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Relato y accin del memorial

Incluso el arte que emplea recursos tomados directamente de la realidad, que emula sus principios, razones y que asume las complejidades derivadas de ella, necesita de un relato para contarse. El relato es la narracin ms o menos lineal, ms o menos fragmentada de un suceso que ha ocurrido o que se prev que ocurra. Puede que no tengamos otra forma de contar, ni de vivir, las cosas que nos suceden, sino pensando en el modo como contaremos esa experiencia a los otros. Comprender es saber contar aquello que acontece, y gran parte de la historia de la civilizacin se basa en historias contadas de unos a otros y posteriormente transcritas. La cultura popular implica el paso de informacin y acciones de mano en mano, de boca a oreja, de una generacin a su siguiente, construyendo un imaginario colectivo que, a su vez, moldea la identidad de sus integrantes. Conforme la sociedad ha acelerado los modos de generar y trasmitir informacin, se ha necesitado registrar de alguna manera lo que se ha ido quedando atrs, reducido a un ejemplo previo que ha posibilitado llegar hasta este momento, el presente perpetuo vaticinado por Guy Debord, desde donde se da cuenta de las estadsticas de lo novedoso. La manera de llevar a trmino esta necesidad vital es el espacio que ocupan determinadas prcticas artsticas, que obtienen en el contraste entre la individualidad y su funcin social, el elemento bsico para generarse y mostrarse sin un gran exceso de contradicciones. Asimismo, el relato pone en relacin la individualidad de quien lo cuenta o expresa con la colectividad de quienes lo reciben y comprenden, plantendose un trueque entre la informacin del emisor y la atencin de los receptores. Esta sencilla y revolucionaria frmula parece suficiente en su esencia, ms an cuando quien cuenta y quien escucha puedan intercambiar sus roles. La no necesidad de expertos que relaten, ni de inexpertos que escuchen, puede verse como el principio de una prctica colaborativa organizada para el bien del grupo, es decir, para el bien de la comunidad que conforman sus propios participantes. En este tipo de relatos estticos, el artista es quien media entre un suceso y su puesta en escena, entendiendo que segn la naturaleza del suceso, as debiera ser su consecuente artistizacin. La funcin de mediador es cada vez ms comn porque se sita en un

espacio intermedio entre dos o ms mbitos de especializacin, en principio no familiarizados entre s. El artista sita en un contexto crtico y visible, sucesos y cuestiones que permanecen en mbitos como la sociologa, la poltica o la economa social. Puede verse tambin en estos trminos: ante la mengua de crtica social en el mbito artstico, preocupado por momentos ms en su propia idiosincrasia tcnica y mercantil, el/la artista determinados artistas no slo escaparon del estudio, sino tambin del estudio de la historia del arte, para entrar de frente y sin pudor en mbitos donde s existan los conflictos. El arte perdi su conflictividad cuando dej de pensarse como herramienta transformadora de la sociedad adonde se ubicaba y devino nicamente moneda de cambio elitista. La funcin mediadora de los artistas no deja de presentar paradojas, pero resulta una continuacin inevitable de su oficio, al menos desde las Vanguardias histricas de principios del siglo XX, donde ya nada pudo volver a ser como antes sin reducirse su prctica a puro anacronismo o pura chanza. El proyecto Implosi impugada 16. Rescat dun relat, se organiza como memorial de la catstrofe natural conocida en el propio entorno como La pantan de Tous, acaecida el 20 de octubre de 1982, en la comarca de La Ribera. Durante varios das, las lluvias torrenciales fueron anegando parte de la comarca, desbordando primeramente el ro Sellent, afluente del Xquer y ms tarde ste, el ro ms importante de la provincia de Valencia. Por otro lado, el pantano de Tous fue colmando su capacidad y tanto los medios elctricos como manuales de apertura de sus compuertas fallaron, provocando que la presa cediera ante la fuerza del agua acumulada, que no cesaba de empujar con una intensidad y un caudal inusuales. Poblaciones como Gavarda y Beneixida desaparecieron prcticamente del mapa, y los nuevos pueblos se construyeron en zonas ms altas tras ms de diez aos de movilizaciones ciudadanas y de convivencia provisional en barracones, junto al pueblo antiguo. El PSPV finalmente lider el empuje constructivo de la nueva poblacin, bajo unos planteamientos sociales y estticos auto-definidos como progresistas. En el caso de Beneixida, en su emplazamiento original slo perviven la fuente y la ermita, que estaba integrada entonces dentro de la trama urbanstica y que ahora, restaurada, representa un lugar de memoria testigo de ese extraordinario suceso. Los terrenos que antes ocuparon las casas

