Studii

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA
ANALELE UNIVERSITII DIN CRAIOVA

SERIA TIINE FILOLOGICE LIMBI I LITERATURI CLASICE
ANUL III, Nr. 1-2, 2006
EUC
EDITURA UNIVERSITARIA
ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA 13, rue Al. I. Cuza ROUMANIE On fait des changes de publications avec les institutions similaires du pays et de ltranger. ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA 13, Al. I. Cuza Street ROMANIA We exchange publications with similar institutions of our country and from abroad. COMITETUL DE REDACIE MARIA ILIESCU Innsbruck EMIL DUMITRACU Craiova
Katalin DUMITRACU redactor-ef - Membri: Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Carmen PASCU Mihaela POPESCU Corneliu Smarand RIZEA Mdlina STRECHIE Tipografia Universitii din Craiova ISSN 1841-1258
CUPRINS
CUPRINS....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS................................................................................................... 7 STUDII I ARTICOLE Dana DINU, Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae ................................................................ 9 Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU, Sinteza mitologic a lui Hesiod ......................................................................................... 22 Ilona DU, Scena discursiv n Cena Trimalchionis................................ 57 Alexandra IORGULESCU, nceputurile tragediei latine............................. 74 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, Comedia latin preclasic ............................................................................................ 87 Emilia PARPAL, Despre limb: Platon Cratylos i Pnini Astdhyy .......................................................................................... 99 Mihaela POPESCU, Scurt privire asupra structurilor implicite de actualizare a potenialului n latina trzie .................................... 110 Corneliu RIZEA, Confesiunile Sfntului Augustin, oper de o mare modernitate .............................................................................. 123 *** Katalin DUMITRACU, A. T. Laurian i izvoarele istoriei romnilor .......................................................................................... 130 Alina GIOROCEANU, Termeni de surs greco-latin n stilul tehnico-tiinific romnesc actual ..................................................... 137 Mihaela MARCU, Scrierile lingvistice ale lui Timotei Cipariu ................ 145 Mihaela MARCU, Alexandra IORGULESCU, Scrierile normative ale lui Ion Budai-Deleanu................................................................. 150 Cristina Eugenia MITRIC, Cteva consideraii cu privire la semnificaiile lui animus n plan filosofic, literar i juridic.............. 156 Carmen PASCU, Idila post-idilic. Intertextul ironic i nostalgic n Compunere cu paralele inegale de Gheorghe Crciun................. 164 Gabriela PISOSCHI, Epitaful n limba latin de la mnstirea Prislop judeul Hunedoara ............................................................. 183 Marta RIZEA, Caracterele lui Teofrast modele n literatura romn .............................................................................................. 204
Elena-Veronica TEFAN, Aspecte lingvistice i juridice cu privire la succesiunea legal successio ab intestato ...................... 213 RECENZII MIHAIL Halici-tatl, Dictionarium valachico-latinum [Anonymus Caransebesiensis]. Studiu filologic i indice de cuvinte de Francisc Kirly. Ediie ngrijit de Alexandru Metea i Maria Kirly, Editura First, [Timioara, 2003], 392 p., (Katalin Dumitracu) ........................................................................ 222 ALEXANDRA IORGULESCU, Modele retorice n literatura romn veche, Craiova, Editura Universitaria, 2002, 230 p., (Mihaela Marcu) .............................................................................. 224 ILEANA MARIN, Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura PARALELA 45, Piteti, 2002, 212 p., (Carmen Pascu)................................................................................................ 226 DANA DINU, Introducere n istoria i civilizaia Greciei antice, Craiova, Editura Universitaria, 2005, 248 p., (Mihaela Popescu)............................................................................................ 230
SOMMAIRE
CUPRINS....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS................................................................................................... 7 ETUDES ET ARTICLES Dana DINU, La structure antithtique de la philosophie morale salustienne dans De coniuratione Catilinae ......................................... 9 Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU, La synthse mythologique chez Hsiode................................................................ 22 Ilona DU, La scne discursive dans Cena Trimalchionis ....................... 57 Alexandra IORGULESCU, Les commencements de la tragdie latine ................................................................................................... 74 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, La comdie latine prclassique ........................................................................................ 87 Emilia PARPAL, Sur la langue : Platon Cratylos et Pnini Astdhyy .......................................................................................... 99 Mihaela POPESCU, Bref regard sur les structures implicites dactualisation du potentiel en latin tardif ........................................ 110 Corneliu RIZEA, Les Confessions de Saint Augustin, uvre dune grande modernit .................................................................... 123 *** Katalin DUMITRACU, A. T. Laurian et les sources de lhistoire des Roumains .................................................................... 130 Alina GIOROCEANU, Termes dorigine grco-latine dans le style technique-scientifique du roumain actuel ................................ 137 Mihaela MARCU, Les critures linguistiques de Timotei Cipariu............ 145 Mihaela MARCU, Alexandra IORGULESCU, Les crits normatifs dIon Budai-Deleanu ........................................................ 150 Cristina Eugenia MITRIC, Quelques observations concernant les significations danimus sur le plan philosophique, littraire et juridique ......................................................................... 156 Carmen PASCU, Lidylle post-idyllique. Lintertexte ironique et nostalgique dans Composition aux parallles ingales par Gheorghe Crciun............................................................................. 164 5
Gabriela PISOSCHI, Lpitaphe en latin de la monastre Prislop dans le dpartement Hunedoara..................................................... 183 Marta RIZEA, Les Caractres de Teofrast des modles dans la littrature roumaine........................................................................... 204 Elena-Veronica TEFAN, Aspects linguistiques et juridiques concernant la succession lgale successio ab intestato ................. 213 COMPTE-RENDUS MIHAIL Halici le Pre, Dictionarium valachico-latinum [Anonymus Caransebesiensis]. tude philologique et glossaire de mots par Francisc Kirly. dition dirige par Alexandru Metea et Maria Kirly, ditions First, [Timioara, 2003], 392 p., (Katalin Dumitracu) ............................ 222 ALEXANDRA IORGULESCU, Modles rhtoriques dans la littrature roumaine anciennne, Craiova, ditions Universitaria, 2002, 230 p., (Mihaela Marcu) .................................. 224 ILEANA MARIN, Les infidlits du mythe. Repres hermneutiques, Piteti, ditions PARALELA 45, Piteti, 2002, 212 p., (Carmen Pascu) .......................................................... 226 DANA DINU, Introduction lhistoire et la civilisation de la Grce antique, Craiova, ditions Universitaria, 2005, 248 p., (Mihaela Popescu) ........................................................................... 230
CONTENTS
CUPRINS....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS................................................................................................... 7 STUDIES AND CONTRIBUTIONS Dana DINU, The Antithetic Structure of Salustius Moral Philosophy in De coniuratione Catilinae ............................................. 9 Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU, The Mythological Synthesis with Hesiod .................................................. 22 Ilona DU, The Discursive Scene in Cena Trimalchionis........................ 57 Alexandra IORGULESCU, The Beginnings of Latin Tragedy ................... 74 Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU, The Preclassical Latin Comedy ..................................................................................... 87 Emilia PARPAL, On Language: Platon Cratylos and Pnini Astdhyy .......................................................................................... 99 Mihaela POPESCU, Brief Overview on the Implicit Structures of Actualization of the Potential in Late Latin...................................... 110 Corneliu RIZEA, The Confessions of Saint Augustin, a great modern work..................................................................................... 123 *** Katalin DUMITRACU, A. T. Laurian and the Sources of the Romanians History .......................................................................... 130 Alina GIOROCEANU, Terms of Greek-Latin Origin in Modern Technical-Scientific Romanian Style................................................ 137 Mihaela MARCU, The Linguistic Writings of Timotei Cipariu ................ 145 Mihaela MARCU, Alexandra IORGULESCU, The Normative Writings of Ion Budai-Deleanu......................................................... 150 Cristina Eugenia MITRIC, Remarks on the Meanings of animus at a Philosophical, Literary and Juridical Level................... 156 Carmen PASCU, The Post-Idyllic Idyll. The Ironic and Nostalgic Intertext in Gheorghe Crciun`s A Composition With Even Parallels............................................................................................ 164 Gabriela PISOSCHI, The Epitaph in Latin from Prislop Monastery Hunedoara County........................................................ 183 7
Marta RIZEA, The Characters of Teofrast Models in the Romanian Literature ......................................................................... 204 Elena-Veronica TEFAN, Linguistic and Juridical Aspects Concerning the Legal Succession successio ab intestato .............. 213 REVIEW MIHAIL Halici the Father, Dictionarium valachico-latinum [Anonymus Caransebesiensis]. Philological study and word glossary by Francisc Kirly. Edition coordinated by Alexandru Metea and Maria Kirly, First Publishing House, [Timioara, 2003], 392 p., (Katalin Dumitracu) ................ 222 ALEXANDRA IORGULESCU, Rhetorical Models in Ancient Romanian Literature, Craiova, Universitaria Publishing House, 2002, 230 p., (Mihaela Marcu)............................................. 224 ILEANA MARIN, The myths infidelities. Hermeneutical guidelines, Piteti, PARALELA 45 Publishing House, Piteti, 2002, 212 p., (Carmen Pascu)............................................... 226 DANA DINU, Introduction to the History and the Civilization of Ancient Greece, Craiova, Universitaria Publishing House, 2005, 248 p., (Mihaela Popescu) ...................................................... 230
DANA DINU, STRUCTURAREA ANTITETIC A FILOSOFIEI MORALE SALUSTIENE N DE CONIURATIONE CATILINAE

Dana DINU Sallustius este cel dinti mare istoric roman i cel dinti care trateaz istoria ca pe un gen eminamente literar. El se desprinde de modul de a concepe istoria dup metoda strict cronologic i analistic a majoritii istoricilor latini anteriori. n cartea sa Istoria n Roma antic profesorul Eugen Cizek adopt nc din debut distincia operaional a lui Lon Halkin 1 ntre istoria-cunoatere i istoria-realitate pentru o mai bun nelegere a semnificaiilor i coninuturilor operelor istorice 2 , a scopurilor i ideologiei literare ale autorilor romani. Conceptul de istoriecunoatere este echivalat de Eugen Cizek cu istoriografia, adic cercetarea, analiza, interpretarea i nararea fenomenelor care aparin istoriei-realitate. Modul de realizare teoretic i practic a acestei activiti a istoricului a fost supus refleciei nc din antichitate, pentru c s-a constatat c au fost practicate mai multe variante ale termenului historia, pe care Eugen Cizek le inventariaz ca fiind n mod fundamental patru. Un prim neles restrns de cronic a unor fapte recente 3 l dobndete i la Sallustius n lucrarea intitulat Historiae, care trateaz intervalul anilor 78-66 al ultimului secol al erei pgne, accepie pe care o va pstra i Tacitus n lucrarea care are acelai nume, dar care decupeaz o alt perioad a istoriei recente n raport cu propria sa existen. Accepia mai comprehensiv a termenului este cea de istorie panoramic, cu pretenii exhaustive, care nu face discriminrile necesare asupra importanei i semnificaiilor faptelor istorice, res gestae. Apoi, sensul ciceronian, mai trziu adoptat i de Quintilian, care include n historia monografiile i epitomele. Sallustius practic i acest din urm tip de istorie, cel monografic, n cele dou lucrri De Catilinae coniuratione i Bellum Iugurthinum. Ultima, i cea mai extins accepie a termenului, include i memorialistica, commentarii, i biografia, vitae, care la rndul lor pot avea subspecii, cum este exitus-ul ca subspecie a biografiei. Astfel, cu trecerea timpului, se amplific semantic acest termen devenind expresia, dup Eugen Cizek, unei federaii de specii, chiar dac unii autori antici le refuzau unor lucrri statutul istoriografic, motivnd parialitatea i lipsa viziunii unui istoric autentic. Sallustius ilustreaz dou dintre speciile genului istoric, cea de historia recent i cea de monografie a unui singur episod istoric. Arhetipul
Dana DINU
roman al monografiei istorice este considerat Cato 4 cu opera Origines n care se regsete modelul excursului de tip archaeologia, care la rndul lui are ca precedent pe Tucidide cu Rzboiul peloponesiac. n cele din urm ajungem la modelele greceti ale lui Herodot i ndeosebi Tucidide, care au impus acest tip de abordare istoric prin deosebita pregnan a analizelor i calitatea scriiturii. Selecia materialului tratat n monografii de Sallustius este indubitabil motivat de viziunea care se contureaz n contiina sa n cursul primei pri a vieii, cea marcat intens de practica politic i de anumite episoade ale vieii n care eecul moral a fost penalizat de senat, dar i de societate. Nu este mai puin adevrat c prilejul de a grei i-a fost din plin oferit de contextul precar din punct de vedere moral al vieii civice romane a secolului I a.Ch.. Prin participarea direct, nemijlocit la unele acte i decizii politice a avut prilejul s adune multe teme de reflecie. Viaa sa se desfoar paralel cu o mare parte dintre evenimentele care au precedat i au anunat criza Republicii. Teribilele sfieri luntrice ale statului care asigurase vreme de secole triumful poporului roman printr-o coeren aparent perfect a aciunii n vederea atingerii unor idealuri comune grbesc catastrofa. Catastrof n unul dintre nelesurile etimologice al termenului (katastrof ntoarcere, deznodmnt al intrigii unei piese), pentru c destrmarea Republicii i nlocuirea cu Principatul se va dovedi a nu fi o catastrof, ci un act restaurator al pcii i echilibrului. Sallustius ns nu a mai asistat la deznodmnt pentru c viaa sa s-a ncheiat cu puin nainte de btlia decisiv de la Actium, n anul 35 sau 34 a.Ch.. Cel care avea s devin istoricul de mai trziu se afirm iniial ca om politic. Este atras de viaa tumultuoas a forului. Ader la partidul popularilor i este partizan i mare admirator al lui Caesar. Originea sa plebee l mpinge spre o carier politic i chiar militar care s compenseze acest lucru. Sursele biografice antice destul de numeroase l relev extrem de activ, exercitndu-i prima magistratur, cvestura, n 55-54, apoi pe cea de tribun al plebei n anul asasinrii lui Clodius, 52. Din aceast perioad devine adversar politic al lui Cicero pe care l va ignora aproape total n monografia destinat complotului lui Catilina, dei rolul acestuia fusese decisiv n contracararea rebeliunii. Cariera politic este ntrerupt prin demiterea din senat datorat unor fapte ce ineau de viaa public sau privat pe care nu le cunoatem cu exactitate, dar care erau descalificante sub raport moral, probri causa. Este amnistiat i reintr n senat datorit lui Caesar care i faciliteaz accesul la cvestur, pentru a doua oar, dup care urmeaz pretura. n timpul acestor magistraturi a participat la lupte n Illyricum i 10
Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae
Campania, dar fr a obine succese militare, fiind chiar n pericol de a-i pierde viaa. Este sigur c istoria nu i-ar fi reinut numele dac activitatea lui s-ar fi rezumat la aceast prim faz a carierei politice. A urmat funcia de guvernator cu titlul de proconsul n bogata provincie Africa Nova i, dei a deinut-o pentru scurt timp, fabuloasa sa mbogire pe seama acestei administrri. S-a comportat asemenea celebrului Verres, guvernatorul Siciliei, ale crui abuzuri le-a demascat Cicero. Moartea lui Caesar, protectorul su, va pune capt primei pri a vieii sale marcat de oportunism, scandaluri i ilegaliti financiare, dup cum reiese din imputrile pe care i le fac unii contemporani. Cu siguran c aceast ultim perioad i-a adus mai mult notorietate dect restul carierei, chiar dac era una negativ, pentru c sursele dubioase ale averii sale i-au creat muli dumani i detractori. Este posibil ca acuzaiile care i-au fost aduse s fie polie pltite pentru anumite atitudini fa de Pompei. Dei lipsit de credibilitate, Sallustius era foarte critic n aprecierea moral a compatrioilor si. Nu este sigur c doar dispariia lui Caesar a grbit ieirea lui din politic. Este posibil ca sigurana pe care i-o oferea uriaa sa avere ori contiina c oricum nu avea anse s cunoasc gloria pe calea politic s-i fi determinat retragerea. Este tot att de posibil ca s-i fi reorientat interesul ctre modul intelectual de a obine gloria, pentru c cel pragmatic fusese un eec. Avea nevoie de rgaz pentru a aduna materialele necesare noului su proiect i pentru a medita asupra lor. Aceast prim perioad a tinereii, pe care o numete imbecilla aetas, n care a fost mnat de ambitio corrupta, a fost martora episoadelor narate n cele dou monografii. Se tie c viitorul istoric a rugat un prieten s-i ntocmeasc un breviarium de istorie roman din care s selecteze secvenele adecvate inteniilor sale. Nu trebuie s tragem concluzia c autorul a ajustat realitatea potrivit unor pre-judeci ale sale, dar este evident c i formase deja o viziune asupra mobilurilor umane care acioneaz i determin cauzal desfurarea evenimentelor istorice. Pentru c el nu intervine n evoluia obiectiv a faptelor. Este liber de orice partizanat: pentru c sufletul mi era liber de orice nzuin, team sau adeziune politic privitoare la guvernare, quod mihi a spe, metu, partibus rei publicae animus liber erat (Sall., C., 4, 3) i va scrie despre conspiraia lui Catilina n puine cuvine, ct mai veridic voi putea, Catilinae coniuratione quam verissume potero paucis absolvam (Sall., C., 4, 3). Se poate ivi ntrebarea de ce i-a ales Sallustius un episod despre care scrisese i Cicero, ca participant direct i principal responsabil al deznodmntului, celebrele sale Catilinare. Despre conjuraie existau numeroase mrturii directe i documente. Rspunsul se poate afla din cteva 11
Dana DINU
capitole care ofer puncte de sprijin indirecte pentru interpretarea motivaiei alegerii: prefaa i portretul lui Catilina (1-13), discursul lui Caesar (51), discursul lui Cato (52), capitolele finale (60-61). Celelalte capitole nu aduc nouti n perspectiva evenimentelor n raport cu celelalte surse, cu excepia unor inadvertene de ordin cronologic sau de omisiuni intenionate. Astfel, discursul lui Catilina este plasat n 63, dei fusese pronunat n 64, iar Catilinarele lui Cicero care reprezentau o surs de prim mn nu sunt prezente dect prin prima dintre ele. Figura oratorului este minimalizat, iar aportul su la evitarea escaladrii crizei republicii este mult umbrit. Nu trebuie neles c Sallustius are o poziie ambigu fa de rebeliunea lui Catilina. El exprim fr echivoc reprobarea fa de actele scelerate ale conspiratorului: cci eu socotesc c aceast fapt este memorabil ndeosebi prin noutatea nelegiuirii i a primejdiei, nam id facinus in primis ego memorabile existumo sceleris atque periculi novitate (Sall., C., 4, 4). Conjuraia lui Catilina a fost un moment de criz major pe care societatea roman a creat-o prin lipsa de reactivitate ndelungat care a dus la normalizarea abuzului i a ilegalitii. Acceptarea alterrii la nivel public a tradiiilor autentice care creaser puterea poporului roman bazat pe austeritate, gravitate i respectul autoritii este vinovat de crearea posibilitii unei astfel de reaciuni din partea cea mai deczut moral a societii. Atentatul la ordinea social i politic a statului roman a fost att de ocant, nct trebuie analizate n adncime cauzele care l-au fcut posibil. Acest tip de ntreprindere intelectual i se pare lui Sallustius, ajuns la maturitate, mult mai satisfctor i mai atrgtor dect ceea ce fcuse pn atunci. El se aruncase n politic din pasiune, din pasiune m-am aruncat spre cariera politic, studio ad rem publicam latus sum (Sall., C., 3, 3), dei i-au fost multe potrivnice, ibique mihi multa advorsa fuere (Sall., C., 3, 3), fiind foarte tnr, adulescentulus i animat de idealismul propriu vrstei care caut ntruchiparea idealurilor sale. Dar n lumea politicii pro pudore, pro abstinentia, pro virtute audacia, largitio, avaritia vigebant (Sall., C., 3, 3), n loc de bun sim, de cumptare, de virtute domneau obrznicia, risipa i lcomia. Intrat n jocul acesta, i accept regulile, neavnd de ales altele, i se folosete de ele ca de un mijloc pentru a-i atinge scopurile personale, apoi l prsete fr regrete i i regsete adevrata vocaie. Abandonarea vieii politice nseamn renunarea la un mod de a fi i de a activa social. Aciunea cedeaz locul reflexiei. Reflexie asupra condiiei umane, asupra problematicii libertii de opiune ntr-o astfel de societate, asupra responsabilitii. Rezult de aici o filosofie a istoriei ntemeiat pe filosofia moral. De fapt, autorul mrturisete c s-a ntors la o intenie iniial suspendat temporar de ambitio mala. n felul acesta el se detaeaz de scena politic contemporan, dar i de propria sa tineree, liber de 12
responsabilitatea actelor sale din aceast perioad, pentru c nu-i fusese dat posibilitatea de a alege calea onest la care aspirase: dar pe mine, dei m distanam de relele deprinderi ale celorlali, nu m chinuia cu nimic mai puin aceeai dorin de a obine demniti care i chinuia i pe ceilali, ac me, cum ab reliquorum malis moribus dissentirem, nihilo minus honoris cupido eadem quae ceteros fama atque invidia vexabat (Sall., C., 3, 5). Cutarea gloriei, a supravieuirii n memoria posteritii l preocupa. Gloria ns este trectoare, fluxa atque fragilis, dac este cutat n formele exterioare ale bogiei sau frumuseii, divitiae et forma. De aceea ea trebuie s fie regsit n exercitarea facultilor intelectuale proprii umanitii, singura apt s prelungeasc hotarele vieii: De aceea mi se pare mai potrivit s cutm gloria prin forele minii dect prin cele ale trupului i, pentru c nsi viaa de care ne bucurm este scurt, s facem ca amintirea noastr s fie ct mai ndelungat, Quo mihi rectius videtur ingeni quam virium opibus gloriam quaerere et, quoniam vita ipsa, qua fruimur, brevis est, memoriam nostri quam maxime longam efficere (Sall., C., 1, 3). Sallustius alege un episod semnificativ care poart numele unui personaj istoric devenit tipul anarhistului, al celui care submineaz ordinea de drept. Dar nu trebuie uitat c n acest complot s-au implicat personaliti politice de prim rang: foti consuli, Crassus, Caesar, de a cror participare se vorbea aluziv, dar muli dintre contemporani nu se ndoiau de interesul lor pentru aciunile conjurailor. S nu uitm c nsui Catilina era senator i pretinsese consulatul. Au mai participat nobili scptai, precum i o mare mas de manevr ale crei frustrri au fost speculate, dar i oameni oneti nemulumii de excesele guvernrii. Att de divers i numeroas a fost participarea, nct apare firesc ntrebarea ce speran i unea. Teroarea pe care au generat-o primele aciuni ale complotitilor i amploarea pe care tindea s-o ia au impus luarea unor msuri energice i imediate. Republica era n primejdie i trebuia salvat. Acesta era obiectivul imediat, care avea n vedere numai efectele micrii nu i cauzele profunde, aa cum le apreciaz Sallustius. Republica aflat n primejdie pe care senatorii o apr n nflcrate cuvntri nu mai este cea pe care au construit-o maiores, ntemeiat pe virtuile reprezentative romane: respectul legilor, pietate, austeritate i, nu n ultimul rnd, concordia civium. Aceste metavalori erau puternic interiorizate de cetenii romani i au asigurat expansiunea puterii romane ntr-un spaiu foarte larg. Deteriorarea climatului politic i social interior i relaxarea moravurilor reprezint efectele contactului cu popoarele cucerite care au artat romanilor c exist un alt mod de via, care nu presupune permanentul control al tradiiei i cenzur moral. 13
Dana DINU
n discursul su, stoicul Cato din Utica apr Republica (Sall., C., 52), dar pe cea ideal, utopic, contient fiind c cea prezent este departe de valorile acesteia. n numele ei, ca virtualitate, trebuie aprat Republica prezent. El este mai convingtor dect Caesar, care prea c i ctigase pe senatori prin propunerea de pedepsire a conjurailor prin confiscarea averilor i trimiterea lor n nchisoare (Sall., C., 51) pentru c expune cu mult abilitate, primejdia care le amenina concret, direct i imediat vieile i averile lor. Caesar fcuse apel la legalitate, la deliberare prudent n luarea deciziilor i la clemen, care reprezint un act de generozitate i de trie moral. Senatorii ns se solidarizeaz n faa argumentelor forte catoniene i emit un senatus consultum care decreta aciune imediat i necrutoare fa de rebeli. Cato este adeptul concepiei conservatoare, rigid, depit de momentul istoric n care se aflau i cere suprimarea fizic a complotitilor. Se opune radical liberalismului n gndire al lui Caesar, care ceruse o pedeaps mai moderat n lipsa probelor incontestabile pn n acel moment. Cei doi sunt de acord n privina faptului c trebuie pedepsii anarhitii, dar se deosebesc n privina modului n care s fie fcut acest lucru. Sallustius acord un spaiu larg discursurilor lui Caesar i Cato, iar din comentariul pe care l face dup ncheierea lor rezult admiraia egal pentru ei doi, dei attea lucruri i despart. Istoricul afirm c va fi obiectiv i neutru. Evenimentele se petrecuser aa cum se petrecuser i el le consemneaz. Numai c demersul lui se nscrie n ceea ce am numit la nceput istorie-cunoatere, istorie-analiz, iar asta presupune o atitudine, un punct de vedere asupra cauzelor profunde ale complotului care revelau grava corupie moral care genera conflicte sociale, economice i politice. De asemenea, la cellalt capt al episodului narat este deznodmntul, desigur, n defavoarea conspiratorilor, dar care nu reprezint o victorie aductoare de bucurie pentru republic de vreme ce n taberele adverse fuseser ceteni ai Romei. Dei nu insist prin comentarii asupra tabloului final care reprezint cmpul de lupt dup ncheierea btliei, pare destul de limpede c autorul este departe de a accepta acest deznodmnt ca singurul posibil. Deasupra cmpului plutete un sentiment indecis i dezolant. Ce valoare are pentru nvingtor, Republica, o victorie n care cei mai muli dintre nvingtori au avut soarta nvinilor. A fost republica salvat sau a fost o rezolvare temporar, o amnare care a ignorat aspectele grave i profunde. Finalul destul de abrupt ofer o perspectiv dramatic asupra ntregului. Caracterul dramatic al lucrrii rezid n polarizarea ideilor i forelor care creeaz tensiunea care culmineaz cu criza care impune o soluie de limpezire a situaiei. n planul istoric, aceast limpezire nu se produce, iar societatea roman va continua s triasc n criz de identitate nc decenii. 14
Caracterul dramatic, tensionat se regsete la toate nivelele lucrrii: compoziional, ideatic, stilistic, al biografiei autorului. De coniuratione Catilinae este expresia unei permanente antiteze: a aspiraiei spre eternitate a omului fa cu condiionrile i limitrile naturii sale muritoare, a scriitorului Sallustius fa cu omul politic Sallustius, a trecutului cu prezentul, a gloriei cu uitarea, a vieii cu moartea. Introducerea (cap. 1-4) fixeaz seriile de perechi antitetice care se vor menine de-a lungul monografiei n diverse variante. n schema care urmeaz termenii din coloana stng poart marc pozitiv, iar cei din dreapta negativ, n seriile A. i B.. n a treia serie opoziia nu este ntre pozitiv i negativ, nu presupune excluderea vreunui termen, ci reprezint perechi de egaliti n opiunea de via virtuoas: A. + homo animus anima imperium deus ingenium virtus vita (brevis) ars bona fama praeclari facinoris gloria virtus facere facere auctor = = = res gestae gloria virtus 15 animal corpus corpus servitium belua vis
B.
mors ars mala silentium silentium
C.
dicere scribere scriptor
Dana DINU
A. Omul este o natur dual, ntreaga noastr for rezid n trup i inteligen, nostra omnis vis in animo et corpore sita est (Sall., C., 1, 2), ceea l face s aparin deopotriv lumii zeilor i lumii animale, pentru c una ne este comun cu zeii, cealalt cu animalele, alterum cum dis, alterum cum beluis commune est (ibidem). Esena uman const n absoluta guvernare a trupului de ctre raiune, ne slujim mai degrab de inteligen drept conductor, iar de trup ne folosim ca de un sclav, animi imperio, corporis servitio magis utimur. (ibidem). Aspiraia omeneasc spre nemurire se poate mplini prin practicarea virtuii, care este calea de realizare, dar mai ales scopul suprem al vieii. Se recunoate cu uurin doctrina etic a stoicilor centrat pe virtus, doctrin acceptat i la Roma n a doua faz a evoluiei sale. Panaitios din Rhodos i elevul su Poseidonios din Apameea triser la Roma cu un veac nainte i influenaser puternic cercurile intelectuale i artistice cu vederi modernizatoare i liberale, ndeosebi cercul Scipionilor. Prefeele programatice ale lucrrilor lui Sallustius au fost analizate de o serie de cercettori 5 care au relevat substratul lor filosofic stoic, n care se regsesc elemente din alte doctrine. Sallustius nu expune un sistem coerent, ci reine cteva idei care i coloreaz concepia asupra determinismului istoric i posibilitii de salvare a omului prin practicarea virtuii. Aa cum se tie, doctrina stoic n varianta romanizat subordona eticii celelalte seciuni ale sale, fizica i logica. Centrat pe principiul moral este i concepia istoricului, pentru c el nelege s poziioneze omul ntr-un rol superior n mecanismele istorice. Stoicul Poseidonios din Apameea a fost primul care a pus n circulaie conceptul filosofic de umanitate care accentueaz deosebirea de natur dintre om i animal. Dar pentru realizarea acestui lucru omul trebuie s fie contient de valoarea sa care este dat de apartenena la lumea divin prin nzestrarea cu ingenium. Dorina de depire a hotarelor vieii este proprie omului, iar posibilitatea ei este dat de detaarea de aparentele valori care sunt efemere i practicarea valorii supreme care este virtus proprie neleptului, sapiens. Sunt implicate n acest pasaj (Sall., C., 1, 1-7) toate facultile personalitii umane: cea moral-afectiv prin animus, cea voliional prin imperium, cea cognitiv prin ingenium. Animus i corpus nu se afl n mod necesar n conflict, dac se pstreaz proporia contribuiei fiecruia la echilibrul armonios al ntregului. Fora trupului este necesar i oportun dac slujete forei morale i intelectuale. Componenta ingenium poate fi valorizat n domeniul vis corporis prin aciunea militar: fiecare dintre ele fiind incomplet prin sine, are nevoie de ajutorul celeilalte, utrumque per se indigens alterum alterius auxilio eget (Sall., C., 1, 7), avnd ca efect fie compensarea, fie potenarea reciproc. Deci comunicrile n palierul orizontal al opoziiilor sunt posibile i necesare pentru a forma unitatea armonioas care 16
este omul virtuos, cu condiia ca s fie meninut supremaia componentelor notate cu plus. Dialectica aceasta a contrariilor asigur dinamismul i mobilitatea personalitii omeneti, specificitatea n raport cu celelalte vieuitoare. Existena componentelor notate cu minus reprezint un dat natural i nu poate i nici nu trebuie neglijat, dar trebuie tutelat n chip absolut de cele pozitive: Dar timp ndelungat a existat o mare disput ntre oameni, dac rzboiul are mai mult succes datorit forei trupului sau a minii. Cci pn s-l ncepi este nevoie de deliberare i, dup ce ai deliberat, este nevoie de fapta la momentul potrivit, Sed diu magnum inter mortalis certamen fuit, vine corporis an virtute animi res militaris magis procederet. Nam et prius quam incipias consulto et, ubi consulueris, mature facto opus est (Sall., C., 1, 5-6). Astfel se ajunge la virtus clara aeternaque printr-un efort contient i deliberat. B. Pentru atingerea acestui ideal omul are la dispoziie timpul limitat al vieii sale individuale, vita brevis. Expandarea acestei durate se face prin dobndirea gloriei sau fama care nseamn dobndirea eternitii n contiina posteritii. Depinde de noi ca viaa noastr s intre n contiina urmailor. Moartea, mors, este echivalentul tcerii, silentium, asupra existenei cuiva: Eu socotesc c viaa lor este asemenea morii, pentru c asupra ambelor se aterne tcerea, Eorum ego vitam mortemque iuxta aestumo, quoniam de utraque siletur (Sall., C., 2, 8). Viaa poate fi asemenea morii dac anima i corpus sunt tratate indistinct, pentru c Muli oameni, robii pntecelui sau somnului, ignari i needucai, i-au petrecut viaa precum cltorii; acestora desigur, trupul le-a fost (doar) spre plcere mpotriva naturii (adevrate a omului), iar sufletul spre povar, Multi mortales, dediti ventri atque somno, indocti incultique, vitam sicuti peregrinantes transiere; quibus profecto contra naturam corpus voluptati, anima oneri fuit (Sall., C., 2, 8). Toate activitile umane agricultura, navigaia, arhitectura (n urmtorul pasaj istoricul amintete numai activiti panice, dei n altele vorbete despre virtutea intelectual, virtus animi, de care conductorii militari au nevoie n rzboi) tind spre propria lor excelen, adic un nalt grad de performan n care efortul intelectual i moral i gsesc cea mai nalt expresie, alturi bineneles de cel fizic, pe care Sallustius o numete virtus: Agricultura, navigaia, construciile, toate se supun unei virtui, Quae homines arant, navigant, aedificant, virtuti omnia parent (Sall., C., 2, 7). Cile de acces la eternitate sunt dou: praeclarum facinus i ars bona, fapta strlucit i buna deprindere, moral sau intelectual, puse n slujba umanitii n dublul neles al termenului cel de comunitate uman i cel filosofic de natur superioar specific omului. 17
Dana DINU
C. Concepia lui Sallustius care, aa cum am vzut, este ntemeiat pe elemente de doctrin etic stoic, admite aciunea ca form de realizare a individului n plan social. Se poate determina n pasajele supuse discuiei o suit de verbe i derivate verbale care se constituie ntr-un sistem binar ale crui componente nu intr n opoziie, pentru c nu se exclud, ci pot fi obiectul unei alegeri care duce la acelai rezultat. Ele primesc acelai calificativ: bene facere, bene dicere sau sunt echivalente: facere = facta scribere = res gestas scribere, pentru c faptele trebuie s fie egalate prin cuvinte sau, mai bine zis, cuvintele trebuie s fie la nlimea faptelor, facta dictis exaequanda sunt, arta istoricului trebuie s se ridice la nlimea faptelor pe care le nareaz: Este nobil s aduci servicii patriei, dar nu este nepotrivit nici s istoriseti frumos; fie n timp de pace, fie n timp de rzboi este posibil s devii faimos; i muli dintre cei care au svrit fapte i dintre cei care au scris despre isprvile altora sunt ludai, pulchrum est bene facere rei publicae, etiam bene dicere haud absurdum est; vel pace, vel bello clarum fieri licet; et qui fecere, et qui facta aliorum scripsere, multi laudantur (Sall., C., 3, 1). Sallustius nu este captiv al unui singur model filosofic. Eugen Cizek observ 6 c exist un enun salustian care ilustreaz destul de clar adeziunea autorului la doctrina Noii Academii: sed in magna copia rerum aliud alii natura iter ostendit (Sall., C., 3, 1) dar n marea diversitate a mprejurrilor vieii umane, natura arat fiecruia propria sa cale, prin care se admite, n virtutea doctrinei probabiliste pe care o profesa aceast coal, varietatea opiunilor pe care le poate face omul, adic lipsa unui determinism absolut al aciunii umane. n ultimul capitol al prefeei programatice a monografiei lui Catilina, Sallustius ne informeaz asupra deciziei sale de a se despri de trecut pentru a-i petrece restul vieii departe de treburile republicii. n spiritul lui Cato Maior, care spusese n prefaa Originilor c marile personaliti trebuie s dea seama att pentru activitatea lor, ct i pentru timpul lor liber 7 , el hotrte s-i petreac timpul liber ntr-un mod demn de un cetean roman, urmndu-i vocaia prea mult vreme irosit: Aadar, cnd cugetul meu s-a recules dup multe necazuri i ncercri i am decis c trebuie s-mi petrec restul vieii departe de treburile statului, nu am avut intenia de a-mi risipi rgazul profitabil n trndvie i inactivitate, dar nici s-mi petrec viaa preocupat cu agricultura sau vntoarea, ndeletniciri demne de sclavi, Igitur ubi animus ex multi miseriis atque periculis requievit et mihi reliquam aetatem a re publica procul habendam decrevi, non fuit consilium socordia atque desidia bonum otium conterere, neque vero colundo aut venando, servilibus officiis, intentum aetatem agere (Sall., C., 4, 1). Acest oficiu demn de a-i ocupa timpul liber este res gestas 18
populi Romani carptim perscribere (Sall., C., 4, 2), a nfia selectiv istoria poporului roman. Pentru a demonstra afirmaia c Sallustius i construiete discursul teoretico-filosofic al Catilinarei sale prin recursul frecvent la antitez se pot remarca i alte modaliti de realizare a acesteia n afar de cele analizate pn acum. Astfel, se pot distinge alte serii de antiteze dialectice, n care, ntr-o enumeraie, termenii contrastani apar n pereche: Verum ubi pro labore desidia, pro continentia et aequitate lubido atque superbia invasere (Sall., C., 2, 5), ns cnd au invadat n loc de munc lenea, n loc de cumptare i spirit de dreptate destrblarea i trufia. Altele sunt construite prin succesiunea unor termeni crora li se opune o alt succesiune de termeni n ordinea corespunztoare: Cci n locul ruinii, al cumptrii, al virtuii nfloreau obrznicia, risipa, avariia, Nam pro pudore, pro abstinentia, pro virtute audacia, largitio, avaritia vigebant (Sall., C., 3, 3). Scriitorul mai apeleaz la un procedeu de punere n antitez prin enunarea termenului negativ care se opune unei serii de termeni pozitivi: ntr-adevr, avariia a distrus buna credin, probitatea i celelalte bune deprinderi: n locul acestora a nvat temeinic trufia, cruzimea, uitarea ndatoririlor fa de zei i a socoti c totul este de vnzare, Namque avaritia fidem, probitatem ceterasque artis bonas subvortit: pro his superbiam, crudelitatem, deos neglegere, omnia venalia habere edocuit (Sall., C., 10, 4). n acest pasaj Sallustius incrimineaz avariia de toat corupia moral a societii romane. Adevratul nelept, sapiens, care este modelul perfect al umanitii, nu a fost niciodat stpnit de ea: Avariia este stpnit de lcomia pentru bani, pe care nici un nelept nu i dorete, Avaritia pecuniae studium habet quam nemo sapiens concupivit (Sall., C., 11, 3). Am propus discutarea unui aspect al operei salustiene enunat deseori de ctre cercettorii operei sale, dar nu ndeajuns de amnunit investigat. Opiunea istoricului pentru acest mod de a explica determinismul evoluiei istorice se poate nelege prin evoluia vieii sale personale, care cunoate dou faze n puternic contrast moral. Perspectiva aceasta scindat ntre bine i ru, adevr i minciun, esen i aparen pe care o aplic analizei cauzalitii istorice nu este consecina imposibilitii de a discrimina latura pozitiv a lucrurilor. Sallustius o tie i o nelege foarte bine, numai c n viaa real ele se amestec, crend un fel de plas de pianjen n care pot fi prini toi cei care nu au tria moral pe care o d cultivarea virtuii pentru ea nsi. Sallustius a imprimat stilului su un ton de profund gravitate, n acord cu marile probleme pe care le dezbate. Fraza sa este sentenioas, pe alocuri cu obscuriti care pot genera interpretri multiple. Se desprinde 19
Dana DINU
pesimismul su politic, de coloratur epicureic, n privina posibilitilor de redresare a societii romane dac va promova aceleai false valori i nu va asana climatul moral n primul rnd. Soarta, fortuna, statului roman atrn de moravurile pe care le practic cetenii: fortuna simul cum moribus immutatur (Sall., C., 2, 5), n bine sau n ru. ntre virtus i fortuna exist o relaie direct: acela care se strduiete s peasc spre glorie pe calea virtuii este cu asupra de msur puternic i faimos i nu este ocolit de soart, qui ubi ad gloriam virtutis via grassatur, abunde pollens potensque et clarus est neque fortuna eget (Sall., I., 1, 3). La nivelul individual, autorul este mult mai optimist n privina posibilitilor de redresare pentru c, pn la nalta virtute a neleptului, exist virtuile omului simplu: labor munca, industria hrnicia, moderatio simul msurii, pudor bunul-sim, continentia nfrnarea prin care s-a edificat puterea roman. S-a spus de ctre unii cercettori cu vederi marxizante c Sallustius nu a neles cauzele reale ale evenimentelor pe care le descrie i c nu vede dect efectele cnd acuz decderea moral ca surs primordial a rului social. Dar, n cazul implicat de conspiraia lui Catilina, cine poate spune cu ndreptire care este raportul cauz-efect. NOTE
1
Lon Halkin, Initiation la critique historique, ed. a 5-a, Lige, 1982, pp. 45-48, citat de Eugen Cizek n Istoria n Roma antic, Bucureti, Editura Teora, 1998, p. 9. 2 Eugen Cizek, Istoria n Roma antic, Bucureti, Teora, 1998, p. 13. 3 Idem, p. 15. 4 Pierre Grimal, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Teora, 1997, p. 105. 5 F. Cupaiolo, Storia della letteratura latina, Napoli, 1994, pp. 150-152, citat de E. Cizek n lucrarea amintit; Tiffou, Essai sur la pense morale de Salluste la lumire de ses prologues, Montral, 1973; A. Grilli, Culture et philosophie dans la prface du Catilina de Salluste, n Scripta philologa III, Milano, 1982, ultimii doi citai de Pierre Grimal n lucrarea amintit supra. 6 Op. cit., p. 79. 7 Pierre Grimal, Op. cit., p. 103, care l citeaz pe Cicero n nota 157.
BIBLIOGRAFIE N.I. Barbu, Salustiu n *** Istoria literaturii latine, ediia a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972. Jean Bayet, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, Univers, 1972. Eugen Cizek, Istoria n Roma antic (Teoria i poetica genului), Bucureti, Editura Teora, 1998. Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. Pierre Grimal, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Teora, 1997. 20
Sallustius, De coniuratione Catilinae, texte latin publi par R. Lallier, Paris, Hachette et C-ie, 1895. Sallustius, De coniuratione Catilinae, text latin cu adnotaii romneti de Fr. Chiriac, Bucureti, Tip. Jockey-Club, Ion C. Vcrescu, 1920. RSUM Salluste est le premier grand historien roman et le premier qui traite lhistoire comme un genre littraire. Deux sont les espces historiographiques utilises par Salluste : dune part la monographie (De coniuratione Catilinae et Bellum Iugurthinum) cest dire la slection dun pisode de lhistoire, carptim, dont il analyse les causes, les actants et le dnouement et, dautre part, lhistoire rcente (Historiae). Cet article met en vidence la structure dichotomique et antithtique de la dmarche sallustienne sur la conjuration de Catilina, qui est prsente tous les niveaux : celui de lidologie historique, celui du caractre des personnages dont il fait le portret. Cette construction imprime au texte du dramatisme et de la tension. Sa vision de lhistoire est subordonne la philosophie morale, stocienne en essence, qui regarde le monde de la perspective du bien et du mal. La thorie de lhistoire de Salluste, dduite des exposs des prfaces, plaide pour un discours instructif et moralisateur. Les qualits principales de son style la concision, la tension, ltroitesse, le got de larchaque ont t considres autant des dfauts par ses contemporains. Sa potique innovatrice du point de vue de lcriture le caractrise comme un crivain attique hrtique .
21
EMIL DUMITRACU, KATALIN DUMITRACU, SINTEZA MITOLOGIC A LUI HESIOD

