Smkhya

Smkhya
Smkhya, Sankhya, Skhya, ou Skhya (em snscrito: ) o sistema filosfico indiano que foi desenvolvido concomitantemente com o yoga. A palavra significa "Enumerao" ou "Conta". Muito antigo, desenvolveu uma psicologia e ontologia sofisticada, que a base do sdhana ou prtica do yoga. Curiosamente um sistema ateu que nega a existncia de um deus interferente (ishvara). Kapila, que viveu pouco antes do Buda, revisor deste sistema filosfico, escreveu os aforismos em que se baseia grande parte do conhecimento atual sobre este intrincado sistema de pensamento. A investigao atravs do Smkhya ampara-se estritamente sobre o conhecimento discriminador, racional, especialmente a enfase na causalidade. O carter terico especulativo do Smkhya vai eventualmente gerar divergncias filosficas com adeptos do Yoga, este principalmente prtico e experiencial.

Sadhana
Sadhana ou Abhyasa um termo snscrito e significa prtica espiritual, a prtica diria do Yoga ou do tantrismo, para levar o praticante meta do Yoga, (moksha). Existem muitos tipos de sadhana, respeitando as tradies hindu ou budistas, seus praticantes so classificados como Sadhu ou Sadhaka. O objetivo do sadhana, pode ser libertao do Samsara ou uma meta estipulada pelo yogi. Os tipos de sadhana podem ser vrios. O asthanga sdhana de Patanjali, o sapta-sadhana de Gheranda, o shad-anga-sdhana, o yoga-krytya. Cada yogi estipula para si um tipo de sadhana diferente. Uns com mais outros com menos angas, mas todos com a meta do Yoga, moksha. O sadhana definido pelo Yoga Sutra de Patanjali envolve yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Outras formas de sadhana so kirtan, bhajan, puja, kriya, mauna, etc. O acompanhamento de um guru (professor) que oriente o aluno em direo ao conhecimento espiritual necessrio para que ele atinja seu objetivo. Nos dias de hoje existem muitos pseudo-gurus que prometem todo o tipo de resultado. Em geral, os sadhanas vm prescritos nos Vedas, e em textos clssicos como Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita, Shiva Samhita, entre outros.

Moksha
O mais antigo tratado sobre Smkhya disponivel - o 'Smkhyakarika', de Isvara Krsna inicia o discurso deste modo: 1 - "A partir da ao desagradvel das trs formas de dor, decorre a investigao do modo de preveni-las; a investigao no sem propsito s porque o testemunhvel existe, porque ele no alcana a preveno permanente e certa [da dor]." O objetivo do estudo do Smkhya o cessar do sofrimento e da dor. Como outros sistemas filosficos do perodo, o Smkhya encara dor e sofrimento como provindos da ignorncia avidya, no de qualquer ignorncia, mas de um tipo especfico. E estando dentro de uma cultura hindusta o conceito de Samsara importante, sendo ele a roda dos nascimento, na qual ora voc rico, ora pobre, ora saudvel, ora enfermo, ora vivo, ora morto, desse modo, o Smkhya, como outras escolas filosficas nascidas na ndia, prope uma sada a essa condio existencial. O conhecimento obtido atravs do Smkhya visa Moksha - liberao do sofrimento de todos os tipos, inclusive da morte e vida entendida como Samsara.

Ontologia
O Smkhya essencialmente dualista. A distino fundamental entre Prakrit, matriz de todos os fenmenos, e Prusha, a testemunha dos fenmenos.

Prakrit
Para entender o conceito de Prakrit necessrio que se tenha em vista a noo de fenmeno: Prakrit a matriz que contm todos os fenmenos possveis. Segundo a noo de causalidade aceita pelo Smkhya, um efeito qualquer est contido em potencial na sua causa especfica. Assim entende-se que, por exemplo o leite contenha em s a manteiga em forma latente, potencial. Entretanto, o leite sozinho no pode gerar manteiga: para que o efeito se manifeste necessrio um arranjo especfico de causas compostas. Seguindo este raciocnio a teoria do Smkhya conclui que todos os fenmenos manifestos devem ser efeitos de uma causa-primordial, uma matriz de onde emanam todos os fenmenos possveis. Esta matriz chamada Prakrit. Para que possa ser efetivamente a causa primordial, necessrio que Prakrit seja ela mesma imanifesta, dado que qualquer manifestao da sua parte seria um fenmeno causado - efeito e no a verdadeira causa. Alm disso, j que admite-se que os efeitos advenham de causas compostas, Prakrit tambm composta por trs "princpios" ou "elementos" chamados Gunas.

Prakrit foi inmeras vezes conceitualizado erroneamente como a esfera da matria, em oposio alma ou espirito. importante que se reconhea que essas noes so propriamente ocidentais e normalmente pouco precisas para definir o dualismo do Smkhya.