estn repoblados por pinos, a modo de memorial de lo que una vez fueron casas, el ayuntamiento, el cine o el Carrer de la Pilota, anexo al muro derecho de la iglesia. Rafael Tormo i Cuenca (Beneixida, 1963) vivi de cerca este suceso y ha ido acumulando y guardando desde entonces un material de gran valor simblico y archivstico: numerosos DNI de ciudadanos del pueblo, ya entonces caducados, que estaban depositados en la Cmara Agraria y que l mismo recuper del barro poco despus de la tragedia. El tiempo ha pasado por los rostros, todos pertenecientes a un perodo donde la esttica y los gestos recuerdan todava de forma muy ntida una democracia balbuceante. Las fotografas de esos carnets se han ampliado y han quedado despojadas de la informacin controladora de los documentos, pero con un fragmento de la huella dactilar en la parte inferior de la imagen, tal como se certificaban los DNI antes de los avances digitales. Las fichas de los ciudadanos han devenido imgenes de personas slo reconocidas por sus conciudadanos de entonces, aunque podran ser otros de cualquier otro lugar. El anonimato de unas fotografas ahora mudas (Johan Swinnen) se presenta como una multitud conformada por sus individualidades. Tambin el modo como se articula el espacio de representacin puede leerse de este modo. En un lugar simblico de Beneixida se ha generado para esta ocasin un espacio rectangular de cinco metros de largo por dos metros y medio de ancho, compuesto por paneles modulares. En cada una de las paredes interiores de esta estancia, varias filas de imgenes colocadas frontalmente (en total unas 670), cruzan miradas entre ellas, fijan sus ojos figuradamente- en el pblico. En medio de este espacio se escuchan dos testimonios de una misma persona. La mudez de las imgenes queda interrumpida por el par de grabaciones que el propio espectador acciona individualmente y que se escuchan a travs de un megfono. Relat del rescat, as se llaman los dos cortes de voz, comparten no solo entre ellos una similitud morfolgica, sino que tambin en este caso provienen de la misma persona. Josep Maria aparece en la vida del artista Rafael Tormo como el seguro azar de algunas experiencias que no pueden ser entendidas sin un plus de casualidad y necesidad, y se erige en testigo inesperado, pero pleno, de todo el proyecto. Los testimonios vienen a completar el crculo iniciado en 1982, justo treinta aos despus. El espacio institucional donde se muestra, como parte

importante de la identidad del pueblo, simboliza el respaldo a una accin que, como pocos acontecimientos histricos anteriores, representa la conformacin de un nosotros gestionado desde la tragedia. El testigo Josep Maria tena veinte aos cuando ayud en el rescate de los vecinos que haban quedado aislados, encaramados a los tejados de sus casas y a la espera de la nica salida, va area, para salvar sus vidas. El relato de Josep Maria revive alguno de los momentos de entonces con la claridad que otorgan determinados sucesos de carcter nico, estrechamente ligados a un presente que se relaciona con el pasado y que casi anula la distancia temporal, al menos en el momento en que vuelve a relatarse. Josep Maria tambin est fotografiado y expuesto junto al conjunto de los rostros, pero l aparece retratado de espaldas y la imagen est tintada en rojo. Es el testigo externo al suceso, quien cuenta desde el aire lo que vio; mientras los cientos de los otros testigos fueron parte indisoluble del agua desbordada, del barro acumulado, y sintieron en sus cuerpos y en su memoria los ms de diez largos aos de provisionalidad. Qu tipo de testigo es Josep Maria? Giorgio Agamben indica que en latn hay dos palabras para referirse al testigo. La primera, testis, de la que deriva nuestro trmino testigo, significa etimolgicamente aquel que se sita como tercero (terstis) en un proceso o un litigio entre dos contendientes. La segunda, superstes, hace referencia al que ha vivido una determinada realidad, ha pasado hasta el final por un acontecimiento y est, pues, en condiciones de ofrecer un testimonio sobre l.1 Qu tipo de testigo es, pues, Josep Maria? En primer lugar, se situ como mediador entre los afectados por la pantan y la propia situacin de catstrofe, es decir, fue (es) terstis. Pero, al contar la experiencia, que l vivi de manera intensa, por ms que fuera mucho ms corta que la de los cientos de afectados, se convierte en un superstes, en superviviente de un acontecimiento que vivi y que, por lo tanto y tal vez con mayor precisin dado su cualidad de tercero, puede contar. Sin duda Josep Maria no representa el ejemplo que Agamben personifica en Primo Levi, que es un tipo de testigo perfecto y que cuando vuelve a casa, entre

Giorgio Agamben, Ci che resta di Auschwitz: LArchivio e il testimone (Homo sacer III). Edicin en castellano: Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo sacer III, Valencia, Editorial Pre-Textos, (2 edicin corregida) septiembre 2005, p.15.
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los hombres, relata sin cesar a todos lo que le ha tocado vivir.2, (como tampoco son comparables las situaciones) pero es asimismo complejo, pues por momentos puede verse como uno o como otro tipo de testigo. Josep Maria mismo es ahora una suerte de superviviente. Su vuelta a La Ribera y al pueblo de Beneixida no slo representa para Rafael Tormo el cierre casi perfecto de un memorial y su puesta en escena y en conciencia hacia sus conciudadanos de un suceso que no por ms recordado pierde intensidad, sino que tiene algo de fatalismo. Despus de treinta aos, es Josep Maria quien urge de un rescate, y el hecho de volver al lugar donde l rescat a algunos de sus habitantes y pedir ayuda, es un giro del destino demasiado importante como para pasarlo por alto. El arte puede situarse ah, entre medias de esta serie de casualidades, y mediar de nuevo para devolver al rescatador un lugar de visibilidad que ya no tena o incluso que nunca tuvo.

lvaro de los ngeles

bid. P.14

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