Cinstirea neamului rumun

Ignorana este adevrata rdcin a rului.

Dragostea de omenire, care nu se sprijin pe patriotism, pe dragostea pentru naiunea ta, nu este dect o iluzie, iar cei ce se laud c iubesc pe toat lumea, o fac pentru a demonstra c de fapt nu iubesc pe nimeni. Johann Herder(1744-1803) . . CINSTIRE NEAMULUI RUMUN !

Ne-a fost dat s auzim dinspre minile sceleral-iluminate ale iubitorilor de neam i ar c limba romn este bun numai pentru sudlmi i njurturi fiindc nu poate exprima i altceva. Ba, le spun porcanilor cu rt de oel i obraz de tabl c orice cuvnt poate fi mldiat n semantica lui dup mintea celui care l folosete iar dac n cpnele scopite ale acestor eunuci ideologi, prin deschiderea gurii nu pot scoate dect njurturi nseamn c ei snt nite lifte nveninate i nu limba este de vin. Mare nenorocire pe poporul urgisit c este trt ca vita la cuit i nu poate face nimic: revolt - ba; educaie canci; bun sim ioc i atunci nu-i rmne dect s-i iei lumea n cap i s-i caui loc sub soare pe alte meleaguri! Dar dac ai dragoste de neamul care te-a adus pe lume i care a semnat aceast torite cu oasele lui timp de milenii iar muli au pltit cu viaa ca noi cei de astzi s le purtm numele, atunci trebuie s ne rsculm i s punem mna pe ciomag. Nu este o ntmplare c tot felul de nprci se gugu i ne nva cum s fim romni i mai ales cine sntem, de unde venit i ncotro ne este drumul! Am fost mult timp un popor de ignorani iar comunitii au mers mai departe i au vrut s ne transforme ntr-un popor de proti care repet ca nite papagali i se bie ca maimuele la circ dup ,,indicaiile preioase ale ucalilor, tmpiilor i hahalerelor nimite i smintite ce s-au vrut profei de-o venicie a clipei peste neamul mioritic. Orice nv are i dezv iar prostia i golnia cultivat cu atta osrdie de cei care ne conduc, trebuie s o scoatem din universul nostru spiritual dac vrem s ieim din lumea dobitoacelor cuvnttoare i s ne asumm statutul de Om! Atunci i numai atunci vom nelege de ce strmoii notri doreau toi s ajung n condiia spiritual de Om, de ce dispreuiau lcomia, hedonismul, minciuna i tot ce duce la depravarea i pervertirea

sufletului. Dragostea de glia strmoeasc nu este o fandoseal pe care o cumperi la marginea strzii sau din vreun loc deocheat unde clritul se face pe bani. Ea se cultiv din familie odat cu laptele mamei i focul din vatr, cu primele cuvinte spuse i se simte cu primii pai prin roua i iarba de acas. Acas nu poate fi dect acolo unde-i odihnesc moii i strmoii i nu acolo unde i-au ndestulat maul i te-au destrblat ca un stricat. Acas este rna pmntului ngrat cu sngele neamului care l-a aprat de prdtori sau de vicleniile unor mini criminale i tot acas este soarele i umbra Carpailor i vuietul Mrii Negre. Niciodat ,,acas nu va putea fi nlocuit cu ,,mi este bine, i poate fi bine n orice strintate i chiar strin poi ajunge de atta bine fa de neamul tu dar ,,acas este sentimentul de mplinire spiritual i de rememorare. De cnd neamul nostru a ncercat s peasc n modernitate ne-am trezit nfcai de gt i pui la pmnt s nu putem vedea mai nainte ci numai n lungul nasului i sub jugul nenorocirilor. Muli vremelnici cu patimi dearte s-au ooit n prostie, hoie i viclenie ca s poat ine ct mai bine jugul n care ne-au pus. Dar nu le-a ajuns trupul de pe care luau apte piei, ci vroiau i sufletul s-l prind n ticloiile lor i s-l vnd Satanei pentru ceva gologani. Aa au ajuns s ne fie falsificate istoria, originea i limba iar aceasta din urm le-a trt dup ea i pe celelalte. Trebuie s ne rmn viu n minte numele lui A. T. Laurian cu plsmuirea privind exterminarea dacilor i nlocuirea lor cu coloni adui din tot imperiul roman. Aici este rdcina rului i nimeni nu are curajul s o dezvluie pentru c este mare pericol de sfritul lumii n cultura romn! De batin ardelean, de educaie doctor(jurist) i iezuit a ajuns s-i urasc strmoii pentru c nu ddeau bine, dup mintea lui, n cultura occidental i sracul nu avea vi nobil. Cum mintea i era la fel de rtcit ca i sufletul, a descoperit el la un franuz nebun o zicere care i-a luminat ntunecimea glagoriei. Pe la 1860 musiu Vaillant, franuzul nebun cu mare venin la rnz asupra neamului get, dup ce l-a rstlmcit pe Eutropiu, scria parc din balamuc: ,,Sil a donn son linge aux soldats blesss, il (Traian) donnera sa vie pour venger Longin; il le jure dsormais plus de Daces; il les passera tout au fil de lpe et lavera le crime de Decebale dans le sang de toute sa nation. (Dac el a dat hainele sale soldailor rnii Traian el i va da viaa s rzbune pe Longin; el le-a jurat pentru viitor dacilor c i va trece pe toi prin vrful sbiei i va spla crima lui Decebal n sngele ntregii sale naiuni). Aceast sminteal a ajuns i sub nasul doctorului ardelean care, mpreun cu doctorii Murgu, Maior, Klain i Papiu au sucit-o, au rsucit-o pn ce, trecnd ,,preste plaiuri au poposit n Bucureti unde se simea mare lips de inteligena lor. Cum prostia nu cost bani, au dat cu generozitate i acestora din preaplinul lor, astfel ne-am procopsit cu nebunia franuzului nrdcinat pe plaiurile mioritice. Fiindc n acele vremuri, legile romneti erau mai toate traduceri dup cele franuzeti, a fost bgat i aceast traducere tembel n crile noastre de istorie, iar de aici minciuna repetat de zeci de milioane de ori a ajuns adevr de necontestat. Laurian a fost sprijinit cu mult vigoare de ciocoimea liberal ca s pun la cale aceast mielie pentru c ne scotea pe noi nite maimue prsite de alte maimue necunoscute dar crora ei le spuneau ,,coloni romani adic ceva de vi nobil.

Tot din Frana au adus i nebunia latinei populare atunci cnd latina clasic nu le-a ajuns la fabrica de cuvinte pe care o puneau ei pe picioare n faimosul DicionariuGlosariu, pentru a dovedi c sntem mai latini chiar dect latinii. i dac B. P. Hadeu a venit prin articolul ,,Perit-au dacii? din anul 1871 s scoat din capul romnilor aceast nebunie argumentnd lingvistic i istoric c totul este un fals, nimic nu s-a mai putut schimba, politicul ciocoiesc ne-a scris o istorie plin de strmbti. Minciuna a fost btut n cuie pentru venicie. i poetul V. Alecsandri suprat pe latinismul lui A. Pumnul care conducea ,,Foaie din Cernui i a discipolilor lui ce i modificau textele dup capul lor, scria la 20 aprilie 1868: ,,Dac Foaia Societii ine ca s m aib de colaborator, pretind ca s m primeasc cu defectele mele de stil i de limb, iar nu s m ciuneasc din cap pn n picioare i s-mi schimbe cuvintele. De este Foaia Societii o publicaie serioas ce are drept scot de a rspndi idei i gustul n public, i dau mna cu frie, iar dac aceast foaie are de gnd a cdea n pcatul foilor ardelene, adic a propaga pumnismul cu lepturrismul i fundcionismul acestui onorabil profesoreu unul m despart de ea ca de o nevast care i pierde crruaCnd dracu om nelege c o literatur ca s fie literatur adevrat, naional, s-i ieie izvorrea din geniul poporului, iar nu din fabricile de cuvinte a lui Cipariu et companie! Aceast ultim idee trebuie s o batem cu ciocanul n capul tuturor veneticilor pripii pe la noi care ne nva cine sntem i cum s gndim romnete! Chiar mai devreme, cnd nebunia latrinist abia ncepuse s dea n clocot, au fost romni cu capul pe umeri care le-au spus ,,doctorilor ardeleni c nu in crrua neamului i adevrului. Alecu Russo(1819-1859) spune despre intelectualii ardeleni care au adunat pe romni n 1848 pe cmpia Blajului, c le-au vorbit nu n romnete ci ntr-o ,,babilonie de cuvinte stropite i smulse din latinete. El remarc nu fr temei c latinismul ardelenilor a fost n primul rnd o form de lupt politic dar vremea lui a trecut i ,,uitm c latinismul i neolatinismul au fost un steag ce nu-i mai prinde loc acum. Cu ironie i imagineaz n una din Cugetrile sale, revenirea pe pmnt a lui tefan cel Mare n Moldova anului 1855 i uluirea voievodului n faa limbii cu totul de neneles n care ar fi glorificat de ctre lingvitii latiniti i cosmopolii: ,,Ce ar face el pe un pmnt, unde nu au rmas urme de umbra lui mcar?Vorba lui nu mai este limbajul nostruStrnepoii Urechetilor, Dragomiretilor i Moviletilor i-ar zice n versuri, n ode i n proz: Eroule ilustru! Trompeta gloriei tale penetr animile bravilor romani de admirciune grandioas i neindefinisibil pentru meritul neinvincibilitii tale!la care lucruri frumoase, dei neinteligibile pentru dnsul, tefan-vod bietul ar holba ochii lui cei nfricoitorii s-ar culca iari n mormnt C puea ru sminteala latrinitilor o spune geniul spiritualitii noastre, M. Eminescu care n articolul ,,Blcescu i urmaii lui din noiembrie 1877, scrie: ,,Nicolae Blcescu e de altminterea o dovad, c limba romneasc pe vremea lui i nainte de dnsul era pe deplin format i n stare s reproduc gnduri att de nalte i simiri att de adnci, nct tot ce sa fcut de atunci ncoace n direcia latinizrii, franuzirii i a civilizaiei ,,pomadate a fost curat n dauna limbii romne. Pe atunci Eminescu se putea exprima nengrdit i plin de elocin n limba strmoeasc a romnilor n stare s reproduc ,,gnduri nalte i simiri adnci, acum pentru liftele cazare i celelalte scursuri specializate n limbism i pupincurism, aceeai limb este bun numai

pentru sudlmi! neleg eu c trebuie s vi se bage furca n gt s o lsai mai moale? Rtanilor, prea avei flcile groase i minte puin! Obrznicia lichelelor latriniste o gsim foarte bine exprimat n fiuica ciocoimii fanariote Romnul din august 1881 ce se pretindea singurul loc unde clocotea adevratul snge romnesc: ,,Romnii ca toate popoarele care pesc spre progres, nu se mai ocup de a descoperi cine a fost autohton sau nu. Ce ciocoi istei! i astzi auzi acelai argument ticlos atunci cnd vrei s tii altceva dect ne tot ndobitocesc ei. Din aceeai perioad avem o scrisoare de la Al Hurmuzachi ce spune: ,,Adevrata coal de iubire a umanitii este patriotismul, precum i coala patriotismului este spiritul familiei. ..Dar tineretul romn din Bucovina nu este educat n acest spirit, cis ne dezbrcm de fiina noastr fireasc i intim, de nsuirile noastre particulare, de individualitatea noastrca s ne pierdem naionalitatea romnca s ne pierdem pn i amintirea cine am fost, i contiina ce am rmas, s ncetm de a mai fi romni. Spune mai departe bucovineanul c cine i pierde fiina naional acela i rupe singur ,,legturile cele mai scumpe i mai sfinte cu poporul, cu originea sa, tradiiile, datinile, amintirile strbune i se preface n o fiin nou, cosmopolit, adic fr patrie, fr cpti moral. El cere romnilor ,,a nu ne lipi haina cea strin pe deasupra fiinei noastre, a ne polei cu ea, mulumindu-ne cu nite firmituri ale ei pe care le primim n nite coli nstrinate. ..E mai puin dureros s te despari de patrie, dect a tri n ea i a vedea individualitatea, adic toat fiina adevrat a poporului pierind i stngndu-se. Ct dreptate avea i are chiar i n prezent acest om, dovedind c nici dup 150 de ani la noi nu s-a schimbat mare lucru, doar maimuele care fac circ, dar nravurile au cam rmas aceleai! Distrugerea identitii de neam a fost o aciune programat pus la cale de toi veneticii pripii prin toritea strbun dar i de lichelele noastre neaoe iar comunitii i-au pus capac cu fctura lui Roller. Dau n continuare i ali romni care s-au opus falsificrii istoriei i limbii cu argumente din diferite domenii. Theohari Antonescu(1866-1910) este unul din marii ,,uitai ai istoriografiei noastre. Avnd o pregtire solid i bun cunosctor a limbilor clasice i-a permis s judece faptele istorice cu propria contiin i s trag concluzii care au suprat ru pe specialitii cu patalama i pretenii. n anul 1889 i prezint teza de licen intitulat ,,Cultul cabirilor n Dacia care este o sintez asupra celor 19 tblie din plumb, bronz i piatr unde apar ,,cavalerii danubieni n diferite ipostaze. Despre lipsa total a informaiilor din scrierile cretine asupra cultului cabirilor el le pune pe seama fricii de a nu dezvlui fr voie ceva din tainele acestei religii i asemnrile uluitoare cu mitraismul i cabirismul pe care le-a nlturat prin violen! In munca sa a constatat cu surprindere c multe fapte ale istoriei noastre vechi snt ocultate cu bun tiin de ctre specialitii n plsmuiri. n anul 1901, public lucrarea Lumi uitateunde n capitolul ,,Dacia, patria primitiv arian afirm pe baza unor probe solide i sigure la acea vreme c toritea noastr este inutul adevrat al arienilor de unde au migrat ctre cele patru zri! Dup aproape 80 de ani aceste ideii snt acceptate de cultura european dar venind din SUA, de la arheologul Marija Gimbutas, care ne-a studiat profund istoria noastr veche, dovedind nc odat ticloia i vanitatea oarb a gunoaielor ce ne-au tot scris, rscris i falsificat istoria! Lucrrile lui au fost ignorate de ctre specialiti chiar de la apariie dei autorul era un perfecionist.

Teodor Burada, de profesie muzicolog i jurist a efectuat n perioada 1878-1915 cercetri de etnografie, muzicologie i folclor peste tot pe unde a auzit c ar exista ,,insule de romni. Pasiunea i iubirea fr margini pe care a artat-o neamului romnesc l-au fcut s fac vizite n Istria, Macedonia, Bulgaria, Grecia, Turcia/Bitinia, Cehia(regiunea Walaska), Galiia, Bucovina, Basarabia i regiunea de pe malul stng al Nistrului pn la Bug. De multe ori a fost primit cu ostilitate de ctre autoritile pe unde l-a purtat dorul de neam, ajungnd i la nchisoare sau lund btaie pentru c dorea s-i cunoasc fraii. Strdaniile le-a publicat n mai multe articole ce au fost unite mai trziu n brouri dar specialitii n istorie l-au considerat nebun iar afirmaiile lui ,,simple nebunii. Prin cltoriile fcute el a artat c chiar dup 2000 de ani, neamul romnilor era pe aceleai locuri pe unde i-a menionat Efor, Herodot i Strabon pe geii ce se ntindeau de la Don pna la Adriatica i din Carpaii Pduroi pn n Rhodope. N. Densuianu de profesie jurist i bun cunosctor al limbilor clasice a muncit toat viaa adunnd probe s poat dovedi continuitatea de neam a romnilor pe aceste meleaguri att nainte de cucerirea roman ct i dup retragerea acestora din Dacia. A studiat mii de lucrri i texte ale scriitorilor antici i pe baza unui material care i astzi uimete prin dimensiunile i valoarea lui tiinific, a scris Dacia preistoric lucrare aprut postum n anul 1913 prin grija fratelui su. El dovedete cu probe arheologice, epigrafice i lingvistice accesibile la timpurile acelea c inutul nostru carpatin este leagnul de nceput al civilizaiei europene i de aici s-a rspndit n sud i vest unde a intrat n contact cu civilizaiile mediteraneene. Aceast lucrare putea fi canavaua pe care s se coase adevrata istorie a poporului romn. Dup descoperirea mea privind leagnul civilizaiei eme/sumeriene, a legturii dintre emegi i limba romn veche i citirea tblielor de plumb ale strmoilor notri ascunse i n prezent la Institutul de Arheologie din Bucureti pot afirma c Densuianu, prin inteligen, intuiie i o munc de rob, i-a depit pe toi istoricii cu pretenii i mult venin n gu iar ideile lui snt n cea mai mare parte corecte! La scurt timp de la apariia lucrrii, Vaticanul s-a uitat strmb la ea i a interzis-o fiindc c nu ddea bine la fctura fariseilor ce au fost sprijinii de vechii greci i latini n aciunea de confiscare a religiei geilor pentru binele i venica lor pomenire! Cred c i lucrarea lui T. Antonescu a fost ngropat n uitare pentru c specialitii nu se puteau compromite citnd scrieri interzise sau condamnabile dup antereele papisteti sau mioritice. Faptul c lucrarea lui Densuianu a fost desconsiderat de ctre pretinii profei ai neamului, se datoreaz n cea mai mare msur acestei secturi a istoriografiei romne numit V. Prvan, care din invidie i ur fr margini a spus numai minciuni despre ideile lui Densuianu iar toate alegaiile le-a pus n mistificatoarea Getica unde spune la p. 7: ,, Nicolae Densuianu scrie romanul su fantastic Dacia preistoric, plin de mitologie i de filologie absurd, care la apariia sa(postum: 1913) deteapt o admiraie i un entuziasm nemrginit printre diletanii romni n arheologie. Densuianu a scris mai multe cri despre nceputurile feudalismului romnesc care au fost considerate de ctre aceeai specialiti, de o probitate profesional fr cusur! Dacia preistoric avea ns un mare cusur, spunea un adevr distrugtor ce le rupea gtul latinitilor! Dar dumani i mai slbatici au fost istoricii comuniti ieii din clocitoarea lui Roller care prin anii 1965 se gndeau s ard aceast lucrare la fel cum doreau s fac i cu tbliele de plumb! i totui pentru aceste monstruoziti criminale nimeni nu tuete, nimeni nu are dureri de

cap de parc absurdul a pogort din minile ,,celeste ale acestor canalii n Mrlania, ara tuturor frdelegilor! Identitatea noastr de romni autohtoni pe aceste meleaguri, a fost aprat cu mult vigoare de cteva condeie ce trebuie amintite aici i numite att de ctre prieteni ct i de ctre dumani ,,ideologii romnismului! Eudoxiu Hurmuzachi(1812-1874) s-a nscut n apropiere de Cernui dintr-o familie de boieri moldoveni iar studiile le-a fcut la Viena. Bun cunosctor al limbii germane i a limbilor clasice, toat viaa i-a dedicat-o adunrii de documente pe propria cheltuial care dovedesc istoria noastr pe aceste pmnturi. n anul 1872, la propunerea lui A.T. Laurian, preedintele Societii Academice Romne, E. Hurmuzachi este primit ca membru. Moare la 10 februarie 1874, la vrsta de 62 de ani. n luna noiembrie a anului 1874 documentele strnse n casa printeasc din Bucovina, ajung cu peripeii la Bucureti, constituind fondul principal al istoriografie noastre. Din aceste documente s-au publicat 45 de volume pn n anul 1942(12 volume Slavici, 10 N. Iorga, 6 volume N. Densuianu, 4 volume I. Nistor) iar din lucrarea de istorie scris de el Fragmente, Eminescu a tradus cam o treime. n anul 1974 UNESCO a inclus pe E. Hurmuzachi printre figurile de seam ale culturii romne cu merite remarcabile n istoriografia Europei centrale. n prezent ,,patrioii romni, pentru a avea merite, se bulucesc s fie stipendiai de serviciile secrete din afar ce doresc s fim strini n propria ar! Gheorghe Hurmuzachi, fratele lui Eudoxiu, scria n 1865 ctre Asociaia Naional din Arad: ,,Limba romn, scump motenire de la strbunii notri, a ajuns prin ntunericul secolelor, prin vijeliile trecutului, dup attea lupte cu hunii i cu avarii, cu turcii i cu ttarii, omogen, una i nedesprit pn la noi, n secolul XlX carele se mndrete a fi naintat mai mult cultura romnilor dect toi premergtorii si. i tocmai noi am fi acei care am voi s izbim n unitatea limbii, care am voi s sugrumm mndria i mngierea noastr, simbolul mre al unitii poporului romn? Credem c nu se va afla romn bun i fiu sincer al naiunii care s nu cheme blstmul asupra brbailor care vor putea i nu vor voi a contribui spre a se deltura dezbinarea amenintoare n snul limbii materne! Cinste acestei spie de romni curai. B. P. Hadeu(1834-1907), nscut n inutul Lpunei, pe malul drept al Nistrului, istoric i lingvist a scris numeroase studii mpotriva celor ce doreau s ne prezinte ca slbaticii Europei sau scursura imperiului roman. Contemporanii l-au privit cu suspiciune i chiar dispre pentru c i punea pe toi n buzunar n domeniul lingvisticii iar inteligena lui nu lsa niciodat loc prostiei. M. Eminescu(1850-1889), nscut la Ipoteti Botoani este cea mai sclipitoare minte a neamului nostru, a luptat cu o putere neobinuit mpotriva tuturor lichelelor i lepdturilor care au pus stpnire pe ar dup Unirea Principatelor i au transformat-o ntr-un cuib de tlhari. Acuzaiile de conservator i duman al progresului aduse lui de ctre ciocoii liberali snt gratuite, fiindc el a militat pentru un progres cumptat baznduse pe resursele noastre de materii prime i fcut n interesul poporului romn iar nu un progres realizat de dragul progresului numai n folosul celor ce controlau i jefuiau ara! Ceea ce demasca el ca un adevrat jaf asupra poporului romn, s-a repetat i dup executarea lui Ceauescu - n numele acelorai principii - de ctre cei care l-au slujit pe tiranul comunist! Gazetria marelui poet este la fel de important ca poeziile unde descoperim cu uimire cunotinele ample din domeniul istoric, lingvistic, statistic, economic, al psihologiei de grup i altele. Pentru c nu vroia s fie mai milos cu liftele

prdtoare din Romnia acelor vremuri aa cum a fost sftuit de multe ori, deintorii puterii l-au asasinat iar dup aproape 20 de ani de la moarte, mini sifilitice au lansat povestea c poetul ar fi murit de sifilis! Ura ciocoimii liberale mpotriva marelui gnditor a dus la ,,uitarea ntregii scrieri gazetreti iar dup ocuparea Romniei de ctre armata bolevic, aceast dumnie a fost preluat de secturile cazare i astfel toat gazetria a fost interzise dup anul 1947 la fel ca multe poezii! N. Iorga(1872-1940), nscut la Botoani, este cel mai mare istoric al nostru. A contestat cu argumente curentul latinist susinnd c dacii nu au disprut dup cucerirea Daciei de ctre romani i au rmas locului dup retragerea cuceritorului iar limba vorbit de romni are un puternic strat venit din limba dac. A avut relaii ncordate cu toi latinitii i tracitii precum i cu politicienii amici ai acestor lichele. A fost asasinat de fanaticii legionari! Nechifor Crainic, ideologul autotohniei romnilor, n guvernul marealului Antonescu a ocupat funcia de ministru la Ministerul Propagandei unde a creat un adevrat program de combatere a comunismului propagat de bolevici i de canaliile lor din ar. Pentru aceasta, dup ce Romnia a fost ocupat de trupele sovietice, a fost cutat ca iarba de leac de ctre cazarii bolevici, stpnii de atunci ai rii sub patronajul trupelor cotropitoare. S-a bucurat de protecia lui Petru Groza i Ptrcanu, stnd ascuns n Ardeal la un fost student de-al su. n vara anului 1947 Ptrcanu i-a promis c guvernul va da o lege privind o nou ncadrare juridic a crimele de rzboi i el se va putea apra n instan spunndu-i c se poate preda poliiei. Cumnatul lui Ptrcanu, avocatul Pandrea, s-a angajat s l apere la proces. Dar a aflat de strategia lui Ptrcanu monstrul cazar Ana Pauker, i banda ei criminal legea a fost blocat, Nechifor Crainic a fost trt prin pucrii pn n anul 1962 fr a fi fost judecat i condamnat vreodat, iar dup aceast dat a fost folosit de comuniti pentru a lovi n emigranii romni care i criticau. Avocatul Pandrea care o aprase pe Ana Pauker n anul 1936 la Craiova n procesul privind atentatul svrit de sectura comunist n Senatul Romniei n anul 1920, a fcut ani grei de pucrie! Vedem cu surprindere, c cele trei curente privind originea limbii i a poporului romn latinist, tracist i slavist snt aduse din strintate de ctre romni smintii sau lichele pripite pe la noi i au avut (dar au i n prezent) ca scop nstrinarea neamului mioritic de la firea lui fireasc i de la tradiiile lui astfel ca orice trtur s-i poat terge picioarele mizere de obrazul nostru! Pentru a dovedi c toat media ne supune unui proces abominabil de ndobitocire, amintesc faptul c zi i noapte ni se prezint ca modele numai curve aduse de pe marginea strzii, idioi, lichele, violatori, politicieni cu minile ntrziate, manipulatori, miei, dar niciodat oamenii de valoare ce ar putea punea umrul la propirea neamului fiind o cale de urmat i pentru alii. Din mulimea acestor romni adevrai inui ntr-un anonimat total, amintesc doar dou nume, foarte cunoscute i respectate n strintate dar aproape necunoscute i blamate acas, adic n Romnia: muzicianul de excepie Gheorghe Zamfir i caricaturistul nepereche tefan Popa Popas. S amintesc i cum s-au folosit dumanii notri de nebunia latinist ce susine c dup exterminarea dacilor i repopularea provinciei cu coloni din tot imperiul roman(nu cu italici!) n decurs de cteva sute de ani s-a format poporul romn n Dacia traian adic Ardealul care este leagnul acestui neam? Amalgamul etnic adus din tot imperiul s-a dezvoltat ntr-un popor distinct, vorbitor de o latin popular ce a cucerit mai nti pe toi

locuitorii din Ardeal, apoi s-a revrsat peste muni n Moldova i ara Romneasc pe care le-au luat n stpnire. Te ntrebi plin de uimire, oare aceste teritorii de peste muni nu erau locuite sau popoarele cotropite de romni au fost supuse unui puternic proces de deznaionalizare? Cum nebunilor nu le trebuie minte, tot aa latrinitii notri ne-au pus pe tav celor ce doreau numai ru s ne fac. Teoria panslavismului asupra romnilor se sprijin tocmai pe aceast inepie c romnii un popor strin, de prdtori ar fi cucerit populaiile btinae formate din moldoveni, valahi i ardeleni amestecai cu slavi i chiar slavizai, deci este un stat multinaional de cuceritori care trebuie desfiinat. Dogma a fost mbriat de PCR la 1921, care numai romn nu era iar n prezent este vnturat de ,,industriaii holocaustului n frunte cu Ellie Wiesel. De aceea mozaicii spun c au fost pe plaiurile mioritice mult naintea noastr, odat cu ocuparea roman fcnd parte din aceste trupe de stpni, iar noi romnii am aprut ca popor n secolele lX-X! Trebuie la nesfrit s trim n aceast minciun a latinitii adus de aiurea de indivizi care s-au gndit numai la ctigul i sminteala lor fr a cntri i ce rezult din aceast aciune i cu parul ne-au bgat n cap tmpenia la zeci de generaii? Eu am fcut un pas mare pe drumul dezrobirii spirituale a poporului rumun dar trebuie continuat cu: - accesul liber la tbliele de plumb aflate la Institutul de Arheologie din Bucureti, cele de la mnstirea Sinaia i alte dovezi arheologice cu scriere getic din ar. - analizarea arheologic i spiritual a urmelor lsate de neamurile noastre care s-au rzleit n cele patru zri. - efectuarea de copii sau fotografii dup tbliele de plumb descoperite n Bulgaria, Anglia(Salisbury), tbliele sacre din aur ale orficilor i cele de plumb care au circulat n secolele ll-lV al erei cretine, n imperiul roman fiind considerate cu puteri magice i care snt n numr important prin muzeele Europei. - cumprarea sau copierea electronic a celor 20 de cri despre eseni scrise de romno-maghiaro-francezul Edmont Bordeaux-Szekeley i The Origin of Christianity precum i a altora legate de istoria noastr vechi i traducerea lor n limba romn pentru a se putea reconstitui vechea cultura strmoeasc. - scrierea adevratei istorii a inuturilor noastre i a poporului mioritic ncepnd cu mileniul Vll .e.n. pn la desclecarea voievozilor i formarea statelor feudale romneti. Asemenea munc poate fi fcut numai de oameni care nu au prejudeci, snt sinceri cu sine i curajoi, fiind plini de generozitate. Statul romn i ntreaga media a organizat o desvrit conspiraie a tcerii mpotriva descoperirilor mele ocultndu-le timp de ase ani!

Glsuire ctre arimini

Am un of ca o lingoare Ce m arde fr stare, M in hoii la rcoare, C am frate Sfntul Soare. De la mic pn la mare, V transmit a mea urare; N-am parale, n-am mncare, Dar am minte cu ctare, i mai am o gur mare, Salutare! M-au pus liftele-n popreal, S-mi fac smluial, C snt un mecher nvrtit i cu nrav de parvenit, Fleanca sun-a nebunie, S le-nghee mintea ,,vie! Nu am linite ca striga, i vreau s-i iau cu cvadriga! Dar ei cu lejer stare, mi arunc-a suprare O spurcare! Gti tembele, mini scopite, Cu gndirea n copite, Sufletul v-ai dat Satanei, Iar trdrile-s metanii. Ne-ai vndut i rstignit, S fim neamul urgisit, S-ascultm zisa tmpit, Care s ne fac vit! Pn-aici v-a fost huzurul, Vrem s-o terminm cu furul! Blestemailor! Chem din muni i chem din vale, Pe rumunii fr Cale, S ne cutm scpare Luminai de Sfntul Soare! Glasul ista e chemare Din strbuni a neuitare. S-ntregim neamul i ara. Iar n suflet ard para, Focului de glie veche

stei spie nepereche. La mai mare!

Citind cu sufletul i mintea

Cartea Adevrului, apropii

Ziua nvierii Neamului Rumun Istoria geto-dacilor - Getia I

|

Ignorana este cel mai mare pcat. Biblia arimin.

Indo-europenii, falsificarea istoriei neamurilor arimine

(vezi Getia ll, ... Kogaion)

Istoria Europei, dei s-a dezvoltat pe o pretins studiere a scrierilor vechilor greci i latini, are cteva idei fundamentale false, introduse premeditat pentru a da bine n muzichia unora sau altora. n secolul XlX, cnd popoarele acestui continent i cutau rdcinile strmoilor, au fost unii mai srguincioi care i-au impus prerile dei se bazau mai mult pe pretenii i minciuni dect pe dovezi i idei logice. Una din aceste profeii mincinoase i ticloase este conceptul indo-europenismului. Ideea a aprut la sfritul secolului XVlll cnd englezul William Jones ajungnd n India n anul 1786 ca trimis al imperiului britanic i studiind limba sanscrit, a observat c snt unele cuvinte asemntoare cu limba latin i greaca veche. Uimirea i-a fost mare i a cutat o explicaie, considernd c n vremuri uitate de istorie a existat o migraiune din aceste teritorii ctre vest, prin Iran i au ajuns n marginea Europei iar din acest hopa-trop la galop i uurel-ctinel s-au nscut toate popoarele vechi ale continentului nostru. Dar asemnrile acestor limbi au fost observate chiar mai devreme de ctre Thomas Stephens pe la 1538, Filippo Sasett pe la 1588 i Bonaventura Vulcanius pe la 1597. Acetia snt doar cei pe care istoria i-a trecut la rbojul neiutrii, ns numrul ,,ciudailor sigur a fost mai mare. Cum la sfritul secolului XVlll, Europa se considera cea mai strlucit civilizaie de pe Pmnt, i care i avea rdcinile toate, nfipte adnc, ct mai adnc, n ,,cultura iudaic a iudeo-cretinismului i

antichitatea clasic greac i roman, toi specialitii lingvisticii occidentale au pornit cu cel i purcel la reconstituirea acestei limbi de nceput a civilizaiei europene. Iar cei mai zeloi i mai inventivi au fost germanii care au reuit s-o ,,reconstruiasc, i-au plesnit i o gramatic ,,beton i astfel, aceast prostie fr ton cu muzic surd i mut a ajuns marele adevr istoric. Dar chiar cnd se lucra de zor la marea fctur, unii curioi mai ndrznei i-au bgat nasul adnc n scrierile limbii sanscrite i au constatat cu uimire c aceste texte spun c vechii inzi numii n texte aryas au venit n India, de undeva din apus. Dau spre aducere aminte pe civa dintre ,,rulenii care dovedeau c direcia migraiei nu a fost de la est spre vest ci invers: Gubernitas Angelo, Letture sopra la mitologia vedica, Roma 1874; Isaac i Taylor, The origine of Arians, London 1885, tradus n francez la Vigot Frres, Paris 1895: Reinac i Salomon, Lorigine des Ariens. Histoire dune controverse, Paris 1892; Th. Antonescu n Lumi uitate, capitolul Dacia patria primitiv arian, Iai 1901, J. Mension, Le Pays dorigine des indo-europens in Revue des questions scientifiques Bruxelles 1911. Au mai fost i alii care nu s-au lsat luai de valul indo-europenismului, pe care ns nu-i mai amintesc. Dar lucrarea care a spart n buci frumoasa fctur a indo-europenismului i a pus-o n lada de gunoi a istoriei, a fost The Cambridge history of India, At the University Press, Cambridge, 1922, n 8 volume, ngrijit de Rapson E. J. Studiind cu atenie scrierile n sanscrit ale vechilor arieni din India, n vol l, cap. lll, The Arians, se precizeaz la paginile 67-71: ,,Arienii primitivi triau n zona temperat, cunoteau cu mare certitudine stejarul, fagul i salcia, anumite specii de conifere, i se pare, mesteacnul, posibil teiul Dup toate probabilitile erau sedentari, pentru c le era familiar grul. Animalele folositoare cele mai cunoscute erau: boul i vaca, oaia, calul, cinele i porcul i unele specii de cerb. n timpuri strvechi nu cunoteau mgarul, cmila i elefantul. Lupul i ursul erau cunoscui, dar nu leul i tigrul. Din aceste date este posibil s localizm locul primitiv din care i trag originea vorbitorii acestor limbi? Nu este probabil s fie India, cum presupun primii investigatori, ntruct nici flora nici fauna cum se reflect ele din limb nu snt caracteristice acestei zone. i mai puin probabil este Pamirul, una din cele mai mohorte regiuni de pe faa pmntului. Nu este probabil ca ,,Asia Central, considerat i ea ca loc de batin al arienilor, s fi ndeplinind acest rol, chiar dac admitem c lipsa evident a apei i, deci, sterilitatea mai multor zone, ar fi un fenomen mai recent. Dac ntr-adevr aceti oameni cunoteau fagul trebuie s fi locuit la vest de o linie care pleac de la Knigsberg(actuala enclav ruseasc Kaliningrad de la Marea Baltic) n Prusia, pn n Crimeea i, de acolo, continu prin Asia Mic. Nu exist o zon care s ndeplineasc aceste condiii n cmpiile din nordul Europei. Dup cte tim, n timpurile primitive era o ar acoperit cu pduri Exist vreo parte a Europei care combin agricultura cu pstoritul, strns legate una de cealalt, care s aib esuri calde potrivite culturii grului i puni bogate, la altitudine, necesare turmelor i cirezilor, i, n acelai timp, arbori i psri de felul celor menionate mai sus? Exist, dup toate aparenele, o singur astfel de arie n Europa, anume aria delimitat la est de Carpai, la sud de Balcani, la vest de Alpii Austriei i Bhmer Wald i la nord de ctre Erzgebirge i munii care fac legtura cu Carpaii. Dac aceast zon este ntr-adevr habitatul original i destul de curios, c dei ndeplinete att de multe condiii, nu pare s fi fost propus pn acum rspndirea limbilor indo-germanice devine uor de neles Trebuie reinut faptul c aceste migraii nu au avut loc pe zone nepopulate, c nainte de a atinge frontiera Indiei sau chiar a Mesopotamiei, wiros-ii trebuie s fi avut de luptat cu populaiile deja existente care considerau trecerea lor asemntoare unui nor de lcuste distrugtoare tim c n timpuri istorice multe triburi au trecut astfel n Asia din Europa, printre acestea fiind frigienii, misienii i bitinii. Romnilor nu le spune nimic aceast realitate istoric, pus pe rboj de ctre neamul aryas n urm cu peste 3500 de ani, pentru c ei au preocupri mult mai ,,serioase i mai ,,tiinifice nu se njosesc cu asemenea nimicuri. Chiar i cnd istoricii occidentali i din S.U.A. au acceptat c cea mai veche scriere din lume este cea descoperit la Turda i Trtria i datat pentru nceputul mileniului Vll .e.n. iar de aici aceasta a ajuns n Sumer i India la Mohenjo-Daro, ai notri istorici au rmas tot semei n prostia i ura lor caracteristic fa de poporul romn i chiar mai mult, s-au nsoit mai totdeauna n fcturile lor cu trdarea de neam i ar! Dar aceast migraie a neamurilor aryas din toritea carpatin ctre India, o gsim consemnat chiar n scrierile vechilor greci!!!

Diodor din Sicilia, n scrierea Biblioteca istoric, Cartea ll,XXXVlll, ne transmite informaii despre originea neamurilor din India scriind: ,,Cei mai nvai dintre inzi povestesc o legend pe care este cuvenit s o nfim cititorilor. n cele mai ndeprtate vremi, pe cnd oamenii triau rzleii doar prin sate, a venit dinspre apus Dionisos cu o puternic oaste i strbtu ntreaga Indie, unde nu se afla nici o cetate ce s-ar cuveni amintit i ar fi putut s i se mpotriveasc. Cnd, mai apoi, - din pricina ariei se porni o molim care secera pe rzboinici, Dionisos, ca un nelept crmuitor, i duse oastea din cmpie spre muni. Aici, btnd vnturi reci i ape repezi curgnd chiar din izvoarele lor, molima prsi tabra lui Dionisos. inutul muntos unde el i tmdui oastea se numea Meros. Apoi zeul a strns roadele cmpului, le-a pstrat i i-a nvat pe inzi meteugul agriculturii. Tot astfel, le-a artat cultura viei de vie i multe lucruri folositoare vieii. Aici el a fost ntemeietorul unor ceti vestite, strngnd laolalt n inuturi mai bine aezate sate ntregi i nvndu-i pe oameni a-i preamri pe zei. El mai statornici legi i judeci, ntrun cuvnt, minunate lucruri fapt pentru care a fost socotit zeu. Cincizeci i doi de ani a domnit Dionisos n India murind la adnci btrnee. Fiii si i-ar fi urmat la domnie, lsnd apoi regatul urmailor, pn cnd, dup multe generaii, mpria lor s-a destrmat i fiecare cetate a avut o crmuire democratic Acestea le povestesc locuitorii inuturilor muntoase ale Indiei.Vedem c povestea lsat de Diodor, este identic n coninutul ei cu informaiile din scrierile sanscrite i cu concluzia englezilor care au scris studiul amintit mai sus. Ne mai spune Diodor c migraia a avut loc n cmpiile din vestul Indiei i datorit unor molime cumplite, neamurile aryas i-au prsit cetile ntemeiate n aceste locuri i s-au stabilit n muni. Studiile textelor sanscrite au artat c migraia a pornit din Centrul Europei, de pe toritea carpatin n jurul anului 2600 .e.n. Cele dou mari centre ale culturii antice indiene Mohenjo Daro i Harapa au fost ntemeiate tot pe la anii 2600 .e.n. i au fost prsite cam pe la 1800-1700 .e.n. Semnele folosite n scrierea din Mohenjo Daro se gsesc printre semnele folosite de gei pe tbliele de plumb, iar n cultura strmoeasc pe un munte sfnt se afla Mru Rou sau Pomul Vieii! Dar mai avem i alte dovezi c migraia neamurilor aryas a pornit din Carpai. n lucrarea Dionysos, autorul Nonus Panopolitanul, ne transmite o legend despre rzboiul neamurilor arimine pregtit mpotriva indienilor de ctre Ma sau Cybele, marea zeitate frigian. Otirile adunate ct frunz i iarb trebuiau a fi conduse de Dionysos, iar primii soldai chemai snt cabirii care erau faimoasele triburi din Carpai ce s-au perindat cu turmele i obiceiurile lor prin inuturile din Asia Mic ajungnd pn n Egipt. ,,Mai nti din stnca abrupt i scprtoare de foc a Lemnosului, furi furtunoas arm, aproape cu un molift mistic din Samos, doi cabiri, fii ai lui Hefaistos, avnd numele de familiei al mumei lor, pe care Cabiro din Tracia i nscu mai nainte, cerescului furar, adic pe Alcon i Eurymedon, miestru n fierrie. Autorul i localizeaz pe cabiri n Tracia pentru c aa erau ei cunoscui n lumea greac, ce refuza s recunoasc orice urm de cultur geilor, dar adevrata lor batin era la nord de Istru unde apar pe toate monumentele lui Mitra cu numele de Cauti i Cautipati, adic Cercettorul i Judectorul. n Cartea XLVll a scrierii lui Diodor, acesta ne transmite informaii despre insula Sacr a Cabirilor: ,,S ncepem cu Samothrace. Unii afirm c aceast insul s-ar fi numit odinioar Samos. Dar acest nume Samos - a rmas doar insulei care a fost mai recent locuit, pe ct vreme vechii insule Samos i s-a spus Samothrace, pentru c se afla n apropierea Traciei. Locuitorii din Samothrace snt btinai i, de aceea nu exist nici un fel de legende despre cei dinti oameni din insul i crmuitorii lor. Unii spun c odinioar i se ziceau Saonesos i c abia mai trziu, cnd au venit colonitii n Samos din Tracia a fost denumit Samothrace. Btinaii, au o limb veche a lor din care foarte multe vorbe s-au pstrat pn n zilele noastre, mai ales cuvinte privitoare la ritualul jertfelor i nc nainte de potop a fost locuit. n Cartea XLVlll, Diodor ne transmite o alt variant a legendei cu privire la numele insulei Samothrace i spune c el provine de la un conductor Saon care a venit din Tracia i mpreun cu alii au colonizat locul. Dar numele de Saon este apropiat de Soin sau Zoin de pe tbliele de plumb, fiind divinitatea lunii i a renaterii. Cpetenia a mprit populaia insulei n cinci triburi, numindu-le dup numele fiilor si i le-a

dat legi drepte pentru a se guverna cinstit. Unul din fii, Iasion a luat de soie pe Cybele cu care l-a avut pe Coribas iar cnd a murit a fost trecut n rndul zeilor. Fratele su Dardanos, al crui neam era la nord de Tracia, mpreun cu Cybele i Coribas ,,au adus cultul Mamei Zeilor n Asia, statornicindu-se n Frigia Dar amnuntele sfintelor ceremonii nu au fost destinuite dect celor iniiai n mistere. Foarte vestite snt apariiile acestor zei cabirii cum i ajutorul minunat pe care ei l dau celor iniiai, cnd acetia se afl n primejdie i cheam Nemuritorii s le vie n ajutor. Cabirii i aveau principalul centru de cult n insula Samothrace, dar erau cinstii pretutindeni n bazinul Mediteranei, chiar i n Egipt, la Memphis, fiind dou personaje masculine aa cum apar i pe iconiele de cult ale geilor. Ca s ne lmurim mai bine cu mitul Cybelei i a lui Dionysos, mai dau un fragment din scrierea lui Diodor, Cartea lll,LlX: ,,Muzele nscocir sunetul din mijloc, Linos septima, Orfeu i Thamiris secunda i tera. Apolo i-a lepdat cetera n petera lui Dionisos, iar pe Cybele pe care o ndrgise - a nsoit-o n rtcirile ei pn la hiperboreeni Frigienii, aduc de asemenea, n cinstea Cybelei jertfe pe vechile lor altare; i i-au mai nlat un templu mre la Penus n Frigia, unde se desfoar serbri i se aduceau mari sacrificii, Cu acest prilej, regele Midas, i-a dovedit mult bunvoin prin ajutorul pe care l-a dat. Textul ne arat c Cybele era foarte venerat i la nordul Istrului n inutul hiperboreenilor dar sub o alt denumire, de unde ea a fost dus la frigieni de ctre Dardanos mpreun cu cumnata sa Cybele i fiul ei Coribas care a format i tagma preoeasc ce slujea pe Mama Zeilor sau Mama Pmnteasc. i despre Dionysos avem informaii n scrierea lui Diodor n Cartea lV,lV: ,,Unii povestitori de mituri spun c ar mai existat i un alt Dionisos pe care l numesc Sabazios. Naterea lui este slvit i i se aduc jertfe, primind cinstirile vrednice de o zeitate; dar numai n timpul nopii i n mare tain, deoarece adunrile care au loc atunci atrag asupra celor ce i-au parte la ele nencrederea i njosirea. Se povestete despre acest Dionisos c s-ar fi deosebit mult prin agerimea minii lui. Numele divinitii invocat de scriitorul grec este apropiat de cel de pe tbliele de plumb Zabelo care era duhul vieii mplinite, al cldurii i maturitii, al forei i energiei solare. Iar finalul citatului m duce la concluzia c acest Dionysos a condus otirile arimine n frunte cu cabirii din inuturile Carpailor pn n India i a dus pe acele locuri cultura de aici ce a rezistat peste timp prin brahmanism, sistem religios cu multe elemente comune n religia geilor. Corobornd informaiile transmise de scrierile sanscrite cu cele antice greceti, se dovedete cu toat puterea adevrului c neamurile aryas au plecat din toritea carpatin n jurul anilor 2600 .e.n. prin Asia Mic i nordul Iranului unde a rmas amintirea rii Aryanam, au fcut un popas de vreo 800 de ani n cmpia de vest a Indiei unde au ntemeiat o civilizaie nfloritoare, apoi, datorit unor molime cumplite, au plecat spre munii din nord unde erau mai ferii de pericolul bolilor din mediul umed al cmpiei. Un alt argument al originii lor carpatine este mulimea de toponime i hidronime de cca 2500 asemntoare limbilor romn i sanscrit dar i cca 1500 de cuvinte ce le au comune cele dou limbi i care nu se gsesc dect foarte puine n latin. ns forma romn a cuvintelor este de cele mai multe ori identic sau mai apropiat de sanscrit dect cea latin, dovedind c latinitatea romnilor nu este dect o otrav cu care ne-au nenorocit minile nite strpituri trdtoare care s-au vndut Satanei. Dau n continuare un mic studiu comparativ ntre limbile sanscrit -la stnga semnului egal, limba romn - la dreapta semnului egal iar ntre paranteze snt puse explicaiile privind originea cuvintelor dup DEX. ap, apa = ap(lat. aqua), apasabda = apsat(lat. appensare), akasa*: cer = acas: loc de batin, patrie. Arienii ca i geii se considerau neam scobortor din cer(lat. casa), acaa = acas(a + lat. casa), acu = acu(eccum modo), adesa = adesa(a + lat. densus), anuma = anume(a + lat nume), ariyanam*: arienii = Aryanam: ara Zeilor la avestici, inut din nordul Iranului, aa = aa(lat. eccum), balimuca = balamuc(din nume propriu Mamaluc), balaha = balt(sl. blato), banda = band(fr. bande), banica = bani(bg. banica),

basma = basm(sl. basni), ban = bnie(maghiar sau srbo-croat ban), balacsa = blaie(sl. blu), bho*: form de adresare unor indivizi inferiori sau egali = b: tu(et. necunoscut), bhoga*: bogie = bogat: cu avere(sl. bogatu), bhikku*: clugr ceretor = bicu: tat(lipsete din DEX), bhuh*: a devenit pmnt, a murit = buh(et. necunoscut), bhuhav*: a devenit aer = puhav(sanscrit bhuhav), Bihar*: regiune n nordul Indiei unde s-au stabilit neamurile aryas = Bihar: regiune administrativ n vestul Romniei, estul Ungariei i muni n Apuseni.kala*: negru = kala: pivni pentru cereale, groap n emegi(fr. cale), camaa = camaa(lat. camisia), camera = camer(fr. camera), cana = cana(bg. cana. Dar bulgarii au venit aici n secolul Vll, deci romnii pn s-i nvee aceti migratori, beau apa ca dobitoacele direct din balt sau izvor), capala = cap(lat. caput; pn s vin romanii eram fr cap aa cum snt lingvitii care au scris aceste neghiobii), carsu = car(lat. carrus), csha = casa(lat. casa), cu = ca(lat. caseus), cazna = cazn(sl. kazni), carca = crc(srbo-croatul krke), cita = ceat(sl. ceta), ciata = cea(lat. caecia), cag = chiag(lat clagum), cmitra = cimitir(neogreac kimitirion), carvara = curvar(sl. kuruvari), cit*: a gndi = citi(lat. citare), Krina*: divinitate vedic foarte veche = crisma/crijma: nvelitoarea de la botez a noului nscut cu simboluri religioase pe ea(ukr. krijmo). ksatriya*: aristocraia militar a neamurilor aryas din rndul crora a provenit att Buddha ct i contemporanul su Mahavira = atra: clan la gei(bg. atra),dadaca = ddci(neogreac dada), darmi = drma(lat. deramare) duciaba = degeaba(tr. caba; ru ne-ai pocit limba criminalilor), danda*: pedeaps pentru o fapt rea dat cu bastonul = dandana: necaz, bucluc, trboi(tc. tantana), denta = dinte(lat dens), dwar = dor(lat. popular dolus. Am zis eu c atunci cnd nu au cum s-o mai scoat pe mnec o trag pe aceast fctur neauzit i netiut de nimeni), dru = drum(sl. drumu), dabba = dub: temni; daba la gei era cetatea unde se ineau judecile(et. necunoscut), druh = duh(sl. duhu), duvas = duios(lat. doliosus), dukha*: durere = duc: plecare, moarte(lat. ducere), dulman = duman(tr. dman), dur = dur(lat. durus), dura = dura(lat. dolare), fala = fal(sl. hvala), vrate = frate(lat. frater), gaura = gaur(lat. avula), gatejas = gteje(sl. gati), ganaca = genunchi (lat. genuclum), gingina = gingie(lat gingiva), gora = gur(lat. gula), gutto*: lege sau doctrin religioas = got: zi de post(nu este n DEX),haia = hai: cuvnt cu care se ndeamn caii la drum(et. necunoscut), han = han(tr. han), hotu = hotar(maghiarul hotar), cirana = hrana(sl. hrana), ecata = iact(et. necunoscut), jadu = iad(sl. iadu), Yama*: zeul morii = iama: a distruge(tc, yama), yuga: vrst = Iuga(nu este n DEX), i = iei(lat. exire), ianma = inima(lat. anima), iub = iub(sl. liubiti), aderat = ndrt(lat. inderetro), angiras = nger(lat. angelus), antarita = ntri(et necunoscut), invati = nva(lat. invitiare), jwala = jale(sl. jali), jagdi = jigodie(maghiarul zsigora), yuga = jug(lat. jugum), jurya = jura(lat. jurare), lab = lab(maghiarul lab), laua = lae(et. necunoscut), lamba = limba(lat. lingua), lip*: mizerie, a unge, a mnji = lip: jeg, mizerie(ukr. lep), loca = loc(lat. locus), lup = lup(lat. lupus), lupta = lupta(lat. luctare), mahal*: mare = mahal: mare i greu(lipsete din DEX), man*: a gndi = mana: rod, frupt, belug(sl. mana), mata*: mam = mata: formul de politee(et. necunoscut), mardala = mardeal(ignescul mardo), mazara = mazre(albanezul modhull), meduva = mduv(lat. medulla), magarc = mgar(bg. magare), mre = mre(lat. mas), mandra = mndru(sl. mondru), mauna*: legmntul tcerii = mau: glas, vigoare, a lua maul a reduce la tcere(et. necunoscut), min*: a strluci = meni: a vrji(sl. meniti), mndza = mnz(albanezul ms), mladihta = mldi(sl. mladu), mosur = mosor(tr. masura), muherea = muiere(lat. mulier), musti = must(lat. mustum), mustaca = musta(lat. mustacea care nseamn prjitur), mutu = mut(lat. mutus), murta = mutra(neogreac mutra), naiba = naiba(et. necunoscut), nas = nas(lat. nasus), namata = nmete(bg. namet), narabu = nrav(bg. nrav), natha*: stpna = nata: femeie adult(lat. natus), niroda = nrod(bg. neroda), napat = nepot(lat. nepos), navasti = nevast(sl nevesta), nacta = nagta,noapte(lat. noctis), nra = nor(lat. nubilum), nama = nama,nume(lat. nomen), avi = oaie(lat. ovis), obositi = obosi(bg. oboseia), abadda = obad(sl. obedu), acara = ocar(sl. ocariati), oka*: loc de edere = oca: unitate de msur din vechime(tc. okka), onam*: a curba, a ndrepta = onanii: om urt, pocitanie, artare(et. necunoscut), odaia = odaie(bg. odaia), odor = odor(sanscritul odor), om = om(lat. homo), omlet = omlet(fr. omelette), opariti = opri(bg. oparia), upanaha = opinca(bg. opinka, adic ce purtau geii de pe columna lui Traian nu erau opinci?), ortac = ortac(sanscrita ortac), ostaviti = ostoi(sl. ustoiati), atravi = otrvi(sl. otraviti), pakati*: fapte necugetate, fapte sau gnduri rele = pacatui: a face pcate, a grei(lat. peccatum), pala = pal,palo(tr. pala), pandur = pandur(maghiarul pandur), paperuda = paparud(bg. peperuda), para = par(lat. palus), paradina = paragina, paradit(et. necunoscut), partac = partic,parte(lat. pars), pacata = pcat(lat. peccatum), pacala = pcal(et. necunoscut), palita = plit(sl.

paliti), pami = pi(lat. pateo), piya*: persoan ndrgit = pio: iubitor de Dumnezeu(nu este n DEX), pca = pace(lat. pacis), pingala*: n budism este unul dintre canalele energetice situat pe coloana vertebral = pingal: imagine, pictur, a se gti(cuvntul nu exist n DEX). pita*: tat = pita: pine, mijloace de existen, pitar brutar(bg. pita), piti*: refugiu, adpost = piti: a ascunde, a dosi(sl. pitiku), ipangea = pingea(tr. pene), pisa = pisa(lat. pinsare), pluta = plut(bg. pluta), pama = poam(lat. poma), pad = pod(sl. podu), povamna = poman(sl. pomenu), pradai = prda(lat. praedare), pras = praz(bg. praz), Prajapati*: focul casei sau focul prinilor ori a strmoilor = praji(sl. prajiti) + pati(lat. pati), parihana: cdere, nenorocire, degenerare = prihan: necinste, pcat(ukr. pryhana), prapde = prpdi(bg.propadam), prasara = presra(et. necunoscut), priatama = prieten(sl. priiateli), prns = prnz(lat. prandium), Radha*: pstori din Veda = Rada(et. necunoscut), rasa*: dans asemntor cu hora, nchinat lui Krina = rasa: de soi, bun(fr. race), rai = rai(sl. rai), ram = ram(lat. ramus), ravana = ravn(sl. ravinu), racita = rci(lat. recens), rabos = rboj(bg. rabo), r = r(lat. reus), risipati = risipi(bg. rasipia), rabi = robi(sl. robu), rud = rud(bg. roda), rage = ragea,rug(tr. rica), ramana = rumn(lat. romanus), rupa = rupe(lat. rumpere), sac = sac(lat. saccus), salb = salba(lat. subalba), sara = sare(lat. salis), saddha*: credin, virtute = sadea: curat, pur(tc. sade), sadhu*: om sfnt = sade: butai de vi-de-vie, rsad(sl. sadu), sagga*: plin de bucurie = ag: glum(bg. ega), samma*: observaia sau judecata corect = sam: recenzare pentru impunere (maghiarul szam), samana*: ascet care a nvins dorinele prin practici austere = samana: a pune smna n ogor(lat. seminare), soma*: butura care aduce nemurirea = sam: judecat, moarte(maghiarul szam) swah*: a devenit cer = suav(fr. suave), sman*: denumirea jertfei adus zeilor sau fcut pentru sine = samn: asemntor(lipsete din DEX), Santo*: om bun sau de valoare, vine din verbul a fi i desemneaz pe omul care este cu adevrat Buddha i arhant. Strlucirea lor divin vine din aura pe care o au n jurul capului = Sento/Sinto: Creatorul sau Dumenzeu n religia geilor(lat. sanctus), sarmani*: clugri care triesc cu foarte puin = sarmani: lipsii de surse de existen, necjii(bg. siromah), Soma*: zeul lunii unde se duc sufletele morilor = somna: a dormi(nu este n DEX), sara*: miezul sau esena lucrurilor = sara: perioad de zi, n antichitate ziua ncepea dimineaa(lat. sera), sthavira*: ferm, stabil = stavr: statornicie, fermitate (nu este n DEX), sukha*: fericire = suc: poft, ambiie(nu este n DEX), samana = semna(lat. similare), saptanahan = saptamna(lat. septimana), sar = sri(lat. salire), sactura = sectur(lat. siccare), sacura = secure(lat. securis), asfant = sfnt(lat. sanctus), smarana = smerenie(sl. sumeriienie), swar,sura = sor,soare(lat. sol), swrta = soart(lat. sors), spuz = spum,spuz(lat. spudia), stna = stna(et. necunoscut[), stapana = stpn(et. necunoscut), strig = striga(lat. strigare), struguhuri = struguri(et. necunoscut), stupa = stup(lat. stypus), sulica = suli(sl. sulica), sumanas = suman,sucman(bg. sucmanu), supa = supa(fr. souper), surata = surat(lat. soror), surpa = surpa(lat. subrupare), sant = sunt(lat. sunt), sag = ag(bg. ega), seua = eaua(lat. sella), sir = ir(et. necunoscut), ira = ir(lat. sira), abda = oapt(bg. septia), suamunita = oimni(maghiarul solyom), uba = ub (maghiarul suba), uana = uanea(tr. iane), taj*: durere = tnj: durere, suferin(sl. tonziti), tapa*: flagelare, suferin = tap: tietur sub form de pan, fcut n trunchiul unui copac(et. necunoscut), tar = tare(lat. talem), tai = tia(lat. taliare), tavur = taur(lat. taurus), tarapania = tarapana(tr. tarabhane), taua = tu(maghiarul to), tuaca = teac(lat. theea), temei = temei(sl. temeli), titthiya*: clevetitori, conspiratori = titii: a opti(nu este n DEX), trta = trti(bg. trtica), tob = tob(maghiarul dob), trgovanie = trgui(sl. trugovati), ticva = tigv(bg. ticva), tabar = topor(sl. toporu), trasnai = trsni(sl. tresnonti), trsati = tresri(fr. tressaillir), tripitaka*: trei couri = tri(lat. tres) + pitaka. coul disciplinei pentru clugri, coul doctrinelor filozofice, metafizice i religioase, pitac: act oficial, porunc scris, scrisoare(sl. pitaku), tulpinia = tulpin(bg. tulpina), tara = ar(lat. terra), tarc = arc(maghiarul szarka), inta = inta(sl. centa), dumbra = umbra(lat. umbra), valcica = ulcic(lat. ollicella), udaca = uda(lat. udare), udhar = uger(lat. uber), urda = urd(et. necunoscut), ura = ur(lat. horrire), urdu = urgie(lat. orgia), urias = uria(maghiarul orias), urs = urs(lat. ursus), usc = usca(lat. exsucare), vadava = vduva(lat. viduus), vadmi = vatama(lat. victimaare), vale = vale(lat. vallis), vama = vama(maghiarul vam), vatra = vatr(albanezul vatr), vepas = vpaie(albanezul vap), varasati = vrsai(lat. versare), vartena = vrtej(bg. vrtej), vanada = vnat(lat. venare), vrbu = vrf(sl. vruhu), varmi = vr(sl. vreti), vrta = vrtos(lat. virtus), dzambaimi = zmbi(sl. zonbi), soma = zeam(lat. zema), sares = zer(et. necunoscut), dziua = ziua(lat. dies), dzurba = zurb(tr. zorba).

Snt un total de 266 cuvinte, din care, cu pretins origine latin snt 101 cuvinte, 90 au rdcini n slav, bulgar, srbo-croat, 13 vin din turc, 13 din maghiar, 8 din francez, 4 din albanez, 3 din neogreac, 2 din sanscrit, 22 au origine necunoscut i 10 nu snt incluse n DEX! Dac facem un raport statistic, avem 38% cuvinte provenite din latin, 34% din cuvinte vin din limbile slave, 8% au origine necunoscut, 5% vin din maghiar i turc iar 15% din cuvinte vin din alte limbi sau nu snt incluse n DEX. Ilustrele noastre cpni academice din domeniul istoriei i lingvisticii susin c din limba vorbit de strmoii mei gei ei au de strmoi colonii colorai n stpni nu s-a pstrat mai nimic n limba romn! Ar fi vreo 60-70 de cuvinte, cam 0,0001% din fondul lingvistic i cam att. Dac situaia ar fi cea prezentat de ei n DEX, atunci ar trebui s vorbim de un dialect latino slav, care s-a format nu se tie cnd i nu se tie unde! Aceast dogm satanist slujete perfect planul rpriei iezuite care a trimis cioporul de ,,doctori ardeleni s ne ,,lumineze trecutul, dar numai dup mintea i interesele lor drceti. Dar fctura slujete la fel de bine i rpriei iahviste care nc mai strig inndu-se de toartele cerului, c plaiurile mioritice au fost ocupate la nceput de ei, iar noi am scos nasul n istorie, cam la o mie de ani dup, i, i-am tot pduchit pn ce, sracii de rul nostru au trebuit s plece ctre rsrit. Dar ei nu i-au uitat niciodat drepturile naturale i istorice, rezultate din faptul c au pus primii piciorul pe gura de rai de la nordul Dunrii! Dac citim cu atenie cuvintele n sanscrit i romn constatm c forma lor fonetic i semantic este identic sau foarte asemntoare, pe cnd forma din pretinsa lor origine latin este foarte diferit fonetic iar semantic, multe cuvinte au neles diferit de celelalte dou limbi. Explicaia este foarte simpl dac se lucreaz cu logic i cu adevr! Neamurile arimine aryas cnd au plecat din Carpai, erau o urdie de prdtori care au cucerit India, devenind stpnii ei, cum i-a consemnat i istoria. Fiind casta conductoare ei i-au pstrat mult vreme, fr influene de la btinai, limba i cultura brahmanic. Migraia n peninsula italic s-a fcut de ctre un grup mai mic de indivizi, care, pe parcursul timpului au suferit mai multe influene lingvistice i culturale, de aceea latina este mai deprtat de romna veche dect sanscrita. Povestea colonizrii provinciei romane Dacia, cu italici, este o minciun a lui A. T. Laurian i clicii lui de lepre trdtoare. Dei B. P. Hadeu le-a demascat minciuna, ,,adevrul a rmas tot cel plsmuit de ei, pentru c erau sprijinii politic de ciocoimea liberal, care le-a instituionalizat cuibul lor drcesc n numita Societatea Academic Romn, mai trziu Academia Romniei, unde s-a fcut toat mrvia! Aceast practic a nscocirii de institute de tracologie, de studiere a comunismului, de studiere a holocaustului, de studiere a religiilor, de studiere a revoluiei romne, de studiere a limbii romne nu snt dect cuiburi sataniste, prin care, leprele care dein puterea n Romnia, urmresc s in ntr-o ndobitocire total poporul romn! Faptul c slavii din sudul Dunrii au att de multe cuvinte comune cu limba romn dar i dansuri i obiceiuri - este dovada slavizrii geilor din aceste inuturi dup secolul Vll cnd migratorii venii din regiunea Uralilor s-au aezat aici. n prezent majoritatea istoricilor strini accept ideea c patria de origine a neamurilor aryas a fost regiunea Carpailordar umbl cu prul n ochi i nu vreau s vad c sanscrita are prea multe asemnri cu limba romn veche i sumeriana ca s poat ignora originea lor comun. Cei mai nverunai adversari ai acestei idei snt germanii care i acum susin c patria neamurilor aryas este sudul Mrii Baltice, iar ei snt adevraii urmai dei n germana veche snt foarte puine cuvinte ce se aseamn cu sanscrita, fa de limba romn. Dar ei de fapt i susin minciunile de la sfritul secolului XlX, cnd au nscocit limba indo-european i gramatica ei, iar acum le vine foarte greu s accepte c i-au fcut din minciun o adevrat tiin. Ivriii i-au fcut din minciun, un puhoi de revelaii drceti. Din aceast nebunie a minciunii indo-europene, germanii i-au mai scos un fum turbat numit arianism i astfel Hitler a trimis n anul 1939 o expediie de arheologi n Tibet s caute potcoave de cai mori ale neamului lor strvechi, aryas. Nefiind prezeni la mprirea ruinii, dup ce englezii le-au turnat niscai otrav n cupa gloriei mincinoase, i vzndu-se socotii la scurt, germanii au ntors bidiviii vechilor indo-europeni cu 180

de grade, ndreptndu-i cu drlogii ctre India, le-au fcut o suflare focoas sub coad, i-au mai hrnit i cu ceva jar pentru drum, i apoi le-au dat bice, astfel ajungnd zmeulenii lor taman n munii unde i-a descoperit istoria. Nebunia se explic prin ideea imperialismului german din secolul XlX i prima parte a secolului XX, cnd ei se considerau urmaii de drept a imperiului roman i vrednici ucenici ai culturii antice greceti. Cnd Dumenzeu i rtcete puina minte, nu poi dect s greeti! i tot culturnicii occidentali prin pricepuii lor germani au scornit elenismul, ca o curiozitate spiritual a armatelor lui Alexandru Macedon ce au creat un vast imperiu, nu cu sabia i jaful ci cu cultura greac i frnicia lor proverbial! Diodor n scrierea amintit mai sus, Cartea l,XLlV, dup ce amintete de perioada mitologic a istoriei Egiptului, el spune c ara a fost crmuit de regi din neamul omenesc vreme de aproape cinci mi de ani, din care mai toi ai fost btinai i numai puini din Etiopia, Persia i Macedonia. ,,n sfritmacedonenii crmuir Egiptul i stpnirea lor inu dou sute aptezeci i ase de ani. n tot restul timpului regii au fost de neam din Egipt i cu toii numr patru sute aptezeci de regi i cinci regine. Preoii au nsemnat n crile sfinte istoria lor i, din cele mai ndeprtate vremuri au ncredinat-o urmailor. Cum Diodor i-a scris Biblioteca istoric pe la anii 50-30 .e.n. este exclus vreo confuzie a celor care au ntemeiat imperiul macedonean, i nu elenist cum spun fctorii de istorii nscocite i pocite, ei fiind ariminii din Macedonia i nu grecii de pe unde s-ar fi aciuat ei pentru negustoriile pe care le puneau la cale. Cnd Alexandru, aflat n campanie n imperiul persan, le-a cerut grecilor s trimit i ei trupe, acetia au refuzat. Mai amintesc pe tracul arimin Hecateu din Abdera, ora n Tracia, care a trit la Alexandria n Egipt n secolele lll-ll .e.n. n timpul domniei regilor Ptolomei i unde a scris n greac dou tratate, respectiv, Despre hiperboreeni i Despre Egipt susinnd c filozofia greac vine de la aceste dou popoare dar i alte lucruri foarte suprtoare pentru urechile subiri ale altora. Dac el ar fi fost elenist aa cum bat cmpii culturnicii nscocitori, atunci ar fi cntat pe greci la ceter de asurzea lumea dar el a scris despre neamul lui strbun hiperboreenii pentru a-l cinsti prin munca sa. i i-a mai cinstit pe egiptenii cu care a constatat c se nrudete prin limb i unele obiceiuri, chiar dac primii macedoneni au ajuns pe Nil cu sabia pentru a-i alunga pe peri. Dar grecii, pn pe la mijlocul secolului Vl .e.n. nu prea aveau cu ce s se brzoaie n faa altora i o spune chiar unul dintre marii falsificatori de istorii din antichitate. Eusebiu din Cezareea n lucrarea Cronica 1 scris pe la nceputul secolului lV, la p. 225 reproduce n fragment din Cartea Vll, parte din lucrarea lui Diodor amintit mai sus, astfel: ,,Din aceeai scriere a lui Diodor, pe scurt, despre intervalele de timp n care Stpnii Mrii au deinut supremaia maritim. Au stpnit marea dup rzboiul troian: lidienii i meonii 92 de ani, pelasgii 85 de ani, tracii 79 de ani,rodienii 23 de ani, frigienii 25 de ani, ciprioii 33 de ani, fenicienii 45 de ani, egiptenii ani, milesienii 18 ani, carienii - de ani, lesbienii 68 de ani, foceenii 44 de ani, samienii de ani, lacedemonienii 2 ani, naxienii 10 ani, eretrienii 15 ani, egineii 10 ani, pn cnd Xerxe a trecut pe cellalt mal. Din aceast niruire de date rezult c grecii s-au impus pe mare cu mai puin de 100 de ani nainte de invadarea peninsulei de ctre peri la anul 481. Informaia poate fi considerat corect pentru c toi anii menionai de Eusebiu, adunai mpreun cu anul 481 dau 1030, dat apropiat de 1130-1200 cnd a avut loc rzboiul Troiei Un alt citat al aceluiai Eusebiu din Cezareea tot dinCronica 1, reproduce dup Diodor i scrie ,,De la Caranos care a fost ntiul rege al macedonenilor i pn la Alexandru cel care a supus meleagurile Asiei se numr douzeci i patru de regi. Anii care s-au scurs n acest rstimp snt patru sute optzeci. Nici urm de eleni i nici de elenism, dei amndoi erau greci i trgeau la greu la falsificarea istoriei neamurilor arimine, pentru ei evidenele erau prea mari ca s poat fi ascunse aa cum se ntmpl astzi. Dar ncepnd cu secolul XlX, toate inscripiile descoperite care erau scrise n frigian, trac, bess, get sau romna veche de pe tblie, au fost citite prin limba greac! Din acest fluviu de falsuri am s dau doar

cteva exemple. Pe o moned a unui rege odris din secolul lll .e.n, apare pe revers un vas cu dou toare mici iar deasupra gurii acestuia snt scrise literele KO. Pe laterala stng sub toart este litera T, iar pe laterala dreapt n aceeai poziie este litera O. Cuvntul scris este koto, dar pricepuii l-au citit Cotys, fiind numele regelui! Ori vasul respectiv era vasul cunoaterii din religia geilor iar cuvntul koto are sensul de caut sau cerceteaz aa cum se mai folosete i astzi. Alt exemplu este un vas din secolul Vl .e.n. care are o scen cu Hercule care cspete un centaur. Meseriaii n citit spun c centaurul se numete Nessos, dar n partea dreapt a capului centaurului scrie GETOS. Arheologii turci au descoperit n anul 2003, n centrul podiului Anatolie, o reedin princiar frigian din secolul X .e.n. unde au gsit i mai multe inscripii. Toate au fost citite prin limba greac, dei acetia au folosit alfabetul abia n secolul Vlll .e.n. i atunci foarte rar i stngaci. Cam aa a fost scris istoria veche a Europei, dup interes i pretenii, iar adevrul a fost folosit tocmai pentru a justifica acest gen de a instituionaliza minciuna. Dup latinitate, o alt sminteal nscocit a nceput s dea iama prin minile rtcite ale unor pretini istorici, alegndu-ne de aproape o sut de ani cu nebunia tracist. Prinelul acestei golnii fr seamn este ,,marele dup pretenia lui istoric Vasile Prvan cu fctura numit Getica, o adevrat evanghelie nchinat sfntului Tomaschek, mentorul su n tracism. Lucrarea a fost tiprit n anul 1926 la Cultura Naional, fundaie al crui preedinte era chiar Prvan, fiind stipendiat de marea finan mozaic din Romnia, primind premiul Academia Romn unde autorul era membru. Scrierea, dei este un tratat de arheologie a sitului de la Crsani cercetat de Prvan, s-a dorit un rspuns al specialitilor n istorie contrafcut, mpotriva diletanilor care s-au lsat aburii de ,,romanul fantastic al lui N. Densuianu. Din coninutul crii, mai puin de un sfert trateaz probleme de istorie, restul este un studiu de arheologie, i doar att! Cartea este aproape un omagiu adus istoricului german Tomaschek proorocul mincinos al tracismului autorul lucrrii Die alten Thraker. ntr-o total contradicie cu bunul sim, Prvan preia din cultura occidental a secolului XlX i nceputul celui urmtor ideea indo-europenismului o vntur i peste Carpai, scond din plria miastr pe tracii care au luat n stpnire inutul unde se gsea un neam numit gei de ctre greci, chiar dac elenii spun altceva i de aici nebunia c sntem urmaii primilor cuceritori care, s-au prostituat i n faa romanilor i din aceast devlmie degradant a ieit poporul romn! Nu are zguduiri de contiin cnd i d singur cu stngul n dreptul, considerndu-i pe toi nite novici i diletani ce nu au cum s rsufle ,,aerele tari ale nelepilor cu care el poate sta la cioace! Pentru a dezvlui falsurile i nebuniile acestui pretins singur istoric al romnilor, voi lucra cu ,,marfa clientului folosind trase/citate din Getica, considerat nc de majoritatea istoricilor din Romnia drept o carte fundamental! La p. 9 avem: ,,Prin anii 1000 .e.n. nflorea n inutul dintre ultimele prelungiri ale Alpilor, deoparte, Carpaii Nordici cu Galiia i Bucovina de alt parte, n sfrit regiunea ctre Nistru i Dunrea de Jos, ca limit de est i sud, ultima i cea mai dezvoltat form a civilizaiei bronzului. Creatorii ei erau un popor unitar a crui naionalitate se va defini uor la cele ce urmeaz i ne dezvluie numele misteriosului neam la p. 172 ,,Am vzut mai sus c prin anii 1000 .e.n. locuia n Dacia poporul Thracic pe care-l cunoatem mai trziu prin istoricii greci sub numele de gei. Aceeai thraci nordici de la anul 1000 au trebuit s locuiasc n Carpai i la anul 1400 .e.n Revin pentru lmurire la p. 9: ,,n continuare cu acest popor, locuiau de la Nistru (Herodot lV, 11) i pn la Don i n inutul Cubanului(Herodot lV,12), ocupnd tot rmul nordic al Mrii Negre, cimerienii. Acetia dup toate semnele par a fi fost traci. Dac aceste dou civilizaii existau n acelai timp i nu s-a cunoscut nici o penetrare a cimerienilor spre vest n acel timp, de ce s fie i ei tracii iubii de Tomaschek i clica lui de nelepi din care bineneles fcea parte i Prvan? Dau mai departe trasul din pagina amintit. ,,Civilizaia bronzului reprezentat de ei era foarte asemntoare celeia din masivul carpatic. Se pare c ei locuiau aici nc de prin al 16-lea veac .e.n. De asemenea, resturile arheologice arat c, cel puin de pe la nceputul mileniului al ll-lea .e.n.