Emil DUMITRACU Katalin DUMITRACU I. Introducere nc n Antichitatea timpurie s-a ncercat o sistematic a ceea ce prea imposibil de obligat s intre ntr-un sistem, respectiv acel spaiu ilimitat al mitologiei greceti. Lucrrile poetului-agricultor din Askra Beoiei, Hesiod, depun mrturie despre aceasta, mai nti Theogonia, care, i potrivit titlului, anun c va vorbi despre naterea zeilor, iar n al doilea rnd, Munci i zile, care, conform titlului, nu prea s spun c va aborda tematica mitologic, totui n scriitura sa ca atare, implic masiv mitologicul n succesiunea zilelor totdeauna asociate unor munci; ca s nu mai vorbim de cea de-a treia scriere atribuit lui Hesiod, Scutul lui Herakles, subordonat direct unei tematici mitologice, ori despre alte opere pe care tradiia le include n ceea ce se numete Corpus-ul hesiodic: Catalogul femeilor, Marile Heoe sau Ehoiai (numite aa dup cuvntul care lega diferitele cnturi), Marile munci (fragmentare), Melampodia, oda lui Melampos, poetul-profet din Olimpia, Aigimios, un vestit basileu al dorienilor, aliat al lui Herakles, Leciile lui Chiron, Nunta lui Keyx, Epitalam pentru Peleu i Thetis, Preoii de pe Ida, preoii zeiei Cybele etc., toate aceste opere avnd un caracter didactic-formativ ori tradiional-epic. Nu este mai puin adevrat c n acele timpuri toat creaia spiritual era puternic marcat de infuzia mitologicului, fie ca parte component a determinrii logice ori moral-psihologice a personajelor-actani, fie ca parte component a nivelului ideatic, altfel spus a acelei Weltanschauung proprie oricrui text. nconjurat din toate prile de noianul miturilor, de ancestrala tradiie mitologic, amalgamat de cele mai multe ori i, ca atare, nu uor de perceput, Hesiod ncearc i reuete o sintez a acesteia, o sintez care este deopotriv oper de art, precum i o form rudimentar de tratat de istorie a religiei, de codificare a miturilor i, subsecvent, a credinelor n zeiti Aa compune Theogonia, dup ce mai nainte, zic unii specialiti, compusese Munci i zile. Datele biografice ale lui Hesiod, pe care el nsui le insereaz n text, ndeosebi n Munci i zile, l recomand drept un poet-agricultor, un rapsod
Sinteza mitologic a lui Hesiod
de geniu, ca i contemporanul su Homer, un poet-ran care trece, ns, dincolo de limita folclorului, aa cum am spune astzi, cci coninutul Theogoniei i confirm informarea nu numai n universul mitologiei greceti, ci i n unele cosmogonii orientale: fenician, egiptean, sumerian, vedic, hurrito-hitit etc.. Toate acestea i au locul lor de importan n economia operei, n codificarea Panteonului elenic. II. Exegeza Theogoniei Vom ncerca s prezentm opera hesiodic, Theogonia, ntr-o exegez ntemeiat pe unele principii ale esteticii fenomenologice a straturilor sau a nivelelor, evident, urmare a unei relecturi de dat recent. 1.0. Primul strat analizat de noi este constituit de catalogul personajelor sau cel onomastic. Credem c suntem n asentimentul cititorilor, cnd observm c Theogonia se fixeaz impresiv asupra acestora, att prin aciunea epic purtat de personaje, dar tot aa de accentuat, prin avalana onomastic a acestora, prin mulimea numelor attor personaje, care, de bun seam, nici nu pot fi memorate, multe din ele nelegndu-i numele de vreo aciune mitico-epic. Dac am ncerca o statistic a numelor Panteonului hesiodic, am constata c acestea sunt mai multe n enumerarea lor dect aciunile mitico-epice, care nendoielnic i au protagonitii lor eponimi. Zeci i sute de zeiti ale Panteonului grecesc fonesc cu fiecare pagin a Theogoniei, multe din ele cu mitografiile lor, cele mai multe, ns, numai cu prezentarea numelui ori, cel mult, cu epitetul definitoriu, ncadrate toate n genealogiile tradiionale, de la Muzele invocate n prima pagin pn la nemuritoarele ndrgostite de muritori sau nemuritorii ndrgostii de muritoare din ultimele pagini. Iat, n aceast privin, argumentul textual al Nereidelor, mai binezis, catalogul acestor cincizeci de fiice ale lui Nereus i Doris: Neam de copile zeieti, miestre, nscu lui Nereu Doris, zeia cu dalbe cosie, cu drag dezmierdat, Fiic a lui Oceanos, fluviul ce-i are n sine sfritul Fr de seamn fecioare, n apa lipsit de via, Ploto, Eukrante i Saos, Eudora i Amfitrite, Thoe i Pasitheia i Halia cea drgstoas, Thetis cea plin de farmec, Galen, Speio, Glauke, Kymotoeea, n farmec mbelugat, de-asemeni Melita cea graioas, Erato i Eunike Brae de roze avnd, apoi pe Eulimene, 23
Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU
Doto i Proto, Agave, Pherusa i Dynamene, Doris, Aktaia, Nesaia, Panopeia, Protomedeea, Hippothoeea cea plin de vraj i Galateea, Zna cea bine fcut, Hipponoe brae de roze, Kymodoke care valul strnit n marea cea sumbr i Vntul cel vijelios cu Kymatolege-mpreun, i Amfitrite cu glezn frumoas, uor domolete Kymo i Halimete, Ilione cu bun cunun, Glauconome ce iubete sursul i Pontoporeea, Leiagore i Euagore i Laomedeea, Polinoe, Autonoe i mndra Lusianasa, Gingaa, bine fcuta i fr cusur Euarne, Psamathe cea graioas, Menippe i cu Themisto, Pronoe, Nesso, Eupompe, Nemertes asemeni la cuget Tatlui fr de moarte, cincizeci de fiice, leite Zeului fr cusururi ce fr greeli sunt n fapte (v. 240-264, traducere de Dumitru T. Burtea, n vol. Hesiod, Opere, Bucureti, EU, 1973, p. 32-33, traducere folosit n continuare; de asemenea, am folosit textul original, Hesiodi quae feruntur carmina, recensuit loannes Flach., Lipsca, Teubner, 1878). La un moment dat, n cursul prezentrii catalogului zeitilor, Hesiod nsui se plnge, scuzndu-se n acelai timp de greutatea zicerii pe nume tuturor celor nscui din Oceanos: Greu e vremelnicul om la toi s le zic pe nume mrturisete poetul, remarcnd totui, c: Cei ce pe rm locuiesc cunosc fiecrui numirea remarc posibil a fi interpretat i ca o surs de inspiraie a sa (v. 369-370, trad. cit., p. 36). Nendoielnic, pe Hesiod l stpnea pasiunea onomastic n general, onomastica divin n particular i ncadrarea acestora ntr-un nex de relaii cu coninutul faptic, altfel spus cu aciunea svrit de purttorul numelui respectiv, conturndu-i astfel mitografia. n felul acesta cerea el Muzelor adevrul faptic amnunit, cuprinznd date noi care s-i permit a combina diferite tradiii despre zei aa nct povestea lui s fie completat cu toate numele (sublin. ns.) i relaiile necesare scrie E.R. Dodds 1 . Hesiod avea o pasiune pentru nume (sublin. ns.) i, cnd se gndea la un nume nou, nu l considera ca pe ceva proaspt inventat de el; l auzea, cred, ca pe ceva dat de muze i tia, sau spera, c e adevrat continu nvatul englez. De bun seam, aceasta era atitudinea tradiional a scriitorilor antici, deopotriv cu cea a teoreticienilor artei, privitoare la intervenia 24
determinant a Muzelor n actul creaiei, sau aa cum interpreteaz acelai E.R. Dodds sentimentul c gndirea creatoare nu este opera ego-ului, dndu-i ca exemple ilustrative n viitorul ndeprtat pe Goethe (Nu eu am fcut poeziile, ci ele m-au fcut pe mine), pe Lamartine (ideile sunt cele care m gndesc pe mine) i pe Shelley (Atunci cnd creeaz, mintea este asemenea unui crbune mocnind cruia o influen invizibil i strnete, ca un vnt capricios, o flacr strlucitoare i trectoare) 2 . Desigur c exemplele ar putea fi nmulite, de la conceptul platonic de theomanie din dialogul Ion la conceptul barthesian de scriitur, vzut ca acel moment al redactrii n fluxul semiologic al gndirii 3 etc.. n fine, dac ne aducem aminte de cunoscuta relaie ce i cum spune creatorul de art n opera sa, respectiv relaia dintre form i coninut, atunci am considera c numele hesiodice s-ar ncadra n categoria coninutului, ntruct, aa cum am menionat mai nainte, numele protagonitilor definesc aciunile lor epice, fiindu-le, aadar, eponimi. 2.0. Ceea ce ne ndeamn s analizm ntr-o continuitate fireasc al doilea nivel sau strat al Theogoniei hesiodice, respectiv aciune epic, altfel spus nivelul sau stratul faptic. Acestea, aciunile sau faptele adevrate, sunt cerute direct Muzelor att de ctre Hesiod ct i de ctre Homer. n extinsul su imn nchinat Muzelor (v. 1-115), Hesiod are dou intervenii directe n care prezint subiectul Theogoniei: s cnt mi ddur porunc Cele ce fi-vor cndva i cte au fost nainte (v. 32, p. 26) prima intervenie; iar a doua: Spunei-mi cum la-nceput ivitu-s-au zeii, Pmntul, Apele, marea ntins cu unda nvolburat, Stelele care sclipesc sub cerul boltit fr margini. Zeii ce s-au zmislit din ei , dttorii de daruri, Cum mprit-au belugul, cum rnduit-au puterea, Cum mai nti dobndit-au Olimpul cu multele piscuri. Muze, acestea s-mi spunei voi, doamne-n olimpice case i la-nceput povestii-mi ce-a fost nainte de toate. (v. 108-115, p. 28) Aadar, subiectul Theogoniei l constituie cuprinderea ntregului Univers, att n coordonatele lui temporale ct i spaiale, att naterea zeilor (theogonia), ct, nu mai puin, naterea Cosmosului (cosmogonia), care se identific, de altfel, cu theogonia, i n acelai timp naterea 25
oamenilor (antropogonia), toate cele trei nateri ducnd la unitatea i infinitatea Universului. n parantez fiind spus, nu am gsit o motivaie n Theogonia a apariiei oamenilor, existena lor scurgndu-se firesc n viaa cotidian; nu e mai puin adevrat c Hesiod le consacr oamenilor o oper aparte, Munci i zile, n care, aa cum se deduce i din titlu, le motiveaz existena, munca adic. Iar cum nivelul faptic este format din nenumrate i felurite aciuni, din nenumrate i felurite fapte, dei de mic ntindere, uneori chiar numai rezumate, va trebui s le prezentm sub form de episoade, de subdiviziuni ale aciunii epice generale. 2.1. Cel dinti episod theogonic prezint, cum era ndtinat, statutul estetic, social i zeesc al Muzelor, prin cunoscutul procedeu al circularitii, adic la nceputul i la sfritul poemului, procedeu cerut i condiionat de Muzele nsele: Dar s le laud pe ele i-n primul i-n versul din urm (v. 34, p. 26), ceea ce Hesiod va face, respectnd astfel regulile scriiturii antice. Poemul ncepe sub semnul aciunii zeeti a Muzelor, al statutului lor divin, poetul nsui nlndu-le cntare slvit. Muzelor din Helicon cntare slvit s-ncepem (v. l, p. 25), prezentndu-le mai apoi succint mitografia: stpnitoare ale marelui i sfntului munte 4 , purificndu-i corpurile delicate n apele Parmessei, ale Hippos-ului ori ale Olmeiei, formnd apoi coruri miestre, dansnd lng altarul Cronidului Zeus, zburnd n convoi nocturn pentru a-l slvi cu un glas fr seamn iari pe Zeus, dar nu numai, ci i pe Hera, pe Atena, pe Febus Apolo, pe Artemis, pe Poseidon, pe Temis, pe Hebe, pe Afrodita, pe Dione, pe Iapetos, pe Leto, pe Cronos, pe Helios, pe Heo, pe Selene, pe Geea, pe Oceanos, pe Noaptea o cohort de zeiti, aadar, fiecare cu epitetul funcional ori comportamental, distingndu-se de alte fpturi prin darurile sfineniei i nemuririi. Mitografia Muzelor se mbogete o dat cu ntlnirea i dialogul pe care-l poart poetul, nominalizat acum la persoana a III-a, Hesiod, pstor care-i ducea turma la pune, pe care-l nvar viersul divinelor imnuri. Att ntlnirea, ct i dialogul pot fi apreciate drept componente ale statutului lor estetic, dup cum vom vedea. Iar dialogul ncepe (oare de ce?) cu apostrofarea pstorilor de turme, din care fcea parte i poetul, drept neam de ruine, pstori ce dormii lng glie, cu gndul numai la burt, i continu cu o mrturisire-manifest estetic: minciuni aidoma cu adevrul tim s rostim, dar cnd vrem tim s rostim adevrul. (v. 26-28, p. 26) 26
Adevrul i minciuna, res vera i res ficta, constituie n viziunea estetic a lui Hesiod i, desigur, a multor creatori contemporani lui, obiectul specific al operei de art aa cum am spune noi astzi; iar cum minciuna, recte imaginaia, nu cunoate hotare, obiectul specific al artei este ilimitat. Dac apostrofarea pstorilor am putea-o socoti o detaare superioar a Muzelor de neamul acestora, atunci i Hesiod se detaeaz tot superior de camarazii si pstori, din moment ce cu puine versuri mai ncolo contureaz portretul celui iubit de Muze: Astfel de danie sfnt oamenii au de la Muze, Cci prin arcaul Apolo, prin Muzele Olimpiene Sunt pe pmnt cntreii, brbaii, chitarezii, Cum de la Zeus sunt regii; ferice acela pe care Muzele sfinte-l iubesc, cci curge din gura-i cnt dulce. Cnd la vreunul durerea ori frica-i ptrunde n suflet, Mna pe strune de-i trece cel ce slujete pe Muze, Fapte de seam cntnd, de vrednici strbuni svrite Ori pe nemuritorii ce au n Olimp stpnire, Grabnic se uit durerea atunci, iar frica se terge, Darul zeielor lesne ndeprteaz mhnirea. (v. 93-103, p. 28) Conturnd portretul celui iubit de Muze, al cntreului brbat vestit, al chitaredului, Hesiod parc-i contureaz autoportretul, arogndu-i merite intelectuale fa de camarazii si pstori. Tot pentru aceste merite va fi acceptat de ctre Muze i druit cu un sceptru din vlstare nverzite de dafin, cu viersul de profet i cu inspiraia cntrii neamului vrednic de cinste a celor ce Geea nscut-a cu nemrginitul Uranos, a lui Zeus, printe-ntre zei i oameni, a neamului omenesc i a neamului Giganilor o alt enumerare mai succint a primului cntec al Muzelor n care sunt amintite toate cele trei generaii de zei Uranos-Cronos-Zeus. Imaginnd sceneta ntlnirii i a dialogului, Hesiod implic o oarecare estetic a scriiturii sale prin conturarea portretului creatorului de art, iubit, inspirat i druit de Muze, prin personificarea creaiilor artistice n cele nou Muze, prin prezentarea ndeletnicirilor Muzelor, care sunt identice cu funciile artei n general, cu funciile terapeutice ale artei n special. A se vedea portretul creatorului prezentat mai nainte: prin agreatul lor, poetul, Muzele nltur, frica, durerea, mhnirea, iar pe de alt parte aduc uitarea de griji i de necazuri; n cele din urm, prin frumuseea fermectoare a acestor personaje mitice este insuflat oamenilor, am socoti noi, acea trire ntru frumos, concept care va aprea n textele de mai trziu, de exemplu la Tucidide 5 . 27
n virtuile terapeutice ale artei se ntrezresc i componente ale statutului social al Muzelor, detaliate clar atunci cnd poetul o amintete pe ultima dintre ele, Calliope, cea cu voce frumoas, Muza poeziei epice i a elocvenei, mama lui Orfeu, care dintre toate, ntia-n sclipire i faim, Cci se aaz cu regii cei vrednici de cinste alturi Cnd pe vreunul din regii purcei de la zei, spre cinstire Fiicele marelui Zeus l-aleg, aceluia-i toarn, nc de cnd s-a nscut, ca rou de proaspete haruri; Vorbe ca mierea de dulci, din buzele-i curg, i norodul Ctre acela se mic, s-i fac dreptate degrab. Sigur n orice-nvrjbire, discordia curm ndat. Regii-nelepi i puternici cu buntate-i alin, Plat-mprind dup fapte; la rufctori dau osnd. Darnic ajut lipsiii, voios fericire le-mparte; Cnd ctre jocuri se duce, ca pe un zeu l slvete Imnul cel dulce, i astfel lumin e gloatelor sale. (v. 79-92, p. 27-28) n fine, statutul zeesc al Muzelor le este conferit i de originea lor, cci ele sunt fiicele lui Zeus Cronidul i ale Titanidei Mnemosyne, fiic a lui Uranos i a Geei, zei a memoriei individuale i colective. Iat-le pe cele nou fecioare n enumerarea lui Hesiod. Clio i Euterpe, Thalia i Melpomene, Terpsihora i Erato, Polimnia i Urania, Caliope (v. 77-79, p. 27) enumerare care trimite la statutul lor comun, fr a disocia atribuiile proprii fiecrei Muze: captivarea oamenilor pentru trirea ntru frumos, pentru ntreinerea activitilor spirituale, justiiare i morale, pentru neuitare, dar i pentru uitarea de griji i necazuri, cum zice poetul (v. 54, p. 27). 2.2. Dac ar fi s gsim un nume generic pentru cea de-a doua component a nivelului faptic (actanial), atunci aceasta s-ar putea numi succesiunea generaiilor de zei, respectiv genealogia zeilor, format din mai multe aciuni epice pe care le cnt Muzele. Aa cnt ele apariia lumii, cosmogonia, fr a aminti vreun creator al acesteia, ci doar nominaliznd Haosul de la nceput, abisul fr fund. n aceast stare haotic apare Pmntul (Geea), pe care-l percepem ca pe un nceput de ordine, ntunecatul Tartar, Eros-ul mblnzitor, cel care-i supune i pe zei i pe oameni; Noaptea cea neagr i Erebos se ivesc din Haos, din a 28
cror unire vin pe lume Ziua = Lumina zilei i Eterul = Lumina astral, focul cosmic, situat n partea cea mai de sus a Cosmosului. Acetia sunt zeii primordiali, dup cum se vede, personificri ale elementelor naturii, ale forelor naturii, pe care cei vechi ncercau s le neleag, s i le aproprieze. Dar tot primordiali sunt i Cerul = Uranos, personificat i el, nscut din Geea ca fptur egal cu ea nsi, Munii nali, Grotele adnci hrzite Nimfelor, apoi Marea cea stearp i vrjma, aceasta nerodit de iubire (v. 131, p. 29). Din unirea lui Uranos cu Geea s-a ivit prima generaie de Titani (): ase Titani Oceanos, Koios, Krios, Iapetos, Hyperion, Kronos, acesta nscut ultimul dup cele ase Titanide Theia, Rheia, Temis, Mnemosyne, Phoibe i Tethys. O a doua generaie de Titani, ivit din cstorii consangvine, amintit ulterior n textul Theogoniei, i cuprinde pe Helios, Leto, Muzele, Atlas, Epimetheus i Prometheus. Tot din unirea Geei cu Uranos se ivesc acum Ciclopii ( Ochi rotund): Brontes ( = tunet), Steropos ( = fulger) i Arges (* = strlucitor, trsnet), care-au fcut i au dat lui Zeus fulger i trsnet (v. 141, p. 29). Acetia trei personificri ale senzaiilor acustice, optice i tactile sunt singurii prezeni in textul Theogoniei, formnd prima categorie de Ciclopi uranieni, n afara lor menionndu-se n mitologia greac alte trei categorii de ciclopi: artizani, constructori (zidurile ciclopice) i pstori, (Polyphemos). n parantez fiind spus i scris, Hesiod intercaleaz i etimologia Ciclopilor: ns aveau doar un ochi nfipt n mijlocul frunii, Numele lor de Ciclopi era o porecl, cci ochiul Singur din mijlocul frunii era cu cercul asemeni. (v. 143-145, p, 29) ntr-o alt secven sunt prezentai Giganii = uria, numii i Hecatonhiri = o sut i = mn = Cei cu o sut de brae, cci astfel le contureaz Hesiod portretul: Mari, ndrznei i puternici, mi-e groaz s spun al lor nume, Cottos, Gyes, Briareu, feciori cu statur semea, Din ai lor umeri creteau o sut de brae ne-nfrnte, Cincizeci de capete-avea, pe trupu-i vnjos, fiecare, Fr de margini prea statura lor i vigoarea, Zdraveni la trup, fiecare cu nfricoat putere. Astfel de fii se nscur din Ceru-nstelat i din Geea. (v. 148-154, p. 29) 29
Dup primele dou generaii de zei, adic cei primordiali i uranizii, prezentate printr-o enumerare nominal, numai uneori ntrerupt printr-un epitet funcional ori comportamental, printr-o scenet ori portret, urmeaz o aciune epic propriu-zis, pus la cale de Geea, svrit de Cronos i suportat de Uranos, care, pentru c i ura fiii, pe cei trei Gigani mai cu seam, nc de la natere, fr s-i lase s vad lumina cea strlucitoare, nu numai c-i vr n grote ntunecoase, dar i rnjea fcnd asemenea treab mrav. La rndul ei, Geea, crud i viclean, le vorbete tuturor fiilor ei, cerndu-le pedepsirea nevrednicului lor tat. Nimeni nu scoate o vorb, pn cnd Cronos, cel cu gnduri ascunse, primete propunerea de a-i pedepsi tatl. Castrndu-l cu un cosor, sngele scurgndu-i-se pe Pmnt (Geea) l face s rodeasc, iar mdularul aruncndu-i-l n mare face s apar din spuma mrii o mndr fecioar, nimeni alta dect Afrodita Citereea sau Ciprogeneea sau Philomedeea, care, nsoit de Eros i de Dorul fierbinte, ofer farmecul dulce viclean, dar plin de ispit-al femeii (v. 206, p. 31). Roadele Geei, stropite cu sngele lui Uranos, se vor numi Brinii, Gigani, Nimfe. Blestemul lui Uranos nu ntrzie s fie rostit mpotriva celor ce el i-a zmislit i le-a dat numele de Titani; iar ispirea veni-va, rsplata nelegiuirii (v. 209, p. 31). Urmeaz o alt niruire de nume, descendente ale Nopii, cea nerodit de nimeni (v. 213, p. 31): Soarta cea crud, Moartea, Kere cea neagr, Somnul, Mlada Viselor, Momos dojenitorul ( = sarcasm, ironie), Oizus cea ndurerat ( = mizerie, vaiet), Hesperidele ce peste Ocean ngrijesc merii de aur cu roadele lor, Moirele, rzbuntoarele zeie ale destinului, ale firului sorii Cloto, ocrotitoarea naterilor, Lachesis, supraveghetoarea zilelor omului, Atropos, cea care nu se ntoarce (< *-), supraveghetoarea scurtrii vieii prin scurgerea ireversibil a zilelor, Nemesis, zeia rzbunrii i supraveghetoarea ordinei i a echilibrului, nelciunea-Apate, Dorul, Vrajba, Btrneea sleit. La rndul ei, Vrajba nate Truda, Foamea, Uitarea, Durerea, nvlmeli, Btlii, Crima, Nelegiuirea, Vorbele neltoare, Discordii, Glcevi, Anarhia, Legea nedreapt, Dezastrul, Arkos-ul, cel care-i lovete pe oameni atunci cnd l iau mrturie n pricini nedrepte (v. 210-232, p. 3132) aadar o serie impresionant de aspecte negative ale existenei, sociale ndeosebi, dar i psihice ori fiziologice, ntr-un cuvnt toate relele care-i asalteaz pe oameni, fiicele i fiii Vrajbei, nepoatele i nepoii Crncenei Nopi n interpretarea antropomorfizant a lui Hesiod. O alt serie important de descendeni ai Geei nsoit cu Apa (Pontos) i face apariia n text ncepnd cu versul 233, avndu-l n frunte pe Nereu, personaj zeesc exemplar, care compenseaz oarecum avalana relelor ivite din Vrajba cumplit, fiica crncenei Nopi, cci el este 30
cel drept, lipsit de minciun Dintre copii cel mai vrstnic care-i numit i btrnul Fiindc e fr greeal i blnd, iar dreptele gnduri Nu le-a uitat, ci cunoate i cinstea i blnda purtare. (v. 233-236, p. 32) Lui Nereu i urmeaz alte zeiti ca Forkis, Thaumas, Keto, Eurybia, fraii i surorile sale, precum i cele cincizeci de fiice ale sale i ale Oceanidei Doris, Nereidele adic, pe care le-am prezentat n alt context. Tot o Oceanid, Electra mpreun cu Thaumas cel mare, pe care l-am cunoscut mai nainte ca frate al lui Nereu, i aduc pe lume pe Iris, zeia curcubeului, pe Okypetes, Aello, Harpii. i aa mai departe, o mulime de Titanizi se nfieaz n text aproape ca ntr-un catalog sau dicionar mitologic: Graiele fermectoare; Meduza ucis de Perseu, din trupul creia nesc calul Pegas i uriaul Chrysaor, tatl uriaului tricefalic Gerion, ucis de Herakles; Echydna, jumtate nimf, jumtate arpe, ntr-un portret remarcabil al lui Hesiod (v. 295-3o5, p. 34), care, nsoindu-se cu Typhaon, i aduce pe lume pe Cerber, cinele Hadesului, pe Hidra din Lerna, pe Himaira tricefalic; Sfinxul (Phix n beoian), osnda tebanilor; Leul din Nemeea; din Tethys i Oceanos se ivesc erpuitoarele fluvii (i Istrul), precum i cele vreo trei mii de Nimfe oceanide; Titanida Theia, nsoindu-se cu Hyperion, d natere celor trei fclieri: Soarele, Luna, Aurora; este de reinut rspltirea Oceanidei Stix de ctre Zeus n ziua anunrii titanomahiei, de asemenea rspltirea Hecatei, patroana magiei i a lucrrilor tainice, care-ntre zei cu mai mult cinste-i privit de Zeus, primind mai nainte multe onoruri chiar de la Ceru-nstelat (v. 411-420, p. 37). 2.3. n partea central a catalogului, Hesiod se oprete ndelung asupra aciunii epice care-l are drept. protagonist pe Zeus, Cronidul aductor de bun rnduial n lume. Mama sa, Rhea, mblnzit de Cronos, cum zice poetul, aduce pe lume copiii de faim, Hestia, blnda Demeter, Hera-n sandale de aur, Hades cu trup viguros i inim ne-nduplecat, ce sub pmnt locuiete, Poseidon, cutremurul lumii i Zeus cu mintea-neleapt aadar tot un numr de ase, fiecare cu epitetul su funcional ori comportamental, mai puin ntia nscut, Hestia. Zeus este ultimul nscut, cel puin n aceast enumerare, dar el va accede la stpnirea lumii. Poate c tocmai de aceea, mama sa Rhea are rgaz s cear ajutorul lui Uranos i al Geei, prinii si, pentru a-i salva ultimul nscut de la ngurgitarea lui de ctre propriul tat, aa cum piser toi ceilali cinci frai, acesta obsedat fiind de complexul lui Laios, tatl lui Edip, interpretm noi, cci Geea i nstelatul Uranos i profeiser c va fi supus de-al su fiu, care, de altfel, a i ntocmit planul supunerii tatlui su. Merit a fi 31
amintit n acest context sublinierea de ctre poet a motivaiei ndeprtrii copiilor nu fr de int, ci cu gnduri viclene (v. 466-467, p. 38). Mai viclean pare a fi stratagema pus la cale de ctre Zeus, evident sub comanda sorii, a destinului: Uranos i Geea o trimit pe Rhea spre Lyktos, o bogat cetate din Creta, unde l nate pe Zeus, ascunzndu-l apoi ntr-o vgun scobit, i nelndu-l pe Cronos cnd i ofer o piatr nfat n locul lui Zeus. Abia se scurge un an i Cronos cu gnduri ascunse este biruit de Zeus prin for i iscusin, fcndu-l s scuipe piatra nghiit la urm, apoi i elibereaz unchii paterni, Uranizii, legai n lanuri de ctre propriul tat cu minte nebun. Ciclopii, care-l druiesc cu tunetul, trsnetul i fulgerul, armele de temut cu care Zeus domnete-ntre zei i oameni. n acest context insereaz poetul mitul lui Prometeu, nscutul din Titanul Iapetos i Oceanida Klymene, mpreun cu fraii si Atlas, Menoitios i prostnacul Epimeteu, toi cei patru iapetionizi declarndu-se adversari ai lui Zeus i aliai ai lui Cronos n marea btlie ce va urma. Dac ultimilor iapetionizi li se acord puine cuvinte explicative, viznd aproape exclusiv pedepsirea lor, lui Prometeu, cel ager cu minte dibace, i se povestete ntreaga mitografie, axat, cum se tie, pe nelciune: n primul rnd provocarea insidioas adresat lui Zeus de a-i alege, atunci cnd la Mekona fost-a jude ntre zei i-ntre oameni (v. 535-536, p. 40), partea de jertf dintr-un bou uria format din oase albe pe care le-a nvelit n grsime, iar mruntaiele grase i carnea, partea de jertf cuvenit zeilor, le-a nfurat n piele; Zeus, ns, cu mintea de veghe, s-a prefcut nelat tocmai pentru c ursise nenorocirile vremelnicilor oameni, (v. 550-552, p. 41); n al doilea rnd, cnd Zeus, aducndu-i aminte de aceast viclenie, nu mai d oamenilor spre folosin focul cu flcri nestinse, dar Prometeu, nelndu-l din nou, l fur ntr-o tulpin de soc, pentru care fapt omenirea toat, nu numai Prometeu, va suferi acea miastr nenorocire, desftare privirii, concretizat ntr-o fecioar plsmuit din lut de ctre Hefaistos. Aceasta, nsufleit i mpodobit de ctre Atena, adus n adunarea zeilor i a oamenilor i las nmrmurii pe acetia toi, ntocmai ca pe btrnii troieni din Iliada homeric, atunci cnd o disculp pe Elena pentru provocarea rzboiului datorit frumuseii ei nepereche. Ne-am fi ateptat ca fecioara plsmuit de Hefaistos s fie numit Pandora, aa cum apare n Munci i zile (v. 81, p. 61), mai ales c ntrunete aceleai epitete, notaii portretistice i finalitate: nenorocirile i npastele abtute asupra oamenilor din cauza acestei momele viclene, nsctoare a celor mai primejdioase femei (v. 590, p. 42). ntr-o comparaie secvent, deducem c femeia i reprezint pe trntorii stupilor, Hesiod complcndu-se, aadar, ntr-un misoginism absurd i inuman, chiar atunci cnd concede c soarta i 32
poate oferi o soie vrednic, potrivit soului su la cuget, traiul acestuia va fi un amestec de ru i de bine pn-n vecie (v. 609-610, p. 43). 2.4. Urmtorul episod al nivelului actanial este marea lupt dintre olimpienii lui Zeus i Titani, aa-numita Titanomahie, desfurat pe un mare numr de versuri, 6l6-720. Nu se putea ca ntr-o oper antic din spaiul epicitii, chiar dac trata naterea zeilor, s nu asistm la o btlie decisiv i clarificatoare a ordinii n Univers. Firete, protagonistul acesteia nu putea fi dect tot Zeus, hotrt de soart s aduc rnduiala cea bun n lume. Btlia ncepe o dat cu eliberarea Giganilor (Hecatonhirilor) Briareu, Cottos i Gyes, ndemnai fr-ncetare de ctre Geea s ia partea lui Zeus i a zeitilor dttoare de daruri mpotriva Titanilor inamici. Rzboiul dureaz zece ani, ca rzboiul troian, pn cnd hrana zeiasc, nectarul i ambrozia, le sunt oferite aliailor lui Zeus, apoi intervenia fr egal a Giganilor, n fine armele imbatabile druite lui Zeus de ctre Uranizii-Ciclopi, trsnete, fulgere dese cu tunetul zboar de-odat, mnuite de ctre Zeus cu zeiasc miestrie i putere, fac ca, astfel, cumpna luptei s se-ncline dintr-o dat ctre tabra lui Zeus, pn aici fiind spre unii i alii deopotriv, iar Titanii anti-Zeus sunt afundai sub pmnt, n Tartar (v. 720, p. 46). Btlia este admirabil descris n dinamica ei continu, n coparticiparea forelor i elementelor naturii, acum desacralizate, uitndu-li-se statutul lor divin: marea, pmntul, cerul fr margini, Olimpul, chiar Tartarul cel negru: Cu strnicie puterea din brae i nenfricare i artau deodat i unii i alii, iar marea Primejdioas i-ntins rsun, mugete pmntul, Cerul cel fr de margini e zguduit i Olimpul Pn-n strfund se-nfioar sub nemuritoarea izbire, Tartarul negru l-atinge adnca zguduitur. Tropot de pai repezii n iureul ncierrii, Arme i-arunc cu vuiet i unii i alii-mpotriv, Rcnete de-mbrbtare spre Ceru-nstelat se nal i nfruntndu-se strig i unii i alii izbnda. Zeus nici el nu-i mai ine strunit n sine mnia, Fora ntreag-i arat din plin i vrerea cea drz, i deodat din Ceruri i din Olimp se arunc, Fulgeru-avndu-l tovar de-aproape, grabnic se-avnt, Trsnete, fulgere dese cu tunetul zboar deodat Din viguroasele-i brae, rostogolindu-i dogoarea, Geea, pmntul cel rodnic, mugete cuprins de vpaie, 33
Nemrginita pdure prie-ncins de flcri, Fierbe ntregul pmnt, Oceanul i Marea cea stearp Se-nvlmesc. (v. 676-696 , p. 44-45) Titanii ostili lui Zeus nu rezist unui asemenea asalt, sunt afundai sub largul pmnt, ferecai cu zvoare i lanuri ce nu se dezleag zice poetul (v. 718, p. 46), care simte nevoia de a ne comunica distana dintre cer-pmnt-Tartar printr-o comparaie-hiperbol, unic n frumuseea ei, i tot n registru dinamic: i-s afundai sub pmnt ct sub ceruri pmntul Nou zile i nopi de cade din cer vreodat O nicoval de~aram, ntr-una n rotocoale S-ar nvrti i-ntr-a zecea abia ar atinge pmntul Iar de acolo cznd, rostogolindu-se iari Nou zile i nopi, ajunge-ntr-a zecea n Tartar. (v. 721-725, p. 46) Dup nfrngerea Titanilor inamici urmeaz descrierea Tartarului, locul de peniten venic al acestora, ntr-o pletor de detalii care de care mai terifiante: iar zeii ct sunt de puternici/ Simt ngrozii fioruri gndind la acele trmuri exclam poetul, (v. 738-739, p. 46), toate acestea accentund gravitatea penitenei. Este integrat, dup cum se deduce, descrierea Tartarului episodului actanial al titanomahiei, ca un fel de corolar al acestuia, chiar dac descrierea n sine este fcut n registru static. Un episod rzleit fa de protagonitii titanomahiei, avnd, ns, aceleai determinaii ale aciunii, este nfrngerea de ctre Zeus a ultimului duman, Typhoeu, de altfel i ultimul vlstar al Geei i al Tartarului, hecatoncefalic (o sut de crunte capete), un balaur de groaz, descris ntr-un portret admirabil n terifiana lui, cuprins ntr-o comparaie larg, homeric. Acesta ar fi ajuns domn peste zei, peste oameni, cum zice poetul, dar vigilena lui Zeus face ca Typhoeu s fie aruncat n adncuri, sub Etna cea prpstioas, apoi n Tartar, de unde mai are timp s sloboad vnturile potrivnice care nvolbur marea i pustiesc roadele pmntului (v. 821-880, p. 49-50). nfrngerea monstrului Typhoeu este prezentat n coordonate i tonalitate identice celor din titanomahie, motiv pentru care episodul n cauz este integrabil titanomahiei. O concluzie a marii btlii dintre Titani, inclusiv cea a nfrngerii lui Typhoeu, pe care am putea-o socoti concluzia Theogoniei nsei, respectiv cucerirea puterii i a mririi de ctre Zeus, precum i mprirea rangurilor nemuritorilor, este cuprins n versurile 881-885, p. 50-51: 34
Iar dup ce fericiii zei au sfrit a lor lupt Trudnic pentru mrire, cnd s-au izbit cu Titanii, Au hotrt, potrivit cu ndemnurile date de Geea, Zeus Prevztorul s fie rege, stpnul Peste muritori i Cronidu-mpritu-le-a ranguri. 2.5. Urmtorul episod, din acelai nivel actanial, ni-l prezint pe Zeus nstpnit peste zei i oameni, peste nemuritori i muritori, predispus acum la fapte mai puin eroice, dac nu de-a dreptul domestice, predispus adic la cstorie, mai bine-zis la cstorii, cci se cstorete nu mai puin de ase ori, cu Metis, cu Themis, cu Eurynome, cu Demeter, cu Mnemosyne i, n fine, cu Hera, de la toate cele ase soii avnd o mulime de urmai de ambele sexe, care la rndul lor vor aduce pe lume nenumrate odrasle. Dar pe lng urmaii zeeti, marele Zeus va avea urmai-eroi, din legturi cu muritoare, precum Dionysos, mama sa fiind Semele, ori Herakles, puterea hecleean, fiul Alcmenei. Exemplul acesta al lui Zeus va fi luat i de ali zei ori eroi, ultimii fiind druii de ctre Cronid cu nemurirea, ale crei condiii le expune direct poetul: pentru vecie scutii de povara durerii i-a vrstei (v. 994, p. 53). Dup ce menioneaz naterea Medeei, fecioara cu glezne frumoase, din Aietes, fiul lui Helios i din Oceanida Idya, poetul i ia rmas bun de la protagonitii si, planul su referenial, cum am spune astzi, formul recunoscut de unii exegei drept ncheiere a operei: Zei ce-n Olimp avei casa, acuma rmnei cu bine, Valuri srate, ostroave, uscaturi, cu bine rmnei. (v. 963-964, p. 53) Dar n textul pe care-l avem astzi, Muzele din nou sunt invocate s cnte Neamul zeielor care, fiind fr moarte iubit-au Vreun muritor i-au nscut copii cu zeii asemeni (v. 997-998, p. 53), precum Demeter, Armonia, Thetys, Citereea, Circe, Galipso etc., adic mamele semizeilor. Fr a intra n discuii erudite privitoare la textul autentic al Theogoniei, se observ c ultima parte a operei n discuie, destinat cntrii iubirii dintre zeie i muritori, Heroogonia, cum i se mai spune, nu este un text semnat de Hesiod, ci o adiionare, evident ulterioar, pe aceleai coordonate hesiodice, dar aproape n ntregime lipsit de valoare artistic; Heroogonia este un catalog alctuit de vreun poet sau de vreunii poei din coala hesiodic. 35
Iar ultimele dou versuri ale Theogoniei, tot o invocaie ctre Muze, vorbesc despre un alt catalog, respectiv Catalogul femeilor muritoare iubite de nemuritori: Muze Olimpiene, fecioare din zeul Egidei Glasuri vrjite, cntai-mi acum despre neamul femeii. (v. 1021-1022, p. 55) Doar att s-a pstrat din aceast oper anunat acum i care era anexat Theogoniei n ediiile mai vechi, ns an de an se descoper noi papirui care conin fragmente din Catalogul femeilor. Cu aceast noti de critic de text am ncheiat consideraiile noastre asupra nivelului actanial al Theogoniei. Cum s-a vzut din cele prezentate mai sus, orice aciune, orice fapt, este determinat de motivaii logice, morale, psihologice, sociale, religioase etc.. Aadar, n mod firesc ne ndreptm ctre prezentarea analitic a celui de-al treilea nivel sau strat al Theogoniei hesiodice, respectiv 3.0. Nivelul conceptual-filosofic sau ideatic Prelund n mod necesar concepte poetice aristotelice vom aprecia opera hesiodic i din acest punct de vedere, al ideilor, al conceptelor, al unei priviri asupra lumii (Weltanschauung), orict de rudimentar va fi fost aceasta (folosim cuvntul rudimentar n nelesul su de nceput, de cel dinti). 3.1. n ntregimea lui, indicat firete i de titlul su, textul theogonic fixeaz cel dinti concept, respectiv conceptul de transcenden, de divinitate (zeitate), ale crei atribute, s ne amintim, sunt scutirea pentru vecie de povara durerii i a vrstei, atribute care vin mai mult dinspre condiia uman, marcat de durere i de scurtimea vrstei, a vieii. Pe lng aceste atribute, textul Theogoniei ne prezint o mulime de epitete funcionale ori comportamentale ale zeilor-ivindu-se n lume, care ar putea fi adecvat interpretate drept atribute ori caliti zeeti, mai ales c acoper i se desfoar n cele trei spaii ale Cosmosului: pmnt-cerinfern. Aa s-ar putea vorbi i despre o teologie hesiodic, evident tot rudimentar, din moment ce ncearc s interpreteze existena ca atare i toate fenomenele naturii, apoi strile psihice, comportamentale etc. prin avalana de personificri. Totul este nsufleit, personificat n Theogonia hesiodic, fie ele aspecte pozitive ale existenei omeneti, fie negative, n mijlocul unei Naturi care nu de puine ori aprea dumnoas. Spunea undeva Lucian Blaga 6 c zeii grecilor antici se deosebesc de oameni numai gradual, nu i structural, c sunt proiecii n ideal ale oamenilor. La Hesiod, ns, idealul nu este numai superlativul binelui, ci i al rului, al 36
negativului, cu care, de altfel, formeaz o pereche categorial ntr-un nceput de moral, care traseaz pentru totdeauna direciile principale ale unei morale, ale unei etici, att de riguros fixat i cercetat n perioada clasic. Hesiod se afl la jumtatea drumului dinspre personificarea (prosopopeea) marilor fore ale naturii i antropomorfizarea clasic-estetic a zeitilor; el respect tradiiile populare, privitoare la zeiti, respect i liniile cronologice, istorice, evolutive ale generaiilor divine, UranosCronos-Zeus, cu toate ramificaiile i descendenii lor, ns nu-i este strin un nceput sigur i remarcabil de antropomorfizare a divinitilor, vizibil n admirabilele sale portretizri, att n registru static, ct mai ales n cel dinamic, faptic, cci aciunile zeilor sunt aidoma celor omeneti, difereniindu-se de acestea numai prin acel grad al superlativului despre care am vorbit mai nainte. Aa se nscrie i Hesiod, ca i Homer, n irul acelor spirite creatoare de frumos de la nceputul literaturii greceti, care au imaginat i conturat n text personaje zeeti paradigme de frumusee, conferind n acelai timp religiei greceti acel coeficient estetic sau specific artistic. Mai trziu, cnd se vor ivi marea literatur greac clasic, inegalabila lor art plastic (sculptura i pictura), acel coeficient estetic va fi atotstpnitor i definitoriu n religia greac, tocmai prin procesul de antropomorfizare i de superlativizare moral a zeitilor. Aristotel spunea despre personajele lui Sofocle c sunt cum ar trebui s fie, iar ale lui Euripide cum sunt aievea 7 . ntre omul grec antic i zeitate se stabilete mai degrab o legtur (citete: religie!) estetic, de admiraie i de trire estetic, dect acea legtur mistic, interioar, specific vechilor evrei. Tradiiile greceti, pe care ncearc s le sistematizeze Hesiod, apoi creaia sa nsi confereau religiei greceti, respectiv legturii grecilor cu transcendena, acele elemente concret-senzoriale, vizibile fie n personificrile de nceput, fie n antropomorfizrile dezvoltate ulterior. Nu era, adic, agreat i nici acreditat n religia greac antic abstraciunea divinitilor, ideea de divinitate, pe care o remarca, mai trziu, Tacitus 8 la vechii evrei. Desigur, Hesiod are meritul de a fi ncercat o sistematizare a numeroaselor tradiii mitice, conducndu-se ct de ct dup linia evolutivcronologic (cele trei generaii), fcnd i multe digresiuni, reluri, uneori chiar confuzii. Linia sa cronologic, istoria naterii zeilor si, n-are un nceput propriu-zis, un zeu care s fi fcut cerul i pmntul, ci pe acestea le vedem existnd, mai bine-zis coexistnd cu haosul, care a fost la nceput, de care mai apoi se detaeaz printr-un proces de personificare, de divinizare i antropomorfizare, de ordonare a Universului n toate faetele sale. 37
3.2. Care este, n al doilea rnd, statutul omului, al condiiei umane, al muritorilor, respectiv locul i rostul omului n Univers? Omul, condiia uman sunt aproape abseni n Theogonia, oper care descrie geneza zeilor, iar atunci cnd apar totui sunt prezentai prin contrast, ca fiine inferioare, muritoare, supui vremelniciei, poverii durerii i vrstei, ca s parafrazm versul 994, citat mai nainte. Atunci cnd unii oameni sunt departe de asemenea poveri ale condiiei lor, ale morii inexorabile i inevitabile, pot nzui la cstorii cu zeie, nemuritoare deci, aducnd pe lume copii cu zeii asemeni, nu de puine ori acceptai n Olimp, dar totui semizei, eroi; ori invers, eroi care s-au ivit din femei muritoare iubite de zei, uneori chiar de Zeus nsui, aa cum este cazul eroului Herakles, acceptat n Olimp, ori cazul Ariadnei, fiica cea blond a lui Minos, cstorit cu Dionysos, zeul cu prul de aur, druit ca zestre cu nemurirea de ctre Cronidul Zeus (v. 947, p. 53) etc.. Muritorii, apoi, pot s aib jude cu zeii, aa cum s-a ntmplat la Mekona (Sicyone), cnd Zeus nu se putea s nu tie de nelciunea pus la cale de ctre Prometeu, dar s-a prefcut nelat Fiindc el nsui n mintea-i ursise nenorocire Pentru vremelnicii oameni i gndul urma s-i plineasc. (v. 551-552, p. 41) i tot cu ocazia nelciunii lui Prometeu noteaz Hesiod c Arde de-atunci, pentru zei, pe-ntregul pmnt omenirea Oasele albe de bou pe-altarele nmiresmate. (v. 556-557, p. 41), consemnnd o component a condiiei umane, respectiv venerarea zeilor prin jertfe, practic liturgic instituit i ntrit acum, chiar dac pornea de la o intenie insidioas. De asemenea, Prometeu fur pentru oameni, tot printr-o nelciune, focul cci Zeus Focul cu flcri nestinse nu l-a mai dat spre folosul Celor ce-ntreg pmntul locuiesc, muritorilor oameni. (v. 563-564, p. 41) Cum se tie, pentru aceast nelciune Zeus trimite, la rndul lui o alt momeal, acea form cu chip de fecioar, plsmuit din lut de ctre Hefaistos i nsufleit de Atena, acolo unde edeau adunai oameni i zei, care ncremenesc de uimire atunci cnd o zresc, cci ea este npasta omului, ntruct 38
seminia femeilor ispititoare, Cele mai primejdioase femei, din ea e nscut, Crunt osnd ce-i face lcaul cu muritorii. (v. 590-592, p. 42) Iar de aici ncolo asistm la nenumrate aspecte ale misoginismului neobinuit al lui Hesiod, cea de-a doua jumtate a perechii: brbat-femeie, pereche definitorie a condiiei umane, nu-i gsete nici o concesie n percepia lui Hesiod asupra femeii, exceptnd, poate, doar frumuseea i graia acesteia, care provoac admiraia deopotriv a oamenilor i a zeilor. i nc o observaie de natur sociologic: femeia pe care o descrie Hesiod, ispititoare de bun seam, ocolete pe sraci i doar pe bogai ndrgete, exact ca n elegia ovidian (v. 595, p. 42). Ce l-a ndemnat, oare, pe Hesiod s asocieze rul chiar unei soae vrednice i potrivit soului la cuget? S nu-i uitm apoi pe regii-nelepi i puternici, care, dei purcei de la zei, sunt att de omenoi cnd rspltesc faptele, mpart dreptatea , curm discordiile, osndesc rufctorii, ajut cu drnicie pe cei lipsii, ajungnd astfel lumin pentru popoarele lor (p. 27-28). S nu-i uitm nici pe cntreii, brbaii vestii, chitarezii, iubii de Muze, intelectualii timpurilor antice, care reprezint o parte de mare importan a condiiei umane prin folosul pe care-l aduc oamenilor. Muzele nsei, prin chitarezii alei, cnt i neamu-omenesc, alturi de neamul nemuritorilor. n concluzie, inferioritatea condiiei umane n Theogonia, situaia ei precar, ignobil, vremelnic, supus durerilor i vrstei, n-o ndeprteaz de capacitatea de a se constitui ntr-o gril prin care trecem toate celelalte concepte, ntr-un ecran pe care proiectm toate celelalte concepte, aadar ivite din ndelungata practic social a oamenilor, chiar dac poetul, urmnd topos-ul ndtinat al invocaiei ctre Muze, se consider insuflat cu viers de profet de ctre acestea i poruncit s cnte Cele ce fi-vor cndva i cte au fost nainte Neamul ferice s-l laud al celor n veci fr moarte. (v. 34-36, p. 26). n felul acesta, conceptele, ideile i judecile secvente, dei se refer la zei, sunt n ntregime omeneti. 3.3. Aa este conceptul de hybris att de prezent n textele literare antice greceti. Atunci cnd se depete msura, cnd se ncalc legile firii i frumuseea Universului, cnd se ivesc trufia nesbuit i patima demenial, atunci se svrete un hybris. Iat-l pe Uranos-Cerul comind un hybris cnd, urndu-i pe fiii si nscui din Geea, pe Ciclopi i pe Gigani (Hecatonhiri), nc de la natere, 39
fii de temut zice Hesiod (v. 155, p. 29), nu numai c-i arunc n grote ascunse i ntunecoase nc din ceasul dinti, imediat dup natere, fr a-i lsa s vad lumina strlucitoare, dar i rnjea fcndu-i treaba mrav (v. 156-159, p. 29). Fapta lui Uranos este calificat drept slbatic (* ) de ctre Geea (v. 166, p. 30). Dar iat-l pe Cronos care-i ascult mama i i mutileaz tatl, comind astfel un hybris; hybris-ul su este svrit, ns, i datorit firii sale ascunse, cu gnduri ascunse (v. 168, p. 30). Acum i ajunge blestemul pe Uranizii-Titani, blestem proferat de tatl lor, Uranos, cci nzuit-au spre fapte i crime nesbuite, care provoac venirea ispirii, rsplata nelegiuirii (v. 209-210, p. 31). Tot aa de grav este i hybris-ul comis de Cronos cnd i-a nghiit rnd pe rnd fiii, mai puin pe Zeus, cum se tie, ca nu cumva acetia s se bucure de cinste regeasc ntre zeii nemuritori dup ce i se profeise de ctre Geea i Uranos c, orict de puternic ar fi, tot trebuie s suporte ce e scris n urzelile soartei (v. 464, p. 38). Hybris este i trufia viclean a lui Prometeu, cel cu gnduri viclene, cu greu ascunzndu-i un zmbet, atunci cnd l provoac pe Zeus la alegerea prii de jertf. Ursita l arunc i pe el, orict de dibaci a fost, n cumplitele-i lanuri (v. 615, p. 43). Hybris este de asemenea semeia cu care lupt Titanii mpotriva Cronizilor, mpotriva lui Zeus, care i afund n largul pmnt, ferecai cu zvoare i lanuri ce nu se dezleag (v. 718, p. 46). S observm, n fine, c hybris-ul din Theogonia se ivete mai ales din fapta nesbuit, din aciunea ca atare, dar i din gndul viclean, din vorba necugetat aruncat ostentativ, din trufia comportamental toate acestea confirmnd hybris-ul drept lips de msur, drept abatere de la ordinea cosmic nscut acum o dat cu zeii i fixat de-a pururi o dat cu intervenia lui Zeus. 3.4. De dou ori am menionat pn acum prezena sorii, a ursitei, a destinului, fie al lui Cronos, fie al lui Prometeu. i iat-ne ajuni s analizm un alt concept important n mentalitatea grecilor antici, nominalizat direct sau indirect n Theogonia. i n Theogonia, soarta, destinul, ursita este legea suprem, dreptatea suprem, creia i se supun deopotriv nemuritorii i muritorii. Lumea zeilor i lumea oamenilor, ivite deodat (C se ivir pe lume deodat cu zeii i oameni, Munci i zile, p. 62) formeaz o unitate, un tot comun, o pereche cosmic, fiind strbtute de legea ineluctabil a destinului, propriu-zis legea bunei rnduieli, a ordinii i a dreptii ultime, chiar dac uneori suferina celui nevinovat las impresia nedreptii sau a indiferenei cosmice. 40
Evident, un poem despre naterea zeilor refer la soarta pe care trebuie s-o urmeze zeii nscui ori cei ce urmeaz a se nate, indiferent dac aceasta le este binevoitoare sau nu. Cum spuneam mai sus, n perspectiva scopului ultim, soarta aa-zis ruvoitoare se transform n parte recuperatoare a ordinii cosmice lezate. Aa cum apare n textul theogonic, soarta poate fi invocat direct ori indirect, cum, de asemenea, poate fi personificat n diverse personaje zeeti. Iat cteva trimiteri directe, fie indirecte: de la nceput, Afrodita parte avu de putere, fiind de ursit aleas (p. 51); i tot ei i-au fost hrzite caldul surs feciorelnic/ Farmecul dulce, viclean, dar plin de ispit al femeii (p, 31); lui Cronos Geea i nstelatul Uranos profeitu-i-au / Ct de puternic ar fi e scris n urzelile soartei (p. 38); ndurerata Rhea i roag prinii, pe Geea i pe Uranos, s-l pedepseasc pe nevrednicul tat Cronos, iar acetia ascultndu-o degrab i mprtesc ce rnduise Destinul (p. 39); Atlas este silit de soart s sprijine pe cap, pe brae puternice, cerul ntins (p. 40); Zeus cel atotputernic, ivit n lume prin urzelile soartei, poate fi el nsui, ca stpn al bunei rnduieli a lumii, generator de soart, cci le hrzete Hesperidelor, znele cu voce ptrunztoare, soarta de a-i fi n fa lui Atlas (p. 40); tot aa, cu ocazia primei viclenii a lui Prometeu i a provocrii lipsite de cuviin, Zeus cu mintea de veghe,/ S-a prefcut nelat, dei cunoscu amgirea,/ Fiindc el nsui n mintea-i urzise nenorocire / Pentru vremelnicii oameni (p. 41); apoi Prometeu nsui n-a putut s evite mnia lui Zeus, cci Ursita / Orict a fost de dibaci l-a prins n cumplitele-i lanuri (p. 43). S consemnm aici c aciunea toat a Theogoniei nu pare s se deruleze la ntmplare, orict de imprevizibile ar fi manifestrile naturii, acum personificate, ci las impresia c n spatele ei se afl destinul, soarta dominatoare, implacabil. Alturi de aceste trimiteri la soart, ca la o lege divin, implacabil, se afl n Theogonia personificrile sorii, cunoscut fiind preferina celor de la nceputurile culturii greceti pentru elementul eoncret-senzorial, ilustrativ nu mai puin, pentru concretizarea unei idei, pentru ntruchiparea acesteia ntr-un personaj actant al sorii, chiar dac acesta este un zeu mai mult sau mai puin antropomorfizat. Astfel, i Soarta cea crud s-a nscut din Noapte, zeia cea sumbr ce n-a fost rodit de nimeni, iar sora ei este Moartea, alturi de alte personificri ale aspectelor sumbre, negative ale lumii (mizeria = Oizus; 41
sarcasmul, ironia = Momos). S se remarce c epitetul de cea crud dat sorii n acest context o detaeaz de conceptul general de soart, care, desigur, poate fi i favorabil, ca dar de la zei, cu toate accentele ei sumbre, pesimiste, existente n opera hesiodic. Fiice ale Nopii sunt i zeiele Cloto, Lachesis i Atropos, cele trei Moire rzbuntoare, stpnele firului sorii, Care la toi muritorii bine ori ru le mparte, i deopotriv abat, fr s crue, osnda i peste nemuritori, i peste vremelnicii oameni. Ele nu-i afl odihn mniei primejdioase Pn nu-i afl osnda oricare frdelege. (p. 31) Cloto, protectoarea naterilor, toarce firul sorii, Lachesis, zilele vieii, deapn firul sorii, iar Atropos, cea care nu sa ntoarce, taie firul sorii, moira nsemnnd n greac parte, lot, respectiv partea de via sau lotul de existen acordat fiecruia. Cele trei Moire apar, aadar, ca executoare ale Destinului, ale Sorii, personificri ale conceptului de soart, fiecare cu iconografia sa funcional. Triada Moirelor are nc o intervenie n textul theogonic, mai spre sfritul operei, unde sunt prezentate ca fiice ale celei de-a doua soii a lui Zeus, Themis, i, bineneles, ale lui Zeus cel nelept, care le i druiete cu cea mai aleas cinstire, cci ele dau muritorilor oameni / Binele-n via sau rul, tocmind rnduielile sorii (p. 51). n ambele texte, Moirele, i ca fiice ale Nopii, i ca fiice ale lui Themis, dau muritorilor fie binele, fie rul, potrivit unor criterii morale sau justiiare. Cum Themis era socotit zeia dreptii divine i pstrtoarea legilor i a ordinii naturale, a echilibrului universal realizat de justiie 9 , ntr-un cuvnt Themis reprezint (personific) Legea. Moirele, ca fiice ale ei, personificau aceste valene ale legii i ordinii universale, mai mult dect ca fiice ale Nopii celei Sumbre i surori ale Sorii celei crude, ale Morii etc., aa cum apar n primul text. Oricum, funciile lor din primul i cel de-al doilea paragraf sunt identice, nrudirile lor din al doilea paragraf sunt superioare, att datorit prinilor, ct i surorilor: Orele, Eirene, Dike i Eunomia, dintre care, Dike, zei i ea a dreptii, se apropie mult de Moire i de Themis prin funcia ei de reglementare a raporturilor ntre lucruri, n toate facerile i devenirile 10 ; la fel, Eunomia, personificarea bunei rnduieli, a legii celei bune, adic rnduiala sau legea lui Zeus. Contemporanul lui Hesiod, Homer 11 amintete o singur Moira, prelund, pare-se, o tradiie mai veche. De asemenea, Platon 12 interpreteaz 42
mitul Moirelor, socotindu-le fiicele zeiei Ananke (Necesitatea), Cloto cntnd prezentul, Atropos viitorul, Lachesis trecutul care a fost un viitor predestinat, dup ce viitorul a devenit prezent 13 . Romanii nu numai c au asemuit, dar au i identificat Parcele lor cu Moirele grecilor: Nona (= Cloto), Decuma (= Lachesis), Morta (= Atropos). Chiar i Zeus, n apariiile lui atingente destinului, sorii, ndeplinete condiiile personificrii acestora, att ca mplinitor al sorii, al destinului, ct i ca furnizor sau creator al ei, aa cum am vzut mai nainte, att ca printe al Moirelor, al Dike-ei i Eunomiei, ct i ca mpritor al darurilor i al alesei lor cinstiri. Intrat din vremuri strvechi n mentalul colectiv grecesc, contientizat mai apoi n primele scrieri greceti, teoretizat i conceptualizat n scrierile unor filosofi ca Platon, mai totdeauna personificat n diversele moduri de comunicare, soarta (destinul, ursita) nu i-a pierdut niciodat locul ei bine stabilit n cugetul oamenilor, cu toate c unii, latinii ndeosebi, ncercau s corecteze prin fapte, prin creaie demersul implacabil al destinului. nc i astzi mai persist convingerea, popular ce e drept, c nu scapi de ceea ce i-e scris. Dar ne ndeprtm prea mult de textul hesiodic i iat-ne obligai s analizm un alt concept de mare importan n gndirea vechilor greci, existent n Theogonia: este vorba despre percepia faimei, a gloriei. 3.5. Aprecierea gloriei, a faimei, a eroismului n mentalul colectiv al vechilor greci presupunea existena bine structurat a unei societi, a unei opinii publice bine constituite. Pe aceast opinie public i n memoria ei se proiectau faptele de seam, memorabile i paradigmatice ale celor mai de seam membri ai ei. ntietatea, preeminena, respectul celorlali se constituiau n valori definitorii ale existenei, care nu i-ar mai avea vreun rost dac acestea ar fi fost uitate. Iat-i pe eroii protagoniti ai lui Homer, contemporanul lui Hesiod, optnd ferm, ntr-o situaie limit n care i-a adus viaa, pentru glorie, pentru intrarea n memoria etern a societii: cnd l vede pe Ahile, crunt, neierttor, Hector tie c acesta nseamn moartea i, cu toate c e ncercat chiar de gndul la al fugii n cetate, i stpnete frica printr-un act de reflecie socratic, se nstpnete pe sine tocmai prin dorina faptei de seam, dei moartea era inevitabil i iminent: Vai, negreit c de-acuma la moarte chematu-m-au zeii Moartea cumplit-i aproape de mine, e-acolea 43
Hai dar ncalte s nu mor ca omul miel i netrebnic, S izbndesc ceva mare, s-ajung de pomina lumii. (Iliada, XXII, 286; 290; 294-295) [traducere de G. Murnu, ESPLA, Bucureti, 1959, p. 412] Nici viteazul ntre viteji, Ahile, nu va fi scutit de moarte: de dou ori este avertizat c dac-l va ucide pe Hector va muri, prima dat de ctre mama sa Tethys, a doua oar de ctre calul su Xanthos, ntr-o frumoas prosopopee, dar opiunea sa rmne nenduplecat pentru glorie, pentru demnitatea gloriei: Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier sub ziduri, N-o s m-ntorc napoi, dar slava-mi n veac o s fie Iar dac eu voi ajunge acas n scumpa mea ar Pierde-voi slava cea mare, dar ndelungate-o s-mi fie zilele. (Iliada, IX, 407-411) Opiunea ahileean a fost apreciat i preluat de ctre Socrate n nchisoare. Trimiterile hesiodice la faim, la gloria existente n Theogonia nu difer de cele homerice, expuse mai sus, cu toat substana divin a protagonitilor. Iat cteva: Caliope, muza poeziei epice i a elocvenei, mama lui Orpheus, este dintre toate ntia-n sclipire i faim (p. 27); copiii nscui din Rhea sunt cu faim (p. 38); Herakles, avnd voie de la Zeus s curme osnda Iapetionidului Prometeu, omornd vulturul, face ca gloria s-i sporeasc pe ntreg pmntul cel rodnic (p. 40); Geea invoc izbnda i faima pe care le vor dobndi Hecatonhirii dac i se vor altura lui Zeus (p. 43); lupta fericiilor zei mpotriva Titanilor a fost purtat pentru mrire (p. 50); Zeus cel nelept le druiete Moirelor cea mai aleas cinstire (p. 51) etc.. Se observ, totui, n Theogonia c zeii i dobndesc prin natere faima, care, apoi, va fi confirmat i recunoscut datorit competenei funcionale, pozitive ori negative, totul desfurndu-se potrivit lanurilor sorii, pe cnd oamenii i chiar eroii (semizeii) i ctig faima prin faptele lor, printr-o mai marcat contribuie personal, cu toate c nici ei nu sunt liberi n faa sorii atotputernice. Aa sunt regii, trimii de zei, alei de Muze spre cinstire, druii de acestea cu vorbe melifluente pentru a face dreptate, a curma discordiile, a mpri plata pentru fapte. Acetia, purtndu-se astfel, 44
binemerit imnul cel dulce i slava zeeasc a poporului lor, pentru care sunt o adevrat lumin (p. 27-28). Se cuvenea ca fiecare familie dinastic s strluceasc prin fapte de seam, cel puin asemntoare ntemeietorului, eponimului, dac nu superioare acestuia. 3.6. Desigur c faima, gloria, cinstea, cunoscute i recunoscute de opinia public sunt cu att mai mari, substaniale i valoroase cu ct i asociaz alte valori, precum demnitatea, adevrul, respectarea cuvntului dat, sinceritatea, dreptatea, isteimea etc.. Totui, suprtor de mare este frecvena unui cuvnt care nominalizeaz o alt realitate a societii greceti antice, respectiv viclenia, nelciunea, care foarte uor poate accede la valoare, la prob de isteime, evident atunci cnd izvorte din inteligen, cum am mai spus. Aa percepeau vechii greci viclenia, din varii motive mai puin sau deloc scuzabile. Negreit, tradiiile pe care le preia i le ordoneaz Hesiod n Theogonia sunt mult mai vechi dect cele contemporane lui i lui Homer, tradiii (mitologice) care nu exclud viclenia, nelciunea din comportamentul oamenilor i al zeilor, ba mai mult le apreciaz, dar secolul acesta al lui Hesiod i Homer propune i configureaz n textele lor literare politropia prin personajul Odise (Ulise). Nu este zeu care s te ntreac n viclenie i agriete zeia Atena lui Ulise, ntors n Ithaka (Odiseea. XIII, 331). Politropia presupunea adaptarea imediat la orice situaie, trecerea cu uurin dintr-o situaie ntr-alta (vezi primul vers din Odiseea), atunci cnd mprejurrile o cer, fr a lua n seam normele morale. Muli comentatori consider purtarea politropic a lui Ulise drept anticipatoare a comportamentului omului modern. Aadar, viclenia, bazat evident pe isteime, poate accede la statutul de valoare, apreciat mai totdeuna cu superioritate, ca distincie a cuiva, n mentalul colectiv al grecilor antici. Bineneles c n-am uitat comportamentul demn, ferm (haplus) al lui Ahile, eroul Iliadei. Iat-i pe zeii de la nceputul lumii recurgnd la viclenie mai abitir ca muritorii: Eros-ul, cel mai ginga mblnzitor printre zei, i supune pe oameni i pe zei deopotriv, amgind cu gndul n piept i voia cea neleapt (p. 28); dac amgirea lui Eros este apreciat i de nemuritori i de muritori, cursa nvat de Cronos de la mama sa Geea pentru a-i pedepsi tatl nevrednic nu poate fi calificat dect ca viclean i, la fel, pnda cu care-i ateapt tatl (p. 30); Cu aceste detalii, respectiv ale cursei viclene i ale pndei intrm n percepia obinuit a vicleniei: Cronos cu gnduri viclene i nghite fiii ca nu cumva s aib cinste 45
regeasc (p. 38-39); dar este cu dibcie-nelat de Geea prin sfaturi viclene (p. 39); campionul nelciunilor este Prometeu, cruia poetul i consemneaz i plcerea de a nela: Mintea-i intea, cu plcere, s-nele gndirea lui Zeus (p. 40); cel cu gnduri viclene, cu greu ascunzndu-i un zmbet (p. 41); filantropia lui nu-l absolv de gravitatea nelciunii furtului focului (p. 41); Zeus nsui s-a prefcut nelat n diferendul pe care-l are cu Prometeu, nu poate uita de-a pururi acea viclenie, dar se preteaz la jocuri viclene i ipocrite, atunci cnd l pune pe Hefaistos s plsmuiasc din lut (dup voina lui Zeus zice poetul) acea form cu chip de fecioar, desftare a privirii, miastr nenorocire, ns i momeal viclean, sub care-i ascunde npasta dat omului, crunta osnd, cci seminia femeilor ispititoare, cele mai primejdioase femei, din ea e nscut (p. 42); Zeus este viclean de-a dreptul i apreciat pentru aceast calitate, atunci cnd ateptnd ca Metis, prima sa soie, s-o nasc pe Atena cu ochi ca seninul, i zvorte pntecul, nelndu-i mintea cu vorbe dibace de team ca nu cumva fiica lor s-i uzurpe cinstea regeasc de care se bucura ntre zeii cei venici; e adevrat c are o scuz din moment ce sfatul acesta l-a primit de la Cerul cu stele-mpnzit i de la Geea, mama sa (p. 51); se zice c Zeus i zvorte pntecul soiei sale Metis, nghiind-o nsrcinat, apoi apucndu-l o crunt durere de cap, cere s i se despice craniul, i astfel se nate Atena din capul lui Zeus; s-a remarcat i simbolistica nghiirii Atenei, adic a nelepciunii necesare organizrii desvrite a lumii, a bunei rnduieli a acesteia; nici Atena nu este liber de nelciune, din moment ce contribuie substanial la nsufleirea i estetizarea acelei forme cu chip de fecioar, minune de ea dichisit (p. 42). Acestea sunt principalele trimiteri ale lui Hesiod la viclenie, la perceperea ei, la semantica ei, n Theogonia; o viclenie deloc condamnat sau detestat, din contr, ridicat la rangul de valoare, mai ales c era dublat de isteime i profesat de zei, chiar de Zeus nsui, orict de ndeprtat ar fi fost de standardele moralitii. Se avea n vedere, ca n alte filosofii politice, doar scopul fixat, pentru atingerea cruia viclenia era doar unul dintre cele mai eficiente mijloace. Bineneles, la Hesiod observm doar rudimentele unei purtri ntr-o lume, nc de la nceputul contientizrii ei, ostil, chiar dac aceast lume este populat de zeii nemuritori. Oare aceste rudimente ale comportamentului ntemeiat pe viclenie, pe nelciune, pe prefctorie, pe ipocrizie, ar argumenta existena unui comportament specific, a unui comportament rudimentar n textele hesiodice, comportament care-i ntinde existena 46
pn n secolele modernitii pe suprafaa peninsulei i n mprejurimile ei? Rspunsul n-ar putea fi dect afirmativ, dac punem n paralel motivaiile ct de ct curate ale faptelor, aciunilor unui popor ce intr n istorie tot n secolul al VIII-lea a.Chr. ntemeierea Romei are loc n 754753 a.Chr. , respectiv poporul roman. Lsnd la o parte ncercrile de viclenie, unele din ele legendare i oricum pedepsite (vezi cazul lui Remus, regele uzurpator), mentalul colectiv al poporului roman incipient excludea i condamna viclenia din utilajele sale comportamentale. Perfidia lui Hannibal este calificat plus quam punica, senatul roman dezaprob i condamn diplomaia insidioas oficiat de unii demnitari romani n timpul rzboaielor cu macedonenii, adevrul avea o valoare ontologic, vorba nu-i avea nici un rost dac nu era ntemeiat pe fapt etc.. Lato sensu, cnd romanii din imperiul trziu au uitat de aceast axiologie simpl dar exigent a republicii romane, a intervenit cretinismul cu tabla sa de valori, care condamn minciuna, prefctoria, viclenia, carena demnitii. S mai spunem c civilizaia roman, care e civilizaia nsi, s-a continuat firesc n spaiul Romaniei, mai puin ncercate de tentaia vicleniei dect alte trmuri ale Europei? Acestea ar fi principalele componente ale nivelului conceptualfilosofic din Theogonia hesiodic. Unele elemente ale acestui nivel, precum hierogamiile 14 , supremaia sau geocentrismul cultului Geei, a pmntului-matrice (Terra mater), care poate fi interpretat ca un fel de residuum matriarhal transpus n cosmogonie i deopotriv n theogonie, a pmntului devorator, a pmntului funerar, a cultelor oficiate celorlalte mari zeiti (Uranos, de pild) etc., au fost prezentate doar att ct vin n tangen cu textul hesiodic, ele fiind detaliate n nenumrate studii consacrate. Pe de alt parte, am accentuat unele componente ale nivelului conceptual-filosofic, care se refer parc mai mult la lumea oamenilor, cunoscut fiind tendina antropomorfizant a artei i literaturii greceti nc de la nceputurile ei. 4. Nivelul estetic Nivelul estetic al Theogoniei ar putea fi socotit, n aceast serie, drept un corolar al celorlalte, de bun seam prin capacitatea lui de ordonare, de dozare a planului su referenial ntr-o unitate estetic, de comunicare poetic, ntr-un cuvnt. Cci dac el nu exist, sau exist superficial, nici celelalte componente ale nivelelor analizate mai sus n-ar putea fi comunicate i receptate adecvat. Nu ntmpltor accentua Hegel condiia estetic a operei de art, acea adecvare a formei la valorile pe care le exprim, caracteristic artei clasice, nu nendreptit accentua Aristotel 47
superioritatea homeric n ceea ce privete arta compoziional a Iliadei. Nici pe departe, ns, compoziia Theogoniei nu poate fi asemuit miestriei compoziionale homerice din Iliada sau Odiseea. Supralicitarea enumerrii generaiilor zeeti, observat nc n Antichitatea roman de ctre Quintilianus 15 care totui apreciaz stilul lui Hesiod, apoi versurile stereotipe, formulele epice repetitive etc. ntrerup firul epic n desfurarea lui, stranguleaz aciunea care voia s evidenieze istoria divinitilor greceti. Meritul lui Hesiod nu st n imaginarea i concretizarea n text a unei aciuni epice, complete i ntregi, ci n nzuina de a sistematiza un plan referenial imens, greu de ordonat ntr-o unitate estetic oarecare, n performarea unor naraiuni rapsodice, precum mitul lui Prometeu, ori mai cu seam titanomahia, aceasta ntru nimic inferioar descrierii faptelor de vitejie ale eroilor homerici. Aadar, apreciat n ansamblu, Theogonia este inferioar artei compoziionale homerice, n anumite episoade, ns, remarcndu-se crmpeie de poezie autentic, de frumusee hieratic, solemn, imnic. n aceast interpretare, nici abundena enumerrilor nu mai este suprtoare, neavenit i plictisitoare pentru un stilist ca Dionysios din Halicarnas, care afirma c Hesiod a creat, prin nirarea de nume, un stil curgtor, plcut i o grupare plin de graie 16 . Cu grija de a nu comite vreo eroare, am putea apropia, mutatis mutandis, poezia hesiodic a enumerrii de unele direcii din lirica universal, chiar modern, care agreeaz enumerarea elementelor refereniale, ordonndu-le ntr-o unitate estetico-poematic, n care orice element i rspunde (corespunde) din punct de vedere teleologic, adic al scopului pentru care au fost folosite. Geniul creativ al lui Hesiod se vdete, apoi, att n imaginarea, ct i n punerea n text, a unor personificri remarcabile prin frumuseea lor aleas, deopotriv cu capacitatea lor explicativ a fenomenelor naturale, ininteligibile pe atunci, aadar fcute inteligibile prin puterea estetic a personificrii, a prosopopeii, apropiate i apropriate omului, umanizate, aadar. Aceeai remarcabil putere evocativ o au i epitetele funcionale ale zeitilor-fore naturale, care, de bun seam nu sunt n exclusivitate creaia lui Hesiod, ci preluate din creaia folcloric anterioar, dar care contureaz n cea mai mare msur portretul zeitii respective. Ele sunt aplicate mecanic ori de cte ori personajul caracterizat apare n text, uneori multiplicate i cu alte forme: Zeus, purttorul egidei (p. 25), prevztorul (p. 40), cu mintea de veghe (p. 41), marele (p. 46, 52), al muritorilor printe i-al zeilor (p. 49); 48
Atena cu ochi ca cicoarea (p. 25); venerabila Temis, cu gene frumos arcuite (p. 25); nscut din val, Afrodita (p. 25); suava Dione (p. 25); Leto, stpna din Delos (p. 25); Cronos, cu gnduri ascunse (p. 25, 30), cu gnduri viclene (p. 30), cu minte nebun (p. 39); ntinsul Oceanos, nspumatul Oceanos (p. 25); Noaptea cu neagr fptur (p. 28), crncena (p. 31); Geea slvita (p. 29), nemrginit (p. 49); Cerul, cu stele-mpnzit (p. 29) nemrginitul (p. 31); marea cea stearp, vrjma (p. 29); Nereu cel drept (p. 32), zeul fr cusururi (p. 33); Thetis cea plin de farmec (p. 32), cea iubit (p. 29); Parcele rzbuntoare (p. 31); Soarele strlucitorul (p. 36); Luna, tora mrea (p. 36); Hera, cu condurii de aur (p. 25; 38), cu braele albe (p. 34); Cottos, cel fr cusururi (p. 44); Hades, cel subpmntean (p. 47); Persefona cea aspr (p. 47); Ares, ce sfarm scuturi (p. 52); Geryonos, dintre oameni cel mai puternic (p. 53); Pelias, trufaul peste msur (p. 54); Latinos, voinicul cel fr prihan n cuget (p. 54) etc.. Alturi de aceste epitete individuale exist epitete colective, precum perechea antinomic: nemuritori (zeii) muritori (oamenii), celor dinti atribuindu-li-se epitetul de fericiisau scutii de povara durerii i-a vrstei (p. 53), celorlali, oamenilor adic, atribuindu-li-se epitetul de locuitori ai ntregului pmnt (p. 42), cuvnttoare (fiine) (p. 42) etc.. Frecvena unor epitete cu referire ndeosebi la frumuseea feminin relev capacitatea perceptiv sui generis a grecului Hesiod asupra acestei caliti. Un element sine qua non al portretului robot al frumuseii feminine l constituie picioarele, gleznele frumoase: Muzele au zvelte picioare, neobosite picioare, pentru a dansa lng altarul Cronidului (p. 25); Klymene, Oceanida fecioar, cu glezne frumoase (p. 40); Alcmene, cu glezna frumoas (p. 50); Medeea, fecioara cu glezne frumoase (p. 53) etc.. Ba chiar i atleticul i muchiulosul Herakles, fiul ndrzne al Alkmenei, are glezne zvelte (p. 53), ca s trecem cu vederea c n Munci 49
i zile i caii au sprinten glezn (p. 82). Exist, ns, n Theogonia, precum i n Munci i zile, portretul desvrit al frumuseii feminine, numit Pandora, dat omului drept pedeaps pentru focul furat de Prometeu. Att prin descrierea procesului de creaie, ct mai ales a celui de receptare, de reverberaie a frumuseii acesteia desftare privirii n sufletele deopotriv ale zeilor i ale oamenilor, forma cu chip de fecioar , Pandora este proiectat n ideal de ctre Hesiod. Dar ce pcat c facerea ei este urmarea pedepsei lui Zeus, este miastra nenorocire, momeala viclean, npasta dat omului, crunta osnd, seminia femeilor ispititoare. Comparnd-o cu intervenia Evei n pedepsirea lui Adam, se remarc incontestabila preferin i superioritate a elementelor estetice, predominant vizuale, ale vechilor greci fa de vechii evrei, preocupai aproape exclusiv de elementele justiiare, punitive. Dar, iat portretul Pandorei n Theogonia: Hefaistos, vestitul, din lut plsmuit-a, Dup voina lui Zeus, o form cu chip de fecioar. Suflet i-a dat i podoabe Atena cu ochi de cicoare, Hain ca neaua de alb, un vl aruncat peste cretet, Cu iscusin esut, de drag s-l priveasc oricine. Pallas Atena din proaspete flori a-mpletit coronie Fermectoare i peste cosie o ncununeaz Jur mprejur, o coroan de aur i pune pe frunte, Cu dibcie fcut de nsui vestitul Hefaistos, Minile lui au sculptat-o, pe placul printelui Zeus. Tot ce se nate n mare i pe pmntul statornic, Via avnd, a-ncrustat n ea, desftare privirii. Graie mbelugat sclipea-n broderia de aur, Cuvnttoarele fiine prnd leite imagini. Iar dup ce-au plsmuit miastra nenorocire, Pentru un bine furat, a fost adus minunea Ce-o dichisise Atena, nscut din Tatl puternic Unde edeau adunai oameni i zei. De uimire ncremenit-au vremelnicii oameni i nemuritorii, Cnd zrit-au momeala viclean dat npast Omului, cci seminia femeilor ispititoare, Cele mai primejdioase femei, din ea e nscut, Crunta osnd ce-i face lcaul cu muritorii. Ea ocolind pe sraci, doar pe bogai ndrgete. (p. 41-42) 50
Dup aceast scurt noti sociologic urmeaz o tot aa de scurt comparaie a rului adus de femei printre oameni cu rufctorii trntori printre albine (p. 42). Hesiod se arat nentrecut i prin conturarea altor portrete admirabile, aa cum sunt portretele Muzei Calliope (p. 27-28), al Ciclopilor, acestora explicndu-li-se printr-o noti etimologic i numele (p. 29), al Giganilor-Hecatonhiri (p. 29; 44), al lui Thyphoeu-hecatoncefalicul, rivalul lui Zeus, portret realizat printr-o serie de comparaii (p. 49-50), al Echydnei, portretul acesteia atingnd valene fabuloase: Zna cu inima aspr Echydna din grota adnc; Nimf era jumtate rotund-n obraji i sprncene. arpe grozav jumtatea cealalt, crud i gigantic, mpestriat i slbatic, sub sfntul pmnt, n adncuri, Are scobit o bolt, acolo sub stnca boltit, Mult deprtat de zeii nemuritori i de oameni; Ei druitu-i-au zeii acolo o cas vestit, i s-a retras, sub pmnt, Echydna, departe-n Arimos. (p. 25) Tot de portretul su actanial in i urmtoarele componente care-i augmenteaz fabulosul portret: dragostea pentru Typhaon, naterea altor montri, precum Orthos, cinele lui Gerion; Cerber, cinele lui Hades; Hidra din Lerna; Himaira; Sfinxul (varianta feminin); Leul din Nemeea (p. 34). Hesiod exceleaz nu mai puin i prin miestria cu care realizeaz comparaiile, de la comparaiile largi, homerice (Pandora comparat cu trntorii stupilor, p. 42-43; comparaia dinamic a distanei hiperbolice dintre cer i infern cu cderea unei nicovale de dou ori cte nou zile i nou nopi, p. 46; conturarea comparativ a portretului lui Thyphoeu, rivalul lui Zeus, p. 49), pn la comparaiile simple, uzuale mai ales n logica elementar, n vederea ilustrrii, plasticizrii unei idei, unui sentiment etc.. Arta de a folosi cuvntul n integra lui proprietate, arta mnuirii dialogului (Muzele i poetul, p. 26; Geea i Cronos, p. 30; Zeus i Prometeu, p. 41; Zeus i Cottos, p. 44) confirm, mai ales acestea, puterea comunicrii poetice. Descrierile sale, precum titanomahia (p. 44-46), topografia Tartarului (p. 46-49) etc., sunt minuioase, detaliate i exacte n ceea ce privete informarea n tezaurul mitologic grecesc. Hesiod nu ezit s insereze n estura epic a Theogoniei alte specii literare, de bun seam nu ntru totul definite ca atare n timpul acela, precum imnul nchinat Hecatei (Cea care lucreaz de departe), nscut din 51
Asteria i Perses, cea care-ntre zei cu mai mult Cinste-i privit de Zeus, cu dar mai de pre druit, Marea cea stearp, pmntul se afl sub brau-i puternic. Chiar de la Ceru-nstelat primise onoruri mai multe, Rang mai de frunte avnd, printre zeii fr de moarte. ........................................................................................... Fiul lui Cronos, cu fora-i, n-a despuiat-o de slava, Care-o primise sub zeii Titani, ce-au domnit nainte. (p. 37) Aadar un imn format din 42 de versuri, cuprinznd att naterea enigmaticei zeie, ct i competenele sale, toate acestea constituindu-se n motive de cinstire. Asistm, apoi, n Theogonia lui Hesiod la nenumrate intricri ale psihologicului, ale determinaiilor psihologice ale gesturilor, faptelor, ale aciunii personajelor, care apar, astfel, n ochii notri mult mai verosimile, mai omeneti, orict de divine sunt catalogate. Dac Prometeu, cu greu i ascunde un zmbet (p. 41), atunci cnd l provoac insidios pe Zeus la alegerea bucilor de jertf, remarcm imediat n aceast provocare inseria psihologicului n textul hesiodic, mnuirea i dozarea acestuia n economia textului literar ca atare. Chiar exemplul acesta ne conduce, dac mai e nevoie s o spunem, ctre antropomorfizarea zeitilor (theogonice), dei nceptoare, rudimentar, ctre inseria socialului (uman) n gndirea i comportamentul acestora. Antropomorfismul incipient confirm sociologia theogonic, relev elementele sociologice ale acesteia, venind, evident, dinspre o societate greac antic n multiplele ei relaii (sociale) ctre o societate de zei, ctre o ierarhie divin, fcut, parc, s coexiste cu societatea uman. i mesajele naturaliste din Theogonia, viznd cu precdere naterea Afroditei Anadyomene, adic din spuma mrii, sunt de o candoare fireasc, necutat, ivit ca dintr-o accepie nomologic a naturii, a tot ceea ce este natural, dar n acelai timp transfernd aceast accepie din lumea oamenilor n cea a zeilor, opernd, altfel spus, un transfer de umanitate i antropomorfism n lumea nemuritorilor. Bineneles c nu putem s nu amintim metafora inculcat n geneza zeiei Afrodita-Afrogeneea, cci e nscut din spum, explic poetul (p. 31). Cumulate, consideraiile de mai sus dau profilul unui nivel estetic valoros, chiar dac se situeaz la nceputurile literaturii eline antice culte, capabil s comunice noiunile i imaginile mitologice, s creeze poezia acestora. 52
Dac ar fi s-l comparm, inevitabil am zice, cu contemporanul su mai vrstnic, atunci am observa incontestabil c balana valorii se nclin totdeauna n favoarea lui Homer, att n ceea ce privete arta compoziional, structura materiei epice, ct i n privina comunicrii poetice stricto sensu. Fr s cutm cu tot dinadinsul o fixare a celor doi poei ntr-un sistem de valori, considerm c i unul i cellalt i-au ctigat un binemeritat loc de excelen n istoria literaturii i culturii greceti antice i, prin aceasta, n istoria literaturii i culturii universale. III. ncheiere Dup cum se tie, mitologia greac este implicat n ntreaga literatur a grecilor antici, i nu am grei dac am extinde aceast implicare n ntreaga lor cultur, fie direct i precumpnitor printr-o atitudine simpatetic i reverenioas, fie tot aa de direct printr-o modalitate ironico-satiric, cunoscut fiind preferina lor pentru aceste atitudini estetice. Dar Hesiod este cel dinti care a ncercat i a reuit o istorie a imensului material mitologic, o sistematizare a acestuia. Aciunea epic theogonic pe care el o performeaz prin sudarea diferitelor secvene motenite ori imaginate de el nsui st mrturie a acestei sistematizri, cu toate slbiciunile i rudimentele ei, pe care le-am prezentat la locul potrivit. Interpretat astfel, mitologia sa este, nu mai puin, i o preistorie a grecilor antici, de la haosul primar, de la gestul ininteligibil al lui Uranos, cel cu mintea nebun de a-i lega fiii cu lanuri necrutoare (p. 39), ori de la gndul viclean al lui Cronos de a-i elimina pe toi pretendenii la tron, pn la instaurarea de ctre Zeus a dreptei rnduieli, nu numai prin for ca naintaii si, ci i prin adugarea iscusinei la for, prin for i iscusin, cum zice poetul (p. 39). Adoptarea grilei fenomenologice ne-a facilitat i nou o sistematizare a prezentrii Theogoniei, toate cele patru nivele (straturi) contribuind, considerm noi, la nelegerea adecvat, att n profunzime, ct i n detaliu, a scrierii n discuie. Dar nicidecum nelegerea Theogoniei n-ar fi complet dac n-am raporta-o la cea de-a doua mare oper hesiodic, Munci i zile, n cadrul aanumitului comparatism interior, care postuleaz compararea tuturor scrierilor unui autor. Ceea ce nu vom ntrzia s facem.
53
NOTE
1
E.R. Dodds, The Greeks and the Irrational (1951), traducere romneasc de Catrinel Pleu sub titlul Dialectica spiritului grec, Bucureti, Editura Meridiane, 1983, p. 103. 2 Idem, p. 123, nota 120. 3 Vezi definiia scriiturii barthesiene, la Cesare Brandi, Teoria general a criticii, traducere romneasc de Mihail B. Constantin, Bucureti, EU, 1985, p. 174-175. 4 Helicon, pe al crui versant rsritean era situat localitatea de batin a poetului, Askra. 5 Tucidide, Rzboiul peloponeziac, II, 40, 1. 6 Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, Sibiu, 1919. 7 Aristotel, Poetica, XXV, 1460 b, 30, traducere de D.M. Pippidi, Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 90. 8 Cornelius Tacitus, Istorii, V, 5. 9 Cf. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 584. 10 Ibidem, p. 142. 11 Homer, Iliada, V, 613. 12 Platon, Republica, V, 2, 616 c - 617 d. 13 Victor Kernbach, Op. cit., p. 401. 14 Cf. A. Dietrich, Mutter-Erde. Ein Versuch ber Volksreligion, Leipzig, 1905; ed. a 3-a, Berlin, 1925. F. Altheim, Terra Mater, Gissen, 1931. Mircea Eliade, Mythes, rves et mystres, Paris, 1957 (cap. La Terre-Mre et les hirogamies cosmiques, p. 206-253). Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere romneasc de Cezar Baltag, Chiinu, Universitas, 1994, vol. 1 (De la epoca de piatr la misterele din Eleusis), p. 260-304. Tudor Pamfile, Pmntul. Dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924. 15 M. Fabius Quintilianus, Institutio Oratoria, X, 1, 52: Rareori gsim la Hesiod un stil mai elevat; o mare parte a operei lui const n nirri de nume; stilul lucrat i compoziia sa pot gsi aprobarea noastr; traducere de Maria Hetco n M. Fabius Quintilianus, Arta oratoric, Bucureti, Editura Minerva, 1974. 16 Dionysios din Halicarnas, De imitatione, II, 2 apud Adelina Piatkowski, Istoria literaturii greceti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. 1965, p. 192.
BIBLIOGRAFIE F. Altheim, Terra Mater, Gisser, 1931. Aristotel, Poetica, traducere de D.M. Pippidi, Bucureti, Editura Academiei, 1965. Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, Sibiu, 1919. Cesare Brandi, Teoria general a criticii, traducere romneasc de Mihail B. Constantin, Bucureti, Editura Univers, 1985. A. Dietrich, Mutter Erde. Ein Versuch ber Volksreligion, Leipzig, 1905; ediia a 3-a, Berlin, 1925. Dionysios din Halicarnas, De imitatione. E.R. Dodds, The Greeks ant the Irrational (1951), traducere de Catrinel Pleu sub titlul Dialectica spiritului grec, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. 54
Mircea Eliade, Mythes, rves et mystres, Paris, 1957, Capitolul La TerreMre et les hirogamies cosmiques, p. 206-253. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag, Chiinu, Universitas, 1994, vol. I, De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, p. 260-304. Hesiodi quae feruntur carmina, recensuit Joannes Flach, Lipsca, Teubner, 1878. Hesiod, Opere, traducere de Dumitru T. Burtea, Bucureti, Editura Univers, 1973. Homer, Iliada, traducere de G. Murnu, ediia a VIII-a, ngrijit de D.M. Pippidi, Bucureti, Editura Univers, 1967. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989. Tudor Pamfile, Pmntul. Dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924. Adelina Piatkowski, Istoria literaturii greceti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1965. Platon, Republica, traducere, comentarii, note de Andrei Cornea, Ediia a 2-a bilingv, Bucureti, Teora, Universitas, 1998. M. Fabius Quintilianus, Institutio Oratoria, traducere, studiu introductiv. Tabel cronologic. Note. Indici de Maria Hetco, Bucureti, Editura Minerva, 1974. Cornelius Tacitus, Annales, I, II, traducere de E. Lovinescu, Bucureti, MCMXVI. Cornelius Tacitus, Historiae, n Opere II, traducere de Nicolae Lascu, Bucureti, Editura tiinific, 1963. Tucidide, Rzboiul Peloponeziac, traducere de N.I. Barbu, Bucureti, Editura tiinific, 1966. RSUM Cette tude prsente luvre Thogonie de Hsiode la lumire dune exgse fonde sur certains principes de lesthtique phnomnologique des niveaux, videmment, humains, la suite dune re-lecture de date rcente. Par consquent, on distingue et on analyse quatre niveaux, y compris leurs sousdivisions : 1. Le niveau onomastique ou le catalogue des personnages 2. Le niveau fond sur les faits ou laction pique avec les pisodes suivants : le statut esthtique, social et divin des muses, la gnalogie des divinits, lpisode qui a pour protagoniste Zeus, le Chronide qui a cr le bon ordre du monde, la Titanomachia, les mariages de Zeus. 55
3. Le niveau conceptuel philosophique ou de lidation (idatique) o lon analyse le concept de transcendance, le statut de lhomme ou la condition humaine ou bien la place et le sens de lhomme dans lUnivers, le concept de hybris, les concepts sur le sort, sur la destine et la considration de la gloire, de la renomme, de lhrosme dans la mentalit grecque, le concept de la perfidie (de la ruse), considre souvent en tant que valeur. 4. Le niveau esthtique qui dmontre la valeur de la Thogonie. Comme lon sait bien, la mythologie grecque se retrouve dans toute la littrature de Grce Antique, dans toute sa culture, Hsiode tant le premier qui ait essay une histoire de ces immenses ressources mythologiques, tout en russissant la fois leur systmatisation. En interprtant de ce point de vue sa mythologie, on arrive donc dans une mesure non pas moindre la prhistoire des vieux grecs, ds le chaos primaire et jusqu linstauration du bon ordre que Zeus a cr par la force de lingniosit .
56
ILONA DU, SCENA DISCURSIV N CENA TRIMALCHIONIS