Prusha
Prusha significa pessoa,esprito ou homem . Como vimos, Prakrit a fonte de todo fenmeno, o contm tudo que tem causas especficas, o que inclui o nosso prprio corpo, nosso ego pensamentos e tudo o mais que fenmeno. Logo a noo de Prusha no corresponde de maneira alguma nossa conscincia lingustica ou mental de qualquer tipo. Tampouco est relacionada alma no sentido cristo da palavra, dado que esta tambm tem causas especficas, sendo considerada por alguns como equivalente a atma no Vedanta. O conceito mais preciso de Prusha pode ser apreendido atravs da noo de "observador". Prusha a conscincia que observa os fenmenos de Prakrit. Uma alegoria esclarecedora a do homem no teatro ou cinema: O espectador o observador de um espetculo desenrolando-se na sua frente, e pode eventualmente esquecer-se que espectador, tamanha sua imerso na histria sua frente. Prusha e Prakrit so entidades distintas assim como atores e espectador, mas o espectador no reconhece sua verdadeira posio, ao invs disso se identifica com a histria. No entanto, a verdadeira conscincia prpria - Prusha - no se identifica com os fenmenos que testemunha. somente o observador. O Ego (Ahamkara) que se identifica erroneamente com o que se desenrola a sua frente. Note-se que o sofrimento no entendido como fruto de um pecado ou erro csmico, e sim fruto do engano e da ignorncia do ego, nunca do Prusha. O Prusha nunca se engana, somente observa e sabe de tudo. Da decorre que a liberao do Samsra pode ser atingida por meio do conhecimento verdadeiro da natureza do Ser.

Smkhya e Yga
Smkhya e Yga so consideradas por grande parte dos estudiosos como disciplinas irms - onde o Smkhya uma investigao lgica acerca da causalidade e da conscincia, o Yoga se volta s prticas e experincias da conscincia e dos fenmenos. Assim, as duas disciplinas compartilham em grande parte o mesmo sistema terico. Fonte: Heinrich Zimmer, Filosofias da ndia, editado por Joseph Campbell, Editora Palas Athena.

A filosofia do Smkhya
O Smkhya considerado o mais antigo de todos os sistemas filosficos da ndia. Temse Kapila como seu fundador, l pelo sculo VI a.C., embora se tenha descoberto em escritos anteriores idias incorporadas posteriormente doutrina Smkhya. Assim como o Yga clssico, o sistema Smkhya surgiu de uma tradio oral bem mais antiga. No Rig-Veda, no Mahabhrata, nos Upanishads e em outros textos, encontramos um fundo comum que originou os trs principais sistemas ortodoxos: o Smkhya, o Yga e o Vdnta. Semelhantemente ao Yga, o Smkhya dividiu-se em vrias correntes e encontrou perodos de renascimento e expanso, possuindo vrios textos e pensadores importantes. O Smkhya-Karik de shwara Krshna o mais antigo e remonta ao sculo IV. Entre os comentrios ao Smkhya-Karik temos o Smkhya-Tattva-Kamudi de Vchaspatimisra (sc.IX), e os trabalhos de Aniruddha (sc.XV) e Vijana Bhikshu (sc.XVI), estes ltimos baseados tambm no Smkhya-Pravacana-Stra. O termo Smkhya pode ser tomado em vrios sentidos; sua raiz tem a ver com a palavra "nmero", adquirindo a partir da o significado de "enumerao" e "classificao perfeita". A "classificao" aqui entendida deve ser a complexa cosmogonia Smkhya, que toma o universo como o desenvolvimento de vinte e quatro princpios. Todos estes princpios surgem de um dualismo fundamental entre Purusha (esprito) e Prakrit (matria). No seu desenvolvimento, o universo une os dois plos, que no homem so responsveis pela ignorncia e o sofrimento. A libertao humana consiste em novamente separar esprito e matria, por isso Mircea Eliade toma o termo Smkhya no sentido de "discriminao". No se pode escrever sobre Yga sem tratar do Smkhya, tamanho so os vnculos entre uma escola e outra. Muitos subestimam o Yga, atribuindo ao Smkhya todas as suas idias filosficas importante, mas no nos parece assim. Ao mesmo tempo que o Yga tomou do Smkhya grande parte de sua metafsica e certos aspectos da sua psicologia, no podemos desconsiderar profundas divergncias que encontramos entre ambos. O Smkhya s vezes chamado de Nirshwara-Smkhya (o Smkhya sem shwara) em contraposio ao Yga, muitas vezes chamado de Sshwara-Smkhya (o Smkhya com shwara). Ou seja, toma-se as escolas como se compusessem uma mesma metafsica, com a nica diferena que, enquanto o Smkhya ateu (sem shwara - o Senhor), o Yga atenuadamente testa (com shwara - o Senhor). Porm, o Smkhya no completamente ateu, nos textos mais antigos do Smkhya a idia de Deus era contemplada, posteriomente que esta idia foi to individualizada que Deus passou a ser sinnimo de esprito humano individual. Sem negarmos a imensa influncia do Smkhya sobre o Yga e outras escolas filosficas hindus e gregas, devemos reconhecer que, enquanto o Smkhya se baseia na tradio escrita, o Yga se funda na tradio oral e na experincia direta. No Smkhya e no Vdnta a percepo da verdade um discernimento (viveka), enquanto no Yga a verdade a experincia do xtase (samdhi). Devido a isso, o Yga possui uma ontologia mais sinttica e prtica, faz uso de uma terminologia menos metafsica e mais voltada aplicabilidade existencial. Ambas as escolas se completam mutuamente; encontramos no Mahabhrata: "No h conhecimento como o Smkhya, no h poder como o Yga.". Apesar das diferenas por ns apontadas entre Smkhya e Yga, torna-se impossvel separar completamente esta filosofias, escrever sobre Ptajali implica comentarmos