locuise i n Carpai cu civilizaia original a bronzului acel neam al crui nume nc nu l-am spus., dar l-am adus eu de la pagina 172. Pe ce considerente i-a fcut pe cimerieni i traci ,,neleptul nostru nu ne spune iar argumentul ,,par a fi fost traci este bun doar n poveti. Ne mai zice marele descoperitor de sfinte adevruri: ,,Cam tot de prin anii 1600 .e.n. ncep ns i marile micri de migraiune ale arienilor-iranieni din Asia Central spre Vest migraiile ariene spre Apus, ncepute nc de pe la 1600 .e.n. transplanteaz pe iranieni att n sudestul ct i n nordul Mrii Negre cu mult nainte de anul 800. Aa, s ne desluim cu nrvaul istoric, aceti cimerieni au aprut pe la 1600 .e.n. dar nu ne spune dac erau i ei indo-europeni sau niscaiva btinai la fel i pentru populaia din Carpai i marile mprejurimi care parcurg mpreun cam acelai timp istoric. i, la aceeai pagin continu specialistul pentru a-i rupe pe diletani: ,,Totui resturile arheologice scythice databile nu ncep n sudul Rusiei dect n secolul Vll. Iar ntinderea scythilor n Europa estic i central este complet, pn la Oder, la Adriatica ori n Thracia, abia n secolul Vl .e.n. Prezena scythilor n Ardeal se verific tot n secolul Vll. Este clar deci, c mult nainte de sec. Vll trebuia s nceap aceast evoluie cultural., pe care n secolul Vll noi o gsim pretutindeni gata Dar mai e i un foarte interesant argument arheologic, care arat c ntre anii 1000 i 900 au trebuit s nceap turburrile din Estul Europei, firete nti deplasrile violente cimeriene spre vest, iar apoi cu nsi nvlirile scitice. Ne spune totui la p. 10: ,,n sec. Vlll, cimerienii rupnd cu ei i pe thraci Treres, ajung cu invaziile lor n Asia Mic(Strabo, l, 3,21)Aceast turburare, i ca urmare, din Dacia spre nordvest, vest, sudvest i sudest aa cum fuseser mpini i cimerienii de sciii ndreptai n aceleai direcii, este ea confirmat prin vreun fapt geografic-etnografic incontestabil? Ori, cumva, trebuie s socotim, dup cei mai muli nvai, cu tot cu Reinecke i Ebert, c sciii n-au gsit n Dacia pe daco-gei ci alte popoare? Pn i Prvan se afl aici ntr-o mare dilem: erau geto-dacii n Carpai cnd au dat peste ei traciicimerienii sau nu? Ai senzaia c n Dacia a avut loc o mare catastrof i toat populaia s-a mprtiat n cele patru zri sau chiar mai ru. i pentru a le face n ciud nelepilor germani, spune la p. 173: ,,Thracii indo-europeni aezndu-se n Carpai peste populaia local au primit firete n conlocuirea cu ea diferite gnduri i forme ale vieii acesteia. Treptat, ca i n Grecia, au desnaionalizat-o; dar, ca exemplu, cultul principal al aborigenilor pentru Marea Zei subpmntean, a creaiei i rodirii l-au pstrat mai departe. A uitat c pe cimerieni i-a fcut mai nainte traci iar indo-europenii erau alte seminii dup cum scrie chiar el, n Carpai existnd o populaie naintea venirii tracilor! n alt parte a crii spune c ntre cultele tracilor i a daco-geilor exist diferene att de evidente nct ele nu pot fi explicate dect printr-o deosebire foarte marea a culturilor unde s-au format n inuturi diferite. l cheam iari pe proorocul Tomaschek, dar de data aceasta ca s-l critice pentru c nu a bgat bine mna n plria cu minuni de unde a scos ceva care nu are trecere pe sub nasul vajnicului mioritic. La p. 73 scrie: ,,Tomaschek, susine poate cu dreptate, c masivul carpatic a fost poate dintre nceputurile indo-germanice, tracic.Acolo unde ns ni se pare c Tomaschek greete, e cnd identific pe gei cu thracii i dimpotriv, desparte pe thraci de moesi i phrigi. Astfel i ia singur posibilitatea unei stratificri de migraii nord-thracice, analoage celor elenice: l ahei, ll dorieni adic l <> micenieni; ll geii din epoca cimerian i continu cu aceast aiureal mai departe la p. 81: ,,De fapt, ns, nordul acesta mai tria nc n motenirea strlucitului mileniu al ll .e.n., cnd thracii alctuiser n epoca micenian, una i aceeai strlucit civilizaie, cu grecii de o parte, cu phrigienii de alta.i la p. 164: ,,i Herodot ne d o bun indicaie c cimerienii nu locuiser la apus de Nistru, c, deci prin anul 1000 .e.n., geii se aflau pe aceleai locuri n ntreaga Galiie i Moldov, pe tot cursul Nistrului pn la mare. Parc suferind de un adevrat delir generat de infailibilul argument ,,a fost poate, ne mai lumineaz cu revelaiile personale de la p. 26: ,,C ara locuit de scythi a fost nainte a cimerienilor, cnd scythii nomazi au pornit din cauza masageilor, peste Araxes spre Vest, cimerienii n-au fost unii ca s le reziste, ci s-au

certat ntre ei i i-au ucis pe efii lor, cari voiau s-i mne n lupt i i-au nmormntat pe malurile Nistrului, iar mormintele lor se vedeau nc pe vremea lui Herodot De alt parte migraia sthytilor[agatri] nu se oprise n Carpai, ci tocmai n Rhodope i la Marea Egee, ctre gura rului Nestos, unde ei mpinseser cu dinii i triburile getice, pe care le constatm prezente aici de prin anul 500 .e.n. Dar povestea lui Herodot se refer la evenimente din secolele Vlll-Vll .e.n.! Pentru a ndeprta ceaa din mintea noastr ne mai spune magistrul la p. 28: ,,De aceea superfluu s chemm n ajutor legenda Argonauilor pe Dunre n sus i denumirea insulei Istria din fundul Adriaticii dup numele thracic al Dunrii, pentru a nelege c sciii ajuni aici n masivul carpatic, au dat aici peste un mare popor <>, cel getic, pe care pe de o parte l-au supus, pe de alt parte l-au mprtiat pn departe, fie fcndu-l s-i caute la rndul lui alte pmnturi, fie, mai ales, lundu-l cu ei prin expediiile prin vecini. Voi face o cronologie a informaiilor aa cum le-a prezentat Prvan; pe la 1600 .e.n. apar n arealul din nordul Mrii Negre pe fluviul Nistru, cimerienii iar vecinii lor spre vest snt geii sau tracii care se ntindeau pn ctre Tisa i chiar mai ncolo. n aceeai perioad tot el amintete pe indo-europenii care ridic praful timpului de pe uitata Europ, dar nu ne spune dac acetia snt chiar cimerienii sau alte seminii bulucite la porile istoriei. Sub luminarea istoricilor germani i numete pe aceti cimerieni traci, dar n aceast oal i bag fr a-i ntreba ce hram poart i neamurile din Carpai! i aa, dintr-un condei i-a fcut pe gei drept traci, ba nc spune c aceti traci din Carpai au mai fost cucerii nc odat prin secolul Vlll .e.n. de ctre tracii-cimerieni, care i-a deznaionalizat i spulberat n cele patru zri. Dup un secol nvlesc peste Carpai, sciii, unde gsesc ceva seminii de traci pe care i mprtie i ei sau n iau n campaniile de prdciuni prin vecini ajungnd pn n ograda grecilor din Rhodope unde o parte din ei, obosii i sturai de atta alergtur au adstat pentru ceva vreme i aa i-a aflat istoria pe acele locuri ca gei venii din nordul Istrului! Dac aceast populaie carpatic a tot fost spart, mprtiat i deznaionalizat, te ntrebi firesc: cine a mai continuat s locuiasc inutul care ne dezvluie attea artefacte arheologice? Parc suprat pe mentorul lui german, Prvan i reproeaz c i-a fcut pe gei drept traci de parc el ar face altceva n abureala ce ne-a dat-o ca adevr istoric i spune c de fapt ar fi exista tracii minoici, cei care au ajuns pn n Creta i geii cimerieni, adic nu snt indo-europeni i nici de neam trac chiar dac menine zicerea c cimerienii se pare c erau traci. Aa este plsmuit toat cartea, se presupune iar mai trziu se confirm pentru ca la final s fie adevrat, adic o ipotez purtat prin cteva sute de pagini, ameit, nvrtit i nnebunit la sfrit devine adevr! Am s amintesc aici faptul c Prvan elimin din argumentele arheologice ceramica dei ea a fost mult naintea bronzului iar ca dovad de netgduit a continuitii noastre pe aceste meleaguri i a smintelii lui, voi arta c pe multe vase de ceramic apare crucea cu braele egale nscris n cerc. Tot aici apare i steaua cu ase raze, fiind veche de cca 5000-6000 ani, ambele simboluri avnd caracter religios. Parc jucndu-se cu memoria noastr i sfidnd orice urm de bun sim, Prvan ne prezint o alt variant a genialei sale gndiri cum se vede la p. 32 ,,Neamurile daco-getice cu aezrile lor numite davae, s-au ntins precum am accentuat i mai sus nc din vremi imemoriale spre nord, pn n Silezia, n Posen, n Galiia i Podolia, iar spre sud-vest, nvlind peste thraci, pn n Rhodope i pe valea Mariei, , trecnd chiar dincolo de Hellespont n Asia Mic. Pe vremea lui Herodot acest proces de expansiune nordic i sudic, din centrul carpato-danubian era ncheiat demult i continu la p. 81: ,,Prin secolul Vl .e.n. geii se aflau ntr-o stare relativ de prosperitate Din Carpaii Nordici i pn n Haemus, geii alctuiau un mare popor unitar ca neam,desigur ns mprit politic n numeroase clanuri autonome, unele sub principi indigeni independeni, altele recunoscnd, mai ales n prile Nistrului autoritatea cutrui rege, de neam scythic. Pe luminia sa german l lovete ru la p. 170: ,,Tomaschek recunoate c numele dacilor i geilor snt greu explicabile nu numai din thracic, ci n general pe cale filologic-comparativ indoeuropean. Sti mielule s ne socotim o leac, zici ca un pezevenchi c neamurile daco-getice ar fi pe teritoriile dintre Istru, Carpaii Pduroi, Don i Tisa din vremuri imemoriale, adic nainte de venirea indoeuropenilor, tracilor, cimero-tracilor i sciilor, iar istoria ne gsete tot pe aceste locuri, te ntreb plin de suprare: nu cumva ai scris toate aceste trsni cnd erai la balamuc? Deci nu mai sntem traci ci btinai gei begei. Aici ilustrul istoric ne dezvluie c exist i o limb trac pe care o cunoate el i civa iniiai

n aceast tain iar numele de neam al strmoilor notri nu poate fi scos nici din indo-european i nici din trac. Aa-i cnd lungeti o minciun, devine att de strvezie c o descoper oricine. Ne mai spune Prvan c din vremi imemoriale, trecnd prin secolul Vl .e.n. daco-geii au fost pe aceste meleaguri fr ntrerupere iar din centrul carpato-danubian au avut mai multe nvliri ajungnd i peste traci! Asta-i, magistrul i-a uitat pe undeva rbojul i o d la plesneal pentru c chiar dac muli vd i citesc, foarte puini pricepesc! Adic nu a existat nici o invazie trac peste populaia carpatin ci invers aa cum o spune chiar el i unele izvoare antice! Recunoscnd interpretarea forat asupra textului lui Herodot ne spune la p. 32 ,,n adevr este drept c Herodot nu cunoate pe gei dect ntre Balcani i Dunre, i anume nc din sec. Vl(vezi toate citatele la Tomaschek), i c nici la Herodot i nici mai trziu pn la Ptolemaios al lui Lagos, cmpia muntean nu este clar descris de nimeni, iar la Dunrea de Jos este nchipuit chiar de Herodot(V,9) un fel de pustiu unde geii i scythii ar fi deopotriv vagabonziiar aici, ntre Carpai i Dunre, nu e loc pentru ali thraci dect pentru gei, cari locuiau compact malul drept pn la vrsarea n mare, i cari locuiau de asemenea sub numele de carpi toat Moldova de miazzi. S spui numai pe baza unor probe arheologice selectate tendenios i a unor ipoteze trsnite c se poate scrie istoria unui popor, asta miroase a mielie. Iar cnd faci asemenea mielie din simbria Satanei, asta se cheam trdare de Neam i ar! Pentru a ne mai liniti puin din sminteala provocat de nbdile ,,tiinifice ale lui Prvan, am s dau un citat lmuritor din Strabon care n Geografia Vll, 3 ne spune cine erau tracii: ,,Grecii cei vechi au socotit pe gei ca un popor trac ce locuia pe ambele maluri ale Istrului. De asemenea snt traci i mysii, care acum se numesc moesii i din care se trag mysii ce locuiesc acum ntre Lidia, Frigia i Troada. Tot precum frigienii nu snt altceva dect bridge, de asemenea snt i ei neam de traci. i de aijderea din aceast gint se trag i mygdonienii, bebrycii, medobithinienii, bithinienii, thinienii i poate i maryandinii. Numai c aceste popoare trace au prsit cu totul Europa, n vreme ce mysii au rmas pe loc Geii vorbesc absolut aceeai limb ca dacii. Dac acum, noi ceilali greci cunoatem mai bine pe gei, asta este c acetia i-au schimbat necontenit locuinele i au trecut de pe un mal pe altul, amestecndu-se cu popoarele Traciei propriu-zise i n special cu mysii. Acelai lucru s-a ntmplat i tribalilor, alt popor din Tracia, de a primi adeseori n mijlocul lor cete de gei emigrani, gonii din lcaurile lor de vecini mai puternici, fie de scii, bastarni i sauromai de pe malul cellalt, care nemulumindu-se de a-i fi expulzat, treceau fluviul dup ei i au lsat astfel diferite urme n insulele Istrului i n Tracia, fie gonii de iliri, cei mai stranici dumani pe care i-au avut de partea de dincolo a Istrului. Adic s ne lmurim odat pentru totdeauna, grecii i numesc pe locuitorii inutului Tracia cu numele de traci i nu din alt motiv, pentru c Herodot cnd enumer triburile din aceast regiune nu spune c ar fi un popor sau trib trac. Mai amintesc faptul c Strabon n Geografia la 28.2, C.Vll,10, scrie despre deportarea n Tracia a unui grup de cinci zeci de mii de gei din Panonia care s-au rsculat mpotriva ocupaiei romane n anii 6-9 e.n. spunnd despre acetia c snt ,,un neam de aceeai limb cu tracii. Clar ca lumina zilei, tracii i geii erau unul i acelai popor, cu aceeai limb, aceleai obiceiuri, dar desprii de un vast teritoriu. i asta o spun scriitorii grecii care le-au fost contemporani. Iar denumirile lor naionale, erau pentru cei din nordul Istrului gei i rumuni i traci sauarmni pentru cei din Tracia cum apare pe tbliele de plumb. Tot ei afirm n textele artate c tracii de fapt snt gei venii din nordul Istrului i nu invers cum susin leprele traciste de astzi ca s dea bine la cei care i pltesc pentru a ne falsifica istoria! l mai aduc aici de martor pe poetul roman Ovidiu, mazilit la Tomis unde a trit pn n anul 18, i care spune n poemul Tristele lll, c aproape a uitat s mai vorbeasc latina din cauza graiului tracic i scitic i

chiar ar fi n stare s scrie ,,versuri n metrica geilor. Aceste trei popoare erau nrudite aa cum arat izvoarele menionate mai nainte i vorbeau o limb comun cu unele specificiti teritoriale. Prin aceste fcturi sntem martorii unei aciuni de deznaionalizare i transformare n ridicol a identitii i specificitii neamului romnesc! Tot Prvan ne lmurete cu mare obrznicie de ce a pus la cale aceast ticloie dup cum scrie la p. 82 ,,Dup cum vom arta n amnunte mai jos, culturii greco-scythe din nordul Mrii Negre, i corespunde n valea Dunrii de Jos cultura greco-get. Adic nu am avut i nu avem nimic n faa altora, sntem un popor de maimue care am stat n umbra timpului cnd alii i rodeau clciele s alerge, s cldeasc, s zideasc i s zmisleasc, halal gndire de romn dar este identic cu a ciocoiului fanariot C.A.Roseti de pe la 1880! n prezent grecii susin c noi romnii i ceilali care se in de neam latin la sud de Dunre, am fi toi greci latinizai i care au migrat dup secolul l al erei noastre ctre nord pn n Carpaii Pduroi. Este exact ce vrea s aud i mafia cazar ce i-a dorit n draci o ruire peste spinarea noastr pe acelai motiv, noi sntem un popor venit aici dup secolul lX pe cnd ei erau btinai! Dar parc vrea s se rzgndeasc Prvan n nebunia lui cnd spune la p. 93: ,,Fapt e, c din pricina confuziei dintre tharcii sudici i daco-geii danubieni, de sigur rude, dar nu acelai popor, confuzie pe care am vzut-o mai sus i n cazul lui Dromichaites, al lui Kotelas etc., attea obiceiuri, instituii, credine i chiar fapte istorice pur thracice erau atribuite i snt nc mereu pn n momentul de fa n chip arbitrar i geilor. Acest lucru ngreuneaz enorm cercetarea i duce la confuzii regretabile. Dac este confuzie de ce nu a denunat-o dar a avut neobrzarea s ne-o prezinte ca adevr istoric? i continu cu o alt zicere la p. 140 ,,Strabo p. 296: ,,iar cei de dincolo se cheam daci fie c snt gei fie c snt thraci din neamul dacic aezat odinioar n Rhodope. Acum recunoate explicit c a avut loc o singur migraiune, dar din nord n sud pn n Tracia unde s-au stabilit o parte dintre gei sau daci, alii gsindu-i sla prin regiunile vecine. Pentru a ne buimci mai mult, d cu barda n tot tracismul cum se poate citi la p. 166 ,,Sigur e c, la aezarea lor n Dacia, slavii au gsit aici o toponimie n mare majoritate thracic i numai pe ici pe acolo romanic. Acest lucru trebuie bine fixat, dac nu vrem s atribuim slavilor nume de localiti neromanice care, totui n-au nici de-a face nici cu slavii, ci sunt pur i simplu toponimice getice, din care mai sus am dat o serie de probe existente pn la sfritul Daciei romane, pentru c ele fuseser primite i de noii coloniti ai acestor inuturi i pronunate la ar n chip getic nc mult timp dup 270, cnd procesul de romanizare nu nceteaz, ci abia a nceput serios, i va dura pn n secolele Vll-Vlll nentrerupt. Cu asemenea elucubraii avnd pretenii de adevruri absolute, ajungi repede la balamuc dac cel care le spune nu te slbete cu sminteala lui. Prvan o rsucete dup deget i scrie la p. 371: ,,n adevr, asupra culturii geilor s-a fcut nc de la Roesler i Tomaschek greeala fundamental de a se scrie cu idei preconcepute. Dar acest lucru este inadmisibil. Geii au rmas un popor indo-european de mentalitate nordic, n vreme ce, thracii sau amestecat ca i grecii i italicii, cu rasa mediteraneean i au dat natere unei culturi amestecate n care multe elemente, n special religioase i sociale snt sudice nu nordice. Ca o sectur neag tot ce a spun nainte i aproape c vrea s se converteasc la adevr, dar asta nu respect planul celor care l-au pltit s scrie asemenea porcrie. Cartea se ncheie cu urmtoarele concluzii aflate la p. 406: ,,nceput n sec. lV .e.n. prin celi, intensificat din sec. ll .e.n. chiar de romani, occidentalizarea geilor din Carpai nu putea duce dect la un singur rezultat: n momentul cnd romanii luau definitiv rolul civilizator al celilor, supunndu-i i pe acetia, din Gallia i pn la gurile Dunrii, formelor de via romane, Dacia era perfect pregtit s devie i ea roman. Romanizarea Daciei se anunase de altfel antropogeografic nc de la 1000 .e.n., cnd cultura villanovian mbria i ntreg masivul carpatic. Celii

au mijlocit ns apoi i elementele materiale ale culturii greco-italice. Iar romanii au tras concluziile: att etnografic ct i spirituale!!! Dup asemenea final apoteotic i apocaliptic pot pune i eu o ntrebare: a fost nebun de-a binelea cnd a scris asemenea tmpenii sau una din marile secturi ale neamului nostru? Romnai cu freza-n vnt, pas de neleg vreun gnd! Trebuie s mai art c Prvan s-a ferit ca dracu de tmie s-i aminteasc pe pelasgi, hiperboreeni i arimini, populaii pe care vechii greci le menioneaz de nenumrate ori c au locuit mult naintea lor n nordul Istrului iar de aici pelasgii au migrat n sud ocupnd toat peninsula balcanic i insulele ionice unde i-au gsit n desclecatul lor. Dar toat floenia i sminteala lui nimit din pung mozaic, se bazeaz pe dogma indo-europenismului, care, aa cum am demonstrat mai sus, este o fctur, pe cale de consecin, toat golnia lui Prvan este tot o fctur cu iz politic i multe parale la mijloc sau ceva cocoraii academice vrednice de orice tradator. Dac vom persista n nravul nostru de a cuta numai prvotraci, popndaci, cotcodaci i alte seminii de poponei, atunci vom fi ceea ce am fost; o turm vorbitoare cu supuenie strin prin nimii mioritici, mnat de bande de lichele i de tlhari, purtnd dispreul celor din jur.

Neamul Ales i Tara Sfnt

Greu de crezut i acceptat c aceast sintagm se refer la strmoii notri i inutul locuit de ei. i totui acesta este adevrul, adevrat! Ideea vine din strfundurile gndirii neamului nostru i o gsim in miturile geilor pe care le-am pstrat neverosimil de bine, n scrierile esene, i texte antice care au recunoscut strmoilor notri un merit unic pe care romnii de azi l ascund cu ur! Ca s fie cntare cu crezare, trebuie s o iau din vremurile cele vechi cnd grecii nu mncau curechi, iar geii nu spuneau minciuni ca o turm de nebuni. n Iliada, Homer spune despre pelasgi c erau neam ales de Dumnezeu, i trebuie s mrturisim c nu l-am nimit s ne urce aa de sus, iar rbojul timpului nc nu scosese neamul buricailor tiai mprejur cu revelaiile lor drceti. n Cntul X al poemului homeric, aheii atac pe troieni i aliaii lor din afara cetii enumerai mai jos: ,,Pe de o parte spre mare snt carii, peonii arcaii, Divinii pelasgi, cauconii precum i lelegii; La fel i numete i Eschil n scrierea Rugtoarele, ca s ne nceoeze cumplit puina minte ce meteugit ea minte s fim ai nimnui pe acest pmnt. Dar tot ei spun c pelasgii sunt geii sau hiperboreenii din nordul Istrului, venii n Peloponez naintea aheilor, fiind de fapt btinai. Un alt neam arimin, pomenit n Iliada, ionii care triau n Ionia, spun i ei prin urmaii din zilele noastre irlandezii c erau un neam divin sau ales de Creator. Cuvntul ion n irlandez are i sensul de vi aleas sau neam superior.

Herodot spune c regii Traciei adorau dintre toi zeii mai mult pe Armis, divinitate care apare pe mai multe monede la nordul Istrului sau Sarmis cum l gsim scris pe tbliele de plumb, pe care l considerau ca ntemeietorul dinastiei lor. Iniiaii orfici, amintii de Ovidiu, spuneau n ritualurile lor cultice ceva ce sun foarte frumos la urechile mele: ,,Al meu neam e din Cer. Poetul latin, pe la nceputul secolului l al erei noastre scrie Pontice ll, 9 Lui Cotys care este o scrisoare adresat conductorului geilor i spune: ,,Odrasl de regi, Cotys, a crui origine nobil se ridic pn la Eumolpus Strlucirea neamului tu i impune aceasta, este datoria neamului nobil scoboartor din zei, i-o pretinde aceasta insui Eumolpus preastrlucitul autor al neamului, i-o pretinde aceasta nsui Erichtonius, naintea lui Eumolpus. Textul conine un enun inacceptabil pentru cultura romn; geii i tracii erau unul i acelai popor, cu aceeai limb i aceeai religie, fiind cunoscui ca neam scobortor din zei. Eumolpus era una din cpeteniile tracilor i ntemeietorul templului de la Eleusis, dar Pausanias spune c ei erau numai preoii slujitori, lcaul fiind ntemeiat de hiperboreeni. i s venim pe toritea noastr s ascultm zicerile strmoeti i cele de pe tblie. Etimologic, cuvntul ge i are chiar sensul de neam divin sau scobortor din zei(ge: ales, civilizator, falnic, n elept + ti: neam, clan, a vie ui mpreun). Epigramistul roman Marial(40-103), era cunoscut ca cel mai mare meseria n acest domeniu, ncntndu-l i pe mpratul Domitian cu meteugul vorbelor sale. n Epigram. lX, 46 dedicat prietenul su Marcellius care fcea parte din trupele romane ce plecaser la Istru n anul 86 pentru a lupta mpotriva geilor nemblnzii de civilizaia roman, Marial scrie c iubitul lui otean de gnd i fapt va vedea lumea fabuloas i miraculoas a hiperboreenilor i cerul getic cu osia lumii, alturi de muntele faimos n legende unde a fost nlnuit i chinuit Prometeu. ,,Iat i stncile lui Prometeu. Iat i muntele acela faimos n legende. Cnd tu vei contempla aceste stnci n care rsun durerile imense ale btrnului, vei zice: Da, el a fost nc mai tare dect aceste pietre tari, i la aceste cuvinte tu vei putea s mai adaugi c: acela care a fost n stare s sufere, a putut ntr-adevr s fureasc i neamul omenesc. Din cea mai nebuloas antichitate, cnd falnicii gei snt amintii c lupt n rzboiul Troiei i pn ctre sfritul secolului l al erei noastre cnd este datat ultima surs de informare, timp de peste 1300 de ani, izvoarele scrise venite chiar de la neprietenii notri, grecii i romanii, spun despre strmoii notri gei, c erau scobortori din zei i deci ,,fiii luminii, din care s-a nscut ntreg neamul omenesc care apoi sa rspndit, prin migraii succesive ctre cele patru zri. Dar acesta este numai un exemplu de felul cum neau falsificat grecii, ivriii i apoi iudo-satanitii istoria i cultura strmoeasc. Din faimoasele legende ale Muntelui Sfnt, amintite i de Marial, nu a mai rmas nici urm n cultura lumii antice dei el le cunotea bine pentru c fceau parte din patrimoniul spiritual al multor neamuri i nu cum ne-au prezentat leprele greceti pline ochi de elitism, c am fi fost un popor de slbatici i proti. ara lor era o ar Sfnt pentru c era locuit de un popor nscut din Tatl Ceresc sub binecuvntarea crucii i a Legii Adevrului i Dreptii unde cunoaterea i faptele bune erau singurele ci de a deveni OM. La ivrii i dup anul 381 i la iudeo-cretini, necunoaterea, frica, viclenia, lcomia, crima, ura mpotriva neamului omenesc i jertfele ctre templu sau biseric n aur, argint i alte scumpeturi drceti, i fceau drum ctre ntunecimea Sa Iahwe. Geii aveau o religie monoteist n frunte cu btrnul Sntu, Gog, Dumnezeu sau Tatl Ceresc, un btrn bun i generos cum amintete i poetul latin i cum apare pe numeroase tblie, care a izvodit toate cele vzute i nevzute. Nici urm sau visare de vedenii, tmpenii, revelaii, fumigaii, minuni pentru nebuni i fel de fel de conspiraii ivrite. Despre acest neam ales de Satana din care se pretinde c a curs uvoi de revelaii i toat nelepciunea lumii, antichitatea ne-a lsat scris c se ntrecea n cele mai josnicie ticloii i imoraliti, iar ei se flesc i astzi cu mare obrznicie c ar fi ieit chiar de sub poala Talpei Iadului n

cele mai ntunecate strfunduri ale locului blestemat, fiind ,,fiii ntunericului de care erau att de ngrozii esenii n Palestina, iar acum ne-a ajuns urgia pe cei mai muli dintre noi. O legend spune cum Dracu a lit pe furi Pmntul creznd c l pclete pe Dumnezeu i-l va stpni el. ,,Dumnezeu care se fcea c doarme, zmbi iar cnd Dracu i pomeni de promisiunea fcut de cu sear de a blagoslovi Pmntul, i zise fcnd aluzie la cutreieratul de peste noapte n form de cruce. - Ce s-l mai blagoslovim c l-am blagoslovit ast-noapte! n alta gsim c ,,pmntul e sfnt, cci el s-a jertfit dnd din trupul lui, pentru ca Dumnezeu s fac toate cele ce le-a fcut pe pmnt. De aceea trebuie s ne nchinm i s batem mtnii, s-l srutm, c el ne d toate roadele care ne hrnesc i ne poart pe trupul lui. Nu e bine s-l vorbim de ru, s-l njurm sau s-i aruncm vorbe urte. Noi, oamenii, nu sntem altceva dect pmnt schimbat prin suflul lui Dumnezeu. E tot aa de mare pcat s bai pmntul, dup cum e mare pcat s-i bai prinii trupeti. i s-l iubeti mai mult, s se ngrijeasc de el i s-i dea tot ce trebuie, cci i aa e destul c-l bat balaurii cu piatr. El e tare btrn cci aproape e deodat cu Dumnezeu. Pmntul st pe ape cum ar sta o frunz de nufr. Dar pentru c e greu, c ine atta grozvie de oameni i de animale i de cte metale snt ascunse n mruntaiele munilor, s-ar scufunda dac nu s-ar sprijini pe patru stlpi, care, la rndul lor, se sprijin pe patru peti mari. Pe tblia 3 unde apare pentru prima dat aceast expresie, se povestete trecerea cabirilor la religia geilor iar pmntul sfnt este scris prim + im(im: pmnt, nmol). ,,Pmntul care este ptruns de veneraie pentru puterea sfintei cruci a dat pui(s-a nmulit). Eu am mers plin de nelinite la neamul care triete ntr-o mare poian din pdure s vd aievea minunile crucii. Am alergat, am cercetat cu msur i am botezat cu vin mulimea nfrit ce mustea de evlavie. Aceast gndire devine i mai bine exprimat n timpul lui boero Bisto unde se amintete pe tblia 41 de rutile lui Gelu cel ro-cat, comandant de oaste i felul cum a fost pedepsit pentru ceva trdri. ,,Este luat i azi a fost purtat ntr-un senic negru prin cetate. Cei care l-au ajutat au fost gsii ascuni n ocolul vitelor, adui n cetatea geilor iar adposturile lor au fost drma-te cu berbecul. Puina cenu a fost mprtiat peste ara sfnt (patri deo) i dat sfntului Donizeto. Moartea lui Ili rstignit pentru c a aprat credina n puterea crucii, a fost pentru neamul nostru o nou dovad a valorilor spiritualitii religioa-se. Pe tblia 50 junele boire Biseto spune c i-a adus soa bastarn n neamul ru-munilor din Sfnta Geie(dio Geta) iar tblia 66, turnat nSfnta Geie(die Gitii) ne povestete despre o solie ce se pregtea s plece la Roma pentru a aduce pacea. Dup primele nclceli cu Fuscus n care geii au fost penii ru cum st scris la tblia 68, conductorul Gezino este foarte suprat pentru neputina lui i a armosei pe care o conducea. ,,Adunarea neamului a strns locuitorii s se nsoeasc la vii discuii despre robirea florii nobilimii noastre care acum este inut nchis ca o pleav de cnep. Marea durere a nepenit adunarea i pesemne abia bolboroseau ntre ei. Eu l chem pe sfntul Zabelo s m ia pentru c a dat neamului ales de Dumnezeu(on Sent rodie), s-i bea(duc) existena viitoare cu vasul srciei(copilului fr prini). Eu Gezino spun c nenorocirea ne-a fost adus pe tav de ludrosul romn Sando Pantelo. Iar aceast gndire este accentuat de tblia 58 care spune o meditaie profund asupra rstignirii lui Ili, mecherit de lepre n Iisus, al crui nume pe tblie este scris Iosius. ,,Neamul nostru a fost ales primul s ias din gunoaie i s aduc laude prin Miel, s se nchine i s in Calea dreapt. Aceast cinste nu s-a oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a geilor i tracilor. Asta o spun tbliele la anul 30 al erei noastre, confirmnd ce i-a scris Ovidiu cu ceva ani n urm lui Cotizo, conductorul neamului get. Unii traci mai mecherai cum spune tblia 31 turnat n secolul lll sau nceputul secolului ll .e.n., au fcut cu de la sine voie, ceva adugiri credinei strmoeti strnind suprarea dabo geto, care i-a stropit pentru nelegiuire. Tare bine ar fi pentru neamul nostru s se scoale ceva romni de vi aleas s stropeasc liota de nelegiuii ce s-au nstpnit pe ar! Scrierea esen intitulat Comuniunile confirm ideea de ,,ar Sfnt pentru pmntul nostru strmoesc, autorii textului fiind geii plecai din Carpai care se duceau n Palestina pentru a rspndi nvtura lui Sntu n toat lumea. ,,Dup cum fiul motenete pmntul de la tatl su,/ Tot aa, noi am

motenit Pmntul Sfint de la prinii notri. Cum manuscrisul este scris cu mult timp nainte de anul 90 cnd ivriii i-au canonizat fcturile lor, acesta se poate constitui ca o dovad de netgduit c Geia, a fost ara Sfnt din antichitate, iar nite jeguri criminale au falsificat att de bine istoria, c nici astzi nu am reuit s scpm din plsmuirea lor satanist, pretins a fi revelat lor de Satana sau Iahwe. Mioriticii care au ajuns pe malurile Nilului pe la sfritul mileniului lV .e.n. i spunea neam ales, zmislii din pstorul ceresc Anti(An:Creatorul + ti: neam, clan), iar inuturile pe care locuiau, le considerau ri sfinte dup cultul practicat de centrul de putere al fiecrei nome. Neamul nostru plecat din Carpai i care s-a oploit ntre Tigru i Eufrat, emeii se considera neam ales de Creator(sang: neam, clan + gi: nobil, ales) iar ara lor era binecuvntat de divinitate, considerndo ar sfnt(ki: pmnt, arin, aezare + en: profet, strmo+ gi: nobil, ales). Chiar dac ei au plecat de aici pe la mijlocul mileniului lV .e.n. totui au rmas destui locuitori care s duc mai departe limba, tradiiile i credinele religioase. Mitul poporului ales de ctre Creator este foarte vechi pe meleagurile mioritice i de aici el a fost dus n Ki-en-gi. Lista regal din Larsa ncepe cu regii mitici n felul urmtor: ,,Cnd mpria a cobort din ceruri, mpria se afla la Eridu. n Eridu era rege Alulim, a domnit 28800 ani. Alalcar a domnit 36000 ani, ali doi au domnit 64000 ani. Eridu a fost nimicit, regatul lui a fost mutat n Badtibir. In Badtibir a domnit Enmenluana 48200 ani pn a ,,venit potopul lumii, iar dup potop au preluat puterea regii popoarelor din muni. Acest potop are originea n inundaiile catastrofale care se abteau prim-vara asupra cmpiei dintre Eufrat i Tigru. Spturile arheologice din acest inut au artat c au avut loc mai multe asemenea diluvii nimicitoare. Dar numele Enmenluana neles prin semantica eme-gi are sensul de profetul/preotul care a condus neamul creat de Dumnezeu(en: demnitate, preot, strmo +men: putere regal, cinste, faim + lu: om, brbat, familie, neam, a locui; Ana: Creatorul). n munii Buzului exist un loc numit ara Luanei n apropierea lacului Gote. Aici este un platou unde se manifest un fenomen misterios numit de localnici deschiderea porilor cerului. Uneori apare un nor alb-azuriu de o intensitate deosebit care se menine o perioad de timp deasupra acestui platou iar psihicul omului este influenat de fenomen. Curajoii care au ,,testat aceast ciudenie au disprut fr urm. tiinific, poate fi explicat prin teleportare necontrolat iar denumirea dat de localnici este dovada cunoaterii realitii de ctre strmoii notri care locuiau aceste meleaguri n urm cu peste 6000 de ani! ara Luanei are sensul de ara poporului creat de divinitate iar denumirea lacului nseamn locul de unde te nali la ceruri pentru judecat(god: mulime, a zbura, ritual de purificare, altar + e: a mirui, moate, judecat). Culturile anglo-saxone au pentru Dumnezeu un cuvnt identic. Elenii cei subiri de nas spun c hiperboreanul Abaris/Zamolxe cnd i-a vizitat, cltorea pe o sgeat dat de Apolo/Zabelo iar apariia sau dispariia lui nu putea fi urmrit, afirmaie care ne duce gndul ctre fenomenul de teleportare pe care marele nelept get l stpnea foarte bine! Iar fenomenele anormale care se manifest n petera de la Polovragi, cunoscut de tradiiei ca ,,petera lui Zamolxe susin aceast idee. Tbliele confirm din plin realitatea istoric dar pe care o neag cu vehemen romnii specializai n plsmuiri i sfinte fcturi. Amin! Edda veche snt texte ale goilor ce au migrat n prima parte a secolului al erei noastre din Scandinavia pe cursul fluviului Volga pn au ajuns la Marea Caspic i Marea Neagr. n aceste inuturi au luat contact cu geii iar aceste legturi au durat pn la mijlocul secolului V al erei noastre. Din aceast convieuire, goii i-au creat propria mitologie dar influenat foarte puternic de cea getic. Pentru elucidarea culturii strmoilor notri, aceste scrieri snt o surs important de informaii. Pomenind de aseni eroii gei care mureau n timpul luptelor pentru aprarea gliei strbune i se duceau la Zamolxe, gsim amintite n scrierea norvegian neamurile alese sau sfinte nCnturile zeilor, Voluspa ,,Rog s-mi dea ascultare neamurile sfinte

Copiii lui Heimdall, cei de vaz i cei de rnd; Printele care alege dorete aceasta, deci eu v voi spune Poveti strvechi, amintiri de foarte demult. Iar n Cntul lui Grimnir spune despre ara goilor c este sfnt, adic i ara geilor pentru c aceste popoare locuiau mpreun la est de Carpai pn la alungarea romanilor din Dacia apoi ca stpni peste tot inutul geilor pn la nvlirea hunilor. ,,Numai Agnar, deci el va domni singur, El, fiul lui Geirrod n ara goilor, ara este sfnt, cea pe care o zresc, n apropiere de Aseni i Elbi; Din informaiile prezentate mai sus, vedem c antichitatea cea mai veche ncepnd cu secolul Xll .e.n. ct i cea clasic, a scris despre neamurile arimine pelasgi, ioni, traci, gei c erau Neamuri Alese de Creator iar rile lor erau biencuvntate de divinitate, deci erau ,,ri sfinte, i toate aceste izvoare snt de la greci i romani, popoare care ne iubeau precum sarea n ochi! i norvegienii prin miturile lor adunate n scrierea Edda, unele preluate din cultura geilor, pstreaz aceste concepte despre toritea strbun: Geia era ara sfnt iar geii erau poporul ales de Dumnezeu pentru rspndirea religiei crucii. Despre credinele ivriilor, cele mai vechi izvoare snt de la mijlocul secolul lll .e.n. venite de la preotul egiptean Manethon, care i consider o aduntur periculoas de leproi la trup dar i la minte de care trebuie s te fereti i s i ii mereu la distan. Ariminul/armnul Hecateu din Abdera, ora n Tracia, i-a dus o parte din via n Egipt la Alexandria la curtea regilor macedoneni ai dinastiei Lagos, n secolele lll-ll .e.n. cunoscnd ,,la faa locului comunitatea mozaicilor i nceputurile furibundelor revelaii. n tratatulDespre Egipt, amintind de iudeii din aceast ar, scrie c snt un popor lipsit de tradiii i istorie, care nu a dat lumii nimic n cultur, trind ntr-o lcomie i minciun venic. Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, preia un amplu citat din scrierea tracului din Alexandria n Cartea XL, netradus nc n cultura romn pentru c ,,nu d bine la maimureala ,,poporului ales. Esenii nc din secolul ll .e.n. scriau despre iudei c practicau un cult satanisnt iar Plutarh, la nceputul secolul ll al erei noastre spune acelai lucru despre religia mozaic iar despre ara lor, Iudeea, scrie c este inutul stpnit de Satana. Mai multe scrieri gnostice din primele secole ale erei noastre spun c intrrile n iad ar fi una prin Ierusalim iar alta n mprejurimile oraului. n Bahir, crticica furcioas ce st la bazaCabalei, rabinul Amora spune pe la mijlocul secolului Xlll c porile Sionului, care stau ca pavz nei ezoteriei mozaice, snt n realitateporile iadului, adic dup mintea noastr, ara Satanei. Deci nimic ce ar arta vreo legtur cu Dumnezeu, ci doar un adevr cutremurtor, ei erau nfrii cu Satana i se mndreau cu asta! (C Satana este fiul lui Iahwe, vezi explicaiile din articolul Mileniul de ntuneric al romnilor, capitolul Fariseism i iudeo-cretinism) Clocind o nou mielie, rpria de la Vatican l-a nhat pe Scaraochi, l-a pomdat s arate mai alb, i-a pus pe cap un comnac, l-a cdelniat s nu mai put a pucioas, i-a dat oale de eremit i cu o cruce uria n spinare pu-nndu-l s colinde Palestina zicnd c o sfinete. Dar oricine ar fi ridicat straiele preacucernicului eremit, vedea cu groaz c este Dracu n persoan i nici urm de sfinenie, sau alt parascovenie de-a ntunecailor!

Nscocirea lexical ,,ara Sfnt pentru Palestina, cunoscut i ca ara Satanei cum spuneau gnosticii i ali liberi cunosctori, a fost ticluit de rpria de la Vatican ctre sfritul secolului Xl, cnd i-a pus n gnd s cucereasc aceste teritorii stpnite atunci de sarazini. Astfel pornind tvlugul cruciadelor, prima a fost ntre anii 1096-1099 cnd cuceresc Ierusalimul. iar ultima, cruciada Vlll n anul 1270 papalitatea a urmrit s prezinte aciunile militare ca o eliberare a pmnturilor de proprietarii de drept, nstpnindu-se acolo iudeo-cretinii catolici. Zeci de mii de persoane au fost mcelrite numai de dragul ideologiei iudeocretine aa cum scrie peste tot n Tora iTalmud, iar papistaii s-au considerat mereu verus Israel. Nesturndu-se cu sngele acestor nefericii, Fiara de la Vatican, a hotrt s-i mbogeasc meniul drcesc cu snge de ortodox i astfel a organizat cruciada mpotriva catarilor n anul 1209, nimicind alte zeci de mii de persoane numai pentru c nu doreau s nghit fctura satanist numit Sfnta Scriptur. Pentru c aceti catari i aveau rdcinile n lumea vlahilor, a zis c trebuie s taie rul de la rdcin, ordonnd regelui ungurilor Bela lV n ianuarie 1238 s porneasc o cruciad mpotriva regelui Ioan Asan ll al romnobulgarilor pentru a-i aduce cu sabia la catolicism pe ,,schismaticii ortodoci. Aceasta a fost din totdeauna adevrata fa a iudeo-cretinismului! Deci nici urm de ,,ar sfnt sau ,,neam ales, ci doar cules de Talpa Iadului pentru c era cel mai mic din lume, cel mai ndrcit i crmuit cu mare pricepere de Satana pentru a subjuga ntregul neam omenesc, cum se laud ei pe toate paginile Torei i Talmudului! Amin neam hulit! Apa sfnt chiar dac este menionat de mai multe scrieri vechi, nimeni dintre istoricii notri nu au amintit de Istru c era considerat sacru att de gei ct i de strini. Ovidiu spune n Ponticele lll, 4 ,,Nici vorbele mele nu le citeti, ale mele care snt surghiunit la Istru,fluviu din care beau geii ce cu greu se supun adic fluviul avea un rol purificator pentru strmoii notri cum este acum agheasma.Dionysius care a trit n sec. l i a scris n versuri o Descriere a pmntului ne lmurete: ,,n apropiere de Rin izvorte Istru cel sacru iar Strabon completeaz aceste date cu zicerea din Geografia Vll,3: ,,Fluviul are apte guri, dintre care cea mai mare se numete Hierostoma(Gura Sfnt) de la care pn la Peuce este un drum pe mare de 120 stadii i de asemenea petera n care se retrgea (Zamolxe) s-a considerat sfnt i se numete i astzi Munte Sacru dar adevratul su nume care se d i unui ru ce curge la poalele sale este Cogaeon. i mai trziu n secolul Xll, Eustathius care a scris numeroase comentarii la evenimentele cunoscute din antichitate spune: ,,In apropiere de Rin izvorte, dintr-un loc ceva mai sus Istrul, care de obicei se numete sacru, iar dup spusa acestor scriitori, Istru, de la izvoare pn la vrsare era sacru. Muntele din centrul Geiei era numit Munte- le Sacru unde se afla i petera sacr locul de meditaie al marelui nelept Zamolxe. Pe cale de consecin toat ara geilor era considerat sacr pentru c era nconjurat de o ap sacr iar pe tblie apare aceast formulare dio Geta(Sfnta Geie) - de mai multe ori. Aceste informaii au fost ocultate cu bun tiin pentru c ele contraziceau n totalitate dogma iudeo-cretin i ntreaga istorie de nceput a Europei cretine! Dar mai snt i alte argumente care nu pot fi tgduite! n tex-tul comunitii esene intitulat Comuniunile se spune pentru mintea oricrei lepre iudeo-cretine, c: ,,Toate apele pe care le-a fcut Creatorul snt sfinte. Populaia european din nordul Japoniei, spune c a venit de undeva din vest din ara Sireta-ku, ori aceast informaie se leag cu povestea noastr de mai sus. n emegi cuvntul ku are sensul de sfnt, purificat, sacru, adic ara cu apa sfnt Siretu, sau ara sfnt Siretu, cu rul de la estul Carpailor, adic de lng muntele sfnt. La est de Prut este fluviul Nistru care trebuie neles ca Ni-Istru unde particula ni n emegi are sensul de jertf, mprtanie, veneraie, copil abia nscut. Aceste informaii dovedesc indubitabil c tot pmntul din jurul muntelui sfnt Carpai nconjurat de apele sfinte Istru i Niistru, se numea ara sfnt. O tbli eme spune c templul Nin-Gal a trimis spre vest o corabie n insula Dilmun, cltorie care a durat 2 ani i s-a ntors cu aur, minereu de cupru, pietre prei- oase i piatr pentru realizarea statuilor i vaselor. Unii istorici au considerat insula Bahrein drept Dilmun, dar aceasta nu a fost locuit mai devreme de secolul Vl e.n. Alii confund vestul cu estul i spun c insula Dilmun este Ceylonul. Ambele ipoteze snt

greite. Pe hrile din secolul l ntre vrsrile n Istru ale rurilor Olt i Vedea, fluviul se bifurca i forma o insul pe care era cetatea Dimum. Cum cea mai veche scriere din lume a fost descoperit la Trtria iar tbliele geilor dovedesc fr tgad c pe toritea strmoeasc meteugul scrisului era foarte rspndit, insula Dilmun din scrierile eme este insula cu localitatea Dimum unde s-au descoperit numeroase vestigii arheologice din mileniile lV-ll .e.n. Pentru c tot aici era i raiul unde se retrgeau sufletele celor vrednici, emeii de fapt pstrau n amintire locul de unde au migrat fiind considerat un loc sfnt. Ei aduceau din acest loc aur, minereu de cupru, pietre preioase i piatr pentru realizarea statuilor i vaselor dovedind c aceast insul era un teritoriu mult mai mare unde existau muni cu exploatri miniere i cu piatr bun pentru prelucrat dar i numeroase lcae de cult i de civilizaie unde se scria vrtos i se venerau anumite duhuri. Dac venim dinspre Marea Neagr, vedem aici c Istru i Ni-istru mbrieaz mpreun o mare ntindere de pmnt ce are forma unei insule i care a fost din totdeauna teritoriul locuit de strmoii notri, iar n parte, de noi n prezent. Geografic, acest teritoriu este mrginit de Niistru la nord i nod-est, Marea Neagr i Istru la sud i sud-vest iar la nord i vest este Tisa sau tot Istru, prin generalizare insula Dilmun este localitatea Dimum de pe malul drept al Istrului dar i tot teritoriul cuprins ntre Nistru, Marea Neagr i Istru. Dar n mitologia eme sufletele celor rposai veneau din ndeprtatul Ki-en-gi tot n inutul Dilmun raiul celor fericii unde erau judecate pentru faptele svrite n lumea pmnteasc. Legenda a fost cunoscut i de greci care ne amintesc n scrierile lor de insula fericiilor undeva la gurile Dunrii unde se duceau sufletele eroilor s se odihneasc. La fel se spune n Avesta iCartea lui Eno c raiul este undeva la marginea miaznoapte. Pe malul drept al Istrului n apropiere de insula Dimum, se vars rul Iantra la cca 20 km n aval de vrsarea rului Vedea de pe malul stng. Mai avem informaii preioase despre trecutul ndeprtat al rii noastre i n Apocriful Genezei unde Matuala fiind n ncurctur se duce la tatl su Enoh, care locuiete n rai la captul lumii pentru a-i cere sfatul: ,,23 i el se duse la captul pmntului la Parwaim i l-a gsit acolo24 i el spuse lui Enoch, tatl su n limba romn veche avem cuvntul prva cu sensul de cel dinti, primul, cel mai bun dar mai avem localitatea Parva un vechi centru minier iar im are sensul de pmnt moale, noroi, inut. Denumirea din text se poate interpreta ca primul trm furit de Dumnezeu sau primul inutul locuit i a aprut n memoria colectiv a iudeilor datorit relaiilor directe ale acestora cu neamul geilor din Carpai prin intermediul canaaniilor sau filistenilor. n tblia 3 unde Zamolxe i povestete vizita la cabirii din insula Samos spune despre inutul natal c este binecuvntat de puterea crucii i scrie astfel + im. Tara este amintit i n ll Cronici, lll,6 de unde Solomon i-a adus aurul pentru Templu. n inutul Maramureului n localitatea Trgu Lpu s-a descoperit o sabie de bronz datat n sec. Xll .e.n. dovedind c n regiune era cunoscut mineritul de foarte mult vreme. Acest statut de ar sfnt pentru inutul dintre Nistru, Marea Neagr i Istru, este menionat de emei pe la sfritul mileniului lll .e.n. apoi de iudei n secolul X .e.n. de unde aduceau aur, de vechii greci ncepnd cu secolul Vl .e.n., Strabon n prima parte a secolului l i de tbliele de plumb ale strmoilor notri care stau ascunse de canalii i lifte criminale, astfel ca s fim sub oblduirea lor turm de dobitoace cuvnttoare.

Limba geta/rumuna

Acest domeniu ca argument unic i de necontestat al latrinitilor privind dispariia limbii vorbit de rumuni/gei dup mcelul romanilor este trsnaia unor indivizi nimii, smintii sau smonii. Pentru

desluirea textelor de pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia, am folositDicionarul de arhaisme i regionalisme realizat de Gh. Bulgre i Gh. Constantinescu-Dobridor aprut n anul 2000 i care are cca. 35000 cuvinte. Peste 95% din cuvintele folosite n scrierea acestor tblie se gsesc n form identic sau apropiat n aceast lucrare. n anul 1966 a aprut la Editura tiinific un Dicionar latin-romn care are 7350 cuvinte. Dac povestea latinitii neamului romn ar fi adevrat, atunci mare parte din aceste cuvinte ar trebui s se gseasc n form identic sau foarte apropiat n arhaismele i regionalismele romneti din dicionarul amintit mai sus. Aceste dou dicionare au un singur cuvnt comun n form identic ursa, i aproximativ 100 n form apropiat! Minciuna este mai mult dect evident i pentru a o masca, atunci cnd se discut despre latinitate, lichelele scot la atac limba romn contemporan care are multe cuvinte cu sonoritate latin, dar intrate n fondul lingvistic n secolele XlX i XX din cultura francez. Iar cnd nici aceast mecherie nu ajut la marea plsmuire, se scoate din plrie limba latin popular, o invenie ugubea pe care nu a vzut-o sau auzit-o nimeni dar maetrii n minciuni o pot achipui de cte ori doresc s gseasc oule de aur a latinitii rsritene! Am s aduc lumin i n direcia ntunericului i a ntunecailor. Homer ne spune n Iliada c Troia avea trupe de mercenari misi care au luptat alturi de troieni mpotriva aheilor. Dar troienii snt strmoii romanilor. n vestul Troadei pe la mijlocul mileniului ll .e.n. s-au aezat misii, populaie get de pe malul drept al Istrului, care i-au numit ara tot Misia n amintirea celei prsite. Au trit n nelegere cu troienii i i-au ajutat la mare necaz, dovedind c aceste populaii se cunoteau cu mult naintea cotropirii Geiei de ctre romani. Dup distrugerea Troiei, populaia a plecat n bejenie ctre alte meleaguri, unii pe mare alii pe uscat pn s-au ntregit iar n Italia. Pe drum sau nsoit cu sabelii populaie din neamul sabinilor care s-au aezat n nord-estul Romei, inutul Apeninilor. Dar sabelii snt sabeii, neam scitic sau getic amintit i la Istru iar Pliniu n secolul l spune despre neamul sacilor din Persia c se numeau aramei dup limba greac i aramani dup limba latin. ,Persae illos(Scytharum populos) Sacas in universum appellavere a proxima gente, antiqui Aramaeos n egiptean cuvntul saba are sensul de nelept, nvat sau dascl, iar o ramur a lor s-a stabilit n peninsula Arabia, formnd regatul sabeilor cu capitala n oraul Saba. n regiunea munilor Apenini exista oraul Ariminum iar Jupiter purta n vechea religiei a populaiei locale epitetul de armunos sau armunis. Geii aveau ca divinitate a naterii vieii din lumin i a binelui pe Sabelio/Zabelio iar strmoul lor ancestral era Mo Ariminus sau Arumunus. Herodot pe la mijlocul secolului V .e.n., scrie n Istorii c tracii erau de acelai neam cu geii i n alt parte c: ,,geii i dacii snt un singur popor dar numii diferit dup inutul n care locuiesc, iar Strabon(64 .e.n. 23 e.n.) scrie n Geografia sa c: ,,Exist i o alt mprire a rii, o mprire mai veche, astfel c unii se numesc daci alii gei. Gei se numesc cei din Rsrit care snt la Mare iar numele de daci se d populaiilor de la Apus, cele care triesc lng germani. Dacii/Davii vorbesc aceeai limb ca i geii. Dac noi grecii i cunoatem mai bine pe gei, cauza e c acetia i-au schimbat necontenit aezrile i au trecut de pe un mal pe altul al Istrului, amestecndu-se cu tracii i cu misienii iar limba tracilor era identic cu a geilor. Este o neghiobie s-l acuzm pe istoricul roman c era beat cnd a scris asemenea informaii pe la nceputul secolului l al erei noastre despre limba noastr cea strbun. i tot el spune despre gali pe care grecii i numesc galati c snt fraii romanilor! Cu ceva timp mai devreme, Diodor din Sicilia n scrierea Biblioteca istoric, aprut pe la anii 30 .e.n. spune despre Galia n cartea XV ,,Galia este locuit de numeroase popoare, unele mai mari, altele mai mici. Cele mai mari numr vreo dou sute de mii de brbai, iar cel mai puin numeroase, vreo cincizeci de mii; printre ele se afl un neam nrudit i aliat cu romanii din timpuri strvechi iar prietenia lor dinuiete pn n zilele noastre. Adica adio latinitate! n poemul Tristele al lui Ovidiu(43 .e.n. 17 e.n.), geii i sarmaii sau sciii ne apar ca dou popoare vecine i nrudite. Tot el face o afirmaie nucitoare cu privire la grecii din Dobrogea: ,,Limba greac sun aici mai mult a getic, fiind amestecat cu multe getisme(Grajaque quod getico mixta loquela sono). Dac pn i grecii cei fnoi i-au ,,getizat limba este o neghiobie i o crim mpotriva adevrului, susinerea

latinitilor c strmoii notri i-au pierdut limba luptndu-se cu romanii. Aceeai afirmaie o face i Vulcanius dar dup 1600 de ani! Marial, cntreul lui Domiian, l critic pe palavragiul Philomuses, colportor de zvonuri pe la toate porticurile Romei, care spune numai minciuni i tie tot; tie ce s-a hotrt la curtea regelui parilor Pacorus, pe ct oaste se bizuiau cei de pe Rin i din Sarmaia, desface ordinele aternute pe pergament de cpetenia dacilor (Verba ducis Daci chartis mandata resignas) i vede laurii victoriei nainte ca ea s se ivit. Adic atunci cnd Gezina i Diogio se luptau cu armatele romane ale lui Domiian pentru glia strbun, geii scriau i pe pergament nu numai pe tbliele de plumb i asta o spune un roman fr s clipeasc. Plesni-le-ar ochii specialitilor notri pentru ndobitocirea n care ne-au adus! Arrianus(95-175) din Nicomedia, un grec instruit care a ajuns guvernatorul Capadociei n anul 134, scrie ctre sfritul vieii lucrareaArta tacticii militare, unde vorbete de clreii scii adic venii din stnga Istrului, inut numit i Sciia dar care era batina geilor, ce luptau n armata roman ns cu steagurile i armele lor, adic getice. Spune despre instrucia primit de oteni c: ,,nva strigtele de lupt strmoeti ale fiecrui neam, strigtele celilor pentru celi, strigtele geilor pentru gei i strigtele retice pentru rei.. Dac n armata roman, soldaii gei foloseau propria limb pentru a se ndemna n lupt aa cum scrie un funcionar roman pe la anii 160 170 al erei noastre, ntreb leprele latriniste unde vd sau aud ele latinizare? Strpiturilor, pe unde ar trebui s v bag otrava voastr drceasc numit latinitate? Continund ideea lui Arrianus, a putea zice despre voi c strigai prostii n limba prosteasc i trdri de neam i ar n limba trdaria. Symmachus scrie pe la anul 500 lucrarea Vita Maximini, unde, n cartea a V a despre Maximin Tracul, gsim informaii privitoare la limba strmoeasc a geilor: ,,Se relateaz c Maximinus provenea dintrun sat trac nscut din prini barbari dintre care tatl era din Gothia/Dacia i mama era nscut din neamul alanilor A fost foarte iubit de gei ca i cum ar fi fost cetean de-al lor i chiar din fraged copilrie a fost pstor n ziua de natere a fiului mai mic a unui get, mpratul Severus oferea jocuri militare propunnd ca rsplat argini acesta dei tnr, cu puf pe barb i pe atunci netiutor de latin, i-a cerut mpratului n mod public aproape n grai tracic s-i dea permisiunea de a se msura cu aceia care deja se luptau la nivel mai avansat. Specialitii notri n plsmuiri snt n stare s spun c Maximin ia vorbit mpratului roman n limba ttar, chinez sau amnez numai n get/trac/rumun nu, chiar dac Strabon a scris c limba get i limba trac snt una, pentru ei ns, este nici una! Textul ne mai spune c la nceputul secolului lll, exista poporul get care l-a iubit pe Maximin, dar romnii ,,romni i patrioi ,,de serviciu au ajuns s iubeasc numai minciuna i trdarea, falsificndu-se n totalitate istoria i cultura strmoeasc, ndobitocindu-ne n mlul otrvitor al latrinitii! Iordanes scria n Getica pe la anii 550, despre aceleai fapte amintite de Symmachus, la paragraful 84, unde ne lmurete ce ,,latin vorbeau neamurile arimine pe la anii 200: ,, Acesta ntr-o zi pe cnd domnea mpratul Severus care tocmai serba ziua de natere a fiului su, a venit la armat ca tnr recrut, dup ce i petrecuse anii ca pstor la ar. mpratul tocmai dduse nite jocuri militare, iar Maximin cnd le-a vzut, dei adolescent semibarbar, fiindc se puseser premii, n limba prinilor si, a cerut mpratului permisiunea de a lupta cu militarii pregtii pentru concurs. Textele scrise la mijlocul secolului Vl al erei noastre le d ru n bot latrinitilor cu snoava lor urduroas i otrvitoare! Dac Strabon ne-a lsat informaia c limba trac i limba get snt una i aceeai, iar Symmachus i Iordanes spun despre tracul Maximin ,,pe atunci netiutor de latin, c s-a adresat mpratului roman de neam get/trac Septimius Severus pe la anul 195 ,,n limba prinilor si.ntreb leprele trdtoare unde se zbenguie veseloasa latinitate prin limba neamurilor arimine? S le lum la desluit i pieptnat pe ndelete, astfel s nu mai nghiim gogoi cu plete i s ne ploconim n faa maimuelor cu ilindru. Maximin Tracul s-a nscut n anul 173, iar fapta la care fac referire cei doi autori se petrece n primii ani de domnie ai mpratului roman Septimius Severus(193-211) pe care senatorii de neam romanic l batjocoreau cu expresia ,,micul trac. Regatul Traciei a fost transformat n provincie roman n

anul 46 al erei noastre i deci dup 150 de ani de ocupaie a romanilor, canci latinizare printre traci!!! Ru ai deocheat istoria ntunecailor! Dac tracii nici dup 150 de ani de ocupaie roman nu cunoteau latina, iar soldaii gei ncorporai n armata imperial, cam n aceeai perioad se ndemnau la lupt cu strigtele strmoeti, adic limba get cum am artat mai sus, este o crim i o infamie la adresa adevrului s susii c geii, n acelai numr de ani i-au pierdut complet limba, nsuindu-i latina popular, pe care Arrianus o numete fr ezitare ,,limba get. Aceste informaii dovedesc faptul c istoricii i limbitii romni au organizat o mare conspiraie mpotriva istoriei, culturii i identitii geilor ca strmoi ai romnilor, pentru a-i sluji cu mare supuenie stpnii ce i plteau; rpria romanic de la Vatican sub controlul iezuiilor i rpria iahvist sub controlul mafiei sioniste. Pe la anii 396, Paulinus din Nola i viziteaz prietenul Nicetas care era episcop de Remesiana, la sud de Dunre i spune c-i avea sub ndrumarea sa pe gei i daci, de pe ambele maluri ale fluviului. ,,Marele istoric al romnilor V. Prvan n Getica sa are o strfulgerare genial i spune c prin ,,gei i daci trebuie nelei ,,goii de pe ambele maluri ale Dunrii iar prin ,,sciii ,,potrivit limbii literare a vremii nu snt dect ,,locuitorii vechii Dacii dintre Tisa i Nistru care pot fi goi sau daci. Iar aceasta este una dintre sclipitoarele tmpenii cu care se flete cu neruinare cultura romn. Mai gsim n Getica lui Iordanes o informaie interesant pentru neamul nostru la paragraful 176 ,,Cci i tulburase o mn de goi federai, care cu contele Gaina, prdaser Constantinopolul. Aadar patriciul Aetius, pe atunci eful armatei, nscut n cetatea Durostor, din neamul vitejilor moesieni, prin imense pierderi omeneti silise trufaa barbarie a suevilor i francilor s-i pun ceafa sub jugul imperiului roman. Faptele se petrec pe la anul 439 dar nu este vorb c aceti gei/goi federai n frunte cu o Gin, au penit ru faimoasa armie a romeilor format toat numai din cocoi de soi. Nu numai c existau ca popor vnjos i nvalnic la nord de Istru, numit gei sau goi, ce primeau bani de la bizantini n calitate de federai, dar se ncumetau s prade capitala Constantinopol, fioroii gei ai contelui Gaina ndrznnd a ptrunde prin aciuni militare pn n inima imperiului roman. Nu se leag deloc latrinitatea voastr mincinoas cu adevrul istoric relatat de attea ori de izvoarele epigrafice. Un alt nscris vechi care i pomenete pe gei sau valahi pe la mijlocul secolului V, este Historia delle azione dAttila cognominato flagello di Dio aprut la anul 1710, care scrie, c la nvlirea hunilor condui de Attila asupra oraului Aquilea din anul 452, au participat i corpuri de otire ale valahilor i cumanilor. i n scrierile timpurii ale germanilor Nibelungenlied gsim informaii despre ,,ducele Rumunc din ara Valah care a venit la curtea lui Atilla mpreun cu 700 de oteni. Aceast informaie arat c batina neamului nostru strbun nu a fost prsit de gei sau daci aa cum minte cu neruinare Prvan, iar dac Rumunc era duce nseamn c exista o structur statal ce se subordona hunilor dar aveau propria organizare i armat! Adevrul artat mai sus este confirmat de mai multe ori de Getica lui Iordanes. Dar limba i cultura geilor, cu tot holocaustul pornit de Militia Cristi mpotriva lor, a supravieuit n unele regiuni unde aceste hoarde criminale nu i-au putut face de cap ca la Roma i Bizan. n anul 1597 apare la Bruxelles, scrierea latin Despre literele i limba Geilor sau Goilor, avndu-l ca autor pe Bonaventura Vulcanius. El ne spune n lucrare despre literele getice care au fost chiar naintea celor greceti i latine i despre o literatur getic scris n limba geilor din care el a vzut ,,nite file rupte din bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un naufragiu. Criminalii acestui naufragiu provocat snt cpeteniile iudeo-satanismului impus prin foc i sabie n anul 380 ca religie oficial n imperiul roman. Sigur exist i alte informaii dar specialitii notri n plsmuiri lucreaz numai dup plan sau ,,indicaii preioase.

O alt surs a dovedirii existenei limbii strmoeti i dup ocuparea parial a Geiei din anul 106, snt inscripiile cultului mitraic. n numr de cteva mii, aceste inscripii figureaz la capitolul ,,cultura elenistic o nscocire a culturnicilor occidentali de pe la mijlocul secolului XlX, cnd descoperind o mulime de texte care nu puteau fi citite nici n latin dar nici n greac, au tras ei concluzia, c aceast limb o vorbea otirea lui Alexandru Macedon. Citirea acestor texte ,,elenistice este toat fals i intr n acea ampl aciune de manipulare i falsificare a istoriei i culturii Europei din secolul XlX, cnd unii nu mai aveau loc de alii iar mintea le clocotea ca un vulcan n erupie. Mitraismul n imperiu roman a nceput s se rspndeasc de la Dunrea de Jos, adic provinciile Mesia i Dacia, iar pe nceputul secolului lll, geii formau baza otirii romane cum snt faptele consemnate n attea scrieri antice. Scriitorul latin Firmicus Maternus care a scris ntre anii 346-350 lucrarea De errore profanarum religionum, spune c limba de cult n mitraism nu era nici greaca, nici latina, ci limba lui original, i ne cam las cu ochii n soare despre obria acestei limbi, dar o putem afla foarte uor dac vrem.Mitraismul a ajuns n Roma pe la mijlocul secolului l al erei noastre i ncepnd cu anul 181, a devenit cultul oficial al mprailor pn n anul 378 cnd a murit ultimul mprat get Valens, care conducea imperiul roman. Ori acest cult era practicat n special de armat i funcionrimea imperial, iar otirea era format n mare parte din neamurile arimine ale geilor, tracilor i mesilor, dar i soldaii altor neamuri din armata roman practicau acest cult. Limba de slujire a mitraismului, era limba get aa cum ne spune Arrianus despre soldimea get din armat imperial care i folosea propria limb n treburile militare. Cum originea mitraismului este dovedit arheologic n lumea geilor din Mesia i Getia, limba cultic a fost limba get/rumuna, informaie venit chiar din lumea latin care nu-i prea ndesa pe gei cu mare iubire. Wulfila(311 - 381), crturar got spun ei, dar mai sigur capadocian nscut i crescut n Geia, le-a scris goilor din nordul Istrului ctre sfritul vieii o tlmcire dup Tora, ntr-un alfabet luat tot din tolba neamului arimin. n tlmcirea lui Wulfila exist cteva sute de cuvinte romneti, i asta cu 1000 de ani nainte de pretinsa formare a limbii romne! Goii au format mpreun cu geii din estul Carpailor dup anul 106 imperiul Amal care a dinuit pn ce l-au distrus hunii n anul 376. Dac cuvintele romneti existau n limba got cnd Wulfila a scris cartea, nseamn c limba get/rumun era deja format cu un lexic bogat din care se nfruptau i alii! Mai rmne s spunei tovari specialiti c neamul get a venit de pe lun sau ai ieit de sub pmnt, la puhoiul de frdelegi fcut n dauna strmoilor mei voi pretindei c avei alte rdcini una n plus nu mai poate distruge prea mult! Generalul bizantin Belizarie, dup ce a nvins n anul 553 regatul ,,ostrogot creat de Teodoric cel Mare n Italia, i-a luat numele de GETICUS MAXIMUS pentru a arta istoriei pe cine a cucerit. Ori nu tia el cu cine a purtat luptele n Italia, ori istoria este att de falsificat, nct o rescriere a ei, ar produce un adevrat dezastru la unele bordeie de jeguri alese i fee cu educaie de tlhari! Dac tot avem ,,specialiti n nscociri, propun ca regatul ostrogot s se numeasc ,,piticot, iar generalul bizantin se va numi piticoticus maximus, de nu se va supra rposatul, sau poate c s-a luptat cu un popor de nluci, aa cum s-au luptat romanii dup anul 106, cnd i tot atacau nlucile geilor mori n luptele din anii 101-102 i 105-106! Dar mai exist n literatura anitc o alt denumire a limbii geilor, menionat sub numele de ausona. Ovidiu, nefericitul roman care a fost mazlit la Tomis pentru c avea venin pe limb mpotriva lui Octavian, scrie nainte de anul 17, anul morii sale pe pmnturi geice, nPontice I,2, 83-84 despre lupttorii gei urmtoarele: ,,Maxima pars hominum nec te, pulcherinna, curant/ Roma, nec Ausonii militis arma tinent. Versurile tlmcite pe limba noastr zic aa: ,n cel mai nalt grad grupul omenesc al lupttorilor ausoni i zngne armele i nu tu frumoas i ngrijit Rom, nu tu!

