• Embed Doc
  • Copy Link
  • Readcast
  • Collections
  • CommentGo Back
 
MUKADIMAH
Ilmu hadith merupakan salah satu cabang ilmu yang diwarisi daripada ulama-ulama silam.Jika diperhatikan dengan teliti, kita dapati sejarah perkembangan ilmu hadith merupakan satugambaran praktikal bagaimana Allah menjaga kalam suci Nabi Muhammad salallahualaihiwasalam. Penjagaan ini jelas diperhatikan melalui usaha para muhaddithin meriwayatkanhadith dengan mementingkan kepada persoalan sanad dan matan. Alangkah prihatinnya paraulama terdahulu meneliti masalah ini sebagai tanda kasih sayang mereka terhadap perkataanyang benar-benar muncul daripada Nabi salallahualaihi wasalam sehinggakan Abdullah binMubarak rahimahullah pernah berkata;
ءاش ام ءاش نم لاق داس و ني نم ع داس
...
Sanad itu di sisiku sebahagian daripada agama, jika tidak kerana adanya sanad nescayamudahlah orang bercakap apa sahaja yang disukai
1
 APAKAH HADITH DHOIF
Hadith Dhoif adalah hadith yang lemah hukum sanad periwayatnya atau pada hukummatannya, mengenai beramal dengan hadith dhaif merupakan hal yang diperbolehkan oleh para Ulama Muhadditsin, Hadith dhoif tak dapat dijadikan Hujjah atau dalil dalam suatuhukum, namun tidak boleh kita menafikan hadith dhoif, kerana hadith dhoif banyak  pembahagiannya, Dan telah sepakat jumhur para ulama untuk menerapkan beberapa hukumdengan berlandaskan dengan hadith dhoif, sebagaimana Imam Ahmad bin Hanbalmenjadikan hukum bersentuhan kulit antara lelaki dan wanita dewasa tidak membatalkan
1
 
Dr. Abdullah b. Abdul Hamid:
ةيوب ة ءوض ىف ار:
64:Juz' 1:Maktabah Iman,t.t
1 |
Kesan Hadith Dhoif dan Mawdu’ Kepada Masyarakat Islam
 
wudhu, dengan berdalil pada hadith Aisyah ra bersama Rasul yang menyentuhnya dan lalumeneruskan solat tanpa berwudhu, hadith ini dhoif, namun Imam Ahmad memakainyasebagai ketentuan hukum thaharah. Hadits dhoif ini banyak pembagiannya, sebahagian ulamatelah menjelaskan kebolehan beramal dengan hadith dhoif bila untuk amal shalih, menaikkansemangat, atau manaqib, inilah pendapat yang mu’tamad, namun tentunya bukanlah haditsdhoif yang telah digolongkan kepada hadith palsu.Sebahagian besar hadith dhoif adalah hadith yang lemah sanad perawinya atau padamatannya, tetapi bukan bererti secara keseluruhan adalah palsu, kerana hadith palsu dinamaihadith munkar, atau mardud, Batil, maka tidak sepantasnya kita menggolongkan semuahadith dhaif adalah hadits palsu, dan menafikan (menghilangkan) hadith dhaif keranasebagian hadith dhaif masih diakui sebagai ucapan Rasulullah, dan tiada satu pun muhadditsyang berani menafikan keseluruhannya, kerana menuduh seluruh hadith dhoif sebagai haditsyang palsu bererti mendustakan ucapan Rasululllah dan hukumnya kufur.Rasulullah SAW bersabda : “Barangsiapa yang sengaja berdusta dengan ucapanku makahendaknya ia bersiap siap mengambil tempatnya di neraka” (Shahih Bukhari hadits no.110),Sabda beliau SAW pula : “sungguh dusta atasku tidak sama dengan dusta atas namaseseorang, barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku maka ia bersiap siap mengambiltempatnya di neraka” (Shahih Bukhari hadits no.1229), Cobalah anda bayangkan, merekayang melarang beramal dengan seluruh hadits dhoif berarti mereka melarang sebahagianucapan / sunnah Rasul saw, dan mendustakan ucapan Rasul saw.
2
Hadith dhaif adalah hadith yang tidak mencukupi syarat-syarat hadith sahih sebagaimanaditerangkan melalui kajian para ulama hadith. Ini menjadikan hadith dhaif adalah hadith yangtidak dapat dipastikan adakah ia benar-benar bersumber daripada Rasulullah SAW. Para
2
http://nabimuhammad.wordpress.com/hadits-dhoif/
2 |
Kesan Hadith Dhoif dan Mawdu’ Kepada Masyarakat Islam
 
ulama hadith menegaskan bahawa hadith dhaif tidak digunakan dalam soal hukum-hakamdan aqidah. Manakala hadith palsu pula ialah hadith yang sememangnya rekaan dan disalahanggap sebagai hadith Rasulullah SAW.Apabila ulama hadith mengemukakan pendapat tentang sesuatu hadith sebagai dhaif, merekaakan mengemukakan bersama hujah atau bukti bahawa hadith itu adalah dhaif. Begitu jugaapabila mereka menyatakan tentang kepalsuan sesuatu hadith, mereka akan memberikan bukti kukuh kenapa hadith itu diberikan gelaran ‘palsu’. Sikap ini perlu kita contohi. Inimembuktikan mereka adalah pengkaji, bukannya menggunakan hati, ilham, mimpi atau apasahaja cara yang tidak dinilai sebagai kajian.Kehadiran hadis mauduk atau palsu bermula sesudah kewafatan Rasulullah s.a.w dan berlakunya pertentangan politik, kemudian ia berkembang melalui perkembangan arus politik, asabiah, fanatik mazhab dan sebagainya. Ianya dilakukan oleh orang Islam sendiriyang lemah imannya dan juga oleh orang-orang munafik dan kafir zindik dengan pelbagaidorongan dan tujuan.
Mauduk 
 
menurut bahasa atau etimologinya ia adalah nama subjek ((
لوعفم سا
 berasaldaripada perkataan (
ءىشا ض
) atau)
هضطح
) yang mempunyai beberapa pengertian,antaranya menggaris, mereka, menganggur dan melekat
2
; atau menjatuhkannya keranatergugur kedudukannya
3
.
TAKRIF HADIS MAUDUK( )
Menurut istilah atau terminologi pula, ia bermaksud berita yang dibuat-buat terhadapRasulullah s.a.w sebagai pembohongan terhadap baginda
3
; atau hadis yang direka atau diada-adakan terhadap Rasulullah s.a.w.Sebenarnya ia bukanlah hadis tetapi dinamakan demikian sebagai suatu sindiran terhadap perekanya yang mengatakan ia hadis. Hadis mauduk adalah seburuk-buruk hadis daif, malahsebahagian ulama tidak menggolongkannya ke dalam kategori hadis daif dan tidak menggunakan lafaz hadis padanya.Para ulama bersepakat mengenai haram hukumnya meriwayatkan hadis sedemikian yangdisandarkan kepada Rasulullah s.a.w kecuali disertakan diiringi dengan penjelasan mengenai pendustaan dan pembohongannya. Sesiapa yang mengatakan ia hadis sedangkan beliau tahu
3 |
Kesan Hadith Dhoif dan Mawdu’ Kepada Masyarakat Islam
You're Reading a Free Preview
Page 14 is not shown in this preview.
of 00

Leave a Comment

You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...
You must be to leave a comment.
Submit
Characters: ...