tambm o Smkhya, como: a dor universal, a criao (de cunho teolgico e fruto da ignorncia), a relao do esprito com a matria, a estrutura da vida psquica, a libertao humana, e o tema de nosso trabalho - a conscincia. Todos estes temas se referem de algum modo ao problema da conscincia, e sero abordados um a um no decorrer de nossa tarefa. Nela so particularmente importantes os conceitos de Purusha e Prakrit, pois manipulando a interpretao dos mesmos ns faremos consideraes sobre: a conscincia, o ser e o conhecimento. Diz o Bhagavad-Gta: "Ao contrrio do sbio, o ingnuo acredita que o mtodo Smkhya e o Yga so coisas distintas. Quem se aplica devidamente a um deles colhe o fruto de ambos." Extrado do livro Yga e Conscincia, de HENRIQUES, Antnio Renato. Pg. 55-57. 2a. ed. Ed. Rgel. So Paulo, 1984

O Purusha
Nos antigos Vedas j aparece o termo Purusha, como essncia universal, associada cosmogonia: "Purusha tem mil cabeas, mil olhos e mil ps. Pervade a terra por todos os lados, enche o espao da largura de dez dedos. Purusha na verdade tudo isto, tudo que foi e ser. o Senhor da imortalidade e se torna maior ainda pelo 'alimento'." O "alimento" de que trata o texto o alimento sacrificial. Purusha como divindade suprema torna-se ainda maior pelo sacrifcio. Os Upanishads clarificam mais ainda esta idia de Purusha como ser supremo. Identificando-o ao aspecto criador da Trimurti (Brahma): "Purusha, o ser perfeito, inspirador de incessantes desejos, est desperto durante o sono, e se denomina de Brahma, o imortal. Alicerce dos mundos, nada diferente dele". O termo Purusha aparecer no Smkhya (que ateu) e no Yga, j no mais identificado a uma divindade, mas significando o "esprito". Na base da ontologia Smkhya h o dualismo de esprito e matria. O termo Purusha, que designa o esprito, significa literalmente o "homem"; Purusha a essncia individual do homem. Este esprito individual deve ser tomado aqui como conscincia singular, distinta e nica. Apesar de os Purushas serem mltiplos, inumerveis e distintos, eles so homogneos, porque pertencem a uma mesma natureza. Vemos que este dualismo do Yga conduz a um pluralismo, existe Prakrit (a matria primordial), que, ao emanar, se divide, e Purusha, que mltiplo, ou seja, existe Prakrit e Purushas. Porm, devido simultaneidade e s relaes que iro se estabelecer entre Purusha e Prakrit, pode-se dizer que h sob o dualismo explcito um monismo implcito. Purusha que d sentido Prakrit, e no xtase (samdhi) o dualismo desaparece, pois o universo manifestado como no-existente, s a realidade de Purusha percebida, ou melhor, autopercebida. Purusha eterno e contempla seu prprio ser, o conhecedor, a testemunha. Purusha conscincia pura, isolada dos sentidos em suas relaes com a matria; , portanto, diferente dos estados de conscincia prprios do mundo mental. Purusha sem desejos e sem inteligncia, seus atributos so negativos.

Desde suas mais remotas formulaes, nos Upanishad, nas epopias, no Bhagavad-Gt, nos Yga-Stra e seus comentrios, o Yga se apresenta indissoluvelmente ligado a um outro "ponto de vista" (drshana) tradicional, ao Smkhya, entretanto no como este aparece codificado durante a poca clssica nos Smkhya-Karika de shwara Krshna, mas as formas mais antigas da mesma escola. O Smkhya estabelece os princpios sobre os quais o Yga baseia sua prtica e define com clareza o objetivo que ela ter como alvo, de modo que todas as disciplinas propostas pelo Yga ficam desprovidas de sentido se no compreendermos a cosmologia, a psicologia e a soteriologia fornecidas pelo Smkhya. Smkhya e Yga, que eram tidos como os dois mais antigos ensinamentos (o Mahabharata os denomina "as duas doutrinas eternas", sanatane dve), so freqentemente considerados como os dois aspectos, um terico e o outro prtico, de uma mesma doutrina. Uma das melhores fontes de informao que possumos sobre a situao antiga da doutrina Smkhya constituda pelo prprio comentrio de Vysa aos aforismos de Ptajali, o YgaBhashya; esse comentrio se conclui ao fim de cada captulo pelo colofo: "Tal , no ensinamento do Yga de Ptajali, na exposio do Smkhya, o captulo do comentrio de Vysa que trata de ...", expresso que mostra claramente ter sido o texto composto com a inteno de elucidar ao mesmo tempo os princpios do Smkhya e do Yga. Se ainda tivssemos dvidas sobre as estreitas relaes entre essas duas vias, o BhagavadGt nos assegura (III, 5-6): "Os ignorantes (literalmente: as crianas) falam do Smkhya e do Yga separadamente (como de duas vias diferentes), mas no as pessoas instrudas que, ao se dedicarem a um, conhecem igualmente o fruto dos dois." Se bem que o Smkhya se coloque como um sistema completo, que se basta a si mesmo, para permitir ao homem a finalidade ltima da existncia, encontra sua aplicao natural nos mtodos do Yga, e todo esforo do ygin (adepto do Yga) incompreensvel se no foram aceitos os dados fundamentais estabelecidos pelo Smkhya. Entretanto, no raro ver-se pesquisadores lanarem-se ao estudo do Yga sem terem plenamente apreendido os princpios do Smkhya e, justamente por causa disso, pararem ou perderem-se no caminho; por esse motivo, a exposio desses princpios ser um pouco longa. Extrado do livro O Yga, de MICHAL, Tara. Pg. 27-28. Ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1976