Adic geilor nu le tremura freza de faima Romei cum ne este de mrturie scrierea lui Ovidiu, aa cum se ntmpl astzi cu conductorii romnilor care ajuni n fruntea mesei, n loc s-i apere neamul i glia de ri i rele, i prad i i vnd ca pe o turm de vite. Prelatul hispanic Paulus Orosius scrie n lucrarea Istorii terminat n anul 417 despre aseni care erau sufletele geilor ce au murit n lupt i se bucurau de cinstirea tuturor ca mari eroi iar ntr-un sens mai larg erau acei oameni ptruni de o adnc nelepciune a crilor sfinte ce te duceau la nemurire. n anul 448 mpratul Teodosiu ll al Bizanului trimite la Atila o solie ca s trateze despre birul pretins de huni ca s nu le calce graniele romeilor. Din delegaie a fcut parte i istoricul Priscus care ne-a lsat informaia c apropiindu-se de reedina hunilor ce era undeva n Banat a stat de vorb cu o persoan care a spus c este de neam auson i btina. La masa dat n cinstea soliei bizantine de ctre cpetenia hunilor, grecul a stat tot lng un auson care vorbea cu ceilali n limba auson dar mesenii mai vorbeau n hun i got. ,,..apropiindu-se cineva pe care dup haina lui scitic eu l luasem drept barbar, m-a salutat n limba elin zicndu-mi: Gaire! Aa c eu firete m-am mirat c unul dintre scii vorbete elinete, cci, amestectur de neamuri ei se mulumesc cu propria limb barbar a fiecruia, fie cea a hunilor, fie cea a goilor, ba fie cea a ausonilor, aceia care snt mai amestecai cu romanii i nu uor le vine lor a vorbi elinete, afar numai doar a celor robii din Tracia sau de pe coastele Iliriei. n pasajul al doilea Priscus amintete c la masa lui Attila apare un mscrici numit Zercon, care fcea pe toi s rd mpleticind talme-balme la un loc vorbe luate din cele trei limbi ale rii, anume limba ausonilor, hunilor i goilor. n al treilea pasaj, Priscus ne spune c la acelai prnz, un barbar care edea la mas lng dnsul i care cunotea limba ausonilor, i-a vorbit n aceast limb i Priscus l-a i neles, - ceea ce nu se putea ntmpla dac ausonii nu ar fi avut un grai apropiat de latin cea vorbit de pe atunci pe care o cunotea solul grec. n textul lui Suidas din secolul X n care este reprodus Priscus este fcut precizarea ,,iar ausoni nsemneaz regi. Bizantinul Ioan Cinnamus scrie o Historiae i la Vl, 3 i amintete pe vitejii ausoni: ,,Iar lui Leon, i-a dat ordin s nvleasc cu o armat din alt parte, mai ales cu o nenumrat mulime de valahi despre care se spune c au fost colonii de odinioar ai italicilor, s atace Ungaria din locurile vecine cu Pontul Euxin, pe unde nimeni pn acum, din primele veacuri nu i-a atacat. i invadnd Ungaria au ajuns n mai multe sate populate i fac o mare prad. Ucid muli oameni i pe foarte muli i iau prizonieri i cnd s-au gndit s plece de acolo, fac o troi de metal pe care o aaz acolo cu urmtoarea inscripie: n vreme cnd la Roma stpnirea o avea divul Manuel(1143-1175), cea mai de seam glorie a augustei dinastii a Comnenilor>>. Deci la mijlocul secolului Xll, dar sigur i mult mai nainte, chiar nainte de secolul l al erei noastre, poporul ales de Sntu, adic neamul geilor scobortor din zei, mai era numit, ausoni, aseni sau eseni. Dup cpnile istoricilor notri, geii pot fi numii i huni, turci sau ttari pentru c tot nu mai intereseaz pe nimeni istoria romnilor de astzi. n anexa lucrrii Fasti Getici o Gotici o adugire la Storia dItalia del Medio Evo, istoricul italian Carlo Troya, referindu-se la rzboaiele purtate de Domiian cu geii condui de mato Gezina n anul 86, citndu-l pe Orosius scrie: ,,Tacitus spune c nu ndrznete s arate numrul romanilor ucii, relateaz Paulus Orosius care ar fi citit aceast afirmaie n crile lui Tacitus atunci nc existente, astzi disprute. Geii care s-au distins n aceast lupt au fost numii auseni sau aseni eroi pe care Zamolxe i iubete cel mai mult i autorul lor nvat crede c au plecat cu Odin n Scandinavia. Astzi, urmaii faimoilor gei iubitori de Zamolxe, au ajuns un popor de balamuc care ursc i trdeaz glia strbun ca pe o curv de margine de drum. Identificarea ausonei cu limba get sau valah cum au fost numii mai trziu strmoii notri, este fcut i de ctre prelatul ungur Otrokocis n lucrarea Origines hungarice, tiprit n anul 1693, care scrie la cap. lV despre vizita lui Priscus la curtea hunilor: ,,N-a neglijat acest Priscus s ne consemneze care ar fi fost limbile folosite n jurul lui Atila Presupune n acestea c unii dintre huni chiar, datorit legturilor

cu romanii, i ddeau silina s vorbeasc limba got(care este nrudit cu alana) i ausona. Unde prin limba auson neleg valaha, leit latina corupt. Dar limba get apare amintit n unele texte din secolele lV-Vll ale erei cretine sub numele de limba bes, nume, care limbitilor i istoricilor romni nu le spune nimic pentru c ei nu fac cercetare, ci execut nite ordine criminale ale altora sau i consider propriile nebunii drept revelaii i adevruri absolute! Ioan Chrysostomul(349-407), zis i Gur de Aur, a fost unul dintre cei mai luminai prelai ai bisericii cretine i, datorit culturii sale i modului de via foarte simplu, a fost impus ca patriarh al Constantinopolului n anul 397 de ctre mpratul Arcadios, apoi depus i exilat n Armenia n anul 404 pentru atitudinea lui mpotriva abuzurilor clerului i a inechitilor sociale grave pe care le promova noua religie n imperiu. n scrierile lui teologice amintete de mai multe ori c tracii i besii aveau n limba lor ca texte sacre o carte numit Biblia. Dac era fctura satanist a iudeilor Tora sau/i Talmud prelatul grec trebuia s scrie Pentateuh, Sfnta Scriptur sau Scrierile Sfinte, pentru c aa numeau ei n acele timpuri scrierile mozaicilor. Biblia era scrierea sacr a neamurilor arimine amintit chiar de greci, nc din secolul V .e.n. cnd pe hornurile ivriilor nu se vedeau fumegaii de revelaii i alte nscociri sataniste. Iar Strabon scrie c limba trac este una cu limba get, dar nu pun punct discuiei pentru c mai snt i alte informaii de lmurit. La British Library din Londra exist o carte foarte veche pe care englezii o numesc Biblia Bessica fiind scris ntr-un alfabet care folosete semne asemntoare cu cel grec i semne asemntoare cu cele din alfabetul chirilic, dar cu mult timp naintea apariiei ,,alfabetului chirilic! Din lucrarea Vieile Sfnilor, aflm c sfntul Teodosie a ntemeiat o mnstirea pe la 465 la rsrit de Bethleem, adic n regiunea unde esenii venii din Carpai erau ,,acas la ei de cteva sute de ani iar pe la sfritul secolului lV, li s-a alturat sfntul Ieronim i tot n acele vremi i prin acele locuri existau patru biserici: una ce slujea de bolni bolnavilor mintal, alta n care inea slujba n greac, alta unde "neamul besilor nla n limba lor rugciunile Stpnului comun" i o alta, care era a armenilor/siriecilor sau caldeenilor. Este de reinut c autorul spune c besii nlau rugciuni n limba lor ,,Stpnului comun, prin aceast precizare el dorea s arate c neamul lor n batina din Balcani, Dobrogea i sudul Moldovei mai practica un cult adevrata religie a crucii, adic religia strmoilor gei foarte apropiat de fctura iudeilor numit cretinism. Slujbele le ineau n limba bes cum spune autorul, adic limba lor din batina carpatin. Mai muli scriitori din acele vremuri amintesc de mnstirile besilor din Palestina precum i de cea pe care o aveau la anul 553 n Constantinopol. n anul 570 A. D. Antonius Placentius scrie n Hierosolymitanum c a ajuns n valea dintre munii Horeb i Sina: ,,Cum am intrat mai jos n mnstirea de origine i unde, de asemenea snt trei abaii, slujite cu pricepere n limbile greac, latin, siriac, egiptean i bes. Autorul scrie despre dou limbi distincte; latina i besa, excluzndu-se orice confuzie dac nu ai n cap ceva infuzie de prostie i golnie trdtoare. Ioan Moscu, ne las informaii c n acele vremuri din secolul Vl n Palestina exista o mnstire unde se slujea n limba besi una n limba siriac iar n Viaa sfntului Sava se vorbete de mai multe mnstiri din Palestina unde se slujea n limba bes. Besii au fost geii cei plimbrei care treceau Istrul din nord spre sud, iar izvoarele istorice i amintete pe un teritoriu ce este n prezent cuprins la graniele dintre Bulgariei, Serbiei - Cosovo, Macedoniei i Greciei, obria lor fiind se pare n sudul Moldovei. Lingvistic, timpul ne-a pstrat un indiciu n aceast direcie; partea sudic a Moldovei dintre Siret i Nistru, apare cu numele de Bessarabia pe o hart de pe la anii 1200. Cuvntul este compus din numele populaiei care stpnea acest teritoriu, neamul bes i cuvntul sarabi cu sensul de preoi sau nelepi, adic exact ce ne transmit mai multe izvoare scrise din secolele lV-Vl.

Dup atta ur, venin i munci ndrcite ale ntunecailor ivrii, greci i latini iar n epoca modern chiar romnii s-au ntrecut, strduindu-se s-i mutileze n totalitate propria identitate lingvistic, istoric i cultural; din limba bes a rmas chiar o bes! Cam aa stteau adevrurile n capetele unor strini cnd istoria mai ncerca s aib legtur cu adevrul. Odat cu eruperea noilor ,,revelaii mozaice de la mijlocul secolului XlX comunismul, semitismul i falsificarea prin semitizare a culturii europene i sionismul i romnii au avut ,,privilegiul de a se bucura de asemenea atenii din partea leprelor cazare. Le-a fost dat mioriticilor carpatini s aud de la aceast aduntur de urdori ale istoriei, c ei nu snt btinai ci venetici, pentru c mult timp naintea lor, a trit aici un popor semit venit din Palestina, plecnd mai spre est dup un popas de cteva sute de ani s vad ce este prin alte luni, i dup ce s-a stura de pribegit prin cmpiile Rusiei, vrea s vin acas n Carpai, iar romnii s-i caute alt loc sub soare! Au scris secturile o ,,bogat literatur istoric prin care urmreau s se ,,nrdcineze n jurul Carpailor dar mai ales n partea de est, unde era grosul lor. n acele vremuri, spre deosebire de cele de astzi, au fost romni care le-au dat peste bot urltorilor de profesie, scriind cu mult curaj adevrul att de suprtor n mutrele nscocitorilor. n studiul Originea romnilor i fonologia dacic, publicat n Timpul nr. 9 din 13 ianuarie 1878, M. Eminescu combate trsnile ilustrului istoric austriac Fligier, cazar i mare iubitor al lui Iahwe, care a inut mai multe conferine n anii 1876 i 1877 privind originea romnilor iar sinteza a fost fcut n articolul Die Abstammung der Rumnen, aprut n publicaia Fremden Blatt din 5 ianuarie 1878. El susinea c romnii nu se trag din soldaii coloni italici, cum apruse o molim prin Europa care s-a scurs i pe meleagurile mioritice, pentru c datorit rzboaielor civile, Italia a fost sectuit de brbai chiar naintea lui Traian. Trupele romane care au cucerit Dacia i apoi au participat la nsmnarea femeilor dace i deci formarea neamului romnilor, ar fi fost formate din semii din Asia Mic, Siria i Palestina iar pentru romnii de astzi este o mare ruine c nu se taie mprejur ca strmoii lor! n articolul menionat, Eminescu scrie: ,,Limba romn e unic n Europa care n-are proprievorbind dialecte. Pe-o ntindere de pmnt att de mare, desprii prin muni i fluvii, romnii vorbesc o singur limb. Prin urmare elementele din cari s-au zmislit poporul romnesc, n-au putut s fie dect numai dou. n orice caz, ns semiii d-lui Fligier ar fi lsat o urm ct de slab, care ns nu se gsete deloc. S presupunem c toate cuvintele semitice au disprut, n-ar fi disprut ns gtlejul, cerul gurii i prtuul lor, deci am gsi urme de fonologie semitic n limba romn, caz care asemenea nu se ntmpl. Am trebui azi s avem o limb latin pronunat jidovete. Toi tiu c jidanii moderni de exemplu, chiar de o sut de ani s fie n ar, nu snt n stare s pronune romnete.Nu tim cum e istoric constatat c colonitii ar fi fost semii. Ex toto orbio Romano a lui Eutropius(singurul loc ce vorbete despre colonizare), nu poate fi interpretat prin Siria, Asia mic .a. Coborrea din traci o negm pur i simplu. Afirmati obstat probatio. Dac n-ar exista aceast regul salutar a logicei elementare, ne-am blbni vecinic cu sute de mii de preri. Poate c-am iei la urm i chinezi i turcomani i tot ce ar pofti cineva. Prin simpl afirmare nu se dovedete nimic. Mozaicii au pstrat n mare tain adevrul c n ebraica veche exist sute de cuvinte care snt identice sau asemntoare cu limba romn veche pentru c atunci lucrurile s-ar fi discutat altfel i primatul semitismului n lume cu care ei fceau atta trboi prin Europa, s-ar fi dus dracului, disprnd i miracolul revelaiilor Torei, iar iudeo-cretinii ar fi descoperit c totul este o fctur oribil. Ne mai spune Marele Romn, c aceste nscociri despre originea neamului nostru, i poate da dreptul oricrui netrebnic s spun orice despre identitatea romnilor fr a fi obligat s arate cu dovezi istorice i lingvistice ce susine. Astzi nite lepre, chiar mioritice, ne fac traci migrai din sudul Dunrii pentru c ei slujesc MOSAD-ul i Satana. Ce s le faci acestor scapei, i eapa ar fi o cinste prea mare! Dac noi am luat mulimi de cuvinte de la bulgari, slavi, greci i turci, nseamn c ne-am format ca popor dup ei, dar n

sudul Dunrii iar Roesller are dreptate n totalitate, la fel i cazarii care spun c ei au fost primii locuitori n Carpai potrivit planului Poexoto. Slavii sud-dunreni spun c atunci cnd au luat ei n stpnire aceste inuturi nu mirosea nicieri a opinc mioritic, deci patria noastr este pe nicieri! Iorga spunea despre istoricii romni din vremea sa, c snt scribii oficiali ai partidelor politice care au fcut numai ru adevrului istoric, dar ce te faci cu trturile care au ajuns ,,istorici de serviciu n solda dumanilor romnilor. n Istoria literaturii romne contemporane, considera cunotinele lui Tocilescu n domeniul istoriei ,,o erudiie de parad iar istoricul Theohari Antonescu spunea despre acelai personaj c este un amator cu pretenii de profesor. Mai scria Iorga despre aceti istorici c snt ,,mediocriti convenabile care au otrvit minile multor generaii de studeni i elevi, iar nivelul lor de cunoatere a fost totdeauna foarte departe de vanitatea preteniilor. n Istoria poporului romn, lucrare aprut n limba romn n anul 1985, fiind tradus dup Geschichte des Rmnischen Volkes in Rahmenseiner Staatsbildungen aprut la Gotha n anul 1905, marele om de cultur scrie la p. 13: ,,Ur i exagerare de sine au ndrumat pn acum pana celor mai muli dintre scriitorii istoriei romnilor i ce a rezultat de aici nu e greu de ghicit; numai preri sucite, opuse adevrului, pe care netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o grab uimitoare. Programul acesta drcesc de falsificare a istoriei noastre de ctre ,,specialitii n istorie i istorii plsmuite i ndobitocire a romnilor, a fost observat prima dat de Mihai Eminescu, care prin articolele sale a ncercat s combat aciunea criminal. Dar ei au lucrat n continuare n rpria ntunecailor cu mult spor, iar revolta lui Iorga a fost nc un puternic strigt de groaz la ceea ce li se pregtea urmailor geilor. Unul dintre cei mai perfizi uneltitori mpotriva adevrului, a fost V. Prvan cu Getica lui, o adevrat evanghelie a minciunilor antiromneti. Astzi avem chiar ,,patrioi de serviciu care fac circ n public cu negarea pretinsului holocaust din Romnia, dar refuz s probeze cu dovezi aceste alegaii, dei ele stau la ndemn i snt cu miile sau sutele de mii! Ba nc se mai laud cu neruinare aceti ,,patrioi de serviciu c defileaz la toart cu rabinii iubitori de romni. Halal gnd de visare la o Romnie Mare! La dovezile zdrobitoare venite de la scriitorii antici prezentate mai sus, istoricii i limbitii romni rspund cam aa: ei i, i privete ce au scris i de ce au scris! Noi avem de ndeplinit nite planuri cu indicaii preioase i nu ne vom abate de la ele cu nimic!

Vai, pgntate-amar, Cum ar! Fr buni, Fr neamul din strbuni! suflet, fr ne-ai lsat fr

Nscocirea limbilor neolatine . . A fost o treab meterit cu mult ndrjire de ctre francezi dar mai ales de o clic de germani care mureau de dorul culturii antice greco-romane considerndu-se cei mai vrednici urmai dar i de revrsrile nestpnite ale indo-europenilor! Ca s-i las n curul gol s fie de hlizeala curcilor i ruinea posteritii, voi scormoni cu mare grij n trecutul mitologic i arheologic al vremurilor uitate sau dosite de ctre magitrii plsmuitori. S le amintesc celor ce au sucit istoria ca s curg numai prin fgaul lor, cteva mituri care ne vor ajuta s nelegem cum vine fctura i cinstita hoie academic. Zic vorbele de demult, venite pe limba venicilor amintii, vechii greci, c un rege vestit frate cu Sfntul Soare, ar fi avut mare mprie la nord de Istru cel sfnt i nvrednicindu-se de urmai, l-a binecuvntat Cel Prea nalt cu o mndree de flcu numit Auson, care era fala sa. Ajungnd acesta la timpul cnd vitejii i caut rost sub soare, voinicul arimin, i-a luat o ceat cu el i a plecat n lume, ajungnd pn n Italia unde a pus cu binecuvntarea printeasc, de o torite arimin pe cursul inferior al Tibrului n vremurile fr socoteal. Alte izvoare din aceeai lume greac spun c fiica regelui Atlas, Calypso, ar fi adus pe lume doi biei zdraveni, Auson i Latinus, care ajungnd mari i tari n brae i n fapte, au plecat din Carpai, spre alte meleaguri i, ajungnd n Italia, plcndu-le locurile, au hotrt s rmn acolo i s-i ntemeieze ceti cu voinicii care i nsoeau. i Hesiod nainte de secolul Vl .e.n. amintete n scrierile sale c Auson a fost fiul Calypsei, care ns dup Homer, a fost fiica iar nu soia lui Atlas. Aceste informaii ne arat c mitul migraiei neamurilor arimine din Carpai, numite i ausoni, au fost mult mai vechi dect formarea civilizaiei grecilor. Dar legendele amintite au fost ,,grecizate de ctre acest neam de mincinoi, atunci cnd li s-a aburit ru mintea cu pretenia c ei snt primii oameni de pe pmnt i din smna lor, un semntorist a purces la nsmnarea ntregului olat al muritorilor. Zic ei c feciorul cel vestit al neamului grec Hercule ajungnd pe meleagurile de la nordul Istrului, a gbuit o arimin numit Calypso i pe loc dulul a lsat-o grea! Pe vremea aceea nu exista ideea de viol ci numai de cinstit mrlire pentru orice era lsat de Dumnezeu pe pmnt. Din aceast poveste s-a nscut un biat numit Latinus, care la rndu-i i-a prsit neamul i astfel vnjosul grec i-a luat fiul i restul cioporului, i-a urcat ntr-o corabie i dus a fost pn n Italia unde i-a debarcat sftuindu-i s se nstpneasc pe acest pmnt. Vedem c din variant lipsete Auson, dovad c grecii au nceput s curee istoria lumii antice de elementul arimin care devenise foarte suprtor pentru nasul lor nc din secolul Vl .e.n. cnd marele nelept Zamolxe le-a mpletit urechile de nu mai tiau cum s le despleteasc. Alte izvoare, venite tot din lumea grecilor la ei nu trgeau toi la edecul minciunii cum fac azi istoricii i lingvitii romni spun c marinarii care navigau spre sudul peninsulei italice pe care o numeau Grecia Mare, i-au mai zis inutului Saturnia sau Ausonia, informaii ce dovedesc faptul c fenomenul ,,grecizrii mitologiei s-a fcut n perioada clasic, adic perioada de declin a culturii grecilor care a nceput n secolul lV .e.n. iar aceast apuctur ticloas au ndrgit-o numai o parte dintre ei, cei cu nasul subire i dorin de mrire. Mai avem i izvoarele din mitologia italicilor care spun c titanul Atlas, regele hiperboreenilor din nordul Istrului, apare i ca strmo al ausonilor din peninsul. Arhiepiscopul Eusthatiu al Thesalonicului,

scria n secolul Xll, pe baza unor izvoare vechi care mai erau n vremea sa: ,,Dup cum spun unii, Auson, de la care i trag numele lor ausonii, a fost cel dinti care a domnit la Roma i acest Auson a fost fiul lui Atlas i al Calypsei, dup cum ne spune autorul scrierii despre numele ginilor, Stephan din Bizan. n vechile scrieri italice care nu se ruinau s-i recunoasc i cinsteasc strmoii, aa cum nu o fac astzi romnii, ausonii au fost primii locuitori ai peninsulei, neam rzboinic i viteaz iar numele de Ausones, la poetul latin Vergilius(70-19 .e.n.) l avea ntreaga populaie din Italia fiind sinonim cu latinsau roman de mai trziu cum scrie i Ovidiu Naso, Ausonia fiind numit ntreaga ar de la nord la sud. Diodor din Sicilia scrie n a sa Biblioteca istoric, spre a ne lmuri obria neamului care a migrat din imperiul lui Atlas, c moia acestui rig se ntindea lng Ocean, adic Marea Neagr, el avnt cunotine vaste de astronomie. n limba veche a strmoilor mei gei, cuvntul auson nseamn neam strbun, sau neam din vechime(au: strmo + on: neam, clan) Dup anii 1960, arheologii italieni au gsit ruinele unui ora antic n centrul Italiei, Ausonia, n partea de sud a provinciei Lazzio, la cca 25 km. de Roma, care a fost distrus de romani n anul 314 .e.n. Aceast dovad arheologic, confirm fr putin de tgad legendele venite prin mentalul colectiv pn la noi, i arat c n vremurile de demult a existat o migraiune din Carpai, a unor urdii de mioritici, care i spuneau ausoni, ce s-au stabilit n centrul peninsulei italice, unde au ntemeiat o aezare puternic, dinuind sute de ani sau poate o mie. O alt migraiune arimin n peninsula italic, de data aceasta venit din vestul Asiei mici locuit de populaia numit troieni, o gsim ntr-o legend plin de tlc. Spune izvorul mitologic despre getul Dardanos care era fiul lui Zeus i ntemeietorul Dardaniei. Erichthonios, fiul lui Dardan, era socotit de Homer ca cel mai bogat dintre pmnteni. Tros, fiul lui Erichthonios, a fost ntemeietorul cetii Troia i primul rege al acestui neam, avnd trei fii: Ilos, Assaracos i Ganymedes. De la Ilos, Troia s-a mai numit i Ilion. Nepotul lui Ilos a fost Priam, tatl lui Hector, iar Assaracos a fost bunicul lui Anchise, tatl lui Enea. Dardania era vecin cu Macedonia la sud i Tribalia la nord, populaia fiind de neam get sau arimin aa cum arat i tbliele de plumb. La romani, Enea era printele sau strmoul de neam care a scpat din Troia dup ce cetatea a fost cucerit de ctre prdalnicii ahei, care a migrat mpreun cu cei scpai de sabia cuceritorilor pn n centrul Italiei unde i-a gsit o nou patrie. La gei, Eno a fost printele spiritual dar i ntemeietorul neamului ariminilor sau geilor. Ceva mai la sud de troieni, erau aezai ali arimini numii de greci pelasgi. n scrierile lor Herodot, Pausanias i Strabon ne las mrturie c pelasgii din Etruria construiser lng portul oraului Caere, un templu nchinat Ilithyiei. Pelasgii din Lydia, aveau o tradiie povestit de Tacitus, care spune c o parte din neamul lor n vremi foarte vechi a migrat n Umbria sub conducerea lui Atys fiul lui Manes, iar n noua batin sau numit tusci sau turseni. n timp noua batin i-au numit-o Etruria, ei numindu-se etrusci. Asta spuneau latinii despre unii dintre strmoii lor! Alt colonie de pelasgi, din peninsula italic, cei din oraul Spinetum, lng gura Padului, trimiteau la Delphi, dup cum spune Dionisie din Hallicarnas, daruri din veniturile lor anuale. Ori toate scrierile antice spun despre pelasgi c erau o populaie din nodul Istrului, pe care aheii au gsit-o n toat peninsula Peloponez i mai la nord, cnd au tbrt ca un nor de lcuste asupra acestor meleaguri. Dar pelasgi erau n toat regiunea Asiei Mici precum i n insulele ioniene.

Alte izvoare italice spun c n vechime, Jupiter se mai numea la umbri Ariminum sau Armunus iar la vechii romani se numea Ruminus. Capadocieinii i numeau divinitatea suprem ca Zeul dacic. Rzboinicul Marte al romanilor mai purta numele de Arimanios, patria lui fiind Getia, numele pomenite mai sus avnd rdcinile n mitologia strmoilor gei i n Mo Arimin os aa cum este scris pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia i tinuite de trdtorii de neam i ar, care, din cnd n cnd spun despre aceast adevrat carte a neamului get, c este un fals al piicherului B. P. Hadeu sau alt popndu ndrcit! n scrierile anticilor, vechea populaie a Liguriei se numea Arimani. S analizm i numele celor dou diviniti supreme ale panteonului roman, pentru c i acestea au origine arimin-carpatin. Jupiter cu sensul larg de Tat Ceresc este compus din particula IU care, n limbajul teologic al geilor avea sensul de Mntuitorul sau Salvatorul ceresc iar piter avea sensul de tat. Numele soiei lui, Junona, este format din particula IU cu acelai sens artat mai nainte i nona cu sensul de regin, stpn, origine, a nate, nelesul fiind identic cu cel de Maica Pmnteasc din teologia geilor. Mai amintesc faptul c Jupiter mai era invocat cu numele de Joe, care se citete IOE i este asemntor cu IOI de pe tbliele geilor. Aceast realitate istoric a migraiilor neamurilor arimine n peninsula italic, povestit att de miturile grecilor ct i ale italicilor, o gsim consemnat n scrierile acelorai izvoare, cnd vorbesc despre limbile urmailor vechilor migratori. Autorii romani considerau ca limb barbar idiomurile populaiilor de neam arimin sau pelasg, din Africa, Hispania, Galia, Germania de nord, Rheia, Dacia, Sarmaia, Tauriscia, Tracia, Macedonia, Mesia i Iliricum, la care mai trebuie adugate Panonia, Noricum i Vindelicia. nc din timpurile lui Ennius Quintus(238-169 .e.n.), limba vorbit a neamurilor din peninsula Iberic era considerat ca o limb roman corupt Hispane non Romane loqui cu toate c romanii de abia n timpurile acelea au intrat n teritoriile respective. Peninsula a fost cucerit de cartaginezi sau fenicieni n secolul Vlll .e.n. dar btinai nrii i ndrcii, dei unii s-au nrolat ca mercenari n armatele cuceritorilor, nu au vrut s nvee o iot din fenician i s-au dat mieii la fapte urte. Ctre sfritul secolului lll .e.n. cnd romanii au pornit cucerirea Iberiei de la fenicieni, eu cred c au trimis mai nainte cu ceva ani un comando de dascli care s-i nvee pe btinai un idiom din peninsula italic, care o fi fost nu se tie, astfel ca nzuroii s le fie de sprijin subversiv romanilor cnd au venit cu sabie asupra punilor. n anul 202 .e.n. n urma rzboaielor cartagineze, Iberia trece sub controlul romanilor iar n anul 197 .e.n. teritoriul este organizat ca provincie roman. Autorul de mai sus, scrie pe la anii 180 .e.n. Annales, un fel de epopee a romanilor de la fondarea Romei pn n timpurile sale. Scriind la numai 20 de ani de la cucerirea Iberiei, c btinaii vorbesc un idiom italic, dar s-au inut ncpnai timp de peste 500 s nu nghit un cuvinel fenician, este o golnie s vii cu asemenea tmpenii azi i s pretinzi c snt dovezi de necontestat a latinizrii ibericilor n numai 20 de ani! Mrturia lui Ennius arat c naintea venirii romanilor, pe acele locuri au poposit ceva migratori plecai din regiunea Carpailor sau alt olat locuit de neamuri arimine. n vechile mituri ale ibericilor, se spune c acetia au migrat de undeva din inuturile Caucazului de la Istru prin secolul XVlll .e.n. iar Strabon spune despre aceti ori c aveau o colecie de legi scrise n versuri, precum geii, vechi de peste 6000 de ani. n scrierile sale, Platon care a trit n secolele V-lV .e.n. ne spune c n regatul lui Atlas din nordul Traciei, au existat cele mai vechi legi divine scrise cu litere pe o coloan de aram. Alfabetelor descoperite la Tartesico i Turdetano, vechi din secolele X .e.n. i asemntoare iar multe litere chiar identice cu semnele folosite de gei pe tbliele de plumb, arat c istoria mitizat a ibericilor are n ea o realitate pe care noi nu vream s o tim!

Cam n acelai timp cu cucerirea Iberiei de ctre romani, se petrece i supunerea regatului Macedoniei, evenimente povestite de istoricul latin Livius Titus(59 .e.n. 17 e.n.) dup ce regele Filip al Macedoniei a fost nvins n anul 196 .e.n. Proconsulul T. Q Flaminius, srbtorindu-i victoria prin participarea la jocurile istmice, a dat o proclamaie ctre macedoneni pe care un crainic a citit-o n limba latin ce spunea urmtoarele: ,,senatul roman i generalul T. Q. Flaminius nvingnd pe regele Filip, ordon s fie liberi, scutii de toate drile i s triasc dup legile lor toi locuitorii din provinciile ce au fost sub stpnirea regelui Filip. Auzind vocea crainicului, o bucurie extraordinar cuprinse ntreaga mulime. Ei nu puteau crede, dac au neles bine cele ce li se spuneau, i se priveau unii pe alii cu mirare, ca i cum toate aceste ar fi numai nlucile unui vis deert i neputnd crede urechilor sale proprii, ei ntrebau pe cei mai de aproape. Crainicul fu din nou chemat, deoarece ei doreau nu numai s auz, dar s i vaz pe cel ce le anun libertatea; apoi crainicul pronun din nou aceleai cuvinte. Atunci mulimea, n nvalnica ei bucurie, ncepu s aplaude cu strigte repetate, ce preau c nu se mai termin, nct era uor de a pricepe c, pentru mulime, cea mai scump dintre toate este libertatea. Textul istoricului latin arat c macedonii, tiau latina nainte de a fi vzut mutre de romani pe teritoriul lor. Numai ucigaii de neam i ar pot veni cu asemenea monstruoziti s pretind c snt adevruri istorice! Doar mozaicii au mai folosit asemenea mrvii pentru a-i ticlui istoria, dar fctur este numai n binele lor. S ne desluim cu aceast nstrunicie, ibericii ct i macedonii tiau un idiom vorbit n peninsula italic pe care l vorbeau i cuceritorii romani ai ambelor teritorii. Adic ei deveniser vorbitori de limb roman, i nu latini cum mnnc din closet pe sturate leprele latriniste, chiar nainte de a fi cucerii! Asemenea idei i golesc capul de creier i ajungi s judeci cu curul, cum fac cam toi limbitii i istoricii romni ca s nu-i acuzm de trdare de neam i ar. Herodot scrie despre pelasgii care locuiau n regiunea Pindului c se numeau macedoni, iar toate seminiile acestor pelasgi, mprtiate pe unde i-a dus necazul, erau venite din nordul Istrului, ara regelui get Aetes. i btinaii iberici spun n legendele lor c se trag de la Caucazul de la Istru, adic munii Carpai. Vedem c ambele neamuri, macedonii i ibericii i aveau batina strbun n toritea din jurul Carpailor, dar tot din aceste inuturi, au plecat n peninsula italic ausonii iar din Asia Mic mai multe valuri de pelasgi au curs ctre aceleai meleaguri. Ce mare pcat c nu mai este voie de dat cu parul n rufctori i hicleni! O alt regiune locuit de ariminii din nordul Istrului, Panonia, a fost cucerit n anul 9 al erei noastre, iar n anul 30, scriitorul latin Velleius Paterculus ne-a lsat mrturie despre limba ce o vorbeau geii din acest inut: ,,n toate Panoniile exist nu numai tradiii religioase i moravuri romane, dar i un fel de limb roman i muli se ocup cu literatura. Romanii n vremurile acelea nu exportau dect jaf, moarte i sabie, i chiar la ei acas la Roma, grecii le frecau ridichea din greu s le falsifice limba i mitologia mpnndu-le numai cu grecisme pentru c ei erau primii oameni de pe pmnt ieii din pistilul vnjosului Hercule. Constatarea istoricului latin ar putea fi luat drept o form de delir dac nu am avea celelalte informaii de mai sus, sau dovada suprem a jegurilor closetar-latriniste c neamul geilor era latinizat i nu romanizat cum scrie autorul, chiar nainte de a fi cucerii. Aceste tmpenii neghioabe snt fundamentele istoriei i culturii romne! Despre aceast literatur get ne vorbete i belgianul Bonaventura Vulcanius, care, publicnd n anul 1597 la Bruxelles, scrierea n latin Despre literele i limba Geilor sau Goilor, mrturisete c a cunoscut o mic parte din aceast literatur scris n limba get din care el a vzut ,,nite file rupte din bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un naufragiu. De ce nu d moartea peste aceste lepre trdtoare, s naufragieze pentru totdeauna din cultura noastr?

Poetul Ovidiu n primii ani ai secolului l al erei noastre cnd era mazlit la Tomis, a scris despre puterea fabuloas de asimilare a neamului get, lsndu-ne urmtoare mrturisire n Ponticele lV,2: ,,Dac cineva ar fi silit pe Homer s triasc n ara aceasta, v asigur c i el ar fi devenit get. Ucigailor! Asta spune un roman cu mult carte despre neamul meu strbun, c nu pupa pe nimeni n cur aa cum facei voi astzi, i nu era doritor deloc s se umileasc n faa oricrei lepre puturoase sau cotropitoare! Dar turbele traciste de azi au de ndeplinit planul Satanei i susin cu mare furie c tracii din nordul Dunrii au fost supui procesului de romanizare nc din secolul Vlll .e.n., cnd Roma nu era ntemeiat! i n timpul mpratului get Iulian(361-363), limba populaiilor din Panonia a rmas tot o limb barbar cum spune istoricul Aurelius Victor n lucrarea Despre Cezari, deci canci latinizare i doar pupincurism i minciun, dar din secolul XlX. Despre galii cei floi nrudii cu ariminii, prelatul Ieronim scrie n Epistolare ad Rusticum, c vorbeau o limb rustic sau rneasc roman, pe care a numit-o gallicus sermo. Adic nici o confuzie cu latina pentru c n acele vremuri de sfrit de secol lV, nc nu se fcuse infuzie de prostie n minile galilor, ci pacostea a venit mai trziu prin secolele XV-XVll. Dar i poeii i scriitorii latini din perioada clasic, numeau idiomurile vorbite de populaiile din Italia ca limb barbar, dovad de netgduit c latina a fost o limb artificial, clocit de intelectualitatea Romei din amestecul vechiului idiom vorbit n Laiu, cu cuvinte din limba greaca ce se infiltrase n minile unor romani din ptura avut. Poetul comic Plaut(250-184 .e.n.), nscut n Umbria, l numete pe Nevius ,,poetam barbarum folosind numele de Barbaria pentru Italia i ,,barbaricae urbes pentru toi locuitorii peninsulei. Curat nebun sau curat miel dup minile i fcturile francezilor, romnilor i a altor piromani de mini! Cicero(104-43 .e.n.) i Quintilian(35-96 e.n.) folosesc expresia de limb barbar, pentru vorbirea populaiilor att din peninsul ct i din afara ei care nu erau trase prin inelul strmt al culturii grecilor. Scriitorul Gellius Aulus(123-180 e.n.) scrie c cetenii din Brundisium, i-au adus din Roma un profesor de limba latin; ns acesta citea pe Virgiliu ntr-un mod barbar i netiutor.Mai scrie c limba barbar este cea vorbit de poporul care nu era nc otrvit cu educaia grecilor ce ptrunsese adnc n ptura superioar a clasei conductoare romane i nscocir o limb diferit de cea vorbit de popor. ,,Cnd zicem astzi c cineva vorbete o limb barbar, aceasta nu este altceva dect limba rneasc. (Quod nunc autem barbare quem loqui dicimus, id vitium, sermonis non barbarum esse, sed rusticum, et cum eo vitio loquentes rustice loqui dictitabant.) Adic atunci cnd limbitii romni spun c se plmdea pe plaiurile mioritice latinizarea geilor, un scriitor latin spune c limba latin era o limb artificial i o vorbeau doar cei cu educaie format dup mutrele grecilor, fiindc poporul o inea tot ntro ,,barbarie pe care o tia de sute de ani. Pentru c am artat rdcinile comune ale neamurilor din Iberia, Italia i tot inutul de la sud de Istru precum i Asia Mic, cu batina lor carpatin, s lmuresc i sensurile cuvntului barbar. Acest cuvnt l gsim prima dat n scrierile grecilor datate pentru nceputurile secolului V .e.n. i avea sensul de strin, dar el nu-i are rdcinile n limba greac, ci din vechea limb vorbit de pelasgi prin mileniile ll-l .e.n. n mitologia lor, grecii spun c Prometeu a fost ziditorul neamului omenesc, care i-a druit toate cunotinele pentru a-i uura traiul de zi cu zi i celelalte tiine trebuincioase pentru a cunoate mersul astrelor, tmduirea bolilor i taina scrisului. Iar fctorul de bine al neamului omenesc i avea patria la nord de Istru unde s-a descoperit cea mai veche form de scriere din istoria lumii la Turda i Trtria. Numai c noi romnii nu facem parte din istoria lumii, ci din fc-tora Satanei. Deci n jurul Carpailor antichitatea pstra n memoria colectiv, centrul spiritual al nceputurilor civilizaiei europene. n eme-gi, limba pe care o vorbeau i locuitorii Carpailor prin mileniile lll-ll .e.n., cuvntul babbar are sensul de lumin, inteligen,

alb, rsritul soarelui iar n mitologia acestui neam gsim duhulBabar care aducea lumina zilei i strlucirea minii. Tot n acest lexicon mai gsim cuvintele bar-bar cu sensul de chemare ctre nvtur, sau citit i expresia bar-bar-ra care nseamn a arde ca o flacr, par, vpaie. Mitul solomonarilor carpatini din tradiiile noastre populare, spune despre nvceii ce se luminau cu flacra cunoaterii divine, c erau colii n cetatea Babarului cetatea Luminii dup care i puneau traista n b i plecau tot ctre sud spre a mprtia din ,,lumina getic. Primii ieii n cale pe care i-a luminat la propriu au fost grecii cu care s-au anevoit nelepii arimini Orfeu, Toxaris, Anacarsis, Zamolxe. Au cobort mai spre sud i s-au adunat la un ceas de vorb cu nemuul lor filistean, unde au zidit Fria celui Ales, iar alii i-au lungit pasul pn n Egipt unde btinaii arimini i-au cunoscut ca terapeui, adic vindectori de trupuri dar mai ales de suflete. Cnd spurcaii ahei i dorieni au nceput s-i ticluiasc o religie mai actri, prelund cu sacul din teozofia ariminilor, dar greciznd totul ca s dispar urmele hoiei, dei ele snt mai mult dect evidente chiar i astzi, au nceput s-i batjocoreasc cu mare nduf pe creatorii acestor valori. i astfel cuvntul barbar cu sensul de nvat, luminat sau nelept, mieii l-au transformat n strin, adic ei nu au mncat usturoi i nu tiu de unde vine mirosul, i, n timp, cnd s-au pus s falsifice toat mitologia i cultura antic, pe adevraii nelepi i-au fcut inculi i slbatici. O fapt asemntoare au pus la cale i ivrii ncepnd cu secolele ll .e.n. pn n anul 386. Informaiile venite din cultura eme i mitul solomonarilor ne ajut s i demascm pe aceti hoomani i plsmuitori perveri care se fudulesc cu ce au furat de la alii pretinznd c i-a luminat numai ndemnarea lor proverbial i att de bine cunoscut i dispreuit n toat antichitatea. n timpurile lui Ennius Quintus, adic partea a doua a secolului lll .e.n., limba vorbit de populaia din Laiu, se numea romana nu latina, iar Cicero, Quintilian, Suetoniu, Festus i Livius, au numit limbile vorbite de popor; rustica asperitas, rusticus sermo, plebeius sermo, sermo vulgaris, usualis sermo, vetus lingua, sermo antiques, barbarus sermo, latina pessima. Asta arat c n vechime aceste popoare se considerau scobortoare din zei, aa cum spuneau grecii despre pelasgi, adic neamul de la nordul Istrului i cum ne-au lsat mrturie alte izvoare despre geii cei nemuritori. Ori numai asemenea populaii izvodite din Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc puteau s se lumineze i s se bucure de nelepciunea divin, grecii se bucurau din plin de pederastie, pe care o considerau o art! i pentru c le crpa rnza de ct invidie adunase n ea, au nceput s dea cu hula, fiindc nelepciunea nu avea nici o legtur cu sula. n expresia ,,limba barbar sau ,,limba antic erau cuprinse toate idiomurile vorbite de populaiile nrudite prin snge i obiceiuri, rspndite de-a lungul timpului n tot arealul ce va forma mai trziu imperiul roman, dar nu numai. Ei numeau limba peregrin,,limba populaiilor ce nu vorbeau limba barbar, aici bgndu-i i pe greci. i acetia considerau situaia identic pentru c Platon care a trit n secolele V-lV .e.n., scrie n Civitas: ,,grecii toi snt din acelai neam i nrudii ntre ei, iar fa de barbari, ei snt strini, i nu snt de acelai neam. Lucrurile erau foarte clare atunci i nimeni nu se ncumeta s le nvrt dup deget aa cum au fcut-o germanii i francezi n partea a doua a secolului XlX. Pliniu cel Btrn(23-79 e.n.) scrie c: ,,Grecii ne numesc i pe noi barbari i ne batjocoresc cu cuvinte mult mai spurcate dect i batjocoresc pe Opici. Enciclopedistul roman ca produs tipic al grecizrii limbii vechi a romanilor, se considera batjocorit c l punea n aceeai oal cu ranii italici. Cicero care a trit n secolul l .e.n., n Oratorii scrie despre degradarea limbii romane astfel: ,,n timpurile vechi se considera ca un mod de vorbire frumos de a lsa afar pe s din silaba final, astzi, ns, pentru noi, o astfel de vorbire este rneasc, necioplit. i Quintilian ne las mrturie despre acest nrav ce a cuprins pe italicii din ptura avut, scriind: ,,Perceptorul s aib grij, ca elevii pe care i instruiete s pronune i ultimele silabe ale cuvintelor. nc din secolul lll .e.n. limba greac din sudul Italiei, a nceput s ptrund n pturile avute ale oligarhiei romane care imita din snobism poezia, filozofia, cultura n general, abandonnd att limba ct i cultura popoarelor italice. Sclavii i liberii greci ajunseser s fie perceptorii i gramaticii tinerimii romane.

Ei le-au bgat n cap romanilor, c limba lor vine din cea greac, iar cei mai muli chiar au crezut aceast minciun. Au umblat i asupra mitologiei romane, greciznd-o n totalitate, convingndu-i pe romani c Roma a fost ntemeiat de ,,grecul Evandru din Arcadia i de ,,grecul Enea din Troia. Sub aceast influen dizolvant, idiomurile italice nu au mai fost nelese de clasa avut care i-a creat propria limb strin de dialectele vorbite n fiecare regiune i de fiecare gint, ajungndu-se la o nstrinare cultural absolut ntre clasa conductoare i populaiile conduse. Un fenomen identic l-a cunoscut Frana cnd i-a nscocit propria limb de curte pe care poporul nu o nelegea deloc i a fost nevoie de colile de stat i de ntregul aparat birocratic pentru a impune limba artificial. mpotriva acestui curent de maculare a vechilor tradiii s-a ridicat Cato cel Btrn(231-149 .e.n.) care i sftuiete fiul astfel: ,,Marcule fiule, despre grecii acetia i voi vorbi la timpul i la locul su. Ei snt o ras de oameni stricai, i care nu se mai pot ndrepta. Cuget c prin cuvintele acestea i vorbete un oracol. Ori de cte ori oamenii acetia vor veni cu scrierile lor, s tii c ei toate le corup. Scrisoare apare n scrierile lui Pliniu cel Btrn iar retorul roman subliniaz aciunea grecilor de a falsifica cultura celorlalte popoare pretinznd c totul s-a nscut pe pmnt din vna lui Hercule i de sub freza lor! Ivriii vor pretinde cam aceleai sminteli cnd i-au pus n cap s iudaizeze filozofia greac, istoria antichitii i cretinismul arimin. Cicero scrie c pe la anul 100 .e.n. toat peninsula era plin de oameni care se ocupau cu studiul i cu artele greceti fiind cultivate cu mare srguin. Dup vreo 150 de ani, despre acelai fenomen, Pliniu cel Btrn zice urmtoarele: ,,Grecii snt prinii tuturor corupiilor, adic a falsurilor i minciunilor ca s fie mai limpede. Qintilian, cunoscutul orator roman, scriind n Arta oratoriei despre limba ce o vorbeau compatrioii si, remarc plin de suprare cpartea cea mai mare a vocabularului limbii romane este format din cea greac. ,,Sed haec mea divisio ad Graecum praecique sermonem pertinct, nam et maximaex parte Romanus inde conversus est. Mai spune magistrul, despre coruperea limbi vechi vorbit de triburile italice, c s-a schimbat cu totul i nu o mai nelege nimeni. Ei, ce mai zicei lepre mioritice? Dac ar fi dup apucturile voastre striccioase, limba romn ar fi un dialect grec, care hoomani au luat parte din vorbirea lor, de la pelasgii pe care i-au ters din istorie cu mare ur, la fel cum i-au ters i pe strmoii mei gei dup anul 380. i Dionisie din Halicarnas ce a trit n secolul l .e.n. scrie despre limba vorbit de romani: ,,Romanii se folosesc de o limb care nu este nici cu totul barbar, dar nici absolut greceasc, ci este o amestectur din amndou acestea. Festus critic aspru degradarea total a limbilor vechi vorbite de populaiile italice scriind: ,,Expresia de a vorbi latinete vine de la Laiu, ns acest mod de vorbire este astzi aa de corupt, nct de abia mai cunoatem ceva din limba aceasta. i spun eu supratului roman s-i doarm linitit somnul de veci pentru c pe meleagurile carpatine s-au prsit nite trturi care o cunosc de-a fira-n pr! Istoricul atenian Polibiu(200-120 .e.n.), scrie n Historiai c ,,limba pe care o vorbesc astzi romanii este aa deosebit de limba veche, nct i cei mai nvai, de abia mai pot nelege aceste cuvinte de care se mpiedic. Nravul striccios i ticlos privind falsificarea sau distrugerea culturii altora, i-a nsoit pe greci de-a lungul istoriei lor, iar cnd au ajuns slugi obediente turcilor, strecurndu-se n rile romnilor sau chair stpnindu-i n perioada fanariot, iari ne-au fcut mult ru distrugnd o mulime de documente privitoare la istoria noastr veche i instaurnd la noi obiceiurile lor de care nu era nimeni doritor. Matei Basarab la anul 1639 ne las ntr-un hrisov spre aducere aminte: ,,Se ntmpl de sttur mitropolii i Domnitori

rii, oameni strini nou nu cu legea(religia) ci cu neamul, cu limba i cu nravurile cele rele, adic greci; cari nu se ndurar a pune jos obiceiurile cele bune, btrne ale rii, pentru care le fu a aduce ara la risipire desvrit i la pustiire Doamne! venir strinii n moia noastr i-i spurcar minile lor cu mite i ndrznir a vinde i a crciumri Sfintele Tale i a goni pe moneni i n avutul lor a bga pe strini, fum de ruine vecinilor notri. ntorndu-se Dumnezeu cu mila la aceast srac de ar, adusu-iau aminte de noi, Matei Basarab i ne-au adus din ri strine, de unde eram gonii de strini i pribegi de rul lor i ne alease la domnia rii i ne ridic n Scaunul strmoilor notri. Sracul vod, parc plnge pentru ct urgie a trebuit s ndure ara de pe urma veneticilor venii aici la jaf, silnicii i nemernicii. Poate c el nu credea c este loc de mai ru! Ceva ani mai trziu, Radu Vod Leon la 1669 ne las cronicile spre tiin: ,,i atunci grecii iari ne-au fost mpresurat cu vnzrile i cu cametele ca i acum, pn ce i-au fost scos ara i printele Domniei mele cu mare ocar de aici ca pre nite oameni ri. n timpul domnitorilor Caragea 1812-1818 i Alexandru uu 1818-1821 nali prelai greci ce conduceau clerul romnesc i arhivari levantini au distrus cu mare nduf hrisoavele rilor Romneti ,,pentru ca s nu afle secretele mitropoliei, fiindc la aceast mitropolie snt date n pstrare toate hrisoavele vechi ale voievozilor romni, care privesc la dezrdcinarea noastr, a grecilor, i legturile care are ara Romneasc cu Othomaniceasca Poart i hatierifurile mprteti care ntresc privileghiurile rii i ale romnilor (din care, iat, n tain i spui c i fratele meu mitropolitul Dosithei au tinuit cteva, ca s nu s afle dup vremi la mitropolie) i alte multe tainice scrisori care nu ne este de folos de se vor vedea. Pentru aceasta voiesc s am iconom grec, ca numai nou, simpatrioilor, s ne fie tiute unile ca acestea. Asta ne-ai dorit trturilor, la fel ca alte trturi venite dup voi din cellalt imperiu care numai sub cnut putea s ne vad imperiul arist. Acelai fenomen de distrugere sistematic a oricrei urme de romnitate au fcut ungurii n Transilvania i ruii n Basarabia iar liftele de azi continu politica antiromneasc. Gunoierii internaionaliti ce stau cocoai ct mai sus pe umerii romnilor, dispreuind trecutul, n ticloia lor fr margini ne scriu o nou istorie, ca s mergem pe aceleai drumuri rele unde lor le este att de bine. Aciunea de falsificare a originii limbilor pretins neolatine, au nceput-o francezii n secolele XV-XVll cnd la curtea de la Paris, lingii i beivanii s-au sturat de limba strmoilor gali, i cunoscnd ei ceva scrieri vechi latine, unde au gsit asemnri lingvistice, au nceput s-i falsifice propria limb i s o dea dup calapod latin, pretinznd c ei snt continuatorii de drept i de fapt ai culturii antice geco-romane. Germanii nu s-au lsat mai prejos, i, odat cu expansiunea imperialismului prusac, au tbrt peste capetele celorlali cu indo-europenismul, elenismul i arianismul. Deci ambele culturi pretindeau c civilizaia european are ca temelie civilizaiile i culturile grecilor i romanilor iar naintea lor nu a existat dect slbticie, adic barbarie. Dei au existat istorici care au dovedit c naintea acestor dou culturi, a existat o alt cultur mult mai veche, cultura pelasg, ce a influenat att pe greci ct i pe romani, vnjoii germani i francezi nu s-au lsat ndoii pentru c ar fi rmas ei fr perne sub cur. Pentru romni, falsificarea culturii i istoriei s-a fcut la lumina zilei, plsmuitorii mioritici slujind cu mult zel cercuri din afara rii. Ne-au bgat n acest closet al ndobitocirii absolute, ieziii, germanii i mafia sionist. Iezuiii, prin ucenicul lor A. T. Laurian, au pus temelia fcturii privind originea latin a limbii romne, dar n acelai timp cnd la Bucureti, doctorul ardelean i clocea dicionarul limbii romne, n Ardeal, ei desfurau o intens activitate a unirii ntregului neam romnesc cu Roma pe motiv c ei se trag din neamul latin! n perioada 1872-1882, mitropolitul ortodox Vancea ine mai multe concilii tainice ce aveau ca scop transformarea bisericii unite n biseric catolic. Mielia este descoperit de N. Densuianu pe care o demasc n scrierea Independena bisericeasc a Mitropoliei romne la Alba Iulia, aprut n anul 1893,

artnd c i actul unirii bisericii ortodoxe a romnilor cu Roma este un fals. Pentru asta ru l-au pstorit papistaii cu ajutorul cozilor de topor din neamul romnesc. i mafia sionist avea un gnd de ruire a unei ,,frii sfinte mozaice, adic un stat, n glia romnilor i polonilor prin aciunile cazarului Poexotto, ajuns la noi ca ambasador SUA i membru n conducerea organizaiei mozaice Bnai Brith. Dar aceste idei erau fermentate de mult n capetele jegurilor sioniste pentru c un alt cazar n anul 1871, Roesller prin Romnische Studien(Studii romneti), crticic publicat la Viena, susine c romnii au venit din sudul Dunrii, dar dup anii 1000, iar Ardealul era o pustietate cnd ungurii i-au trecut urdiile peste crestele munilor. Vedem c ideile mafiei sioniste snt susinute ,,documentar admirabil de glosarul lui Laurian, fiindc papistaii s-au crdit cu mozaicii nc din anul 385 mpotriva religiei cretinismului arimin al geilor i acum au mai gsit un prilej de ,,colaborare mpotriva noastr. Dar au mai fost i istoricii i arheologii germani care s-au ,,iluminat sub frez dup ce au vzut tezaurul de la Pietroasa. Arheologul italian Micali care a studiat nc din anul 1843, scrierea de pe colanul descoperit n acest tezaur, scotea n eviden asemnarea acestor semne cu unele litere din alfabetul cretan liniar B folosit n secolele XV .e.n. i cel ionian care apare cteva secole mai trziu. Germanii descoperiser la Kerlich o fibul cu o scriere a crei litere erau identice cu cele de la Pietroasa. Pe loc i-a plit ru damblaua i au pus de o cloceal urt mirositoare mpotriva romnilor. Au zis ei plini de fal c tezaurul romnesc ar fi meterit de goi, adic strmoii lor care aveau n curbura Carpailor o patrie veche de prin secolul Xll .e.n. i deci i ei ar trebui s vin s-i caute rdcinile i s ia n stpnire ,,pmnturile strmoeti cum gndeau i ticloii cazari mpreun cu toat mafia sionist! i nu a fost unul, ci ne-au prjit la foc continuu c am fi numai nite pripii de vreme recent n jurul Carpailor; istoricul Iulius Zacher n Halle 1855, filologul Wilhelm Grimm la Berlin n anul 1856, W. Massman i N. Lauth n 1857, H. Dietrich n anul 1861, Georg Stephens n 1867, J. Henning n 1884 care numete scrierea de la Pietroasa ,,unic monument runic german iar n anul 1889 spune c este ,,cel mai vechi important obiect din monumentele runice germane. textul fiind scris n limba got sau teutonic. Pornirea turbcioas a germanilor le este domolit cu o lab peste bot pe care le-o d arheologul francez Labarte care scrie Histoire des arts industriels, 1892 p. 332 ,,n nici un caz nu se poate presupune c aceste obiecte preioase ar fi fost fabricate de meteugarii goi. Goii erau cultivatori de pmnt i soldai, i peste tot jefuitori desfrnai. Aceste caliti bune i rele ale lor nu se unesc n nici un caz cu artele i nu e posibil s fi existat vreodat n colibele lor din mijlocul pdurilor, ateliere care s poat prelucra obiecte aa frumoase din aur i de un rafinament att de mare. Romnii nici astzi nu se pot apra de cetele de hulitori care le dau trcoale pentru c istoricii i lingvitii snt adevrai trdtori de neam i ar! Acest adevr istoric, c civilizaia pelasg dup zicerile grecilor sau arimin dup tbliele de plumb descoperite la Sinaia, a fost mult naintea celei greceti i romane pe care le-a influenat mult i care s-a rspndit n vest, sud, sud-est i est, a fost dovedit prima dat de ctre istoricul german Niebuhr prin lucrarea Rmische Geschichte, publicat la Berlin n anul 1833. Diplomatul i istoricul francez Felix Colson, care a vizitat Principate Unite avnd ocazia s cunoasc la faa locului realitile romnilor, public la Paris n anul 1862 lucrarea Nationalit et rgnration de la paysans moldo-valaques, unde face o apologie a rasei pelasge susinnd c dacii erau de origine pelasg, iar limba dac nu era altceva dect un idiom al limbii comune, pelasga, de dinaintea fundrii Romei. i nvatul italian Pirona, a remarcat influena nefast a limbii greceti asupra idiomurilor vorbite n peninsula italic, scriind unVocabulario friulono, ce apare la Veneia n anul 1871. El spune c: ,,limbile romanice, astfel cum ne apar n monumentele scrise din evul mediu, nu deriv din limba latin, i ele ni

se prezint numai ca o redeteptare a dialectelor populare, ce se vorbeau nainte ca latina s se constituie ca o limb nobil. Aceste dialecte vulgare au rmas obscure n tot timpul ct limba latin a fost ntrebuinat n scris i ca limb de instruciune n coli. ndat ce ns colile au ncetat i limba nobil s-a pierdut n mijlocul barbariei, dialectele vulgare, care pn atunci nu se puteau mica, fur gata s ieie locul limbii latine i din momentele acestea ncepe o nou civilizaie n lumea roman. nainte de primul rzboi mondial, doar 3% din populaia Italiei vorbea italiana, ei folosindu-se de cca 120 de dialecte sau idiomuri locale, unele vorbindu-se i azi. nvatul italian apra adevrul chiar dac din punct de vedere politic nu ddea bine la trecutul neamului su, pe cnd istoricii i lingvitii romni mint numai pentru c snt pltii s mint urnd de moarte Adevrul! Istoricul francez Jules Michelet, n scrierea Histoire romanie, aprut la Paris n anul 1889, n vol. l, scrie elogios despre civilizaia pelasg ce a constituit temelia pe care s-a zidit civilizaia greac i roman, dar ei au fost scoi din istorie pentru c cei care i-au nvins, adic grecii, i-au i calomniat venic. N. Densuianu n scrierea Dacia preistoric, vine cu noi argumente pentru aceste idei, dovedind c noi nu vorbim ,,limba latin sau o limb neolatin aa cum doreau iezuiii, mafia sionist i istoricii i lingvitii germani, ci numai limba strmoeasc a neamurilor ce au dinuit mii de ani n jurul Carpailor susinnd c limba romn este urmaa limbii pelasge. ,,Nu este o limb neolatin, ori un dialect al limbii italice de la Tibru; din contra ea este numai o continuare a limbii pelasge de la Carpai, de unde au emigrat n diferite timpuri istorice o mulime de triburi, unele spre apus iar altele spre inuturile meridionale Unitatea limbii romne, identic pe ntreg teritoriul celor dou Dacii romane, i care ncepnd de la Balcani i pn n esurile Galiiei i de la Crimeea pn n esurile Ungariei nu are nici un dialect particular, ne atest, de asemenea, c aceast limb nu este o idiom corupt i format n cursul evului de mijloc, c din contr, originea formrii sale se reduce la timpuri foarte vechi. n concluzie, informaiile artate mai sus dovedesc fr putin de tgad, c legturile dintre limba geilor i cea ,,latin snt cu mult mai vechi dect pretind istoricii i limbiti, iar influena s-a fcut numai din Carpai n Italia, prin colonizarea auson, troian i pelasg i nu invers cum o aburesc ei de vreo 150 de ani!

Istoria geto-dacilor - Getia II

|

Getia i Dacia II

Gogaion/Kogaion, muntele sfnt al ,,Neamului Scobortor din Zei

. . .

Era dup spusa unor scriitori antici muntele sacru al geilor undeva n Carpai pe care istoria nc nu l-a localizat pentru cunoaterea noastr. Ca s-l nimerim i pe acesta n ntunericul ntunecailor, trebuie s purcedem la drum cu un dram de lumin i ceva mai mult minte. S ncercm a agonisi niscai informaii adunate cu rita de ici de colo de pe unde au scpat de ghearele satanitilor care ne-au falsificat cu atta ciud istoria. ,,Nespecialistul N. Densuianu n lucrarea Dacia preistoric, la paginile 302-303 ne d un tras din poetul Marial dedicat prietenului su Marcellius ce nsoea armatele lui Domiian n anul 86 plecate spre Istru s poarte rzboi mpotriva geilor: ,,Marcelline, ostaule, tu pleci acum, ca s iei pe umerii ti cerul de nord al hyperboreilor i astrele polului getic care de abia se mic. Iat i stncile lui Prometeu. Iat i muntele acela faimos n legende. n curnd tu vei vedea toate acestea din apropiere cu ochii ti proprii. Cnd tu vei contempla aceste stnci n care rsun durerile imense ale btrnului, vei zice: Da, el a fost nc mai tare dect aceste pietre tari, i la aceste cuvinte tu vei putea s mai adaugi c: acela care a fost n stare s sufere astfel de chinuri a putut ntr-adevr s fureasc i neamul omenesc. Despre aceste ziceri, istoricii romni nu zic nici ,,pardon iar dac le-ar intra din greeal sub frez ar da n blbneal. Informaiile din text coroborate cu cele furnizate de tbliele de plumb dau imaginea real, att ct o mai putem reconstitui, a fabuloasei spiritualiti a neamului get de ziditor al neamului omenesc prin Sntu, recunoscut chiar de ctre romani care nu ne-au vrut binele niciodat . Dar pe tbliele noastre apare de mai multe ori acest btrn stnd n picioare cu un toiag n mn sau un profil pn mai jos de umeri cu un miel lng el iar prul pe cap este strns cu o benti. Textul poetului latin mai conine o afirmaie nucitoare pentru cultura Europei; neamul omenesc s-a nscut din geii scobortori din zei, n jurul acestui munte fabulos i sfnt i de aici s-au mprtiat n cele patru zri iar povestea era cunoscut de toat antichitatea pe la anii 100 ai erei noastre. Numai c, dup ce au intrat n graiile mpratului Traian, satanitii mozaici au pus ei de o plsmuire prin care toate Neamurile pmntului au ieit din pucoacea plin de nobil smn a lui Avram iar italicii i grecii s-au alturat acestor conspiratori mpotriva strmoilor notri gei, reuind la sfritul secolului lV s impun n imperiul roman o istorie falsificat n totalitate i o religie drceasc cultul minciunii i al Satanei. Rdcinile legendelor geilor le gsim dac tim s le cutm chiar la marii filozofi greci care nu s-au ngreoat sracii nfruptndu-se din glagoria mioriticilor carpatini. n Viziunea lui Er din Republica lui Platon, pe care nu-l acuz de hoie pentru c nc nimeni nu a reclamat paguba, personajul era fiul lui Armenios Ariminus este strmoul geilor din Pamphilia, mic regat din centrul Asiei Mici. Fiind ucis n lupt el este adus acas pentru nmormntare dar trupul lui nu putre-zete i ct timp s-a inut doliul, sufletul lui s-a urcat la ceruri i s-a ntors napoi n corp nsntoindu-l. Spune c urcarea la cer s-a fcut printr-o coloan a unui vrtej format din apte sfere, nconjurate de o a opta care se mic ntr-o rotaie armonioas. Cnd a ajuns n cer sufletul s-a oprit ntr-o cmpie unde a fcut un popas i plecnd mai departe a ajuns ntr-un loc unde era o lumin ca o coloan ce cuprindea ntreg cerul i pmntul cu o culoare ca cea a curcubeului dar mult mai strlucitoare i mai pur. Prin aceast coloan de lumin sufletele vd legturile cerului cu pmntul iar de aceste legturi era prins fusul sorii, format dintr-o roat mare n care se nvrteau apte roi mai mici. n poemul Iliada n cntul Xl, primul vers amintete de zeia Eris care aducea pe capul muritorilor numai lupte i mcelurilor, adic moarte i nviere pentru cei vrednici i credincioi. Zicerile noastre strmoeti, ne-au lsat spre aducere aminte dac mai are cine s priceap c pmntul se sprijin pe patru stlpi i o osie. Osia se reazem pe un balaur care se ncolcete n jurul ei. n centrul pmntului este un munte pe care st Dumnezeu, acolo este cetatea lui Dumnezeu i Mrul rou. Mrul rou este osia pmntului. El se gsete acolo unde este buricul Pmntului. Alt mit spune c Dumnezeu e ntruchipat ca un btrn sftos, cci numai btrnii snt plini de nelepciune, cu faa alb frumoas, acoperit de o barb tot aa de alb ca omtul i de un pr bogat i czut n plete pe spate, ca la

btrnii i cucernicii preoi. Dei btrn e totui plin de vigoare i conduce treburile lumii, ca i la nceputurile ei. Ori erau smintii ru strmoii notri, ori trebuie s punem mna pe par i s ieim la drumul mare s curm ara de ri i de rele. Imaginile prezentate de textul lui Marial snt cele ale lui Sntu cum apare pe tblia 5 iar descrierea mioritic este asemntoare cu cea fcut de poetul roman n scrisoarea sa. S lsm dracului coincidenele sau interpretrile nveninate i s ne acceptm adevrata istorie, cci numai aa vom iei din mocirla n care ne blcim de atta amar de vreme. Muntele Sfnt sau Muntele Ascuns al geilor de unde Dumnezeu conducea rosturile neamului omenesc are trei trepte de iniiere: petera Ialomiei sau a lui Zamolxe, platoul Babele i vrful Omu sau creaia Mamei Pmnt din mbriarea cu Tatl Ceresc, unde s-a nscut neamul ales al creatorului, adic ,,neamul scobortor din zei cum bine zis-a poetul roman Ovidiu n versurile sale ctre mato Cotizo, cnd se afla pe la anii 15 ai erei noastre mazlit la Tomis. Iar lng petera sfnta Ana s-au gsit tbliele de plumb ale strmoilor notri care i astzi stau ascunse la Institutul de Arheologie din Bucureti. Aceast realitate teozofic era cunoscut de foarte mult vreme pentru c apare n Iliada unde Fii Cerului i Pmntului, titanii, dup o aprig lupt cu zeii grecilor cocoai n Olimp, au fost nfrni i osndii s triasc n Tartar, partea cea mai ntunecat a lumii subpmntene. Ori numai geii se considerau popor nscut din zei, adic fii ai Cerului i Pmntului, iar povestea ne dezvluie timpul cnd aheii i-au pus de o religie proprie, pe seama celei a geilor, dar mai drcoas i mai spimoas! inndu-se c i-au nvins pe acetia, i-au obligat drept despgubire s in n brae iadul Tartar denumire care arat c Trtria ca centru religios a neamurilor arimine a existat pn ctre secolele Xl .e.n. Hesiod preia ideile din poemul homeric n scrierea Teogonia. i vntuitul Ioan n Apocaleapa lui spune acelai lucru vznd damblagitul numai cai verzi pe perei i drcuori boghei. Polul getic(axis) din scrisorica lui Marial este osia sau centrul lumii, axul, polul nord, buricul pmntului, bolta cereasc, adic pentru latini lucrurile erau foarte clare n acel moment numai c pe noi care ne privete direct aceast istorie, ne-a apucat sminteala nainte de a ne lumina i de atunci o inem tot ntr-un balamuc al ntunecailor. Aici este localizat Arborele Vieii sau Arborele Cunoaterii, Stlpul Cerului sau Mrul rou din mitologia noastr de unde l-au preluat atia miei cu care se flesc de nu-i mai ncap n pene. Pentru luminarea noastr n ast cale dau un tras din scrierea esen Tatl Ceresc, adic get dup calea Adevrului adevrat i nu cel furat ori fcut de ctre strpituri: ,,Este un ru care curge spre Marea Venic./ Pe malul rului se nal Arborele Sfnt al Vieii./ Acolo locuiete Tatl meu Ceresc i locuina mea este n El./ Tatl Ceresc i cu mine sntem una. Platon scria despre axis mundi c era cel mai luminos loc al pmntului fiind fcut din diamant. Bine c era luminos i din preaplinul elenului ne-a curs i nou n ochi ceva nluminare. Clement din Alexandria spunea despre acelai fenomen, c aceast coloan luminoas este o reprezentare aniconic a divinitii o raz a Soarelui spiritual. Pentru romnii de astzi ns, este o gaur neagr a ntunecimii iudeo-sataniste! Poetul Ovidiu amintit mai sus, n Fastele spune c ,,Ianus nvrtete polul nordic al cerului Geticus polus - (s luai aminte otrepe criminale) i pune n gura zeului vorbele: ,,Eu unul singur am dreptul s nvrtesc polul cerului. Eu veghez la porile cerului nsui Jupiter nu poate s intre i s ias fr voia mea. Pentru antici, aici n munii Carpai unde era Muntele Sfnt al religiei strmoilor notri, Dumnezeu fctorul neamului omenesc i avea cetatea, era i axul lumii sau polul getic, i nu un petic oarecare de pmnt unde se putea cca orice trtur cum fac astzi leprele sioniste care ne mproac cu scrn de holocaust. Chiar pe la nceputul secolului XV, n Mapamondul Borgian aflat n Biblioteca Apostolic a Vaticanului exist o hart a lumii incizat n aram cu diametrul de cca 640 mm, unde teritoriul locuit de neamul nostru

este prezentat ca centrul lumii, Buricul Pmntului sau Osia Lumii. Dar astea snt probele care au scpat de filtrele lui Aghiu; ce st ascuns ns n arhiva secret a Vaticanului va ngrozi lumea! Dac vrem s mai tim i altceva, atunci s cutam n sanscrita vechilor rahmani i vom gsi cuvntul mandala care are sensul de disc, cerc, orbit astral, simbol sacru esenial n budism, totodat fiind obiect de ritual i imagine simbol. Noiunea apare nc nRigveda(jumtatea mileniului ll .e.n.) iar n prezent are sensul de hart a universului dar i un sens profund de integrare de la Multiplu la Unu i al dezintegrrii de la Unu la Multiplu. Mai are sensul de roata timpului, dar i ciclu al rencarnrilor, fiind un Axis Mundi. Cnd cutm mai avem i noroc s gsim chiar dac minciuna este groas i adevrul ngropat adnc. Prea ai batjocorit memoria neamului strmoesc get iar eu pot doar s spun c sntei ucigai de neam i ar, fi-v-ar neamul de ocar i viaa de balamuc, lui Satana s v duc. Musulmanii, care au gustat i ei neprihniii din nelepciunea mioritic prin intermediul furciunii ivrite, spun despre coloana lumii ceste o coloan de lumin care readuce sufletele la Principiul lor. Parc l-ar fi citit i ei pe Platon! Ai notri strmoi cu glagorie subire i zburdalnic spun despre coloana cerului c este o coloan de lumin! Da de cnd i pn unde ne-am pupat noi n istorie cu arabii musulmani? Polul getic sau axis mundi era simbolizat printr-un toiag, prin pietre verticale aezate n temple sau pe muni aa cum au fost cele descoperite la Gura Hitii i la petera Polovragi, sau arpele care se nfoar pe toiag. Iar Muntele Meru din mitologia noastr este ntreitul stlp al cerului ca reflectare a celor trei faze ale iniierii n religia strmoeasc. Romnii i ciopleau pe stlpii caselor, ce simbolizau o translarea a stlpului Cerului Pomul Vieii sau al Cunoaterii n lumea pmnteasc, cercuri cu un punct n mijloc nsemnnd universul, cruci de mai multe feluri dar cu braele egale, cruci nscrise n cerc, stele cu ase raze libere sau nscrise n cerc. spirale sau svastici. Noroc c nu au zpsit leprele sioniste semnele, fiindc ne-ar fi dovedit c sntem un popor antisemit din ,,vremi imemoriale! Dar este timp i pentru o asemenea nscocire. Iar aceste simboluri sacre se gsesc i pe resturile ceramice din mileniile lV l .e.n. descoperite n spaiul mioritic de la Nistru pn la Tisa unde toi strmoii plnsu-mi-sa, i din Podolia la Hem, unde getbegeii gem! Arborele Vieii, Osia Pmntului sau axis mundi dup zicerea latinilor este stilizat i n troiele romnilor, pe care nc nu s-a gsit falsificator s le revendice! n ezoterismul musulman, centrul lumii este ,,muntele polar sau muntele Gf. n limba romn cuvntul gf: covat mic, msur pentru vama la moar; adic locul unde eti cntrit i vmuit pentru faptele fcute pe pmnt. Vrful Omu din Bucegi este situat n masivul M(or)aru. n India i Tibetul lamaist axul lumii dup care se rotete pmntul este n muntele Meru, un munte sfnt. n emegi/sumerian, limba pe care a vorbit-o populaia ce a plecat din Carpai n Sumer pe la mijlocul mileniului lV .e.n. cuvntul meru are sensul de arpe nfurat pe un toiag aa cum s-a pstrat i n mitologia noastr privitor la osia Pmntului pe care era ncolcit un balaur i nseamn polul getic sau axis mundi. Hermes Trismegistul avea un caduceu format dintr-un toiag pe care erau nfurai doi erpi iar toiagul lui Mercur de la romani era identic cu acesta. Un asemenea caduceu avea Sarmis i mai au mitropoliii romnilor dar care nu mai vreau s tie cine le-a fcut acest dar miraculos. Tradiiile noastre spun despre curcubeu c este unirea dintre cer i pmnt iar cele apte culori ale curcubeului snt culorile Muntelui Meru care este centrul lumii aa cum este i n Viziunea lui Er dup peana priceputului Platon i a celor din stirpea lui. n iconografia cretin Iisus troneaz n mijlocul unui curcubeu.

