AUDINCIA GERAL

Sala Paulo VI Quarta-feira, 19 de Dezembro de 2012 Virgem Maria. cone da f obediente Queridos irmos e irms! No caminho do Advento, a Virgem Maria ocupa um lugar especial, como Aquela que de maneira singular esperou a realizao das promessas de Deus, acolhendo na f e na carne Jesus, o Filho de Deus, em plena obedincia vontade divina. Hoje, gostaria de meditar brevemente convosco a propsito da f de Maria, a partir do grande mistrio da Anunciao. Chare kecharitomene, ho Kyrios meta sou, Ave, cheia de graa, o Senhor est contigo! (Lc 1, 28). So estas as palavras citadas pelo evangelista Lucas com as quais o arcanjo Gabriel se dirige a Maria. primeira vista, o termo chare, ave, parece uma saudao normal, usual no mbito grego, mas estas palavras, se forem lidas no contexto da tradio bblica, adquirem um significado muito mais profundo. Este mesmo termo aparece quatro vezes na verso grega do Antigo Testamento e sempre como anncio de alegria pela vinda do Messias (cf. Sf 3, 14; Gl 2, 21; Zc 9, 9; Lm 4, 21). Portanto, a saudao do anjo a Maria constitui um convite alegria, a um jbilo profundo, anuncia o fim da tristeza que existe no mundo, diante do limite da vida, do sofrimento, da morte, da maldade e da obscuridade do mal que parece ofuscar a luz da bondade divina. Trata-se de uma saudao que marca o incio do Evangelho, da Boa Nova. Mas por que Maria convidada a alegrar-se deste modo? A resposta encontra-se na segunda parte da saudao: o Senhor est contigo. Tambm aqui, para compreender bem o sentido desta expresso, devemos consultar o Antigo Testamento. No Livro de Sofonias encontramos esta expresso: Alegra-te, filha de Sio... O rei de Israel, que o Senhor, est no meio de ti... O Senhor teu Deus est no meio de ti como Salvador poderoso (3, 14-17). Nestas palavras existe uma promessa dupla feita a Israel, filha de Sio: Deus vir como Salvador e far a sua morada precisamente no meio do seu povo, no ventre da filha de Sio. No dilogo entre o anjo e Maria realiza-se exactamente esta promessa: Maria identificada com o povo desposado por Deus, verdadeiramente a Filha de Sio em pessoa; nela que se cumpre a expectativa da vinda definitiva de Deus, nela que o Deus vivo faz a sua morada. Na saudao do anjo, Maria chamada cheia de graa; em grego o termo graa, charis, tem a mesma raiz lingustica da palavra alegria. Tambm nesta expresso ulteriormente esclarecida a nascente do alegrar-se de Maria: o jbilo provm da graa, ou seja, deriva da comunho com Deus, do facto de manter um vnculo to vital com Ele, a ponto de ser morada do Esprito Santo, totalmente plasmada pela obra de Deus. Maria a criatura que de modo singular abriu totalmente a porta ao seu Criador, colocando-se nas suas mos sem quaisquer limites. Ela vive inteiramente da e na relao com o Senhor; pe-se em atitude de escuta, atenta a captar os sinais de Deus no caminho do seu povo; est inserida numa histria de f e de esperana nas promessas de