Ilona DU Satyricon, titlu cu o etimologie plural i ambigu (s-a apreciat c ar fi o prescurtare a formei satyricon libri cri de satire, sintagm n care satyricon ar constitui un genitiv plural grecesc al adjectivului satyricus, a, um, sau c ar trimite la satyrikos trepdu al scenei, filiaie care ar conduce la ideea unei cri cu trepdui ai scenei) i desemneaz n mod explicit arhitectura generic hibrid, aceea a unei cri de amestecuri1. Mihail Bahtin afirm apartenena Satyricon-ului la genul satirei menippee (O satir menippee clasic este Apokolokyntosis, adic Prefacerea n dovleac de Seneca. Iar Satyricon al lui Petronius nu este nimic altceva dect tot o satir menippee extins la dimensiunile unui roman.2), gen carnavalizat cu puternice rdcini n antichitate: denumirea i forma clasic a genului provin de la filosoful Menipp din Gadara (sec. al III-lea a.Chr.), iar termenul propriu zis pentru desemnarea i delimitarea strict a acestui gen i aparine lui Varro (sec. I a.Chr.), ale crui satire au fost intitulate saturae Menippee. Rdcinile genului coboar ns cu mult nainte, la Antistene, discipol al lui Socrate i unul dintre autorii dialogurilor socratice, la Heraclit din Pont, contemporan cu Aristotel i autor al genului nrudit logistoricus (mbinare a dialogului socratic cu istorii fantastice), la Bion Boristenitul (sec. al III-lea a.Chr.) i abia ulterior la Menipp (sec. al IV-lea i al III-lea a.Chr.), cel care a imprimat genului contururi mai ferme. Trsturile menippeei (n numr de 14), decelate de ctre Mihail Bahtin, circumscriu profilul epocilor aflate n profund schimbare, cnd vechile axiologii i norme etice se destram, fcnd loc altora indecise, confuze, n proces de afirmare, cnd ntregul curs al vieii se schimb, relativiznd cadrele conceptuale i mentale majore (percepute, ntr-o viziune dramaturgic, drept simple poziii, cadre, roluri jucate pe scena teatrului lumesc, dup voina neneleas a Fortunei): aventura derealizat, fantast, investit cu valene simbolice sau misticoreligioase are caracter probator al ideii, al adevrului, aadar al suportului cognitiv i mentalitar al unei epoci (n rtcirea lor de la un capt la cellalt al romanului, Encolpius, Ascyltos, Eumolpus triesc experiene misticoreligioase centrate n jurul cultului lui Priap, zeu al grdinilor, viei de vie i al virilitii, ncarnare a secretului vieii ce renate necontenit din moarte); ntr-un atare cadru aventuros se fundamenteaz un naturalism de spelunc (lupanarele, cuiburile de tlhari, pieele, tavernele, orgiile erotice, temniele,
Ilona DU
etc. sunt locurile predilecte pentru aventur); menippeea mpletete ns ndrzneala plsmuirii i a fantasticului cu un acut spirit contemplativ, ea este genul problemelor finale, al poziiilor ultime, nu att cu armtura lor academic, precum n dialogul socratic, ct mai degrab sub forma denudat a adevrurilor gol-golue, cu tendine etico-practice, despuiate de orice dichis3; sunt traversate experimente moral-psihologice ieite din comun, stri anormale (tematica maniilor), dedublri, reverii, demen, etc.; nclcarea uzanelor, a normelor de conduit, a etichetei, scandalurile, combinaiile oximoronice (decderea i purificarea), jocul tranziiilor izbitoare (jonglarea cu susul i josul), mezalianele de tot felul etc. constituie mrci definitorii ale genului. Satyricon-ul probeaz punctual aceste particulariti ale genului, cu meniunea c, versantul negativ, deconstructiv al strii generalizate de criz, focalizate n roman, este mult mai pregnant dect acela regenerator, reconstructiv: destructurrile, rupturile, dinamica persecutiv, regresiile de tot felul, confuziile radicale, agitaia provocat de prbuirea reperelor (starea de buimceal i degringolad continu), vidul pe fondul cruia personajele i axiologiile lor plutesc n deriv etc. ctig o deosebit pondere fa de atmosfera de vesel relativitate a cadrului carnavalesc n care se estompeaz conflictele i se pregtete rennoirea (desfurat chiar n timpul carnavalesc al Saturnaliilor, cina lui Trimalchio, pe fondul veseliei convivale i al osptrii frenetice, dezvolt valene ale opresiunii, oaspeii simindu-se condamnai nghiirii de alimente peste limitele saietii; Trimalchio nsui alunec n semantismul morii, substituind ospul dat ntru etalarea bogiei sale, a plenitudinii i a vieii, cu propriul parastas). Predominana scandalului i a rupturii (o tematic recurent este profanarea ceremoniilor destinate zeului Priap al regenerrii) plaseaz Satyricon-ul cu predilecie la polul dezintegrator al crizei, lsnd n umbr formele proiectiv-regeneratoare, stare de lucruri simptomatic pentru turbulena extrem a epocii lui Petronius (epoc profund marcat i de dezlnuirile demeniale ale mpratului Nero); se profileaz, ca atare, o dimensiune psiho-social clinic a crizei relevate n Satyricon, atunci cnd sentimentul de renatere este atenuat de cel de doliu4 i trecerea de la polul dezintegrrii la cel al regenerrii este obstrucionat: Dar, la orice nivel, criza este asociat cu ideea ieirii din criz. n afar de cazurile clar patogene, sau cnd structurile sunt atinse n fundamentele lor, persist ideea c nu este vorba dect de o vreme de criz, din care vor aprea alte forme structurale, bazate att pe cele vechi, ct i pe alte dinamici generatoare i creative.5 Deformarea scenei discursive n cadrul Cinei lui Trimalchio este reprezentativ pentru fenomenul meninerii n stare de criz, al neputinei surmontrii ei. 58
Scena discursiv n Cena Trimalchionis
Vom urmri, aadar, distorsionarea scenei enunrii i a mecanismelor conversaionale n cadrul banchetului trimalchian, precum i intruziunea in forme profund impregnate de criz a discursului social6, acel dicibil global7 n orizontul cruia se constituie omogenizant, reductiv si hegemonic opinia public (v. cap. 43-46 din Satyricon). Conform lui Emil Benveniste, aparatul enuniativ are n mod fundamental o structur dialogal: Aceast caracteristic stabilete n mod necesar ceea ce putem numi cadrul figurativ al enunrii. Ca form de discurs, enunarea instituie dou figuri la fel de necesare, una dintre ele sursa, cealalt scopul enunrii. Este structura dialogului. Dou figuri n poziie de parteneri sunt, pe rnd, protagonistele enunrii. Acest cadru este conturat neaprat de definiia enunrii.8 Aparine, de asemenea, cadrului figurativ al enunrii, ansamblul circumstanelor n care se produce aceasta, respectiv, cadrul fizic i social, identitatea interlocutorilor (i, implicit, imaginea de sine i despre cellalt pe care i-o formeaz i prin prisma creia acioneaz/ interacioneaz acetia), evenimentele care au precedat enunarea i care se modific n cursul enunrii, instituind noi ierarhii n relaiile dintre actori etc.9 Banchetul lui Trimalchio pune n stare de criz, att relaia enuniativ de baz (locutor-alocutor), ct i ntregul angrenaj al enunrii, dezvluind clivaje iremediabile n ordinea identitii i a alteritii, blocarea circuitului semnificrii i a investirii simbolice (dei tradiia simpozioanelor avea drept funcie dezinhibarea ansamblului simbolic, discursiv, a sistematicilor sociale n genere): coordonator al tuturor scenariilor conversaionale desfurate n perimetrul banchetului, amfitrionul Trimalchio monopolizeaz principala poziie discursiv, aceea a emitorului, condamnndu-i alocutorii unei eterne expectaii a lurii de cuvnt; continua sa emergen pe scena discursiv devine opresiv pentru auditor, obstrucionnd circuitul de sens printr-o autodesemnare obsesiv. Proprietar al spaiului colocvial (n calitatea sa de amfitrion), Trimalchio se poziioneaz n scena discursiv printr-o excesiv (tare) aderen la cadrul obiectual investit simbolic cu for de reprezentare social, astfel nct toate ieirile sale la ramp poart pecetea suprancrcrii tiparului (a rolului, a statutului, n detrimentul eului). Sintaxa spaiului domestic trimalchian, urzit n jurul conservrii de sine i a conservrii puterii, reflect scurtcircuitarea reelei enuniative, intranzitivitatea la polul interlocuiei i micarea de bumerang prin care polul locuiei este sistematic vizat, figura enuniatoare amplificndu-se i ntrindu-se continuu ntr-o identitate monolit; de altfel, este un spaiu-oglind care capteaz i reine imaginea propriului su locatar (peretele de la intrare expune fresca istoriei lui personale), aa cum discursul iniiat de acesta i ncorporeaz autist emitentul. 59
Ilona DU
Orologiul, obiect emblematic pentru ansamblul existenial al bogtaului Trimalchio (ansamblu erodat n laten de o traum ontologic grav: scurgerea ireversibil de sine), structureaz ordinea ambiental a casei semantizndu-se ambivalent, ca semn al opulenei (posesia unui astfel de orologiu constituia un lux la Roma), respectiv ca instrument metrologic al propriei existene: Cum? Fcu el [un sclav al personajului Agamemnon] nu tii la cine se mnnc astzi? La Trimalchio, un om tare de soi, care are n tricliniu un orologiu i un trmbia tocmit s-i vesteasc la fiecare ceas ct a mai pierdut din via.10 Dou ordini valorice (a avea i a fi) se instituie concomitent prin acest obiect, una linititoare, securizant (n cheia interpretativ a lui Jean Baudrillard, cu privire la pendula interioarelor burgheze: n interiorul burghez sau mic burghez, el [ceasul de perete] devine o pendul care, adesea, e aezat pe cminul de marmur, la rndul lui dominat de oglind toate acestea formnd rezumatul simbolic cel mai extraordinar al spiritului domestic burghez. Aceasta pentru c ceasul de perete e, n timp, echivalentul oglinzii n spaiu. Tot aa cum legtura cu imaginea din oglind instituie o delimitare i un fel de proiecie spre interior a spaiului, orologiul e, n mod paradoxal, simbolul permanenei i al proiectrii spre interior al timpului.)11, cealalt insecurizant, a unei cronometrii corozive. Asocierea orologiu-mncare traduce ncercarea de transfer a strii ontologice marcate de pierdere (lips) n regimul lui a avea (status habendi), mncarea investindu-se de la bun nceput cu funcia unui obiect de tranziie: ea asigur subiectului saltul din zona absenei angoasant trite n aceea a prezenei cutate cu disperare, dorite; finalmente, prin conversia ospului n parastas, acest rit de surmontare a crizei ontologice (pe care l constituie actul amplificat al mncrii) i etaleaz explicit funcia (parastasul este un rit de trecere n spaiul morii). Un punct focal intens n sintagmatica ambiental a spaiului domestic trimalchian l constituie, de asemenea, portretul stpnului casei, extins la dimensiunea unei scene alegorice cu caracter de rezumat al istoriei lui personale: Era acolo pictat un trg de sclavi cu inscripii puse pe tbliele purtate de ei la gt; nsui Trimalchio cu cretetul nc acoperit cu plete, intra la Roma, innd caduceul n mn; l cluzea Minerva. Cum nvase Trimalchio s socoteasc, cum ajunsese intendent, toate le redase cu srguin, mpreun cu lmuriri scrise, un pictor miglos. La captul porticului se arta cum Mercur, sltndu-l pe Trimalchio de brbie, l ducea pe o tribun nalt. Se aflau alturi Fortuna, narmat cu cornul abundenei i trei Parce care torceau caiere de aur.12 60
Ca i orologiul, portretul (n ordinea social burghez analizat de ctre Jean Baudrillard, portretul de familie, fotografia de nunt din dormitor, portretul n picioare sau pn la bru al proprietarului din salon, fotografia copiilor pus n ram mai peste tot reprezint oglinda diacronic a familiei, reia i ntrete persoana locatarului cu garnitura prestigiului ei social, avnd un rol ideologic de redundan (portretul ncrucieaz spaiul ntr-un strabism de convergen care fcea decorul s se uite cruci la el nsui, precum contiina burghez)13. Acroarea discursului mitologic i introducerea sa n naraiunea destinului personal semnaleaz raiunea individuant a subiectului mcinat de nelinitea pierderii irepresibile de sine, aceea a salvgardrii prin nsuirea ordinii semnificante majore (discursul fondator mitic, semnificantul pur, originant): Trimalchio i ataeaz figuri destinale diriguitoare, Minerva, Mercur, Fortuna, cele trei Parce, el nsui ipostaziindu-se plenar, cu cretetul acoperit cu plete (semn al tinereii, dar i al completitudinii sale) i innd caduceul n mn, substituindu-se aadar zeului Mercur printr-un transfer simbolic; subiectul i, trdeaz prin aceast suprainvestire simbolic, nevoia acut de suport identitar, de articulare la obiect a dorinei (semnificantul pur echivalent al metaforei paterne, al Numelui Tatlui inclus n noiunile de destin i de providen este cel care opereaz aceast articulare). De altfel, disfuncionalitatea mecanismului dezirant n cazul lui Trimalchio este evident n caracterul confuz i regresiv al dorinei: ceea ce dorete, de fapt, Trimalchio, osptndu-i pe alii, este etalarea de sine sub conceptul-umbrel al abundenei sau al norocului (protejat al Fortunei), retenia n perimetrul propriei persoane a unei imagini a plenitudinii i a completitudinii; pe de alt parte, dorina nsi apare sub forma regresiei la stadiul lipsei i al nevoii (recurena actului defecaiei refer explicit la nevoie). Cu aceeai funcie securizant, de autocentrare forat a subiectului periclitat n strfundurile fiinei sale sunt ngrmdite n portic o serie de obiecte ntr-un aranjament menit s conserve la modul tangibil, nu doar istoria particular, ci chiar fragmente materiale din fiina (tnrului Trimalchio) czut n regimul memoriei: Am remarcat n portic o ceat de alergtori care se antrenau mpreun cu un maestru. Pe lng acestea am vzut ntr-un col un dulap mare, cu o ni n care se gseau nite lari de argint, o statuie de marmur a Venerei i o cutie de aur nu tocmai mic, n care se zicea c se pstreaz barba stpnului casei.14 nveliului mitologic al persoanei lui Trimalchio i succede, n ordinea vizionrii interiorului casei de ctre Encolpius, un nveli socio-instituional, garant al puterii cu care acesta este, dar mai ales se iluzioneaz c este, investit (fasciile cu securi care i decoreaz tricliniul erau nsemne ale 61
Ilona DU
puterii rezervate magistrailor din Roma i nu din colonii, incompatibile deci cu rangul de sevir augustal ntr-o colonie italic, deinut de Trimalchio): Noi ajunsesem n tricliniu; n prima parte a acestei ncperi, un intendent primea socotelile. i, ceea ce mai cu seam m-a uimit, pe stlpii uii tricliniului erau aezate fascii cu securi. Captul acestora se sfrea printr-un fel de cioc de corabie, pe care era scris: Lui C. Pompeius Trimalchio, sevir augustal, intendentul cinnamus. Sub aceast inscripie se afla o lamp cu dou fitile, care atrna din tavan, iar dou tblie erau nfipte pe amndou canaturile; dintre acestea, una, dac mi amintesc bine, cuprindea urmtoarea inscripie: Cu dou zile i cu o zi nainte de calendele lui Ianuarie Gaius al nostru cineaz n afara casei. Pe o alt tbli se pictase mersul lunii i cele apte planete; bule de culori diferite deosebeau ntre ele zilele faste de cele nefaste.15 Eticheta puterii depete ns (iluzoriu) poziia socio-instituional a personajului ntr-o reprezentare deformat n care puterea transgreseaz instituia, disloc aadar nsui cadrul legiferant nsrcinat cu distribuia controlat a raporturilor de fore, cu instituirea puterii ca nscriere raionalizat a ei ntr-un sistem simbolic; autonomizarea i emblematizarea puterii n cadratura social a lui Trimalchio sunt, de asemenea, simptomatice pentru derapajul narcisic al imaginarului su (Puterea se bazeaz pe imaginarul indivizilor incitat de narcisism i de sperana de plenitudine, mplinindu-se n sisteme socio-politice mai mult sau mai puin opresive. Dup cum a artat Freud, identificrile favorizeaz stabilitatea, oprimnd conflictualitatea legat de disimetria poziiilor. Puterea (eful, capul) ntresc mereu reprezentrile ideale care funcioneaz ca o himer.16). Pliat n jurul persoanei stpnului, sintagmatica locuinei lui Trimalchio se articuleaz exclusiv ntr-un regim simbolic, oglindindu-l pe acesta amplificat i ntrit sub umbrela conceptelor de protecie providenial i de putere; obiectul ambiental absoarbe aadar subiectul i-l re-prezint continuu scurtcircuitnd mediul (respectiv, circumstanele obiective ale producerii enunrii) n oglinda opac a unei structuri umane reificate i autocentrate narcisic. Gestul proiectrii de sine n afar, n diferite figurisuport precum, sexualitatea maniacal a personajelor Encolpius, Ascyltos, Eumolpus, spaiul domestic i mncarea n care se depune obiectificat Trimalchio, actul degluiei de ctre Ceilali a propriului cadavru prescris n testamentul lui Eumolpus, focalizeaz insistent procesul identificrii ca ncercare obsesiv a conturrii i a stabilizrii subiectului dezancorat (destructurat identitar); masca, figura, forma exacerbat traduc extroversia radical a unui profil antropologic erodat de absen. n acest sens, al identificrii ndelung tatonate n condiiile unei identitai individuale incerte, intrarea lui Trimalchio n scena discursiv se produce filat (prin expunerea 62
prealabil a efigiei sale simbolice) i ritualizat (trecerea pragului cu dreptul este o prescripie de bun augur: Covrii de aceste desfatari, ne pregteam s intrm n tricliniu, cnd unul dintre sclavi, nsrcinat anume cu asta strig: Cu piciorul drept!17); contactul cu Trimalchio este aadar mediat, n ideea aceleiai strategii ritualice de protecie. Apariia sa efectiv comport accente ale revelaiei, el nfindu-se dintr-o dat magnific i, de asemenea, pe un suport vestimentar extravagant: Ne aflam n mijlocul acestor minunii, cnd s-a artat nsui Trimalchio, nsoit de muzic, i, aezndu-se ntre nite perne foarte groase, ne-a fcut s rdem nesbuit. Capul su ras ieea dintr-o manta stacojie; n jurul gtului i aa ngreuiat de mbrcminte, i trntise un fular cu o dung lat i cu ciucuri care atrnau ici i acolo. Mai mult dect atta, n degetul cel mic al minii stngi purta un inel mare, puin aurit, i la ultima ncheietur a degetului urmtor, altul mai mic. Dup cte mi se prea mie, acest inel era n ntregime fcut din aur, ns ncrustat cu stele de fier. i, ca s nu ne arate numai aceste bogii, i-a dezgolit braul drept, garnisit cu o brar de aur i cu un cerc de filde, nchis ntr-o plac strlucitoare.18 Ca i sintaxa ambiental, cea vestimentar focalizeaz afiarea opulenei (i, deci, protecia venit dinspre status habendi), respectiv efortul mimetic al protagonistului cu privire la orice nsemn al puterii: dunga lat de culoare roie (latus clavus), rezervat senatorilor (dar aplicat pe tog i nu pe fular, precum la Trimalchio) este un astfel de gest vestimentar mimetic, cruia i se adaug inelul de aur purtat numai de cavaleri; aceast reprezentare caricatural-parodic a lui Trimalchio, n perfect acord cu suportul ambiental, constituie de fapt corpul su simbolic gonflat bovaric. Din acest loc (spaialitate centripet, nchis, suport i surogat al eului) se adreseaz Trimalchio oaspeilor, deschiznd banchetul cu nc o tergiversare (adugat lentorii cu care intr acesta n scen), aceea de a face loc ncheierii partidei de joc n care tocmai era prins cu patim: Dup ce se scobi n dini cu o scobitoare de argint, Trimalchio zise: - Prieteni, a fi venit mai trziu n tricliniu, dar ca s nu m las ateptat prea mult de voi, am renunat la micile mele plceri. ngduii-mi totui s-mi isprvesc jocul. l urma un sclav, care cra o mas de joc fcut din lemn de terebint i zaruri de cristal. Atunci am avut prilejul s observ lucrul cel mai rafinat de pe lume. Cci n locul pionilor albi i negri, gazda noastr avea denari de aur i de argint.19 De altfel, jocul i uurarea nevoii (defecaia repetat, incontinena anal) constituie aici o schem ritualizat care precede i nchide fiecare secven conversaional major; asociate, cele dou acte deschid chiar episodul ospului: 63
Ilona DU
ntre timp, aa mbrcai cum eram, am pornit s ne plimbm fr int precis sau mai degrab s glumim i s ne apropiem de felurite grupuri, cnd deodat am zrit un btrn chel, mbrcat ntr-o tunic rocat, jucndu-se cu mingea printre biei pletoi. Totui, nu ne uitam att la aceti copii, dei merita s-i priveti, ct la stpnul lor, care se antrena cu nite mingi verzi, nclat n sandale. Cnd cdea la pmnt o minge, nu o mai ridica de acolo, cci n permanen se afla n preajma lui un sclav care inea la ndemna juctorilor un sac plin. Am observat chiar unele lucruri noi i anume c doi eunuci stteau fiecare la cte o margine a terenului de joc: unul dintre ei inea n mn o oal de noapte fcut din argint, iar cellalt numra mingile, nu cele care sreau din mn n timpul jocului, ci cele care cdeau la pmnt. ns, n vreme ce admiram aceste rafinamente, apru Menelau, venind n goan mare. La acesta, zise el, o s mncai. Nu mai suflu nici o vorb, cci, iat, banchetul i ncepe. Dar Menelau nu isprvise bine, cnd Trimalchio a nceput s pocneasc din degete. La acest semn, eunucul i-a ntins oala de noapte n plin joc. Dup ce i-a uurat vezica, Trimalchio a cerut ap ca s se spele pe mini i i-a ters degetele umede de cretetul unui sclav.20 Aceeai schem se repet dup un oarecare parcurs conversaional punctat de cteva feluri de bucate sofisticat dispuse (aranjamentul baroc al bucatelor converge dorinei de plenitudine i de stabilitate): Dup acest fel de mncare, Trimalchio s-a ridicat i s-a dus s-i fac nevoile.21 iar la ntoarcere amfitrionul ine un adevrat speech pe aceast tem: Tocmai depnam asemenea vorbe, cnd a intrat Trimalchio. Dup ce i-a ters fruntea, se spl pe mini cu parfum. apoi dup un mic rgaz spuse: Iertai-m, prieteni; de multe zile stomacul nu-mi merge bine. Medicii nu gsesc nici un leac. M-a ajutat o butur fcut din coaj de rodie i din rin de pin amestecat cu oet. Sper c stomacul meu i va recpta deprinderile vechi. De altminteri, mi tot huruie prin stomac, de parc a avea un taur pe acolo. Dac cineva dintre voi vrea s-i fac nevoile, s nu se ruineze. Nimeni dintre noi nu s-a nscut fr guri. (s.n. I.D.) Eu nu cred s existe chin mai mare dect s te ii. Nici Jupiter nu poate s opreasc asta rzi, Fortunata, rzi, tu care adesea nu m lai s dorm noaptea din pricina asta? Nici chiar n tricliniu nu opresc pe cineva s se uureze De altfel, i medicii ne interzic s ne inem. Dac avei o nevoie mai mare, gsii afar tot ce v trebuie: ap, oal de noapte i celelalte mruniuri. Credei-m, dac cumva gazele urc la creier, produc tulburri n tot corpul. tiu c muli au pierit aa, pentru c n-au vrut s mrturiseasc adevrul.22 Trimalchio se golete i se umple aadar sistematic, iar obiectul discursului su se construiete invariabil tematiznd aceleai acte, persuadndu-i colo64
cutorii s intre n ordinea sa discursiv i, mai mult, s-i performeze mesajul; excreia devine (parodic) obiect discursiv total, echivalent al adevrului tatonat n dialogul socratic. Profilul antropologic creionat de acesta (Nimeni dintre noi nu s-a nscut fr guri.) este unul al reduciei extreme a subiectului la propria sa schem corporal, loc al nevoii care bntuie corpul ntr-o dimensiune strict organic, pentru care psihanaliza a elaborat conceptul sacului gurit al obiectelor a (buci de corp n mod imaginar pierdute, dintre care cele mai tipice sunt excrementele, vocea, privirea, snul matern). Identitatea indecis a lui Trimalchio este lizibil n mod clar n aceast imagine, n primul rnd despre sine i, prin extensie, despre Ceilali a sacului corporal incapabil de alimentarea simbolic a orificiilor care las deschis subiectul unei insurmontabile absene: ratnd orice posibilitate de sublimare, imaginea specular a Eului nu se consolideaz, iar subiectul rmne expus tranzitului intens de nevoi i de goluri (prin fiina sa se cerne golul). Structurat, ca atare, oximoronic, fptura lui Trimalchio se distorsioneaz ntre o proiecie de sine bovaric i realitatea complet alienat a propriei persoane. Proba incontestabil a crizei sale identitare o constituie chiar acest act repetitiv al alternanei golirii excremeniale cu ndestularea: psihanalista Francoise Dolto relaioneaz strile de incontinen a excreiei cu ratarea castrrii anale simboligene (esenial pentru iniierea n controlul motricitii i n schimburile cu ceilali); n cazul eurii, tot ceea ce cade sub incidena acestei castrri, dobndirea autonomiei motorii prin delimitare de ceilali i mai ales corecta poziionare langajier-gesual fa de acetia, intr n colaps. Golirea-umplerea alternative ar fi, n optica lui Francoise Dolto, simptome ale blocajului comunicrii provocat n condiiile unor triri anxioase, regresia la acest tip de comunicare liminar (mobilizarea corpului n dinamica expulzrii i umplerii) fiind rezultatul unei inhibri a relaiei cu cuvntul. (Atunci cnd copilul expulzeaz violent coninutul tubului su digestiv este ca i cum i-ar spune mamei: Umple-m pe sus. Cere, cu alte cuvinte, o comunicare. Ar vrea cuvinte, dar mai bine hran dect nimic i exact asta exprim. El cere prezena mamei simbolice.23); la limit, acest complex inhibitoriu poate merge pn la agresiunea ndreptat mpotriva propriei persoane sau a celorlali (castrarea motorie poart legea interdiciei uciderii, de la prejudiciul vandalic adus siei sau celuilalt, sau obiectelor investite de cellalt ca posesie a sa.24), ori, la captul tuturor scenariilor ndestulrii, Trimalchio ncheie prin a-i reprezenta dramatic moartea, n timp ce oaspeii si (Ceilali) se simt victimele unei opresiuni. Asociat excreiei jocul testeaz posibilitatea ieirii din criz, suplinete printr-o gestic relaxat i arbitrar nscrierea subiectului n ordinea discursiv, aproximnd o imagine coerent de sine: Trimalchio se joac i i elibereaz nevoia nainte de a se aeza la mas i de a iniia conversaii, aadar, n 65
Ilona DU
proximitatea Cuvntului. Dei nscut cu poticneli, printr-o adevrat ritualizare a cadrului enuniativ, cuvntul trimalchian este monovalent, viznd acelai obiect la care se opereaz conversia tuturor lucrurilor: tema unic a cuvntrilor lui Trimalchio este mncarea (prezentarea unui nou fel de bucate) i chiar discursurile sale filologice, culturale, se ntorc la acest obiect (fie sub forma comentariilor astrologice asupra unui zodiac confecionat din mncare, fie prin reprezentaii teatrale date n jurul mncrii). Ca atare, conform opiniei psihanalistei Francoise Dolto, cuvntul enunat pe fondul golirii-umplerii alternative a corpului redus la dinamica tubului su digestiv recade n ceea cel poate substitui mai uor i anume mncarea ca obiect de tranziie; comunicarea se realizeaz liminar (prin zvcniri de expulzare-degluie), mereu n pragul saltului semnificant n cuvnt i n planul simbolic. Dincolo ns de aceste caractere generale ale relaiei subiectului locutor cu propriul su discurs (poziie pe care i-o arog Trimalchio aproape n exclusivitate), modul n care se construiete obiectul discursului dezvluie similitudini frapante cu modul emergenei subiectului n scena enunrii: dac jocul i nevoia ncadreaz intrarea subiectului n scen, configurarea obiectului discursiv (n genere, prezentarea unui nou fel de bucate) trece aproape de fiecare dat tot printr-un joc de-a absena / prezena (gustrile, una mai somptuoas dect alta, sunt nfiate n toat plintatea lor de substane i forme dup ce, n prealabil, li se simuleaz absena). Astfel, pentru a spori efectul de surpriz, Trimalchio i induce oaspeii n eroare cu privire la comestibilitatea bucatelor: Prieteni, am dat ordin s se pun ou de pun sub gin. Pe Hercule, team mi-e s nu fie gata clocite! Totui, haide s ncercm. Cine tie, poate sunt nc de mncat. Am primit lingurie care cntreau nu mai puin de jumtate de livr i am spart cojile oulor de fapt fcute din coc groas de fin. ns eu eram ct pe-aci s-mi arunc poria cci aveam impresia c puiul era gata-gata s ias din glbenu. Apoi cnd am auzit pe un mesean, care prea obinuit cu astfel de treburi, spunnd: Aici trebuie s fie ceva bun, am desfcut coaja cu mna i am dat peste o pitulice stranic de gras, nvelit ntr-un glbenu piperat.25 Strategia se repet pentru fiecare fel sofisticat de bucate, sporind n complexitate i rafinndu-se pe msura derulrii ospului, pn la proporiile unor adevrate scenarii: Am admirat iueala buctarului i am jurat c nu se putea gti mai repede nici mcar un coco, cu att mai mult cu ct porcul ni se prea chiar mai mare dect mistreul care sttuse cu puin nainte pe mas. Numai c Trimalchio, privindu-l cu din ce n ce mai mult atenie, a exclamat: Cum, cum? Porcul sta nu e curat de mruntaie? Pe Hercule, nici nu este! Chemai-l, chemai-l pe buctar!26; dup ce este simulat pedepsirea 66
sclavului, strnind rugminile de iertare ale oaspeilor, urmeaz surpriza: Primindu-i napoi tunica, buctarul a pus mna pe cuit i, tremurnd, a despicat pntecul porcului. Nentrziat, din tieturile mrite mereu, prin loviturile date de cuit, au nvlit crnai amestecai cu caltaboi. Toate aceste scenarii disimulante care nsoesc prezentarea bucatelor i au funcia lor bine circumscris n cadrul carnavalesc al Saturnaliilor (perioad n care se desfoar i ospul lui Trimalchio: Mai rzi i tu, ceap cu zulufi? Rogu-te, suntem n Saturnale, n luna decembrie.27); iniiate, ns, de ctre Trimalchio, el nsui prins n alternana plinului i a golului, converg simptomatic spre aceeai problematic major care informeaz episodul ospului, criza identitar i de comunicare pe fondul unui deficit ontologic. Obiect de tranziie folosit n locul unei structuri langajiere mai suple (sublimarea simbolic n Cuvnt), mncarea i divulg astfel caracterul de obiect iluzoriu, impropriu i ambivalent: spaiu gol i plin totodat, el asigur subiectului tranzitul unor valori diverse, n special culturale, la care aspir cu snobism bogtaul Trimalchio. Erudiia, cultura cu care cocheteaz mimetic amfitrionul sunt ncorporate efectiv n pasta comestibil a diferitelor bucate, cu alte cuvinte, sunt translate n acel limbaj liminar manifest la nivel digestiv despre care vorbea Francoise Dolto (naintea dobndirii unui limbaj sublimat n urma unor castrri succesive, copilul nu dispune pentru a exprima dect de acest limbaj intrinsec compus din ncorporri i purgaii): Pe dat au rsrit de bun seam ca al doilea strat de bucate psri ngrate, ugere de purcelue i, la mijloc, un iepure mpodobit cu pene, ca s semene cu un Pegas. La colurile tvii am remarcat patru Marsyas, care purtau nite burdufioare de unde curgea un sos piperat peste petii ce notau n el ca ntr-un eurip.28; Acum, acolo se pusese o tav cu nite plcinte, n mijlocul creia se nla un Priap fcut de buctar. inea n poala sa destul de larg fructe de toate soiurile i struguri, dup un obicei foarte rspndit.29 Orice sistem simbolic (astrologic, mitologic, filologic etc.) poate fi convertit n mncare, devenit loc al tuturor tranzaciilor culturale, mai mult, spaiu al trans-formrilor substaniale, al substituirilor de substane i forme graie talentului unui buctar dedalic: S nu mai cresc, se nelege, n avere i n trup, dac buctarul meu n-a fcut asta din carne de porc. Nu exist om mai preios dect el. Dac vrei, are s-i fac un pete dintr-o vulv, un porumbel dintr-o slnin, o turturic dintr-o unc, o gin dintr-o coaps. De aceea i-am gsit un nume foarte frumos, cci i spunem Dedal. i, deoarece are cap bun, i-am adus de la Roma n dar cuite din Noricum.30 Relaia obiectului discursiv cu subiectul enunrii sale este aadar una circular, nchis, obiectul prelund simptomatic dinamica i caracterele de 67
Ilona DU
criz ale subiectului productor: discursul su tematizeaz aproape invariabil mncarea, aceasta devenind obiect de tranziie pentru subiectul profund alienat n ordinea identitii i a limbajului; golul i plinul, absena i prezena afecteaz att subiectul ct i obiectul. ntr-un atare cadru enuniativ, n care subiectul-locutor se ipostaziaz abuziv i plenar, centrnd n jurul su totul, rolul alocutorului slbete pn la statutul de receptacul (fr for de reacie sau intervenie), loc gol destinat umplerii cu cuvinte despre/ i cu mncare; el are forma orificial n care Trimalchio se concepe pe sine i pe toi Ceilali, sacul gurit n care acesta i depune incontinent persoana gonflat. Din punctul de vedere al arhitecturii conversaionale, sunt eludate aici regulile de baz care reglementeaz conversaia, cum ar fi aceea interacional, indispensabil funcionrii acesteia: Este creat continuu, prin interaciune. Nu este produs structural similar frazei, ci rezultat al interaciunii unor indivizi care au obiective conversaionale diferite i adesea interese divergente []. Evoluia conversaiei este, n general, nepredictabil, dar att n producerea ct i n interpretarea enunurilor, se ine seama cu precdere de partener []. Att E ct i R valorific n cursul proceselor specifice fiecruia dintre aceste roluri, datele pe care le posed n legtur cu cellalt, date care configureaz orizontul productiv I respectiv interpretativ al partenerului.31 Conversaiile desfurate n cadrul banchetului trimalchian sunt construite dezechilibrat, amplificnd rolul emitorului n detrimentul celui al receptorului: iniiator al succesivelor conversaii (care dubleaz succesiunea felurilor de bucate, devenite circumstane ale producerii conversaionale, Trimalchio i transform receptorul ntr-un simplu auditor, instan asistent fr drept de intervenie; el prezint oaspeilor fiecare alt fel de bucate, i comenteaz erudit garnitura simbolic, re-prezentndu-se, de fapt, de fiecare dat pe sine, fortificndu-se prin aceast relaionare direct cu hrana. Tranzaciile conversaionale urmeaz scheme extrem de reduse (dup modelul conversaional al lui Edmondson, citat de Liliana Ionescu Ruxndoiu)32, de tipul Ofert (micare de introducere a unei teme de conversaie) Satisfacere (micare de acceptare din partea receptorului, ndeplinire a inteniei perlocuionare a emitorului), dei, spre finalul ospului, acceptarea ofertelor amfitrionului devine oprimare, nghiire forat; oaspeii performeaz la nceput cu plcere, apoi obligai, ofertele gastronomice ale lui Trimalchio, eludndu-se pragurile de mediere (strategii ale transferului de rol, ale selectrii emitorului urmtor pentru formarea de perechi adiacente), astfel nct ntreaga scen conversaional funcioneaz ntr-un regim de contragere i reducie. Amputarea unuia dintre membrii conversaionali (dezintegrarea perechilor adiacente n condiiile refuzului de 68
a ceda rolul de emitor, restriciile n distribuirea rolurilor, fiecare rmnnd fixat n rolul su) genereaz constrngeri care duc la apariia, ntrun plan secund, a conversaiilor suprapuse (a unei vorbiri simultane33): n spatele vorbirii lui Trimalchio se leag conversaia lui Encolpius cu un vecin care-i ofer un surplus de informaii cu privire la persoana i la viaa lui Trimalchio (N-am mai putut gusta nimic: n schimb m-am ntors spre acest vecin i, ca s aflu ct mai multe nouti, l-am luat pe departe i l-am ntrebat cine era femeia care alerga ncoace i ncolo. E nevasta lui Trimalchio, mi rspunse el, i se numete Fortunata.34); se produce astfel o dedublare discursiv, n planul scenei enunrii evolund (incontinent) vorbirea lui Trimalchio, iar n culisele acesteia legndu-se din cnd n cnd vorbirea simultan a oaspeilor. Doar prin retragerea tiranicului amfitrion (proprietar al spaiului enunrii i, prin extensie, al poziiei enuniative de E) supuii si auditori ndrznesc s ocupe primplanul enunrii i rolul de emitor: Dup acest fel de mncare, Trimalchio s-a ridicat i s-a dus s-i fac nevoile. Cptndu-ne libertatea, o dat cu plecarea tiranului, ne-am apucat s plvrgim vrute i nevrute35. Conversaia se ese ntre cinci actori (Dama, Seleucus, Phileros, Ganymedes, Echion), care se distribuie ntr-o disciplin perfect, pe rnd, n rolul de emitor (echidistan nclcat n/prin prezena lui Trimalchio); fiecare vine cu propriul su discurs, avnd ca arie de referin sectoare sociale diferite (Ganymede introduce n discuie probleme economice legate de preul grului, Echion, negustorul de stofe, abordeaz sectorul comercial cu extensie la o panoplie a meseriilor rentabile, Phileros comenteaz destinul protejat de Fortuna al mbogitului Crysanthus, Dama i Seleucus fac aprecieri generale despre via i moarte), ns ceea ce intersecteaz toate aceste discursuri este deplngerea strii de criz a vremii lor, confuzia valorilor, decadena, schimbarea ierarhiilor i a reperelor, lipsurile economice etc., factori de real ngrijorare pentru personajele colocviului. Aceast secven conversaional, derulat n absena lui Trimalchio, pune n scen discursuri fragmentare despre lume, rostiri efemere enunate la nivelul superficial al evenimentelor minore, comentarii tranzitorii despre una i despre alta oferind un foarte concentrat rezumat al strii de lucruri a epocii, n pofida aspectului inconsistent al niruirii haotice de opinii i locuri comune, al plvrgelii convivale. Cu alte cuvinte, ceea ce devine accesibil n cadrul acestor discuii neelaborate, eliptice, cotidiene este un discurs social prescurtat, concept definit astfel de ctre Daniela Rovena Frumuani: Discursul social ca totalitate a producerii sociale de semnificaii i reprezentri despre lume este un vast cmp polifonic n care interfereaz locurile comune ale conversaiei i mass-media, sloganurile publicitare i politice ca i murmurul periferic al cercetrii tiinifice (n 69
Ilona DU
forma sa didactic i de vulgarizare)36. Discursului autist, rupt de exterioritate, al lui Trimalchio i se opune aadar interdiscursivitatea hibrid a oaspeilor, heteroglosia social enunat transindividual ca intruziune total a alteritii (a exterioritii) n identitate: subiecii se simt la dispoziia vremurilor (n timp ce bogtaul Trimalchio are la dispoziia sa totul), profund afectai de instabilitatea social aductoare de disconfort i dezordine. Actori sociali ai unei situaii de criz, oaspeii i confeseaz tririle anxioase, sentimentele de insecuritate, incapacitatea racordrii la uniti de sens i reprezentri mai stabile; totul scap nelegerii i controlului n contextul rupturii echilibrelor, a unitilor i a dinamicilor sociale (Este vorba despre ceea ce, din punct de vedere sociologic, s-ar numi dereglare. Nu mai sunt posibile adeziunea, autonomia, legitimitatea, perspectiva. Aceste rupturi elibereaz pulsionalul.37): Aa sporovia Phileros; iat ce-a spus i Ganimedes: sta trncnete despre lucruri care nu au legtur nici cu cerul nici cu pmntul, dar nimnui nu-i pas de preul grului. Asta ns ne mnnc nu alta. Pe Hercule, n-am putut s gsesc azi nici mcar o frmi de pine! i cum seceta ine mereu De un an e foamete. S dea boala n edili, care umbl mn n mn cu brutarii: servete-m ca s te servesc i eu. Poporul srman se chinuiete, i boturi groase tia o duc mereu n Saturnale. [] Of, of, din zi n zi ne merge tot mai ru!38 Modurile de simbolizare devin inoperante, limbajele suple, cultura nu mai pot furniza sens n condiiile intuirii subiecilor n realitatea imediat din care abstragerea devine imposibil, ntruct, n concretitudinea sa, realul amenintor capteaz energiile i imobilizeaz: Imaginarul rmne lipit de o realitate-haos pe care este incapabil s i-o nsueasc. Orice proiect este imposibil sau abandonat ca irealizabil, realitatea incoerent prnd de neocolit de orice parte ne-am situa. Este ceea ce numim o stare de uluire imaginar legat de pierderea reperelor, de tergerea simbolicului i de cufundarea pe un real devenit indescifrabil.39 n aceast optic se circumscrie adeziunea la real a negustorului de stofe Echion, atunci cnd, ignornd nvtura, opteaz pentru meserii practice care s-i confere linite, bunstare i confort fiului su: Pare-mi-se, Agamemnon, c zici: Ce tot bolborosete pislogul acesta? Fac asta pentru c tu, care poi s vorbeti cum se cuvine, nu scoi o vorb. Nu eti de teapa noastr i i bai joc de vorbele srntocilor. Las c tim noi, nvtura i-a sucit capul. i ce dac? ntr-o zi am s te conving s vii la ar i s-mi vezi csuele. O s avem ce s mbucm: pui, ou; o s fie frumos chiar dac anul acesta vremea rea a stricat toate. Gsim noi ce s punem n gur. i apoi i crete viitorul elev, putiul meu. [] Dac n-o s-i plac studiul dreptului, m-am gndit s-l dau la o meserie. S se fac 70
brbier, sau crainic public, sau mcar avocat. Meseriile astea n-o s i le poat lua nimeni afar doar de Orcus.40 Contragerea extrem a dimensiunilor existenei, face din discursul lui Dama o balansare brutal ntre extremele vieii i morii, tematiznd problema autoconservrii ndrjite: Ziua nu conteaz. Pn te ntorci, gata, se i face noapte. De aceea, cel mai bun lucru este s mergi din dormitor direct la mas. Ce mai frig stranic a fost. Abia m-am nclzit la baie. Totui, o butur cald e ca o hain groas. Am but urcior peste urcior i m-am zpcit de tot, nu glum. Mi s-a urcat vinul la cap. S-a vrt i Seleucus n vorb. Eu, zise, nu m spl n fiecare zi; cci numai spltoreasa face baie toat ziulica; apa are dini i inima noastr se topete zi cu zi. Dar cnd am dat pe gt o stacan de vin amestecat cu miere, nu m mai sinchisesc de frig.41 Distorsionat, ca, de altfel, ntreaga scen a enunrii desfurat n cadrul banchetului trimalchian, discursul social care irumpe n absena stpnului casei i al scenei discursive, decurge, printr-o comprimare extrem, n aceeai ecuaie, tipic fenomenelor de criz, a alternanei plinului i golului, a jocului absenei i prezenei, dorinei i realizrii sale (fie i fantasmatice). Roman carnavalesc prin excelen, Satyricon-ul opereaz o seciune profund n carnaia socio-ideologic i cultural a epocii sale. NOTE
1 2
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, Bucureti, Societatea Adevrul, 1994, p. 498. Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, traducere de S. Recevschi, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 156. 3 Ibidem. 4 Jaqueline Barus-Michel, Florence Giust-Desprairies, Luc Ridel, Crize, traducere de Adrian Neculau, Iai, Polirom, 1998, p. 37. 5 Ibidem. 6 Daniela Rovena-Frumuani, Analiza discursului, Bucureti, Editura Tritonic, 2004, p. 70. 7 Marc Angenot, apud Daniela Rovena-Frumuani, Ibidem. 8 Emil Benveniste, Probleme de lingvistic general, traducere de Lucia Magdalena Dumitru, Bucureti, Universitas, 2000, p. 72. 9 Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu, Bucureti, Editura Babel, 1996, p. 470. 10 Petronius, Satyricon, treducere de Eugen Cizek, Bucureti, Univers, 1995, p. 29. 11 Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, traducere de Horia Lazr, Cluj, Editura Echinox, 1996, p. 16. 12 Petronius, Op. cit., p. 32. 13 Jean Baudrillard, Ibidem, p. 16. 14 Petronius, Op. cit., p. 32. 15 Ibidem, p. 32. 16 Jaqueline Barus-Michel i alii, Ibidem, p. 230. 17 Petronius, Op. cit., p. 33. 18 Ibidem, p. 35. 19 Ibidem, p. 36. 20 Ibidem, p. 30.
71
Ilona DU
21 22
Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 54. 23 Franois Dolto, Imaginea incontient a corpului, traducere de Mariana Petrior, Bucureti, Editura Trei, 2000, p. 114. 24 Ibidem, p. 115 25 Petronius, Op. cit., p. 56. 27 Ibidem, p. 66. 28 Ibidem, p. 40. 29 Ibidem, p. 38. 30 Ibidem, p. 81. 31 Liliana Ionescu Ruxndoiu, Conversaia, Bucureti, Editura ALL, 1999, p. 39. 32 Ibidem, p. 67. 33 Ibidem, p. 46. 34 Petronius, Op. cit., p. 40. 35 Ibidem, p. 46. 36 Daniela Rovena-Frumuani, Op. cit., p. 70. 37 Jaqueline Barus-Michel i alii, Op. cit., p. 41. 38 Petronius, Op. cit., p. 49. 39 Jaqueline Barus-Michel i alii, Op. cit., p. 41. 40 Petronius, Op. cit., p. 53. 41 Ibidem, p. 47.
BIBLIOGRAFIE Bahtin, Mihail, Problemele poeticii lui Dostoievski, traducere de S Recevschi, Bucureti, Editura Univers, 1970. Baudrillard, Jean, Sistemul obiectelor, traducere de Horia Lazr, Cluj, Editura Echinox, 1996. Benveniste, Emil, Probleme de lingvistic general, traducere de Lucia Magdalena Dumitru, Bucureti, Universitas, 2000. Barus-Michel, Jaqueline, Giust-Desprairies, Florence, Ridel, Luc, Crize, traducere de Adrian Neculau, Iai, Polirom, 1998. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. Dolto, Franois, Imaginea incontient a corpului, traducere de Mariana Petrior, Bucureti, Editura Trei, 2000. Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian, Marina Punescu, Bucureti, Editura Babel, 1996. Ionescu Ruxndoiu, Liliana, Conversaia, Bucureti, Editura ALL, 1999. Rovena-Frumuani, Daniela, Analiza discursului, Bucureti, Editura Tritonic, 2004. Petronius, Satyricon, traducere de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Univers, 1995.
72
RSUM Appartenant au phnomne de la littrature carnavalesque de Mihail Bahtin, le Satyricon est le roman de la crise, du changement de modle culturel et dpistme, tout en illustrant les particularits gnriques de la satire mnipe. Mais, la distorsion des mcanismes conversationnels au cadre du banquet de Trimalchio relve des clivages irrmdiables dans lordre de lidentit et de laltrit, tout en attribuant une dimension insurmontable de cette crise, par laffichage du ple dsintgrateur au dtriment du ple positif, rgnrateur.
73
ALEXANDRA IORGULESCU, NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE

Alexandra IORGULESCU Dintre genurile pe care le oferea literatura latin la nceputurile ei, teatrul era singurul care se bucura deja la Roma de o tradiie popular i se adresa unui public nc foarte pragmatic. Primele reprezentaii dramatice culte se desfoar n anul 240 .Hr., promovate fiind de adevratul printe al literaturii latine1, Livius Andronicus. Personalitatea acestuia a rmas, peste veacuri, puin cunoscut. Se pare c era grec din Tarent, luat prizonier i vndut ca sclav nc din fraged copilrie. Numele su la care a adugat cognomen-ul, Andrnikos, ne dezvluie c a fost eliberat de un membru al ginii Livia. Intelectual bilingv, Livius Andronicus, a deschis o coal unde, interpretnd mpreun cu elevii si texte din autorii greci, pregtea spiritele pentru a nelege o literatur roman de influen elenic. Se pare c n anul 240 .Hr., s-a jucat la Roma prima pies purtnd semntura lui Livius Andronicus. Nu se tie dac a fost comedie sau tragedie, dar cert este c n 207 .Hr. primete n mod oficial misiunea de a compune un imn n cinstea zeiei Iunona, chemat s apere Roma de cartaginezii lui Hasdrubal care primiser noi ajutoare. Astfel, Livius Andronicus se dovedete un precursor al genului carmen saeculare al lui Horatius, iniiind la Roma tradiia poeziei imnodice. Tot n anul 207 .Hr., scriitorii romani au cptat dreptul de a se asocia ntr-un colegiu profesional, collegium poetarum, cu sediul pe colina Aventin, n templul zeiei Minerva. Din acest moment se produce o separare definitiv ntre autorii pieselor dramatice i cei care le interpretau, aa c nici un scriitor nu va mai ajunge pe scen, aa cum se ntmplase cu Livius Andronicus. A murit nainte de anul 200 .Hr. Livius Andronicus a fost un om lipsit de geniu, dar cu o judecat excelent2. El reuete s aduc la Roma o parte din spiritul Tarentului natal, un ora plin de rafinament cultural, luxos, deschis reprezentaiilor teatrale. Dar acest spirit nu l-a acaparat ntru totul pe grecul devenit scriitor roman; el caut, cerceteaz i descoper pentru limba latin resursele necesare transpunerilor literare. Livius Andronicus a rmas convins c principala sa misiune este cea de educator; dar, fie datorit faptului c la acea vreme Roma era lipsit de
nceputurile tragediei latine
poei, fie c a fost mereu protejat de ginta Livia, statul roman a recurs la el ca la un bard oficial, Livius Andronicus fiind ceea ce romanii numeau un poet nvat, poeta doctus3. Dintre operele lui Livius Andronicus, ne vom opri asupra celor care coincid cu scopul acestui articol, i anume scrierile teatrale. Livius Andronicus nu s-a mrginit doar la traducerea unor comedii sau tragedii, ci le-a prelucrat, a intervenit asupra textului. Ni s-au pstrat nou titluri de tragedii, nsumnd n jur de patruzeci i dou de versuri izolate. n tragediile lui, Livius Andronicus abordeaz subiecte inspirate din ciclul troian (Ahile, Aias, Calul troian) sau din cel al Atrizilor (Egist, Hermiona) sau trateaz teme capabile s ncnte imaginaia romanilor (Andromeda, Danae, Iuno, Tezeu). Piesele sunt scrise ntr-o limb rafinat care are pretenia de a-i depi modelul grecesc. Din acest motiv, stilul lui Livius Andronicus nu se armonizeaz n ntregime, apare un amestec n care se regsesc cuvinte vechi latineti, cuvinte greceti, adjective superficial construite. Cutarea bogiei i a culorii l duce pe autor deopotriv la cea mai confuz platitudine i la schia expresiv n gust alexandrin4. Ct nc nu-i crescuse nici colul dinilor Storceam n gura-i lapte, s-i fie de-ajutor Atunci, sltnd alaiul cel crn, al lui Nereu Corbiile mpresoar n jocuri legnate De ritmul melodiei (Egist) n aceeai pies, Egist, se ntlnesc versuri care transpun fermitatea personajului Clitemnestra, o fermitate cam dur cu un vdit accent roman: Pentru ce cnd nvestirea-mi cere s m ascultai Peste ordinul meu trecei i femeia nu o aducei? Un cu totul alt registru, patetic ce-i drept, rzbate din unele versuri ale tragediei Calul troian; sunt rugmini insistente, apstoare: D-mi acuma ajutorul ce i-l cer, de unde tii Ad-mi-l i m ajut Despre comediile lui Livius Andronicus sunt foarte puine date: posedm apte versuri izolate i trei titluri nesigure de comedii, precum: Gladiolus, Ludius, Virgus. n Gladiolus, Sbiua, era persiflat militarul fanfaron. S-a pstrat chiar un vers care cuprinde reacia celor din jur la laudele gunoase ale acestui personaj. Dar, aa cum sublinia Eugen Cizek, n general versurile nu par reuite, dar nu trebuie uitat c ele s-au pstrat ca nite citate n textele gramaticilor latini, nu pentru valoarea lor artistic, ci deoarece ele conineau forme lingvistice arhaice i mai ciudate5. 75
Alexandra IORGULESCU
Ceea ce izbutete Livius Andronicus la nceputurile teatrului latin este atragerea gustului romanilor pentru exemple strlucite, iniierea celor lipsii de experien n bogia tradiiei greceti. Influena lui asupra literaturii latine rmne foarte nsemnat, n mod deosebit, prin traducerea n versuri saturnine a Odiseii lui Homer. Aa cum sublinia Eugen Cizek, imaginile care emerg din opera dramatic, par totui mai puin stngace. Livius Andronicus nu a neles nici mcar incapacitatea versului saturnin de a se adapta discursului seductor al lui Homer. Totui, trebuie s evideniem din nou marile servicii aduse de Livius Andronicus literaturii latine. Inovator, el a aclimatizat la Roma mai multe specii literare de veche tradiie greceasc, a modernizat i totodat a promovat pe plan literar vechile valori romane, mentalitatea strmoilor, de care era strin prin origine6. Cnaeus Naevius Contemporan mai tnr al lui Livius Andronicus, Cnaeus Naevius, este cel dinti adevrat poet epic, autor al unui poem istoric, intitulat Bellum Punicum. Naevius luase parte personal la lupte n cursul primului rzboi punic i o declar n poem. S-a nscut la Capua, n jurul anului 275 .Hr. Vine la Roma unde i-a reprezentat cteva piese de teatru, cptnd o notorietate literar care-i confer dreptul de a se declara cetean roman; de altfel, i-a petrecut anii grei ai celui de-al doilea rzboi punic la Roma, departe de oraul su natal care devenise fidel lui Hannibal. Aulus Gellius n Nopi attice (III, 3, 15; VII, 3, 5) mrturisete c Naevius a fost trimis la nchisoare deoarece prin versurile sale ar fi ofensat mai multe persoane importante din Roma. Aa c i-a petrecut ultimele zile departe de Roma, la Utica, n Africa carthaginez, unde a i murit n anul 201 .Hr. Una dintre persoanele ofensate a fost nvingtorul lui Hannibal, Publius Cornelius Scipio. Despre acesta, Naevius relatase ntr-o comedie a sa o fapt mai puin glorioas a vestitului general roman: n vremea tinereii sale, Publius Cornelius fusese surprins ntr-o companie galant i adus acas de tatl su fr nici o alt hain dect o mic manta greceasc. Naevius a ajuns n conflict i cu puternica familie a Metellilor, pe care i-a persiflat ntr-un vers saturnin rmas celebru, fato Metelli Romae fiunt consules, care se putea traduce: destinul a vrut ca la Roma Metelli s fie fcui consuli sau, spre pieirea ei, la Roma Metelli devin consuli. Istoria literaturii latine l reine pe Cnaeus Naevius i ca autor al unor comedii cu subiect grecesc i tragedii. 76
Tragediile lui Naevius, apte la numr, abordeaz subiecte greceti: Andromacha, Danae, Equos Troianus, Hector proficiscens (Plecarea lui Hector), Hesiona, Iphigenia, Lycurg. Ele au avut un succes ndelungat, nct reprezentaiile lor scenice continu chiar i n vremea lui Cicero. Stilul acestor tragedii rmne destul de plat, excepie fcnd Lycurg n care era nfiat lupta unui rege mitic al Traciei mpotriva lui Bacchus. Subiectul este analog cu cel din Bacantele lui Euripide. Dar Naevius a reuit s inoveze, crend n teatrul latin tragedia praetexta (aceasta era numit aa fiindc personajele purtau mbrcmintea conductorilor romani, toga brodat cu purpur, toga praetexta) ; a compus dou piese, cu caracter tragic, care aduceau n scen regi sau conductori de popoare de origine roman: una dintre acestea trata tocmai legenda i copilria ntemeietorului cetii, Romulus, i era intitulat Alimonium Romuli et Remi (Hrnirea lui Romulus i Remus); cealalt, Clastidium, celebra o victorie a lui Claudius Marcellus i fusese compus cu ocazia jocurilor funebre organizate n onoarea acestuia. Aadar, spre sfritul secolului al III-lea .Hr., coexistau n literatura latin dou forme mari de tragedie, cothurnata, cu subiect grecesc, i praetexta, cu subiect roman. Quintus Ennius Considerat cel dinti legislator al poeziei nalte a romanilor7, Quintus Ennius s-a nscut n anul 239 .Hr., n regiunea Mesapia, n Rudiae, un ora n care se vorbeau greaca i osca. Ennius provenea dintr-o familie de vaz, era pe jumtate grec, dar asemenea altor scriitori din epoc, a devenit un nflcrat patriot roman. n timpul celui de-al doilea rzboi punic, Ennius a fost nrolat n contingentul furnizat Romei de aliaii messapi. Ajuns n Sardinia a fost remarcat de Cato care-l aduce la Roma. Aici, Ennius i-a exercitat profesia de grammaticus, folosind n lecii paralele texte greceti i latineti. Aceast alternare permanent ntre cele dou limbi se va reflecta n viitoarea sa creaie poetic. La Roma, Ennius a locuit ntr-o cas modest pe Aventin, n apropiere de colegiul scribilor. Ca dascl, Ennius a fost apreciat i a dat lecii de greac unor personaje importante din istoria roman: lui Scipio Africanul, nvingtorul lui Hannibal, lui Servilius Geminus, consulului M. Fulvius Nobilior care, n anul 189 .Hr. l-a luat n campania mpotriva etolienilor. Ennius avea calitatea de cntre care urma s imortalizeze faptele de vitejie ale lui Fulvius Nobilior. Fiul acestuia, Quintus, devine fondatorul coloniilor de la Potentia i de la Pisaurum; el l va include i pe Ennius printre beneficiari i i va obine cetenia roman. 77
Ennius avea s-i sfreasc viaa la Roma, n anul 169 .Hr. n domeniul literar, Quintus Ennius a abordat diferite genuri, dovedindu-se un promotor al noii culturi romane ptrunse de patriotism, dar purtnd nc marca elenizant. Literatura latin l reine pe Ennius prin opera sa major, epopeea Annales, n 18 cri, din care ni s-au pstrat doar 600 de versuri. Este o lucrare de maturitate, compus n timpul ultimilor 20 de ani de via, atunci cnd Ennius putea afirma cu mndrie despre el nsui: nos sumus Romani, qui fuimus ante Rudini. Dar n primii ani ai ederii sale la Roma, Ennius a scris piese de teatru. Ca un scriitor veritabil, a tiut s transpun n latinete tot patosul dramaturgiei greceti. Bazndu-se pe dubla sa cultur, elen i roman, Ennius a renunat la vechiul vers saturnin i a creat ceea ce nu mai avusese loc pn atunci un hexametru latin. I s-au atribuit lui Ennius 22 de tragedii avnd subiecte preluate, mai ales din mitologia greac. Ca poet comic, Ennius nu este reprezentativ. Se presupune c dou piese cu titluri i text obscur, Cupuncula i Pancrastiastes, ar fi comedii. Dar tragediile sunt mai numeroase, scrise sub influena grecului Euripide i cu subiecte legate de povestirile Iliadei, cartea de cpti a lui Ennius. Tragediile aparinnd ciclului troian sunt mai puin numeroase la Ennius dect la predecesorii si, Livius Andronicus i Naevius. Aceste piese aduc pe scen fie episoade homerice, fie mituri ce nu apar n Iliada, dar pe care tragicii greci le abordaser deja. Pierre Grimal face o clasificare a pieselor lui Ennius, afirmnd c: apte tragedii troiene se refereau la evenimente anterioare celor cuprinse n Iliada (praehomerica) i anume trei dintre ele iar celelalte la evenimente posterioare (posthomerica)8 Prima perioad este ilustrat de tragedii precum: Alexander, care are ca surs de inspiraie o pies a lui Euripide; este povestea fiului lui Priam i al Hecubei, abandonat pe munte i crescut de pstori care-l i numesc Alexander. Dup cteva ntmplri n care recunoatem patosul tragicului grec, Alexander-Paris va fi recunoscut i repus n drepturi de ctre tatl su care nesocotete profeiile Cassandrei. Iphigenia reia Andromaca prizonier a lui Euripide. Subiectul tragediei lui Ennius este identic cu cel al piesei greceti: armata ahean nu poate iei din port din cauza vnturilor potrivnice; atunci zeii i cer lui Agamemnon s-i sacrifice fata; se pare c personajul lui Ennius opune mai mult rezisten n faa sacrificiului dect Agamemnon nfiat de Euripide. 78
Telephos este istoria regelui din Mysia rnit de lancea lui Achile i vindecat tot de ea. Evenimente posterioare celor relatate n Iliada conin piesele intitulate: Aiax, Andromaca prizonier, Hecuba, Telamon. n tragedia Andromaca prizonier, Ennius folosete tema dublei amintiri fericire i nenorocire care determin aciunea din prezent. Prizonier a grecilor, Andromaca retriete evenimentele din rzboiul troian: Printe i ar i cas a lui Priam i templu cu sacre portaluri sonore, Eu te-am vzut cnd nc stteai n picioare Cu luxul tu barbar, lundu-ne ochii: Stucaturi pe tavanu-i, sculptate-s maestru n filde i aur, apoi sub privirea-mi Au ars npdite de flcri cumplite, Sub ochii-mi pe Priam sugrumat, fr-de via i-altarul lui Joe, de snge ptat, Dup durerea-mi cnd Hector fusese Trt de-o cadrig, de mini ucigae, Vzui pe copilu-mi zvrlit de pe ziduri. Alte tragedii ale lui Ennius nu pot fi clasificate. Alcmeon ar aparine ciclului teban, piesa Athamas s-ar ncadra trecutului mitic roman prin nfiarea regelui nebun Athamas posedat de Dionysos i prin aluziile la ritul bacantelor foarte rspndit n Roma acelei vremi. Tragedia Medeea aduce n prim-plan dorina de rzbunare a tinerei abandonate de Iason. Stilul particular pe care-l imprim Ennius acestei piese reiese, de pild, din versurile ce exprim regretul doicii Medeei pentru construirea corbiei Argo: Nam numquam era errans mea domo efferet pedem Medea, animo, aegro, amore saevo saucia. (Stpna mea, din casa-mi nu-i duce n alt parte picioru-i niciodat, Medee greu rnit De-o dragoste prea mare, cu sufletul bolnav). Dac ar fi s concluzionm i s aruncm o privire asupra activitii dramatice a lui Quintus Ennius, cele mai potrivite sunt prerile lui Pierre Grimal: Dup cte ne putem da seama, Ennius i-a luat o mare libertate fa de sursele sale. El utilizeaz contaminatio, introducnd (aa cum procedau poeii latini) cantica acolo unde poeii greci foloseau trimetri iambici. Modific, de asemenea, compoziia corurilor, de pild n Iphigenia la Aulis, 79
unde i ascultm pe soldaii care se plng de lips de activitate. Ce a devenit corul lui Euripide, alctuit din tinerele fete nsoitoare ale Iphigeniei? Nu avem nici un fel de informaie. Este posibil ca piesa s fi avut dou coruri (aa cum va proceda, ulterior, Seneca n Agamemnon). S-a presupus, de asemenea, c Ennius ar fi extins durata tragediilor sale, juxtapunnd episoade succesive ale aceluiai mit9. Oricum, prin piesele sale n special, prin opera sa n general, Ennius druiete romanilor creaiile literare pe care le ateptau, chiar dac ele purtau, fr a le tirbi demnitatea ns, semnul culturii greceti. Dei la Roma se pun n aceast perioad bazele prozei latine prin Cato, care se distana considerabil de scriitorii greci, totui teatrul rmnea genul cel mai fecund i mai gustat de public. Cele dou specii dramatice comedia i tragedia urmau aceeai linie ascendent savant i elenizant. Ceea ce se petrece n tragedia latin preclasic marcheaz o detaare de modelele greceti; distanarea nu se mrginete la amplificarea componentei muzicale, cci sub influena tragediei italice, tragediografii romani amestec n piese actorii i cntreii corului. Personajele care susin aciunea tragic sunt ajutate de numeroi figurani, ceea ce nu se ntmpla n tragediile greceti. Universul imaginar tragic roman ncepe a se inspira i a se apropia tot mai mult de realitate. Eroii tragediilor greceti, care ncepuser s fie proiectai pe dimensiuni umane abia de Euripide, sunt umanizai n teatrul roman. S-a artat c Agamemnon este parial redus la coordonatele unui rege care nvinge un vrjma opulent, Priam10. Personajele i aciunea sunt umanizate sub efectul mitului din care i trgeau seva. Primii tragediografi romani, Livius Andronicus, Naevius, Ennius, i-au compus subiectele tragediilor cu o oarecare fidelitate fa de modelul grecesc. Dar dup ei urmeaz ali autori a cror activitate devine mult mai profund i mai specializat n direcia tragediei. Astfel, se realizeaz o evoluie n direcia teatrului tragic roman care devine autonom i se desparte de epos. Marcus Pacuvius Tragedia acestei perioade este reprezentat de Marcus Pacuvius, nepot al lui Ennius. Din Brundisium-ul natal, Pacuvius va fi chemat de tnr la Roma de ctre unchiul su care-l introduce n cercul literar al Scipionilor. A scris 12 tragedii (Antiopa, Judecata armelor, Atalanta, Chryses, Duborestes, Hermiona, Iliona, Medus, Niptra, Penteu, Periboea, Tencer) i 80
o praetexta, intitulat Paulus, care are ca subiect faptele de arme ale lui Paulus Aemilius. Pacuvius a fost un om cu preocupri variate cci a practicat pictura i a scris sature cu un mesaj bine nchegat, dar coninnd aluzii politice. Dar activitatea sa literar este cel mai bine reprezentat prin tragedie. Cteva din aceste piese, cu titluri relevante, sunt consacrate ciclului troian. Astfel, Armorum iudicium (Judecata armelor) reia cearta dintre Ulise i Aiax pentru motenirea armelor lui Achile. Subiectul fusese abordat de Eschil, iar n literatura latin de pn atunci de Livius Andronicus i de Ennius. n aceast tragedie, dar i n altele, Pacuvius abordeaz idei generalvalabile, cum ar fi credina ferm n demnitatea uman. n Judecata armelor, Ulise este un erou modern care propag idei umanitare. Iliona are, probabil, ca model Hecuba lui Euripide i relateaz mitul lui Polydorus, fiul lui Priam i al Hecubei, ncredinat regelui Traciei, Polymestor; Ennius fcea aluzie la uciderea lui Polydorus n tragedia sa, Hecuba, dar varianta lui Pacuvius este mai dramatic11. Stilul greoi, plat, ambiguu abordat de Pacuvius care, uneori, diminueaz chiar valoarea maximelor, se poate observa i n Iliona: Dei mi-aduc pierzarea, vor zeii s m-ajute Deoarece-nainte de a muri mi las Timp cnd s m rzbun. Interesant este subiectul tragediei Teucer, povestea eroului cu acelai nume. Este evocat momentul fericit n care flota aheean pleac spre Grecia, dup cucerirea Troiei, pe o mare calm, nvolburat apoi de furtuna ce zdrobete corbiile: aceast parte a piesei este efectiv admirabil formnd un canticum n septenari trohaici i pe care o va avea n vedere Seneca n tragedia sa, Agamemnon12. Teucer devine mesagerul morii, vestind moartea fratelui su Aiax. Btrnul rege l blestem, iar Teucer i-ar rspunde: Patria est ubicumque est bene (Patria se afl oriunde este bine). Aceluiai ciclu al ntoarcerilor se ncadreaz i tragedia Hermiona. Aici, Pacuvius i folosete ca model pe Sofocle i pe Euripide. Povestea s-ar derula astfel: Hermiona, fiica lui Menelau, se ntlnete la Delphi cu Orestes. Logodit cndva cu acesta, Hermiona este cstorit acum cu Neoptolemus, fiul lui Achile. Pentru c pasiunea pentru Hermiona rmsese nc vie, Orestes o va recupera, ucigndu-l pe Neoptolemus. Orestes apare ca personaj n alte dou tragedii pacuviene: Dulorestes i Chryses. n prima, Orestes, deghizat n sclav, pune la cale rzbunarea ucigailor tatlui su, Agamemnon. Sosete n Argos pentru a-l ucide pe actualul so al 81
mamei sale, Clitemnestra. Cei doi voiau s-o oblige pe sora lui Orestes, Electra, s se cstoreasc cu Oeax, unul din fiii lui Nauplios. Electra i va recunoate fratele i, mpreun, duc la capt rzbunarea. Tragedia Chryses poart numele eroului, fiu al prizonierei lui Agamemnon, Chryseis. El este rege al insulei Smynthe; intriga se declaneaz atunci cnd Orestes i Pylades, urmrii de regele Thoas pentru c furaser statuia zeiei Artemis din Taurida, i cer protecie. Chryses nclin la nceput s-i predea pe cei doi, dar mama sa i dezvluie c tat adevrat i este Agamemnon i nu Apollo. Devenind fratele lui Orestes, Chryses l va proteja, iar Thoas este omort. Exist n aceast tragedie o scen devenit celebr, n care Orestes i Pylades caut s se sacrifice unul n locul celuilalt, Pylades susinnd c el este Orestes i cernd moartea. Scen evocat de Cicero n mai multe rnduri (De finibus, II, 79; De amicitia, 24): nu putem s nu ne gndim la posibila influen a pitagoreismului roman asupra lui Pacuvius. Ciclul lui Ulise include tragedia Niptra (Purificrile), modelul fiind probabil o pies omonim a lui Sofocle13. Subiectul piesei este legat de moartea lui Ulise, ucis de propriul su fiu, Telegonus. Acesta sosete n Itaca s-i caute printele i, fr a-l recunoate, se lupt cu el. n clipa morii, Ulise d dovad de curaj, un curaj pe care nu pare s-l fi avut tragedia lui Sofocle. Ultimele sale cuvinte au valoarea unor maxime morale: Conqueri fortunam adversam, non lamentari decet: id viri est officium, fletus muliebri ingenio additus. (De vitregia soartei ai dreptul s te plngi Fr-a boci. Brbaii aa au s se poarte, Cci lacrima-i un lucru lsat pentru femei). Ulise, celebrul personaj al poemului homeric, este un erou umanizat, nfiat de Pacuvius ca un simbol al nelepciunii unite cu fora fizic. Tragedia Antiopa este construit pe o dezbatere filosofic angajat ntre doi frai, fiii Antiopei: Amphion, muzicianul, care apr valoarea absolut a spiritului i Zethus, care consider primordial aciunea. Tinerii sunt antrenai n rzbunarea asupra Dircei care le persecuta mama. Pledoaria pentru viaa tihnit, contemplativ i are originea n ideile tnrului Scipio Aemilianus, pe care Pacuvius le-a cunoscut i le-a nsuit. Am prezentat subiectele ctorva tragedii ale lui Pacuvius, ncercnd s insistm asupra influenei exercitate de reflecia filosofic asupra sa. De pild, n Chryses, ntlnim o dezvoltare de natur teoretic privind sistemul lumii, rolul eterului i cel al pmntului, dualitatea suflet-corp, aspecte care ne amintesc de Ennius, de Ephicarmus i de teoriile fizice incluse n tragediile enniene14. 82
Lucius Accius Discuia referitoare la tragicul Accius nu poate fi deschis dect prin ideile sintetizatoare formulate de Pierre Grimal: piesele lui Accius au mai mult snge, adic las o impresie mai puternic de vigoare, de vitalitate Accius este ultimul poet al celei dinti vrste a tragediei latine; odat cu el se ncheie, practic, genul inaugurat de Livius Andronicus15. Lucius Accius s-a nscut n anul 170 .Hr. la Pisaurum, n Umbria, ntr-o familie de liberi. Venit la Roma de tnr, Accius a intrat n colegiul poeilor, dar n-a frecventat cercul literar al Scipionilor cruia, dimpotriv, i s-a opus. Accius a devenit o autoritate n materie de limb datorit talentului i a faptului c s-a ocupat i de gramatic. n acest sens, i-a canalizat eforturile n vederea realizrii unei reforme ortografice care preconiza apropierea scrierii de pronunare. Accius a pledat insistent pentru conservarea formei originale a cuvintelor greceti, fr latinizare. n domeniul teatral, cel care l-a iniiat a fost Pacuvius. Acestuia, retras la Tarent, Accius i-a citit prima sa pies, Atreus. Pacuvius a declarat atunci c piesa era sonor i sublim, dar puin cam violent i crud. La care Accius i-a rspuns c fructele care ies prea dulci se stric repede16 Activitatea literar a lui Accius rmne impresionant pentru nceputurile literaturii latine: i continu opera de filolog, scrie lucrri de erudiie: Didascalica, n proz se pare, despre istoria poeziei greceti i romane; Pragmatica, n versuri, despre tehnica literar. Ca i Ennius, mai scrisese Annales, oper din care nu s-au pstrat dect 9 versuri ce nu creeaz nici mcar o imagine de ansamblu asupra subiectului. Dar cea mai cunoscut parte a operei lui Accius, rmn cele peste 45 de piese, dintre care dou praetextae: Decius (consacrat patriotismului consulului Publius Decius Mus, care n btlia se la Sentinum, mpotriva gallilor i samniilor, fusese ucis, dei biruise) i Brutus (tragedia are ca subiect cderea regalitii). n domeniul tragediei, Accius mrturisete c a reuit s-i expun propriile idei prin intermediul personajelor. Cercetnd modele greceti, Accius se inspir mai mult din tragediile lui Sofocle i Eschil i mai puin din Euripide. O mare parte din piesele lui Accius au subiecte legate de ciclul troian: Mnia lui Achile, Lupta la corbii, Judecata armelor, Diomedes (n care nfieaz lupta dintre Diomede i Hector, abordat de Homer n Iliada), Troienele (sunt prezentate nenorocirile ndurate de femeile troiene dup cderea cetii lor), Deiphobus (care cuprinde episodul calului troian i apoi mutilarea i uciderea lui Deiphobus care o luase n cstorie pe Elena, dup moartea lui Paris), Neoptolemus (nfieaz cucerirea Troiei de ctre fiul lui 83
Achile), Telephus (pies inspirat din Euripide, nfindu-l pe Telephus, regele ceretor, alungat din propriul regat, rnit de lancea lui Achile i vindecat tot de ea). Accius abordeaz n tragediile sale i alte subiecte, unele, de pild, legate de marile mituri greceti. Ciclul teban este tratat n piese ca: Atreus, citat de Cicero ca exemplu de varietate a tonurilor specifice diferitelor pasiuni: mnia, exprimat efectiv de-a lungul ntregii piese, violena care corespunde unui stil amplu, impetuos, amenintor, rapid i grav n acelai timp. n aceast pies era rostit maxima: Oderint dum metuant (s m urasc, numai s se team)17; fragmente dintr-o tragedie intitulat Pelopidae care relata istoria fiilor lui Pelops, Atreus i Thyestes, instigai de mama lor s-l asasineze pe fratele vitreg, Khrysippos. Clytaemnestra este o tragedie esut pe asasinarea lui Agamemnon de ctre soia sa. Alte aptesprezece tragedii aveau subiecte diverse, multe impregnate de elemente miraculoase: n Andromeda apare un monstru marin; n Tereus cele trei personaje principale sunt metamorfozate n psri; n Prometheus, Accius oferea detalii destul de crude: imaginea Titanului intuit pe o stnc din Caucaz i vulturul lui Jupiter devorndu-i ficatul. Unui astfel de teatru i se adaug elemente pline de energie i vehemen: n Medeea, momentul ales de Accius este fuga tinerei femei cu Jason, dup uciderea propriului frate, Apsyrtos. Piesa se deschidea cu descrierea corbiei Argo, aa cum o vedea un pstor de pe rm. Putem remarca excesul aproape halucinant al imaginilor folosite: Movila aceasta aa de mare Alunec iute, din larguri de ap. Plin de tremur, cu vuiet gigantic, Strnind rbufniri ca de vifor. Ai crede c este cnd nor de furtun n rostogol peste unde, cnd stan de stnc, Ce abate din cale grbitele vnturi Sau uragan rotitor care din vijelie se isc Ori din izbirea avan, din grele talazuri Poate c marea a tras nspre valu-i O groas frntur din largul pmnt Sau poate c Triton rsturnnd cu tridentu-i Petera-i, n clocot pe faa mrii, de sub rdcinile ei Scoase din adncu-i noian, nspre cer, o movil de stnc. n general, tragediile lui Accius nfieaz caractere puternice care aduc n prim-plan eroismul, vitejia i mai puin isteimea. Pledeaz pentru libertas, mai ales n Brutus, dar prefer, de multe ori, scenele sngeroase, 84
pline de atrociti, nzuind s provoace spaim. Aa cum sublinia Eugen Cizek, Accius privilegia pateticul i violena chiar n msur mai mare dect Pacuvius. Astfel, ne apare ca unul dintre cei mai caracteristici exponeni ai expresionismului roman arhaic18. Limba tragediilor lui Accius era arhaizant, versurile construite n diveri metri, ndeosebi senari iambici. Imaginile pe care dorea s le transmit publicului erau att de bogate, nct Accius s-a vzut nevoit s recurg la un vocabular grandios, expresiv, specific tragediei. Folosete ca figur de stil privilegiat aliteraia care producea impresionante efecte artistice: Te sancte venerans precibus, invincte, invoco, portenta ut populo, patriae verruncent bene. (Zeule sacru, nenvins Te cinstesc n ruga mea, F ca aceste mari minuni S serveasc pururi Poporului i patriei). Uneori, simpla combinaie a cuvintelor crea o expresivitate aparte: Delubra caelitum, maris sanctitudines! (Slauri ale zeilor cereti, Sfinte pustiuri ale mrii!) Cert este c multe dintre tragediile lui Accius au fost reprezentate n teatrele romane chiar i n secolul I .Hr., dup moartea lui Caesar. n urma acestei perioade de nceputuri, de cutri i tatonri, ne-am fi ateptat s rezulte o creaie dramatic autonom. Acest fapt nu s-a produs ns, dect ntr-o proporie minim, deoarece influena strin anume cea greac s-a dovedit a fi mai puternic. NOTE
1 2
Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994, p. 56. Jean Bayet, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 63. 3 Eugen Cizek, Op. cit., p. 57. 4 Jean Bayet, Op. cit., p. 64. 5 Eugen Cizek, Op. cit., p. 57. 6 Ibidem, p. 58. 7 Jean Bayet, Op. cit., p. 97. 8 Pierre Grimal, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997, p. 91. 9 Ibidem, p. 97. 10 Ibidem, p. 107. 11 Ibidem, p. 106. 12 Ibidem. 13 Ibidem.
85
14 15
Ibidem, p. 107. Eugen Cizek, Op. cit., p. 107. 16 Pierre Grimal, Op.cit., p. 122. 17 Ibidem, p. 123. 18 Eugen Cizek, Op. cit., p. 111.
BIBLIOGRAFIE Bayet, Jean, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, Editura Univers, 1972. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. 1, Societatea Adevrul S.A., 1994. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine. Imperiul, partea I, Bucureti, T.U.B., 1975. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Bucureti, Editura Vestala, 1997. Grimal, Pierre, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997. Pichon, Rn, Histoire de la littrature latine, Paris, Hachette, 1908. Zamfirescu, Ion, Panorama dramaturgiei universale Craiova, AIUS, 1999. Zamfirescu, Ion, Istoria universal a teatrului, Bucureti, ESPLA, 1958. ABSTRACT In this article I showed the Latin tragedys place from its beginnings. I specified the role of the first representatives of this genre: Livius Andronicus, Cnaeus Naevius, Quintus Ennius, Pacuvius, Accius.
86
ALEXANDRA IORGULESCU, MIHAELA MARCU, COMEDIA LATIN PRECLASIC

Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Creaia literar latin (inclusiv cea comic) se situeaz ca for artistic i intelectual sub modelul grec, dei a avut partea ei de originalitate, cu coninuturi demne de remarcat. Acest lucru s-a datorat nzestrrii cu aptitudini naturale a colectivitii, mai ales a celei din regiunea Latium. Locuitorii de aici erau cunoscui pentru umorul i buna dispoziie, dar i pentru ironia muctoare apt s surprind ridicolul situaiilor i al oamenilor, s descopere partea lor caricatural. Comediile latine de inspiraie greceasc, introduse la Roma o dat cu tragedia, purtau numele de palliata sau crepides. Cel mai reprezentativ dintre precursori, Naevius, a ncercat s aclimatizeze i la Roma spiritul lui Aristofan n subiecte cu coninut i aluzii politice, rmase fr ecou profund. A satiriza la Roma o instituie politic sau un personaj de marc putea fi interpretat ca o lips de respect fa de formele vieii ceteneti, n total contradicie cu tradiia de disciplin i de respect sacru pentru ceea ce purta marca autoritii de stat. n schimb, se va impune mult mai adnc modelul cu trimiteri la viaa particular i la cele lumeti aparinnd lui Filemon i Menandru. Dup modelul comediei noi greceti, comedia latin cuprindea urmtoarele pri: prologul, corpul piesei i epilogul. Prologul Chiar i fr a avea o legtur cu piesa (ca n cazul lui Terentius), prologul era aezat la nceputul ei sau, uneori, n corpul piesei (ca, de exemplu, n comediile lui Plaut, Cistellaria i Miles gloriosus); poate ns s nu existe (ca n Curculio a lui Plaut). Semnalul nceperii reprezentaiei este dat de o uvertur muzical interpretat la flaut. Urmeaz prologul rostit ori de un actor care poate fi chiar conductorul trupei (dominus gregis), mbrcat ntr-o inut particular (ornatus prologi), ori de un interpret cu rol n pies care nu trebuia s fie prezent la nceputul primului act. Acest personaj, necostumat (sine ornamentis) poate ntruchipa un zeu (ca Lar familiaris n Aulularia a lui
Alexandra IORGULESCU, Mihaela MARCU
Plaut) sau o alegorie (personificarea prologului n Captivi a lui Plaut, steaua Arcturus n Rudens de acelai autor). Prologul avea un rol bine determinat, pregtind publicul pentru ceea ce avea s urmeze, prin prezentarea foarte concentrat a subiectului comediei. La Plaut sunt prezente elemente ce nu se regsesc pe parcursul altor prologuri: este vorba de un salut ctre public ce include un apel la linite i bunvoin (captatio benevolentiae), detaliile asupra piesei (didascalia) i o scurt prezentare a subiectului (argumentum) urmat de ncheiere. Dac n comediile plautine prologurile ndeplinesc rolul mai sus menionat, la Terentius funcia lor difer, viznd aspecte personale ale poetului, dup ce comunic titlul comediei i originalele greceti. Publicul este mustrat cu finee pentru dezinteresul fa de art, prologul devenind uneori o arm n polemica literar, acuzat, pe de o parte, c a alterat, prin contaminatio, modelele greceti, pe de alta, c a beneficiat de ajutor n conceperea pieselor de la protectorii si (de exemplu, prologurile la Adelphoe i Heautontimorumenos). Dup cum observm, prologul lui Terentius are o finalitate apologetic, asemeni parabazei comediei vechi atice, relevant n acest sens fiind interminabilul prolog al piesei Hecyra, conceput de autor pentru a fi rostit de vrstnicul actor Lucius Ambivius Turpio i care ncepe cu urmtoarele cuvinte: Orator ad vos venio ornatu Prologi vin la voi ca avocat n hain de prolog. Asistm la o refacere permanent a prologurilor, cele cu caracter special din piesele lui Terentius fiind diferite cu fiecare reprezentaie. Argumentul i didascalia Aceste elemente componente ale prologului, respectiv subiectul piesei (argumentum) i detaliile n legtur cu ea (didascalia), n anumite situaii, se afl n manuscrise separat, precednd textul, ca pri independente. Conceput de ctre un gramatic trziu, argumentul, de factur dubl uneori, este un rezumat n versuri sau n acrostih, influennd ortografia din titlul piesei. n didascalia sunt incluse date extrase din actele edililor, valoroase pentru istoria literar, dintre care menionm cteva: numele autorului grec, titlul grecesc al spectacolului, numele edilului care a organizat reprezentaia, ziua n care va avea loc, numele conductorului trupei de actori, al muzicantului i denumirea instrumentului muzical, numele consulilor eponimi. Dou dintre piesele lui Plaut au beneficiat de didascaliae: Stichus i Pseudolus. 88
Comedia latin preclasic
Corpul piesei Acest corp, conceput din monologuri i dialoguri alternative, reprezenta, de fapt, piesa propriu-zis, fr introducere i ncheiere. Pentru a nelege, orict de imperfect, evoluia unei comedii trebuie s apelm la informaiile lui Diomedes i Donatus (comentatorul i editorul lui Terentius), deoarece din aceste piese ni s-au transmis doar texte; lucru pe care l-am i fcut apelnd la Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea republicii, scriere extrem de documentat aparinnd lui N.I. Barbu i unui colectiv de colaboratori1. Sesizm n momentul de fa o oarecare asemnare, privind unele aspecte, ntre comedia antic roman i opereta de astzi. Dialogul sau diverbiul nscris n manuscrise cu sigla V sau Dv, dialogul (diverbium, n latin) era rostit clar, fr acompaniament de muzic, iar metrul ntrebuinat de obicei pentru el era senarul iambic, deosebit de vioi, sau septenarul trohaic. Monologul sau canticul nsoit uneori de acorduri melodice, monologul (canticum n latin) era fie cntat, fie doar recitat. Notat n manuscrise cu sigla C, canticul era prin excelen liric, metrii fiind diferii, n raport cu succesiunea scenelor i starea sufleteasc a personajului. Pentru scenele, prin excelen lirice, se folosea canticul n versuri alctuite din picioare cretice, bacchice, uneori anapestice, rar iambice, alternnd (ca n cazul lui Plaut) ntr-un stil diferit, dar raportat direct la modul de redare al sentimentelor umane prin intermediul mijloacelor muzicale. n cazul scenelor patetice, melodramatice, era folosit canticul recitativ format din versuri ce cuprindeau trohei (septenari trohaici) ori iambi (octonari trohaici), uneori pe o melodie interpretat de un flautist (tibicen), la diferite flaute (tibiae), alteori, fr acompaniament. Deoarece ndeplinea i funcia corului din comedia greac, canticul, o inovaie latin se pare, a cunoscut o ampl dezvoltare (apare la Terentius n din piesele sale, iar la Plaut n ). Scena era aproape goal n momentul n care se cnta monologul liric, nefiind prezent dect personajul n cauz i, eventual, nc unul ascuns, care tcea sau vorbea cu sine nsui. Odat cu trecerea timpului, cntecul s-a separat de mimic, ele fiind preluate de actori diferii: un cantor cnta n spatele scenei, iar actorul executa numai gesturile. Titus Livius afirm c acest lucru a fost permis prima dat lui Livius Andronicus2. Natura comediei era determinat, dup mrturiile antice, de greutatea pe care o reprezenta n structura ei dialogul sau monologul liric: o comedie 89
putea fi motoria (agitat, plin de micare), cu accente majore de canticum; stataria (linitit), cu predominare de diverbium; sau mixt, cu combinare n proporie egal a celor dou elemente. Comediile lui Plaut sunt catalogate drept motoriae, cu excepia celor dou, Captivi i Curculio, considerate a fi de tipul statariae. n categoria comediilor mixtae sunt incluse piesele lui Terentius n afar de Phormio, care este motoria i Heautontimorumenos, care e stataria. La Plaut gsim i comedii cu cantice pe mai multe voci, synodica (Rudens, Captivi), dar i piese n care acestea lipsesc (Miles gloriosus, Persa). ncepnd cu Varro, editorii i gramaticii latini au apelat la regula alexandrin a celor cinci acte, de care s-au folosit n editarea comediilor. Unii editori, cum ar fi Donatus, recunosc dificultatea identificrii nceputului sau finalului de act, acest procedeu dovedindu-se subiectiv n cazul poeilor vechi. Epilogul Momentul de final al unui spectacol este anunat de epilog (epilogus), ultima parte a unei comedii. Forma sa este, de cele mai multe ori, invariabil, rezumndu-se la un ndemn adresat publicului de a aplauda prin: Plaudite!, cuprins ntr-un singur cuvnt, ca acesta, sau ntr-o fraz lung. Cele mai vechi specii dramatice n cazul poeziei dramatice, nceputurile trebuie cutate n creaiile populare orale, legate de srbtori, unele cu caracter fix, omagiind diviniti specifice unei societi agrare, altele cu caracter ocazional, n cinstea unor evenimente din viaa ntregii comuniti sau a unor membri ai ei. Improvizaiile dialogate, numite mai trziu cu termenul generic de versuri fescennine (fescennini versus), ascund rudimente att ale aciunii dramatice, cu coninut realist, ct i ale jocului de mimic, ale dialogului n versuri i ale cupletului. Aceste improvizaii se dezvolt ns, aa cum am mai artat, sub influena vecinilor cu o cultur mult mai solid: greci, etrusci, osci, de la care romanii mprumut scena, dar i diferite specii dramatice. Dup relatarea lui Titus Livius3, cele dinti jocuri de scen (ludi scenici) apruser la Roma n anul 364 .Hr., organizate fiind la Ludi Romani, alturi de spectacolele de circ, n scop religios, domolind mnia zeilor, aductoare de epidemii i dezastre. Aceste jocuri de scen erau interpretate de artiti adui din Etruria. O prim specie dramatic de scen capt contur, devenind tot mai stabil prin substana ei ce conine o oarecare intrig dramatic. Ea se 90
numete satura i apare, la nceput, n spectacolele tinerimii romane, fiind rezultatul mbinrii dintre improvizaiile fescennine i cntecul i dansul pe acorduri de flaut. Termenul se va atribui uneori i comediei, dar se va impune n desemnarea genului, cunoscut n literatur cu numele satira (denumire rezultat din evoluia fonetic a cuvntului satura). ncepnd din secolul al II-lea .Hr., comediile togata i atellane reprezint tentative de a se aduce pe scen subiecte latine. Unii autori s-au gndit s aduc pe scen personaje mbrcate n haine romane cu scopul definit de a-i recpta publicul, obosit de un elenism prea elevat, n piese (fabulae togatae) cu titluri latineti. Pallium-ul se ddea, astfel, la o parte, cednd locul unui vemnt naional, toga roman. Avantajul acestor comedii, de un realism pitoresc i popular pe care palliata l pierduse, pare s fi fost asigurat de alegerea subiectelor: prezentarea vieii meteugreti i cea a prvliilor (fabulae tabernariae), o atmosfer naional, juridic i religioas, evocat prin titluri sugestive (Vopsitoria, Chelarul, Licitaia, Divorul, Serbarea de la rspntie, Ludi Megalenses). O alt surs a comicului vulgar, dar savuros, o reprezenta introducerea provincialilor (osci, volsci) n viaa sau n faa publicului roman. Totui faptul c se ddeau titluri latineti, c se prezentau situaii locale sau c eroii purtau costume romane nu era suficient pentru a se institui cu adevrat o creaie naional. Era nevoie de mult mai mult: un fond nou, capabil s includ n unghiurile lui de nelegere o viziune original a vieii, nu una mprumutat. Dup cum Terentius a rmas tributar grecilor de-a lungul ntregii sale creaii, tot aa togatae-le s-au aflat undeva n umbra acestuia. Marea mas a poporului roman nu era obinuit cu rafinamentul, politeea, delicateea i chiar arta subiectelor strine. De aceea, comediile togata vor trece treptat n uitare, pe acelai drum cu comediile palliata. Fideli acestui gen rmn civa autori, nu foarte importani, a cror contribuie o vom analiza pe scurt. Titinius, dup toate probabilitile contemporan cu Terentius, era nclinat spre tabernariae i reprezentarea provincialilor din diferite zone (Gallia Cisalpin, Setia, Velitrae). Comparat de antici cu Terentius n ceea ce privete caracterele personajelor sale, el se remarc prin verva i umorul de care d dovad cnd prezint o cas n care domnete matrona tipic roman. Atta, i mai puin cunoscut, scrisese o pies, Aquae caldae, despre care se tie doar c ar fi pictat moravurile naltei societi aflate ntr-o staiune balnear. 91
Afranius s-a bucurat de un succes ndelungat, el concepndu-i piesele pe vremea Gracchilor. Admirator al lui Terentius i Menandru a cror tehnic o imita ndeaproape, autorul era interesat de mediile burgheze i de problematica familial. De mai mult noroc, am putea spune, s-au bucurat atellane-le farse sau comedii bufe, de tip rustic. Presrate cu improvizaii actoriceti, subiectele lor atacau cu plcere legendele i superstiiile locale din Latium, luau n derdere moravurile electorale, nfind momente pitoreti din viaa de zi cu zi. Numele provine de la Atella, orel campanian ntre Capua i Neapole, care avea un teatru naional de tipul Commediei dell` Arte, iar cetenii care jucau cu masc nu riscau s se dezonoreze. Nu se cunoate cu exactitate perioada cnd acest teatru a ptruns la Roma, dar se tie c avea caracterele lui proprii i personaje convenionale, ale cror nume expresive corespundeau unei trsturi fizice eseniale sau de caracter: Maccus, flcosul, mncul imbecil; Bucco, cu gura ca o puculi, vorbreul pretenios; Dossenus, spate umflat, ghebosul plin de rutate; Pappus, tata-mare, btrnul senil; Sannio, strmbtura, un fel de paia. Chiar dac aceste comedii au durat relativ puin, unele dintre caracterele lor le-au supravieuit, trecnd fr schimbri sensibile n teatrul modern italian, ndeosebi n Commedia dell` Arte. Este vorba de acel Maccus, personajul lacom ce va deveni un Pulcinello al comediilor napolitane; Pappus, tipul btrnului ridicol, poate fi considerat drept strmoul cunoscutului messser Pantalone; Bucco, cel cu obrajii umflai, l va desemna prin excelen pe netot; Mandacus, pe mncul insaiabil, iar Panniculus, cu costumul lui fcut din buci multicolore, pe arlechinul de mai trziu. Atellana preliterar Mai veche dect satura, atellana cunoate prima reprezentaie n anul 211 .Hr. Specie de fars, primit de la osci i numit joc osc (Oscus ludus, Oscum ludicrum), atellana este o pies cu dimensiuni reduse, ntr-un act, ce se bazeaz pe improvizaia personal a actorilor, dar, spre deosebire de satura, are un numr de personaje permanente, consacrate (Oscae personae). Caracteristic pentru atellan este faptul c e jucat de amatori i nu de profesioniti, iar aciunea ei, ca i a togatei, se desfoar la nivelul pturilor inferioare ale societii (sclavi, rani, proletari) i chiar n lumea declasailor (prostituate, criminali), niciodat la Roma, ci numai n localiti de provincie. Satira politic cunoate n atellan o importan progresiv, pe msur ce luptele dintre gruprile politice devin mai tensionate i masele se impun vizibil n arena politic, crescnd opoziia fa de senat. 92
Cu scopul de a atrage o mulime mai larg la reprezentaiile dramatice serioase, atellana ajunge s fie folosit drept pies de ncheiere (exordium) la tragedii. n aceast calitate este evident c travestiile de mituri cuprinse n ea sunt o dovad a scepticismului religios care ptrunsese n societatea roman i a faptului c sub figura zeilor Olimpului puteau fi satirizai potentaii Romei. Atellana s-a bucurat de atenie datorit calitilor care au impus-o: limba popular, satira i gluma uoar, inspiraia din realitate. Atellana literar n epoca lui Sulla, atellana cunoate o perioad de nflorire i datorit celor doi autori, Lucius Pomponius Bononiensis (din Bononia) i Novius, care fac din ea o compoziie literar cu text stabil i plan. E posibil ca atellana literar s nu fi fost interpretat de amatori, ci de artiti profesioniti. Chiar i acum, cnd are statutul de specie literar, atellana continu s fie legat de diferitele srbtori populare, lucru ce reiese din titluri ca Quinquatrus sau Kalendae Martiae ale unor piese ce aparin lui Pomponius. Despre aceti autori deinem puine date. De la Hieronymus (2, 133) aflm despre Pomponius c atinsese apogeul prin anul 89 .Hr., n timp ce Velleius Paterculus (II, 9) l considera demn de menionat printre literaii epocii. Ceea ce ne-au rmas de la ei sunt doar titluri de piese i fragmente citate de diveri lexicografi. Conservnd tipurile fixe ale atellanei preliterare, ei au lsat un numr impresionant de titluri cu fragmente corespunztoare: 73 de la Pomponius i 44 de la Novius ceea ce trdeaz o mare disponibilitate n alegerea subiectelor, a personajelor i a situaiilor. i personajele din atellana literar sunt oameni simpli, din pturile de jos, avnd diverse ndeletniciri. Ei se ocup fie cu curirea hainelor (Fullones, Fullones feriati, Fullonicum, Decuma fullonis), fie sunt morari (Pistor), zugravi (Pictores), ngrijitori de temple (Aeditumus), crciumari (Maccus copo), ostai (Maccus miles), pescari (Piscatores), gladiatori (Auctoratus, Bucco auctoratus), tmplari (Lignaria), medici (Medicus), prostituate (Prostibulum), mscrici (Sanniones) etc. Remarcm c autorii i mbogeau galeria cu personaje de la ar, implicai n munca pmntului i n creterea animalelor: culegtori de vie (Vindemiatores), bovari (Bubulcus cerdo), plugari (Agricola, Pappus agricola), cultivatori de smochini (Ficitor). Personajele din regiuni mai ndeprtate figureaz n titluri cu rezonan geografic: cei din Gallia Transalpin (Gallii transalpini), din Campania (Campani), ostaii din Pometini (Milites Pometinenses). 93
Toate aceste personaje reprezint tipuri specifice societii romane din perioada sfritului Republicii iar diferenierea de avere constituie o preocupare a comediografilor notri, fiind prezent n titluri de tipul: Zdrenroii (Pannuceati), Mnctorii de usturoi (Aleanes) sau Bogtaul (Dives), Zgrcitul (Parcus), Eleganta (Munda), Fata cu zestre (Dotata), Risipitorii (Dapatici). Dar Pomponius i Novius sunt preocupai n scrierile lor i de situaia tragic a sclavilor, genernd subiecte inspirate exclusiv din viaa lor cu titluri la fel de concludente: Cazna (Quaestio), nchisoarea (Ergastulum), Sclavul lsat ca zestre (Dotalis), Tinerii sclavi (Verniones), Sirienii (Syri), Sclvuorul (Paedium). Un capitol aparte n creaia celor doi comici l constituie satira ce vizeaz superstiiile, ironiznd credina n larul ocrotitor al familiei (Lar familiaris), n balaur (Pytho Gorgonius), n mania vindectoare (Mania medica), n zeul ghionoaie prezictor al viitorului (Picus). Sunt batjocorii i arlatanii care nal credulitatea celor simpli, aa-ziii ghicitori dup zborul psrilor (Augur) sau dup mruntaiele animalelor jertfite (Haruspex). Ei parodiaz tragediile care folosesc subiecte mitologice pentru satirizarea vrfurilor politice n piese cu titluri semnificative ca: Falsul Agamemnon (Agamemnon suppositus), Judecata armelor (Armorum iudicium), Sisyphus, Ariadne, Atalante, Fenicienele (Phoebissae), Andromacha, Hercule strngtor de dri (Hercules coactor). Acest gen de hilarotragedii serveau ca exordia (mici scenete vesele, care se jucau dup reprezentaiile de tragedii). Pomponius i Novius surprind i realitile luptei politice nverunate care se consum pe scen ntr-o ncordare maxim ntre candidaii n alegeri care fac promisiuni dearte alegtorilor. Aceste tensiuni politice i personajele lor au generat titluri inspirate de situaii: Pappus czut n alegeri (Pappus praeteritus), Motenitorul candidat (Heres petitor), Creta sau Candidatul (Cretula vel Petitor), Alegerile (Optio), Buletinul de vot (Tabellaria), Maccus n exil (Maccus exul). Aceti doi scriitori au reuit, cu micile lor piese, s satisfac gustul maselor largi de spectatori, dar i pe al oamenilor de cultur. Deplngnd dispariia vechii urbanitas, Cicero4 citeaz urmtorul vers al lui Pomponius, gsindu-l lipsit de semnificaie: Nisi nos pauci retineamus gloriam antiquam Atticam (Noi, civa, dac n-am pstra slava attic de odinioar). Descoperim n acest vers o idealizare a trecutului ce persist n concepia acestui critic vehement al vremii sale care este Pomponius. Seneca5 apreciaz foarte mult urmtoarea observaie deosebit de neleapt: Quidam adeo in latebras fugerunt, ut putent in turbido esse, quidquid est in 94
luce (Sunt unii care ntr-atta s-au nfundat n ntunericul brlogului lor, nct nu vd dect tulbure i acolo unde e luminos). Gustat de autorii antici pentru spiritul comediei sale, Novius este considerat de Macrobius6 cel mai apreciat scriitor de atellane (probatissimus), iar Cicero i remarca spontaneitatea situaiilor i replicilor neateptate, extrem de spirituale (salsissimus, persalus) i analizeaz n dialogul De oratore7 cteva exemple din opera lui. Aa cum rezult din fragmente, limba celor doi autori este aceeai cu cea vorbit de popor, vioaie, n cea mai mare parte nelefuit, cu unele variante morfologice i construcii sintactice ce n-au ptruns n limba literar. Pe parcurs atellana literar intr n competiie cu mimul, care, n final, reuete s o surclaseze. Va mai avea loc un reviriment al atellanei n epoca imperial, cu Mummius i Aprissius, dar va fi de scurt durat, ea continund probabil s fie cultivat (sub forma neliterar) n provincie. n epoca lui Caesar, mimul se afla n graiile publicului. Acest gen a cunoscut n lumea latin o mai ampl notorietate dect n mediul grec, avnd disponibilitatea de a mpca mai multe gusturi: i pe cele ale amatorilor de scene rudimentare sau licenioase, dar i pe acelea ale naturilor rafinate, dispuse s aprecieze o reflecie filosofic, s rein o maxim moral, s savureze o fraz poetic. Avem de-a face cu o categorie de farse bufone, uneori cu aluzii politice, n genere cu alunecri caricaturale vecine adesea cu indecena, create special pentru situaii i personaje vulgare. Ele nu trebuie dispreuite, aa cum se ntmpl la unii critici din zilele noastre, deoarece de multe ori erau strbtute de accente de o real inut moral. Este adevrat c i aceast mperechere de contraste, vulgar i decent, poate s fi contribuit la popularitatea lor. Mimul preliterar Introdus la Roma nc de la sfritul secolului al III-lea, mimul are origini mai puin exacte. Unii susin c a aprut pentru prima dat n anul 211 la jocurile apolinare, alii (Plinius, Nat. hist., XVIII, 286; Valerius Maximus, II, 10, 8) consider anul 238 ca dat mai precis pentru acest gen, care s-ar fi remarcat atunci, cu ocazia unor serbri religioase, Ludi Florales. La nceput denumirea de mimus era atribuit unui actor care imita diferite personaje n situaii variate. Faptul c purta masc l ajuta s dein, n una i aceeai reprezentaie, mai multe roluri, exprimnd eroi de vrste i caractere distincte. Piesa interpretat de acest tip de actor se numea tot mimus i era o mbinare de gesturi i mai puin text. Mimul, ca i atellana, apeleaz la improvizaie i, de cele mai multe ori, nu are un subiect precis dar nici 95
personaje fixe, fiind legat de public prin parodierea unor ntmplri cunoscute. Folosete un limbaj popular, cu termeni corespunztori coninutului, adesea obsceni. n aceast comedie artitii jucau desculi, de aceea mimul mai era numit, la autorii vechi latini, planipes. Cu timpul, genul evolueaz ajungnd s se joace n mod regulat la Floralia (srbtoare de la sfritul lui aprilie), pe o scen amenajat special n faa templului zeiei Flora, de artiti profesioniti. Tot acum se contureaz subiectele fixe pentru mim, uneori avnd puncte comune cu togata, palliata sau atellana, sau este folosit ca exordium la tragedii. Mimul literar Mai trziu dect atellana, n ultimii ani ai Republicii, mimul a fost ridicat la rangul de gen literar, forma sa apropiindu-se de cea a celorlalte specii dramatice, domeniul su de inspiraie lrgindu-se permanent, a putut nlocui toate speciile literare anterioare ale comediei. Nu exist acum o distincie clar ntre mim i atellan dect prin faptul c primul e mai direct, mai combativ, nu are personaje fixe, convenionale i folosete mimica. Se cunosc puini autori de mimi (mimografi): Unul este cavalerul Decimus Liberius, care i-a dat valoare literar apelnd la unele mprumuturi (caractere, maxime morale) din palliata, fr s-i anuleze savoarea special. Decimus Liberius, cunoscut ca fiind de o aspr cutezan (asperae libertatis), a abordat subiecte variate n cele 43 de titluri de mimi. Dovad sunt att titlurile, ct i personajele alese din mediul urban dar i rural. Personaje principale de mim pot fi: curitorul de haine (Fullo), frnghierul (Restio), fierarul (Stricturae), pescarul (Piscator), boiangiul (Colorator), estoarea (Staminariae) .a., sau tipologii ca: linguitorul (Colax), vorblung (Late loquentes), uitucul (Cacomnemon), zgrcitul (Aulularia). n alte situaii subiectul poate fi inspirat de momentele fericite din existena omului: nunta (Nuptiae), ziua de natere (Natal), srbtori ca: Saturnalia (n cinstea lui Saturn), Compitalia (pentru Larii rspntiilor), Palilia (la 21 aprilie era srbtoarea Romei, ocazie cu care era omagiat Pales, zeia pstorilor). Fragmentele pstrate n numr mic erau o satir la adresa societii, un mod de exprimare a revoltei i a neputinei n faa unor obstacole de ordin social dar i moral. Persiflnd superstiiile i pe profitorii care triesc de pe urma lor, n piese ca: Anna Perenna, Necyomantia (Consultarea morilor), Augur, sau unele curente filozofice, cum este cel pitagoreu, n Cancer (Racul), sau cel 96
cinic, n Compitalia, autorul se dovedete a fi un admirator al filosofului materialist Democrit, n piesa Restio. n cele dou spectacole, Aquae caldae i Lacus Avernus, demasc i ironizeaz traiul modern, de desfru i huzur al naltei societi aa cum se manifest ea n escapadele din staiunile balneare. Nu neglijeaz nici modul n care erau tratai sclavii, ilustrndu-l n piesele Catularius (nctuatul) i Carcer (nchisoarea). Piesele de satir politic sunt remarcabile pentru marea for de zugrvire a realitii contemporane i de atacare direct a viciilor ei. Autorul critic politica de asuprire i de jaf din provincii n piese ca Cocoul (Cophinus) i Tnrul (Ephebus). Adept al libertii absolute, el atac n piesele sale pe toi cei care urmresc s instaureze dictatura la Roma. Nici Caesar nu e ferit de ironia sa muctoare, care taxeaz unele reforme legislative concepute de acesta, criticndu-le aspru n piesa Necyomantia. Aceast ndrzneal nu-i va fi iertat de Caesar, care va refuza s-i recunoasc rangul de cavaler, redat ceva mai trziu dup ce l umilete, punndu-l s joace n propria-i pies. Dup cum reiese din fragmentele transmise de autorii antici, stilul lui Decimus Liberius, cu tirade, construcii afectate uneori, demonstreaz pregtirea sa retoric. Caracterizat ca un amestec de cuvinte i forme populare, uneori prea ndrznee, limba sa conine i cuvinte noi, de creaie proprie. Publius Syrus nzestrat cu talent, Syrus compunea mimi pe care i juca pe scenele oraelor din Italia, bucurndu-se de un succes considerabil. Dei a abordat subiecte variate inspirate din mediul n care a trit, doar dou piese ne-au rmas mrturie: Putatores (Curtorii de copaci) i Murmurco (Bombnia). Succesele pieselor scrise de el se explic prin profunzimea sentinelor la care se adaug comicul de situaie i de caracter. Tonul abordat de Syrus este mai linitit dect al predecesorului su, iar caracterul mai mult moralizator pe care l imprim pieselor sale i atrage simpatia conductorilor politici, care ncearc, fr a reui ns, s impun genul de comedie practicat de el. Exist o colecie de sentine multiplicat i editat sub numele su, care cuprinde pn la 857 de astfel de decizii. Se pare c nu toate i aparin. Cu timpul la colecia de baz, alctuit sub August, s-au adugat sentine cu valabilitate general extrase din ali autori, antici ori mai noi, sau chiar variante la verdictele originale. Toate acestea reprezint mult prea puin pentru a ne face o idee despre limba folosit de autor, despre procedeele literare, despre stilul su. 97
A urmat o decdere a mimului, din el desprinzndu-se dansul mimat i mut care au generat mai trziu, apariia pantomimei i baletului, ce aveau s devin n epoca imperial o parte important a reprezentaiilor teatrale. NOTE
1
*** Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea republicii, ediia a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972, p. 134. 2 Titus Livius, Ab Urbe condita, VII, 2. 3 Ibidem. 4 Cicero, Ad familiares, VII, 31, 2. 5 Seneca, Epistulae, III, 6. 6 Macrobius, Saturn., I, 10, 3. 7 Cicero, De oratore, II, 63, 69.
BIBLIOGRAFIE Bayet, Jean, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Bucureti, Editura Univers, 1972. *** Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea republicii, ediia a II-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1972. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. 1, Societatea Adevrul S.A., 1994. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine. Imperiul, partea I, Bucureti, T.U.B., 1975. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Bucureti, Editura Vestala, 1997. Grimal, Pierre, Literatura latin, traducere de Mariana i Liviu Franga, Bucureti, Editura Teora, 1997. Zamfirescu, Ion, Panorama dramaturgiei universale Craiova, AIUS, 1999. Zamfirescu, Ion, Istoria universal a teatrului, Bucureti, ESPLA, 1958. ABSTRACT In this article I highlighted the consequences that the literary work (including the comedy) had on the evolution of the Latin literature. From the artistical and intellectual point of view, the Latin comedy status is ranked below the Greek model. Although it did have a whit of originality and highly remarkable meanings, the comedy (whether it is palliate, atellana, mim) made its way through the poque polishing the audience taste.
98
EMILIA PARPAL, DESPRE LIMB: PLATON CRATYLOS I PNINI ASTDHYY

Emilia PARPAL 1. Nomos i logos. Cratylos [sau Despre dreapta potrivire a numelor] 1 este o abordare sinecdotic a limbajului, la nivel de cuvnt i de limb greac, perceput ca limba nsi: numele (noma) este realitatea (n) ctre care intete cercetarea (p. 303); cuvntul este preferat discursului, deoarece el i ndeosebi numele se afl n proximitatea lucrului denumit. Termenul noma nume pare s se refere att la substantiv, ct i la verb, adjectiv etc.; chiar dac toate sunt nume, n Cratylos termenul desemneaz cu precdere substantivul i n primul rnd numele propriu. n termenii unei sinecdoce generalizante, nmos este echivalent cu lgos: Socrate: Numai c, faptul de a numi nu este i el o parte a vorbirii? Cci dnd nume formulm, ntr-un fel, rostiri (p. 256). Pentru Platon, cuvntul nu este semn, iar limba nu este, ca n semiotica lui Pnini, un cod funcional, ci un dat misterios i viu, tatonat prin mitologie i prin filosofie. Finalitatea dialogului rezid n nelegerea adevrului despre cuvnt, despre puterea i limitele sale, n relaia sa cu lumea i cu gndirea. De altfel, nscenarea dialogal a ideilor este mai potrivit cu dialectica relativist dect cu fundamentarea unei tiine a limbii. Dogma lingvistic este recuzat n aporia din finalul dialogului o piruet graioas a lui Socrate, personificare a nencrederii n cuvntul derivat i a ndoielii metodice: Socrate: nici nu-mi pare c este vrednic de un om chibzuit s se ncredineze pe sine i buna ngrijire a cugetului su simplelor cuvinte, dnd crezare celor ce le-au instituit Poate, ntr-adevr, Cratylos, c lucrurile stau aa, poate c nu. Ar fi cazul s le analizm curajos i bine, nu cednd prea lesne cci eti tnr i ai toat vlaga anilor tineri iar o dat cercetarea fcut, dac vei fi aflat ceva, s-mi spui i mie. Iar Cratylos i reia, n ecou, ndemnul de a duce mai departe cercetarea: Aa are s fie, Socrate; dar mai ncearc i tu s te gndeti la lucrurile astea (p. 331). 1.1. Abordarea mitico-ritual a limbii. Plasndu-se n zona de tranziie de la speculaia mitico-ritual la cea lingvistic, Platon e fascinat de originea divin a limbii, de puterea pe care i-o confer potrivirea cuvntului daimonic. Numele personajului care d numele dialogului (Cratylos) i
Emilia PARPAL
al celebrului su interlocutor (Socrates) conin termenii krtesis, krtos, krtys desemnnd puterea, tria, capacitatea de a domina. Andrei Pleu vede n Cratylos ncercarea lui Platon de a contempla limba ca pe o kratophanie i de a-i provoca o anamnez: Limbajul e cutat la limita lui i dincolo de ea 2 , pentru c limba greac a uitat ceva: fora pe care o deineau cuvintele primordiale, primitive. Pentru tiina modern a limbii, temele dialogului par ezoterice: ipoteza originii divine a numelor, tema legiuitorului creator de limb 3 , monogeneza limbilor, sensul auroral al cuvintelor, tema dedublrii limbii (divin i uman, adevrat i mincinoas, aidoma zeului Pan), degenerarea limbilor derivate prin operaii retorice. Polemiznd cu cei care au reinut din Cratylos doar jocul (auto)ironic al etimologiilor lui Socrate, C. Noica 4 a evaluat aceast mare lecie despre cuvnt i limb drept o carte tragic cu trimitere, desigur, la ireversibila degradare a limbilor derivate i la limitele cunoaterii omeneti. 2. Relevana schemei ternare. Cratylos se modeleaz pe un arhetip al gndirii dialectice 5 schema ternar, multiplu reiterat: A. un sistem actanial cu trei protagoniti: Cratylos, Hermogenes, Socrate; B. trei teze lingvistico-filosofice: dou contradictorii (ipoteza naturalist vs. ipoteza convenionalist), evaluate critic i sintetizate n teoria instrumentalist i iconografic a numelui; C. structura tripartit a textului, alctuit din: a. partea I: argumente teoretice pro- i contra dreptei potriviri a numelui; b. partea a II-a: argumentul etimologic (112 etimologii prezentate de Socrate); c. partea a III-a: teoria limitelor limbii. 2.1. Tez, antitez, sintez. Textul se deschide brusc, cu sosirea lui Socrate n toiul discuiei dintre Cratylos, care susinea c toate numele sunt fireti i potrivite, chiar i numele oamenilor 6 , i Hermogenes, care susinea, dimpotriv, c toate numele sunt convenionale i puse la ntmplare 7 . Teoria numelor este pus n discuie prin cele dou teze contradictorii: cea naturalist (atribuit de Platon lui Protagoras, sofitilor i lui Cratylos, discipol devotat al lui Socrates) i cea convenional, atribuit lui Hermogenes. Numind problemele, Platon le personific, le d consisten psihologic n spaiul discursiv al acestui incitant dialog polemic. Pe parcursul dezbaterii, Cratylos se retrage ntr-o tcere colrete copiat de la maestrul su, Heraclit. Hermogenes, care decreteaz o eviden, nu are consecven n susinere, iar Socrate, chemat s arbitreze, demonstreaz, 100
Despre limb: Platon Cratylos i Pnini Astdhyy
ludic i ironic, suficiena ambelor teze. Cratylos este aici un om tnr, Socrate nsui ni se nfieaz drept un tnr nc nedeprins cu raionamente prea subtile 8 . Platon traseaz cu finee portretul psihologic al grecului inteligent i iret (simuleaz, pn n final, c ader la teza lui Cratylos), care, prin elocin subtil i prin ntrebri insidioase, triumf n jocul retoric i dialectic. Cratylos i Hermogenes sunt, n felul lor, lingviti; Socrate, n schimb, e un filosof fascinat de miracolul limbii, de magia cuvintelor. Ipoteza lui Hermogenes fiind un decret, atenia lui Socrate se orienteaz spre a lui Cratylos, pe care o combate simulnd c o susine. Subtilitatea dialecticii socratice imprim dialogului dramatism, frngerea axei stilistice i evident, structurarea deschis, n spiral. mpotriva ipotezei convenionaliste, Socrate arat c limba nu este altceva dect un instrument al cunoaterii. Spre sfritul dialogului, acelai Socrate va demola teza naturalist, susinnd c numele sunt doar imaginea lucrurilor. Dup ce denun, pe rnd, ipoteza convenionalist, apoi pe cea naturalist, Socrate propune o teorie instrumentalist i o concepie iconografic a numelui ca imagine a lucrului: i ce anume este dreapta potrivire a numelui, dac nu aceast convenie chiar, de vreme ce literele, puse n joc prin deprindere i convenie, indic lucrurile, fie c le sunt asemntoare, fie c nu? (p. 323). Pentru Socrate, limbajul reprezint mai puin un mijloc al oamenilor de a se nelege (instrument de comunicare), ct o activitate prin care se pun n legtur cu lucrurile (instrument de cunoatere i de discriminare a lucrurilor): Prin urmare, numele este un instrument dttor de nvtur i discriminator al naturii lucrurilor, aa cum e suveica pentru estur (p. 258). Limba e o estur, iar lumea modelul ei: S ne mulumim n schimb i cu aceasta: cu recunoaterea c nu de la nume trebuie s pornim, ci se cuvine s ncepem a nva i a cerceta cu mult mai degrab de la lucrurile nsele (p. 329). Socrate emite, n prima parte, cele patru teze despre nume 9 : 1. numele poart un adevr; 2. numele are ceva stabil; 3. numele e un instrument cu funcie critic; 4. numele st sub o lege. 2.2. Instituirea numelor. Figura legiuitorului. Pentru c nu orice om este ndreptit s statorniceasc numele, Platon atribuie aceast competen legiuitorului o specie de creator ce se ivete cel mai rar printre oameni (p. 259). Personaj misterios i simbolic (interpretabil ca personificare a subcontientului colectiv), numit nomothet, onomaturg, demiurg de cuvinte, legiuitorul contempl, ntocmai ca tmplarul care intete suveica 101
Emilia PARPAL
ideal, forma ideal a lucrului ce urmeaz a fi denumit. Lucrul n sine este identic cu numele n sine; Socrate spune: S-ar putea, prin urmare, Hermogenes, ca instituirea de nume s nu fie un lucru de rnd, cum crezi tu, i nici isprava unor oameni de rnd, ori a primilor venii. n acest caz, Cratylos are dreptate s spun c numele lucrurilor exist n chip firesc i c nu oricine ar fi un furitor de nume, ci doar acela cu privirea aintit asupra denumirii fireti fiecrui lucru i capabil s imprime forma n litere i n silabe (p. 261). Aceasta este limba originar, limba paradisiac, adamic, limba revelaiei, limba ngerilor sau limba psrilor, cum o numete Andrei Pleu, pentru c limbajul e zborul gndului creator: n Cratylos avem de-a face cu un efort recuperativ, al crui obiect e intuiia ocultat a limbii originare: nu suntem confruntai deci cu o cercetare de tip semantic i etimologic dect n msura n care semantica i etimologia evoc fora uitat a cuvntului, o for de natur nu doar s exprime lumea, ci s o creeze. Limba originar e kratophanie, dup cum numele originar (noma) e fiin (n), nainte de a fi sens (nema). Platon i reamintete, aadar, n chip difuz, de stratul primordial al limbii din care, prin derivri succesive, prin rsturnri, amnezii i substituiri simplificatoare, a rezultat limba curent: ca atare, limba aceasta derivat nu mai poate fi luat ca temei al cunoaterii 10 . 2.3. Nume primitive i nume derivate. nainte de a intra n labirintul etimologiilor, Socrate se ntoarce la argumentul poetic la Homer, cel care deosebise numele date de oameni i numele date de zei (p. 263). Exist, pe de o parte, numele primitive, atribuite demiurgului de cuvinte i, pe de alt parte, numele derivate, atribuite oamenilor. Primele alctuiesc limba divin, ultimele limbile derivate, degenerate din cauza solemnizrii i a calofiliei. Pan, zeitatea hibrid a cmpurilor, om i ap deopotriv, este imaginea invocat pentru a ilustra natura dual a limbii: cuvntul are o parte dumnezeiasc (partea de adevr) i una uman (partea de neadevr, de nscocire i de minciun). 2.4. Etimologii. Printr-o coborre de la general (tema potrivirii numelor cu lucrul desemnat) n concretul limbii greceti, partea a doua a dialogului se ocup cu etimologia celor mai importante cuvinte greceti, majoritatea nume proprii o salb de cuvinte magice n metafora lui C. Noica 11 . Etimologiile ilustreaz dreapta potrivire a numelor, artnd lucrarea onomaturgului i necesitatea de a ajunge, n studiul limbii, pn la rdcini i pn la literele componente ale cuvintelor tema din partea final a dialogului. Ordinea expunerii este riguroas, cu trei paliere: 102
1. Nume de zeiti: Zeus, Apollon, Hermes, Ouranos (nume semnificnd suprema limpezime i luminozitate) etc.; 2. Numele celor din lumea vzut: foc, ap, aer, eter, pmnt i numele anotimpurilor; 3. Numele din lumea cugetului, noiunile: nelepciune, bine, adevr, fiin, dorin, minciun, nume. ngrdit de precaritatea cunotinelor despre limb, Platon nu face etimologie n sensul modern al tiinei (prin filiaie), ci mai degrab etimomitologie 12 fiecare etimologie fiind un mit al cuvntului respectiv. Fantezia asociativ face din partea a doua a dialogului o imago mundi a cunotinelor epocii clasice: se poate spune c etimologiile serveau dialogul pe plan artistic, organizndu-se pe grupuri care trezeau adnci probleme literare i filosofice cu primul tablou, cel al numelor proprii; aduceau o splendid fresc a zeilor nevzui i vzui, cu a doua i a treia grup, i ofereau, cu tabloul cuvintelor sacre ale gndirii de totdeauna, lista cuvintelor cu cea mai mare circulaie interioar, ca i a principalelor concepte platoniciene 13 . 2.5. Imitaia prin silabe i litere. ncercarea de a explica numele l conduce pe Socrate la schia unei teorii a imitaiei prin silabe i litere un mimesis naiv, ambiguu, dar pregtitor pentru estetica platonician: Prin urmare, numele este pe ct se pare o imitaie prin voce a realitii imitate i cel care imit denumete prin voce, atunci cnd imit (p. 306). Se va discuta despre litere, despre numele lor (vocale, consoane i mute) i despre semnificaia lor. Analiza fonetic elementar din Cratylos, desfurat la nivel miticolingvistic, atribuie sunetelor semnificaii metafizice, analoge claselor de realitate: Spune, avem noi dreptate dup cte crezi tu s afirmm c litera r este potrivit pentru a reda cursul, micarea i duritatea, sau nu? Iar l pentru a reda ceea ce este lin i dulce i alte nsuiri despre care tocmai vorbeam? (p. 322). 2.6. Indicaie, deci convenie. Prin imitaie, numele este o indicaie a lucrului. Prin literele i sunetele sale, numele este imitaia aproximativ a lucrului desemnat. Dac lucrurile ar sta altfel, ar fi de tot hazul, cci totul ar fi cumva ndoit i nu ai mai putea deslui care este lucrul i care este numele (p. 319). n consecin, chiar dac ele [litera, numele, fraza] nu se potrivesc numelor, lucrul nu este mai puin bine numit i enunat (p. 320). Cu toate c, pentru a lmuri dreapta potrivire a numelor, lui Socrate i repugn acel mijloc grosolan care este convenia, el l constrnge pe Cratylos s accepte adevrul ntrebrii: ce anume este dreapta potrivire a 103
Emilia PARPAL
numelui, dac nu aceast convenie chiar, de vreme ce literele puse n joc prin deprindere i convenie, indic lucrurile, fie c le sunt asemntoare, fie c nu? i chiar dac deprinderea nu ar fi ctui de puin o convenie, tot nu ar fi drept s spunem c asemnarea este dttoare de indicaie, ci deprinderea (p. 323). Cratylos trebuie s admit c exist n cuvnt o parte de convenie. Teza heraclitean (c totul n limb este natural) se clatin, iar simularea socratic se devoaleaz. Platon face o critic a cunotinelor lingvistice n variant heraclitean singura doctrin lingvistic disponibil n vremea sa adernd la nceput i distanndu-se n final de teza c totul n limb este natural, adic potrivit. Meandrele dialogului readuc n prim plan figura legiuitorului dttor de nume primitive; Cratylos rspunde: Eu cred, Socrate, c cel mai bun rspuns n aceast privin este c o putere mai mare dect cea omeneasc a rnduit pentru lucruri numele primitive, astfel nct acestea sunt n chip necesar potrivite (p. 327-328). 2.7. napoi, la natur. Ultima problem discutat, n relaie direct cu deschiderea textului, se refer la strategia cunoaterii: s pornim de la lucruri, nu de la nume, pentru c limbajul derivat este ubrezit prin retoric: nu de la nume trebuie s pornim, ci c se cuvine s ncepem a nva i a cerceta cu mult mai degrab de la lucrurile nsele (p. 329). Nencrederii n cuvinte: nu-mi pare c este vrednic de un om chibzuit s se ncredineze pe sine i buna ngrijire a cugetului su simplelor cuvinte, dnd crezare celor ce le-au instituit, fcnd afirmaii ca i cum ar fi tiutor (p. 331) Socrate i adaug nencrederea n lucrurile cuprinse fiind de o bolnvicioas flexiune, adic de heracliteana devenire. Pornete-o pe cmpie l ndeamn Socrate pe Cratylos, n loc de concluzie. Implicitul acestei propoziii imperative este: pentru a regsi numele primitive este mai nelept s pornim de la literele ntruchipate n natur, dect de la literele defuncte n abecedare 14 . Platon afirm anterioritatea naturii ca model n raport cu limba. Simbolica ieire n natur arat c numele sunt instrumente ale cunoaterii, nu surs originar. 2.8. Cratylos i lingvistica modern. Din perspectiv actual, i se poate reproa lui Platon c (1) nu face diferena ntre numele comune i numele proprii i c, mai mult, crede c limbile se origineaz n numele proprii; (2) nu face etimologie prin filiaie, ci prin asociere de nelesuri, pentru c are convingerea c limba greac e originar; (3) nu sesizeaz decalajul dintre structura simbolic a limbii i modul de a fi al obiectelor. Pe scurt, dialogul Cratylos este unul dintre textele lui Platon aflate la cea mai mare distan fa de problematica modern 15 . 104
Platon ne apare actual prin: (1) intuirea rdcinii cuvintelor; (2) analiza fonetic elementar i prin simbolismul expresiv al sunetelor; (3) rudimentele de gramatic comparat i istoric coninute n partea etimologic 16 . Platon s-a adncit n cuvinte, le-a dezarticulat semantic, n sensuri pierdute i sensuri pstrate, ntocmai cum a procedat semantica diacronic. 3. Sincretismul arhaic al tiinelor. Cratylos atest un stadiu arhaic de gndire, n care coexistau nedifereniat ceea ce numim azi lingvistic, logic i filosofie. Omul arhaic a trebuit s dea rspuns la ntrebarea enigmatic despre originea limbajului, despre relaia dintre structurile simbolice i lume. Socrate, mrturisind n Cratylos c problema limbajului este probabil cea mai mare dintre toate, i conferea o prioritate fa de logic. Totui, Socrate mrturisea c n-a putut urma n ntregime cursul marelui Prodicos, care, n schimbul a 50 de drahme, ddea educaie complet n gramatic i n lingvistic; din cauza srciei sale, tnrul Socrate n-a putut audia dect de o drahm. Cele spuse n dialog despre limbaj reprezint, aadar, intuiia geniului su, independent de cunotinele despre limb ale lumii sale. tiina limbii, n Grecia, n-a fost pe msura importanei pe care i-o acorda Socrate. n general, grecii au fost slabi gramaticieni, fapt ce se atribuie n primul rnd limbii greceti, care, din cauza alterrilor fonetice suferite, nu putea fi analizat prin propriile-i mijloace. Primordialitatea acordat limbajului n dialogurile lui Platon constituie, n opinia lui Sergiu Al-George, poate un ultim moment n tradiia lumii elene, n care filosofia nu se rupsese de gndirea arhaic, cnd logosul pstra nc prestigiul mitului 17 . Desprirea de aceast tradiie arhaic este atribuit lui Aristotel, filosoful categoriilor ce in de dialectica agorei, de spiritul cetii. Aristotel a denumit prin categorii tipurile de expresii cu sens, formulate cu privire la lucruri; el a ncercat s neleag Fiina prin abstraciuni de alt ordin dect ale lui Platon i a subordonat gramatica logicii. n Europa, tiina limbii rmne dominat de aristotelism i se intersecteaz cu retorica, nscut i ea din dialectica agorei. 3.1. Sanscrita i gramatica lui Pnini. Pentru a ajunge la analiza limbii prin propriile mijloace, a fost necesar cunoaterea limbii sanscrite i a lui Pnini. Privilegiul perspectivei indiene se datoreaz transparenei structurale a limbii sanscrite i pertinenei gramaticii lui Pnini. Elaborat n secolele V-IV a. Chr., aceast gramatic este recunoscut drept cea mai scurt i cea mai complet gramatic din lume, pe care L. Bloomfield o declara 105
Emilia PARPAL
oper monumental a inteligenei umane, singura descriere complet a unei limbi 18 . Cele opt cri ale Astdhyy reprezint, n universalitatea lor, primul sistem nchegat al gndirii indiene, omologul indian al celui aristotelic. n India, invers dect s-a procedat n Occident, gramatica a precedat logica, iar problemele semiozei au fost prezentate de Pnini n generalitatea semnului, mai cuprinztor chiar dect au vzut-o logicienii semiologi. Aceast gramatic atemporal, alctuit din 3996 de reguli formalizate aproape matematic, constituie, nendoielnic, cel mai important monument al culturii indiene, totodat singurul necontroversabil i deci omologabil din perspectiva corosiv a mentalitii noastre europocentriste 19 . Speculaia gramatical se nate organic, tot din gndirea mitico-ritual. Iar textele logice, posterioare celor gramaticale, au beneficiat de analiza subtil a limbii sanscrite. Din confruntarea gndirii cu limbajul, Astdhyy ridic gramatica la rangul de coal filosofic, de instrument de cunoatere. Caracterul su anticipativ a fost recunoscut de Bloomfield, printele structuralismului american, de Saussure, de Chomsky, de Fillmore mari admiratori ai gramaticii sanscrite. Astfel: conceptul de funcie, conceptul de zero lingvistic, definirea opozitiv i negativ a sensului, funciile semantico-sintactice ale structurii profunde sunt intuiii ale lui Pnini, care au revoluionat lingvistica modern. Apariia lingvisticii ca tiin, la nceputul secolului al XIX-lea, este tributar descoperirii limbii sanscrite 20 (care, prin transparena ei, a descoperit structura limbilor indo-europene) i, mai ales, contactului cu criteriile descriptive ale gramaticilor tradiionale indiene. Gramatica european, continund tradiiile celei greco-latine, nu descoperise nc elementele structurale ale cuvntului. Gramatica lui Pnini este o surs recunoscut pentru lingvistica istoric i comparat, pentru descriptivismul structuralist, pentru universalismul generativist i pentru semiotica de sorginte logic. 3.2. Platon vs. Pnini. Raportarea la gndirea lingvistic indian este n dezavantajul celei europene, fie c e vorba de stoici, de Platon ori de Aristotel. Adncit ntr-o singur limb, ca i Pnini, Platon se apleac aproape exclusiv asupra numelui, prin care se transfer n limb relaiile ontologice i gndirea esenialist. Gndirea gramatical indian este dominat de preeminena verbului, a aciunii asupra esenei. Pnini fondeaz o semiotic sintagmatic, prin transpunerea semnului n logica propoziiei, ca relaie de implicare i de presupoziie (de tipul antecedenta e semnul consecventei). Platon se refer accidental la verb, la semn i la propoziie, iar axa limb gndire lume l conduce la dispute naive despre geneza limbii, despre mimesis-ul lingvistic, despre dedublarea logosului, despre limite. 106
Ceea ce este interesant n lingvistica indian, ca i la Platon, este c subordoneaz limba nu numai fa de ritual i aciune, ci i fa de ontologie. Dintre moderni, Heidegger a valorificat teza angrenrii ontologice a limbii, n calitate de cas a Fiinei, iar Wittgenstein a inversat raportul dintre cuvinte i lucruri. 4. Concluzii 1. Cratylos (secolul IV a. Chr.) este un dialog sinecdotic despre cuvnt/nume i limba greac, ca instrument de cunoatere i de mediere ntre om i lume. Platon nu face diferena dintre structura simbolic a limbii i lucrul denumit (teza despre dreapta potrivire a numelor), situndu-se n zona de tranziie de la gndirea mitico-ritual la cea lingvistic: figura legiuitorului, numele primitive i limba originar, dat de zei, limbile derivate, degenerate prin calofilie i exagerare. 2. Gramatica lui Pnini, Astdhyy (secolul V-IV a. Chr.), cea mai scurt i complet gramatic din lume, este o descriere intrinsec a limbii sanscrite. Axat pe accepiunea logic a semnului, Pnini a fondat o semiotic. 3. n timp ce Cratylos se afl la cea mai mare distan de problematica modern, conceptele din Astdhyy au o uimitoare for anticipativ: funcie, marca zero, definirea opozitiv i negativ a sensului etc. 4. Pe axa limb gndire lume, ambii gnditori clasici sunt marcai de sincretismul arhaic, ntruct subordoneaz limba fa de ritual i de ontologie. NOTE
1
Platon, Opere, III, ediie ngrijit de Petru Creia; traducere, lmuriri preliminare i note la Cratylos de Simina Noica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Cratylos [sau Despre dreapta potrivire a numelor] aparine dialogurilor platoniciene din perioada de mijloc, databil cu aproximaie ntre 390 i 370 a. Chr. Pe lng faptul c nu exist argumente convingtoare pentru datarea exact, au existat, n secolul al XIX-lea, suspiciuni n legtur cu autenticitatea dialogului; au fost invocate: concepia tulbure, absena unei adevrate dialectici, incongruena prii etimologice, prezentarea critic a Logosului, nfiat n Timaios ca un dar al zeilor. Au fost gsite ns i argumente care au contracarat supoziia caracterului neplatonic al acestui dialog. 2 Andrei Pleu, Limba psrilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 15-16. 3 Gndirea lingvistic modern respinge categoric aceast problem: Ferdinand de Saussure (Curs de lingvistic general, Polirom, Iai, 1998, p. 90) consider c nici o societate nu cunoate i nu a cunoscut niciodat limba altfel dect ca pe un produs motenit de la generaiile precedente i pe care l lum ca atare. Este motivul pentru care problema originii limbajului nu are importana ce i se atribuie n general. Ea nu trebuie nici mcar discutat. Singurul obiect real al lingvisticii este viaa normal i regulat a unui idiom deja constituit. La Noam Chomsky, facultatea limbajului, nnscut, d seama de competena lingvistic a locutorului. De aici, posibilitatea gramaticilor universale (generativ-transformaionale) cf. Cunoaterea limbii, Bucureti, Editura tiinific, 1996. 4 Constantin Noica, Interpretare la Cratylos, n Platon, Op. cit., p. 153.
107
Emilia PARPAL
5
Cf. dialectica lui Hegel (tez, antitez, sintez), modelul triadic al semnului din semiotica lui Peirce i Morris, din logica lui Frege, din semantica lui Ogden i Richards. 6 Hermogenes: Iat, Socrate, dup Cratylos, ar exista n chip firesc, pentru fiecare dintre realiti, o dreapt potrivire a numelui, iar numele nu ar fi aceea ce unii denumesc aa prin convenie, invocnd o parte din vorbirea lor, ci s-ar fi produs n chip firesc o dreapt potrivire a numelor, att la eleni, ct i la barbari (p. 251). 7 Hermogenes: nu m pot lsa convins c dreapta potrivire a numelui ar fi altceva dect convenie i acord. ntr-adevr, eu cred c numele pe care l d cineva unui lucru, acela i este potrivit. Iar dac l schimb apoi cu un altul i nu-l mai folosete pe cel vechi, urmtorul nu este mai puin potrivit dect primul, n felul n care schimbm numele sclavilor notri, fr ca numele schimbat s par mai puin potrivit dect cel dat nainte. Cci nici un nume nu s-a ivit pentru nici un lucru n chip firesc, ci doar prin legea i deprinderea celor ce obinuiesc s dea nume. Dac ns lucrurile stau cumva altfel, eu sunt gata i s nv, i s dau ascultare, nu numai lui Cratylos, dar oricui altcuiva (p. 252) i Eu, cel puin, Socrate, nu in seama de vreo alt dreapt potrivire a numelui, dac nu de aceasta: cum c pot denumi fiecare lucru cu un nume statornicit de mine, iar tu, la rndul tu, cu un altul de-al tu. La fel i n ce privete cetile: le vd uneori dnd acelorai lucruri nume diferite, att la greci fa de greci, ct i la greci fa de barbari (p. 254). Este primul principiu al semnului lingvistic, susinut, la nceputul secolului XX, de Saussure: Legtura ce unete semnificantul de semnificat este arbitrar sau. putem spune, mai simplu, c semnul lingvistic este arbitrar (Ibidem, p. 87). 8 Socrate: E prea subtil raionamentul i pentru mine i pentru vrsta mea, prietene (p. 315). 9 Gndul nti a fost c toate numele, inclusiv cele proprii, poart n ele un adevr. Pe urm, s-a vorbit despre simpla consisten sau stabilitate a numelor. Consistena lor a fost redus i mai mult la cea de a fi instrument, este drept, nu numai de comunicare, ci i de investigaie. Dar un instrument reprezint opera cuiva, i de aceea trebuie vzut cine e legiuitorul cuvintelor i felul cum a creat el instrumentul, n particular cum au fost gndite i alctuite cuvintele limbii greceti (C. Noica, Op. cit., p. 173). 10 Andrei Pleu, Op. cit., p. 38. 11 Constantin Noica, Op. cit., p. 153. 12 Andrei Pleu, Op. cit., p. 28. 13 Constantin Noica, Op. cit., p. 210-211. 14 Andrei Pleu, Op. cit., p. 54. 15 Y. Brs, apud Andrei Pleu, Op. cit., p. 14. 16 Constantin Noica, Op. cit., p. 218, 365, 367. 17 Sergiu Al-George, Limb i cultur n gndirea indian. Introducere n semiologia indian, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 9. 18 L. Bloomfield, apud Sergiu Al-George, Op. cit., p. 11-12. 19 Sergiu Al-George, Op. cit., p. 12. 20 Saussure, ntemeietorul structuralismului european i al semiologiei, a fost el nsui profesor de sanscrit.
BIBLIOGRAFIE Al-George, Sergiu, Limb i cultur n gndirea indian. Introducere n semiologia indian, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Chomsky, Noam, Cunoaterea limbii, Bucureti, Editura tiinific, 1996. Noica, Constantin, 1978, Interpretare la Cratylos, n Platon, Opere, III, p. 139-235.
108
Platon, Cratylos, n Opere, III, ediie ngrijit de Petru Creia; traducere, lmuriri preliminare i note la Cratylos de Simina Noica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Pleu, Andrei, Limba psrilor, Bucureti, Humanitas, 1994. de Saussure, Ferdinand, Curs de lingvistic general, Iai, Polirom, 1998. RSUM 1. Cratylos (le IVe sicle avant J.C.) est un dialogue synecdotique sur le mot/le nom comme instrument de connaissance et de mdiateur entre lhomme et le monde. Platon ne fait pas de diffrence entre la structure symbolique de la langue et le nom dnomm, en se situant dans la zone de transition de la pense mythique et rituelle celle linguistique : la figure du nomothte, les noms primitifs et la langue originaire, donne par les dieux, les langues drives, dgnres par des oprations rhtoriques. 2. La grammaire de Pnini (les Ve et IVe sicles avant J.C.), la plus brve et la plus complte grammaire du monde, reprsente une description linguistique intrinsque de la langue sanskrite. Ax sur la notion (syntagmatique) de signe, Pnini y fonde une smiotique. 3. Si Cratylos se trouve trs loin de la linguistique moderne, les concepts de Pnini ont une formidable force danticipation : fonction , marque zro , la dfinition ngative et oppositive du signe etc. 4. Sur laxe langue parole monde, les deux penseurs sont marqus par le syncrtisme archaque des sciences, parce quils subordonnent la langue au rituel et lontologie.
109
MIHAELA POPESCU, SCURT PRIVIRE ASUPRA STRUCTURILOR IMPLICITE DE ACTUALIZARE A POTENIALULUI N LATINA TRZIE
Mihaela POPESCU n propoziii independente / principale, potenialul (noiune pentru care se va utiliza sigla POT) cu sub-tipurile sale: /posibil/, /probabil/, /dubitativ/1, prezint n latina trzie urmtoarele forme de expresie: 1. POT /posibil/, n special n cazul n care se actualizeaz subvaloarea /posibil neutru/ sau /eventual/, era reprezentat n latina clasic, n plan formal, de conjunctivul prezent. Aceasta este zona n care se vor opera cele mai multe modificri semnificative n perioada trzie a latinitii. O posibil explicaie este aceea c n astfel de ocurene, conjunctivul prezent cumula cel puin dou sub-valori modale, iar, o alt explicaie are n vedere omonimia formal parial dintre aceast treapt temporal a conjunctivului i viitorul I indicativ (la conjugarea a III-a i a IV-a). n privina continuitii conjunctivului cu valoare de POT n structurile implicite, prerile existente n literatura de specialitate sunt mprite: Prezentul conjunctivului ocup n acest proces de reorganizare un loc aparte, fiind unicul timp care i conserv, n linii generale, vechile funcii, att n propoziiile subordonate, ct i n independente2. Dac H. Goelzer3 consider c aceast continuitate persist chiar pn spre sfritul latinitii, G. Moignet4 afirm c poziia ocupat de astfel de conjunctive n independente, este precar, tendina sa spre dispariie fiind evident: En indpendante, on nen rencontre que fort peu. Cest en vain que nous avons cherch un exemple dans la Peregrinatio Aetheriae5. ntr-adevr, dac conjunctivul prezent cu valorea POT /posibil/ reprezenta o turnur frecvent la Plaut, Tereniu, Cicero, Titus-Livius sau Horaiu, dar i la poeii elegiaci, aceast paradigm devine din ce n ce mai puin uzitat la scriitorii perioadei imperiale, precum: Tacit, Seneca, Pliniu cel Tnr sau Quintilian, pentru ca la autorii posteriori cvasi-inexistena sa s se certifice. Grard Moignet6 afirm c pentru aceast perioad cele mai multe conjunctive cu valoare de POT n independente apar la Gregorius de la Tours:
Scurt privire asupra structurilor implicite de actualizare a potenialului n latina trzie
Aprs Grgoire de Tours, le subjonctif potentiel est peu prs inconnu. Nous nen avons trouv aucun exemple dans la Chrestomathy Muller-Taylor7. Un POT /posibil/ de tipul: (1) Intellege et tu heretice, haec pars nostra compleverit, nihil in Sancta Trinitate dissonum esse fatearis (Mart., 80, apud Moignet, G., op. cit., p. 182), nelege i tu, ereticule: aceast parte a noastr ne-a umplut sufletele; ai putea recunoate c nimic nu este confuz n Sfnta Treime, a crui glosare n limba romn cu un auxiliar modal la condiional sau cu expresia impersonal este posibil, sau cu modalul impersonal (de asemenea, la condiional): ar trebui s recunoti, i al crui co-text antepus cu valoare de premis, i confer statutul de ,,condiionat, este deci o ocuren foarte rar pentru aceast perioad. n acord cu cele menionate anterior, trebuie amintit faptul c nc din latina clasic POT /posibil/ apare adesea nsoit fie de anumii operatori lexicali, cu valoare de adverbe de fraz, fie este nlocuit de auxiliare modale (folosite n general la indicativ, dar i, redundant, chiar la conjunctiv). Aceste dou soluii explicite, existente doar alternativ n latina clasic i determinate aici de un anumit nivel stilistic, vor deveni acum principalele ci de nlocuire i, n consecin, de eliminare, a conjunctivului prezent cu valoarea de POT /posibil/ din independente, acesta meninndu-se nc un timp numai n apodoza sistemului condiional. Mellet et al.8 afirm c, n general, ocurenele conjunctivului din independente sau din principale pot fi interpretate ca avnd un grad de motivaie superior pentru subiectul vorbitor latin mediu: [] en tout cas, le signifi en tait plus facilement analysable et cest pourquoi ce mode sest assez bien maintenu dans un tel contexte9. i. Nu este ns i cazul conjunctivului prezent POT care va fi nlocuit n foarte multe astfel de ocurene. Aadar, n ceea ce privete prima cale, aceea prin care conjunctivul prezent este nlocuit cu operatori modali i modul indicativ, se remarc utilizarea lui forsitan, encore senti comme une proposition10, care continu s apar nsoit de conjunctiv, ca i n latina clasic: (2) Ista forsitan nescias (Hier., Ep., 130, 19, apud Moignet, G., op. cit., p. 182) Poate c nu tii aceste lucruri. Cu toate acestea, forsitan apare, din ce n ce mai des, nsoit de indicativ: (3) Inebriare vinum forsitan nesciebat (Hier., Ep., 22, 8, apud Moignet, G., op. cit., p. 183) 111
Mihaela POPESCU
Poate c nu tia c vinul mbat. (4) Forsitan contradictor [] volet (Sf. Avit, p. 18, 4, apud Moignet, G., op. cit., p. 183) Poate c va vrea un opozant. Exemplul (4) este cu att mai surprinztor, cu ct Sf. Avit nu accept cu uurin sintaxa proprie limbii vorbite 11. G. Moignet12 arat c la Gregorius de la Tours forsitan (construit n general cu indicativul), i pierde valoarea sa etimologic (> fors fuat an13) i devine sinonim cu forte, sau, adesea, cu si forte. ii. n ceea ce privete auxiliarele de modalitate, n aceast perioad POT /posibil/, POT /probabil/ sau POT /dubitativ/ apar exprimate frecvent cu habere i posse (folosite, n general, la indicativ) i nsoite, n special, de verba dicendi: (5) Et tu, si interrogatus fueris, quomodo dicere habes? [= POT /dubitativ/] [] Nam, si interrgatus fuero, veritatem dicere habeo (Examen testium, apud Moignet, G., op. cit., p. 184) [= POT /probabil/]. Iar tu, dac vei fi ntrebat, n ce fel vei (ai putea) rspunde? ntr-adevr, dac a fi ntrebat, am s (pot s) spun adevrul. (6) Non mehercules patria melior dici potest si homines haberet (Petr., Sat., XLV, apud Moignet, G., op. cit., p. 187) Nu s-ar (putea) numi o patrie mai bun dac n-ar avea oameni. Exist ns exemple care atest folosirea acestor auxiliare la indicativ viitor anterior sau chiar la conjunctiv perfect, situaie pe care Einar Lfstedt14 o consider: un fait curieux du latin postclassique. (7) Nunquam similem tuae invenire poterimus qui eam suscipiat. (Ps. Fred., M. T., p. 166, apud Moignet, G., op. cit., p. 183) Niciodat nu am fi putut s fim asemenea ie, dei susii acest lucru. Pe de alt parte, exist cazuri n care habere apare utilizat la indicativ imperfect: (8) [] Ecce quod ames, si vis manere in aeternum. Sed dicere habebas: unde possum apprehendere verbum dei? (Augustinum Hipponensis, In Iohanis evangelium tractus, tract. 7, part. 1)15. [] Iat ceea ce o s iubeti dac vrei s trieti venic. Dar mi-ai zice: de unde pot s nv cuvntul lui Dumnezeu? Exemplul (8) reprezint aa cum afirm Viara Bourova16 o obiecie pe care un destinatar imaginar ar putea-o formula. Structura dicere habebas actualizeaz, n acest caz, un POT /posibil/ cu raportare la prezent-viitor. Viara Bourova17 atrage atenia asupra imposibilitii de a modifica forma temporal a auxiliarului habere n astfel de ocurene, deoarece nlocuindu-l pe habebas cu habuisti, se schimb i semnificaia modal a 112
coninutului propoziional n care apar aceste auxiliare, trecndu-se de la POT /posibil/ la irealul n prezent: [] nous pouvons avancer lexplication suivante: avec HABUI, le reprage se fait partir de la situation S0 et il ne sagit pas dun simple ancrage temporel, mais dune valuation de la valeur de vrit de lnonc partir de cette situation. On aura donc ou bien un rel [], ou bien un contrefactuel (avec mention explicite que lvnement ne sest pas ralis). Par contre, HABEBAM peut tablir un R nonactuel pass ou tout simplement fictif et organiser autour de lui tout un monde possible, []. De cette faon, lhypothse sera envisage comme un des possibles partir de R; puisque la confrontation avec S0 nest pas saillante, la ralisation effective de lvnement na pas dimportance18. iii. Dup modelul semi-auxiliarelor de modalitate care apar dup 500 e.n. utilizate la indicativ, i alte verbe vor fi construite cu acelai mod pentru a exprima un POT /posibil/, n special n corelare sintagmatic cu o subordonat condiional construit cu un conjunctiv prezent POT: (9) Quod facilius adimplemus, si ab ipso Adam sumamus exordium (Greg. de Tour., Hist. Fr., I, praef., apud Moignet, G., op. cit., p. 183) Am putea ndeplini mai uor acest lucru, dac ne-am asuma nceputul fcut de Adam nsui. (10) Non me puto amisisse filium, si vos videam in eius regno substitui (Greg. Tur., Hist.Fr., II, 18, apud Moignet, G., op. cit., p. 183) N-a considera c mi-am pierdut fiul, dac a vedea c v-am nlocuit la domnia lui. 2. POT /eventual/ era actualizat (mai rar) n latina clasic i de conjunctivul perfect, lipsit de valoarea temporal caracteristic [+ trecut]. Considerat a fi, n independente, nc din latina arhaic, o redare a optativului aorist din greaca veche, n special prin folosirea cu verba dicendi, astfel de ocurene ale conjunctivului perfect se extind, ajungnd nc de la Cicero s exprime simpla posibilitate, sau, mai precis, POT /posibil/ sau /eventual/ cu raportare la prezent-viitor: (1) [] cuius de disciplina aliud tempus fuerit fortasse (Cic., Tu., 5, 10)19. despre a crui doctrin se va fi vorbit / se va vorbi, poate, n alt parte. n latina trzie, aceast form de conjunctiv intr n declin n toate tipurile de ocurene (att temporale, ct i aspectuale), n special n propoziii independente, situaie datorat pe de o parte complexitii valorilor sale i pe de alt parte, confuziei create adesea la nivel formal cu 113
Mihaela POPESCU
viitorul anterior20. Susinnd afirmaia conform creia viitorul latin este parial un fost conjunctiv21, devine uor de explicat ambiguitatea formal22 i semantic dintre aceste dou realiti morfologice. De altfel, i la nivel semantic, ambele structuri morfologice erau apte s actualizeze n anumite ocurene aceeai valoarea modal: POT n prezent. Aceast situaie este cea care va conduce la crearea unei formaiuni mixte (n unele cazuri chiar i la persoana I) de foarte timpuriu (se ntlnesc exemple la Plaut, Tereniu, Cicero), dar marcat la nceput n registrul popular al limbii. Dac n plan formal omonimia este evident, la nivel semantic asistm la o coroborare a celor dou cmpuri noionale implicate, i anume, mbrcarea unei lumi virtuale, posibile, care intr n sfera de sens a conjunctivului perfect, sub forma unei afirmaii cvasi-sigure, deci probabile, caracteristic viitorului anterior (deposedat astfel de trstura temporal-aspectual de perfectum). Chiar i pentru singurul caz n care distincia exist n plan formal (persoana I singular), ntreaga literatur latin ofer exemple de ambiguitate semantic a celor dou timpuri: (2) Nec tibi parsero, licet [] Iovem Olympium clames (Petr., 58, 5)23. nu te-a crua / nu te voi crua, chiar dac l-ai invoca pe Iupiter din Olimp. Mai exist totui exemple, n latina postclasic i trzie, care atest folosirea conjunctivului perfect n structuri care actualizeaz virtualul, sub forma POT n prezent. n acest sens, nu trebuie omise cele cteva ocurene poteniale sau, frecvent, deontice ale formelor dixerim sau viderim: (3) () quos viderit cur censeat honorandos (Sf. Aug., Civ., 8, 19, apud Mellet et al., op. cit., p. 243) ar trebui s se gndeasc cum trebuie s fie cinstii. ns, n general, formulele stereotipe aliquis dixerit (cu variantele: dicas / diceres) deseori ntlnite n latina vulgar a lui Petroniu apar extrem de rar n textele din perioada latinitii trzii, fapt care i determin pe anumii cercettori24 s le considere ,,aproape necunoscute: (4) quadam dixerim resurrectione (Cypr., Ep., 39, 5)25 a vorbi despre o anume nviere. alt modalitate de exprimare a POT /posibil/ ntlnit nc din latina preclasic o constituie utilizarea conjunctivului imperfect, care apare att n exprimarea unei virtualiti trecute, dar i prezente, n primul caz intrnd n concuren cu prezentul aceluiai mod (ale crui funciuni le transpune iniial n trecut). Tendina de simplificare manifestat de orice limb natural conduce implicit la ndeprtarea - aa cum s-a ntmplat i n cazul conjunctivului perfect - formelor complexe i / sau ambigue. Astfel, cumularea mai multor valori n plan semantic (POT n trecut, irealul n prezent, dar i simultaneitate cu o aciune trecut, n propoziiile 114
subordonate) ct i omonimia, tardiv, cu perfectul conjunctiv i viitorul anterior i ofer imperfectului o poziie precar n sistemul conjunctivului latin. Cu toate acestea exist exemple n care imperfectul conjunctiv26 actualizeaz un POT /posibil/ cu raportare la trecut: (1) Quo enim cor meum fugeret a corde meo? (Sf. Aug., Conf., IV, 7, 12, apud Moignet, G., op. cit., p. 179, nota 3) Cci unde s fi fugit / ar putea s fi fugit inima mea din inima mea? (2) scire cuperem (Sf. Aug., Ep., 40, 9, apud Blaise, Albert, Op. cit., p. 126). a vrea s tiu Avnd o structur clar analizabil i greu distructibil sau confundabil, dar i o funcie bine determinat, mai mult ca perfectul conjunctiv este utilizat n toat istoria limbii latine cu tendina de a se substitui altor timpuri, cu valori i forme mai puin difereniate (n cazul de fa, referindu-ne la marturia textelor, imperfectului i perfectului conjunctiv). n felul acesta, mai mult ca perfectul conjunctiv ajunge s exprime, n latina trzie, POT n trecut (funcie deinut iniial de imperfectul conjunctiv). (1) Quis etenim non credisset tibi imperatori dicenti (Lucif., Athan., II, 9, apud ILR II, p. 100) Cci cine nu i-ar fi dat crezare ie, cruia i se spune mprat? (2) Putasses illum semper mecum habitasse (Petr., 76, II)27 Ai fi crezut c el a locuit cu mine tot timpul. 3. Formele sintetice de indicativ viitor reprezentau chiar din latina preclasic dup cum arat numeroasele exemple extrase din piesele de teatru ale lui Plaut o concuren extrem de important pentru conjunctiv. Adesea ns, aa cum s-a observat anterior28, aceste forme de expresie actualizeaz sub-valoarea POT /probabil/ i se utilizeaz, n mod curent, n latina trzie, n special n apodoza din cadrul sistemului condiional: (1) Satius enim et facilius victoria patrabitur si unus ab alio separetur (Gr. de Tours, Hist. Fr., III, 6, apud Moignet, G., op. cit., p. 184) Cci prea bine i mai uor se va obine victoria, dac unul s-ar despri de cellalt. n latina postclasic i trzie confuzia semantic i formal existent ntre viitorul anterior i conjunctivul perfect nu mpiedic totui apariia primei forme, cu meniunea c aceasta se ntlnete, de obicei, la autorii arhaizani, uneori, n acelai segment discursiv cu viitorul I: (2) Si respiceres deum, emendaveris consilium, [] erit deus tecum et abiens victoriam obtinebis (Gr. de Tours, Hist. Fr., III, 6, apud Moignet, G., op. cit., p. 184) 115
Mihaela POPESCU
Dac ai ntoarce privirea spre Dumnezeu, i-ai ndrepta / i vei ndrepta hotrrea; Dumnezeu ar fi cu tine i tu, cel ndeprtat, ai obine victoria. Construcia perifrastic n care habere este utilizat la imperfect + infinitiv exprim n aceast perioad POT /posibil/ sau /eventual/, POT /probabil/ fiind actualizat de habeo + infinitiv. Aceast construcie se ntlnete uneori n acelai segment discursiv cu o perifraz format cu participiul viitor activ (-urus, etc.) i verbul esse: (3) Mortem timetis: quid timetis? timeam, non timeam, venire habet; sero, cito, ventura est (Augustinus Hipponensis, De disciplina christiana, 11)29 V temei de moarte: de ce v temei? s m tem, s nu m tem, o s vin; trziu, devreme, o s vin. Din exemplul anterior se poate observa echivalena - despre care aminteam mai sus - dintre cele dou structuri candidate la nlocuirea viitorului sintetic al latinei clasice: venire habet, i, respectiv, ventura est. 4. POT /dubitativ/ apare actualizat n latina postclasic i trzie de urmtoarele tipuri de structuri: conjunctivul prezent + persoana I + tipul de fraz interogativ este o turnur extrem de rar ntlnit n textele de latin trzie30: (1) Quomodo maledicam cui non maledixit Deus? Qua ratione detester quem Dominus non detestatur? (Vulg., liber numer. Balaam, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Cum s (a putea s-l vorbesc de ru) l vorbesc de ru pe acela care nu l-a vorbit de ru pe Dumnezeu? Din ce motiv s-l resping (l-a putea respinge) pe cel pe care Dumnezeu nu-l respinge? (2) Nam quid dicam de ornatu fabricae ipsius? (Peregr. Aether., 25, 9, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Cci ce s spun/ce-a putea spune despre preparativele neltoriei lui? Dac n primul exemplu existena celui de-al doilea conjunctiv prezent detester utilizat n acelai tip de fraz poate conduce la concluzia c i n cazul lui maledicam ne aflm n prezena aceleiai forme verbale (un conjunctiv prezent) i, prin urmare, nu poate fi vorba de un viitor indicativ, nu aceeai este situaia n cazul celui de-al doilea exemplu (i a multor altora de aceeai factur), unde dicam reprezint o form ambigu. Acest din urm exemplu continu s evidenieze, printr-o formul extrem de uzual (n toate epocile latinitii), omonimia formal i semantic dintre cele dou paradigme verbo-temporale ale limbii latine: conjunctivul prezent i viitorul indicativ. Se pare ns c forma de viitor I indicativ este mult mai des ntlnit nu numai la Plaut, Tereniu, dar i la poeii postclasici sau la scriitorii 116
cretini n actualizarea POT /dubitativ/ cu raportare la prezent-viitor: (3) Et quomodo invocabo deum meum? (Sf. Aug., Conf., 1,2,2, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) i cum o s-l chem pe Dumnezeul meu? (4) quid faciemus et nos? (Luc., 3, 14, apud Blaise, Albert, Op. cit., p. 126) i noi ce-o s facem? i viitorul anterior apare utilizat fr diferen semantic n ocurene identice cu cele ale viitorului I: (5) Quis hoc negaverit? (Sf. Aug., Civ., 2, 4, apud Blaise, Albert, Op. cit., p. 124) Cine va nega acest lucru? De asemenea, n astfel de structuri deliberative n care este exprimat POT /dubitativ/ cu raportare la prezent-viitor este ntlnit i indicativul prezent: (6) Quo te invoco, cum in te sim? (Sf. Aug., Conf., 1,2,2, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Unde s te chem, cnd sunt n tine? (7) tu es qui venturus es? an alium expectamus? (Vulg., Mat., 11, 3, apud Blaise, Albert, Op. cit., p. 126) Tu eti Cel ce vine / va veni? sau s atepm pe altul. Dup cum se observ din exemplele (3) i (6), Sf. Augustin utilizeaz n acelai context verbul invoco att la indicativ viitor ct i la prezentul aceluiai mod, pentru ca n continuare s utilizeze: (8) Aut unde venias in me? Quo enim recedam extra caelum et terram? (Aug., Conf., 1, 2, 2, apud Moignet, G., op. cit., p. 179, n. 3) Dar de ce s vii mpotriva mea? Cci unde s m retrag n afara cerului i a pmntului? un conjunctiv sau un indicativ viitor? Dificil de rspuns la o astfel de ntrebare. i semi-auxiliarele de modalitate debere i habere, utilizate la indicativ prezent, apar n tipul de fraz introgativ, ca echivalente ale conjunctivului, ncrcate cu nuan deontic i, mai rar, epistemic: (9) Quem habemus odisse? (Tert., Apol., 37, 1, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Pe cine putem s urm? (10) Adorate [] quid habemus adorare? (Sf. Aug., Serm., 98, 9, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Slvii! [] Ce trebuie / putem s slvim? (11) Quo habemus fugere? (Vitae Patr., V, 4, 27, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) 117
Mihaela POPESCU
ncotro s fugim? (12) Quid tibi habeo dicere? (Vitae Patr., V, 10, 15, apud Moignet, G., op. cit., p. 180) Ce s-i spun / ce o s-i spun? G. Moignet31 prezint exemple n care habere este utilizat la indicativ imperfect, fiind echivalent cu un imperfect conjunctiv i actualiznd POT /dubitativ/ cu raportare la prezent - viitor: (13) Quid habebam facere? (Ps. Aug., Serm, XXXIX, 1905,2, apud Moignet, G., op. cit., p. 180) [= quid facerem?] Ce s fac /ce pot face? La Seneca Rhetorul semi-auxiliarul apare utilizat i la perfectul indicativ, sinonim al conjunctivului imperfect, exprimnd ns POT /dubitativ/ cu raportare la trecut: (14) Quid habui facerem? (Sen. Rhet., Contr., I, 1, 19, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Ce s fi fcut? Totui, se ntlnesc exemple n care POT /deliberativ/ cu raportare la trecut este actualizat n latina trzie (mai rar) i de conjunctivul imperfect: (15) Quo a me ipso fugerem? Quo non me sequerer? (Sf. Aug., Conf., IV, 7, 12, apud Moignet, G., op. cit., p. 179) Unde s fi fugit de mine nsumi? ncotro s nu m duc? 5. Prin urmare, din analiza structurilor formale implicite de actualizare a POT n latina trzie reies urmtoarele aspecte conclusive: POT /posibil/ cunoate toate tipurile de structuri ntlnite i n latina clasic, cu excepia mrcii sale fundamentale, conjunctivul prezent (care este extrem de rar utilizat n independente), latina postclasic i trzie ncercnd explicitarea unui coninut propoziional ncrcat cu o astfel de semnificaie virtual cu ajutorul unor operatori modali, lexicali sau verbali, nsoii de indicativ; POT /probabil/ cunoate la nivel discursiv nc un tip de expresie, i. e., perifraza format cu habere + infinitiv, auxiliarul, nc negramaticalizat, fiind conjugat la indicativ prezent, sau redundant, chiar la viitor; n ciuda exemplelor numeroase i frecvente, POT /dubitativ/ are o poziie instabil, n plan formal, deoarece nici una din treptele conjunctivului cu excepia prezentului care vor supravieui n limbile romanice (conjunctivul mai mult ca perfect i, respectiv, perfectul aceluiai mod) nu se ntlnesc n structuri de acest tip, probabil datorit slabei interaciuni dintre ideea semantico-modal de dubitaie, deliberare, pe de o parte, i cea aspectuo-temporal: [+ ncheiat] + [+ trecut], pe de alt parte. 118
Trebuie reinut ns meninerea conjunctivului prezent n independente de acest tip, singurele structuri implicite cu excepia apodozelor din sistemul ipotetic n care aceast treapt temporal a conjunctivului mai funcioneaz cu valoare de POT. NOTE
1
Pentru o tipologie a noiunii de potenial, vezi Popescu, Mihaela, Lexpression du potentiel en Ancien Franais (dans les propositions indpendantes), n AUC, Seria Langues et littratures romanes, IX, Craiova, Editura Universitaria, 2005, p. 91-100. 2 ILR I, Istoria limbii romne, v. I: Limba latin, Bucureti, Editura Academiei, Al. Rosetti, redactor responsabil, 1965, p. 97. 3 Goelzer, H., Le latin de St. Avit, Paris, 1909, p. 43-45, apud Moignet, Grard, Essai sur le mode subjonctif en latin postclassique et en ancien franais, v. I, II, Paris, Presses Universitaires de France, 1959, p. 181. 4 Moignet, Grard, Op. cit., p. 181. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 182. 7 Ibidem. 8 Mellet, S., Joffre, M., D., Serbat, G., Grammaire Fondamentale du Latin. Le signifi du verbe, Louvain-Paris, Peeters, 1994, p. 206. 9 Ibidem, p. 206. 10 Moignet, Grard, Op. cit., p. 182. 11 Ibidem, p. 183. 12 Ibidem. 13 Ernout, Alfred, Thomas, Franois, Syntaxe latine, Paris, Librairie Klincksieck, 1953, p. 317. 14 Lfstedt, Einar, Syntactica. Studien und Beitrge zur historischen Syntax des Lateins, v. II: Syntaktisch-stilistische Gesichtspunkte und Probleme, Lund, 1933, p. 129, apud Moignet, Grard, op. cit., p. 192. 15 Apud Bourova, Viara, Les constructions latines Infinitif + habebam vs. Infinitif + habui et le dveloppement du conditionnel roman, n Actes du XXIV Congrs International de Linguistique et de Philologie Romane (XXIV CILPR), Aberystwyth, University of Wales, 1-5 august, 2004 (13 p., n curs de apariie), p. 10. 16 Ibidem. 17 Ibidem. 18 Ibidem, p. 10-11. 19 Apud Ernout, Alfred, Thomas, Franois, Op. cit., p. 238. 20 n afara asemnrii formale cu viitorul II indicativ, n latina imperial i trzie, pronunarea acestei forme verbale conducea i la o alt confuzie, de aceast dat cu viitorul I indicativ al verbelor de conjugarea I i a II-a. 21 Ernout, Alfred, Thomas, Franois, Op. cit., p. 249. 22 n plan formal, distincia dintre cele dou paradigme verbale era realizat doar prin forma de la persoana I singular, n restul cazurilor, dezambiguizarea revenindu-i contextului. 23 Apud ILR II, Istoria limbii romne, v. II: A. Latina dunrean, B. Romna comun, C. Influene, Al. Rosetti, redactor responsabil, Bucureti, Editura Academiei, 1969, p. 99. 24 Moignet, Grard, Op. cit., p. 182. 25 Apud Blaise Albert, Manual de latin cretin, Timioara, Editura Amarcord, 2000, [Manuel du latin chrtien, Strasbourg, 1955. Traducere n limba romn de George Bogdan ra], p. 125. 26 n literatura de specialitate se consider c imperfectul conjunctiv nu a disprut total din latina trzie, deoarece forme ale sale (cu cele dou valori modale originare) se regsesc n sard (v. ILR II, p. 98). De asemenea, i Andr Lanly (1996) formuleaz o ipoteaz alternativ fa de cea tradiional referitoare la originea condiionalului din limba francez, bazndu-se pe meninerea i chiar pe dezvoltarea imperfectului conjunctiv n perioada trzie a latinitii.
119
Mihaela POPESCU
27
Apud Vnnen, Veikko (1967), Introduction au latin vulgaire, Paris, Librairie Klincksieck, 1967, p. 142. 28 Popescu, Mihaela (2005), Structuri implicite de exprimare a potenialului n limba latin (II), n Analele Universitii din Craiova. Seria tiine Filologice. Lingvistic, anul XXVII, nr. 1-2, p. 438 444., studiu dedicat exprimrii POT/probabil/ n latina clasic. 29 Apud Bourova, Viara, la recherche du conditionnel latin: les constructions Infinitif + forme de habere examines partir dun corpus lectronique, n Romanistische Korpuslinguistik II: Korpora und diachrone Sprachwissenschaft / Romance corpus linguistics II: corpora and diachronic linguistics, Tbingen, Gunter Narr, Johannes Kabatek, Claus D. Pusch, Wolfgang Raible, editori, 2005, p. 303-315, p. 312. 30 Grard Moignet, Op. cit., p. 179, arat c n Peregrinatio Aetheriae se ntlnete o singur ocuren a conjunctivului prezent dubitativ. 31 Ibidem, p. 180.
BIBLIOGRAFIE Banniard, Michel, Du latin aux langues romanes, Paris, Nathan Universit, 1997. Banniard, Michel, Diasystme et diachronie langagires du latin parl tardif au protofranais (IIIe-VIIIe sicles), n La transizione dal latino alle lingue romanze. Atti della Tavola Rotonda di Linguistica Storica, Universitatea Ca Foscari din Veneia, 14-15 iunie, 1996, Tbingen, Ed. Max Niemeyer Verlag, J. Herman, editor, 1998, p. 131-153. Blaise, Albert, Manual de latin cretin, Timioara, Editura Amarcord, 2000 [Manuel du latin chrtien, Strasbourg, 1955. Traducere n limba romn de George Bogdan ra]. Bourova, Viara, Les constructions latines Infinitif + habebam vs. Infinitif + habui et le dveloppement du conditionnel roman, n Actes du XXIV Congrs International de Linguistique et de Philologie Romane (XXIV CILPR), Aberystwyth, University of Wales, 1-5 august, 2004 (13 p., n curs de apariie). Bourova, Viara, la recherche du conditionnel latin: les constructions Infinitif + forme de habere examines partir dun corpus lectronique, n Romanistische Korpuslinguistik II: Korpora und diachrone Sprachwissenschaft / Romance corpus linguistics II: corpora and diachronic linguistics, Tbingen, Gunter Narr, Johannes Kabatek, Claus D. Pusch, Wolfgang Raible, editori, 2005, p. 303-315. Ernout, Alfred, Thomas, Franois, Syntaxe latine, 2e dition, revue et augmente, Paris, Librairie Klincksieck, 1953. Fischer, I., Latina dunrean, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. Fleischman, Suzanne, The Future in Thought and Language. Diachronic Evidence from Romance, Cambridge / Londra / New York / New Rochelle / Melbourne / Sydney, Cambridge University Press, 1982. Goelzer, H., Le latin de St. Avit, Paris, 1909. 120
Herman, Jzsef, Remarques sur lhistoire du futur latin et sur la prhistoire du futur roman, n On latin. Linguistic and Literary Studies in Honour of Harm Pinkster, Amsterdam, J.C. Gieben Publisher, R. Risselada, Jan R. de Jong, A.-Machtelt Bolkestein, editori, 1996, p. 57-70. Herman, Jzsef, La chronologie de la transition: un essai, n La transizione dal latino alle lingue romanze. Atti della Tavola Rotonda di Linguistica Storica, Universitatea Ca Foscari din Veneia, 14-15 iunie, 1996, Tbingen, Ed. Max Niemeyer Verlag, J. Herman, editor, 1998, p. 5-25. ILR I, Istoria limbii romne, v. I: Limba latin, Bucureti, Editura Academiei, Al. Rosetti, redactor responsabil, 1965. ILR II, Istoria limbii romne, v. II: A. Latina dunrean, B. Romna comun, C. Influene, Bucureti, Editura Academiei, Al. Rosetti, redactor responsabil, 1969. Lanly, Andr, Deux problmes de linguistique franaise et romane: I. Le conditionnel en rais (et le futur en rai); II. Le verbe aller et ses frres romans, Paris, Honor Champion, 1996. Lfstedt, Einar, Syntactica. Studien und Beitrge zur historischen Syntax des Lateins, v. II: Syntaktisch-stilistische Gesichtspunkte und Probleme, Lund, 1933. Lfstedt, Einar, Late Latin, Oslo, H. Aschehoug Co, 1959. Mellet, S., Joffre, M., D., Serbat, G., Grammaire Fondamentale du Latin. Le signifi du verbe, Louvain-Paris, Peeters, 1994. Mellet, Sylvie, A propos du futur: Temps et Modalit, n Cahiers de lInstitut de Linguistique de Louvain. Actes du V-e Colloque de Linguistique Latine, Louvain-la-Neuve, 31 martie 4 aprilie, 1989, Louvain-laNeuve, M. Lavency-D. Longree, editori, 1989, p. 269-278. Moignet, Grard, Essai sur le mode subjonctif en latin postclassique et en ancien franais, v. I, II, Paris, Presses Universitaires de France, 1959. Orlandini, Anna, Vers la construction des mondes possibles: la nonactualisation en latin, n Papers on Grammar, Lingua Latina (Proceeding of the Twelfth International Colloquium on Latin Linguistics), IX, 2, Roma, Herder Ed., G. Calboli, editor, 2003, p. 621629. Palmer, F.R., Mood and Modality, Cambridge, Cambridge University Press, 1986 / 2001. Palmer, L.R., The Latin Language, Londra, Oxford University Press, Faber and Faber Limited, 1964. Vnnen, Veikko, Introduction au latin vulgaire, Paris, Librairie Klincksieck, 1967. 121
Mihaela POPESCU
RSUM Cet article qui prsente une analyse des moyens dexpression de la notion de potentiel en latin tardif, dmontre une faible position du subjonctif prsent et, par consquent, du potentiel /possible/, cette valeur modale tant rendue par dautres moyens plus explicites, dont on signale lindicatif prsent accompagn par certains oprateurs modaux et par les auxiliaires modaux. Le potentiel /probable/ se manifeste au niveau discursif surtout laide de la priphrase forme avec lauxiliaire habere suivi de linfinitif du verbe lexical, tandis que le potentiel /dubitatif/ est caractris par une position instable, au niveu formel, car aucun des tiroirs du subjonctif (sauf le prsent) qui se retrouveront dans les langues romanes (cest--dire le subjonctif plus-que-parfait et le parfait du mme mode) ne se rencontrent dans de telles tournures.
122
CORNELIU RIZEA, CONFESIUNILE SFNTULUI AUGUSTIN, OPER DE O MARE MODERNITATE