Pe muntele Meru M(or)aru este tronul regelui lumii, Dumnezeu dar i Mru rou iar din cei patru versani pleac patru drumuri n cele patru direcii cardinale care duc la cei patru poli. Adic muntele Meru era vatra unde arde Focul Sfnt sau Viu al luminii lumii iar cele patru direcii formeaz semnul crucii. Ori n localitatea Poduri din judeul Neam s-a descoperit o vatr n form de cruce cu un loca n mijloc pentru arderea jertfei artnd caracterul sacru al crucii cu braele egale i al vetrei unde ardea focul viu. Asemenea forme din metal erau purtate la gt de gei ca podoabe sau talismane. Crucea nscris n cerc simboliza matricea de nceput al existenei cerului i pmntului. Pomul Vieii sau al Cunoaterii avea 5 rdcini ale energiilor benefice care se nfigeau n trupul Mamei Pmnt. Formula sacr a buditilor OM MANI PADME HUM(Om giuvaier n floarea de Lotus), spune legenda c era spat pe pecetea lui Budha pe care i-a dat-o discipolului su preferat Ananda ca s o aplice n vrful muntelui celor 5 elemente adic centrul sau vatra i cei 4 poli care formeaz punctele cardinale sau crucea, concept ce indic limpede muntele sfnt Meru. Din tbliele geilor rezult c un oriental numit Gomtaro a vizitat toritea strbun unde a prins gust de nelepciunea mioritic pe care a dus-o n India pe la sfritul secolului Vl .e.n. dup cum dovedete fr putin de tgad alfabetul brahmi folosit de buditi dar i ntreaga lor filozofie i teozofie. Apollodor din Atena tritor n secolul ll .e.n. stabilete pe baza unor scrieri mai vechi c muntele Atlas unde a fost nlnuit Prometeu era situat n ara hiperboreilor. Dar asta o spune i Marial ct i alte izvoare antice i ca s lmurit pe deplin c muntele Meru de unde Dumnezeu conduce lumea este muntele Moraru din masivul Bucegi voi analiza semantica veche a acestui cuvnt. n romn buci snt fuioarele de cnep, iar gi nseamn strlucitor, luminos; deci totul ntr-o consonan perfect cu ce spune mitologia de la noi, de la musulmani, ce a scris Platon i ali antici greci i romani vrednici de luare-aminte, ce spun buditii indieni i tibetani, Muntele Meru M(or)aru din Bucegi este Muntele Sfnt sau Kogaion unde prin osia Pmntului sufletele se nal la ceruri sun forma unor vrtejuri sau fuioare de lumin pentru lumina divin. Toamna femeile de la sate duceau la biseric un fuior pe care preotul l sfinea. Cnd cineva din neam avea vedenii sau auireli, era ters ca ochi cu acest fuior i bolunzenia era alungat. Ce minune ar fi pe neamul romn s mai avem asemenea fuioare sfinite, am reui s lecuim ntreg poporul n frunte cu corifeii lui de vedenii i sminteli. n jurul vrfului Omu chiar se vd frecvent aceste coloane de lumin deosebit care se nal ctre cer, fenomen pe ct de spectaculos pe att de inexplicabil, mai ales c are loc n urma unor evenimente ce nu pot fi nelese pn n prezent. Crucea este n tradiia cretin Arborele Vieii, Stlpul Cerului sau Pomul Cunoaterii aa cum apare pe tblia rotund descoperit la Trtria. La mozaicii ivrii regula este tocmai s nu cunoti pentru c au rabinii grij s te lumineze n ntunericul necunoaterii. Zoharul i Cabala a doua hoie a ivriilor fcut n dauna noastr - vorbesc de doi arbori cosmici, unul care i ntinde ramurile n cer iar cellalt i le ntinde n pmnt dar ambii au un singur trunchi. Povestea este luat din scrierile strmoilor notri care, fugrii de rutile slavilor i grecilor au plecat n secolul lXX din sudul Dunrii sub numele de bogomili i s-au stabilit prin Germania, Italia i sudul Franei n Occitania. Aici n Occitania, pe la mijlocul secolului Xl apare pentru prima dat Cabala, citind-o, i orbii pe ntuneric vd hoia ivriilor numai cultura occidental nu vede nimic pentru c nu are interes s vad. Despre noi ce s spun, sntem orbii de atta prostie i fctur drceasc. Constantinus mpratul imperiului roman de neam get, intr n Roma n anul 357 cu steagurile getice pe care flfia uiernd balaurul cu cap de lup i trup de arpe dar numai noi nu vrem s tim asemenea fapte. n mitologia european dragonul pzea lna de aur i tot el era pndar al grdinii hesperidelor, iar nfurarea lui pe toiag era simbolul veniciei. Pe tbliele de plumb ale strmoilor notri vedem numeroase asemenea imagini, dar liftele spun c snt falsurile unei mini geniale pe care specialitii notri l-au mirosit din prima

adulmecare. Ali specialiti mai ticloi dect ticloii spun c aceste comori ale neamului nostru strbun snt fctura K.G.B! n budism dragonul se identific cu Principiul, cu focul venic i el face soma, butura miraculoas care aduce nemurirea. n limba romn cuvntul sam are sensul de judecat, moarte, pragul ce te duce ctre cele venice. Regele legendar al britonilor Arthur, de origine sarmat/scit danubian avea pe steagul su de lupt un dragon colorat pe burt n rou, galben pe partea lateral i albastru pe spate, un tricolor zburtor arimin. Iar scriitorul englez Thomas Malory n cartea Moartea regelui Arthur Bucureti 1979, spune despre acest rig al lor c era mpratul Britaniei, Galiei, Germaniei i Daciei. Ptiu!!! Bat-te-ar crucea ntunecatule, te-ai smintit, te dau pe mna istoricilor i lingvitilor romni s-i arate calea cea luminoas!? n Liturghierul mitropolitului erban din secolul XVll, iniiala ,,I este format din doi erpi care se nfoar n sus, cu capetele deprtate spre stnga i spre dreapta. Capetele au mai mult forma celor de lup avnd urechi intate. Din gur le ies mai multe flori prinse pe un lujer care ajunge la cozile lor intrnd n acestea, nu pucioas i venin ca la Iahwe. Deasupra, ntre capetele erpilor este o coroan ca simbol a puteri universale. Deasupra capelor erpilor este ,,drapelul get capul de lup cu trupul de arpe, semn c cei mai vechi ca noi nc nu se stricaser n latriniti, tracisme i alte isme puturoase i otrvitoare. Sigla cretin a logosului este identic cu cea sanscrit care are silaba OM i se prezint grafic ca un M cu lateralele desfcute iar peste ,,v din mijloc se suprapune un ,,v ntors cu vrful n sus. Sigla arat ca dou vrfuri de munte egale cu un vrf mai mic ntre ele adic vrful Omu, vrful Gvanu i vrful Ocolit din Muntele Sfnt Bucegi. Sfinxul de pe platoul Babele seamn foarte bine cu capul unui get din profil i cred c aici este originea legendei naterii neamului arimin din Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc cum ne-au lsat latinii Ovidiu i Marial, spre cinstea lor i ruinea noastr. Dar tbliele au pus capt acestei batjocuri iar noi ne vom deschide o nou crru, de data asta de lumin n hiul ntunecat al istoriei. Un franuz cam ciudat, pe la nceput de secol XX, Jean Marqus-Rivire ne spune c sturndu-se pn n gt de buntile papisteti, i-a pus traista n b i a plecat la singuraticii tibetani s guste i din buntile lor. Toat aceast trire aparte a lsat-o ntr-o crticic A lombre des monastirs thibtains Paris 1929. Zice el, c la un ceas de tain cu un lama, aceasta i-a spus c nainte de introducerea budismului n Tibet secolul Vll iar din secolul Vlll este religie de stat Domnul Atotputernic locuia undeva departe n occident pe un munte nconjurat de mari pduri dar rutile oamenilor l-au fcut s plece de acolo. Pe cnd era ntr-o peter din Himalaia, n perioade prelungi de meditaie, spune francezul c a primit vizita unui personaj misterios care i-a spus c vechiul Centru al Lumii erau undeva pe valea unui mare fluviu, dar datorit nvlirilor barbare el s-a mutat n orient departe de ochii oamenilor. Carlo Troya n lucrarea sa despre strmoii notri spune c Diogio a ncercat s aduc armate chineze pentru a nfrunta nvlirea barbarilor romani. Din scrierea franuzului trebuie s reinem c originea budismului chiar dup spusa practicanilor tibetani, este n occident, undeva ntr-un inut pduros, n apropierea unui mare fluviu, civilizaie care a fost grav afectat de nvlirile unor slbatici ce se pretindeau civilizatorii lumii. Ori numai Geia a fost centrul de spiritualitate care s-a dezvoltat n Carpaii acoperii de pduri i de unde s-a rspndit att religia crucii ct i forma budismului din India dus de prinul Gautama. Iar toritea strmoeasc este udat de apele sfinte ale Istrului. i izvoarele budiste spun acelai lucru; Muntele Sfnt al Cetii Luminii sau dabo gio cum apare pe tbliele de plumb numit Muntele Meru este n Carpai, loc acoperit de pduri i scldat de apele sfinte ale Istrului. i legendele noastre spun c muntele Merueste Cetatea lui Dumnezeu unde este i Mru rou sau osia lumii sau vrtejul ori coloana de lumin. Poate c aceste informaii vor bga destul lumin i n cele mai ntunecate i nveninate mini ale romnilor, pentru c tot rul de la noi vine i numai noi putem scpa de el! Mai gsim informaii despre Muntele Sfnt al geilor chiar la neamul ticlos i odios al ivriilor

care ne-a furat i falsificat religia strmoeasc prin plsmuirile lor Tora i Talmud cu pretenii de revelaii sacre i eterne. n Cartea despre Dumnezeu i despre ngeri editura Firul Ariadnei 2007, cartea despre Enoh versiunea etiopian spune c ngerii dup ce au primit nite funii i-au luat zborul ctre miaz-noapte s msoare pmntul. n acest inut Stpnul Universului a cerut tuturor regilor, mprailor i domnitorilor s-l recunoasc pe Cel Ales Fiul Omului pentru c L-a aezat pe tronul su de slav i l-a acoperit cu duhul dreptii. ngerii trebuiau s msoare aici locul de trecere ntre dou trmuri unde va fi locuina lui Enoh, a oamenilor alei i a oamenii drepi. Printre ngerii lui Dumnezeu, Gabriel crmuiete Raiul, erpii i heruvimii. n aceast scriitur de sorginte mozaic se spune fr echivoc i mrieli c undeva n miaznoapte era cetatea lui Dumnezeu ntocmai cum zic i miturile noastre. i tot ei mrturisesc n faa lumii, fr sule n coase sau prin alte locuri i fr degete prinse la na uii c Stpnul Universului care i avea cetatea n miaz-noapte nu la Ierusalim cum behie leprele iudeo-sataniste i iudeo-cretinii le-a cerut tuturor mprailor i stpnilor s-l recunoasc pe Cel Ales, adic Fiul Omului, c l-a aezat pe tronul Su de slav, acoperindu-l cu vemnt de lumin. Ori aceste ziceri de la ei arat fr putin de tgad c atunci se tia c religia crucii i avea batina n Carpai unde era i Cetatea lui Dumnezeu i tot aici Fiul Omului s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui Ceresc n slava cerurilor. Ne mai spun ei c arpele este considerat animal sacru, concept care este o cumplit blasfemie i o ngrozitoare hul att pentru mozaicii sadea ce se pup zilnic cu ntunecatul Iahwi ca i pentru orice iudeo-cretin! Dar s vin i cu o prob arheologic de netgduit n sprijinul susinerilor de mai sus. n situl de la Cscioarele s-a descoperit o construcie de cca. 72 mp. fcut din chirpici, veche de peste 7000 de ani. Peretele dinspre apus are o plac de teracot pe care snt pictai doi erpi, unul n ocru, cellalt n verde ce pleac din centru ctre margini i n sens opus. n interiorul spaiului exist o coloan de cca 2,3 m nlime cu un diametru de 0,5 m. goal pe dinuntru fiind acoperit pe exterior cu benzi n ocru fcute sub forma literei S stilizat, i care cuprind 7 rnduri. ntre aceste benzi s-au format tot 7 benzi dar n fondul coloanei care este bej deschis. Fiecare rnd de S privit pe orizontal se vd totdeauna cte 3, ducnd la ideea triplei iniieri sacre: Sento, Sor, Sabelio iar cele 7 S pe verticala coloanei n culoare ocru i bej deschis snt cele apte ramuri ale Arborelui Vieii, coloanei de lumin sau osia pmntului din Tatl Ceresc, iar cele 7 S bej deschis snt cele 7 ramuri ale Pomului Vieii care se afund n trupul Mamei Pmnteti i formeaz mpreun un singur trunchi. Cifra 7 poate semnifica i cele 7 zile ale sptmnii la strmoii notri i care fiecare avea cte un duh zn, protector. n sit s-au mai descoperit o coloan la fel de mare dar fr simboluri semnificative i 3 coloane mici tot fr simboluri. Nu s-au gsit figurine care s fi trimis ctre un cult idolatric. La Turda, istoricul Torma Zsofia a descoperit 200 de tblie de argil i resturi de ceramic cu incizii pe ele. Scrierea de la Turda a fcut obiectul unei comunicri n anul 1880 la Berlin, constatndu-se asemnri evidente cu scrierile din Sumer i Troia. Dei descoperitorul este romn la fel i locul descoperirii, n istoriografia noastr, nimeni nu a ndrznit s deschid pliscul pentru vreo cntare de soi! Pe tbliele de plumb numele Mntuitorului apare scris sub forma IOI, IO, III, toate avnd aceeai semnificaie. Dar cele dou semne, cercul i toiagul fiind i litere n alfabetul geilor, au i o simbolistic religioas deosebit. Litera O este pmntul sau locul de pe pmnt unde este Muntele Sfnt, Apa Sfnt i Neamul Ales iar I reprezint, toiagul, sgeata, stlpul, coloana de lumin sau Pomul Vieii ori al Cunoaterii ce unesc ntr-o mbriare inefabil cerul i pmntul. Formula IO avea i un rol magic pentru c se gsete la egipteni prin sintagma IOh pus pentru zeul Thot i la grecii din poemul Odiseea unde Zeus este invocat cu formula IO Komos. Numele arhaic al lui Jupiter era IOu Pater, formul care se gsete i la gnostici i n scrierile mpratului Iulian Apostatul. Pentru cretini IO nseamn nceputul i sfritul, adic Principiul sau Unul din care s-a nscut totul i n care se ntoarce totul dar care nu se potrivete deloc cu dogmatismul i turbarea Torei.

Kogaion sau muntele Bucegi cum l cunoatem astzi, era muntele sfnt al geilor aa cum ne-au lsat scris nbdioii greci, fie-le trna uoar! n Bucegi, aproape de vrful Omu este vrful Gugu, care poate fi uor pronunat i Goga, cuvnt prin care se nelege cei patru miezi de nuc unii + i: a merge, a alerga + on: a aduna, a fi mpreun, neam; sens cu trimitere clar la unitatea de neam a geilor cu tracii, macedonenii i ilirii. Mai am n vedere i nravul grecilor de a scrie toate numele strine numai dup urechea lor i atunci ei au auzit de la gei numele de Guguion adic altarul unde merge tot neamul s se roage, dar l-au scris Kogaion. n aceast direcie avem o informaie venit din vechime despre regele de neam arimin al Lidiei, Giges(687-652-.e.n.) care apare scris n documentele asiriene cu expresia ,,mat Gugu adic un fel de mato carpatin dar prin alte meleaguri. Trebuie luat ca adevrat i varianta emegi koga: nobil, a purifica, strlucitor, sfnt, strmo + ion: entiti sacre din mitologia getic, greac i gnosticism sau ngeri. Ori poate, elenii au grecizat numele muntelui dup cum aveau ei nravul din cuvintele romneti Goga cu sensul de divinitate suprem sau Dumnezeu i ion cu sensul de ngeri, adic conductorul otilor cereti. Despre sfinenia neamului get i monoteismul religiei lor ne dau informaii i ntunecaii ivrii n Talmud unde spun despre Gog c este Domnul cu sensul de Dumnezeul lui Gomer sciii, Magog geii, Togarma tracii, Meec misii, Tubal arameeni/scii, Roului galaii, pe care Iahwe i va chema din fundul miaz-noaptei s nimiceasc pe locuitorii din ara lui Israel. Ieronim i alii spun c Magog i Gog cum scriu ivriii n plsmuirea lor, snt totdeauna geii cum au fost cunoscui n vechime i n aflarea adevrului nu mai avem nevoie de revelaii sau incantaii drceti. n modernitatea satanist aceste lifte ne-au pocit numele strmoesc ca s nu mai tie nimeni de ce minciunile revelate lor snt minunate. Tubal sau Tabal este statul ntemeiat de sabeii plecai de pe Istru n viforoasa lor campanie mpreun cu sciii din anul 625 .e.n. Ei practicau religia crucii aa cum o fceau i sabeii din peninsula arabic i vorbeau o limb foarte apropiat de limba get. n limba romn cuvntul Gog are sensul de peitor i conductorul unui dans rnesc iar cuca are sensul de deal nalt, cel mai nalt vrf, autoritate suprem, stpnire i gug: cpetenie suprem, conductor n romn. Cele trei cuvinte au n coninut ideea de conductor, cel din frunte, autoritate suprem, cel mai de sus, aa cum era Sntu n religia geilor. n aromn cuvntul Gog are sensul de Dumnezeu sau Domnul, fiind folosit mai mult de cei din sudul Istrului. adic aromnii cum arat i azi dialectul lor sau besii dar ivriii au avut nengrdit drumul ctre scrierile sacre ale geilor de la Qumran dup anul 30 cnd s-au nstpnit acolo cu sabia i viclenia. Faptul c ei folosesc n Tora i Midraim pentru identificarea rii Magog, numele de Gitia aa cum apare pe tblie i nu Dacia cum numeau romanii acest teritoriu, dovedete nc odat c au preluat aceste informaii de la geii i besii de la Qumran. Pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia, Izvoditorul neamului omenesc, att a celor vzute ct i nevzute este scris Senta sau Sntu iar pe stnca schitului Sfnta Ana de la Sinaia este scris Santta. Cred c ivriii au luat acest cuvnt de la cabirii din Palestina pe care i-au avut n coast peste 600 de ani cum spun chiar ei, dar sigur au rezistat chiar mai mult n faa acestor prdtori. Sau poate c l-au luat de la esenii din Palestina n vremea cnd lor le-a dat n clocot cliile pline de drcii i scorneli cumplite nc din secolul ll .e.n. Pentru a ntri argumentul perenitii noastre din negura timpurilor pe aceste meleaguri, mai amintesc unul din numele purtat de divinitatea principal a caldeenilor care a fost luat din cultura eme. Regele devenit zeu principal Marduk mai era numit i Lugal-du-Kuga adic ,,Regele de pe Mgura Sfnt unde Kuga are acelai sens cu cuca de la noi i Goga din aromn, fie-le tuturor numele n veci vestit i pomenit!

n eme-gi cuvntul gu nseamn origine, iar repetat n forma Gu-gu, are sens de nceputul nceputurilor, creaia lumii, ofrand, foc sfnt aa, ca romnii de azi s nu aib vreun gnd de aducere aminte fa de vremurile sfinte ale neamului scobortor din zei i s fim aa cum vreau ei, un popor de ccai cu ochi care a aprut n istorie la mijloc de drum de care trebuie s se fereasc oricine. Pe tavanul unei peteri din munii Buzului s-a descoperit o ,,cruce italic ce are literele II n partea stng sus; G n partea dreapt sus; IG n partea dreapt jos i HN cu C ceva mai jos n partea stng jos. Mesajul scris nu corespunde cu cel iudeo-cretin, deci nu le aparine lor ci cretinilor adevrai, adic geilor i este mai vechi chiar dect barba lui Avraam. Lng aceast cruce la dreapta ei, este scris cuvntul gog n forma O6 iar la gei semnul pentru al doilea G, care era cifra 6 se considera a fi o cifr sacr. Paparudele, acel dans religios prin care se invoc venirea ploii vara n perioadele de secet se mai numea n unele locuri Gogul. Scriind c Iahwe urmrea s nimiceasc pe Domnul Gog care conducea otirile din ara Magog, aceasta este dovada explicit c ivriii dar i celelalte popoare ale antichitii tiau c geii practicau o religie monoteist care l avea n frunte pe Gog sau Sntu/Senta. Dac geii ar fi practicat o religie politeist, jegurile ivrite ar fi scris Elohim(eloh/ilah: divinitate + im: plural), aa cum au avut ei mult vreme fel defel de ntunecai pe care i pupau i n bot i sub coad, aducndu-le ca ,,jertf frumos mirositoare chiar fiine omeneti. Tot gog se numete un district n Gambela, Etiopia, ara care prin anii 300 i punea pe monede crucea ca simbol al puterii divine prin regatul de la Axum, iar numele l gsim i la vechii germani n ortografia arhaic a oraului Goch din Renania de Nord-Westfalia, Germania. Gog Magog Downs sau Gogs, este un deal situat la sud de Cambridge n Anglia ca s nu le fie urt de istorie i insularilor. Religia neamului nostru rzleit in Sumer spune c preotesele care ghiceau viitorul triau intr-un fel de mnstiri numite gagu iar mitologia eme arat c nainte de potop, au avut apte nelepi dintre care patru s-au nscut din petele puradu (pu: fericire, nceput, inima, izvor, fntna, a ni + radu: a conduce ctre adevr, a radia de bucurie, a ndruma ctre renatere). n vechiul lca de cult de la inca Veche pe zidul din camera rotund apare nscris ntr-o stea cu ase coluri, un cerc care are n interior doi peti. n acelai perimetru cu vrful Omu i Gugu se afl petera sfnta Ana iar aproape de ea, altarul unde apar inscripiile cu Santta/Dumnezeu i Ion/ngeri. Etimologic denumirea peterii nu are nici o legtur cu cretinismul iudeu cum l tim azi pe meleagurile noastre dar este dovad clar a perenitii neamului rumun pe aceste locuri i cu religia strmoilor notri. n eme-gi Ana are sensul de lumin, cer, rai, Creator, artnd c acest perimetru a fost locul cel mai sfnt al neamului nostru timp de cteva milenii iar liftele de la noi i de aiurea l-au batjocorit i l-au distrus pentru a ne terge urmele nvenicirii mioritice!

Pomul Vie ii

Este un concept fundamental al teozofiei arimine i reprezint comuniunea dintre cer i pmnt ca univers material dar i sursa principal a vieii, prin fuioarele/vrtejurile energetice care leag cele dou spaii, adic o descriere spiritual a Sfintei Familii, format din Tatl Ceresc, Maica Pmnteasc i Fiul Luminii sau al Omului, simbolizat sub forma oimului sau vulturului, fiind elementul de legtur i comuniune ntre cei doi prini ziditori ai neamului omenesc i a ceea ce este viaa pe pmnt. Conceptul unirii cerului cu pmntul printr-un fuior de lumin sau de energie dumnezeiasc apare n cultura popoarelor care au trit n jurul Carpailor nc din mileniul Vlll .e.n. aa cum dovedete tblia rotund descoperit n situl de la Trtria. Pentru a ne lmuri c nu vorbim vorbire, am s dau o zicere din mitologia noastr att de hulit de leprele crora li s-a ,,revelat toat nelepciunea lumii pentru urgisirea pmntului i n special a neamului get. La romni, Pomul Vieii mai este cunoscut ca Pomul Cunoaterii Binelui i Rului, Pomul nelepciunii, Pomul Vieii, al Morii i al Tririi Venice, Osia Pmntului, Vrtejul de lumin, Stlpul Cerului i Pmntului, Vrtejul Venic, Stlpul de lumin, Pomul Rou sau Osia Pmntului. O legend romneasc privind facerea lumii spune c la nceput era doar un hu nemrginit i ntunecat n care plutea un orcan de ape nnegurate. Deasupra apelor se plimba clcnd uor Frtatul(fr tat) i de atta singurtate s-a gndit s fac lumea ct mai degrab, dar nu tia nici el cum va arta aceasta i nici cum s purcead la mpovrtoarea trud. i mai era suprat c nu avea frai ori prieteni cu care s schimbe o vorb sau o privire. De mnie a aruncat toiagul/baltagul n apa cea mare i din el a crescut un copac mare(brad) pn la cer iar sub crengile lui edea pozna Nefrtatul care i-a zis rznd: ,,Bun ziua frate! Tu n-ai nici frate, nici prieten, dar eu vreau s m fac frate i prieten cu tine. Frtatul s-a bucurat dar i-a rspuns: ,,Nu-mi fi frate, ci-mi fi numai prieten; c nimeni nu-mi poate fi frate. Nou zile au tot umblat prin apa cea mare i ntunecat, i Frtatul a bgat de seam c Nefrtatul nu-l iubete. Odat a zis Nefrtatului: ,,Frate drag, aa singuri o ducem greu, trebuie s mai izvodim i alte fpturi. i Frtatul i-a rspuns: ,,Plsmuite tu. i Nefrtatul i zise nedumerit: ,,Ei, da eu nu m pricep; c a face o lume mare de a ti. i Frtatul gri: ,,Voi face lumea. Bag-te n ap i adu-mi nisip s fac pmntul. Nefrtatul a ntrebat fcnd ochii mari: ,,Dar cum vrei s faci pmntul din nisip?. Iar Frtatul l lumin astfel: ,,Voi rosti numele meu i gata. Nefrtatul s-a scufundat n ap cu gndul s fac el lumea i dup ce a gsit nisip la rdcina arborelui, i-a rostit numele pe dat. Dar nisipul l-a ars cumplit i el l-a aruncat. Apoi s-a ntors la Frtatul i i-a spus c n-a gsit nisip, dar el l-a ndemnat: ,,Du-te numai i adu nisipul trebuincios. Nefrtatul a cutat nou zile nisip i totdeauna i spunea numele i nisipul l ardea iar el de atta durere l arunca; n a noua zi se nnegrise de tot de atta ars. Cnd a venit deasupra apei i l-a vzut Frtatul i-a zis: ,,Te-ai nnegrit. Tu eti prieten ru. Du-te i adu nisip, dar nu-i spune numele c ai s te faci scrum. Nefrtatul se duse iari i aduse nisip. Frtatul fcu lumea i Nefrtatul se bucur de ea. Iar de pe Pomul cel mare a czut mncare pe pmnt i din frunzele arborelui s-au fcut oamenii. Apoi Frtatul a fcut cerul, ca s acopere pmntul. Unele legende spun c la nceput cerul era lipit de pmnt i oamenii umblau ,,la fundul cerului. Dar cum i Soarele i Luna mergeau tot printre oameni i-i ardeau, l-au rugat pe Frtat s le fac cer de umblat i Frtatul a ridicat cerul n coroana bradului. Dup aceea, pentru c erau rupi de oboseal, Frtatul i Nefrtatul s-au culcat de-o parte i de alta a bradului. i cum a adormit Frtatul, Nefrtatul s-a tras la marginea pmntului(deci bradul este osia pmntului sau polul getic al lumii) ca s-l prvleasc n apele tulburi. Dar Pmntul a crescut sub Frtat. Nefrtatul l-a mai tras odat i iari pmntul a crescut sub Frtat i tot aa pn pmntul a acoperit apele de tot i nu mai ncpeau sub cer. Cnd s-a trezit Frtatul i a vzut, a trimis albina la arici s-i cear sfatul, ce s fac, i acesta i-a spus s ncreeasc pmntul, s-l strng. Aa au i fcut, i atunci au aprut munii. Cerul se sprijinea pe Pomul Vieii sau arborele cosmic, a crui coroan l depea, ieind i peste marginea pmntului. Dar cum era prea greu, pmntul a nceput s se scufunde n ape. Atunci Nefrtatul a pus un pete care s-l sprijine pe dedesupt. S amintesc aici c acest concept al friei dintre om i natur, adic naterea neamului omenesc din frunzele copacilor, se gsete i n scrierile esene sau getice dar nici urm n fc-tora lor! i mai este o

zicere n legenda noastr care i face s crape de ciud pe mozaici i iudeo-cretini, cerul este ridicat n coroana bradului nu n tuinatul mdular/legmnt al lui Avraam cum ar trebui s fie dup zicerile lor slute i neghioabe. n alt legend, dup ce Nefrtatul a scos pmnt din fundal apei i Frtatul a fcut turtia de pmnt, cei doi ortaci s-au odihnit pentru c venise noaptea. ns nritul Nefrtat s-a jucat noaptea cu ceva pmnt i l-a fcut pe arpe care l-a sftuit s-l nece pe Frtat. Acesta s-a suprat auzindu-i uneltirile, l-a prins de coad, l-a nvrtit ca pe un bici i l-a azvrlit n hu zicndu-i: ,,S te ncolceti n jurul pmntului de nou ori i s-l aperi de prpdul apelor. Uneori arpele care nconjoar ca o spiral pmntul are nfiarea Apei Smbetei; ea delimiteaz cu mai multe bruri pmntul de apele facerii cereti. Dup legendele noastre, pmntul a fost creat de Dumnezeu sub forma unei turte rotunde care i-a fcut i un munte al su localizat n Carpaii notri i tot aici era Pomul Vieii sub forma unui brad sau mr care sprijinea cerul cu stelele. ,,Basmele noastre neaoe, luate la cercetat le gsim foarte asemntoare cu miturile creaiei lumii din religia emeilor, iar aceasta dovedete c ,,povetile romneti au o vechime ce trece de mileniul lV .e.n. cnd emeii au plecat din Carpai n Sumer! i mai dovedesc faptul c aceste ,,basme au fost scrieri teozofice pn ctre secolele Xll-XV ale erei noastre cnd romnii au nceput s se ncline patriarhiei din Constantinopol, altcumva aceste comori spirituale nu puteau dinui atta amar de vreme n mentalul colectiv mioritic alturi de fcturile iudeo-sataniste! Dar s vedem ce zice i pretinsa scriere revelat numai ivriilor, pe care italicii i grecii au bgat-o cu sabia i prjolul n capul popoarelor Europei dup anul 381 cnd aceast otrav satanist a fost impus n imperiul roman ca religie oficial. n Tora gsim povestea religioas, dar iudaizat i modificat ca s nu se mai tie de unde a fost luat i care zice n Facerea la 2,8-10: ,,Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden(cmpie), spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l ntocmise. Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare(fiindc ei triesc numai pentru foale!), i pomul vieii n mijlocul grdinii, i pomul cunoaterii binelui i rului. Un ru ieea din Eden i uda grdina i de acolo se mprea i se fceau patru brae. S ne dezmeticim puin sau chiar mai mult, din minciuna lor care zice c Dumnezeu i-a fcut o grdin la est, dar fr a preciza i locul de raportare, adic fa de cine ,,spre rsrit, urmrind s sugereze c ei erau na nelor i de acolo a nceput pmntul s se nvrt blbnindu-se precum revelaiile lor. Tot n text se face o distincie clar ntre pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului, iar informaia transmis de ei arat c au luat povestea din alt cultur, dar fiindu-le cliile prea mici pentru asemenea gndire i prea ntunecate, nu au neles cum vine aceast subirime mioritic i au plesnit-o dup cum i nva Ucig-l Toaca n fiecare zi. Dar textul dinFacerea este contrazis de scrierile proorocului lor preaiubit Isaiia, ceea de dovedete c revelaiile n-au curs pe acelai urdini i nici la aceeai ureche! Apucndu-l vedeniile i tmpeniile pe prooroc, acesta l ia la afurisit pe un rege din Babilon, ns numai cu eufemisme i ermetisme blestemate ca s nu tie nimeni cine este ,,andrinsantul, tunnd i fulgernd i mpotriva neamului su care i-a ntors spatele, adic curul Domnului. La 2,1 ne spune unde este cetatea Domnului pe care l-au prsit ei, de nu va fi o mecherie ivrit de prin secolul l .e.n. cum bnuiesc eu din informaiile istorice pe care le am. ,,Se va ntmpla n scurgerea vremurilor c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi la el. La 14,13 l prjete ru pe neasculttorul rege din Babilon, tot cu revelaii pentru c nu-i zice numele, fiindc era prea trufa. ,,Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul domniei mai sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei, m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncurile mormntului. Poate c pretinsa vedenia ivrit se refer la campania lui Cirus cel Mare, cuceritorul Babilonului, fcut pe la anii 536-534 .e.n. mpotriva geilor condui de regina Tomiris, terminndu-se ru

pentru nepoftiii oaspei, ori a lui Darius care i-a urmat la tron i jinduind la toritea mioritic, a avut i el mult de ndurat n preumblarea de la Istru. Negnd coninutul textului din Facerea privind locul grdinii lui Dumnezeu care o situeaz, ,,spre rsrit, vedem c ,,revelaia lui Isaiia plaseaz acest loc mitologic ,,la captul miaz-noapte, adic undeva ctre polul nord sau polul getic cum spuneau romanii unde era i axul pmntului sau osia pmntului dup spusa noastr de getbeget. Cum povestea lui Isaiia este confirmat de mai multe legende i texte istorice venite din diferite culturi, consider c aceasta exprim mentalul colectiv al acelor vremuri la mai multe popoare care cunoteau cetatea lui Dumnezeu ca o zidire divin, fcut odat cu facerea lumii, i situat undeva la nordul Istrului. Iar zicerea lui Isaiia mai face precizarea suprtoare pentru fc-tora lor, muntele unde este cetatea lui Dumnezeu, este n fapt un ,,munte al adunrii dumnezeilor i ca s nu mai fim tmpii de otrava iudeo-satanist, trebuie s judecm textul cu propria minte fr revelaii, vedenii, tmpenii, conspiraii sau emanaii. Acest Dumnezeu ,,Cel Prea nalt ce trona pe ,,muntele adunrii dumnezeilor pe care noi dar i ei - urcioii i hoomanii ivrii l tim cu numele de Gog, era i cpetenia ntunecatului Iahwe pe care l pedepsea zilnic cu bti date cu vergile la copite de se ngrozeau toi ceilali dumnezei ce trebuia s ndure rul rilor. Sau poate, atunci o mare parte a ivriilor n acele vremuri practicau o schism inspirat din religia geilor tot aa cum au fcut fioroii zeloi cnd a dat turba n ei dup ce l-au ucis pe Ili n anul 30 al erei noastre! Voi da n continuare mai multe izvoare, care nu numai c adeveresc ceea ce scrie ivritul Isaiia n vedeniile lui pline de revelaii, dar l completeaz cu informaii suplimentare i suprtoare care ne ajut s ne descoperit i nelegem adevrata istorie, cultur i religie strmoeasc. Lucrarea intitulat Cartea lui Eno/Enoh, este un manuscris ce a fost descoperit de James Bruce n anul 1773 n Abisinia/Etiopia i se apreciaz c a fost scris n ebraic n Palestina n secolele l-ll ale erei noastre, fiind o alt surs venit de la mozaici ce susine zicerea lui Isaiia c muntele lui Dumnezeu era la nord de Istru. Povestind urcarea lui Eno la ceruri pentru a primi judecata lui Dumnezeu, la capitolul 12 se spune: ,,Am adulmecat aceste parfumuri i n timp ce privirea mea se ndrepta spre Miaznoapte, dincolo de muni, ali apte muni au aprut n zare... Dup ce am trecut de piscul acestor muni... am ajuns n grdina dreptii... n ea se afl pomul nelepciunii care-l face nelept pe oricine-i mnnc fructele... Rafael care m nsoea, mi-a spus c acela este pomul cunoaterii din care mnnc strmoii mei ndeprtai. Mai departe ne spune Eno din versiunea descoperit n Etiopia la capitolul 61: ,,Am vzut c ngerii au primit nite funii i apoi i-au luat de ndat zborul spre Miaznoapte... Ei le aduc celor drepi dreapta msur, ca s se sprijine pe numele Duhului n vecii vecilor. Fiind n nlimile cerurilor, el vede toate cele pmnteti pe care le mparte n patru lumi n funcie de punctele cardinale i le descrie n capitolul 77 astfel: ,,Al patrulea inut, al crui nume este Miaznoapte, se mparte n trei pri; mai nti locuina oamenilor, apoi marea i apele, hurile, pdurile, rurile, ntunericul i ceaa, i n sfrit, grdina n care se judec i se mparte dreptatea. Am vzut apte muni nali, mai nali dect tot ce se poate vedea pe Pmnt. Din ei vine ngheul, zilele i anii care alctuiesc timpul. Textul fiind scris n Palestina, dac l cercetm cu atenie, descoperim c datele snt destul de apropiate de o prezentare geografic a teritoriilor de la nord de batina ivriilor pn n munii Carpai. Avem Asia Mic, o regiune populat n acele vremuri, adic ,,locuinele oamenilor apoi strmtoarea Dardanele, adic ,,marea, vine regiunea Tracia i Mesia cu ruri i nordul Istrului cu pdurile lui de neptruns care le strnea fric chiar i romanilor. Precizez c n acele vremuri, peste 80% din teritoriul locuit de gei, era acoperit cu pduri, ei trind n poieni pe care le tot lrgeau fcndu-le luminiuri, curturi sau laze. Izvoarele romane spun despre inutul geilor c era o regiune a misterelor, a frigului cumplit, a ngheurilor rurilor i Istrului. Ne mai spune n capitolul 48 manuscrisul gsit n Etiopia, c religia universal din acele vremuri cu centrul la nord de Istru, l avea drept diriguitor pe Dumnezeu sau Sntu: ,,Atunci Fiul Omului a fost numit n prezen Duhul Sfnt, i numele Lui a fost rostit n faa lui Dumnezeu, Stpnul Timpului. Aceasta se ntmpla nainte ca Soarele i stelele s fi fost izvodite... Iat de

ce El a fost Ales i ascuns chiar nainte de fa-cerea lumii. Adic aceasta a fost prima religie din lume cu un Creator nsoit de Fiul Omului care a fost Alesul ce priveghea la bunul mers a rosturilor oamenilor pe Pmnt, nsoind sufletele acestora ca Duh Sfnt, la judecata Tatlui Ceresc. Dar organizaia religioas a geilor se numea ntocmai Fria Celui Ales, aa ca s tim ce gndim i trebuie s vorbim! i proorocul Isaiia, spune la 1,4 c neamul su l-a prsit pe Domnul i ,,au dispreuit pe Sfntul lui Israel. Atunci ntreb i m ntreb: ivriii au practicat religia filistenilor o perioad de timp cum apare n acest text pentru c informaia este att n scrierea canonic mozaic i iudeo-cretin dar i n manuscrisul etiopian i care este o iudaizare a unor scrieri getice? n textul lui Isaiia, artat mai nainte se precizeaz c muntele sau cetatea lui Dumnezeu unde este adunarea tuturor dumnezeilor se va ntemeia ,,deasupra dealurilor, deci era o regiune de muni i dealuri unde miunau mulimi de oameni care l slujeau pe Stpnul Timpului. Dar acest loc misterios st ascuns n limba romn i nu avem cum s-l nelegem atta timp ct noi vom umbla bolunzi, zluzi i zrghii dup latrinitatea lui A. T. Laurian i a cetei de trdtori de neam i ar ce i-au urmat n inerea isonului i a fcturii. Chiar numele Ardeal(ar: a strluci, a radia, a arde ca o flacr + deal: nlime), are n semantica lui strveche tocmai sensul de cetatea lui Dumnezeu sau nlimea ce strlucete de la Dumnezeu. n Tora se spune c din grdina lui Dumnezeu, situat n cetatea acestuia undeva n ndeprtata miaznoapte rai(ra: a strluci, conducere + i: origine, natere, rugciune) iese un ru care ud grdina apoi se desparte n patru, iar dac ne uitm n interiorul format din Carpaii Orientali, Meridionali i Apuseni descoperim patru ruri care ies din Carpaii Orientali, trei ud podiul Trnavelor Someu, Mureu, Oltu iar al patrulea, Trotuu curge la est. Poate aici este miezul legendei c Ceahlul ar fi fost unul dintre munii sfni ai geilor, dar alte variante ne vor dezvlui noi informaii la fel de necunoscute i de uluitoare. n lucrarea n versuri Descrierea pmntului, autorul Dionysius care i-a dus veleatul n secolul l al erei noastre, ne lmurete c Istru este un fluviu sfnt, iar Strabon n Geografia Vll,3 repet aceast informaie preciznd c petera n care se retrgea Zamolxe pentru adnc meditaie, era considerat o peter sfnt ,,i se numete i astzi Munte Sacru dar adevratul su nume care se d i unui ru ce curge la poalele sale este Cogaion. Informaia o gsim i n scrierea esen cam din acelai timp intitulat Tatl Ceresc, care spune c n locul lor de batin este un ru ce curge n Marea Venic iar pe maul acestuia crete Pomul Sfnt al Vieii i: ,,Acolo locuiete Tatl meu Ceresc i locuina mea este n El. Poetul latin Ovidiu n Fastele ne transmite aceleai informaii despre batina geilor scriind c: ,,Ianus nvrtete polul nordic al cerului, Geticus polus i tot el deschide porile cerului pentru a intra n cetatea luminii venice. Tradiia lamaismului tibetan spune c, nainte de a deveni religie oficial a statului eveniment istoric ntmplat n secolele Vll-Vlll - ,,Domnul Atotputernic locuia undeva departe n apus pe un munte nconjurat de mari pduri i ruri dar rutile i sabia oamenilor l-au fcut s-i prseasc batina. i aceast legend venit din estul ndeprtat se potrivete cu informaiile gsite n scrierile ivriilor, chiar dac pe unele ei le in de revelate, dar adevrul le dovedete, ca furate din cultura strmoilor notri gei. La fel ne dovedesc textele venite de la greci i romani! Mai aduc, pentru a dovedi adevrul i o legend din cultura chinez care este chiar mai la est dect Tibetul! n mitologia chinezilor Kuen-luen, este muntele primordial al lumii situat undeva foarte departe n regiunea de nord-vest! El poart stlpul cerului, scara pentru urcarea la cer i porile cerului. Pe acest munte crete piersicul nemuririi i tot aici locuiete Si Wang Mu, ,,Regina Vestului sau Maica Apusului fiind identic cu Mama Zeilor sau Cybele de la troieni i frigieni care a fost dus n patria lor de ctre getul Dardanos din inutul hiperboreenilor de la nordul Istrului. Asiaticii au o legend care spune c regele Mu a vrut s cltoreasc pe trmul cellalt la Dumnezeu, pentru a vedea viaa de dup moarte. Acest rege era pe ct de destoinic pe att de neostenit. El i-a prsit tronul pentru a face o lung i anevoioas cltorie spre soare-apune, adic vest, n lumea de dincolo care era la muntele Kunlun, muntele de nceput i sfnt al

pmntului. Ajuns aici a mers i mai departe spre vest. Dar n valea de la apus de munte, a fost oprit de un fluviu ce izvora din zpezile venice. ntre malurile lui alunecoase curgeau valuri nspumate i tumultoase. Petii i estoasele din fluviul Vieii au nceput s noate cu trupurile strnse unele lng altele pentru a-i face un pode uor ca s treac fluviul. Pe malul cellalt, Regina ceurilor, Mama Apusului, l-a primit surztor pe Mu. L-a condus n palatul ei de zpad i ururi s se odihneasc. Apoi l-a nvat multe cntece pe care s le duc, atunci cnd se va ntoarce n ara lui din Rsrit. C aceast legend povestete cu adevrat o fapt real pentru oricine este numai o glumi a unor chinezi cam pui pe otii, dar am s dau n continuare informaii din cultura noastr popular care dovedesc faptul c aceast cltorie chiar a avut loc n vremurile uitate de istorie! Nemuul nostru pripit n Ki-en-gi(inutul strmoului ceresc) n mitologia lor spune c aveau dintru nceput scribul divin sau prooroc numit Me ori Sagi i care locuia n ara Dilmun unde se afla raiul, adic cetatea lui Dumnezeu. Pe o tbli de lut cu scriere cuneiform din secolul XXll .e.n. gsim informaia c templul eme Nin Gal(Maica Ziditoare) trimitea corbii n ara Dilmun iar drumul dus-ntors dura doi ani. n limba emegi ara Dilmun poate fi neleas ca dili: vorbire strlucitoare, judecat neleapt + mun: femeie, nsctoarea, adic Maica Ziditoare a gndirii divine care cuget i cntrete cu nelepciune, bunti dup care tnjea i mpratul chinezilor! n timp aceast chemare ctre cunoaterea divin din ara Dilmun care l nla pe om ctre cele venice, a ajuns un fel de zburdlnicie de neoprit i de batjocorit, transformndu-l n diliman(om ciudat sau smintit). Carpaii orientali snt amintii n documentele ce vorbesc de nvlirea ttarilor la anul 1241 ca ,,munii de zpad. Tblia rotund de la Trtria ne d informaii uluitoare privind religia neamului carpatin de prin mileniul Vll .e.n. tiind c acest obiect era religios iar geii se nchinau numai ctre rsrit acolo de unde ieea dimineaa Sfntul Soare, de aceea obiectul de cult are gaura de unde se fixa pe peretele respectiv. Iar dac punem acest disc n poziie orizontal dar cu gaura ctre rsrit avem imaginea turtei pmntului fcut de Frtat, adic Maica Pmnteasc mprit n patru sferturi egale printr-o cruce. Semnele de pe tbli care simbolizeaz pe Tatlui Ceresc, Maica Pmnteasc i aue/Fiul Omului sau Alesul snt situate n sfertul din nord-vest, acolo unde spune cu precizie legenda chinezeasc. Toate miturile artate mai nainte; cele din sud ne spun c Muntele Sfnt cu cetatea sau tronul lui Dumnezeu i raiul sau grdina Domnului erau la miaznoapte sau nord, iar chinezii i tibetanii spun c la apus ori ntr-un loc unde se ntlnete apusul cu miaznoaptea, adic nord-vest dup vremurile noastre, este localizarea geografic dup legendele artate fiind identic cu cea de pe tblia rotund de la Trtria datat pentru anii 6250 .e.n. Dar n completarea acestor ziceri mai vin cu una de ordin geografic i istoric de la noi din tradiia popular sau ,,basmele mioritice, fiindc ale lor snt revelaii. Petera Muierii a fost spat de apa rului Galben n calcarul sudic al muntelui Parng(pa: a conduce, a dezvlui, a cerceta, so +rinc: castrat ru, cal sau taur castrat) i aparine de comuna Baia de Fier, judeul Gorj. O legend spune c numele ei vine de la faptul c n vechime, cnd brbaii satelor din jur plecau la rzboi, femeile i copiii se refugiau n aceast peter ca un adpost sigur i ferit din drumul prdtorilor. Dar alta zice c n vremurile uitate de istorie, aici era palatul unei regine care stpnea toate meleagurile de la nord de Dunre. A treia legend ne povestete c aici locuia o zn bun cu toat lumea, iubitoare de Dumnezeu i neleapt fiind priceput a face fel de fel de minuni pentru muritorii chinuii de frdelegile ntunecailor. Dar cea mai mare minune a ei era c le fcea pe muierile sterpe s rmn grele dac se rugau la ea n interiorul peterii. Aici s-a gsit o plcu roman din anul 136 prin care o femeie ruga Zna cea bun s o binecuvnteze cu un plod fiind mare doritoare de asemenea fptur. Odat a venit la zna carpatin un tnr chipe de pe alte meleaguri s-i cear bob de nelepciune i omenie. Zna i-a druit din cunoaterea Ziditorului dar s-a ndrgostit de strin dei rostul ei de fiin cereasc nu-i lsa loc pentru asemenea slbiciune i dup ce el a plecat n ara de unde venise, ea a czut la pmnt de suprare n peter, murind.

Un foc tainic ieit din pmnt i-a mistuit trupul iar duhul s-a ridicat la ceruri, ea veghind n continuare aceste locuri binecuvntate de Dumnezeu, trind venic n memoria locuitorilor acestor locuri de o frumusee unic. Petera este dispus pe patru niveluri, adic o structur de mai multe spaii aezate unele deasupra altora tot aa cum snt aezate camerele ntr-un palat. n peter snt mai multe spaii i formaiuni din calcar ce atest c n vremurile foarte vechi a avut i rolul unui lca de cult al fertilitii, respectivele structuri fiind numite Domul Mic, Sala Altarului, Vlul Altarului, Mo Crciun, Amvonul, Stnca nsngerat, Vlul Muierii, Bile Mari, Cascadele mpietrite, Horbota de Piatr, Poarta i altele. Ea este situat la numai 5 kilometri deprtare de petera Polovragi, cunoscut ca un mare centru al religiei geilor. n peter, de-a lungul timpului s-au format stalactite i stalagmite de culoare alb translucid care formeaz adevrai ururi de ,,ghea sau coloane cu forme ciudate cum spune i legenda chinezeasc, temperatura medie fiind de plus 10 grade Celsius. Tot n petera Muierii s-a gsit craniul unui om foarte bine pstrat din paleoliticul mijlociu(12000035000 .e.n.) Locuitorii localitii Baia de Fier spun despre petera Muierii c acolo se ntmpl minuni din cele mai vechi timpuri fiind un loc sfnt care i apr pe ei de rele, ntocmai cum tia i spunea toat antichitatea pmntului mai puin leprele ivrite care aveau ele mare jratec la rnz pe Gitia i nu puteau dormi de atta ur fiindc nu ndrzneau s-i dea foc. n apropiere de ,,Mo Crciun este o statuie a unui trup de femeie iar deasupra ei din tavan coboar un cap de pasre rpitoare cu ciocul deschis amenintor. Numele de ,,Muierii, vine din vechea limb vorbit de neamul nostru i care este compus din mu: mam, familie, cuvnt + iera: a strluci, a radia, a luci, iar sensurile vechi ale cuvntului ne duc taman la ce spune mitul chinezesc al regelui Mu, c el a venit la Regina Apusului s se lumineze n ale nelepciunii pe care s o duc n patria lui. n greaca veche care era mpnat cu multe cuvinte de la pelasgii venii din nordul Istrului, cuvntul iera nseamn sfnt! La acea vreme chiar avea ce duce regele chinez, azi ns ieim n lume numai cu grozvii ca ,,art sule de H. R. Patapievici i ali ptai la minte dar la fel de ticloi, odioi i scrbavnici. Fluviul Vie ii din zicerea chinez este Istru fiindc n mai multe izvoare nce-pnd cu Strabon, el apare ca ,,fluviul sfnt ori ce este sfnt este i dttor de via iar geii cnd plecau la cumplitele lor ncletri cu nepoftiii venii n ara Sfnt, beau din apa lui pentru a deveni ansi. Iar izvoarele vechi greceti amintesc despre divinitatea feminin Hestia Maica Pmnteasc pe care o cinsteau cu fervoare att sciii ct i geii. i tot neamul nostru strbun i pusese n versuri toat nelepciunea i legile pe care le cntau mereu s nu uite i astfel neamul scobortor din zei s nu se bezmeticeasc n ruti. Ce coincidene! Dar legenda chinezeasc are i o confirmare istoric prin situl arheologic din nord-estul Chinei unde s-au descoperit vase datate pentru secolele XX .e.n. i care snt identice sau asemntoare cu cele de la Cucuteni faza A. i prima dovad a scrierii chinezeti nsemnat pe carapacea unei broate estoase, are nou semne asemntoare cu cele de pe ,,necunoscutele tblie de plumb descoperite la Sinaia. Poate de aceea mato Diogio, n numele vechii ospeii a regelui Mu, la Mu Regina Apusului, s-a gndit s cheme otirile chineze pentru a nfrunta mpreun puhoiul civilizator al armatelor romane! Pe muntele Meru, centrul lumii n brahmanism i budism, se afl un lac creat de gndirea lui Budha. El se nal la polul nord iar pe verticala lui se gsete steaua polar. Dar aceleai informaii le-au lsat scriitorii romani din secolul l al erei noastre cu privire la inutul de la nordul Istrului locuit de gei. Brahmanii i buditii socotesc c cele patru faete ale muntelui snt colorate n alb-estul, rou-sudul, galbenvestul, negru-nordul. Locuitorii lui fiind primii oameni zidii de Dumnezeu, au fost ferii de apele potopului. Buditii folosesc pentru muntele Sumeru sau Meru i apelativul de Tat. n mitologia vedic, arpele cosmic stabilete marginile cosmosului, iar Pmntul cu muntele central Meru, st pe spinarea a patru elefani care la rndul lor stau pe carapacea unei broate estoase. Aceasta st pe trei colaci formai

din trupul unui arpe uria, care i ridic n partea dreapt capul iar n partea stng coada, mpreunndu-se deasupra i formnd o sfer sau un ou. Un vas de ceramic de o valoare artistic excepional din perioada mileniilor V-lV .e.n. avnd o folosin religioas, a fost descoperit n localitatea Izvoarele din judeul Neam. Ca form el are dou pri distincte; cea de sus este o sfer sau un ou cu partea superioar tiat, care se termin prin gura vasului i partea de jos a obiectului de cult format dintr-un vas aproape cilindric cu baza desfcut n evantai. Acesta seamn cu vasul cunoaterii de pe moneda atribuit regelui odris Cotys i cu vasul cunoaterii inut n mini de Maica Pmnteasc de pe tava descoperit la Pietroasa. Vasul de deasupra se sprijin pe gura vasul inferior pe patru mici colonete care formeaz mpreun un fel de disc orizontal ce acoper gura celui de jos. Ambele vase au o decoraie alb pe fond rou. Pe vasul de sus se vd literele din alfabetul get C din scrierea obinuit, R din scrierea religioas, semn gsit i n Sumer cu sensul de om culcat sau mort, iar principalul semn repetat de multe ori pe corpul celor dou vase este litera S ntr-o form mai rotunjit care semnific arpele ridicat n coad cu capul nainte. Obiectul de art din mileniul V-lV .e.n. simbolizeaz ntr-o form stilizat, concepia material universului care se sprijin pe vasul cunoaterii divine astfel ca muritorul s poat deveni OM, arpele ca form a fuioarelor energetice ce leag cerul de viaa pmntnteasc i pmntul sau partea de jos a oului cosmic unde plutete el pe apele primordiale. La noi s-a descoperit un trilobit prelucrat sub forma unei broate estoase care pe burt avea n locul picioarelor patru cercuri cu o stea cu trei raze n interior. Un desen asemntor este pe o farfurie descoperit la Valea-Lupului, judeul Iai care n cele patru cercuri are cte un taur n plin alergare. Dar broasc estoas apare ca simbol sacru att pe tblia 1, ct i pe monezile de argint descoperite pe teritoriul rii nostre i pe care nite lepre le-au gsit c snt falsuri i nimic mai mult. Episcopul iudeo-cretin Tertulian spune despre scrierile lui Eno c au fost salvate de Noe de la potop i apoi druite neamului omenesc, dar n acele timpuri nu exista nici urm de ivrii ci tot gei de soi, neam scobortor din zei cum i tia toat antichitatea iar Ovidiu ne-a lsat mrturie n aceast cale a adevrului. Chiar mai devreme cu ceva zeci de ani, ali doi episcopi iudeo-cretini, atunci cnd acest cult era numai particular adic inut doar n case private Meliton din Sardes i Justin Martirul au lsat scris c: ,,filozofia cretin a venit de la barbari i apoi s-a rsndit n imperiul roman pentru c aceti barbari erau mari iubitori de filozofie. Cinstitele fee ale ntunericului nu vreau s ne zic cine erau aceti ,,barbari att de dai n nravul ,,filozofiei cretine de la care ru s-au molipsit ei, fiindc le-ar fi czut limba i s-ar fi uscat mna cu care au scris attea minciuni. Adevrul ni-l spune capadocianul Strabon care scrie despre gei c aveau ca trstur dominant chemarea ctre filozofie i religie! Iar Celsus scrie n Calea/Doctrina adevrului c toat religia iudeo-cretin este numai o iudaizare a religiei lui Zamolxe! n cele mai vechi texte atribuite lui Zoroastru, muntele sfnt al acestui cult se numea Airyana Vaeja(ara zeilor). El era locul unde s-a zidit seminia neamului omenesc, polul lumii n jurul cruia se mic soarele i planetele iar din el izvorte mama apelor. n mijlocul acestor ape crete arborele vieii mrul deseori numit arborele vulturului i tot ele dau natere celor patru ruri mari care ud ntreg pmntul. Aa ne-a lsat mrturie i romanul Ovidiu pe la anii 15 ai erei noastre despre gei, c erau neamul scobortor din zei, adicprimul neam de pe pmnt zidit de Creatorul lumii. Povestea o gsim i la grecii care l-au osndit pe Prometeu, fiul titanului Iapet, n Caucazul de la Istru pentru c i-a nvat pe primii oameni toate cele ce le erau trebuincioase, dndu-le i taina focului i a scrisului. Grecii antici numeau munii Carpai ,,Caucazul de la Istru iar Athanaric pe la anii 370 i-a numit Caucaland partea din inuturile de la est i vest de Carpai pe care le stpnea ca rege geto-got! Dar n limba arab ct i turc, muntele Caucaz, numele mitic al muntelui care nconjoar att pmntul ct i raiul este numit Kaf(Qaf) sau Gf. n mitologia lor, pe acest munte slluiete pasrea Simurgh(poate

Sarmis) ce exist nc de la nceputul lumii i e neleptul cruia i cer sfatul regii i eroii. Muntele mai este numit de aceea ,,muntele nelepciunii. Conform tradiiilor samaritenilor, Garizim( gar: a adposti, diminea + izi: foc, lumin, flacr + im: pmnt, zidire) este muntele sfnt unde slluiete Dumnezeu ntr-o cetate luminoas, munte care nu a fost atins de apele potopului. Aici ar fi fost creat Adam cu rn din muntele sfnt. n culturile altaice, muntele sfnt poart pe vrf un lac al crui ap vine din bolta cereasc sau din Ursa Mare sau steaua polar. Din acest lac izvorsc cele patru ruri care ud ntreaga lume. Pe malul lacului crete Pomul Vieii mrul i triete fericit prima familie a neamului omenesc. n unele tradiii, lacul care conine ap venit din cer, devine un lac de lapte pzit stranic de un arpe care este pclit de zei i draci, hoii venici ai lacului. n alte mituri, pentru cele patru ruri snt asociate patru animale, iar arborele vieii care atinge cu coroana cerul, este nlocuit cu o pasre uria, de obicei un vultur sau oim. Emeii n mitologiile lor, considerau muntele lumii ca pe masa inform din care a fost creat toat viaa, adic Oul lumii din care au ieit cele zece mii de fpturi. Muntele era n acelai timp centrul i axul lumii, reprezentat grafic prin triunghiul drept aa cum este i pe tblia 22 dar unde apar dou triunghiuri i poate de aceea se vorbete n mitologia mioritic de Ceahlu i Bucegi ca muni sfini ai geilor. Este casa zeilor cum zicea i proorocul ivrit Isaiia fiindu-i de pomin nscocirea, iar urcarea lui nseamn nlarea spre cer pentru a ajunge n cetatea lui Dumnezeu. n religia cretin, triunghiul isoscel cu o latur pus pe orizontal este simbolul lui Dumnezeu/Sntu, dar n lcaul de cult de la inca Veche, chiar vechi de prin mileniul V-lV .e.n. apar dou triunghiuri isoscele suprapuse care formeaz o stea perfect cu ase vrfuri. n interior este un cerc cu doi peti, care n budism i la tibetani a ajuns ying i yiang. Pe tblia 1 triunghiul isoscel este pus cu o latur n poziie orizontal, deasupra semnului pentru aue pentru a arta c este fiul Domnului ca Fiu al Omului sau Luminii, iar pe tblia 22, Sntu este prezentat ntre dou triunghiuri. Pe nite sigilii eme de prin anii 2300 .e.n. este gravat un om pe spinarea unei psri, iar mitul a fost descoperit pe plcuele de argil din biblioteca regelui asirian Asurbanipal(685-627 .e.n.). Regele amash a fost odat martorul unei nelegeri cinstite ntre vultur i arpe. arpele tria la rdcina unui pom anume iar vulturul i avea cuibul pe ramurile lui cele mai nalte. Vnau mpreun i nu-i atacau puii. Dar odat ce puii vulturului au nceput s zboare i s se poat apra de arpe, vulturul s-a repezit asupra puilor lipsii de aprare ai arpelui i i-a mncat. arpele, ntors seara la culcuul prdat i distrus, a ghicit ndat se s-a ntmplat i l-a implorat pe amash s-l rzbune. Drept rspuns amash, a dobort un bou slbatic n faa arpelui, care, strecurndu-se n culcuul lui, a ateptat s i se ntoarc dumanul. Cnd vulturul nfometat a cobort s mnnce boul, arpele i-a ncolcit aripile, i-a smuls penele i l-a azvrlti ntro crptur a pmntului. Asta s-a ntmplat puin dup potop, n timpul primului lugal al Sumerului, conductorul Etana, care nu avea urmai. El l-a rugat pe Utu/amash, s-l sftuiasc ce s fac. Zeul Soare i-a spus s-l trag pe vultur din groap, s se care pe spinarea lui i s urce la cer, unde zeii l-ar putea ajuta. Vulturului i crescuser penele la loc i recunosctor, el l-a luat pe Etana salvatorul su, n spinare, zburnd pn la porile cerului i o clip pru c vor intra printre ele. Dar ei s-au nlat i mai sus de porile albastre, pn n inuturile ntunericului i ale focului strlucitor. ntorcnd-i capul, Etana nu a mai zrit pmntul dedesupt, iar vulturul s-a cltinat i s-a prbuit. Att a rmas din poemul eme, transmis prin intermediul culturii asiriene. n mitologia egiptean, hieroglifa care desemneaz axul lumii este o piramid abrupt, terminat cu o mic scobitur ce evoc lacul de pe vrful muntelui primordial. Numele semnului este Mer, care nseamn n limba egiptean i dragoste, iubire, zmislire. Cnd sub aceast hieroglif se pune cea numit kaf securea dubl cuvnt identic la arabi care nseamn muntele primordial ea desemneaz polul lumii. n mai multe tradiii religioase egiptene, Ziditorul lumii, cnd s-a gndit s umple pmntul cu fiine i plante, s-a aezat pe muntele sfnt sub chipul unei psri uriae oim, ibis sau fenix i s-a apucat de treab. n eligia

lor duhul Ied era Pomul Vieii iar pe pe frunzele acestui arbore miraculos, Toth i zeia Seshant treceau la rboj caierele tuturor muritorilor i ale faraonului. Unele texte ne dezvluie cum piro, dup moarte i nchipuia c va fi primit la ceruri astfel: ,,Iat c porile centrului lumii se deschid naintea mea i c porile nemrginirilor cereti snt descuiate. Apoi se nal o scar spre cer, nconjurat de zei, cci, asemenea lor, i eu snt un zeu. i pe tblia de plumb 41 gsim amintite aceste concepte teologice ale toiagului sfnt, porile cereti i urcarea la Dumnezeu pentru dreapt judecat dar scrise din porunca lui mato Boero Bisto pe la anii 50 .e.n. pe toritea numit Getia ca s tie tot nciudatul i tot ntunecatul unde a fost izvodirea de nceput a nelepciunii dumnezeieti! Despre muntele de nceput al lumii se spune n unele mituri c ar fi uneori n trepte, fiind o concepie foarte veche pentru c ea apare att la populaiile din Europa, Asia dar i America, dovedind o vechime de peste 25000 de ani. Cei mai cunoscui muni sacri unde crete i Pomul Vieii snt: Meru n India, Garizim la samariteni, Kaf n islam i altele. n toate tradiiile antice este vorba despre muntele central sau axul lumii ori polul, care reprezint verticala centrului de rotaie a bolii cereti. Din aceast pricin este situat n nord pentru izvoarele venite de la popoarele din sud, adic brahmani, buditi, peri, iudei, arabi, greci i romani, sau apus, ori nord-vest pentru tibetani i chinezi. Homer ne povestete n Odiseea despre Syria strveche care era o insul n centrul lumii acolo unde este i axul pmntului sau polul getic cum au scris unii romani despre toritea geilor ori osia pmntului dupre limba noastr cea strbun. Dar cuvntul syria folosit de povestitorul ion sau arimin, se gsete i la neamul aryas plecat din Carpai i ajuns n India, vorbind sanscrita unde avem forma suria cu sensul de soare, luminos, strlucitor sau romnescul soria cu sensul de a sta la soare. La noi munii urianu, scris n prezent ureanu, snt tulpina Maicii Pmnteti care mbrieaz dago geto Sarmisetuso, fiind un cuvnt compus din uria: soare, a strluci + Anu: Creatorul Ziditorul lumii, adic muntele lui Dumnezeu sau cetatea luminii dumnezeieti! La fel gsim vechile adevruri ale neamului nostru n numele muntelui Godeanu, cuvnt compus din gud: cuib, mulime, a se cuibri + i: a merge, a fi + anu: Izvoditorul lumii, cu sensul de locul unde Dumnezeu a fcut cuibul neamului omenesc sau poate este o rmit a vechiului mit al fenixului sau oimului arimin aa cum l cunoatem azi fiind transmis prin intermediul grecilor. n informaiile menionate mai nainte, am artat c unele mituri l prezint pe Creator sub forma unui vultur, oim sau ibis, cnd se pune s zideasc neamul omenesc. O alt variant de interpretare a cuvntului Godeanu este gudu: ritual de purificare, cel care miruiete + Anu: Ziditorul cerurilor i pmntului, adic cel care a zidit i nal la ceruri neamul omenesc. Aici snt cele mai nalte vrfuri din Carpaii Meridionali cu vrfurile Godeanu, M(or)aru i Gugu(Dumnezeu)! Le trecem i pe acestea tot la capitolul ,,coincidene sau falsuri fcute mpotriva ,,revelaiilor ivrite, de nite scornitori de rele i urri miele!? Legendele irlandeze spun c zeii lor Tuatha Da Danann, au sosit n Eire de undeva din patru insule din nordul lumii, iar insula lor este o insul divin. Prima lor cpetenie tot dup zicerile gaelilor m dau care a pit n batina lor ar fi venit din Sciia, rm care n vremurile de demult cuprindea i Geia, ara Sfnt a lumii vechi. La vechii egipteni, divinitatea Thoth, mai este scris Theuth, Taut sau Taautes, nume apropiate de cel al divinitilor irlandeze. Herodot scrie n Istorii despre peri urmtoarele: ,,Perii au nvat de la asirieni i arabi s-i aduc ofrande Uraniei. Asirienii o numeau frumoasa Militta, arabii Alitta, perii Mithra., divinitate care era izvorul iubirii cereti pentru neamul omenesc i cluza celor vrednici pentru dreapta judecat din lumea zeilor cu recunoaterea vredniciei din viaa pmnteasc prin ungerea/mbrcarea cu vemntul de lumin. Strabon spune c insula Samothrace, care era insula sacr a cultului cabirilor se numea nainte vreme cnd o stpneau pelasgii,Milita. Mai trziu acetia au ntemeiat n Ionia cetatea Milet. Dar batina lor era la nord de Istru unde avem rul Miletin la est de Carpai! n persan numele divinitii era scris Mihr foarte apropiat de egipteanu Mer i romnescul mir iar sensurile acestor cuvinte snt cunoscute. Dar pe un

medalion descoperit n Iran, n partea stng a lui Mithra este scris Miiro dar cu alfabet get, cu litera R venit din alfabetul religios iar n fa este un sfenic cu patru brae aprins, aezat pe un tripod. Pe capul nconjurat de raze, poart cununa de arimasp nu cununa de raze aprut mai trziu dar i restul vestimentaiei este dup felul geilor. Nu poart barb ceea ce arat c nu era de origine persan. Urania nseamn n limba greac ceresc, iar divinitatea este una din cele nou fiice ale lui Zeus. Ea era n antichitate deseori legat de dragostea universal i Duhul Sfnt. Uranus este zeul ancestral al cerului n vechea mitologie a grecilor i bunicul lui Zeus. El este tatl ciclopilor i al titanilor din care s-a nscut neamul omenesc i iari povestea ne duce la plaiurile carpatine cu muntele sfnt, cetatea lui Dumnezeu i neamul scobortor din zei. Dup Franz Cumont, templul Artemidei din Doura Europos, nainte de a-i aparine ei era al marii zeie Nanaia. i n Pireu a fost descoperit o inscripie nchinat Artemisei Nanaia(nanaia: mtu, na cu acest cuvnt se adresau toi copii din satele noastre, moii de aceeai moa). n India, Aditi era un apelativ pentru marea zei iar n China divinitatea Si Wang Mu era ,,Regina Vestului numit i Mama divin sau Mama plin de nelepciune a tuturor zeilor, la care venise n vizit mpratul lor Mu. n scrierile esene se spune despre Sntu c era izvorul tuturor nelepciunilor de pe pmnt iar o poveste de-a noastr zice despre Savela(Sabelo) c a fost o mprteasc din strvechime n ara Ungureasc, adic Ardeal, la care veneau toi mpraii lumii s cear sfat. mpria Savelei ,,era la marginea pmntului aa cum spun toate izvoarele despre cetatea i grdina lui Dumnezeu, i la ea veneau pentru sfat de nelepciune, numit n unele texte i Mireasa Minii, mprai de la marginile pmntului aa cum a fcut i domnia sa chinezeasc Mu. n legenda vechilor chinezi care dovedete legturile dintre strmoii gei i asiaticii vechi de la sfritul mileniului lll .e.n. se gsete explicaia asemnrii multor concepte din ,,filozofia cretin a geilor i taoismul i confucianismul lor. n scrierile lui Hermes Trismegistos, Cunoaterea cereasc este numit ,,Mireasa Minii aa ca s le plesneasc cliile ntunecailor i nriilor. Fain povestioar de te ndoaie i te rupe pe la... coaste! Acest univers spiritual uluitor l gsim reprezentat imagistic n tava ce face parte din tezaurul descoperit la Pietroasa. n mijlocul tvii, este un spaiu rotund care simbolizeaz Pmntul iar n mijlocul lui troneaz statueta din aur ce reprezint o femeie cu faa senin i plin de nelepciune, Maica Pmnteasc sau Marea Divinitate. Este mbrcat dup portul rancelor romne, cu o rochie simpl fr mneci, pe mijloc fiind ncins cu o sfoar sau bru foarte ngust, iar prul este prins ntr-o coafur folosit i n prezent n Maramure, stnd pe un tron rotund mpodobit cu vi de vie iar n brae ine pe genunchi vasul cunoaterii. Simbolistica Marii Zeie sau a Mamei Pmnteti n vechile mitologii era coloana, arborele, arpele, porumbelul, taurul, vaca, securea cu dou tiuri, figurinele feminine cu atribute sexuale exagerate, iar toate acestea se gsesc repetate de zeci i sute de ori pe artefactele gsite n inuturile locuite de gei inclusiv pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia i pe iconiele de cult. La romni confuzia dintre Maica Pmnteasc(Cybele) i Maica Domnului este att de evident nct aceasta din urm pornete n cutarea fiului ei pierdut sau ucis, motiv cosmogonic dezvoltat i n Mioria unde se regsesc pri din mitul eme al divinitilor Dumuzi i a Inanei. n unele mitologii antice oul cosmic este nfurat de patru ori de arpe care st cu capul deasupra oului sau un ou mprit n patru registre cum s-a descoperit n situl de la Lepenski Vir unde oul de calcar poart mai multe semne inclusiv cel al Pomului Vieii dar cu cte trei ramuri de o parte i de alta a tulpinii aa cum l gsim i pe un sigiliu emes de la anii 2300 .e.n. Pe tblia deptunghiular de la Trtria apare ns Pomul Vieii cu nou ramuri pe care este urcat un ap, la fel cum s-a descoperit n Sumer o statuet din aur care imit imaginea din situl de pe valea Mureului de la noi. Asta dovedete c strmoii notri au practicat sigur dou calendare, unul cu o sptmn de apte zile i unul cu o sptmn de nou zile!

n vremurile din care avem scrieri filozofice sau teologice, n manuscrisele esene din secolele lll .e.n. lll e.n. linia vertical din cruce a fost interpretat ca Pomul Vieii cu cele apte ramuri care sprijin nalturile cerurilor i la fel apte rdcini ptrunse n trupul Maicii Pmnteti, ajungnd pn la Marea cea Mare. Grecii din secolele V .e.n. auzind zumziala geilor, unii sau minunat a nencredere ns alii mai istei au bga la cap precum a fcut neleptul lor Platon! n mitologia mioriticilor carpatini, bradul este considerat arborele cosmogonic numindu-l Pomul Vieii sau cu alte denumiri dar toate avnd acelai sens; legtura de lumin venic dintre cer i Pmnt prin care se urc la dreapt judecat sufletele muritorilor. Acest concept, pn mai ieri era universul absolut al neamului romnesc pentru c la natere, ftul era dus la rdcina unui brad care era materializarea Pomului Vieii, i nchinat s fie falnic i voinic ca el. Nunta era biecuvntat de Pomul Vieii ca simbol al belugului i vieii trainice. Dac un tnr murea necstorit, la capul lui se rsdea un brad iar la morii cei de soroc, bradul mpodobit cu panglici, mere, nuci, colcei sau forme de pasre precum pinul lui Atis era pus la captul sicriului i l nsoea pn la groap, unde era nfipt n pmntul Maicii Pmnteti care l primea pe rposat. Numai n ,,filozofiile geilor, buditilor, egiptenilor i emeilor, gsim Pomul Vieii care lega Cerul de Pmnt i unde se adposteau sufletele celor merituoi n respectarea Cii/Legii Adevrului i Dreptii sau se duceau n rai. Pe covoarele romnilor apare pomul vieii iar pe ramuri snt porumbei. ns un covor din Moldova din anul 1835 care n prezent se afl la Muzeul ranului Romn din Bucureti, spune chiar mai mult. Poziia lui este vertical pentru c simbolul dominant al piesei este crucea italic ce se sprijin pe o form de V. n partea de sus a crucii pasrea miastr st pe capt i ine n cioc o cruce mai mic! Pe capetele laterale ct i pe capetele literei V stau cte o pasre miastr sau fenixul dup graiul grecilor, unde moul este foarte evident. n partea de sus a crucii, de-o parte i de cealalt a braului vertical este Pomul Vieii dar cu nou ramuri cu poame pe ele aa cum apare pe un sigiliu eme, unde ramurile de jos snt mai mici. Pomul de pe covor este plantat n Vasul cunoaterii care seamn foarte bine cu cel de pe tblia de plumb descoperit la Romula. Sus, covorul ncepe cu apte stele aezate orizontal care are fiecare cte opt raze, cte duhuri principale erau n religia geilor, 7 dio + Tatl Ceresc iar n partea de jos snt numai cinci stele de acelai fel.

