cual se le acu saba ser enem igo. Confes que la circuncisin venia de Dios; que las palabras de la ley eran los mismos orculos del Seor-, que Moiss habia erigido el tabernculo por rden de D ios, as com o tam bin la habia tenido Salom on p ara edificar su magnfico tem plo ; pero aadi q u e , segn los p ro fe ta s, Dios no habita en los edificios fabricados por m ano de hom b re s , insinuando b astante claram ente en esto , que no debian p a ra rse , ni hacer alio en el tem plo, ni en la ley, sin la cual Abralian y todos los patriarcas se liabian santificado, habindose justificado por la fe ; que por lo dem s todos los esfuerzos de los hom bres no eran capaces de im pedir los designios de Dios, y que as nada conseguiran los judos con oponerse la predicacin del Evangelio. Al llegar a q u , anim ado de un nuevo zelo, y m udando repentinam ente de len g u aje, les dijo : Gentes indciles, incircuncisas de corazon y de o id o s, vosotros resists siem pre al Esp ritu Santo. Lo que hicieron vuestros p a d re s, eso ha cis vosotros tam bin. Qu profeta ha habido quien no persiguiesen vuestros padres? Ellos hicieron m orir aun aquellos que les anunciaban la venida del Justo que vosotros acabais de en tregar y hacer m orir. Habis recibido la ley por el ministerio de los ngeles, y no la habis guardado. Al decir estas palabras fu repentinam ente in ter rum pido por la g ritera del p u eb lo , q u e , oyendo esto d iscu rso , no cabia en s mismo de rabia y de des pecho, el que le hacia cru jir los dientes y rechina? contra l. Pero el s a n to , arm ado de fe y lleno del 12. 52

Espritu S a n to , perm aneca firm e y c o n sta n te , y m ientras sus enem igos disponan darle la m u e rte , tenia fijos los ojos en el cielo. Estando en esta postura, vi sensiblem ente con los ojos del espritu y de' ru erp o una adm irable claridad q ue representaba la gloria de Dios, y la diestra dei mism o Dios Jesu cristo en p i , que con su presencia le anim aba al c o m b a te , y le prom eta la corona. Lleno de un indecible g o z o , y no pudendo conte n er sus tra n sp o rte s, exclam al punto : Veo los cielos a b ie rto s , y al Hijo del hom bre en pi la diestra de Dios. Los que le oyeron hablar de esta suerte levan taro n una gran g rite ra , y tapndose los oidos com o si h ubieran odo algunas blasfem ias, se arrojaron sobre l , y le a rra stra ro n fuera de la ciudad de Jerusalen , un lado del camino de Cedar, para quitarle la vida con aquel gnero de suplicio que ordenaba la ley contra los blasfemos. Los testigos que habian de puesto co n tra l debiendo tira r las prim eras p ie d ra s, segn lo ordenaba la ley, pusieron sus vestidos los pis de un joven de Tarso de C ilicia, llam ado S a u lo , quien de perseguidor se m ud despus en apstol de J e su c risto , bajo el nom bre de P a b lo ; conquista que san Agustin atribuye las oraciones de san Estban. Bajo esta tem pestad de piedras m o str este prim er hroe una m agnanim idad digna de la adm iracin de los ngeles y de los h o m b re s; p o rq u e , m ientras le apedreaban como un im p o , blasfem o y enemigo de Dios, invocaba intrpido D ios, y d ecia, puesto-i los ojos en el cielo : Seor Je s s, recibe mi espritu. F in alm en te, no siendo ya todo su cuerpo sino una llag a, agotado de san g re, pero abrasado todava de elo por la salvacin de sus e n em ig o s, quienes mi rab a y am aba como sus h e rm a n o s , se puso de rodillas, y exclam en alta voz : Seor, no les im pu tis este pecado; r-s pido que se le perdoneis. Luego

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que hubo pronunciado estas p alab ras, pas dulce m ente al descanso del Seor, espirando tan tranquila m ente como si no hubiera hecho o tra cosa que dor m irse en el seno del mismo Dios. De este m odo acab .y triunf san E steban, el cual fue el prim ero q u esi-j gui las huellas que Jesucristo nos dej sealadas sobre la tie rra con su p a s i n ;y siendo l el prirhero que di su vida por la gloria de aquel que le habia salvado con su m u e rte , se halla la cabeza de aquel nm ero prodigioso de gloriosos m rtires que han seguido su ejemplo. El presbtero Luciano asegura que la noche despues de su m artirio , habiendo hecho llevar secretam ente el cuerpo del santo m rtir el c lebre doctor G am aliel, le hizo conducir una tierra que tenia siete leguas de Jeru salen , y le sepult en un m onum ento nuevo , donde despues fue enterrado l mismo con Abidon su hijo, y Nicodemus. La m uerte gloriosa de san Estban sucedi fines del ao 33, y fu llorada por todos los fieles. Se asegura que, a u n que la cerem onia de los funerales dur seis sem anas, la prudencia de Gamaliel hizo de m odo que todo se ejecutase con pom pa y religiosidad, sin que lo pu diese im pedir la m alignidad de los judos. La fiesta de san Estban ha sido en todos tiem pos m uy clebre en la Ig lesia; y se habia fijado ya al dia siguiente de la Natividad del Seor e n tre los Griegos desde el cu arto sig lo , y antes de este tiem po en el Occidente.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En Jeru salen , la fiesta de san E stb an , prim er m rtir, el cual fu apedreado por los Judos poco tiempo despues de la ascensin del Seor. En R o m a, san M arino, del rden se n a to rio , el que, habiendo sido arrestado causa de la religin cris tian a, bajo el em perador Carino (N u m erian o ) y el prefecto M arciano, fu castigado, como los esclavos,

568

AAO C RISTIA N O ,

con el suplicio del potro y de las uas de h ie rro , y despues echado en una paila candente; pero qued, ileso , habindose convertido el fuego en roco refrM gerante. Tambin le presentaron las fie ra s, que no le hicieron dao alguno. En l i n , conducido segunda vez al altar, y derribados los dolos con la eficacia de su o ra c io n , consigui el triunfo del m artirio bajo los filos de la espada. Tam bin en Roma en la via A p ia, la m uerte de san D ionisio, p a p a , q u ie n , habiendo trabajado m ucho por la Ig le sia , se hizo clebre por sus instrucciones religiosas. En el m ismo lu g ar, san Z sim o, papa y confesor. En M esopotamia, san A rq u e la o , obispo, clebre p o r su santidad y doctrina. En May u rn a , san Z enon, obispo. En R o m a , san T eo d o ro , m ansionario de la iglesia de San P e d ro , del cual hace m encin el papa san Gregorio. En B rab an te, el venerable Daniel de V illiers, del ord en C isterciense, m ayordom o de su m onasterio. En A n tioqua, los santos m rtires Menandro y o tro s dos. . En E spoleto, santa A bundancia, virgen. En Tuam en Irla n d a , san Ja rla te o , obispo de dicho lu g ar. En este m ismo d ia , san Juan el Misogine, venerado p articu larm en te por los Etopes. En la isla de A crida, en las costas de B itinia, el trnsito de san Eutim io de S a rd e s, m rtir. L a misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
D anobis, qusesumus, D o mDc,imiiari quod colimus, ut discamus el Jnimicos diligcre: qusa ejus nalalita celebraSeor, concedednos por vu es tra piedad qu e im item os al santo q u e reverenciam os h o y , para que con su ejem plo apren-

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5G 9

m u s , qui novit ciiam pro perseculoribus exorare Dominum nostrum Jesum C hrslum ...

dam os am ar nuestros e n e m ig o s, pues celebram os el d ichoso nacim iento de aquel que perdon su s p ersegu id ores, implor por ellos la m iseri cordia de nuestro Seor Jesu cristo , el cual siendo D i o s -

L a epstola es del cap. 6 y 7 de los Hechos dejos apstoles.

In diebus iiiis : Stcplianus plcnus gralia, ct fortitudinc, faciebat prodigia , ct signa magna in populo. Surrexerunt aulena qudam de syn agoga, quae appellalur Liberlinorum , ct Cyro.nensium, e.t A lexandrinorum , e l eorum qui erant Cilicia, ct A sia, disputantes cum Slephano: etuon poterant resislere sapientia el spirilui qui loquebalur. Audienles autem I i x e , dissecabantur cordibus suis : et sridebant d en tibus in cum . Cm aulem esset plcnus S p in lu sancto, in len dens in coelurn, vidi gloriain D ei, et Jesum slanlem dexlris D ei. Et a i t : Ecce video coelos apertos, et Filium hominis slanlem dexlris Dei. Excla mantes aulem vocc m agna, conlinuerunt aures su a s, et impelurn fcccrunt unanimiter in cum. Et ejicienles eum extra civitalem , lapidabanl: el lestes deposuevunt vestimenta sua secs pedes adolescentis, qui vocabalur Saulus. El h p id a baut Slcplianum invocanlem ,

En aquellos dias : Estban lleno de gracia y forta leza , obraba prodigios y grandes ma ravillas en el pu eb lo; mas se levantaron algunos de la sin a goga llamada de los L ibertinos, d e los de Cirene y Alejandra , y de los de Ciicia y Asia d is putar con E steb an , y no podan resistir la sabidura y al esp ritu con que hab lab a; pero al oir sus razones reventaban de ira en su interior, y rechinaban los dientes contra l; mas Es te b a n , qu e estaba lleno del Espritu San to, lijando los ojos en el c ie lo , vi la gloria d e D io s, y Jess q u e estaba en p i la diestra de Dios, y d ij o : H a q u , veo los cielos abier tos , y al Hijo del hom bre q u e est en pi la diestra de D ios. Pero ellos clamando grandes v o c e s , se taparon los oidos , y se arrojaron iodos l. Y ech ndole fuera de la c iu d a d , le aped reab an ; y los testigos dejaron su s vestidos los p ie s d e un jven q u e se llam aba Saulo. Y apedreaban Esteban,
32.

570

A ?;0 C R IST IA N O .

ct diccnicm : Domne Jesu , suscipc spiritum mernn. Positis autem genibus, cbsnavii voce , dicens: Dom ine, nc staiuas ilis hoc pcccatum. Et cm boe. dixissei, obdormivit m Domino.

que o rab a, y deca : Seor J e s s , recib e mi espritu . V puesto de rodillas, exclam diciendo en alta V O Z : S e or, no les im putis e s le pecado. dicho esto, durm i en el Seor,

NOTA.
a

Despues de h ab er dado san Lucas en su Evangelio la historia de la vida de Jesucristo, nos da la historia de la fundacin y establecim iento de la Iglesia en los Hechos de los apstoles, los que son una relacion fiel y com pendiosa de los progresos que hizo el cristianism o en los treinta aos prim eros despues de la ascencin del Salvador.
R E F L E X IO N E S .

Esteban lleno de gracia y de fortaleza. Hubo jam s en m enos p alabras elogio m as magnifico? A solo el Espritu Santo toca conocer bien y a la b ar dignam ente los santos que el m ism o h a form ado. Estban lleno de gracia y de fortaleza. Al saludar el ngel Mara se sirve de la m ism a expresin. La plenitud es dife re n te , as por la excelencia de las g ra c ia s, como por lo q u e m ira la diferente capacidad de los sugetos-, pero siem pre es v erdad que despues de Mara 110 hay otro que san E stb an , quien se haya caracterizado con el magnfico ttulo d e lleno de gracia y fortaleza. San Lucas no nos seala qu m ilagros y prodigios eran los que obraba san Estban pero 110 era un milagro , b astan te grande su fortaleza y su intrepidez heroica? Son estos unos m ilagros que nosotros debem os inten ta r hacer, y que debem os esperar hacer con la ayuda de la gracia. No hay ninguno de nosotros que no tenga bastante g racia para hacerse s a n to : ninguno q u e no pueda ten er bastante fo rtaleza, y que no deba

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5 71

tener bastante nimo p ara despreciar las engaosas m xim as del m u n d o , tan contrarias las m xim as del E vangelio, para dom ar sus pasiones, para resistir la ten taci n , y p ara p racticar las obras de m iseri cordia. El odio rene todas las sinagogas contra la Iglesia que acaba de nacer. Esta fu su su erte en todos' tiem pos, ver todas las sectas reu n irse co n tra e lla ; pero su gloria fu no sufrir ni to le ra r n in g u n a, com batir con to d a s, y verlas todas arru in arse y ex tin guirse. Estando la religin fundada sobre la fe , que es como su alm a , y siendo los fieles h o m b re s, es de cir, de un espritu muy lim itad o , esclavos de sus sen tidos y de su am or p ro p io , parece no podia suceder que no hubiese herejes casi al mismo instante que hubo cristian o s; pero en fin , la Iglesia ha tenido la gloria y el consuelo de ver nacer y m orir todas las sectas : levante el infierno cuantas q uiera hasta el fin de los sig lo s, todas tendrn la misma suerte. N inguna cosa es mas violenta que el e rro r confundido y hum i llado ; p ara vengarse y sostenerse no se avergenza de re c u rrir los mas indignos artificios y las m as negras im p o stu ra s; la c a lu m n ia , la venganza m as m aligna, la m ala fe, los enredos, de todo echa m ano. Esto se ve claram ente en la rabia de los judos contra san Estban. Pero q u consuelo, Dios m i , para vuestros siervos pensar que no son tratad o s sino cmo vos lo fuisteis! Ilay quien ve aqu con pasm o y con indignacin que as el doctor com o el pueblo se sublevan contra un varn santo por falsos r u mores y yagas acusaciones, y preocupado l mismo con los mas leves fundam entos contra algunas gentes de b ie n , se desencadena co n tra ellas sin escrpulo en toda ocasion y de todos modos. El h o rro r que se concibe contra u n vicio no es siem pre m otivo para creernos exentos de l.

E l evangelio es del capitulo 23 de san Mateo.

Inillo lempore, dicebat Jess sci-ibis et pharisscis: Eece ego mido ad vos prophelas, el sa>pen les, et scribas , el ex illis occidelis , et crucifigelis, et ex eis flagellabitis in synagogis vestris, et persequemini de civitale in civilatein : ut veniat super vos omnis sanguis juslus, qui effusus est super lerram , sanguine Abel jusli usque ad sanguinem Zacharice, ilii Baracbise, quem occidistis n ter templum et altare. Amen dico vobis, venient bcee om nia super generalionem islam. Jerusalem , Jerusalem , quae occidis propbelas, et lapidas e o s , qui ad te missi s u n t , quoties volui congregare filios tu o s, quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alas, et noluisli? Ecce relinquetur vobis domus veslra deserta. Dico enim vob is, non me videbilis am od, doee dicatis : Benedictas qui Yenit n nomine

Domini.

En aquel tiem p o , deca Jess los escribas y fariseos : Ved qu e envo vosotros profetas, y sa b io s, y d o c to r es, y de ellos mataris y crucificaris , y de ellos acolaris en vuestras sin a gogas , y los p erseguiris de ciudad en c iu d a d , para qu e venga sobre vosotros toda la sangre inocente q u e se ha der ramado sobre la tier ra , desde la sangre del justo A b el, hasta la sangre de Zacaras, hijo de B araquas, quien m atsteis entre el templo y el altar. En verdad os d ig o , qu e todas estas cosas vendrn sobre esta g en e racin. Jeru salen , Jeru salen , que matas los p r o fe ta s, y apedreas los qu e te son en v ia d o s, cuntas v eces q u ise reunir tus h ijo s , al modo qu e la gallina re ne sus pollos de bajo d la s a la s, y no qu isiste? H a q u , qu e os quedar de sierta vuestra casa. Porque os d ig o , q u e no m e v eris desd e ahora, hasta que d ig is: Bendito se a el qu e vien e en el nom bre del Seor.

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA FIESTA DE SAN ESTEBAN,1
P U N T O P R IM E R O .

Consdiera que lo que hace el carcter, por decirlo asi, de san Estban, hace su elogio. l fu el primero

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73

J e todos los fieles que di su vida por Je su cristo , y perdon los que le d ieron la m uerte. No se puede .levar el am or m as lejos, que m orir por el que se am a. bagamos juicio del am o r que tuvo san Estban Je sucristo por el sacrificio que te hizo de su vida: y agam os juicio de este am or por las circunstancias p articu lares de su m u erte. El mismo ao de la m uerte del Salvador del m undo y de su ascensin al c ie lo , saber, cuando la Iglesia estaba aun en m antillas; antes de todas aquellas m aravillas y prodigios que deban h acer tan plausible y tan fcil la fe: antes quo el ejrcito in num erable de m rtires hubiese am an sado los infieles con los m as horribles to rm e n to s, y hubiese hecho deseable el m a rtirio , san Estban de fiende la divinidad de Je su c risto , quien se acababa de ver espirar en u n a c ru z ; defiende esta divinidad en medio de Je ru s a le n , y en presencia de toda la si nagoga-, predica el Evangelio sin tem or; confunde los doctores de la ley, y dem uestra la verdad de la religin con el claro testim onio de la E scritura. En vano se arrnan co n tra l el odio , el furor y la r a b ia ; san E stb an , lleno del Espritu S a n to , disipa todos los enem igos del Salvador, desarm a todo el infierno conjurado co n tra l , y hace triu n far la religin cris tiana pocos dias despues de su nacim iento. Su am or Jesucristo triu n fa gloriosam ente de to d o ; se le am e naza con la m uerte, y se ofrece alegre ser la prim era vctim a, sacrificada p o r la gloria de su divino Maes tro -, co rre al lugar del suplicio como al festin m as delicioso-, ve aquel pueblo furioso con las m a nos todava teidas en la sangre de Je su c risto , que l acababa de d erram ar, arm arse de guijarros para d erram ar la suya-, no puede en vista de esto contener su g o zo , y se tiene por el hom bre mas feliz del m undo en dar el prim ero su sangre y su vida por el que habia dado la suya p o r su salvacin. E l am or que

E l evangelio es del capitulo 23 de san Mateo.

Inillo lempore, dicebat Jess sci-ibis et pharisscis: Eece ego mido ad vos prophelas, el sa>pientes, et scribas , el ex illis occidelis , et crucifigelis, et ex eis flagellabitis in synagogis vestris, et persequemini de civitale in civilatein : ut veniat super vos omnis sanguis juslus, qui effusus est super lerram , sanguine Abel jusli usque ad sanguinem Zacharice, ilii Baracbise, quem occidistis n ter templum el altare. Amen dico vobis, venient hcee om nia super generalionem islam. Jerusalem , Jerusalem , quae occidis propbelas, et lapidas e o s , qui ad te missi s u n t , quoties volui congregare filios tu o s, quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alas, et noluisli? Ecce relinquetur vobis domus veslra deserta, Dico enim vob is, non me videbilis am od, doee dicatis : Benedictas qui Yenit in nomine

Domini.

En aquel tiem p o , deca Jess los escribas y fariseos : Ved qu e envo vosotros profetas, y sa b io s, y d o c to r es, y de ellos mataris y crucificaris , y de ellos acolaris en vuestras sin a gogas , y los p erseguiris de ciudad en c iu d a d , para qu e venga sobre vosotros toda la sangre inocente q u e se ha der ramado sobre la tier ra , desde la sangre del justo A b el, hasta la sangre de Zacaras, hijo de B araquas, quien m atsteis entre el templo y el altar. En verdad os d ig o , qu e todas estas cosas vendrn sobre esta g en e racin. Jeru salen , Jeru salen , que matas los p r o fe ta s, y apedreas los qu e te son en v ia d o s, cuntas v eces q u ise reunir tus h ijo s , al modo qu e la gallina re ne sus pollos de bajo d la s a la s, y no qu isiste? H a q u , qu e os quedar de sierta vuestra casa. Porque os d ig o , q u e no m e v eris desd e ahora, hasta que d ig is: Bendito se a el qu e vien e en el nom bre del Seor.

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA FIESTA DE SAN ESTEBAN,1
P U N T O P R IM E R O .

Consdiera que lo que hace el carcter, por decirlo asi, de san Estban, hace su elogio. l fu el primero

D IC IE M B R E . DIA X X V I.

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J e todos los fieles que di su vida por Je su cristo , y perdon los que le d ieron la m uerte. No se puede .levar el am or m as lejos, que m orir por el que se am a. bagamos juicio del am o r que tuvo san Estban Je sucristo por el sacrificio que te hizo de su vida: y agam os juicio de este am or por las circunstancias p articu lares de su m u erte. El mismo ao de la m uerte del Salvador del m undo y de su ascensin al c ie lo , saber, cuando la Iglesia estaba aun en m antillas; antes de todas aquellas m aravillas y prodigios que deban h acer tan plausible y tan fcil la fe: antes quo el ejrcito in num erable de m rtires hubiese am an sado los infieles con los m as horribles to rm e n to s, y hubiese hecho deseable el m a rtirio , san Estban de fiende la divinidad de Je su c risto , quien se acababa de ver espirar en u n a c ru z ; defiende esta divinidad en medio de Je ru s a le n , y en presencia de toda la si nagoga-, predica el Evangelio sin tem or; confunde los doctores de la ley, y dem uestra la verdad de la religin con el claro testim onio de la E scritura. En vano se arrnan co n tra l el odio , el furor y la r a b ia ; san E stb an , lleno del Espritu S a n to , disipa todos los enem igos del Salvador, desarm a todo el infierno conjurado co n tra l , y hace triu n far la religin cris tiana pocos dias despues de su nacim iento. Su am or Jesucristo triu n fa gloriosam ente de to d o ; se le am e naza con la m uerte, y se ofrece alegre ser la prim era vctim a, sacrificada p o r la gloria de su divino Maes tro co rre al lugar del suplicio como al festin m as delicioso-, ve aquel pueblo furioso con las m a nos todava teidas en la sangre de Je su c risto , que l acababa de d erram ar, arm arse de guijarros para d erram ar la suya-, no puede en vista de esto contener su g o zo , y se tiene por el hom bre mas feliz del m undo en dar el prim ero su sangre y su vida por el que habia dado la suya p o r su salvacin. E l am or que

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AO CWSTJAXO .

nosotros nos lisonjeam os de tener Jesucristo nos inspira una generosidad semejante esta? Y despues de tan grandes ejemplos de p ied ad , de g en ero sid ad , de fo rta le z a , tenem os una fe m as viva? tenem os m as fe ?
3TJNTO SEG UNDO .

Considera q u e , si el am or de san Estban Jesu cristo se m uestra en el sacrificio que le hizo de su v id a , no se m u estra m enos este mismo am or en la generosidad con q u e perdono los que le quitaron la v id a , im itacin del Salvador. El ejemplo era nico. No se conocia entonces esta heroica virtud. David, el m as m anso y el m as m isericordioso de los h o m b re s, p erdona d u ran te su v id a , pero pide que le venguen despues de su m uerte. Era m enester un hom bre Dios que im pusiese un nuevo precepto de una nueva virtud h asta entonces no conocida, y que era sobre las fuerzas hum anas. E ra m enester que este hom bre Dios nos enseara con su ejemplo lo que nos m an daba con su boca. Pero qu gloria y qu m rito para san Estban h ab er sido el prim ero de todos los fieles que im itase su Maestro en un punto tan heroico y tan p e rfe c to ! H ubiera sido una gran virtud para este prim er m rtir h aber sufrido con paciencia una m uerte lan injusta-, pero q u sublim idad, qu heroicidad le virtud perdonarles su m uerte sus enem igos, orar al Seor con todo su fervor y con el zelo m as ardiente por los que le ap ed rean, pedir Dios que los alum b r e , q u 3 los co n v ierta, y que to d a su venganza se reduzca colm arlos de sus mas grandes g racias, y darles la etern a b ien aventuranza! Tal es el uso que hace de su poderoso valim iento con el Seor-, y se puede decir que su oracion concedi Dios la con versin de S a u lo , y que por ella de un perseguidor de la Iglesia le hizo un apstol. Todo el cielo est em-

B iC IE M B R E . R IA X X V I.

575

fcelesado de este acto herico. El m ismo Jesucristo v ien e ser testigo de la victoria de su prim er hro e:] toda la co rte celestial adm ira la fidelidad, el alien to ,' la caridad de este prim er soldado cristiano. Qu po derosa e s , Dios m i, vuestra gracia en un corazon puro y g en ero so , en una alm a verdaderam ente cris tiana ! Pero este siervo fiel tiene m uchos im itadores? Dios no pide todos los cristianos que den su sangre po r la f e ; pero les pide todos que perdonen las ofensas por su am or. Las persecuciones y los tiranos h an cesad o ; pero las a fren tas, las injusticias, los enemigos personales son bastante frecuentes d u rante la vida. Haced , Seor, que p o r la intercesin de este gran santo siga yo en todas ocasiones su ejemplo y el vues tro, perdonando de todo mi corazon las injurias que m e h ic ie re n , y am ando mis enem igos con sinceri dad. A yudadm e p a ra ello con vuestra gracia.
JA C U L A T O R IA S .

S i reddidi rctribuentibus m ihi m ala, decidam mrito ab inimicis meis inanis. Salm. 7 . Seor, si yo pagare m al p o r mal los que m e ab o rre cen , consiento el q u e sea vencido. Dimitte nobis debita n o sra , sicut et nos dimittimus debitoribus nos tris. Matlh. 6 . Seor, q uiero que m e perdoneis mis c u lp a s, as com o yo perdono las injurias que m e han hecho. PROPOSITOS. ']. Nos adm iram os del a lie n to , de la fidelidad y de la fe de los s a n to s ; cundo seguirem os sus ejemplos? San Estban nos los d a m uy visibles y m uy in tere santes. Su am o r tierno Jesucristo, su caridad con sus enem igos, que llevan su odio hasta qu itarle la

57O

A O CRISTIANO.

vida ; aqu tienes dos grandes lecciones, aqu tienes un gran m odelo ; aprovchate de l. Pide Dios este am or tierno y g e n e ro so , y dale pruebas de l guardando sus m andam ientos, y com placindole con u n a constante fidelidad : prueba tu piedad con tus obras. 2. La caridad con tus enem igos es un precepto. No b asta no q u ererles mal, es necesario am arlos, es nece sario q u ererles bien. Esas disposiciones de indiferencia p ara con los q u e nos ofenden no bastan para cumplir el precepto. Cuidado con este articulo. Haz todos los dias alguna oracion Dios por e llo s , y hazles todo el bien que p u d ie re s, pues la caridad y el am or tus enem igos debe ser eficaz.

DA VEINTE Y SIETE.
SAN JUAN, APSTOL Y EVANGELISTA. N inguna cosa puede d a r u na idea m as alta y m as cabal de la santidad y del m rito ex trao rd in ario de san Juan , que el augusto ttu lo de discpulo amado de Jesucristo que le da el Evangelio.-N ingn elogio fu m as magnifico ni m as verdadero. E ra san Juan g aliieo , hijo del Zebedeo y de S alom , y herm ano m enor de Santiago el Mayor, de quienes se habla ta n tas veces en el Evangelio. Aprendi desde joven el' oicio de pescar con su padre. Ningn apstol fu lla m ado tan joven al apostolado. No tenia sino de veinw y cuatro veinte y cinco aos cuando el Salvador 1 eligi por su discpulo. Estaba con su herm ano Jacobo en una b arca la o rilla del lago de G enezareth, llam ado el m a r de Tiberades, trab ajando con su padre y su herm ano en rem en d ar sus redes, cuando Jesucristo, que acababa

ju a n

: e v a 3 'g e l : i s t A o

57O

A O CRISTIANO.

vida ; aqu tienes dos grandes lecciones, aqu tienes un gran m odelo ; aprovchate de l. Pide Dios este am or tierno y g e n e ro so , y dale pruebas de l guardando sus m andam ientos, y com placindole con u n a constante fidelidad : prueba tu piedad con tus obras. 2. La caridad con tus enem igos es un precepto. No b asta no q u ererles mal, es necesario am arlos, es nece sario q u ererles bien. Esas disposiciones de indiferencia p ara con los q u e nos ofenden no bastan para cumplir el precepto. Cuidado con este articulo. Haz todos los dias alguna oracion Dios por e llo s , y hazles todo el bien que p u d ie re s, pues la caridad y el am or tus enem igos debe ser eficaz.

DA VEINTE Y SIETE.
SAN JUAN, APSTOL Y EVANGELISTA. N inguna cosa puede d a r u na idea m as alta y m as cabal de la santidad y del m rito ex trao rd in ario de san Juan , que el augusto ttu lo de discpulo amado de Jesucristo que le da el Evangelio.-N ingn elogio fu m as magnifico ni m as verdadero. E ra san Juan g alileo , hijo del Zebedeo y de S alom , y herm ano m enor de Santiago el Mayor, de quienes se habla ta n tas veces en el Evangelio. Aprendi desde joven el' oicio de pescar con su padre. Ningn apstol fu lla m ado tan joven al apostolado. No tenia sino de veinw y cuatro veinte y cinco aos cuando el Salvador 1 eligi por su discpulo. Estaba con su herm ano Jacobo en una b arca la o rilla del lago de G enezareth, llam ado el m a r de l i bertades, trab ajando con su padre y su herm ano en rem en d ar sus redes, cuando Jesucristo, que acababa

ju a n

:e v a 3 'g e l:i s t A o

D IC IE M B R E . DIA XXVII.

577

de llam ar san Pedro y san A n d rs, vi algunos pasos de all estos otros dos herm anos san Juan y S antiago, sobre los cuales habia puesto sus ojos para hacerlos sus discpulos favorecidos. L lam los, como lo habia hecho con los prim eros , y su palabra tuvo tan ta fu e rz a , que sin detenerse un m om ento abando. naro n b arca y re d e s , se despidieron de su p a d r e , y siguieron al que los llam aba. La inocencia de costum bres de san Ju an , y p articu ' /rm ente su virginidad, le hicieron bien pronto mas querido de su d ism p Jia .ftst^ ^u g io d o s los otros. San Jernim o, com o tam bin la Iglesia en el o%io de este s a n to , atribuye su virginidad la predileccin del S alvador, y todos los favores singulares q u e este saoto apstol recibi con preferencia los otros. Su inviolable adhesin Je su c risto , y aquella fidelidad con que le segua todas p a r te s , da bastante co n ocer que el am or de san Juan su am ado Maestro era recproco. San Juan am aba Jesucristo con una ex trem ada te r n u r a , y desde el prim er dia que se le ju n t no supo perderle de vsta. Jess am aba tam bin tier nam ente a s a n Juan-, y esta predileccin era tan co nocida y ta n visible, que l mismo no tom a otro titulo ni otro nom bre en el E vangelio, que el del discpulo quien am aba Jess : Discipulus quem diligcbat Jess. Juan fu el confidente de todos sus s e c re to s; y cuando los o tros apstoles queran inform arse tom ar nueva luz sobre algn p u n to , se encam inaban al amado discpulo. Pero lo que hace ver la virtu d em inente de nuestro s a n to , sus raras prendas y su m rito univer salm ente aplaudido, es que estos favores particulares y esta tierna am istad del Salvador jam s causaron la m enor envidia ni el m enor asomo de zelos en tre los otros discpulos, aunque la sazn eran todava m uy im perfectos. El Salvador, dndole todos los dias nuevas m uestras 12. 33.