Corneliu RIZEA Istoria intelectual a lui Augustin sau itinerariul su interior este punctual fixat n dou opere care, chiar prin excepionala reputaie literar, sunt pe drept cuvnt considerate capodoperele sale: Confessiones i De civitate Dei. Confessiones au direcia ascensiunii. Eul augustinian se examineaz ntr-un mod dramatic, se studiaz, descoper toate nuanele proprii i spaimele proprii, se smulge i se recupereaz de-a lungul unei reveniri la lumin care opune lumina ntunericului, pcatul credinei, decderea moral speranei de salvare; se tinde spasmodic, fie la nivelul orizontal (n planul biografiei), fie la nivelul vertical (n planul refleciei introspective), n nevoia unui rezultat la un adevr integral. Pn cnd, dup marele salt ctre divinitate, autoanaliza psihologic nu gsete calea de acces spre dialogul cu divinitatea. i n acest dialog se linitete angoasa urcuului, adic a ceea ce am putea numi cltoria de plecare de la eu ctre adevrul lui. Motiv pentru care, dup aceea, Confessiones dau natere unui gen literar substanial nou n stabilirea punctului de vedere n tratarea problemei (o autobiografie nu narativ, ci psihologico-spiritual, relativ la un protagonist care este comun n plecare i care a devenit excepional numai datorit excepionalitii scopului su ultim) i ntr-un stil aparte (original liric) devine ntr-adevr, cum vrea Sfntul Augustin nsui, un factor de importan secundar. Pierre Courcelle a descoperit elemente autobiografice n mai multe scrieri augustiniene scrise cu mult mai nainte s apar Confessiones. Este vorba de anumite pasaje n De beata vita, n De ordine, n De utilitate credendi. Aceste pasaje n parte confirm, n parte completeaz povestirea n Confessiones. 1 Pe de alt parte anumite amnunte furnizate de ctre Confessiones nu se gsesc acolo. Courcelle, n legtur cu astfel de pasaje autobiografice, vorbete despre Primele Confesiuni ale Sfntului Augustin. Dac unii specialiti consider Confessiones n primul rnd ca pe o autobiografie, acest termen este justificat. Dar dac se confrunt acele pasaje paralele din Confessiones, se remarc faptul c le lipsete acolo un element esenial: elementul meditativ, elementul de confesiune fcut divinitii nu exist nc. Pe de alt parte, s-ar putea apropia Confessiones, ca oper
Corneliu RIZEA
meditativ, de Soliloquia, tratat care aparine n mod egal grupului de la Cassiciacum. Acest dialog al lui Augustin mpreun cu ratio a sa ar putea fi considerat ca un fel de pregtire pentru Confessiones. Totui, exist o diferen esenial ntre cele dou opere. n Confessiones, Augustin nu se mai adreseaz raiunii sale, ci chiar divinitii nsei. Pentru acest motiv, Papini 2 a numit Confessiones o lung scrisoare ctre Dumnezeu i, preciznd aceast calificare, se poate afirma c aceast scrisoare se prezint sub forma unei rugciuni meditative. Esenialul i n acelai timp noutatea acestor Confessiones st n faptul c Augustin a mbinat elementul narativ, povestirea autobiografic, cu rugciunea meditativ, care-i ia inspiraia mai ales din Psalmi i de la Sfntul Pavel. Poate s-ar putea merge chiar i mai departe, i s se afirme c povestirea autobiografic i furnizeaz fiecrui moment materia pentru rugciunea meditativ. Ceea ce ni se pare aadar esenial n Confessiones este combinarea unui element narativ i a unui element meditativ, de rugciune. Dar trebuie s mai precizm nc un lucru. Elementul narativ nu se prezint sub forma epic a povestirii i a faptelor obiective, ci mai degrab ca un reflex al unei analize psihologice, autobiografice. Pentru a ne exprima ntr-un mod mai explicit, Augustin ne povestete faptele obiective numai n raport cu procedee interioare. Aceasta explic pentru ce anumite fapte sunt povestite n amnunt, n timp ce altele, care obiectiv, dintr-un punct de vedere pur material, ne par mai importante, sunt trecute sub tcere. Furtul perelor, de exemplu, este, n viaa lui Augustin, n mod obiectiv considerat, un lucru nensemnat. Dar din punct de vedere psihologic poate fi i era cu siguran n ochii lui Augustin important i simptomatic. Pe de alt parte, anumite fapte obiective care pregtesc convertirea sa (persoanele pe care le-a consultat, crile pe care le-a citit) se pierd n splendoarea dramei intime i de aceea el aproape c nici nu vorbete de aceasta. Se poate zice c printre faptele istorice, pe de o parte, i elementul meditativ, pe de alta, exist un spaiu ntins, care este acela, al autoanalizei psihologice, introspecia. Faptele istorice obiective i analiza psihologic i furnizeaz materia meditaiei care se termin cu lauda divinitii. Dnd povestirii sale meditative titlul de Confessiones, Augustin a pus contient accentul pe caracterul cu totul special i extrem de nou al crii sale. Forma acesteia, el a mbogit-o cu meditaia sa, dar nu, ca n cazul lui Gregorius de Nazianz, luat i mprumutat din tradiia clasic: creia i-a furnizat tehnica acelei narratio, i-a furnizat chiar i multe artificii retorice, dar nu i inspir forma literar a meditaiei sale. Aceasta are un caracter tipic biblic. Acest caracter special, aceast concepie a unei povestiri meditative de inspiraie biblic, a lsat o amprent puternic asupra limbii i stilului n 124
Confesiunile Sfntului Augustin, oper de o mare modernitate
Confessiones. Acest caracter special va oferi chiar i soluia unei probleme de multe ori discutat, aceea a istoricitii n Confessiones. Adugm aici cteva observaii foarte succinte asupra Nachleben (supravieuirii) acestei lucrri n general, mai exact asupra manierei potrivit creia Confessiones au fost citite i apreciate n cursul secolelor. Nu ne vom referi la autorii care, dup Augustin, au dat autobiografiilor lor titlul de Confesiuni, ca Sfntul Patricius, Jean-Jacques Rousseau i alii, nici la autorii care ntr-o alt manier l-au imitat. Avem de gnd s ne referim la elementele diverse din care Confessiones sunt constituite; au fost studiate i apreciate n mod divers n cursul diferitelor epoci ale istoriei. Evul Mediu se pare c a considerat Confessiones, nainte de toate, ca pe o carte de meditaie. S-a zis chiar c a fost cartea de meditaie aproape universal a Evului Mediu pn la publicarea lucrrii Imitatio Christi a lui Tommaso din Kempis, care a nlocuit cartea augustinian ctre sfritul Evului Mediu. Pe de alt parte, Confessiones au fost, pentru umanitii i oamenii secolului al XIX-lea, nainte de toate o carte istoric, autobiografia unuia dintre cei mai mari gnditori ai Occidentului. Astzi, mai mult ca oricnd, se vede n Confessiones o oper de analiz psihologic. S-ar putea spune chiar aa: pentru Evul Mediu, autorul acestei cri era nainte de toate maestru spiritual, apoi a devenit istoric, autobiograf, a crui obiectivitate va fi foarte repede contestat, actualmente a devenit psiholog. Noi am vzut c toate aceste elemente sunt acolo, prezente, n acea carte foarte complicat i foarte bogat, care sunt Confessiones. Depinde de cititor, de mentalitatea sa, de orientarea sa psihologic, de temperamentul su, dac i ndreapt atenia ctre un element sau altul. Numai operele literare foarte mari sunt acelea n care fiecare cititor i, un lucru i mai important, fiecare timp crede s gseasc tot ceea ce i st la inim. Cartea nu a suferit nici un afront n timp i nu numai c i pstreaz vitalitatea sa extraordinar, dar, cum s-a mai spus, este mereu n avans n cursa istoriei. Aa cum nenumrai cititori, n trecut, au rmas ncntai de ea, n acelai mod cititorii de azi pot gsi acolo luminile i vocile timpului nostru. n aparen, este o autobiografie, n realitate, este o surs etern de meditaie i de examene de contiin; Augustin nu ne-a lsat numai istoria, pierdut i rscumprat de convertire, a sanctitii, ci un instrument de introspecie i de cunoatere pentru nsi viaa noastr. Vrem s spunem c cititorul de azi poate s strbat din nou drumul pe care la timpul lor l-au trasat Petrarca sau Solitarii sau Domnii de la PortRoyal sau, cobornd spre noi, spirite subtile ca acela, al lui Julien Green i cel al cardinalului Newman. Pe scurt, Confessiones sunt o carte dintre cele mai frumoase din toat literatura fr a mai face distincii de timp i de loc. 125
Corneliu RIZEA
Dar aceasta nu ajunge; trebuie spus c este o capodoper a poeziei i aceasta deriv din faptul c este o carte trit, dramatic i mprtit. S-a afirmat adesea c Augustin a deschis un nou drum n domeniul autobiografiei i este adevrat, n sensul c posibilii campioni anteriori ai genului se supuneau n mod rigid unei scheme istorice i aveau funcia de a exalta istoria unui om, a unei persoane importante care inteniona s lase cititorilor viitori un exemplu sau chiar un repro, dar erau ntotdeauna nite cri blocate, nite cri fixe, unde nu rmnea nici un spaiu pentru reprezentarea direct. n Confessiones, Augustin nu este numai istoricul aventurii sale lumeti, este un actor, un protagonist i n timp ce face istoria vieii sale, triete evenimente, i mprtete suferinele, n fine, scrie cu sngele su i povestete cu pasiune. Orict ar fi fost imitat, mai mult sau mai puin n mod direct, nimeni n-a mai tiut vreodat s ating nlimea vocii sale i n acel mod de a scrie contemporan. Pentru el, trecutul i pstra toat claritatea imediatului, a prezentului, a cotidianului; nu raporteaz, s-ar zice c st nuntrul acelor lucruri i sufer confruntarea direct a pasiunilor care pentru el au fost dramatice i determinante. Nu ne povestete istoria convertirii lui ntmplat la Milano, dar pornete de foarte departe, din primii ani, din adolescena sa tulbure i violent de african i apoi nu distruge tot acest patrimoniu de experiene, nu, dac l poart napoi i face din aceasta un termen de comparaie i, ceea ce conteaz mai mult, el totui continu s lupte. O dat convertit, Sfntul Augustin nu nchide niciun dossier al trecutului, nu arunc pe foc o lume care rmne la pnd i este aa, c exemplul nu pierde niciodat nimic din extraordinara sa vitalitate i se transform n acuz. n aceast privin a fost ajutat de nelepciunea retoricii sale; n realitate, considernd ca sigur limita naturii sale, nu crede nici nostalgiei, nici regretelor. Se mrturisete cu voce tare i o face n faa lumii ntregi; n intenia sa, greutatea acceptrii trebuia s fie respectat i adecvat greutii pcatului comis, a pcatului care este n noi. n rest, toat evoluia sa se dedic acestui raport dramatic i ceva dramatic este foarte vizibil n varii pasaje ale formrii sale. Regimul naratorului este acelai cu al filosofului i al teologului; Augustin nu se mulumete s vad cum stau lucrurile, este n schimb constrns de natura sa forte s se confrunte, s discute, s recheme n jurul su discipolii i oponenii i s solicite rspunsuri i nc alte ntrebri. Graie acestui spirit de contemporaneitate cu micrile, putem s-l urmrim n trama discursurilor sale i a evoluiei momentelor mai importante i chiar i s surprindem iari cteva reflexe ntr-o lume pierdut i de acum disprut n care a trit i acionat. De aici modernitatea sa, de aici consensul: un consens care denot i denun o alt caracteristic a sa, acea 126
putere de exteriorizare pe care timpul n-o consum, dimpotriv o hrnete i o elibereaz mpreun cu succesiunea secolelor. Natural c a fost citit cu ochii timpului, adic n funcie de diversele momente istorice, dar chiar i aa s-a vzut c orice nou generaie a mers mai departe i a neles lucruri care mai nainte nu fuseser vzute. De exemplu, romanticii au ntrevzut multe lucruri care n trecut rmseser ntr-un con de ntuneric. Nu exist ndoial c la desvrirea omului trebuia s corespund o cretere nesuspectat a scriitorului. Mauriac i Green au citit mai bine n sufletul lui, dect Musset sau Sand i aceasta pentru c ntre timp inima omului devenise mai liber, mai puin supus regulilor i schemelor filosofiei naturale. Alt dat, cum s-a ntmplat, n cazul jansenitilor, Augustin a fost instigatorul contiinei cretine ntr-un secol care se resimea de greutile i poverile unei teologii limitate. Ajung aceste exemple pentru a ne face s nelegem c suntem foarte departe de a fi epuizat studiul i examinarea operelor sale, i, mai ales, suntem foarte departe de a fi neles pe deplin mecanismul spiritual i carnal al sufletului su. Dac se ntmpl ca cea mai celebr dintre operele augustiniene, Confessiones, s gseasc mereu noi cititori i noi interprei este pentru c, prin aceeai raiune, capitalul intelectual i moral al lui Augustin st deasupra definiiilor noastre i codurilor noastre. Dar poate aceast explicaie nu ajunge: principala raiune este faptul c izvorul credinei la Augustin este inepuizabil. Acea disput a sa cu divinitatea explic i timpul risipirii sale i convertirea i apoi timpul infinitei sale lecii spirituale, dar trebuie s corectm un lucru pe care l-am zis mai nainte: Augustin nu lupt singur cu sine nsui, adevrata lupt este cu divinitatea. i acest lucru ilustreaz mai bine modul i vremea convertirii sale, care n sine constituie unul dintre capitolele cele mai violente ale crii. Este adevrat c nu ne ofer o istorie blocat, bine pstrat, ci istoria sa a fost elaborat i frmntat de probleme i n ceea ce privete mrturisirea sa, fie i total, totui nu reuim s surprindem sfritul instigrii i al tulburrii interioare. i din acest lucru deriv un alt amnunt excelent al operei: la Augustin nu se ntmpl niciodat ceea ce se petrece la Proust, unde analiza este prin fora lucrurilor bine delimitat. La el, analiza este la diverse niveluri; valoreaz prin ea nsi, dar rmne deschis chiar i pentru noi. Aa poate ne explicm faptul c muli scriitori, ca de exemplu Paul Claudel, l-au ales i urmat 3 ; acest lucru ne explic pentru ce Confessiones pot deveni o livre de chevet chiar mai degrab dect Essais lui Michel de Montaigne. 127
Corneliu RIZEA
Andr Gide, acest vehement negator (clca pe urmele lui Voltaire) al profunditii lui Augustin, ndrznea s vorbeasc despre o anumit senzaie de grea n Confessiones. Cu toate acestea ar fi fost de ajuns s citeasc o singur pagin mai patetic din carte pentru a msura fragilitatea sa n faa bogiei interioare a episcopului african, n faa forei dramatice pe care o degaj aceast carte. NOTE
1
Courcelle, Pierre, Les premires Confessions de saint Augustin, n Revue des tudes latines 21-22 (1943-44), 155-74. 2 Apud Papini, Giovanni, SantAgostino, Firenze, Vallecchi, 1942. 3 Apud Claudel, Paul, Art potique, Paris, Gallimard, 1999.
BIBLIOGRAFIE Augustiniana, S. Agostino nel XVI centenario della Nascit, Napoli, 1955. Augustinus Magister, Congrs international augustinien, Paris, 21-24 sept. 1954: Communicationes, 2 vol. tudes augustiniennes, Paris, 19541955, 1160 pp. Andressen, C., Bibliographia Augustiniana. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973. Bavel, T. van, Huisman, P., Rpertoire bibliographique de Saint Augustin (1950-1960), Steenbrugge, 1963. Bulletin Augustinien, n Revue des tudes Augustiniennes, Augustinus magister, 3 vol., Congrs international augustinien, Paris, 1954-1955. Bulletin de Thologie Ancienne et Mdivale, Mont Csar-Louvain, 1929 i urm. Courcelle, Pierre, Les Confessions de Saint Augustin dans la tradition littraire. Antcdents et postrit, Paris, tudes Augustiniennes, 1963. Courcelle, Pierre, Recherches sur les Confessions de Saint Augustin, Paris, de Boccard, 1968. Fichier Augustinien, Paris, Institut des tudes Augustiniennes, 1972. Gonzales, R., Bibliotheca augustiniana del Centenario: Religin y cultura, Madrid, 15/1931, pp. 461-509. Lamirande, E., Un sicle et demi dtudes sur lecclsiologie de St. Augustin. Essai bibliographique, n Revue des tudes Augustiniennes, Paris, 1962. Lodovici, E.S., Agostino. Questioni di Storiografia, fil. I, Brescia, 1975, pp. 445-501. Lorenz, R., Zwlf Jahre Augustinusforschung (1959-1970), n Theologische Rundschau, 30-40, 1973-1975. 128
Nebreda, E., Bibliographia Augustiniana, Roma, 1928. Recherches augustiniennes, Paris, 1958 i n continuare. Siacca, M.F., Augustinus. Bibliographie Einfhrungen in das Studium der Philosophie, Berna, 1948. RSUM Cet article se propose de mettre en vidence le contenu dides des Confessions de Saint Augustin, loriginalit et la supriorit et de sa conception sur lhistoire spirituelle de lme sans prcdent dans la littrature classique. Son uvre demeure importante pour le contenu dides et lattitude de lauteur envers la ralit environnante.
129
KATALIN DUMITRACU, A. T. LAURIAN I IZVOARELE ISTORIEI ROMNILOR

Katalin DUMITRACU n impresionantul enciclopedism al lui Laurian un loc important l are interesul pentru istorie. Dac lum n considerare i judecm dup cronologia apariiei scrierilor sale, acesta este chiar primul i este permanent. Tentamen criticum in originem, derivationem et formam linguae Romanae in utraque Dacia vigentis vulgo Valachicae ncepe cu o istorie a romnilor in nuce, reluat n Magazinul istoric pentru Dacia, 1845, cu titlul Discursul introductiv la istoria romnilor, care va cunoate i ediii n limbile francez, german i din nou latin, ca apoi, cu trecerea anilor, s scrie Laurian Istoria romnilor n 3 volume (Iai, 1853) revizuit i prelucrat n numeroase ediii. Interesul major, insistent pentru istorie al iluminitilor romni se explic prin concepia lor despre menirea istoriei. Pentru ei istoria reprezint un mijloc de educaie naional i de aciune politic, patriotic. Iat crezul lui Laurian: O istorie att de ndelungat ca istoria poporului romn poate s fie o mare coal pentru noi. O, dac ar ti romnii s nvee mult, mult n aceast coal, s se cunoasc pe sine, s dobndeasc ncredere n sine, i s conlucreze cu puteri unite pentru viitorul lor 1 . Metoda istoriografic a lui Laurian este tehnicist reproat i ludat de la caz la caz. Aceasta a servit ca motiv sau pretext pentru a fi revocat Istoria romnilor, primul su manual, de ctre Departamentul nvturilor publice din Iai, ns Nicolae Iorga, dei i reproeaz neadecvarea la nivelul cititorului obinuit, apreciaz tocmai explorarea de izvoare: Arareori s-au cercetat pentru o lucrare mai srguitor izvoarele, rareori s-au prins faptele mai corespunztor cu adevrul 2 . Stilul arid, tehnicist n a scrie istoria deriv pe de o parte din lipsa lui de talent literar sub acest raport Laurian nu sufer comparaie cu Koglniceanu sau Blcescu pe de alt parte din metodologia acceptat. Istoria, n concepia lui, este rerum gestarum narratio, deci o form de cunoatere a societii umane i de exprimare a unor adevruri valabile ce trebuie s urmeze n mod obiectiv calea faptelor, acestea pornind s vorbeasc de la sine. Ca atare Laurian consider c prima operaie pentru elaborarea unei istorii a romnilor este adunarea i editarea izvoarelor. n felul acesta se va
A. T. Laurian i izvoarele istoriei romnilor
combina n activitatea lui cea de istoriograf i cea de filolog. Deja n Tentamen criticum formuleaz necesitatea editrii izvoarelor istoriei romnilor. nainte de a reda extrase lungi din corespondena papei Inoceniu III cu Ioaniiu mpratul, Laurian precizeaz: Nonnullas harum curiosarum epistolarum hic attingendi haud inopportunum fore judicavimus locum, quum praeterea paucis admodum notae sint, et magnum historiae propagent lumen 3 . Reproducerea i traducerea 4 parial a acestei corespondene va fi i prima lui contribuie n domeniul filologiei. Laurian a avut ocazia s-i nsueasc principiile filologiei ca unul care a studiat n apusul cu veche tradiie filologic. Cunotinele sale n acest domeniu i vor gsi aplicare n paginile Magazinului istoric pentru Dacia pe care l editeaz mpreun cu Nicolae Blcescu ntre anii 1845 i 1848 (cinci volume) iar altele dou singur, n anii 1850 i 1851 la Viena. Scopul Magazinului este descoperirea, cercetarea i adunarea izvoarelor istoriei romnilor 5 . Programul detailat al publicaiei l aflm n ntiinarea de apariie publicat de Curierul romnesc i de Foaie pentru minte, inim i literatur 6 . Magazinul avea s cuprind 6 mari seciuni: 1. Cronicul romnesc n care s-au publicat cronici i anale scrise n limba romn. 2. Diplomaticul romnesc destinat actelor oficiale, hrisoavelor, anaforelor, textelor i conveniilor. 3. Memoratoriul dacian consacrat documentelor despre Dacia culese din vechii autori greci, latini, bizantini, traduse n limba romn. 4. Inscriptoriul dacian n care urmau s fie reproduse inscripiile antice i medievale aflate pe teritoriul Daciei, descrieri de monumente arhitectonice, morminte etc. 5. Disertatoriul istoric rezervat studiilor critice, disertaiilor, descrierilor geografice i etnografice. 6. Buletinul bibliografic care anun i prezint publicaii, contribuii n domeniul adunrii izvoarelor istoriei. Problema coeficientului de contribuie personal n realizarea acestui vast program a celor doi colaboratori, coredactori ai Magazinului istoric pentru Dacia s-a pus n repetate rnduri 7 , i nu este locul aici de a o elucida. Subscriem ns la afirmaia urmtoare: dei nfiinat, fr ndoial, din iniiativa lui N. Blcescu i propulsat necontenit de ideologia lui, Magazinul istoric pentru Dacia s-a impus totui, s-a meninut, s-a dezvoltat i a fost difuzat datorit energiei, tenacitii lui August Treboniu Laurian, spiritului su de organizare, vocaiei sale de erudit i totodat patriotismului su viguros i fecund 8 . 131
Katalin DUMITRACU
Pe lng contribuia organizatoric incontestabil n jurul Magazinului istoric, se impune ateniei contribuia lui tiinific. Pe scurt vom trece n revist aceast contribuie a lui Laurian (cea nepus sub semnul ntrebrii de cercettorii obiectivi) la rubricile Magazinului istoric pentru Dacia. 1. Cronicul romnesc. Nesemnarea cronicilor editate n Magazinul istoric pentru Dacia permite s se ntrevad intenia celor doi redactori de a prezenta aceast contribuie drept oper comun. Editorul operei lui Blcescu, G. Zane, pe baza unei amnunite analize a manuscriselor, a ortografiei folosite, a notelor care nsoesc textul diferit etc., l indic drept editor pe Laurian 9 n cadrul urmtoarelor cronici: Istoria rii Romneti de cnd au desclicat romnii atribuite lui Stoica Ludescu, Cronica rii Romneti a lui Radu Popescu, Istoria rii Romneti de la 1684 ncoace continuat de un omonim 10 . Dei G. Zane afirm n repetate rnduri c editarea cronicilor trebuie considerat ca o oper individual, totui nu exclude ideea unei oarecare colaborri a celor doi editori. Ar fi imposibil ca N. Blcescu s nu fi avut nici un amestec n descifrarea i pregtirea manuscriselor publicate de Laurian, manuscrise din care pe unele le cunotea i le folosea cu muli ani nainte. Apoi ntre 1845 i 1846 legturile dintre ei doi erau prea strnse pentru a nu duce i la o atare colaborare. Aceasta apare cu att mai probabil cu ct prin plecare lui N. Blcescu din ar, plecare care trebuie s fi fost mai demult proiectat, sarcina publicrii cronicilor revenea lui Laurian, care astfel, continua realizarea programului anunat la apariia Magazinului 11 . Autorii monografiei August Treboniu Laurian ns consider editarea tuturor cronicilor ca o oper comun, accentund asupra strnsei colaborri n pregtirea manuscriselor pentru publicare i atribuind rezolvarea tipritului exclusiv lui Laurian 12 . elul urmrit de cei doi redactori era nainte de toate punerea n circulaie a cronicilor, Magazinul istoric prednd solia Arhivei romneti lui Koglniceanu 13 . Rareori le nsoesc cu comentarii i de mai mult istorice dect filologice. De exemplu, la nceputul cronicii lui Radu Popescu, Laurian menioneaz c aceast cronic cuprinde ntmplrile Principatului de la anul 1700 pn la 1728 i e o urmare fr ntrerupere a Cronicii Logoftului Radu Grecianu, precum arat i nsemnarea fcut de redactorul acestor doie cronice, Radu Popescu, cu urmtoarele vorbe 14 . La sfritul primei pri a aceleiai cronici Laurian gsete de cuviin s ntreasc spusele cronicarului cu privire la cererea boierilor de a-l confirma ca domn al rii Romneti pe George Cantacuzino i public estratul cu promisiunea imperial de a ntri aceast alegere (l public n latinete, dnd i traducerea romneasc) 15 . n privina transcrierii din manuscrise editorii aveau cel puin intenia 132
de a fi fideli autorilor, dup cum reiese din precizrile lor privitoare la limba i ortografia folosite: scrierile vechi nc se vor tipri cu limba i ortografia lor 16 . O confruntare cu manuscrisele folosite ar putea arta n ce msur editorii au reuit s se in de promisiunea lor. Ni se pare demn de reinut n editarea cronicilor momentul n care Magazinul adopt alfabetul latin. Celor doi autori (dar poate numai lui Laurian, Blcescu fiind nc la Paris) revenindu-le meritul de a fi precursorii transliteraiei din chirilic n alfabetul latin 17 . Firete mai mult le atribuim meritul pionieratului, fiindc scrierea etimologic la rndul su este interpretabil. 2. n rubrica Diplomaticul romnesc Laurian a publicat un numr mare de documente istorice fie din diferii istorici strini, fie din arhivele romneti sau strine cercetate. O parte din documente sunt editate n comun de cei doi redactori, altele poart semntura lui Laurian. De exemplu Actele diplomatice, tratate ncheiate ntre Mircea Basarab i Vladislav regele Poloniei aflate n Cronica polonezului Dogial 18 sau Documente de prestarea politic i religioas a romnilor din Transilvania (44 de documente emanate de diferii papi, regi ai Ungariei, mprai ai Germaniei, principi ai Transilvaniei, domni romni ntre altele n hrisovul principelui Kost. Brncoveanu pentru ntrirea proprietii Meriani Mitropolitului Transilvan (1700)) 19 . n volumele IV i V public alte documente din arhivele Vienei referitoare la legtura mpratului Leopold I cu erban Cantacuzino 20 sau cele referitoare la Istoria rii Romneti din dreapta Oltului pe cnd se cuprinsese de germani 21 . Sunt de amintit coleciile de documente referitoare la istoria contemporan: Die Rmenen der sterreichischen Monarchie (3 vol. 1849-1851) i cele dou volume VI i VII (fascicola I) ale Magazinului istoric pentru Dacia, aprute la Viena n 1850. 3. Memoratoriul dacian de fapt este o antologie de relatri istorice despre Dacia din vechii autori latini, greci, bizantini. Laurian i argumenteaz adesea expunerea cu citate din autori mai vechi sau mai noi. Apeleaz la Tertullian, Priscus, Le Quien, Antonius Francius Eder 22 inaugureaz o serie de relatri ale unor cltori strini despre rile romne 23 . Editarea de documente i publicarea unei antologii din scriitori strini are i un aspect lingvistic. Laurian, tiindu-se c se adreseaz unui public eterogen i nu neaprat cunosctor de limbi strine, ofer n mod constant texte paralele n diferite limbi strine i alturi traducerea romneasc. Laurian traduce fidel textele din latin, greac, italian, german, maghiar, englez. 4. Inscriptoriul dacian are ca intenie dar i ca realizare meritul deschiztorului de drum. Scrierea lui Laurian, Istriana 24 , cuprinde 133
Katalin DUMITRACU
observaiile de epigrafist, arheolog, etnolog, sociolog ale tnrului cercettor, observaii prilejuite de o excursie tiinific de-a lungul Dunrii. Nicolae Iorga afirma despre acest studiu epigrafico-istoric al savantului latinist c poate fi socotit punctul de plecare pentru dezvoltarea epigrafiei noastre, Laurian putnd fi considerat ntemeietorul acesteia 25 Activitatea lui Laurian n domeniul epigrafiei a primit consacrarea prin includerea n monumentala colecie a lui Theodor Mommsen (CIL III, nr. 1561, 1562, 1566, 1571, 1573, 1574), fiind citat Lauriani Mag. II 26 . Cele patru rubrici: cronicul romnesc, diplomaticul romnesc, memoratoriul dacian i inscriptoriul dacian au pretins munc asidu de filolog, munc dus la bun sfrit de ctre cei doi redactori. Datorit acestor reuite numele lui Laurian se impune n cercurile de filologi i de istorici ca o persoan competent tiinific i energic n organizarea muncii. ncoronarea muncii de editor filolog a lui Laurian o constituie editarea Hronicii romnilor de Gheorghe incai prin care i-a nscris definitiv numele n istoria filologiei romneti. Aceast realizare a lui, singura necontestat din perioada petrecut la Iai, este un exemplu fericit de conlucrare a doi oameni de cultur de talia lui Laurian i Koglniceanu. Acesta din urm este cel care l recomandase pe Laurian n faa domnitorului Grigore Ghica pentru a fi cooptat n Comisia instituit pentru tiprirea Hronicii. La rndul su Laurian, stimulat de importana ntreprinderii, cu energia sa caracteristic, reuete ntr-un interval scurt (scurs ntre 28 iunie 1852, data aprobrii cooptrii lui n comisie de ctre domnul Moldovei i 1 februarie 1854, data apariiei celui de-al III-lea volum) s dea culturii romneti prima ediie complet a acestui tezaur naional (Koglniceanu). n prefaa Hronicii comisia, alctuit din Nicolae Donici, Anastasie Panu i Mihail Koglniceanu, apreciaz n felul urmtor contribuia lui Laurian: rezultatul grabnicei publicri se datorete ndeosebi d-sale inspectorul coalelor A. Treboniu Laurian care a priveghiat corectura ediiei i a ndreptat greelile manuscrisului 27 . Principiile de editare ale cronicii s-au expus n aceeai prefa: Comisia au pus lege de a nu se atinge ct de puin de tecstul original, modificndu-l sau adugndu-l n ceva. Aceast ediie este dar reproducia credincioas a scrierei lui incai. Ultima afirmaie contravine alteia de mai sus c Laurian a ndreptat greelile manuscrisului cum remarc Florea Fugaru 28 . Acest ultim editor apreciaz c ediia laurian este mai ngrijit fa de ediiile Vida i Gavra dar i reproeaz greeli de lectur, ortografie, punctuaie defectuoas, moldovenizarea lexicului 29 . Ediia din 1853-1854 a Hronicii i biografia scris de Laurian marcheaz nceputul studiilor tiinifice consacrate activitii i vieii lui 134
Gheorghe incai. Aa a apreciat un alt exeget al operei incaiene, Al. Papiu Ilarian, n discursul su de recepie la Academia romn 30 . Laurian aprecia la justa valoare scrierile istorice ale corifeilor colii Ardelene, voind deja la Iai, concomitent cu editarea lui incai, s editeze i operele postume ale lui Samuil Micu 31 . Propunerea lui n-a fost acceptat, dar mai trziu el, ca redactor al revistei Instruciunea public, nelege s aduc un omagiu lui Samuil Micu, publicnd urmtoarele fragmente: cap. XXV-XXVI din cartea a III-a i toat partea a IV-a din Historia DacoRomanorum sive Valachorum dup un manuscris din Biblioteca Seminarului teologic din Blaj 32 . Susinuta activitate a lui Laurian de editare a diferitelor texte istorice scrise de romni este animat de constatarea c istoria naiunei noastre zace n mare parte n ntunericul timpurilor, cu toate c nu ne-au lipsit oameni de mare merit cari s-au ocupat de consemnarea evenimentelor 33 . NOTE
1 2
Magazin istoric pentru Dacia, IV, 1847, p. 230. (Magazin) Apud Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, August Treboniu Laurian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p. 217 i 223. 3 Tentamen criticum, p. XXIV vezi i Magazin istoric pentru Dacia, I, 1845, p. 50-51, de unde prelum traducerea: Noi socotim a pune aici unele dintre acele epistole curioase scrise de o parte i de alta mai ales pentru c sunt cunoscute preapuinor romni i pentru c pot s aduc Istoriei mare lumin. 4 Foaie pentru minte, inim i literatur, VIII (1845), nr. 36. (FMIL) 5 N. Blcescu, Cuvnt preliminariu despre izvoarele istoriei romnilor n Magazin istoric pentru Dacia, I, 1845, p. 2. 6 Curierul romnesc, XVII, 1845, nr. 3; FMIL, VIII, 1845, nr. 5. 7 Apud Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, Op. cit., p. 58-60 i cu bibliografia succint a problemei. 8 Ibidem, p. 75. 9 N. Blcescu, Opere, Tomul I, partea a doua Scrieri istorice, politice i economice. Ediie critic adnotat cu o introducere de G. Zane, Bucureti, 1940, p. 206-208. 10 Magazin, IV, p. 231-372; V, p. 3-32; IV, 1847, p. 21-62, 93-178; V, 1847, p. 93-184. 11 G. Zane, loc. cit., p. 208. 12 Apud Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, Op. cit., p. 60. 13 Mihail Koglniceanu, Arhiva Romneasc, tom. II, 1845, prefa la ediia a II-a, 1862, p. III-IV. 14 Magazin, IV, 1847, p. 21. 15 Ibidem, p. 62. 16 Pe coperta primului numr al Magazinului vezi la G. Zane, loc. cit., p. 188. 17 Magazin, IV, 1847, p. 231,372; V, p. 3-32. 18 Magazin, I, 1845, p. 327-342. 19 Pentru toate materialele publicate n Magazin se pot consulta cu folos tablele celor cinci tomuri reproduse de G. Zane, loc. cit., p. 190-199. 20 Magazin, V, 1847, p. 72-91. 21 Magazin, IV, 1847, p. 179-211. 22 Magazin, III, 1846, p. 97. 23 Magazin, V, 1847, p. 33-71. 24 Magazin, II, 1846, p. 65-128. 25 Nicolae Iorga, Adunarea i tiprirea izvoarelor n Prinos lui D.A. Sturza, Bucureti, 1903, p.38.
135
Katalin DUMITRACU
26
Inscriptiones Daciae Romanae Inscripiile Daciei romane (IDR), Bucureti, Editura Academiei, I, 1975, p. 49 i III/1, 1977, p. 22. 27 Gheorghe incai, Opere, I, Hronica romnilor, Tom. I, Editura pentru Literatur, 1967, p. CCXIX. 28 Ibidem. 29 Ibidem. 30 Analele Societii Academice Romne, tom. II, Bucureti, 1869, p. 1-61. 31 Apud Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, Op. cit., p. 146. 32 Instruciunea public, II, 1861, p. 66-118, reluat de FMIL, 1862, nr. 11. 33 Ibidem.
BIBLIOGRAFIE Analele Societii Academice Romne, tom II, Bucureti, 1869. N. Blcescu, Opere I, partea a doua Scrieri istorice, politice i economice, Ediie critic adnotat cu o introducere de G. Zane, Bucureti, 1940. Curierul romnesc, XVII, Bucureti, 1845. Katalin Dumitracu, A.T. Laurian epigrafist, AUC, Istorie, III, 1998, p. 77-86. Foaie pentru minte, inim i literatur, Braov, 1845, 1861. (FMIL) Inscriptiones Daciae Romanae Inscripiile Daciei romane (IDR), Bucureti, Editura Academiei, I, 1975 i III/1, 1977. Instruciunea public, II, Bucureti, 1861. Nicolae Iorga, Adunarea i tiprirea izvoarelor n Prinos lui D.A. Sturza, Bucureti, 1903, p. 38. Mihail Koglniceanu, Arhiva Romneasc, trim. II, 1845. August Treboniu Laurian, Tentamen criticum in originem, derivationem et formam linguae Romanae in utraque Dacia vigentis vulgo Valachicae, Viena, 1840. Ediia modern, nsoit de traducere, a aprut la Craiova, Editura Universitaria, 2002, n ngrijirea lui Katalin Dumitracu i Emil Dumitracu. Magazin istoric pentru Dacia, I, 1845, II, 1846, III, 1846, IV, 1847, V, 1847. Ilie Popescu Teiuan, Vasile Netea, August Treboniu Laurian. Viaa i activitatea sa, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970. RSUM La dmarche ci-dessus prsente un aspect de lactivit dhistoriographe et de philologue dAugust Treboniu Laurian et plus prcisment la collection et ldition de plusieurs sources de lhistoire des Roumains : des chroniques rdiges en roumain, des actes officiaux, des conventions, des documents sur la Dacie tous tirs des auteurs Grecs, Latins, Bysantins, des inscriptions antiques et mdivales. La publication Magazinul istoric pentru Dacia, dite par August Treboniu Laurian et Nicolae Blcescu, a t conue selon lintention de ses rdacteurs et elle est devenue un instrument scientifique de grande valeur grce la comptence des mmes rdacteurs. 136
ALINA GIOROCEANU, TERMENI DE SURS GRECO-LATIN N STILUL TEHNICO-TIINIFIC ROMNESC ACTUAL

Alina GIOROCEANU Pornind de la delimitarea artistic/non-artistic realizat de Ion Coteanu, stilul tiinific se caracterizeaz prin: limbaj denotativ, caracter colectiv, formule i construcii fixe, repetabile la nivel expresiv, concentraie lexical1 Pentru ca procesul de comunicare s se poat realiza este nevoie de claritate, corectitudine, adecvare, concizie, precizie. n aceste condiii, o comunicare adecvat, precis, concis are cel mai nalt grad de realizare n stilul tiinific. Ca stil al raionamentelor, predominant inductiv i deductiv, acesta are anumite particulariti. n plan morfologic predomin substantivul (clas care, prin excelen cuprinde noiuni), adjectivul i verbul la prezent i imperfect2, la nivel sintactic se dezvolt structuri enumerative, structuri redundante specifice, tendine de expansiune a grupului verbal sau nominal, dar i de concentrare a expresiei3, n plan lexical ntlnim derivate neobinuite n alte stiluri, compuse speciale4, sintagme specifice. Pentru c receptorul nu este un destinatar5, semnul lingvistic trebuie s transmit ct mai exact informaia. De aceea e necesar ca unitile lexicale, sintagmele care sunt purttoare ale acestor informaii s aib anumite caracteristici: univocitate, monoreferenialitate, stabilitate, Specificul stilului tiinific, n aceste condiii, e dat de terminologia tiinific. Prin terminologie nelegem totalitatea termenilor sau ansamblu de termeni. Aadar, un termen reprezint o unitate a unei terminologii. Din punct de vedere lingvistic, cea mai simpl definire a acestuia e de cuvnt sau sintagm care aparine unui limbaj specializat. Cum limbajele specializate sunt diferite, stilul tiinific (mai precis stilul tiinelor i al tehnicilor) are, la rndul su, mai multe componente. Dumitru Irimia nregistreaz, ntr-o prim difereniere, aceste variante: tiine exacte, tiinele naturii, tiine umaniste, stilul criticii literare, acesta din urm apropiindu-se foarte mult de stilul beletristic6.
Alina GIOROCEANU
Practic, terminologia tiinific e o noiune general, realizabil ca terminologii tiinifice. Aceste terminologii tiinifice, adeseori, conin termeni comuni mai multor discipline. Pe de alt parte, la nivelul unei terminologii, din punctul de vedere al expresiei lingvistice, se remarc eterogenitatea: termenii vechi romneti se gsesc alturi de neologisme i formaii strine, neadaptate limbii romne. Matematica, spre exemplu, opereaz cu termeni vechi romneti ca adunare, cerc, ct, mrime, dar i cu termeni constituii (sau reconstituii) pe terenul limbii romne (a ncifra, demprit)7. Nu lipsesc, de asemenea neologismele adaptate ca logaritm, lem. Impresia eclectic lsat de unele terminologii care utilizeaz termeni greco-latini alturi de anglicisme, sintagme latineti i cuvinte din fondul vechi al limbii, este mai puin evident n cazul altora, cu rdcini mai vechi, care i-au creat o tradiie denominativ sau care folosesc/ import o terminologie gata fcut din alt limb modern, termenii dovedindu-se mprumuturi recente care nu s-au adaptat fonetic sau morfologic limbii romne. Termenii strini, neadaptai limbii romne, apar n tiinele naturii n general, iar n etapa actual n informatic i tiinele comunicrii. tiinele naturii, alturi de medicin, urmeaz tradiia clasic denominativ, folosindu-se de sintagme ca: herba menthae, herba hyperici, cerithium, pe cnd, mai ales n etapa actual cnd se pune accent pe tehnologiile informaiei i comunicrii, termenii utilizai n aceste domenii sunt de origine englez: line-height, leader-ship, web-design etc.. Terminologia antropologic i etnologic folosete diveri termeni extrai din fondul principal al limbii. Apeleaz la morfemele greco-latine i la modelul compunerii tematice, la mprumuturi din alte limbi moderne: cas, boal, agricultur, arhitectur, difuzinism, Big Man, sisteme parentale. Prin natura i importana individual, termenii folosii n arte dau n mai mare msur impresia de eclectism structural: all over, art deco, Batignoles, cubism, cubo-futurism, fauvism, happening, Gruppo N, iconografie, art informal, pictur marin, monocrom etc.. Fcnd deosebirea ntre termenii greco-latini potrivit unui criteriu formal, n funcie de numrul elementelor formative de tip radicula (rdcini istorice componente ale termenilor greco-latini), facem diferena, astfel, ntre termenii monoradiculari i cei pluriradiculari (binari, ternari, cuaternari), existeni n vocabularele profesionale. Crearea de termeni n domeniul tiinific profit de modelul clasic al compunerii tematice (pe care l i dezvolt, dup cum am vzut) i, ca material de construcie, de morfemele lexicale clasice. Modelul compunerii tematice rspunde unei cerine a societii moderne caracterizat, pe de-o parte, prin complexitatea fenomenelor ce solicit cunotine tot mai bogate, iar pe de alt parte, prin viteza cu care circul informaia. Volumul de 138
Termeni de surs greco-latin n stilul tehnico-tiinific romnesc actual
informaii este de asemenea mare, receptorul neputnd face fa asaltului informaional. Ca atare este nevoie ca mesajul s fie astfel structurat nct s fie interpretat n timp util. O prim etap n structurarea adecvat a cunoaterii, a mesajului este reprezentat de termenii compui greco-latini. De aici, prin adugarea altor elemente formative, acetia se complic structural. Pe de alt parte, se continu tendina derivativ a limbii romne, caracteristic motenit de la latin. Se produc derivate, fie de la termenii monoradiculari (care pot fi preluai cu prefixe i sufixe din limbile clasice), fie de la termenii pluriradiculari care, odat intrai n limbile moderne, devin baze ce permit derivare (schizofrenie >schizofrenic). O alt tendin este imitarea modelului compunerii tematice i construirea unor compuse pe teren romnesc cu ajutorul morfemelor internaionale. Compusele tematice greco-latine au fost fie mprumutate din limbile clasice, fie formate n limbile moderne din elemente ale limbilor clasice. Aadar, modelul derivativ (de prefixare cu particule greco-latine sau de sufixare) i cel al compunerii tematice s-au dovedit necesare n limbajul tiinific dezvoltat de limbile moderne. Ca atare, termenii greco-latini rezultai din asamblarea elementelor formative greco-latine au devenit caracteristici stilului savant din tiinele clasice i moderne rezultate din cercetarea interdisciplinar i transdisciplinar. n continuare exemplificm folosirea termenilor de tipul compuse tematice greco-latine: matematic: lem, teorie, matrice, pol/logaritm, aritmologie, astronomie: meteor, planet/ astronomie, astronaut, astroclimat/ astrospectroscopie, fizic (la care adugm i disciplinele derivate): cuant, entropie, magnet/ astrofizic, aerodinamic, geofizic/ magnetoaerodinamic, chimie (i farmacie, cu particulariti): chimie/ fotochimie, microelement, oligoelement, algocalmin, biologie: celul, cupul, epibiont, pistil/ biolog, bioluminescent, cenologie, rizostom/ cenotaxonomie, crenobiologie, sociologie: etnie/ macrosistem/ macroetnologie. La acestea, se pot aduga alte tiine umaniste i exacte: anatomie: tars, metatars/ dentonomie, orologie, osteocit, economie: econometrie/ macroeconomie, microeconomie, filosofie: contingent, catharsis, oniric, prolegomene/ ontologie, neokantianism, teosofie, fenomenologie/ ortopedagogie, geologie: geod/ homoclin, geolog, orometrie/ geomorfologie/ geomorfocronologie, informatic: macroasamblor, macrodefiniie, microoperaie, microprogram, 139
Alina GIOROCEANU
lingvistic: sintax, fonem, sintagm/ etnolingvistic, etnolingvist, antroponime, omonime, medicin (i cu metodele neconvenionale actuale): cord, ven/ cardiochirurgie, bulbopatie, nefralgie, logoped, reflexologie, bioenergetic, energoterapeut/ nefrostolitotomie, angiocardiografie/ angiopneumocardiografie, psihologie: agnozie, abulie/ psiholog, teomanie, claustrofobie/ cronobiologie, zoologie: euglen/ protozoare, zoologie, asterozoare. Terminologia tehnic conine termeni ca: microfon, microfilm, aritmometru. Numrul domeniilor care se folosesc de modelul compunerii n procesul de denominare este mult mai mare dac lum n calcul i domeniile interdisciplinare care dezvolt tehnica supracompunerii (n titulatur): paleohistologie, paleogeografie, paleontologie, micropaleontologie, paleogeomorfologie etc.. Creterea importanei abordrii interdisciplinare face ca muli termeni s fie introdui n cmpurile conceptuale ale mai multor discipline. Termenii greco-latini n discuie denumesc noiuni, nsuiri i aciuni, ca atare, n sistemul morfologic vom identifica substantive, adjective i verbe. Din cauz c limbajul tiinific apeleaz la un ansamblu de terminologii, iar termenii denumesc noiuni, predominant va fi substantivul. Din punct de vedere semantic, clasa substantivului cuprinde8 nume de: discipline: sintax/ geografie, dermatologie, biochimie/ paleontologia, paleogeomorfologia; specialiti: lingvist, doctor/ psiholog, para-psiholog, psihiatru, dermatolog, istoriograf/ paleontolog; metode sau procedee aparinnd unei discipline: inducie, deducie/ acupunctur, telepatie, autoinducie, biometrie/ angiocardiogram/ aerofotogrammetrie; aparate, instrumente i unelte specifice: termostat, telegraf, lactometru; entiti concrete, substane: limf, epifiz/ hemoglobin, leucocit, tiroid; uniti de msur: gram, micron/ decagram, centigram, hectolitru, decimetru, nanomicron; boli: aritmie, nefrit /tahicardie, astazoabazie, schizofrenie, oligofrenie, gastroenterit; clase, ordine, ncrengturi specifice tiinelor naturii: conifere, renicorn; 140
entiti abstracte, uniti de lucru ale tiinelor: fonem, monem, morfem/ sinonim. Din punct de vedere structural, se observ c elementele formative greco-latine pot exista independent (limf) sau n combinaie cu alte elemente greco-latine sau cu alte cuvinte din limb. Elementele formative greco-latine se pot combina, aadar: cu alt element (alte elemente) formativ, afix sau radicul, obligatorie fiind prezena unei radicule: aritmie, nefrit/ geografie/ biocenologie; cu alte cuvinte existente n limb: diasistem, biomecanic. n Formarea cuvintelor, vol. I, autoarele adaug la cuvinte cu existen n limb i alte compuse care, la rndul lor, au fost alctuite din elemente de compunere9. Aceast abordare este una semantico-structural. Termenul se organizeaz n trepte, pe dou nivele: n exemplul biogeologie o prim delimitare este bio- + geologie, cel din urm constituent fiind la rndul lui termen care se analizeaz ca geo- + -logie. Indiferent de organizare, n structura acestuia se gsesc trei elemente formative (elemente de compunere). Pe lng acestea, volumul amintit mai sus10 citeaz cuvinte fr existen independent n limb. Cum n exemplele date (astrofobie, ataxofemie), elementele finale au aspect de cuvnt pot fi interpretate ca elemente formative dezvoltate, cu structur analizabil. Noutatea structural intervenit n ultima jumtate de secol const n formarea unor compuse din trei sau patru teme greco-latine11. Organizarea intern a acestora e n trepte, dup cum s-a afirmat, dar la altele, potrivit definiiei, mecanismul care le genereaz se aseamn mai degrab cu o ncruciare lexical (geomorfocronologie < geomorfo(logic) + crono-logie). n supracompunere se pleac de la structuri binare existente, crora li se altur noi elemente formative pentru a denumi noiuni necesare unui cmp semantic. Ternari sunt termeni ca astrofotografie, biogeochimie, bioastronautic, biocenologie (1978), acustobiolit (1998) etc.. Mai puini la numr, dar deloc de neglijat, sunt termenii cuaternari, ca astrofotogrammetrie, biogeocenologie (1978), restrni ca uz la limbajele de specialitate respective, cu puine anse de a intra in limbajul standard, mai ales din cauza structurii complicate. Aadar, o clasificare structural care are la baz numrul de radicule, ar prezenta termenii pluriradiculari astfel: binari: decagram, decimetru; ternari: biogeologie, biocenologie etc.; cuaternari: biogeocenologie, astrofotogram-metrie; 141
Alina GIOROCEANU
Termenii greco-latini se realizeaz i ca adjective. Acestea denumesc diverse nsuiri12: fizice: exalbumin/ macrocefal, semicircular; patologice: schizofrenic (<schizofrenie); legate de aciuni: frastic/ omnivor, pantofag; legate de activitatea spiritual: ateu/ neokantian, neofreudian. Din punct de vedere structural, avnd n vedere vecintatea elementului formativ (posibilitatea combinatorie a acestuia), se poate realiza alt clasificare13. Acesta se poate combina cu: alt element formativ, afix sau radicul: ateu/ acrocefal, autohton; un cuvnt existent n limb: neokantian, neoplatonic. Verbele denumesc diferite aciuni procedurale din sectoarele tiinei moderne. Ca structur termenul poate cuprinde un element formativ combinat cu: alt element formativ: multiplica; cuvnt existent n limb: teleghida, autoflagela. Toate cuvintele din exemplele de mai sus sunt neologisme. Opernd o grupare la nivelul neologismelor i lund ca punct de referin limbajul standard, se pot diferenia neologisme propriu-zise, cu rspndire n limba standard sau limba comun14, i neologisme terminologice, nelese ca neologisme folosite n terminologiile tehnico-tiinifice. Aceste neologisme sunt denumite neonime15 sau neotermeni16, iar n terminologia spaniol i hispanoamerican nenimos17. Neonimele sunt, aadar, termeni neologici folosii n diverse domenii ale tiinei i tehnicii, deosebindu-se de neologismele propriu-zise prin caracteristicile specifice termenilor, caracteristici enumerate anterior. Ca atare, dicionarele de neologisme actuale care nu fac deosebirea dintre aceste dou clase de neologisme se prezint ca o grupare neomogen. Mai potrivit ar fi o difereniere ntre neologisme i neonime i n lucrrile lexicografice, renunndu-se la neonimele ultraspecializate n dicionarele generale. NOTE
1
Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca Mihaela, Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Nemira, 2001, Stil. 2 Cf. Irimia, Dumitru, Structura stilistic a limbii romne contemporane, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 119-121. 3 Ibidem, p. 123. 4 Constantinescu-Dobridor, Gh., Dicionar de termeni lingvistici, Bucureti, Teora, 1998, Stil. 5 Irimia, Dumitru, Structura stilistic a limbii romne contemporane, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 103. 6 Ibidem, p. 111.
142

7
Ibidem, p. 137; Cabr, Maria Teresa, La terminologa. Teora, metodologa, aplicaciones. Barcelona, Editorial Antrtida/ Empries, 1993, p. 446; Adelstein, Andrena, Banalizacin de trminos con formantes de origen grecolatino n Actas del V simposio Iberamericano de terminologa RITerm, Ciudad de Mxico, 1996, http://wotan.liu.edu/dois/data/Papers/juljuljes12541.html). 8 Ciobanu, Fulvia, Hasan, Finua, Formarea cuvintelor n limba romn, vol. I, Compunerea, Bucureti, Editura Academiei, 1978, p. 130. 9 Ibidem. 10 Idem, p. 20. 11 Supracompunere la I. Iordan n Avram, Mioara, Lhistoire complexe dun lment de composition en vogue: roum. crat, n Revue Roumaine de Linguistique, tome XLIII/1998, nr. 3-4, p. 262. 12 Cf. Ciobanu, Fulvia, Hasan, Finua, Op. cit., p. 284. 13 Idem, p. 285. 14 Pentru limb standard/limb comun cf. Coteanu, Ion (coordonator), Limba romn contemporan. Fonetica. Fonologia. Morfologia, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1985, p. 103; Irimia, Dumitru, Op. cit., p. 110, Bidu-Vrceanu, Angela, Lexic comun, lexic specializat, Bucureti, 2002 (e-Books, www.unibuc.ro). 15 Ploae-Hanganu, Mariana, Specificul terminologiei ca tiin n raport cu celelalte tiine ale limbajului, LL, XLIV, nr. 9-12, pp. 529-532, Bucureti, 1995, p. 531. 16 Busuioc, Ileana, Cucu, Mdlina, Introducere n terminologie, Bucureti, Credis, 2001/www.unibuc.ro (e-Books), 2003. 17 Cabr, Maria Teresa, Op. cit., p. 446; Adelstein, Andrena, Banalizacin de trminos con formantes de origen grecolatino n Actas del V simposio Iberamericano de terminologia RITerm, Ciudad de Mxico, 1996, http://wotan.liu.edu/dois/data/Papers/juljuljes12541.html.
BIBLIOGRAFIE Adelstein, Andrena, Banalizacin de trminos con formantes de origen grecolatino n Actas del V simposio Iberamericano de terminologia RITerm, Ciudad de Mxico, 1996, http://wotan.liu.edu/dois/data/ Papers/juljuljes12541.html. Avram, Mioara, Lhistoire complexe dun lment de composition en vogue: roum. crat, n Revue Roumaine de Linguistique, tome XLIII/1998, nr. 3-4, p. 159-169. Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca Mihaela, Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Nemira, 2001. Bidu-Vrceanu, Angela, Lexic comun, lexic specializat, Bucureti, 2002 (eBooks, www.unibuc.ro). Busuioc, Ileana, Cucu, Mdlina, Introducere n terminologie, Bucureti, Credis, 2001/www.unibuc.ro (e-Books), 2003. Cabr, Maria Teresa, La terminologa. Teora, metodologa, aplicaciones. Barcelona, Editorial Antrtida/ Empries, 1993. Ciobanu, Fulvia, Hasan, Finua, Formarea cuvintelor n limba romn, vol. I, Compunerea, Bucureti, Editura Academiei, 1978. Constantinescu-Dobridor, Gh., Dicionar de termeni lingvistici, Bucureti, Teora, 1998. 143
Alina GIOROCEANU
Coteanu, Ion (coordonator), Limba romn contemporan. Fonetica. Fonologia. Morfologia, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1985. Irimia, Dumitru, Structura stilistic a limbii romne contemporane, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986. Ploae-Hanganu, Mariana, Specificul terminologiei ca tiin n raport cu celelalte tiine ale limbajului, LL, XLIV, nr. 9-12, p. 529-532, Bucureti, 1995. ABSTRACT This paper aims to describe the spreading of the Greek and Latin terms in scientific style of present Romanian. The semantic and especially the complicated structure of terms characterize the scientific style that use a lot of Greek and Latin word-roots.
144
MIHAELA MARCU, SCRIERILE LINGVISTICE ALE LUI TIMOTEI CIPARIU