Srbtorile arimine

. Religia strmoilor notri a fost monoteist dintotdeauna, cu entiti spiritual energetice avnd n frunte pe Sntu, Senta, Santa sau Gog ca singur Creator al tuturor vzutelor i nevzutelor i avea la baz nemurirea sufletului iar ca simbol al sacrului, crucea liber sau nscris n cerc cu braele egale, crucea cu un bra mai lung i steaua cu ase coluri. Aceste dou fundamente nemurirea i monoteismul - au format baza universului religios al geilor, fiind o lupt venic ntre bine i ru n care fiecare persoan avea dreptul c aleag drumul de urmat n

viaa de pe pmnt. Era o religie optimist aezat pe puterea credinei omului n perfecionarea lui spiritual i realizarea unei adevrate legturi ntre individ i comunitatea unde tria. n aceste texte, principiul fundamental este c omul trebuie s triasc n mpcare cu natura i cu legile morale, nrav ce se gsete n gndirea noastr prin sensul adevrat al cuvntului ,,mioritic! Viaa pmntean era o oper individual de nlare a sufletului pentru trecerea de dincolo la cele venice. Nemurirea nu era un scop n sine prin care individul dorea s fie mai moat dect ceilali i se punea el pe respectarea unor reguli foarte aspre de alimentaie i legturi nestriccioase cu femei. La gei, nemurirea era libera alegere a fiecruia de a tri n nelegere cu semenii, de a-i ajuta fr a pretinde recunoatere material sau moral i de a ine treaz amintirea memoriei strmoilor i a dreptei credine n sfinta cruce prin venerarea tradiiilor. Simmntul libertii asumrii propriului destin nate rspunderea individual i colectiv. Aceast obligaie public asumat voluntar devine adevrul n care individul vrea s participe activ la viaa i problemele comunitii, s fie alturi de ceilali la bine i la ru. Credina n nemurire i fcea pe gei cei mai viteji dintre neamurile cunoscute de greci, pierderea libertii era i pierderea dreptului la nemurire. Acest drept al geilor dobndit prin natere era pierdut i de ctre trdtorii care puneau n pericol existena neamului ales de Ziditor i a statului get. Dar nemurirea nu nsemna o hrjoan n mbuibare i desftri materiale acolo unde te ducea destinul. Naterea din lumina vie a lui Zabelo te conducea pe pmnt spre starea spiritual de OM prin trirea n fapte bune i n nelegere cu natura i cu comunitatea din care fcea parte. Moartea nu nsemna i distrugerea sufletului individului ci trecerea lui la cele venice n lumina rece a ateptrii pentru marea regenerare a energiei sufletului. Nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform! Dup natere, copilul era botezat cu pine strbun i vin i binecuvntat cu semnul crucii pe frunte i pe mna dreapt pentru a intra n lumea spiritual a strmoilor, procedeu existent i n practica religioas a neamului eme. Duhul creator al lumilor vzute i nevzute Anna, An sau Anu ddea taina botezului i avea ca dar pentru muritori iarba vieii dar i pinea i apa vieii venice. Bucica de pine sfinit pe care o primim ca dar al mprtaniei se numete anafur(Ana: Creator; fur: a fi) cu sensul de creaia sau trupul Creatorului. Strmoii notri aveau posturi stranice unde butura era interzis cu desvrire iar pe tblia 34 este povestit nerbdarea geilor crora le sfriau gtlejurile de atta sete. ,,Cerceteaz nfiarea fpturilor de pe cerul Sarmisetuzei i descoper toate locurile unde lumina a biruit i este cu att mai mare. n cetatea geilor au fost duse i puse deoparte cnile pentru vin i hainele de srbtoare(s-a postit). Pleava de cnep(perioada de post) a stat destul n cetate i s-a ntrit ca osul dar trebuie s ias i s fie dus astfel ca s nceap irul srbtorilor de iarn. Cu atenia cuvenit s fie chemat adunarea neamului strbun i s se strige c degeaba mai au griji locuitorii Sarmisetuzei. inuturile locuite de romni vor imita poarta cu bolt(cetatea principal - Sarmisetuzo). Ct despre oalele de lut, se vor uda pentru c n cetate este o sete ct stogul de fn. Sfntul te-a numit pe tine(adunarea neamului) s dai sia. Dup acest post urmausrbtorile de iarn unde tot neamul get petrecea aa cum era datina(T 41). Voi face un mic rboj al felului cum noi cei de astzi mai pstrm nc srbtorile strmoilor gei pentru a fi spre luare-aminte. Srbtorile de iarn ale geilor se gsesc n cretinismul ortodox i ncep cu postul Crciunului dup care la 25 decembrie se d liber la butur i mncare de dulce. Biserica cretin a fost obligat s preia aceast srbtoare pentru c adepii religiei crucii sau cretinismului arimin/mitraismului o practicau nainte ca religia lor s fie furat de o organizaie criminal pe care s o numeasc iudeo-cretinism, fiind una din srbtorile principale aa cum spune sfntul ntunecat Augustin. La 25 decembrie, dup calendarul iulian, izvoarele scrise antice att greceti ct i latine spun c nc din secolul l al erei noastre n cultul mithraic se serba naterea luminii vii - solstiiul de iarn - ce venea de la soare i aducea prin lumin izvorul vieii venice. Credincioii se retrgeau n lcauri de cult care erau n peteri sau construcii amenajate parial sub pmnt ca s imite grotele naturale ale Maicii Pmnteti, de

unde ieeau la miezul nopii strgnd din toi rrunchii s se auz n cele patru zri: ,,Fecioara a nscut! Lumina crete. Sigur srbtoarea era mult mai veche cum o dovedesc probele arheologice i informaiile despre neleptul arimin Orfeu pentru c noi tim numai ce a scpat de ghearele falsificatorilor i distrugtorilor iudeo-cretini care au spus religiei geilor, mitraism, prelund-o n cea mai mare parte sub scrierile mozaicilor sataniti cu numele cretinism dar corect numele este iudeo-cretinism! La iudeo-cretini Patile sau nvierea lui Iisus, este cu 7 zile dup srbtoarea numit ntrarea Mntuitorului n Ierusalim. n cultul lui Cibele, jelirea lui Attis ncepea cu 7 zile nainte de gsirea i nvierea lui iar italienii de azi folosesc pentru Crciun cuvntulNatale, care vine din cuvintele latine natales cu sensul de origine sau natalis care nseamn ,,de natere. Ori ambele cuvinte latine duc la sensul pe care srbtoarea o avea n religia geilor, naterea luminii sau renaterea ei ntr-o form mai puternic i mai vie pentru existena omului pe pmnt i pregtirea lui sufleteasc s se nale n venicie, adic adevrata nviere. Crciunul, pe care rii spun c ne-a fost adus de alii s-l cinstim cu mare pomp iar gugutiucii cu minile otrvite de atta latrinitate ne bolborosesc drcete c vorbulia vine de la latinescul creatio i nu trebuie alt ctare fiindc lucrurile snt cunoscute din moi strmoi i lmurite de ei. C mint aceste pocitanii o dovedesc cuvintele precretine Kraciun din paleoslav, Karaciun din limba rusa veche, Kraciun n slovac i bulgar i Karczonyi n maghiar, care denumeau solstiiul de iarn iar mai trziu adic dup secolul lX, srbtoarea cretin de la 25 decembrie. Dac ei ar fi preluat religia crucii de la catolicii romani sau de la ortodocii greci, cum pretind n fcturile lor cu pretenii de adevruri sfinte, atunci trebuiau s biguie ceva Natale ca italienii i nicidecum Crciun. Cuvntul vine din limba vorbit n vechime pe meleagurile mioritice i se compune din kara: a primi, a adposti, loc public, a fermeca sau Kra/kra: curat, puternic, vas larg, a fta + ciun/un: stea, soart, a strluci, a lumina. S nu ne mai nvee alii ce am fost pentru c tbliele de plumb ne arat calea adevrului istoric dar nu cel neles de lichele i strmbturi! Cum n lume nc nu exist oprelite la minciuni, o inem tot aa! Bulgarii s-au aezat n desclecatul lor peste geii din Mesia la sfritul secolului Vl de la care au luat o mulime de cuvinte i obiceiuri inclusiv religia iar ungurii au venit la sfritul secolului lX peste panoni sau pstorii romanilor din Panonia cum snt amintii n unele documente bizantine, btinaii gei. Ungurii au mbriat la nceput cretinismul ortodox i numai la anul 1000 au trecut la catolicism n frunte cu regele lor, romnul Voicu. De fapt slavizarea geilor din sudul Istrului se vede foarte bine n numele de familie bulgreti, la care dac umblm puin i le tergem terminaia ov sau ev, le gsim identice sau asemntoare la neamul din nordul fluviului. Ceilali slavi i ungurii snt vecinii notri, unii mai dragi dect ni-i dorim. Exist prerea la istoricii rui c numele srbtorii Karaciun din rusa veche, a fost luat din limba romn veche i eu snt convins c acesta este adevrul pentru c geii mosca/volohii au format clerul slavilor rsriteni pn la cretinarea lor de ctre cneazului Vladimir la anul 988. Cretinii greci srbtoreau Crciunul la data de 11 septembrie pn n anul 375 cnd au schimbat-o la 25 decembrie iar romanii srbtoreau dup tradiia lor la 6 ianuarie botezul lui Cristos iar Naterea Domnului Crciunul a fost stabilit la 25 decembrie pentru prima dat la Roma n anul 354. Dar aceste informaii oficiale i oficioase ale iudeo-cretinismului snt contrazise de cele provenite de la Dionisie Scitul i din alte surse mai trzii cum voi dovedi n continuare! Noul Testament nu spune vreodat cnd s-a nscut Cristos. Numai religia geilor care a fost religie oficial a mprailor romani i cea mai rspndit n imperiu n perioada 180-381, numit de tlharii de suflete i bunuri mitraism sau arianism, srbtorea la 25 decembrie naterea luminii i nceputul creterii ei. Deci nici grecii nici romanii nu au avut nimic cu aceast srbtoare pn ctre sfritul secolului lV, pentru c ei se pupau numai cu Satana i

respirau numai minciun i pucioas ieit de sub Talpa Iadului! Dup edictul din anul 381 dat de mpratul Teodosiu prin care se interzicea mitraismul sau arianismul cum apare n documentele lor sataniste, n tot imperiul roman, iudeo-cretinismul s-a lsat ca o cea a ntunericului i ndobitocirii absolute asupra popoarelor Europei. Dar i alte neamuri nrudite cu geii sciii i perii aveau la 25 decembrie o mare srbtoare n cinstea solstiiului de iarn numitNaterea luminii. Ei spuneau limpede ,,c lumina a biruit i este cu att mai mare adic ziua ncepea s creasc n dauna nopii, fenomen astronomic ce se mtmpla la data de 25 decembrie n vechile culturi. n religia geilor sau mitraism cum l-au falsificat meseriaii Satanei, n secolele l-lV, adepii se adunau n aceast noapte n peteri sfinite i aprindeau fclii din lumina sfnt aprins pe altarul Pietrei Nsctoare, strignd c aceasta a nvins! n iudeo-cretinism n noaptea nvierii adic de Pati credincioii se adun n miez de noapte n biserici i i-au lumina divin venit din cer spunnd: venii de luai lumin pentru a arta c din nemoartea morii s-a nscut iari viaa! Ru pute a hoie i crim aceast minciun iudeo-eleno-roman! n Apocalipsa lui Ioan la 4,4 se spune: ,,i pe aceste scaune de domnie stteau douzeci i patru de btrni mbrcai n haine albe i pe cap purtau cununi de aur. n mitologia romneasc avem pe Crciun ca divinitate singular fr o conturare clar, dar fiind unul dintre judectorii cereti cum ne spune o colind din lucrarea Dacia preistoric a lui N. Densuianu, unde Dumnezeu, Maica Precist, btrnul Crciun, sfntul Ion i ceilali sfini l judec pe btrnul Ileo sau Sarmise, conductorul neamului, cnd acesta a ajuns n la cele venice. Pe tblia 3 unde este prezentat naterea Mntuitorului Sarmis, n partea dreapt se vede o persoan btrn care ade pe scaun, purtnd la piept un medalion cu cap de taur i o cruce i druind unei femeie un miel i un toiag. Aceast srbtoare este adnc nrdcinat n cultura noastr religioas nainte ca ea s se numeasc dup vruta unora, iudeo-cretinism. Tradiia popular romneasc a pstrat amintirea cultului luminii soarelui ca univers energetic al luminii vii dttoare de via, pn n zilele noastre n colinde unde apare expresia Sfntul Soare sau n viaa cotidian cnd la rsrit sau apus de soare este rostit rugciunea: ,,Sfinte Soare ajut-ne!. La sfritul secolului XlX, btrnii mai aveau obiceiul s-i ntrerup munca la asfinit spunnd: ,,s ne odihnim niel pn o cina i Sfntul Soare, c toat ziulica umbl pe cer, de ne lumineaz i ne nclzete. Exista datina de a jura pe Soare, de a-l lua ca martor, precum i interdicia de a-l njura sau de a arunca gunoaie n direcia lui, obiceiuri care se gsesc aidoma pomenite n scrierile esenilor descoperite la Qumran dar i cele din arhivele secrete ale Vaticanului. n mediul rural exista obiceiul ca pe peretele interior de la rsrit al caselor s se pun naintea Crciunului i a Patelui cte o cruce de cear la care se nchinau n tot cursul anului cu trimitere direct la tradiia geilor(Dromichete) i esenilor de a se nchina la rsritul i apusul soarelui stnd n genunchi cu faa spre est. Noi romnii pstrm nu numai denumirea veche a srbtorii dar mitologia ne dezvluie un personaj religios arhaic, Mo Crciun care st n naltul cerului la dreapta Tatlui Ceresc i judec faptele muritorilor. Acest Mo Crciun este n fapt Mo Arimin, strmoul ancestral al neamului oierilor carpatini care din naltul cerului binecuvnteaz neamul arimin. Atunci se deschide cerul iar Crciunul vine pe un cal alb, dup ce cnt cocoii de trei ori, cci el este un moneag btrn. O legend popular spune despre Mo Crciun c este strmoul neamului pstorilor romni - mo Arimin cum scrie pe tblie i st la dreapta lui Dumnezeu pentru c este cel mai btrn dintre sfini. Se pare c pentru izbvirea neamului rumun, singura cale a rmas parul! ,,Je de aurel/ Bunul Dumnezeu,/ Mai d-a rnd cu el,/ Je de arginel/ Cine ade-n el?/ ade Mo Crciun. Imaginile din religia cretin i cea strmoeasc snt identice aa cum arat tblia 1, 2 i 6 iar ele dovedesc n faa istoriei marele furt de identitate i de cultur fcut de iudeosataniti n dauna noastr.

Iar dac unii se in tot de-a curmeziul i snt cumetrii cu Dracul i cu trdarea de Neam i ar, le mai zic una s le crape rnza de ciud. Armnii, urmaii vechilor gei oploii prin Tracia, Tesalia i Macedonia, pstreaz n numele lor de neam, rdcina obriei viei strmoeti din Mo Arimin. Cum leprele pretind c ei s-au ,,latinizat primii de dragul ocupantului roman, ncepnd cu jumtatea secolului l .e.n. ar fi trebuit s se numeasc romani i nu armni. Dac s-ar fi numit ,,pupcur sau ,,lingeblid sigur ddea mai bine la urechea pretinilor specialiti limbiti ce i clocesc prostia sub plria Academiei Romne i a altor cuiburi sataniste unde se negustorete adevrul pe minciun i trdare. Fiindc nu puteau s le scoat din cap cretinilor arimini, srbtorile lor, pletora iudeo-cretin care a pus mna pe putere n imperiul roman n anul 380, a confiscat aceste srbtori pnndu-le turban satanist cnd ele aveau bonet/mitr curat mioritic numit cciul. Pentru a nu lsa cu ochii n soare leprele iudeo-sataniste care i mai spuneau i cretine, ieite din lumile cretine ale lui Iahwe, am s amintesc un text scris la sfritul secolului lV, de un preot anonim al acestei tagme ce slujea n Siria i care ne povestete sincer i fr sule n coaste sau alte cazne cumplite aa cum fceau ei cretinilor arimini, cum a ajuns srbtoarea numit Crciun n ritualurile lor cultice. Scrie cucernicul preot, c ,,pgnii ineau la 25 decembrie srbtoarea numit Naterea Sfntului Soare(latinii aveau ceva asemntor la 6 ianuarie) unde aprindeau lumnri i se rugau pentru pacea i bunstarea lor, la care veneau i iudeo-cretinii pentru c le plcea ritualul. ,,De aceea, cnd prinii Bisericii au observat cretinii manifestnd nclinaii spre aceste festiviti, au hotrt c n aceast zi trebuie srbtorit Naterea Domnului. Adic hoie i minciun, fr urm de revelaie sau inspiraie ci numai conspiraie de cea mai perfid stirpe! Dar s ne uitm o leac i la mutrele cucernicilor prinei ai friei iudeo-cretine de rsrit care, spune textul c a introdus srbtoarea geilor n cultul lor satanist. Vasile cel Mare(330-379), filozof i scriitor grec de orientare platonician, a rmas toat viaa n acest model de gndire, n anul 356 se boteaz i duce o via de ascet n Capadicia, devenind episcop al Cezareei i mitropolit al regiunii de batin n anul 370. Ori filozofia lui Platon, se lipete de cultul tribal al lui Iahwe, ca nuca de perete, i cam att! Grigore Teologul(335-394), fratele lui Vasile cel Mare, are fcut aceeai educaie intelectual, dar este mult mai agresiv mpotriva religiei oficiale din imperiul roman arianismul/mitraismul i n anul 371 este exilat de ctre mpratul Valens pentru c devenise urltor satanist de profesie i de credin. A avut un rol im-portant n determinarea mpratului Treodosiu prin conciliul de la Constantinopol, de a interzice n anul 381 religia geilor arianismul/mitraismul n tot imperiul, dispunnd confiscarea tuturor bunurilor care aparineau bisericilor arimine i distrugnd n cea mai mare parte scrierile sacre. Ioan Gur de Aur(349-407), i face o cultur solid fiind elevul lui Libanios, cel mai cult om al rsritului la acea vreme, trece la iudeo-cretinism dup anul 378 i devine cel mai cunoscut orator al vremii. Numit ca patriarh al Constantinopolului din ordinul mpratului Arcadius n anul 394 dup moartea lui Grigore Teologul, se opune opulenei, luxului i privilegiilor sociale n care tria clerul, fiind depus din porunca aceluiai mprat n anul 404. Deci prinii bisericii rsritene au respectat filozofia greac i implicit teozofia geilor pe care o cunoteau foarte bine i cam nimic din cultul lui Iahwe care te ngrozete cu ura, lcomia, dezmul i tirania ce curg ca o otrav nesecat. Mai amintesc aici suprarea ,,sfntului Augustin care le cerea iudeo-cretinilor din vremea sa, adic cea amintit de textul citat mai sus, s cinsteasc ,,nu Soarele ca pgnii, ci pe creatorul soarelui i lumii. Augustin a fost unul dintre cei mai mari scriitori ai perioadei de nceput a iudeo-cretinismului apusean. S-a nscut n anul 354 n nordul Africii n Numidia dintr-o familie de mici funcionari imperiali, studiaz retorica i filozofie, i practic mai multe curente religioase neo-platoniciene, n anul 387 trece la iudeo-cretinism convins de episcopul Ambrosie de Mediolanum. Dup ase ani petrecui la Roma el se

ntoarce la batina sa unde i va scrie mare parte din cri. Dac i n jurul anului 400, populaia cretin a im-periului roman se ruga tot ,,Soarelui ca pgnii iar ei au preluat din cretinismul arimin majoritatea srbtorilor, rezult c nu religia geilor a fost satanizat prin fariseismul mozaic practicat de iudeo-cretini, ci acetia i-au trecut n cultul lor cu toptanul i fr a le crpa obrazul de atta hoie, ritualurile i conceptele teologice getice cu care i-au mai mblnzit nravurile i apucturile lor drceti. Un asemenea adevr recunoate chiar papa Leon cel Mare(440-461) care a dat o scrisoric de ndrumare ctre toi enoriaii cum trebuie s in Crciunul, n care scria: ,,Snt printre noi din cei care consider c srbtoarea trebuie inut nu att din cauza naterii lui Hirstos, ct din motivul rsritului unui nou soare. Nu tiu ci dintre prelaii iudeo-cretini gndeau aa, dar sigur este c majoritatea populaiei avea aceste gnduri, iar ei slujitorii Satanei, dac nu le-au putut elimina, atunci le-au ngrmdit n dogmatica lor, pretinznd c ar veni din scrierile iahviste. Mozaicii nu s-au lsat nici ei fr o lumin din lumina geilor, trgndu-i prin revelaie furcioas o srbtoare a luminii, numit Hanuca ce o in cu mare osrdie la 14 decembrie i care dureaz o sptmn. Spun ei c se in de aceast srbtoare de la mijlocul secolului ll .e.n. adic de cnd au nceput s i-a de la eseni ct mai multe concepte teozofice cu care i-au ticluit schisma numit fariseism. Dup ce i-au vnturat lui Antioh lV regele Siriei, plsmuirile lor pline de revelaii, inspiraii, emanaii, conspiraii i alte apucturi drceti, vznd c trenia nu merge, au apucat-o pe alte coclauri. Hanuca este de fapt Crciunul arimin, sau naterea luminii din cultul mitraic, srbtoarea ce nu se gsete amintit n scrierile lor Tora i Talmud! La ei este o srbtoare de familie unde copiii primesc daruri i dulciuri. Cnd preoii umbl cu Ajunul Crciunului pe plaiurile neamului mioritic, cete de copii strig: hoo!, nihoho! Cu expresia ho se opresc caii iar nihoho este o imitare a nechezatului cailor, adic acest cal nrva se va opri i la casa care vrea s-i fie gazd. Pe monezile de argint ale strmoilor notri descoperite n secolul XlX n mai multe locuri din Ardeal, apare stilizat un cal focos cu caduceul nfurat cu doi erpi care este folosit i n prezent de mitropoliii romnilor. Anul Nou sau Snvsii, Sfntul Vasile divinitate tradiional complex cu apucturi bahice dar i muiereti, altfel bonom i pus pe otii se srbtorete la 1 ianuarie dup anul 1700. Sfntul Vasile este protectorul viei i vinului. Se spune c la acea dat toate animalele vorbesc i-i pot pr pe oameni lui Dumnezeu pentru rutile fcute lor. Ideea a fost pstrat n mentalul colectiv al romnilor din scrierile lui Eno care au circulat la noi pn n secolul XVll sau chiar mai trziu. n satele din Mehedini, se pstreaz nc foarte bine tradiii de Crciun i Anul Nou, care dovedesc originea lor getic, chiar dac ntunecaii spun c snt de origine roman sau aiurea. Colindtorii snt adunai la biseric, unde preotul i binecuvnteaz i ine o slujb. La ieire, n curte, ei se nir n frunte cu un biat i dup el o fat, pornind prin faa stencelor care au participat la eveniment. Biatul din fruntea irului primete un colac mai mare numit ,,colacul sfntului Soare iar fata un colac numit ,,colacul sfintei Luna. Ceilali copii primesc colcei mai mici. Dup acest ritual ncep propriu-zis Srbtorile de Iarn! n religia strmoeasc, Sfntul Soare era dio Zabelo iar Sfnta Lun se numea dio Zoe. Dac tradiia ar fi fost luat din iahvismul satanist, atunci colacul trebuia s fie nchinat ntunecimii Sale Iahwe, Iaho sau Satanei, dar noi o inem tot pe cea veche btrneasc, i nu ne-am lsat ndoii de fctura drceasc a iudeo-satanitilor! Colacul ca cerc simbolizeaz universul i roata viei venice iar cele dou nojie mpletite snt Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc, care, prin unirea lor au creat viaa pe pmnt. Nojia de pe exterior care nfoar colacul, este Fiul Omului sau Fiul Domnului, adic Mntuitorul neamului omenesc, ca nou zidire a Creaiei cereti. n Moldova exist de Anul Nou dansul cluului iar n alte pri ale trii se danseaz cluarii, ambele jocuri fiind o reminiscen a cultului lui Sarmis i a cabirilor n cultura noastr popular. Onomastica

feminin pstreaz vie amintirea Mntuitorului strmoesc prin prenumele Sarmisa i Sarmizia! Dar avem obiceiul caprei, a cerbului i a ursului, venite i acestea din tradiia strmoeasc i consemnate n scrierile antice ca srbtori ale cabirilor, mitraicilor sau religiei tracilor frigieni. Srbtoarea Anului Nou la gei fiind o srbtoare agrar, ncepea la data de 25 martie i dura o sptmn unde se jelea moartea Anului vechi dup care se pornea n cutarea Noului An, nscut pe undeva de Mama Pmnteasc i dup gsirea lui se nvlea cu un ritual vesel de cinstire a naterii vieii din nemoarte i a renaterii naturii binecuvntat de Sfntul Soare i Creator. Srbtoarea era animat cu dansuri mascate imitnd animalele artate mai sus care erau animale sacre n religia strmoeasc. Turca, urca sau capra este obiceiul de Anul nou care imit un dans ritual al caprei sau oii urca + na animal sfnt n mitologia romnilor. Tradiia apare pe tbliele de plumb prin amintirea rstignirii lui Ili de ctre ivrii, care este numit pui de cprioar, iar n prezent. jocul caprei este nsoit de cntece din fluier i tob, ce subliniaz un teatru popular cu mai multe personaje mascate amintind de moartea caprei i nvierea ei. Imagini ritualice legate de acest obicei se gsesc i pe iconiele cabirilor unde apare capul de berbec n b i brbatul mbrcat n pielea lui. Anumite forme de capr unde cel ce mnuete dispozitivul din lemn are corpul acoperit cu un covor sau n unele cazuri chiar cu o blan i ,,capra n prjin snt o continuitate de netgduit a cultului cabirilor n folclorul nostru mioritic, cum am artat mai sus. n Moldova, la dansul caprei se mai folosete masca dubl a lui Sarmise cum apare pe tblia 50, iar dansatorii justific existena ei prin expresia ,,aa am apucat. Norocul nostru c nu au mai apucat-o i alii cum ne-au fcut cu teozofia i istoria strmoeasc! Grecii spun c tragedia vine de la tragos ap, iar povestea i-ar avea rdcinile n cultul lui Dionisos, unde oamenii se mascau n ap i alte dihnii fioroase cu scopul de a face glume grosolane pe seama celorlali n timpul srbtorii nchinat acestui duh arimin. Mi-ar fi cu mare drag dac elenii ar fi spus adevrul, dar n cultul zeului amintit, cei care participau la srbtoare, cinsteau moartea i renaterea primverii fiind srbtoarea Anului Nou(dio: lumintorul ceresc + nisa: primvar, verdea) iar apul era simbolul fertilitii aa cum apare i la egipteni. Dar nu tim dac personajul mascat n ap i punea i cele ruinoase ale animalului de l-au reinut cuvioii eleni ca ap i nu capr. Dac strmoii notri fceau circ odat pe an i atunci pentru cinstirea renaterii vieii din nemoarte, grecii au considerat c se pot maimuri de cte ori le arde pohta prin vrere. nceputul srbtorii pornea cu mpodobirea unui pin/brad cu bentie de culori diferite, fructe uscate i anumite forme fcute din aluat copt. Cu acest pin mpodobit se mergea la locul de cult i se sfinea. O parte a acestui cult se gsete n ritualurile de Anul Nou i chiar de Crciun pentru pomul mpodobit care amintete de Pomul Vieii i al Cunoaterii Binelui i Rului. ntunecaii iudeo-cretini ne spun c la 1 ianuarie srbtorim ,,tierea mprejur a pruncului Iisus. Prelatul roman Dionisie Scitul (460-556), nscut n Dobrogea fiind de neam get, n lucrarea Liber de Paschale a stabilit ziua de natere a lui Isus la 25 martie, dar toi o srbtoresc la 25 decembrie pentru c minciuna nu a prins aa cum s-a vrut. Ori n mozaism, biatul era onit tiat moul brbiei la opt zile de la natere aa c nu se pup deloc fctura cu scriitura. Dar exist i ipoteza ca nvatul get intenionat s fi pus aceast dat pentru a instituionaliza in iudeo-cretinism ziua naterii lui Sarmis Mntuitorul geilor aa cum era srbtorit de strmoii lui pentru c srbtoarea cretin se suprapunea peste Anul Nou al geilor numit i Pati. Mai poate fi pus aceast dat n legtur cu ziua de natere a lui Ili martirizatul iudeilor, ca un omagiu adus peste timp de neleptul get celui ce a suferit pn la capt pentru religia crucii. i atunci s-au schimbat numele i datele acestor srbtori arimine pentru a nu se putea identifica cu vechea religie a geilor. Aceast mprire a timpului s-a impus foarte greu chiar n occident, catolicii acceptnd-o abia la anul 742 fiind folosit oficial n timpul papei Ioan Xlll (965-972) iar ruii au nghiit-o printr-un ucaz al ttucului Petru cel Mare la anul 1700 cnd Anul Nou a fost mpins n miez de iarn iar plugarii erau chemai s are i s semene grul n omt pn la bru! Aa-i bre? Aa-i, aa-i!!!

Sfinirea Apelor sau Boboteaza era un ceremonial prin care se sfineau anual apele pentru c n religia strmoilor notri toate apele erau sfinte, ele izvornd din rdcinile Pomului Vieii rsdit n Grdina Raiului i aduceau mereu viaa pe pmnt. Srbtoarea se inea la 5 sau 6 ianuarie cnd se stropeau att oamenii ct i plantele, locuinele i animalele cu ap sfinit. Tot n acest interval de timp se srbtorea i Ion sau Eon dup vorba elenilor. care era nchinat fpturilor luminii ce aduc viaa i lumina oamenilor de pe pmnt. Cretinismul ortodox a preluat aceste srbtori prin Boboteaza sau botezul Fiului Domnului iar pe 7 ianuarie celebrm sfntul Ion. La cretini botezul are loc la scurt timp de la natere nu dup nou luni aa cum rezult din informaiile artate mai sus referitoare la Iisus. Snpetru sau Sfntul Petru, srbtoare strmoeasc ce se inea la 16 ianuarie este pstrat i n prezent n tradiia popular, personajul era perceput drept ,,cumtrul lui Dumnezeu i primul lui sfetnic. Dei a fost muritor, datorit hrniciei i credinei sale a fost luat de Dumnezeu i pus paznic sau chelar la poarta raiului. n calendarul ortodox este trecut la aceast dat ,,nchinarea la sfntul lan al Sfntului Petru. Pe tblie apare de dou ori numele Petra. La romni, Snpetru este considerat patron al lupilor, acetia fiind socotii cini ri, imagine care se gsete i pe tblia 9. Exista obiceiul ca atunci cnd auzi c url lupii, s nu-i superi pentru c ei se roag Sfntului Petru. Mriorul este n prezent o srbtoare laic, inndu-se mai mult n Moldova i mai puin n Muntenia i n prile Transilvaniei. Tradiia aceasta singur, numai dac am folosi-o ca dovad a continuitii noastre pe meleagurile mioritice, i tot ar fi deajuns ca s-i nimicim pe latriniti! n mai multe situri arheologice de pe teritoriul Romniei s-au descoperit mici discuri de argil, de culoare rou i alb, n pereche, care aveau un mic orificiu iar cei ce le-au gsit au spus c au o vechime de opt mii de ani, adic de prin mileniul Vl .e.n. Nu s-a putut determina simbolistica acestor minuscule discuri, pentru c, noi avnd falsificat n totalitate istoria i originile neamului romnesc, nu putem behi dect dup prurile altora, dar numai mpotriva adevrului! Ca s nelegem ce reprezenta mriorul n vechea cultur get i romn, trebuie s ne aplecm n religia strmoilor notri, primit de printele Eno de la Tatl Ceresc Sntu/Senta i transmis urmailor si arimini. Teozofia arimin spune c cele vzute i nevzute, au fost fcute, cu trud i iubire, a lumilor mrire, din lumin cereasc, zidiri s izvodeasc, n veacuri netiute i timpului pierdute, s nasc i s moar din toamn-n primvar, cnd fulgerul trsnete lumina se mrete, i viaa din neumbr iese din lumea sumbr, i tremurind n soare ncearc-o-nfiripare, prin sfinte mrioare. Iar viaa pe pmnt a fost zmislit de trinitatea Tatl Ceresc, Mama Pmnteasc i Fiul Omului. Dar tradiia mai arat c sntem un popor din totdeauna sedentar, pentru c srbtoarea era ocazionat de nceputul primverii i poate a Anului Nou. Exist alte informaii care arat c Anul Nou se inea la 25 martie. Denumirea de mrior sau mar, vine att de la luna martie care chiar aa s-a numit pn la nceputul secolului XX, cnd peste capul romnilor s-a vrsat n valuri neostoite otrava latrinitii, ct i de la crenguele de salcie, numite i miori, care se aduc la aceast dat n cas fiind puse ntr-un vas cu ap i cum se vor deschide mugurii aa va fi primvara i vara. Simbolistica celor dou discuri descoperite n siturile arheologice, reprezint n vechea religie get, Cerul i Pmntul. Cerul era culoarea roie dup discul Sfntului Soare care ddea lumin i cldur, iar cellalt disc era Maica Pmnteasc ce zmislea din trupul ei, la nceput de primvar, o nou via binecuvntat de Tatl Ceresc. Cele dou fire care formeaz nuruleul, erau de culori alb, albastru, rou sau negru, dup cum s-a statornicit nelegerea popular asupra religiei strmoeti. Rou era culoarea Sfntului Soare, a vieii renscute i apoi a maturitii. Albu era culoarea fulgerului cu care Sntu a creat din nimic cele vzute i nevzute, era lumina ce zidete via i totodat sim-bolul veniciei. Albastru era culoarea cerului i a trmului vieii din ceruri stpnit de Sfnta Lun. Negru era culoarea Maicii Pmnteti, izvoditoarea i purttoarea noii viei din trupul ei, ieit i de Soare nclzit s renasc n lumin i cldur, omului s-i fie izbvitoare i cale de cttur. nurul

simboliza legtura dintre uni-versul invizibil i sfnt al Tatlui Ceresc i cel vizibil i supus trebuinelor Omului, al Mamei Pmnteti. Aceast legtur cosmic se gsete n teozofia mioritic prin conceptul Pomul Vieii care unete Cerul cu Pmntul, prin crengi sprijinind cerul iar rdcinile snt nfipte adnc n trupul Maicii Pmnteti. n unele regiuni mri-orul era purtat numai apte zile ca o ofrand adus celor apte lumintori cereti ai vieii de pe pmnt, sau se purta 9 zile, n cele 9 ,,babe de la nceputul lunii, ori mai mult, precum zice vorba: cte bordeie, attea obiceie! Dup perioada de folosire, mriorul era legat n crengile unui pom roditor pentru a aduce belug i sntate att oamenilor ct i animalelor familiei respective. Rsucirea n spiral a firului se mai gsete la bisericile romneti prin acea torsad de sub streain sau n conceptul filozofic pingala, folosit de brahmani neamul nostru aryas din India i care semnific cei doi erpi energetici ce unesc cerul cu pmntul prin corpul omenesc nfurndu-se n jurul coloanei vertebralei. Arheologic, aceast mbinare a energiilor creatoare ale cerului cu pmntul pot fi dovedite de situl de la Cscioarele din mileniul V .e.n. nurul mai simbolizeaz calea urcrii i coborrii sufletului omenesc din via, n moartea care l duce n venicie, transformat n energia primar a Creaiei i zmislit din nou ntr-un nou ciclu al vieii pe pmnt. Pe un sigiliu eme din secolul XV .e.n. snt reprezentai Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc stnd pe nite corpuri dreptunghiulare. n spatele ei se nal un arpe care ajunge pn deasupra capului, iar din spatele Tatlui Ceresc se nal tot un arpe care vine pe deasupra pn la mijlocul dintre cele dou personaje innd n gur un disc ce este legat cu o sfoar. Pe disc este simbolizat crucea dar cu braele ascuite sub form de raze ca semn al sacralitii pmntului. Tradiia mriorului exist numai la popoarele care au rdcini n vechea cultur arimin, adic romnii ca urmai ai geilor, albanezii ca urmai ai ilirilor, slavii bulgari care s-au nstpnit peste geii din Mesia/Misia la sfritul secolului Vl i de la care au luat o mulime de cuvinte i obiceiuri, macedonenii i vlahii sau tracii din Grecia. Latrinitii, vzndu-se cu poalele puse n cap, au lsat-o balt cu originea latin a mriorului, dar agndu-se ca necatul de pai dup nravul lor drcesc, au scornit c de fapt numele lunii martie vine de la zeul Marte al romanilor. Pi afurisiilor, afirmaia este corect numai c zicerea lunii martie a intrat n cultura romnilor la nceputul secolului XX, bgat de voi cu parul n capul bietului mioritic, dar nu putei merge mai departe c ru am s v plesnesc peste bot pentru mielie. Dau spre aducere-aminte celor ce se simt urmaii geilor i ruinea leprelor latriniste, numele lunilor anului dup limba noastr cea romn: gerar, furar, mrior, prier, florar, cirear, cuptor, gustar, rpciune, brumrel, brumar, undrea/indrea. DEX ediia 1998, cuvntul mrior spune c vine de la cuvntul mar, care numete luna martie n tradiia popular, dar i mriorare acelai sens. i plsmuitori cum snt, caut originea cuvntului mar n latinescul martius care nseamn rzboinic, sngeros, al lui Marte zeul rzboiului la romani. Numai nu vrei s ne luminai ntunecailor, cum nevinovatele crengue de salcie sau firioarele de a, pot deveni rzboinice i sngeroase n faa mutrelor voastre ticloase i odioase. Dar v mai dau o dovad a nemerniciei i frniciei voastre. Poetul latin Horaiu, pe la sfritul secolului l .e.n. spune despre zeul Marte al romanilor c s-ar fi nscut pe pmntul nenfricailor gei. Povestea este luat de Iordanes n Getica iar la paragraful 183, ne spune o zicere despre fiorosul Atila care i el se luda c i-a gsit faimoasa spad tot n pmnturile getice. C acest instrument al morii nu are nici o legtur cu mrioarele noastre, se poate lmuri orice romn cu mintea acas, numai leprele vor rmne s ne falsifice n continuare trecutul, chiar i atunci cnd nu-i mai crede nimeni. Dar sabia lui Atila a fost numit de iudeocretini ,,biciul lui Dumnezeu, i nu al lui Marte, cu care ei au fost pedepsii pentru c au introdus prin minciun i crim n imperiu fctura satanitilor mozaici la anul 381, clcnd n picioare vechea religie a

crucii. C v-ai fcut din minciun o profesie odioas, o poate descoperi oricine nu v nghite fcturile. n localitatea Schela Cladovei, din judeul Mehedini, s-a descoperit cea mai veche aezare din Europa de prin mileniul Vlll .e.n. i tot n acest sit s-au gsit mici pietricele sub forma unor discuri vopsite n alb i rou cu mici guri pe care arheologii presupun c ar fi nite talismane ce se purtau la gt. Bine c nu se purtau dup tuintura prepuiului fiindc atunci ar fi alergat ntunecaii de le-ar fi sfrit clciele, s-i revendice asemenea minuni de vechime ancestral. Dar la noi e ca la noi, ungem ccatul pe foi i-i dm lustru daurit de Satana mult iubit! Ca s nelegem simbolistica acestor mici discuri gurite, am s reamintesc coninutul unei legende privind facerea pmntului. Frtatul, adic Dumnezeu i cere Nefrtatului, sau Scaraochi, s-i aduc pmnt de la rdcina Pomului cel mare, adic Pomul Vieii nfipt cu rdcinile n adncimile Mrii Venice c el va face o turti peste care va rosti Numele Su i totul se va isprvi. Zis i fcut, Nefrtatul coboar n strfundurile mrii i i-a n mn nisip dar spune numele lui ca s fie lucrrica plin de venin, ns este ars de fiecare dat. Venind la Frtat, i spune c nu a gsit nisip dar acesta l ndeamn s mai caute c sigur este, i s nu-i mai spun numele lui asupra, fiindc va ajunge scrum de atta arsur. Nou zile a tot umblat Nefrtatul ca s poat face el pmntul dar nu a reuit i cnd s-a sturat de atta prjol, n a noua zi, i-a adus Frtatului nisipul cerut din care a fcut turtia dorit i rostind Numele Su asupra ei, odat s-a fcut pmntul cu toate cele pe el dttoare de via i bucurie. Apoi Frtatul a fcut ceriul ca s fie de acoperi pmntului. Dup aceea Nefrtatul a luat pmntul i l-a pus pe spinarea a doi peti s nu se scufunde i astfel s pluteasc pe Marea cea Venic. Iar zicerile noastre populare spun c la nceput de martie snt nou ,,babe i fiecare trebuie s-i aleag o ,,bab din cele nou i cum este ,,baba aa i va fi ntreg anul. n eme-gi cuvntul ba-ba nseamn a prezice, a observa, a nelege, a conduce. Dar zicerea noastr se refer la o perioad de nceput de an, raportndu-se ulterior la tot anul. Vedem n mitul amintit al facerii lumii c pentru zidirea ei au fost necesare nou zile de chin i zbucium pentru Nefrtat i tot nou de ateptare i izvodire pentru Frtat care a reuit s zideasc pmntul cu toate cele vii cuvnttoare i necuvnttare. Adic nceputul existenei pmntului s-a fcut dup calendarul astrologic, n zodia petilor care cuprinde perioada 19 februarie 20 martie. Pe tblia 1 este un ptrat mprit n nou pri egale prin dou linii orizontale i dou verticale i lng care st coada arpelui ca simbol al nelepciunii cereti. Deci atunci a fost populat pmntul i cu fiine omeneti, adic tot atunci a aprut i Fiul Omului. Simbolistic, aceasta nseamn c luna martie este n fapt luna zidirii Pmntului ct i a neamului omenesc, adic o natere de nceput iar legenda de mai sus arat c geii foloseau sigur un calendar astronomic sau religios cu sptmna de nou zile, cu luni de 36 zile mprite n patru sptmni i ani de zece luni, iar la sfrit se mai adugau 5 zile pentru completarea micrii soarelui pe crugul ceriului. Ei foloseau sigur i un calendar agrar pastoral cu sptmni de cte 7 zile care erau grupate cte patru n luni i mai departe n ani. Dar mai avem i o renatere n dumnezeire, poveste ce o gsim ntr-un mit eme care sigur a fost dus de pe plaiurile carpatine n Ki-en-gi la nceputurile migraiei. Ne zic nite tblie de lut de pe la mijlocul mileniului lll .e.n. c dup zidirea lumii, Creatorul An i-a trimis pe pmnt unul dintre cei 7 veghetori i judectori cereti, mpreun cu fiinele cereti ngerii s ndrume la cele fireti pe fiii Omului, n cele lumeti dar mai ales n credina fa de Ziditorul lumii. Dar vznd ngerii c fiicele oamenilor snt foc de frumoase, au nceput s le scapere privirile dup ele. i aa luai de iele i de ele la prjit cu foc dogorit, sracii nedai la cele lumeti au czut n pcat cu striccioasele fiice ale oamenilor. Cpetenia lor Martu sau Mar a/Marta s-a inut el ce s-a inut tare i nededat la cele lumeti, dar potopindu-l focul inimii s-a dus sgeat la mama sa divin i i-a cerut sfat s nu ajung n mare pcat. ,,n cetatea mea am prieteni, iar ei i-au luat soii. Am nsoitori dar i acetia i-au luat soii. n cetatea mea, potrivnic prietenilor mei, numai eu nu mi-am luat soie. Eu nu am soie, eu nu am copii. Maica Strlucitoare l ntreab pe nfierbntat dac i muritoarea, fiica marelui preot din Ninab i ,,nelege privirea sa, adic are i ea mare jratec la clcie. Ne zice legenda c din cstoria fiilor cerului cu fiicele pmntenilor, s-a nscut un neam aparte de oameni, mai nalt dect cel care tria atunci pe pmnt, adic uriei dar i mai iste. ns aflnd Ziditorul de aceast stricciune, s-a suprat foc pe odraslele cereti pe care le-a pus la popreal i cazne grele iar pe pmnteni a hotrt s-i dea prad unui potop nemaivzut. Dup

potolirea urgiei au mai scpat dup unele legende numai aceti uriei. Iar numele acestui neam de uriei este amintit indirect n Geneza 6,4: n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seama de cnd fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii: acetia snt vestiii viteji din vechime care au fost oameni cu nume. Iar numele acestui neam de viteji este ge i(ge: nobil, ales + ti: neam, clan), taman cum i scrie poetul latin Ovidiu n Pontice ll, 9 Lui Cotys,pe la anii 15 cnd se afla mazlit la Tomis. O mrturisesc iari ei obroznicindu-se c ce au furat este tot revelat, recunoscnd c aceti uriai snt fiii lui Enoh, sau Enac cum scriu n Numeri 13,33 despre neamul nostru din Palestina: Acolo am vzut noi uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; si noua ni se prea ca sntem fa de ei ca nite lcuste i tot asa le pream i noi lor. O alt dovad o gsim n Deuteronum 2,10-11: nainte au locuit acolo Emimii, popor mare, mult la numr i nalt ca fiii lui Enac. i acetia se socotesc printre Refaimi ca fiii lui Enac, ori munii Carpai mai erau cunoscui n antichitatea secolelor l .e.n Vl e.n. ca munii Rifei. Mrturisirea o mai gsim n Facerea la 15,20 unde ni se spune c Elohim le-a juruit ivriilor tot Canaanul unde locuia i refaimii. Dac ndeprtm terminaiaimi care arat pluralul, avem numele tribului Refa dup scrisorelele lor. Amintirea acestui neam carpatin o gsim n numele localitii Rafa din judeul Vrancea, la poale de Carpai/Rifa i n numele oraului Rafah din sudul fiei Gaza acolo unde locuiau aceti refaimi ca vechi arimini!!! Numeroase izvoare latine spun c mpraii romani Augustus, Domiian i Honorius i-au nvins pe gigani, purtnd rzboaie crncene cu geii din nordul Istrului i Panonia, deci geii mai erau cunoscui n antichitate drept neamul giganilor. Iar aducerea lor pe lume ca ,,neam scobortor din zei adic din ngerii pzitori i veghetorii Tatlui Ceresc s-a fcut la nceputul lunii martie, dup cum putem deduce din datele venite din unele izvoare antice. Pricepuii ivrii aveau i ei lucrrele cu ziceri i preziceri pentru vremurile ce va s vin, iar un zodiac gsit pe pavimentul ruinelor sinagogii Bet-Alfa din Israel, construcia datnd din perioada bizantin a secolelor V-Vl, pentru luna Tamuz care este zodia petilor de la noi, snt prezentai doi peti situai unul deasupra celuilalt, iar luna se numete Dacim, adic dacii spre nelegerea noastr dup ce ndeprtm terminaia im care arat pluralul. Tot aa urmele vechii culturi strmoeti mai persist n unele descntece i rugciuni sub forma dician, sau dacin, cum a ajuns la buditii din Tibet. n antichitate se tia fr poticnire sau poace pentru nelegerea adevrului, c geii, ,,neamul scobortor din zei, se mai numeau i titani sau gigani iar ei au fost zmislii de fiinele cereti n zodia petilor, dup dovada mozaic i mai precis n primele nou zile ale lunii martie, dup tblia l de plumb i legendele noastre mioritice, arimine i sfinite de adevr nu revelate! Iar aceste adevruri ar trebui aduse n mintea i la urechea romnilor de rnd de ctre cei care se in c au la ndemn cunoaterea istoriei i culturii acestui neam! Dar voi nu sntei nici etnologi, nici istorici, nici romni ca s cercetai datinile i tradiiile acestui popor, ci numai ntunecai ce urmrii cu mare osrdie planul Satanei i punei la cale conspiraii i vnzri de Neam i ar! Pati, srbtoare religioas la iudeo-cretini care este inut la date diferite ntre sfritul lunii martie i nceputul lunii mai, semnific nvierea lui Isus iar unii spurcai spun c termenul vine de la ebraicul pesah. Ivriii pretind c Pesah este srbtoarea eliberrii din robia egiptean(istoric nu a existat) cu care ocazie se consum carne de miel i pine subire nedospit, masa. Ei spun c termenul pesah vine de la cuvntul pasah: a sri, a trece dincolo, de unde i numele srbtorii. Dac mergem i ne boldim n scrisorelele lor revelate, ne apuc rul cu dureri de spate la ce golnii trebuie s nghiim. Srbtoare este menionat prima dat n Ieirea unde Moise le vorbete iudeilor n Egipt astfel despre Pati la 12,2: ,,Luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun, ea va fi pentru voi cea dinti lun a anului. Le spune s ia un miel sau ied fr cusur, de parte brbteasc, s-l pstreze pn n ziua a patrusprezecea i s-l njunghie seara, carnea s o mnnce numai fript toat, pn a doua zi diminea, iar

resturile s fie arse cci acesta este Patele lui Iahwe. Cu sngele strns de la njunghiere s fie unse pragul de sus i cel de jos al caselor unde locuiau iudeii pentru c 12,12: ,,n noaptea aceea eu voi trece prin ara Egiptului, i voi lovi pe toi ntii nscui din ara Egiptului, de la oameni pn la dobitoace; i voi face judecat mpotriva tuturor zeilor Egiptului: Eu Elohim. Nici urm de srbtoare a primverii i a renaterii cum mint ei cu obrznicie. Numai neamurile arimine aveau srbtoarea de Anul Nou ntr-un ciclu ce ncepea la 18 martie i se ncheia la 25 mrior, ziua renvierii naturii prin puterea zidirii cereti. Ei in srbtoarea Pesah la 14 aprilie, cnd Iahwe i-a mcelrit att pe egipteni ct i animalele lor, pentru c nu doreau s se pupe cu ntunecimea Sa i numai n acest cult satanist, mcelul este renatere dar pentru ntunecaii ivrii. n textul artat mai sus, Moe spune c Pesah este Anul Nou aa cum era la gei, dar mozaicii de astzi in srbtoarea Anului Nou la sfritul lunii septembrie; i iari nu se pup strigtura cu fctura. Un alt mcel pe care ei l cinstesc cu mare pomp este Purim. Faptele spun ei c s-au petrecut pe la nceputul secolului lV .e.n. cnd Haman, principalul sfetnic al mpratului persan Ahaveros/Artaxerxe ll(404 358 .e.n.) nu vedea cu ochi buni influena Esterei care ajunsese soia regelui regilor. Blnda ivrit reuete s-l conving pe mprat c trebuie trecui prin sabie toi cei care se uit strmb la iudei dup cum rezult din textul Estera 9,15: ,,Iudeii care se aflau n Susa, s-au strns din nou n a patrusprezecea zi a lunii Adar(martie) i au ucis n Susa trei sute de oameni. 9,16 Ceilali iudei din celelalte inuturi ale mpriei sau strns i i-au aprat viaa. Au cptat astfel odihn, scpnd de vrmaii lor, i au ucis apte zeci i cinci de mii din cei ce le erau vrjmai. 9,17 n ziua a patrusprezecea, iudeii s-au odihnit i au fcut din ea o zi de osp i de bucurie. Dup asemenea mcel sigur cinstiii iudei erau obosii ru, iar o baie de snge i un chiolhan pe cinste este tocai ceea ce a rnduit Iahwe pentru aceti viteji ai ntunericului. Unii clerici romni cu minile chiar mai ntunecate dect ale ntunecailor, pretind c numele srbtorii Pesah, vine de la ieirea ivriilor din robia egiptean i trecerea lor prin Marea Roie. Ori toat povestea este o fctur criminal a celor care le-au dat Neamurilor aceast otrav satanist, Tora i Talmudul, pentru c n textul lor canonic scorneala nu exist. Se spune n sfintele lor fcturi c nenfricaii iudei i-au ateptat pe egiptenii care i urmreau, n marea de stuf yam suf unde le-au tras o pruial pe cinste de le-a mers vestea n toat lumea! Dar mscreala a ajuns s fie ludat i maimuit numai dup ce scrierile lor au fost bgate n capetele goimilor cu sabia i prjolul la anul 381. Canalul de Suez a fost spat abia n secolul XlX iar pn atunci din delta Nilului pn la Marea Roie, prliii ivrii trebuiau s parcurg cteva zeci de kilometri i numai ctre sud, nu ctre est unde le era scparea n deertul Sinai pe care oamenii faraonului nu aveau plcere a-l vizita. ntr-o fug mai zdravn dect a cavaleriei egiptene care era tot pe urmele lor i ncerca s-i judece numai cu sabia i sulia, ndemnaticii ivrii au reuit s-i pcleasc i s-i nving cum au fcut cu nscocirile lor i cu Neamurile dup vreo 1500 de ani! Cnd ivriii au fugit din Egipt ei nu au pit i nici nu au trecut pe un alt trm pentru c au mers ntins din pustiul egiptean direct n cel din Sinai iar acolo i atepta numai rbdri prjite nicidecum pscue rumenite! Ei nu aveau cum s vad acolo nici renaterea naturii pentru c nisipul nu nmugurete dar nici renaterea lor spiritual pentru c au minit ca adevraii fii ai ntunericului. Poveti pentru oameni de balamuc, i numai att! Cuvntul i srbtoarea Pesah snt luate de ivrii de la filisteni sau cabirii mioritici stabilii n Palestina naintea acestora. n limba romn avem cuvintele paa cu sensul de pune; par care nseamn compas; pai adic distana dintre cele dou picioare cnd se merge; pasuri sau pai cu sensul de trectoare prin muni i a pi: a sri, a trece dincolo + ti cu sensul de via, lume, natere, neam, unire. Numai cuvintele romneti arat o trecere ntre dou inuturi/spaii sau ntre dou lumi. Srbtoarea de Pati, era o srbtoare a regenerrii naturii dar i a omului adic de trecere de la nemoartea adus de toamn

i iarn la renaterea adus de primvar. Iar pentru neamul mioritic, trecerea n renatere se vedea n puni i vegetaia nconjurtoare din cultul Mamei Pmnteti, fiind vechea tradiie a Anului Nou pe care romnii au inut-o la sfritul lunii martie pn pe la anii 1700. De nu va fi cu suprare, prea marea ndrzneal de a v contrazice pe ici pe colo, Domniilor Voastre sataniste, v amintesc, aa, ca s v ia Benga, de un obicei strvechi ce se mai pstreaz i astzi n comuna Berchieti din judeul Suceava. Aici, de srbtoarea Floriilor sau Florilor vedei c mioriticilor nu le place s se scalde n snge precum fiarele ivrite ci s adulmece ceva flori i iarb reavn pe dealul cel mai nalt al toritei localitii se aprind focuri mari, peste care sare cam toat suflarea matur a satului dar nici copii mai rsrii nu snt oprii de a participa la zburdalnica petrecere. Btrnii spun c motenesc obiceiul din moi strmoi sau getbeget cum s-ar spune mai aproape de adevr, i nseamn o curire prin foc att a naturii i trupului omenesc ct i a sufletului celui ce trece prin palalaie. Cnd se trecea prin flacr se spunea c las n urm Anul Vechi i iese primenit n ntmpinareaAnului Nou, adic nimic cu rstignirea lui Ili pe care ei lau fcut Cristos, i cu tot puhoiul de nscociri drceti! n alte inuturi locuite tot de arimini, focul viu sau focul nou de primvar care aduce renaterea, se aprindea chiar n prima zi a srbtorii de Pati, s nu-i uite bunele tradiii strmoeti. Focul ca simbol sacru este cunoscut n mitologia mioriticilor negat ns de culturnici sub numele de focul viu sau focul ceresccare era unul din fundamentele religiei geilor i el venea n fiecare primvar din Cer de la Tatl Ceresc ca un ziditor de noi lumi i noi izvodiri pe Pmnt. Obiceiul menionat arat trecerea de la nemoarte la viaa pmnteasc i primenirea sufleteasc pentru nceperea unui nou ciclu al Vieii Venice sau al Anului Nou. n eme-gi An era Creatorul sau Ziditorul lumilor vzute i nevzute. Actul de purificare prin focul viu se fcea cu ndemnul, paii, adic o trecere din vechi n nou sau din trecut n prezent pentru a ajunge n viitor. Deci nimic cu mcelul din fcturile satanitilor ivrii sau a iudeocretinilor la fel de nfrii cu Satana ca i fecioraii lui Iahwe. n Joia Mare, din Sptmna Patimilor, se aprindeau n curile oamenilor sau n cimitire, focuri astfel ca sufletele morilor s poat veni s se nclzeasc alturi de cei vii. Preoii romni ortodoci spun c ritualul este pgn. Adevr griesc, numai c ei snt adevraii pgni iar ceremonialul aparine cretinismului arimin. Dar informaia mai are unele clenciuri. Spunnd c este un ritual pgn ei recunosc explicit c se practica de ctre populaia mioritic mult naintea apariiei puturoeniei iudeo-cretine iar strmoii notri nu au dat o para chioar pe revelaiile, fumigaiile i emanaiile ndrciilor ivrii. i mai avem una fain n aceast zicere; nemurirea i judecata individual n religia geilor au fost fundamente pstrase cu sfinenie de ctre neamul romnilor mai trziu, cnd nc nu tiau c snt mlitura imperiului roman. La mozaici nu exist nemurirea n Tora i Talmud, iar apariia n evanghelii a acestui concept este o hoie din religia geilor. Ct privete povestea Judecii de apoi, la iudeo-cretini va fi la sfritul timpului i nu individual ca la strmoii mei gei i n prezent la romni. Vechile tradiii ale romnilor i mai osteneau pe steni cu un foc care se aprindea pe lng focul din ogrzi, n mijlocul satului vatra pentru a se aduna n jurul acestuia tot neamul locului respectiv, aa cum ne lumineaz i descoperirea din localitatea Poduri, judeul Bacu. n vechile mitologii arimine, focul vetrei era considerat o fiin vie divin imaterial dar manifest i prezent n viaa fiului Omului, fiind adpostit n focul sfnt al vetrei strmoeti. n acest foc era interzis scuiparea sau arderea gunoaielor i a blegarului indiferent cine l fcuse. Era cinstit i ca foc viu pentru c de aici, oamenii puteau s-i transmit binecuvntarea Tatlui Ceresc dat neamului omenesc iar darul avea i rolul de a uura viaa muritorilor pmnteni, pe lng cel de purificator al sufletelor mioriticilor i a turmelor de animale. Grecii numeau acest foc sacru Hestia, i ne-au scris peste vremuri i rutile oamenilor, c la gei i scii el se numea Tabiti, adic Tatl cu mo(ta: tat + bii: mo) cum apare centaurul

Getos pe vasele grecilor care laud vitejia lui Hercule. O alt interpretare a numelui este Tatl celor Btrni(bi: btrni) cu referire la cele apte duhuri ale creaiei de nceput arhanghelos care au ajutat la izvodirea lumii cereti i celei pmnteti. i aa, apucndu-i nelinitile creaiei de nceput a lui Sntu, ariminii i ddeau lumin din lumin unii, altora dar luat numai de la altarul de piatr n care Tatl a izbit cu fulgerul su ceresc. Mozaicii care coborau numai n Iad la ntunecatul lor tartor nu puteau primi dect cel mai crunt ntuneric nsoit de miasme de pucioas i de carne de om ars pe frigrui. Iahwe d numai ntuneric, venin de cea mai bun calitate i alte asemenea scumpeturi drceti, dac din nenorocire te nimereti printre ei, cnd se laud cu faptele svrite pe seama goimilor cap de lut. Dar neamurile de arimini i arameeni luau i ddeau lumin la 25 decembrie, iar iudeo-satanitii pentru c nu reueau s scoat ritualul religios din viaa acestor neasculttori nici cu sabia, l-au pus de Anul Nou ca s fie bengos adic drcesc(Benga: Satana), cum le este felul! Aprinderea luminii nvierii de Pati n biserica Sfntului Mormnt se face dup urmtorul tipic. Patriarhul Ierusalimului intr n biseric i de aici trece ntr-un loc foarte mic nchis dar cu o deschidere rotund n tavan, ferit de privirile credincioilor pune pe o lespede de piatr care se spune c a acoperit mormntul lui Iisus un fel de vat alb care ia foc cnd soarele trece peste orificiul din tavan. Se face binecuvntarea focului, apoi se ia lumin cu ajutorul celor patru mnunchiuri a cte 33 de lumnri iar patriarhul scoate aceste legturi de lumnri pe nite ferestruici din laterale, de unde ceilali nali prelai i aprind lumnrile i astfel se celebreaz naterea luminii sfinte. Ori ritualul este identic cu cel din religia geilor mitraism dar nu are nici un damf sau urm n mozaism. Aa c, nu ne mai cntai cu sulistul Muenie, aleluia i amin, c am s vin pentru a v cere socoteal fa de toate frdelegile i crimele fcute n dauna neamului arimin. Biserica amintit mai sus este o construcie a mpratului Constantin cel Mare, drmat i iar refcut de mai multe ori, mpratul get fiind practicant al religiei neamului su i niciodat a iudeo-satanismului aa cum mint ei. Dovezile de netgduit n aceast direcie snt arcurile de triumf din Roma i Constantinopol ale acestui mprat, iar biserica a fost la nceput un loca de cult al religiei geilor care srbtoreau la 25 decembrie renaterea luminii dintr-o lespede de piatr ce trimitea n cele patru direcii crucea lumina venit din fulgerul Tatlui Ceresc. Actualul edificiu a nglobat i aceast peter artificial care pretind ei c ar fi fost mormntul lui Iisus sau Ili, marele preot al geilor martirizat de iudei la anul 30. Minciun ct ncape i istorie falsificat de te d pe spate. Patile la strmoii notri ncepea cu un post stranic iar n ultima sptmn numit i sptmna alb se ncheia cu srbtoarea Florii. n aceast perioad se fceau ultimele pregtiri pentru ntmpinarea renaterii naturii. Toi oamenii trebuiau s se schimbe i ei de Pati cu haine noi pentru a fi luminoi i frumoi la trup i la suflet. Ritualul vechii datini l-am descris mai sus pentru c srbtoarea a suferit modificri astfel ca s nu-i mai dm de urm. Se face pasca umplut cu brnz ca simbol al belugului oilor, care este un colac mpletit i mprit n patru printr-o cruce la capetele creia se pun porumbei. Ea simbolizeaz credina crucii pe ntreg pmntul i belugul adus de oi la nceput de primvar. Colacul este aezat pe o foaie groas de aluat, i totul se coace la cuptor, iar acest aliment cultic este principalul simbol de mncat sau de mas cu care se merge la sfinit la biseric. Pasca n ritualul cultic cretin este specific numai romnilor iar mozaicii folosesc ca pine cultic masa. Aceasta este o foaie de aluat nedospit, de form ptrat cu latura cam de 30 cm, i o grosime de 3-4 mm., care se coace la cuptor. Este nepat din loc n loc, pretinzndu-se c aa au fost spari i egiptenii de ctre neprihnitul i ,,blndul Iahwe cnd i-a scos din robia acestora. Mitraicii sau cei care practicau cretinismul arimin religia geilor sau arianismul cum l-au mai batjocorit ntunecaii foloseau n ritualul lor de renatere a naturii o pine ce avea deasupra o cruce cu

braele egale(nu tim dac era i umplut cu brnz) pe care, dup ce o binecuvntau, o mpreau ntre participanii la ceremonial. n cinstea lui Sarmis sau Mitra cum era cunoscut divinitatea geilor la celelalte popoare, n partea a doua a lunii martie cnd avea loc o mare srbtoare. El era considerat lumina i soarele dar nu cel fizic ci soarele cel adevrat iar soarele vizibil nu este dect oglinda strlucirii sale. Ceremonialul religios se fcea n peteri sfinite sau peteri artificiale aa cum este i cea din interiorul bisericii Sfntului Mormnt, unde erau puse i simbolurile soarelui, a lunii, planetele, stelele, zodiile, calea sufletelor(Calea Laptelui), dinuind pn dup anul 381 cnd au fost distruse toate de ctre satanitii iudeo-cretini, noii stpni ai imperiului roman. La echinociul de primvar, adic 25 martie, sciii arameeni ineau srbtoarea Newruz(ziua nou, iar n limba romn veche avem cuvintele new: nou i ruj, ruav, ruj, ro adic rou) cnd ziua devenea mai mare dect noapte fiind considerat i Anul Nou. Atunci se sacrifica un taur ca simbol al rodniciei pmntului i a renaterii naturii prin puterea sacrificiului, cu sngele cruia se binecuvnta n cele patru zri, adic semnul crucii, ncepndu-se un an nou agrar. Dup participarea la acest ceremonial, toi credincioii n religia crucii se salutau cu expresia cris tos(cris: cruce + tos: cas, patrie, a ntemeia, revenire, batin) care avea sensul de crucea de nceput, crucea casei sau a patriei, renaterea vieii venice prin cruce, vatra sfnt a neamului arimin cum este prezentat n situl arheologic de la Poduri, judeul Bacu, sau ntoarcerea n lumea venic a cerurilor de unde scoborse neamul get cum ne-a lsat scris poetul latin Ovidiu, fie-i peana ludat c a nmuiat-o n adevr. Tot n srbtoarea Patilui se ciocnesc ou nroite, tradiie confiscat de ctre biserica cretin din religia strmoeasc a geilor. Mielia este dovedit istoric de faptul c mai multe scrieri antice amintesc de sciii mitraici, iar la srbtoarea pe care o ineau la 25 martie cu mare cinstire pentru renaterea naturii, vopseau ou n rou pe care le mncau, dar unele se pstrau pn la viitorul ceremonial, obicei care se mai practic n unele inuturi locuite de romni. Iar mitologia noastr spune c noi romnii, i anunm pe rohmani plecai tot de pe meleagurile noastre la captul lumii de venirea Patilor aruncnd coji de ou roii pe apele curgtoare. O alt practic este s se scoat coninutul din ou i dup ce este vopsit n rou se pune pe unda unui ru pentru a fi dus i astfel anunai i aceti strmoi uitai de lume. Se spune despre aceti rohmani c snt tot cretini i nu cretini, dar dup Fiul Oii, adic dupMiel cum scriu furcioii ivrii i in toate srbtorile ca noi, dar nu dup fiii Satanei cum snt iudeo-cretinii. Ori aceast poveste a credinei n Miel o vedem pe mai multe tblie de plumb unde mielul sau capul Mielului apare lng figura lui Sntu dar i pe iconiele geilor de la sfritul crii. Tblia 3 ne prezint naterea lui Sarmis/Mitra sau Mntuitorului, iar n partea dreapt se vede o persoan btrn care ade pe scaun, purtnd la piept un medalion cu cap de taur i o cruce i druind femeii ngenuncheat n faa lui, un miel i un toiag. n mitologia noastr, oaia este binecuvntat de ctre Sntu pe crup cu sem-nul crucii astfel ca Satana s nu o poat spurca. De aceea pasca se face cu brnz de oaie pentru c este un aliment sfinit de ctre Ziditorul lumii iar prin sfinirea din biseric, harul divin vine ndoit n trupurile i sufletele mioriticilor. Mielul i toiagul snt sensurile profunde ale existenei omului pe pmnt, sub nrurirea direct a Izbvitorului pentru a se nvrednici de viaa venic din Dabo Gio. Geii, perii i orficii concepeau universul avnd o form de ou, iar sacrificarea taurului solar i stropirea n cele patru zri cu sngele animalului njunghiat, simboliza binecuvntarea cereasc pentru o nou via a ntregului univers din acest ou.