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AO C R I S T I A N O ,

de su am or, quiso que fuese testigo de todas las ac ciones m as prodigiosas de su vida m ortal. Prim era m ente se encontr nuestro santo en la curacin de la suegra de san Pedro , poco despues en la resu rrec cin de la hija de J a y ro , presidente de una sinagoga ? y en todos los dem s prodigios que obr el Salvador. Habiendo sido enviado con su herm ano un pueblo de Sam aritanos buscar alojam iento para su Maestro y para e llo s, y no habiendo querido recibirlos los Sama* rita n o s, esta afrenta hecha al Salvador inflam tan to su z e lo , que, encariido^e con Salvador, le dijeron si les nerraitia fiaC eroajarT ugo del cio|0 para con sum ir aquellos in g ra to s, como lo hizo &.,as en 0jr0 tiempo. Pero el Salvador les dijo en tono deR epren sin : No sabis de qu espritu estis a n ii^ Q g cuando habais de esta s u e r te : el Ilijo del h o m b r e ^ ha venido p a ra quitar nadie la v id a, sino para d r sela todos. Se cree que fu en esta ocasion cuando el Salvador les impuso el nom bre de B oanerges, quo quiere decir hijos del tru e n o , para darles entender que aquel zelo vengativo y fogoso que habian conce bido contra ios S am aritan o s, no nacia d e su -e sp ritu , que es un espritu de m ansedum bre y de m isericordia. La transfiguracin de Jesucristo fu tam bin una seal de ia predileccin del Hijo de Dios para con san Juan. Quiso el Seor que este am ado discpulo fuese testigo de esta prueba sensible de su d iv inidad, y de la gloria m ilagrosa y resplandeciente de que todo su cuerpo se vi ro d e a d o , la cual solo era como preludia de la gloria con que deba ser gloriicado despues., Queriendo el Salvador celebrar poco despues su l-! tim a cena la vspera de su p asi n , envo san Jua y san Pedro Jerusalen para ap ro n tar cuanto era necesario para esta grande accin, en que debian ejecutarse tan tas m aravillas. En esta ltim a cena fu donde Jesucristo quiso dejar

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todos los hom bres que liabia venido redim ir con el precio de su sa n g re , una prenda de su am or en la institucin de !a adorable Eucarista. Aqu tam bin le di san Juan una seal de su tern u ra y de un cario particular, haciendo que se pusiera en la m esa ju n to s , y perm itindole, por un favor m uy esp ecial, que reclinara su cabeza sobre su costado. La disposicin de la mesa que estaba en sem icrcu lo , y la de los bancos, daba ocasion al discpulo privilegiado para recibir esta p re ro g a tiv a , que ciertam ente no era sin m isterio. D urante este reposo m isterioso sobre el pecho del Salvador, dice san Agustn que este disc pulo am ado bebi en el mismo corazon del Salvador todos los secretos de la relig i n , y todos aquellos su blim es conocim ientos que le han hecho llam ar por excelencia el divino te lo g o , y que le han hecho asi m ism o uno de los profetas m as ilustrados. Habiendo dicho Jesucristo al fin de la cena que uno de sus discpulos le habia de en treg ar, qu ed aro n todos tan atnitos con esta funesta p red icci n , que sobre cogidos de m iedo no pudieron hablar u n a p alabra. San P e d ro , mas c u rio so , lo m enos m as osado q ue los o tro s , hizo seas san Juan p ara que preguntase Jess quin era aquel de quien hablaba. El am ado discpulo pregunt en voz baja al Seor, quin era : Jess le respondi en el m ismo to n o , que el traid o r era aquel que m etia con l la m ano en el p la to ; el cual era Judas Isc a rio te s, que fu el desventurado que le entreg. Quiso el Salvador que su am ado discpulo, despues de h aber sido testigo de su gloria sobre el T abor, lo fuese tam bin de su pasin en el m onte Olvete y en el Calvario. Le eligi con san Pedro y Santiago para que le acom paaran al h u erto de Gethsem an, y fuesen testigos de su agona. Pero apenas fu preso Jesucristo por los soldados que el traidor Judas habia conducido,

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AO C RI S TI AN O,

cuando san Pedro y Santiago, cediendo al tem or de que fueron sobrecogidos, echaron c o rre r y huyeron. San Juan fu el nico que no abandon al Salvador, hacindole despreciar todos los riesgos el am or tierno que tenia su Maestro. Pronto m orir con l, lejos de avergonzarse de ser discpulo de aquel que iba ser condenado tan injustam ente m u erte por su doc trin a , no le dej un punto ni por las calles de Jeru sa le n , ni en los trib u n ales, ni sobre el C alvario, ha cindole participar su generoso am or Jesucristo de todas las b u rla s , de todos los oprobios y de todos los suplicios que tuvo que sufrir el Salvador. Este fiel discpulo fu el nico apstol que sigui Jesucristo hasta la c ru z , donde recibi del Salvador el ltim o testim onio de su am or, el que sobrepuj todos los o tr o s ; porque, estando Jess para espirar, le hizo h e red ero de la cosa que m as am ab a, que era su M adre, p a ra que fuese respetado en toda la Iglesia com o el prim ero de sus h e rm a n o s, y como el prim ognito de los hijos adoptivos de la Madre de D ios, la donacion se hizo en dos p alab ras, que all mismo o b raro n su efecto. El Salvador se encar prim ero con su M adre, la que no llam sino con el nom bre de m ujer, p orque el nom bre tierno de m adre no hiciese m ayor su dolor, Mujer, le dijo, h a h tu hijo, sealando san Juan con la lengua y con los o jo s, que eran las solas parte ? del cuerpo de que no se le habia podido q u itar el uso Ese es el que yo substituyo en mi lugar, para que haga contigo todos los oficios de hijo. Luego, echando una ojeada sobre el discpulo, y sealndole en el modo que podia su M adre, le d ijo : Ah tienes tu m a d re : h n rala y srvela com o tu querida m adre. Con estas palabras di el Salvador la santsim a Virgen un co razon de m adre p ara con san J u a n , y san Juan un corazon de hijo p ara con la santsim a V irg en ; y as

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desde aquel tiempo este hijo de Mara no quiso que esta Seora tuviese o tra casa que la s u y a , y l tuvo cuidado de m antenerla. Podia el Hijo de Dios d is ting u ir su am ado discpulo de una m anera mas jionrosa ni m as ventajosa? Este favor nico hace decir al beato Pedro D am iano, que ninguno, parece ser superior en m ritos aquel que por una gloria y n a pTerogativa especial fu hecho herm ano del Sal vador. San Juan no se apart de la cruz hasta que Jesu cristo espir. Vi atravesar el costado de Jesucristo con una lanza despues de su m u e rte , y vi salir de l sangre y a g u a , como el mismo lo testifica. Seria preciso conocer cul era la medida del ardiente am or del am ado discpulo, para com prender cun grande fu el dolor y la afliccin que tuvo al ver espirar al Salvador en la c r u z , y siendo testigo de lo que pa deca su divina Madre en el Calvario. Esto fu lo que hizo decir san Crispstomo que san Juan fu m rtir m as de una vez : Multois m arlyr est Joannes. No hay m artirio mas doloroso para un corazon que a m a , que estar presente al m artirio del objeto am ado. No habiendo hallado Mara Magdalena el cuerpo del Salvador en el se p u lc ro , corri decirlo san Pedro y a san Juan. Entram bos corriero n al sepulcro; pero san Juan lleg antes que san Pedro. N uestro santo fu asim ism o testigo de las apariciones del Sal vador despues de su re su rre c ci n : cul seria el gozo del fiel discp u lo , y de qu favores no llenara Dios su corazon fiel y generoso en estas apariciones! Jesu cristo no se daba conocer desde luego cuando so apareca los dem s ap sto les; pero no podia ocul tarse al am ado discpulo. San Juan fu el nico que le conoci la orilla del m ar de T iberades, y que dijo san Pedro : El seor es. Como san Juan era el nico de todos que fuese virgen, as tam bin fu el nico quo

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AO CRISTIANO,

conoci al divino Esposo , es advertencia de san Jer nim o : Solus virgo virginem agnoscit. San P e d r o , que am aba su divino Maestro m as que los dem s apstoles, hizo particular alianza con san J u a n , quien veia que Jesucristo am aba mas tierna m ente ; y e sta alianza que Jesucristo habia form ado e n tre los dos apstoles fu cada dia mas ntim a. Ha biendo dicho el Salvador Shn Pedro que le siguiera, este apstol se sorprendi de que Jesucristo no h u biese dicho lo m ism o san Juan ; y habindose tom ado la lib ertad de preg u n tar al Salvador qu designios tenia su Majestad sobre su amigo J u a n , le respondi-l Seor : Qu te im porta a t el saber en lo que ha de venir p a ra r Juan? Esta respuesta di m otivo los o tros discpulos para creer que Juan no habia de m o r ir ; pero Jesucristo les di entender q u e no com prendan el sentido de sus palabras. Poco despues de la venida del Espritu Santo, yendo al tem plo san Pedro y san J u a n , curaron la puerta u n c o jo , que desde su nacim iento tenia em ba razado el uso y m ovim iento de sus m iem bros. El suido que hizo este m ilagro di motivo que los pu sieran en la c rc e l, donde fueron ex am in ad o s; pero su respuesta constante y anim osa hizo ver claram ente q u e solo Dios h abia podido h acer ta n intrpidos y elocuentes unos pobres pescadores. D urante la per secucin que se sigui la m uerte de san E stban, los apstoles que se hab ian quedado en J e ru s a le n , noticiosos de los progresos que hacia la fe en la ciudad de S am ara, enviaron al punto all san Pedro y san Juan , los q u e , im poniendo las m anos sobre los nuevos fieles, h acan bajar sobre ellos el Espritu Santo , confirindoles con esta imposicin de las m a nos el sacram ento de la confirm acin. Estos dos grandes apstoles p redicaron la fe en diversos lugares de aquellos alrededores y habindose vuelto Jeru-

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salen, pusieron por obispo de esta ciudad Santiago el Menor, llam ado el Justo. Nuestro santo asisti des pues al concilio de Je ru sa le n , donde p a re c i , dice san Pablo, com o una de las colum nas de la Iglesia. E ntre los apstoles fu san Juan uno de los ltimos q u e dejaron la Judea p ara ir llevar el Evangelio las n a c io n e s: fu p redicar los P a rto s , quienes pretende san Agustn haber dirigido su prim era c a rta ; pero su departam ento fu el Asia m enor En cargado del cuidado del m as precioso depsito que habia en la tie r r a , que era la Madre de Dios y s u y a , la condujo feso cuando todos los fieles fueron expelidos de Jeru salen , y estableci en aquella ciu d ad su domicilio con grandes ventajas de la religin. San Jernim o dice que n u estro santo fund y gobern todas las iglesias del Asia d u ran te su larga m ansin en aquellas provincias. Ningn hroe hizo jam s tan tas conquistas. Apenas se dejaba ver, cuando las ciu dades y aldeas se ren d ian su palabra. Es verdad q u e los estupendos m ilagros que obraba en todas p artes facilitaban m ucho estas co nversiones; ia m an sedum bre sin igual de n u estro s a n to , aquel aire de m odestia y de pureza que resplandeca en su c a r a , su afabilidad, sus m odales corteses cautivaban todos los espritus , y le ganaban todos los corazones; pero sobre to d o , aquella uncin divina que habia bebido en el m ism o sagrado corazon de Jesucristo, era tan sensible en sus razonam ientos y en todas sus conver saciones, que todo cedia y se renda su palabra. Su vida era tan a u s te ra , que dice san Er'.fanio era Imposible llevar mas lejos la austeridad. Convirti la fe de Jesucristo casi toda el A sia, donde estableci un gran nm ero de obispos, de los que l mismo era cemo el p astor y el modelo : Tolas Asia; fundavit rexique ecclesias, dice san Jernim o. Su ardiente zelo le hizo escribir su Apocalipsis los obispos de feso.

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ao c ristia n o .

d e E s m irn a , de P rg am o, de T iatira, d eF iladelfia, de Laodicea y de Sardis, los cuales los llam a n geles por la pureza que debe hacer parte del carcter de un obispo, y por el cuidado que deban tener de los pueblos que ia divina Providencia les habia enco m endado. Los cuid ad o s, el respeto y la tern u ra con que mi ra b a la Virgen santsim a, de quien el mismo Jesucristo le habia hecho hijo adoptivo, le obligaron estar su lado todo el tiem po que vivi en carne m ortal. Despues de su gloriosa asuncin al cielo, san lu n no puso lm ites su z e lo ; llev las luces de la fe hasta las extrem idades del Oriente. Los Basores p re tenden h ab er recibido la fe de Jesucristo por su m i nisterio. El em perador Domiciano empez perseguir a los cristian o s, com o lo habia hecho Nern. San J u a n , quien m iraban todos como uno de los m a yores hroes del cristian ism o, y como el alm a de este g ra n c u e rp o , fu uno de los prim eros que prendieron y enviaron Roma. Hemos dado el dia 6 de mayo la historia de su m artirio delante de la P u e rta Latina. Al salir del aceite hirviendo, en que habia sido m etido, fu d esterrado por Domiciano la isla de Patm os, u n a de las del Archipilago la parte del A sia: all fu condenado las m inas, horroroso suplicio p a ra un viejo de m as de noventa aos; pero las revelacio nes particu lares que tuvo y los frecuentes raptos sua vizaron m ucho sus penas. All fu donde por orden de Jesucristo escribi el libro del A pocalipsis, esto e s , de las revelaciones, donde no hay p ala b ra , dice sau Jernim o, que no sea un m isterio. Pero esto es decir poco de un libro ta n a p re c iab le , aade el santo; todo lo que se puede decir de l es menos de lo que m erece; no hay en l palabra q u e no encierre m u chos sentidos, ni som os capaces de penetrarlos. Ha biendo sido m uerto el em perador Dom iciano, anul

DTCTEHBRE.

DIA X X V I I .

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su senado todo lo que habia h echo; y N erva, su su cesor, levant el d estierro todos los que su ante cesor habia desterrado. Asi san Juan dej la isla de Patmos el ano 97, despues de un destierro de cerca e diez y ocho m e se s, y volvi feso. Como hall que san Timoteo , su p rim er obispo, habia sido m ar tirizado, se asegura que se vi obligado tom ar su cuidado esta iglesia, la q u e gobern hasta el fin de su vida. Poco despues de su vuelta convirti aquel in signe lad r n que habia sido su discpulo cuando joven; pero habindose abandonado enteram ente toda mal dad d u ran te su a u se n c ia , se habia hecho capitan de una com paa de b a n d o le ro s, al cual nuestro santo viejo fu en c o n tra r, y le habl con tanta uncin y en erg a, que de lad r n famoso vino ser un insigne penitente que edific to d a la Iglesia lo restante de sus dias. En su tiempo C erin to , Ebion y los N icolaitas, ene migos m ortales de la divinidad de Jesu cristo , despe dazaban la Iglesia con sus e rro re s , y la hacian gem ir con sus blasfemias. Como san Juan era el nico do los apstoles que habia quedado con vida , todas las iglesias de Oriente y O ccidente recu rriero n l , y lo pidieron les diese arm as contra aquellos impos ene migos del Salvador, sabiendo que ninguno podia estar m as bien inform ado q u e l de los m isterios de la reli gin , ni mas lleno del espritu del cristianism o. Con este m otivo, dice san Epifanio, escribi su evangelio; para lo c u a l, aade el m ism o santo doctor, tuvo orden expresa del Espritu Santo. San Jernim o dice que no em pez escrib ir sino despues de m uchas ro gativas y ayunos p b lic o s, y que prorum pi en estas prim eras palabras : I n principio erat Verbum, el Ver bum erat apud D eu m , et Dens erat Verbum, al salir do una profunda revelacin y de un xtasis. Como los otros tres evangelistas habian hablado suficiente

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AO CRISTIANO:

m ente de lo que perteneca la hum anidad de Jesu c ris to , san Juan se dedic m anifestarnos principal m ente su div in id ad , con el fin de quitar toda la a u to rid ad los falsos evangelios fabricados por c ier tos im postores, y c e rra r para siem pre la boca los herejes. Este ev angelio, dictado por el Espritu Santo com o todos los o tro s, ha sido m irado siem pre como la m as noble p arte de todos los libros sa g ra d o s, y com o el sello de la p alabra de Dios escrita. Los santos p ad res co m p aran , y con ra z n , este evangelista al g u ila , porque se ele^a hasta el trono de D ios, y por que su evangelio encierra tan to s m iste rio s, en sentir d e san Ambrosio, com o sentencias. N uestro san Juan, dice san A guslin, tom a su vuelo com o una guila h asta el mas alto c ie lo , y liega h asta el Padre Eterno cuando d ic e : E l Verbo era desde el principio, y el Verbo estaba en D ios, y el Verbo era Dios. Adems del evangelio y del A pocalipsis, reconoce tam bin la Iglesia p o r de san Juan tres epstolas. La p rim e ra , cuyo asunto es la c a rid a d , fu d irig id a , se gn san A guslin, los P a r to s , esto e s, los cristianos hebraizantcs que estaban al o tro lado del Eufrates. Las o tras dos las.dirigi iglesias p a rtic u la re s, las que quiz se com prenden bajo el nom bre de Electa: dominai, el natis e ju s: A mi seora Electa y sus hijos. Habiendo llegado san Juan una ex trem a vejez, y hallndose sin fuerzas por haberlas consum ido e n los trabajos apostlicos, era llevado por sus discpulos la iglesia y la asam blea de los fieles, y com o por m ucho tiempo todas sus exhortaciones se redujesen estas breves palabras : Hijos q u erid o s, am aos unos o tro s, se enfadaron al fin , dice san Je r n im o , de ta n ta rep etici n ; y habindole dicho que se adm ira ban de oirle todos los dias una m ism a c o s a , les di esta adm irable re sp u e sta , tan digna del am ado disc pulo ; Os repito todos ios dias una m ism a co sa ,

EIGSE3JBH S.

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porque es lo que el Seor nos manda con mas p arti cularidad y si se cum ple bien, no es m enester mas , para ser santos : Quia procceplum Domini est, et si saltan fa t, sufficit. Q uiso, en in , el Seor recom pensar los largos inm ensos trabajos de su iel siervo y am ado discpulo,, sacndole del m undo para colm arle de gloria en el cielo, donde el Salvador mismo y la santsim a Virgen haban de d arle pruebas m uy particulares de su te r n u ra. Muri en feso con la m uerte de los santos, d e edad de cien a o s , hacia el ao 404 de la era cris tiana. El cuerpo del santo apstol fu enterrado en un campo cerca de la c iu d a d , donde todava se con servaban sus reliquias en tiem po del concilio general de feso, celebrado el ao 431.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En fe so , la fiesta de san Juan E vangelista, q u e , despues de h ab er escrito el evangelio, despues de h ab er estado desterrado y escrito el divino Apoca lipsis , vivi hasta los tiempos del em perador Trajano, fund y gobern las iglesias de toda el Asia. Habiendo llegado hasta la ltim a vejez, m uri el ao sesenta y ocho despues de la pasin del Seor, y fu sepultado ju n to la misma ciudad. En A lejandra, san M ximo, obispo, quien su ttulo de confesor'hizo ilustre y clebre. En Constan lin o p la , san Teodoro y san Tefanes su herm ano, confesores, quienes, criados desde la infan cia en el m onasterio de San S b a s, com batieron con energa en lo sucesivo contra Len el A rm enio, en favor del culto de las santas im genes, y fueron de su orden vareados y enviados un destierro; pero des pues de la m u erte del tira n o , resistiendo con denuedo al em perador Tefilo que tenia la misma im piedad,

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AO C R I S T I A N O .

fueron de nuevo sajados azo tes, enviados un d e stie rro , donde Teodoro m uri en la crcel. Mas T cfanes, vuelta la paz la Iglesia, fu hecho obispo de Nicea, y descans en dulce paz en el seno del Seor. En el mismo lu g ar, santa N iceraa, v irg e n , que flo reci en santidad bajo el em perador Arcadio. En la dicesis de Quimper, san A lano, apellidado O u rlay, confesor. Cerca de A quileya, san Zoilo, -presbtero. En O rien te, san L id a , m artirizad a bajo Maximino Laza. En R o m a, la venerable F ab io la , elogiada por san Jernim o. En C andingham , cerca de W arw ick en Escocia san E dano, penitente. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Ecclcsiam luam , Domine, benignus Uluslra ; u t beati Joannis apostoli tui ct evangelista: Ilumnala cloclrinis, ad dona perveniat sempiterna. Per Domiuum nostm m . S e o r , alumbrad benigno vuestra Ig le sia , para que i 1US trada con la doctrina del b ien aventurado Juan, vuestro apstol y ev a n g elista , llegu e conseguir los dones eternos. Por nuestro S e or...

La epstola es del cap. 15 de la Sabidura.

Qui timet Deum, facict bona: el qui contincns esl juslilia?, apprebendel illain, et obviabit illi quasi maier bonorficaia. Cibabit illum pane vita; et intelleclus, ct aqua sapicnliaj saluiaris potabit illum ; et innabitur in illo, ct non flecictur: et cominebit illum, el non confundciur: ct cxaliabit lum El qu e tem e D io s , obrar b ien , y el qu e sig u e la justicia, la p o see r , y le saldr al en cuentro como una madre venerabie. Le alimentar con pan de vida y de inteligencia , y le dar de beber del agua de la sabidura salu d ab le, y se eslablecer en ! , y no se doblar; y le sosten dr, y no ser con -

DIC5E3IBBE.

DIA XXVII.

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apudproxmossuos,ct n me- fun dido; le exaltar entre los dio iicclesisB aperiet os ejus, et suyos , y en m edio de la con adimplcbiiillumspiviiusapien- gregacion le abrir la b o c a , tke.et intellectus, et stola glo- y le llenar de espritu y de rice vesliet illum, Jucunditalem sabidura in telig en cia , y le et exulfationeni thesaurizabit vestir una estola de gloria, super illum, ct nomine a;ter- Pondr en l un tesoro de gozo no hxreditabit illum Dominus y alegra,y le dar por herencia Deus noster. un nombre inmortal el Seor nuestro D ios. NOTA.

En este captulo del Eclesistico describe el Sabio la dicha del que tem e & D ios, y las grandes ven tajas que trae la sab id u ra, fundada sobre el tem or de Dios.
R E F L E X IO N E S .

E l que posee la ju sticia , poseer la sabidura. Solo los virtuosos son verdaderam ente sabios. Sola la sabi dura cristiana es v erdadera sabidura. Sin el m rito y el espritu de n u estra religin, lo que se llam a sabi dura en el m undo no es por lo com n o tra cosa que una poltica estudiada , y m uchas veces efecto del na tu ral , del in te r s , de alguna o tra pasin. Los sabios del paganismo no eran o tra cosa que unos filsofos orgullosos y rid ic u lo s, que en m uchas ocasiones d a ban bastantem ente conocer que eran poco sensatos; se distinguan ordinariam ente por unas ridiculeces que el pueblo a d m ira b a , y que las gentes de buen juicio m iraban con desprecio y con indignacin. Ciertos vislum bres de razn les concillaban m uchas veces los aplausos de un populacho ab ru tad o insen sato. Mrense de cerca estos pretendidos sa b io s, y se hallarn m uy pocos en cuya conducta no se encuentre algn grano de necedad y de m ana. La m ayor parte solo pensaban cmo d a r al pblico escenas siem pre

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AO C R I S T I A N O .

fueron de nuevo sajados azo tes, enviados un d e stie rro , donde Teodoro m uri en la crcel. Mas T cfanes, vuelta la paz la Iglesia, fu hecho obispo de Nicea, y descans en dulce paz en el seno del Seor. En el mismo lu g ar, santa N icerata, v irg e n , que flo reci en santidad bajo el em perador Arcadio. En la dicesis de Quimper, san A lano, apellidado O u rlay, confesor. Cerca de A quileya, san Zoilo, -presbtero. En O rien te, san L id a , m artirizad a bajo Maximino Laza. En R o m a, la venerable F ab io la , elogiada por san Jernim o. En C andingham , cerca de W arw ick en Escocia san E dano, penitente. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Ecclcsiam lu a m , D om in e , benignus Uluslra ; ut beati Joannis apostoli tui ct evangelista: Ilumnala cloclrinis, ad dona perveniat sempiterna. Per Domiuum iiostm m .

S e o r , alumbrad benigno vuestra Ig le sia , para que i 1US trada con la doctrina del b ien aventurado Juan, vuestro apstol y ev a n g elista , llegu e conseguir los dones eternos. Por nuestro S e or...

La epstola es del cap. 15 de la Sabidura.

Qui timet Deum , facict bon a: el qui continens esl juslitiae, apprebendelillam , et obviabit illi quasi maier honorificaia. Cibabt illum pane viioe et in telleclus, ct aqua sapienliaj saluiars potabit illum ; et innabitur in illo , ct non flecictur: et comincbit illum, el non confu n d c iu r : ct cxaltahit lum

El qu e tem e D io s , obrar b ien , y el qu e sig u e la justicia, la p o see r , y le saldr al en cuentro como una madre venerabie. Le alimentar con pan de vida y de inteligencia , y le dar de beber del agua de la sabidura salu d ab le, y se eslablecer en ! , y no se doblar; y le sosten dr, y no ser con -

DIC5E3IBRE.

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apudproxmossuos,ct n me- fun dido; le exaltar entre los dio iicclesisB aperiet os ejus, et suyos , y en m edio de la con adimplcbiiillumspiviiusapen- gregacion le abrir la b o c a , tke.et intellectus, et stola glo- y le llenar de esp irita y de rice vesliet illum. Jucunditalem sabidura in telig en cia , y le et exulfationem thesaurizabit vestir una estola de gloria, super illum, ct nomine a;ter- Pondr en l un tesoro de gozo no hffimliiabit illum Doniinus y alegra,y le dar por herencia Deus noster. un nombre inmortal el Seor nuestro D ios. NOTA.

En este captulo del Eclesistico describe el Sabio la dicha del que tem e & D ios, y las grandes ven tajas que trae la sab id u ra, fundada sobre el tem or de Dios.
R E F L E X IO N E S .

E l que posee la ju sticia , poseer la sabidura. Solo los virtuosos son verdaderam ente sabios. Sola la sabi dura cristiana es v erdadera sabidura. Sin el m rito y el espritu de n u estra religin, lo que se llam a sabi dura en el m undo no es por lo com n o tra cosa que una poltica estudiada , y m uchas veces efecto del na tu ral , del in te r s , de alguna o tra pasin. Los sabios del paganismo no eran o tra cosa que unos filsofos orgullosos y rid ic u lo s, que en m uchas ocasiones d a ban bastantem ente conocer que eran poco sensatos; se distinguan ordinariam ente por unas ridiculeces que el pueblo a d m ira b a , y que las gentes de buen juicio m iraban con desprecio y con indignacin. Ciertos vislum bres de razn les concillaban m uchas veces los aplausos de un populacho ab ru tad o insen sato. Mrense de cerca estos pretendidos sa b io s, y se hallarn m uy pocos en cuya conducta no se encuentre algn grano de necedad y de m ana. La m ayor parte solo pensaban cmo d a r al pblico escenas siem pre

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ridiculas * todo su m rito consistia en ser y parecer* , aislados y singulares en tre los dem s. No hay que can sarnos en q u erer ser sabios si no practicam os la virtud c ristian a, que es el origen de la v erd ad era justicia. Toda la sabidura est encerrada en el E vangelio; en sus consejos y en sus m xim as hlla la razn su es plendor y su m rito ; siem pre es sabio el que es sli dam ente hom bre de bien. Sola la piedad tiene por com paeros al buen juicio , la re c titu d , la buena fe, la m ansedum bre, la cortesa y la afab ilid ad : ella sola tiene el secreto de hacer tratables y civiles los pueblos mas g ro se ro s, mas d u r o s , m as brbaros. Aunque se haya nacido con un entendim iento oscuro, aunque haya habido falta de e d u ca ci n , aunque una p e rso n a se haya criado en los m o n tes, en medio de u n a nacin sa lv a je , si es verdaderam ente cristiana , si tiene p ie d a d , si es s a n ta , es a fa b le , oficiosa, h u m ilde , c a rita tiv a , a te n ta , m o d e ra d a , cuerda. El en tendim iento se a b re , se desplega, se lim a desde el instan te que las costum bres son puras. En una p a la b r a , el juicio y la prudencia nacen y crecen con la piedad. Se atrevera llam arse sabio u n hom bre q u e no tiene c o n d u c ta , y que se pierde? Que sea fle m tico y rep o sad o , que hable p o c o , que lo luzca por su d espejo, si con todas estas ventajas no obra su sal vacin, es y ser m irado por toda la eternidad com o u n insigne insensato. E l evangelio es del capitulo 2d de san Juan.
In lio lem porc, dixit Jess P o tro : Sequere me. Conversus Pctrus vidit illum disciprium , quem diligebal Jes s, sequenlem : ,qui ct recubuit iu ccena super pecius c ju s, ct dixii : D om ine, quis esl qui iradct le? Ilunccrgo cm vidisset P eirus,

En aquel tiem p o , dijo Jess

Pedro : Sguem e. Volvindose P e d r o , v i qu e le se g u ia aquel discpulo quien amaba J es s, y que estu vo m ientras la cena recostado en su p e c h o , y le dijo : Seor, q u in es el que le lia de entregar? PedrO jpues,

DCIEMBRE. DIA XXVII.

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dixit Jesu: Domine, hic aulem habindole v is t o , dijo J e s s : quid? Dicit ci Jes s: Sc eum Seor, qu h a d e ser de este? volo manere, doee veniam , D cele Jess : Quiero qu e perquid ad te? Tu me sequere. m anezca as hasta qu e yo Exiil ergo sermo isle nter fra- v e n g a ; qu te im porta? T tres quia discipulus ilie non sguem e. D ivu lgse, pu es, esta moritur. Et non dixit Jess: respuesta entre los herm anos Son morilur; sed, sic eum d e que aquel discpu lo no m ovolo manere, doee veniam, riria. Y no le dijo Jess qufc no quid ad te? Hic est discipulus m orira, s in o : Quiero que per illo, qu tesiinonium perhibet manezca as hasta qu e yo venga; de his, el scripsillisec : el sci- qu te importa? Este es aquel mus quia verum cst testimo- discpulo que da testim onio de nium ejus. estas c o sa s, y las escrib i ; y sabem os que su testim onio es verdadero.

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA FIESTA DE SAN JUAN EVANGELISTA.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que no se puede decir cosa m as gloriosa para un h o m b re , ni que d una idea m as alta de su m rito , que decir que es amigo de Jesucristo. Pues este es el carcter del discpulo am ado. El mismo san Juan 110 tom a otro nom bre que el del discpulo quien amaba Jess. Considera las grandes pruebas que este divino Salvador le da de su am istad. Le llam a su servicio en la flor de su e d a d ; en todas ocasiones le da pruebas sensibles de su predileccin quiere que , sea testigo de todas sus m aravillas. Inseparable de este-divino Salvador, no le pierde de vista. Jesucristo, le in s tru y e , le form a y le hace digno de la ternura! que le p ro fe sa , y de los insignes favores que le hace. Hacindole su p riv a d o , le hace confidente de todos sus s e c re to s , y le da la inteligencia de los m as ocultos m isterios; y cuando este divino Salvador no es cono-

552

A5;O CRISTIANO.

cido de los dem s apstoles, solo Juan le conoce. Fi n alm en te, en la ltim a cen a, en aquel triunfo del am or infinito del Salvador del m u n d o , el am ado dis cpulo tiene la h o n r a , el consuelo y el privilegio, no solo de estar al lado del Ilijo de D ios, sino tambin de reposar sobre su se n o , sobre aquel divino corazon en que te n ia , por decirlo a s, el prim er lugar. Pero lo que acaba y perfecciona el retrato de este am ado discpulo del Salvador, es el don que le hace Jess de su querida Madre. Hubo jam s hom bre m as estim ado de Dios, santo m as privilegiado, valido de Jesucristo colm ado de favores mas insignes? Pero si tuvo tanta p arte en los favores del Salvador del m u n d o : si estuvo ta n adentro en su sagrado co razo n , qu lugar 110 te n d r en el c ie lo , qu poder, qu gloria? San Juan era el discpulo am ado de Jesu cristo , y m erecia serlo. La eleccin que hizo de l n uestro Seor, sus caricias, sus dones m uestran en qu grado tan alto logr este favor. Su p u reza, su adhesin al Salvador, los servicios que prevea su Maestro le habia de hacer, m uestran que lo m ereci. Pidamos este gran santo que emplee su valim iento para darnos entrada en el corazon de su Maestro. Este es u n bien sin com para cin m ayor que ser dueos del universo.
PUNTO SEG U N D O .

Consideremos que si san Juan fu am ado tierna m ente de Je su c risto , tam bin l am Jesucristo con una te rn u ra y una fidelidad perfecta. Desde que este divino Salvador le eligi por su discp u lo , no se apart jam s de l , siem pre estuvo su lado., siem pre fu en su seguim iento. Ora el Salvador sea aplaudido, ora m enospreciado, en el Calvario y en el Tabor, en su en trad a triunfante en Je ru sa len , en su prisin en el hu erto de G ethsem an; ora resucite los m uerto s, ora

D IC IE M B R E . DIA X X V II.

593

sea llam ado los tribunales com o un m alhechor, ora est en la c r u z , ora en el te m p lo , en todas partes se ve al discpulo am ado su lado : gran prueba del ardor, del desinters, de la sinceridad, del am or que profesaba s u divino Maestro. Por mas que todos los discpulos se llenen de co n fu sio n , te m a n , se re tire n , huyan, ninguna cosa es capaz de intim idar san Juan. Por mas que prendan y aten Jesucristo como un sedicioso, por mas que le harten de o p ro b io s, le con denen m uerte, le claven en la cruz la vista de todo el p u e b lo , san Juan se est al pi del suplicio. Bljos de avergonzarse de h aber aprendido en su escu ela, hace profesion pblica al pi de la cruz de ser disc pulo de aquel quien hacen m o rir como un seduc to r y un im postor, y quien nacen un crim en capital de su doctrina. ;Buen D ios, cun g en ero so , cun fu e r te , cun 'intrpido es el am or que se os tiene cuando este am or es p u r o ! Este am ado discpulo po da , com o tantos o tro s , m antenerse un poco apartado de J e s s , y confundirse e n tre la m uchedum bre p ara evitar el ser con o cid o , y de este m odo evitar la con fusion que le causaba el ser discpulo de un hom bre quien hacan m orir p o r su d o c trin a , habiendo riesgo, com o en efecto le h ab ia, de ser envuelto en la perse cucin. O am or divino, y qu intrpido e re s ! Cuando se am a ardientem ente Jesucristo solo se tem e des agradarle ; toda la rabia del infierno, toda la m alicia de la im piedad, todo el fu ro r de los hom bres no es capaz de intim idar un corazon que am a Dios verdaderam ente. O Dios m o , cuntos falsos am i gos del Salvador del m undo confunde el am or de este s a n to ! cuntos falsos amigos les quita su ejemplo la m ascarilla, y hace que parezcan lo que s o n ! No hay am or de Dios en un corazon tib io , c o b a rd e , inm ortiicado, que se avergenza del Evangelio, y que quiere agrad ar al m undo y Dios. Hacemos alarde

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ASO CRISTIANO,

d e que am am os Jesu cristo , y no nos atrevem os d eclararn o s por sus discpulos. Nos gloriam os de que am am os D ios, y no guardam os sus m an d am ien to s; nos lisonjeam os de que am am os D ios, y en el fondo so lam en te nos am am os nosotros mismos. Seor, os suplico q u e m e deis vuestro am or , pero aquel am or p u r o , a rd ie n te , g e n ero so , que ni se deja d eb ilitar de la p rosperidad, ni ab atir de las adversi dades de la vida 5 os le pido por la intercesin de v uestro discpulo am ado , quien vos am ais tan tiern a m e n te , y que os am vos tan fiel y constan tem ente.
JA C U L A T O R IA S .

Diligam t e , Domine, forlitudo mea. Salmo 17. Yo os am ar, Seor, y vuestro am or ser toda m i for taleza. Quis me separbit charitate Chrisli? Rom. 8 , Quin p o d r separarm e jam s del am or de Jesu cristo ?
F R O P O S IT O S

\ . Tres cosas contribuyeron al am or generoso que tu v o san Juan al Salvador del m undo. Su gran p u r e z a , pu es e ra virgen-, su generosidad y su p e rse v eran cia, n o habiendo la tibieza hallado jam s lu g a r en su co ra zon ; su te rn u ra de hijo para con la santsim a V irgen, quien siem pre estim y sirvi como su m adre. Con estas tres virtudes tam bin t adquirirs este ard ien te am or. La p u reza de corazon y de cuerpo es el c a r c te r de los que siguen al C ordero; la perseverancia co ro n a las alm as que han sido fieles; y la tierna de vocin la santsim a Virgen c o n sig u e , m antiene y fortifica estas dos esenciales virtudes. S puro de co razon y de c u e rp o ; consgrate para siem pre al serv ' 1 ci de la Virgen santsima-, m ala com o tu-querida

DICIEMBRE. DIA. XXVII.