Purusha e Prakrit
O segundo plo da realidade primeira Prakrit, que pode ser chamada de substncia primordial, origem de todo o universo fenomnico. Prakrit, assim como Purusha, atemporal e, nesse sentido, eterna. Prakrit tomada tambm num sentido de matriz feminina, que, devido proximidade de Purusha, elemento masculino primordial, se dinamiza dando incio criao. Purusha atua sobre a Prakrit como um m, distncia. E da Prakrit surge a primeira manifestao (tattva) que Mahat - "o grande", assim chamado por ser o mais elevado dos princpios, no existindo nenhum maior que ele. Mahat pode ser entendido como

energia csmica ainda no diferenciada, sendo chamado tambm de Buddhi. O termo Buddhi d ao Mahat o sentido especfico de "inteligncia". Mas tal a inteligncia csmica, Buddhi nos textos clssicos comparada ao cu estrelado, ao firmamento, representando a divina inteligncia ainda no individualizada. O terceiro princpio ahamkra, a individualizao, o surgimento do eu; aham em snscrito significa "eu". Em ahamkra, a inteligncia (Buddhi) se individualiza tornando-se inteligncia pessoal, intelecto, parte finita do firmamento infinito, expresso humana da inteligncia divina. Segundo o Smkhya, ahamkra no possui estrutura, uma massa energtica que escapa ao sensreo, apenas uma vaga autoconscincia, o obscuro conhecimento de ser um "eu". A partir de ahamkra a Prakrit se bifurca, criando de um lado a realidade subjetiva e de outro a realidade objetiva, pois que o princpio de individualizao implica o surgimento do sujeito frente aos objetos, do eu frente ao no-eu. No mundo relativo ao sujeito surgem as cinco faculdades sensveis (tanmatras): sonora, tangvel, visvel, spida e olfativa; e os cinco elementos (buttas): ter, ar, fogo, gua e terra. Como manifestao do sujeito frente aos objetos surgem as cinco faculdades de ao (Karmendriya): palavra, preenso, locomoo, excreo e prazer, relativos voz, s mos, aos ps, ao nus e ao sexo. Dos tanmatras (qualidades sensveis) surgem os tomos (paramnu) e molculas (sthulabhutani), e deles os vegetais (vrikshas) e animais (sharira). Eis como se manifesta Prakrit. Nestas manifestaes esto presentes as qualidades primitivas ou modos de manifestao, que so: tamas, rajas e sattwa. Extrado do livro Yga e Conscincia, de HENRIQUES, Antnio Renato. Pg. 61-64. 2a. ed. Ed. Rgel. So Paulo, 1984

A essncia do Smkhya
Um texto Smkhya afirma: "Tal como o leite inanimado jorra com a finalidade do crescimento da vitela, assim a atividade da matria primordial (Prakrit), do gnero feminino), destinada libertao do esprito (Purusha, masculino). Tal como uma bailarina revela a sua arte ao pblico e se retira, do mesmo modo a matria primordial se desenrola perante o esprito e se retira depois. Assim, nenhum esprito est preso, nenhum libertado, nenhum transmigra; a matria primordial, tomando formas diferentes, transmigra, prende-se e liberta-se a si prpria. Por meio das suas prprias formas a matria se limita a si prpria e, tendo por objetivo o esprito, ela prpria, com uma das suas formas, nomeadamente o conhecimento, causa libertao. 'No sou assim', 'Isto no meu', 'Isto no sou eu prprio'- pelo repetido reconhecimento desta verdade surge o conhecimento puro. Pelo que o esprito, permanecendo no-afetado, qual espectador, contempla a matria primordial que, tendo cessado o seu objetivo, parou de evoluir. Um (esprito) indiferente porque a sua viso se fez atravs da matria; o outro (matria) deixou de ser ativo porque foi um meio de outrem ver; mesmo que a sua unio continue por algum tempo, no h evoluo." Extrado do livro A ndia, de RAGHAVAN, G.N.S. Pg. 9. Publicaes Dom Quixote. Lisboa. 1984.