Cu aceast zicere trebuie s ne dumirim noi cei de astzi, de ce strmoii notri vopseau la nceput oule n rou, fiindc era o binecuvntare a sacrificiului taurului solar, pentru ntregul ou cosmic att lumea vzutelor ct i a nevzutelor. Culorile tradiionale cu care se vopseau oule pentru Pati, numite i ,,ou btrneti, erau rou i negru iar cu circulaie mai restrns se mai foloseau, galben, albastru i verde. Ele aveau desenate diferite simboluri cu o semnificaie foarte precis n vechime, dar care astzi aproape c s-a pierdut sau nu mai este neleas. Plugul era att simbol al uneltei agricole pentru arat ct i un semn pentru a arta fertilitatea familiei i cmpului, oul fiind acordat de obicei capului familiei. Cnd pleca la arat, nainte de a bga plugul n brazd, gospodarul spunea o rugciune la marginea ogorului, apoi sruta pmntul Maica Pmnteasc ca pe o mireas pentru a-i fi rodnic munca de brzdat i nsmnat. Crucea nscris n cerc sau liber este un simbol foarte mult folosit pe ,,oule btrneti, el fiind repetat prin pasc iar n cultul strmoesc al geilor, prin pinea ritualic ce avea deasupra o cruce cu braele egale, fiind folosit n marea srbtoare a renaterii trupului i duhului de la 25 martie. Dac eram ucenicii lui Iahwe i ai Satanei, trebuia s desenm pe ou, steaua cu cinci coluri care a fost simbol al sacrului la mozaici pn n secolul XV, i renviat de ctre satanitii bolevici n anul 1917, cu care au prjolit pmntul. arpele, petele i creasta cocoului, snt des ntlnite pe acest tip de ou ncondeiate, fiecare avnd semnificaii ce se pierd n negura timpului, privind nelepciunea i viaa lung, unitatea familiei i a comunitii i scurgerea timpului anunat de acel cucurigu. Pomul Vieii este un alt simbol folosit pe oule btrneti, fiind specific numai teozofiei romnilor, a strmoilor acestora falnicii gei, textelor esene i religiei emeilor, i nu mozaicilor sau iudeo-satanitilor. Dar toate aceste simboluri menionate mai nainte, snt specifice numai religiei geilor sau mitraismului cum spun plsmuitorii de adevruri, i pot fi dovedite fr greutate dac privim iconiele strmoeti descoperite pe la mijlocul secolului XlX. Mizerabila otreap Tertulian pe la anii 200 scria despre mitraici c au furat sacramentele iudeo-cretinilor, cult boscorodit cum spune chiar el, numai prin casele unor particulari cu mintea aiurea, pe cnd cretinismul arimin era religia oficial a mprailor romani practicat de cea mai mare parte a populaiei!

\Istoria
|

geto-dacilor - Getia III

Iar att falnicii gei ct i romnii vrednici pn la sfritul secolului XVlll au inut Anul Nou la sfritul lunii martie, dar cu o perioad de o sptmn de aspr curire trupeasc i sufleteasc ce ncepe de la 18 martie. Deci nimic nou sub soarele tlharilor dac ndeprtm hoia iudeo-sataniitlor i a leprelor pupincuriste de pe plaiurile mioritice, vedem religia geilor aa cum nu vreau ei s o cunoatem. Toate vechile tradiii ale cretinismului arimin care se ineau la 25 martie, atunci cnd era srbtoarea Anului Nou ca simbol al renaterii vieii, adic a belugului venit din ftarea animalelor i renaterea naturii, liftele le-au mutat n prima zi din ianuarie ca s le fie pierdut urma pe vecie. Dar n-a fost s fie furului de bogie i mielului de mndrie, fiindc noi neam ciotoros i nepenit n ,,clericalism i

misticism cum ne spurcau veneticii cazari la nceput de secol XX, ne-am inut tot ,,de cele btrneti cum ar zice orice getbeget, pstrndu-ne numai aa tradiiile strmoeti cu mare strnicie. Chiar dac umblm cu pluguorul, prin omt pn la bru ca nite zluzi, mesajul lui sfnt venit din vremi uitate, l-am transmis generaie dup generaie pn au venit leprele cazarilor bolevici i ne-au uierat plini de venin c pn aici ne-a fost huzurul, apucndu-se cu mare nverunare s distrug comoara tradiiilor noastre. Colindatul era fcut n special de copii i tineri, iar casa care nu-i primea era sortit s fie luat n primire de draci pentru ntreg anul ce va s vin, dovad indubitabil c srbtoarea era nchinat Anului Nou sau al renaterii naturii! Cuvntul colinda mai este cunoscut i azi n Maramure sub forma corind, i de aici voi pleca n desluirea semanticii acestei ziceri care a fost n vechime, n fapt o expresie. Avem cuvntul cor cu sensul de hor sau adunare i Indra care a rzbtut timpul sub forma indru sau andru ca nume de brbai. Dar Indra din miturile vedice duse din Carpai de neamurile aryas, mai era numit n sanscrit Indu cu sensul de pictur, fiind conductorul triadei cereti, i un fel de fiu al Cerului ca prim divinitate. Este dttorul de via i tot el este cel care se nal apoi se stinge, iar mitul are ceva asemntor cu povestea lui Atis. Adic era o srbtoare de renatere a naturii unde ngerii veneau s binecuvnteze noua via nscut din trupul Mamei Pmnteti i cldura Tatlui Ceresc aa cum se scrie i n textele esene. Srbtoarea renaterii vieii pornea n sufletele mioriticilor o irumpere de bucurie i veselie, unde mesajul religios era mpletit cu gluma fichiuitoare i hazul general. Se porneau fel de fel de mascai, urtori i colindtori ce constituiau un adevrat teatru popular cu caracter sacru dar i profan. Se umbla pe la casele gospodarilor cu cerbul i buhaiul/taurul pentru a aduce bunstare i fericire, dar tradiiile acestor dou ipostaze sacro-ludice le gsim n situl arheologic cu caracter religios de la Para de la cumpna mileniilor V-lV .e.n. Mai vincaprele ale crei rdcini le gsim pe una din tbliele de lut descoperite la Trtria vechi de peste 8000 de ani, simbol religios gsit i n Ki-en-gi. n localitatea Peretu, judeul Teleorman s-a descoperit un tezaur datat pentru secolul lV .e.n. format din mai multe obiecte de argint poleit cu aur printre care i un coif. Pe partea stng a obrzarului coifului se vede o capr sau un ap cu coarne foarte mari iar n spatele acestuia ctre ceaf este un cerb asemntor cu cel de pe vasul Gundestrup Cauldron descoperit n Irlanda i datat n secolul V .e.n. iar aceeai imagine a cerbului o gsim pe stema Moldovei de la Baia! Pe fruntea coifului snt doi ochi identici cu cei de pe coiful descoperit la Poiana Coofeneti dar care este cu vreo trei secole mai ,,btrn! Dansul celor patru ciu i albi ne amintete de cei patru cai solari care trgeau carul Sfntului Soare ziua pe cer, dar i mitul cabirilor cu rdcinile nfipte adnd n mentalul neamului getbeget. Ciuii de la Flmnzi, judeul Botoani, zic cu privire la rostul pornirii obiceiului: ,,am plecat la colindat din rsrit la apus, adic exact drumul fcut de Sfntul Soare pe bolta cereasc cu carul lui tras de cei patru bidivii de lumin. Ciuii din Cordreni, judeul Botoani, au n repertoriul lor de srbtoare apte dansuri specifice printre care i unul numit ,,Corbul. n iniierea novicelui n religia mitraic sau cretinismul arimin, erau tot apte etape sau praguri de trecut iar primul se numea coracii sau corbii, aa, ca o coinciden fcut s le crape rnza ndrciilor i ntunecailor. n unele inscripii, misterele mitraice apar cu numele de Coracia, i tot corbul era pasrea sfnt a lui Zabelo, care i-a fcut cuiburi, pentru aducere aminte nucilor, n comuna Corbi din judeul Arge. Dar religia geilor avea 7 duhuri care au participat mpreun cu Sntu la zidirea lumii iar n mitraism, adepii n zilele de srbtoare se mascau n diferite ipostaze de oameni sau animale, dansnd i cntnd n cinstea acestor diviniti. De ce oare nu ies romnii s se maimureasc de Anul Nou cu cultul falic al lui Avraam i sacra tuintur ca s auzim cum ar suna o asemenea urtur? Dansul ursului este tot o dovad a continuitii neamului strbun pe toritea ce o numeau Sfnta Getia, dar azi a ajuns de rsul i curul oricrui jeg cazar care ne scuip spunnd c ei au adus n civilizaie acest

neam de opincari i au ncercat s-i pun n bocanci, iar faptul c Hannah Pauker nu a fost condamnat de nici un tribunal, este dovada c a fost un conductor ce a fcut numai bine romnilor! Obiceiul lui Vasilic din Muntenia, dei pare o ciudenie venit din alt lume, este unul neao getbeget sau mioritic. El const n atingerea unui miel inut n brae de ctre un copil, gestul fiind considerat ca aductor de binecuvntare i belug. Ca s ne nelegem istoria, trebuie s mai scormonim o leac prin prin locurile ntunecate s ne luminm dup mintea noastr nu dup vrerea rilor. Sarmis cel care a scpat neamul get de la prpdenie, dup ce i s-a terminat caierul, a plecat la cele venice s fie judecat de Sntu. Pe mai multe monede de argint descoperite pe plaiurile mioritice i datate pentru secolele Vl-V .e.n. apare textul SARMIS BASIL adic pre limba i nelegerea noastr ,,Sarmis conductorul sau ,,Cpetenia Sarmis Dar i pe Fiul Luminii sau Fiul Omului nscut din fulgerul Tatlui Ceresc, geii i spuneau n anumite vremuri tot Sarmis. Grecii au preluat de la gei cuvntul basileos cu sensul de conductor care n timp a ajuns Vasileo tot aa cum zice povestea noastr popular despre judecarea lui Ileo Vasileo de ctre Sntu, dup ce acesta i-a ispit trecerea pe pmnt. Dar tot vechile noastre legende spun c geii au fost cretinai prin Miel ca simbol al gingiei i cureniei trupeti pentru c oaia era considerat ca singurul animal sacru ce nu putea fi spurcat de Satana. Gestul de a atinge mielul la nceput de an, cum era n vremea geilor la 25 martie nu cum am ajuns azi un popor de ccai cu ochi, era de comuniune cu creaia universal i de renatere prin trire n religia crucii dat de ctre Sntu Poporului Ales. Azi ne maimurim cu vnjoenia lui Adam i mare cinste ar fi s o poarte la gt toi cei ce iubesc iudeo-satanismul i fcturile mozaicilor, am ti i noi cine pe vine, se ine n vine! Pe coifurile descoperite n siturile arheologice de la Agighiol i Peretu, datate pentru secolul lV .e.n., aue, Fiul Luminii, Sarmis sau Fenixul cum l-au botezat grecii, duce n plisc un pete iar n ghiare un miel, dar ambele simboluri cultice snt specifice doar religiei crucii practicate de geii strmoii mei de unde le-au fu-rat leprele ivrite apoi grecii i italicii cu care se fudulesc i azi de le crap cmaa n fund de atta neobrzare. Srii lume s-o crpii cu nuiele din rchii i ciomege de arar c hoia nu e har! n vechiul ritual agrar al Anului Nou, a doua zi de srbtoare, cel mai vrednic gospodar din sat era urcat pe tnjaua mpodobit cu un brad de care erau legate mai multe cordele i se mergea la ogorul lui unde se trgea o brazd cu plugul iar plugarul mergea descul pe pmnt i ducea plugul de coarne. Aciunea avea un profund caracter religios pentru c simboliza mpreunarea cerului cu pmntul si renaterea unui nou ciclu al vieii. nsmnarea brazdei avea rolul unei fecundri magice pe care omul o intermedia ntre cer si pmnt si asigura continuarea vieii. La arat n cmp se ieea marea sau joia, dar joia era considerat cea mai bun zi pen-tru nceputul lucrului. i acest obicei pstreaz vechea religie strmoeasc pentru c duhul Zoe era izvorul renaterii naturii din moartea trectoare i primenitoare. O parte a acestui cult se gsete n ritualurile de Anul Nou i chiar de Crciun pentru pomul mpodobit care amintete de Pomul Vieii i al Cunoaterii. Ceva asemntor au avut i romanii, dup ce au preluat de la frigienii arimini cultul lui Cybele i al lui Atis. Srbtoarea renaterii naturii ncepea la 22 martie cu intrarea pinului/bradului n peter pentru a fi jelit i apoi mpodobit care inea pn la 24 numit i ziua sngelui, apoi la 25 numit ziua bucuriei, se ieea din peter cu pinul mpodobit care era plimbat pe strzile i uliele oraelor i satelor fiind nsoit de mulimi pline de veselie. Pinul se punea pe un car i se mergea cu el pe cmp pentru a se asigura belugul recoltelor, obicei pstrat pn la sfritul secolului lV cnd iudeo-cretinii l-au interzis! Bastarnii, neam germanic din sudul inuturilor care se nvecinau cu geii, au ptruns pn n Ardeal i chiar n sudul Istrului, convieuind cu strmoii notri din secolul lV .e.n. pn dup anii 400 cnd s-au pus s ia Europa la picior mpreun cu btinaii carpatini i goii venii din Scandinavia n secolul l al erei

noastre. Din aceast lung megieie, att bastarnii ct i goii i-au modelat propriile culte dup religia i nelepciunile geilor prelund i unele obiceiuri printre care cel al mpodobirii pinului/bradului nchinat lui Atis sau Sarmis la 25 martie ca simbol al renaterii naturii. Cnd iudeo-satanitii i-au trecut cu sabia n turma lui Iahwe, att bastarnii dar i ceilali germani ct i populaiile nordice nu au renunat la acest obicei drag lor i nou, iar peste timp le-a plcut foarte mult i altora, dar uitndu-se intenionat rdcinile tradiiile i semnificaiile ei. Astzi suedezii i-au fcut din nvturile lui Zamolxe un act de cea mai mare mndrie na ional punndu-le la temelia culturii i istoriei lor! Iar noi cei de azi ca un neam degenerat ieit din closetul latrinitilor, ne-am fcut simbol al mndriei naionale cultul tuinturii falice i a fcturilor sataniste ale ivriilor, s fim de rsul curcilor i urndu-i de moarte pe falnicii gei iubitori de sfnta cruce. i tot ca o ciudenie, dar care dovedete autenticitatea tradiiilor noastre este refrenul folosit la colindele de Crciun: ,,florile dalbe lemn de mr. Numai nebunii pot crede c n decembrie nfloresc merii, iar acest pom era considerat la gei i romni ca Arborele Vieii care unete cerul cu pmntul n actul sacru de renatere a vieii n toate formele ei. Dac romnii de astzi ar practica religia iudeo-cretin venit din mozaism, ar trebui s deseneze pe oule btrneti pregtite pentru Pati, pe Lot mperechindu-se cu fiicele sale, pe nfocaii ivrii mperechindu-se cu animalele lor i vitejindu-se prin jupuirea de viu a unor prizonieri sau arderea lor de tot pentru a fi frigrui frumos mirositoare, trimise ntunecatului Iahwe. Dar cel mai sfnt simbol ar trebui s fie mdularul lui Avram, tuinat i cinstit ca legmnt fcut cu Talpa Iadului i care ar trebui s fie desenat cu mare grij pe oule de Pati! i tot ca un firesc pe aceast direcie, ar trebui ca romnii s purcead de Anul Nou cu scrbavnicul legmnt fcut mare i vnjos, mbrobodit i mpodobit cu tot dichisul, cu care s umble pe la casele gospodarilor s le ureze belug i sntate! Sigur atunci s-ar fi gsit destui romni care s pun mna pe par pentru a nimici ticloasa apuctur, dar n anul 2008 lepra cazar H. R. Patapievici chiar a prezentat asemenea mrvie americanilor, ca cea mai aleas form de spiritualitate romneasc sub nasul cpeteniei mioritice Etil-Trotil de Tescovin! Noi nu am avut niciodat asemenea legmnte de care s-ar ruina i porcii! n vechea mitologie mioritic se spune c universul are forma unui ou iar Sarmis/Mitra sau Ill, pentru a aduce n fiecare an rodnicie ntregului pmnt sacrifica un taur i din sngele lui se nteau toate plantele din natur. Inima i era luat de Creator care zmislea un alt taur pentru a se nate viaa i n anul urmtor. Prin sacrificiul taurului se binecuvnta ntreg universul i de aceea se vopseau oule n rou pentru a arta grija lui Sntu fa de neamurile arimine. n limba romn veche, cuvintele bic i bic au sensul de taur. Mai avem n tolba noastr de minuni lexicale cuvintele bicu, bica pentru bunic i bunic, adic moul ziditor de neam, tot aa cum prin sacrificiul taurului solar se asigur continuitatea primei temelii a Izvodirii att din ceruri ct i pe pmnt. i aceste cuvinte ne arat venicia neamului nostru strmoesc pe aceste meleaguri ca ,,scobortor din zei i nu din sula jegosului Avraam, cum ne-au otrvit minile de vreo 1600 de ani ndrcitele lepre iudeo-sataniste i alte scursuri pupincuriste care au minte ct un vrf de ac. Iudeo-cretinii au nscocit mpungerea lui Iisus cu sulia i mprocarea cu sngele crucificatului a oulor aduse ca din ntmplare de mironosie. Gheboas gugumnie i fr noim! Un zrghit mioritic de prin prile vechii Sarmisetuze, cam belit la minte, gsind un bloc de piatr cu o anumit cioplitur lng calendarul solar rotund din dabo geto, a tras concluzia c geii sacrificau mulimi de oameni de la care adunau sngele pentru a se mbia sau a-l bea. Lepra a fcut ceva vizite la Ierusalimul pmntesc de astzi i de acolo a but otrav de cea mai bun calitate care i crete veninul antiromnismului pn la stele. n realitate, respectivul bloc de piatr era locul de sacrificiu al taurului solar,

iar prin jgheabul de piatr se aduna o parte din snge cu care se stropea n cele patru zri pentru renaterea vieii venice. n capul unor romni se pare c s-a venicit prostia, ura i trdarea de Neam i ar. Romnii au inut Anul Nou la 25 martie pn pe la anii 1700, iar prima traducere integral n limba romn a Noului Legmnt s-a fcut la Blgrad n anul 1648, pn atunci i ineau slujbele n slavon sau greac cum se ntmpla n Moldova i Muntenia, dar numai pentru naltul cler, fiindc cel de mir o fcea n limba romn fr a avea prea mare legtur cu fcturile mozaicilor. Ei spuneau c i rnduiau viaa dup ,,legile din btrni care erau n fapt scrierile bogomile sau ,,religia lui Zamolxe cum spunea patriarhul Constantinopolului plin de suprare pe la anul 395. Deci poporenii nu au cunoscut dup urechea lor mioritic, fcturile iudeo-sataniste mai devreme de aceast dat pentru c nu nelegeau limbile slavon veche sau greac. La fel era situaia i cu preoii de mir care slujeau prin sate, cele dou limbi fiind cunoscute mai ales de ctre clerul nalt dar nu i cel mrunt. Acestea snt tradiiile i istoriile noastre adevrate i nu fcturile criminale ale ivriilor puse n capetele goimilor de alte lepre chiar mai criminale, grecii i italicii. Cuvintul Pati vine din limba strbun cum am artat mai nainte prin pae: a fi mndru, n frunte, nceput + ti: familie, neam, srbtoare, a pstra viu, loc de ntlnire, C lucrurile stau aa voi aminti expresia Pae Kalo cu sensul de Pati fericit sau cale plin de reuit, folosit ntr-un dialect vechi menionat de Homer i care se mai vorbete i astzi n insula Carpatos din Marea Egee. Ori n aceast insul, o spun tot vechii greci c se oploiser n vremurile de demult pelasgii, neam arimin venit din nordul Istrului, adic aceti locuitori ai insulei Carpatos nu erau alii dect gei din neamul carpilor, crapa-le-ar rnza tuturor mincinoilor! Cuvntul kalo se mai folosea nc n limba romn i n secolul Xll, pentru c doi dintre cei trei Asaneti care au furit primul stat feudal al romnilor la anul 1185, i-au pus n faa numelui aceast particul Kaloianu(Ioni cel Frumos) i Kalopetrus(Petru cel Frumos). Astzi conductorii romnilor se mndresc cu expresii de felul ,,cel criminal, ,,cel trdtor de Neam i ar sau ,,cel mai tlhar, adic ultraliberal. Italienii spun la Pati, Pasquale i nu Iahwuale sau Masauale dup fireasca logic a iudeo-satanitilor i latrinitilor care pretind c toat spiritualitatea cretin vine din ntunecimile mozaismului i acolo trebuie s mergem s pupm cele mai spurcate locuri i scorneli. Cuvntul Pasquale este apropiat fonetic i semantic de expresia Pae kalo folosit de vechii pelasgi din insula Carpatos i nu vrea s se pupe cu zicerea pesah din ebraic, luat i aceasta de la filisteni, adic tot arimini! i nemuul nostru ainu, rzleit de timp i uitare n ara lui Soare Rsare, mai pstreaz o frm din aceast minunat srbtoare a naturii i sufletului omenesc prin expresia Pase-Kamui. Kamui este un fel de nger pzitor sau parte a duhului creaiei ce se gsete n tot ce este viu dar i neviu iar pase ar fi printele sau protectorul pmntului lor. Ivriii nu pot nelege n veci asemenea subirimi, orict de maetri ar fi n hoie i miatri n minciun i de aceea au nscocit valuri de ur venin i minciuni pentru a falsifica totul, astfel ca numai ei s fie mo dar ho! Blria este una din zilele Patelui, srbtorit n Vrancea i vine de la vechea denumire a arpelui divin al renaterii i cunoaterii care se numea bala. Atunci ti-nerii necstorii se ntlneau cu fetele care aduceau n coulee pasc, plcint i ou roii i se veseleau mpreun. Cred c este una din vechile denumiri a Srbtorii Renaterii i Primverii care se inea la 25 martie. Patile Blajinilor este o srbtoare precretin, nerecunoscut de biseric, pe ca-re romnii din Moldova o in n prima smbt de dup Patile ortodox. Cu aceast ocazie femeile arunc pe ru coji de la oule cu

care au pregtit cozonacul de Pati, pentru ca ele s ajung la Rohmanii sau Blajinii de pe Trmul Cellalt. Cci rohmanii nu au nevoie de oul ntreg ca noi pctoii; lor le ajunge numai punga de aer. Pentru ca oul s pluteasc pe ap, se gurete n ambele capete, se sufl coninutul, gurile se umplu cu ceat apoi se vopsete n rou. Legenda pstreaz n memoria colectiv migraia neamului eme n Ki-en-gi(Sumer) din inutul Carpailor iar pomana cojilor de ou roii dovedete vechimea acestui obicei care este cu mult naintea apariiei fcturilor iahviste. Despre aceti rohmani sau blajini spune legenda c erau cretini prin Fiul Oii i nu dup scornelile satanitilor ivrii, adic romnii pstrau vie amintirea religiei strmoeti n aceste practici foarte vechi. n limba romn veche blajin nseamn om blnd sau om cu suflet bun iar vlahii alungai de slavii din sudul Dunrii pe la mijlocul secolului Xl, cnd au ajuns n sudul Franei au fost numii catari sau oameni buni. Ivriii i cazarii se mndresc cu faptul c snt oploii la snul Satanei i al Tapei Iadului, reuind s bage groaza n neamul omenesc prin furia i urgia pornit! Tot din aceste coji se pun n crenguele pomilor fructiferi pentru sufletele celor rposai ct i pentru belugul familiei. Dup scrierile avestice, n aceste culte exista obiceiul ca la nceputul primverii, la echinociu, cu ocazia unei srbtori a renaterii naturii s se ciocneasc ou roii iar unele erau pstrate n lcaurile de cult un an de zile, datin ntlnit i la unii romni. Cuvntul romnesc pasca vine din strmoescul pa-siga cu sensul de a arta sau a conduce ctre graia divin, noroc mare, a dori sau a chema pe cei rposai. S analizm denumirea munilor Carpai. Car n istroromn are sensul de har iar n emegi nseamn a ncnta, a fermeca, a conduce dincolo, a tri dincolo; pa are sensul de so, tat, conductor, a jura pe, a chema, iar ti nseamn natur, neam, adevr, a duce o anumit via, a dinui. Toate aceste ziceri ne trimit la semnificaia larg a munilor notri de lcauri sfinte ale lui Sntu unde se retrag sufletele celor mori pentru a fi alturi de neamul ales de Dumnezeu s-i poarte taina mntuirii prin credina crucii. Concepia este identic i la neamul nostru din Ki-en-gi. Palilia, sau Palalaia se inea la 21 aprilie i mai era numit focul viu, fiind o srbtoare cmpeneasc, unde animalele nainte de a fi scoase la punat erau trecute printr-un foc de paie pentru a fi purificate. Peste acelai foc sreau ciobanii sau pstorii turmelor respective dar i toi tinerii satului. n diferitele regiuni ale inuturilor locuite de neamurile arimine, aceasta avea diferite numiri i manifestri specifice zonei respective dar i felului cum au reuit s pstreze vechile tradiii strmoeti. n unele locuri aceste purificri se fceau de Pati. Vara aveau srbtoarea neamului get/arimin aa cum ne spune tblia 12 iar n tblia 61 snt amintite srbtorile neamului. Tblia 12 spune despre marea srbtoare a neamurilor arimine ce se inea vara la Enisala(judeul Tulcea), capitala de atunci a neamului geilor iar mato era Maico. El trimite n solie pe Ene ,,s cerceteze i s dea chemare pentru srbtoarea neamului la traci, telagi i ilirii lui Coe. S chemi i macedonenii, s-l rogi pe sfinia sa Orese s-l iei la ntoarcere Eno, s se aeze la marea petrecere i s bea din ol s se ia aminte c toate aceste neamuri au o singur mam. Pentru reedina mea am ambiie s-mi gseti un ginere. Voi tia desimea pdurii din es iar setea va fi potolit cu vin fr ap pn ce ncheietura minii va obosi. Mergi i la Toma, Eno i strig pn te nlbstreti, nu te sfii s chemi i neamul srac cu pr galben-castaniu. S aminteti c giocul va fi la moie. Regescul hrisov a fost turnat de Elie. I-am zis lui Roloreo s dea tinerilor strini adpost n cetate s-i potoleasc setea i s doarm Eno. Dup ce se vor stura de butur, s le ungi cu seu cosoiul s plece cu bucurie Eno dacul! n sigiliu Enisala, conductorul Maico. S ndrzneasc frngii s ne mai spun c sntem altceva dect ne spun att de clar tbliele de plumb scrise de strmoii notri, falnicii gei. Tradiia noastr popular pstreaz i n prezent amintirea vechilor datini arimine sau rumune n dansul cluarilor rspndit pe ntreg teritoriul locuit de romni i srbtoarea Arminden(armin + den: via, veselie, vin) ce se ine i azi la l mai

fiind nchinat strmoului ancestral Mo Arimin i pstorilor armini ori arimini care se suiau cu oile n muni la acea dat, practic existent i n prezent. Dar ea era nchinat i naturii pentru c se punea la porile caselor oamenilor sau n marginea cmpului un copac tnr cu cteva crengi n vrf numit arminden, fiind pstrat pn la coacerea grnelor din care se fcea prima pine iar n cuptor se punea pentru ardere, lemn din acest copac. Tot legat de aceast srbtoare, ea se mai numea ziua boului sau taurului pentru c acum aceste animale nu mai erau puse s lucreze. Poate c era o cinstire adus de om, sacrificiului taurului solar de la 25 martie, pentru renaterea naturii i prin aceasta se lsa o zi de linite animalului simbol ce aducea bunstarea n viaa de zi cu zi a strmoilor notri ca o amintire a vechiului cult al taurului cum arat situl descoperit la Para. n unele inuturi arimine, de Arminden se purta pelin la plrie sau cingtoare, plant cu rol protector mpotriva duhurilor rele ce umblau s fure mana sacrificiului taurului ceresc cinstit la sfritul lui mrior. Aceast srbtoare mai simboliza i ncheierea ciclului mistic i agrar-pastoral de punerea rodului pentru renaterea naturii i implicit a neamului omenesc iar pelinul avea tocmai rolul de a mpiedica stricarea acestei rnduieli divine de ctre ntunecai, unde omul ca fiin cereasc participa la un nou act al creaiei lui Sntu. Sacrificiul taurului i binecuvntarea cereasc a manei pentru tot ce este via i izvodire a lui Senta, se cinstea cu vin rou ca prim dar al Creatorului dat dup potop neamului su mioritic scobortor din zei. Multe i felurite au fost obiceiurile de arminden i nc se mai aude vorbire din uitarea timpului pentru aceste srbtori minunate, care au fost att de urte de satanitii iudeo-cretini pentru c ne-am inut de rdcinile strmoeti, dar i de leprele bolevice care le-au interzis fiindc erau pline de ,,clericalism i naionalism! Sfinii mprai Constantin i Elena care se ine la 21 mai, este o veche srbtoare arimin i care cinstea primirea Legii Adevrului i Dreptii de ctre Eno de la Tatl Ceresc, dar i ziua cnd acesta a fost nlat pentru totdeauna la ceruri ca s devin fiin glorioas i pentru a veghea de acolo soarta neamului su arimin. Dup tradiia scrierilor sfinte ale geilor, Eno s-a nscut n cea de-a aptea zi din luna ivan(cum apare n textul slavon) zodia Gemenilor(28 mai) i a trit 365 de ani. El a fost rpit n prima zi a zodiei Gemenilor(21 mai) i a rmas acolo 330 de zile. Ct a stat n ceruri, a descris n 366 de cri toat creaia izvort din Domnul la ndemnul acestuia. Crile au fost date copiilor lui la ntoarcerea pe Pmnt. A mai rmas 30 de zile printre ai lui, apoi a fost rpit la Cer, chiar n ziua aniversrii sale. Neamul su, s-a adunat cu mic cu mare n locul numit A-zuh-an, unde a fcut un altar pentru a-l cinsti pe omul urcat n ceruri i pentru a mulumi lui Sntu pentru nelepciunea druit. Dar scandaloas este suprapunerea peste srbtoarea arimin amintit mai sus, a cinstirii mpratului Constantin cel Mare i a mamei lui Elena, ca prini ai iudeo-cretinismului. Greu de nghiit o asemenea golnie satanist. Spun ei c mpratul era att de ,,amurezat de iudeo-cretinism nct le-a dat o idulic ce le permitea s se maimureasc n public datorit unei nelegeri pe care a fcut-o cnd a btut palma cu mpratul Licinius n februarie 313 la Mediolanum. Ori povestea este tot o scorneal n buna tradiie a minciunilor sataniste nscocite i clocite de iudeo-cretini, pentru c ea a aprut n secolul Vl, cnd Roma ncerca s-i revendice rolul conductor n raport cu celelalte episcopii din imperiu. Iudeo-cretinismul a fost numai un cult privat pn prin anii 320, adic el nu avea voie s se manifeste n public pentru c ar fi luat-o ru n frez. Dup groaznica isprav a Militiei Cristi cnd au urmrit s-l asasineze pe Diocleian i cutrile neostoite ale lui Galeriu prin rpriile din Nicomedia, Alexandria,

Roma i Cartagina, cine poate crede c mpratul juca zaruri cu ntunecimea Sa, Iahwe, pe aur, argini, sulimanuri i alte lucruri trebuincioase n Iad. nsi rolul de mprat, prin cumularea funciei de pontifex maximus, l fcea pe acesta s accepte sau s resping cererea unui cult particular de a deveni public, care era deosebit de cel oficial. Dar mpratul Constantin cel Mare(306-337) nu a fost niciodat iudeo-cretin ci numai cretin arimin aa cum o dovedesc att scrierile antice ct i probele arheologice. Pe arcul lui de triumf din Constantinopol i-a pus ca simbol al sacrului carul solar cu Mitra care l mna, nu cu Satana sau Iahwe intai cu steaua cu cinci coluri n frunte. Pe un medalion emis de mprat, Constantin nu poart cununa de lauri specific mprailor romani, ci bentia cu piatra vindectoare a nelepciunii poziionat pe frunte, legtur caracteristic numai marelui preot al cultului mitraic care era religie oficial a imperiului roman i cultul mprailor arimini, venit ca simbol al neamului mitologic al arimaspilor. Chiar dac iudeo-satanitii s-au strduit s tearg orice urm a adevrului i au rescris istoria, umplnd-o cu fel de fel de minciuni i falsuri, dac vom cuta cu grij adevrul, sigur l vom gsi! Legenda de pe medalionul menionat, din jurul capului mpratului este CONSTANTINUS MAX. AUG. adic pe zicerea noastr ar suna: Constantin cel mai vrednic. Cuvntul augustus era un titlu religios folosit pentru prima dat de mpratul Octavianus n anul 27 .e.n. Dac Constantin ar fi fost iudeo-cretin, legenda trebuia s fie nchinat lui Iahwe sau Satanei ca feciorul lui cel mai iubit i mai mecher, adic max. Iahwe sau max. Satana. mpratul Iulian(361-363), numit i Apostatul de ctre iudeo-cretini pentru c a dat cu edicte n sataniti pn le-a nimicit pofta de mrire, scrie n lucrarea Cezarii, la 38, urmtoarele: ,,Ct despre Constantin, care nu gsea printre zei un model potrivit pentru comportarea sa, descoperind nu departe de el Slbiciunea, s-a grbit s i se alture. Aceasta l-a primit cu tandree, l-a strns n brae, l-a nvemntat i l-a mpodobit n culori strlucitoare, apoi l-a condus al Desfru. Astfel prinul a putut s-l gseasc pe IU care bntuia prin acele locuri i striga oricrui nou venit: Orice seductor, orice uciga, orice om lovit de blestem i de ocar s vin cu ncredere. Scldndu-l cu apa pe care o vedei, l voi purifica imediat, i dac va cdea din nou n aceleai pcate, cnd se va bate cu pumnul n piept i i va lovi capul, i voi permite s redevin pur. Fermecat de aceast ntlnire, Constantin i-a inut copiii n afara adunrii zeilor. Dar au fost hruii, att el ct i ei, de demonii rzbunrii, nu numai din cauza ateismului lor, ci i pentru a ispi sngele rudelor lor, pn cnd Zeus, din consideraie pentru Claudius i pentru Constantius, le-au permis s-i trag sufletul. Textul este imposibil de neles dac nu l raportm la istoria acelor vremuri pe care Iulian ncearc s le judece dup mintea lui. n cadrul familiei imperiale au avut loc mai multe crime care l-au ngrozit pe copilul Iulian. Nscut n anul 331 n Constantinopol ca fiul lui Iulius Constantius, fratele vitreg al mpratului Constan- tin cel Mare, el i vede asasinai n anul 337, unchiul care conducea imperiul, iar la scurt timp tatl. Asasinul este chiar fiul lui Constantin, Constantius ll, care dorea s ajung mai repede conductorul imperiului. Iulian abandoneaz religia familiei i trece la neoplatonicieni cnd a scris i rndurile de mai sus. n anul 360 este proclamat mprat de trupele din Galia iar dup moartea lui Constantius ll, devine unic mprat al imperiului i revine la religia oficial a cretinismului arimin, dorind s reformeze statul n profunzime dup conceptele teozofice ale lui Sntu. De aceea iudeo-cretinii l-au afurisit zicndu-i ,,apostatul. n textul de mai sus mai apare i mpratul Claudius care este Claudius Gothicus(268-270), fondatorul dinastiei mprailor gei ce au condus imperiul roman pn n anul 363. Dar aici gsim i dovada scris c mpratul Constantin nu a dorit vreodat s se pupe n bot cu Iahwe. Iulian scrie c mpratul se nchina lui IU, i de aceea Zeus l-a pedepsit aspru. Cuvntul a fost interpretat de istoricii din Occident ca o prescurtare a lui Iisus, dar el se gsete n forma IO de mai multe ori pe tblie i are sensul de Mntuitorul sau Salvatorul, ori trimisul ceresc al lui Sntu, deci nimic de mprit cu Iahwe! Pe tblia 64, numele Mntuitorului apare IU, chiar aa cum l-a scris mpratul Iulian!

Mai avem i alte dovezi care arat c iudeo-cretinii mint de nghea apele cu revelaiile lor drceti, toate fiind conspiraii mpotriva neamului omenesc. Dup nfrngerea lui Licinius n anul 324 n Orient, Constantin cel Mare nlocuiete principiul succesiunii la tron prin adopie cu cel ereditar, considerndu-se alesul lui Dumnezeu pe pmnt iar feuda lui, o zidire dumnezeiasc. n acest sens el mparte imperiul n 117 provincii grupare n 14 dioceze i 4 prefecturi. Diocez era o diviziune administrativ a imperiului grupnd mai multe provincii(cca 10-36), n frunte cu un prefect al pretoriului sau vicar. Cuvntele diocez sau diecez care desemneaz mprirea teritorial a imperiului dup vrerea divin snt neao arimine formate din dio i die cu sensul de judectorul sau lumintorul ceresc n religia geilor i cuvntul ez: reedin sau sediu. Chiar numrul diocezelor este stabilit tot raportat la religia geilor unde erau 7 ngeri ai Tatlui Ceresc i 7 ai Mamei Pmnteti, ei avnd rolul de conductori n numele lui Sntu a celor vzute i nevzute. Iudeo-cretinii, din condei i alte mielii au fcut nevzut adevrul, scond la belit ochii, fcturile lor drceti cu care ne-au otrvit minile atta amar de vreme. Dar snt fapte la fel de grave care din punct de vedere moral, iudeo-cretinii nu trebuiau s-l sanctifice pe mpratul Constantin. Acesta i-a executat n anul 326 fiul vitreg Crispus, bnuindu-l de ceva gnduri de mrire, i a doua soie Faustina pentru infidelitate, iar Constantius ll, i-a n asasinat n anul 337, tatl Constantin cel Mare i pe Iulius Constantius, fratele vitreg al acestuia, iar pe Constans l-a trimis la ceruri n anul 350. Numai n mozaism crimele, mcelurile, prjolurile i alte asemenea grozvii snt considerate fapte divine demne de cea mai nalt cinstire i cea mai aleas preuire moral. Rusalii, srbtoare strmoeasc ce se ine la 7 iunie. Rusaliile snt femei drceti care le iau oamenilor minile, fiind fiicele lui Rusalim mprat. Este un strat precretin care se pare c prezint n memoria colectiv mioritic uciderea lui Ili n cetatea lui Rusalim mprat, adic Ierusalimul i aducerea lui n Sfnta Geie. Tot n acest substrat se poate decela felul drcesc cum au procedat ivriii infiltrndu-se n Fria celui Ales de la Qumran i crora le-a luat minile prin minciunile ndrugate i rsucite dar i prin sabie, motiv pentru care Ili a trebuit s fac acest drum fr ntoarcere. Un alt ritual pstrat tot din acele vremuri cere s se pun crengi verzi la case i s se duc flori n special trandafiri la morminte poate n memoria incinerrii marelui martir get, Ili ca un gest de cinstire i de perpetuare a credinei i tradiiilor strmoeti. Srbtoarea mai este cunoscut i sub forma Irodele i cred c este amintirea regelui iudeu Irod Antipa n timpul cruia Ili a fost rstignit n Ierusalim n aprilie, anul 30. Snziene sau Drgaica, srbtoare a neamului geilor la 24 iunie, este o mplinire a vegetaiei ajuns n prg. Bobul de gru se umple, fructele se formeaz, plantele de leac snt bune de strns pentru tmduire. La aceast dat, spune tradiia geilor sau a rumunilor, c prin poarta veniciei marile energii creatoare curg pe pmnt aducnd lumin i via. Este marea revrsare a creaiei de nceput unde omul i natura snt unii prin credina n sfnta cruce i a respectului pentru cei ce vor veni. Numele srbtorii vine din cuvintele Sin ca duh al naterii i regenerrii naturii precum i a neamului omenesc sau sfnt dup vorbirea veche i Zien, duhul protector al csniciei, fertilitii, vegetaiei i al sntii mentale la gei. n aceast zi femeile mritate se prind ntr-o hor ca simbol al darului fertilitii neamului geilor i a nemuririi spiei lor pe aceste meleaguri. Feciorii fac roi mari din paie crora le dau foc i le arunc n vale ca simbol al curgerii implacabile a destinului(roata vieii) n nemurire. ngerii de pe tbliele geilor in n mn roata vieii pe care soarta a hrzit-o fiecrui individ. Cam la aceast dat ncep srbtorile de var cum spune mai sus tblia i care snt legate direct de solstiiu pentru c neamul nostru fiind sedentar avea toat existena legat de energiile dttoare de via ale soarelui. La partea opus avem ziua de 25 decembrie legat de solstiiul de iarn cu care ncep srbtorile de iarn. Din iunie pn n decembrie lumina zilei scade, vegetaia se mpuineaz i miracolul vieii ca dar al creaiei divine trece n ateptarea rece a nemorii. n noaptea de 24 decembrie n vechiul cult strbun al crucii, oamenii erau chemai s vin s i-a lumina care s-a nscut ca dovad c va ncepe un nou ciclu al vieii. Srbtoarea dovedete c sntem aici nrdcinai de peste 8000 de ani iar dac ne-am pstrat tradiia religioas i cultural cu atta ndrjire cu certitudine c nici limba nu am uitat-o aa cum o dovedete chiar numele ei!

n religia geilor, sfntul Zoe nu se identific cu luna de pe cer pentru c n scrie-rile de pe tblie ei folosesc termenul de loneo sauluno pentru corpul ceresc. Tblia 46 susine acest adevr: ,,ne-am trezit brusc toat ceata pentru c ningea. Am fost gonii dar nu puteam certa sau jigni luna! Duhurile din mitologia eme aveau mai multe apelative iar Zoen mai era invocat i cu numele de Sara, cu sensul de rsrit al lunii. n onomastica noastr avem prenumele Snzien pentru biei i Snziana pentru fete! Ei! Mai avei de zis ceva ntunecailor despre obria noastr neao carpatin, venit din strvechimi de opt milenii, pe care voi o mlitur de gunoaie i de trdtori o tot falsificai i contestai? Sfntul Ilie sau Ilie Tesviteanu este srbtoarea inut la 20 iulie i se disting n mitologia ei att stratul cretin ct i substratul getic. Fire cam viforoas acest sfnt este mputernicit de Dumnezeu s-i in pe draci sub mare atenie astfel necuraii ar umple lumea de ruti. Cu carul lui de foc i alearg printre nori i i trsnete cu biciul lui nprasnic iar ntunecaii url de se cutremur cerurile. n alt variant se spune c sfntul i alearg pe draci cu o sabie n trei muchii cum era fulgerul Tatlui Ceresc i dage, cuitul sacrificial folosit de preoii gei cu care i fulger de le ia foc clciele, i aa cu jarul la talp, fug ntunecaii numai s scape de prjol. Mitul vine dintr-o veche tradiiei care spune c duhurile bune i rele se nfrunt mereu pentru a feri pe oameni de tirania rului i a-i lumina n fapte bune astfel s se poat pzi uor de chemrile dracilor la ceva mrvii. Povestea sfntului Ilie din Tora a fost luat de ivrii de la filisteni i pus n fctura lor, dar coninutul mitologic i religios nu se potrivete deloc cu celelalte concepte mozaice. El este o prelucrare a legendei reginei scitice Tabiti, care dup moarte s-a nlat la ceruri i a devenit unica divinitate a acestui neam, fiind pomenit n calendarul ortodox. Ilie Plie, srbtoare strmoeasc ce se inea la 21 iulie i era nchinat cinstirii martirajului suferit de marele preot get Ili cnd a fost rstignit pe cruce de ctre iudei. Ziua este cea n care el a fost incinerat n Sarmisetuza i s-a urcat la ceruri ca polei sau nger aa cum spun tbliele ce povestesc nfricotoarea fapt. Pn n urm cu ceva ani, srbtoarea era trecut cu cruce neagr dar era inut de lumea de la sate cu mare sfinenie. Acum clerul ortodox a scos-o din calendar! Despre el se spune c va reveni la sfritul lumii i sftuiete pe oameni s-l resping pe Anticrist care s-a fcut stpnul pmntului prin minciun i viclenie. i sracul martir get tia el n minticica lui cereasc, ce valuri de ml aveau s vin peste sufletele i minile npstuiilor romni. Dac lum la puricrit cu mare grij calendarul ortodox, descoperim informaii ngrozitoare pentru cultura i istoria noastr. La data de 10 mai l-au cftnit prelaii romni pe Simon Zelotul cu titlul de sfnt i mucenic. Ori Josephus Flavius spunea despre aceast sect a turbailor, care era vrful de lance al fariseismului, c a adus toate nenorocirile peste iudei, inclusiv rzboiul cu romanii. Chiar dac mincinosul istoric mai exagereaz din grupare a fcut i el parte pn s-i liniteasc romanii cu sabia totui aceti fanatici au ocupat centrul esenilor gei de la Qumran n anii 25-26 al erei noastre i tot ei l-au trimis pe Ili n ,,vizit fr ntoarcere la Sntu. Numai la noi, ucigaii i trdtorii snt proslvii ca eroi, salvatori de neam i ar, mucenici i sfini. Dar avem trsni chiar mai oachee pe care le cred nfptuite de Satana dac nu a ti c este sutana unor nemernici i trdtori prelai romni. La 10 septembrie au trecut n calendar ncepnd cu anul 2004, cinstirea sfintei mucenie Pulheria mprteasa, soia mpratului Traian care a distrus statul get, l-a prdat cum nu a fost un jaf mai mare n istoria imperiului roman pn dup decembrie 1989, i care a mcelrit mare parte a clerului get, slujitor al religia crucii i nvturilor lui Sntu. Preoii romni din ziua de azi, slujesc cu mic cu mare, nvturile Satanei din Tora i Talmud cu care i-au otrvit mintea i sufletul. Ca s ne mai dea o lecie de latinism satanist, mai introduc ncepnd cu anul 2005, n acelai calendar, la data de 22 martie, pe sfnta muceni Drosida, fiica mpratului Traian. A mai rmas ca i ibericul Traian care a fcut numai ru Neamului Ales de Sntu, s fie declarat martir, sfnt i mare mucenic, sau poate gsesc altceva chiar mai ngrozitor.

Pentru a ne dumiri cu aceste monstruoziti ale clerului ortodox romn, trebuie s mergem n istoria romanilor unde mpraii Romei deineau i funcia de mari preoi ai imperiului pontifex maximus iar Domiian pe al anii 90 a strpit cu sabia iudeo-satanismul ce se scursese ca o otrav n familia sa. Traian a dat n anul 112 edictul prin care condamna la moarte pe cretinii arimini dar i inea n brae i i scrpina ntre coarne pe satanitii farisei cum ne-a lsat mrturie Pliniu cel Tnr ce a fost contemporan cu mpratul i apropiat al acestuia, deci punndu-l n calendar ei tiu limpede c nu slujesc cultul cretin arimin ci pe cel al Satanei pe care l-a sprijinit i Traian prin edictul su. Adic i popimea ortodox romn s-a apucat n prezent s ne falsifice istoria, clcnd vrtos pe urmele nemernicilor din coala iezuit a ardelenilor de la Blaj i a altor trturi de la noi sau de aiurea. i, pentru a ne mai mprospta memoria cu fapte demne de inut minte, aduc trdarea prelailor ortodoci din Ardeal cnd pretind ei c i-au unit pe romni cu rpria Vaticanului. S-au ce scria n anul 1916 episcopul ardelean Miron Cristea supus credincios chezaro-criesc despre armata romn care trecuse Carpaii pentru a-i dezrobi de ocupaia milenar a ungurilor i ceva mai trziu a germanilor austrieci! Poate pentru asemenea vorbe de duh-neal drceasc a ajuns el Patriarhul Romniei dup ce inuturile de peste muni s-au unit cu Vechiul Regat. Ne trage popimea ortodox o nou evanghelizare iudeo-satanist n spiritul ecumenismului? Dac tot l slujesc pe Talpa Iadului i se in de toart cu Satana, le propun s-i pun n rndul sfinilor ortodoci romni i pe neprihniii binecuvntai ai ntunericului, cazarii bolevici Lenin, Bronstein/Troki, Zinoviev, Ioffe, Kamenev, Kollontai, Lunacearski, Nahamkes, Rakowski i ttucul Stalin. iar de pe plaiurile noastre mioritice s fie sanctificat preacurvioasa Hanah Pauker mpreun cu ceata de criminali bolevici de cea mai curat obrie cazar, care au martirizat poporul romn dup anul 1944. Att Traian ct i cazarii bolevici au slujit cu sabie i foc steaua cu cinci coluri pe care Iahwe o poart ntre coarne iar iudeosatanismul nu are nimic cu religia crucii sauLegea Adevrului i Dreptii dat de Sntu lui Eno. Snmedru sau Sfntu Mitru ori Mitra, srbtoare inut la 26 octombrie ce semnific ncheierea ciclului agrar i pastoral nceput la 25 martie. Recoltele cmpului s-au adunat iar turmele de oi se pregtesc pentru iernat, natura intrnd ntr-o nou perioad de amorire i distrugere lent. Exist numeroase obiceiuri legate de aceast srbtoare, dar toate au ca obiect central ncheierea ciclului pastoral i agricol. Este foarte important c noi romnii sntem singurul popor din Europa care pstrm numele lui Mitra din cretinism arimin prin Mitru. Pe tblie apare numele Mitrache, o form folosit pn mai ieri n unele regiuni ale rii. i informaiile de mai sus dovedesc faptul c originea religiei crucii numit astzi iudeo-cretinism este religia strmoilor notri, falnicii gei iar impunerea plsmuirilor mozaice s-a fcut cu sabie i prjol fiind cea mai mare crim din istoria omenirii. Un element foarte important al spaiului spiritual mioritic era locuina. Tradiia popular impunea ca stlpii de la poart s poarte anumite semne simbolice ca dovad a relaiei directe cu divinitatea. Porile maramureene pstreaz legturi de netgduit cu vechea religie a geilor. Imaginea de la sfritul crii este o asemenea atestare a adevratei noastre culturi. Dac scoatem de pe cei doi stlpi funia vieii(rsucirea vertical din mijloc) care leag universul spiritual de cel material al lumii strmoilor notri avem urmtoarele mesaje. Stnga: G(Geto) S(Sarmisetuzo) + G(gioi) T(torite: loc de odihn pentru vite i oi, ocol) O(om), adic: geii din toat ara i din vioaia Sarmisetuzo snt binecuvntai de puterea crucii pentru a fi oameni. Dreapta: + S(Sntu) O(oi: minune) T(torite: ocol, loc de odihn pentru vite i oi) O(om), tlmcit: creatorul i minunile crucii snt lcaul Omului sau: cei ce se nsoesc n sfnta cruce. Nicieri n lumea cretin nu apare crucea n tradiia popular att de des ca la romni dar ca nite dobitoace nfoiate ne tot maimurim cu plsmuirile mozaicilor de parc tot neamul adevrat ar fi disprut n faa acestor fcturi otrvitoare. Am s mai pun alturi de locuin pe cei care o foloseau, adic soul i soia ce-i uneau rosturile i viaa sub acelai acoperi. Tnrul romn folosete pentru cstorie cuvintele ,,m nsor. Dei cstoria este actul fundamental al oricrei societi, lingvitii notri nu i-au cutat rdcinile pentru c nu

le-au gsit n latin i nici n ,,latina popular nscocit de ei. n vremurile de demult, cstoria era un act exclusiv religios i avea ca scop att perpetuarea clanului ct i o cinstire a divinitii prin actul creaiei, privit ca o renatere a vieii din lumin, adic din profunda cunoatere a sacrului. Totodat prin actul cstoriei se urmrea continuarea cultului strmoilor ca singura cale de care depinde existena istoric i spiritual a unui neam. Expresia nsor se compune din cuvintele strmoeti gsite n eme-gi in cu sensul mpreun, el, ea, estur i sor cu sensul de soare, creaie cereasc, mreie, culme, a-i deschide inima. Fata spune ,,m mrit expresie care i are rdcinile tot n limba cea veche carpatin. Cuvntul mrit se compune din mar cu sensul de cru, a semna, a mbrca, a pri, peroan important, a boteza i id cu sensul de a nate, a renate, a se culca. Dac vrei s distrugi un popor, nimicete-i sau falsific-i adevrata memorie colectiv! Aa ne-au fcut bolevicii cazari dup anul 1945!

Imperiul get . . Pentru a scoate din ntunericul istoriei, al falsificatorilor i plsmuitorilor de sfinte adevruri vechiul stat al strmoilor notri gei, trebuie s ndeprtm din cultura romn minciunile lui Herodot, Hellanicos, Diodor din Sicilia, dar i alii destui de numeroi care pretind c la nord de Istru n vremurile uitate de istorie dar i n cele n care au trit cei pomenii mai nainte adic pn ctre sfritul secolului l .e.n. era un pmnt pustiu sau locuit de un popor slbatic i ignorant numit ,,scii, geii nefiind umbltori pe aceste meleaguri, ci numai la sud de fluviul sfnt. Toi istoricii care au respectat adevrul i scriind despre scii, precizeaz c acetia erau stpni pe inuturile de la est de Nipru sau Don/Tanais i niciodat stpni pe toritea carpatin! La vest de Don sau Nipru triau geii, daii, dacii i numai n fals au folosit termenul ,,scii pentru a-i scoate din istorie pe btinaii arimini. n sud geii s-au nvecinat cu Tracia i Macedonia n diferite perioade istorice, iar Mesia a fcut parte din imperiul get pn n anul 30 al erei noastre cnd romanii au ocupat cu sabia inutul. Acest adevr cutremurtor al falsificrii istoriei geilor l gsim scris ct se poate de limpede i de istoricul Tucidide (462-395 .e.n.) de neam arimin care a trit la Atena de unde era mama lui, fiind contemporan cu mincinosul Herodot, unde n lucrarea Istoria rzboiul peloponeziac, terminat pe la anul 400 .e.n., i la ll, 96 vorbind despre armata adunat de Sytalkes de la odrysii, traci i gei precizeaz: ,,geii de dincolo de Hemus, precum i pe toate popoarele stabilite dincoace de fluviul Istru, din vecintatea Mrii Negre. Geii i celelalte popoare din aceste inuturi se mrginesc cu sciii i ntrebuineaz aceleai arme ca i acest popor; ei snt toi arcai clri. Ori n multe alte izvoare aceti ,,scii de la nordul Istrului snt numii gei la fel cum se gsesc i pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia. Tot n aceste izvoare gsim pe unii conductori ,,scii dup zicerea lor dar gei dup calea adevrului i pe care istoria noastr nu este vrednic a-i revendica pentru cinstirea lor de ctre urmai, fiindc iluminaii ntunecai au gsit c este mai folositor s se nfreasc cu Satana i s ndobitoceasc neamul scobortor din zei i izvoditor de alte neamuri i culturi.

Am s ncerc o rnduire a lor, dup sursele greceti i romane, ntr-o ordine cronologic, att ct m ajut puinele informaii venite din antichitate. Arimus sau Arimun este numele unui rege legendar al neamului arimin, amintit de ctre logograful grec Xantos n Istoria grecilor, ce a trit pe la 500 .e.n. El ne spune c la nord de Istru, n inutul arimilor unde Tiphon purtase rzboi cu zeii, a domnit acest rig vrednic de cinste i luare-aminte. Poate c n secolul Vl .e.n. n lumea grecilor se pstra nc vie legenda lui Mo Arimin ca izvoditor al neamurilor arimine mprtiate peste cele patru zri cnd grecii se chinuiau cumplit s-i adune cte ceva pentru o mitologie i a religie s le fie actri. Sipilos, rege get de la nord de Istru, amintit de Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, n Cartea lll,LV cnd povestete de colonizarea insulei Samothrace de ctre tracii arimini care i-au dus n noua patrie i divinitile cabire. n acele vremuri mitologice secolul XX .e.n. poate mai devreme sau mai trziu un rege macedonean alungat din btin de un potrivnic, face o expediie n ara amazoanelor fiind nsoit i de ,,scitul Sipilos izgonit i el din Sciia, ar nvecinat cu Tracia s-a altura expediiei lui Mopsos. Dup Diodor care a trit ctre sfritul secolului l .e.n. ca i dup Tucidite n secolul V .e.n. ara Sciia era chiar vecin cu Tracia, grania fiind cobort mai spre sud fa de descrierea lui Tucidide pe care am amintit-o mai nainte. i Pomponius Mela care a trit n secolul l al erei noastre, n lucrarea Chronographia, la ll,1 descrie Sciia European care se ntinde de la Don pn la izvoarele Istrului, n nord merge pn unde pmntul nu mai este locuit iar la sud pn la acest fluviu, de unde ncepe Tracia. Deci neamul geilor i dup acest autor nu era prin istorie i nici pe pmnt. Dup aceti autori la nord i sud de Istru era un stat numit mincinos de ctre ei Sciia ali istorici vechi i tbliele de plumb spun c statul se numea Getia sau Sfnta Getia care includea n teritoriul su un vast spaiu din nordul fluviului i Misia cu Tribalia din sud, iar aceast grani de sud a statului get a fost aa pn prin anii 30 ai erei noastre cnd romanii vrndu-i sbiile adnc n toritea arimin, i-au pus prin aceste locuri cohortele la clocit mulimi de gei ansi. Tanaus, rege peste neamul sciilor, adic al geilor care, pe la mijlocul secolului XVlll .e.n. ar fi fcut o nval n Egipt unde ru l-ar fi scrmnat pe pir-a Sessotris iar nefericitul chelfnit s-a dus cu pra la Ra pentru suferina ndurat. Din aceast vnzoleal a ieit n istoria trii de pe Nil, perioada de stpnire a hicsoilor, ce a durat mai bine de o sut de ani. Mitul este amintit att de Diodor n Biblioteca istoric, ct i de istoricul roman Trogus Pompeius n Istorii filipice. Sarmis, basileu sau conductorul militar al geilor, care dup erupia catastrofal de la Santorini la anul 1645 .e.n. rcindu-se brusc clima iar neamul arimin rmnnd fr puni pentru turmele de animale, a condus migrarea n mas n sudul Europei, fiecare pe unde a apucat. Cei ce s-au lsat n Grecia i Asia Mic, s-au ntors dup vreo dou zeci de ani n batin n frunte cu basileo Sarmise. Murind, btrnul conductor a fost nlat la ceruri pentru dreapt judecat la Tatl Ceresc aa cum ne prezint tblia 1. Acest eveniment este pstrat i n mitologia noastr care ne spune n versuri populare c sus n dalbe mnstiri, Sntu, Maica Precist, btrnul Crciun sau Mo Arimin, sfntul Ion mpreun cu toi sfinii aezai de-a rndul stau i-mi judec pe ,,ivo/btrnul Ilio, vasileo/basileo Ilio. Ilio n religia strmoeasc i limba veche are sensul de Salvator, Mntuitor, Trimis Ceresc care a mntuit de la pieire neamul scobortor din zei. Pentru venica lui pomenire n mintea neamului arimin, ei au zidit o cetate care s le fie pe veci chezie n trecerea lor pe pmnt prin ara Sfnt, numind-o Sarmisetuza(tusa: ntritura adic tria sau puterea lui Sarmise). Probe arheologice de gru carbonizat descoperite pe terasele spate n apropiere, arat o vechime de peste 5000 de ani a trecerii omului pe aici.