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m a d re , y pdele que te alcance de su Hijo la gracia de la perseverancia. San Juan tiene m ucho poder y valim iento con Dios y con la santsim a Virgen-, tenle toda tu vida una tierna d ev o cio n , y ten una p articu lar confianza en este gran santo. Pdele que te alcance una gran p u re z a , u na tiern a devocion la santsim a V irgen, y la p e r severancia en el am or de D ios; pero no dejes de h a cerle todos los dias alguna splica : la que se sigue e m uy propia para pedir la pureza. 2. Cordero sin m a n c h a , que escogisteis por m adre una virgen, inspiradm e un am or ardiente la p u reza, y un vivo h o rro r al vicio c o n tra rio , que me aparte de las ocasiones p elig ro sas, y que jam s me deje vencer del atractivo del deleite. D adm e, Dios de p u re z a , vuestra gracia, para que vele con tan to cuidado y ore con tanta eficacia, que el ten tad o r no consiga jam s ventaja alguna sobre m. C u e n to , beatsim a V irg en , con vuestra proteccin, y con la intercesi n del dis cpulo am ado.

DIA VEINTE Y OCHO.

L O S SANTOS IN O C E N T E S . Parece que la Iglesia ha buscado quien haga la co rte al Salvador recien n a c id o , haciendo que la fiesta de su Natividad se siguiera la de los santos In o cen tes, la del prim er m rtir y la del am ado disc pulo. Como el que ha nacido es D ios, se le deben ofrecer vctim as inocentes : Deus est qui natus e s t, in nocentes dcbentur illi victimas, dice san Agustin. Como el que ha nacido es un cordero sin m an c h a , que ha de ser u n dia sacrificado por nosotros en una c r u z ,

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ASO CRISTIANO,

d e que am am os Jesu cristo , y no nos atrevem os d eclararn o s por sus discpulos. Nos gloriam os de que am am os D ios, y no guardam os sus m an d am ien to s; nos lisonjeam os de que am am os D ios, y en el fondo so lam en te nos am am os nosotros mismos. Seor, os suplico q u e m e deis vuestro am or , pero aquel am or p u r o , a rd ie n te , g e n ero so , que ni se deja d eb ilitar de la p rosperidad, ni ab atir de las adversi dades de la v id a ; os le pido por la intercesin de v uestro discpulo am ado , quien vos am ais tan tiern a m e n te , y que os am vos tan fiel y constan tem ente.
JA C U L A T O R IA S .

Diligam t e , Domine, forlitudo mea. Salmo 17. Yo os am ar, Seor, y vuestro am or ser toda m i for taleza. Quis me separbit charitate Chrisli? Rom. 8, Quin p o d r separarm e jam s del am or de Jesu cristo ?
F R O P O S IT O S

Tres cosas contribuyeron al am or generoso que tu v o san Juan al Salvador del m undo. Su gran p u r e z a , pu es e ra virgen-, su generosidad y su p e rse v eran cia, n o habiendo la tibieza hallado jam s lu g a r en su co ra zon ; su te rn u ra de hijo para con la santsim a V irgen, quien siem pre estim y sirvi como su m adre. Con estas tres virtudes tam bin t adquirirs este ard ien te am or. La p u reza de corazon y de cuerpo es el c a r c te r de los que siguen al C ordero; la perseverancia co ro n a las alm as que han sido fieles; y la tierna de vocin la santsim a Virgen c o n sig u e , m antiene y fortifica estas dos esenciales virtudes. S puro de co razon y de c u e rp o ; consgrate para siem pre al serv '1 ci de la Virgen san tsim a; m ala com o tu-querida

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m a d re , y pdele que te alcance de su Hijo la gracia de la perseverancia. San Juan tiene m ucho poder y valim iento con Dios y con la santsim a Virgen-, tenle toda tu vida una tierna d ev o cio n , y ten una p articu lar confianza en este gran santo. Pdele que te alcance una gran p u re z a , u na tiern a devocion la santsim a V irgen, y la p e r severancia en el am or de D ios; pero no dejes de h a cerle todos los dias alguna splica : la que se sigue e m uy propia para pedir la pureza. 2. Cordero sin m a n c h a , que escogisteis por m adre una virgen, inspiradm e un am or ardiente la p u reza, y un vivo h o rro r al vicio c o n tra rio , que me aparte de las ocasiones p elig ro sas, y que jam s me deje vencer del atractivo del deleite. D adm e, Dios de p u re z a , vuestra gracia, para que vele con tan to cuidado y ore con tanta eficacia, que el ten tad o r no consiga jam s ventaja alguna sobre m. C u e n to , beatsim a V irg en , con vuestra proteccin, y con la intercesi n del dis cpulo am ado.

DIA VEINTE Y OCHO.

L O S SANTOS IN O C E N T E S . Parece que la Iglesia ha buscado quien haga la co rte al Salvador recien n a c id o , haciendo que la fiesta de su Natividad se siguiera la de los santos in o c e n te s, la del prim er m rtir y la del am ado disc pulo. Como el que ha nacido es D ios, se le deben ofrecer vctim as inocentes : Deus est qui natus e s t, in nocentes debentur illi victimas, dice san Agustn. Como el que ha nacido es un cordero sin m an c h a , que ha de ser u n dia sacrificado por nosotros en una c r u z ,

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AO C RISTIAN O ,

es necesario que desde que aparece en el m undo se le ofrezcan en sacrificio corderos m uy puros : Agni dcbent im m olari, quia a g m s fulurus est crucifigi. Luego que el Salvador del m undo naci en B elen, anunci Dios lo s reyes Magos el nacim iento de este rey Salvador por m edio de una estrella m ilag ro sa, que les sirvi tam bin de guia para que viniesen adorarle. Con esta ayuda del cielo llegaron Jerusa len , la que creian enco ntrar haciendo grandes fies tas con motivo del nacim iento del Mesas; del Rey de los judos por tanto tiempo esperado ; pero les caus m ucha novedad el no encontrar en ella ni fiestas, ni o tra seal de alegra. Lo prim ero que hacen estos ex tranjeros es p reg u n tar dnde est el Rey de los judos que acababa de n acer, cuya estrella aseguran haber visto en el O riente, y haberles servido de guia. E sta novedad asust ex tra am ente H erodes, y caus una gran conm ocion en Jerusalen. El pueblo era d e m asiado curioso para no hablar de esta n o v e d a d , y Herodes dem asiado desconfiado y dem asiado zeloso del reino, de que se habia apoderado sin tocarle, para oir sangre fria una novedad como esta. Y a s , te m iendo que podia venir quitarle la corona el nio que buscaban los M agos, al punto enva llam ar los prncipes de los sacerdotes y los escribas, que eran los que debian explicar al pueblo las e s c ritu ra s , y cuidar que no se mezclase en ellas nada que p u diese corrom per su verdadero sentido. Tenia este m onarca dem asiada penetracin para no ver que un rey, quien de tan lejos venan b u sc a r unos extran jero s en el seno de la J u d e a , era un rey ex trao rd in ario , y m uy diferente de los o tro s ; por otra p arte no ignoraba que siendo l idum eo, esto es, de un pueblo que descenda de E sa , no era de fa milia ju d a , y por con sig uiente, que no estando ya el cetro en los descendientes de J u d , habia llegado el

D IC IE M B R E . DIA X X V I I I .

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tiempo en que los profetas habian predicho habia de nacer el Mesas. Sin duda por este m otiv o, en la asam blea de los judos no habl palabra tocante al nuevo rey, y solo pregunt dnde debia nacer el Me sas. Todos una voz respondieron esta p re g u n ta, q ue naceria en Belen, pequea ciudad de la tribu de Ju d , porque as lo habia predicho el mismo Dios p o r su profeta. Herodes se content con esta re sp u esta; y habiendo despedido la asam blea, hizo venir los Magos para conferenciar solas con ellos. No quiso hablarles en presencia de unos d o c to re s, que eran gentes instrui das y capaces de descubrir lo que l procuraba disi mular-, tem ia que la inquietud que m o strad a en sus preguntas y en toda su conversacin, Ies haria e n tra r en sospechas del designio que form aba y m editaba de deshacerse del n i o , y de sacrificarle su ambicin y su rabia. Este espritu fraudulento y artificioso cogi los Magos a p a rte , les hizo cien preguntas capciosas, pro cu r inform arse especialm ente del tiempo en que la estrella habia em pezado dejarse ver, y conociendo en ellos m ucha piedad y poca des confianza , m ostr aprobar su d ev o cio n , y los anim proseguir su viaje. I d , les d ijo , id Belen , infor m aos de todo lo que pertenece este n i o , y volved cuanto antes darm e noticia de cuanto hubireis v is to , porque yo quiero ir tam bin adorarle. Todo esto no era o tra cosa que disim ular sus in tentos, 5 ver si podia h acer caer en el lazo los M agos; pero Dios, que se b urla de todos nuestros artificios, que no puede ser engaado * y que se propone fines m uy di ferentes de los que tienen los h o m b re s, supo m uy bien confundir todos estos maliciosos designios. Los Magos fueron en derechura Belen; tuvieron la dicha de en contrar al Salvador se postraron delante de l , le , a d o ra ro n , y habindole ofrecido los dones que traan

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AO CRISTIANO,

de su p a s , que consistan en o r o , incienso y m ir r a , avisados en sueos por un ngel que no volviesen ver H erodes, tom aron o tro camino distinto del de Je ru sa le n , y se volvieron su p a tria , dejando de este modo b urlado al tirano. A unque Herodes no supo el paradero de los Magos, no p o r eso se m ostr in q u ieto ; crey que no h a biendo hallado lo que venan buscar, no se haban atrevido volver la co rte por no pasar por unos visionarios. Sin em b arg o , las m aravillas que se ha bian obrado en B elen , y los m ilagros que se habian visto en Jerusalen cuando la santsim a Virgen y san Jos llevaron al nio Jess al tem plo, Hicieron gran ruido : este ruido se extendi hasta la c o rte ; y h a bindose inform ado H erodes m uy por m enor de lo que habia p a sa d o , com enz cavilar y tem er a l guna ru in a sobre s. El tem or que le caus la m ajestad y grandeza del divino nio q u e le habian alabado tan alta m e n te , y que en el tem plo habia sido reconocido p o r el Mesas, y la vergenza de verse burlado de unos e x tra n je ro s , quienes hasta entonces habia te nido por simples y c r d u lo s, le arrastraro n hasta lo s ltim os excesos de inhum anidad. Era Herodes uno de los m as crueles inhum anos prncipes que ha habido jam s. Antonio habia hecho que el senado le nom brase rey de los judos. La am bicin y !a sospecha eran sus dos pasiones dom i nantes ; y la inhum anidad era el ca r cter que le dis tingua. Habia hecho ahogar A ristbulo, su cuado, sum o sacerdote-, hizo m orir su abuelo H ircano, M ariana, su m ujer, y Alejandra, m adre de Mariana ; iizo degollar sus propios hijos; no perdon su s m as caros am ig o s; lo m ism o era concebir alguna sospecha co n tra alg u n o , que m andarle m atar. Todos los que eran de la familia de los Asmoneos, que te nan alguna a u to rid a d , perdieron la vida sin ninguna

DTC?i:.IBKE. DA i x n i r .

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form alidad de justicia. Pero Dios castig la crueldad y la inhum anidad de este prncipe b rb a ro con una enferm edad horrib le; pues salieron de su cuerpo u n a infinidad de gusanos, q u e , com indole b o c ad o s, exhalaban un hedor in to lerab le; ta n to , que m uchas veces quiso l mismo m atarse para lib ertarse de los dolores y del h o rro r que se tenia s mismo. Y viendo que los judos se habian de alegrar de su m u e rte , m and que luego que hubiese espirado de gollaran todas las personas de c alid ad , la s q u e antes habia m andado pren d er, todo con el fin de que cada familia distinguida tuviese m otivo de llorar en su m uerte. Esta orden no se ejecu t , porque el des precio y execracin en que se tuvo su m em oria no daban lugar que se hiciese caso de lo que habia m andado quien ya no podia hacerse tem er. Este era Herodes; el cual, no pudiendo ya dudar del nacim iento milagroso de un nio de quien se publi caban tantos p rodigios, y no dudando que habia sido b u rla d o , se encendi en un ex tra o fu ro r. Sus sos pechas , su tem or, su ambicin le a rra straro n una especie de desesperacin; y queriendo deshacerse cualquier precio del nio recien n acid o , tom la b r bara resolucin de hacer pasar cuchillo todos lo s nios de p e c h o , no dudando seria envuelto en la ma< tanza general el que buscaba. D i, p u e s , sus rdenes para ello , y m and todos sus oficiales que las eje cutaran so pena de la vida : en consecuencia de esto se repartieron por todas las ciu d ad es, villas y aldeas com paas de so ld a d o s, sin que se supiese qu fia se hacia este nuevo repartim iento de tropas. Se pu* blic al principio que el rey queria saber punto fijo los nios varones d e 'd o s aos abajo que habia en aquel territorio. Luego q u e se supo el n m ero y cuntos habia en cada fam ilia, los soldados tuvieron rd en de degollarlos .todos 3 sin. p erdonar uno

COO

AO CRI STIANO,

s o lo , y esto so pena de la vida. Esta orden brb ara se ejecut con la m ayor e x a c titu d , y el mismo dia en pocas h oras fueron sacrificadas todas aquellas ino centes vctim as. El nm ero fu m uy c re c id o , no solo en B elen , sino tam bin en todas las ciudades y pue blos vecinos. La sangre corra arroyos-, 110 hubo casa ni choza que no fuese un lugar de suplicio, ro ciado con aquella sangre inocente. San Gregorio Niseno y san Agustin em plearon toda su elocuencia en pintarnos la crueldad de estos solda dos en esta horrible ejecucin; los gritos lam entables de las m adres que m iraban arran car de su seno los que poco antes habian dado l u z ; las crueles heridas de los nios que eran despedazados inhum anam ente, antes que hubieran podido com eter ningn delito; finalm ente, la gloria de su m uerte y de su m a rtirio ; pues m o ra n , no solo por Je su c risto , sino tam bin en lugar de Jesucristo. Estos nios son degollados en lugar de Jesucristo, dice san A g ustin, y la inocencia logra la dicha de m orir por la justicia : Occiduntur pro Christo p a r v u li, pro justilia m oritur innocenlia. Son las flores de los m rtires, contina el mismo p a d re , y las prim eras yem as de la Iglesia, que el ard o r de la mas cruel pasin hizo b ro tar en medio del invierno de la infidelidad, y que se llev el hielo de la persecucin Flores m a ry ru m , et prim as erumpenies Ecclcsice gemmas, quas in medio infidelitalis frigore exo rta s, perseculionis pruna dccoxit. Feliz odio del mas brb aro rey , exclam a el mismo p a d re ; m as ventajoso has sido t para estos nios, que lo hubieran sido los m as sealados favores del m o n arca : Ecce profanus hoslis nunquam beatis parvulis itantm prodesse potuisset obsequio, quantum profuit odio. Qu dicha la v u e stra , inocentes vctim as, dice ;san Cipriano, ser confundidos con Jesucristo, y a r rancados del pecho de vuestras m adres para ser d e-

D I C IE M B R E . D IA X X V I I I .

COI

gollados en su lu g ar! Habis sido bautizados en vu es tra sangre, dice san Crislogo, como vuestras m adres lo fueron en sus lgrim as. Estos son los verdaderos m rtires de la g racia, que confiesan sin hablar, que m ueren y triunfan sin conocer el precio ni el m rito de su victoria. Dios os g u a r d e , flores de los m rtires, canta el poeta P ru d en cio , que al nacer el dia habis sido robados por el perseguidor de Je su c risto , como aquellos tiernos botones de las rosas que un furioso torbellino se lleva cuando em piezan abrirse y des plegarse. Si me p reg u n tis, dice san B ernardo, por qu acciones m erecieron ser coronados estos santos inocentes, preguntadle Herodes por qu delitos fueron condenados m uerte. La bondad de Jesu cristo, Salvador nuestro, ten d r menos poder que la malicia del cruel Herodes p ara que este haya podido quitar la vida unos ino cen tes, y el Salvador no haya podido coro n ar lo que m urieron por l? Algunos han sido de parecer que el nm ero de estas inocentes vctim as ascenda ciento cuarenta y cu a tro m il, fundados en que san Juan en su Apocalipsis, hablando de las almas inocentes y castas que siguen al Cordero cualquiera p arte que v ay a, pone este nm ero'; pero el erudito Salm ern en sus Comenta rios dice que fueron catorce m il; y aade que los cristianos de E tiopia, llam ados los Abisinios, sealan este nm ero en el cnon de la misa. Genebrardo dice asimismo que los Griegos sealan este mismo n m ero en su calen d arlo , y esta opinion es mas pro bable. Estos santos nios sacrificados de este m odo al furor y los zelos de un tir a n o , que pretenda ven garse en ellos de un rey que creia haber nacido para quitarle la c o ro n a , han sido m irados siem pre en la Iglesia como verdaderos m rtires de Jesucristo. La Iglesia solo nos advierte que dieron testim onio en
i . 3i

6G 2

AO CRISTIANO.

favor de la v e rd a d , no por el rgano de la p a la b ra , sino por la efusin de su inocente sangre : tam bin nos dice en sus oficios que m urieron nicam ente p o r la causa de Jesucristo, que se intent hacerlos m orir en su lu g ar, y que se crey quitarle la vida l , d e gollndolos ellos. San Ireneo ensalz la gloria Cu su m artirio con unos elogios los m as encarecidos-, i m uchos creen que su fiesta se celebraba ya en tiempo de los apstoles : Ben ergo et secundiim volunlatem Dei sancti paires eorum memoriam celebran m andaveru n t sempilernam. Este pasaje se encuentra en las h o milas atribuidas Orgenes. Como se ignora el dia de su m u e rte , la Iglesia ha destinado para su fiesta el 28 de diciem bre, para acercarla cuanto es posible al nacim iento del Salvador. Se asegura q ue en el sexto siglo el em perador Justiniano el Joven m and edificar en Constantinopla una iglesia en h o nra de los santos In o c e n te s, y que en ella se guardaba uno (le sus cu erp o s, el que se expona la pblica veneracin. Se ve al presente uno todo entero en la clebre abada de San Dionisio en F rancia, en una cuna de ram as de p a lm a , m etida en una caja de plata so b red o rad a, el q u e fu donado esta abada por el em perador Cario Magno : o tro en la iglesia de los Inocentes de P a rs, con su carne y sus h u eso s, puesto en una u rn a de cristal, guarnecida de plata , costeada por la m unifi cencia del rey Luis X I: otro en el relicario de la igle sia cated ral de Valencia en E sp a a , tam bin en tero : y otro en el famoso m onasterio del E sc o ria l, sitio reai do los reyes de Espaa.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Belen de Ju d , la fiesta de los santos Inocentes, quienes el rey Herodes m and q u itar la vida por Jesucristo.

D IC IE M B R E . DIA X X V I I I .

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En Ancira de G alacia, san E u tiq u io , p resb tero , y san D om iciano, d ico n o , m rtires. En Africa, la fiesta de san Castor, san Vctor y san R ogaciano, m rtires. En N icom edia, san n d e s, e u n u c o , santa D om na, santa Agapa y santa Tefila, vrgenes, y sus com paeros m rtires, quienes, en la persecucin de Diocleciano, despues de largos com bates, alcanzaron su corona con diferentes gneros de m uerte. En N eocesarea, en el P o n to , san T ro a d a , m rtir, en la persecucin d eD ecio , quien san Gregorio el T aum aturgo alent en el com bate aparecindosele, para que padeciese el m artirio. En A rabisa, en la Baja A rm enia, san C esreo, m rtir, que padeci bajo Galerio Maximiano. En Len de F ra n c ia , la fiesta de san Francisco do Sales, obispo de G inebra, que por su ardentsim o zelo en la conversin de los herejes ha sido cano nizado p o r Alejandro VIL Su fiesta se celebra el dia 29 de enero p o r decreto del m ismo papa. En R om a, san Dom nion, presbtero. En E gipto, san T eo d o ro , m o n je, discpulo de san Pacomio. En el m onasterio de L erin s, san A ntonio, m o n je, ilustre por sus m ilagros. En B ourges, san C ado, obispo, cuyo cuerpo es venerado en San Sulpicio. En A frica, san C at n , m rtir con otros m uchos. En A lejandra, el trn sito de san le o n a s , obispo .tle aquella ciudad. En E tio p ia, santa Sabela. En P o rtu g a l, la venerable V iolanta, conversa del orden del Cister.

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AO CRI STIANO .

La misa es en honor de lo i sanios Inocentes, y la oracion la que sigue.

D f.u s, cujus hodierna dic prrcconium Innocentes martyrcs, non loquendo, sed mo liendo confessi sunt ; omnia in nobis viliorum mala mor tifica , ut fidem lu a m , quam lingua noslra ioquitur, etiam moribus vila fatealur. Per D ominum nosirum ...

O D io s , cuya gloria han con< fesado este dia los sanios Ino-' c e n te s , no con sus palabras sino con su san grey su m uerte; haced que m ueran en nosotros todas las pasiones y v i c i o s , para qu e nuestra vida y cos tum bres sean una confesion continuada de la fe qu e con fesam os con la lengua. Por nuestro Se or...

la epstola es del cap. 14 del Apocalipsis de san Juan.

In diebus illis : Vidi supra monlem Sion agnum slantem , el cum co ccnlum quadraginta qualuor millia , babenles n o men e ju s , et nomen Patris ejus scriplum in frontibus suis. Et audivi vocem de ccelo, tanquani vocem aquarum multaru m , et tanquam vocem lonilrui magni : ct vo cem , quam audivi, sicut cilharoedorum citharizanliuin in cilbaris suis. Et cantabant quasi can Iicum novum ante sedem , ct anle qualuor animaba, ct sniores : et nemo polcrat d icere canlicum, nisi illa centum quadraginla qualuor m illia , empli u n l de Ierra. Ili .i su n t, qui cum mulicribus non suntcoinquinali: virginesenim sunf. Hi sequunlur Agnum quocumque ierit. Ii cinpli

En aquellos d ia s : Vi al Cor dero que estaba en pi sobre o m onte S io n , y con l ciento cuarenta y cuatro mil personas que tenian su n om b re, y el nom bre de su padre escrito en su s frentes. Y o una voz del c ie lo , como el ruido de m uchas a g u a s, y com o el estallido (le un gran trueno; y la voz qu e o era como de m sicos qu e taan su s harpas. Y cantaban como un cntico nuevo delante del tro n o , y delante de los cu i- j tro anim ales y los ancianos , y ninguno podia cantar e ste cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fue ron rescatados de la tierra. Estos son los que 110 se mancharon con m u jeres, porque son vr gen es. stos siguen al C ord en donde quiera que fu ere. Estos

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sunt c \ Itominilnis prmiiiaj D eoct Agao : ct in ol e coruin non est invcninni inendnciuin: sine macula cniin sunt an:e ihronum Dei.

lian sido com prados de entre los Iiombres para Sfc'l las pri' m icias de D ios y del Cordero : y en sil boca no se hall la menlira ; porque esin sin mancha anle el (roo de Dios.

NOTA.

Todo el libro del Apocalipsis est lleno de m isterios y de figuras-, pero se pueden m irar estas figur a s , dice san A gustin, com o unas profecas de lo que ha de suceder la iglesia en toda la serie de los tiem pos, esto e s , desde su establecim iento en la tie r r a , hasta su triunfo en el cielo. De su erte que se ven en este libro los com bates que ha de tener, y la gloria con que han de ser coronadas sus victorias.
R E F L E X IO N E S .

La inocencia es e-1 mas bello adorno del alm a : Dios no tiene sus com placencias sino en los corazones puros y en las alm as inocentes. La pureza arrebata Inicia s el corazon de Dios. B ienaventurados los lim pios de c o ra z o n , dice el S alv ad o r, p orque ellos vern Dios. Esto no se entiende solam ente en el cielo : las alm as castas g usta Dios com unicarse desde esta v id a , dndoles la inteligencia de los m as sublim es m isterios y de lo mas oculto que hay en la divinidad. La fe es o s c u r a , es v e rd a d ; pero para quien lo es so b rem anera , es para esos corazones c o rro m p id o s, para esas alm as sepultadas en la c a rn e , p ara esas alm as quienes el deleite e m b ru te c e , y quienes el placer hace totalm ente terrenas. Pero las luces de la fe en tran fcilm ente alu m b rar un c o ra zon exento de esas espesas n ie b la s, de esos vapores im puros y m alignos que ex h ala la corrupcin. La im pureza ofusca los ojos del a lm a , apaga la luz so -

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A5:0 GP.STA^O.

b renaloral de 3a g ra c ia, y deja ei espirita y el corazon en una espantosa noche. De dnde han nacido e.vas revoluciones pasmosas y repentinas que ha habido en m ateria de religin?H ace doscientos aos que la fe cristiana estaba tan floreciente en esas regiones afortunadas en donde respiraba la sencillez, la piedad y la inocencia, y en donde el dia de hoy reina el cism a y la hereja. Los W iclefes, los L u te ro s, los Calvinos sem braron en ellas el veneno de sus errores, y todo se pervirti. De dnde ha venido esta deplo rable m udanza y trastorno? con q u artificios, con qu sutilezas ha hecho la hereja tan grandes y rpi das conquistas? Los pueblos perdieron la in o c en c ia; pues no hay que e x tra a r perdiesen tan pronto la fe. No son los sofism as, ni los artificios de las cabezas de p a rtid o , quienes la hereja debe sus progresos; quien debe el e rro r todas sus v ic to ria s, es la cor rupcin de las co stu m bres, la d isolucin, la im piedad. Se desterr la inocencia? La fe ser bien presto proscrita. Un sacerd o te, un religioso se halla m al con el c e lib a to ; bien presto g rita r co n tra el papa : sbase hasta el prim er principio del cism a , hasta el prim er origen y causa de la revolucin contra la Ig lesia, y se hallar infaliblem ente que la co rru p . cion del corazon fu el prim er mvil. La ley de la continencia se hace dem asiado p esad a; pues la fe perd er luego su vigor, y se debilitar. . E l evangelio es del capitulo 2 de san Mateo.
In illo lempore : Angelus Doniin apparuit in somnis Joscph, dieens: Surge, etaccipe puei'um, el mairera ejus, eifuge in /Egypium, et eslo jiii usque ilum dicam tib, Futnrum cslenim , uiHerodes nus'mt puerum ad perdendum En aquel tiem po : El ngel del Seor se apareci en sueos 3 o s ,y le dijo : Levntate, y toma al nio y su m ad re, y huye E gip to, y estale all hasta qu e yo te avise. El cual levan tn d ose, tom al nio y su m adre de n o ch e, y se re-

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eum. Qui consurgens, accepit pucruni, ct matrem cjusnof.'c, et. secessit iny'Egyptum:ctci,at ibi usque ad obitum Ilcrodis, ut adimplcretur quod dichnn est Domino per propliciam dicentem : Ex -Egvpto vocavi Filium meum. Tune llerodcs Tdens quoniam illusus esset Magis, iratus esl vaW, ct mitlens occidit omnes pueros, qui cranl in Beiblcbcm et in mnibus fuiibus ejus, bimatu et iufr, secundum tempus , quod exquisicrat Magis. Tune aciimpletum est quod dicimn est pe* Jeremiam prophetam dicentem: Vos in Rama audila est, ploratus ct ululatus mutus: ilarhel plorans filios si ios, et noluit consolari, quia non sunt.

tir Egipto, y estaba all hasta la muerte de H erod es; para qu e se cum pliese lo qu e dijo el Seor por el Profeta, qu e d ice: Llam lili hijo del Egipto, Entonces H erodes , vin dose burlado por los M agos, se irrit sobre m an era, 6 hizo matar todos los nios que habia en Belen v en todos sus contornos, d e d o s a o s, V de ah a b a jo , conforme al tiem po que habia averiguado de los Magos. Entonccs se cum pli lo que estaba dicho por el profeta Jerem as : Oyse en Rama una vo z, m ucho llanto y gem idos : Raquel qu e llora SUS h ijo s , y 110 quiso consolarse porque no existen ,

M ED ITA C IO N .
SO B R E LA FIE ST A DE LOS SANTOS IN O C E N T E S .

P U N T O P R IM E R O .

Considera cun adm irable es la divina Providencia, cun lim itados nuestros conocim ientos, cun cortas n u estras m edidas, cun falible n u estra p ru d e n cia, y .cun poco seguros nuestros designios. Dios se burla fie las m edidas que tom an los h o m b re s, cuando los hom bres quieren apostrselas con Dios, y cuando pre tenden con una loca impa ambicin tra sto rn ar el orden de la divina Sabidura. Herodes, asustado al oir que el Mesas ha nacido, tom a la resolucin de des hacerse de el * consulta, se informa del tiem po, del . lugar, de las circunstancias de este divino N io; y

60S AO CRI STIANO , para conseguir su detestable designio, determ ina hacer degollar todos los nios de su ed a d ; 110 re para , ni en la inocencia de estas jvenes v ctim as, ni ^n los gritos y lgrim as de us m a d re s, ni en la deso lacin lam entable del pueblo. El deseo de hacer morif al Salvador del m undo le hace atropellar por toda ju sticia, por todo sentim iento de hum anidad : p ru dencia hum ana , qu insensata eres cuando quiere:; ir contra los divinos consejos! Por poco que Ierodes hubiera reflexionado, no hubiera com prendido la necedad que era p retender hacer intiles los decretos divinos, haciendo m orir al que venia para darnos la vida ? Pero no hay cosa que ciegue mas que la pasin. Este rey brbaro hace degollar un nm ero prodi gioso de n i o s, sin incluir en esta horrible m atanza al que b u sca; pero qu dicha la de estos inocentes ! Este impo tirano se hace el oprobio y la execracin de todo el univ erso , y procura estas inocentes vc tim as una gloria eterna. Los hace los prim eros m r tires del Salvador, y los nicos que m ueren por Jesu cristo recien nacido : su sangre y su m uerte dan un testim onio el mas ruidoso del Mesas. Tambin nos otros podem os, sin hablar, dar un testim onio en su favor con n u estra m o d e stia , con n u estra santidad y nuestra inocencia. Nada ensalza mas, nada hace m as gloriosa nuestra religin que la pureza de n u e stra s costum bres.
P U N T O SEG U N D O .

Considera la desolacin y estragos que hace en una alm a una pasin violenta; La am b ic i n , el temoi* de perder un reino ciegan de tal m odo H ero d es, que se deja llevar los ltim os excesos de r a b ia , de crueldad y furor. Cun de tem er es , Dios m i, una pasin violenta en una alm a que tiene poca re lig i n ! Bien pronto trasp asar esta alm a todos los limites.

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R azn, decencia , inters p ro p io , h o n r a , h a c ie n d a , quietud , s a lu d , todo se sacrifica una pasin qiu dom ina. Ella corrom pe el mas bello n a tu r a l, aniquila la mas racional e d u caci n , em brutece el espritu mas em inente, apaga los sentim ientos m as cristianos. Se hubiera credo jam s que un rey pudiese llegar unas extrem idades com o las que acabam os de decir? Otro Herodes se deja dom inar de la pasin de la im pureza : por mas que e stim e , y aun respete san Juan B autista, hace tra e r la cabeza de este santo pro feta, estando en un suntuoso y delicioso festn. La ambicin dom ina al Herodes de nuestro Evangelio. Q uiere, si le fuera p o sib le , hacer perecer su suce sor : sacrifica su ambicin sus propios hijos de miedo que no le sucedan. F inalm ente, la noticia del nacim iento de un nuevo rey de los judos, que conoce bien debe ser el Mesas p ro m etid o , asusta inquieta su am bicin; y no escuchando sino su p asi n , hace pasar cuchillo en Belen y en sus alrededores todos los nios pequeos, esperando neciam ente que este nuevo Rey, que este Mesas nio no podr escaparse de esta m atanza. Q u insensato es el h o m b re, Dios m i , qu ex travagante cuando se imagina que puedo tra sto rn a r vuestros designios y el orden de vuestra p ro v id en cia! H erodes hace una cruel carnicera en estos in o cen tes, y hace de ellos otros tantos gloriosos m rtire s; y se escapa de su furor Je su c risto , que es el nico quien busca. Herodes viene ser el m as ab o rre c id o , el m as d e sp reciad o , el mas desdichado de los m ortales. Cansado de vivir tan in feliz, quiere darse l mismo la m u erte : no consigue sus d e se o s; pero es para que sufra m as largo tiempo el m as dolo roso, el m as terrible y el mas ignominioso de todos los suplicios. Su cuerpo se pudre v iv o , sus carnes se convierten en g u sa n o s, y p o r espacio de m as de do* aos no fu este rey sino un cadver p o d rid o , co -

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cnismNO.

m ido de gusanos, y mas hediondo y horrible que un cuerpo m uerto que cae hecho pedazos en un sepulcro. ]O h , y qu cortas son nuestras providencias, qu falsas n u estras m ed id as, y qu vanos nuestros de~ tignios cuando no tienen otro apoyo que la pasin! H aced, Seor, que toda mi prudencia, mi sabidu ra , m is fines y mis designios sean agradaros con la pureza de mis co stu m b res, con mi sumisin vues tra s rd en es, con mi fidelidad en vuestro servicio, 3 con el cum plim iento de todas las obligaciones de mi estado. JACULATORIAS. Novi Vominus dies immaculatormn : et hcerediias eorum in aeternum erit. Salm. 36. 1 Seor tiene contados los dias de las alm as inocen tes , y har que gocen eternam ente de la herencia que les ha destinado. B eati hm naculati in va : quia ambulant in lege Domini. Salm. 148. Dichosos los que cam inan por las sendas de la inocen cia , sin otra guia que la ley del Seor. PROPOSITOS. 4. La inocencia es la base del verdadero m rito. Las m as bellas cualidades b a sta rd e a n , las virtudes se em p a a n , el entendim iento mas despejado se anubla, se llena de tinieblas, y se convierte en una oscura n oche con la corrupcin de las costum bres. -No es m enester otra p rueba de esta triste v e rd a d , que la que nos presenta la experiencia de todos los dias. De nada cuides tanto como de vivir en esta in o cen cia, de conservar este precioso tesoro, y poner esta delicada ilor al abrigo de los vientos. Un vapor, un vaho de m asiado grande la m archita : liuve con cuidado de

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todo lo que puede serte nocivo. Ama el re tiro , evita las com paas m u n d an as, donde no se respira sino un aire contagioso. Ten una particu lar devocion los santos In o cen tes, y pdele Dios por su intercesin que te conserve en la inocencia. 2. P rocura seguir en todo el orden de la divina Providencia; y nada tem as tanto como el oponerte su econom a con sutiles y m alignos artificios. Para esto som ete la divina Providencia todos tus d e se o s, intentos y designios. No consultes sino la voluntad de Dios en cuanto em prendieres : no busques sino su g lo ria , y con esto buscars y obrars tu salvacin.
U W W SW W V V vW V W V U W V ^V X VV V W W V VW V VW W W V U V VW W W W W U U W W V V U V

DIA VEINTE Y NUEVE.

