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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SINALOA
Dialéctica de lo concretoKarel Kosik 
Introducción
Karel Kosik joven filósofo checo, nacido en Praga en 1926, Militante del partido comunista de Checoslovaquia participe en la lucha clandestinacontra el nazismo.Kosik rescata para una temática marxista, en la que hasta ahora casinadie había encontrado acomodo, esta de la del “mundo de la pseudoconcrecion”, es decir, el mundo de la praxis fetichizada,unilateral, en el que los hombres y las cosas son objeto demanipulación. Se trata del mundo de la vida cotidiana de los individuosen las condiciones propias de la división capitalista del trabajo, de ladivisión de la sociedad en clases. No solo integra en el marxismo una temática, que por haber sidoimpuesta por la propia realidad (la de la cosificación, enajenación y falsaconciencia de los individuos en la vida cotidiana) reclama nuestroanálisis, sino que toma como la del conocimiento y les da un sesgoaparentemente nuevo. El capital explica claramente las relaciones entre estructura social y  praxis y, sobre todo, demuestra que el hombre concreto no puede ser reducido al sistema, la reducción del hombre a una parte del sistema(como homo oeconomicus) lejos de ser propia de Marx es lo masopuesto a el. En pocas palabras, Kosik nos ofrece su propia interpretación del capital.
El mundo de la Pseudoconcrecion y su destrucción
La dialéctica trata de la “
cosa misma
”. Pero la “cosa misma” no semanifiesta inmediatamente al hombre. Por esa razón, el pensamientodialectico distingue entre representación y concepto de las cosas ( por ella entiende no solo dos formas y grados del conocimiento de larealidad, sino dos cualidades de la praxis humana).Un ser que actúaobjetivamente y prácticamente, la de un individuo histórico quedespliega su actividad practica con respecto a la naturaleza y loshombres y persigue la realización de sus fines e intereses dentro de un
 
conjunto determinado de relaciones sociales.Es decir;
La realidad,
se presenta al
hombre
como el campo en que ejerce su
actividad práctico-utilitaria
 y sobre cuya base surge la intuición práctica inmediata de la realidad, con base a esta relación el hombreforma sus representaciones con las que capta lo fenoménico, la prácticautilitaria de cada día crea
"el pensamiento común"
que es la formaideológica del obrar de cada día. Pero el mundo que se revela en la práctica
fetichada
, en el traficar y manipular, no es el
mundo real 
,aunque tenga la "consistencia" y la "validez" de este mundo, sino que esel
"mundo de la apariencia“,
de la pseudoconcreción que es un
claroscuro
de verdad y engaño.Los hombres usan el
dinero
y realizan con el las transacciones mascomplicadas sin saber ni estar obligados a saber que es el dinero. Loshombres en condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarsecon las cosas y manejarlas, pero no les proporciona una comprensión delas cosas y de la realidad.
Marx 
pudo escribir las formas
fenoménicas
, sustraídas a susconcatenación interna y completamente incomprensibles, quienesdeterminan efectivamente las condiciones sociales se encuentran a susanchas, como pez en el agua. Lo que es internamente
contradictorio
, y su juicio no se escandaliza lo mas mínimo ante la inversión de lo
racional y lo irracional.La praxis
fragmentaria de los individuos, bajada en la división social deltrabajo, en la división de la sociedad en clases y, en la creciente jerarquización de las posiciones sociales que de ella deriva.La atmosfera espiritual en la que la apariencia superficial de la realidadse fija como el mundo de la supuesta intimidad, de la confianza y familiaridad, en que el hombre se mueve neutralmente y con el cualtiene algo que hacer cada día. El conjunto de fenómenos que llenan el ambiente cotidiano y laatmosfera común de la vida humana, penetra en la conciencia de losagentes asumiendo un aspecto independiente y natural, en forma elmundo de la pseudoconcrecion.
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