Os samskras e os vasans na estrutura psquica do ser humano

Na literatura snscrita do Yga no h um termo que traduza literalmente o sentido da palavra "inconsciente", porm, nela aparecem muitos termos que s podem ser compreendidos supondo-se uma concepo de inconsciente. Poderamos sem exagero dizer que o inconsciente uma inveno hindu, basta vermos a importncia que possui no Yga seus termos similares. 1.1 Samskra (impresses) Os processos mentais (chittavritti) deixam na mente impresses subconscientes, que Ptajali chama de samskra. Estas impresses permanecem na mente de modo latente, influenciando a vida psquica, so o que o Yga chama tambm de "sementes" (bja), que produzem "tendncias" (vsana), novos pensamentos, redemoinhos mentais (vrittis). Cabe ao praticante de Yga impedir o surgimento dos samskra e destruir as impresses e tendncias que buscam atualizao. Quando uma tendncia ou impresso se atualiza, transforma-se em hbito e se aprofunda como samskra. Se tal hbito no superado, suprimido ou sublimado, ele se transformar em vcio, implicar pelo menos a dependncia psquica e a compulso ao ato repetitivo. Por exemplo: se algum experimenta um cafezinho num intervalo de trabalho, tendo isto como algo agradvel, tender a repetir a experincia em todos os intervalos de trabalho, e se sentir necessitado de um caf no dia em que tal atualizao no for possvel. Para Ptajali samskra o mesmo que memria, j que sem memria no permaneceria na mente impresso alguma, e tampouco haveria desejo de reprisar qualquer ato que fosse. 1.2 Vsana (tendncias) O termo snscrito vsana tambm usado por Ptajali num sentido quase igual ao de samskra. Podemos traduzir vsana como tendncia latente ou impulso. A diferena sutil entre samskra e vsana que o primeiro tem uma conotao esttica de impresso, registro, enquanto que o segundo seria a faceta dinmica da impresso, ou seja, sua manifestao como tendncia, desejo, pulso. Escreve Feuerstein: "Os samskra de um mesmo tipo combinam-se para formar configuraes ou 'rastros' (vsana) na mente profunda." Quase ningum faz tal distino, pois ambos aparecem juntos e no fundo so a mesma coisa. Mircea Eliade escreve: "A vida uma contnua descarga de vsanas que se manifestal nos vrittis. Psicologicamente, a existncia humana uma incessante atualizao do subconsciente, mediante 'experincias'. Os vsanas condicionam o carter especfico de cada indivduo; tal condicionamento est de acordo com a herana e com a situao krmica do indivduo."

Isto significa de um lado que o reconhecimento da iluso por si s no liberta o homem, pois segundo o Yga, nele os vsanas continuaro atuando. De outro lado sabemos que os vrittis podem ser com kleshas ou sem kleshas, e que o termo klesha pode ser traduzido como "mancha", "impureza". Da que o conceito de vsana est bastante prximo da psicanlise freudiana, pois as tendncias aparecem como desejos. Pulses impuras do inconsciente e desejos inconfessveis do "id" so quase o mesmo. O impulso inconsciente quer se tornar conscincia, o desejo quer se realizar e repousar. No Yga os impulsos inconscientes possuem uma dimenso muito ampla, pois esto associados idia do karma. So as aes que cobram suas conseqncias num circuito de causa e efeito, em que os atos se registram como expresses de experincias agradveis ou desagradveis, em que as impresses se transformam em tendncias que, ao se atualizarem na conscincia, conduzem irremediavelmente e de novo ao ato. Este crculo rompido quando o esprito (Purusha) deixa de ser arrastado pela matria (Prakrit); a ignorncia se desfaz quando o ygi adquire o discernimento e faz uso das tcnicas do Yga. Escreve Ptajali: "Hetu-phlashraylambanaih samgrihtatvd eshm abhve tad-abhvah"."Estando interligados (samgrihitatvd) como causa-efeito, substrato-objeto (ashraya = apoio, suporte, 'substrato'; alambanaih = objeto), os efeitos desaparecem (abhvah) quando a causa desaparece (abhve)".Y. S. - IV, 11 Demonstra o Yga que os samskras e vsanas so grandes obstculos iluminao, o inconsciente se ope ascese, por isso se impe seu necessrio domnio e conscientizao. H tambm o medo, pois as pulses inconscientes temem no se atualizarem, e o ego teme sucumbir s foras totalizadoras do inconsciente. A satisfao dos desejos e a manifestao de formas so impulsos egicos de exteriorizao, mas realizar um desejo esgot-lo, e a plenitude de ser das formas est na consumao das mesmas. Donde se fala de uma nsia de no ser, as tendncias krmicas querem todas se auto-destruir, satisfazer-se. Todo o universo material (Prakrit) caminha em direo ao repouso, reabsoro numa unidade original. Extrado do livro Yga e Conscincia, de HENRIQUES, Antnio Renato. Pg. 84-87. 2a. ed. Ed. Rgel. So Paulo, 1984