Mihaela MARCU n a doua jumtate a secolului al XIX-lea figura marcant a latinismului rmne Timotei Cipariu, a crui permanent preocupare a fost studiul limbii romne, din care, ca i predecesorii si, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, a fcut o arm n lupta pentru aprarea drepturilor naionale ale poporului romn n Transilvania. Acestui scop i-a consacrat principalele sale opere. ntre anii 1847 i 1848, n publicaia Organul luminrei din Blaj, apare seria de studii intitulate Principia de limba i de scriptura, editate n volum abia n anul 1866. Studiul limbii romne urmeaz o alt perspectiv dect pn acum: autorul se dovedete a fi interesat de originile romnei, de locul i timpul formrii ei, de trsturile care o apropie sau care o difereniaz fa de limba latin i fa de celelalte idiomuri romanice. Bun cunosctor al culturii romane, Cipariu adun un material impresionant despre limba latin de la nceputurile ei pn n perioada cderii imperiale, folosindu-se de mrturiile unor gramatici latini ca Priscianus, Festus sau Quintilianus. Uneori Cipariu ajunge i la preri eronate cum ar fi, de pild, ideea c latina clasic s-a format sub influena limbii greceti sau c declinarea numelui n limba romn este identic cu declinarea din latina arhaic. Totui, n aceast scriere lingvistic, Cipariu se dovedete, aa cum afirma Gavril Istrate, unul dintre cei mai autorizai cunosctori ai limbii noastre vechi. Fonetisme i morfeme, cuvinte i tipuri de derivare specific romneti, urmrite cu o rvn neasemuit n tipriturile i manuscrisele din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, sunt pentru prima dat adunate, clasificate, explicate, cu intenia vdit, este drept, de a se dovedi, n toate mprejurrile, latinitatea limbii romne1. n concepia lui Timotei Cipariu limba e considerat un produs istoric: evoluia limbilor depinde de condiiile de via specifice fiecrui popor. Calea de mbogire a unei limbi este uzul neles, n primul rnd, ca o cale intern, dar tot n numele uzului sunt acceptate i mprumuturile. Limba se fixeaz prin literatura scris, ns scriitorii nu trebuie s fac mprumuturi fr nici un fundament, ci trebuie s se menin n limitele spiritului limbii. Tot n aceste studii lingvistice apare o distincie care apropie gndirea lui Timotei Cipariu de lingvistica modern: deosebirea ntre materia i forma limbii, mai ales prin sublinierea rolului pe care-l are forma n determinarea
Mihaela MARCU
specificului unei limbi. Cercetarea lingvistic din Principia de limba i de scriptura va sta la baza, dup cum mrturisete autorul nsui, lucrrii din 1854, Elemente de limb dup dialecte i monumente vechi, considerat prima lucrare de gramatic istoric a limbii noastre2. Problemele de fonetic i morfologie romneasc sunt abordate din perspectiv istoric, Cipariu ncercnd s stabileasc, de pild, sub influena lui Bopp, c principalele cauze de schimbare fonetic sunt: eufonia, analogia i accentul, dar menine, ca toi contemporanii si europeni, confuzia dintre cauz i condiie a transformrii. Cipariu dezvolt n aceast scriere o interesant discuie despre obiectul foneticii care trebuie nu numai s clasifice sunetele limbii pe baza asemnrilor, dar s arate i relaiile dintre ele, de unde se urzesc schimbrile i strmutrile lor3, afirmaie care amintete de lucrrile de fonetic istoric din epoca noastr. n anul 1855, Cipariu public prima ediie dintr-un Compendiu de gramateca limbei romne, oper cu un caracter practic evident n selectarea materialului, n predominarea aspectului descriptiv i n prezena unei pri de lectur; pn n 1897 acest compendiu a cunoscut n total apte ediii4. De o apreciere unanim n epoc s-a bucurat opera intitulat Crestomaie sau Analecte literare. Bazndu-se pe cunotinele sale filologice, Timotei Cipariu aduce n faa specialitilor o culegere de exemple din scrierile vechi romneti, culegere care are i un scop didactic. Exemplele, aezate n ordine cronologic, prezint succesiv modificrile pe care le-a suferit limba romn de-a lungul timpului; adic cum s-au dezvoltat i au evoluat vocabularul i gramatica limbii romne n perioada secolelor XVI-XVIII. Conform programului stabilit de Academia Romn, Timotei Cipariu elaboreaz cele 2 volume din Gramatica limbei romne, aprute la un interval de 8 ani: I. Analitica, 1869, i II. Sintetica, 1877. Considerat de Mioara Avram, prima gramatic academic a limbii romne5, lucrarea lui Cipariu merit acest calificativ nu numai pentru mprejurrile elaborrii i apariiei ei, ci i pentru inuta ei academic, pentru caracterul de tratat evident n dimensiunile ei, neatinse de nici o gramatic anterioar sau contemporan cu ea, n absena unei destinaii didactice i mai cu seam n calitatea de a fi sintetizat cunotinele anterioare de gramatic romneasc i de a fi expresia nivelului atins n aceast direcie n epoca dat6. Gramatica este definit de Timotei Cipariu ca o tiin cu un obiect de studiu bine precizat, incluznd i fonetica i ortografia: tiina care se ocup cu petractarea limbii se numete Gramatic. Ea se ocup nadins cu declinarea regulilor limbii, ncepnd de la ntiele elemente n vorbire i n scris, pn la aezarea vorbelor sau cuvintelor n propoziiuni complete i 146
Scrierile lingvistice ale lui Timotei Cipariu
forme corecte. De aceea Gramatica se ocup mai nti cu analiza i examinarea sunetelor, care mpreunate n vorbe formeaz complexul unei limbi, precum i cu figurarea lor n scris7. Fonetica este supus de Cipariu unui studiu amnunit: sunetele elementaria dar, dein cari se compunu vorbele unei limbe, nct se figureaz n scriere, se chiam litere, iar mpreun cu formele primare ale cuvintelor se numesc elemente8. Cipariu urmrete cauzele schimbrilor fonetice, stabilind reguli conform crora au loc aceste schimbri. Consecvent n ortografie i n refacerea sistemului etimologic, al crui adept era, filologul de la Blaj nu-l respinge total nici pe cel fonetic. Argumentul principal invocat de autor mpotriva adoptrii ortografiei fonetice este astfel afirmat: n care inteniune eram de prere c vom fi ndreptai i justificai n ochii tuturor, care tiu, c nu e cu putin a scrie dup pronunia tuturor9 Alegerea principiului etimologic este motivat prin nevoia de a realiza unitatea limbii naionale, ntr-un moment cnd nici unul dintre dialectele existente nu se ridicase la rangul de norm literar unic. n domeniul morfologiei, Cipariu consider c articolul s-a format n limba romn prin repetarea vocalei finale, intercalndu-se apoi consoana l ntre cele dou vocale: (ex.: domnu-u, domnu-l-u; domni-i, domni-l-i). Substantivul este mprit n trei declinri, Cipariu folosind drept criteriu de clasificare, ca i Fr. Diez, terminaia substantivelor. Astfel declinarea I cuprinde substantive feminine terminate n a, , ea, declinarea a II-a pe cele masculine i neutre terminate n u (ntreg, njumtit i mut), iar declinarea a III-a este cea a substantivelor masculine, feminine i neutre care au ca terminaie vocala e. n ceea ce privete cazurile substantivului romnesc, n Compendiu de gramatic, Timotei Cipariu recunoate existena a cinci cazuri: casuri n limba romn acum sunt mai multe, acum mai puine, preste tot sunt cinci10. ns n volumul I din Gramatica romneasc, bazndu-se pe identitatea formal dintre cazurile genitiv i dativ, Cipariu admite doar patru cazuri: casuri sau terminaiuni secundare, mpreun cu terminaiunea principale, n limba romneasc sunt numai patru: numinativ sau terminaiunea ntia, carea n numrul singular e principale, genetiv-dativ, terminaiunea a doua, acusativ sau prepuseionale, a treia i vocativ, a patra terminaiune11. Spre deosebire de unii dintre predecesorii si, Cipariu nu numr ablativul printre cazurile limbii romne, dar l menioneaz n partea a doua a gramaticii sale, atunci cnd vorbete despre limbile greac i latin: ele (casurile) sunt, dup norma limbelor clasice cinci (dup greci) sau eas (dup latini): numinativ, genetiv, dativ, acusativ, vocativ i ablativ, cari sunt adoptate n toate limbele, dei nu toate au destinte forme pentru tote eas12. Verbului, mprit n patru conjugri, ca i n gramaticile latine, i se recunosc urmtoarele moduri: indicativ, conjunctiv, imperativ, infinitiv i 147
Mihaela MARCU
participiu, acesta din urm avnd trei timpuri: preteritu (laudat-a), presente (laudatoriu-a), gerundiu (laudandu). De remarcat c n primul volum al gramaticii sale, Cipariu trateaz n note la fiecare paragraf excepiile de la regulile generale, explicate anterior, fcnd n acelai timp comparaii numeroase cu limba romn veche, cu greaca, latina i italiana. La fel procedeaz i n cel de-al doilea volum, Sintetica, discutnd la fiecare regul i excepiile ei, fcnd comparaie cu sintaxa romneasc veche, cu cea a limbilor latin, greac, italian, francez, german i englez. Dac n seciunea consacrat morfologiei, modul supin este omis, n sintax Cipariu admite supinul, fcnd analogie cu limba latin: Eruna forma, care nu are nece flecsibilitatea, nece semnificaiunea pasivului, de se smena cu participiulu futuru pasivu, nu pote se fie participiu, ci dup analogia limbei latine supinu13. n partea de sintax se gsesc nouti preioase fa de alte gramatici, mai ales n legtur cu acordul14. Trebuie apreciat aspectul normativ al gramaticii lui Timotei Cipariu care l completeaz pe cel descriptiv, precum i contribuia adus la constituirea normelor gramaticale ale limbii literare moderne, cci Cipariu ca gramatic a fost deci nu numai un erudit, ci i un mare observator al fenomenelor lingvistice15. NOTE
1
Gavril Istrate, Gramatica lui Radu Tempea, n volumul Limba romn literar. Studii i articole, Bucureti, 1970, p. 44-63. 2 D. Macrea, Lingviti i filologi romni, Bucureti, Editura tiinific, 1959, p. 71. 3 Timotei Cipariu, Elemente de limb dup dialecte i monumente vechi n Opere, vol. I, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1987, p. 2. 4 *** Istoria lingvisticii romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, p. 59. 5 Mioara Avram, Prima gramatic academic a limbii romne, n LR, XV, 1966, nr. 5, p. 487-592. 6 *** Istoria lingvisticii romneti, p. 60. 7 Timotei Cipariu, Gramatica limbei romne, Partea I. Analitica n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992, p. 24. 8 Ibidem, p. 82. 9 Timotei Cipariu, Principii de limb i scriptur, ediia a II-a, Blaj, 1866, p. 257. 10 Timotei Cipariu, Compediu de gramatica limbii romne n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992, p. 4. 11 Timotei Cipariu, Gramatica limbei romne, Partea I. Analitica, p. 153. 12 Timotei Cipariu, Gramatica limbei romne, Partea II, Sintetica n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992, p. 322. 13 Ibidem, p. 257. 14 *** Istoria lingvisticii romneti, p. 57. 15 Ibidem, p. 61.
148
Scrierile lingvistice ale lui Timotei Cipariu
BIBLIOGRAFIE Cipariu, Timotei, Principii de limb i scriptur, ediia a II-a, Blaj, 1866. Cipariu, Timotei, Elemente de limb dup dialecte i monumente vechi n Opere, vol. I, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1987. Cipariu, Timotei, Gramatica limbei romne, Partea I. Analitica n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992. Cipariu, Timotei, Gramatica limbei romne, Partea II. Sintetica n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992. Cipariu, Timotei, Compediu de gramatica limbii romne n Opere, vol. II, Ediie ngrijit de Carmen Gabriela Pamfil, Bucureti, Editura Academiei, 1992. Istrate, Gavril, Gramatica lui Radu Tempea, n volumul Limba romn literar. Studii i articole, Bucureti, 1970, p. 44-63. *** Istoria lingvisticii romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Macrea, D., Lingviti i filologi romni, Bucureti, Editura tiinific, 1959. ABSTRACT In the second half of the 19th century the outstanding figure of the Latinism remains Timotei Cipariu, whose permanent concern was the study of the Romanian language, from which, like his predecessors, he has made a weapon in the fight for the defense of the national rights of the Romanian people from Transylvania. He devoted his main linguistic writings to this purpose.
149
MIHAELA MARCU, ALEXANDRA IORGULESCU, SCRIERILE NORMATIVE ALE LUI ION BUDAI-DELEANU
Mihaela MARCU Alexandra IORGULESCU Activitatea de lingvist a lui Ion Budai-Deleanu se poate analiza ca o component a micrii latiniste, a crezului elaborat de coala Ardelean. Acest lucru e posibil n primul rnd datorit unitii de preri a reprezentanilor acestei coli. Noile idei iluministe ptrund acum n Transilvania i sunt mbriate de poei, preoi, medici, judectori, de oamenii de tiin n general, dar i de simpli particulari. Aa cum sublinia Ion Gheie, lucrrile ieite acum la lumin au o not comun: opere tiinifice de cele mai multe ori, n care adevrul trebuia cntrit cu cele mai sensibile balane, ele sunt, n afara destinaiei lor generale, instrumente de demonstrare a vechimii elementului romnesc n Dacia1. Admirator al lui Samuil Micu i adept al latinismului etimologic, Ion Budai-Deleanu se ncadreaz n cea de-a doua epoc din cronologia colii Ardelene. Nzuinele corifeilor ardeleni se ndreptaser spre o gramatic i un dicionar al limbii romne, instrumente utile pentru a-i susine ideile programului ideologic. Astfel, scriindu-i gramaticile i dicionarele, BudaiDeleanu mplinea una din cerinele predecesorilor. Noii reprezentani ai colii Ardelene nu se mulumeau doar a dezvolta crezul lui Micu i incai, ci au neles c toate ideile acestora trebuie s aib un fundament tiinific de nezdruncinat. n acest sens, trebuie menionate noile directive aduse de BudaiDeleanu, aa cum le prezint Ion Gheie: el este cel dinti care afirm descinderea limbilor romanice din latina popular; arat apoi importana limbilor btinae n formarea noilor limbi, ca i importana superstratului n aceast direcie; lui i datorm primele tabele comparative ntre limbile romanice i limba romn i tot el face o investigaie etimologic tiinific a vocabularului i a structurii gramaticale a limbii romne, chiar dac datele obinute sunt forate, uneori, n concluzii2. Prin aceste idei, rodul unei susinute cercetri etimologice, Ion Budai-Deleanu se situeaz n afara micrii latiniste al crei susintor era. Influena latinismului se remarc i asupra celor dou tratate gramaticale ale lui Ion Budai-Deleanu, amndou rmase n manuscris: Fundamenta grammatices linguae Romaenicae seu ita dictae Valachicae
Scrierile normative ale lui Ion Budai-Deleanu
(1812) i Temeiurile gramaticii romneti (1815-1820), acesta din urm o prelucrare, cu numeroase adugiri, a gramaticii scrise n latinete3. ntre cele dou texte exist de altfel, o asemnare care merge uneori pn la identitate: Fundamenta este un text definitiv, gata de tipar, n timp ce Temeiurile este o lucrare terminat, dar care se afl ntr-un stadiu premergtor publicrii. Gramatica scris n latinete are trei subcapitole care nu se afl n versiunea romneasc (De consonantibus in specie, De syllabis earumque affectionibus i De quantitatibus syllabarum in genere), n vreme ce cealalt e mai ampl, mai bogat, n special n observaii privitoare la cultivarea limbii 4. Referindu-se la gramatica scris n romnete, important este prefaa, unde autorul ncearc o detaare de gramaticienii de mai nainte, expunnd o serie de idei importante: necesitatea organizrii superioare a materialului dup principiul progresiv al prezentrii cunotinelor de la simplu la complex; distincia dintre sunet i liter, care ar face din autor un precursor de cea mai mare importan a lui Diez5. n prima parte a gramaticii, Pentru ortografie, Ion Budai-Deleanu insist asupra aspectului scris al sunetelor limbii romne, pe care le noteaz comparativ, acordnd o atenie special pronunrii fiecrui sunet, fapt inexistent n celelalte gramatici romneti ale timpului. n partea consacrat morfologiei, autorul trateaz doar 8 pri de vorbire: numele, pronumele, verbul, partiipia, adverbia, prepoziia, conjuncia i interiecia, cci, dei recunoate i existena articolului, prefer aceast expunere pentru a se apropia mai mult de gramaticile latineti: Latinii n-au numrat numa opt feliuri de cuvinte i pentru aceasta au aezat opt pri a oraii sau voroavei. Noi nc facem opt, mcar c i articulul s mpreun la alctuirea voroavei6. Din acelai motiv, mparte substantivul n 5 declinri, iar n declinare, autorul vede 6 cazuri, deci i ablativul latinesc. Analiznd tipurile de genuri existente n gramatica din 1812, Ion Gheie afirma c: Budai-Deleanu este cel dinti lingvist romn care vorbete despre genul neutru (sau de niciun) i amintete absena acestei categorii din gramaticile anterioare. Ienchi Vcrescu vorbea despre genul obtesc i despre cel confuz dar, n concepia lui, aceste dou categorii se confundau i desemnau substantivele epicene. Pentru Budai-Deleanu lucrurile sunt ns clare: neutre sunt substantivele care au forma masculin la singular i feminine la plural7. Observm c Ion Gheie folosete numai afirmaia lui Budai-Deleanu c n gramaticile anterioare aceast categorie lipsete. n istoria gramaticii romneti atestarea acestei categorii aparine lui Ienchi Vcrescu n 1787. Chiar dac neutrul nu este enumerat printre categoriile gramaticale ale substantivului de la pagina 16-17, totui n 151
Mihaela MARCU, Alexandra IORGULESCU
Observaiile lui Vcrescu, el apare la paradigma declinrii att a substantivului, ct i a articolului (p. 11 i 21). La pagina 22 el nsemneaz: Numele brbteti cu cele neutre la nduplecare s aseamn i toat dosebirea numelor brbteti din cele neutre st numai la cderea nominativ i acuzativ a numrului nmulit8. Toader coleriu sesizeaz i el n gramatica sa Lecione (1789), n seciunea consacrat substantivului, existena a trei genuri, printre care i genul neutru. O alt parte din gramatica romneasc a lui Ion Budai-Deleanu, Pentru sintaxis este alctuit din urmtoarele capitole: - Pentru construcia articulelor - Pentru construcia numelor substantive - Pentru construcia pronumelor - Pentru construcia verbului Manuscrisul se ncheie cu trei fragmente scrise n ortografie latin: Despre nirarea cuvintelor, Despre nirarea cuvintelor ajutree i Period. O not aparte a lucrrii scris n romnete o constituie numeroasele observaii de cultivare a limbii. Ele trdeaz, uneori, un latinist tentat s promoveze aspectele mai arhaice de limb, dar pun totodat n lumin un observator atent al problemelor celor mai importante pe care le ridic procesul de normare a limbii literare din epoca sa9. Latinismul lui Ion Budai-Deleanu se remarc i n privina modelelor strine pe care le urmeaz n scrierea tratatelor sale gramaticale. n acest sens, nvatul ardelean se orienteaz cu toat convingerea spre izvoare latine. Admirator al geniului roman, ptruns de ideea latinitii limbii romne, Budai-Deleanu urmeaz modelele latine n organizarea materialului i n adoptarea terminologiei. Se pot stabili legturi clare ntre scrierile normative ale lui BudaiDeleanu i tratatele gramaticale i stilistice latine ale lui Priscianus: Institutio de arte grammatica i ale lui Heineccius: Fundamenta stili cultioris. n prologul cu care se deschide gramatica sa, autorul afirm c trebuie stabilit o anumit ordine n prezentarea materialului: nti se rostesc sunetele, afirm el, apoi trebuie s se cunoasc semnele diferitelor sunete i modul n care aceste semne se combin pentru a forma cuvinte. Trebuie precizate apoi cte feluri de cuvinte exist i cum din diferite cuvinte se face voroava omeneasc. Potrivit acestei concepii, prile mari ale lucrrii lui Budai-Deleanu sunt: fonetica, morfologia i sintaxa. Descriind sunetele limbii romne, n comparaie cu alte limbi europene de larg circulaie, Budai-Deleanu era preocupat i de cantitatea silabelor. Dup modelul gramaticii latine, el consider c vocalele romneti 152
sunt lungi sau scurte (mari sau mici). Aa cum am artat anterior, n partea consacrat morfologiei, prile de vorbire sunt reduse la opt, pentru a putea susine identitatea dintre romn i latin i n aceast privin. Substantivul este mprit, ca i n limba latin, n cinci declinri n stabilirea crora se utiliza un criteriu arbitrar terminaia pluralului i i se adaug un caz specific latinei, ablativul. Verbului i sunt atribuite forme nepersonale, ca infinitivul viitor, caracteristic limbii latine. Pronumelui personal i recunoate cazul genitiv pe care l traduce ca i n latin: de mine; ex.: miserere mei fie-i mil de mine. Diviziunile care ne ntmpin n cazul conjunciilor, al prepoziiilor, al interjeciilor i al adverbelor trdeaz acelai model latin, care se observ i n tratarea sintaxei n ultima parte a gramaticii. Lucrrile normative ale lui Budai-Deleanu se disting printr-un caracter modern realizat att prin modul de organizare a materialului lingvistic, ct i prin terminologia folosit. n adoptarea nomenclaturii gramaticale, Ion Budai-Deleanu se detaeaz de unii predecesori ai si care urmaser calea oferit de modelele slavone, greceti sau italiene. Lund ca exemplu gramaticile latine, Ion Budai-Deleanu reuete s obin o expunere sistematic i ordonat a materiei i s elaboreze o nomenclatur gramatical care-l anun pe Ion Heliade Rdulescu. Elemente ale acestei terminologii se gsesc n majoritate n tratatele de gramatic din zilele noastre. Cel mai mare avantaj de care a beneficiat ncercarea sa de fixare a unei noi terminologii este conducerea dup o gramatic romneasc scris n latinete, al crei autor era el nsui. Urmnd Fundamenta grammatices Romaenicae seu ita dictae Valachicae, scriitorul a avut tot timpul naintea ochilor terminologia latin10. n Temeiurile gramaticii romneti, Ion Budai-Deleanu dovedete o capacitate remarcabil de a adapta neologismele conform spiritului limbii romne. Acestei caliti i se datorete numrul mare de termeni neologici care au, n perioada 1815-1820, forma de astzi i din care transcriem, spre edificare, o parte: vocal, consoan, silab, nume, pronume, conjuncia, verb, nominativ, dativ, ablativ, vocativ, numere etc. Unele dintre aceste denumiri neologice sunt nsoite de termenul corespunztor latin, care, afirm Ion Gheie n unele cazuri nu pare s prezinte o atracie prea mare pentru scriitor i nici nu-l obliga la adoptarea neologismului11. Prerea noastr este c tocmai terminologia latin cu care era familiarizat, l ajut pe gramatician n stabilirea formei neologice a termenului i l ferete de tendina ntlnit la unii din autorii de gramatici 153
Mihaela MARCU, Alexandra IORGULESCU
de dinainte, de a crea o nomenclatur plin de calcuri greoaie i rebarbative. n ncercrile de a gsi o form proprie termenilor folosii, Ion BudaiDeleanu apeleaz la denumirile tradiionale, ntlnite n gramaticile anterioare: singure, multure, nduplecare, femeiesc, brbtesc, oxie, ncheiat etc. Adeseori, cuvintele vechi concureaz pe cele noi, chiar pn a li se substitui. Pronumele personale sau feti arat persoana sau faa i ne-am atepta ca termenii secunzi s dispar din expunere. Pronumele feti dispar ntr-adevr n quasi-unanimitatea cazurilor; faa ns reapare la verb, fr a mai cunoate concurena persoanei dect n foarte mic msur. n cele mai multe cazuri, termenul neologic este dublat de traducerea lui n romnete: personal (fsc), demonstrativ (arttoriu), prepoziie (punere nainte), conjuncie (mbintoare), interiecie (ntrepus), genitiv (nsctoriu), dativ (dttoriu) etc. Rosturile acestor traduceri erau explicate: fiind o lucrare de popularizare a noiunilor gramaticale, Temeiurile trebuia s se caracterizeze n primul rnd prin accesibilitate. De aceea, autorul prefer traducerea termenilor latini pentru a da posibilitatea tinerilor, care nu cunoteau latina, s-i neleag. Un alt motiv care st la baza acestei atitudini este c acceptarea general a terminologiei nu se putea face dect dup discuii purtate ntre mai muli nvai. Ceea ce i se pare ns autorului mai presus de orice ndoial este acceptarea termenilor latini12. n drumul spre obinerea formei definitive a neologismului, Ion BudaiDeleanu apeleaz i el la metoda calchierii termenilor, prezent mai ales n capitolele consacrate verbului i prilor de vorbire neflexibile. Numrul calcurilor folosite este mai mic dect n gramaticile anterioare, BudaiDeleanu acordnd mai mult credit neologismelor. Termenii gramaticali luai din latin i adaptai specificului limbii romne subliniaz eforturile autorului de a stabili o terminologie gramatical modern. NOTE
1 2
Ion Gheie, Opera lingvistic a lui Ion Budai-Deleanu, Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 112. Ibidem, p. 116. 3 *** Istoria lingvisticii romneti, Bucureti, Editura tiinific i Pedagogic, 1978, p. 28. 4 Ion Gheie, Op. cit., p, 83. 5 Ibidem, p. 84. 6 Ion Budai-Deleanu, Scrieri lingvistice, text stabilit i glosar de Mirela Teodorescu, introducere i note de Ion Gheie, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 112. 7 Ion Gheie, Op. cit., p. 85. 8 Ienchi Vcrescu, Observaii sau bgri d seam asupra regulelor i ornduelelor gramaticeti, Viena, 1787, p. 22. 9 *** Istoria lingvisticii romneti, p. 28. 10 Ion Gheie, Op. cit., p. 89. 11 Ibidem, p. 90. 12 Ibidem, p. 89.
154
BIBLIOGRAFIE Budai-Deleanu, Ion, Scrieri lingvistice, text stabilit i glosar de Mirela Teodorescu. Introducere i note de Ion Gheie, Bucureti, Editura tiinific, 1970. Costinescu, Mariana, Normele limbii literare n gramaticile romneti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1979. Gheie, Ion, Opera lingvistic a lui Ion Budai-Deleanu, Bucureti, Editura Academiei, 1966. Gheie, Ion, Glosare de neologisme la sfritul sec. al XVIII-lea i nceputul sec. al XIX-lea, LR, X, 1961, nr. 6, p. 557-566. Gheie, Ion, Introducere n studiul limbii romne literare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. *** Istoria lingvisticii romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Vcrescu, Ienchi, Observaii sau bgri d seam asupra regulelor i ornduelelor gramaticeti, Viena, 1787. ABSTRACT Ion Budai-Deleanus activity as a linguist is a component of the Latinist movement, of the creed elaborated by the Transylvanian School. As a new representative of Latinist tendency, Ion Budai-Deleanu did not content himself only with developing the enlightenment ideas, but he understood that these ideas were to have a scientific immovable foundation. Thus, writing his dictionaries and grammars, Ion Budai-Deleanu fulfilled one of the main predecessors requirements.
155
CRISTINA EUGENIA MITRIC, CTEVA CONSIDERAII CU PRIVIRE LA SEMNIFICAIILE LUI ANIMUS N PLAN FILOSOFIC, LITERAR I JURIDIC
Cristina Eugenia MITRIC Conceptul de suflet i reflecia asupra sa n Antichitate privesc mai mult filosofia, ns unele aspecte i concepii despre ANIMUS i-au gsit formulri interesante i n paginile literare, dar i n spaiul terminologiei juridice. tim noi ce este animus? spunea Cicero n Academica, 2, 39, 124. Animus care dirijeaz, domolete i aeaz corpurile () ca un Dumnezeu care ocup primul loc, princeps, fcut pentru lumea noastr Cicero, De republica, 6, 24, 26 trebuie cteodat, ca el nsui, s fie dominat: () qui nisi paret, imperat1 cci dac el nu se supune, comand Horatius, Epistolae, 1, 2, 62. Astfel c, animus nu este numai legtura cu raiunea, dar i aceea cu pasiunea, traversat de emoii motus, de elanuri impetus, iar minii mens i revine rolul de a regla. Mintea mens este acea parte principal princeps a sufletului animus, n care rezid i nsuirile intelectuale naturale, ca darul memoriei sau aptitudinea de a nelege, nva, precum i prudena, rbdarea, fora interioar i dreptatea, aa cum arat Cicero n De finibus bonorum et malorum, 5, 13, 36. n fond, animus corespunde cu aproximaie la ceea ce grecii numeau , acest organ interior, de unde se nasc refleciile, sentimentele, voina i pasiunea individului. Pe scurt, ANIMUS este sufletul n ntregime prin raportare la corp, loca al inteligenei, al voinei, al afectivitii, al sensibilitii i al vieii nsi a individului2. n Republica, fcnd o paralel ntre tripartiia statului i aceea a sufletului, Platon face distincie ntre sufletul raional, care gndete dominnd impulsurile, sufletul concupiscibil, din care izbucnesc toate impulsurile corporale, i sufletul irascibil, care se indigneaz i lupt pentru ceea ce raiunea consider c este drept, constituind prin urmare un suport al sufletului raional. naintea lui Platon, n definirea sufletului, diferii filosofi ntrebuinaser imagini de o nalt valoare poetic: Anaximene i Diogene din Apollonia considerau c sufletul este aer; pentru Heraclit, el este foc; pentru Democrit, este alctuit din atomi rotunzi. n ceea ce-l privete pe Aristotel, acesta elaboreaz o concepie a sufletului pe care se va ntemeia, vreme de multe secole, ntreaga reflecie
Cteva consideraii cu privire la semnificaiile lui ANIMUS n plan filosofic, literar i juridic
filosofic ulterioar, vznd n el substana trupului, care posed viaa ca poten3. ANIMUS poate de asemenea s aib sensul lui ANIMA, suflul vital care a fcut corpurile s fie binecuvntate prin calea sngelui. Pn la urm, substantivul feminin anima tinde s eclipseze masculinul printr-un neles mult mai amplu. ncepnd cu secolul al II-lea, n scrierile sale De Platone, 2, 21, 249, Apuleius le folosete pe cele dou: animus/ anima drept sinonime. La sfritul Antichitii, Sf. Augustin utiliza nc cele dou forme, notndu-le n primele sale scrieri, unde el se ntreba asupra naturii lui animus o adevrat substan dotat cu raiune, fcut pentru a coordona corpul sublinia autorul n De quantitate animae, 13, 22, definind omul ca anima raional ce se folosete de un corp muritor i terestru n De moribus ecclesiae, 1, 27, 52. Regsim aici implicit diferena originar, pe care de altfel teologul african o enun invocnd tradiia: Prin cuvntul animus un anumit numr de autori de limb latin disting ceea ce-l face pe om deosebit, i care nu se regsete la animale, n schimb anima se gsete n mod egal i la animale n De Trinitate, 15, 1, 1. Enciclopedistul Varro, dup Augustin, distingea tres animae gradus: vita, sensus, animus, cci, ca i ceilali scriitori cretini, Augustin folosea n mod obinuit anima pentru a exprima ideea de suflet. Sensurile lui ANIMA au fost cu adevrat decriptate printr-o atent analiz n vremea lui Descartes. n celebra lucrare Meditatio secunda, Descartes afirma: Consider c eu m hrnesc, merg, simt i gndesc: toate aceste aciuni eu le raportez la anima. Dar ce este aceast anima, () mi imaginez un nu tiu ce subtil, ca focul, aerul, eterul, care se rspndete pn n cele mai profunde pri din mine. () Gndirea este singura pe care nu o pot detaa de mine (). Eu nu sunt deci, pentru a preciza, dect o fiin gnditoare, adic un spirit, mens, animus, un intelect, o raiune ratio, cuvinte a cror semnificaie mi era mai nainte necunoscut. Filosoful substituie mens cu anima. El se va justifica n Secundae Responsiones subliniind ambiguitatea cuvntului anima. Astfel, el numete mens, ca fiind principiul pe baza cruia gndim i crede c este partea principal a lui anima. De fapt, Decartes nu avea s rezolve problema legturii dintre suflet i corp. Un alt filosof, Spinoza n al su Tractatus de intellectus emendatione folosete termenul anima dar cu reale rezerve, fcnd economie acestui termen suspect n favoarea lui mens. Problema unitii dintre corp i suflet, insolubil n filosofia lui Descartes, la Spinoza se rezolv uor. Corpul i sufletul sunt moduri ale celor dou atribute ale substanei unice. 157
Cristina Eugenia MITRIC
Corpul este un mod al ntinderii, sufletul un mod al gndirii. Legtura dintre ele este uor de dedus, dat fiind c ambele aparin unitii substanei. ns, ntre cele dou atribute, ntinderea i gndirea, nu poate exista interaciune. ntre ceea ce se petrece n corp i ceea ce se petrece n suflet exist, n virtutea unitii substanei, paralelism. Spinoza ne spune c ordinea i nlnuirea ideilor este identic ordinii i nlnuirii lucrurilor. Este o unitate, o aceeai necesitate privit sub dou aspecte, dar fr nici o interaciune. n cadrul substanei, cele dou se identific. n profunzime, ontologic, corpul i sufletul sunt una, sunt manifestri ale aceleiai fiine4. Dimpotriv se pare, Leibniz i red lui anima locul i importana raportndu-se la un soi de animisme universal cci, n sens larg, toate monadele atomi de energie, substane nzestrate cu percepie i dorin, sunt animae. Dar, neles n sens strict, cuvntul care exprim cel mai bine monadele nzestrate cu sentiment sunt animae raionale iar cele nzestrate cu percepie dublat de memorie, mentes. n plan mitologic, ntlnim transpunerea lui animus n credina potrivit creia sufletul migreaz, dup moarte de la un corp la altul, supravieuind fie n Insulele Fericiilor, n Cmpiile Elizee, n sinistra mprie a lui Hades, fie ntr-o mprie de dincolo de mormnt, loc al bucuriei paradisiace. n lumea roman, dac religia tradiional rezerva prea puin spaiu concepiei despre supravieuirea sufletelor dup moarte, mai ales n epoca imperial s-au rspndit rituri i culte de provenien oriental care le promiteau adepilor o rsplat n lumea de dincolo. Oricum, legtura dintre vii i sufletele morilor nu se ntrerupea niciodat cu totul. Att n Grecia, ct i la Roma se rspndise prerea c, n anumite mprejurri i mai ales n anumite zile ale anului, sufletele morilor se ntorceau pe strzile i n casele din cetile celor vii i c trebuia s li se ctige bunvoina prin sacrificii i ceremonii religioase, diferite ofrande i hran. Aadar, animus este perceput drept spirit vital, drept ceea ce d viaa i care, la moarte, prsete corpul, din care iese ca un suflu5. Sfera literar ni-l red pe ANIMUS prins n varii locuiuni i expresii ce difer n funcie de sensul contextual pe care-l dorete autorul. Astfel, sensul de baz al substantivului masculin animus,-i de suflet, spirit este exprimat clar n formulri precum: humanus animus cum deo compari potest sufletul omului se poate compara cu divinitatea; animi corporisque vires forele spiritului i ale corpului; animum debes mutare, non caelum spiritul trebuie s i-l schimbi, nu cerul; 158
animi est enim omnis actio et imago animi vultus6 orice fapt este imaginea sufletului, iar chipul este i el o imagine a sufletului. Un alt sens, cel de minte, gnd, fel de a gndi, judecat, prere, cunotin (simiri)7 apare n urmtoarele exemple: animum dico, quam mentem saepe vocamus spiritul zic, pe care adesea l numim minte; animo cernere, providere a distinge, a prevedea cu mintea; cum animo meo cogito m gndesc n mintea mea; in animo habere aliquem a avea ceva n gnd; meo quidem animo8 cel puin dup prerea mea; animi (mentis) penetralia tainiele sufletului / minii. Acelai animus poate s redea starea sufleteasc, starea de spirit, inima, sentimentele, felul de a fi, firea, caracterul, sau curajul, arogana, mndria, pasiunea: omnium mentes animosque perturbare a tulbura minile i sentimentele tuturor; bono (alieno) animo esse in aliquem a avea sentimente bune / dumnoase fa de cineva; animam debere a fi ndatorat cu sufletul / a fi foarte vinovat; animo imperare a porunci sufletului / a-i domina pasiunile; animi patientia9 dispoziie sufleteasc; nostris animus augetur alor notri le sporete curajul; indulgere animus a-i nvinge pasiunile; affectio animi Et vultus irati seu tristis affectionem animi significat10. i privirea celui mnios sau trist semnific o stare sufleteasc. i nu n ultimul rnd animus mai este perceput ca dorin, voin, intenie, gnd: 159
nobis erat in animo Ciceronem ad Caesarem mittere aveam intenia s trimit pe Cicero la Caesar; redare in animo habebat avea de gnd s-l dezmoteneasc; inducere animum a se hotr s fac ceva. n ncheierea acestui scurt periplu printre sensurile lui ANIMUS desprinse din paginile literaturii latine, m opresc asupra unui foarte frumos joc de cuvinte ntlnit la Sf. Augustin, ntre anima suflet, amare a iubi i animare a nsuflei: Anima magis est ubi amat, quam ubi animat, Sufletul se afl mai degrab acolo unde cineva iubete dect unde cineva rsufl11. n cadrul terminologiei juridice l regsim pe ANIMUS cu sensul de intenie, desemnnd elementul psihologic-intenional. Aadar, n sfera juridicului se pleac de la ideea de posesie, ce conine structural dou elemente: un element material, corpus, i un element intenional, animus, prin acest ultim element nelegndu-se voina celui care stpnete n fapt lucrul, de a-l pstra pentru sine rem sibi habendi i de a se comporta ca un proprietar sau ca titular al altui drept real animus domini. Un exemplu elocvent privind sensul intenional al lui ANIMUS l constituie urmtoarele expresii juridice latine din sistemul nostru de drept n cadrul crora acesta se regsete: animo alieno intenia altuia expresie care desemneaz exercitarea elementului intenional prin intermediul altei persoane; este vorba de situaia incapabililor, cnd acetia nu-i pot manifesta intenia de a poseda pentru sine12; animus belligerandi intenia de a purta rzboi folosit n drept internaional, aceast expresie desemneaz intenia unui stat de a declana un rzboi de agresiune; animus contrahendi negotii intenia contractrii unei afaceri expresie care desemneaz intenia de a se obliga, condiie esenial pentru valabilitatea consimmntului i deci a actului juridic respectiv; animus debellandi dorina de a nvinge, de a anihila prin lupt expresie care desemneaz intenia unui stat de a pune capt existenei, ca stat independent, a adversarului; animus domini intenia stpnului/ proprietarului expresie prin care se indic intenia de a fi/ de a deveni proprietar al unui lucru sau titular al unui alt drept real; animus donandi intenia de a drui/ dona caracteristic a contractului de donaie, intenia donatorului fiind aceea de a 160
face o liberalitate, de a gratifica, adic de a transfera proprietatea unui bun ctre alt persoan fr a urmri n schimb s primeasc altceva; animus iocandi intenia de a glumi caracterizeaz mobilul cu care a acionat fptuitorul, i anume acela de a glumi n legtur cu ceva sau cu cineva, dar care nu nltur caracterul penal al faptei; animus nocendi intenia de a face ru se refer la mobilul cu care acioneaz fptuitorul atunci cnd comite o infraciune, ce confer, n general, caracterul calificat al faptei; animus novandi intenia de a nnoi novaia presupune exprimarea clar a inteniei comune a prilor de a nova, respectiv de a transforma obligaia veche ntr-una nou; animus occupandi intenia de a ocupa expresie folosit n dreptul internaional care desemneaz intenia unui stat de a ocupa noi teritorii; animus rem sibi habendi intenia de a avea pentru sine/ de a poseda13; animus aliena negotia gerendi14 intenia de a administra afacerile altei persoane element intenional ce apare n cadrul gestiunii de afaceri. n sistemul juridic francez ANIMUS apare n expresii avnd sensuri mult mai nuanate dect cele pe care le regsim n terminologia juridic din spaiul dreptului romnesc, elocvente fiind urmtoarele exemple: anima divisionis sufletul partajului definete egalitatea care trebuie s domneasc ntre coprtai; animus detinendi15 starea de spirit a celui care deine calific animus posesorului precar, de la care faptele de posesiune sunt efectuate n virtutea unui titlu susintor al recunoaterii dreptului altuia i a obligaiei de a restitui; animus divertendi voina de a se separa se refer la intenia soului/ soiei de a rupe cstoria sau a asociatului de a iei dintr-o societate; animus furandi intenia de a fura element intenional necesar la constituirea unui delict de furt; animus hostilis intenie dumnoas intenia de a compromite securitatea statului; animus iuris voina juridic intenia de a urmri nu un rezultat oarecare ci un rezultat sau efect de drept; 161
animus manendi intenia de a rmne/ a locui locuiune ce se refer la schimbarea de domiciliu; animus necandi intenia de a ucide element moral al omuciderii, comis cu violen sau prin impruden; animus obligandi voina de a nate un raport de obligaie; animus possidendi starea de spirit a posesorului intenia aceluia care se folosete de un lucru de a aciona pentru propriul su profit, ca i cum el ar fi titularul dreptului asupra acelui lucru; animus revocandi intenia de a revoca aceast locuiune este folosit mai ales n materie testamentar pentru a marca dorina de a retrage a celui care dispune; animus testandi voina de a-i face testamentul intenia de a dispune n mod liber de bunurile sale pentru momentul cnd acesta nu va mai fi16.
n concluzie, subiectul abordat, departe de a fi epuizat, incit la o analiz aprofundat a conceptului de animus, analiz care poate fi extins i ctre alte sfere ale cunoaterii. NOTE
1
Q. Horatius Flaccus, Opera Omnia Satire. Epistole. Arta Poetic, vol. 2, Bucureti, Editura Univers, 1980, p. 188. 2 Jean-Michel Fontanier, Le vocabulaire latin de la philosophie, Paris, ditions Ellipses, 2002, p. 1819. 3 Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 789. 4 Jeanne Hersch, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 138-139. 5 Anna Ferrari, Op. cit., p. 789. 6 Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Aeterna Latinitas, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 25. 7 Gh. Guu, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 93. 8 L. Quicherat, A. Daveluy, Dictionnaire latin-franais, Paris, Librairie de L. Hachette, 1851, p. 69. 9 C. t. Tomulescu, Limba latin pentru facultile de tiine juridice, vol. 1, Bucureti, Ministerul nvmntului i Culturii, 1958, p. 397. 10 Aurelius Augustinus, De magistro, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 131. 11 Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Op. cit., p. 24. 12 t. Coco, Mircea Toma, Gh. Prvan, Breviar terminologic de drept roman, Bucureti, Editura All Beck, 2001, p. 53. 13 Sebastian Rduleu, Lucian Suleanu, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999, p. 32-34. 14 Teodor Smbrian, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001, p. 320. 15 Henri Roland, Laurent Boyer, Locutions latines du droit franais, Paris, ditions Litec, 1998, p. 32. 16 Henri Roland, Lexique juridique. Expressions latines, Paris, ditions Litec, 2002, p. 15-17.
162
BIBLIOGRAFIE Aurelius Augustinus, De magistro, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Coco, t., Toma, Mircea, Prvan, Gh., Breviar terminologic de drept roman, Bucureti, Editura All Beck, 2001. Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Iai, Editura Polirom, 2003. Fontanier, Jean-Michel, Le vocabulaire latin de la philosophie, Paris, ditions Ellipses, 2002. Guu, Gh., Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Hersch, Jeanne, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Quintus Horatius Flaccus, Opera Omnia Satire. Epistole. Arta Poetic, vol. 2, Bucureti, Editura Univers, 1980. Munteanu, Eugen, Munteanu, Lucia-Gabriela, Aeterna Latinitas, Iai, Editura Polirom, 1996. Platon, Republica n Opere, vol. 5, traducere romneasc Andrei Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986. Quicherat, L., Daveluy, A., Dictionnaire latin-franais, Paris, Librairie de L. Hachette, 1851. Rduleu, Sebastian, Suleanu, Lucian, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999. Roland, Henri, Lexique juridique. Expressions latines, Paris, ditions Litec, 2002. Roland, Henri, Boyer, Laurent, Locutions latines du droit franais, Paris, ditions Litec, 1998. Smbrian, Teodor, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001. Tomulescu, C. t., Limba latin pentru facultile de tiine juridice, vol. 1, Bucureti, Ministerul nvmntului i Culturii, 1958. ABSTRACT In this article we tried an exposition of the concept of animus taking into account a detailed view of its senses both on a philosophical level and on a literary and juridical level. As to the philosophical aspect, the approach was made not only from a linguistic point of view but also from a conceptual one. After a short survey of the mythological space we discover animus developing complex senses in Latin authors writings. Last but not least the juridical terminology reveals animus as a psychological element necessary for the existence of a juridical context. 163
CARMEN PASCU, IDILA POST-IDILIC. INTERTEXTUL IRONIC I NOSTALGIC N COMPUNERE CU PARALELE INEGALE DE GHEORGHE CRCIUN
Carmen PASCU Compoziia 1 autoreferenial a lui Gheorghe Crciun propune o intertextualitate complicat i neateptat cu romanul bucolic al lui Longos 2 (Daphnis i Chloe), care e referina constant ntr-un dosar bogat de hipertexte, paratexte, metatexte, avantexte (bruioane, jurnale, scrisori i alte documente poietice, toate contrafcute, bineneles), destinate s compun un angrenaj, o mainrie textualist n care textul ajunge s substituie viaa. Compunerea e o tipic metaficiune postmodern i n acelai timp o parodie subtil, benign i (paradoxal) respectuoas la adresa idilei exemplare care este Daphnis i Chloe, invocat ca un fel de soluie soteriologic, taumaturgic, la criza de sensibilitate a unei epoci cinice i desensibilizate. Ponderea deinut de modelul lui Longos n acest metaroman de altfel saturat de referine i ecouri este confirmat chiar de paratext, n spe motto-ul mprumutat lui Longos: Iar nou ajut-ne zeul s scriem iubirile altora cu gndul senin. Identificm de asemenea o punere n abis metaromanesc, cu funcia de a exhiba i explicita strategia intertextual asumat: Citit astzi, cu mare plcere, dar i cu o continu, vag, inexplicabil nemulumire, Dafnis i Chloe, unul din primele romane greceti, o pastoral n proz. De ce plcere? Pentru c idilismul scrierii m-a ncntat pur i simplu. Ce oc pentru ateptrile mele de om modern! Iat un roman de dragoste de care am avea i noi, cei de astzi, urgent nevoie. Prea multe convulsii, prea multe nempliniri, prea mult suferin n iubirea contemporanilor mei! (din acest punct de vedere, problemele sunt cam aceleai i n cri i n via). Unde e att de necesara utopie erotic? S mai fim i idealiti din cnd n cnd! De ce nemulumire, totui? Pentru c eu sunt un cititor iremediabil deformat i, n raport cu proza veacului nostru, scrierea lui Longos (care a trit prin secolele II sau III chiar n insula Lesbos, unde se petrece aciunea nu se cunoate nimic precis) pare o schem destul de abstract, cu unele detalii abia indicate, pentru o construcie ulterioar. Toat lumea tie c idila presupune drept cadru natura, dar n acest roman natura e, paradoxal, prea puin prezent. Lipsesc adjectivele, accentele particulare, lipsete esenialul:
Idila post-idilic. Intertextul ironic i nostalgic n Compunere cu paralele inegale de Gheorghe Crciun
percepia. Dac ar scrie cineva o parafraz la textul lui Longos (i, n fond, de ce n-a ncerca eu acest joc ct se poate de agreabil?) ar trebui s aib n vedere un adevr de mult vreme tiut: iubirea transform lumea din jur, simurile devin mai proaspete, senzaiile mai violente, reprezentrile mai vii. Lumea celui care iubete are alt culoare, alte dimensiuni dect lumea omului obinuit. 3 . Se desprind mai multe idei sau aspecte importante din acest pasaj: Mai nti, receptarea ambivalent a modelului lui Longos, ntr-un amestec de plcere i difuz nemulumire, ambivalen care motiveaz, credem, integrarea Compunerii cu paralele inegale n tipul intertextual al parodiei respectuoase 4 , marcat de un accent prin excelen paradoxal deci ambivalent (n spe o mixtur inextricabil de nostalgie i ironie). Impulsul de a corecta, de a completa hipotextul, considerat imperfect, nefinisat, msoar distana de la pasti la parodie. Sesizm apoi ironia tongue-in-cheek din prima parte a comentariului i exaltarea simulat cu care ni se propune o utopie erotic i revirimentul idealismului ca filosofie de via. n al treilea rnd se observ contientizarea idilismului ca o categorie estetic i un mod de reprezentare, ca i reducerea acestuia la dou invariante: natura i eros-ul. De altfel termenul de idil are, dup cum se tie, n limbajul comun, i accepia de poveste de dragoste, de romance, cum spun englezii. Urmtorul aspect este evidenta auto-situare istoric ntr-o continuitate cultural-literar, intertextual n ultim instan i perceperea lecturii (primum movens al re-scrierii) ca o categorie istoric, contextual dependent: eu sunt un cititor iremediabil deformat n sfrit, coninutul reproului pe care naratorul i-l face lui Longos este o afirmare implicit a propriei poetici: apetena pentru senzorialitatea infinitezimal descris i pentru captarea aspectelor transfigurate, vizionare ale realitii sunt trsturi distinctive ale scriiturii lui Gheorghe Crciun, compensnd deficienele esteticii lui Longos. Pasiunea cu care naratorul se dedic explorrii senzaiilor i poetica sinestezic pe care o creeaz ar putea fi de asemenea o compensaie pentru sterilitatea i ariditatea inevitabil la care conduce jocul excesiv i gratuit cu formele i codurile textuale: Abia ncepuse s plou i ierburile risipeau n aer cldura lor ntunecoas, greoaie. Fulgere iui, ramificate n pienjeniuri verzui, aprindeau n rstimpuri fumul lnos, murdar al norilor. Urmau tunete mari, ropotitoare, prelungi, erpuind peste cer ca o crare pierdut. () sufletul lui Dafnis se prefcea ntr-un uvoi clocotitor de dorine i melancolie. ntr-o nval roie i amar ce ar fi rupt zgazurile crnii, 165
Carmen PASCU
linitea nfiorat a epidermei, ca s izbucneasc afar, n aerul adormit, drmnd pereii colibei i mbrcnd argintul slbatic al vntului nvrtejit ntre gardurile de mrcini i nuiele. Apoi o singur, vijelioas i pustiitoare curgere de ru ndrgostit spre casa Cloei 5 . Hipertextul neo-pastoral configureaz aadar o poetic a senzorialitii i a corporalitii. Gh. Crciun a avut de altfel i intervenii teoretice n direcia integrrii imaginarului somatic n producerea textualist a romanescului. Criticii au sesizat aceast dominant a esteticii prozatorului, recunoscnd-o ca pe o autentic inovaie. Printr-un fel de reducie fenomenologic, trupul devine msura ultim a lumii, simurile devin instana suprem, fiziologia poate fi filosofie. Lumea tinde s fie adus la acest model: materialitatea, concreteea nu sunt epifenomene i aparene, ci devin esene ncarnate. Transcendena nu este evacuat din acest tablou, ns ea se refugiaz n carne, observ Adrian Ooiu 6 ). Iar Carmen Muat situeaz aceast trstur n contextul reorientrii mai generale, n postmodernitate, spre imaginarul corpului: Problematica trupului, intens dezbtut n ultimul deceniu n studiile de orientare feminist i n paginile unor teoreticieni occidentali redutabili, de factura Juliei Kristeva sau Jacques Derrida, este explorat la noi de Gheorghe Crciun ntr-o serie de articole teoretice i i gsete n volumele lui Compunere cu paralele inegale i Frumoasa fr corp o substanial expresie narativ. O pregnant contiin a bipolaritii spirit/ trup i permite lui Gh. Crciun s repun n discuie raportul mediat dintre literatur i corporalitate. Factorul mediator este esteticul, definit etimologic ca recurs la senzaie, percepie, imagine (). 7 Intervenia metatextual cu valoare de mise en abyme trebuie corelat, retrospectiv dar i progresiv (oglindirea diegetic explicativ fiind plasat, strategic, pe la jumtatea romanului), cu celelalte trimiteri, ample, la hipotextul lui Longos, care este supus aici unui tratament extrem de sofisticat: de fapt, capitolele II, VI, XI i XV (ultimul) sunt toate intitulate Epur pentru Longos i numerotate, n parantez, cu primele patru litere ale alfabetului grecesc: , , , . Fiecare din cele patru capitole-pasti e precedat de un extras doct dintr-o lucrare de istorie cu referire la contextul istoric n care Longos i scrie idila (context violent, cu mprai scelerai i criminali, cu rzboaie i orori). Primul e un citat din Roma i destinul ei de Raymond Bloch i Jean Cousin. Al doilea e un citat din scriitorul satiric Lucian din Samosata, alt scriitor de limb greac din secolul al doilea, tritor n Imperiul Roman, i face parte din dialogul parodic Nigrinos sau despre cum trebuie s fie un filosof. Al treilea pre-text e un fragment din Historia augusta despre Apucturile i petrecerile denate ale mpratului Heliogabal (n Proz narativ latin), n timp ce ultima epur e prefaat de o poezie a poetului grec modern Constantin P. Kavafis, Ateptndu-i pe barbari. 166
Termenul de epur, utilizat de autor n legtur cu propriile exerciii intertextuale, care ncearc, se pare, s edifice un univers amoros al evaziunii, o utopie erotic ntr-o epoc post-idilic, ar putea concura cu celelalte denominri tipologice lansate de teoreticienii intertextualitii: (inter)textele sunt, la un prim nivel, mimetice, pastie superioare ale discursului liricoepic, idilic-pastoral, mai degrab potenri dect purificri ale acestuia. n accepie tehnic, epura desemneaz de fapt reprezentarea la scar a unui obiect prin procedee geometrice sau desen realizat dup o schi. ntr-un articol despre Gheorghe Crciun din numrul din Euresis dedicat postmodernismului, Marian Papahagi caracterizeaz transformarea intertextual operat de prozator ca o intensificare stilistic. Gh. Crciun recompune i reinventeaz, observ criticul, intriga antic ntr-un efort de congenialitate remarcabil prin calitatea literar a limbajului, prin perfeciunea cu care mimeaz atmosfera bucolic recompus printr-un filtraj mprumutat tuturor modelelor posibile, de la Vergilius la Poliziano sau la poezia neo-clasic. Detaate poate dintr-un caiet de pastiches et mlanges care i aparine, aceste momente narative simbolizeaz ntr-o manier edificatoare regimul intertextual n care se complace Gheorghe Crciun (un mare numr de scriitori romni, de la Camil Petrescu i Anton Holban la Radu Petrescu, Mircea Horia Simionescu, Geo Bogza, Costache Olreanu, Tudor opa i Mircea Nedelciu sunt de asemenea menionai pentru a oferi un cadru de referine posibile) 8 . Epurele nu ofer pur i simplu o modelare la scar a idilismului, ci augmenteaz, aprofundeaz atmosfera eteric-senzorial, sublimat-senzual a romanului lui Longos. n conformitate cu nemulumirea mrturisit de narator n pasajul citat, rescrierea epurat e o apropriere a textului-surs care presupune i o amendare-ajustare a acestui hipotext capabil s-i compenseze caracterul de schem abstract. Dar pentru c aceste detalii sunt abia indicate pentru o construcie ulterioar, rezult c pastorala lui Longos i apare emulului de peste veacuri cumva neterminat, abia schiat, invitnd de-a dreptul la (re)construcia ulterioar, la rescriere. La multe veacuri distan, Gheorghe Crciun se angajeaz cu naturalee s colaboreze cu printele romanului bucolic i sentimental pentru a atinge un fel de climax al idilismului (sau poate chiar eidos-ul platonic, paradigma acestuia) la care nici Longos nu a avut acces (chiar dac pentru epoca demitizat a modernitii acest roman conoteaz candoare, puritate sau naivitate, reaezndu-l n contextul su originar, observm c prospeimea e aparent: Daphnis i Chloe e pentru muli exegei produsul unei culturi obosite, decadente, o oper i original dar i convenional i dependent de nenumrate referine i ecouri; un roman schematic i n sensul c se conformeaz unei scheme, recurgnd la strategii previzibile). 167
Carmen PASCU
Parafraza este, alturi de epur, un alt termen prin care naratorulprotagonist i auto-calific ntreprinderea hipertextual, perceput ca un joc deosebit de agreabil. Dar para-fraza poate fi la fel de bine citit ca para-ode, parodie respectuoas la textul att de ncnttor-desuet al prozatorului grec. Se pune ns ntrebarea: parafraza se confund n cele din urm cu setul de epure care puncteaz, (servindu-i n acelai timp drept contrapunct), aparent arbitrar, naraiunea propriu-zis, situat ntr-un decor contemporan romnesc (anii 70-80) i saturat de artificii postmoderne? Sau poate e reprezentat chiar de naraiunea cadru, care nfieaz o lume deziluzionat, plin de convulsii, complicaii i rafinamente i att de departe de senintatea lumii bucolice; o lume n care cuplurile mai degrab se destram, i care reprezint reversul perfect al pretextului idilic. Titlurile capitolelor care ncadreaz epurele sunt semnificative pentru c ilustreaz o poetic romanesc situat i ea la antipodul presupoziiilor i termenilor fundamentali ai idilismului: Alte copii legalizate, O oglind purtat de-a lungul unui drum (metonimie a realismului de formul stendhalian), O sut optzeci de minute. Criticul Adrian Ooiu gloseaz pe marginea semnificaiilor parafrazei, afirmnd c nu poate fi vorba pur i simplu de un text alternativ construit paralel cu textul lui Longos. Para din para-fraz nu ar trebui citit doar ca nsemnnd alturi de, ci, aa cum propunea Hillis Miller urmat de Valentine Cunningham n The Logics of Para (1994) ar trebui coroborat cu sensul dincolo de. Parafraza lui Crciun, observ Ooiu, e lipsit de umilina copistului, ambiia lui merge mai departe, el vrea s extind textul grec dincolo de limitrile originalului. Ambiia lui e s alctuiasc o copie care s fie mai autentic dect originalul. Rescrierea lui Crciun vrea s modeleze o pastoral mai aproape de idealul de pastoral dect originalul. () Deconstrucia polemic a pastoralei clasice este cea a unui dezamgit de excesul ei de detalii factuale, care doar circumscriu iubirea fr a o defini ns. Gheorghe Crciun crede c pastorala lui Longos, arhetipul recunoscut al tuturor pastoralelor, era deja insuficient de pastoral. i atunci o scoate din materialismul economiei agrare i o repune n concreteea naturii. Cu alte cuvinte, lucrnd n spiritul ei, el pastoralizeaz pastorala. 9 Principiul deviaiei nnoitoare de la textul-origine, revizitat n spiritul deconstruciei polemice concord cu definiia parodiei reverenioase, chiar dac aceasta nu este neaprat premisa interpretrii din Trafic de frontier. Formula rescrierii bucolice propuse de Gheorghe Crciun este att de particular, de insolit nct Adrian Ooiu crede c nu poate fi asimilat nici uneia din speciile intertextuale cunoscute, inclusiv parodia: Rezultatul va fi un rcrit ce nu ia nici una din formele tipice ale reciclrii postmoderne: nici codul duplicitar replicativ-ironic al parodiei, nici forma neironic, dar 168
destructurant a pastiei. Fascinat de acest text arhetipal, autorul nu poate s nu-i observe i impuritile i, fr a dori s se detaeze de acest model, el caut s-i sporeasc latenele de expresivitate. 10 Gheorghe Crciun folosete termenul de pastoral cu referire la obiectul exerciiilor sale de transformare intertextual. Romanul lui Longos a rmas n istoria literaturii universale ca prototip al romanului bucolic (etimologia trimite la bucolos = pstor) care profita la rndul lui de tradiia semifolcloric stilizat n Idilele siracuzanului (dar alexandrinului prin opiune stilistic) Teocrit (Idil are etimologia n eidyllion = mic tablou). Acestea din urm au fost, dup cum se tie, modelul Bucolicelor lui Vergilius, numite n tradiia neo-clasic i Ecloge (literal, poezii alese, dar termenul i va neutraliza acest sens pentru a deveni sinonim cu cel de pastorale sau bucolice). S nu uitm nici berjeriile franuzeti, nici Arcadia din Settecento-ul italian (lundu-i numele de la localizarea privilegiat, real i totui transfigurat a acestor forme literare) pentru a avea un tablou aproape complet al noiunilor nrudite i aproape interanjabile care delimiteaz un mod de reprezentare literar-artistic 11 (i un imaginar) cu o evoluie fascinant, dar i cu o reputaie timpurie de artificialitate i evazionism. Virgil Nemoianu a dedicat chiar un studiu metamorfozelor acestui model literar: Micro-Armonia 12 , n care circumscrie, cu ireproabil rigoare teoretic, funcionarea idilei ca model i diseminarea ei n literaturile englez, german i francez. Originalitatea studiului lui Nemoianu n comparaie cu alte analize anterioare ale fenomenului rezid n distincia operat aici ntre pastorala ca gen i idila ca model (pattern) sau topos lrgit (extended topos). Termenul de topos este folosit n accepia pe care i-a dat-o Ernst Robert Curtius 13 . Capitolul I, numit Circumscrierea idilei. Teorii despre idil se deschide cu definiia pe care Jean Paul o ddea idilei ca descriere epic a fericirii totale ntr-un univers nchis. 14 Asemntor, Schiller vorbea despre o reprezentare poetic a unei umaniti inocente i fericite, o reprezentare a omului n stare de inocen armonie i mpcare cu sine nsui i cu lumea din afar. 15 Interesul lui Nemoianu se fixeaz asupra idilei societale, definit ca un microcosmos compact, n mare msur izolat de vasta lume din afar, interferena lor tulburnd calmul iniial. Este o versiune idealizat a unei realiti ideale, croit dup dimensiuni umane, o radiografie complet a lumii (o seciune transversal prin realitate, la toate nivelurile sale ontologice), avnd o coeren intern i o anumit uniformitate a mediului fizic, a tipurilor de sentimente, a structurii sociale i a premiselor intelectuale. Este o societate sigur i protejat (), n strns legtur cu natura fr a i se subordona sau a se identifica cu ea , urmrindu-i doar ritmurile, la scar uman. 16 . ncercnd 169
Carmen PASCU
s fixeze genul proxim al idilei societale ca model, Nemoianu evoc seria obiectelor inexistente a lui Meinong, lumea valorilor lui Scheler, topos-ul extins, dar admite i c idila societal poate fi o variant a acelui locus amoenus (loc al desftrii) sau hortus conclusus (grdin mprejmuit), convenii consacrate ale codului idilic. n fine, modelul idilic trebuie neles, conform lui Virgil Nemoianu, ca un construct estetic, folosit n mod contient ntr-un scop sau altul, n funcie de preferinele autorilor, o organizare ngheat, att de bine cunoscut, nct orice referire sau aluzie la una din prile sale trimite imediat la ntreg. 17 Analiza lui Virgil Nemoianu se aplic la o fenomenologie idilic european (circumscris secolelor XVII-XVIII), care reformulase deja, prin intertextualitate, codul bucolic-idilic aa cum fusese acesta conturat n arhetipurile textuale greco-latine. Privind ns n ansamblu, n diacronia literar, seria intertextual nentrerupt, de la Teocrit i romanul elenistic pn la ipostazele mai recente ale acestui mod literar, putem ncerca s decelm o gramatic idilic, constituit din acele repere i acei parametri care pot fi considerai transistorici sau recureni. Aceste invariante instituie idilismul ca un cod sau o codificare autonom. Idilismul creeaz aadar o lume posibil (sau mai bine zis imposibil), o lume ficional, un cronotop, cu termenul celebru al lui Mihail Bahtin 18 . Dar acest continuum spaio-temporal nu este un analogon al lumii reale, ci o alternativ la aceast lume contingent (i decepionant, firete), aadar un fel de a patra dimensiune, ca n fizica post-newtonian, o lume a visului i o lume mitic n acelai timp. Pentru c n modul de reprezentare idilic au fost de la nceput implicate o serie de mitologeme prestigioase, dintre care cel mai evident este aurea aetas: Arcadia idealizat a bucolismului sau idilismului este un no mans land asemntor Cmpiilor Elizee sau Insulelor Fericiilor din eschatologia greac. Timpul Arcadiei este un timp suspendat, un illud tempus mitic, iar anotimpul specific, o etern primvar. Activitatea preferat cntatul din nai sau agon-ul poetic ca n Bucolicele lui Vergilius, (propriu-zis o non-activitate, o form de otium, de tihn contemplativ), dar i mai mult, ntocmai ca la Longos sau Gheorghe Crciun, erosul. Astfel, codificarea idilic nvedereaz o gramatic a arhetipurilor n sens jungian: locus amoenus este o structur arhetipal care emerge din incontientul colectiv ca o reprezentare de tip paradisiac. Raiunea distanrii ironice (condiie constitutiv parodiei) este expus tot de naratorul-protagonist n continuarea nsemnrilor recitite n sala de ateptare (capitolul O sut optzeci de minute): Observ n romanul lui Longos ceea ce a numi un viciu de mentalitate (deh, limitele epocii i ale conveniilor literare n vigoare! i noi suferim de ele, fr discuie!): Dafnis i Chloe sunt doi copii gsii, crescui de doi pstori sclavi: n finalul 170
textului, ei i descoper adevraii prini-aristocrai foarte bogai i i schimb definitiv condiia social, fericirea lor fiind dubl: s-au cstorit i i-au vzut astfel iubirea mplinit, dar au intrat i ntr-o lume care le ofer totul. Ei, nici chiar aa! Prea se verific aici teza caracterului de clas al literaturii! i totui, ce apariie bizar, prin inocena i senintatea ei, trebuie s fi fost aceast scriere ntr-o perioad de decdere a Imperiului roman, n care corupia, crima, abuzul, desfrul puteau prea foarte fireti: Are dreptate traductorul, Petru Creia s-l numeasc pe Longos poet, iar romanul lui, o carte de sear (decembrie, 28). 19 Este o caracterizare care intuiete perfect funcia sociologic a romanului bucolic n contextul apariiei sale: toposul idilic, ca i toposul romanului sentimental i de aventuri (Aventurile Anthiei i ale lui Abrocomes, Aventurile Leukippei i ale lui Cleitophon Chaireas i Callirhoe, Theagene i Haricleea etc.), acestea din urm construite pe o reet eficient, ndeplineau n primul rnd o funcie de deconectare i compensare a frustrrilor existeniale, miznd pe identificarea total a cititorului cu protagonitii, ntocmai ca literatura de consum (sau Trivialliteratur) a zilelor noastre. Naratorul realizeaz n pasajul citat chiar o formalizare ad-hoc a romanului bucolic, bazat pe o structur elementar recurent (preluat din comedia nou elenistic): motivul copiilor gsii, al probelor i ncercrilor succesive, recunoaterea final (anagnorisis), condiie a happy-end-ului. Aceast telenovel sui-generis a antichitii miza pe un bovarism social evident: dorina publicului mediu de a tri, chiar dac temporar, fantasmatic i prin procur, euforia de a face parte din clasa bogat i influent 20 . Gheorghe Crciun ncearc s abstrag determinaiile sociale, economice i istorice ale pastoralei, concentrndu-se asupra poeziei senzaiilor i a strilor indicibile, configurnd un fel de metafizic a erosului n care nu ne-am mai fi ateptat ca un prozator auto-declarat textualist i postmodernist s cread nc. Adrian Ooiu crede c epura trebuie neleas ca un fel de dezistoricizare, sau, am putea spune, o reducie fenomenologic, o punere n parantez a impurelor realiti sociologice pe care romanul lui Longos nu le contesta: n acest sens trebuie s nelegem, cred, termenul epur din titlul celor patru secvene greceti. Un obiect pus n epur este detaat de contextul su i nfiat n cele mai favorabile proiecii, adic exact ceea ce face Crciun cnd dezistoricizeaz pastorala. O fals etimologie ar mai sugera totodat c epura este rezultatul unei epurri, aa cum este cea care aici decontextualizeaz iubirea. 21 Dafnis i Chloe nu e doar produsul simptomatic i n acelai timp arch-ul unei industrii romaneti avant la lettre (fiind de altfel mult mai pur structural i mai puin strident dect melodramele propriu-zise), 171
Carmen PASCU
ci, aa cum sugereaz comentariul intratextual al naratorului, i o modalitate de a rezista estetic ntr-un timp ostil, absolut similar, n descrierea lui sumar, epocii n care Gheorghe Crciun i scrie versiunea modern (antiidilic?) a poematicului roman al lui Longos: o epoc de decdere, n care corupia, crima, abuzul treceau drept comportamente fireti. Lipsete o component a acestui tablou, foarte real i la fel de prezent n cele dou epoci deopotriv totalitare: e vorba de cenzur. Alexandrinismul, cruia Daphnis i Chloe i datoreaz preiozitatea manierist, este o formul artistic total depolitizat i evazionist care se afirm n epoca elenistic, posterioar democraiei ateniene, i coincident cu monarhiile absolute de tip oriental (satrapii) ale diadohilor lui Alexandru Macedon. Iar cenzura comunist nu putea fi dect satisfcut de opiunea scriitorului pentru un subiect inofensiv i pentru jocurile intertextuale gratuite ale postmodernismului. Evaziunea nostalgic i fantasmatic ar putea fi la antipodul oricrei dorite subversiviti, dac ironia nu ar fi aproape la fel de pregnant ca i omagiul presupus de palimpsest. Dei sunt n mod incontestabil utile pentru nelegerea strategiei intertextuale a Compunerii cu paralele inegale, declaraiile citate ale lui Vlad tefan, protagonistul-narator, trebuie citite prin urmare cum grano salis; de altfel, ironia nici nu ncearc s se disimuleze n unele sintagme sau pasaje. Tot ironic trebuie citit i invocarea uneia dintre liniile de for ale sociologismului vulgar, teza caracterului de clas a literaturii, care s-ar verifica pe deplin n romanul lui Longos. Contractul cu cititorul (acela deformat de dogm i dator s legitimeze autoritatea) este mereu prezent n sub-textul romanelor epocii i genereaz, bineneles, tensiuni la nivelul scriiturii. Dar tocmai aceast prezen fantomatic dispus s supravegheze i s pedepseasc este probabil aceea care l determin pe narator s refuze soluia facil dar anacronic a pastiei senine, corespondentul apariiei, bizar prin inocena i senintatea ei, cu care Longos rspundea presiunii istoriei. Cci dac exist o calitate pe care prozatorul postmodernist nu i-o revendic, aceasta este tocmai inocena. Iar dac acest prozator mai scrie i n Romnia, n plin belle poque ceauist, inocena i e cu att mai strin (cnd nu e simulat, deci o impostur). Desigur, e vorba aici de nivele diferite ale inocenei: estetic sau cultural pe de o parte, politic sau ideologic pe de alta. Cel puin n intenie, romanul lui Gh. Crciun nu va fi pur i simplu literatur de evaziune, respingnd viciul de mentalitate de care se fcea vinovat predecesorul su din secolul al II-lea, chiar dac tema (erotismul) este aparent inocent i neutr politic. Dei profund sentimental i monocord, estetica idilic poate prezenta, n evoluia ei istoric, anumite elemente de auto-subminare i, aa cum argumenteaz Virgil Nemoianu, nu e incompatibil chiar cu ironia; 172
alte lumi devin la fel de posibile, iar realitatea poate contrazice idealul de perfeciune. Aici intervine, desigur, trstura ironic, inevitabil dac Natura ca ntreg i toate creaturile sale sunt corupte. 22 Exist dou diciuni, dou retorici sau modus-uri principale n romanul lui Gheorghe Crciun, divergente prin natura lor, i care n mod deliberat nu fuzioneaz, dect poate din punctul de vedere al cititorului care strbate, macroscopic, ntregul eafodaj arhitectural al Compunerii: modul mimetic, realist, al idilelor euate, i modul idilic, idealist, al pastiei discret, subtil ironice la Daphnis i Chloe. Eecurile amoroase ale psihologului Laurian Conescu sau Teohar Maximov sunt anti-texte sau transcodri ironice ale idilei arcadice epurate de ctre naratorul intern. Dar oare cititorul Compunerii se identific mai mult cu protagonitii idilei decorative din Epure dect cu tribulaiile decepionante, puin vulgare, indicnd o iremediabil dezabuzare i dezafectivizare, ale tinerilor contemporani? Sau poate c un text att de pluralist, articulat pe multe niveluri, cum este romanul analizat aici admite mai multe tipuri de identificare-distanare, n funcie i de variaiile i fluctuaiile empatiei/ ironiei naratorului n raport cu propriile personaje. Dac parodia complice a lui Gheorghe Crciun implic i un fel de arheologie a discursului amoros, aceasta nu face dect s confirme c miturile iubirii sunt cultural-specifice i evolueaz n funcie de Weltanschauung-ul fiecrei epoci, de reprezentrile asupra psihologiei general-umane i de habitudinile estetice. n continuare, nota de jurnal mai cuprinde o indicaie de laborator: Am scos din bibliotec toate crile vechilor greci sau referitoare la ei. Rescrierea romanului lui Longos s-ar putea ndeprta mult de textul originar, dar ea ar trebui s foloseasc, ca pe nite crmizi vechi ntr-un zid nou, i propoziii, fragmente din traducerea lui Petru Creia. Am recitit pasajele rmase din Empedocle i am reinut trei: despre Iubire-Discordie, despre viaa oamenilor i despre respiraie. De avut n vedere, de asemenea, Imnurile orfice, fragmente din Aristofan, Sofocle, Mimnerm, Alcman i alii (citind, le-am subliniat pe carte cu creionul). Citri, uor adaptate n spiritul textului meu, integrare discret, unde se poate, n pasta povestirii: Ah, voi vntori de plagiate, iat ocazia! (). 23 Gsim aici o definiie posibil a ceea ce am decis s nelegem prin parodie reverenioas sau chiar parodie n general, n accepia generoas a Lindei Hutcheon (repetiie cu diferen) 24 : aceasta ar putea fi, n conformitate cu Gh. Crciun, cel puin teoretic, un tip de rescriere care se ndeprteaz destul de mult de textul originar i totui rmne destul de apropiat de acesta, integrnd discret textul de transformat n propriul hipertext. Dar promisiunea acestei integrri nu este respectat, epurele pseudo-idilice rmnnd n mod deliberat autonome, izolate de restul prozelor care compun romanul. Provocarea 173
Carmen PASCU
lansat criticilor obtuzi (vntori de plagiate), nepregtii s accepte noua condiie de palimpsest a literaturii, relev din nou contientizarea tensiunilor pe care le provoac n text presiunea unui anumit orizont de ateptare. Prezena citatelor din Valry, n imediata succesiune a pasajului analizat nu e nici ea fortuit, constituind, in nuce, credo-ul poetic/ poietic al generaiei textualiste: literatura nu se nutrete din referent sau din teme, ci din ea nsi, din propria ei urgen i necesitate; autorul nu e o entitate omogen ci un joc al identitilor livreti; semnificantul i codul literaturii sunt cel puin la fel de importante ca mesajul sau ideea operei i literatura e n primul rnd limbaj. 12 ianuarie. Valry: Literatura e plin de oameni care de fapt nu tiu ce s spun, dar resimt cu putere nevoia de a scrie./ Orice oper este opera mai multor lucruri dect a unui autor./ De altfel, privind lucrurile de la oarecare nlime, nu putem oare s considerm limbajul nsui drept capodopera capodoperelor literare, de vreme ce ntreaga creaie de acest ordin se reduce la combinarea forelor unui vocabular dat, conform unei forme instituite odat pentru totdeauna? 25 Deopotriv cu relaia intertextual explicit, transparent i problematizat chiar de personajul Vlad tefan, Compunerea implic i transformri i remanieri textuale mai subtile, mai inaparente. De fapt, ntreg codul bucolic este vizat i metamorfozat, n efigie, dup ct am vzut, prin Dafnis i Chloe, dar i printr-o reea aluziv mai larg i complex. Chiar prima pagin din primul capitol, Alte cpii legalizate, propune o pasti subtil ironic a unei reverii de pace idilic domestic n care intr i toate acele elemente legate de fertilitate i srbtorirea vieii pe care Bahtin le gsea exemplare pentru cronotopul idilic 26 , inclusiv pinea cu unt oferit copiilor de Lotte n Suferinele tnrului Werther: S fie vesel, mbujorat, nerbdtoare i s nvleasc opind n buctrie. O clip s o poi vedea aa: vaporoas, uoar, ncremenit n aer. Vai, Tea, dar eti transpirat! s se ngrijoreze Luiza. Mami, vreau o pine cu unt! s respire ea repede, surztoare, aplecndu-se brusc s te srute pe obraz, servus, tati! 27 Cronotopul idilei familiale, care a influenat i romanul generaiilor, a fost descris n amnunt de Bahtin: Pentru idil este tipic vecintatea dintre bucate i copii (chiar n Werther tabloul hrnirii copiilor de ctre Lotte); aceast vecintate este strbtut de ideea creterii i nnoirii vieii. n idil, copiii constituie adesea sublimarea actului sexual i al concepiei, n legtur cu creterea, nnoirea vieii, cu moartea (copiii i btrnul, jocul copiilor pe mormnt etc.). nsemntatea i rolul imaginilor copiilor n idilele de acest tip sunt extrem de mari. 28 Dar disonana i dizarmonia i fac foarte de timpuriu apariia n aceast armonie ambigu, tulburnd atmosfera de comuniune idilic i coincid de fapt cu ocurena temei scriiturii, a creativitii: Lucrurile au devenit insuportabil de materiale, de consistente, 174
de grele. Culoarea albstrie a tapetului pare rupt din cerul unei zile senine. Nu sunt acas pentru nimeni, Liz! s strigi. Apoi s te arunci pe divanul ngust, pe cuvertura ca un cmp de ppdie. Frumos, domnu se culc i sexul slab muncete! (), dar tu s faci pe surdul. Iar mai trziu s o auzi fluiernd bieete, trntind demonstrativ cteva oale i crtii. 29 Natura ca ingredient obligatoriu al cronotopului idilic este aici trucat, fals, o iluzie: tapetul pare rupt din cerul unei zile senine iar divanul e ca un cmp de ppdie. Anxietatea, dei temperat, surdinizat, contrazice serenitatea promis de atmosfera idilic. Un alt aspect care rezult din acest fragment este distribuia riguroas a rolurilor n cuplu, absolut tradiional i conservatoare: femeia e corp, natur (e matern, hrnitoare), brbatul e spirit, torturat de textul pe care e sigur c nu-l va scrie niciodat. Narcisismul, chiar umbrit de auto-ironie, este trstura lui emblematic i trece drept sursa prin excelen a creativitii: dar tu erai un artist, un scriitor, un demiurg () 30 . Ne-contestarea stereotipiilor de gen se pstreaz ca o constant pe toat ntinderea romanului (vezi i modul condescendent n care e descris drama Lianei, srmana dscli, n capitolul Viaa e vis: Domnioara Liana, frumoasa i severa profesoar nu era totui o femeie obinuit. i tria clipele cu frenezie, se mistuia n melancolii apatice, n nostalgii mediteraneene, n bucurii mrunte, dureroase prin opoziia coninutului lor la dorina unei ct de aproximative verbalizri 31 . Liana nu poate s scrie, dar nu precum Vlad tefan, din pricina unui blocaj pasager, ci din cauza condiiei ei ontologice, a statutului ei de femeie (fatalmente bovaric). Revenind la problematica naturii ca parte a universului bucolic-idilic, a crei apropriere pare s fie un ideal irealizabil i un tabu pentru omul post-idilic, se cuvine s nuanm lucrurile, preciznd c nici n idila canonic natura nu era cu adevrat natural, ci deja stilizat i epurat, spiritualizat, deci un artefact. n plus, Virgil Nemoianu subliniaz c lumea idilic nu accept nici mcar natura ca natur, dac nu este n vreun fel, n legtur cu omul sau mcar impregnat de prezena sa n rest, totul este slbticie, non-natur, negare, haos. 32 Parodia poate fi uneori i un efect al montajului narativ, al dispunerii sintagmatice contrastante; astfel, o intens poematic Epur pentru Longos precede capitolul III, Hello, my friend, care debuteaz astfel: Marea era albastr, cafenie, vnt ca ntr-o carte. Ca ntr-o pagin de carte n care marea mai fusese descris o dat. 33 E un incipit care determin resemantizarea i reinvestirea capitolului anterior, a crui naivitate se dovedete doar simulat sau utopic, proiectat. Genul acesta de candoare reconstituit, recuperat, non-spontan, de grad secund, (friznd dulcegria), e mai aproape de Paul i Virginia a lui Bernardin de Saint Pierre (un Saint Pierre 175
Carmen PASCU
postmodern, e adevrat), dect de Daphnis i Chloe: Gnguritul alintat al psrilor, mireasma beat i glgitoare a groaselor frunziuri de deasupra, faldurile vineii i mereu schimbtoare ca nite ape tulburi ale umbrei, toate acestea ntunecau ochii lui Daphnis, auzul, pielea i nrile lui cu lumina unui vis pe care el nu-l nelegea tocmai bine i tocmai de aceea se grbea s-l vad desluit cu promisiunea unei splendori de emoii nemaitiute ctre care nainta bjbind, vlguit de tulburare, aat de vioiciunea femeii, dar i de gheaa degetelor ei, ce-i cuprinseser palma, chemndu-l i iar chemndu-l mereu nainte, s caute pasrea aceea inexistent i vie i hidoas i sublim, ce-i rpise ei linitea. 34 Denudarea procedeului i contextualizarea ironic asigur polifonia i ambivalena textului. De altfel bruiajele stilistice survin tocmai ca efect al acestei ambivalene a enuniatorului fa de tema aleas. Capitolul numit Hello, my friend se ncheie cu o variaiune a motivului mrii, Marea era albastr, cafenie ca o copert de disc 35 . Aceast bucl pseudo-poematic nchide o scurt povestire anodin despre o altercaie derizorie a studentului Dionisie Blc cu un miliian prea zelos. Dac marea evoc pe rnd o carte i o copert de disc, se poate spune c pentru naratorul Compunerii, ca i pentru Oscar Wilde, nu arta imit natura, ci natura imit arta. n acelai timp, descrierile stngace i care parc nu se iau n serios sugereaz alienarea de natur a omului contemporan, a citadinului, n general dar i a artistului textualist n particular. i pentru c natura este o component sine qua non a reveriei bucolice, exerciiul parafrazei pastorale nu poate fi dect un artificiu auto-contient, din care nu lipsete auto-ironia dar nici gestul sincer al refugiului n alteritate, al ieirii din sine prin identificarea cu tot ce poate fi mai deprtat i mai strin pentru scriitorul contemporan. Asumarea acestei persona naive i senine a bucolismului sau idilismului echivaleaz cu o tentativ de recuperare a inocenei pierdute. Mai exist ns un sens al naturii, diferit de cel de peisaj, cadru, ambian, e vorba de sensul antropologic al naturii ca stare sau stadiu uman, ca mod de via care se opune culturii n sensul de civilizaie, rafinament. Virgil Nemoianu asociaz poetica pastoralei cu o imagine organic (nvechit) a lumii 36 , observnd totodat c idila a fost pus de regul n legtur cu o o situaie precultural (mai exact, cea a pstorilor) 37 . Sensul uor regresiv al nostalgiei idilice, cu tot gustul decadent, exotic i paseist pentru forme naive i uitate pe care l implic poate avea i consecine nescontate, sau, cnd experimentul e mpins prea departe, eecul lui sugereaz ireversibilitatea, imposibilitatea nostos-ului, a ntoarcerii acas. Tonalitatea general mai degrab melancolic i pesimist a romanului i-ar putea avea rdcinile n aceast idee, exprimat de unul din personaje n capitolul O oglind purtat de-a lungul unui drum: Mai zboveti puin, mai rsfoieti, dar btrnul emite deodat o observaie uluitoare care te face 176
imediat atent: el crede c orice fiin rentoars din civilizaie n natur devine mai slbatic dect slbticia 38 . Nostalgia rmne totui dominanta deconstruciei/ reconstruciei idilice a lui Gheorghe Crciun, dar o nostalgie literar, cultural, dup un spaiu-timp ireal, care nu poate sta dect sub semnul ireversibilului aa cum a fost pus acesta n relaie cu conceptul de nostalgie de ctre Janklvitch 39 . E nostalgia imposibil, dup o Ithac pe care Janklvitvh o definea ca patrie metafizic () infinit deprtat, evaziv, ambigu, sentimentul exilatului fr ans, pentru care pmntul natal se deghizeaz n pmnt strin 40 . Adrian Ooiu crede c poate identifica aici funcia structural a epurelor n economia romanului: Care s fie funcia acestor Epure pentru Longos n raport cu episoadele contemporane? Vlad, autorul declarat al parafrazelor, nu motiveaz raiunea intercalrii acestor texte; iubirea naiv i simpl a pstorilor eleni ar prea s nu aib nimic n comun cu complicaiile i ambiguitile sentimentale n care se complac Laur Conescu sau Teohar Maximov. i totui, lumea elementar i candid a lui Daphnis i Chloe este acea Ithac de care vorbea Janklvitch n studiul su despre nostalgie (). Dezabuzai, sceptici, resemnai, nici Laur, nici Dionis n-ar fi n stare s recunoasc aceast Ithac (). 41 . Pentru Gheorghe Crciun accesul la aceast fantomatic patrie metafizic infinit deprtat este condiionat de un travesti elin i mediat de o deghizare bucolic. Nostalgia lui ironicrecuperatorie pare uneori doar o versiune postmodernist a nclinaiei mai vechi de a proiecta asupra antichitii greco-latine propriile frustrri i utopii estetizante, de a investi lumea clasic cu un ideal foarte personal de perfeciune artistic. Posibilitatea unei aliane ntre nostalgie i ironie n postmodernism este susinut i de Linda Hutcheon n Irony, Nostalgia and the Postmodern 42 . Autoarea observ tendina actual de comercializare a nostalgiilor, ceea ce face ca termenul demodat s fi disprut aproape cu totul din vocabularul nostru. S-ar putea ca epoca noastr s se raporteze ntrun mod diferit la tradiie i pentru c este o epoc marcat de abundena mijloacelor tehnice i electronice de reproducere i conservare a imaginilor i informaiei, ceea ce face ca trecuturile s fie mult mai accesibile dect altdat 43 . n termenii lui Mark Currie, recontextualizarea accelerat d natere unei industrii a nostalgiei n raport cu trecutul tot mai recent. 44 Dincolo de similitudinile structurale i funcionale, prezena simultan a nostalgiei i a ironiei ntr-un text este specific postmodernismului: astfel distincia ntre parodie i pasti devine aproape insesizabil, parodia reverenioas nscrie i deconstruiete n acelai timp hipotextul, i aceasta contravine aparent naturii parodiei (aa cum ne-o reprezentm n mod obinuit), care e mai degrab anti-nostalgic. n aceast epoc de comercializare 177
Carmen PASCU
i industrializare a nostalgiilor, Gheorghe Crciun demonstreaz c rescrierea nostalgic poate fi totui susinut de erudiie, acribie i tehnici complexe ale imersiunii imaginare ntr-un trecut care e i reversul i analogul prezentului. NOTE
1 2
Gheorghe Crciun, Compunere cu paralele inegale, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988. Longos, Daphnis i Chloe, n *** Romanul grec (antologie de Eugen Cizek), Volumul I, Bucureti, Editura Univers, 1980, traducere de Petru Creia, pp. 97-185. 3 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 179. 4 Cf. Linda Hutcheon, A Theory of Parody. The Teachings of the Twentieth-Century Art Forms, London, Methuen, 1985. 5 Gheorghe Crciun, Op. cit., pp. 214-216. 6 Adrian Ooiu, Trafic de frontier. Proza generaiei 80. Strategii transgresive, Piteti, Editura Paralela 45, 2000, pp. 124-125, cap. Corpul: transgresiune i rezisten. 7 Carmen Muat, Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice, Piteti, Editura Paralela 45, 1998, p. 58. 8 Marian Papahagi, Gheorghe Crciun: Variations et hologrammes, n Euresis. Cahiers roumains dtudes littraires, 1-2/1995 (Le postmodernisme ans la culture roumaine), Bucarest, Editions Univers, p. 276. 9 Adrian Ooiu, Op. cit., pp. 149-150. 10 Idem, Op. cit., p. 149. 11 Pentru avatarurile picturale ale spaiului arcadic, cf. i Erwin Panofsky, Et in Arcadia ego. Poussin i tradiia elegiac, n Art i semnificaie, traducere de tefan Stoenescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1980, pp. 367-397. 12 Virgil Nemoianu, Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, Iai, Editura Polirom, 1996. 13 () modelul idilic, precum i alte modele pot fi, la prima vedere, incluse n categoria topos extins, n sensul pe care l propune Curtius prin termenul topoi: teme referitoare la idei potrivite pentru orice dezvoltare i transformare. (Nemoianu, Op. cit., p. 21). 14 Virgil Nemoianu, Op. cit., p. 11. 15 Apud Idem, Op. cit., p. 11. 16 Idem, Op. cit., p. 18. 17 Idem, Op. cit., p. 22. Cf. i Ernst Robert Curtius, Peisajul ideal, n Literatura european i Evul Mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 216238. Locus amoenus (locul de desftare) la care ajungem acum, nu a fost recunoscut pn acum ca avnd o existen retorico-poetic proprie. i totui constituie, ncepnd cu epoca imperial i pn n secolul al XVI-lea, motivul principal al oricrei descrieri a naturii. El nfieaz, precum am vzut, un col de natur frumos i umbros. Decorul su minim const dintr-un copac (sau mai muli), o pajite i un izvor sau un pru. La acestea se pot aduga florile i ciripitul psrilor. n regia cea mai bogat mai apare i o briz uoar. Asemenea descrieri sunt la Virgiliu i Teocrit doar accesorii de punere n scen pentru poezia lor pastoral. Dar curnd ele se desprind din ansamblu i devin subiectul unor descrieri retorizante. (p. 231). 18 Cf. Mihail Bahtin, Probleme de literatur i estetic, traducere de Nicolae Iliescu, Bucureti, Editura Univers, 1982, passim. 19 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 180. 20 Despre forma arhetipal a romanului, pe care l echivaleaz, n sistemul su, cu mitosul verii, Northrop Frye observa: Dintre toate formele literare, romanul se apropie cel mai mult de visul mplinirii dorinei i din aceast cauz are un rol social paradoxal. n fiecare epoc, clasa social sau intelectual dominant tinde s-i proiecteze idealurile ntr-o form oarecare de roman, n care eroii virtuoi i eroinele frumoase reprezint idealurile, iar rufctorii,
178
primejdiile care amenin izbnda celor dinti. () Calitatea venic infantil a romanului este marcat de o nostalgie deosebit de persistent, de nzuina spre un anumit gen de epoc de aur imaginativ, localizat n timp i spaiu. () Elementul esenial al intrigii din roman este aventura (). () cu ct romanul se apropie mai mult de mit, cu att eroul va avea mai multe atribute divine iar vrjmaul su, mai multe nsuiri demonice. Forma central a romanului este dialectic: aciunea se concentreaz asupra conflictului dintre erou i inamicul su, iar valorile cititorului se identific cu cele ale eroului. Din aceast cauz eroul romanului se contopete cu un Mesia mitic sau cu salvatorul care coboar dintr-o lume de deasupra, iar vrjmaul su se identific cu puterea demonic a lumii inferioare. () Romanul expediiei are analogii att cu ritualurile ct i cu visurile, ritualurile studiate de Frazer i visele studiate de Jung scond n eviden remarcabilele similitudini de form, existente n mod firesc ntre dou structuri simbolice identice cu acelai lucru. Tradus n termeni onirici, romanul expediiei este nzuina libidoului sau a eului mistuit de dorin spre autosatisfacere, ceea ce l va elibera de nelinitile realitii, coninnd ns n acelai timp aceast realitate. (). Tradus n ritual, romanul expediiei constituie victoria fertilitii asupra pustiului. (Anatomia criticii, traducere de Domnica Sterian i Mihai Spriosu, Bucureti, Editura Univers, 1972, pp. 232-242). 21 Adrian Ooiu, Op. cit., p. 150. 22 Virgil Nemoianu, Op. cit., p. 23. 23 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 181. 24 Linda Hutcheon, A Theory of Parody, passim. 25 Gheorghe Crciun, Op. cit. p. 181. 26 Mihail Bahtin, Cronotopul idilic n roman, n Probleme de literatur i estetic, pp. 455-474. 27 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 7. 28 Bahtin, Op. cit., p. 458. 29 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 9. 30 Ibidem. 31 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 52. 32 Virgil Nemoianu, Op. cit., p. 19. 33 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 31. 34 Idem, Op. cit., p. 297. 35 Idem, Op. cit., p. 36. 36 Virgil Nemoianu, Op. cit., p. 36. 37 Idem, Op. cit., p. 11. 38 Gheorghe Crciun, Op. cit., p. 121. 39 Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1988. Pentru relaia ntre nostalgie i ironie, cf. i Jean Starobinski, Melancolie, nostalgie, ironie traducere de Angela Martin, Bucureti, Editura Meridiane, 1993. 40 Janklvitch, Op. cit., p. 264. 41 Adrian Ooiu, Op. cit., p. 152. 42 Cf. L. Hutcheon, Irony, Nostalgia and the Postmodern, University of Toronto, http://utl.1 library. utoronto.ca/ www.grad.english./index.htm. Conceptul de nostalgie are el nsui o istorie interesant. Format pe baza rdcinilor greceti nostos (ntoarcere acas) i algos (durere), cuvntul a fost folosit pentru prima dat n 1688 ntr-o dizertaie elveian de medicin pentru a desemna o form foarte grav a nstrinrii i a dorului de cas care i afecta pe mercenarii elveieni, caracterizat mai nti ca o dezordine a imaginaiei. Treptat nostalgia a nceput s fie neleas ca o condiie psihic dincolo de patologie iar accentul s-a deplasat de pe elementul spaial pe cel temporal. n 1798, Immanuel Kant fcea observaia c cei care se ntorc acas sunt de obicei dezamgii, pentru c, de fapt, nu doreau s se ntoarc ntr-un loc ci ntr-un timp, acela al tinereii. Dar timpul nu poate fi niciodat recuperat, e ireversibil. Nostalgia devine o reacie la ireversibilitatea timpului. Trecutul ca obiect al nostalgiei nu este bineneles trecutul aa cum a fost trit ci aa cum e imaginat i proiectat, idealizat prin
179
Carmen PASCU
memorie i dorin (Hutcheon, Op. cit., p. 2). n acest sens, nostalgia se refer mai mult la prezent dect la trecut. 43 Mulumit tehnologiei CD ROM, i nainte de aceasta, reproducerii audio i video, nostalgia nu mai trebuie s se bazeze pe memoria sau dorina individual: poate fi permanent hrnit prin accesul rapid la un trecut infinit reciclabil. (Idem, Op. cit., p. 3). Autoarea i sprijin afirmaiile cu un citat din Andreas Huyssen: Cu ct mai mult memorie stocm n bncile de date, cu att mai mult trecutul este absorbit n cmpul de gravitaie al prezentului, gata oricnd s fie chemat la ramp. (Mapping the Postmodern, 1993, p. 112, apud L. Hutcheon, Op. cit., p. 3). Aa cum ironia e dublu codificat, incluznd dou semnificaii, nostalgia e i ea dublu marcat, definindu-se ca raport ntre prezentul inadecvat, decepionant i trecutul mai satisfctor i mai autentic. Cele dou noiuni mai mpart, consider Linda Hutcheon, implicarea deopotriv a unei dimensiuni emoionale i politice: ntocmai ca ironia, nostalgia este o reacie, o percepie, i nu ceva care se gsete pur i simplu n obiect. De asemenea, ambele sunt transideologice, n sensul c pot surveni ca reacii i atitudini ale unor persoane conservatoare sau progresiste, de dreapta sau de stnga (Cf. Op. cit., p. 4). 44 Mark Currie, Postmodern Narrative Theory, London, Macmillan Press, 1998, p. 74.
BIBLIOGRAFIE BAHTIN, Mihail, Probleme de literatur i estetic, traducere de Nicolae Iliescu, Bucureti, Editura Univers, 1982. CIZEK, Eugen, Evoluia romanului antic, Bucureti, Editura Univers, 1970. CRCIUN, Gheorghe, Compunere cu paralele inegale, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988. CURRIE, Mark, Postmodern Narrative Theory, London, Macmillan Press, 1998. CURTIUS, Ernst Robert, Peisajul ideal, n Literatura european i Evul Mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 216-238. FRYE, Northrop, Anatomia criticii, traducere de Domnica Sterian i Mihai Spriosu, Bucureti, Editura Univers, 1972. HUTCHEON, Linda, A Theory of Parody. The Teachings of the TwentiethCentury Art Forms, London, Methuen, 1985. HUTCHEON, Linda, Irony, Nostalgia and the Postmodern, University of Toronto, http://utl.1 library. utoronto.ca/ www.grad.english./index.htm. JANKLVITCH, Vladimir, Ireversibilul i nostalgia traducere de Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1988. LONGOS, Daphnis i Chloe, traducere de Petru Creia, n ***Romanul grec, antologie de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Univers, 1980, volumul I, pp. 97-185. MUAT, Carmen, Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni teoretice, Piteti, Editura Paralela 45, 1998. NEMOIANU, Virgil, Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, Iai, Editura Polirom, 1996. 180
OOIU, Adrian, Trafic de frontier. Proza generaiei 80. Strategii transgresive, Piteti, Editura Paralela 45, 2000. PANOFSKY, Erwin, Et in Arcadia ego. Poussin i tradiia elegiac, n Art i semnificaie, traducere de tefan Stoenescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1980, pp. 367-397. PAPAHAGI, Marian, Gheorghe Crciun: Variations et hologrammes, n Euresis. Cahiers roumains dtudes littraires, 1-2/1995 (Le postmodernisme dans la culture roumaine), Bucarest, Editions Univers, pp. 275-278. *** ROMANUL GREC, antologie de Eugen Cizek, Bucureti, Editura Univers, 1980, volumul I (Xenofon din Efes, Efesiaca sau Aventurile Anthiei i ale lui Abrocomes, Longos, Daphnis i Chloe, Heliodor, Etiopicele sau Theagene i Haricleea). STAROBINSKI, Jean, Melancolie, nostalgie, ironie traducere de Angela Martin, Bucureti, Editura Meridiane, 1993. ABSTRACT Gheorghe Craciun`s self-referential and metafictional novel, A Composition With Uneven Parallels, is an intertextual reworking of Longos` bucolic romance, Daphnis and Chloe and implicitly of the idyllic (pastoral, bucolic) genre or code. A series of pastiches (autonomous chapters inside the modern and prosaic setting of the main action), called by the author blueprints (sketches, outlines) for Longos model the idyllic grammar, but with a difference. We argue that this difference is that of parody, according to Linda Hutcheon`s definition parody as repetition with a difference. The narrative also models the genre with a vengeance, that is, by enlarging upon the idyllic quality of the hipotext. To this end, the writer intensifies the sensuality of the erotic scenes and the accuracy of the descriptions of nature. Instead of the habitual ethereal sentimentality, he configures an authentic poetics of the body and of the senses. But the search for the lost innocence of the arcadic locus amoenus is conducted in a post-idyllic and conspicuously non-innocent era, in which feelings are either repressed or excessively analyzed and rationalized. The mixing of nostalgia and irony, though unusual (in fact, paradoxical), is typical for postmodern literature and for what recent criticism designates by reverential parody (which both celebrates and deconstructs its target-text). Irony is the preferential device employed in order to turn the mimetic intertext (pastiche) into differential repetition (parody). The (artificial, fabricated) past of the pastoral is irreversible; the dream-like space of archaic romance is inaccessible. Thus the nostos (the 181
Carmen PASCU
return to a presumably natural, pre-cultural state) proves impossible. This paraphrase and would-be scale model of the pastoral remains a utopia, but not in the sense of ridiculous chimera, but as a deliberate, idealistic inspiration for people in our cynical age.
182
GABRIELA PISOSCHI, EPITAFUL N LIMBA LATIN DE LA MNSTIREA PRISLOP JUDEUL HUNEDOARA *