SANTO TOMAS CANTUAPJENSE,
a r z o b i s p o y m r t i r .'

Santo Toms era ingls, de una familia distinguida p o r su nobleza antigua y por su piedad. Naci en Lon dres 21 de diciem bre del ano H IT . Sus padres le pusieron el nom bre de T o m s, por h aber nacido el dia de este santo apstol. Su p a d r e , llam ado Gilberto Becker, siendo todava jo v e n , se cruz por devocion, hizo el viaje de la T ierra Santa con otros caballero? ingleses para servir en a g u erra contra los infieles. Habiendo caido en u n a em boscada de S a rra c e n o s, visitando los santos lu g a re s, fu preso y hecho es clavo el ao de 1114. Sus bellas prendas le m erecieron una p articu lar atencin de su seor, que era uno do los prim eros oficiales de su nacin, y le hicieron am ar de la hija nica de aquel em ir, la que, embele< sada con lo que le habia oido decir de nuestra reli-< g io n , dese hacerse cristiana. Habindose escapado Gilberto de su p ris i n , a lc a b o de diez y ocho meses,

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cnismNO.

m ido de gusanos, y mas hediondo y horrible que un cuerpo m uerto que cae hecho pedazos en un sepulcro. ]O h , y qu cortas son nuestras providencias, qu falsas n u estras m ed id as, y qu vanos nuestros de~ tignios cuando no tienen otro apoyo que la pasin! H aced, Seor, que toda mi prudencia, mi sabidu ra , m is fines y mis designios sean agradaros con la pureza de mis co stu m b res, con mi sumisin vues tra s rd en es, con mi fidelidad en vuestro servicio, 3 con el cum plim iento de todas las obligaciones de mi estado. JACULATORIAS. Novi Vominus dies immaculatormn : et hcerediias eorum in ceternum erit. Salm. 36. 1 Seor tiene contados los dias de las alm as inocen tes , y har que gocen eternam ente de la herencia que les lia destinado. B eati hm naculati in va : quia ambulant in lege T)omini. Salm. 148. Dichosos los que cam inan por las sendas de la inocen cia , sin otra guia que la ley del Seor. PROPOSITOS. 4. La inocencia es la base del verdadero m rito. Las m as bellas cualidades b a sta rd e a n , las virtudes se em p a a n , el entendim iento mas despejado se anubla, se llena de tinieblas, y se convierte en una oscura n oche con la corrupcin de las costum bres. -No es m enester otra p rueba de esta triste v e rd a d , que la que nos presenta la experiencia de todos los dias. De nada cuides tanto como de vivir en esta in o cen cia, de conservar este precioso tesoro, y poner esta delicada flor al abrigo de los vientos. Un vapor, un vaho de m asiado grande la m archita : huve con cuidado de

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todo lo que puede serte nocivo. Ama el re tiro , evita las com paas m u n d an as, donde no se respira sino un aire contagioso. Ten una particu lar devocion los santos In o cen tes, y pdele Dios por su intercesin que te conserve en la inocencia. 2. P rocura seguir en todo el orden de la divina Providencia; y nada tem as tanto como el oponerte su econom a con sutiles y m alignos artificios. Para esto som ete la divina Providencia todos tus d e se o s, intentos y designios. No consultes sino la voluntad de Dios en cuanto em prendieres : no busques sino su g lo ria , y con esto buscars y obrars tu salvacin.
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DIA VEINTE Y NUEVE.

SANTO TOMAS CNTUAPJENSE,
a r z o b i s p o y m r t i r .'

Santo Toms era ingls, de una familia distinguida p o r su nobleza antigua y por su piedad. Naci en Lon dres 21 de diciem bre del ano 1L1T. Sus padres le pusieron el nom bre de T o m s, por h aber nacido el dia de este santo apstol. Su p a d r e , llam ado Gilberto Becker, siendo todava jo v e n , se cruz por devocion, hizo el viaje de la T ierra Santa con otros caballero? ingleses para servir en a g u erra contra los infieles, labiendo caido en u n a em boscada de S a rra c e n o s, visitando los santos lu g a re s, fu preso y hecho es clavo el ao de 1114. Sus bellas prendas le m erecieron una p articu lar atencin de su seor, que era uno do los prim eros oficiales de su nacin, y le hicieron am ar de la hija nica de aquel em ir, la que, embele< sada con lo que le habia oido decir de nuestra reli-< g io n , dese hacerse cristiana. Habindose escapado Gilberto de su p ris i n , a lc a b o de diez y ocho meses,

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AO CRISTIANO,

la hija del em ir huy da la casa de su padre , dej sil p a s, y vino Inglaterra en contrar Gilberto. El obispo la b a u tiz , y le puso el nom bre do -Matilde : habiendo esta casado con G ilberto, fue m adre de nuestro s a n to , quien cri con el m ayor cuidado en el espritu y m xim as de la religin c ristian a, siendo ella m ism a el ejemplo de las seoras cristianas. De elia con especialidad aprendi Toms h o n rar, con te rn u ra la santsim a V irg en , quien hizo escogiera por su singular p a tro n a , y de quien fu tan devoto toda su vida. El joven Toms sac del vientre de su m adre las m as bellas p re n d a s , las que fueron cultivadas con u n a dichosa educacin. Tenia un entendim iento vivo y d espejado, un juicio s lid o , y una m em oria que conservaba tenazm ente cuanto se le confiaba. Su a i r e , su v ivacidad, sus modales se llevaban tra s s todos. Vuelto su padre del segundo viaje de la T ierra S a n ta , le puso de pensionista en un m onasterio para fo rm arle en los principios de la religin, y en los ejercicios de la piedad cristiana. Hizo all tantos p ro gresos en la virtu d como en las letras h u m a n a s , en las cuales sali m uy hbil. E ra el honor y la gloria de sus m a e s tro s , y daba conocer lo m ucho que se aprovechaba de los cuidados q ue em pleaban en su ed u caci n , cuando perdi su padre y su m adro casi un mismo tiempo. A los veinte y un aos de su edad se vi abandonado s m ism o ; pero sin em bargo de los malos ejemplos que v e ia , supo u sar bien de su libertad. Fu Pars para continuar sus estudios, donde se distin g u i , especialm ente en la ciencia de) d erecho. Sus padres le habian dejado m uchas v irtu d e s, pero pocos bienes. Habindole tom ado un seor principal por su secretario, quiso qu le acom paara en todas sus diversiones. 1.a caza fu en lo que m as gusto h a lla b a ;

DICIEMBRE. DIA XXIX.

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pero Dios liizo un milagro para sanarle de esta pasin. Un dia que cazaba al vuelo , de cetrera, la orilla de un rio , habiendo su alcon hecho m eter en el rio un n a d e , quien p ersegua, y habindose m etido en el agua con l, el tem o r de perderle le hizo arro jarse al rio , sin advertir el peligro que se e x pona por lib ertar su alcon : la corriente del agua le llev hasta un m olino, donde iba ser estrellado contra el ro d e z n o , cuando por un m ilagro visible el rodezno par de repente hasta que fu sacado Toms del agua. Reconoci el favor de una proteccin tan visible, y renunci todas estas diversiones, aplicn dose desde entonces ocupaciones m as serias. Sin em bargo de la reputacin que adquiri en la adm i nistracin de los negocios civiles, se disgust de ellos; y no pudiendo su rectitu d sufrir las vejaciones y las injusticias que v e ia , se arrim T eobaldo, a r zobispo de C antorbery, quien, reconociendo en l un ingenio sobresaliente, y un gran fondo de p ied ad , le em ple en el despacho de los m ayores negocios de su dicesis. Envile Roma por negocios m uy delicados; pero Toms nada em prendi jam s con que no saliera felizm ente. Advirti Cada dia el arzobispo mas m rito en su superintendente : crey que no poda hacer m ayor servicio la Iglesia que conquistarle un tan digno s u g e to , y asi le orden de dicono. E ra dem asiado grande su m rito para no tem er en vidiosos. R ogerio, arcediano de C antorbery, fu toda su vida su enem igo m ortal. Toms no le correspondi sino con una inalterable paciencia. Habiendo sido creado el arcediano arzobispo do Y ork, Teobaldo di n u estro santo el arced ian ato , y provey tam bin en l algn otro beneficio. El aum ento de rentas solo sirvi para hacerle m as lim osnero; ta n to , que sus grandes, limosnas le consiguieron bien pronto el nom bre de padre de los pobres. Hacindose cada dia 12. " *

614 AO C RISTIA N O , m as visible el m rito del nuevo a rc e d ia n o , el rey E nrique II quiso conocer y tra ta r personalm ente un ingenio tan ex trao rd in ario, y de una virtud que era el objeto de los aplausos de toda la corte. Apenas hubo' hablado con l , cuando conoci que su m rito era m uy superior su fam a, y sin detenerse le hizo su c an ciller. Jam s se vi m inistro de e sta d o , ni tan zeloso de los intereses de su rey, ni tan deseoso del bien p blico. Jam s se sirvi del favor que lograba con el rey sino para el alivio del pueblo : si el rey le honraba con toda su co n fian za, el canciller hacia su reino feliz. El puesto que tenia en la corte no le hacia olvi darse del que tenia en su iglesia; y se veiaen el m inistro de estado mas p rudente y mas hbil que hubo ja m s , el eclesistico mas ejem plar y m as perfecto que jam s se ha visto en Inglaterra. Empleaba el dia en el des pach o , y pasaba la m ayor parte de la noche en o racion, siendo tan m odesto y tan m ortificado en la corte, como el m as fervoroso religioso en el clau stro ; y si despues de sus largas oraciones le obligaban tom ar algunos m om entos de descanso, no dorm a en la cam a, que tenia de perspectiva, sino en tierra . El mismo rey le sorprendi alguna vez en este ejercicio de austeridad. Pocas noches se pasaban sin que m al tra ta ra su cuerpo con sangrientas disciplinas. La pe nitencia fu , por decirlo a s , su pasin d o m in an te; y la profusin y liberalidad con los p o b re s, q u ien es jam s rehus la lim o sn a , hacan todas sus delicias Advirtiendo el rey los prodigiosos talentos de su canciller, y su ra ro m rito , le confi la educacin del principe E nrique su hijo. Nada omiti nuestro Toms para h a c e r de l un rey segn el corazon do Dios : no se vi jam s educacin mas bella. Los ser vicios que Toms hacia al estado no se lim itaron a familia r e a l : envile el rey Francia en calidad

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de em bajador e x tra o rd in a rio ; acom pa E nrique G u in ea; y en todas partes di pruebas visibles de c o rd u ra , de p ru d e n c ia , de habilidad y de valor. Mientras que el canciller de Inglaterra brillaba tan to en la c o rte , y era la adm iracin de las cortes e x tra n je ra s , el arzobispo Teobaldo dej vacante por su m uerte la silla de C a n to rb e ry d e s d e luego pusieron todos los ojos en el c a n c ille r: el mismo rey crey que no podia en co n trar sugeto m as digno, y as lo mismo fu v e rle , que decirle le habia escogido p ara la p ri m era silla de Inglaterra. Toms se asust al oir la propuesta del rey : representle su insuficiencia para un cargo que pedia o tra virtud y o tra ciencia que la que podia l tener. Estos hum ildes sen tim ientos, y toda su respetuosa representacin solo sirvieron para confirm ar su eleccin. Viendo entonces que era pre ciso obedecer, dijo nuestro santo : Seor, estoy m uy seguro q u e , si Dios perm ite que yo sea arzobispo de C antorbery, perd er bien pronto la gracia y el favor de vuestra M ajestad, y que el grande afecto con que aho ra me h o n ra , se convertir en un odio im placa ble-, porque las disposiciones con que veo vuestra Majestad m e dan .sobrado m otivo para tem er ha de qu erer exigir de m i m uchas cosas co n trarias los derechos de la Ig lesia, y que no me perm itir conce deros mi m inisterio lo cual servir de p retex to lodos los que no me quieren bien p ara desacredi tarm e con vuestra M ajestad, y hacerm e perder los frutos dl zelo y fidelidad con que hasta aqu le he servido. El rey pareci pasm arse al oir una respuesta tan libre - pero sin em bargo persever en su resolucin , . y como se hallaba en N o rm an d ia, le m and pasase ai instante el m ar, y fuese to m ar posesion de su obis pado ; lo que se ejecut, por m as splicas y represen taciones Que hizo santo Toms. Se ju n t el clero en

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AOCKISTIAKO.

Londres en la abada de W estm inster, y todos confir m aron la eleccin del rey, quedando Toms elegido arzobispo de-C anlorbery con general aplauso en p re sencia del joven prncipe E n riq u e , su discpulo : fu luego conducido C antorbery, donde se orden de presbtero el sbado 2 de ju n io , y el dia siguiente fu consagrado obispo por el obispo de W inchester, con asistencia de otros catorce prelados m a s, en p re sencia del prncipe y de toda la nobleza. Jam s se vi consagracin m as ap la u d id a, ni obispo que m antuviese mas dignam ente su carcter. La alta dignidad que nuestro santo acababa de ser ensalzado no afloj el espritu de penitencia y de h u m ildad del nuevo prelado : apenas recibi el palio que el papa Alejandro 111 le e n v i , cuando abraz la disciplina m onstica regular del cabildo de su cate d ra l, llevando el hbito religioso debajo del de pre lado, y observando la vida m as austera. Se aplic mas que nunca m ortificar su c arn e y sus sentidos coa continuos ay u n o s, vigilias y otras m ortificaciones corporales : se visti asimismo un spero cilicio, el que no se quit en toda su vida. Lavaba ios pis trece pobres al am anecer, y daba de com er cada dia en su palacio ciento y doce. Decia m isa todos los dias con una devocion tan g r a n d e , que se com uni caba h asta los asistentes-, despues de lo cual iba visitar los hospitales y otros pobres enferm os. Tenia tan arregladas en su casa las h oras del oficio d iv in o , las conferencias y otros ejercicios de piedad , que vino ser el ejemplo de las casas m as re g u la re s; y si se habia hecho tan clebre siendo canciller, siendo arzobispo fu el modelo de los mas grandes y mas santos prelados de la Iglesia. . La ejem plar piedad y la constante regularidad del pastor reform aron bien pronto el rebao. En muy i'oco tiem po los abusos fueron i.bolidos, corregidos

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ins des rd en es, y toda la dicesis m ud de sem blante. No hacia mas que un ao que el santo prelado ocupaba la silla m etropolitana cuando se vi preci sado pasar el m ar para asistir al concilio de T o u rs, m que presidia el papa. Todos los cardenales salieron recib irle, y Alejandro III le recibi asimismo como un prelado que era el ornam ento de la Iglesia. El concilio pronunci anatem a contra todos los usurpa dores de los bienes de la Iglesia, y contra los obispos y monjes que no se opusieran sem ejantes u surpa ciones. Vuelto santo Toms In g laterra, fu recibido del rey con unas dem ostraciones de honra y am istad to dava m ayores que las que habia experim entado hasta entonces-, pero este favor no du r m ucho tiem po. El rey llev mal que el santo quisiera hacer dejacin del empleo de canciller, y que hubiera ejecutado la disposicin del concilio de T o u rs, excom ulgando un seor, patrono de una parroquia -, pero lo que acab de exasperar al rey co n tra e! santo fu la cons tancia con que defendi que los eclesisticos no de ban ser juzgados por los jueces se c u la re s, sino por los obispos sus vicarios. El rey m ir esta pretensin como una injuria hecha la autoridad r e a l, y junt una asam blea de obispos en W estm inster, en la que e santo arzobispo defendi con vigor los derechos de la Ig lesia, y aunque la indignacin del rey inclin hcia s la m ayor p arte de los p relad o s, santo Toms so m antuvo inflexible ; pero en fin , movido de las lgri mas de la m ayor p a rte , que no cesaban do rogarle y represen tarle que mirase por la tranquilidad del es tado, y por la paz de la Iglesia, hubo de ceder y obli garse bajo de juram en to seguir la costum bre. Pero no estuvo m ucho tiempo sin arrepentirse : su porta.cruz crucero , hom bre piadoso y zeloso, no temi echarlo en cara que habia vendido la Ig lesia, y lo

618 AO CRIST IA NO , haba sido traid o r. La voz de este h o m b re, dice el card en al B aronio, fu el canto del gallo que despert san Pedro. N uestro prelado detest su co b ard a, llor su culpa y se abstuvo de decir misa hasta que el p ap a, que estaba en Sens, le hubo enviado la ab solucin de su culpa. Crey que debia ceder a la tem pestad, y re tira rs e Francia, cerca del papa-, pero los vientos co ntrarios le obligaron volverse su igle s ia , donde trabaj con mas zelo que nunca. Til rey, siem pre irritad o co n tra el santo p relad o , suplic al papa no m b rara por su legado al arzobispo de Y ork, en lugar del de C antorberv. El papa lo rehus m ucho tiem p o ;p ero tem iendo las co n secuenciasquepodrian resu ltar de no asentir las instancias de u n rey irri tado y violento, vino en ello por el bien de la p a z ; p e r o , aunque transfiri la dignidad de legado apos tlico al arzobispo de Y o rk , no le dio jurisdiccin alguna sobre el de C antorberv, ni 'Sobre alguno de sus sufragneos. El rey, poco contento de esta e x e n c i n , volvi enviar el breve al p a p a ; y determ in hacer deponer al santo arzobispo. Hizo am ontonar varias acusa ciones contra el san to ; convoc un parlam ento en N o rt n to n , en el que fu obligado santo Toms com parecer com o reo , y no como arzobispo ; fu con denado en l por los obispos y se o re s ; todos sus bienes fueron co nfiscados, y la confiscacin se puso en m anos del rey como por gracia. En medio de una tan violenta borrasca el santo no perdi su tranquili dad y su paz. Se vi despojado de todo sin q u e ja rs e ; jv sabiendo que habia de haber una ju n ta para depo nerle , crey que este dia iba ser el ltimo de su vida. Dijo m isa de san Estban con el palio para dis ponerse m o r ir ; y tom ando l mismo el Sacram ento con la c r u z , se present ante el rey, el cual tom este procedim iento p o r un insulto. Recibi mil ultrajes en

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palacio: y habindole dicho que habia sido depuesto, oy con serenidad su deposicin, y apel a la santa sede. El santo p relad o , cargado de injurias por sus propios herm anos, insultado por los barones y corte san o s, y ultrajado de varios m odos por los oficiales del rey y p o r sus c ria d o s, sali de palacio muy gozoso por h ab er sido juzgado digno de padecer por la ju sti cia. Pero habindole dicho que su vida no estaba s e g u ra , se huy secretam ente una n o c h e , y pas F ra n c ia , donde fu m uy bien recibido del rey, quien le ofreci su proteccin. El mismo acogim iento hall en el p a p a , quien le hizo una sencilla, pero verda d era relacin de todo lo que habia pasado , y le su* plic q u e , pues l solo haba sido la causa de la tem p estad , se dignase adm itir su d eja c i n , y sacando al punto el anillo episcopal de su d e d o , le present al p a p a , y se retir de la ju n ta . Pero habindole hecho llam ar el soberano p o ntfice, alab su zelo y s u piedad, le puso l mismo en el dedo el anillo, y le restableci en su silla; y p ara no ex asp erar mas E nrique, aconsej al santo se re tira ra la abada de Pontiny, del orden del Cister, esperando reconciliarle bien p ronto con el rey. No se puede explicar el gozo que m ostr el santo al verse en este sagrado asilo despues de tantos tra bajos : aqu fu donde se entreg todas las dulzuras de la o racio n , y todos los rigores de la penitencia. El rey de In g la te rra , irritad o del favor que ei santo habia hallado en Francia del papa y del r e y , hizo confiscar todos sus b ie n e s, y los de sus parientes y a m ig o s, los d esterr todos de sus e sta d o s, y los o blig, bajo de ju ra m e n to , ir buscar ai santo en su retiro. Santo Toms vi m uy en breve llegar Pontifiy esta tropa de gentes proscritas y desterradas por l , las cuales se le iban q uejar de su desgracia. El santo se enterneci al ver este espectculo : las l-

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AO CRISTIANO,

grim as y los clam ores de tantos inocentes fueron para l el m as cruel suplicio; pero su constancia qued siem pre in v H a . El rey cada dia mas furioso hizo grandes am enazas al p a p a , dicindole que llevara su resentim iento hasta los ltim os e x c e so s; pero todo fu en vano. Restablecido Enrique de una peligrosa en ferm ed ad . suplic al papa enviara Inglaterra u a legado lalere para term inar todas estas diferencias. Pero tem iendo igualm ente que el santo prelado fu l m inase c o n tra l desde Pontiy los anatem as de la iglesia, escribi una carta llena de am enazas al ca pitulo general del Cister, diciendo q u e , si proseguan en dar asilo al santo p re la d o , iba echar de Ingla te rra todos los religiosos cistercienses. Luego q ue nuestro santo tuvo noticia de esta c a r ta , sali de Pontiy, y se retir al m onasterio de Santa Columba. No habiendo surtido efecto las proposiciones de paz que se hicieron E nrique, el rey de Francia, com padecido de la larga opresion de nuestro s a n to , d e term in ser l mismo el m ediador en tre el santo y su rey , y hacer que volviera ocupar su silla. Tuvo al gunas conferencias con E n riq ue, que se hallaba en N orm anda, y consigui de l que se viera con el santo p re la d o , el c u a l, habiendo entrado en la ju n ta donde estaba su rey , se fu echar sus pis , pero este no se lo p e rm iti , antes bien se baj para levan ta rle : im plor su clem en cia, y le dijo que dejaba to d a su causa al arbitrio del rey, como quedase salva la h o n ra de Dios. Esta clusula alter al rey , y le ir rit ; pero, vuelto de su rebato, se seren y se aplac^ y habindole hecho algunas proposiciones, que el santo crey no podia aceptar en conciencia, esta con* fcrencia solo sirvi para aum entar el m rito del p re lado , y d ar nuevo lu stre su paciencia , la que le fu bien necesaria en las hum illaciones que tuvo que su< frir. Estando el rey de In glaterra en M ont-M artre,

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dijo al rey c Francia que echaba un lado todos sus resentim ientos, y que Toms podia volverse st[. iglesia. Un santo sacerd o te, volviendo Sens con el santo, le dijo con espritu proftico, que se habia tratado de la paz de la Iglesia en la capilla de ios Mrtires-, pero q u e , segn le p areci, la paz solo so lograra con su m artirio. lo que el santo le respon di : Que nada deseaba tanto com o que su sangre fuese e-1 precio de esta libertad. No habiendo podido el rey conseguir la deposicin del arzobispo de C an to rb ery , buscaba todos los m e dios de m olestarle, y hacerle p erder los derechos de su iglesia. Hizo coronar por el arzobispo de Yorck al prncipe Enrique su h ijo , resistindolo el papa y el p rim a d o ; pero bien pronto se arrepinti de lo hecho. El papa declar al arzobispo de Yorck p o r suspenso y excom ulgado, y fulm in las mismas censuras con tra todos los obispos que habian asistido la coronacion del joven p rincipe; hizo decir al rey de Ingla te rra q u e , si no volva la paz la Ig lesia, se vera precisado poner entredicho en todos sus estados. El rey, que estaba ya arrepentido de todas sus violen cias , se rindi las paternales am onestaciones dei papa. Dijo que quera verse con el arzobispo de Can to rb ery : se tuvo la conferencia en una gran pradera, que se llam aba el prado de los Traidores. Se concluy la paz con m u c h a sinceridad por p arte del santo, y con grandes dem ostraciones de benevolencia por p arte del rey, el que no pudo d ejar de d e rra m a r lgrim as de te rn u ra cuando vi al santo sus pis. Habindose despedido el arzobispo del rey, y dado m uchas g ra cias todos los que le h abian favorecido en F ran cia, se fu al puerto de W itsan en P icard a para pasar In g laterra. El arzobispo de Y orck, su enem igo p er sonal, y los otros obispos de su partido n ad a o m itie ro n p ara hacerle perecer, lo menos im pedir el
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AO CRISTIANO,

que desem barcara. Lleg felizmente Sandw ich, no lejos de C antorberv, donde entr el dia siguiente 2 de diciem bre, y fu recibido con aclam aciones y aplausos de todo el pueblo y de todo el c le ro , as secular como regular. Su entrada fu una especie de triunfo, y tu v o , al parecer, alguna sem ejanza con la de Jesu cristo en Jeru salen , que fu seguida de su m uerto pocos dias despues. Apenas habia llegado el santo su iglesia, cuando el arzobispo de Yorck y los obispos de Londres y Salisbery le enviaron decir de parte del rey que absol viera todos los obispos que estaban entredichos excom ulgados. Pero como no adm itan las ju stas condiciones que el santo les pedia, crey no podia pasar adelante. Los tres p re la d o s, autores y cabezas de la cabala, pasaron Norm anda para calum niar al santo delante del rey, quien tuvieron la insolencia de decir que desde que el santo habia llegado Canto rb ery no habia hecho otra cosa que obrar y hablar co n tra la honra y el servicio de S. 31., y contra las costum bres del reino. El rey crdulo, y todava resen tido co n tra el sa n to , se arrebat hasta decir en p re sencia de toda su corte que m aldeca cuantos habia honrado con su a m is ta d , pues no tenian valor para vengarle de un sacerdote, que le daba mas que hacer y m as sinsabores l solo que todos sus vasallos juntos. Cuatro de sus oficiales, Reinaldo de O urs, Hugo N orvilla, Guileimo de Tracv y Ricardo B ret n , hom bres sin conciencia y de una vida disip ad a, se obliga ron all m ism ocon ju ram ento ir asesinar al santo arzobispo. El san to , que hacia tiempo no hablaba sino de su prxim a m u e rte , se retir su iglesia celebrar la gran fiesta de Navidad con su clero y su pueblo; pre dic por la ltim a vez, y les anunci su m uerte como si hubiera tenido revelacin de e lla ; pas las tres fes

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tividades en la iglesia de dia y de n o ch e, ofrecindose sin cesar en sacrificio con un fervor extrao rd inario : el dia siguiente al d lo s In o cen tes, 29 de diciem bre, llegaron los asesinos C antorbery, y habiendo entrado en su c u a r to , le hicieron unas proposiciones las mas escandalosas, sin tener p ara ello orden alguna del rey. El santo les respondi como corresponda un gran prelado y un hroe cristiano. Mas aquellos impos le dijeron al retirarse que su constancia espi ritual le costara la vida. No h u ir , les dijo sonrind o se, y con su m ansedum bre ordinaria-, esperar tranquilam ente la m u e rte , y me ten d r por muy di choso en m orir por los intereses de la Iglesia. Habin dose retirad o la iglesia despues de esta m ortificacin c an tar el oficio d iv in o , vi m uy luego rodeada la iglesia de soldados con los asesinos su frente. Los religiosos y los clrigos se so rp re n d ie ro n , hicieron adem an de c e rrarla y d e fe n d e rse , para lo cual se ofreca el pueblo ayudarlos; pero el santo lo estorb, diciendo que el tem plo del Seor no debia fortificarse ni guardarse como el cam po de un ejrcito. Entonces, habiendo entrado los asesinos con espada en m a n o , em pezaron g rita r : Dnde est el traidor? dnde est el arzobispo? A estos g rito s, dejando el santo su silla y ponindoseles d elan te, les dijo : Yo soy el a r , zobispo ; pero no soy tra id o r : estoy pronto m orir p o r m i Dios, por la justicia y por la libertad de la Iglesia; pero con toda la autoridad que Dios me ha dado os conjuro que no hagais el m enor mal nin guno de mis religiosos, de mis clrigos de mi pue blo. Luego volvindose hacia el alta r, y juntando las m an o s, exclam : Encom iendo mi alm a y la causa de ia Iglesia Dios y la Virgen san tsim a, los santos p atronos de este lu g ar, y san Dionisio m rtir. Ape nas hubo dicho estas palabras cuando R einaldo, uno de los asesinos* le descarg el prim ero en la cabeza

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AO CRI STIANO ,

un sablazo, con lo que el santo cay de rodillas c u bierto todo de s a n g re , y al mismo tiempo dos de los o tros asesinos le atrevesaron sus espadas por el pe cho : y al ir espirar, el cuarto de estos m alvados le raj la c a b e z a , y le hizo saltar los sesos sobre el p a vim ento. As consum su m artirio este ilustre y santo p re la d o , gloria de su n a c i n , y uno de los m as glo riosos ornam entos de su iglesia: m uri el 29 de diciem bre del ao de H 7 0 , los cincuenta y tre s de su edad , y el noveno d e su obispado. Toda la E uropa m ostr el dolor que le causaba la m u erte del obispo de C antorbery, y todo el m undo cristiano se horroriz al oir el asesinato ejecutado en la persona del mas santo y m as em inente prelado de su tiempo. Su c u e rp o , que se hall vestido de un s pero cilicio , m uy m ortificado con sus continuas penitencias, y consum ido por sus m uchos tra b a jo s, fu en terrado en la iglesia sin cerem onia alguna. Los asesinos saquearon el palacio arzobispal, y conster n aro n toda la ciudad. Varios santos religiosos de In g laterra , Francia y Palestina tuvieron revelacin de su m uerte al mismo tiem po que sucedi. La nueva de esta m uerte constern tanto al rey E n riq u e, q u e , arrepentido de cuanto habia h e c h o , estuvo m uchos dias sin com er ni beber hecho un m ar de lgrim as. Envi al instante em bajadores al papa Alejandro I I I , que le pro testaran q ue este asesinato se habia ejecutado sin preceder la m enor orden s u y a ; que confesaba que l habia sido la causa y el motivo p o r una palabra indiscreta que se le habia so lta d o , y q u e se sujetaba la penitencia que gustase im po nerle. El papa envi dos legados para inform arse de lo acaecid o , los que, viendo que el rey todo se so m eta , le im pusieron u na penitencia pblica propor cionada al delito y habiendo ido despues la puerta , de la iglesia, se postr en tie r r a , y baado en lgri

D IC IE M B R E . DIA X X X .

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m as, recibi la absolucin de los legados en presen cia del clero y del pueblo. Se mir esta conversin dei rey com o uno de los prim eros m ilagros del santo, al que se siguieron otro s m uchos estupendos que se obraban todos los dias en su s e p u lc ro ; lo que oblig al papa Alejandro 111 ; canonizarle solem nem ente tres anos despues de su m u e r te , habiendo precedido todas las form alidades ordinarias. Por sincero que fuese el arrepentim iento de E n riq u e , sin em bargo no dej Dios de vengar la m uerte del santo de un m odo muy terrible. La espada de la disensin no sali de su familia desde entonces. Los dos principes sus hijos se rebelaron contra l , y trajeron su partido al conde de Fiandes y al rey de Escocia. Se vi pique de ser destronado , y aun do perder la vida. Pero com prendiendo de dnde le ve nan tan tas d esd ich as, determ in expiar su pecado con una penitencia pblica. Habiendo hecho ju n ta r un gran nm ero de obispos en C antorbery, se pre sent ante ellos con los pis descalzos, con un vestido o rd in a rio , y sin squito. Habiendo llegado al sepulcro del s a n to , baado en l g rim a s , y prorum piertdo en grandes so llo zo s, se postr con el ro stro en tierra , confes pblicam ente su p e c a d o , pidi perdn Dios y al s a n to ; luego descubrindose las espaldas, quiso que todos los prelados le diesen cinco disciplinazos, y mas de ochenta religiosos cada uno tre s ; pasando lo restan te del dia y de la noche siguiente en v e la , en oracion y en ayuno. Se olvid para siem pre de las injustas pretensiones que habian sido el asunto de su querella contra santo Tom s, y aum ent los derechos y rentas de su iglesia. Dios acept su penitencia. F.l rey de Escocia fu vencido y hecho p risio n ero , y los dos prncipes sus hijos vinieron echarse sus pis para im plorar su clem encia. Los asesinos fueron asaltados de un te rro r continuo que les hizo pasar el

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AO CKISTIAKO.

resto de sus dias en una especie de frenes que no los dej hasta la m u e rte , y todo el m undo fu testigo de su terrib le suplicio. El rey de F ra n c ia , Luis el Joven, fu en persona al sepulcro de santo Toms pedirle la salud de su hijo p rim o g n ito , que fu despues F e lipe Augusto. San Luis di la abada de Royaum ont la cabeza del s a n to , la que obtuvo del rey de Ingla te rra . E nrique VIH, habindose rebelado contra la Ig le sia , concibi tanta aversin nuestro s a n to , que com eti la im piedad de hacer quem ar sus santas r e liquias.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En C antorbery en In g laterra, la fiesta de santo T om s, obispo y m rtir, quien , por la defensa de la justicia y de la inm unidad eclesistica, fu acuchillado en su baslica por una faccin de hom bres impos ? y rindi su alm a lesucristo. En Jeru salen , san David, rey y profeta. En A rl s, la fiesta de san T rfim o, de quien habla san Pablo en su epstola Timoteo. Ordenado do obispo por este ap stol, fu el prim er enviado aquella ciudad para predicar en ella el Evangelio de Jesucristo. De este m anantial de predicacin, como lo escribe el papa san Z sim o, recibi la Galia los raudales de la fe. En Rom a, san C a lix to , san Flix y san Bonifacio, m rtires. En A frica, el suplicio de san Dom inico, san Vctor, san Prim iano, san L ibosio, san S aturnino, san Gres< c e n c io , san Segundo y san H o norato, m rtires. En Viena de F ra n c ia , san C rescente, discpulo dei apstol san P a b lo , y prim er obispo de aquella ciudad. En C onstantinopla, san M arcelo, abad. En el pas de H iem ois, san Evroul, abad y confesor, en tiem uo del rey C hildeberto.