Telefos este un rege legendar al geilor de pe la mijlocul secolului Xll .e.n. care particip alturi de troieni, la rzboiul purtat de acetia mpotriva prdtorilor ahei. Conductorul misilor ce locuiau de o parte i alta a Istrului era rud dup aceti autori vechi, cu Priam regele Troiei. Flavius Philostratus a scris pe la sfritul secolului ll e.n. despre Ciclul epic unde erau adunate multe poeme nchinate vremurilor de demult, lucrare realizat de mai muli poei greci n secolul Vll .e.n. El amintete c mysii au fost atacai chiar la batina lor de ctre greci pentru ca acetia s nu vin n ajutorul Troiei dar le vin de hac invadatorilor, reuind s-i alunge i apoi pleac n ajutorul troienilor cu mulime de oaste. n aceste poeme misii din nordul fluviului Istru mai snt numii i abi, aa cum apar i n poemul Iliada care evoc tocmai rzboiul troian. Regele misilor sau geilor moare n lupt, la fel i soia sa Hiera, conductoarea cavaleria femeilor dar despre ei Homer nu a vrut s vorbeasc pentru c numai grecii trebuiau cntai frumos. De atunci cntarea numai lor le-a fost pn n prezent priincioas, iar nou numai pguboas, pentru c aa se triete n minciun i hoie. Informaii despre rzboiul Troiei i participarea misilor sau abilor de la Istru la aceast confruntare, mai gsim la Aristofan(445-386 .e.n.) i Pausanias care a scris n secolul l e.n. Iordanes preia acest mit n Getica la paragraful 47 unde i nlocuiete pe gei cu goi, astfel ca neamul ariminilor s nu mai aib loc n istoria iudeo-satanitilor. Aetes, alt rege al geilor nord i sud-istreni din acele vremuri de pe la mijlocul secolului Xll .e.n., presupun c i ia locul viteazului Telefos, pentru c hapsnii ahei dup ce prad Troia cu meserie, au auzit ei de o ln de aur undeva n inuturile de la nord de Istru. Curioi cum erau din fire s vaz asemenea ciudenii i foc de pricepui ntr-ale hoiei, au pus de o expediie ctre aceste locuri netiute, cu corabia Argo, poveste ce a fost de mare veste n toat antichitatea. Appolonius nscut n secolul lll .e.n. n insula Rodos, scrie n poemul Argonautica despre nelinitiii cuttori de ln de aur sau numai de pr, c au ajuns n ara mysilor s dibuiasc miraculoasa ciudenie, dar s-au ales chiar cu ceva mai mult. n Argonautice scrise de Valerius Flaccus(45-90 e.n.) gsim mai multe informaii despre aceast expediiei a furcioilor ahei i ariminului Orfeu, la curtea regelui get Aetes, care au vzut cu ochii lor cum pe porile templului din cetate erau scrise istoriile geilor ce l-au pruit ru pe pir-a Sesostris ce venise s-i supun Tot aici vd argonauii c legile sfinte primite de ctre gei de la Tatl Ceresc erau scrise pe nite stlpi de aram s fie cunoscute de toi. Euripide i-a dus viaa n secolul V .e.n., iar n piesa Medeea, scrie c eroina lui ce se ndrgostise de Iason, hoomanul lnei de aur i de alte texturi, era fiica regelui Aetes din Colhida. nfierbntata get pleac cu Iason pe furi din toritea strbun dar regele cnd se vede furat de atta ln bun, trimite pe urmele tlharilor ceva otire s-i cspeasc. Diodor din Sicilia spune c argonauii nu au venit n ara mysilor n Caucazul de la Istru ci n Caucazul de la Marea Caspic, fiindc i pentru aceast lepr nu trebuia s existe n istoria antichitii poporul get . Trogus Pompeius n HistoriaePhilippicae scris n timpul mprailor romani Augustus i Tiberius l contrazice pe plsmuitorul Diodor i scrie despre cei care i-au urmrit pe lotrii lnei de aur: ,,Neamul istrienilor, dup tradiie i trage originea din colchienii trimii de regele Aetes n urmrirea argonauilor i a rpitorilor fiicei sale. Acetia, dup ce au intrat din Pont n Istru, fiind tri n albia fluviului Sava, lundu-se pe urmele argonauilor, pe vrfuri de munte, corbiile i le-au transportat pe umeri pn la rmul Mrii Adriatice, tiind c i argonauii au fcut acelai lucru mai nainte din cauza mrimii corbiilor lor. Dar colchienii, negsind pe cei ce au plecat, fie de teama regelui, fie de groaza unei cltorii prea lungi, s-au stabilit lng Aquilea i s-au numit istrieni dup numele rului pe care plecar din Mare. nc o colonizare

get n peninsula italic, poveste spus de un latin care nu vrea s i bat la cap pe gei c ar fi de neam latin, ci c aceste dou popoare n vremuri uitate de timp s-au mai amestecat dar numai din Carpai n peninsul i niciodat invers cum ne-au buimcit istoricii i limbitii romni. Saulios sau Caduidas, Filozoful Diogenes Laertios n lucrarea Despre vieile i doctrinele filozofilor, scris pe la mijlocul secolului lll al erei noastre, amintete n capitolul Vlll despre neleptul get/scit Anacarsis c ,,era fiul lui Gnuros i fratele lui Caduidas, regele Sciiei. Diogenes preia nite informaii de la istoricul grec Sosicrates, preciznd c: ,,Anacharsis a venit la Atena cam n timpul olimpiadei a patruzeci i aptea(592/589 .e.n.), pe cnd era arhonte Eucrates, unde a fost primit cu mare cinste n casa lui Solon, legiuitorul atenienilor. La ntoarcerea n ara sa dup moartea lui Solon n anul 559 .e.n., pentru c s-a dat ru n nravurile grecilor, Anacarsis a fost ucis de fratele su, dup povestirea grecului. Herodot n Istorii ne d o alt variant a morii lui Anacarsis amintind de un alt rege care conducea neamul geilor, scriind: ,,Un scit ddu de urma lui, i vznd ce face l denun regelui Saulios, care nsui venind ca s vad i s cread, l sget pe Anacarsis. Aceste informaii ne mai scot din ntunericul uitrii i al minciunii, doi regi sau conductori ai neamului get din prima parte a secolului Vl .e.n. Mato ? n anul 1838 pe coastele muntelui Istria n localitatea Pietroasa s-a descoperit un tezaur care coninea i un colan(tiat mai trziu n patru buci) cu inscripia GLIE I(i: a alerga, a goni) IO RINEI(a rni: a cura blegarul din grajd sau cote) GEG(jeg, murdrie, spurcciune, om ru). Pn n prezent acest text nu a fost neles dar nc din anul 1843 arheologul italian Micali remarca asemnarea dintre literele de pe colanul descoperit n Romnia i unele litere din alfabetul cretan liniar B folosit n secolele XV .e.n. i cel ionian care apare cteva secole mai trziu. Tezaurul a fost furit de strmoii notri gei nainte ca Zamolxe s cear renunarea la folosirea aurului adic n secolul Vll .e.n. Textul de pe bucata de colan are urmtorul coninut: ,,Eu voi alerga s rnesc jegul din glie, adic s curee ara de ri i de rele. Dup prsirea Geiei de ctre romani era imposibil ca cineva s organizeze o structur social revendicnd fruntariile gliei strbune. Istoricii spun c dup prpdul roman, pe meleagurile noastre s-au aciuat mai multe seminii tocmai pentru c nu avea cine s-i opreasc. Rmne ca sigur furirea tezaurului n secolul Vll .e.n. sau prima parte a secolului Vl .e.n., dovedind nc odat c chiar dac au lipsit informaiile scrise de la greci sau romani, ne-am dus istoria pe glia strbun i probele arheologice o confirm, dar ele nu snt puse n rbojul istoriei pentru c plsmuitorii de meserie au alte socoteli cu adevrul. Un conductor care purta la gt asemenea mesaj nseamn c avea probleme i le rezolva ndeprtnd rii i relele din glia strbun, iar astzi s-au puit att de mult nct va trebui s-i ni-micim cu arztorul de flcri. Dac ar aprea din negura istoriei acest suflet neostoit i iubitor de Sntu sau Senta ar avea de muncit poate o sut de ani s curee ara Sfnt de rutile ce s-au adunat timp de sute de ani! Vremea acestui vrednic get a fost n prima parte a secolului Vl .e.n. sau ultimii ani ai secolului precedent. Tomiris o femeie de toat isprava cum scrie i Iordanes n cartea sa Getica la X,61,62 ,,Atunci Cirus(557-530 .e.n.), regele perilor, dup un interval de 630 de ani(precum dovedete Trogus Pompeius), a pornit cu un rzboi, nimicitor pentru sine, mpotriva reginei geilor Tomiris. mbrbtat de victoriile dobndite n Asia a cutat s subjuge pe gei, crora le era regin Tomiris, precum am spus. Aceasta dei ar fi putut s opreasc naintarea lui Cirus la rul Abraxis, i-a permis totui trecerea socotind mai onorabil s-l nving cu armele dect s profite de avantajul locului, ceea ce s-a i ntmplat. Cnd a venit Cirus, pentru prima dat norocul a fost de partea parilor pn ntr-att nct fiul lui Tomiris i cea mai mare parte din armat au czut n lupt. Dar continund rzboiul geii cu regina lor i-au nvins pe pari i i-au supus lundule o bogat prad. Acolo i atunci a vzut neamul geilor pentru prima dat corturi de mtase. Iar regina Tomiris mrindu-i victoria i fcndu-se stpn pe att de mari przi de la dumani, dup ce a trecut n partea Moesiei ce se numete Sciia Minor cu numele luat de la Sciia cea mare(Getia), a construit o cetate pe rmul moesian al Pontului, numind-o Tomis de la numele su.

n anul 538 .e.n. Cirus cel Mare cucerete Babilonul, desfiineaz imperiul caldeean i n civa ani reuete s supun toat Asia Mic cu regatele ei trecnd fudul i n Europa, fapt povestit de Iordanes. Putem aprecia c pe la anii 536-534 .e.n. perii au venit cu sabie i mulime de norod s i socoteasc pe geii cei scobortori din zei c au adunat prea mult n jurul lor i nu se cade s fac asemenea fapte. Dar Iordanes ne mai spune c erau exact 630 ani trecui de la rzboiul Troiei pn la luptele purtate de regina Tomiris, ori informaia este uimitor de corect, fiind confirmat de ultimele cercetri arheologice fcute n situl troian.
Antirus, este unul dintre urmaii reginei Tomiris, avnd i el de nfruntat armatele persane ce cutau noduri n papura geilor de pe toritea mioritic. Tot n Getica lui Iordanes la X,63 avem informaii despre motivul suprrii regelui perilor pe neasculttorii gei, cum i unde s-au petrecut aceste fapte uitate de timp i ascunse de canaliile romnilor numite istorici. ,,Apoi Darius(522-486 .e.n.), regele Persiei i fiul lui Histaspe, a cerut n cstorie pe fiica lui Antirus, regele geilor, rugndu-l deopotriv i ameninndu-l, dac nu i se ndeplinete dorina. Dispreuind nrudirea, geii i-au refuzat cererea. Respins, acesta s-a nfuriat de necaz i a trimis mpotriva acestora o armat de 700000 de soldai, narmai, cutnd s rzbune printr-un ru public ruinea sa. i cu corbii fcute pod i legate ntre ele de la Calcedon la Bizan, a atacat Tracia i Moesia. Apoi construind tot n acelai mod un pod peste Dunre, dup ce a fost nentrerupt atacat timp de dou luni, a pierdut la Tapae 8000 de lupttori i, temndu-se ca nu cumva podul peste Dunre s fie ocupat de potrivnicii lui, s-a ntors n goan forat n Tracia neavnd ncredere c pmntul Mysiei va fi n siguran pentru a ntrzia cel puin pe el. i Herodot povestete n Istorii lV, n felul su mincinos aceste fapte, unde geii ba snt, ba nu snt n fapt! El amintete de rfuiala lui Darius cu sciii care i clcase hotarele lund n stpnire Asia Mic timp de 28 de ani. Sciii au ajuns n acest inut urmrindu-i pe cimerieni cu sabia din batina lor din nordul Mrii Negre. ,,Cci pe de o parte, cimerienii fugiser innd drumul de-a lungul mrii, iar, pe de alt parte, sciii i urmreau lsnd Caucazul la dreapta lor, de aici au nvlit n Mezia schimbnd direcia spre interiorul rii. Aciunea se petrece prin inuturile locuite de gei fiindc Caucazul rmne la dreapt lor cnd coboar pe malul mrii prin Mesia urmrindu-i pe cimeri pn n Asia Mic unde se fac stpni pe inuturile cucerite de la peri. Darius, pentru a cere socoteal acestor ,,scii ai lui Herodot, trece Bosforul, supune Tracia i pe geii din Misia apoi se ncaier cu sciii adic geii de la nordul Istrului. ,,nainte de a sosi la Istru, primul popor pe care l supuse Darius au fost geii, care cred c snt nemuritori, cci tracii, care stpnesc prile Salmydessului, care locuiesc mai sus de cetile Apollonia i Mesembria i care se numesc scyrmiazi i nipsei, se predar lui Darius fr de lupt, iar geii, hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur supui ndat. Istoric tim c n anul 513 .e.n. perii au atacat n Dobrogea spun istoricii romni i pentru reuita aciunii construiesc un pod de vase peste Istru cu mercenari greci. Ori ca s ataci Dobrogea din sud, nu este nevoie de nici un pod peste fluviu, numai dac nu eti prost sau o canalie trdtoare. Informaia lui Iordanes, confirmat din izvoarele arhivei regale persane, spune c trecerea fluviului Istru s-a fcut undeva mai sus de Cazane, pentru a facilita ptrunderea pe defileul Cernei ctre capitala geilor. Ca s nu se tie c neamul nostru strbun avea i atunci un stat puternic cu o for militar de temut, istoricii trdtori de Neam i ara au mutat toat zavistea n Dobrogea i au prostit-o pn au tmpit-o! Textul ne mai dezvluie c n creierul munilor dar aproape de defileul Cernei, geii i aveau centrul de putere sau dabo geto, pentru care perii umblau fripi s o cucereasc bnuind sau poate avnd informaii sigure c acolo snt averi fabuloase. Baico mato, ocrotitor al neamului get c este primul mato pe care l putem identifica din memoria istoric a tblielor. Cum centrul de putere al geilor era dabo geto, tblia 4 spune c iubitul conductor trebuia s-i cear sla pentru cenua trupului su nSarmisetuzo, cetatea sau capitala geilor. Pe tbli

apar imaginile lui Zamolxe i Pitagora preluate din T 3, dovedind c turnarea s-a fcut cnd tria marele nelept sau la scurt timp dup dispariia lui adic spre sfritul secolului Vl .e.n. sau primii ani ai secolului V .e.n. iar venirea pe meleagurile mioritice a galilor/galatilor a avut loc mai devreme dect ne spune istoria. mi susin aceast prere cu faptul c o parte din semnele cu care s-au scris primele trei rnduri de pe tblia 4 snt identice sau asemntoare cu unele semne de pe tblia 9 care este scris n parte(chenarul) cu alfabetul galilor. Acest neam s-a aciuat printre gei pe la nceputul sau mijlocul secolului Vl .e.n. i s-a ajuns nu numai la o convieuire panic dar galii au trecut la religia geilor aa cum este dovedit pe plcu i cum voi arta la capitolul despre religie, formnd mpreun cu acetia o confederaie cum ne arat tblia 9 pe care se vede att alfabetul get ct i scrierea specific galilor. Tblia 4 ne-a lsat informaii privind moartea conductorului n reedina sa Sarmisetuzo, fiind prima menionare istoric a centrului de putere get, unde jalea a fost mare. Adunarea neamului s-a mbrcat n haine de srbtoare, a dansat i a cntat n memoria decedatului. ,,Dup svrirea chinului(morii), au fost aduse sfintele pirostrii ale cetii cum este datina strbun(veche) pentru a fi nlat ntreg la ceruri. Eu am fost vioi i am alergat s-i duc cele necesare cinstitului somn de veci. Am ieit i plin de sfial am aprins lampa Salvatorului/Mntuitorului(IOI). Mulimea adunat s-a mbrcat frumos i a dansat cntnd ca un uvoi. Preoii shop-tind(spunnd rugciuni) au curat pirostriile(de cenu) iar eu am alergat s-i duc salvarea. Suferina i murdria au fost luate i duse la dreapta judecat. Puternicii nobili glumind, au dat comanda s se nale napoi la credinciosul i minunatul sfnt Zoei s-i doarm somnul de veci n Sarmisetuzo, cetatea geilor. Baico trebuie s mergi fuga la sfntul pentru un adpost a cenuii tale n mitocul cetii. Pirostriile menionate pe tblie snt n fapt acele care solare pe care se incinerau trupurile decedatului iar cenua era luat de neamul su i pstrat n urn. Pentru memoria strmoilor este foarte important precizarea c obiceiul incinerrii se face dup ,,datina veche, adic atunci nu le punea nimeni n discuie drepturile de slluire pe meleagurile carpatine, aa cum o fac astzi fel de fel de scursuri i jeguri ale istoriei care se pretind rdcinile neamului omenesc, i totul susinut numai de minciuni, emanaii, , vedenii, tmpenii, revelaii i conspiraii. Baico este mato care ne-a lsat scris c avea capitala la Sarmisetuzo, fiind prima menionare a dago geto n istoria noastr att de falsificat i batjocorit. Iar tblia 4 care este turnat la moartea lui mato Baico pe la anii 500 .e.n. prezint imaginile figurilor lui Zamolxe i Pitagora de pe tblia 3, i, cred c la acea dat caierul marelui nelept get era terminat sau se vedea captul. Tblia 3, cred c marele preot al Friei Celui Ales, Zamolxe a turnat-o la scurt timp dup ntoarcerea din Egipt pe la anii 530-520 .e.n. fiindc ,,pastilele cu cele dou figuri snt folosite i pe tblia lui Baico. Carnabon, rege al neamului geilor, amintit de grecul Sofocle(496-406 ,e.n.) n drama Triptolemos, fiind cu mare tragere de inim pentru agricultur, dovedindu-se un bun gospodar el i ai lui cum scrie: ,,i ai lui Carnabon, care domnete acum peste gei. Cred c acest conductor al geilor a fost cel care l-a nfruntat pe regele perilor Xersex(486-465 .e.n.), venit n anul 480 .e.n. s le cear iari socoteal ariminilor carpatini pentru ceva nepotriveli i ciudenii omeneti descoperite de curioii lui Ahura Mazda. Vizita le-a ieit ru pe ochi perilor cum ne spune Iordanes n Getica la X,64 ,,Dup moartea lui Darius, fiul su Xerxes, voind s rzbune insulta tatlui su, cu o armat de 700000 de ostai i 300000 de auxiliari, precum i cu 1200 de corbii rostrate i 300 de vase de transport, pornind la rzboi mpotriva geilor, nici n-a apucat s-i ncerce bine forele n lupt c a i fost nvins de curajul i drzenia potrivnicilor. Astfel c s-a retras precum venise cu armatele sale, fr s dea vreo lupt. Sicto mato, ne las informaii pe tblia 14 despre organizarea i instruirea otirii geilor condus de basileul Sarlieo. Cred c acest comandant, Sarlieo, este un ,,musiu alr din rndul galilor care triau mpreun cu geii ntr-un stat confederat. Preoimea participa la pstrarea bunelor moravuri n cadrul comunitii chiar dac nevolnicii erau fiii unor familii cu stare, poznele fcute trebuiau sancionate cu severitate s fie pild pentru ali nbdioi. ,,Femeile au alergat s adune isope pentru c ghilul arta murdrit cu noroi. Tineri ri i puternici l-au dat cu murdrie (glod) vorbind aiurea ca o piaz rea. Anul trecut s-au cercetat fpturile de pe cer i s-a prevestit pentru anul acesta un ru puternic. Privete malul(digul) datorit cruia torentul s-a revrsat. Nu a sosit acolo zvrcolindu-se ca un pete n plas. Femeia care pzea pnza a vzut cum aceast pleav de cnep(ceat de ri) alerga cu pai mari peste ghil

purtndu-se ca nite smintii. Ca s fim toi siguri, repede au venit ostaii adunai n tabr s cerceteze. Cum aceste secturi nu-i cereau iertare, le-am dat bucele de pine sfinit. Era o groap, unde ca nite cai puternici, cu picioarele au fcut mocirl i au murdrit cu ea pnza. Pe aceti ri cu mintea n pcl i-am descntat cu ap nenceput i i-am uns s stea vioi i sila s nu-i mai in. Voi striga: privete aceste mciuci care s-au murdrit iar acum se ruineaz i plng n hohote. Aceti tineri gei, prin cetate vor umbla numai n zdrene. Sfntul a spus c aceste mciuci ne-au dat numai boal(pagub). Eu privesc la aceti iubii i vd dac ntmplarea rea nu le-a micorat arogana din ochi. Am dat puin vopsea i samur precum i un val de pnz i fir de aur pentru a face haine deosebite. Anul a fost cu ap mult, s nmuiem pnza de in i s o lovim cu putere pn se cur. Uite! s ieii i s lucrai(splai) cu atenia cuvenit n ap. Grmada de pnz pe care am dat-o este acum vopsit n rou, cercetat i adus napoi. Toate sbiile neamului au cercetat i nu au gsit nimic ru. Eu am ieit i am mnuit ghilul cercetndu-l iar agia a fost foarte mulumit. Basileul Sarlieo; Conductorul Sicto sabia puternicilor gei. Scriitorul grec Cratipos a scris o ampl istorie a rzboiului peloponezian izbucnit n anul 431 .e.n. i continuat pn n anul 404 .e.n. Atenienii cheam n ajutor pe Sitalkes, regele tracilor spun ei, care vine cu o oaste din 50000 de oameni format din traci, gei i sciii de la Istru din care 17000 de clrei iar dup terminarea luptelor 1300 de traci-dai sau dii rmn ca mercenari cu o drahm pe zi!Sitalkes consider c este grecizarea numelui conductorului get Sikte de pe tbli, cum aveau elenii nravul s fac cu orice nume strin ieit de sub pana lor, iar tracii pomenii de scriitorul grec erau gei rebotezai de el cum au mai fcut-o i alii din neamul lui pentru a falsifica istoria geilor. Scriitorul tefan din Bizan, pe la nceputul secolului Vl scrie un lexicon intitulat Nume de popoare i spune despre gei c locuiau n vremea lui, adic pe la anii 520 n ,,Getia, ara geilor. n lucrarea lui mai gsim informaia potrivit creia neamul nostru cel strbun se ntindeau spre est cu slaurile pn n ,,Dacia, ara aflat aproape de Boristene(Nipru). Daci, pe care i numim dai, cci gei i numim pe cei care locuiesc nspre Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea opus, spre Germania i izvoarele Istrului. Adic de pe la mijlocul secolului V .e.n. i pn pe la anii 550 ai erei noastre, timp de peste 1000 de ani, grecii i-au numit pe geii din partea apusean a Carpailor i dai sau dii dar noi nu avem urechi s auzim aceste informaii, i o tragem ca smintiii cu latriniti, tracisme, slavisme, celtisme i alte izme la fel de duhnitoare. i alt grec, Strabon scrie n Geografia Vll, 3, 12 c sciii mai erau numii daai i poate de aici vine i numele dacilor de dai, pentru c cele dou popoare erau nrudite. Geii din sudul Istrului, din inutul Tribalia, i-au numit centrul de putere Diu, nume ce a persistat pn n epoca modern iar locuitorii lui trebuiau s se numeasc dii, astzi oraul fiind cunoscut ca Vidin. Ca s ne scriem corect istoria, avem attea informaii c ne mpiedecm de ele chiar dac sntem legai la ochi i priponii numai n jurul Carpailor, dar istoricii trebuie s-i ndeplineasc planul lor drcesc privind falsificarea adevrului strbun! Cred c acest conductor al geilor a mutat capitala de la Samisetuza la Enisala n actualul jude Tulcea. Dar pe la anii 339 .e.n. capitala era din nou la Sarmisetuza cum ne arat tblia 16 i asta datorit poate invaziei ,,sciilor adevrai n Dobrogea la anul 339 .e.n. sau a fost mutat mai devreme pentru c le venise geilor mintea la cap cum se apr dabo geto. Maico mato, ne-a lsat prin tblia 13 informaii preioase n acest sens pe care o apreciez tras(turnat) pe la 380 .e.n. Conductorul tuturor geilor ce avea reedina la Enisala, cheam la srbtoarea neamurilor de aceiai mam pe traci, telagi, iliri i macedoneni. Cum Macedonia era un regat foarte puternic n anul 358 .e.n. condus de Filip al-ll-lea, conductorul Maico i-a fcut auzit glsuirea cu mult nainte, cnd puterea macedonenilor nu se compara cu cea a geilor i nu ndrzneau s cear recunoaterea de bade. ,,Getul Maico din Enisala a trimis pe Eno s cerceteze i s dea chemare pentru srbtoarea neamului la traci, telagi i ilirii lui Coe. S dai chemare i macedonenilor s se ia aminte c toate aceste neamuri au o singur mama nu te sfii s chemi i neamul srac cu pr galben-

castaniu Regescul hrisov a fost turnat de Elie. n sigiliu Enisala, cetatea geilor; conduc torul Maico. Avea acest Maico relaii foarte bune cu toate neamurile ari-minilor i inea dup datin o srbtoare anual la care petreceau mpreun. Cetatea Enisala era o construcie solid cu dou turnuri iar n fa erau nc dou turnuri care pzeau intrarea. Pe medalion este imortalizat i portretul din profil al conductorului. De reinut faptul c mesagerul lui Maico a fost Ene dacul, artnd c de atunci existau formele de structur social pe zone geografice: rumunii cu dage balo n Ardeal i Banat; geii cu soboru n Muntenia i Moldova i carpii din nord-estul i nordul Moldovei sau poate n Maramure. Matigo mato, ne-a lsat cam n aceeai perioad sau ceva mai trziu tblia 15 care ne informeaz despre scumpetea de fat a conductorului ce a fost dat de soa sciilor i pe care el o plnge c a avut o soart rea. Acest Matigo mai are o fat cstorit, dar n neamul geilor undeva ctre est pentru c viitoarea mireas este sftuit n drumul ei s se abat i pe la sor s-i aminteasc de vremurile copilriei. Asta-i! Nu eram noi slbaticii Europei numai pentru faptul c nu ne-am scris trsnile pe rboj s le dm altora de lucru n tlmcirea lor. C statul era puternic o dovedesc relaiile att cu sciii n est dar i cu popoarele de acelai snge din sud i sud-vest. n aceast torite a neamului geilor din prima parte a secolului lV .e.n. erau cuprinse inuturile Dobrogei, Misia(Bulgaria de astzi), Moldova istoric i inuturile de pn la Nipru, Muntenia, Ardealul, Banatul, inuturile din cmpia Panoniei pn ctre Austria, inuturile Slovaciei i mare parte din Serbia contemporan nou. Neam mndru, geii ineau mult la demnitate lor fa de prieteni. ,,De la noi s luai focoii i strlucitorii cai, s-i mpodobii cu panglici, s ieii din cetate i s-i ducei lor s se tie ce neam sntem. Pentru frumoas, s fie gata totul cu soare(pn la asfinit) pus n dou corcii, s ias i s mearg cu grij arareori gonind caii pentru c ea a avut o soart rea. Pentru a ine vii legturile de familie, pui de cprioar s treci(ntinzi drumul) puin pe la sora ta s mncai din acelai blid(s v amintii de copilrie) s fie cu folos. S dormii la gei i s mergei n ceat astfel ca la toritea sciilor s spun de departe i s se vad o mare i rotund solie. S luai ireturile de anul trecut i s spunei c avei de gnd s coasei pnza la capt. Rizuit(scris) de getul Matigo. Sub imagine: ,,Conductorul. Ca un bun gospodar, Matigo ne arat c are dou ceti pe care le conduce cu nelepciune i se bucur de cinstea vecinilor scii care i-au cerut fata n cstorie. Poate c mutarea capitalei de la Sarmisetuzo la Enisala pe la nceputul secolului lV .e.n. are ca motiv tocmai faptul c vechea cetate era prea aproape de mulimile galilor iar geilor a cam nceput s nu le mai plac chiar aa de mult mutrele acestora. Dup nvlirile din secolul lV .e.n. geii au bgat la cap c Enisala din judeul Tulcea era prea expus jafurilor i focului prdtorilor de toate neamurile i din toate prile. S-au chitit i istei cum erau au gsit c un loc mai bun pentru dabo geto(cetatea neamului get), dect n creierul munilor Carpai din mijlocul rii sfinte nu este i astfel au revenit la Sarmisetuza casa(puterea) lui Sarmis. Chesosai mato, n tblia 16 ne las informaii preioase despre rzboiul pe care l-a pornit Filip al-ll-lea al Macedonie pe la anii 339 .e.n. mpotriva neamului geilor pentru c nu vreau s-l recunoasc protector(bade). Cum falnicii gei nu aveau n obicei s umble n patru labe n faa altora(aa cum o fac urmaii lor astzi) i-au strunit sirepii, au dat sbiile la tocil i l-au ateptat pe bdia Filipoi Enia s-l ntrebe de ce poftete la toritea lor. Pentru c urgia era mare, s-a adunat neamul geilor din toate inuturile i ru i-au hcuit pe macedoneni cu toat fala i falanga lor. Dup ce i-au ndeprtat avutul i familiile de Istru, geii au aplicat tactica pmntului prjolit s-i macine pe dumani prin sete i foame. Dup nverunarea luptelor au cugetat ei(erau oameni cu glagorie) c este mai bine o pace pentru macedoneni dect o oneal continu. ,,Ieri am nmormntat pe Raero care a fost lovit(tras) i rnit de vrful unei sbii anul trecut cnd am pornit rzboi cu mulimea de macedoneni ce au ieit n frunte cu regele lor Filipoi Enia pentru c eu am refuzat s merg, s-l respectm i s-l (re)cunoatem ca badi(frate mai mare). Am luat carele i am dus femeile de lng ru(Istru) pentru a nceta rgetele(vaietele). Geii de pe Tisa din grupa(neamul) Gorin tare au plit(tiat) cu sbiile i i-au lsat s-i ia putrezeala pe cmp. Aceti gei l-au nctuat pe Tibiso i au omis s-l dea marelui Filipoi cu care s-a ajuns la pace. Ca s ie(pacea) au mers n mijlocul adunrii s jure Tobio mpreun cu fudulii rani proprietari de vite. Medalion: Judecat la Sarmisetuzo n luna sfnt de conductorul Chesosai. Propaganda macedonean spune c geii, ca nite gini plouate, n frunte cu riga lor Cothelas i-au ateptat pe machidoni cu daruri multe pe malul drept al

Istrului s nu mai oboseasc srcuii s-l treac. i n acele vremuri minciuna era la mare cinste cnd se vntura n vnt freza vreunui rig sau neam de flutur steag! Iordanes n Getica, la capitolul 65 spune c pe regele geilor l chema Gudila dar se btea pe cataram cu regele macedonean, tot aa cum fcea Ion Brtianu cu tartorii sioniti Cremieux i Montefiori. Mai gsim n zicerea lui Iordanes ,, n acea vreme, precum spune istoricul Dio, Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, suferind de lips de bani, s-a hotrt s devasteze cu armata sa Odyssitana, cetate a Moesiei care, din cauza vecintii era atunci supus goilor. Dar preoii goilor, aceia care erau numii pioi, deschiznd ndat porile cetii i ieind n ntmpinarea dumanilor cu chitare i mbrcai n alb, au nceput s se roage cu cntri i imnuri ctre zei s-i alunge pe macedoneni din patria lor. Aici Iordanes i ,,confund prea devreme pe gei cu goi cum face de multe ori n cartea sa! Scrierea lui Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric n Cartea LX, 2 ne arat c Dobrogea era controlat de gei pe care grecul i numete scii iar Istria era o cetate a lor: ,,n vremea aceasta era rege la scii Atheas, care fiind ameninat cu rzboi de istrieni, cere ajutor de la Filip prin mijlocirea Apoloniei, fgduindu-i c-l va lsa motenitor peste regatul Sciiei. Dar acele vremuri erau i pentru cei ri aa cum dovedete tblia 18 turnat pe la 350 .e.n. Neamul de oieri a lui Maico a fost prima rdcin(fondatorul) din Istria iar neamul jegos a lui Ene s-a pus cu japca pe moia vecinului mutnd hotarul i ocupnd ntritura care era la grani. Pe macedonenii care erau mercenari n aceast tabie, i-a pus pe fug iar mielul s-a nstpnit pe sesia altuia. Numai c pentru asemenea ticloii era judecata necrutoare a comunitii geilor care l stropea pe potlogar. Ce bine ar fi s mai gsim i astzi asemenea falnici gei! ,,Privii mndri gei cum am fost furai i nimicii, cnd neamul dormea. n timpul nopii Eno i-a adunat ceata, au ieit i au stat s trag(lovesc, cucereasc) un alt an(ntritur) ca hotar ntre noi. Neamul meu de oieri a fost prima rdcin pe acest pmnt i sntem ateni ca cenua lor s aib linite n somnul de veci. Cu minciuni meteugite s-a dus s nele atenia geilor care judecau i s ne goneasc din toritea(ocolul) noastr. Dup rugciunea de sear cnd macedonenii s-au culcat, Eno, n timpul nopii i-a gonit i acum st i ine tabia. Atenie! c tiu i alte neamuri toat istoria Istriei pentru care neamul meu a dat cenu(trupul incinerat al morilor) i avere. Este pentru a treia oar cnd toi jegoii m cheam pe mine Maico la judecat s m terpeleasc cu o minciun nsilat(prin care se vede). Getul Goe a fost nsrcinat s ia acel calabalc a lui Eno cel nebun i s-l duc la hotarul adevrat. Eu voi da usturoi acestui cine gonit de falnicii gei. Moia strbun i cenua strmoilor erau sfinte pentru neamul geilor i ele trebuiau pstrate cu orice pre. Jos pe tbli snt mai multe corturi iar ntre ele se vd altare cu capete de bour. n medalion se vede un cort cu un cap de bour deasupra, pe laterale snt imprimate dou semne heraldice. Sub cort este scris getul Maico artnd prestigiul de care se bucura n faa comunitii. Conflictul dintre Maico i Ene cel jegos a mai continuat iar tblia 17 ne dezvluie alte panii petrecute n lumea de demult a neamului nostru dar i relaiile sociale ce existau ntre indivizi i felul cum se pe-depseau rutile unora. Midai Glmo mato, cum povestete tblia 17 este chemat mpreun cu preotul judector Maizo de ctre Ene, fiul lui Matigo cel negru i lacom s cntreasc nerespectarea nelegerii sudinei pe care a avut-o cu getul Maico. Polojenia este important pentru cunoaterea vremurilor i a nravurilor geilor. ,,Getul Maico a ieit ru cu neputincioasa sudin a lacomului Matigo cel negru. Pentru a alina durerea pricinuit, strmbul i murdarul Eno i adunarea rului lui neam, s-au dus la Ilo getul s le-o dea pe Zoi, fiica lui. A-i duce viaa ntr-o gloat de oameni proti este ru de dou ori. A o lua(a se cstori) i apoi a o lsa(desface logodna) a fost pentru Emie i Maico, o mare frmntare i suprare. Pentru c i-a mers vestea de frumoas, la u au btut pentru cstorie acei credincioi macedoneni. Cererea a fost acceptat i a ieit din Istria, reedina neamului ei ales, mbrcat cu haine de srbtoare i nclat cu cizme cu tocuri nalte i plrie. Aceast vit de Eno s-a dus la Sarmizo s ne trag n faa adunrii c nu i-am dat fiica s ajung zoaie la masa lor din Sarmiegetoso. Este frumosul conductor Midai Glmo. Preotul jude- ctor Maizo. Medalion: Eu, minunata Sarmiegetoiousa. Snt prezentate i portretele celor dou personaje, conductorul cu un profil frumos i plin de elegan poart pe cap un fel de plrie cu ornamente iar preotul judector are o figur acr purtnd pe cap un fel de bonet lung ce-i acoper i pletele. Sub imagine este un cal culcat ca simbol al slujirii lui Sarmis. Geii, recunoscui ca lupttori destoinici, se duceau mercenari pe la agiile vecinilor.

Cnd Alexandru Macedon a plecat s distrug imperiul persan, a lsat acas puini brbai iar dintre ei foarte puini erau n stare s poarte arme. Aa cagia Macedoniei i-a chemat pe gei, besi i bastarni s asigure ordinea i paza rii. Deligo mato, n tblia 20 ne spune ce au avut de ndurat trupele de gei, besi i bastarni care erau lefegii la agia Macedoniei cnd Lisimah s-a ntors acas dup moartea lui Alexandru Macedon n anul 323 .e.n. i mprirea imperiului ntre diadohi. Toate rudele lui Alexandru au fost mcelrite iar geii, besii i bastarnii au fost pui sub ascuiul sbiilor. ,,Orolo este mniat pentru c a fost silit s-i duc lupttorii sub comanda geilor. n dispreul lui, spune c besii mpreun cu bastarnii au mers s fac solie(nelegere) i s stea(s fie angajai) la agie(conducerea Macedoniei). Puternicul conductor(Lisimah) al armatelor persomacedonene i-a pndit i atacat pe ndelete(peste tot) i cu rcnete l-a fcut pe conductorul Petra din Mesio s plece plin de amrciune. Ca un conductor slab, Orolo plnge c toi au mers ctre moarte sigur(s se mbrace n mtase neagr i s fie stropii cu agheas). Eu am spus conducerii caselor tuturor bastarnilor c nu poi umbla cu prul n ochi s vezi numai tava cu plcinte din tot ce este pe mas aa cum te plngi tu, conductorule(c nu poi vedea numai cer senin dac ai prul n ochi aa cum te plngi tu conductorule!)!. Conductorul Deligo din luminata Sarmisetuzo. n medalion apare i capul de bour lng sfenicul cu trei brae ce poart n vrfuri flcri care ard i reprezint litera S pentru Sarmisetuzo. Guto mato, este chemat s-l judece tot pe acest Orolo neserios cu smn de scandal pentru o ie ajungnd s fie rnit de nite potrivnici cum arat tblia 21. Evenimentele se petrec pe la anul 310 .e.n. sau civa ani mai trziu cnd bastarnii cutau zzanie la cei care le-au oferit sla i pune. ,,Astfel neseriosul Orolo s-a btut i a czut ntr-o groap. Dorind o ie pentru femei tinere, a ieit cu lupt iar el a fost rnit ru. Nu geii l-au rnit ci setea de avere a acestui neam lacom. Eu am cercetat aceast minciun i ca orice get sntos la cap, l-am sftuit s mearg la Lia pentru a face schimbul dorit. Femeia Lia a trit n cinste cu macedonenii i aici cu geii. Nu este pentru Lia plecciunea plin de dumnie i chiuitura rea. Bre! cu aceast bucat de pnz de in cusut cu beteal se iese la ilu iar pericolul snt bastarnii. Sfntul Zabelo i geii adunai au spus: cearta i mnia se nsoesc una pe alta. Se optete pe marginea anului s dai dracului beteala. Medalion: Conductorul Guto al adunrii Sarmisetuzei. Nu tim dac s-a ajuns la pace ntre neastmpratul Orolo i restul lumii. i naintnd prin negura timpului, tblia 22 l scoate din uitare pe Dromixto(Dromichete) care era conductorul cetii Sirmio i fcea instrucie cu armata gloatei cnd deodat un corp ceresc s-a npustit asupra lor lovindu-i pe jumtate. Spaima a fost mare dar Dromichete i-a convins c este bine s se roage toi i s se liniteasc. ,,Sfntului Zabelio a judecat i a dat armatei populare a cetii Sirmio condus de Dromixto, acel soare arztor care i-a culcat la pmnt i i-a lovit pe ascuns pe jumtate din ei. Locuitorii cetii s-au ascuns s nu fie mncai, au plns pn s-au nroit i se temeau ca nite copii srmani. Bre! Haide s ngenunchem repede ctre rsrit pentru rugciune i s ne linitim. Toi locuitorii simpli ai cetii geilor au srit s primeasc iertare. Pn la rsritul soa-relui, conductorul geilor s-a sturat de strigtele soldailor adunai n tabr. Glgie. Imaginea din mijloc arat o cetate puternic, cu turnuri nalte de aprare iar n interior o instalaie de produs bere, ca ofrand adus lui Zabelo. Dromixto(Dromichete) mato, mpreun cu droaia de gei l atac pe Lisimah, regele Macedoniei care a venit s le cear ceva socoteli nenelese bine cum ne lmurete tblia 23 turnat pe la 300 .e.n. Dup ce le-au dat la gioale pe rupte, i-au prins i i-au adus n faa soborului s le decid soarta. ,,Lisimakio cu mulimea lui dumnoas, a alergat i a sosit s ne loveasc ru cu falanga neamului su. Eu i-am atacat cu putere la un mal nisipos i rpos i i-am fcut s-i strige mama. Zrind pe cer c sfntul ne-a trimis(dat) dou cruci, am plecat la neamul meu i am chemat toate rudele noastre s vad minunea ntmplat. Cei adunai au ludat cu nelepciune minunea ce strlucea. Cenua(moatele) sfntului Salvator/Mntuitor al geilor ne-a nsoit i ne-a ajutat s-i oprim pe aceti ri, s cad prini. Le-am dat la gioale i i-am trimis

spre judecare lui Dromioxto. Cu voce rguit i plin de dispre a chemat soborul s priveasc aceti copii neastmprai i speriai, vrednici de batjocura lor. Cum geii i tratau prizonierii cu generozitate, au gsit o cale ca i aceti dumani speriai s neleag faptul c bunurile sracului nu pot face averea bogatului. Legenda ne spune despre un osp la care s-au ntlnit dou lumi diferite. Tblia 24 confirm mitul i ne spune cum Dromichete i-a potopit pe macedoneni n cmpie dar a considerat c este mai bine s fie prieteni i rude. Au btut palma i fiul lui Lisimah a luat n cstorie albinua lui Dromichete la care demult rvneau nite brzuni focoi. Dup care a urmat o jumtate de an de beie i chiolhan. S te ii acolo nebunie! ,,Droaia de gei n frunte cu conductorul lor au ieit din ascunztorile cmpiei i pdurii i s-au ntors ca viespile asupra lui Lisimaxo s-l taie n buci i s-l mcelreasc. Bre! Hai s dansm cu cofele n mn c noi vrem s facem legmnt trainic(ca osul) i s dai n unire(cstorie) pe flcul tu cu neastmprata mea copil. Dup slujba religioas, a doua zi a urmat srbtoarea(petrecerea) ce a durat jumtate de an iar opt meseni s-au mbuibat pn i-a mncat moartea. Ea este o fire delicat i a obosit ru s fie privit pe furi de alii care vor s o smulg din casa printeasc i s o rpeasc pentru farmecul ei de albinu. Puternica i strlucitoarea Sarmisetuso, Conductorul. Vrednici brbai i la trup dar i la minte, s luam aminte cei de azi cu minte! Biseto l mato, l urmeaz pe Dromichete n strlucitoarea cetate a geilor pe la anul 285 .e.n. Cum moia strbun cuprindea i Mesia(Misia) unde s-au aezat n urm cu 300 de ani galii(tblia 12) condui de un rege care ddea ascultare conductorului geilor, Biseto l se vede nevoit s fac ordine n toritea lui. De la gei au primit voie pentru sla i pune i o parte din triburile sarmailor. Numai c veseloii gali/galati i-au luat la nvrtit pe sarmai de le-au mers fulgii cum ne spune tblia 26. Ca un adevrat ocrotitor al toritei, boero Biseto i-a strns neamul su de rzboinici n frunte cu basileul Lapise, s-a pornit s pun sabia pe gali i s-i atace n cetatea Geonastio care era centrul puterii lor. Chiar dac nu au cucerito, galii au neles c nu mai au zile bune printre gei i sarmai aa c i-au pus averile i familiile n faimoasele lor crue plecnd n sud ctre Macedonia. Dar regele Antigonos Gonatas nu a fost bucuros de asemenea musafiri i le-a ieit nainte cu ho n anul 279. .e.n. A urmat o ncierare crunt iar galii au trebuit s-i schimbe direcia ctre sud-est s ia Dardanele la picior i aa amri i chinuii au ajuns n podiul Anatoliei unde au ntemeiat statul Galatia care a dinuit pn n anul 25 .e.n. cnd a fost cucerit de legiunile romane i transformat n provincie dar pstrnd denumirea galic a regiunii. n anul 275 .e.n. o parte dintre aceti gali au cobort i s-au aezat mai ctre sud n inutul pe care l-au numit Galileea adic ara galilor. Acest neam pe unde s-a preumblat a tot nfiinat cte o Galie, Galilee, Galicie, Galiie sau Gala- tie. Ca s-i ajute prietenul la mare ananghie, boero Biseto i trimite din cetatea binecuvntat de sfnta cruce, ceva turme de oi i blnuri care trebuiau trecute peste Istru. ,,Boiero Biseto mpreun cu lupttorii clanului su, l-au salvat de la mare ne- caz pe brbatul Bido, cpetenia sarmailor. Conductorul Biseto mpreun cu soii si au purces i au atacat Geonastio, baza galilor adunai n Mesia obligndu-i s se retrag n cetate unde s-au salvat. n timpul nfruntrii galii au fost mpini ntr-un loc mocirlos cu un iaz mare i o rp nspimnttoare unde muli s-au necat. Toi galii care au scpat de la nec au fost legai i dui n robie de ctre gei. Lapise, te rog s iei aceste blnuri de samur i s le dai dup ce vei tbr(ajunge). Din nlimea binecuvntat cu puterea crucii a lui Zabelieo s goneti i s pleci cu brsanele chiar peste ruri ctre sarmai spunnd: privete sfnta cetate a geilor! Lapise.Dup nfrngerea suferit n faa macedonenilor i etolienilor, o parte din gali s-au aezat n nordul Iugoslaviei, iar alt grup s-a i-a gsit sla pe rul Maria n Bulgaria, unde au nfiinat ,,regatul de la Tylis care a dinuit 60 de ani. Dar au rmas gali i n sudul Moldovei, aa cum vom descoperi mai ncolo. Trogus Pompeius Justinus scrie n secolul l .e.n. Historiae Philippicae unde gsim la XXV, l ,,ntre cei doi regi, Antigonos i Antiochus, dup ce s-a fcut pace i dup ce Antigonos s-a ntors n Macedonia, s-a ridicat mpotriva acestuia deodat un nou duman. Cci galii care fuseser lsai s apere hotarele rii de ctre Brennus, cnd acesta a pleca n Grecia, ca s nu par singuri fr de nici o treab, au narmat cincisprezece mii de pedestrai i trei mii de clrei, i dup ce au gonit trupele geilor i ale tribalilor, ameninnd Macedonia, delegi la rege, s-i ofere o pace pltit n bani i n acelai timp s-i spioneze tabra.

Vedem c informaiile de pe tbli snt confirmate din surse romane, scrise cu aproape 200 mai trziu. Ceva ns nu se leag n zicerea latinului, dac galii i-au pornit la galop pe gei i pe tribali, nu prea mai aveau de ce s treac Bosforul pentru c erau stpni pe teritoriile acestora! Logica evenimentelor ne oblig s acceptm c adevrul este cel scris pe tblia de plumb. Istoricul grec Pausanias mai corect n aprecieri, spune c geii au scpat pe greci de invazia galilor la 280 .e.n. iar el a vzut la Pergam un text unde se povesteau aceste fapte, adic chiar ce spune tblia lui boero Biseto l, inut la popreal de canalii i trdtori. Cine nu se ine de calea adevrului s i se mbolnveasc afurisita limb i s-i cad, fiind lipsit pe veci de unealta minciunii. Pentru c era un stratiot(osta) de toat isprava, boero Biseto l ne las T 29 care ne spune i ce rspundere avea conducerea militar(strato) pentru linitea cetii Sarmisetouzo. Ca un stol de vulturi strato veghea fr ntrerupere ca arul toritei geilor s nu fie trecut de vreun nepoftit i se avnta unde lupta era mai aprig. Chiar dac foloseau potecile ascunse, strato i prindea pe miei fr zbav iar cetatea geilor nu lsa pe nimeni s o cleveteasc. Ca un bun gospodar al neamului su trimitea solii pe la vecini s menin legturile de bun prietenei cu ei dar i s iscodeasc de nu i s-a aprins vreunuia gnduri miele de prduire(T 27). Pentru asemenea misiuni trebuiau oameni destoinici i istei care s culeag informaii i s caute limbi de tain. Se pare c Macedonia trecea prin vremuri grele pentru c Biseto invit pe aliaii acesteia s rup nelegerea iar el le va asigura protecia. Prestigiul statului get era foarte mare dac Biseto intr chiar n ograda Macedoniei i vrea s fac ordinea lui. Dup forma scrierii i a imaginilor de pe tblie, perioada dintre Dromichete i Biseto cred c a fost deosebit de bun pentru neamul geilor. ,,Eu, boiero Biseto, mare comandant al armatei l-am trimis n solie pe Ibero care a mers s-i spun mesajul i s iscodeasc. Gonind repede dintr-un loc n altul ca pleava de cnep pentru a-i striga mesajul, fr locuri unde s-i potoleasc setea i odihnindu-se pe pmnt, acest om a dormit foarte puin. Datorit obligaiilor pe care le-a avut de ndeplinit ctre stat, el s-a mbolnvit i a fost dus la asenul Zabolieo care l-a cercetat cu grij, s-a socotit i a reuit s-l vindece de murdria trupului. n toi anii spre mirarea tuturor, el a fost luat la armat i era trimis ca tafet a otirii pentru a iscodi. Eli Eudias este suprat pe atacurile lui Mateo, care cu mulimea clanului su se nsoesc pentru a se nciera n Moesia atunci cnd apa se face ca piatra, se ntrete ca osul i ine. Eu anul trecut am ieit cu iscodire i am trimis vorb c garantez ieirea din subordinea noii Macedonii care i-a pclit. nsemnat i pstrat astfel de boierii conductorului geilor. Pentru serviciile aduse neamului su, solul Ibero se bucura de consideraia celor din jur dar n special de preuirea conductorului neamului. Dup boero Biseto nu mai avem salvate tblie scrise cu faptele strmoilor notri aproape 200 de ani. Dar exist dou tblie care snt adevrate ,,albume de familie, pe ele fiind prezentate din profil 29 de figuri ce au fost mato. Tblia 28 are 16 imagini de mato din profil dar ncepe cu un ede(preot judector) n colul stnga sus. Cred c aceast compoziie a fost realizat de preoi cu scopul de a pomeni i cinsti memoria celor plecai n venicie care au fost con-ductorii neamului geilor: Dromio, Matigo, Gisieo, Demaroe, Matigo Coman, Maico Sorsieo, Orolo, Matigo Doicamoi, Siobio, Apodomeio, Bosio?, Bazorio, Biedo, Salio. Tblia 9 are 13 imagini de mato iar sus ncepe cu basileos Sarmise i basileos Molisiei os(puternic) Sirmioiu, scrierea este foarte veche pe care nu am desluit-o. Cred c aceast plcu se refer la conductorii ce au fost naintea lui Dromichete pentru c n dou sute de ani este greu s acceptm c istoria a nghesuit 29 de conductori. Timpurile nu erau att de tulburi nct s genereze domnii de numai civa ani, romanii nc nu au ncercat cu sabia toritea neamului geilor iar pe greci nu-i interesau ,,barbarii. Bazorio mato, conductor al geilor, dup boero Biseto l, s-a confruntat cu rzmerie n Mesia geilor rtcii de la sfnta cruce dar i cu atacurile tracilor pe care a trebuit s-i aduc la ascultare. Tblia 30 turnat pe la 180 .e.n. ne spune c Enia a fost prins de Goe i supus judecii neamului su pentru proasta

administrare a inutului dar i pentru rzmeria de anul trecut care a pricinuit necaz ntregului neam. ,,Bazorio, fcut rege i astfel conductor, s-a nsoit cu geii si unde au btut cu putere pe traci. Neamul telagilor a fost cruat iar conductorul lor a fost adus plin de umilin, la cetate pentru nchinare. Dup ce Goe a trecut Istru n Mesia, l-a prins pe Enia i l-a dus sub un salcm s-i aud judecata propriului snge(neam). Dup ce am nvins acest jeg, ne-am mprtiat ca pleava de cnep peste inut i am mers astfel ca un conductor de cetate(neam). Am alergat prin tot inutul i am privit cu grij la administrare pentru c Enia i neamul lui s-au murdrit(depravat) ru i a dat peste ei ceaa. Bunul nostru Bazorio a adunat acest neam slbatic i jegos i le-a napoiat murdara ghioag ghintuit(sceptrul). A fost acuzat c anul trecut a ieit(s-a rzvrtit) repede i a fost linitit de Dardaneo, ruda sa unde i-a gsit refugiu. Neamul acesta a fugit i s-a oprit ntr-o prpastie, trebuie s fie o minune i Soarele(Creatorul) s i ajute s revin la venica credin a crucii. Tblia 31 ne povestete despre o alt campanie a lui Bazorio n Mesia mpotriva rtcirilor religioase a geilor din sudul Istrului datorate tracului Ion amestecat direct n aceste evenimente tulburi i felul cum a fost rezolvat conflictul. Galatio Ileo i Sitadoi Sabo mato uzurpatorii puterii lui Bazorio care n fruntea romnilor din Ardeal i Banat l-au alungat i s-au rzbunat pe rudele lui din Mesia. Tblia 32 ne amintete aceste timpuri grele i pline de rutate i venin. ,,Conductorul Bazorio mpreun cu geii si stteau adunai i zceau bolnavi i nsetai. Cu rgete furioase, romnii au fcut mcel i i-au fugrit pe toi. Oala pentru mncare a fost murdrit chiar de conductorul adevrat al balului. Cu strigte puternice, murdari i opind de nerbdare, geii au trecut not i sau dus n inutul besilor din apropiere. Cnd gheaa s-a rupt iar apele mari s-au revrsat, voinicii, cu strigte ncete i gnduri ascunse au trecut Istru. S-au dus la Eni i ai lui s ia contribuia n cantiti mari dup nelegere. Pentru a rezista la drum toi au nclecat i au mers s-i taie ru ca pedeaps pe aceast cas de vndui. Mai nti vei pune n cui corcia cu fiul cel mic al surorii conductorului Bazoriu. Cu chiote rele, geii s-au adunat i s-au micat ncet s treac peste Istru. Conductorul Galatio Ileo; conductorul Sitadoi Sabo. Povestea arat c Bazorio s-a refugiat n Mesia unde avea o sor cstorit iar aciunea s-a fcut la sfritul iernii cnd gheaa de peste Istru a nceput s se rup. Mazilirea lui Bazorio de ctre dage balo s-a fcut pentru c acesta rvnea s devin rege(vezi T 30) nclcnd tradiia geilor de a-i alege con- ductorul dintre cei mai vrednici. Este prima menionare a zburdlniciei unui mato de a pofti la transformarea funciei eligibile ntr-una ereditar cu implicaii majore asupra factorilor de putere din societate. Prin galatul Ilie, istoria ne aduce dovada c nu toi galii au fost pruii de boero Biseto i alungai, ci unii mai linitii la chefuri, au rmas n continuare pe plaiurile mioritice att n vest ct i n est cum vom constata mai ncolo. Bigero mato, conductor al geilor(tblia 35 necitit) nainte de boero Bisto dar dup boero Biseto l, povestete o polojenie din viaa neamului Sarmisetuzei unde otirea a fost nevoit s-i dovedeasc nc odat vitejia. Boero Bisto mato, conductor al neamului geilor ntre anii 82-44 .e.n. a dus permanent o politic de ntrire a statului rumun sauimperiului get, purtnd numeroase rzboaie cu vecinii sau cu populaiile care erau aezate printre romni. Tblia 36 ne spune c geii din Mesia iar au luat-o razna rupnd n buci glia strbun peste care s-au nstpnit nite lichele. Conductorul mpreun cu nobilii romni au pornit la drum s cear socoteal acestor pui de lele i s-i toiegeasc pentru ticloiile svrite. ,,Boero Bisto mpreun cu nsoitorii si romni au pornit la drum s fac rzboi(s taie). Astfel, a strns spre cercetare ntocmai mulimea neamurilor din Mesia. Supi (prdai) micii fermieri de acolo s-au nrit(rsculat) mpotriva geilor de la Istru care au rupt n buci i au luat cu fora glia strbun a neamului pe care au dat-o unor lichele(trip lele). Astfel strigoii s-au adpostit la ei iar ai notri nobili romni din cetatea geilor i-au toiegit pe aceste lichele. Pania a fost optit la sfat de tain de getul Dapiso, getul Orolio, getul Zuraso, getul Guero, getul Zamio, getul drept-credincios(mare preot) Gormio, getul Seizo, getul Maniso, getul Berisoe,

getul Do-gie, getul Carpodo, getul Parioso, getul Montueo, getul Guroeso, getul Peluet i turnat de conductorul boero Bisto. Ct despre cei care vor clca n picioare aceast porunc vor fi aspru apsai(pedepsii cu moartea). Conductorul le va da miti i le va striga: jeg viu ia-i! Cred c numele corect al conductorului esteBisto pentru c boero era un titlu sau funcie care mai apare la patru conductori fiind i grupul de sfetnici al lui boero Biseto l. Tblia 37 ne povestete despre campania geilor mpotriva tracilor precum i necazurile venite peste Bisto n acele vremuri. ,,Nobilul boero Bisto i-a adunat cu grij nobilii s-i ndemne caii pentru a lovi i a tia n buci pe fricoii traci. Astfel la ntoarcerea nsoitorilor(oastei), locuitorii s-au strns pentru c regele chiopta(era rnit) i a fost adus iar pe faa falnicului su chip se vedea durerea. Sfnta minune se observ cteodat la srbtoarea mea. La locul adunrii am pus covoare pe jos n jurul cazanului mare i i-am ndemnat s ia din el pentru c le-a dat-o sfntul Zabelio. S-a trecut la catastif veniturile curtenilor pentru plata birului cuvenit dar chipurile lor s-au aprins i au nceput s strige ns i-a prins sfnta ruine cnd le-am aminti de oluri. Se zice c mama i scoate n faa satului totdeauna fiul mbrcat n senic pentru a se fuduli. Privete la felul cum a condus aceast pleav de cnep care a stat n fruntea cetii. Ct despre Gezo, mita i ajunge s fie eapn de butur iar pe mama lui o las s umble fr rost n sesie. Sfntul Mntuitor le-a spus lor: unde nu este cap, vai de picioare! I-am pndit pentru c s-au ascuns ntr-o vgun(adncitur) unde i-am gonit, i-am prins i i-am lovit. Cercetat i povestit(scris, turnat) de preotul judector credincios n cruce. Grija lui pentru binele neamului get nu era totdeauna susinut i de cei apropiai iar sminteala i butura fceau mare necaz. Din tblia 38 aflm cum nelegerea geilor de a-i primi pe bastarni printre atrele lor pentru sla i pune, nelegere se transform n cleveteal i conflict deschis. ,,Privete Eni bastarnule, i du-i n Macea, cetatea neamului tu murdar i schilod, seul sitit i ctigat prin vicleug. Uite aceast pleav de cnep care se ciete cu putere din toi ficaii c au fcut o afacere proast cu romnii. Astfel sfntul Zabelo a spus locuitorilor cetii geto-dacilor s se adune pentru lupt i s dea rutatea napoi. Boero Bisto i-a luat pe romni i a oprit astfel mulimea de bastarni la marginea hotarului unde locuiesc. Cu steagul lui boero Bisto n frunte, oastea s-a adunat n linite i a alergat pentru a ncercui cu mare desime n jurul zidurilor cetii. Au purces s taie ru pe rocovanii care i-au gsit adpost printre atrele(neamurile) noastre. Neamul cetii geilor a nchis gura pentru totdeauna multora din neamul zdrenroilor care alergau ca nite nebuni i se ineau n cerc. Se optete prin agie c Dima, fiul lui boero Bisto s-a mbolnvit i este uns cu ire iar rudele l nsoesc s ajung la atra sa. Turnat pe moia geilor de ctre conductorul boero Bisto. Sfnta cetate Sarmisetuzo. Credinciosul n sfnta cruce, conductorul boero Bisto. Dar aciunea mpotriva bastarnilor i-a adus lui boero Bisto mare necaz pentru c i-a pierdut fiul care l pregtea s-i urmeze la conducerea neamului. Nenorocirea s-a datorat basileului Beresio(T 39) care l-a dus pe Dima s treac rul(Mure?) ntr-un loc periculos unde apa era plin de sloiuri iar el a czut rnindu-se ru. atra Bosof era ndurerat iar viitorul ei s-a dus n prpastie. ,,Boero Bisto i-a luat comanda armatei cetii geilor lui Beresio pe care i-a dat-o el mai devreme pentru c este gur-rea. Iarna, cnd treceau printrun ostrov, calul l-a aruncat ntr-un an(pe Dima) unde s-a schilodit ru. Neamul lui s-a adunat la torite, i a nelat cu putere spunnd c el l-a scos pe Dima din ap. Acest om lipsit de trie a plecat pe furi ca un mior i s-a ascuns ntr-o pdurice de pe malul rului dndu-i arama pe fa i aducnd nenorocirea peste el. Ne-a dus cu vorba zicnd c nvtura vie romneasc nu spune s iei azim pentru a mrturisi. Astfel rudele au adus de mai multe ori bere ca jertf sfntului Zien. Aa, succesiunea nobilei atre Bosof s-a dus n prpastie. nsoitorii au strigat de ce acesta(Dima) a ajuns n apa adnc i plin cu sloiuri de ghea. Pania a fost nfiat rudelor credincioase trecute la cele venice printr-o liturghie pentru meditaie. Privete cum este faa uliului care este ntins pe ghioci. Conductorul. estura mea a fost stricat(viitorul meu a fost distrus). Autoritatea lui Bisto i-a fcut pe unii conductori locali s se rscoale cum a fcut Rebodeno iar isprava este spus pe tblia 40. ,,Nobilul boeri Bisto, conductorul cetii geilor a adunat clrimea i s-au dus toi ctre Sibiu, s-l atace i s-l prind pentru judecare pe vicleanul Rebodeno. Arcaii au cercetat cu mare grij

i cu chiote, norodul a atacat clanul duman pe care l-a tiat ru. Avnd alturi ngerul su pzitor i pe sfntul Tiaz, cu fal conductorul boeri Bisto a nvins dup o mic lupt. Cu mic trud a strns cu lupt pe eful duman i a luat cetatea get Sierema. Gospodarii satelor eliberate s-au nchinat n faa lui boeri Bisto i au primit drept de a se aeza n locul nobililor ri. Eu am scris-o n cinstea lui Sarmis pentru ziua sfnt. Cum a fost judecat rzvrtitul nu se mai spune n tbli dar pedepsele erau aspre n acele vremuri. Tblia 41 spune ce a pit un comandant de oaste cam focos, care a nclcat tradiia cstoriei, s-a suprat foc i a hotrt s se rscoale mpotriva conductorului boero Bisto. ,,Acest Gelu cel rocat cu ghioag(buzdugan ca semn al funciei de conductor n armat) s-a ntors(prsit) de la soia Lia i este luat(cstorit) cu Zoe. n ntritura sa a fost btut ru la tlpi ca s primeasc ndurarea lui Zabeloe. A zcut pn la srbtorile de iarn cnd s-a ridicat mpreun cu rudele sale i a fost lsat s fug s se ntlneasc cu armata lui. Pentru a opri zzania rea ce o bga n armata geilor, a fost mputernicit Eno s-l prind cu atenie i cu socoteal pe acest nimic, s-l scurteze de cap i s-l ia. Este luat i azi a fost purtat ntr-un senic negru prin cetate. Cei care l-au ajutat au fost gsii ascuni n ocolul vitelor, adui n cetatea geilor iar adposturile lor au fost drmate cu berbecul. Puina cenu a fost dat rii Sfnte i sfntul Donizeto. Cei din neamul lui Goi s-au speriat i s-au mbtat ca nite putori! Eu Otis mpreun cu preoii am mers la ei i le-am strigat: linite! Cercetat i pstrat de boero Bisto credinciosul n sfnta cruce i conductorul geilor. Sfntul toiag al geilor care merge i bate n sfntele pori ferecate ale judecii cereti! Ce s mai spun, vremuri crncene i lume aspr dar cu simul dreptii i mustind de evlavie pentru religia crucii! C nu-l aveau la rnz pe falnicul get muli nobili, ne-o spune tblia 42 unde conductorul ne povestete cum o ceat de miei au vrut s-i termine caierul nainte de vreme. S-au adunat n faa cetii Sarmisetuzo pe o curtur i au pus mieii la cale prinderea i uciderea lui Bisto. Grupul s-a mprit n mai multe facii i au purces la executarea aciunii n timpul mesei pe care acesta o lua mpreun cu ali nobili, soia i doamnele acesteia. ,,Mulimea rea i aprig mpotriva mea s-a adunat pe laze. Eu m-am dus n cetate batjocorit i certat de nobilii notri romni. Eu am dat de aceste faciose murdare care s-au unit i s-au nsoit n intriga lor mpotriva lui boeri Bisto. Au fost chemai i s-au dus la aceast pleav de cnep Antonei i au zis aceti ri s mearg mpreun n grupuri mici pentru a-l lua i tia pe boeri Bisto. ntr-un loc cu soare puin, boeri Bisto mpreun cu nobilii si stteau la mas. Regina sa a stat la mas cu cei adunai dar nu a but. Acest om ncpinat i ascuns a srit pe tine. Femeile i fetele tinere mbrcate de srbtoare strigau c acest om slab te-a rnit. A fi mbrcat cu haine de nobil nu d de grij(bnuial). Salvarea conductorului a venit chiar de la soie iar pe miel cred c l-a mncat moartea. Tblia 43 ne spune despre un alt atentat asupra lui Bisto svrit n urma unei campanii militare undeva la Marea Neagr. ,,Poporul trebuie s tie c inima marelui conductor get a fost lovit de un chin cunoscut. Anul trecut cnd dormea pe un mal nisipos(plaj) a fost lovit vai! fr pricin dup ceaf, dar Zabelo l-a nviat i nu l-a lsat omort. Pentru cetatea geilor au urmat zile chinuite i fr strlucire. Pe malul mrii a fost cutat un bordei cu pmnt umed jos unde a fost dus el. Trei dintre soi l-au luat, l-au dus pe frumosul conductor i l-au pus jos pe o grmad de fn unde sfntul Zabelio l-a vindecat. Eu conductorul boero Bisto. i nu a fost s moar conductorul neamului get cnd au vrut rii ci atunci cnd s-a terminat caierul cum spune diacul n tblia 44. ,,Ieri, n cetatea get s-a fcut itros i s-a cerut de la Sarmis s dea totul pentru conductorul bolnav cum este scris de ctre diac. Zoe se teme c azi a venit ziua judecii cum spune poetul pentru cel care ieri era grav bolnav. Toat seara trecut a aiurit iar azi au zis c s-a terminat caierul iar capul printelui a fost rpus. Astfel Zoe i-a spus preotului Ilo s-l ncale pentru ultimul drum i s aib grij de fratele su mai mare. n romn avem cuvntul busta cu sensul de putere ascuns, pe neateptate. Moartea lui boeri Bisto a fost anunat de adunarea cetii geilor iar dispariia falnicului get a lsat n urma sa un mare gol dar i muli nciudai.

Strabon(63 .e.n. 26 e.n.) scrie n Geografia la Vll,11 despre gei i conduc- torul lor c: ,,Boerobista, get de neam, dup ce a luat asupra sa, puterea peste poporul su, s-a apucat s-l refac n urma deselor nenorociri. i, prin munc necontenit prin cumptare i disciplin a fcut ca n scurt timp s ntemeieze un imperiu mare i s supun geilor toate popoarele din vecintate. Ba chiar romanii ncep s se neliniteasc, cnd l-au vzut trecnd cu ndrzneal peste Istru i s devasteze Tracia pn n Macedonia i Iliria, s pustieasc pe celii amestecai cu tracii i cu ilirii, s nimiceasc chiar pe boienii lui Cristasir i poporul tauriscilor.

Dup 1900 de ani nite secturi romne, slujitori credincioi ai celor ce ne-au vrut i ne vreau numai rul, aduc pe capul neamului mioritic ,,tracismul ca o nega-re direct a continuitii de neam dintre vechii gei i romnii de astzi, obrz-ni-cindu-se peste tot c vajnicul mato boero Bisto a fost trac i toi cei de la nordul Istrului erau traci i punct. De dragi ce-mi sntei i eu v-a trage n cap o ploaie de pumni pn vei pune punct acestei sminteli.
Bezine mato(44 30? .e.n), cel care l-a urmat pe Bisto, a avut de nfruntat o situaie foarte grea(tblia 45). Scpai de strnsoarea falnicului get, muli nobili s-au stricat n apucturi miele ajungnd s necinsteasc sfnta cetate a Sarmisetuzei. A ncercat s fac pace cu murdara Roma dar solia trimis a fost gbjit de aceti nemernici i pus la popreal. Nici falnicii oteni gei nu-i mai gseau vrednicia faptelor din trecut. Cu toat vitregia vremilor Bezino tie c trebuie s diriguiasc neamul strbun al geilor pe drumul destinului lsat de Mo Arimin i luminat de Sarmise. ,,Conductorul Bezine, uns ca leu ocrotitor, a spus c a visat cum neamul nobil al geilor trebuie s se adune n jurul sfntului Zabelo, s-i pese de sine pentru c st n cetatea get a lui boeri Bisto. Neamul se mbat i se bate ru iar cei cu stare se dueleaz ca fiul lui Coe Sobo. Eu am ncercat s-l iau pe Ilo s fie cu mine la Roma i s cerem s dea drumul solilor notri din captivitate. La Atena, am dosit la Sifo arme strnse cu rita la ndemnul nostru, pe care boeri Bisto le-a lsat cndva. Cu acest gnd strigat de Zamolsei, comandantul militar Onero i soii si s-au unit n jurul cetii geilor. Sfntul Dionise a spus c pentru a merge pe drum cu o osie ptrat, trebuie ncercat orice metod. Pe tbli sus, se vede portretul lui Bezina iar pe chenar snt mai multe simboluri cultice. n partea de jos se vd ngerul, capul de bour cu crucea sub el iar un get ine n mn steagul strmoesc. Orilieo mato, conductor al neamului geilor(30? 20? .e.n.) i-a onit ru pe galii/galaii lui Monsiro Dimpo stabilii pe undeva prin sudul Moldovei, dar bucuria victoriei i aburii beiei au pierit n faa frigului care l-au ndurat dormind sub cerul liber. Cum aveau i ceva glagorie n trtcu nu s-au fcut de rs urlnd la lun. L-a trimis n solie pe scumpul Cozon la sciii cei miei din cetatea Gramio iar el va veni din urm s cerceteze oarecare pricini i s hotrasc pe loc precum un om plin de nelepciune. Tblia 46 arat c influena statului geilor ajungea pn dincolo de Nistru n lumea sciilor care se supunea sistemului juridic al acestora i confirm informaiile anticilor privind soliile geilor. Oastea geilor era condus de priceputul Gilozimo. ,,Drag mam, las pe Roni, s mearg cu noi i s ne nsoeasc cu deosebitele lui cntece ntr-o mic solie get a scumpului Cozon la cetatea scit Gramio. Cnd vom intra n micul teritoriu al acestui neam lene i viclean, le vom striga acestor supui ai locului, c noi puternicii sosim! Apoi cu mici nflcrri, vor spune cu msur durerea lor. S cerceteze btrnii i apoi eu voi sta s dau judecata sfnt. Dumnezeu/Senta i-a spus conductorului s v cerceteze pentru a deveni Om. Am trecut anul i am gsit locul n zid pentru a intra n cetatea galului Monsiro Dimpo. Nici terminarea fioroasei palisade cioplit, nu m-a nduplecat i nu m-a nfricoat anul trecut. Dup ce am luat-o, am fcut o beie. Toat ceata murdar de noroi a ieit afar s se culce. Ne-am ogoit i ne-am culcat ntr-o linite de mormnt sub cerul liber(clar de lun). Ne-am trezit brusc toat ceata pentru c ningea. Am fost gonii dar nu puteam certa sau jigni luna! Caut pe Te-gotei s cear satelor geilor s coase i s strng ct mai multe togi noi. Dup dezghe, apele au crescut i am dat brci oamenilor s treac napoi, aducnd laud lui Dumnezeu. neleptul Gilozimo al geilor care merge n fruntea soilor(oastei). Zic! Soarta a dat neamului aceast minune, care ne ine adunai pentru a ne ndru-ma. Eu, conductorul Orilieo. n mijlocul casetei este imaginea lui Orilieo. Mai avem de la acest conductor plin de fal i un medalion din tinereea lui care, prin textul imprimat ne ajut s

nelegem mai bine acele vremuri. Stnga ,,Cel care a bgat frica n toi umflndu-i pieptul este Oriloe conductorul cetii Sarmisetu zo. Dreapta. ,,Eu leul tnr am luat seam la cel care s-a luptat cu neamul romni- lor i astfel nobilul Eno s fie judecat pentru cele svrite. Nu avem i alte informaii s tim dac s-a luptat cu Roma sau alte seminii potrivnice i nu tim cine a fost acest nobil Eno pe care l-a trimis la dreapt judecat. Dar existena conductorului geilor i implicit autenticitatea tbliei este menionat de scriitorul roman Trogus Pompeius Justinus care a trit n secolul l .e.n. unde n Historiae Philippicae la XXXll, 3 ne lumineaz cum erau vremurile pe atunci: ,,i dacii snt din neamul geilor. Ei, n timpul regelui Oroles, fiindc nu s-au luptat bine mpotriva bastarnilor, ca pedeaps pentru laitatea lor, au fost silii din ordinul regelui, ca atunci cnd se culcau s-i pun capul n locul picioarelor i s fac servicii pentru femeile lor, care servicii de obicei li se fceau. i situaia lor nu s-a schimbat dect atunci cnd i-au splat ruinea prin curajul deosebit din rzboi. Cozon mato, conductor al geilor(20?-15? .e.n) amintit n tblia de mai sus, se ducea ntr-o mic solie la scii trimis de mato Orilieo. De la el s-au pstrat monede de aur cunoscute sub numele de cosonii. Cotizo mato(15 .e.n.? 15 e.n.?), a reuit s ntreasc mult puterea statului geilor. Nu s-a sfiit s atace cu vigoare pe romani n sudul Mesiei, Iliria ajungnd pn n Macedonia ca s-i apere glia de aceti cpcuni nesioi. Suetonius ne spune c puterea roman prin mpratul lor Octavian au chibzuit adnc i au socotit c este mai bine o alian cu aceti neastmprai gei dect un rzboi pe via i pe moarte. Au propus ca fiica lui Cotizo s-i fie soa lui Octavian iar fiul lui Cotizo s o ia de nevast pe fiica lui Octavian. Pentru a-i vedea nata, fiul lui Cotizo pleac la Roma(T 47) dar pe drumul de ntoarcere este atacat de o ceat de lifte iar o sgeat l rnete ru n piept. Este adus pe corcie pn acas i imediat moare. Cred c vicleanul Octavian a pus la cale aceast mielie a uciderii fiului lui Cotizo pentru ca aliana s fie anulat. Dac geii ar fi fost un popor de barbari aa cum au mncat lturi grecii i latinii pe aceast tem, atunci nu ar fi existat o umilin mai mare pentru un mprat roman dect s-i dea fata unor slbatici care se considerau egalii lui. Prea pute aceast mizerie antic a mincinoilor de profesie colportat de attea lichele din neamul nostru. ,,Noi ne-am pomenit nconjurai de o mulime de oameni care se nvrteau n jurul nostru, ne goneau ca nite nluci, ne atacau cu putere s ne prade ca o hait de lupi. Ne-am oprit imediat iar eu Ilo Romnul am avut gndul de a-i pndi pe aceti ri, m-am roit i am strigat la ei, iar mulimea s-a dat napoi descurajat dar plin de ur. Ne-am adunat i pe tcute, toi ca unul i-am pndit i ne-am luptat cu ei = D(dio: sfnt) S(Sarmis: venic). Soii viteazului leu romn s-au strns i s-au luptat cu putere ieri sear pn a dat n noi oboseala dar i-am nvins. Neamul lui Cotizo s-a culcat dar fiul su a fost rnit n piept de o sgeat. El striga de durere i a fost adus de la Roma la Sarmisetuzo pe jos(pe corcie, targ). Dup lupta cu aceste cele fricoase, pe noi toi ne-a cuprins durerea. Cnd el a sosit, eu Cotizo am ieit dobort i am adus pentru noiprima ap sfinit -agheasm a lui Zoe i splig. Fiul a fost dus pe ol prin toat cetatea i a fost plns cu strigte de curioi. Ieri sear tu ai murit iar cetatea i-a pus haine de srb-toare i mi-a cerut mie s rizuiesc n plac i s-o torn. La rsritul soarelui se va ridica precum roua i se va duce s fie judecat i s stea n cealalt via. Cotizo spat(chinuit) de lacrimi; Sfntul; Sfntul meu Zoe. Roma s-a nvrjmit ru pe gei i au urmat aciuni de jaf de o parte i de alta a Istrului. n anul 6 .e.n. romanii organizeaz o aciune de prdciune la nord de Istru condus de Sextus Aelius Catus reuind s distrug o mare parte a dabelor geilor i s strmute n sud 50000 de oameni, pentru a micora cerbicia acestora dar i ca surs de venit pentru romani prin creterea numrului birnicilor. Geii se adun i nvlesc plini de furie n acelai an n Mesia dnd prad focului tot ce au ntlnit n cale i se purta cu tunic i sndlue. n anul 11 e.n. romanii pun la cale un atac de anvergur condus de Cornelius Lentulus mpotriva geilor. S-a jefuit tot sudul Munteniei dar i Banatul a avut de suferit atenia acestor prdtori. Cotizo nu a rmas dator i iarna i-a nclzit pe romani dnd foc castrelor i cetilor din sud. Presiunea roman se ntrete asupra geilor tot mai mult. Marea rscoal a geilor din Panonia este nbuit n anul 9.e.n., o

parte a populaiei este deportat iar zona a devenit o provincie roman cu consecine grave asupra siguranei statului geilor i a istoriei neamului nostru. Suetoniu a trit ntre anii 75-160 e.n. i a ocupat funcii importante n statul roman iar sub Hadrian 117138, a fost secretar al cancelariei, czut n dizgraie tot sub acest mprat se retrage din viaa public i ncepe s-i scrie operele din care numai Vieile cezarilor. Doisprezece cezari a reuit s strbat timpul. Textul romnesc este tradus dup unul german aprut n anul 1908, iar acesta este tradus dup un manuscris latin din secolul Xl. n Cartea a doua Divinul Augustus la 63 spune despre aranjamentul matrimonial al mpratului roman: ,Cu Scribonia a avut o fat pe Iulia Pe Iulia a cstorit-o mai nti cu Marcelus, fiul surorii sale Octavia, abia ieit din vrsta copilriei, dup moartea lui Marcellus, cu M. Agrippa obinnd de la sora sa s-i cedeze ginerele Cnd Agrippa a murit, a cutat mult vreme, pn i n ordinul ecvestru, pn s-l aleag pe Tiberius ca fiu vitreg; l-a obligat s-i abandoneze soia dei era nsrcinat i i druise un copil. M. Antonius scrie c mai nti i-o propusese pe Iulia fiului su Antonius, apoi lui Cotis, rege al geilor i c n aceeai perioad i ceruse n schimb regelui pe fiica acestuia n cstorie. Prin anul 42 .e.n. Octavian Augustus se cstorete cu Scribonia iar Iulia se nate n anul 39 .e.n.. n anul 38 se cstorete cu Livia Drusila de la care nu a avut copii. n anul 25 .e.n. Iulia este cstorit cu M. C. Marcellus i dup moartea acestuia, n anul 21 se cstorete cu Agrippa cu care are doi copii. Cnd generalul Agrippa moare n anul 12 .e.n., Octavianus o cstorete n anul 11 .e.n. pe Iulia cu viitorul mprat Tiberius. Tblia 47 este dovada acestei combinaii menionat de Suetoniu i pus la cale de mpratul roman Octavianus Augustus n anii 12 .e.n. sau 11 .e.n. dup moartea lui Agriipa. n anul 16 .e.n. Cotiso trece Istru cu mare otire i face prpd nspre vest n provincia Illyricum. ntre anii 12-9 .e.n. romanii lui Octavian cuceresc Panonia, teritoriu al neamului get ce fcea parte din toritea ce o conducea Cotiso. Despre aciunea geilor lui Cotizo spune la 20 ,,a oprit i incursiunile dacilor, ucignd trei dintre conductorii lor mpreun cu un numr mare de soldai. Mai gsim informaii despre Cotizo la Annaeus Florus care a trit n secolul ll al erei noastre i a scris Epit. LV, 12 unde precizeaz despreRzboiul cu dacii: ,,Dacii triesc n muni. De aici sub conducerea regelui lor Cotiso, de cte ori Dunrea ngheat fcea s se uneasc cele dou maluri, luau obiceiul s se coboare i s devasteze regiunile nvecinate. Caesar Augustus a gsit de cuviin s goneasc acest popor, la care se ptrundea cu anevoie. Trimind deci pe Lentulius, acesta i-a gonit pe cellalt mal. i stabilind aici garnizoane, Dacia cu aceast mprejurare n-a fost btut, ci rzboiul a fost numai nlturat i amnat. Publius Ovidius Naso(43 .e.n. 17 e.n.) este cel mai bogat izvor de informaii pentru strmoii notri din timpul lui Cotizo. Dup ce a ncercat n zadar s-i schimbe locul exilului din cetatea Tomis, a nvat limba geilor i a scris chiar poeme n aceast limb. El nu pomenete niciodat pe daci, pentru el get sau dac snt totuna.