Gabriela PISOSCHI De numele lui Nicodim, organizator al vieii monahale din ara Romneasc i ctitor de mnstiri, sunt legate n mod curent mnstirile Vodia (Mehedini) i Tismana (Gorj), ridicate n 1370 i respectiv 1392, sub Vladislav I Basarab (13771383) i Mircea cel Btrn (1386-1418). De acestea este unit, att prin ctitor ct i prin activitate, o mnstire de peste muni, din inutul Haegului, i anume mnstirea de la Prislop, cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, important prin valoarea sa istoric, aa cum rezult din inscripii i mai ales din epitaful n limba latin aflat pe o lespede funerar. Mnstirea se gsete nu departe de Haeg, circa 13 km , n micul triunghi care se formeaz ntre Haeg, Hunedoara i Sarmizegetusa, regiune foarte frumoas, cu dealuri mpdurite i ctre care se pornete pe drumul naional de la Haeg spre Hunedoara, n direcia N-V. Cam la jumtatea distanei dintre cele dou orae, n dreptul comunei Silvau de Jos, se prsete drumul spre Hunedoara, pornind n direcia S-V, pn la comuna Silvau de Sus. Dup traversarea acestei comune, un drum de care, destul de anevoios, acoperit cu bolovni, duce i se nfund la mnstire. Mnstirea de la Prislop, la nceput de clugri, a fost ridicat acum aproape 600 de ani, ntre 1399-1405, sub Mircea cel Btrn, tot de ctre Nicodim, care se afla n acea vreme peregrin n Transilvania. La Prislop, a copiat el, n 1405, un Tetraevangheliar n limba slavon, mpodobindu-l cu vignete i miniaturi, acesta constituind cea mai veche carte scris cunoscut pe pmnt romnesc i pstrat pn azi 1 , sau cum o numete I. Radu Mircea: Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc: Tetraevanghelul popii Nicodim (1404-1405). 2 Dar ca i vechile texte slavo-romne din secolele XV-XVI, care au intrat n circulaie att n rile romneti, ct i dincolo de ele, i Tetraevangheliarul lui Nicodim, dup ce a fost copiat la Prislop, a ajuns n Transilvania, trecnd mai nti la Tismana, unde n 1811, un cetean a scris
Aceast lucrare a fost pus la dispoziia redaciei de ctre lectorul universitar Claudia Pisoschi, nepoata autoarei. l publicm din respect pentru memoria profesoarei cu merite notabile n rspndirea cunotinelor despre lumea veche i receptarea ei n cultura romn.
*
Gabriela PISOSCHI
pe una din file un pomelnic, iar n 1844, Anton Pann a tlmcit nsemnrile copistului i a tradus textul din limba slavon n limba romn. 3 n legtur cu traducerea lui Anton Pann, putem aduga c acesta a fost un propovduitor pentru cultivarea limbii romne n ritualul i crile bisericeti. Foarte grea a fost ns lupta mpotriva unei tradiii seculare, nsoit de ignoran i conservatism i numai existena pe baricade a unor personaliti ca Macarie ieromonahul i Anton Pann a putut hotr izbnda limbii romne. 4 O dovad n plus asupra vieii spirituale i activitii nentrerupte duse la Mnstirea Prislop o constituie faptul c, la sfritul secolului al XVI-lea, mai precis n 1564, cnd domnia Zamfira, fiica lui Moise Vod din ara Romneasc, zidea la Prislop, pe vechile temelii din vremea lui Nicodim, actuala mnstire de piatr, aceasta ajunsese renumit n Transilvania, prin copierea de cri romneti i srbeti, prin circulaia de cri de cult din ara Romneasc i Moldova, prin coala bisericeasc pentru viitorii preoi i cntrei. n concluzie, tot ce s-a scris la Prislop a intrat n procesul de circulaie a valorilor romneti scrise, adevrate documente istorice, rolul lor fiind nu numai s stea mrturie pentru vechime i rspndire, dar i s contribuie la pstrarea identitii de neam i limb dintre romnii de pe ambele versante ale Munilor Carpai. Rnduite cronologic, spune F. Duda, aceste nsemnri strbat veacurile [] marcnd, la rndul i n felul lor, nzuinele 184
Epitaful n limba latin de la mnstirea Prislop judeul Hunedoara
i izbnzile spirituale ale unei epoci istorice de la contiina de neam la contiina naional 5 . n mnstirea de la Prislop, viaa monahal decurgea la un nivel ridicat de formaie i cultur, fapt atestat i de numele unor ierarhi de seam pornii de acolo. Astfel, mnstirea de la Prislop devine n 1579 reedin a mitropolitului Ghenadie, hirotonit n ara Romneasc, dar intitulndu-se Mitropolit a tot inutul Ardealului i Orzei 6 , de unde concluzia c Mitropolia Transilvaniei a existat nainte de stabilirea reedinei mitropolitane romne la AlbaIulia, de ctre Mihai Viteazul, n rstimpul care i-a rmas ntre 25 octombrie 1599 (btlia de la elimbr) i 9 august 1601 (mieleasca lui ucidere). Lui Ghenadie i urmeaz ca mitropolit la Alba-Iulia Ioan de la Prislop, ntrit n aceast nalt demnitate de nsui Mihai Viteazul. Dup Ioan, irul mitropoliilor transilvneni urmeaz nentrerupt. ntre oamenii deosebii care au trit la Prislop, este i Cuviosul Ioan, un clugr din Silvau de Sus, care a trit la sfritul secolului al XV-lea sau nceputul secolului al XVI-lea i care i-a nchinat ntreaga via slujirii credinei cretine, n primii ani la mnstirea Prislop, apoi retras de lume, ntr-o chilie pe care singur i-a spat-o, nu departe de mnstire i apoi loc de pelerinaj la Chilia sau Casa Sfntului Ioan. Moartea i-a fost provocat de imprudena unor vntori neinformai de prezena clugrului n acele locuri pustii. Pentru viaa sa petrecut n sfinenie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca, ncepnd cu anul 1992, Ioan de la Prislop s fie trecut n rndul sfinilor i n calendarul bisericesc, cu praznicul la 13 septembrie 7 . Dar vremurile la care ne referim nu au fost ntotdeauna senine. n 1762 a avut loc incendierea mnstirii de la Prislop de ctre armatele generalului austriac Bucow, mnstirea fiind la acea dat, aa cum am spus, una din cele mai nsemnate citadele spirituale ale romnilor din Transilvania. Aceeai soart au avut-o i alte nenumrate mnstiri i biserici transilvnene, ntre ele aflndu-se i cea de la Moisei, transformat n cenu n 1762. Despre tristul eveniment al incendierii mnstirii de la Prislop, a fost scris o cronic cu titlul Plngerea mnstirii Silvaului din eparhia Haegului din Prislop, document istoric n 709 versuri. Cronicarul vorbete despre cea de-a doua temelie, de piatr, pus de domnia Zamfira, fata lui Moise, voievod din Bucureti, din neamul marilor Basarabeti, de mprejmuirea cu zid, de nzestrarea cu moii, vii i sate, i de mpodobirea cu odoare scumpe. n secolele ce-au urmat incendierii, mnstirea a fost supus mai multor restaurri, din 1948 devenind lca de maici. 185
Gabriela PISOSCHI
* * *
De un deosebit interes pentru subiectul ce ne-am propus este faptul c, n partea dreapt a pronaosului mnstirii, s-a aflat mormntul, acoperit cu o lespede de piatr, al domniei Zamfira, fiica lui Moise Vod din ara Romneasc, decedat n 1580. Dup aproape dou sute de ani, deci la sfritul secolului al XVIII-lea, cu ocazia unei restaurri, probabil dup incendierea din 1762, mormntul gsit n ruin a fost acoperit cu podeau pronaosului, iar lespedea, aplicat n poziie vertical pe peretele despritor dintre pronaos i naos i perpendicular pe locul mormntului. Pe lespede se gsete sculptat un epitaf n limba latin, format din zece versuri, grupate n cinci distihuri elegiace i ornamentat n frontispiciu cu stema rii Romneti, stem care anun prin ea nsi valoarea istoric a epitafului. Pentru frumuseea ei, prezentm aceast stem n descrierea domnului doctor Dan Cernovodeanu: Astfel, pe lespedea funerar, aflat la mnstirea Prislop, a domniei Zamfira ( 1580), fiica lui Moise Basarab (1529-1530), stema principatului muntean, sculptat ntr-un medallion oval, este reprezentat printr-o acvil (i ca aparen i ca poziie) cu capul conturnat, innd n cioc o cruce, cu aripile deschise, avnd zborul n sus i ale crei gheare puternice stau agate de un masiv stncos ce servete psrii drept teras 8 . Iat textul epitafului sculptat pe lespede n majuscule, text care a cerut reconstituirea unor cuvinte, poate greite sau neclare, din cauza deteriorrii pietrei i chiar reaezarea, n versul cerut de context, a cuvintelor puse ntre rnduri, din lips de spaiu: SAPHIRA MOISINI DUCIS INCLITA FILIA TANDEM HOC POSUIT MORIENS FLEBILE CORPUS HUMO. KESERIO IMPRIMIS UXOR DULCISSIMA CLAUSIT LUMINA. FIT CONSORS DEINDE NISOWSKI TUA. SI GENUS EXCUTIAS, NIHIL HAC MAGE NOBILE VIDET SUB TRANSALPINO TERRA VALACHA POLO. HUIC AVUS ET GENITOR PRINCEPS; SI CAETERA SPECTES, HUIUS MAESTA VIRUM DACIA UTRUMQUE GEMIT. TU QUICUMQUE VIDES SAPHIRA HAEC MONUMENTA VENUSTAE SAPHIRA DIC SAPHIR NOMINE DIGNA FUIT. 186
Reconstituirea a fost fcut asupra ctorva cuvinte: vers 2 moriens (murind) n loc de moniems vers 5 nihil (nimic) n loc de nichil vers 5 videt (vede) aflat pe lespede ntre vers 5 i vers 6, din lips de spaiu, a fost reaezat, dup context, n vers 5 vers 6 Transalpino n loc de Transalpina vers 8 maesta (ndurerat) n loc de maiestate vers 9 haec monumenta venustae textul a fost restabilit cu aproximaie din cauza deteriorrii pietrei n partea final a versului. Am prezentat o posibil lectur a textului, lectur care s respecte succesiunea logic a ideilor, deci s fac posibil att traducerea, ct i succesiunea regulat a silabelor ntr-un distih elegiac. Exist i alte lecturi, aa cum gsim n revista Rvaul 9 , asupra creia facem cteva observaii: vers 5 mage (forma arhaic a lui magis) din lectura propus mai sus, este interpretat ca magne; vers 6 verbul videt este trecut greit n acest vers (pentametru), n loc de versul 5 (hexametru), ceea ce ncalc att logica textului, ct i metrica; vers 8 pentru maesta se propune maiestate, iar pentru verbul gemit (plnge), genuit (a nscut, a adus pe lume), cu dificulti att pentru traducere, ct i pentru versificaie. Explicaiile ce vor urma n legtur cu problemele de limb i coninut, pe care le ridic epitaful, i vor aduce desigur contribuia la nelegerea textului. n jurul epitafului n versuri, i anume, pe marginile lespezii, este sculptat o alt inscripie, tot n limba latin, inscripie care indic numele domniei, al tatlui acesteia, al soului, data morii i vrsta domniei la moarte: SAPHIRA, FILIA MOISINI PRINCIPIS TRANSALPINORUM RELICTA MAGNI(FI)CIS STANISLAI NISOWSKI, MORITUR ANNO 1580 DIE MENSIS MARTY ET AETATIS SUAE XLIIII. Zamfira, fiica lui Moise, domnul celor de peste muni, vduva strlucitului Stanislas Nisowski, moare n anul 1580, ziua a lunii martie, n al patruzeci i patrulea an al vieii sale. Dac inscripia de mai sus este important prin indicarea originii domniei i prin ncadrarea n timp, a vieii acesteia, rmne discutabil vrsta de 44 de ani, pe care ar fi avut-o la moarte. n ceea ce privete formularea datrii, aceasta const dintr-o mbinare de elemente, unele aparinnd mai puin limbii latine. Dup normele gramaticale ale acesteia, datarea se fcea printr-un nume cu sens temporal (annus, mensis, dies, hora) n cazul ablativ, iar dac 187
Gabriela PISOSCHI
ideea de timp implica i un numr, latinul folosea numeralul ordinal. Acest fel de a exprima data poate fi gsit n documente latine pn n Evul Mediu. Inscripia la care ne referim folosete ns un numeral cardinal, n cifre arabe anno 1580 n locul celui corect gramatical: anno millesimo quingentesimo octogesimo, desigur mult prea lung pentru a fi spat pe bordura lsat n jurul epitafului. Numeralului n cifre arabe i-ar fi fost totui de preferat cel n cifre romane: MDLXXX. n continuare, tot n legtur cu exprimarea datei prin ani, supunem analizei partea final a acestei mici inscripii i anume vrsta domniei: formulare i veridicitate. n ceea ce privete formularea, ea a fost simplificat i actualizat: aetatis suae XLIIII (nlocuirea lui IV cu IIII fiind mai puin obinuit). Pentru a folosi cuvintele aetatis suae din inscripie ar fi fost necesar o formulare mai pretenioas cu numeral ordinal: anno quadragesimo quarto aetatis suae (n anul al patruzeci i patrulea al vieii sale aetas are sensul de vrst, dar i de via). Desigur n inscripii putem gsi formulri mai puin potrivite, abateri, inadvertene, n funcie de autori, dar diferena de acuratee i exigen, n alctuirea acestei mici inscripii biografice, de la marginea epitafului i epitaful n versuri ca atare, este prea mare ca s nu ne gndim c poate au fost doi autori. Pledeaz pentru aceasta i un calcul necorespunztor al vrstei domniei la moarte. Dac Moise, domn al rii Romneti, tatl domniei Zamfira, a murit, cum vom vedea mai departe, ntr-o btlie din 1530, iar domnia, dup inscripie, n 1580, ea nu putea s-i fie considerat fiic, dect dac ar fi murit la vrsta de cel puin 50 de ani, i nu la 44 (n cifre romane XLIIII). n aceste condiii, se pune ntrebarea dac cifrele care reprezint numrul de ani ai domniei nu au fost cumva greit spate, dltuitorul punnd un X (10) naintea lui L (50), rezultnd XL (40), i nu dup L (50), cum poate ar fi trebuit, pentru a rezulta LX (60). Dac aceasta ar fi fost greeala, domnia ar fi avut la moartea tatlui 14 ani i la propria moarte 64 ceea ce este verosimil. Aceasta este doar o supoziie pentru rezolvarea inadvertenei. Ne rmne n continuare analiza datrilor fcute prin zile i luni, ntr-o inscripie mic, dar care, dup cum am vzut, poate ridica destule probleme. Pentru menionarea zilei din luna martie nu tim a cta, piatra fiind deteriorat a fost folosit ablativul de timp die, iar pentru lun, mensis, ntrun fel de genitiv posesiv mai propriu limbii romne nsoit de Martius (numele lunii nchinate zeului Marte) n form adjectival, deci: DIE MENSIS MARTY (n ziua a lunii martie). n inscripie Y nlocuiete cei doi i de la genitivul adjectivului mensis martii. 188
Folosirea la romani a zilelor ca dat era total deosebit de ceea ce am constatat pe inscripie. Dup uzul latin, orice zi folosit ca dat trebuia stabilit n raport cu una din cele trei zile principale ale fiecrei luni i naintea creia se afla: KALENDAE, prima zi din lun, NONAE, a cincea sau a aptea, IDUS, a treisprezecea sau a cincisprezecea. Numai n lunile martie, mai, iulie i octombrie, NONAE erau la apte i IDUS la cincisprezece. 10 n legtur cu zilele principale ale unei luni calendaristice, trebuie reinute urmtoarele: 1. la baza stabilirii acestor zile a stat un strvechi calcul astral i anume mersul astrului lunar. Luna, care a inspirat alctuirea calendarelor la vechile popoare, prin mrimea, strlucirea i periodicitatea ritmic a apariiilor i dispariiilor ei de o perfect regularitate matematic, a constituit i pentru romani un mijloc de msurare a timpului 11 . 2. denumirea zilelor principale era determinat de: a. practici religioase efectuate de un pontifex minor i de un rex sacrorum, eful cultului, constnd din convocarea i informarea senatului i poporului n legtur cu apariia unei luni noi att astral ct i calendaristic , a zilelor ei principale i a srbtorilor, aciune numit calatio, de unde numele de Kalendae sau Calendae 12 . b. intervalul dintre unele zile principale (ntre NONAE i IDUS erau nou zile). c. rolul zilei respective, precum IDUS care mparte luna calendaristic n dou jumti (iduo, -are = a mpri). Cunoaterea i mprirea intervalelor de timp dup calcul astral efectuat de ctre reprezentani ai cultului roman au imprimat acestei dimensiuni cosmice care este timpul nu numai gravitatea cunoaterii unor fenomene naturale, dar i un caracter filosofic i religios. Orice zi era privit n perspectiva zilei principale, care trebuia s-i urmeze. La rndul lor, zilele principale stabilite dup mersul astrului lunar indicau fazele acestuia n cele zece luni ale anului, prima fiind Martius: Kalendae luna nou, Nonae primul ptrar, Idus luna plin care-i continua cursul pn la ultimul ptrar, dup care urma o alt faz nou a astrului, dar i calendaristic. Aceast mprire a fost pstrat i cnd msura timpului a fost dat de soare, iar anul a cptat dousprezece luni, eventualele nepotriviri nlturndu-se prin menses i dies intercalares. Formulele pentru datare puteau fi complete sau abbreviate. Astfel, 10 martie a asea zi nainte de Idus Martiae putea fi redat prin: 189
Gabriela PISOSCHI
- die sexto ante Idus Martias - ante diem sextum Idus Martias (prin schimbarea locului prepoziiei ante) - A.D. VI Idus Martias (folosind iniialele). Aceste formule complete sau abreviate se ntlneau nu numai n inima Imperiului Roman, dar, dup cum aflm din Corpus Inscriptionum Latinarum, aceleai formule de datare existau i spre marginile Imperiului, n provinciile dunrene, de exemplu, unde dltuitorii n piatr spau chiar pn n secolul VI dup Christos, inscripii votive i funerare de o aleas frumusee, neomind s se adreseze supravieuitorilor de-a lungul existenei pietrei: Resta viator, lege titolo (Oprete-te, trectorule, citete inscripia!; Ave, vale, viator (Rmi cu bine, fii sntos, trectorule). 13 Desigur c cele spuse pn acum erau mai puin nelese i acceptate la sfritul secolului al XVI-lea sau mai trziu, cnd a fost spat inscripia de identificare a mormntului domniei. Poate c a fost socotit anacronic calculul zilelor dup mersul lunii, dei el a existat din antichitate pn n prezent. Srbtoarea evreiasc Pessah a avut loc la 14 Nissan, dat cu lun plin urmtoare echinociului de primvar, cina din Cana Galileii fiind o cin Pessah. Tot ntr-o zi de vineri 14 Nissan au avut loc i Patimile Mntuitorului i atunci Patele cretin a luat locul celui evreiesc. De la Sinodul ecumenic din anul 325, convocat de mpratul Constantin cel Mare, nici pn azi problema Lunii Pascale n-a fost definitiv rezolvat, datorit calculelor diferite ale echinociului de primvar, care explic i datele diferite ale Patelui la catolici i ortodoci. 14 Nici un fel de calcul astral nu se ntrevede n inscripia impuntoare i rece de care ne ocupm, ci mai degrab ne putem opri asupra folosirii limbii latine ntr-o mnstire ortodox. Biserica cretin s-a desprit n catolic i ortodox n 1054. n anul 1580, cnd a murit domnia, Patele era totui srbtorit de ambele biserici la aceeai dat, i aceasta pn n 1583. S-ar putea ca inscripia s fi fost scris sub influena limbii latine folosit n biseric de catolici bnuim c Magnificus Stanislas era catolic dar a unei latine mai simplificat i actualizat, lsnd, aa cum am spus, impresia unei traduceri n limba latin din limba romn a crei structur o pstreaz. Micua inscripie de care ne-am ocupat este important pentru faptul c poart nu numai numele defunctei domnie, dar i al tatlui ei Moise, domn n ara Romneasc, i intitulat n inscripie Princeps Transalpinorum. mpreun cu epitaful n versuri pe care l vom analiza n continuare, cele dou inscripii alctuiesc un document de real valoare istoric. 190
* * *
n mod deosebit atragem atenia asupra epitafului, chiar dac versurile nu sunt inedite. Ele au aprut, aa cum am artat, i n publicaii mai vechi, cum este revista Rvaul (Cluj) 15 , avnd ca editor i redactor pe Petru P. Bariiu i anume n notele de cltorie ale unui necunoscut, cu pseudonimul Peregrinus, intitulate Pe urmele lui Nicodim, note de cltorie De la Haeg la Prislop Prin Silvauri Recepiune n lunca mnstirii Mormntul Zamfirei, note care se refer la mnstirea Prislop i care vin n completarea datelor din epitaf. Din aceste note aflm despre existena n pronaos a unor picturi murale scoase cu mult migal de sub vruieli, icoane zugrvite frumos, spune Peregrinus n 1910, n stilul vechi al bisericilor noastre i n nite culori vii, dar discrete, n care prevaleaz coloritura predilect a poporului: rou, galbn, vnt. Cteva dintre aceste icoane dezgropate de sub stratul de vruieli prezentau i scene din viaa Fecioarei Maria. Una din ele, spune Peregrinus, pare a avea o oarecare indicaie istoric, cci ea reprezenta omagiul ctitorilor bisericii, trei figuri de brbai mbrcai n haine lungi, blnite i nironate, cum purtau boierii n vremile btrne i trei figuri de femei n haine cam asemenea, ntre care bnuiete c este figura cucernicei domnie Zamfira, fiica lui Moise, Voivodul Munteniei, care este, dup istoria cunoscut pn acum, ntemeietoarea acestui sfnt lca. Reinem tot din relatrile lui Peregrinus c lespedea fusese aezat pe nite soclii de piatr, din care se pstrau numai o parte, cu fragmente greu descifrabile, dintr-o inscripie cu litere slavone: Io, Moise Voevod i anul luna martie De asemenea, deasupra uii ce duce n naos, se gsea pe vremea lui Peregrinus, o inscripie scoas de sub stratul vruielilor i unde se putea citi cu greu despre zugrvirea n ntregime a mnstirii, n 1759 n zilele teasa Maria Terezii, archipstoriu rii Mria Sa domnul Petru Pavel Aron de Bistra. Fa de cele de mai sus, informaiile din epitaful n limba latin ar putea fi completate, dac picturile murale ca i inscripiile, despre care am relatat, ar mai exista. Dar ele, la data vizitrii mnstirii sigur i acum erau acoperite de alte vruieli. Lespedea sepulcral cu epitaful spat pe ea rmne deci singurul document din mnstire care, att timp ct deteriorarea pietrei va mai 191
Gabriela PISOSCHI
permite, s aminteasc, aa cum spune primul vers de SAPHIRA MOISINI DUCIS INCLITA FILIA (Zamfira, a domnului Moise slvit fiic). Epitaful n limba latin este un document istoric, Zamfira fiind o domni din neamul Basarabilor. Fiic a domnului Moise din ara Romneasc, la rndul su fiu al lui Vladislav III, originea ei poate fi urmrit pn la Basarab I cel Mare (1310-1352). 16 Moise a avut n ara Romneasc o foarte scurt domnie (1529 dup 2 ianuarie 1530 nainte de 4 iunie) 17 , i a fcut parte dintre domnii moldoveni i munteni cunoscui n acea vreme pentru incursiunile militare mpotriva habsburgilor care urmreau s anexeze Transilvania devenit principat autonom sub suzeranitatea Porii. 18 Aceste incursiuni aduceau ntrirea legturilor politice i a sprijinului reciproc ntre cele trei regiuni locuite de romni, n condiiile unei duble primejdii: habsburgii i otomanii, mai ales dup biruina turcilor la Mohaci n 1526, i nfiinarea paalcului de la Buda. Nu este lipsit de importan deci, s artm relaiile dintre ara Romneasc i Transilvania, n vrtejul faptelor politice din timpul celor doi domni, avus et genitor, bunicul i tatl, aa cum spune versul apte al epitafului, spre o mai bun nelegere a destinului domniei Zamfira, fiic i nepoat de domn. Vladislav III Basarab, avus bunicul pe care epitaful nu-l numete, vine ca domn recunoscut de Poart, n acei ani, 1521-1525, de numeroase i crncene btlii ntre romni i turcii dunreni i de sori schimbtori ai domniilor n care boierii Craioveti au jucat un rol hotrtor. n conflictele dintre Vladislav III i Radu de la Afumai, acesta din urm, ajutat de Craioveti, nltur definitiv pe Vladislav III cu care schimbase mereu domnia i de care nu se mai aude. 19 Lui Radu de la Afumai i urmeaz Moise, fiul lui Vladislav III, ajuns n bune raporturi, chiar de rudenie cu Craiovetii, cumnat cu banul Barbu al Craiovei. Dar nclinarea lui Moise fa de cretini i Transilvania, ca i fa de o parte din boierii Craioveti, face ca cei rmai credincioi turcilor s pun alt domn, pe Vlad. Silit s se retrag n Transilvania, Moise se ntoarce cu ajutorul Voievodului tefan Mailath i al sibienilor, dar cade n btlia dat cu Vlad la Viioara, la 29 august 1630, alturi de banul Barbu. Odat ncheiate aceste dramatice viei i domnii din ara Romneasc, a lui Vladislav III, bunicul Zamfirei, hruit de conflicte interne, de amestecul brutal al turcilor i alungat de la domnie fr a se mai ti de el, a lui Moise, tatl, supus acelorai condiii interne i intervenii turceti i, pn la urm, ucis ntr-o btlie pentru aprarea tronului, domniei Zamfira nu i-a mai rmas dect pribegia n Transilvania. 192
* * *
Datele biografice ale domniei pe care le gsim n epitaf, n inscripii, n documente sau studii, nu concord ntru totul, de aceea ncercm s dm un rspuns situaiilor controversate, pe baza documentelor aflate n mnstire i n mai mic msur a celor din afar: 1. Zamfira este fiica sau soia lui Moise? 2. Cu cine s-a cstorit Zamfira n Transilvania? 3. Este Mitropolitul Ioan al Transilvaniei fiul domniei Zamfira? 1. Dup datele pe care ni le d domnul Damian Todi 20 , Zamfira este soia lui Moise, pribeag n Transilvania, mpreun cu unicul ei fiu. n schimb, toate inscripiile i documentaia mnstirii o atest ca fiic: a. epitaful n versuri de pe lespedea funerar (versul 1): Saphira Moisini ducis inclita filia b. inscripia lateral: Saphira filia Moisini Principis Transalpinorum c. cronica n versuri Plngerea mnstirii Silvaului, compus dup incendierea mnstirii, n 1762: O doamn mare i vestit/ Zamfira cea pururea pomenit/ fata lui Moise, Voievod n Bucureti/ Din neamul marilor Basarabeti. d. informaiile extrase din notele lui Peregrinus publicate n revista Rvaul (Cluj), despre o icoan pictat mural i despre o inscripie cu slove ncrligate, ambele existente la acea dat, iar azi acoperite din nou cu vruieli, i n care Zamfira, ctitor al mnstirii, era fata blagocistivului Domn Io Moisi Voevod Basarab din Bucuresci. 2. Tot din lucrarea domnului Damian Todi, citat mai sus, aflm c, dup o bibliografie romno-maghiar, Zamfira s-a cstorit cu un nobil de vi polonez, Sanislau Nisoczky, cu care a avut o fat i doi biei, c acest Nisoczky murind, Zamfira s-a recstorit cu nobilul maghiar Keser, care i avea curtea pe lng Gherla, c fata i unul din bieii de la primul so i-au murit tineri, rmnnd la btrnee numai cu cel mic, Ioan, care s le mngie btrneele. 21 Cele de mai sus, privind cstoriile Zamfirei, nu corespund epitafului. Acesta arat c primul so, cel cruia i-a nchis ochii mai nti, a fost nobilul maghiar Keser latinizat Keserius (vers 3 Keserio imprimis clausit lumina), apoi a devenit soia lui Nisowski (vers 4 Fit consors deinde Nisowski tua). De aici rezult c i paternitatea celor trei copii este discutabil. 193
Gabriela PISOSCHI
n concluzie, rmne de necontestat ceea ce este gravat pe lespedea funerar, privind cele dou cstorii ale domniei Zamfira, ca fiic a domnului Moise. 3. Despre Ioan, fiul rmas n via al Zamfirei, de la unul din cei doi soi, tot bibliografia folosit de domnul Damian Todi ne informeaz c acesta a pus s fie ridicate, pentru pomenirea mamei sale i a prinilor ei, o biseric n Densu i mnstirea de la Prislop, de unde Mihai Viteazul l-a ridicat pe vldica Ioan ca Mitropolit la Alba-Iulia. Nu aflm ns cnd a ajuns Ioan, fiul Zamfirei, dar i al lui Keser sau Nisowski, vldic la mnstirea de la Prislop, ci, ntre altele, doar c aceast mldi a Basarabilor 22 a ajuns stpn de moii n Ardeal. Din aceleai informaii aflm c tot vldica Ioan a aezat rmiele pmnteti ale mamei sale, a crei inim rmsese la credina dinti 23 , n mnstirea ctitorit de ea deci nu de Ioan! i i-a acoperit mormntul cu o lespede pe care a pus s fie sculptat stema rii Romneti, precum i versuri n limba latin care s arate i s cinsteasc nobila-i descenden din Basarabi. n ce-l privete pe vldica Ioan, care a trit n mnstirea de la Prislop i a fost ridicat de Mihai Viteazul la demnitatea de Mitropolit, informaiile afiate la mnstire nu artau nimic, cel puin la data cnd mi-am purtat paii pe acele meleaguri, despre descendena Mitropolitului Ioan din Zamfira, deci din Basarabi. n aceast privin, confirmarea aparine factorilor competeni ai Bisericii Ortodoxe Romne. Totodat, facem meniunea c am nlturat din preocuprile noastre interpretrile n legtur cu unicul fiu cu care Zamfira ca soie a lui Moise ar fi plecat n pribegie, pentru motivul esenial c epitaful n limba latin se refer doar la Zamfira, fiic a lui Moise. n legtur cu datele biografice care rezult din epitaf putem afirma c acestea sunt sumare. Se struie mai mult asupra descendenei domniei din neamul ales al Basarabilor (vers 5 genus nobile neam ales; nihil mage nobile nimic mai ales), fapt scos n eviden de stema principatului muntean, pus n frontispiciul unui epitaf de cinstire a neamului Basarabilor. Se pomenete de terra valacha (vers 6) i ceea ce merit subliniat, este viziunea mai ampl a unitii romnilor n preajma apropiatei uniri nptuite de Mihai Viteazul, atunci cnd maesta Dacia (vers 8) ndurerata Dacie plngea moartea violent a celor doi domni Basarabi avus et genitor (vers 7) bunicul i tatl, respectiv Vladislav III i Moise, despre care am vorbit. De asemenea, sunt scoase n eviden calitile morale ale domniei, fiic i soie: inclita filia fiic slvit, fr seamn, dulcissima uxor preascump soie, n totul o adevrat nestemat, imagine sugerat de 194
asocierea numelui de Saphira cu acela al pietrei preioase Saphir nomine digna (vers 10). Autorul epitafului n versuri latineti, oricare ar fi fost el, bun cunosctor al limbii latine, a dat celor zece versuri miestrie artistic n exprimarea sentimentelor de admiraie pentru Zamfira i pentru neamul Basarabilor. * * *
Textul epitafului, document n limba latin de la sfritul secolului al XVI-lea, are nu numai valoare istoric, dar i artistic, realizat prin: 1. respectarea ritmului elegiac; 2. vocabular ales i expresii cu tonalitate afectiv; 3. subtiliti gramaticale de efect (morfologice i sintactice). 1. n ce privete prozodia i metrica, succesiunea silabelor lungi i scurte pentru formarea msurilor (picioarelor) celor cinci hexametri i cinci pentametri este corect, de unde i cderea accentului i cezurile. Totui autorul i-a luat unele liberti fa de respectarea strict a tiinei versurilor. Astfel, pe lng diftongul ae din latina clasic n caetera (vers 7) i haec (vers 9) sau maesta (vers 8), pe lng diftongii cu al doilea termen i, pe care i folosete, ui n huic (vers 7), ei n deinde (bisilabic vers 4), autorul versurilor reactiveaz un diftong oi, care a suferit transformri ntr-o faz mai veche. Este vorba de diftongul oi din Moisinus (vers 1), rezultat din latinizarea forat a substantivului propriu Moise, n limba greac 24 25 i 26 . Numele de Moise fusese latinizat nc din antichitate sub formele Moses sau Moyses, pe care autorul epitafului nu le-a folosit, crend forma Moisinus, probabil din nevoi metrice. n plus, autorul versurilor adapteaz cantitatea silabelor aceluiai cuvnt, deci i a accentului, acelorai nevoi metrice ale versurilor. Numele Sphr ( antibacchiac) derivat din saphrus, ajunge n versurile 1 i 10 Saphira ( dactil), iar n versul 9 Sphr ( tribrach). Dar aceste cteva abateri de la regulile clasice ale prosodiei i metricii nu altereaz ritmul care este determinat de numrul silabelor, de succesiunea regulat a msurilor (picioarelor) i, pentru fiecare msur, a accentului, abaterile fiind mascate de muzicalitatea general a versurilor.
195
Gabriela PISOSCHI
2. Vocabularul aparine latinei clasice, autorul este ns preocupat de selectarea lui, pentru ct mai mult expresivitate, n aceste numai zece versuri. De aceea folosete: a. cuvinte cu frecven mai rar, dar cu mai mult valoare artistic: - polus din gr. , cu sensul de polul lumii, nord, stea polar, dar i cer (caelum) la poeii Vergilius i Horatius, sens care n limba latin le aparine, chiar dac acest cuvnt a fost luat poate i sub influena direct a limbii greceti. Astfel gsim la Vergilius, (Aeneis, II, 250): ruit Oceano nox Involvens umbra magna terramque polumque noaptea se ridic din Ocean nfurnd cu umbra-i uria i pmntul i cerul. - genitor cu sensul de pater - venustus, -a, -um cu sensul de frumos, ncnttor, ales, mai expresiv dect pulcher sau formosus; b. sinonime: humus (vers 2) i terra (vers 6) pmnt, rn uxor (vers 3) i consors (vers 4) soie, consoart dux (vers 1) i princeps (vers 7) domn c. arhaisme: adverbul mage, forma arhaic a lui magis mai pentru formarea comparativului adjectivelor: mage nobile mai distins; d. nume proprii de alt origine adaptate limbii latine: Keser, Moise, Saphira: - Keser, nume maghiar, este latinizat sub forma Keserius; - Moise, numele domnului rii Romneti, este redat prin forma latinizat Moisinus, form deprtat de cea greac sau latin, provenite din ebraic: gr. sau , lat. Moses sau Moyses; - asupra numelui Saphira, rom. Zamfira, vom strui mai mult. n Mica enciclopedie onomastic, Cristian Ionescu arat c numele de Zamfir, fem. Zamfira sunt frecvente nume romneti, atestate documentar, pn n secolul al XVI-lea, n toate regiunile rii, dndu-ne n acelai timp i formele sub care au circulat: Safir, Safirin, Samfir, Zafir, Zahir, Zanhir, Zafira, Zamfira, Fira, Hira, .a. Numele corespund substantivului comun samfir sau zamfir, forme mai vechi pentru safir, piatra preioas albastr. Corespondena dintre numele proprii i cele comune, subliniaz Cristian Ionescu, i face pe unii specialiti s considere c Zamfir cu fem. Zamfira sunt o creaie a onomasticii romneti, ceea ce nu este exclus, dar trebuie reinut totui c n 196
limba ebraic exista numele de Sappheira, care a ptruns i n alte limbi europene, vechi sau moderne, n persan sau arab, odat cu numele nestematei care i era asociat. Cuvntul grec sappheiros (piatra preioas), de origine semitic, a ajuns n limba romn pe dou ci, ne arat n continuare Cristian Ionescu: - ebraic, greac, greac-bizantin, veche slav, romn, dnd formele samfir i zamfir; - ebraic, greac, latin (sapphirus piatra preioas), francez saphir, rom. safir. Aceasta este i singura cale pe care s-a format numele de Saphira din epitaf. 3. n domeniul morfologiei, atenia noastr se ndreapt asupra folosirii uneia sau alteia dintre formele flexionare ale aceluiai cuvnt. Astfel, folosirea diatezei active la verbul, cu funcie de predicat, posuit (vers 2) este necorespunztoare, n mod logic fiind necesar diateza pasiv. Traducerea ad litteram a acestui vers este: Zamfira murind (= la moarte) i-a pus jalnicul trup n acest pmnt (vers 2). Raportul de simultaneitate care se stabilete ntre moarte i depunerea trupului n pmnt de ctre nsi defunct constituie o inadverten, dac nu este cumva vorba de o anumit licen poetic. Ideea care ar fi trebuit versificat este: Zamfira murind, jalnicul trup i-a fost depus n acest pmnt (Saphira defuncta, flebile corpus hoc humo positum est). n schimb, prezint varietate formarea gradelor de comparaie ale unor adjective att prin forme sintetice cu sufixe (vers 3 dulcissima uxor), tiut fiind c superlativele n issimus aparin limbii latine de la cele mai vechi texte, ct i prin forme analitice, ca n limba romn, realizate prin folosirea adverbelor, n text comparativul adjectivului nobile realizat prin adverbul mage forma arhaic a lui magis, rom. mai (vers 5 ..nihil mage nobile hac nimic mai distins ca aceasta). Observaiile de mai sus las impresia c preocuparea de a realiza ritmul elegiac a avut pentru autorul epitafului un rol hotrtor n alegerea cuvintelor celor mai potrivite prin numrul i cantitatea silabelor necesare acestui ritm. Analiza stilistic fcut epitafului scoate n eviden, aa cum vom vedea, aceeai preocupare. Pentru problemele de sintax a propoziiei sau frazei, am socotit mai potrivit prezentarea mbinat a aspectelor mai interesante, aceasta, pe de o parte, pentru c propoziiile sunt destul de mici i fr complicaii sintactice, pe de alta, pentru c mai mult interes ne ofer unirea lor n fraze care dau textului valoare stilistic. Fraza din versurile 5-6 cuprinde o perioad ipotetic sau condiional mai puin obinuit, care se abate de la construcia 197
Gabriela PISOSCHI
clasic, conform creia ea const din dou pri: propoziia condiional sau protaza i condiionata (principala, regenta) sau apodoza, avnd predicatele la acelai mod. Astfel, dup protaza si genus excutias (vers 5 dac i-ai cerceta neamul) ar trebui s urmeze o apodoz de tipul intellegas ai nelege urmat de o propoziie completiv care ar prezenta ceea ce s-a constatat. Dar apodoza a disprut i a fost nlocuit chiar cu propoziia completiv devenit propoziia principal: nihil hac mage nobile videt. n aceste condiii traducerea versurilor 5-6 este: Dac i-ai cerceta neamul, pmntul valah nu vede, sub cerul su de dincolo de muni, nimic mai ales ca aceasta. Abateri de la construcia clasic privind fie propoziiile perioadei, fie modul i timpul predicatelor, fie alte aspecte, sunt hotrte de nsui autorul textului din considerente pe care le socotete temeinice, chiar dac motivul ar fi numai din domeniul retoric 27 . n ce privete textul epitafului, n adresarea ctre cititorul acestuia, nlturarea propoziiei principale a perioadei d stilului caracter de oralitate, scond n prim plan ideea de baz a textului, i anume slvirea neamului ales al Basarabilor, iar versurile ctig for de expresie, obinndu-se efectul dorit, acela de a atrage atenia celui ce citete epitaful asupra originii domniei. La nceputul versului 7 se gsete motivarea acestei distincii a originii redat prin dativul posesiv, construcie proprie limbii latine pentru ideea de posesie: Huic avus et genitor princeps, n traducere ad litteram domn i-a fost i bunicul i tatl, iar n formularea mai potrivit limbii romne Aceasta (ea) a avut bunicul i tatl domn. n continuare, n a doua jumtate a versului 7 i n versul 8, se gsete tot o perioad condiional, de aceeai structur cu precedenta: si caetera spectes Huius maesta virum Dacia utrumque gemit. dac ai judeca atent i celelalte (ntmplri), (subneles ai gndi c) Dacia ndurerat i plnge pe amndoi brbaii ei (=din familia ei). Aici este nevoie s precizm c ai ei, adic huius, nseamn din familia ei, fiind vorba de bunic i tat i nu de cei doi soi: Keser i Nisowski. Mai departe, pentru versul 9, deteriorarea pietrei la ultima silab aduce dificulti n lectur. Aceast ultim silab ar putea fi (venus) ta care s-ar acorda cu haec monumenta, sau chiar (venus)tae care, n privina semnificaiei, se acord mai degrab cu Saphira. Dei Saphira nu are n epitaf marca genitivului n ae pentru a se acorda cu venustae, aceast lips nu se simte, pentru c n scandare finala care ne preocup se elide: 198
T qui/ cmque vi/ ds// saphi/ r haec monu/ mnta ve/ nstae. Deci n traducere: Tu oricare (eti acela care) vezi aceste podoabe sepulcrale ale ncnttoarei Saphira. Se mai poate aduga n versul 10, ultimul, o abatere de la normele sintaxei cazurilor, anume omiterea, poate tot din nevoi metrice, a vocalei i la saphir, adic nomine saphir n loc de nomine saphiri, saphiri fiind un genitiv explicativ, n limba romn redat printr-o construcie prepoziional: numele de safir, de care a fost demn domnia. Pentru a nltura discontinuitatea n prezentarea traducerii, este necesar ca ntregul epitaf s fie redat n limba romn ntr-o versiune, desigur mai puin ornamentat stilistic i nu n ritmul elegiei latine, dar corect fa de text, aceasta pentru a oferi posibilitatea deplinei lui nelegeri. Ne permitem doar adugarea n paranteze a unor cuvinte care s contureze mai bine coninutul, stabilirea unei punctuaii i nlocuirea uneori n traducere a pronumelui demonstrativ hic haec hoc acesta, aceasta cu pronumele personal el, ea: n cele din urm, Saphira (=Zamfira) a domnului Moise slvit fiic, n acest pmnt i-a aezat murind (=la moarte) jalnicul trup. Prea scump soie, (ea) mai nti lui Keserius i-a nchis ochii, Apoi devine soia ta, Nisowski! Dac (i)-ai cerceta neamul, pmntul valah nu vede sub cerul (su) de dincolo de muni, nimic mai ales ca ea. (Cci) domn i-a fost acesteia bunicul ca i tatl; (iar) dac ai lua n considerare i celelalte ntmplri, Dacia ndurerat i plnge pe amndoi brbaii (din familia) ei. Tu oricare (eti acela care) priveti aceste podoabe sepulcrale ale ncnttoarei Saphira Spune: Saphira a fost demn de numele de safir (=a fost o nestemat). Autorul acestor frumoase versuri, frumusee care trebuie apreciat n primul rnd n limba n care au fost scrise, s-a strduit s ne transmit un adevr istoric ntr-o form artistic aleas. Alturi de sinonimele, arhaismele sau cuvintele cu frecven mai rar, dar cu for de expresie, pe care le-am prezentat mai nainte, este de remarcat abundena de epitete cu valoare afectiv: inclita filia slvit fiic, flebile corpus jalnic corp, uxor dulcissima prea scump soie, genus mage nobile neam mai nobil (ales), Dacia maesta Dacia ndurerat, Saphira venusta ncnttoarea (minunata) Saphira. Acestora le putem aduga: 199
Gabriela PISOSCHI
a. structura frazei n cele dou perioade condiionale analizate, structur care face stilul mai viu i mai apropiat de oralitate; b. variaia stilistic realizat prin trecerea brusc de la stilul narativ din primele trei versuri la adresarea direct soului ndurerat, aducnd i aciunea n prezent prin schimbarea timpului verbului (de la perfectul clausit la prezentul fit), pentru ca apoi autorul s prseasc scurta adresare ctre so i, din nou n favoarea stilului narativ, s vorbeasc cu cititorii epitafului; c. folosirea topicii libere din limba latin pentru a scoate n eviden locul unde se gsete mormntul domniei sau ara valah: - mormntul domniei se afl hoc humo n acest pmnt, n gndul autorului pmntul sfnt i romnesc al mnstirii, iar cele dou cuvinte mbrieaz ideea (vers 2): Hoc posuit moriens flebile corpus humo; - ara Romneasc terra valacha are locul definit poetic prin sub Transalpino polo sub cerul de dincolo de muni. Dar ca i n exemplul precedent, cele dou cuvinte ncep i ncheie versul 6: Sub Transalpino terra valacha polo; d. reliefarea calitilor neasemuitei domnie din neamul ales al Basarabilor prin jocul de cuvinte Saphira-saphir, n msur a-i atribui strlucirea nestematei al crei nume l poart. Aceste cteva caliti artistice prinse n cele zece versuri ale epitafului ne dau posibilitatea s recunoatem necunoscutului poet de acum patru secole, cultur aleas, talent i nobile sentimente. Inscripia are real valoare istoric, folosirea limbii latine n inscripiile unei mnstiri ortodoxe din secolul al XVI-lea fiind un fapt mai puin obinuit. Autorul imprim versurilor alese sentimente patriotice de care a fost animat nsi domnia Zamfira. Pribeag fiind n Transilvania, ea s-a cstorit de dou ori, rmnnd totui la credina ei strbun, dovad locul mormntului i epitaful. n plus, inscripia este un prilej de slvire a neamului Basarabilor i o mrturie a legturii dintre Transilvania i ara Romneasc ai crei locuitori sunt numii n inscripia din jurul versurilor Transalpini fraii de dincolo de muni; Moise, la rndul su, este princeps Transalpinorum domnul celor de peste muni iar n inscripia versificat cerul rii Romneti este polus Transalpinus cerul de dincolo de muni. Munii nu constituie n aceste condiii i n legturile dintre frai dect un impediment geografic i nu un hotar etnic sau politic. Pe de alt parte, folosirea numelui de Dacia cu epitetul maesta ndurerat de moartea violent a celor doi domni, (bunicul i tatl domniei) , ca i stema rii Romneti pus n frontispiciul inscripiei 200
constituie, n acest sfrit de veac XVI, o chemare la unitatea neamului romnesc de pe ntinsul vechii Dacii. Toate aceste valori morale, mai ales patriotice, se afl sculptate n limba latin, pe lespedea unui mormnt ale crei litere au nceput s se tearg, dintr-o mnstire micu, pierdut printre dealuri, poate mai puin la ndemna Comisiei pentru Restaurarea Monumentelor i Siturilor Istorice, mnstire, unde i doarme singur de sute de ani, somnul de veci o domni din ara Romneasc, ale crei caliti citite printre rndurile inscripiei, i dau valoarea unei nestemate pe pmntul transilvan. NOTE
1 2
F. Duda, 1987, p. 134; 203. Romanoslavica., XIII, 1966, p. 207, apud F. Duda, Op. cit,, p. 232. 3 F. Duda, Op. cit., p. 134. 4 C. Mateescu, 1981, p. 48. 5 F. Duda, Op. cit., p. 203. 6 M. Pcurariu, 1972, p. 113-114.
7
8
Praznicul zilei din pagina Lumea cretin, Romnia Liber din 12/13 septembrie 1992.
D. Cernovodeanu, 1977, p. 45-46; reprezentare p. 218, plana VI, poziia 3. 9 Rvaul, Cluj, an VIII, nr. 9-10, 1910, p. 311-312. 10 I. Ionescu Bujor, Fr. Chiriac, 1971, p. 385. 11 V. Kernbach, 1989, p. 308. 12 F. de Coulanges, 1931, p. 185. 13 H. Mihescu, 1960, p. 237. 14 Srbtoarea Patelui diferenele ntre catolici i ortodoci. Luna Pascal este ignorat n Romnia Liber din 30 aprilie 1994. 15 An VIII, nr. 9-10, 1910, p. 311-312. 16 C. Giurescu, D. Giurescu, 1977, p. 393. 17 Ibidem. 18 Ibidem, p. 125-126. 19 *** Istoria Romniei, II, 1962, p. 651-652. 20 D. Todi, 1982, p. 21. 21 Ibidem, p. 22. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 M.A. Bailly, 1929, p. 1310. 25 L. Quicherat, A. Daveluy, 1931, p. 856. 26 Ibidem. 27 I. Ionescu Bujor, Fr. Chiriac, 1971, p. 278.
BIBLIOGRAFIE Bailly, M.A.., Dictionnaire grec-franais (treizime edition), Paris, Librairie Hachette, 1929. Cernovodeanu, D., tiina i arta heraldic n Romnia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977. 201
Gabriela PISOSCHI
de Coulanges, F., La cit antique, Paris, Librairie Hachette, 1931. Duda, F., Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1987. Giurescu, C., Giurescu, D., Scurt istorie a romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977. Ionescu, C., Mica enciclopedie onomastic, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1975. Ionescu-Bujor, I., Chiriac, F., Gramatica limbii latine, Bucureti, Editura tiinific, 1971. Kernbach, V., Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific, 1989. Mateescu, C., Drumurile lui Anton Pann, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1981. Mihescu, H., Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, Bucureti, Editura Academiei, 1960. Pcurariu, M., Istoria bisericii ortodoxe romne, Sibiu, 1972. Quicherat, L., Daveluy, A., Dictionnaire latin-franais (cinquantecinquime dition), Paris, Librairie Hachette, 1931. Rvaul, an VIII, nr. 9-10, Cluj, 1910. Romanoslavica, XIII, Bucureti, 1966. Romnia liber, numerele din 12, 13 septembrie 1992, respectiv, 30 aprilie 1994. Todi, D., Ptracu cel Tnr, fiul lui Mihai Viteazul, Bucureti, Editura Albatros, 1982. Tudor, D. (coord.), Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, Editura tiinific, 1982. *** Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei, 1962. ABSTRACT Our paper aims at describing the historical value of Prislop Monastery, located in Haeg county and built almost 600 years ago, from the perspective of the Latin epitaph written there on a tombstone at the end of the XVI-th century. The still existing stone monastery of Prislop was founded by princess Zamfira, related to the old Basarab dinasty; she was buried at the monastery and her tomb is covered with a gravestone containing an inscription interesting from many points of view. Our analysis focuses equally on its problems of content and of form. We tried to solve some controversies regarding Zamfiras biography (age, origin, descendants). As far as the language of the epitaph is concerned, the elegiac 202
rhythm, chosen vocabulary and grammatical subtleties of great effect prove the high artistic value of the ten-line inscription. Piece of literary art, document of real historical value praising the Basarab dinasty and proving the relations between Transilvania and ara Romneasc , the inscription from Prislop Monastery is worthy of our admiration and further interest.
203
MARTA RIZEA, CARACTERELE LUI TEOFRAST MODELE N LITERATURA ROMN