DICIEMBRE. DIA. XXIX. G27 En B ourges, el trnsito de san U rsino, prim er obispo de aquella ciudad. En Noiseau en el A n jo u , san Alberto de G am bron, abad. En Dikelven en la dicesis de Gante, san H ilduarto, obispo de Tul. En R om a, el trnsito de san Flix., pap a, prim ero de este nom bre. Este mismo d ia, san Satur, m rtir. En los confines de Egipto y de E tio p ia, san Liban o s, abad. En Miln, el trn sito de san M artiniano, obispo. En Birm ingham en Irla n d a , santa E leonor, m ar tirizada por los herejes.

L a misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.

Dous, pro cujus Ecclesia gloriosus ponlifex Thomas gla<liis impiorum occubuit: prasla, qujcsunius, ul omnes qui cjus implorant auxilium, pelitionis sua saluiarcm conscquanfur effectum. Per Domina nosirum... O D io s, cuyos intereses d efeildi el glorioso pontfice Toms muriendo por la Iglesia manos de los im p o s, c o n ceded que todos los qu e im ploran su ayud a, reciban e l efecto saludable de su peticin, Por nuestro Seor..

L a epstola es del apstol san Pablo los Hebreos, cap. 6.

Fratres : Omnis ponlifex es hominibus assumpius, pro hominibus consliluilur in iis qusc sunt ad Deum, ut offur a t, dona ct sacrificia pro pecoaiis; qui condolere possit iis, qui ignorant, et errant : quoniam et ipse civcumdatus est infirmilatc : et proptcrca Hermanos : Todo pontfice elegido entre los hom bres es constituido en beneficio de los m ism os h om b res, en orden i aquellas cosas que miran D ios, para que ofrezca dones y sacriicios por los pecados; el cual pu ed e tener conipasion de los ignorantes y err a d o s, como

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AO CKISTIAKO.

resto de sus dias en una especie de frenes que no los dej hasta la m u e rte , y todo el m undo fu testigo de su terrib le suplicio. El rey de F ra n c ia , Luis el Joven, fu en persona al sepulcro de santo Toms pedirle la salud de su hijo p rim o g n ito , que fu despues F e lipe Augusto. San Luis di la abada de Royaum ont la cabeza del s a n to , la que obtuvo del rey de Ingla te rra . E nrique VIH, habindose rebelado contra la Ig le sia , concibi tanta aversin nuestro s a n to , que com eti la im piedad de hacer quem ar sus santas r e liquias.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En C antorbery en In g laterra, la fiesta de santo T om s, obispo y m rtir, quien , por la defensa de la justicia y de la inm unidad eclesistica, fu acuchillado en su baslica por una faccin de hom bres impos ? y rindi su alm a lesucristo. En Jeru salen , san David, rey y profeta. En A rl s, la fiesta de san T rfim o, de quien habla san Pablo en su epstola Timoteo. Ordenado de obispo por este ap stol, fu el prim er enviado aquella ciudad para predicar en ella el Evangelio de Jesucristo. De este m anantial de predicacin, como lo escribe el papa san Z sim o, recibi la Galia los raudales de la fe. En Rom a, san C a lix to , san Flix y san Bonifacio, m rtires. En A frica, el suplicio de san Dom inico, san Vctor, san Prim iano, san L ibosio, san S aturnino, san Gres< c e n c io , san Segundo y san H o norato, m rtires. En Viena de F ra n c ia , san C rescente, discpulo dei apstol san P a b lo , y prim er obispo de aquella ciudad. En C onstantinopla, san M arcelo, abad. En el pas de H iem ois, san Evroul, abad y confesor, en tiem uo del rey C hildeberto.

DICIEMBRE. DIA. XXIX. G27 En B ourges, el trnsito de san U rsino, prim er obispo de aquella ciudad. En Noiseau en el A n jo u , san Alberto de G am bron, abad. En Dikelven en la dicesis de Gante, san H ilduarto, obispo de Tul. En R om a, el trnsito de san Flix., pap a, prim ero de este nom bre. Este mismo d ia, san Satur, m rtir. En los confines de Egipto y de E tio p ia, san Liban o s, abad. En Miln, el trn sito de san M artiniano, obispo. En Birm ingham en Irla n d a , santa E leonor, m ar tirizada por los herejes.

L a misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.

Dous, pro cuj'us Ecclesia gloriosus ponlifex Thomas gla<liis impiorum occubuit: prsesla, qujcsunius, ul omnes qui cjus implorant auxilium, pelitionis sua saluiarcm conscquanfur effectum. Per Dominii! nosirum... O D io s, cuyos intereses d efeildi el glorioso pontfice Toms muriendo por la Iglesia manos de los im p o s, c o n ceded que todos los qu e im ploran su ayud a, reciban e l efecto saludable de su peticin, Por nuestro Seor..

L a epstola es del apstol san Pablo los Hebreos, cap. 6.

Fratres : Omnis ponlifex es hominibus assumpius, pro hominibus consliluilur in iis qusc sunt ad Deum, ul offur a t, dona ct sacrificia pro pecoaiis; qui condolere possit iis, qui ignorant, et errant : quonam et ipse civcumdalus est infirmilaic : et proplcrca Hermanos ; Todo pontfice elegido entre los hom bres es constituido en beneficio de los m ism os h om b res, en orden i aquellas cosas que miran D ios, para que ofrezca dones y sacriicios por los pecados; el cual pu ed e tener compaMon de los ignorantes y err a d o s, como

(Icliet. quemacmoilum pro pepulo, ila eiiam ef pro semelipso offorre pro pcceais. N'cc quisquain sumil sibi honorem, sed qui vocaur a Dco, tanquam Auron.

que 1 m ism o est rodeado (le debilidad : y por oslo debe ofrecer sacrificio por s mismo fui de expiar los p eca d o s, de Ja manera qu e ofrece por el pueblo. Ni tal honor se le loma cualquiera por s. sino el que es llam ado por Dios com o Aaron.

NOTA.

En esta caria los Hebreos hace patente el Apstol la excelencia del sacerdocio de los sacerdotes de la nueva ley, sobre el de los sacerdotes de la ley antigua. La Iglesia tom a u na parte de lo que se dice en ella de este nuevo sacerdocio , para que se lea en las fiestas de los santos pontfices, y que se respete en ellas el pontificado del Hijo de D ios, com o que es el principio y el m odelo del de todos los otros.
R E F L E X IO N E S .

Para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados. Cuando no hubiram os tenido e n la ley nueva sino aquellos sacrificios im perfectos establecidos por el m ismo Dios por medio de Moiss, debam os, decia un sa b io , asistir ellos con re v e re n cia , respetar aquellas carnes inanim adas, y m irar con un santo n o rro r aquellos toros degollados y sacrificados un Dios v iv o ; debam os postrarnos ante aquellos altares cargados de oblaciones y de anatem as. Qu lecciones y qu preceptos no di el Seor su pueblo para e n searle el respeto con que debia asistir aquellas religiosas c erem o n ias! Sin em bargo de no ser todo esto sino som bras y figuras del gran sacrificio de la nueva ley, era bastante para m erecer todos los hom e n a je s, y para q u e se apoderase de los asistentes un

DICIEMBRE. DIA XXIX. G29 santo tem o r; y nosotros tendrem os siem pre neeesi- dad de los ejemplos de un pueblo indcil y grosero para aprender no ser impos? ser siem pre nece sario traernos la m em oria aquellas som bras y figu ras para hacernos asistir con menos irreverencia al sacrificio incruento del cuerpo precioso y de la ado rable sangre de Jesucristo, del que no eran sino figuras los sacrificios y cerem onias de la ley antigua ? Nos pasmam os al ver los terribles azotes de que se sirve Dios para castigarnos. Es verdad que tenem os en nuestra m ano con que aplacar un Dios irrita d o ; la vctim a que se sacrifica sobre nuestros altares es m as que bastante para desarm ar su enojo. Pero ignoram os que es m uy ju sto castigue Dios con seve ridad la m enor irreverencia que se com eta contra ella? Oza cae m uerto de repente solo por haber a lar gado la m ano con poco respeto hcia el a r c a , aunque lo hizo por un motivo loable; y qu castigos no des cargaba la m ano de Dios sobre los que asistan sin respeto al sacrificio! La justicia de Dios siem pre es la misma : la divina vctim a sacrificada por nuestros pecados se profana m uchas veces en la misma inm o lacin. Cuntas veces la sangre del divino C o rd ero , derram ada para alcanzar m isericordia , clam a al cielo por la venganza contra la profanacin y el sacrilegio? El hereje es im po, rehusando creer la presencia real de Jesucristo en el sacrificio de la m is a ; pero es m enos irreligioso y m enos crim inal el catlico q u e , creyendo esta real p re se n c ia , asiste este trem endo sacrificio con tanta irreligin y con tan poco re& peto?

630

AO CRISTIANO.

E l evangelio es del cap. 40 de san Ju a n .

In illo tem porc, dixit Jess pliarisas : Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam ruam dat pro ovibus s u i s : mercenarius au lem , et qui non est pastor, cujus non sunl oves propriaj, videt lupum venientem , ct dimiuit oves, el f u g ii: e l lupus rapit et dispergit oves, Mercenarius autem fu git, quia mcrccnarius e s t , et non p ertinet ad eum de ovibus. Ego sum pastor b on u s: et cognosco oves m eas, ct cognoscunt m e mese. Sicut novit me Patcr , ct ego agnosco Paliem ; el animam meam pono pro ovibus meis. El alias oves habeo, quas non sunt ex hoc o v ili: ct illas oporlcl me adducerc,ct vocem meam audicnt, ct fiet unum ovile et unus pastor. En aquel tiem po . dijo Jess los fariseos : Yo soy buen pastor. El bu en pastor da su

vida por su s ovejas. Pero e m ercenario,)' que no C S pastor, de quien no son propias las o v e ja s , ve venir al lobo, y abandona las o v e ja s, y h u y e ; y el lobo roba y dispersa las ovejas. El m ercenario, pu es, huye porqu e es m ercen ario , y no tien e inters por las ovejas. Yo soy buen pastor : y conozco las m ias , y las mias m e conocen, Como m e conoce el P a d re, as yo tam bin conozco al Padre ; y doy mi vida por mis ovejas. Y tengo otras o v e ja s , qu e no son de este reb a o ; y conviene qu e yo las traiga, y oirn m i voz , y se harn un rebao y un pastor.

M EDITACION.
SOBRE EL FIN DEL AO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera con qu velocidad se pasan los dias y los aos. Dichoso aquel que sabe aprovecharse de todo tiempo : dichoso aquel cuyos dias son dias llenos. Todos correm os dia y noche al sep u lc ro , sin que nada nos detenga, sin que nada sea capaz de prolon gar el trm ino fijo de n uestra m uerte. li aqu que tienes un ao menos de v id a : este ao ha p a sa d o , y 110 volver mas. Todos nuestros dias estn c o n ta d o s, y estos dias no se nos han dado sino para que tra-

L . t , \ .M ii>E. d a x x i x .

G31

bajemos en el im portante negocio de nuestra salva cin. El ao que acabam os no se nos habia dado sino para que trabajsem os en este grande y nico nego cio. Qu consuelo el de aquel que ha procurado santificar todos los dias de este a o ! Desenga monos , el tiem po de la vida no se nos ha dado para am ontonar riq u ezas, para d iv ertirn o s, para hacer fortuna. Este tiempo es dem asiado precioso para ser tan mal em pleado. Dios tiene otro fin m uy diverso al darnos un cierto nm ero de a o s ; pretende que el empleo que hagamos de un tiempo tan corto nos me rezca una eternidad bienaventurada. Buen Dios, qu cuenta darem os este Seor rig u ro so , este juez severo de tan bellas horas p e rd id a s, de tantas ocasiones com o hem os tenido d u ran te este ao para ganar el cielo, para h acer un tesoro de m erecim ientos, si hubiram os correspondido la g ra c ia , y nos h u biram os aprovechado de tan santas inspiracio n es! Siervo, m alvado y p erezo so , dir el Seor en o ja d o , que tienes tan poco z e lo p o r mi servicio, pues, ha biendo recibido de m ta n to , m e vuelves tan poco, yo te q u itar ese talento que se m alogra en tus m a nos yo te quitar ese tiempo de que abusas tan in , dignam ente : E t lempus non erit amplis. Entonces abandonados todos los rigores de la justicia divina, y precipitados las tinieblas e x te rio re s , alados de pis y m a n o s, es decir, privados p ara siem pre de la luz y de la ayuda de la g ra c ia , gem irem os etern a m ente, suspirarem os por estos dias y estos aos per-< didos; desearem o s, pero en v a n o , hacer revivir uno de estos m om entos de salvacin, de que hem os hecho en vida tan m al uso. No aguardem os arrepentirne entonces, pues podem os hacerlo ahora con provecho; form em os en este mismo instante la resolucin aprovecharnos de todo el tiempo que de hoy en Iante estuviere n u estra disposicin.

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A>0 CRISTIANO. PU N TO SEG U N D O .

Considera que el fin de este ao debe reco rdarte el je tu v id a, cuya duracin es tan co rta y tan incierta. !'! tiempo que te queda que vivir pasar tan rpida m ente como el que ya has vivido, y quiz te queda m ucho menos del que t piensas. Quin sabe si vivirs io que basta para ver el fin del ao siguiente, y aun m orirs antes que este se acabe. No hay hom bre que no piense vivir aun uno m uchos a n o s ; y sin em bargo no hay uno que quisiera responder con sus b ie n e s, y m ucho m enos con su cab eza, de la vida de otro , ni aun por pocos dias. De todo esto qu se debe con clu ir? Oigamos al Apstol : P ro c u ra d , herm anos m ios, escriba los de feso, p ro cu rad an d a r con precaucin : Videte ita q u e , fraires , quomodo cant ambuletis i ),- no como hom bres sin razn que dejan escapar las ocasiones preciosas de ob rar su salvacin, sino como hom bres cuerdos que todo lo sacrifican por aprovecharse del tiem po, cuyo precio co n o cen , y p a ra em plear bien unos dias tan cortos y tan crti c o s, cuya prdida es tan de tem er. Si no aflojamos en la prctica del b ie n , escribia el mismo los de G alacia, cogerem os su tiempo el fruto de nuestro trabajo. O brem os, p u e s , el bien m ientras tenemos tiem po para hacerlo. Tempore enim suo metemus non deficientes. Erg o d im tempus habem us, operemur bonum ( 2 ). No hay una accin buena y hecha en gracia de Dios, por pequea que sea , au nque no sea mas que un vaso de agua dado en nom bre de Je su c risto , que este Seor no recom pense con un aum ento de gracia en esta vida, y de gloria en la otra. El mismo Seor es quien lo dice. Cuntas de estas coronas hem os perdido ya por nuestra negligencia, lo que no
(1) Ephe?. 5. ~ (2) Ga'.at. g.

DICIEMBRE. DIA XXIX.

6 33

podem os llo rar b astan tem en te, y por cuya prdida debem os estar inconsolables! Pero serem os dignos de disculpa si dejam os escapar las que el cielo nos presenta todav a, solo por em plear m al el tiempo que nos concede para m erecerlas? El tiempo es corto, nos advierte en o tra p arte el Apstol ( i); y as solo hay un partido que tom ar, y e s , que todos los que usan de las cosas de este m u n d o , vivan como si no usaran de e lla s; porque la figura de este m undo p a s a , y nos o tros debem os llevar nuestros pensam ientos mas all de esta v id a , hasta los bienes slidos y eternos que sern n u estra recom pensa. Juzguem os ahora cunto tiempo hem os p erd id o , y cuntos abusos hay que reform ar en n u estra vida. P o rq u e , sin hablar de los vicios y desrdenes groseros, cuntas inutilidades y superfluidades hallarem os en ella! cuntas h o ra s , y quiz dias enteros em pleados en bag atelas, en la ociosidad, en los cuidados de una vana co m p o stura, en visitar, en ver g en tes, en ju g ar y hacer todo lo que no se debia hacer, dejando de hacer lo que se debia h a c e r ! cuntas acciones se hacen todos los d ia s , con cuntas obligaciones, aun de las mas indis pensables , se cum ple sin m erecer la m enor recom pensa , porque no se obra ni por D ios, ni segn D ios! Tengamos en adelante una conducta enteram ente opuesta la que acabam os de decir, si querem os evitar la irreparable desgracia de la prdida del tiem p o ; y lo menos acabem os santam ente una vida que hem os empleado tan mal. La gracia , Seor, que os p id o , es que encontris en mi vida dias llenos, y que yo em plee el poco tiempo que me queda en ser viros , en adquirir las virtudes que me faltan , y en m erecer el prem i que vos teneis reservado mi fidelidad.
(ij Cor. i--

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AO CRISTIANO.
JA C U L A T O R IA S

JS'otwn m ihi fa c, Domine, fin em m eu m , et num erum ' dierum meorum quis e s t : u t seiam quid desit mihi. Salmo 38. Seor, dadm e conocer mi fin , y cul es el n m ero de mis d ias, p ara que conozca su brevedad. Ecce mensurabiles posuisti dies m eo s: et subslantia mea tanquam nihilum ante te. Ibid. Ilabeis puesto lim ites mis d ias, los habis reducido una m edida m uy c o r ta , y la duracin de m i ser es como una nada vuestros ojos.
P R O P O S IT O S .

i. A costm brate m irar cada dia como el ltim de tu v id a , y esto desde por la m aana. Dite ti m is m o : Dios m e da todava este dia para que ob re mi salvacin No s si ver el de m a a n a ; pero e ste solo dia bien em pleado me puede valer una etern id ad de bienaventuranza y de gloria. Si Dios hiciese este favor uno de aquellos que han acabado ya su c a r re r a : si una alm a saliese por un solo dia del infierno del p u rg ato rio , con facultad de poder expiar sus pecados con la penitencia, y m erecer el cielo, qu no hara esta alm a? dejara un solo m om ento vaco en un tiem po tan corto y tan precioso? Sin duda que no. Los mismos que estn ya en la gloria tendran por un favor inestim able el tener todava un dia en que pudieran m erecer algn nuevo grado de santidad que los uniese m as perfectam ente con Dios. P orqu has de u sar t de otro m odo del tiem po? Aplica este dia lo que dice el Sabio : No te prives de las ventajas del dia b u e n o , y no pierdas parle alguna del bien que Dios te hace : Non defraudes die bono, et partcula doni boni non te prcctereat.

DICIEM BRE. DIA X X IX . G35 2. Aprovchate de ias ocasiones que se te presentan de h acer algn b ie n ; oye y sigue con una gran fide lidad la voz y las inspiraciones de Dios; propon no hacer cosa alguna por costum bre obra siem pre del , modo m as excelente y mas perfecto-, as lo aconseja el Sabio : In mnibus operibus tuis prcecellens esto ( 1 ), Toma tam bin este consejo del Eclesistico : Haz al instante y sin dilacin todo el bien que p u edas; porque en el infierno, adonde te conduce el mal empleo del tie m p o , no h ab r ni bien que h acer, ni razn de s a b id u ra , ni ciencia que te ensee h a cerlo : Quodcumque facere potest m anus tu a , instanter operare : quia nec o p u s, nec ra tio , nec sapienlia, neo scienlia erunt apud inferos, qu tu properas ( 2).
W W W v u w V iV U V v w v u w v A v m w w v u v v m w w v n w u v v w v v u v v w v v v v u v w

DIk TREINTA.
SAN SABINO,
o b is p o

Y COMPAEROS

m r t ir e s .

Quiz no hubo jam s enemigos m as m ortales y m as poderosos del nom bre cristiano que el em perador D iocleciano, y Maximiano su co m p a ero ; pero tam poco estuvo jam s la religin cristiana ni mas triu n fante ni mas gloriosa que bajo el reinado de estos dos em peradores. Proscribieron por edictos llenos do am enazas la religin cristiana en todas las provincias del im perio. El nom bre cristiano vino ser un nom bre de infam ia entre todos los paganos. Los siervos de Jesucristo vinieron ser crim in ales, porque erare muy v irtu o so s, m uy inocentes, m uy religiosos y muy castos. Se quiso que fuera u n delito capital en ellos el no asistir los infam es juegos pblicos y al circo 5
U) Eccl. 33. - (2) E ccl. 0 .

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AXO CRISTIANO.
JA C U L A T O R IA S

Natura m ihi fa c, Domine, fin em m eu m , et n u m eru m dierum meorum quis e s t : u t sciam quid desit mihi. Salmo 38. Seor, dadm e conocer mi fin , y cul es el n m ero de mis d ias, p ara que conozca su brevedad. Ecce mensurabiles posuisti dies m eo s: et substantia mea tanquam nihilum ante te. Ibid. Ilabeis puesto lim ites mis d ias, los habis reducido una m edida m uy c o r ta , y la duracin de m i ser es como una nada vuestros ojos.
P R O P O S IT O S .

1. A costm brate m irar cada dia como el ltim de tu v id a , y esto desde por la m aana. Dite ti m is m o : Dios m e da todava este dia para que ob re mi salvacin No s si ver el de m a a n a ; pero e ste solo dia bien em pleado me puede valer una etern id ad de bienaventuranza y de gloria. Si Dios hiciese este favor uno de aquellos que han acabado ya su c a r re r a : si una alm a saliese por un solo dia del infierno del p u rg ato rio , con facultad de poder expiar sus pecados con la penitencia, y m erecer el cielo, qu no hara esta alm a? dejara un solo m om ento vaco en un tiem po tan corto y tan precioso? Sin duda que no. Los mismos que estn ya en la gloria tendran por un favor inestim able el tener todava un dia en que pudieran m erecer algn nuevo grado de santidad que los uniese m as perfectam ente con Dios. P orqu has de u sar t de otro m odo del tiem po? Aplica este dia lo que dice el Sabio : No te prives de las ventajas del dia b u e n o , y no pierdas parle alguna del bien que Dios te hace : Non defraudes die bono, et partcula doni boni non te prcetereat.

DICIEM BRE. DIA X X IX . G35 2. Aprovchate de ias ocasiones que se te presentan de h acer algn b ie n ; oye y sigue con una gran fide lidad la voz y las inspiraciones de Dios; propon no hacer cosa alguna por costum bre obra siem pre del , modo m as excelente y mas perfecto-, as lo aconseja el Sabio : In mnibus operibus tuis prcecellens esto ( 1 ), Toma tam bin este consejo del Eclesistico : Haz al instante y sin dilacin todo el bien que p u edas; porque en el infierno, adonde te conduce el mal empleo del tie m p o , no h ab r ni bien que h acer, ni razn de s a b id u ra , ni ciencia que te ensee h a cerlo : Quodcunique facere potest m anus tu a , instanter operare : quia nec o p u s, nec ra tio , nec sapienlia, neo scienlia erunt apud inferos, qu tu properas ( 2).
W W W v u w V iV U V v w v u w v A v m w w v u v v m w w v n w u v v w v v u v v w v v v v u v w

DIA TREINTA.
SAN SABINO,
o b is p o

Y COMPAEROS

m r t ir e s .

Quiz no hubo jam s enemigos m as m ortales y m as poderosos del nom bre cristiano que el em perador D iocleciano, y Maximiano su co m p a ero ; pero tam poco estuvo jam s la religin cristiana ni mas triu n fante ni mas gloriosa que bajo el reinado de estos dos em peradores. Proscribieron por edictos llenos do am enazas la religin cristiana en todas las provincias del im perio. El nom bre cristiano vino ser un nom bre de infam ia entre todos los paganos. Los siervos de Jesucristo vinieron ser crim in ales, porque erare muy v irtu o so s, m uy inocentes, m uy religiosos y muy castos. Se quiso que fuera u n delito capital en ellos el no asistir los infam es juegos pblicos y al circo 5
U) Eccl. 33. - (2) E ccl. 0 .

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AO C RISTIA N O ,

v el fu ro r de todo el infierno, desencadenado contra la santa ley, lleg tal e x tre m o , que se em plearon todas las fuerzas de aquel imperio que habia destruido todos los estados y subyugado todo el u n iv e rso , para exterm in ar una religin que no se defenda sino corriendo la m u e rte , y que no tenia otras arm as sino una invencible p aciencia, ni otros apoyos que la confianza en Jesucristo. Se levantaron en todas las ciudades, en todas las v illas, en todas las aldeas horcas y cadalsos para quitar la vida todos los cris tia n o s, sin o tro delito que el no ser infieles : no seveia en todas partes o tra cosa sino fuegos encendidos, ecleos, calderas de aceite hirviendo, uas de hierro, to rtu ra s. Pero en m edio de esta universal carnicera de cristian o s, en medio de esta horrible m atan za, jam s hubo m as hroes c ristian o s, ni m ayor nm ero de m rtire s ; su sangre hacia au m en tar cada dia el nm ero de los fieles. El infierno agot su r a b ia , su m alicia, sus artificios, su crueldad para acabar con el nom bre cristian o ; pero lo que su c e d i , fu que el paganism o se extin gui, el im perio rom ano se vi d estru id o , y la religin cristiana se estableci sobre sus ruinas. Quiz no hubiera la Iglesia poblado el cielo con m as de diez y ocho millones de m rtir e s , si no hubiera habido N erones, D ioclecianos, Maximianos y o tros mil enemigos del nom bre cristiano. La rabia y la crueldad de los paganos co n tra los fieles habian llegado tal e x c e s o , q u e , habiendo resuelto Maximiano extinguir y e x te rm in a r de todo punto el nom bre cristiano , m and q ue en todos los m ercad o s, en los molinos p b lico s, en los h o rn o s, en los cam inos, en todos los m esones, y ju n to los m anantiales de a g u a , en los rio s , en la sfu e n te s h u biese pequeos dolos, y que nadie pudiese tom ar ag u a , hacer m oler com prar cosa alguna sin que hubiese adorado al dolo. La malicia del demonio no

D IC IE M B R E . DIA XXX.

habia hallado cosa mas diablica ni m as propia para descubrir los cristian o s, hacerlos apostatar, que este impo artificio. Pero el Seor, que vela sin cesar sobre sus siervos, proporcion los socorros las necesidades. En una tira n a , capaz de hacer titubear las m as fuertes colum nas, levant hom bres e x tra o rd in a rio s, que con su in trep id ez, su virtu d m ila grosa , su h a b ilid a d , su zelo y sus trabajos apostlicos supieron alentar tan bien los fieles en aquellas terribles extrem idades, supieron sostenerlos tan bien, anim arlos y ay u d arlo s, que todos los lazos y artifi cios del infierno vinieron ser intiles y de ningn provecho. Uno de los m as ilustres de estos h roes cristianos fu el adm irable san S abino, obispo de Espoleto en Umbra. Las actas de su m artirio no nos dicen ni su nacim iento, ni su pas, ni el tiempo de su consa gracin. Solo se sabe que era obispo de Espoleto cuando, el em perador Maximiano llev su rabia y su persecucin co n tra los cristianos hasta los ltim os excesos. San Sabino habia dispuesto los fieles m ucho tiempo habia co n tra todo el fu ro r del paga nismo con sus in stru c c io n e s, sus cuidados y sus trabajos apostlicos. La p ureza de costu m b res, la fe y el fervor reinaban en el rebao por la larga solicitud del pastor, el que crey que en el presente riesgo no debia lim itar su zelo solo Espoleto ; y as corri todas las ciudades y pueblos de la provincia, consolando u n o s , alentando o tr o s , y asistiendo todos con sus consejos, con sus ex hortaciones, con los sa c ra m e n to s, y con todos aquellos socorros que puede p ro cu rar las alm as un hom bre verdadera m ente apostlico. Sus infatigables trabajos no d ejaro n de producir frutos m arav illo so s; pasm a el ver que un medio tan eficaz com o el que habia em pleado la m alicia pagana 12. 50

C33

ANO CRISTIANO,

contra los cristianos se hubiese hecho intil. Se hicie ron furiosas averiguaciones y pesquisas sin trm ino para d escubrir p o r qu artificio perm anecan cons ta n te s en su religin los cristianos. Se descubri este artificio se supo que el obispo Sabino tenia l solo , m as eficacia para anim ar y hacer inflexibles los cristianos en su fe , qu todos los edictos de los em p erad o res, todos sus torm entos y todos sus arti ficios p ara perderlos. Noticioso de ello V en u stian o , gobernador de la T oscana, detuvo bien pronto este dichoso progreso. Habiendo sabido que nuestro santo estaba en Ass, y que no cesaba dia y noche de consolar y anim ar los cristian o s, los que iba alentar hasta en las cuevas su b te rr n e a s, se fu Ass precipitadam ente, y ha bindole encontrado en el glorioso ejercicio de su zelo con dos de sus d ico n o s, Exuperancio y Marcelo, los hizo p render con algunos otros de su c le ro ; y habin dolos cargado de c a d e n as, los encerr en una h o r rorosa prisin. Pocos dias despues envi por los santos prisioneros p a ra que com parecieran ante l , y despues de haberles echado en cara la osada con que habian m enospreciado hasta entonces las rdenes del em pe rad o r, les m and que adorasen all mismo una pequea estatua de Jpiter, hecha de coral y cubierta de una tela de oro que estaba en su gabinete. San Sabino, inflamado de un nuevo zelo y de una viva f e , tom el dolo en sus m a n o s, y arrojndole tie rra coi), m enosprecio, le hizo pedazos. Esta generosa accin irrit tanto V enustiano, qua all m ism o hizo c o rta r las dos m anos al santo obispo, y exten d er sobre el ecleo Exuperancio y Mar celo, donde los hizo m oler palos, despedazar con uas de hierro, y quem ar con tizones encendidos hasta que hubieron exhalado el espritu *al rigor de estos horribles suplicios. San Sabino, q u e , hallndose p re -

DICIEMBRE. DIA XXX.

G39

sent t o d o , no ces de anim arlos al m artirio durante todo el tiem po de los to rm e n to s , fu vuelto la c r c e l, donde se habia resuelto dejarle m orir entre los agudos dolores que le causaba la cortadura de am bas m anos , y de p u ra m ise ria ; pero la Providencia divina provey todo. S eren a, viuda de ilu stre nacim iento, y que posea grandes riq u e z a s, las que nicam ente em pleaba en alivio de los santos confesores, siendo cristiana m u cho tiem po h a b ia , le asisti y le sum inistr lo nece sario. Su generosa piedad no estuvo m ucho tiempo sin recom pensa. Tenia un sobrino'ciego llam ado Prisciliano ; le llev al s a n to , quien, habiendo hecho una breve oracion por l , le alcanz all mismo la vista. Este m ilagro fu causa de que se convirtieran quince presos que habian sido testigos de l. El gobernador Venustiano habia dejado descansar al santo trein ta d ia s , p o r el motivo de un grande m al de ojos que le habia puesto pique de perd er la vista. Siendo in ti les todos los rem edios que se le aplicaban, y c re ciendo el dolor cada d ia , fueron decirle que el obispo Sabino acababa de dar vista un ciego. El te m or de p erder los ojos, y el dolor agudo que le ato r m entaba , le obligaron ir la crcel ver al santo o b isp o ; fu all con su m ujer y dos h ijos, y en carn dose con el s a n to , le dijo : Os ruego hum ildem ente os olvidis de los to rm en to s que os he hecho sufrir, y tengis bien darm e algn alivio en el insoportable dolor que padezco. San Sabino le respondi q u e , si quera creer en Jesucristo y hacerse b autizar con toda su familia , al punto quedara perfectam ente sano. Venustiano acept el p artid o ; y arrojando a! rio los pedazos del dolo de coral q u e nuestro santo habia r o to , le p id io le instru y era en la fe , y al ins tante se hall cu rad o , y recibi el bautism o : su m u je r y toda su familia participaron de la m isma dQjia;

G-40

AO CKISTAXO.

lo q u e habiendo venido noticia del em perador, mand que negasen al instante la fe de Jesucristo, que se les cortase todos la cabeza. La constancia en la fe hizo en ellos otros tantos m rtire s; y san Sabino tuvo el dulce consuelo de ver este dichoso escuadrn coronado antes que l con la diadem a del m artirio. L ucio, sucesor de Venustiano en el cargo del go bierno, hizo que condujeran E spoleto sa n S ab in o : ie inst fuertem ente que se som etiera la voluntad del em perador; pero viendo que as sus prom esas com o sus am enazas eran in tile s, le hizo azotar con ltigos forrados de p lo m o , cuya orden fu ejecutada con ta n ta b a rb a rie , que el santo espir en tre los golpes. El m artirologio rom ano pone este glorioso m artirio el dia 30 de diciem bre. Su santo cuerpo fu llevado d u ran te la noche por la virtuosa S e re n a , la que le en terr media legua de la ciudad, y con l las m anos que habia conseguido por dinero y habia em balsam ado. Con el tiempo se edific una m agn fica iglesia sobre su se p u lc ro ; y m uchas ciudades de Italia se gloran de tener algunas porciones de sus reliquias. La misa que se dice en honra de este santo es del comiin de un m rtir pontfice, y la oracion la siguiente.
Infirmitalem nostrani respice, omnipotens Deus; el quia pondus proprise aclionis grav a t, beali Sabini marlyris lui alque ponlificis inlercessio gloriosa nos prolegat. Per Dom inum nostrum ...