A civilizao do vale do Indo

O subcontinente indiano foi o bero de uma das mais antigas civilizaes humanas, como as que prosperaram na Amrica Central e do Sul, bem como ao longo dos rios Nilo, na frica, Tigre e Eufrates, na Mesopotmia, e Amarelo, na China. Tendo florescido durante aproximadamente um milho de anos desde cerca de 2700 a. C., esta antiqssima civilizao da ndia esteve enterrada sob areia e terra at ver a luz do dia nos anos 20 do nosso sculo, na seqncia de escavaes levadas a cabo no vale do rio Indo pela Inspeo Arqueolgica da ndia, sob a direo de Sir John Marshall. Elas seguiram-se, com um enorme atraso, descoberta feita em 1856 por John e William Brunton, responsveis da construo do Caminho de Ferro das ndias Orientais, de Karachi a Lahore, de grandes elevaes de p, sob as quais encontraram tijolos

cozidos que podiam ser utilizados como balastro. Stuart Pigott, no seu livro A ndia PrHistrica, cita, do livro de memrias de John Brunton, a propsito de uma das cidades mortas em que tropeara: "Tinha-me preocupado muito o modo como arranjaramos balastro para a linha do caminho de ferro. Se tudo o que eu tinha ouvido fosse verdade, esta cidade arruinada, feita de tijolos, seria uma grande pedreira de balastro." Os principais ncleos da civilizao pr-ariana da ndia postos a descoberto por Marshall e o seu colega R.D.Banerji eram Harappa (no Penjabe Oriental) e MohenjoDaro (em Sind), atualmente ambos no Paquisto. Veio a ser conhecida por civilizao do vale do Indo porque, embora fosse urbana e letrada, utilizava uma escrita que permanece at hoje por decifrar. Desconhecemos o nome por que era conhecido o seu povo. Indo e ndia, Hindi (que significa tanto a lngua como o povo que a fala), Hindu, Indosto e Sind (a provncia onde o Indo desgua no mar da Arbia, na costa noroeste do subcontinente) - so formas influenciadas pelo persa ou pelo ingls de Sindhu, o nome snscrito do grande rio que nasce nos Himalaias. Durante as dcadas que se seguiram, muitos outros ncleos desta civilizao foram descobertos em locais to afastados como os que, na Indiada ps-diviso, se vieram a chamar Gujarat (que compreende as runas de um estaleiro em Lothal), Rajasthan, Haryana, Penjabe Oriental e Jammu. Era, portanto, uma civilizao que abrangia uma rea muito maior do que a que indica o nome que primeiro lhe foi dado e pelo qual continua a ser conhecida. Alguns especialistas encontram semelhanas muito significativas entre os homens desta antiga civilizao e as raas e a cultura dravdicas da ndia Meridional. O prncipe Pedro da Grcia, antroplogo, v elementos sumrios nos rituais e nomes das divindades dos Todas, uma tribo ainda sobrevivente, embora em extino, dos montes Nilgiri, do Sul da ndia. As descobertas arqueolgicas de Mohenjo-Daro e Harappa, Kalibanga (Rajasthan) e Lothal mostram uma excelente planificao urbana e um sistema de esgotos altamente desenvolvido. A maioria das construes de tijolo cozido e compreende celeiros e banhos pblicos de construo elaborada. Estatuetas de terracota mostram tecidos de belos desenhos. O algodo parece ter sido utilizado em txteis, nesta poca primitiva, apenas na ndia. Foi retirada das runas uma grande profuso de ornamentos de ouro, prata e pedras preciosas, recipientes de cobre batido, utenslios de metal e armas. Havia contatos econmicos e culturais com a Sumria e a Acdia. Segundo Gordon Childe, "fabricantes das cidades do Indo at alcanavam os mercados do Tigre e Eufrates. Reciprocamente, alguns objetos de arte sumria, conjuntos de toucador da Mesopotmia, bem como um sinete cilndrico, eram copiados no Indo. O comrcio no se limitava a matrias-primas e artigos de luxo; o peixe, importado regularmente das costas do mar Arbico, aumentava os fornecimentos alimentares de Mohenjo-Daro". Marshall esboa um contraste interessante com as civilizaes contemporneas desta: "Nada do que conhecemos do Egito pr-histrico ou da Mesopotmia ou de qualquer outro local da sia Ocidental se pode comparar com os banhos de excelente construo e as casas espaosas dos cidados de Mohenjo-Daro. Nestes pases empregou-se prodigamente dinheiro e preocupao na construo de templos magnficos para os deuses e de palcios e tmulos de reis, mas o resto da populao teve de se contentar, aparentemente, com habitaes insignificantes feitas de terra. No vale do Indo o quadro