Marta RIZEA Alturi de Grdina lui Epicur i de Porticul Stoicilor continu s funcioneze la Atena, n perioada elenistic, Academia platonic i Peripatul aristotelic. Dup decesul lui Aristotel, n 322 a.Chr. i succede la direcia colii scriitorul, filosoful, logicianul, moralistul i omul de tiin grec, cunoscut de posteritate sub pseudonimul de Teofrast, supranume - n greac avnd nelesul de vorbitor divin. Metafora i va fi atribuit de ctre Aristotel nsui. n realitate, Tirtamos era adevratul nume al acestui gnditor, nscut la Eres, n Lesbos, pe la 370 a.Chr. i mort la 286 a.Chr. E perioada cnd asistm la declinul oraelor-stat i n special al Atenei care cunoate o epoc de impas i caut formula potrivit pentru a supravieui. n situaia nou intervenit sunt sugerate soluii pentru salvarea societii sau se fac eforturi pentru a fi reaezat pe baze noi, situaie reflectat n primul rnd, n operele oratorilor ca Demostene i Licurg (o critic sever fcut rnduielilor sociale existente i nzuina spre un regim social mai echitabil) i n operele unor istorici precum Xenofon. Concomitent cu aceste soluii sunt nfiate programe ntregi de transformare a vieii socialeconomice. Platon i Aristotel pun problema statului ideal, primul, cu un caracter utopic, iar cel de-al doilea pornind de la formele concret realizate n istoria Greciei pn la el. Ceea ce constituia trstura dominant a secolului al IV-lea a.Chr. era spiritul critic i dialectica ce se dezvoltaser n veacul precedent sub influena sofitilor. Gustul literar al vremii se ndreapt spre analiza sentimentelor, redarea exact a moravurilor, descrierea lumii i a fenomenelor naturale. Dac mai nainte educatorul era poetul, acum acest rol revine filosofului i omului de tiin. Idealul intelectual, urmrit de societate era acela de a instrui prin noiuni exacte. n aceast perioad activeaz un numr de coli numite socratice, ca coala din Megara, (fondat de Euclid din Megara), coala cinic i cea cirenaic, apar altele noi ca cea sceptic, stoic, epicurean. Rolul acestora este ns minor fa de celebrele coli ale lui Platon (Academia) i Aristotel (Lykeion). Aparinnd unei familii nstrite (tatl posed ateliere pentru baterea esturilor), Teofrast se va transfera ns repede la Atena pentru a urma
Caracterele lui Teofrast modele n literatura romn
studiile de filosofie. Primul su maestru a fost Platon, la coala cruia va rmne pn la moartea filosofului (347 a.Chr. aproximativ). Activitatea lui Teofrast i Aristotel ncepe puin dup aceea, cnd cei doi au ocazia de a se ntlni la Asso sau la Mitilene ntre 347 a.Chr. i 345 a.Chr.. Stagiritul, spirit intuitiv, are posibilitatea de a aprecia marile caliti ale tnrului elev. El i ncredineaz conducerea Peripatului n 323 a.Chr., cnd va trebui s se ndeprteze de Atena sub infamanta acuz de impietate. Aceeai acuz l vizeaz chiar i pe Teofrast, care totui, spre deosebire de maestrul su, nu va rmne deloc vtmat de aceast acuz. n 318 a.Chr., el va trebui totui s abandoneze capitala atic pentru c un decret interzicea filosofilor de a ine coal i de a exercita filosofia fr consensul guvernului. n anul urmtor, decretul este ns abrogat i Teofrast poate s revin n ora i s reia conducerea Peripatului, pe care o menine fr alte incidente pn la moartea sa. Decesul i gsete cauza n excesul de studiu cam prin 286 a.Chr.. coala lui Teofrast are un mare succes n epoc, ajungnd s aib peste 2000 de elevi. Potrivit tradiiei, chiar i Menandru i Epicur ar fi urmat cursurile acestei coli. Este oportun s amintim c, oricum n 318 a.Chr., Demetrius Falareus se afl n fruntea guvernului Atenei i-i ngduie lui Teofrast, care era metec, adic strin (n Atena), un strin fr cetenie, dreptul de a achiziiona o proprietate ca sediu al colii aristotelice. O va conduce timp de 35 de ani. La moartea sa, Teofrast las motenire biblioteca lui Aristotel lui Neleus, i el tot aristotelic. Acesta o duce cu sine n afara Atenei, unde rmne inaccesibil pn n sec. I a.Chr. Dup datele furnizate de istoricul filosofiei greceti, Diogene Laertios 1 (sec. III p.Chr.), Teofrast a primit o educaie strlucit. Aristotel este cel care i schimb, de fapt, numele iniial de Tyrtamos n acela de Euphrastos, adic cel care vorbete frumos i apoi n acela de Theofrastos cel care vorbete divin. Numrul lucrrilor lui Teofrast se ridic la aproximativ 240, faima filosofului reuind s se impun ateniei unor personaje de vaz ale timpului. Domeniul de cercetare al lui Teofrast a cuprins toate problemele care l-au preocupat i pe magistrul su. Acest domeniu avea s devin propriu colii peripatetice, incluznd metafizica, morala, politica, legislaia, logica, psihologia, retorica, poetica, filosofia, zoologia, botanica, istoria tiinelor i a filosofiei. Practic, preocuprile lui Teofrast acoper ntregul cmp al cunoaterii omeneti din acea vreme. Din vasta oper a lui Teofrast ni s-au pstrat urmtoarele lucrri: dou opere de ordin tiinific: Istoria plantelor (n 9 cri), Cauzele plantelor (n 6 cri); dou tratate de filosofie de mai mic ntindere, utile ndeosebi pentru bogata informaie privind gndirea greac: Despre senzaii i lucrurile 205
Marta RIZEA
sensibile (pstrat fragmentar) i Metafizica, tratat cu un caracter personal, punndu-i aici ntrebarea dac micarea atrilor nu este inferioar micrii gndirii, deci invers de cum considera Aristotel. Celebritatea lui Teofrast e legat n mod esenial de opera cunoscut cu titlul de Caractere, care constituie o noutate n literatura veche, greu de nscris la un gen precis. n arcul unei existene zbuciumate, aflat ntre studiu i reflecie, (pe patul de moarte, la optzeci i cinci de ani, se pare c ar fi regretat c trebuie s moar cnd, de fapt, ncepea s nvee ceva), Teofrast a fost dup cum ne spune eruditul grec din secolul al III-lea p.Chr., Diogene Laertios, n cartea a V-a din Despre vieile i doctrinele filosofilor, dedicat aristotelicilor, autorul a circa 240 de opere, diverse opere, de la moral la politic, la fizic, la metafizic, la logic, la retoric, la poetic, la botanic, la zoologie. n practic, aceleai domenii fuseser cercetate de ctre maestrul su, Aristotel. Cu Stagiritul, Teofrast mprtete o mulime de interese, dovedind o cunoatere enciclopedic, gata s investigheze asupra oricrui argument, de la cel mai complex la cel mai banal (meteorologia, mierea, condimentele, rotaia, sudoarea i altele). O curiozitate i atitudine analitic specific omului de tiin. Totui nu este uor astzi s recunoti contribuiile concrete ale lui Teofrast la opera aristotelic ajunse pn la noi, nici s stabileti dac el este numai un zelos i preios sistematizator al scrierilor maestrului. Suntem ns siguri c a contribuit la progresul unor cercetri tiinifice n epoc 2 deja ndrumat de Aristotel. Cele 240 de opere ale sale despre care am amintit deja se ntind de la fizic (a se citi natur!) la politic, de la retoric la botanic i la zoologie. Foarte puine opere motenim din vasta producie a lui Teofrast: cteva sute de fragmente i trei opere complete, dintre care dou trateaz despre botanic (Cercetri asupra plantelor, n nou cri, o adevrat i proprie enciclopedie, i Asupra cauzelor plantelor, n ase cri, ample opere care clasific i descriu regnul vegetal i viaa sa) i o a treia oper care trateaz Caracterele. Aceasta nu este uor de nscris ntr-un gen precis. Forma i stilul acestor 30 de schie morale vor fi imitate de muli scriitori din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, cel mai important dintre toi fiind Jean de la Bruyre. Aceast oper, Caracterele, l va face cunoscut urmailor, chiar dac este scris dup 319 a.Chr., i s-a bucurat permanent de un interes viu n cursul secolelor. Pentru noi este o surs preioas de informaii asupra vieii cotidiene la Atena n secolul al IV-lea a.Chr. i, n afar de notabilele caliti artistice, este un document cultural preios pentru a ne face s nelegem imutabilitatea sufletului uman i inevitabilitatea viciilor i pasiunilor sale de-a lungul timpului. 206
Faima i-au adus-o Caracterele, oper original n literatura greac, coninnd aproximativ 30 de portrete, redactate sub form de fie, reprezentnd defecte tipice, general umane, creionate pe baza comportamentului social, a particularitilor psihologice i a atitudinii morale. Arta lui Teofrast nu vine din inedit, ci din talentul lui de a sintetiza observaii psihologice la ndemna oricui. Caracterele l arat pe Teofrast ca pe un observator riguros al naturii umane, respectnd linia trasat de Aristotel, aceea a cercetrii lumii i omului, ptrunznd i intuind diverse manifestri ale sufletului omenesc, dezvluindu-i lumea interioar. Noutatea acestor caractere nu const n procedeu pe care literatura de moravuri, n special comedia (Aristofan, sec. V a.Chr.), l utiliza prin excelen ci n forma de fi a acestor notaii. Structura acestei fie era urmtoarea: o scurt definiie a tipului respectiv (cinic, palavragiu, meschin, prost etc.) urmat de o enumerare a comportamentului vizat, pe o gam de situaii ct mai variat. Fia se ncheie, uneori, cu o recomandare a modului cum poate fi evitat un om din specia descris, sau cu reflecii asupra dezavantajelor pe care aceste defecte le aduc propriilor lor purttori. Cele 30 de tipuri descrise de Teofrast acoper o arie uman destul de larg. Iat cteva: prefcutul, linguitorul, zvonistul, neruinatul, nencreztorul, nesimitul, vanitosul, zgrcitul, fanfaronul. El nu este un descoperitor de adncuri sufleteti, ci un catalogator de elemente cunoscute. Spiritul de investigaie, care i lipsise lui Teofrast a fost aplicat mult mai trziu n acest gen de literatur, de Jean de La Bruyre, care, traducndu-l pe Teofrast, s-a inspirat din lucrarea acestuia pentru elaborarea operei sale fundamentale, intitulat Les caractres ou les murs de ce sicle (1688). Caracterele lui Teofrast au constituit obiectul multor investigaii, punndu-se ntrebarea dac lucrarea este sau nu o Antologie extras dintro oper retoric a lui Teofrast, dintr-o oper de moral sau chiar din tratatul su Asupra comediei. N-ar fi exclus nici ipoteza unei colecii hypomnematice, adic a unei ample ediii de documente i de materiale adunate cu scopul de a fi incluse ntr-un mare tratat de moral. Octave Navarre 3 , unul din editorii Caracterelor, ncearc s soluioneze aceast problem, stabilind o analogie cu lucrarea lui Ariston, intitulat Haracterismoi, un plagiat dup Teofrast sau un decalc n maniera lui Teofrast. Poate este cazul aici s menionm c acest studiu comparatist ne-a venit n minte dintr-un impuls, nu numai sentimental, cum s-ar crede, ci mai degrab corelat cu o mare curiozitate pentru opera scriitorului grec Teofrast. Caracterele, mrturie a aplicrii metodei empirico-descriptive la realitatea etic i psihologic, au, mai ales dup traducerea francez pe care o 207
Marta RIZEA
face Jean de La Bruyre (1688), un imens succes n cultura european. G. Pasquali 4 a definit cele 30 de portrete care constituie opera, oglinda cea mai fidel i mai curat de via atic rmas nou. Despre alte scrieri ne putem forma o idee din extrase pstrate indirect, ca n cazul tratatului Asupra religiozitii. Pentru moderni, totui, celebritatea lui Teofrast este legat n mod esenial de aceast a treia oper ajuns la noi, oper, n general, cunoscut cu titlul de Caractere, evocat de noi, i care constituie o noutate n literatura veche. n aceast vivace i plcut oper, sunt descrise, dup cum s-a spus anterior, 30 de dispoziii particulare (caractere), tipuri ale naturii umane, lucrarea nscriindu-se probabil n studiile de etic: 1 Prefcutul, 2 Linguitorul, 3 Flecarul, 4 Grosolanul, 5 Amabilul, 6 Neobrzatul, 7 Guralivul, 8 Nscocitorul de tiri, 9 Obraznicul, 10 Zgrcitul, 11 Mojicul, 12 Inoportunul, 13 Pripitul, 14 Prostnacul, 15 Brutalul, 16 Superstiiosul, 17 Nemulumitul, 18 Nencreztorul, 19 Nesimitul, 20 Prostcrescutul, 21 nfumuratul, 22 Crpnosul, 23 Ludrosul, 24 ngmfatul, 25 Laul, 26 Oligarhul, 27 ntrziatul, 28 Brfitorul, 29 Prietenul celor netrebnici, 30 Calicul. Filosoful introduce caracterul cu o definiie i continu cu diferite anecdote care ne explic defectul n varii situaii cotidiene, dndu-ne o surs primar de informaii asupra vieii claselor mijlocii i asupra obiceiurilor cotidiene. Caracterele sunt deschise de o fals introducere, un fel de preambul neautentic, probabil bizantin, pus naintea acestor schie de etic cu o intenie pedagogic pe care n mod sigur Teofrast n-o avea. ntr-adevr, Teofrast, cu impasibilitatea unui om de tiin care observ experimente, povestete avnd stilul simplu i fr pretenii, coborndu-se n realitatea Atenei secolului al IV-lea a.Chr., fr a judeca personajele sale, ci, adesea ironiznd afabil numai prin a ne povesti comportamentul lor n viaa de toate zilele, cum se va ntmpla la Menandru. Stilul su este lucid, tiinific. El explor realitatea din fiecare latur a sa i o ilumineaz prin intermediul unei calculate acumulri de detalii minuioase i descrise n esen 5 . Fiecare din acele stri sufleteti se incarneaz ntr-un tip bine definit (linguitorul, neruinatul, zgrcitul i aa mai departe), adic dau natere unui individ cu nite caracteristici constante de caracter. Prezentarea fiecrui caracter urmeaz o schem aplicat, uniform din punctul de vedere al coninutului: unei definiii clare i precise a tipului luat n examinare i urmeaz descrierea dedus prin intermediul unei vaste exemplificri de situaii concrete i n care acel caracter are posibilitatea de a se revela. 208
Stilul cu care Teofrast prezint attea scenete de via cotidian este esenial vizat, lipsit de artificii sau de redundane, tipic prin indiferena cu care omul de tiin efectueaz o analiz. n calitate de om de tiin, Teofrast evit judeci de ordin etic asupra caracterelor examinate, fcnd s apar numai un aer de subtil divertisment, cnd exemplificarea se refer la momente umoristice, ca n descrierea grosolanului, care n momentul n care se plimb pe o strad, nu rmne uimit de nimic sau de nimeni, n schimb, se oprete s admire, de fiecare dat cnd trece un bou, un mgar sau o capr. Teofrast are o anumit vocaie. El prezint trsturile celor 30 de caractere, tipuri umane, fiecare bazndu-se pe un defect dominant,care provoac un comportament deviat de un defect moral. Autorul i schieaz portretul cu aberantele sale deformri, cu un voit spirit comic. n felul acesta el va da tonul i inspiraia comediei ateniene de mai trziu, supunndu-se doctrinei etice aristotelice a justei ci de mijloc. Opera sa va repurta un mare succes nc din antichitate i acest lucru, fr umbr de ndoial, va contribui la pstrarea sa; n ceea ce privete aceast scurt oper, rmn necunoscute att scopurile, ct i destinatarul, n ciuda numeroaselor studii critice. Desigur, n studiul nostru nu putem omite creaia scriitorului francez ale crui Caractere constituie cel mai bun exemplu al modului n care operele clasice se articulau pe modelul tematic i formal al antichitii. Fr s aib o organizare riguroas Caracterele lui La Bruyre care au o form concis n maxime i aforisme sunt mprite dup subiectele tratate n 16 capitole, dintre care am aminti : Despre femei, Despre societate i despre conversaie, Despre om, Despre cei mari, Despre ora etc. Dar influena marilor sale modele literare Teofrast i Jean de La Bruyre la care G. Clinescu o aduga i pe aceea a lui Antioh Cantemir, cunoscut n epoc pentru satirele sale 6 , nu pot salva ntrutotul valoarea literar ndoielnic a tipologiilor sale, unde interesul poetului se ndreapt ctre portretul viu sau gestul individualizant i, mai ales, semnificativ. Trecnd cu vederea lipsa talentului, destul de modest n cazul lui B.P. Mumuleanu (1794-1836), trebuie subliniat faptul c satira lui este nrudit cu cea a lui Teofrast i cu Caracterele lui La Bruyre. Caracterul de generalitate al tipurilor umane nfiate de poetul romn se apropie de predecesorii si nu numai prin aceast trstur tehnic, ci i prin titlu i prin tem. Pentru literatura romn, opera lui Mumuleanu are o importan aparte: marcheaz procesul trecerii de la vechea literatur la cea nou, de la lirica n spirit anacreontic la poezia romantic. Poetul romn care ncepuse prin a-i fixa drept model pe Homer s-a simit atras de poeii englezi din 209
Marta RIZEA
secolul XVIII, trecnd de la poezia erotic , tnguitoare din Rost de poezii (1820), la poezia moral, n Caracteruri (1825). Mumuleanu are un nainta mai cu seam n moldoveanul Matei Milu, care scrisese pe la 1800 nite Caractere satirice de stil muntean, cel dinti la noi, cap al unei serii ce va traversa secolul XIX (Negruzzi, Ghica) i va ajunge la Arghezi i M. R. Paraschivescu. Caracterurile lui Mumuleanu sunt precedate de o Precuvntare n care autorul dezbate probleme de ordin literar, fiind convins de puterea de civilizare a poeziei. Scriitorul arat c scopul su este de a ndrepta i a povui, prin scoaterea la iveal a racilelor i metehnelor societii romneti, ns fr s exagereze i fr s caute pricin cuiva anume. El insist asupra autenticitii tabloului pe care l nfieaz: ceea ce am scris aceia s veade. Chiar i grija de a prentmpina obieciile celor luai n rspr confirm c tipologia Caracterurilor acoper o realitate local. Partea propriu-zis literar a crii conine portrete satirice, dup vechea metod a clasificrilor tipologice a lui Teofrast, renovat de La Bruyre ce vizeaz numai defectele generale, izvorte cu precdere din lipsa de educaie. Influena lui Teofrast i La Bruyre se observ mai nti n titluri: Cei mari, Linguitorii, Muierile, Ipocritul, Nobilul fcut i nenvat, Nobilul vechi i srac, Bogatul mojic, Scumpul, Mndrul, Defimtorul, Ludrosul, Flecarul, Nerodul, Scolasticii. Dac prin caracterul de generalitate exist o distan uria ntre ceea ce a dat marele pictor al moravurilor franceze i ceea ce a izbutit s ne dea modestul versificator romn, se pare c nimic din arhitectura savant i din stilul incisiv al operei franceze n-a ptruns n Caracterurile romneti. Dar n opera aceasta a ptruns altceva, mai preios pentru noi: a ptruns o puternic atmosfer romneasc. Lumea Caracterurilor este a boierimii i a clientelei boiereti, o lume corupt i insalubr, n care degradarea relaiilor umane a atins o limit extrem. n fruntea piramidei sunt cei mari cum i numete eufemistic poetul nite incapabili, cupizi, capricioi, plini de trufie fa de plebe, nejustificndu-i prin nimic titlurile. i supr adevrul, sunt ingrai, farisei, nu pun pre pe prietenie, credin, ziua se plimb n caleti, noaptea o petrec n desfru i joc de cri. Linguitorii sunt ciocoii, maetrii n arta insinurii i a flateriei, care pndesc nc de diminea pe la ui, ntrecndu-se cu servitorii n temeneli i slugrnicie. Nobilul fcut i nenvat e mndru, vanitos; ceea ce-l frmnt este cum s epateze cu hainele, blnurile i echipajele sale. Nobilul vechi i srac e portretizat n acelai spirit, la fel i bogatul mojic, scumpul, ludtorul, flecarul. Unul se zbate s-i acrediteze 210
excelena arborelui genealogic, altul ncearc s se in la curent cu moda fcndu-i cas dup tipicul apusean; cineva i d aere, plvrgind despre cltorii fictive i raporturi imaginare cu tot felul de figuri simandicoase; toi se aseamn prin egoism, vanitate, trufie, arogan, dorin de chiverniseal i lips de scrupule. Fidelitatea fa de realitate, pe care Mumuleanu o revendic struitor, e pn la un punct disimulat de metoda sa clasicizant, dar nici tehnica discursiv a lirismului, nici modalitatea impersonal a imaginii, nici mcar tendina de a sacrifica detaliul concret n favoarea generalului abstract nu anuleaz infuzia de via autentic manifest pe parcursul operei. Indiferent de sursele inspiraiei sale Teofrast mai nti, i apoi La Bruyre poetul a reuit s-i strneasc admiraia lui Eminescu, care n Epigonii i consacr emistihul Mumulean glas cu durere. Niciun alt scriitor nu oglindete mai precis procesul trecerii de la vechea literatur la cea nou, niciunul nu oglindete mai fidel trecerea de la lirica n spirit anacreontic la poezia de adnci nfiorri a romantismului afirm cu mult justee criticul literar Dimitrie Popovici. 7 NOTE
1
Diogene Laertios, Vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I. Balmu, Bucureti, Editura Academiei, 1963. 2 Vezi, de pild, cercetarea botanicii. 3 Octave Navarre, Caractres de Thophraste, Paris, Les Belles Lettres, Collection de Commentaires dAuteurs Anciens C, 1924. 4 Apud G. Pasquali, V. De Falco, Teofrasto, I Caratteri, Florence, Sansoni, 1956. 5 Apud Jean de La Bruyre, Caracterele, traducere i note de Aurel Tita, prefa de N.N. Condeescu, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. 6 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia european Drgan, Madrid Paris Roma Pelham N. Y., Editura Nagard, 1980, p. 119. 7 Dimitrie Popovici, Romantismul romnesc, Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 110.
BIBLIOGRAFIE Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia european Drgan, Madrid Paris Roma Pelham N. Y., Editura Nagard, 1980. Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, ediie ngrijit, note i prefa de D.H. Mazilu, Bucureti, Editura Eminescu, 1989. Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc, Bucureti, Editura Minerva, 1972. Marinescu-Himu, Maria, Piatkowski, Adelina, Istoria literaturii eline, Bucureti, Editura tiinific, 1972. *** Istoria literaturii romne (colectiv), vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1964. 211
Marta RIZEA
Laertios, Diogene, Vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I. Balmu, Bucureti, Editura Academiei, 1963. Popovici, Dimitrie, Romantismul romnesc, Bucureti, Editura Tineretului, 1969. Rotaru, Rodica, B.P. Mumuleanu, Scrieri Alese, Bucureti, Editura Minerva, 1972. RSUM La prsente tude se propose de mettre en vidence les traits des Caractres de Thophraste qui sont devenus des modles dans la littrature grco-latine et roumaine. Les Caractres de Thophraste reprsentent luvre qui lui a donn le renom, une uvre originale dans la littrature grecque. Son uvre comprend tous les problmes qui ont proccup son matre. Pratiquement, ses proccupations couvrent lentier champ de la connaissance humaine de ce temps-l. Les Caractres de Jean de La Bruyre constituent lexemple parfait de la manire o les uvres classiques sarticulaient sur le modle thmatique et formel de lAntiquit. Et aussi, dans la littrature roumaine, la satire de B.P. Mumuleanu est similaire celle de Thophraste et celle de La Bruyre.
212
ELENA-VERONICA TEFAN, ASPECTE LINGVISTICE I JURIDICE CU PRIVIRE LA SUCCESIUNEA LEGAL SUCCESSIO AB INTESTATO
Elena-Veronica TEFAN n articolul de fa dorim s ne referim la principalele aspecte lingvistice i juridice n materia succesiunii legale successio ab intestato, pentru ca pe viitor s prezentm unele consideraii i n ceea ce privete celelalte dou modaliti ale succesiunii: succesiunea testamentar successio ex testamento i succesiunea deferit contra testamentului successio necessaria vel vocatio contra testamentum. A. Aspecte lingvistice Termenul succesiune provine din latinescul successi, -nis f., un substantiv de declinarea a III-a imparisilabic ce avea urmtoarele sensuri: 1. succedare; 2. succesiune, urmare, nlocuire; 3. motenire: iura successionum TAC. drepturi transmise prin motenire; 4. (oc.) rezultat, urmare AUG1. Din aceeai familie lexical mai fac parte i termenii: - successor, -ris m. = succesor, nlocuitor, urma, motenitor CIC i OV.; - successrius (3) adj. (judic.) = succesoral DIG.; - succdneus, i m. = nlocuitor; - succdneus (succdneus) (3) adj. = nlocuitor,-oare; - succd, re, cess, cessum vi. i (rar) vt. = a veni n locul, a nlocui; (fig.) a veni n locul cuiva (ntr-o funcie), a urma (nlocuind): ~ alicui CAES. a urma cuiva, ~ in locum cuiquam heres CIC. a veni ca motenitor n locul cuiva2. n limba romn substantivul successiune are urmtorele nelesuri: 1. mod n care se succed fiine, obiecte etc.; (concr.) ir de persoane, de lucruri, de fapte care se succed ntr-o anumit ordine; serie, rnd, niruire; 2. faptul de a prelua funcia sau bunurile cuiva prin motenire; (concr.) funcie sau bun motenit de cineva; motenire; Expr. A (se) deschide o succesiune = a (se) ncepe formalitile pentru atribuirea unei moteniri3.
Elena-Veronica TEFAN
Familia de cuvinte mai cuprinde urmtorii termeni: - succesor, -oare s.m. i f. = 1. persoan care urmeaz n locul alteia (ntr-o funcie, ntr-o demnitate); 2. (jur.) persoan care dobndete drepturi i obligaii de la o alt persoan; motenitor; - succesoral, - adj. = care ine de succesiune; privitor la succesiune; - succesibil, - adj. = (n sintagma) grad succesibil = grad de rudenie care d drept la motenire; - succesibilitate s.f.= drept de a moteni; ordine de succesiune; - succeda vb. = 1. a urma imediat dup altcineva sau dup altceva (n spaiu, n timp); a prelua funcia sau bunurile cuiva prin succesiune; a moteni4. B. Aspecte juridice n dreptul roman succesiunea sau motenirea reprezint actul prin care se transmitea patrimoniul unei persoane decedate ctre motenitorii si, adic, la una sau mai multe persoane n via5. Aa cum rezult din definiie succesiunea este un act care i produce efectele numai dup moartea persoanei despre al crei patrimoniu este vorba, de aceea un astfel de act se mai numete i mortis causa act pentru cauz de moarte. Succesiunea mortis causa era de dou feluri: a) succesiunea cu titlu universal, n situaia n care motenitorul primea ntreg patrimoniul sau o anumit cot din patrimoniu cu activul i pasivul; b) succesiunea cu titlu particular, n situaia n care legatarul primea unul sau anumite lucruri determinate ce aparinuser defunctului6. n dreptul roman succesiunea se putea realiza n urmtoarele trei modaliti: a) succesiunea legal successio ab intestat/ successio ab intestato; b) succesiunea testamentar successio ex testamento; c) succesiunea deferit contra testamentului successio necessaria vel vocatio contra testamentum7. Dup cum am anunat nc din titlu, n acest articol vom prezenta cele mai semnificative aspecte privitoare la succesiunea legal. Succesiunea legal sau succesiunea fr testament successio ab intestat/ successio ab intestato este o modalitate de motenire ce se realizeaz n conformitate cu legea (de aici i denumirea legal) n situaia n care defunctul de cuius nu a dispus de patrimoniul su prin testament sau, chiar dac a lsat un testament, acesta este ineficient sau nu cuprinde dispoziii referitoare la transmiterea patrimoniului succesoral (de exemplu, cu privire la funeralii, numirea unui executor testamentar)8. 214
Aspecte lingvistice i juridice cu privire la succesiunea legal successio ab intestato
Succesiunea legal a aprut naintea succesiunii testamentare, lucru explicabil prin faptul c apariia testamentului presupunea existena scrisului, n consecin, a unei societi mai evoluate. Succesiunea legal, n dreptul roman, trebuie analizat astfel: a) successio ab intestat n sistemul dreptului civil, adic, n sistemul reglementat de Lex duodecim tabularum Legea celor XII Table; b) successio ab intestat n sistemul dreptului pretorian successorium edictum; c) successio ab intestat n sistemul dreptului imperial pn la reformele mpratului Iustinian; d) successio ab intestat n sistemul dreptului imperial dup reformele mpratului Iustinian9. a) Successio ab intestat n sistemul reglementat de Lex duodecim tabularum Potrivit Legii celor XII Table existau trei clase sau categorii de motenitori: 1. sui heredes; 2. adgnatus proximus; 3. gentiles. 1. Clasa sui heredes (cei ce se motenesc pe ei nii) cuprinde persoanele care se aflau sub puterea lui pater familias i care prin moartea acestuia deveneau sui iuris (independeni)10: Intestatorum hereditates ex lege XII tabularum primum ad suos heredes pertinent. Sui autem heredes existimantur liberi qui in potestate morientis fuerunt, veluti filius filiave, nepos neptisve ex filio, pronepos proneptisve ex nepote filio nato prognatus prognatave nec interest, utrum naturales sint liberi an adoptivi. Ita demum tamen nepos neptisve et pronepos proneptisve suorum heredum numero sunt, si praecedens persona desierit in potestate parentis esse, sive morte id acciderit, sive alia ratione, veluti emancipatione. Nam si per id tempus quo quisque moritur filius in potestate eius sit, nepos ex eo suus heres esse non potest. Idem et in ceteris deinceps liberorum personis dictum intellegemus. Uxor quoque quae in manu viri est ei sua heres est, quia filiae loco est. Item nurus quae in filii manu est, nam et haec neptis loco est. Sed ita demum erit sua heres, si filius, cuius in manu fuerit, cum pater moritur, in potestate eius non sit. Idemque dicemus et de ea quae in nepotis manu matrimonii causa sit, quia proneptis loco est. Postumi quoque sui heredes sunt11. Dup legea celor XII Table motenirile celor fr testament aparin n primul rnd clasei sui heredes. ns sunt considerai sui heredes descendenii care au fost sub puterea celui care a murit, precum fiul sau fiica, nepotul sau 215
nepoata din fiu, strnepotul sau strnepoata nscut sau nscut din nepotul nscut din fiu, cci nu intereseaz dac descendenii ar fi naturali sau adoptai. Astfel totui nepotul sau nepoata i strnepotul sau strnepoata sunt n numrul celor sui heredes, dac persoana care i preced, aflat sub puterea lui pater familias, ar lipsi, fie c acest lucru s-ar fi ntmplat din cauza morii, fie din alt motiv, de exemplu, din emancipare. Cci dac n acest timp n care cineva moare, fiul ar fi sub puterea acestuia, nepotul descendent din el nu poate fi suus heres. La fel nelegem rnd pe rnd ceea ce am spus i n privina celorlalte persoane descendente. Soia care este cstorit cu manus este sua heres a lui, fiindc se afl n locul fiicei. De asemenea, nora care este cstorit cu manus cu fiul, cci i aceasta se afl n locul nepoatei. n sfrit, va fi sua heres dac fiul, cu care este cstorit cu manus, n momentul n care pater familias moare, nu s-ar afla sub puterea acestuia. i la fel spunem i despre cea care ar fi cstorit cu manus cu nepotul, fiindc se afl n locul strnepoatei. Cei nscui dup moartea lui pater familias sunt sui heredes. Aadar, sui heredes sunt: fiii, fiicele, nepoii fiilor decedai anterior, soia cstorit cu manus. Apartenena la grupul familial i respectiv dreptul la motenire rezult din aa-numita rudenie agnatic i nu din rudenia de snge. Astfel, descendenii care nu se mai aflau sub puterea lui pater familias (erau dai n adopiune sau emancipai) nu veneau la succesiunea tatlui lor natural. Aceeai era situaia i n cazul soiei cstorite fr manus. n cadrul acestei clase motenirea se mprea per capita (pe capete) dac toi motenitorii erau de gradul I. Dac motenitorii erau de grade diferite, succesiunea se mprea pe tulpini, nepoii de fii venind la motenire prin reprezentare succesoral 12. 2. Clasa adgnatus proximus vine la motenire n situaia n care nu existau motenitori din clasa sui heredes. Si nullus sit suorum heredum, tunc hereditas pertinet ex eadem lege XII tabularum ad agnatos. Vocantur autem agnati, qui legitima cognatione iuncti sunt. Legitima autem cognatio est ea, quae per virilis sexus personas coniungitur. Itaque eodem patre nati fratres agnati sibi sunt, qui etiam consanguinei vocantur, nec requiritur, an etiam matrem eandem habuerint. Item patruus fratris filio et invicem is illi agnatus est. Eodem numero sunt fratres patrueles inter se, id est qui ex duobus fratribus progenerati sunt, quos plerique etiam consobrinos vocant. Qua ratione scilicet etiam ad plures gradus agnationis pervenire poterimus. Non tamen omnibus simul agnatis dat lex XII tabularum hereditatem, sed his qui proximo gradu sunt. Si ei qui defunctus erit sit frater et alterius fratris filius, sicut ex superioribus intellegitur, frater potior est, quia gradu praecedit. Sed alia 216
facta est iuris interpretatio inter suos heredes. Quodsi defuncti nullus frater exstet, sed sint liberi fratrum, ad omnes quidem hereditas pertinet; sed quaesitum est, si dispari forte numero sint nati, ut ex uno unus vel duo, ex altero tres vel quattuor, utrum in stirpes dividenda sit hereditas, sicut inter suos heredes iuris est, an potius in capita. Itaque quotquot erunt ab utraque parte personae, in tot portiones hereditas dividetur, ita ut singuli singulas portiones ferant. Agnati capite deminuti non admittuntur ex ea lege ad hereditatem, quia nomen agnationis capitis deminutione perimitur. Item feminae agnatae, quaecumque consanguineorum gradum excedunt, nihil iuris ex lege habent. Similiter non admittuntur cognati, qui per feminini sexus personas necessitudine iunguntur13. Dac nu ar fi nici un motenitor din clasa sui heredes, atunci motenirea aparine, dup aceeai lege a celor XII Table, agnailor. Astfel se numesc agnai cei care au fost unii printr-o rudenie legitim. Dar rudenia legitim este aceea care se leag ntre persoane de sex brbtesc. Prin urmare, fraii nscui din acelai tat i sunt agnai, i chiar sunt numii consangvini (frai de snge), cci nu intereseaz dac ar fi avut aceeai mam. De asemenea, unchiul (dup tat) este agnat fiului fratelui i reciproc acesta aceluia. n acelai numr sunt agnai ntre ei verii buni (dup tat), i acest lucru se ntmpl cnd au fost nscui din doi frai, pe care cei mai muli chiar i numesc veri. Desigur, din aceast raiune, ar putea ajunge la motenire pn la cele mai ndeprtate grade de nrudire (dup tat). Totui, legea celor XII Table nu d motenirea n acelai timp tuturor agnailor, ci acelora care sunt n gradul cel mai apropiat. Dac celui care ar muri i urmeaz fratele i n al doilea rnd fiul fratelui, aa cum se nelege de mai sus, fratele este de preferat, fiindc preced n grad. Dar celelalte aciuni constituie o interpretare a dreptului ntre sui heredes. Dac defunctului nu-i urmeaz nici un frate, ci copiii frailor, ntradevr motenirea aparine tuturor acestora; dar exist ntrebarea, dac din ntmplare s-ar dezvolta din numrul celor care s-au nscut, din unul unu sau doi, din altul trei sau patru, atunci motenirea s-ar mpri pe ramuri, aa cum ntre cei sui heredes motenirea se mparte mai degrab pe capete. Aadar, orici vor fi de la fiecare parte a unei persoane, motenirea se mparte n tot attea pri, astfel nct fiecare va primi cte o singur parte. Agnaii prin pierderea capacitii juridice nu sunt primii la motenire dup aceast lege a celor XII Table, fiindc numele nrudirii este nlturat complet prin pierderea capacitii juridice. De asemenea, femeile agnate se retrag de la motenire oricare ar fi gradul de nrudire, dup legea celor XII Table nu au nici un drept. n mod similar, nu sunt admii cognaii care sunt unii prin rudenie cu persoane de sex feminin. 217
Aadar, adgnatus proximus cuprinde rudele colaterale de la cele mai apropiate la cele mai ndeprtate: frai, veri, nepoii de frate sau de vr. n situaia n care nu existau agnai apropiai, cei mai ndeprtai agnai veneau la motenire n calitate de adgnatus proximus. Dac, ns, cel mai apropiat agnat refuza motenirea, nu motenea agnatul urmtor, deoarece n acest sistem colateralii nu veneau la motenire prin reprezentare14. 3. Clasa gentiles vine la motenire n situaia n care nu existau motenitori din clasele sui heredes i adgnatus proximus. n fapt nu era vorba de un adevrat drept de motenire ci de rentoarcerea unui patrimoniu privat la comunitatea gentilic din care iniial a derivat15. b) Successio ab intestat n sistemul dreptului pretorian successorium edictum Cu timpul, sistemul legii celor XII Table nu mai corespundea noilor tendine ce au aprut n privina organizrii familiei, astfel c pretorul a intervenit, ocrotind rudele de snge i consolidnd raporturile dintre soi n cadrul cstoriei fr manus16. Noua reglementare s-a numit bonorum possessio posesiunea de bunuri i cuprindea urmtoarele clase de motenitori: 1. bonorum possessio unde liberi; 2. bonorum possessio unde legitimi; 3. bonorum possessio unde cognati; 4. bonorum possessio unde vir et uxor. 1. Clasa bonorum possessio unde liberi cuprindea descendenii defunctului (liberi), att sui heredes ct i cei care au pierdut drepturile succesorale dup dreptul civil printr-o capitis deminutio, dar care nu fceau parte dintr-o alt familie (de exemplu, fiul emancipat sau fiul dat n adopie i apoi emancipat); 2. Clasa bonorum possessio unde legitimi cuprindea agnaii i gentilii. Acum, n situaia n care unul dintre agnai repudia motenirea, aceasta nu devenea vacant ci era culeas de urmtoarea categorie de motenitori pretorieni; 3. Clasa bonorum possessio unde cognati cuprindea rudele de snge ale defunctului pn la gradul al aselea i uneori pn la al aptelea, care nu sunt n acelai timp i agnai; 4. Clasa bonorum possessio unde vir et uxor cuprindea pe soul supravieuitor n cazul cstoriei fr manus17.
218
c) Successio ab intestat n sistemul dreptului imperial pn la reformele mpratului Iustinian n aceast perioad se observ accentuarea tendinei de a ocroti rudele de snge, cele mai semnificative momente fiind urmtoarele: 1. senatusconsultul Tertullian a acordat mamei care avea ius liberorum (ingenua cu trei copii sau liberta cu patru copii) dreptul de a veni la motenirea copiilor sui iuris rezultai din cstoria fr manus; 2. senatusconsultul Orfitian a stabilit ca la succesiunea mamei s fie chemai copiii rezultai din cstoria fr manus naintea tuturor agnailor18. d) Successio ab intestat n sistemul dreptului imperial dup reformele mpratului Iustinian Principala trstur a acestui sistem const n faptul c mpratul Iustinian a renunat la criteriul rudeniei civile trecnd la criteriul rudeniei de snge n materie succesoral. Astfel, s-au stabilit urmtoarele patru clase de motenitori: 1. descendenii: primul grad, copiii; al doilea grad, nepoii; al treilea grad, strnepoii. mprirea motenirii se fcea pe capete dac descendenii erau de acelai grad, respectiv pe tulpini dac acetia erau de grade diferite, opernd reprezentarea succesoral; 2. a) ascendenii: prinii, bunicii, strbunicii; 2. b) colateralii foarte privilegiai: fraii i surorile buni (nscui din acelai tat i aceeai mam) i copiii lor. mprirea motenirii se realiza astfel: a) n situaia n care veneau la motenire numai ascendenii, ascendentul mai apropiat n grad i excludea pe cei mai ndeprtai; b) n situaia n care veneau la motenire numai colateralii foarte privilegiai, motenirea se mprea pe capete; c) n situaia n care veneau la motenire i ascendenii i colateralii foarte privilegiai, motenirea se mprea tot pe capete; 3. colateralii privilegiai: fraii i surorile consangvini (nscui din acelai tat) i uterini (nscui din aceeai mam) i copiii lor; 4. ceilali colaterali pn la gradul al aselea i uneori chiar al aptelea19. Soul supravieuitor nu fcea parte din nici o clas de motenitori, dar s-a pstrat dispoziia pretorian conform creia soul supravieuitor avea vocaie la motenire n lipsa celorlali motenitori legali. n afara celor patru clase s-au stabilit i urmtoarele succesiuni extraordinare: 1. succesiunea vduvei srace: vduva srac (femeia care se cstorise fr zestre sau fr a i se constitui o donatio propter nuptias) avea 219
dreptul la o ptrime din motenire, dac venea n concurs cu cel mult trei motenitori legitimi sau la o parte viril, dac venea n concurs cu cel puin patru motenitori; 2. succesiunea copiilor naturali: copiii nscui dintr-un concubinat moteneau a asea parte din averea tatlui, dac acesta a murit fr s lase o vduv sau descendeni legitimi; altfel, erau ndreptii numai la alimente; 3. succesiunea statului: dac nu existau motenitori legitimi, succesiunea revenea poporului roman n perioada Republicii, respectiv fiscului n perioada Imperiului20. Acestea considerm c reprezint cele mai semnificative aspecte lingvistice i juridice referitoare la succesiunea legal; unele dintre acestea au fost avute n vedere i n momentul reglementrii succesiunii legale n dreptul romnesc prin Codul familiei i Codul civil. NOTE
1 2
Gh. Guu, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 1282. Ibidem. 3 *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), (coord.) Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996, p. 1036. 4 Ibidem. 5 *** Enciclopedia civilizaiei romane, (coord.) Dumitru Tudor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 736; Teodor Smbrian, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001, p. 179. 6 Teodor Smbrian, Op. cit., p. 179. 7 Ibidem, p. 179, 187, 195. 8 Sebastian Rduleu, Lucian Suleanu, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999, p. 7-8. 9 Teodor Smbrian, Op. cit., p. 179, 181, 182, 183; Ctlin Bncioi, Unele consideraii privind istoricul devoluiunii legale a motenirii n Revista de tiine Juridice, Craiova, nr. 29(1)/2004, p. 355, 356, 357. 10 Teodor Smbrian, Op. cit., p. 180. 11 Gaius, Institutiones, III, n N. Lascu, Manual de limba latin pentru nvmntul superior, Cluj, Litografia i Tipografia nvmntului, 1957, p. 89-90. 12 Ctlin Bncioi, Op. cit., p. 356. 13 Gaius, Op. cit.; N. Lascu, Op. cit., p. 90. 14 Ctlin Bncioi, Op. cit., p. 356. 15 Vladimir Hanga, Drept privat roman, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978, p. 315. 16 Emil Molcu, Dumitru Oancea, Drept roman, Bucureti, Editura ansa, 1993, p. 136. 17 Teodor Smbrian, Op. cit., p. 181-182 i Ctlin Bncioi, Op. cit., p. 357. 18 Ibidem, p. 182-183 i ibidem, p. 357. 19 Ibidem, p. 183-184 i ibidem, p. 358. 20 Ibidem, p. 184 i ibidem, p. 358.
BIBLIOGRAFIE *** Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), (coord.) Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996. 220
*** Enciclopedia civilizaiei romane, (coord.) Dumitru Tudor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982. Bncioi, Ctlin, Unele consideraii privind istoricul devoluiunii legale a motenirii, n Revista de tiine Juridice, Craiova, nr. 29(1)/2004, p. 351-358. Gaius, Institutiones, III. Guu, Gheorghe, Dicionar latin-romn, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. Hanga, Vladimir, Drept privat roman, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978. Lascu, N., Manual de limba latin pentru nvmntul superior, Cluj, Litografia i Tipografia nvmntului, 1957. Molcu, Emil, Oancea, Dumitru, Drept roman, Bucureti, Editura ansa, 1993. Rduleu, Sebastian, Suleanu, Lucian, Dicionar de expresii juridice latine, Bucureti, Editura tiinific, 1999. Smbrian, Teodor, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001. RSUM Cet article, intitul Des aspects linguistiques et juridiques concernant la succession lgale successio ab intestato , prsente, dun ct, les sens du mot succession et sa famille lexicale en latin et en roumain, et, de lautre ct, la dfinition et les types de succession lgale dans le droit romain, qui correspondent aux systmes de la loi des XII tables, du droit prtorien et imprial jusquaux rformes de lempereur Iustine. Ainsi, explique-t-on les similitudes entre le droit romain et le droit roumain, rglement par le Code de la Famille et par le Code Civil.
221
, (Katalin Dumitracu) MIHAIL HALICI-tatl, Dictionarium valachico-latinum [Anonymus Caransebesiensis]. Studiu filologic i indice de cuvinte de Francisc Kirly. Ediie ngrijit de Alexandru Metea i Maria Kirly, Editura First, [Timioara, 2003], 392 p.
Volumul de fa este un semn de recunoatere a valorii a doi crturari de seam care, la aproape 350 de ani diferen, dar n acelai spaiu geografic i cultural, Banatul, i-au nscris numele n marea carte a culturii romne. Fr intenia de a inventa similitudini ntre cele dou destine de intelectual, trebuie reinut c sorii le-au rnduit n aa fel nct nici unul dintre creatori nu i-a semnat opul manu propria. Cei doi editori ai volumului se declar executorii testamentului tiinific al lui Francisc Kirly, publicnd acest mirabil studiu postum. Acesta, la rndu-i, s-a ivit dintr-un sentiment de datorie mplinit cu tiin i pasiune fa de opera unui nainta n ale trudei tiranice a cunoaterii. Unui harnic i prea modest realizator anonim i se datoreaz n cultura romneasc primul dicionar bilingv cu limba de baz romneasc. Dac volumul de fa l are drept autor pe Mihail Halici-tatl, este urmare a cercetrii ample efectuate de Francisc Kirly. Importana manuscrisului lui Mihail Halici-tatl rezid n vechimea lui nainte de toate, n faptul c este un inventar al lexicului limbii romne glosat n limba latin, deci este un dicionar bilingv, cu limba de baz romneasc i, nu n ultimul rnd, n meritul de a prefigura marea reform a scrierii romneti cu litere latine. Peste un secol i ceva reprezentanii colii Ardelene vor mplini acest desiderat naional: de a face culturii proprii posibil racordarea la restul lumii; pentru aceasta a fost nevoie de labor improbus, de limba latin i de litera latin. Francisc Kirly formuleaz concis: n deplin acord cu ideile umanismului, care aducea n centrul ateniei i preocuprile de limb matern, Mihail Halici-tatl pune n lumin lexicul limbii romne printr-o grafie cu larg circulaie i printr-o glosare n latin, limba internaional a epocii! (p. 41). Cartea este compus din dou pri. Prima este constituit din ase studii care trateaz variatele aspecte legate de opera lui Halici. O tem central a studiului este stabilirea paternitii operei. Francisc Kirly revine n mai multe ocazii asupra acestei chestiuni cu argumente bazate pe atenta
Katalin Dumitracu, MIHAIL Halici-tatl, Dictionarium valachico-latinum
observaie a indiciilor oferite de manuscris i cu argumente rezultate din biografia celor doi Halici, tatl i fiul (Vezi studiul Autorul anonim: crturarul bnean Mihail Halici-tatl, p. 22-28). Datarea i localizarea manuscrisului, precum i soarta acestuia, l-au preocupat pe Francisc Kirly i a cutat rspunsuri documentate la aceste ntrebri. Lucrarea sa este exemplar n ce privete studiul relaiilor lingvistice romno-maghiare. Francisc Kirly este autorul volumului Contacte lingvistice. Adaptarea fonetic a mprumuturilor romneti de origine maghiar, 1990. Ca un bun cunosctor al istoriei ortografiei maghiare i al aplicrii acesteia n scrierea limbii romne ntreprinde o cercetare comparativ a ortografiei lui Mihail Halici cu ortografiile maghiare din diferitele epoci (Vezi studiul Scrierea limbii romne cu ortografia maghiar din secolul al XVII-lea, p. 36-70). Partea a doua a volumului este menit publicrii manuscrisului. Francisc Kirly, constatnd insuficienta exploatare a acestui monument de veche limb romneasc, a pregtit, cu acribia-i caracteristic, o ediie critic a manuscrisului, lucrare ambiioas ce n-a putut fi dus pn la capt. Dou momente eseniale ale acestui demers dificil se concretizeaz n volumul de fa. Se public n facsimil textul original Dictionarium valachico-latinum dup o copie fotografic realizat pentru profesorul Francisc Kirly, de la Biblioteca Universitar din Budapesta, deintoarea manuscrisului (p. 315). Ultimul capitol este un indice alfabetic al cuvintelor romneti (p. 317-391), n transcrierea interpretativ impus de necesitatea de a stabili ct mai exact realitatea lingvistic acoperit de o ortografie nu numai strin, ci i tradiional, veche (p. 132). Acest inventar de aproximativ 5700 de cuvinte (p. 73) din limba romn de la mijlocul secolului al XVII-lea, foarte bogat pentru vremea sa, este un excelent instrument de lucru oferit cercettorilor culturii vechi romneti. Cinste celor doi autori, celui de altdat i celui recent disprut, gratulationes editorilor devotai tiinei i memoriei filologului desvrit, Francisc Kirly. n final, ne ntoarcem la primele rnduri ale crii Sunt lacrimae rerum n care savantul Francisc Kirly este evocat ca om, prin sensibilitatea i pana inconfundabil ale colegului su G.I. Tohneanu. Katalin DUMITRACU
223
, (Mihaela Marcu) ALEXANDRA IORGULESCU, Modele retorice n literatura romn veche, Craiova, Editura Universitaria, 2002, 230 p.
Cartea Alexandrei Iorgulescu reprezint o contribuie excepional la evaluarea gradului de asimilare a preceptelor, canoanelor i procedeelor retorice n cteva dintre textele definitorii ale medievalitii noastre trzii. Pentru toat vechea literatur romn aciunea exercitat de retoric, adic simplu spus deprinderea de ctre crturari a meteugului mbinrii expresive a cuvintelor, a avut o semnificaie deosebit. Amploarea demersului de aceast natur a oamenilor scrisului, nivelul atins de ei n adoptarea i exersarea figurilor ddeau, n fond, msura aderrii la sistemul de valori al lumii dominate de spiritualitatea iudeo-cretin i gradul integrrii lor n istoria culturii i civilizaiei europene. Interesul problemei depete, aadar, cadrul strict al unei tipice lucrri de retoric sau stilistic aplicat, cci a estima cunotinele retorice ale unor figuri tutelare ale literaturii romne e ca i cum te-ai folosi de barometru care i pune sub ochi datele, cifrele lui edificatoare neierttoare. Ct retoric atta cultur, cultura neleas ca biruire a amorfului. Numai c retorica a avut o evoluie complex n timp, servind o vreme oratoriei antice, apoi magnificului Ev mediu latin i n sfrit dnd splendoare barocului de care i apropie autoarea crii pe cei trei scriitori ilutri: Miron Costin, Antim Ivireanul i Dimitrie Cantemir. Cu subtilitate este remarcat capacitatea de adaptare i supravieuire a retoricii la sfritul antichitii cnd marii teologi cretini, n frunte cu Sfntul Augustin, s-au gndit s deposedeze strategic pe adversarii noii credine de arma oratoriei acest ,,nucleu dur al culturii romane. Epoca pe care o ilustreaz Costin, Ivireanul i Cantemir coincide chiar cu acel moment n care, n plan european, discursul se exercita n spirit baroc, adic pentru a ctiga un public, pentru a converti, a incita la aciune, a polemiza. Desigur aceti trei reprezentani ai scrisului romnesc au motivaii stilistice specifice ce in de orizontul lor intelectual, de temperamentul artistic, de particularitile domeniului lor i nu n ultimul rnd de evoluia atipic a culturii romne cu numeroasele ei fenomene de defazare i de recuperare vertiginoas i eclectic. Era firesc ca studiul s se ocupe nti de toate de primul crturar romn care a legat scrisul n limba romn de tradiia clasic latin prin
Mihaela Marcu, ALEXANDRA IORGULESCU, Modele retorice n literatura romn veche
structura retoric a textelor, prin construciile stilistice de o frumusee rar, prin spirit, eroi, mituri. Fastul retoricii lui Antim, ntemeietorul elocvenei sacre n limba romn, pare s constituie o veritabil pasiune interpretativ pentru autoare; ea descoper n Didahii aproape toate procedeele stilistice ale oratoriei asimilate cu inteligent, adaptate duhului limbii noastre i folosite cu o inegalabil, pn azi, eficacitate artistic i predicatorial. Modelul retoric al Didahiilor ntemeiat pe prioritatea receptrii i pe un extraordinar echilibru dintre artificiu stilistic i naturalee este contrapus celui cantemiresc din Istoria ieroglific, o veritabil monad artistic de o complexitate copleitoare, caracterizat prin paradoxul c orice nfrngere (ntr-un anumit plan-istoric, politic etc.) se preschimb ntr-o victorie n planul compensatoriu al artei care reduce dependena eului productor i al celui empiric de o realitate n genere ostil. Sub aspectul competenei i al utilitii, autoarea ne-a oferit o lucrare solid, considernd c e mai util pentru istoria limbii romne ca prin inventarele ei atente i docte i prin investigaiile ei ample i inteligente s pun n lumin efortul uria al acestor puini crturari romni care s-au strduit s fie la nlimea marilor micri ale spiritului european. Mihaela MARCU
225
, (Carmen Pascu) ILEANA MARIN, Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura PARALELA 45, Piteti, 2002, 212 p.
Infidelitile mitului este un studiu de literatur comparat care se fixeaz asupra ctorva intertexte tragice. Mitul la care titlul trimite este, firete, mythos-ul tragic, dar i mitul ntr-o accepie mai larg. Volumul e remarcabil tocmai prin lrgirea perspectivei analitice, dincolo de comparatismul strict literar. Hermeneutica recuperatoare la care autoarea face referire n Argument se dorete activ pe mai multe niveluri: istoric, politic (chiar), ritualic religios, artistic, cultural, cutumiar (p. 7). Capitolul introductiv propune de altfel o multitudine de lecturi ale mitului, mai nti ale mitului per se (trecnd n revist abordarea filosofic, antropologic, structuralist i semiotic, psihanalitic, etnologic, sociologic, a istoriei religiilor, a istoriei culturale, pn la mitocritic i mitanaliza lui Gilbert Durand) i apoi ale mitului aa cum este el valorificat estetic de tragedie. Rohde, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Domenach, Liiceanu sunt repui n discuie ca exegei ai tragicului. Preambulul teoretic constituie o bun premis pentru seciunea propriu-zis analitic, segmentat n dou pri, care au ca supratitluri Tragice legturi de familie (Herakles, Oreste, Electra, Ifigenia) i Tragice rupturi n familie (Oedip, Antigona, Fedra, Medeea, Elena). Cele dou titluri ar putea sugera o focalizare a abordrii psihanalitice (vezi romanul familial), dar interpretarea autoarei e ntotdeauna deschis, pluralist. Putem invoca mai degrab noiunea wittgensteinian de asemnare de familie, care subntinde strategia hermeneutic i comparatist de punere n legtur a textelor din dou perspective, explicitate n Argument. Prima este centripet, viznd reconstituirea sensurilor mitului antic, dar sub forma unui puzzle contrafcut de autoare prin coroborarea surselor diverse. Antropologia victimar a lui R. Girard o ajut s explice i nebunia tragic a lui Heracles dar i crima Medeei, prin ipoteza crizei sacrificiale. n capitolul al IV-lea, Ifigenia imaginea sacrificiului, autoarea ne surprinde prin cuprinderea n dosarul receptrii acestui scenariu mitic a unei seciuni intitulate Ifigenia sau Iisus. Cum Evul mediu prelua vulgata mitic mai ales prin intermediul Metamorfozelor, consemnarea sacrificrii eroinei n cartea a XII-a a operei lui Ovidiu va fi amintit pn n tratatele de mitologie ale Renaterii, cnd apar i primele traduceri din Euripide. i lectura sacrificial a Evangheliilor dar i analogia cu sacrificiul lui Isaac sau al fiicei lui Ieftae din Vechiul Testament
Carmen Pascu, ILEANA MARIN, Infidelitile mitului. Repere hermeneutice
au condus spre o nou nelegere a subiectului pgn: Noile coordonate ale mitului satisfac demersul hermeneutic cretin i i asigur supravieuirea pn la momentul neoclasicismului. (p. 101). Racine, Goethe i Hauptmann investesc alte conotaii n structura aceluiai mit i l adapteaz, ntr-o manier sau alta, propriului Zeitgeist dar i unei forma mentis strict individuale. Antigona, pe de alt parte, i-a fascinat i pe filosofi, nu doar pe literai: Hegel, Heidegger, Kierkegaard au emis opinii surprinztoare n legtur cu acest personaj. Micarea centrifug, dinspre mitul recuperat spre operele moderne i postmoderne, privete remodelri literare, plastice (Franz von Stuck cu Srutul Sfinxului din 1895, Fernard Khnopff, Arta Sfinxului sau mngierile din 1896, Dimitrie Paciurea cu ciclul Himerelor), muzicale (Oedip al lui Enescu, Iphigenie en Tauride de Glck) i chiar cinematografice ale izotopiilor mitice. Transformrile i resemantizrile survin n jocul complex i dinamic dintre invariante i variabile, dintre constanta sau nucleul mitic nealterat de contextul diacronic i intervenii personale la nivelul mitemelor marginale. Zona cea mai inflexibil a mitului este acest miez imuabil pe care autoarea l numete pattern universal. Un rol important revine, n prezentare, modificrilor culturale ale mitului, odat cu evoluia mentalitilor sau a structurii de civilizaie. n Evul Mediu Medeea e o emblem a iubirii pasionale dar e prezent i n Cntul al XVIII-lea din Infernul lui Dante, pentru ca mai trziu balana s ncline n favoarea lui Iason (i sub efectul fondrii ordinului Lna de aur n 1430); reconsiderat ca erou cretin, el intr n scen n special n secolul al XV-lea i al XVI-lea, de pild n El Divino Jasn, pies alegoric a lui Caldern de la Barca. n secolul al XIX-lea, rspndirea numeroaselor lucrri pseudo-tiinifice despre natura violent i iraional a femeii reorienteaz atenia asupra soiei geloase i criminale, susinnd i fixnd stereotipurile imagologice ale femeii. (p. 187). Mama infanticid devine un icon al femeii pasional-rzbuntoare, n acord cu teoria lui Cesare Lombroso din La donna delinquente, la prostituata e la donna normale, din 1893. n schimb, perspectiva feminist emergent n secolul XX, determin, conform autoarei, lectura parabolic a mythos-ului Elenei. De acum, nfruntarea se desfoar ntre dou societi: patriarhal i matriarhal, sau ntre dou religii. Tema zeiei atotputernice, ca reflex al puterii femeilor, traverseaz romanele: Daughter of Troy Sarah Franklin (1998), The Firebrand Marion Zimmer Bradley (1991), The Gate to Womens Country Sheri S. Tepper (1988), Goddess Miranda Seymour (1979), To Follow the Goddess Linda Cargill (1991), The Song of Troy: A Story that Will Outlast History Colleen McCullough (1998) (p. 207). Infidelitile n raport cu trama originar sunt deviaii, deformri i rescrieri generatoare de originalitate i inovaie (adesea activnd sensuri 227
latente ale hipotextului antic), determinate de orizontul ideologic dar i de programul estetic al celui care prelucreaz. Matricidul lui Oreste are noi implicaii n reinterpretarea tezist-existenialist din Mutele lui Sartre. Actualizarea Orestiei n Mourning Becomes Electra a lui ONeill poart nu doar amprenta psihanalizei ci i a moralei protestante, fundamentaliste. Exacerbarea pateticului i a monstruosului n Medeea senecan poate fi citit prin grila teoriilor lui Artaud despre teatrul cruzimii i a manifestului acestuia, S ne descotorosim de capodopere. n The Family Reunion a lui T.S. Eliot, aluziile la tragedia lui Oedip sugereaz c poate exista i un tragic cretin, n ciuda prejudecii curente. n spiritul lui Lvi-Strauss, care recompunea sensul mitului din combinarea unor pachete de relaii, a unor miteme, autoarea deceleaz n povestea lui Oedip mai multe episoade (paricidul, incestul, confruntarea cu Sfinxul, orbirea, exilul, fuga de destin); acestea, odat decontextualizate, pot reface metonimic ntregul n diversele manifestri artistice puse la dispoziie de reevalurile ulterioare (Cocteau, Gide, Butor, Robbe-Grillet, Thomas Pynchon, pn la Vlad Zografi cu Oedip la Delphi, pies din 1997). Versiunea sofoclean e proiectat pe distincia antropologic ntre cultura ruinii i cea a vinoviei, dar autoarea are rezerve fa de analiza lui E.R. Dodds din Grecii i iraionalul, considernd c Aiax, Ahile i Ulise sunt autentici reprezentani ai culturii ruinii i onoarei, i nu Oedip. (cf. p. 114). Oedip rege e apoi trecut prin filtrul lecturii filosofice: Ileana Marin amintete conferina lui Martin Heidegger, Despre esena adevrului. n Oedip se realizeaz (dar numai parial) Dasein-ul ca mplinire a fiinei. n mod paradoxal, fiinarea se orienteaz dup enunul oracular. Raportarea permanent a enunurilor umane la fiinrile pe care le exprim este continuu ratat de protagonist. n conceptul heideggerian de raportare s-ar putea recunoate aristotelica hamartia, eroarea tragic. Greeala tragic pe care o refac toi muritorii atunci cnd au de a face cu un enun oracular, mai puin Tiresias, este credina oarb n adevrul propoziional, ignornd pentru a depi temporar un inconvenient cellalt adevr, adevrul reic. () Laios confund fiinarea cu enunul, drept care crede c poate aciona asupra fiinrii la fel cum ar aciona asupra unui enun: d copilul unui pstor pentru a-l ucide () (p. 116). Uneori nici nu e nevoie de o prelucrare tale-quale a diegezei mitice, convergena tematologic fiind suficient pentru a justifica demersul comparatist: romanul Hoii de frumusee al lui Pascal Bruckner e pus n relaie cu palimpsestele inspirate de figura Elenei, care a devenit de timpuriu simbol al frumuseii sau chiar al frumosului (frumosul clasic, spiritul Antichitii n Faust al lui Goethe). Thomas Pynchon e amintit pentru romanul Strigarea lotului 49, unde exist un personaj numit Oedipa Maas. Formula narativ 228
postmodern, cu arhitectur entropic, a absorbit interogaia metafizic a tragicului sofoclean, astfel nct destinul i sensul existenei sunt n continuare n centrul problematicii estetice, chiar dac destinul i hazardul s-au transformat n paranoia, ca echivalent postmodern ale oracolului iraional. n acest univers suprasaturat semiotic, existena, atunci cnd are contiina propriilor micri, se confund cu o hermeneutic. Finalitatea acestui demers hermeneutic este rspunsul la ntrebarea ce sens are existena sau, mai bine zis, ce sens i se d existenei. Existena unui individ devine ea nsi un semn ntr-un ir de semne a cror coeren trebuie s-o dea Oedipa (p. 131). n opinia Ilenei Marin, constanta universal a mitului tragic poate suporta orice ncrctur ideologic, dar pn la limita stilistic a realismului (p. 34). Nu doar ponderea i frecvena ci i absena mitului ntr-o perioad poate fi relevant: de pild absena lui Oreste n Evul mediu sau dispariia lui Herakles din artele plastice dup Renatere (cf. p. 8). Modernitatea i articuleaz infidelitatea (fertil, productiv semiotic i artistic) prin lecturi sau hermeneutici implicite mai degrab demitizante i desolemnizante. Ironia lui Giraudoux coboar n derizoriu cele mai nobile motivaii ale actanilor tragici (Electra, Antigona), trdnd modificri profunde de mentalitate. Ca i n cazul altor autori (Cocteau, Anouilh) care au asumat mitul n perioada interbelic sau n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, dimensiunea eroic a tragicului elin e atenuat n favoarea unui mesaj umanist i pacifist. Brecht a dat o versiune anti-fascist a Antigonei, iar Hauptmann a arhaizat tema din Ifigenia pentru a-i comunica (dup cum rezult din argumentaia subtil a comparatistei) inaderena la nazism. n Medeea lui Jean Anouilh, din 1946, finalul deturnat, prin sinuciderea protagonistei, implic o nou rezolvare dramatic i sugestia c nu numai rul a disprut, ci i temeiul lui (p. 185). Modificarea datelor tradiionale ale mitului (profitnd de acea marj de libertate creatoare pe care poetul tragic o deinea de altfel nc din antichitate) l reproblematizeaz n termenii unei morale simple n care binele nvinge rul. () Rul a fost eradicat din lume, pentru c rul nu poate sllui n lumea rezonabil a lui Iason. (p. 185). Pentru comparatism i pentru studiile clasice deopotriv, studiul Ilenei Marin constituie o contribuie real, n virtutea demersului hermeneutic solid i bine condus i a perspectivei sale analitice erudite, ireproabil documentate, dar i originale. Carmen PASCU
229
, (Mihaela Popescu) DANA DINU, Introducere n istoria i civilizaia Greciei antice, Craiova, Editura Universitaria, 2005, 248 p.
Extraordinarul destin al Greciei antice atrage cu putere crescnd interesul i curiozitatea celor mai diverse categorii de oameni manifestat fie prin lectura crilor de istorie sau a celor de literatur pe care ni le-au lsat grecii nii (evident c cel mai adesea n traduceri), fie prin vizitarea siturilor arheologice care ofer o imagine palpabil, direct i concret, chiar dac incomplet, a spaiului i atmosferei n care se desfura viaa cotidian a cetilor. Cu att mai mult ar trebui ca studenii care au prevzut n curriculum iniierea n studiul limbii, istoriei i culturii vechilor greci s-l resimt ca pe un privilegiu. De fapt, nu este o singur disciplin, ci un evantai de discipline specializate n toate aspectele legate de acest uimitor popor al antichitii. Ele formeaz un vast domeniu al erudiiei i culturii pe care postmodernitatea nu trebuie s-i permit s-l ignore. Cartea pe care o recenzm este una dintre nenumratele ntreprinderi din acest domeniu. Ea reunete n mod sintetic dou aspecte ale devenirii grecilor antici: istoria evenimenial, a faptelor propriu-zise sau ,,istoriarealitate cum o numete Lon Halkin (citat de Eugen Cizek n Istoria n Roma antic, p. 9) i evoluia formelor de structurare instituional a politicului, socialului, a domeniilor juridic, economic, fr a omite viaa privat, n paralel cu dezvoltarea religioas i civic. De aici rezult cele dou mari seciuni ale crii: Istoria Greciei (pp. 15-102) i Civilizaia greac (pp. 103-202) crora li se adaug o foarte scurt parte a treia care trateaz despre originea scrisului n Grecia, despre cri i editarea lor n antichitate (pp. 202-215). Cele dou seciuni nu sunt net distincte din punctul de vedere al coninutului, pentru c este greu de separat evoluia istoric de faptul religios sau cultural, de aceea aceste fenomene sunt tratate n strns corelaie. Prefaa (pp. 9-14) subliniaz contribuia original a grecilor vechi n domeniul politicului, prin desprinderea de tiparele arhaice ale gndirii mitizante, prin abordarea raional a realitii care a avut drept consecin n planul politico-social crearea formei de organizare politico-civic de tip polis. Procesul constituirii polisului nu a fost nici unitar pe teritoriul locuit de greci i nici lipsit de riscuri, dar acolo unde a cptat realitate a avut cele mai profitabile urmri.
Mihaela Popescu, DANA DINU, Introducere n istoria i civilizaia Greciei antice
Istoria Greciei este prezentat n diacronia epocilor care s-au succedat, a cror macro-divizare este acceptat de toi istoricii. Grecia preistoric (pp. 15-24) este Grecia preelenic i se ntinde din perioada anterioar mileniului V a paleoliticului, trece prin neoliticul mileniului III i se ncheie o dat cu venirea anatolienilor purttori ai civilizaiei bronzului n prima sa faz, bronzul vechi sau helladicul vechi (2600-1950). Dup aceast dat sosesc grecii, triburi invadatoare din conglomeratul indoeuropean, n ordinea ionieni, ahei, eolieni, dorieni. Venirea succesiv a acestor triburi, ntr-un interval de cteva sute de ani i aezarea lor pe teritorii care erau locuite de populaii anterioare a dus la interferene i dislocri de populaii pe vaste teritorii continentale din Balcani i insulare din zona Mrii Egee i din vestul Asiei Mici. Astfel, s-au creat identiti i particulariti etnice i lingvistice caracterizate de localism i fragmentarism. n intervalul urmtor, al protoistoriei grecilor (1100-800), numit i epoca obscur (pp. 25-28), se constituie dialectele i au loc importante achiziii: n sfera organizrii politico-sociale ncep s apar oraele-state, n sfera culturii se inventeaz scrierea, n cea a culturii se practic decorarea cu motive geometrizate a artefactelor ceramice. Grecia istoric (pp. 28-102) se subdivide n patru decupaje cronologice inegale ca desfurare. Perioada arhaic dureaz cu aproximare 300 de ani (800-500) i este caracterizat de o mare complexitate a evenimentelor pe toate planurile umanului, generate de acute confruntri politico-sociale i crize care i caut soluiile n planul juridic (apar primii legislatori), al organizrii sociale i politice (societile de tip ethnos i cele de tip polis, apariia regimurilor tiranice, marea colonizare), al economiei (apariia economiei mercantile). n sfera culturii, n cea a creaiei literare ndeosebi, se nregistreaz cea mai prestigioas realizare, epopeile homerice. Nu sunt lipsite de importan i celelalte genuri literare care se fondeaz sau se diversific n acest interval: lirica printr-o mare varietate de specii, proza literar, istoric, geografic i filosofic sau drama, care cunosc ilutri reprezentani ce compun canonul. Grecia clasic (pp. 43-63) definete un interval de timp (500-400) redus n comparaie cu epocile anterioare, n care s-au produs evenimente cu deosebit semnificaie, care au depit graniele istoriei locale i reprezint puncte de referin pentru istoria universal. Pe plan politic i militar epoca este marcat de rzboaiele cu perii i victoriile mpotriva lor. Pentru atenieni, principalii artizani ai victoriilor, acest lucru a nsemnat o poziionare privilegiat, hegemonic, n raportul de fore din lumea greac, prin crearea Ligii de la Delos, principalul instrument de exercitare a supremaiei ateniene. Ultima treime a acestui interval este reprezentat de rivalitatea ireconciliabil dintre Atena i Sparta care a degenerat ntr-un conflict militar 231
ndelungat i dur, n care miza era scoaterea celuilalt de pe scena istoriei. Conflictul se va ncheia cu victoria Spartei i prin acesta cu lovitura de graie dat democraiei ateniene instaurat de Pericle. Generaiile culturale ale acestui secol sunt identificate cu evenimentele majore ale secolului: generaia post-maratonian, care anun clasicismul; generaia clasic a lui Pericle prin care spiritul creator al grecilor atinge apogeul; generaia rzboiului peloponesiac marcat de revoluia intelectual pe care o instaureaz tipul de gndire sofist. Grecia postclasic (pp. 63-83), marcat de diminuarea drastic a rolului Atenei n cadrul lumii greceti, este caracterizat de o succesiune de hegemonii ale cetilor care profit de acest lucru. Prima dintre ele este a Spartei, ctigtoarea rzboiului peloponesiac, care ns sucomb dup un sfert de secol (404-378) i nu se soldeaz cu un efect pozitiv asupra lumii greceti. Datorit regizrii inabile i ru intenionate a culiselor relaiilor cu perii de ctre spartani, Grecia asiatic va cunoate i ea dominaia perilor n aceast perioad. Urmeaz hegemonia Tebei, care reuete s se afirme pe plan militar n special datorit influenei a dou mari personaliti Epaminonda i Pelopida., dar dup moartea lor, va iei din aren curnd (371-362), nefiind n stare altcineva s continue proiectul pe care l puseser n oper cei doi mari comandani. La scurt timp ncepe ascensiunea lui Filip al II-lea al Macedoniei i ameninarea lui direct i imediat asupra lumii greceti. Filip nu va putea duce la bun sfrit proiectul de mare anvergur pus n micare de orgoliul de a dicta lumii greceti i de a lansa n acelai timp o provocare perilor chiar pe teritoriul lor, pentru c moartea l va surprinde nainte de a-l realiza. Alexandru i asum n totalitate continuarea proiectului tatlui su, pe care l va duce la ndeplinire cu o admirabil energie i viziune integratoare, la care s-a adugat, de bun seam n favoarea sa, o fericit conjunctur a evenimentelor timp de treisprezece ani. Moartea sa prematur va nsemna stoparea extinderii imperiului politic i militar, dar premisele create difuziunii elenismului ntr-un spaiu att de larg continu s produc efecte. n acelai timp, lumea de la est i de la vest de spaiul microasiatic rmne conectat i deschis influenelor reciproce i n perioada care va urma, n ciuda fragmentrii puterii i a teritoriilor supuse de Alexandru, perioad a regatelor elenistice create de succesori. Epoca elenistic dureaz deci de la moartea lui Alexandru pn la cucerirea ultimului stat elenistic, Egiptul, de ctre romani n 31. n interiorul acestui interval se pot distinge dou segmente: ntre 323 i 148 cnd regatul Macedoniei devine provincie roman, care reprezint epoca propriu-zis elenistic i 148-31, perioad numit roman, n care Roma arbitreaz, influeneaz i ia n stpnire treptat ntreaga lume elenistic pe care o integreaz imperiului su. 232
Mutaii demografice, sociologice, culturale, epistemologice i spirituale majore au loc n lumea elenistic. Individualismul ia locul colectivismului civic al epocii clasice, sincretismul religios demonstreaz o mare capacitate de asimilare a alteritii i dorina de experimentare a unor practici soteriologice mai promitoare, tendinele mistice tot mai accentuate pun n lumin setea de real a oamenilor acestei epoci. Este o epoc dominat de dorina de diversitate i de interesul pentru noutate i experiment. Am putea spune c n trsturile ei dominante aceast perioad este un postmodernism avant la lettre. Partea a doua a crii intitulat Civilizaia greac revine la nceputurile istoriei celor dou ceti importante Atena i Sparta pentru a trasa evoluia formelor de guvernare, a formelor de organizare social, pentru a urmri modul n care cetenii au constituit corpurile legislative, au construit instituii juridice i legislative i au atribuit funciile n cadrul acestor instituii. Atena i Sparta se situeaz la poli opui n ceea ce privete concepia despre guvernare i rolul cetenilor n luarea deciziilor politice. Atena a evoluat treptat de la regalitatea iniial care acorda putere pe durat nedeterminat, exercitat de regi care puteau face parte numai din interiorul a trei dinastii, pn la limitarea duratei de exercitare a unei guvernri monarhice la zece ani, pentru ca apoi dreptul de la tron s devin disponibil i eupatrizilor. Dup 683 monarhia este abolit i funciile sunt exercitate de 9 magistrai alei anual din rndurile eupatrizilor. Dup Solon este legiferat alegerea a cinci dintre cei nou magistrai din rndurile celorlalte dou fratrii. A existat o presiune constant din partea grupurilor ceteneti pentru a se face ascultate i pentru a obine recunoaterea unor drepturi. Puternica criz social i economic de la sfritul secolului al VII-lea din ntreaga lume greac radicalizeaz masele de ceteni i silesc la gsirea unor soluii. Una este instalarea tiraniilor n cetile mai evoluate, o alta este extinderea i intensificarea procesului de colonizare, prin care se oferea multor ceteni un statut economic mai bun i deci poziie social mai avantajoas. Dup 508 Clistene iniiaz o serie de msuri care vor permite procesul de democratizare care va deveni un fapt n timpul lui Pericle. Nu aceeai este situaia la Sparta, o cetate cu un caracter cu totul aparte, promotoare a unui sistem specific de guvernare ntemeiat pe puterea a doi regi, supui unui control permanent din partea instituiei eforilor, i un regim militarizat, de o mare severitate, care privilegia elita spartiat. Exist o mare deosebire ntre modul de funcionare a instituiilor fundamentale ale celor dou ceti, n ceea ce privete complexitatea structurrii lor. La Atena ele erau concepute pentru a acoperi o problematic politic, social, juridic, economic dinamic i divers, pentru a fi 233
capabile de a se adapta nevoilor ceteneti. La Sparta erau de un conservatorism excesiv, se bazau pe suspiciune generalizat, instituiile i magistraturile, precum eforia, fiind gndite ca un fel de inchiziie care trebuie s spioneze orice activitate, inclusiv pe cea a regilor. Dac la Atena exercitarea libertilor ceteneti, participarea la luarea deciziilor n cadrul adunrilor, exprimarea individualitii reprezint modul fundamental de manifestare a democraiei, la Sparta obediena, excluderea i spiritul colectivist caracterizeaz metodele de guvernare. Cu toate acestea, Sparta a fost obiectul admiraiei multor istorici i politologi ai antichitii care preferau spiritul ei aristocratic, militarizat i de cast, fr s realizeze c pe termen lung tocmai aceste trsturi i vor submina existena i o vor plasa n afara istoriei. Sunt multe alte aspecte ale funcionrii vieii concrete a grecilor pe care cartea le trateaz: percepia timpului i modul n care colectivitile i indivizii se raporteaz la el, percepia sacrului i interferena cu profanul, srbtorile religioase i civice, reprezentaiile teatrale. Apoi sfera vieii private, subordonat n mare msur celei publice. Nu lipsesc informaiile despre evoluia arhitectonicii religioase i publice, despre dezvoltarea noiunii de urbanism. Sunt oferite o multitudine de informaii eclectice din diverse alte domenii ale vieii cotidiene. Pentru ca accesarea informaiilor s fie ct mai facil i strict pe un anumit domeniu de interes, cuprinsul este structurat ct mai detaliat. De asemenea, cei patru indici de termeni concepui tematic (pp. 221-247) permit informarea rapid asupra unui cuvnt sau a unei noiuni. Bibliografia (pp. 217-220) cuprinde att sursele antice consultate, ct i lucrrile generale i manualele universitare care se pot afla la ndemna celor care doresc s-i extind cunotinele privitoare la vechii greci. Mihaela POPESCU
234

Studii

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Studii

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA

ANALELE UNIVERSITII DIN CRAIOVA

DANA DINU, STRUCTURAREA ANTITETIC A FILOSOFIEI MORALE SALUSTIENE N DE CONIURATIONE CATILINAE

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

mors ars mala silentium silentium

dicere scribere scriptor

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

Structurarea antitetic a filosofiei morale salustiene n De coniuratione Catilinae

EMIL DUMITRACU, KATALIN DUMITRACU, SINTEZA MITOLOGIC A LUI HESIOD

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

Sinteza mitologic a lui Hesiod

Emil DUMITRACU, Katalin DUMITRACU

ILONA DU, SCENA DISCURSIV N CENA TRIMALCHIONIS

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

Scena discursiv n Cena Trimalchionis

ALEXANDRA IORGULESCU, NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE

nceputurile tragediei latine

nceputurile tragediei latine

nceputurile tragediei latine

nceputurile tragediei latine

nceputurile tragediei latine

nceputurile tragediei latine

ALEXANDRA IORGULESCU, MIHAELA MARCU, COMEDIA LATIN PRECLASIC