D ios o m n ip o te n te , mirad con piedad nuestra flaq u eza; y por cuanto el peso d e nuestros pecados I 1 0 S abruma , haced que seam os fortificados por ia glo riosa intercesin del bienaventurado.Sabino, vuestro mrtir y pontfice. Por nuestro Seor.,,

D IC IE M B R E . DIA XXX.

G il

L a epstola es del cap. 10 del apstol san Pablo h s Romanos.

Fral res : Voluntas quiclem cordis n iei, ct obsecraiio ad Deum, Ct pro I!is n salutem. Testimonium enini perhibeo fllis, quod semulationem Dei habent, sed non secundum scenliam. Ignorantes enim justiliamDci, et suam quaerenles stafuere, juslitiac Dei on sunt subjecii. Finis enim legis, Chrisius, ad juslitiam omni credcnii. Hermanos : El deseo de mi corazon , y la oracion que yo hago Dios es para la salud de ellos , porque yo les doy testim onio de qu e tienen zelo de Dios ; pero no segn la ciencia. PuffS no conociendo la justicia de D io s , y p veten diendo e sta b le c e r la s u y a , no se han sujetado la ju sticia de D ios. Porque Cristo es el fin d la ley para la justicia de todo el q u e cree.

NOTA.

En este captulo de su c a rta ruega san Pablo por los ju d o s, los que dice tienen zelo de Dios y de la ley, pero no segn ciencia; p o rq u e, ignorando que Jesucristo es el in de la ley, buscan la justicia por m edio de las obras de la ley.

REFLEXIONES. Deseo su salvacin con todo m i corazon. El v erda dero zelo es tierno y paciente; un m inistro del E van gelio , anim ado de este z e lo , lejos de acobardarse al ver la inutilidad de sus tra b a jo s, m ultiplica sus votos y sus oraciones por los p e c a d o re s; desconfiem os de 1111 zelo que se irrita co n tra el pecador tan to com o co n tra el pecado. El zelo duro y am argo no es pro piam ente o tra cosa que una pasin m aligna que se disfraza con el nom bre de zelo p ara poder satisfacerse sin vergenza, y que introduce su veneno por en tre una m ascarilla de caridad. El v erdadero zelo jam s 3G*

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AXO C RISTIA NO ,

se hall ju n to con el espritu de venganza, ni con el espritu de partido. Este zelo es vivo y ard ie n te, pero nunca es acre. Los dos apstoles, todava im per fectos, queran hacer bajar fuego del cielo para exter m inar un pueblo de Sam ara que no habia querido adm itir al Salvador. Pero Jesucristo les dijo : No sabis de qu espritu estis anim ados cuando as habais. De este mismo espritu estn anim ados todos los que tienen un zelo picante y acre. La m anse d u m b re, la hum ildad de co razo n , la compasion de los pecadores y la m isericordia son el carcter y el distintivo de todos los hom bres apostlicos. Esa am argura en el zelo nace ordinariam ente de un es pritu orgulloso y de un corazon corrom pido, te s confieso que tienen zelo por la ley, dice el Apstol pero , este zelo no es segn ciencia. Tal es el carcter de los defensores de la v e rd a d , que al mismo tiempo que se les persigue h asta el e x c e so , y se les censuran sus m as santas acciones, disculpan el fu ro r y la ceguedad de sus perseguidores. Pero por lo mismo hacen sin qu erer mas visible su virtud y la m alicia de sus ene m igos; hacen su propia apologa, queriendo h acer la de los otros. A qu e x ce so s, gran D ios, no se deja llevar el zelo que no es segn ciencia! Y quin es capaz de detenerle? La conciencia y la re lig i n , que sirven de freno las otras pasiones, le sirven de aguijn, y en el mismo delito le inspiran la seguridad que acom paa las acciones m as santas. Los p re tendidos hom bres de bien, y en la realidad hom bres de partido, son los que estn as engaados y seducidos: todos los o tros los tienen por im postores y seduc to res. A la v e rd a d , en un falso zelo hay siem pre m ucha ig n o ran cia; pero todava m as orgullo y mas deseo de la independencia. El ju d o , tan orgulloso como el p elag ian o , no atribuye su justicia sino sus obras. El novador lil^rU no no la atribuye sino su

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f e , el verdadero y hum ilde atribuye la suya la fe y la gracia 5 la que no hace m as que cooperar con sus obras. De este m odo no tiene de que gloriarse cuando es ju s to , y tiene de que hum illarse cuando es pecador. La ley no fu dada sino para conocer al M esas, p ara confirm ar las prom esas que se habian h e c h o , para tra z a r las figuras que le re p re se n tab an , y para salvar los que crean en l aun antes de su venida. Es el conocim iento de Jesucristo aquella llave m isteriosa de D avid, que abre el libro de la le y ; y a s , el judo que desconoce al que es el fin de la le y , no puede e n tra r en el espritu de la ley, ni ser ju sti ficado por ella. E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas.
In lio tcm pore, dixit Jess En aquel tiem p o, dijo Jess tu r b is: Si quis vcnit ad m e, las turbas : Si alguno vien e et non odit palrem su u m , el m , y no aborrece sil padre, nialrem , etu x o rem , ct filios, su m adre, su m u j e r , sus el hatres, e l sorores, adliuc hijos, sus herm anos}' sus Iierautem el animam suam , non manas , y aun SU p rop ia vida, polesl mcus esse discipulus. no pu ed e set' m i discpulo. Y Et qui non k iu la t cruccm el que no lle v a su c r u z , y viene suam , ct venit post m e , non en pos de n , no puede ser mi polest mcus csse discipulus. discpulo. Porque quin de Quis enim ex vobis volens v o so tr o s , queriendo edificar turrim {edificare, non pris una torre, no computa antes fedens compulat sumplus qui despacio los gastos que son nenecessarii su n t, si habeat ad cesarios para ver si tiene con perficicndum ; ne,poslcaquam qu 'acabarla, fin de que,, posucritfundamentum, el non d esp us d e hechos los cim ien polucrit perficcrc, omnes qui ( O S , y no pudiendo co n clu irla , vident, incipiant illudere e i , lio digan todos los que la v ie diccnics: Quia hic homo coepit ren : Este hombre com enz edificare, et non potuit con- edificar, y no pudo acabar? O summare? A utquis rex turus q u rey, debiendo ir cam com m ittere bellum adversus paa contra otro rey, no medita aliu m regem ,R on scd en s priis antes con so siero , si puede

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AO C RIST IA NO ,

cogitat, si possit cum dccem millibus occurrore c , qui cun vigim i millibus venit ;.d se? Alioquin , arlhuc lio long agente , legationem millens , rogat e a , q u * pacis sunt. Sic crgo omnis ex vobis, qui non veliuntiat mnibus quse possidet, '.onpotestnieusesse discipulus.

presentarse con d ie z m illio m bres al qu e vien e contra 01 con vein te m il ? D e otra s u e r ie , aun cuando e st m uy le jo s , le enva em bajadores con proposicio n es de paz. A s , p u es , cualquiera d e vosotros qu e no renuncia todo lo qu e p o s e e , no p u ed e ser m i d iscp u lo.

M ED ITA CIO N .
DEL PESAR QUE SE DEBE TENER AL FIN DEL AO DE HABEIS EMPLEADO MAL E L TIEMPO.

r i m o PRIMERO. Considera que nuestra vida est com puesta de un n m ero de aos q u e , sucedindose los unos los o tro s , se escurren sin cesar, sin esperanza de ver ja m s volver ningn d ia , ni u na sola hora de todos etlos. Los aos pasados estn p asa d o s, y nunca vuelven. Este nm ero de d ia s, de sem a n as, de meses y de aos son aquel tiem po precioso dado por Dios cada uno de n o so tro s, nicam ente para o b rar en ellos nuestra salvacin; son propiam ente aquel ta lento m ultiplicado, lo m enos n u m e ro so , segn plugo al padre de fam ilias, con que es m enester ne gociar, y de que necesariam ente se ha de d ar cuenta. A unque nuestra vida hubiese de ser de las m as largas, hay una ho ra que debe ser la p o s tr e r a , despues de 13 cual ya no hay mas tiempo : E t tempus non erit am plis. Desde que estam os en el m undo no ha habido un ao que no haya sido el ltim o para m uchas gentes que se prom etan todava otros m uchos. Y este que acabam os term inar la c a rre ra de m uchos que no vern el prim er dia del ao prxim o. Este ao acaba p a ra nosotros com o para todos los otros. Qu pesar, Dios m i , qu dolor para todos aquellos q ue quiz

DIC IE M B R E. DIA. XXX.

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han perdido todos los dias! No tengo yo nada q ue reprenderm e sobre este artculo? H aqu que he lle gado al fin de este a o , cuyos dias debia haberlos em pleado todos en o b rar mi salvacin. Cuntos de estos dias he empleado en este g ran d e, en este im portante y nico negocio? He trabajado m ucho por el m undo $ pero h e ganado m ucho para el cielo? Y si nada he hecho para la e te rn id a d , h aqu un ao todo p er dido. Quin me ha dicho que mi salvacin no estaba ligada al buen uso que debia hacer de este ao? quin puede asegurarm e que no dependa mi salva cin de mi fidelidad las gracias que Dios me ha dado en el discurso de este ao? Qu dulce consuelo ten dra yo ahora si hubiese em pleado bien lo m enos la m ayor p arte de este ao! Pero asim ism o, qu cru el pesar ser el mi si mi conciencia m e echa en cara un abuso continuo de todo este tiempo, y de todas estas gracias perdidas para siem pre!
PXTO SEGUIDO.

Considera las ocasiones y los medios que has tenido para o brar tu galvacion en todo el discurso de este ao. Trae-a la m em oria todas las gracias que has re cibido en l. C untas inspiraciones, cuntos con sejos saludables, cuntos buenos ejem plos, cuntas fiestas de relig i n , cuntos dias de salv aci n , cuntas ocasiones de hacer buenas obras! Todo te convida conv ertirte, y t has abusado de todo. La enferm edad te ponia delante de la vista la m u e r te , y la salud no se te habia concedido sino para hacer penitencia. La m uerte inopinada de tus prjim os y de tus amigos te recordaba la tu y a , y t has abusado de todo. Los das de fiesta los has profanado por el mal uso que has hecho de ellos con tu ociosidad : tus diversiones lo han absorbido to d o , y todo lo has perdido. Anda

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AO C RIST IA NO ,

ah o ra, y dle al m u n d o , por quien has tra b aja d o , y esos placeres pasados que tanto te han c o stad o , que te indem nicen de la prdida que has tenido, y que en cierto m odo es irreparable. No hubo un dia de esto ao que no se te hubiese dado para obrar tu salvacin; \ i y en qu has em pleado lodos esos dias y todas esas horas? ;Oh y qu dolor tan agudo, qu pesar tan am ar]go cuando se est sin esperanza de resarcirse de una p rd id a , y cuando el arrepentim iento es e s t ril! Tal es el pesar que se tiene por haber perdido el tiempo. Podem os hacer una resolucin de em plear bien el tiem po que nos q u e d a ; pero todo nuestro arrepenti m ie n to , por mas vivo que pueda ser, no puede hacer que el tiempo que se h a em pleado m al no sea tiempo perdido. Sin em bargo , u na verdadera contricin puede en cierto m odo dism inuir esta p rd id a, lo m enos com pensarla con el buen empleo de todos los m om entos venideros. Este e s , Seor, el solo recurso que me queda. Me pesa en el alm a hab er perdido un ao tan bello; pero espero en vuestra gracia que el buen uso que har de estos dos ltim os dias y de todo el resto de mi vida m e consolar sobre la prdida de tan bellos dias.
JA C U L A T O R IA S .

Recogiabo Ubi omnes annos meos in amarUudine anim a mea;. Isai. 38. Seor, mi corazon se llena de am argura al pensar en tantos aos como he perdido. Vivens, vivens ipse cohfitebitur Ubi, sicut et ego hodie. Ibidem . Yo os p ro m eto , Seor, no perd er de hoy en adelante dia alguno de mi v id a , y em plear en vuestra gloria y en mi salvacin todo el tiempo que m e queda h asta la m uerte.

D I C I E M B R E . DIA XXX.

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P R O P O S IT O S .

d. La prdida del tiem po es irre p a ra b le , pero puede sacarse de ella algn fru to . Has perdido infelizm ente ;casi todo el ao que acaba? No pierdas lo m enos los dos ltim os dias q u e q u e d a n ; em plalos todos en indem nizarte de los dias perdidos. Empieza pidiendo perdn Dios del tiem po que has perdido en todo este a o , y ten de ello verdadero pesar y una s in c e ra , contricin. Haz una confesion de las principales faltas' y culpas de todo este a o , y acsate con vivo arre pentim iento del tiem po perdido. Ten m edia ho ra de m editacin esta m a a n a ; el prim er punto d la me ditacin de este dia puede ser sobre las faltas del ao p asad o , y el segundo sobre cm o has de em plear estos dos dias en oracion y en ejercicios de buenas o b ra s ; y te n el consuelo de pasar cristianam ente lo menos estos dos dias ltim os. 2. No dejes de ir d ar una especie de satisfaccin las iglesias donde has estado con m enos respeto d u ran te el a o ; ni dejes de reconciliarte con tus enem igos, si los tienes. Repara hoy, por la devocion con que hicieres tu s oracio n es, las que has hecho con tan poca religin. O ye, si puedes, m uchas m isa?, y rep ara por todos medios tus irregularidades pau sadas.

LA TRASLACION DE SANTIAGO.

Una de las festividades en que m as consuelo tiene la iglesia de Espaa es la del presente dia, en que ce lebra aquellos prodigios que le hicieron poseer el tesoro del cuerpo sagrado de su Apstol, y los m u chos con que en los tiem pos sucesivos la h a favore cido el cielo. La relacin de este hecho, deducida de

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AiO C RIST IA NO ,

ah o ra, y dle al m u n d o , por quien has tra b aja d o , y esos placeres pasados que tanto te han c o stad o , que te indem nicen de la prdida que has tenido, y que en cierto m odo es irreparable. No hubo un dia de esto ao que no se te hubiese dado para obrar tu salvacin; \ i y en qu has em pleado todos esos dias y todas esas horas? ;Oh y qu dolor tan agudo, qu pesar tan am ar]go cuando se est sin esperanza de resarcirse de una p rd id a , y cuando el arrepentim iento es e s t ril! Tal es el pesar que se tiene por haber perdido el tiempo. Podem os hacer una resolucin de em plear bien el tiem po que nos q u e d a ; pero todo nuestro arrepenti m ie n to , por mas vivo que pueda ser, no puede hacer que el tiempo que se h a em pleado m al no sea tiempo perdido. Sin em bargo , u na verdadera contricin puede en cierto m odo dism inuir esta p rd id a, lo m enos com pensarla con el buen empleo de todos los m om entos venideros. Este e s , Seor, el solo recurso que me queda. Me pesa en el alm a hab er perdido un ao tan bello; pero espero en vuestra gracia que el buen uso que har de estos dos ltim os dias y de todo el resto de mi vida m e consolar sobre la prdida de tan bellos dias.
JA C U L A T O R IA S .

Recogitabo Ubi omnes annos meos in amariludine anim a mea;. Isai. 38. Seor, mi corazon se llena de am argura al pensar en tantos aos como he perdido. Vivens, vivens ipse cohfitebitur Ubi, sicut et ego hodie. lbidem . Yo os p ro m eto , Seor, no perd er de hoy en adelante dia alguno de mi v id a , y em plear en vuestra gloria y en mi salvacin todo el tiempo que m e queda h asta la m uerte.

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P R O P O S IT O S .

d. La prdida del tiem po es irre p a ra b le , pero puede sacarse de ella algn fru to . Has perdido infelizm ente ;casi todo el ao que acaba? No pierdas lo m enos los dos ltim os dias q u e q u e d a n ; em plalos todos en indem nizarte de los dias perdidos. Empieza pidiendo perdn Dios del tiem po que has perdido en todo este a o , y ten de ello verdadero pesar y una s in c e ra , contricin. Haz una confesion de las principales faltas' y culpas de todo este a o , y acsate con vivo a rre pentim iento del tiem po perdido. Ten m edia ho ra de m editacin esta m a a n a ; el prim er punto d la me ditacin de este dia puede ser sobre las faltas del ao p asad o , y el segundo sobre cm o has de em plear estos dos dias en oracion y en ejercicios de buenas o b ra s ; y te n el consuelo de pasar cristianam ente lo menos estos dos dias ltim os. 2. No dejes de ir d ar una especie de satisfaccin las iglesias donde has estado con m enos respeto d u ran te el a o ; ni dejes de reconciliarte con tus enem igos, si los tienes. Repara hoy, por la devocion con que hicieres tu s oracio n es, las que has hecho con tan poca religin. O ye, si puedes, m uchas m isa?, y rep ara por todos medios tus irregularidades pau sadas.

LA TRASLACION DE SANTIAGO.

Una de las festividades en que m as consuelo tiene la iglesia de Espaa es la del presente dia, en que ce lebra aquellos prodigios que le hicieron poseer el tesoro del cuerpo sagrado de su Apstol, y los m u chos con que en los tiem pos sucesivos la h a favore cido el cielo. La relacin de este hecho, deducida de

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A.O CRISTIANO,

k carta de Len lil sobre este mism o asu n to , do Calixto 11 y de ia historia co m p ostelana, es como sigue : Despues que nuestro Seor Jesucristo subi los c ie lo s, y envi sobre sus apstoles visiblem ente al Espritu Santo, para que llenos de su divino fuego se extendiesen predicar el Evangelio por el m u n d o , cada uno se fu cum plir los encargos de su Maestro la regin que por suerte le habia tocado. S an tiag o , llam ado el Mayor, hijo del Z ebedeo, vino a predicar E spaa, y habiendo convertido en ella algunos gentiles la fe de Jesucristo, se volvi Jerusalen. E ra este apstol de un genio sum am ente vivo y e fic a z , terrible y zeloso por la observancia de la ley, com o ya lo habia m anifestado cuando pidi Jesu cristo licencia para hacer que bajase fuego del cielo sobre los .que no querian recibir su divina palab ra: p o r lo m ism o, luego que se vi en aquella regin fa vorecida del Ilijo de Dios con su divina p re se n cia, igualm ente ingrata las dem ostraciones de su am or, com enz predicar las sacrosantas verdades del Evangelio con una actividad y zelo propios de un apstol. Iba de sinagoga en sinagoga acusando la perfidia de aquellos ciegos sacerdotes que perm ane can todava en tinieblas despues de haber tenido en su regin todas las luces del Sol de Justicia. La hipo c re sa , vicio privativo del sacerdocio ju d a ic o , que tan tas invectivas habia costado su divino M aestro. fu uno de los principales objetos en que se emple su zelo apostlico; pero tam bin fu al mismo tiem po uno d lo s principales motivos p a ra se r preso y sen tenciado m uerte. Era la sazn sum o pontfice A biatar, quien, n opudiendo sufrir las severas rep ren siones del a p sto l, ni que pervirtiese su parecer ios ju d o s , ensendoles la doctrina de Je su c risto . y apartndolos de sus antiguas tra d ic io n e s , m and

D IC IE M B R E . DIA X X X .

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p ren d er Santiago y ponerle en la crcel con buena custodia. El tiempo era el mas propsito para hacer en l un castigo que fuese ejem plar, y sirviese de es carm iento los dem s discpulos del Seor que pre dicaban la m ism a d o c trin a , porque era el tiem po de los zim os, en que concurra Jerusalen una m ulti tud de pueblo celebrar aquella fiesta, la mas so lem ne n tre todas las judaicas. Preso S antiago, era fcil ajustar con el rey He rodes , que la sazn m andaba en Jerusalen, el modo conveniente de darle una m uerte afren to sa, y tal que pudiese servir de te rro r los dem s que predicaban su doctrina. En e fe c to , Abiatar se m anej de tal m a nera con H erodes, que Santiago fu pblicam ente degollado en Jeru salen , cerca tlel ao 42 de Cristo. No se saci el odio de los judos con la m uerte del apstol, sino que, llevando su ira y m alevolencia mas all de la m u e rte , ni quisieron d ar sep u ltu ra ellos m ism os al sagrado c u e rp o , ni perm itir que los cris tianos que habia en Jerusalen ejecutasen este oficio piadoso. Por el co n tra rio , p ara que de ninguna m a nera pudiesen dar este honor las cenizas del disc pulo de C risto, hicieron que el c u e rp o , ju n tam en te con la c a b e z a , fuese arrojado fuera de la c iu d a d , en donde las aves, los perros y las fieras le devorasen , y consum ido de este m odo, se desterrase del m undo su m em oria. Iiabia el santo apstol llevado Jerusalen, cuando volvi de Espaa, siete discpulos de los -le su m ayor co n fian za, quienes e n c a rg , estando todava v iv o , que verificado que fuese su m artirio re cogiesen sus despojos y los trasladasen Espaa. Estos santos d iscpulos, despreciando todos los ries gos que se exponan en el cum plim iento del pre cepto de su m aestro , recogieroi de noche el cuerpo y la cabeza del apstol S an tiag o ; y resueltos condu cirlo todo E spaa, se encam inaron con el m ayor

13.

57

650 AO CRISTIANO, secreto al puerto de Jo p e , guindolos p ara su seguri dad y resguardo el ngel del Seor. Luego que so vieron en el p u e r to , los acom eti otra nueva aflic c i n , porque se veian desprovistos de todo auxilio hum ano p ara verificar una navegacin tan larga y di fcil; pero com o era el cielo el que habia dispuesto que el cuerpo de Santiago fuese trasladado aquella m ism a regin en que habia predicado el Evangelio, el mism o cielo cuid tam bin de proporcionar los m edios necesarios p ara la ejecucin de sem ejante em presa. H allbanse los santos discpulos la orilla del m ar, alegres por ver que posean el cuerpo de su santo m a e s tro ; poro tristes al mismo tiempo por verse faltos de nave y dinero para trasladarle Es paa. Cuando consultaban en tre s los medios de vencer tantas dificultades, indecisos en m edio de sus discursos no encontraban quien con resolucin los a q u ie ta se ; h aqu q u e , volviendo los ojos la orilla d el m ar, ven una nave preparada con todo lo necesario p a ra em prender el proyectado viaje. La misma falta de rem eros y piloto que advirtieron en ella, les certi fic de que no habia sido conducida all por diligencia h u m an a, sino p o r particular disposicin de la divina Providencia. Sin detenerse en mas co n sid eracio n es, colocaron en la nave el sagrado cadver del apstol y discpulo del Seor; y habindose em barcado todos e llo s , desplegaron las velas, y com enzaron navegar con prspero viento. Iban los santos dando Dios las mas fervorosas gracias por haberles preparado una n av e, q u e , regida por su misma m ano, era el in stru m ento con que se verificaban los altos designios de s u sabidura. Como la navegacin estaba dispuesta y dirigida por aquel que m anda calm ar los vientos, y prescribe los trm inos las olas furiosas del m ar, fu en todo feliz y pacfica. Ningn escollo se opuso su rumbo-, ninguna tem pestad torci la j?roa de aquel

DICIEM BRE. DIA XXX.

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fin y destino adonde la diriga el suprem o Piloto que la habia encam in ad o ; antes bien p o r el co n trario , el m a r tranquilo y bonancible, y los vientos soplando c o n tin u am en te en popa, llevaron la nave por todo el M editerrneo, la sacaron al Ocano por el estrecho de G ibraltar, y encam inndola hacia poniente , la d irigieron hacia el cabo de F in isterre. En sus cerca n as hay u n puerto , llam ado en la antigedad Iria Flavia, y hoy dia el P a d r n , en el cual dieron feliz trm in o su v ia je , y desem barcaron los siete disc pulos el precioso tesoro que tra a n en el sagrado cuerpo de su m aestro. Luego que se verific el desem barco , dice el papa Len III, que llenos de alegra y re g o c ijo , com enzaron los santos can tar aquel ver sculo de D avid, que dice : Tus cam inos, Seor, estn en el m ar, y t sabes form ar tus enderos en medio de las aguas. Desde luego conocieron los santos que no estaban all bien con aquel te so ro , y que deban introducirle tie rra a d e n tro , en donde, colocado con la m ayor de cencia que les fuese p o sib le , recibiese sus obsequios, y asimismo los de los fieles, que por medio de su predicacin se convertirian Jesucristo. E ntrronse tierra a d e n tro , hicieron alto en una h e re d a d , lla m ada Liberum dom um , distante ocho m illas de Iria F la v ia , el cual lu g ar en los tiem pos sucesivos se llam Com postela. En este lugar com enzaron regis tr a r con cuidado si h ab ra algn sitio propsito p a ra la colocacion y custodia del sagrado cu erp o ; y poco que hubiero n registrado encontraron una g r u t a , en la cual vieron un dolo m uy g ra n d e , cons tr u id o , segn p a re c a , por los paganos. Asimismo enco n traro n varios instrum entos de c a n te ra, de los cuales se valieron prim eram ente p ara dem oler el dolo h asta red u cirle p o lv o , y despues para labrar las piedras necesarias la fbrica de una capilla. La

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AO CRISTIANO,

efecto , con aquellos instrum entos y su in d u stria, h i cieron los santos de m odo q u e , habiendo echado lo? slidos fundam entos que les parecieron necesarios . y habiendo labrado artificiosam ente las piedras nece sarias para form ar algunos a r c o s , en breve tiem po form aron una pequea casa que pudo servir de ca pilla , y tan fuerte por su con stru cci n , que h a resis tido la voracidad de los siglos. No contentos con e s to , lab raro n un sepulcro de piedra en que colocar el sagrado c u erp o , como en efecto le c o lo c a ro n , eri giendo desde aquel m om ento aquella capilla en uno de los lugares de propiciacin que tenan los fieles en aquel tiem po sobre la tierra. Ju ntam ente con el cuerpo del apstol trajeron los discpulos desde Jeru salen una ara en que los apstoles habian dicho misa, y u n a colum na sobre la cu al, segn se ha creid o , m and H erodes degollar Santiago. Estas dos piedras han sido siem pre tenidas en gran veneracin de los fieles-, y aunque en la prim era se contenan las p ri m eras letras de una inscripcin g e n tlic a , no por eso se debe rebajar nada de su estim aci n , pues pudo m uy bien haberse destinado por los apstoles los usos sagrados un pedazo de m rm ol que an te rio r m ente hubiese estado destinado p a ra los profanos rito s de los gentiles. La colum na tiene seales de al guna antigua p ie d a d , pues en cu atro versos que tiene grabados en su circunferencia, se dice as : Esta co lumna fu trada juntam ente con el cuerpo de Santiago, y al mismo tiempo se recibi tambin el ara que tiene encima. Creemos piadosam ente que am bas piezas fue ro n consagradas por los discpulos del santo apstol, y que de las dos form aron su altar. Luego que tuvieron formada una iglesia com pe te n te , y en ella depositado con lo. decencia c o rres pondiente el cuerpo de su santo m a e s tro , dieron Dios infinitas g ra c ia s, como quien reconocan por

D IC IE M B R E . DIA X X X .

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au to r soberano de tantas m aravillas. Cantaron entre otras canciones sagradas aquellos dos versos de Da vid, que d ic e n : E l justo se alegrar en el Seor, y pondr en l su esperanza; y todos los que son rectos de corazon sern alabados. E l justo conservar siempre una memoria eterna, y no temer que esta sea difamada. Despues consultaron en tre s lo que debian h a c e r ; y como fieles discpulos de Santiago resolvieron que se quedasen dos custodiando el sagrado cuerpo de su m a e stro , y que los dem s se em pleasen en predicar el Evangelio por las provincias de Espaa. Hzose a s , y se quedaron en aquella iglesia p rim itiv a , de positara de tan preciosas reliq u ias, Teodoro y Atan a sio , y los dem s se repartieron p o r varias tierras para com batir los erro res de la gentilidad. Lo mismo hicieron en Iria Flavia Teodoro y A tanasio; y segn dice el papa Len III, con notorio aprovecham iento de los que tenan la venturosa su erte de o rlo s, pues en breve tiem po se m ultiplicaron ta n copiosam ente los fie le s, que el sepulcro de Santiago tenia todo el hon o r y la veneracin que pudiera desearse de tiem pos m as ilustrados. All perseveraron los dos santos discpulos todo el tiempo de su v id a , ya porque as se habian convenido con los dem s, ya tam bin porque su corazon dificultosam ente se podia separar de donde tenan su tesoro. All trabajaron con el zelo y eficacia propia de unos ap sto les; y cuando hubieron de m o rir, presintiendo que se les acercaba un dia tan ap etecid o , previnieron susNliscpulos que los sepul tasen al lado del apstol Santiago, form ando sus se pulcros respectivos, uno la d erecha y otro la izquierda del santo apstol. Un principio tan feliz tuvo una sucesin poco correspondiente pues sobre viniendo unas guerras y persecuciones o tr a s , se vieron los cristianos asolados, unas veces por los gentiles, o tras por los Vndalos, y otras finalm ente

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AO C R ISTIA N O ,

p o r los Suevos , que se enfurecieron dem asiado, y se ensangrentaron por aquella parte. Por esta causa lleg perderse la m em oria del sitio en. que estaba sepultado e l'a p sto l S antiago, de tal m a nera , que no lleg quedar mas que una tradicin de que estaba en una arca de m rm o l, y esta en una capilla su b terrn ea form ada de arcos de piedra. Por lo d e m s , qued el sitio convertido en una espesa selv a, olvidado enteram ente de los ho m b res, y tan solo frecuentado de fieras. As perm aneci por m u chos siglos, h asta que quiso el cielo que un tesoro tan precioso no perm aneciese escondido por m as tie m p o , sino q u e se m anifestase para provecho de los fieles y gloria de la Iglesia u n iv e rsa l: sucedi esta invencin por un descubrim iento m aravilloso en tiempo de Cario M agno, y reinando en Espaa Al fonso el C asto , en esta form a : Cuando quiso el Padre de las m isericordias enjugar las lgrim as de su Ig lesia, y ahuyentar de Espaa los innum erables b rbaros que la d o m in ab an , cubrin dola por todas partes de espesas tin ieb las, levant caudillos valerosos que peleasen por su santo nom b r e , hiciesen conocer los gentiles que l era e l Dios de los ejrcitos. Entre estos fu uno el rey Al fonso, el c u a l, queriendo pagar Dios con acciones de piedad los beneficios que le habia dispensado, dis-> puso que en las provincias de sus conquistas se esta-; Meciesen sillas pontificales, segn la norm a y santos estatutos de la Iglesia ro m an a; y asim ism o que se re parasen las iglesias d estru id as, y se estableciesen obispos en aquellas que los habian tenido en los p ri m eros tiempos. De aqu naci el elegir por obispo de Iria Flavia un tal A ndrs, del cual y de otros trece subsiguientes ninguna o tra noticia ha quedado m as que la de los n o m b re s , que son : D om ingo, S am u el, G otom aro, Vencible, F eliz, Iliduilfo, Selva, Teodo-

DICIEMBRE. DIA XXlr-.

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sin d o , Item ila, R om ano, A gustino, H onorato Hindiulfo. A estos se dice que sucedi Teodom iro en la misma cted ra de Iria F lav ia, en cuyo tiempo quiso ia divina Omnipotencia ilu strar la iglesia de Occi dente , revelando el sitio donde descansaban los sa grados despojos del apstol Santiago. Ya se ha dicho que en el mismo sitio en que estaba el sepulcro habia crecido tan ta m aleza, que se habia convertido en un espeso bosque. Ciertos personajes de grande auto ridad vieron algunas noches unas antorchas tan res-o plandecientes sobre aquella selva, que esto les llam toda su a te n c i n , y cuanto m as se acercaron para exam in arlas, tanto m as se persuadieron de que eran unas luces m ilagrosas. Admirados del p ro d ig io , se fueron al mismo b o sq u e , no bien satisfechos de lo que habian visto sus ojos, p ara en terarse mas de cerca de la verdad. En esta diligencia se Ies apareci un ngel del Seor, de cuyo aspecto sorprendidos y ena m orados un mismo tiem po, frecuentaron las idas al b o sq u e, y Dios asim ism orepiti sus prodigios. Co nocieron que estos deban de ten er objeto de m ayor im portancia que el h acer unos favores particulares sus p ersonas; y as se fueron al obispo T eodom iro, y le refirieron m uy p o r m enor cuanto en aquella m a teria les habia pasado. Luego que el santo prelado oy tan grandes m aravillas, dese verlo por s mismo, y encam inndose la se lv a , vi sobre ella las luces de la m ism a m anera que le habia sido dicho. No con tento con e s to , y considerando que con aquellas luces qu eria dar entender el cielo que en aquel bosque se ocultaba algn bien g ra n d e , el mismo prelado se intern en su m a le z a , buscando solcito lo que Dios se dignase m anifestarle. Su diligencia qued reco m p en sad a, pues poco descubri en el bosque una pequea habitacin hecha de m rm o l, y d entro de ella u n sepulcro. Contento con sem ejante

CZC-

a ~ g c ;s t a:-;o . <

h a lla z g o , cli Dios las gracias d eb id a s: y ponindose en cam in o , se fu notificar al rey Alfonso lo que habia o id o v lo que habia visto con sus mismos ojos. E n el corazon del rey hizo la m ism a impresin el caso n a ra v illo so , que habia hecho en ei del piadoso obispo. Uno y o tro conocieron que aquel era el sepul c ro del apstol Santiago, del cual solo habia quedado n n a tradicin confusa ; y ponindose inm ediatam ente e n cam ino, fu el cristiano rey venerar por s m ism o las reliquias del santo a p sto l, y dar gracias Dios que habia querido sealar su reinado con el hallazgo de un tesoro de tan to precio. Restableci la iglesia en el m ismo lugar en que se hall el sepulcro del san to , dndole grandes dones, y hacindole m u ch as m erced es, com o consta del privilegio que tiene 3a misma ig lesia, fecho en el ao de 835. Muy en breve com enz m anifestar el santo aps to l los Espaoles que si en vida los habia tratad o com o hijos, no habia m udado de concepto despues q u e reinaba con Dios en los cielos. Como entonces era n tan frecuentes las batallas con los M oros, tan g ran d e el nm ero de e sto s , y tan pequeo en su com paracin el de los c ristia n o s, tuvieron estos m uchas veces necesidad de que el cielo les diese socorro. Disele efectivam ente por medio del apstol Santiago, quien vieron repetidas veces los Espaoles capita n e a r sus ejrcitos, arm ado de todas a rm a s, m as res plandecientes que el s o l, con las cuales h a c ia.h o rro rosas m atanzas en les M oros, y daba los cristianos m ilagrosas victorias. Estos beneficios 110 se h an lim i tad o precisam ente Espaa, sino que en las nacionesy provincias mas rem otas se ha experim entado igual m ente su patrocinio. Este se hizo tan fam oso, que p a ra darle las gracias debidas venian de toda la cris tian d ad peregrinos visitar su santo sepulcro. El voto de esta peregrinacin es tan sagre.''* v a u g u sto ,

D IC IE M B R E . DIA X X X .