 inverso e as mais belas estruturas so as que se erguem para a comodidade dos cidados." Que espcie de religio seguia este povo? S podemos deduzi-lo a partir de sinetes (como os que revelam um touro com uma bossa), estatuetas, tabuinhas e outros artefatos. Eles sugerem que se operou uma sntese da religio desta primeira civilizao com a dos Arianos, que viveram posteriormente. Alm de vestgios que indicam que havia uma sano religiosa ligada a certos animais, rvores e smbolos equvocos, existem estatuetas de terracota representando mulheres grvidas que indicam um culto da me ou da deusa Terra, culto esse que evoluiu para formas variadas de adorao Shakt do hindusmo posterior. Encontraram-se tambm smbolos flicos feitos de pedra, bem como representaes de um deus masculino fortemente sugestivo de Shiva, que est associado ao touro e freqentemente representado por um emblema de pedra de forma cnica e pontiaguda, o Linga, simbolizando a energia criadora e a ausncia de forma. No hindusmo popular atual, Shiva, a divindade no-ariana, e Vishnu, a divindade solar ariana, juntamente com Shakt, ocupam lugar de destaque no panteo dos inumerveis deuses e deusas que so adorados. Estas ligaes levaram Marshall a comentar: "Na religio do povo do Indo existe muito, evidentemente, que encontra paralelo noutros pases. Isto verdade para todas as religies pr-histricas, assim como para a maioria das religies histricas. Mas, vista no seu todo, a sua religio to caracteristicamente indiana que dificilmente se distingue do hindusmo hoje praticado." Rodeado em trs dos seus lados pelo oceano e ao norte pela cordilheira dos Himalaias, o subcontinente indiano uma entidade geogrfica distinta cujos habitantes desenvolveram ao longo dos sculos um etos sincretista. A sntese dos elementos arianos e no-arianos foi a primeira manifestao da capacidade assimiladora do modo de viver indiano. Este foi influenciado, influenciou e absorveu no seu interior vagas sucessivas de elementos estrangeiros - helnicos, rabes, persas e europeus, para s mencionar os mais importantes - trazidos pelos que entraram como refugiados ou mercadores, missionrios ou conquistadores. Abarcando cerca de cinco milhares de anos, a histria da ndia a histria de uma mistura de uma grande variedade de raas e religies, lnguas e artes, num etos que tem sido caracteristicamente indiano. Nas palavras de Jawaharlal Nehru em A Descoberta da ndia: "As influncias estrangeiras entraram s torrentes e muitas vezes influenciaram essa cultura e foram absorvidas. Tendncias disruptivas deram imediatamente origem a uma tentativa de encontrar uma sntese. Certa espcie de sonho de unidade tem ocupado o esprito da ndia desde o despontar da civilizao. Essa unidade no foi concebida como algo imposto do exterior, uma uniformizao de aparncias ou mesmo de crenas. Foi qualquer coisa de mais profundo, e consigo trouxe a maior tolerncia de crenas e de costumes, sendo todas as variedades reconhecidas e at encorajadas." Extrado do livro A ndia, de RAGHAVAN, G.N.S. Pg. 9. Publicaes Dom Quixote. Lisboa. 1984.

A civilizao harappiana
Provavelmente num perodo aproximado de 3.000 a 2.000 anos a.C., floresceu no vale do Indus a civilizao de mesmo nome. De 1921 a 1931, escavaes arqueolgicas realizadas por John Marshall, Mackay, Wheeler, Siddiqi, Dikshit, Vats e Hargreave desenterraram as runas das cidades de Mohenjodaro e Harappa. A civilizao do Indus foi nitidamente urbana e um pice de cultura no mundo da poca. Mohenjodaro foi o que Ashfaque e Naqvi chamaram de "cidade moderna da antigidade". Ela se dividia numa parte alta e outra baixa, suas construes eram de tijolos cozidos em forno e ela possua um grande sistema de esgotos, o primeiro de que se tem notcia. Toda a cidade era dividida em bairros, cortados por ruas e ruelas formando quadras. As ruas eram largas e retas, com mais ou menos 10 metros de largura. As ruelas possuam de um lado a outro de 2 a 4 metros e as casas tinham suas entradas voltadas para elas. Na cidade baixa as quadras eram geometricamente exatas. Este urbanismo "moderno"era completado por uma concepo funcional das moradias. As casas em geral eram simples, nada belas, mas bastante confortveis, possuindo quase sempre: cisternas, banheiros, antecmaras, escadas para andares superiores e ptio. Existem runas de alguns edifcios importantes como o dos Grandes Banhos, o Grande Celeiro e a Sala das Pilastras. Supe-se pelo j encontrado que havia um sistema organizado de troca de gneros e uma administrao central, composta provavelmente por autoridades religiosas, j que a Sala das Pilastras deve ter sido um Colgio de Sacerdotes e a piscina dos grandes Banhos faz pensar em rituais religiosos ligados gua. A vedao da piscina, o reservatrio com sistema de comportas, o fosso alimentado por canalizaes subterrneas, tudo evidencia o avano tcnico daquele povo e a importncia que ele dava higiene. Vemos nesta civilizao pr-vdica, anterior invaso ria, obras importantes de arquitetura, arte que desaparecer por sculos com a chegada dos arianos. Devido fertilidade do vale, os homens de Mohenjodaro e Harappa devem ter vivido na abundncia, trabalhando na agricultura usando a bacia do Indus como meio de transporte, negociando por terra e, segundo indcios, tambm por via martima, com a sia Central, o sul da ndia, a Prsia e o Afeganisto. Existem muitas hipteses acerca das causas do declnio e desaparecimento da civilizao do Indus, como: enchentes, epidemias e secas. Mas a mais provvel a de que sucessivas incurses de arianos, vindos do noroeste, tenham aos poucos dizimado a populao autctone. A posio de certos esqueletos encontrados demonstra que os aborgenes foram vrias vezes surpreendidos em suas tarefas cotidianas. Os arianos ou rios viviam provavelmente na sia Central, no planalto que hoje o deserto de Gobi. Segundo vrios achados de geologia e paleontologia (principalmente do sueco Sven Hedin) e segundo narraes histricas budistas, pensa-se que neste deserto havia um mar interior, e que numa ilha deste mar existia uma cidade. Era desta ilha que partiam os arianos, migrando em vrias direes e subjugando outros povos. Eles foram empurrados provavelmente por cataclismos naturais, tornando-se assim invasores que impunham facilmente sua inteligncia e fora. Possuam eles elevada estatura e pele clara, muitos incursionaram para o oeste, tornando-se antepassados dos gregos, celtas e latinos. nosso parecer que a civilizao do Indus j estava em declnio quando a invaso ria, e as sucessivas incurses apenas aceleraram a derrocada. Os arianos ao entrarem na ndia encontraram culturas nativas descendentes de Harappa e Mohenjodaro, mas no as