Tristele ll

,,Eu numai fost-am trimis lng a Istrului guri neptite, Unde de-a Polului Nord geruri cumplite rebegesc.
De meterei, colchieni, de iazigi i de a geilor gloat, Doar ale Istrului lat ape, adnci ne despart.

Tristele lll Am uitat pn i s vorbesc. mi sun mereu n urechi graiul tracic i scitic i mi se pare c pot s scriu versuri nmetrica getilor. Crede-m, m tem s nu amestec vorbe latine cu vorbe din Pontus, pe care s le citeti n scrisul meu. Dar, oricum ar fi, scrisoarea mea citete-o cu bunvoin i scuz-o pentru situaia n care m gsesc. Din acest text, poetul latin ne spune explicit c limba geilor putea fi neleas i

de ctre romani dac se strduiau puin, deci erau limbi nrudite cu rdcin comun i asta se cunotea naintea cuceririi pariale a Getiei, zicere ieit chiar de sub pana unui latin sadea i nu de leprele care s-au dat de ceasul morii numai s ne fac mai latini dect latinii! Tristele V,7 ,,Vrei poate, s afli ce soi de oameni i ce obiceiuri Au tomitanii, ai mei conceteni de acum? Coasta aceasta mcar c-ntre gei i-ntre greci e-mprit, ns de geii rebeli pare s in mai mult. Vezi ntr-un numr mai mare, pe gei i sarmati, ce, clare, Vin i se duc tot foind prin a oraului strzi. Nu e nici unul din ei s nu poarte n spate o tolb, Arc i sgei ce la vrf unse-s cu fiere de erpi. Chip fioros, glasul crunt, icoana lui Marte ntreag; Barba i pletele lor n-au fost tiate nicicnd. Mna deprins le e s-nfig n dumani cuitul, Care la orice barbar st lng old n chimir. .. Paloul lor tios biruie oriice drept. Largii ndragi i cojocul de ger i pzesc anevoie. Iar fiorosul lor chip e acoperit de lung pr. Doar la puini mai gseti vreo urm de limb greceasc, Schimonosit i ea de al barbarului glas. Printre norodul de aici nu se afl nici unul s poat Spune n graiul latin cel mai simplu cuvnt. Lingvitii romni i istoricii din aceeai tagm spun c toi geii tiau s behie numai dup cum se cnta i se auzea la Roma! Prvan n nebunia lui tracist i a trdrii de Neam i ar clocit n rprie sionist, spune c geii erau latinizai chiar nainte de a veni romanii s-i uureze de aurul i argintul pe care l aveau. i n prezent furitorii de istorii i limbitii, scot din closetul latrinitii hrdaie de ccat pe care l degust o

via spunnd c aa au procedat i geii latinizndu-se prin comer i paznici de gur-casc la haznaua altora! Vedei ntunecailor c chiar un latin v-a dat n gt cu ticloiile voastre! Tristele V,10 ,,Doar cte unul cuteaz s lucre pmntul; srmanul Ar c-o mn pe plug i cu cealalt pe arc, Cnt-ncoifat pe-al su nai, ce-i lipit doar cu smoal, pstorul i de rzboaie se tem oiel-aici nu de lup. Zidul acesta ne pzete i chiar ntre noi ducem teama Liftei barbare de-aici amestecate cu greci, Cci locuiesc mpreun cu noi de-a valma barbarii, Care n ora stpnesc cele mai multe cldiri. .. Chiar i acei pe care i crezi c-s de vi greceasc, n Loc de costum strmoesc poart ndragi persiani. Ei se-neleg ntre ei printr-o limb ce-i leag-ntre dnii; Eu doar prin semne le-art ceea ce vreau s le spun, Eu snt aicea barbar c nu-s priceput de nici unul. Pn i grecii i-au amestecat limba cu a geilor i nicidecum invers cum ar fi trebuit s se ntmple dup planul Satanei. Pontice ll, 9, Lui Cotys se vrea o scrisoric din partea surghiunitului ctre conductorul geilor. ,,Odrasl de regi, Cotys, a crui origine nobil se ridic pn la Eumolpus, dac cumva vocea faimei va fi ajuns pn la urechile tale c eu m gsesc surghiunit n vecintatea imperiului tu, tu care eti cel mai blnd dintre toi principii, ascult grasul celui ce te roag i d o mn de ajutor, dac poi, i tu o poi, unui proscris. Strlucirea neamului tu i impune aceasta, este datoria neamului nobil ce scoboar din zei, i-o pretinde aceasta insui Eumolpus preastrlucitul autor al neamului, i-o pretinde aceasta nsui Erichtonius, naintea lui Eumolpus Si tu chiar Cotys, odrasl demn de printele tu, d o mn de ajutor unui exilat ce se gsete n tabra ta. ntind braele rugtoare ctre tine, ca poet ctre poet Ad vadem oratia brachia tendo! Ovidiu spune c Eumolpos este strmoul ancestral al neamului lui Cotiso. Eumolpizii erau slujitorii traci ai templului din Eleusis nfiinat dup Pausanias, de ctre hiperboreeni, adic geii din nordul Istrului. Rufus Festus spune c Eumolpiada era vechea denumire pentru oraul macedonean Philipopolis. Pontice lll, 2 ,,Aici v cunosc acum i sauromaii i geii, iar cetele de barbari laud un astfel de curaj. Cnd acum de curnd am adus vorba despre cinstea noastr(cci am nvat s vorbesc n limba geilor i a

sarmailor) un oarecare moneag ce se gsea din ntmplare n acea mulime, la vorbele mele a rspuns urmtoarele: i noi, strine, pe care recele Istru ne ine departe de voi, tim bine ce nseamn numele de prieten. Exist un loc n Sciia, cei btrni o numeau Taurida, care nu este prea departe de pmntul getic. Eu m-am nscut acolo, i nu m ruinez de patria mea. Poporul de acolo se nchin surorii lui Apollo Dup ce a isprvit povestea (lui Oreste i a Ifigeniei), ludar cu toii faptele i frumoasa bun credin. Nu-i de mirat cum chiar n aceast regiune, care nu este alta mai slbatic, numele de prie-ten atinge sufletele cele mai barbare. Ponticele lll 4 ,,Nici vorbele mele nu le citeti, ale mele care snt surghiunit la Istru, fluviu din care beau geii ce cu greu se supun Acesta este cuvntul lui Dumnezeu: Dumenzeu este n inima noastr, aceasta le prezic, acestea le profeesc la ndemnul zeului. Pontice lV, 7 ,,Vezi cu ochii ti c marea-i ngheat de ger, vezi cu ochii ti c vi-nul se ntrete de frigul cel aspru. Vezi cu ochii ti cum ranul iazig mn carul ncrcat prin mijlocul apelor Istrului. Pontice lV, 13 ,,Ah, mi-e ruine dar am compus un poem i n limba geilor i vorbele barbare le-am modulat dup ritmul latin. i am plcut felicit-m i am nceput s-mi ctig faim de poet printre neumanii gei. Vrei s cunoti subiectul? Am cntat meritele cezarului. La noutatea mea s-a adugat i divinitatea zeului, cci am artat c trupul lui August este muritor, dar sufletul su s-a ridicat la cerul cel nalt.(Augustus a murit n anul 14 e.n.) Aa a spus el, dar eu, preascumpule prieten, m vd surghiunit de ase ani sub polul ngheat. Attea spune surghiunitul poet despre strmoii notri, informaii ocultate pn n prezent, nct i vine s pui mna pe ciomag i s dai la mir pn oboseti! Ard-v-ar para focului nefrtailor, sntei mai ri dect rii rilor. Asta-i cultura golnimii boulene, cap ptrat i-n nas cu pene. Dac nu tii, este un pcat ce trebuie iertat, dar dac nu vrei s tii este o ticloie care trebuie pedepsit! Poetul Ovidiu care era mazlit la Tomis pe la anul 8 al erei noastre, confirm acest statut politic al statului get n Pontice ll,9 trimind o scrisoare lui Cotiso, mato al geilor pn la anii 15 unde spune ,,c eu m gsesc surghiunit n vecintatea imperiului tu; s le spunem i acelora cu moaca strmb i mintea uie c sintagma ,,imperiul tu nu nseamn stna ta, coteul tu, coliba ta, slaul tu sau tribul tu fie el i de neam ales. Iar romanul tia ce nseamn imperiu pentru c tocmai pierduse statutul de cetean al Romei. O informaie indirect a puterii geilor din acea vreme este propunerea de cstorie a fiicei mpratului Octavianus Augustus cu fiul acestui conductor al geilor i care avea ca scop politic s controleze un adversar puternic ce fcea Romei ngrijorri serioase. Suetoniu spune c trgul mariajului l viza chiar pe Cotiso.

Dar acest imperiu arimin format din gei, misi, tribali i panoni a fost cioprit metodic de ctre romani timp de peste 100 de ani. n anii 12-9 .e.n. romanii cotropesc Panonia iar n anul 9 e.n. geii din acest teritoriu pornesc o mare rscoal ajutai de cei din est dar snt nfrni. n anul 29 Mesia, teritoriul de la sudul Istrului care desprea Geia de Tracia este cotropit de ctre romani i transformat n provincie. Pe la anii 46, regatul clientelar al Traciei este transformat n provincie roman astfel c imperiul get rmne numai la nord de Istru. Dup rzboaiele purtate de mpratul Traian, partea de vest a imperiului get este ocupat i transformat n provincia roman Dacia, nume care nu a existat nainte de aceast nenorocire pentru strmoii notri. O parte dintre preoii ajuni sub stpnirea roman mpreun cu unii nobili i oameni de rnd s-au retras la est de Carpai i au continuat statalitatea imperiului get dar i lupta mpotriva cotropitorului roman.

Biseto ll mato, conductor al geilor(15 e.n.? 30 e.n.), l ajut pe Dapisiu n confruntarea cu murdara Rom(T 51) iar situaia devine tot mai grea. Mesia se afl sub influena militar a Romei chiar dac geii din nordul Istrului nu accept ruperea gliei strbune n buci dup poftele oricrui tripe lele. Dio Cassius ne las informaii nu prea sigure despre campania lui Crassus mpotriva geilor i bastarnilor din anul 29 e.n. El spune c rzboiul a nceput dup ce geii i bastarnii au atacat pe protejatul lor Rolex ce se inea tare undeva pe la gurile Dunrii. n realitate bastarnii i geii au atacat Mesia n centru iar acest Rolex apare pe tbli cu numele de Orolo care a refuzat s mai plteasc birurile ctre Sarmisetuzo. Revolta lui este reprimat de boero Biseto ll ca mato al geilor fr a se preciza rezultatele. Dio Cassius ne spune c acest Rolex simind presiunea coaliiei geto-bastarne cheam n ajutor pe romani care nimicesc otile lui Dapix i Zyraxes cucerind i dabele lor situate undeva la gurile Dunrii. Dar acetia erau doi conductori locali din Muntenia i fiind ajutai de boero Biseto ll s-au confruntat n anul 29 e.n. cu romanii iar n anul 30 ajung amndoi mato.

De aici trebuie s tragem concluzia c la acea dat Mesia nu era provincie roman. ,,Poetul Udruoe spune s nu te temi de zoile grase. Du-te ca un conductor de oaste i ocrotitor dar s fii aspru ca vntul de iarn boero Biseto i s nu ari ngduin. Este o pleav deas aceti jeleri care nu-i pltesc drile n cereale i trebuie adus la ascultare. Anul trecut a fost ceart i a ieit cu lovituri ntre murdara Rom i Dapisiu dar eu am mers cu omenie i credin n sfnta cruce pentru a-l sprijini. Cnd ei dormeau i-am nconjurat n linite cu oaste pe jeleri i i-am zdrobit pn ce doi prpdii, au vorbit n oapt i mpreun cu Ilo au luat un tergar i s-au lsat prini de boero Biseto. Orolio iar a uns cu murdrie oala pentru mncare cum spune sfntul G. mpreun cu credinciosul Beriso carpul, eu boero Biseto am purces s-l strng cu rzboi, s-l iau i s-l duc pe acest om ncpnat Deugeo i neamul lui care au ieit plini de team cutndu-i dosire (scparea) la temelia cetii Sarmisetuzo. Pe ntunecat cnd toat lumea dormea cui, boero Biseto nu a fost luat de somn. Ieri sear i-am luat cu lupt tare i i-am hruit fr odihn pe ei. Pentru boero Biseto ll vremurile nu au fost linitite astfel c s-a pomenit cu o revolt chiar n cetatea Sarmisetuzo cnd el btea rzboi cu geii lui Orolio i cu romanii n Mesia. n anul 30 e.n. datorit strii grave a sntii pentru c mergea foarte greu, boero Biseto ll este nlocuit de ctre dage balo(T 57) prin Dapisiu i Zoirasieo.
Dapisiu i Zoirasieo mato(30 - 45?) conductori ai geilor(T 60) au avut lupte nentrerupte cu romanii la care particip alturi de gei i iazigi, sarmai, roxolani, scii, bastarni. Violena luptelor este prins n aceast tbli unde nesbuina unui comandant get a dus la distrugerea polcului. Pedeapsa este aspr i pilduitoare. ,, Zisa(judecata) cetii geilor este plin de durere i te ceart pe tine n slujb s dai socoteal pentru polc. Dup nelepciunea sincer a sfntului Zoe, ai jertfit oastea neamului cu o ciud nemsurat pentru care trebuie s rspunzi. Ct timp vei sta n cetatea get vei fi lovit i gonit cu murdrie i i vom da acestui aductor de rele, pine subire i mic, tare ca osul. Zabelo, vei da pintenii cu care te-am numit comandant pe care i-i vom lega de cap s fii alergat. La srbtorile neamului toi geii s aib ntietate n faa acestui om ncpinat. Conductori i preoi judectori Dapisio mpreun cu Zoirasieo. Adus nou i privit cu atenie vie, a fost cercetat de srbtoarea Plii i uns cu semnul crucii. Acest nfumurat a fost trintit i trt apoi alergat i gonit cu biciul pentru c este un nimic. Iat Zoe! acest nimic este ori caca ori maca(ra). Tblia 60 povestete despre o solie trimis de Dapisiu la sciii din cetatea Grono pentru a plti n groi solda cuvenit armatei acestui neam angajat s-i sprijine pe geii. Tot din aceast tbli aflm c Dapiseu era acum singur conductor al geilor, Zoirasieo ori a disprut de moarte bun ori i-a fcut felul cel care a rmas mato. Numele monezii geilor s-a pstrat mult timp pe teritoriul locuit de romni pentru c n perioada feudal a circulat n rile Romne, Ungaria i Polonia o moned care se numea groi. Romanii strng tot mai mult laul n jurul geilor, dar nici n neamul lor nu este linite, dihonia are cuiburi netiute.

Bilteo mato, conductor al geilor(45 e.n.? 60 e.n.?) cum arat tblia 62, nu are linite. l pedepsete pe Dapisiu(tatl lui Ili) i tot neamului lui considerndu-l uzurpator al funciei de mato. ranii se rscoal datorit greutilor i iari o iau razna din cauza beiei cu murs iar conductorul trebuie s-i aduc cu sabia la ascultare. n timpul campaniei militare soia lui d n sminteal i este pierdut. Gezino mato, conductorul geilor(60 e.n. 89 e.n.) trebuie s fac fa unor atacuri repetate ale romanilor care urmresc s-i supun neamul. Se fac pregtiri militare intense pentru confruntrile cu acest duman fr linite(tblia 64). Dage balo d breslei boiangiilor spre prelucrare n folosul armatei, pnz dar calitatea lucrrii este jalnic. mecherii snt amendai, atelierul nchis iar lucrarea este refcut de meseriaii din Sibiu(tblia 63). n anii 52-53 e.n. romanii construiesc pe malul drept al Istrului fortificaii puternice care s supravegheze populaia de pe ambele maluri ale fluviului. n anii 68-69 e.n. geii i sarmaii atac puternic toate aliniamentele strategice din Mesia i le controleaz cteva luni dar venirea primverii i las pe romani mai liberi n micri i reuesc s i arunce peste Istru n nord, pe nvlitori. La Dio Cassius mato Gezina este numit Vezina! De la Cornelius Tacitus(54-119 e.n.) ne-au rmas informaii despre strmoii notri referitoare la aceste evenimente n De moribus Germanorum i Historiae l, 79 ,,Lumea fiind preocupat numai de rzboaiele civile, nimnui nu-i mai era aminte de treburile din afar. De aceea roxolanii, un popor sarmatic, de un mare curaj, dup ce n iarna trecut tiase n buci dou cohorte romane, fcur o invazie n Moesia. Erau nou mii de clrei, mndri de ndrzneala lor fireasc, de succesul lor i care se gndeau mai mult la prad dect la lupt. Pe cnd ei se gseau risipii dup jafuri, legiunea a treia, czu deodat asupra lor, nimicindui. Historiae.Lll,46 ,,n acelai timp izbucni o rscoal i n Germania(primvara anului 69 toamna anului 70), ncurajat de laitatea comandanilor i de revolta soldailor. Atacul inamicilor i perfidia aliailor adusese statul n marginea prpastiei. A pornit micare i poporul dacilor, un neam de oameni niciodat credincioi. Dup ce s-a retras armata din Moesia, ei n-au mai avut nici o team. Dar deocamdat ei priveau linitii la treburile noastre, cnd ns aflar c ntreaga Italie s-a aprins n flacra rzboiului i c tot imperiul roman s-a narmat mpotriva sa nsi, au atacat tabra de iarn a cohortelor i a cavaleriei i puser stpnire pe ambele maluri ale Dunrii. i se pregteau s distrug chiar tabra legiunilor.Historiae LV,54 ,,Galii prinser curaj socotind c soarta armatelor noastre este pretutindeni aceeai, cci se lise zvonul c taberele de iarn din Moesia i din Panonia ar fi fost nconjurate de sarmai i de daci, asemenea lucruri se plnuise i n provincia Britania. n iarna 69-70 e.n. aciunea geilor i sarmailor se repet punnd la grea ncercare armata roman, care reuete cu mari eforturi s-i ntoarc napoi peste Istru. ntre anii 77-85 se dau lupte crncene ntre gei i romani att la nord de Istru ct i la sud n toat Mesia. n anul 85 se dau primele lupte dintre armata roman condus de Cornelius Fuscus i armata geilor condus de Gezino i basileul Diogio. Se face o adevrat mobilizare general a neamului geilor chemndu-se la arme oastea gloatei(tblia 65). Geii snt nfrni i pltesc un pre foarte mare pentru rscumprarea nobililor czui prizonieri la romani. Diogio are i el parte de aceast soart ingrat. Vinovat de nenorocire este gsit romnul Sandu Pantelo care a adus-o pe tav dup cum spune conductorul Gezino. Matei a fost i el judecat pentru c n toiul luptei l-a prsit pe Diogio care a ajuns prizonier la Fuscus. Dup refacerea armatei geilor, Diogio l nfrnge pe Fuscus, l prinde i l scurteaz de cap n anul 88 e.n. cum minte Dio Cassius(155-240) n Istoria roman dar Suetoniu care a fost contemporanul acestor fapte ne scrie altceva. Romanii snt buimcii de cerbicia geilor care lupt pentru aprarea gliei strbune i sngele care nu mai contenete. La Istru vine chiar mpratul Domiian dar prevztor, st mai n spate i trimite s cear socoteal geilor pe Tettius Iulianus care l nfrnge pe Diogio n anul 89 e.n. la Tapae. Pacea cu romanii se ncheie n cetatea Panonia i este condus de nobilul Diegis dup cum spun izvoarele romane, adic basileul Diegio/Diogio cum este scris pe tblie i care va deveni mato dup ntoarcerea la Sarmisetuzo.

Suetoniu comenteaz rzboiul romanilor condui de mpratul Domitian mpotriva geilor n scrierea Vieile cezarilor. Doisprezece cezari i n Cartea a opta gsim la paragraful 6 urmtoarele: ,,A ntreprins mai multe expediii, parte din voina lui, parte din necesitate: din voina lui mpotriva cailor iar din necesitate una mpotriva sarmailor care masacraser o legiune cu comandantul ei; mpotriva dacilor a dus dou campanii, prima dup nfrngerea consulului Appius Sabinus, a doua dup cea a lui Cornelius Fuscus, prefectul cohortelor pretoriene, cruia i ncredinase comanda suprem. A celebrat dou triumfuri asupra cailor i asupra dacilor, dup succese i eecuri alternative; dup victoria asupra sarmailor s-a limitat numai s-i duc lui Jupiter Capitolinul o coroan de aur. Suetoniu scrie c a fost nvins de daci n primul rzboi Appius Sabinus iar Cornelius Fuscus i-a nvins pe daci. n urma acestei victorii Domiian a primit un triumf din partea senatului. Afirmaiile lui Suetoniu l face pe Dio Cassius de mare mincinos i urcios, dar nu ne-ar psa prea mult dac nemernicia nu ar falsifica istoria noastr veche. Iar informaiile lui Suetoniu snt confirmate i chiar completate de cele aflate pe tbliele de plumb ale strmoilor notri i inute nc ascunse bine la Institutul de Arheologie din Bucureti. Pacea ncheiat de gei cu romanii a fost negociat de ctre dage balo numai cu Fuscus(T 68, 70) iar o delegaie a geilor a fost trimis ntr-adevr la Roma pentru a se consemna ncheierea rzboiului. Tblia 69 arat frmntrile prin care trecea neamul get datorit condiiilor grele impuse de Fuscus pentru ncheierea rzboiului. Iar tblia 66 spune c a czut n minile romanilor muli dintre nobilii adunrii ce au fost rscumprai cu bani strni i de la populaie. Tbliele i textul lui Suetoniu arat fr putin de tgad c Dio Cassius a minit cnd a scris despre aceste evenimente. Numai nebunii sau secturile se sumeesc i spun c Domiian care participase la luptele de la Dunre, nu tia cine era conductorul dacilor cu care a ncheiat pacea i cruia i-a dat diadema de rege! Despre aceste fapte povestite de tblie, Dio Cassius nu amintete deloc pentru a nu fi obligat s-i recunoasc lui Domiian ceva merite! Tbliele geilor nu pomenesc de Tettius Iulianus, generalul roman care l-ar fi nvins pe Decebal dup cum scrie Cassius, dar nici Suetoniu nu l amintete ceea ce nsemn c trebuie s-i mai punem n crc nc o minciun lui Cassius. Cnd solia geilor merge la Domiian s ncheie pace, Dio Cassius spune c era format din ,,Diegis cu ciiva brbai comai trimis de Decebal, regele dacilor care refuzase s vin la tratative iar la pacea cu Traian, acelai ,,Decebal trimise, chiar nainte de a fi fost nvins, o deputaiune, nu dintre comai, ca mai nainte, ci dintre principalii pileati. Aici se vede minciuna i rutatea istoricului roman, lui Domiian i se trimite o delegaie condus de un rnda nsoit de civa pstori cum vrea s credem Dio Cassius iar cnd e vorba de Traian vin cei mai de seam gei s i se nchine, chiar nainte de a fi fost nvini iar Decebal se grbea i el s fac acelai lucru dar nc nu i terminase de nfurat nojiele de la opinci! Noi trebuie s credem dup spusa mincinosului roman Cassius, c pe Domiian nu l luau n seam nici comaii gei i nici curcile plouate iar pe Traian l respectau toi ca pe un zeu inclusiv Decebal care ceruse s fie primit de ctre augusta sndlu: ,,se dusese la Traian, dup ce se aruncase la pmnt, i se nchinase i depusese armele, s-i arate mpratului roman ce bine stau geii cu flotrile. Prea aduce a cultul personalitii toat scriitura iar noi rom-nii de astzi avem o experien recent pe acest trm! Despre pacea ncheiat cu romanii, Dio Cassius spune: ,,Domiian puse diadema pe capul lui Diegis, ca i cnd ar fi nvins i c putea s dea un rege dacilor, distribui soldailor onoruri i bani i trimise la Roma, ca nvingtor, ntre altele, delegai de ai lui Decebal i o scrisoare ca din partea acestuia, dar care se zicea c a fost plsmuit de el. Pctos cum a fost i mincinos aijderea, a spus adevrul fr s vrea; ntradevr Diogio a fost cel care a ncheiat pacea cu romanii n Panonia iar dage balo a trimis o delegaie la Roma pentru a confirma actul perfectat. Tblia 70 completeaz aceste informaii astfel: ,,Zisa/judecata nobilei noastre adunri. Nencrederea romnilor s se opreasc. Fiecare familie are datoria de a avea ncredere n adunarea noastr care vrea s trimit la Roma o delegaie s se aud i glasul Sarmisetuzei. S cerceteze solii chipul ngerilor de pe cer astfel ca pentru toi s fie pace. Ura este ca o pisic cum spune adesea sfntul Zabelo. Tras/turnat n Sfnta Geie i gravat cu cui de getul Zurobado. Dar minciuna

magistrului Cassius mai are o nsiltur tmpit, Dacia avea dup pacea cu Domiian doi regi; Diegis care a primit diadema de la mpratul Domitian i Decebal ca rege al dacilor dei ei nu aveau rege ci conductor confirmat de dage balo sau Fria Celui Ales, i care nu a vrut din dispre s-l vad pe mpratul roman la fa, dup spusa lui Cassius! Mi s fie, iese prul prin scufie i prostia prin clcie! Diogio mato, ultimul conductor al geilor/rumunilor (89 e.n. - 106 e.n.) chiar de la nceput are parte de viclenii care urmreau s-l elimine din structurile de putere. Cnd se afla n cetatea Panonia, trimis de Gezino pentru ncheierea pcii cu romanii lui Domitian, acas un pezevenchi cu gndul ui, s-a vrut chiar moul neamului. A mbrobodit dage balo c Diogio odat dus n gura lupului nu are cum s se mai ntoarc napoi i ar fi mai nelept ca adunarea neamului s-l aleag pe el ca mato. i repejor, pentru a da putere mecheriei, a btut un medalion cu chipul su i textul care consfinea noul statut social. Cnd Diogio s-a ntors din afacerile lui cu romanii i a constatat mielia, ru s-a suprat(tblia 71) pe Pantelo Goe i l-a pedepsit aspru. ,,Eu am strns n jurul nostru nobila adunare a neamului strbun ca s duc cu tobe plngerea i s o dea lui Zabelio. El va pune pe cntar i va judeca murdara poveste. Aceast pnz netigit(gogomnie) pentru ters picioarele ne-a dat-o romnului Pantelo Goie. S fie prins la moia lui, s-l luai i s-l aducei la strlucita Sarmisetuzo a geilor. Vita murdar din el, cu coarnele ndoite napoi s-i pun pe cap mie de oaie ct eu voi sta n fruntea adunrii. Dup noua tras(jude-cat) vei fi luat i gonit Goe i vei pieri srac pentru c eti un gunoi viu. Renun la jumtate din ngnfarea ta i cere-i ndurare lui Diegio. S nu-i mai bzi(sci) pe dreptcredincioii adunrii(preoii judectori)! Anii 101 i 102 au nsemnat lupte crncene ntre rumunii/geii lui Diogio i romani att la sudul Istrului ct i n munii din apropierea Sarmisetuzei. Situaia era disperat i conductorul neamului strbun se vede obligat s cear pace pentru a ncerca n rgazul obinut s-i refac armata i sistemul de aprare din muni. Contient c Roma vrea s ocupe i s distrug puterea rumunilor, Diogio trimite pe basileul Duro Cozen la neamurile geilor din Mesia s se rscoale mpotriva romanilor. Sarmisetuza este supravegheat i ncercuit de armate romane i cavaleria nubian. Basileul are porunc s ncerce mituirea africanilor cu sume ct mai mari astfel ca armata s se poat reface(T 72). ,,Ieri conductorul i clerul i-au cerut lui Duro s ias din cetatea ncercuit a gei-lor i s se duc pentru a o elibera. S alerge, altfel neamul Sarmisetuzei va fi mprtiat. La ntoarcerea din acest drum, s dea pe la neamul nubienilor s se ntlneasc dar s fie plin de vioiciune(putere de convingere). Astfel Duro s ung(umple) cu sold foarte mare trupa care este adunat. Ar fi o mare minune vie ce ar pzi armata care trebuie s se refac aa cum a fost. Gndul lui Diegeo s zboare ca uliu, s fie dus repede ca un strigt de disperare la cei cu suflet viu s refac turmele jefuite. Micii agricultori s-i plteasc cinstit impozitele. Du-te i cerceteaz ngerii ngrmdii laolalt dac vor goni i vor nchide gura puiului lor de cprioar din cetatea geilor. Locuitorii Sarmisetuzei au fost lovii din nou. Basileul Duro s ias i s duc aceast scriere. S cerceteze chipurile nlucilor din ceruri dac snt mbrcate cu haine uzate sau haine de srbtoare. S ne curm de nenorociri ca nite lei i s ne ducem cu Matei pentru a da nc o lovitur. Diogio obine 3 ani de pace dar situaia este tot mai critic pentru c Roma i-a consolidat puterea pe fostele inuturi ale rumunilor iar fora militar este mai puternic. i cere(T 73) basileului Duro s mearg iari la Enea n Mesia s se revolte mpotriva romanilor astfel mare ru se va abate asupra Sarmisetuzei iar neamul rumunilor va pieri. Tblia 74 revine cu aceste cereri ctre Enea din Mesia s se alture trupelor lui Duro Cozen i s fac rzboi mpotriva romanilor care urmresc s distrug puterea geilor. Alt sol, Duro Radu este trimis n rsrit la iazigi i sarmai s le vin geilor n ajutor astfel va fi mare nenorocire. Cei doi soli se ntlnesc i revin cu trupele aduse la Sarmisetuzo pentru a-i salva neamul strbun de robie. ,,Hotrrea clerului i a conductorului. Duro Cozen du-te fuga n ctunele dese(pline) de romni avui, adun-i cu cai buni de clrit, nsoete-te cu ei i izbete(f rzboi) n Mesio. Dup ce vei face aceast ntietate, urmtoarea vei schimba direcia i vei decide s observi i s discui ndelung cu regele

Bilo al sarmailor. Cu o corabie s fii cu rugmintea noastr la iazigul Umo s ne sprijine fr neltorie, altfel neamul meu va peri. Dup terminarea ederii, s aduci pentru rzboiul nostru pe faimoii arcai sarmai. La fel s aduci pe credinciosul iazig Gerentea. Eu Duro Radu mpreun cu sarmaii i iazigii ne-am strns i am trecut prin trei pduri pn am format un cerc(corp) mpreun cu romnii lui Duro Cozen. nriii prtieri ai lui Bilo au ieit din ntritura lor pe un soare care ddea s te topeasc. Am spus: mpreun biruin sau va sosi strigtul de sfrit pentru toi romnii. n frunte cu Diogio am purces fiecare i am mers la rzboiul lui(locul lui de lupt) i cu cre-dina lui. Tras(turnat) n sfnta Sarmisetuzo. Despre rzboiul purtat de Domitian i apoi de Traian pentru cotropirea Geiei Dio Cassius falsific faptele pentru a-l cnta i mpuna pe Traian astfel n Istorie roman la LXVll, 6 ,,Cel mai mare rzboi de atunci pentru romani fu cel cu dacii, peste care atunci domnea Decebal Fiind nvins de marcomani i pus pe fug, trimise n grab soli lui Decebal, regele dacilor, invitndu-l s ncheie un tratat pe care el mai nainte l refuzase, dei l ceruse de mai multe ori. Acesta primi convenia cci se gsea n mare strmtoare, dar nu voi s vin el nsui la tratative, ci trimise pe Diegis cu civa brbai comai, care s-i predea armele i civa captivi, ca i cum numai pe acetia i-ar fi avut n minile sale. Fcndu-se acestea, Domiian puse diadema pe capul lui Diegis ca i cnd n adevr ar fi nvins i c putea s dea un rege dacilor, distribuind soldailor onoruri i bani i trimise la Roma, ca nvingtor, ntre altele, delegai de ai lui Decebal i o scrisoare din partea acestuia dar care se zicea c a fost plsmuit de el Dar cnd i s-a anunat c Decebal nu respect condiiile tratatului, c i face provizii de arme, c primete transfugi, c-i reface fortreele, c trimite solii la popoarele vecine, c face pustiiri n rile vecine care fuseser mai nainte mpotriva lui, c ocupase nite inuturi de ale iazygilor, inuturi pe care Traian refuzase s le dea napoi, cnd acetia le cerur, atunci senatul declar pentru a doua oar pe Decebal inamic al Romei i a doua oar nsrcin pe Traian s fac rzboi n persoan i nu prin generalii si. Fiindc mai muli daci trecur la Traian i pentru alte motive, Decebal se rug din nou pentru pace. Dar n loc de a consimi s depun armele i persoana sa, el strnge pe fa trupe i a popoarele vecine, atrgndu-le luare-aminte c dac l vor prsi vor fi i ei n primejdei; c ei i vor asigura libertatea mai uor dac vor lupta mpreun cu el, nainte de a ptimi vreo nenorocire; c de vor lsa pe daci s piar i ei nii, mai n urm fiind lipsii de aliai, vor fi subjugai Trecnd Istru pe acest pod i conducnd rzboiul cu mai mult siguran dect grab, Traian, cu timpul i cu mare greutate nvinse pe daci, dnd el nsui multe dovezi de strategie i de brbie i dup ce a nfruntat multe primejdii i dup multe fapte de vitejie din partea soldailor si Astfel Dacia fu prefcut n provincie roman i Traian coloniz n ea mai multe orae. Aceast minciun a lui Dio Cassius privindu-l pe Domitian are ca motivaie faptul c bunicul su Dion Cocceianus sau Chrysostomos, orator i filozof grec a fost n anturajul lui Vespasian i Titus dar Domitian la exilat umblnd de aiurea prin Asia Mic, Egipt, Grecia, Geia i ajungnd pn la vrsarea fluviului Nipru. Reabilitat de Nerva, el a fost alturi de Traina n carul de triumf cu care a intrat n Roma. Iar Dio Cassius a gsit prilejul s-i plteasc peste timp lui Domitian umilinele suferite de bunicul su, falsificndu-i istoria care ne privete direct i pe noi. Vedem c textul din Dio care spune despre chemarea la lupt a lui Diogio ctre celelalte popoare este foarte asemntor cu cel de pe tbliele de plumb, dovedind c n epoc erau informaii suficiente despre aceste evenimente dureroase ale istoriei strmoilor notri dar i falsificatori destui. Pliniu cel Tnr(61-113) a fost guvernator al Bitiniei i se pare c a participat direct la rzboaiele din Dacia, rmnnd de la el o scrisoare ctre poetul Caninius: ,,Foarte bine faci c te pregteti s scrii despre rzboiul dacic. Cci ce subiect poate fi mai actual, mai bogat, mai vast, n sfrit, mai plin de poezie i de domeniul legendelor, dei este vorba de lucruri foarte adevrate? Vei cnta ruri noi, fluvii conduse peste cmpii, noi poduri aruncate peste fluvii, tabere aezate pe coastele abrupte ale munilor, un rege alungat din reedina sa, izgonit chiar din via, fr ca s fi pierdut niciodat ndejdea; pe lng acestea dou triumfuri, din care unul a fost cel dinti mpotriva unui neam nenvins, iar cellalt cel din urm O

dificultate mai este i aceea c numele proprii barbare i slbatice, n primul rnd chiar acela al regelui nu snt potrivite cu versurile greceti. Dup o sut i vreo douzeci de ani Dio Cassius le-a potrivit de au mers toate nur i chiar numele regelui l-a scos de sub tunic dei l cunotea pe cel real i altfel a nscocit o alt istorie cu care se maimuresc de mama focului istoricii romni. Dar mai interesant este pasajul n care Pliniu spune c regele get dei alungat din reedina sa, izgonit chiar din via nu i-a pierdut ndejdea c neamul get se va elibera de cotropitorul roman. Cu acest testament existenial au trit timp de 150 de ani geii care au fugit din calea romanilor i adunndu-se n teritoriile de la rsrit de Carpai, au format un nou imperiu condus de familia geilor Amali, au reuit prin sabie s i alunge pe cotropitorii romani, s pustieasc Roma i s o robeasc, formnd chiar n Italia un regat get care a dinuit peste 60 de ani. Istoricii spun c regatul era al ostrogoilor!!! Desigur putea fi i al ostrohoilor, numai al geilor nu! Astfel dup anul 106, cam o treime partea de vest a statului get a ajuns sub stpnire roman, fiind organizat administrativ i militar n provincia Dacia. Rzboiul din anul 106 a fost ultima confruntare a rumunilor cu mcelarii istoriei, a urmat un genocid de proporii nemaintlnite pe care liftele romneti din zilele noastre l prezint drept ,,cultur binefctoare i civilizaie. O parte a populaiei a pierit n lupte, 500000 de gei dup izvoarele romane au fost luai n robie, toate cetile din muni au fost drmate i populaia obligat s coboare n zone uor controlate de cotropitori. Chiar dac numrul robilor este exagerat, vedem aici c geii erau nu numai un popor foarte numeros dar i foarte viguros pentru c erau vndui doar sclavii care puteau munci. Au fost distruse toate lcaurile de cult ale geilor, religia geilor interzis a fi practicat iar preoii ucii sau robii. O avere fabuloas a ajuns n vistieria imperiului roman dar i mai mult n buzunarele celor care au mcelrit neamul nostru strbun. Teritoriul ocupat de romani a fost transformat n provincie cu numele de Dacia i aa a rmas timp de 150 de ani dar poporul a rmas tot cel get. De ceva vreme unii se screm s scoat prin dos poporul dac dup zisa nscocitorului Dio Cassius pentru c aa le vine lor bine la revela ie. Limba veche a pstrat cuvntul GETBEGET(get pe get) cu sensul ,,din moi strmoi iar pe tblie identitatea lor de neam este scris cu ,,falnici ge i i numai din secolul ll .e.n. apare cuvntul rumun cu variantele lui epigrafice. Centrul lor de putere l-au numit numai dabo geto cetatea/tria ge ilor - i niciodat dabo daco. Dac ei i-ar fi spus ,,daci, atunci limba romn veche ar fi pstrat cuvntul ,,dacbedac dar el nu a existat i nu va exista pn l vor nscoci aceti pricepui n toate, ntr-o academie de limb dac! Cuvntul daco de pe tbli ele de plumb gsit de mine de dou ori, este o stlcire a cuvntului dage care avea sensul de adunare, fr ie, puterea decident. Iar acest adevr infailibil l tiau i romanii fa de muli dintre romnii de azi care nu vreau s tie nimic i pun de o academie dac aa ca s nu tac, sau de una daco-roman s ne cnte n stran isoane cu fasoane de trei parale i acelea chioare. Pliniu cel Btrn - mort n anul 69 e.n. n urma erupiei vulcanului Vezuviu - pe care toi l tim de roman sadea, n lucrarea Naturalis historiae(Istoria natural) la capitolele XXVXXVl, gsim referiri la Dacia, Sarmatia i Scythia scriind magistrul astfel: ,,De la aceasta n lungime ctre inuturile scitice, snt popoare, vecine totui, ns diferite pn la litoralul(Mrii Negre): Ge ii, crora romanii le spun daci; de altfel, Sarmaii crora grecii le spun Sauromai... Deci romanii i-au ,,botezat i pe alii ca s le fie bine n vrful sabiei, dar nu nseamn c acesta este adevrul. Tot Pliniu spune n alt parte c sciii i numeau neamul strmoesc arameeni ca amintire ancestral a puternicului strmo comun Arimin, iar noi s rmnem la ce scriu tbliele de plumb, adic ge i, falnici ge i sau rumuni cu variantele lui i, s nu ne mai chimuim s cotco-dcim pe coclauri! Lydus(Ioan Laurentius), tritor n secolul Vl a scris cartea Despre magistraturile romanilor, citndu-l pe Criton, nsoitorul lui Traian n toate rzboaiele, care a scris despre acestea n cartea Getica astzi disprut,

ne lmurete despre dimensiunile jafului fcut de cotropitori: ,,Traian cel mare cucerind Sciia cu Decebal care era regele geilor, a dobndit romanilor 5000000 libre de aur, ndoite de argint, o mulime de bogii i bunuri de mare pre, mulime de arme i cirezi de vite i 500000 de brbai foarte rzboinici cu armele lor adugnd: ,,Acestea le povestete Criton care a fost de fa la rzboi! O libr avea 0,327 kg, aurul jefuit fiind de 1635000 kg sau 1635 tone iar argintul a fost de 3270 tone luate de romani din Geia. Asemenea cantiti, greu de imaginat i astzi nu puteau fi adunate n cteva zeci de ani ci numai n multe sute innd seam de metodele de exploatare a aurului din acele vremuri. Ca s aduni respectivele cantiti n cteva sute de ani poate cinci sau apte nseamn c statul geilor nu a fost subjugat n aceast perioad de nimeni altfel nu ar fi scpat fabuloasa comoar de ghearele prdtorilor. Faima bogiilor era vie chiar i pe timpul hunilor pentru c se vorbea mereu de ea. Poate c romanul Criton a mai nflorit puin cantitile dar un lucru este sigur, comorile au fost att de mari nct au uluit pe toi din acele vremuri dar i pe cei de astzi care le consider simple poveti antice! A urmat la Roma un dezm de 123 de zile i asta a fost numai nceputul. Presimirea sumbr a viteazului Diogio s-a mplinit, peste neamul rumunilor s-a aternut ntunericul i uitarea timp de 2000 de ani iar noi cei de astzi nu sntem vrednici s ne recunoatem naintaii i s-i cinstim cum se cuvine. Pentru a nelege ,,rolul civilizator al acestui neam de mcelari, voi da n continuare texte i idei despre ei scrise chiar de ctre romani sau de alte neamuri. Sallustius n Istorii, la Vl reproduce scrisoarea lui Mithridade, regele Pontului ctre regele perilor Arsace. ,,Cci romanii nu au avut niciodat dect un singur motiv de a porni la rzboi mpotriva tuturor naiunilor, tuturor popoarelor, o nepotolit dorin de putere i de bogie Romanii, narmai mereu mpotriva tuturor, se nveruneaz n special contra celor a cror nfrngere le asigur cele mai frumoase przi; prin ndrzneal, prin minciun, prin rzboaie dup rzboaie, i-au mrit imperiul; prin acest fel de aciune, ei vor nimici totul sau vor fi nvini, ceea ce nu este chiar att de greu, dac tu prin Mesopotamia, noi prin Armenia, le vom nvlui armata, care nu are nici provizii, nici ajutor, i care nu trebuie s ajung pn aici teafr dect datorit norocului sau din cauza greelilor noastre, ie, venind n ajutorul unor mari regi, i va reveni gloria de a-i fi strivit pe tlharii care jefuiesc popoarele. Te sftuiesc, te ndemn deci s vii de partea noastr, s asiguri victoria prin aliana noastr, mai degrab dect s-i ntrzii propria pieire contribuind la pieirea noastr. Scrisoarea se refer la faptele care au avut loc n anul 69 .e.n. sau chiar mai nainte cnd romanii au urmrit s distrug regatul Pontului. Titus Livius istoric latin care a trit ntre anii 59 .e.n. 17 e.n, spune n Ab urbe condita, XXXVll, 45: ,,Nemaiavnd a purta rzboaie mpotriva altor muritori, nu v mai rmne acum dect s avei grij i s protejai ca nite zei ntregul neam omenesc. Toi tiranii care erau mcinai de crccirea peste ntreg pmntul, doreau numai s aib grij cu sabia sau bombardeaua de ntreg neamul omenesc, chiar dac nu le-a cerut-o cineva i nu era bucuros de asemenea dar. Unii s-au nfrit chiar cu Satana pentru a fi stpnii lumii! Tot la acest poet gsim dreptul ,,majestii poporului roman de a hotr soarta ntregii lumi care era de fapt ideea imperialismul roman i pretinsul drept de a distruge pe oricine, adic dreptul celui mai tare. Filon din Alexandria, rabin eretic ivrit ce a trit pn pe la anul 45 al erei noastre, n scrieerea De specialibus legibus comentnd prpdul fcut de pederastie n societatea senatorilor romani i n general la romani spune c ,,pustiete cetile i le golete de locuitori iar ,,brbaii din cele mai bune familii devin mai rari. Degenerarea romanilor i-a ajutat pe gei s pun mna pe imperiul roman la 180 de ani dup ce Getia a fost cucerit parial de ctre acetia.

Lucanus(39-65) poet latin originar din Corduba Hispania, spune despre romani c era un popor degenerat mnat doar de lcomie i dezm. Senatorii romani preau istovii de istorie i nu mai ajungeau s aib urmai. Suetoniu spune despre mpratul Caligula(37-41 e.n.), c se considera un personaj divin i a dat porunc astfel ca la toate statuile reprezentative cu chip omenesc, capul figurii s fie nlocuit cu al lui. Pe toi mpraii de origine roman, pn la ,,mpraii soldai adic mpraii gei, romanii i considerau de o lcomie fr margini i lipsii de orice moral. Orgiile i crimele se succedau ntr-o armonie de neles numai de societatea roman dominat de viclenie, lcomie i ur. Cele dou tblie pe care eu le-am numit ,,albume de familie lsate la lumin de ctre ntunecaii de la Institutul de Arheologie din Bucureti, coroborate cu celelalte informaii de pe tbliele citite i desluirea tuturor tblielor cunoscute pn n prezent, ar putea aduce o parte din lumina ce ne-ar scoate pentru totdeauna din ntunericul ndobitocii absolute unde ne-au trt ucigaii contiinei strmoeti i trdtorii de Neam i ar. Tbliele citite de mine aduc informaii sigure pn n iulie 106 cnd dabo geto Sarmisetuzo a fost cucerit de romani iar o parte dintre nobalo, ede i poporul de rnd s-a refugiat n inuturile de la est de Carpai unde au continuat lupta mpotriva prdtorilor italici i de aiurea care se nstpniser pe glia strbun. Istoricul italian Carlo Troya scrie Fasti Getici o Gotici, appendice al Storia dItalia del Medio Evo n cinci volume ntre anii 1839-1841, o parte din acest text fiind preluat i completat de ctre istoricul german J. F. Neigebaur care a publicat la Breslau n anul 1859 o carte despre descrierea Moldovei i a Valahiei. Nici n prezent aceste texte nu snt traduse n limba romn pentru c nu prinde bine plsmuirea latrinitii i ar da posibilitatea romnilor s guste i altceva dect zoaia clocit de ,,doctorii ardeleni la 35 de ani dup apariia scrierii lui Troya. Nu exist n istoria lumii o monstruozitate asemntoare, strinii ne recunosc merite n istoria Europei iar noi le negm n totalitate cum ne-au vrut dumanii, ca s fim un neam de trturi. Informaiile istoricului italian snt luate din Getica lui Iordanes dar i din alte numeroase izvoare. Citndu-l pe Ptolomeus, spune c romanii s-au nstpnit pe teritoriul geilor cuprins ntre Tisa pn la Grath/Siret? ,,De acolo pn la Nistru, marele imperiu rmase neatins i se extindea de la Marea Azovului, peste Basarabia, Bucovina, n Maramure i Galiia pn la Pdurea Hercinian. Este uimitor c tocmai aceste teritoriu care nu a fost niciodat sub stpnire roman, cazarii mozaici/jidanii de pe Volga n partea a doua a secolului XlX prin planul Poexotto l revendicau ca patrie a lor pentru c l-ar fi cucerit ei pe cnd erau soldoi ai imperiului roman! Ori cei ce spun c au venit ca trupe romane erau ivriii din Palestina iar cazarii snt de neam gotic i au trecut la mozaism dup anul 780. Dar mai este un adevr cu care trebuie s le dm n cap acestor lifte; iudeii nu serveau militria pentru c se descurcau mult mai bine n cmtrie i samsarlc, primind scutire de la Cezar pentru serviciul militar! S continui cu povestea lui Troya care spune: ,,Daco-geii pierduser numai o treime din ara lor i au continuat rzboiul mpotriva romanilor, dar numele geilor apare transformat de obicei n cel al goilor Aa vorbete un urma direct al romanilor spre cinstea lui, ns liftele mancurtizate i nimite ce i-au luat titlu de ,,doctori, sigur ai ntunecailor, ne-au falsificat istoria de nu-i mai dai de socoteal. Informaiile prezentate ne mai ajut s stabilim grania estic a imperiului geto-got dincolo de Volga n est iar n nord se urca pe marginea munilor Urali pn n inutul balilor. Dup cpnile istoricilor notri, geii pot fi numii i huni, turci sau ttari pentru c tot nu mai intereseaz istoria romnilor de astzi.

n anexa lucrrii, Troya, referindu-se la rzboaiele purtate de Domiian cu geii condui de mato Gezina n anul 86, citndu-l pe Orosius scrie: ,,Tacitus spune c nu ndrznete s arate numrul romanilor ucii, relateaz Paulus Orosius care ar fi citit aceast afirmaie n crile lui Tacitus atunci nc existente, astzi disprute. Geii care s-au distins n aceast lupt au fost numii auseni sau aseni eroi pe care Zamolxe i iubete cel mai mult i autorul lor nvat crede c au plecat cu Odin n Scandinavia. Tblia 74 spune cum comandanii otirii geilor, Duro Radu i Duro Cozen au plecat n primvara anului 106 cu o corabie n est la iazigii/alanii Umo i Gerentea din nordul Mrii Negre s le cear ajutor pentru rzboiul pe care l purtau cu romanii, dar poate c au ajuns i la goii care erau ceva mai la est pe cursul inferior al fluviului Volga. Ambii conductori iazigi au luat parte la rzboiul geilor, fapt ce dovedete c ntre aceste popoare exista o legtur militar ct i religioas statornic. Muli au murit i s-au dus n lumea asenilor sau trmul lui Zamolxe cum se spune n tblia 5. S revin la scrierea lui Troya: ,,Printre aceti aseni se gsea Captus, strmoul dinastiei regale de mai trziu a ostrogoilor, fiul su a fost Almar, al crui fiu Augi, a fost tatl lui Amal, strmoul gintei de eroi al Amalilor n anul 134, Amal fiul lui Captus, i pregtete pe geto-dacii si s se rzbune mpotriva romanilor i acetia fac urmailor lui Hadrian mult necaz n anul 161 Augistpnete peste daco-gei sau goi, pe care Ptolomeus i mut n marea cmpie situat ntre Carpai i Marea Baltic i care era numit Sarmaia European Din anul 174 Amal domnete peste daco-gei i este ntemeietorul Amalilor... n imperiul Amalilor migreaz alte hoarde i barbari, de asemenea i o parte a burgunzilor care snt primii ca aliai. Aceste informaii privind megieia geilor rsriteni cu sciii i goii le mai gsim la tefan din Bizan, care, pe la anul 520 scrie un lexicon Nume de popoare unde spune despre strmoii notri c locuiau n vremurile lui n ,,Getia, ara geilor amintindu-i i pe goi astfel ,,goii care au locuit mai nainte lng lacul Meotic, dar mai trziu s-au strmutat n teritoriul Traciei. Informaia este identic cu cea venit de la Iordanes dar ceva ani mai trziu. Mai amintete bizantinul de un inut al strmoilor notri ,,Dacia, ara aflat aproape de Boristene(Nipru). Daci, pe ca-re i numim dai, cci gei i numim pe cei care locuiesc nspre Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea opus, spre Germania i izvoarele Istrului. Adic ei tiau n secolul Vl, c neamul dacilor sau al geilor se ntindea de la Nipru pn dincolo de Istru n Panonia. Dar nelepii notri o in tot ntr-o paranoia! n limba romn veche cuvntul capt nseamn a aduna, a atrage, a izbuti, a atrage pe cineva printr-un mijloc, adic rolul pe care l-a avut asenul Captus. Bine c o spun barem strinii pentru c noi nu avem urechi s auzim asemenea adevruri. De aceea am ajuns ca fel de fel de lepdturi s vin, s se urce pe masa noastr strmoeasc, lsndu-i scrna iar noi nu ndrznim nici s-i deranjm cu o vorb pentru astfel de impietate! Cazarii sau jidanii cum au fost cunoscui n istorie pn i-a apucat i pe ei rul poporului ales de Satana, spun c familia regal care le-a condus destinele mai multe secole pe cnd erau i ei tari i mari prin trmul fr margini a cmpiei dintre Marea Neagr i pustiul Gobi cu centrul de putere pe Volga, venea din neamul de semizei numii Asena. Crpa-v-ar rnza n voi ntunecailor! Vrei s-l facei i pe Zamolxe semit i tiat mprejur? Iordanes n Getica vorbind despre ocuparea la anul 553 a regatului ostrogoilor sau geilor i goilor din Italia, de ctre armatele mpratului bizantin Justinian spune la paragraful 315: ,,Aceasta a fost, pn acum, originea geilor i nobleea de neam a amalilor, ca i faptele brbailor viteji. Acest neam demn de laud a cedat unui principe i mai ludabil i s-a supus unui conductor mai viteaz, a crui faim nu va nceta n nici un veac i la nici o vrst, iar victoriosul i triumftorul mprat Justinian, precum i consulul Belizariu, vor cpta numele de Vandalicul, Africanul i Geticul. Troya spune c din secolul lll al erei noastre numele goi i gei au devenit comune i se confundau cum mai trziu cel de scii desemna popoarele de la est de Panonia pn la Marea Caspic.

Dac nu tim fiecare nvlire ctre sud i vest ce structur etnic avea, sub aspect istoric trebuie s precizm c n partea de rsrit a imperiul get, n secolul l al erei noastre au venit popoarele din Scandinavia, goii din Gotia, vandalii din Vinlandia/Vandalia i alii, care n secolul lll au ajuns fora militar principal iar geii n frunte cu clanul lor conductor al Amalilor snt recunoscui de acetia drept regi.Getica lui Iordanes spune spre luminarea noastr la paragraful 42: ,,n al treilea popas la marea Pontic devenind mai umani i mai nelepi, cum am spus mai sus, i popoarele fiindu-le mprite pe familii, vizigoii erau supui balilor, iar ostrogoii, de asemenea, erau n serviciul strluciilor amali. Tot pe aceste teritorii n partea de est mai erau sciii sau sarmaii, populaie nrudit cu geii. S mai vedem ce spune Iordanes despre goii venii din Goia n Getica, la 28 ,,Dar fr s zboveasc mult, au ajuns la neamul spalilor cu care s-au ncletat n lupt, ctignd biruina. De aici au naintat victorioi pn la marginea Sciiei, care este vecin cu Marea Pontului 30 Sciia ncepe de la hotarele Germaniei, de unde izvorte fluviul Istru, sau de la lacul Morsianus i se ntinde pn la fluviile Tiras/Nistru, Danastru i Vagosola/Volga, ca i Danapru/Nipru i muntele Taurus, nu cel din Asia, ci cel propriu, adic scitic. i continu cuprinsul pe toat Meotida (lacul Meotic este Marea de Azov) i peste Meotida prin strmtoarea Bosforului, pn la muntele Caucaz i pn la rul Araxis. Apoi ntorcndu-se spre partea stng pn dincolo de Marea Caspic i de inuturile ndeprtate ale Asiei pn la oceanul euroborean, este ca o ciuperc, mai nti mic, dar mai departe foarte lat i rotund pn la huni, albani i serii 31 Aceast patrie, spun adic Sciia, ntinzndu-se i deschizndu-se n lung i-n lat, se nvecineaz spre rsrit cu serii care ncep de la rmul mrii Caspice, la apus cu germanii i cu fluviul Vistula, spre inutul arctic, adic n partea septentrional, este nconjurat de Ocean, iar la sud se gsete Persia, Albania, Hiberia, Pontul i albia Istrului, care se numete Dunrea de la gur pn la izvor Aceast uniune de popoare condus de gei i goi care erau neamurile cele mai numeroase au nvlit n jaf de multe ori asupra teritoriilor controlate de romani. n anul 214 mpratul Caracalla poart rzboi cu geii i goii la Istru iar dup ncheierea pcii i face o gard personal din gei i goi numii ,,leii scitici. Pentru c a reuit s ncheie pace cu aceti neostoii prdtori, mpratul i mai adaug cognomenele de Geticus Maximus i Quasi Gothicus adic popoarele care formau noua for de temut pentru Roma. Numai nemernicii, iar dintre acetia cei mai muli snt pe la noi, se vor mbrliga s spun c gei i goi snt una iar mpratul roman i-a fcut doi! Isarca din neamul Amalilor dup anul 242 ncheie aliane cu mai multe popoare din imperiul su i se pregtesc de o mare invazie n sudul Istrului dar mpratul Filip Arabul(244-249) i mbuneaz cu aur ca s le liniteasc zelul belicos. n primii ani ai domniei reuete s-i ntoarne din pornirile lor prdalnice pe veniii de peste Istru i ia numele de Carpicus pentru c tia cu cine luptase, cu geii din estul Carpailor care conduceau regatul Amalilor. n anul 249, Ostrogotha, fiul lui Isarca, nvlete n Tracia unde face mare prpd. n anul 250 regele Ostrogotha distruge oraul Apulensis Alba Iulia i provincia Dacia nu mai poate fi controlat de romani. mpratul Gallus(251-253) pentru a potoli pohtele prdtorilor gei i goi care se buluceau peste Istru ca ursul la miere, umbl la techerea i i cumpr linitea. n anul 255, goii, carpii/geii i burgunzii pe care Zosimus i numete popoare scitice pentru c vin din Sciia nvlesc la sudul Istrului, devasteaz Tracia, Macedonia i Iliria ajungnd pn n Italia dar snt luai din scurt cu sabia de ctre generalul Aurelian i se retrag la nordul fluviului. Legiunile mpratul Gallienus(253-268) lupt din greu n Panonia cu dacii liberi din nordul provinciei Dacia pe care i trimite cu sabia de unde au venit i ia numele de Dacicus Maximus. n anul 258 geii i goii nvlesc n Tracia i Grecia pe care le devasteaz fr cruare, apoi trec n Asia Mic, ierneaz acolo dup care se ntorc n anul urmtor plini ochi de prad. La acea dat provincia Dacia nu mai era controlat de romani, fostul imperiu get de pe timpul lui boero Bisto fiind refcut parial ns cu o component etnic important i mai ales militar de neam gotic venit din Scandia care se adaug la cea getic i bastarn. Dar informaiile istorice ne mai arat un fapt uluitor, geii i goii nu mai atac imperiul roman; dup 150 de ani, testamentul lui Diogio amintit de Pliniu cel Tnr a fost ndeplinit prin alungarea romanilor din glia strbun! Nici mpraii imperiului roman de mult vreme nu mai erau romani ci gei, traci i iliri, adic tot neam arimin.

n provincia Dacia, dup anul 253, stpnirea roman nu mai controla militar acest teritoriu, iar n urma rscoalelor comandanilor militari gei Ingenuus din anul 257 i Regalianus din anul 258, la vest de Carpai s-a constituit un nou imperiu get, care cuprindea pe lng fosta provincie roman Dacia i teritoriile Panoniei, Traciei, Moesiei, Iliriei, Macedoniei i Dalmaiei. Regalianus moarte n august 268, datorit unui complot urzit de Gallienus, mpratul romanilor, dar conducerea statului get este continuat de soia sa Druantilla pn n anul 270. n vara acestui an generalul get Aurelian ajunge conductorul statului get de apus desprins din imperiul roman de ctre generalul Regalianus i face un Legmnt cu neamul su de rzboinici c de va ajunge mprat al Romei, el va da geilor de la nordul Istrului sprijin la nevoie, considerndu-i asociai ai imperiului roman. Dup moartea lui Aurelian, provincia Dacia trece n componena imperiului get de rsrit, refcndu-se Getia aa cum era ea nainte de anul 101. ncepnd cu domnia mpratului get al imperiului roman, Aurelian(270-275) i dezvoltat sub Diocleian(284-305) sau chiar mai devreme, imperiul geto-got al Amalilor are relaii panice cu imperiul roman de naiune arimin avnd statutul de federai, mpratul Galeriu(305-311) Ler mprat i avea curtea particular la Romula pe partea stng a Istrului, nu prea departe de Caracal iar Constantin inaugureaz n anul 328 podul de la Sucidava - Oescus. Tot acest mprat dorea s stabileasc capitala imperiului la Serdica/Sofia n mijlocul neamului geilor, din care se trgea i el, aceste informaii dovedind c geii care conduceau atunci imperiul roman s-au unit cu cei din nordul Istrului. Imperiul geto-got de la nord de Istru, amintit de istorici doar n oapt sub numele de ,,regatul ostrogot din nordul Mrii Negre a fost distrus de urdiile hunilor n dou mari aciuni militare din anii 370 i 382. n Getica la paragrafele 134-137, Iordanes descrie cum o parte a geilor i goilor ce locuiau ntre Nistru i Don, dup ce au fost nvini de huni, au plecat spre vest n imperiul amal care se ntindea pn la Tisa, apoi n frunte cu Fritigern, Alateu i Safrac au trecut n anul 376 la sud de Istru, fiind bine primii de mpratul Valens. S-au aezat n Moesia i Tracia, dar n anul urmtor regiunea este bntuit de foamete iar generalii romani Lupicinus i Maximus, consider c pot scoate de la gei i goi bani muli vnzndu-le alimentele la preuri foarte mari, i dup o tentativ de a-i asasina pe conductorii goilor, acetia s-au rsculat, prdnd Tracia i constituindu-se ntr-un teritoriu independent de puterea roman, ,,au nceput s nu mai fie venetici i strini, ci ceteni i stpni, s porunceasc posesorilor i s stpneasc dup dreptul lor prile nordice pn la Dunre. mpratul i-a armele mpotriva geilor i goilor rsculai dar este nvins i moarte la 9 august 378 n btlia de lng Adrianopol. La 19 ianuarie 379, mpratul Graian l numete comprat pentru Orient pe ibericul Teodosiu, care reuete s organizeze armata i s-i aduc la ascultare pe rzvrtii alungndu-i din Tracia n Moesia pe care o stpneau de ceva vreme. ns o boal grea l ine mult timp departe de oaste care ,,a dat iari goilor curaj, astfel c mprindu-i armata, Fritigern a plecat dup prad n Tesalia, Epir i Achaia. Iar Alateu i Safrac au atacat cu celelalte oti Panonia. Aciunea militar a geilor i goilor s-a petrecut n anul 380 sau 381, cnd Panonia i Getia nc nu ajunsese sub stpnirea hunilor. Prima confruntare ntre goii din imperiul amal i huni o gsim n scrierea norvegian, da, da tovari istorici romni!, Edda Vechecare ne povestete de vitejii Dan i Danp, considerai drept nume legendare ale unor regi danezi. Al doilea nume a fost creat dup al localitii Danparstadir, care tlmcit ar nsemna ,,lcaul lui Danp, adic ,,un loc de pe Nistru stpnit de acest conductor legendar. Ei snt menionai ntr-un cnt, pstrat n Hervararsaga, care scrie despre lupta dintre goii acestor locuri i huni, dat n apropierea Nistrului pe la anul 245. Dan era unul dintre nepoii lui Rig, primul rege nordic. La paragraful 246 i urmtoarele Iordanes spune despre nenorocirea geilor i goilor care au ajuns sub stpnirea fioroilor huni: ,,Dup cum, urmnd mrturiile naintailor, cu toate c ostrogoii i vizigoii au fost mai nti un singur popor, totui cnd am vorbit despre vizigoi i-am prezentat deosebit de ostrogoi

Se tie c acetia, dup moartea regelui lor Hermanaric, s-au desprit i au rmas n aceeai patrie, supui hunilor, Vinithariu, amalianul pstrnd totui insignele principatului su 247 dar neputnd suporta uor s triasc sub stpnirea hunilor, s-a sustras puin de sub puterea lor 248 Dar conduita lui att de liber n-a fost tolerat de huni nici mcar un an, astfel c Balamber, regele hunilor, chemnd la el pe Gesimund, care respectnd jurmntul de credin fa de huni sttea sub supunerea acestora cu cea mai mare parte dintre goi, a rennoit tratatul cu el i l-a trimis cu armat mpotriva lui Vinithariu. 249 Balamber intindu-l cu o sgeat pe Vinithariu l-a lovit n cap i l-a ucis ncheind tratat de pace cu tot poporul goilor, i ntrindu-i stpnirea asupra lor, cu prevederea ns ca goii, cu aprobarea hunilor si aib regiorul propriu. Iordanes spune c Vinithariu era din neamul amalilor, deci get, iar goii aveau deja regiorul lor Gesimund care s-a luptat de dou ori cu regele amal fiind nvins i primind ajutor de la huni, a reuit s ocupe regatul get al amalilor pe la 370 i deci vechea alian a fost distrus dintre gei i goi. n acest moment al istoriei, goii se mpart n dou grupuri distincte; cei rmai sub ocupaia hunilor, Iordanes i numete ostrogoi iar cei care au fugit spre vest de rul migratorilor asiatici, i-a numit vizigoi. Cu aceste dou nume vor intra ei n istorie dei snt un singur popor venit din inutul Gotia din Suedia i care nu au nici o legtur cu germanii. Moartea lui Hermanaric a avut loc n anul 368 sau 369 iar ocuparea parial a imperiului geto-got se datoreaz i trdrii neamului scitic al rosomanilor sau roxolanilor care au trecut de partea hunilor, luptnd mpotriva vechilor aliai. Imperiul geto-got dup ce a fost nfrnt de huni s-a frmiat n mici regate, dar toate fiind sub controlul lui Balamber iar grania de vest era pe Nistru. Dup ocuparea parial a imperiului geto-got de ctre huni, regele geilor Vinitariu(vini + tariu: impetuosul, vijeliosul, puternicul) din familia amalilor a ncercat s refac puterea neamului su ntr-un regat ieit de sub controlul nvlitorilor asiatici. Faptul c el pstra insignele vechiului regat sau imperiu dovedete c hunii l-au recunoscut ca succesor legal al lui Hermanaric, dar dup revolta din anul 370, statul get ce cuprindea teritoriul ntre Nipru sau Don i Nistru a fost desfiinat. Teritoriul de la Nistru peste Carpai pn n Panonia fiind condus de Atanaric a mai rezistat pn n anul 382, cnd dup lupte crncene cu nvlitorii, o parte dintre gei i goi s-au refugiat n imperiul roman iar hunii au devenit stpnii tuturor teritoriilor locuite de strmoii notri. Atanaric este tot un rege get pentru c n vechea limb Etana, a fost un personaj mitic ce a zburat pn la cer pe aripile unei psri fabuloase iar rig era sceptrul sau buzduganul pe care l purta conductorul unei comuniti. Istoricul Zosimos care a trit n secolul V, pune decderea imperiului roman pe seama prsirii religiei oficiale a cretinismului arimin i nlocuirea ei cu iudeo-cretinismul. n Historiae, lV, 34,4l spune c regele Atanaric al goilor era conductorul sciilor regali, adic stirpea amal, cum i numete Troya. Tot aici scrie c Atanaric, datorit presiunilor hunilor asupra regatului su de la est de Carpai, a trecut Istru cu oastea sa fiind bine primit de ctre mpratul Teodosiu, care se nsntoise dup o lung boal. Mai gsim n scrierea lui Iordanes la paragraful 257 i urmtoarele ce s-a ntmplat cu popoarele stpnite de huni dup moartea lui Atila din vara anului 454, inclusiv strmoii notri, informaii care infirm n totalitate nscocirile ticloase ale istoricilor romni i de aiurea. ,,257 Marele Atila, rege la hunilor, fiu al lui Mundzuc, domn al celor mai viteze neamuri, care singur, cu o putere nemaiauzit, i-a ntins stpnirea asupra regatelor scitice i germanice 252 De astfel n-ar fi putut vreun neam scitic s ias de sub stpnirea hunilor, dect dac ar fi intervenit moartea lui Atila, dorit de toate neamurile, n comun i de romani, moarte care i-a fost att de njositoare pe ct i-a fost de uimitoare viaa 261 Acolo s-au ciocnit ntre ele diferitele neamuri pe care Atila le inuse n stpnirea sa.S-au mprit domniile cu popoarele i sau fcut dintr-un singur trup diverse pri

Sigur istoricii romni au alte adevruri, i, care alturi de fctura lui Laurian privind limba romnilor, dovedesc trdarea lor de Neam i ar! Vreme de peste opt veacuri, ncepnd cu secolul Vl .e.n. i pn n anul 379 odat cu nvlirile hunilor, n jurul Carpailor a existat un stat puternic al neamurilor arimine, mai ntins sau mai restrns nvrednicindu-se sau nu pentru inuturile stpnite sau pierdute n diferite perioade istorice dup tria mioriticilor i lcomia prdtorilor. Folosind i informaiile din scrierile mitologice, putem afirma fr putin de tgad c n jurul Carpailor a existat un stat cu legi divine i scriere proprie de pe la mijlocul secolului XVlll .e.n. sau chiar mai devreme, care a dinuit pn ce a fost distrus de huni n anul 382. Timp de peste XXll de secole, aici n jurul Carpailor, n cetatea lui Sntu, geii au stat n toritea lor aprnd-o dup puteri i vremuri aa cum au putut i au tiut! i tot aici a fost cel mai vechi centru de civilizaie din Europe de unde s-a rspndit scrierea i religia crucii cu o teozofie pe care subirii greci au numit-o filozofie spunnd c este de sub freza lor.