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que el dispensar en l es accin reservada al sum o pontfice, como lo es tam bin el voto de ir visitar el sepulcro de san Pedro y san P a b lo , y los santos lugares de Jerusalen. En todo se m anifiesta que Dios h a querido hacer glorioso el sepulcro de su santo ap sto l, dndole lina gloria en el m u n d o , que n u nca h u b iera conseguido sino por medio del m artirio , y Espaa la gran v entura de ten er en su seno las sagra das reliquias de aquel apstol que fu el padre de su creencia.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En E sp o leto , la fiesta de san Sabino, obispo, san Exuperancio y san M arcelo, d ico n o s, san Venus tia n o , p residente, con su m ujer y sus hijo s, m rtires bajo el em perador M axim iano, en tre los cuales san Marcelo y san E x u p eran cio , habiendo sido prim ero extendidos en el p o tr o , luego ap a le a d o s, fueron despues desgarrados con garfios, les quem aron los costados, y consum aron su m artirio con la degolla cin. Algn tiempo despues san Venustiano fu pasado cu ch illo , con su m ujer y sus hijos. San Sabino, despues de haberle cortado las m a n o s, y tendole en d u ra crcel, fu de tal m odo apaleado, que m uri de sus resultas. Se venera el m artirio de todos ^!los en el mismo d ia , bien que se verific en diferentes tiempos. En A lejandra, san M ansueto, san S evero, san A piano, san D o n a to , san Honorio y co m p a ero s, m rtires. En Tesalnica, santa A nisea, m rtir. En el mismo lu g ar, san Aniso, obispo de aquella dudad. En M iln, san E u g e n io , obispo y confesor. En R avena, san L iberio, obispo. En Aquila en el Abruzo U lterior, san Renero, obispo. ,-;.

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AO C RISTIA N O .

En T o u rs, el trn sito de san P erpeto, varn de in signe piedad. En Aosto, al pi de los Alpes, san Y ogundo, obispo de aquella ciudad. En Vaucelles cerca de C am b rai, el venerable Ral, ingls, enviado de Claraval por san Bernardo por prim er abad de aquel lugar. En la P u lla , san R o g erio , obispo de Canas. En R om a, el trnsito de san Y italiano, papa. En Y erona, san C rescin o , obispo. En Irla n d a , san A ilbeo, confesor. L a misa es p ro p ia , y la oracion la siguiente.
D eu s, qui dispositione m ira-

bili corpus beaii Jacobi apostoli de Hierosolymis ad H ispaniam transferri, el in Composiella glorioso sepeliri vo luisli : con ced e, quresumus , ul ejus meriiis et precibus in ccelesli Jerusalem collocari mereamur. Per Dominum nosirum Jesum Christuin...

O D io s, que qu isiste qu e por una adm irable disposicin el cuerpo del bienaventurado apstol Santiago fu ese trasladado de Jerusalen E sp aa, y sepultado en Com poslela g lo r io sa m en te ; concdenos q u e por su s m ritos intercesin m erezcam os ser colocados en la celestial Jerusalen. Por nuestro Seor...

L a epstola es de la prim era de san Pablo los Corintios, cap. 45.

Fratres: Non omms caro, Hermanos : No toda carne es eadem caro : sed alia quidem ja m ism a carne, sino que una hominum, alia vero pecorum, es ja de ios hom b res, y otra alia volucrum , alia autem ja de las b estias, otra la de las piscium. Et corpora costeslia, aves, y otra la de los peces, etcorpora terrestria: sed alia Hay cuerpos celestes, y cuerquidem coelestium gloria, alia pos terrestres; pero una es la autem terrestrium. Alia ca- hermosura de los celestes, y ritas solis, alia claritas lune, otra la de los terrestres. Una etaliaclaritasstcllarum. Slella es la claridad del s o l, otra la

DICIEMBRE. DIA X X X . Hum asid la clifTert in claiiiaic:

sic el rcsurrcciio moriuorum. Seminalur in corruplionc , surgol in incorruptione. Sem inatur in ign obiliiaie, surget in glova. Seminalur in infirm itale, surgel in virtule. S eminalur corpus animale, surget corpus spirilale. Si esl corpus animale, est et spirilale, sicut scriptum esl. FaeU?s esl prinnis homo Adam in animam v iv cn lem , novissimus Adam in spirilum vivificaniem. Sed non pris quod spirilale e s t, sed quod anim ale, deinde quod spirilale. Primus homo (le ie r r a , lerrenus : secundus homo de ccelo, ccelesiis. Q ualis lerrenus, tales el lerreni : el qualis ccelesiis, tales el coeIcsies. Igiiur, sicut portavimus imaginein terren i, portemus ct imaginem coelesiis. Hoc au tem d ico , fratres, quia caro et sanguisregnum Dei p ossidere non possunt : eque corruplio incorruptelam possi-

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debit.

claridad de la luna , y otra la clarid a d d ela sestrella s.P o rq u e as como una estrella se distin gu e de otra estrella en la clarid a d , as tambin la r esu r re ccion de los m uertos. Se siem bra cuerpo corrup tib le, y resu c itar con incorrupcin. Se siem bra in n ob le, y resucitar g lorioso. Se siem bra e n fe rm o , y resucitar robusto. Se siem bra un cuerpo an im a l, y resucitar un cuerpo espiritual. S i hay un cuerpo a n im a l , tam bin le hay espiritu al, com o est e scrito. El prim er hom bre Adn fu hecho alma v iv ie n te ; el ltim o Adn espritu v iv ificante. Pero no es primero lo esp iritu a l, sino lo an im a l, y d espues J.0 que es espiritual. El prim er hom bre de la tierra es terreno ; el segundo hom bre del cielo es celestial. Como es el terrestre, as tam bin son los terrestres; y cual el c elestia l, as tambin los celestia le s, A s i , p u e s , com o hem os llevado la mgen del te rr en o , lle v e m os tambin la im agen del celestial. Dgoos e sto , her m a n o s, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de D io s: ni la corrupcin llegar poseer la incorrup tibilidad.

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AO C RISTIA N O .

En T o u rs, el trn sito de san P erpeto, varn de in signe piedad. En Aosto, al pi de los Alpes, san Y ogundo, obispo de aquella ciudad. En Vaucelles cerca de C am b rai, el venerable Ral, ingls, enviado de Claraval por san Bernardo por prim er abad de aquel lugar. En la P u lla , san R o g erio , obispo de Canas. En R om a, el trnsito de san V italiano, papa. En V erona, san C rescin o , obispo. En Irla n d a , san A ilbeo, confesor. L a misa es p ro p ia , y la oracion la siguiente.
D eu s, qui dispositione m ira-

bili corpus beaii Jacobi apostoli de Hierosolymis ad H ispaniam transferri, el in Composfella gloriose sepeliri voluisli : con ced e, qurcsumus , ul ejus meriiis et precibus in ccelesli Jerusalem collocari mereamur. Per Dominum nosirum Jesum Christuin...

O D io s, que qu isiste qu e por una adm irable disposicin el cuerpo del bienaventurado apstol Santiago fu ese trasladado de Jerusalen E sp aa, y sepultado en Com poslela g lo r io sa m en te ; concdenos q u e por su s m ritos intercesin m erezcam os ser colocados en la celestial Jerusalen. Por nuestro Seor...

L a epstola es de la prim era de san Pablo los Corintios, cap. 45.

Fratres: Non omms caro, Hermanos : No toda carne es eadem caro : sed alia quidem ja m ism a carne, sino que una hominum, alia vero pecorum, es ja de ios hom b res, y otra alia volucrum , alia autem ja de las b estias, otra la de las piscium. Et corpora costeslia, aves, y otra la de los peces, etcorpora terrestria: sed alia Hay cuerpos celestes, y cuerquidem coelestium gloria, alia pos terrestres; pero una es la autem terrestrium. Alia ca- hermosura de los celestes, y ritas solis, alia claritas lune, otra la de los terrestres. Una etaliaclaritasstcllarum. Stella es la claridad del s o l, otra la

DICIEMBRE. DIA X X X . Hum asidla clifTert in claiiiaic: sic el rcsurrcciio moriuorum. Scminaiur in corrupiionc , surgol in incorruptione. Seminatur in ignobiliiaie, surgct in glova. Scminatup in inirmitate, surgel in virtule. S eminalur corpus animale, surget corpus spirilale. Si csl corpus animale, csl et spirilale, sicut scripium csi. FacU?.s csl prinms homo Adam in animam v ivcnlem, novissimus Adam in spirilum vivificaniem. Sed non
pris quod spirilale e s t, sed quod anim ale, deinde quod spirilale. Primus homo (le trra , tcrrcnus : secundus homo de ccelo, ccelcsiis. Q ualis lerrenus, tales el lerreni : el qualiscceleslis, tales el coeIcsies. Igiiur, sicut portavimus imaginein terren i, portemus ct imaginein coelesiis. Hoc au tem d ico , fratres, quia caro et sanguisregnum Dei p ossidere non possunt : eque corruplio incorruptelam possi-

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debit.

claridad de la luna , y otra la clarid a d d ela sestrclla s.P o rq u e as como una estrella se distin gu e de otra estrella en la clarid a d , as tam bin la r esu r re ccion de los m uerlos. Se siem bra cuerpo corrup tib le, y resu c itar con incorrupcin. Se siem bra in n ob le, y resucitar g lorioso. Se siem bra e n fe rm o , y resucitar robusto. Se siem bra un cuerpo an im a l, y resucitar un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo a n im a l, tam bin le hay espiritu al, com o est e scrito. El prim er hom bre Adn fu hecho alma v iv ie n te ; el ltim o Adn espritu v iv ificante. Pero no es primero lo esp iritu a l, sino lo an im a l, y despues J.0 que es espiritual. El prim er hom bre de la tierra es terreno; el segundo hom bre del cielo es celestial. Como es el terrestre, as tam bin son los terrestres; y cual el c elcstia l, as tambin los celestiales A s i, p u e s , como hem os llevado la imgen del te rr en o , lle v e m os tambin la im gen del celestial. Dgoos e sto , her m a n o s, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de D io s: ni la corrupcin llegar poseer la incorrup tibilidad.

So

c r is t ia n o

R E F L E X IO N E S .

Todo el fin de san Pablo en estas palabras de ; epstola se reduce desterrar de entre ios Corintios la perjudicalsim a persuasin de que el hom bre m uero del mismo m odo que m ueren las bestias. A este in tento les inculca la doctrina de la re su rre c ci n , que tanto eco hizo en el Areopago-, pero al mismo tiempo advierte los que ya habian abrazado la doctrina del Evangelio cun peligroso es ju n tarse en compaa con los que sienten de o tra manera-, y prueba esta verdad alegando un verso de M enandro, que d ic e : que las con versaciones viciosas corrompen las buenas costumbres. Despues propone por s mismo las principales dificul tades que los filsofos oponan contra la resurreccin, y las va desatando con razones slidas y ejemplos oportunos. Uno de ellos es el del grano de tr ig o , que prim ero se c o rro m p e , y despues renace mas herm oso y con m as vigor que tenia a n te s, de modo que ya no es un grano sino m uchos. Sigue despues m ani festar que este m odo Dios d a r al cuerpo hum ano despues de la resurreccin tal herm osura y g ra c ia , que p arecer que h a m udado de naturaleza. Pero p o r cuanto no todos sern igualm ente d ich o so s, im pidindolo sus mism as o b ra s, dice que no todos po d r n ser m edidos con una misma m ed id a; as como au n q u e sea carne la del h o m b re , la del b ruto , la de las aves y la de los p e c e s, no por eso deja de haber eu ellas una grande y notabilsim a diferencia. De la m ism a m anera habr grande diversidad en tre los cuerpos de los que resuciten p ara ser eternam ente gloriosos, y aquellos que resuciten para ser eternam ente pbulo de las voraces llam as del infierno. La habr tam bin e n tre los cuerpos de los mism os bienaventu rados ; porque sus m ism as obras sern la m edida con

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que se Ies dispense la c la rid a d , la sutileza y la im pa sibilidad, que son las cualidades gloriosas con que lian de ser adornados los cuerpos de los justos. En este sentido llama cuerpo animal al que no est to dava glorificado, considerndole agravado con el peso de la ca rn e , y deshonrado con la m ortalidad que se halla sujeto. Por el c o n tra rio , al cuerpo glorioso le considera como espiritual y lleno de virtud y gloria : que esto quiere decir, se siem bra un cuerpo anim al, y resu citar un cuerpo espiritual. P ara que toda esta doctrina de la resurreccin r cibiese una confirm acin slida con ejemplos de n o to ria g ra n d e z a , y al mismo tiem po se hiciese til para la m o ral, trae el ejemplo de Adn y de Jesucristo, atribuyendo cada uno lo que le corresponde : al prim ero la p erd ici n : al segundo el rem edio : al pri m ero el pecado y contam inacin u n iv ersal; al segundo la gracia y redencin del m undo. Por eso dice que el prim er h o m b re , com o form ado de tie r r a , era ter reno ; y el seg u n d o , como descendido de los cielos, es celestial. De aqu saca una consecuencia capaz de refo rm ar las c o stu m b res, instituir la vida cristiana, cual debe ser segn las m xim as del Evangelio. Dice el santo apstol : As, p u e s, como hem os llevado en nosotros la im gen del hom bre te rre n o , llevem os tam bin la del celestial. Y esto lo dig o , h erm anos, porque la carne y sangre no pueden hered ar el reino de los cielo s, ni la corrupcin poseer la inco rruptibilidad. H aqu el fin y el objeto que se dirige toda la doctrina del apstol. De nada sirviera que les avi sase que su alm a era in m o rta l, y que habia de venir tiem po en que este cuerpo que se convierte en ce nizas volviese o tra v ez cobrar su ser y fo rm a , re sucitando para una vida interm inable, si no enseara al mismo tiempo que habia dos d estin o s, el uno de g lo ria , y el o tro de pena eterna. Esta terrib le verdad

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AO CRISTIANO,

es capaz por s sola de a rre d ra r los nimos m as al tivos , y de conservar la justicia todos sus derechos. En llegando los hom bres persuadirse que sus ac ciones han de tener un prem io un castigo diferentes del que logran en este m u n d o , ponen inm ediata m ente freno sus pasiones, y aquella soberbia que habian concebido en fuerza del puesto encum brado d la posesion de unas riquezas p erecederas, al punto se desvanece y disipa. Conocen que hay un Ser om nipotente , cuyos decretos son irresistibles q ue han , de venir forzosam ente p arar en sus m an o s, y que han de ser tratad o s segn los pices de la ju sticia; que hay un rein o fu tu ro , que es el reino de Dios, y q u e este no le han de poseer la carne ni la s a n g re ; de consiguiente m iran los dem s hom bres como quienes pueden v er el dia de m aana eternam ente dichosos, y asim ism o despojados de aquel re in o , y condenados p a ra siem pre una desventura eterna. O doctrina de la re su rre c c i n ! Si los m ortales te tu vieran mas presente en su m e m o ria, cu n to m as inocentes serian su s a c c io n e s, y se aparejaran continuo p ara una resu rrecci n n o ignom iniosa y te r r e n a , como dice el A pstol, sino espiritual y llena de g lo r ia ! El evangelio es del cap. 20 de san Mateo.
la lio lempore : Accessit ad Jesura maler filiorum Zebeda;i cum fins su is, adorans et peens aliquid ab eo. Qui dixit ei : Quid vis? Ait i l l i : Dic ut sedeant l do fili m ci, unus ad dexicram tuam, d unus ad sinislram , in regno tuo, Uesponens aufem Jess, dixit : Nescis quid pealis. Potestis bibere calicem , quem ego En aquel tiem po : Se acerc J es s la m adre de los hijos del Zebedeo con su s liijos, ador n d o lc, y p id ind ole alguna cosa. El cual le dijo : Q u es lo qu e q u ieres? R espondi ella : Manda qu e estos dos hijos m ios se sienten uno tu d ie s tr a , y otro tu siniestra en tu reino. R esp ond iend o, p u e s , Jess , dijo ; No sab is lo q u e

D IC IE M B R E . DIA X X X .

CG3

bibilurus sum? Dieunt ci : Possumus. At iis: Caiiccin quidem meurn bibelis : sedere autem ad dexlcram meam vcl sfhisiram, non est riieum dar vobis, sed quilms naratum est Palie meo.

p cd is. Podis beber el cliz q u e ie d e beber yo ? Le r espondieron : Podem os. D ijoles : B e b e r is, s i , mi cali'/.; pero el sentarse mi diestra sin ie s tr a , no m e pertenece m e l concederlo v o so tr o s, sino aquellos qu ien es esl prepa rado por mi Padre.

M E D ITA C IO N .
SO B R E LA V EN ERA C IO N Q U E S E DA LA S R E L IQ U IA S D E LOS SANTOS.

PUNTO PMSIlilU) Considera la gran diferencia que hay del honor y veneracin con que son tratad as las cenizas de los justos respecto de las de los grandes m onarcas y prncipes de la tie rra , y en tenders desde luego con cu n ta sabidura ha dispuesto la divina Providencia que las recom pensas sean aun en este m undo propor cionadas al m rito d la s obras. A la v e rd a d , los grandes del m undo, m ientras viven esta vida m o rta l, reciben de los dem s hom bres unos honores y obsequios de que ellos m ism os se aver genzan en lo ntim o de su alm a, p orque su conciencia no les presenta mas que d elitos; y por malvados que s e a n , no pueden m enos de asentir aquella verdad que solo adjudica honores la virtu d . Por el con tra rio , los justos viven una vida oscura y despre ciable , y pocas veces reciben de los dem s hombres,? aquellas atenciones reg u lares que prescribe la huma-i nidad. Llega el tiem po de la m u erte de ambos : al poderoso se le trib u ta n unas exequias y pompas fu n e ra le s, que testifican p o r s m ism as que aquello se dedica un m onum ento de so b erb ia, la carne y la san g re, un hom bre vicioso. Los sentim ientos del

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AO C R IST IA N O .

corazon de los asistentes estn siem pre fijos en la altanera con que vivi aquel p e rso n a je , en las viudas y hurfanos que oprim i, en sus obscenidades injus ticias ; y al mismo tiempo que con la asistencia ex te rio r de sus cuerpos estn honrando la m em oria de aquel p o d ero so , estn en su corazon abom inando sus delitos. Por el c o n tra rio , apenas m uere el justo des conocido antes de los h o m b re s, cuando el cielo se em pea inm ediatam ente en ensalzar su m e m o ria , y h acer que todos los m ortales conozcan su virtud , y le trib u te n los debidos obsequios. Con qu reve rencia se asiste sus e x e q u ias, que son mas bien un espectculo de gloria y de tr iu n fo , que un aparato fnebre de tr is te z a ! con qu veneracin se m ira aquel cadver ex te n u a d o , m altratado y afeado con el desaseo y el d esali o , y m irado en vida com o un re tra to de la m u e r te ! qu seales de bienaventu ran za no se descubren en aquel m acilento sem blante, y con cunta ansia p ro cu ran todos enriquecerse con la p arte mas m nim a de sus ropas y de cnanto tenia p ara su u s o ! Pero todo esto es nada si se considera la m ultitud de sentim ientos tiernos y afectuosos que en aquel mismo in stante se apoderan de todos los co ra zones. Las ideas de b o n d a d , de d u lz u ra , de fidelidad, de beneficencia, en una p a la b ra , la idea de todas las v irtudes n aturales y cristianas ocupa a m ente de to d o s, y entre las adm iraciones con que rec u erd an las acciones de su v id a , se m ezclan los m ultiplicados obsequios que trib u tan su s despojos. Por eso decia el real Profeta ( i ) : Tus am igos, gran D ios, estn dem asiadam ente h o n rad o s; y su principado con que reinan sobre las alm as, se ha robustecido con dulce im perio. En efecto , quin no se pasm a al ver pueblos e n tero s, ciudades p opulosas, reinos magnficos y poderosos ocuparse en la adquisicin de un pequeo
(1) Salm. 138.

D IC IE M B R E . DIA XXX.

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hueso de un sa n to , adornarle con plata y o ro , y lo que es m as que to d o , a d o ra rle , do b lar en su p re sencia las ro d illas, y estim arle en mas precio que todos los tesoros del m undo? lo g raro n jam s un onsequio sem ejante las cenizas de los soberbios con quistadores del m u n d o , ni di este un premio sem e jante los que temi y ador como sus soberanos? No la v e rd a d ; entre las cosas que hacen Dic adm irable en sus san to s, no se puede d u d ar que e > de las principales el culto y veneracin que se trib u ta sus reliquias. PUNTO SEGUNDO. Considera que sin em bargo de ser Dios sum am ente zd oso de su g lo ria , y no perm itir que se enajenen ni se trib u ten o tro objeto los honores que le son deb ido s, con todo e s o , no solam ente p e rm ite , sino que quiere y m anda que se honren y veneren las r e liquias de sus siervos , ya para d ar esta recom pensa la v irtu d , ya p ara satisfacer en algn m odo la h u millacin , oprobio y envilecimiento con que los tra t el m undo. Los santos cuando estaban en esta vida trataro n sus cuerpos con d e sp recio ; y si se m ira con los ojos del m undo, los tra ta ro n con crueldad. H am bre, s e d , ci licios, d isciplina, falta de su e o , desnudez y una privacin etern a de todas las com odidades, h aqu/ los instrum entos con que dom aron los santos s u : c a rn e , y con que la hicieron cooperar los prem ios incom prensibles de que ya son poseedores. Sin la cooperacion del cuerpo, hubiera podido el alm a con seguir tan adm irables triunfos de las pasiones y de la concupiscencia? El m rito del a y u n o , el de la m orti ficacin, el d la vigilia, y sobre todo el gran m rito del m artirio, pudiera lograrse con solo el espritu impasible ? Ls evidente que no. Luego la justicia

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AO C R ISTIA N O .

misma exige que el c u e rp o , como instrum ento y com paero del espritu en la adquisicin de tantas glo rias, sea tam bin participante de ellas. Es ju sto que se tributen honores aquellos m iem bros sa grados que fueron despedazados por Jesu c risto , y que no rehusaron ard er en las hogueras para ser vctim a de la verdad. Pero lo m aravilloso e s , que con sigan estos prem ios y esta g lo ria , no solam ente en la vida e te rn a , sino tam bin en esta perecedera y m or tal. Esto lo ha dispuesto Dios para confusion de los p erversos, y para a c re c e n ta rla gloria de su santo nom bre. Aquel dolor, aquella confusion y arrepenti m iento que pinta el Espritu Santo en el corazon de los m alv ad o s, en el captulo quinto de la S ab id u ra, no se verificar solam ente en el dia terrible del juicio, sino que prueban su am argura con anticipacin cuantas veces .ven ad o rar las reliquias de los santos. Se hacen desentendidos, dudan por algn tiem po, se esfuerzan negar que aquella sea una cosa ju sta y de bida ; pero la religin con un poder irresistible les hace conocer toda la fuerza de la v e rd a d , y com indose in te rio rm e n te , exclam an desp echados: Nosotros in sensatos tenam os su vida por locura y su fin por des honrado ; pero m ira como estn contados en tre los hijos de Dios. Al mismo tiem po traen la m em oria , sin poderlo rem ed iar, aquellas obras que ellos tenan po r despreciables y o sc u ra s , conocen que de ellas les re su lta todo aquel obsequio y re v e re n cia , y de aq u nace una luz b rillante y herm osa que ilu stra sus al mas y les ensea todo el precio de la virtud. Conocen que delante de Dios nada es p e rm a n e n te , nada tieni; estim acin sino la verdadera virtud. La gloria del m undo pasa como una som bra : aquellos hechos ru i dosos que estrem ecen los im perios , y llenan de asom bro los habitadores del m u n d o , las grandes victorias, las grandes c o n q u ista s, los m aravillosos

D ICIEM BRE.

DIA XX X .

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descu b rim ien to s, las em presas de m avor g lo ria , cu an to caracteriza de hroes los personajes te r ren o s, nada de esto m erece estim acin ni recom pensa en el tribunal de la verdadera justicia. Llega s cor gran ruido hasta el borde del sepulcro-, pero apenas una losa Cria cub re las cenizas de estos fantasm as de h e ro ic id a d , cuando su m em oria queda sepultada con ellos. Pero la virtud slida y v e rd a d e ra , que sola m ente se puede hallar en los que arreg lan su vida segn las m xim as del Evangelio, nunca perece; su m em oria ser siem pre e te rn a , y Dios har que tri buten parte de sus honores los despojos y reliquias de aquellos siervos suyos que le fueron fieles y que las observaron.
J A C U L A T O R IA S .

E ritis odio mnibus propter nomen me-um, et capillas de capite vesro non perbit. Luc. 21. A todos seris aborrecibles por causa de mi nom bre, d ijisteis, Dios m i , vuestros sie rv o s ; pero no p erecer un solo cabello de vuestra cabeza. Corpora sanctorum in pace sepulta s u n t, et nomina eorum vivent in generationem et generationem. E ccles. 44. Los cuerpos de los santos estn sepultados en p a z , y sus nom bres perm anecern vivos por todas las g en eracio n es, las que ven erarn s u m e m o ria , y ad o rarn sus reliquias.
P R O P O S IT O S .

Si se considera lo que son fsicam ente las re li quias de los s a n to s ,e s cierto que parece una accin fuera de t o d o juicio y prudencia el tributarles adora ciones y culto. Las reliquias no son o tra cosa que unos pedazos de huesos carco m id o s, unas pequeas partculas de cuerpos m u e rto s, que pudieron esca-

CGB

AO C R ISTIA N O ,

parse de la corrupcin-, porque, aunque es cierto que la incorruptibiiidad es argum ento de santidad y vir tu d en el sugeto en que se halla, si hay otras pruebas q u e lo co n v en zan ; tam bin lo es que no es requisito necesario y condicion esencial que p ruebe falta de santidad en aquellos en quienes no se encuentra. Las reliq u ias, p u e s, consideradas segn su naturaleza fsica, no m ereceran o tra cosa de nuestra parte sino a s c o , desprecio y h o rro r, com o acontece con todas las cosas de los difuntos. P o rq u e, qu cosa hay en el m undo que excite m as h o rro r, que una calavera descarnada y carcom ida ? qu puede tocar el hom bre con tan ta nusea com o los intestinos y carne podrida de un m uerto? qu cosa se desprecia ta n to , ni se m ira tan en v ilecid a, com o aquellas ropas que se em plean en m o rta ja s , y q u e , teidas de la corrupcin del cadver, contienen en s todos los m otivos de asco, de desprecio y de hacer una cosa del todo aborrecible? Sin em bargo de e sto , vemos tan ta m ultitud de gentes sensatas que se ap resu ran y hacen las diligencias m as exquisitas p o r ad quirir alguna pequea parte de estas r o p a s , de estos huesos. Vemos que lo adornan con seda y o r o , que lo depositan en cajas ricam ente la brad as de los m etales m as preciosos, las que adornan despues con las piedras de m as estim acin que tiene 3a n aturaleza. Aun vem os m as : vemos que estas re li quias las traen en el pecho, colocan en ellas el rem edio d e sus n ecesid ad es, im ploran el patrocinio de aque llos de quienes fueron parte, que suponen ya reinando con C risto; las colocan en los a ltares, les dedican gran d es festividades, y en las calam idades pblicas d e h a m b re , p este, sequedad, g u erra fuego las sacan en pblico triunfo en tre oraciones y c n tic o s; las oponen como una m uralla co n tra la desolacin, y com o una seal de paz y rem isin entre Dios y los hom bres. A hora b ie n , Jos que practican esto son

D IC IE M B R E . DIA X X X .

001

gentes sensata^, son hom bres sabios que han inves tigado los secretos de la n a tu ra le z a , y han apurado la ciencia de las costum bres. Son unos pueblos num e rosos , son provincias e n te ra s , son reinos dilatados : ser posible que tan ta gente cuerda adopte u n e rro r, f tenga por v irtu d u n a cosa injusta? Es cierto q u e , considerada la fragilidad hum ana en s m ism a, y las. m iserables supersticiones en que estn anegadas pro>j v iu d as e n te ra s, no se h ara difcil creer que pudiese suceder lo mismo con las reliquias de los santos. Pero en esta m ateria tenem os los cristianos la tra d i cin constante de la Iglesia, y a l a Iglesia misma que en el concilio de T rento ( i) defini que las reliquias de los santos se p resentan los ojos de los leles como unos saludables ejemplos para que com pongan sus costum bres. San Jernim o defendi el honor que se debe d ar las reliq u ias, escribiendo sobre este asunto co n tra V igilando. San Ambrosio vener con gran pom pa y m agnificencia los cuerpos de los santos Nazario y Celso. San Agustin asisti por s mismo la traslacin de m uchas reliquias de sa n to s, y vener por s m ismo las del protom rtir Estban. Y ltim a m ente , el gran Crisstomo asegura ( 2) casi con las mismas palabras que us despues el concilio de T re n to , que Dios nos concedi las reliquias de los santos p ara conducirnos por este medio su im ita cin. De todo esto se in fiere, c ristia n o , que cuando la iglesia de Espaa te presenta en este dia la trasla cin del cuerpo de Santiago desde Judea h asta Galicia, te recu erd a todas las verdades que has visto en estas consideraciones, y te ensena que es un punto de fe el d ar culto las reliquias de los santos : que t debes deducir p ara tu provecho, lo prim ero el im itar las virtudes de aquellos, quienes ha dispuesto Dios que se trib u ten tan grandes honores * y lo se g u n d o , un ,
(1) Scs. 25. (2) Lib. k, de F ide, cap. 16.

670

AO C R ISTIA N O ,

conocimiento in terio r de que todos los bienes y glo rias de este m undo son tra n sito rias, y no te deben p e re c e r o tra cosa que desprecio.
v i V w m v w v w x x v v v v \ w w w v v w v w v w v w v v w v w v \ . w v / w \ u n w v \ 'v \ \ > w y v v v v w l

DIA TREINTA Y UNO.

SAN SILVESTRE,
papa

San Silvestre, destinado por Dios p ara los prim eros dias serenos que vi la Ig lesia, libre ya de aquella m ultitud de perseguidores que la habian hecho gem ir por espacio de mas de trescientos a n o s , y viendo en el nm ero de sus hijos al mas grande y mas poderoso em perador que haba habido hasta entonces en el m undo-, san Silvestre, d ig o , era ro m a n o , hijo de R ufino, de una familia o p u len ta, y que hacia en Roma uno de los prim eros papeles. Sus padres eran c ristia n o s, y agregaban su zelo por la fe una probi dad y u n a caridad ejem plar. Uno de sus prim eros cuidados fue dar su hijo u n a bulla educacin, inspirarle desde la cu n a el am or la virtud cristiana. Conocindo de cunta consecuencia es para un joven el ten er m aestros hbiles y v irtu o so s, le dieron por preceptor un santo hom bre llam ado Cirino, uno de los mas hbiles y m as piadosos que habia en el clero de Rom a. El bello n atu ral del joven Silvestre, lo despejado de su ingenio, su docilidad y su agrado abreviaron m u cho las leccio n e^d el.san to sacerdote. Por m as pas m osos que fuesen los progresos que hizo en las letras, especialm ente en la ciencia de la religin, no fueron inferiores los que se le veian hacer cada dia en la virtud y en el ejercicio de las buenas obras. Tenia gran gusto en recibir los fieles extranjeros que ve-

 0 nL-,ynssTii^p p a p y c .

670

AO CRISTIANO,

conocimiento interior de que todos los bienes y glo rias de este mundo son transitorias, y no te deben perecer otra cosa que desprecio.
v i V w m v w v w x x v v v v \ w w w v v w v w v w v w v v w v w v \ . w v / w \ u n w v \ 'v \ \ > w y v v v v w l

DIA TREINTA Y UNO.

SAN SILVESTRE,
pa pa .