prprias. Isto talvez explique o porqu de os Vedas considerarem os aborgenes como brbaros e primitivos. A civilizao do Indus foi, j apontamos, altamente civilizada, desenvolveu um rico artesanato, uma escrita pictrica muito avanada e nos legou valiosas obras de arte. Sabemos, outrossim, que a lngua dos drvidas do sul era falada antes da invaso, indicando a coexistncia pr-ariana da escrita dravidiana e do Indus. Talvez com a invaso ria, muitos drvidas tenham migrado para o sul, explicando assim a presena de tal lngua fora do vale do Indus. Hoje a lngua dravidiana falada no sul da ndia e no Beluquisto Central, e tem o brahmi como um de seus ramos. A escrita do Indus toda ela curta, presente em tabuinhas de bronze, sinetes e selos. Os pesquisadores levantaram vrias hipteses de traduo dos signos da escrita, porm ela ainda no foi decifrada; no se sabe tampouco ao certo, a que grupo lingstico ela poderia estar vinculada. Nas tbuas quase sempre aparece uma figura central de forma animal - bfalo, elefante, tigre, rinoceronte, unicrnio, ou mesmo figuras humanas com chifres e rabo. Acima das figuras era colocada a escrita, composta em uma, duas ou trs linhas. Foram encontradas tambm inmeras obras de arte, esculturas de terracota representando miniaturas de animais, homens e mulheres. As imagens de mulheres aparecem enfeitadas com colares e jias de pedra, muitas esto enegrecidas de fumaa por terem servido talvez como incensrio. Supem-se que sejam a representao da Deusa-Me, culto comum na antigidade oriental, que aparecer no hindusmo posterior, principalmente na devoo s esposas do deus Shiva: Kl, Durga, Parvat, Gaur, Bhagavat e Manasa. Encontrou-se entre os bustos masculinos, em geral nus e barbados, a escultura de um homem vestido com um manto esvoaante, e enfeitado com trevos em relevo, devido ao porte sereno e majestoso se lhe deu o nome de ReiSacerdote. Esta imagem faz crer que na Civilizao dos Indus, alm do culto DivinaMe, havia j a figura do homem-deus, o santo, o prottipo do ygi. Isto reforado pelo fato de se haver descoberto deuses em posturas de Yga e um sinete de esteatita representando um homem sentado sobre um trono, cercado pelas figuras de quatro animais: um elefante, um rinoceronte, um tigre e um bfalo. Sob o trono h gravado o que se pensa ser antlopes, e o homem tem os olhos voltados para um ponto entre as sobrancelhas. Tal sinete lembra imediatamente o deus Shiva da ndia vdica, chamado de "O Senhor das Feras" (Pashupati), pela sua postura corporal, pelos animais que o cercam e pelo olhar entre as sobrancelhas, que uma prtica de Yga chamada kagrata. Os deuses rios so humanos, todavia devido herana drvida, eles usam "veculos" (vahanas), aparecem montados nos mais variados animais: Brahma num cisne (Hamsa), Shiva num touro (Nandi), Vishnu, num falco (Garuda) e na serpente do mundo (Ananta). Os drvidas legaram ao hinduismo, alm das imagens animais, o respeito natureza em geral, fauna e flora. Para os hindustas existem rvores sagradas e a unio com o Criador supe comunho com a natureza, o que, no perodo proto-histrico, j significava vida comunitria rural em torno de um Mestre espiritual, origem dos ashrams atuais. O hindusmo tambm herdou dos drvidas o culto ao aspecto feminino da divindade, assim como a sacralizao da gua e do sexo, influncia essa presente nos ritos, nas imagens, nas idias filosficas e nas tcnicas tntricas ascticas. Pensamos por isto, que

a origem pr-vdica das tcnicas de Yga vincula o Yga-vdico a uma tradio shivasta, e no vishnusta, segundo alguns pretendem. Extrado do livro Yga e Conscincia, de HENRIQUES, Antnio Renato. Pg. 23. 1-29. 2a. ed. Ed. Rgel. So Paulo, 1984

Mais Detalhes sobre Smkhya

As 24 transformaes de Prakriti, segundo a tabela acima: Cinco Elementos = Terra gua Fogo Ar ter Cinco Objetos dos Desejos = Olfato Paladar Viso Tato Audio Cinco Orgos dos Sentidos = Nariz Lngua Olhos Pele Ouvidos Cinco rgos da Ao = Boca Mos Pernas nus Uretra Quatro rgos Sutis = Mente Intelecto Chitta (Conscincia) Ahamkara (Ego)

Os Trs Modos da Matria ou Prakriti Rajas = Ao, Paixo Sattwa = Equilbrio, Bondade Tamas = Inrcia, Ignorncia Consulte Bagavad Guita 4.31