San Silvestre, destinado por Dios para los primeros dias serenos que vi la Iglesia, libre ya de aquella multitud de perseguidores que la habian hecho gemir por espacio de mas de trescientos anos, y viendo en el nmero de sus hijos al mas grande y mas poderoso emperador que haba habido hasta entonces en el mundo-, san Silvestre, digo, era romano, hijo de Rufino, de una familia opulenta, y que hacia en Roma uno de los primeros papeles. Sus padres eran cristianos, y agregaban su zelo por la fe una probi dad y una caridad ejemplar. Uno de sus primeros cuidados fu dar su hijo una bulla educacin, inspirarle desde la cuna el amor la virtud cristiana. Conocindo de cunta consecuencia es para un joven el tener maestros hbiles y virtuosos, le dieron por preceptor un santo hombre llamado Cirino, uno de los mas hbiles y mas piadosos que habia en el clero de Roma. El bello natural del joven Silvestre, lo despejado de su ingenio, su docilidad y su agrado abreviaron mu cho las leccione^del.santo sacerdote. Por mas pas mosos que fuesen los progresos que hizo en las letras, especialmente en la ciencia de la religin, no fueron inferiores los que se le veian hacer cada dia en la virtud y en ci ejercicio de las buenas obras. Tenia gran gusto en recibir los fieles extranjeros que ve-

 0 nL-,ynssTii^p p a p y c .

DICIEMBRE. DIA X X X I.

G71

nian en peregrinacin los sepulcros de los santos apstoles 5 los conducia l mismo la posada, les lavaba los pis, les servia la mesa y los proveia abun dantemente de todo lo necesario. Tuvo el consuelo de recibir entre otros san Timoteo, el que, habiendo venido de Antioquia venerar las reliquias de los santos m rtires, despues de haber trabajado con un prodigioso suceso en la conversin de los infieles por la fuerza y uncin de sus instrucciones. mereci au mentar el nmero de los m rtires, alcanzando la palma del martirio. San Silvestre tuvo medio de ha cerse con su cuerpo, y le enterr con todo el honor que la persecucin de los paganos le pudo permitir. Tarquino Perpena, prefecto de la ciudad de Rom a, sabiendo que el santo mrtir estaba hospedado en casa de nuestro santo, imagin que Timoteo haba traido del Oriente grandes riquezas R om a; y asi mand prender san Silvestre, le meti en la crcel, resuelto hacerle morir, lo menos por ser cristiano, esperando con esto tener un doble despojo; pero la Providencia hizo intiles todos sus designios, porque el prefecto muri el dia siguiente, habindose tra gado una espina de pescado que le ahog en pocas horas. Esta muerte tan repentina hizo que dieran li bertad al santo encarcelado, el que volvi al punto sus acostumbradas obras do misericordia. La vida pura y ejemplar de nuestro santo di co nocer bastantemente que no se quedara en el siglo. En efecto , fu admitido en el clero los treinta aos de edad, y le orden de sacerdote el papa san Marce lino. Esta nueva dignidad fu un nuevo lustre su eminente virtud. Conoci la santidad y las obliga ciones de su estado, y se dedic cumplir con ellas : quiz no se vieron jams costumbres mas puras, piedad mas ferviente, ni porte mas m ollificado, mas humilde ni mas devoto. Su capacidad, jauta una

072

a no c r is t ia n o ;

regularidad extraordinaria, atrajo sobre l una fu riosa persecucin de parte de los donatistas, que, no pudiendo sufrir el que san Silvestre quitase la masca rilla su hipocresa, y confundiese sus mas hbiles partidarios, tanto en particular como en pblico ejercitaron porfiadamente su caridad y su zelo; pero toda su malicia solo sirvi para hacer conocer mejor el mrito de nuestro santo ; pues, habiendo muerto el papa san Melquades el ao 3M , san Silvestre fu ensalzado de comn consentimiento del pueblo y del clero la santa sede. Habia empezado respirar la Iglesia despues de la muerte del impo Diocleciano : mas aunque el empe rador Constantino, despues de la clebre victoria sobre el tirano M axcncio, la que este gran prncipe conoca deber la virtud de la cruz de Jesucristo, se habia declarado altamente por los cristianos-, con tod o, los magistrados paganos no dejaban de perse guirlos, especialmente mientras dur la guerra que este emperador se vi obligado hacer Maximino y Lucio sus colegas en el imperio. La proteccin abierta que este prncipe conceda los cristianos irrit furiosamente los paganos, los que, aprove chndose de su ausencia, no omitieron diligencia alguna para exterminar los cristianos de R om a: este era el ltimo esfuerzo que hacia el infierno contra la religin. Aunque el santo papa deseaba dar su vida y su sangre por Jesucristo, con todo crey debia conser* varse para cuidar de su querida grey, la q u e, en unas circunstancias tan crticas, tenia mucha necesidad de su vigilancia y de su caridad pastoral. Y asi le fu pre ciso salir de Roma y retirarse al monte Soracte, lla mado despues de San Silvestre, distante de la ciudad unas siete leguas. Las actas de este santo, autorizadas por gran n mero de autores clebres, tanto griegos como lati-

DICIEM BRE. DIA XXXI.

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nos, y por una venerable tradicin que sigue la Iglesia todava el dia de hoy en el oficio del santo, dicen que vindose el emperador Constantino cubierto do una especie de lepra, la que era muy comn en aquel tiempo, consult sobre ello los mas hbiles mdicos del imperio, los que, siendo todos paganos, convinie ron unnimemente en que el bao de sangre de nios pequeos era el nico remedio eficaz para la mencio nada enfermedad. Aunque este principe deseaba ar dientemente sanar, se horroriz no obstante del re medio-, el aprecio que hacia de la religin cristiana, de la que todava no tenia entonces mas que una lijera tintura, comenz inspirarle ya sentimientos mas humanos, y as rehus tomar un bao tan br baro. La noche siguiente tuvo una visin, en la que vi en sueos dos venerables ancianos, cuyo porte apacible y majestuoso un mismo tiempo le daba entender bastante la dignidad de sus personas, los cuales acercndosele, le dijeron cun agradable habia sido Dios aquel acto de clem encia, y le aadie ron que enviara buscar al monte Soracte Sil vestre, sumo pontfice de los cristianos, quien le mostrara un bao mucho mas saludable, con el cual sanaria al punto no solo de la lepra del cuerpo, sino tambin de la del alma. Habiendo despertado Cons tantino , llama sus oficiales, y les manda le traigan sin dilacin al soberano pontfice de los cristianos, llamado Silvestre, el que hallarn en el monte Soracte. Al ver el santo pontfice los oficiales del emperador con orden para llevarle su presencia, no dud seria para darle la corona del m artirio; pero fu recibido del prncipe con afabilidad y con honor: declarle la visin y la orden que habia tenido, la que creia venir del cielo, quien queria curarle de su lepra. San Silvestre, gustosamente sorprendido del buen acogimiento del emperador, y de lo que acababa de
12. 38

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AO C R ISTIA N O ,

oir, le dijo : No dudes, gran prncipe, que la visin que has tenido viene de Dios. En cuanto los dos ve nerables viejos que has visto, conocers, viendo sus retratos, que son los dos grandes apstoles de Jesu cristo, las dos principales columnas de su Iglesia; y habindole mostrado las imgenes de san Pedro y san Pablo, reconoci Constantino en ellas los dos viejos que habia visto en sueos. Este suceso obr una gran mudanza en el alma de este gran prncipe, el que quiso ser instruido fondo en los misterios de nuestra religin; y obrando la gracia en su gran corazon, fu admitido entre los catecmenos. La santa impaciencia que mostr de ser cristiano, oblig san Silvestre abreviar el tiempo de las pruebas. Fu en fin bautizado por nuestro santo; y apenas fu metido en las sagra das aguas del bautismo, cuando desapareci la lepra, y su alma qued limpia de toda mancha. No se puede decir cul fu en esta ocasion el gozo del emperador, y los clamores de alegra de todos los fieles. Su ternura y su veneracin san Silvestre fue ron extremadas desde este d ia : le mir siempre como su padre en Jesucristo, y le vener como su maestro. Constantino, todava mas grande por su piedad y su zelo por la religin, que por las victorias que habia conseguido sobre todos los enemigos del im perio, emple todos los ocho dias que llev el h bito nefito, dicen sus actas, en hacer leyes y orde nanzas dignas del primer emperador cristiano. Diri gido por san Silvestre, empez anulando todos los edictos hechos por los emperadores paganos contra los cristianos, y public muchos en su favor para el establecimiento y la gloria de la religin cristiana, cuyo libre ejercicio estaba ya establecido en todas parles, mandando al mismo tiempo abolir general mente las supersticiones paganas. Se demolieron los templos de los dolos en todo el imperio, y se edifica

DICIEMBRE. DIA XX XI.

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ron sobre sus ruinas en Oriente y Occidente templos consagrados al verdadero Dios; de modo que puede decirse que, si el gran Constantino fu el instrumento de que se sirvi Dios para hacer triunfar la verdadera religin, san Silvestre fu como el alma de todas estas gloriosas hazaas. Movi al emperador edi ficar la magnfica baslica del Salvador, llamada San Juan de Letran, y la de los apstoles san Pedro y san Pablo, la que este prncipe enriqueci, dndole mu chos tesoros, despues de asignarle rentas suficientes para la manutencin de un gran nmero de eclesis ticos. Mientras que el religioso prncipe hacia triunfar la religin catlica del paganismo por sus magnficas liberalidades, san Silvestre consegua insignes victo rias sobre los judos y herejes. A aquellos los con fundi en presencia del emperador, y junt contra ellos muchos concilios, en los que el error fu pros crito. El principal fu el de Nicea, el cual es el primer concilio general, al que concurrieron trescientos diez y ocho obispos, la mayor parte gloriosos confe sores de Jesucristo; en l se conden la impa hereja de Arrio. Asisti l el emperador Constantino, y di raros ejemplos de humildad y de religin. El puesto que se le di, los honores que se le tributaron, y los elogios que se hicieron de su zelo y su virtud , prueban evidentemente, dice el cardenal Baronio, que habia ya recibido el bautismo. Despues de la so lemne condenacin del arrianism o, despues del fa moso smbolo de fe que all se hizo, escribi el con cilio san Silvestre, pidindole la confirmacin de sus decretos; y habiendo juntado este santo papa otro concilio en Roma para este fin, confirm todo lo que el de Nicea habia hecho, con estas palabras : Confirmamos de palabra, y asimismo nos conformamos con todo lo que ha sido establecido en la ciudad de Nicea,

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a5Io

c r is t ia n o

en B itin ia , por los trescientos diez y ocho bienaventu rados obispos, pa ra el bien y conservacin de la santa madre Iglesia catlica y apostlica, y anatematizamos todos los que intentaren destruir la difmicion de este grande y santo concilio, al que se ha hallado presente el pisimo y venerable principe Constantino Augusto. La vigilancia del santo pontfice y su solicitud pas toral no se content con cuidar dla pureza dla fe, sino que se extendi tambin perfeccionar la disci plina eclesistica, para lo cual junt algunos conci lios. Uno de los mas considerables fu el de A rles, que asistieron los obispos de las Galias, de Italia, de Espaa y de A frica, donde se estableci que la fiesta de la Pascua se celebrase el domingo despues del dia 14 de la luna de marzo. En l se conden la reite* racin del bautism o, observada por los Africanos-, Ceciliano, obispo de Cartago, fu declarado inocente de los delitos de que le acusaban losdonatistas, y se hicieron leyes muy justas contra los cismticos." Fi nalmente , despues de haber edificado muchas iglesias en Roma y en otras partes; despues de haber hecho decretos muy prudentes y muy tiles para perfeccio nar la disciplina de la religin cristiana-, despues da haber gobernado la Iglesia con una prudencia admi rab le, y con un acierto maravilloso por espacio de veinte y dos a os, consumido de trabajos por la glo ria de Dios, y colmado de merecimientos, sali de esta vida mortal para ir gozar en el cielo de la que no tendr jams fin. Sucedi su muerte el ao 335 do Jesucristo, siendo de una edad muy avanzada. Su cuerpo fu enterrado con mucha solemnidad en 1$ via Salaria, en el cementerio de Priscila, una legua ' q Roma,

DICIEMBRE. DIA XXXI.'

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M A R T IR O L O G IO R03IA3V0.

En Roma la fiesta de san Silvestre, papa, que bal tiz al emperador Constantino el Grands, y confirm el concilio de Nicea. Muri en santa paz despues d ; haber hecho otras muchas obras santas. Tambin en Roma , en la via S alaria, en el cernei teriode Priscila, santa Donata, santa Paulina, santa Rstica, santa Nominanda, santa Sertina, santa Hilaria y sus compaeras, mrtires En Sens, san Saviniano, obispo, y san Potenciano, quienes, habiendo sido enviados all por el pontfice romano para predicar, ilustraron aquella ciudad metropolitana con el testimonio de su con fesin. En el mismo lugar, santa Colomba, virgen y mr tir, la c u a l, despues de haber pasado por la prueba del fuego, le cortaron la cabeza con la cuchilla en la persecucin del emperador Aureliano. En Resara ^Nicpolis), san Herms, exorcista. En Catana de Sicilia, el martirio de san Estban, san Ponciano, san Atalo, san Fabian, san Cornelio , san Sexto, san F loro, san Quintiano, san Minervino y san Simpliciano. El mismo d ia , san Ztico, presbtero rom ano, el cual, habiendo ido vivir en Constantinopla, tom su cargo la manutencin de los hurfanos. En Ravena, san Barbaciano, presbtero y con fe so r. El mismo dia, santa Melania la Joven, la que, aban donando Roma con su marido Piniano para ir Jerusalen, abraz all el estado religioso entre unas mujeres consagradas D ios, hacindose al mismo tiempo monje su marido. Ambos murieron santa mente. 33.

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AO CRISTIANO.

En otras partes, otros muchos santos mrtires y confesores, y muchas santas vrgenes. En Bourges, san Eustado, obispo , que haba sido arcediano en Autun. Cerca de Savernes en la A lsa c ia ,sa n Leuvarto, abad. Este mismo dia, san Garamberto, abad. En Souvigay, el trnsito de san Odilon, abad de Cluni. En Egipto, san Ausgeno, martirizado en una edad muy avanzada, venerado por los Coptos y por los Etiopes. En Inglaterra, el venerable Banduino, abad de San Edmundo. En Wilna en Lituania, san Nizilon, que fu muerto de orden del duque Olgerdo, padre de Jagellon, por habers negado comer de carne un dia de vigilia. En Lisboa capital de Portugal, el venerable Luis de Granada, del orden de santo Domingo, clebre por sus obras ascticas. La misa es en honor del sanio, y la oracin la siguiente.
D a, qusesumus, omnipolcns D e a s, ut beaii Slvesiri, confessoris tu atque poniificis veneranda solemnitas, et d evotionem nobis augeat, et salufem. Per Dom inunm oslrura... H a ced , Dios o m n ip o te n te , qu e la venerab le solem nidad Uel bienaventurado S ilv e s tr e , vuestro confesor y p o n tfic e , nos aum ente la devocion y la salud. Por nuestro S e o r ...

La epstola es del cap. 4 de la segunda de san PabU* Timoteo, y la misma que el dia v i l , pg.
NOTA.

K Estando san Pablo en Rom a, escribi esta se~ ganda carta su querido Timoteo, no solo para

DICIEMBRE. DIA XX XI.

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)> llamarle s, sino tambin para alentarle en las ^ penas y trabajos del ministerio y en las persecu ciones que estaba expuesto continuamente.
R E F L E X IO N E S .

No son las grandes sillas las que hacen grandes los pontfices, as como no son siempre las acciones mas brillantes las que forman los mas grandes santos; pero, cuando estasluces puras, vivas, ardientes estn puestas sobre los mas altos candeleros, cuando la virtud mas heroica y mas purificada se encuentra en los primeros puestos, qu efectos tan maravillosos los que de aqu se siguen! Todo es felicidad entonces, todo es prodigio. Todos los prelados deben ser indis pensablemente por su sagrado caracter la sal de la tierra y la luz del mundo. La pureza de su doctrina, sostenida y hermoseada por la integridad de sus cos tumbres y por el resplandor de sus buenos ejemplos, debe servir de triaca contra el error, y de remedio eficaz contra el contagio. Del pastor esperan las ove jas su alimento, l le toca conducirlas los pastos sanos y saludables. Y qu bienes no hacen los prelados que ocupan las primeras sillas, cuando su santidad y su mrito corresponden la eminencia y i( la superioridad de su jerarqua? Cuando los primeros' prelados son los mas santos, cuando estos primeros astros no tienen sino una luz pura, qu influencias tan saludables 110 derraman sobre todo el mundo cristiano! Son los instrumentos ordinarios de que se sirve Dios para obrar sus mayores prodigios. Qu 110 debe todo el mundo cristiano, qu no debe la Iglesia la eminente santidad, al zelo eficaz, las extraor dinarias luces, la pureza de la doctrina y la in mensidad de los trabajos apostlicos de los Clementes, de los Silvestres, de los Leones, de los Gregorios, do

C80

AfsO CRISTIANO,

los P o s y de tantos otros grandes pontfices, quo Dios ha dado al mundo cristiano en diversos tiempos, segn la necesidad que ha visto tenia de ellos su Ig lesia! E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y el mismo que el dia xiv, pg. 328 . M ED ITACIO N .
DEL CONSUELO QUE SE TIEN E AL FIN DEL A * 0 DE IIABEh EMPLEADO BIEN E L TIEM PO.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que 110 hay cosa mas dulce ni de mayo? consuelo, que el haber cumplido uno con su obliga cin, y haber hecho lo que debia: este testimonio de la conciencia contenta y calma el corazon, al mismo tiempo que derrama en el alma una paz y una dulzura que son sobre todos los sentidos, y que el hombre carnal no es capaz de comprender. Pero entre todas las obligaciones del hombre cristiano, se puede decir que la mas interesante y la mas sensible, por decirlo a s , es el buen empleo del tiempo. Este pensamiento llena el corazon y le sacia. Yo haba recibido del padre de familias este talento para negociar con l : le he puesto ganancias, me he aprovechado de cuantas ocasiones se me han presentado de hacer re dituar este talento, y gracias Dios lo he conseguido: venga el Seor cuando quisiere, que yo estoy pronto darle cuenta de l. li aqu lo que siente al fin del ao una alma fie l, que no ha dejado escapar ocasion alguna de cumplir hasta con las mas pequeas obliga ciones de su estado, y que, mirando esta vida con oj( s cristianos, ha comprendido cun caduca y miserable e s , y sobre todo, cunto le importaba usar bien de ella. Ha considerado que, siendo c o m o era extran

DICIEMBRE. DIA X X X I.

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jera sobre la tierra, hubiera sido una insigne locura poner su felicidad, y buscar su reposo en ella. Atenta nicamente hacer tiles para la eternidad todas las horas y todos los momentos, no ha mirado cada dia sino como el tiempo de un jo rn al; y para no perder el salario debido, ha tenido cuidado de no aflojar en el trabajo que se le habia prescrito. Sabiendo que este ano podia ser el ltimo para ella, como lo ha sido para muchas otras, ha vivido como quien habia de morir, teniendo siempre encendida su lm para, y aguardando con paciencia la hora de la llegada del esposo. Comprendamos, si es posible, el fondo de consuelos interiores que experimenta esta alma fiel al fin del ao. Con qu satisfaccin se acuerda que ha cumplido con sus obligaciones, que ha correspon dido las gracias que Dios le ha dado, que ha evi tado los lazos que el enemigo de la salvacin le habi arm ado, que ha domado sus pasiones, en una pala bra , que ha tenido una vida cristiana!
P U N T O SEG UN DO .

Considera que todo concurre hacer este consuelo mas dulce. Los bienes y los males de que todos nues tros aos estn como sem brados; adversidades, acci dentes funestos, prdida de bienes, aflicciones, des gracias, enfermedades, fortuna grande, prosperidades tem porales, ventajas, satisfacciones, placeres, todo ha pasado, Qu queda de todo esto al fin del ao? Lo mismo, con poca diferencia, que al fin de la vida Nos consolamos de los unos; miramos con indiferen cia , y quiz con disgusto los otros. Los bienes y los males de esta vida pasan igualmente , y todo lo que pasa es poco digno de afligir de alegrar un cora z o n , quien solo los bienes eternos son capaces do contentar, y q u e, hablando propiamente, 110 tiene que temer sino' al pecado j la infelicidad eterna.

G82

A.\0 CST!ANO.

Una persona verdaderamente virtuosa, que tiene la dicha de evitar el pecado durante todo el ao, que, habiendo tenido la desgracia de perder la inocencia, no ha pasado el dia sin recobrarla, siente al fin del ao un gozo, cuyo precio puede solo comprender quien le ha experimentado. La memoria del fruto que ha sacado de la palabra de Dios, del uso de los sacramentos, de los ejercicios de devocion, de las buenas ob ras; aquella regularidad de costumbres, aquel retiro voluntario de tantas ocasiones de pe cado , aquellas prcticas de devocion causan en el alma un gozo, un contento y una confianza inde cible. Aquellas alegras y fiestas mundanas, mezcla das de tantas am arguras, han pasado; qu me queda al presente de todas ellas sino un amargo arrepenti miento y un triste pesar? Oh, y cun dulce es estar exento el ltimo dia del ao de todos estos pesares, f no tener sino el testimonio de una conciencia tran quila y sosegada! Quin no quisiera el dia de hoy este secreto testimonio ? Esta es la ventaja que llevan los que han pasado el ao santamente los que le han pasado en la vanidad y en el pecado. Se siente entonces un fondo de confianza en la misericordia de Dios, quien se debe todo el bien que se ha hecho, que desvanece y disipa todos los temores, y nos hace esperar para el ao prximo una perseverancia que causa un maravilloso gozo, un placer interior, ua gusto exquisito y una paz inefable. A h , Seor, qu no quisiera yo ahora haber hecho para gustar de este dulce consuelo! Dichosas las almas fieles que le experimentan : lo menos haced que yo aumente de hoy en adelante el nmero de estas alm as; y que, si vos me concedireis el ao prxim o, tenga el consuelo de haberme aprovechado de los pesares que tengo al acabar este : as lo espera de vuestra gracia-

DICIEMBRE. DIA XXXI.

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JA C U L A T O R IA S .

E go d i x i : In dimidio dierum meorum vadam *d portas infer. Isai. 38 . Seor, ora empiece, ora acabe el a o , no cesar de decirme que yoy corriendo al sepulcro. Domine, salvum me fa c, etpsalm os nostros cantbimus c-unctis diebus vitce nostrce. Ibid. Seor, pues os dignis conservarme la vida, os pro meto no emplear el resto de mis aos y de mis dias sino en am aros, en serviros y e n glorificaros.
P R O P O SIT O S .

i . Se debe pensar al fin de cada ao casi lo mismo y del mismo modo que se pensar al fin de la vida. Este nmero de dias de que se compone as el ao como la v id a, dichosos infelices, tristes risueos, todo ha pasado, y la impresin que han hecho en el alma los unos y los otros se borra igualmente. T has llegado al ltimo dia de este ao, el cual ha sido el ltimo para muchas personas. Qu pesar tan justo debe ser el tuyo si le has empleado m al! Pero asi m ism o, qu consuelo tan dulce no sentirs si todos los dias han sido para t dias llenos, si has usado san tamente de este tiem po, si te has aprovechado de los bienes y de los m ales, si has reformado tus costum bres, si has practicado con puntualidad tus ejercicios de devocion, si, habiendo leido cada dia la vida del santo del dia, has imitado sus virtudes, si, teniendo cada dia un poco de lectura, has sacado siempre de ella algn fruto-, finalmente, si, habiendo recibido en el discurso del ao tantas inspiraciones, tantos pia dosos movimientos, tantos saludables deseos, tantos ejemplos que desechar oque seguir; si, separando

684

AO CRISTIANO,

lo verdadero de lo falso , lo daoso de la saludable, has sido bastante cuerdo para trabajar eficazmente en tu salvacin! Ocpate hoy en estos saludables pensamientos, y sea lo que fuere de lo pasado, lo menos pasa este ltimo dia tan santamente, que esta tarde tengas siquiera el consuelo de no haber perdido todo el ao. El medio mas propio para empezar bien el ao nuevo, es acabar santamente el antecedente; apro vchate de este aviso, imprmele en tu corazon. Es una prctica de devocion muy til, y de la que usan las almas fervorosas, hacer estos dias ltimos una confesion extraordinaria de las faltas mas consi derables que se han cometido en el discurso del ao. Pasa este ltimo dia en una especie de retiro ; es muy debido que lo menos este ltimo dia sea todo para el Seor y para tu salvacin. No te contentes con leer esto, ponlo por o b ra , pues una lectura seca y estril puede serle muy daosa. Da gracias Dios con especialidad de todas las que has recibido. Visita hoy alguna capilla iglesia de aquellas en que la santsima Virgen es honrada y venerada particular mente, y dale las gracias con mucha humildad y fervor por tantos beneficios como has recibido por su mediacin, y consgrate de nuevo su servicio. No te olvides de los santos ngeles, especialmente del de lu gu ard a; qu no le debes tu santo ngel! Mus trale hoy tu reconocimiento. Da gracias los santos por los beneficios que te han conseguido de D ios, y isaz que se interesen en tu salvacin, mostrndote agradecido lo que han hecho por t. S liberal con tos pobres mas de lo que acostum bras, con el fin de reparar con estas limosnas extraordinarias tants gastos como has sacrificado neciamente tus diver siones tu vanidad. Pasa toda esta tarde, si puede s e r , ante el Santsimo Sacramento-, para reparar

D IC IE M B R E . DIA X X X I.

685

de algn modo tantas tardes noches pasadas en el juego en bagatelas. En fin , acaba este ao tan cristianamente, como quisieras ahora haberle pasado 'todo : todas estas piadosas industrias contribuirn maravillosamente al importante negocio de lu sal vacin.

FIN DEL MES DE DICIEMBRE.

39

TABLA
D E L O S TTULOS QUE SE CONTIENE?? EN ESTE DUODCIMO TOMO.

Pg.
DIA I. San E loy, obispo de N oyon, d i c h o d a . Santa N atalia, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. De los que dejan Dios d esp u es de haberle servido algn tiem p o , P rop sitos, DIA II. Santa B ibiana, virgen y m rtir, Martirologio r o m a n o , La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. Sobre la eterna fe licid a d , P rop sitos, DIA III. San Francisco Javier, de la Compaa d e Je s s , apstol d e las In d ia s, Martirologio rom an o, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. D el zelo que cada uno debe tener de la salvacin propia y de la de los o tr o s, P ro p sito s, DIA IV. Santa Brbara, virgen y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflex io n es, El evangelio y m editacin. De la vigilancia c ristia n a , P rop sitos, DIA V . San S b a s, a b a d , d i c h o d a . La beata Isab el, llamada la B u en a , Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones-

i
10 47 9

25 27 52 53 53 59

CG 67

70

7h
7G B'i 8C 89 93
104

ib.
10G

TABLA.

G 87
P g.

El evangelio y m editacin. Que la virlud es fcil en toda su erte de estados y condi c io n e s , P rop sitos, " DIA VI. San N ico l s, o b is p o , Martirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. Que no hay estado de donde sea mas difcil salir que del estado de tib iez a , P ropsitos, DIA VII. San Am brosio, obispo y doctor de la Iglesia, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. Sobre la pre paracin para la fiesta de la inm aculada Concepcin de la virgen M ara, P rop sitos, DIA VIII. La inm aculada Concepcin d e la santsim a V irgen , Martirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. D e la inm acu lada concepcin de la santsim a V ir g en , P rop sitos, Oracin la santsim a V ir g en , DIA IX. Santa Leocadia, virgen y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. D e la lectura e sp ir itu a l, P rop sitos, I)1A X. Santa Eulalia de M rida, virgen y m rtir, La epstola y r eflex io n e s, 1 El evangelio y m editacin. Que no hay ver dadera libertad sino en el servicio de D io s, P rop sitos, dicho da . La traslacin de la santa casa de L oreto, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones

109 112 U5 120 122

12a 128 129 1ftft ifta

148 152 lo o 171 175 176 181 182 181 190 192 191 197 198 20G 208 212 213 22b 226

688

TABLA.

rig.
El evangelio y m editacin. Sobre el m isterio de la encarnacin del Yerbo divino , P rop sitos, DIA XI. San Dm aso, p a p a , Martirologio rom an o, La epstola y reflexiones , El evangelio y m editacin. D e las malas com p a as, P rop sitos, DIA XII. San E sp irid ion . o b isp o , La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. Sobre la parti cular providencia que tiene D ios con los qu e le s ir v e n , P rop sitos, d i c h o d a . La aparicin de N uestra Seora de Guada lup e de M jico, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones , El evangelio y m editacin. Sobre la verda dera y slida devocion qu e se debe tener Mara sa n tsim a , P rop sitos, > DIA XIII. Santa L u ca , virgen y m rtir, Martirologio rom an o, La epstola y r e fle x io n e s, El evangelio y m editacin. Cnanto aborrece Dios el p e c a d o , P rop sitos, DIA XIV. San Juan de-la Cruz , d ic h o d a . San N icasio, obispo y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. De los pesares qu e tendr un con d en ad o, P rop sitos, DIA XV. La octava de la inm aculada Concepcin de la santsim a V ir g en , DicnoDiA. San Ensebio , o b isp o , 230 257 258 21G 2/j8 2o0 2;il 235 263

2Gi 2G8 2G9 282 283

28G 291 291 501 502 501 503 503 520 52 : .i 52 j 523 551 552

oh0

TABLA.

CoO
P g .

Martirologio rom an o, La epstola y r e fle x io n e s, El evangelio y m editacin. D e la inm acu- ' lada concepcin de la santsim a V irgen , P ro p sito s, f'=IA XYI. San A d o n , arzobispo de Y ie n a , Martirologio r o m a n o , La epstola y reflexiones , El evangelio y m editacin. Sobre el amor qu e debem os tener D io s , P rop sitos, DIA XVII. San Lzaro, obispo y m rtir, M artirologio r o m a n o , La epstola y r e fle x io n e s, El evangelio y m editacin. D e la confianza qu e debem os tener en J e su c r isto , P rop sitos, DIA XVIII. La expectacin del parto de la santsim a V ir g e n , qu e tam bin se llama la fiesta de la O , Martirologio rom ano, La epstola y r e fle x io n e s, El evangelio y m editacin. Sobre la fiesfa de la expectacin de la santsim a Virgen , P rop sitos, DIA XIX. San Tim oteo y santa Maura su m u jer, mr tires , Martirologio r o m a n o , La epstola y r e fle x io n e s, El evangelio y m editacin. Del estado de hum illacin de Jesucristo en su nacim iento, P rop sitos, ' DIA XX. La Conmemoracion de los d ifu n to s, La epstola y reflex io n e s, El evangelio y m editacin. B el sacram ento de la extrem a u n ci n , P rop sitos, d i c h o r a . Santo Dom ingo de S ilo s , Martirologio ro m a n o ,

5'i9 5S1 5t>3 oofi 5;>7 5fi( 503 567 570 571 585 583 587 591

595 599 400 /C2 108 107 U1 lia 418 122 125 128 150 13'i 158 113

6u&

tau la

Vi?..
DI A XXI. Sanio Toms , ap stol, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, El evangelio y m editacin. Sobre la f e , P ropsitos, DIA XX. Sun l'lavian o, m rtir, d ic h o d a . San D em etrio, mrtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones , El evangelio y m editacin. D e la dulzura de la virtud , . P rop sitos, DIA XXIII. Santa V ictoria, virgen y m rtir, La epstoa y reflexion es, El evangelio y m editacin. De la verdadera v ir tu d , P rop sitos, p i c h o d a . El beato Nicols Factor, confesor, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. Sobre la m uerte del pecador, P rop sitos, DIA XXIV. La vigilia do Navidad , d ic h o d a . San G regorio, presbtero y m rtir, d i c h o d a . Santa Trasilla y santa Emiliana , vrgen es, Martirologio rom an o, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. Sobre la pre paracin para la fiesta de m aana, P rop sitos, DIA XXV. La Natividad de nuestro Seor J esu cristo , qu e vulgarm ente se llama la P ascua de N avid ad , Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. D e la Natividad de Nuestro Seor Jesucristo , P ropsitos, h'ni tm 156 158 161 162 1 67 ti 70 172 171 177 178 181 187 190 191 509 5 L 515 5317 520 526 550 532 555 53t> 559

511 550 553 555 559

tabla.

691
Pg.

DIA XXVI. San E steb a n , protom rtir, el prim er

m rtir, Martirologio rom an o, La epstola y reflex io n es, El evangelio y m editacin Sobre la fiesta de sa.n Eslban , P ropsitos, I)IA XXVII. San Juan , apstol y eva n g elista , Martirologio r o m a n o , La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. Sobre la fiesta de san Juan evangelista , P rop sitos, DIA XXVIII. Los santos In ocen tes, Martirologio rom ano, La epstola y reflex io n e s, El evangelio y m editacin. Sobre la fiesta de los santos In ocen tes, P rop sitos, DIA XXIX. Sanio Toms C antuariense, arzobispo y mrtir, ' Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, El evangelio y m editacin. Sobre el fin del ao, P rop sitos, DIA XXX. San S ibino, obispo, y com paeros, m rtires, La epstola y reflexiones , El evangelio y m editacin. Del pesar que se debe tener al fin del ao de haber e m pleado mal el tiem p o , P rop sitos, d i c h o d a . La traslacin de Santiago, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y meditacin. Sobre la v en e racin qu e se da las reliquias de los san tos, P rop sitos,

500 307 500 572 t>75 576 587 588 590 591 5( .>5 002 G01 GG O GiO CU 626 627 650 651 655 6-V1

6';3 6-V7

ib.
657 GliS

0f>5 2 607

692

TABLA.

Png.
<>7/ 678

DIA XXXI. San Silvestre, papa, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. D el consuelo q u e se tiene al fin del ao de haber em pleado bien e ltie m p o , P rop sitos,

680 683

DK IA TABLA.

T1P.

V S T E R . D E A l'G . B O l't T . X