Deus, que constitui o tecido da sua existncia. E submete-se de maneira livre palavra recebida, vontade divina na obedincia da f. O evangelista Lucas narra a vicissitude de Maria atravs de um paralelismo requintado com a vicissitude de Abrao. Do mesmo modo como o grande Patriarca o pai dos crentes, que respondeu chamada de Deus para sair da terra em que vivia, das suas seguranas, para comear a percorrer o caminho rumo a uma terra desconhecida e possuda s na promessa divina, assim Maria entrega-se com plena confiana palavra que lhe anuncia o mensageiro de Deus, tornando-se modelo e me de todos os crentes. Gostaria de sublinhar mais um aspecto importante: a abertura da alma a Deus e sua obra na f inclui tambm o elemento da obscuridade. A relao do ser humano com Deus no cancela a distncia entre Criador e criatura, no elimina aquilo que o apstolo Paulo afirma perante as profundezas da sabedoria de Deus: Quo impenetrveis so os seus juzos e inexplorveis os seus caminhos! (Rm 11, 33). Mas precisamente aquele que como Maria est aberto de modo total a Deus, consegue aceitar a vontade divina, ainda que seja misteriosa, embora muitas vezes no corresponda propria vontade e seja uma espada que trespassa a alma, como profeticamente o velho Simeo dir a Maria no momento em que Jesus apresentado no Templo (cf. Lc 2, 35). O caminho de f de Abrao abrange o momento de alegria pelo dom do filho Isaac, mas inclusive o momento da obscuridade, quando deve subir ao monte Mori para cumprir um gesto paradoxal: Deus pede-lhe que sacrifique o filho que lhe tinha acabado de doar. No monte, o anjo ordena-lhe: No estendas a tua mo sobre o menino, e no lhe faas nada; agora sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho (Gn 22, 12); a confiana plena de Abrao no Deus fiel s promessas no esmorece nem sequer quando a sua palavra misteriosa e difcil, quase impossvel, de aceitar. assim que acontece para Maria, pois a sua f vive a alegria da Anunciao, mas passa inclusive atravs da obscuridade da crucifixo do seu Filho, para poder chegar at luz da Ressurreio. No diferente inclusive para o caminho de f de cada um de ns: encontramos momentos de luz, mas vivemos tambm outros nos quais Deus parece ausente; o seu silncio pesa no nosso corao e a sua vontade no corresponde nossa, quilo que ns gostaramos. Mas quanto mais nos abrirmos a Deus, acolhermos o dom da f, depositarmos totalmente nele a nossa confiana como Abrao e como Maria tanto mais Ele nos torna capazes, mediante a sua presena de viver cada situao da vida na paz e na certeza da sua fidelidade e do seu amor. No entanto, isto significa sair de ns mesmos e dos nossos projectos, a fim de que a Palavra de Deus seja a lmpada orientadora dos nossos pensamentos e das nossas aces. Gostaria de reflectir ainda sobre um aspecto que sobressai das narraes sobre a Infncia de Jesus, escritas por so Lucas. Maria e Jos levam o Filho a Jerusalm, ao Templo, para o apresentar e consagrar ao Senhor, como prescreve a lei de Moiss: Todo o primognito varo ser consagrado ao Senhor (cf. Lc 2, 22-24). Este gesto da Sagrada Famlia adquire um sentido ainda mais profundo, se o interpretarmos luz da cincia evanglica de Jesus com doze anos que, depois de trs dias de procura, encontrado no Templo a dialogar com os doutores. s palavras cheias de preocupao de Maria e Jos: Filho, porque nos fizeste isto? Olha que teu pai e eu andvamos aflitos tua procura, corresponde a resposta misteriosa de Jesus: Por que me procurveis? No sabeis que devia estar em casa de meu Pai? (Lc 2, 48-49). Ou seja,

na propriedade do Pai, na casa do Pai, como o um filho. Maria deve renovar a f profunda com que disse sim na Anunciao; deve aceitar que a precedncia seja do verdadeiro Pai de Jesus; deve saber deixar livre aquele Filho que gerou, a fim de que siga a sua misso. E o sim de Maria vontade de Deus, na obedincia da f, repete-se ao longo de toda a sua vida, at ao momento mais difcil da Cruz. Diante de tudo isto, podemos interrogar-nos: como foi que Maria conseguiu viver este caminho ao lado do Filho, com uma f to slida, tambm nas obscuridades, sem perder a confiana completa na obra de Deus? Existe uma atitude de fundo que Maria assume perante aquilo que se verifica na sua vida. Na Anunciao, Ela sente-se perturbada ao ouvir as palavras do anjo trata-se do temor que o homem sente quando tocado pela proximidade de Deus mas no a atitude de quantos tm medo diante daquilo que Deus pode pedir. Maria medita, interroga-se a respeito do significado de tal saudao (cf. Lc 1, 29). O termo grego utilizado no Evangelho para definir este meditar, dielogizeto, evoca a raiz da palavra dilogo. Isto significa que Maria entra em dilogo ntimo com a Palavra de Deus que lhe foi anunciada, no a considera superficialmente, mas detm-se, deixa-a penetrar na sua mente e no seu corao para compreender aquilo que o Senhor deseja dela, o sentido do anncio. Outra referncia atitude interior de Maria diante da obra de Deus encontramo-la, ainda no Evangelho de so Lucas, no momento da Natividade de Jesus, depois da adorao dos pastores. Afirma-se que Maria conservava todas estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19); em grego, o termo symballon; poderamos dizer que Ela mantinha unidos, reunia no seu corao todos os eventos que lhe estavam a acontecer; colocava cada um dos elementos, cada palavra, cada acontecimento no interior do tudo confrontando-o, conservando-o e reconhecendo que tudo deriva da vontade de Deus. Maria no se limita a uma primeira compreenso superficial daquilo que acontece na sua vida, mas sabe olhar em profundidade, deixa-se interpelar pelos eventos, elabora-os, discerne-os e alcana aquele entendimento que s a f pode garantir. a humildade profunda da f obediente de Maria, que acolhe em si mesma tambm aquilo que no compreende no agir de Deus, deixando que seja Deus quem abre a sua mente e o seu corao. Feliz daquela que acreditou que teria cumprimento as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor (Lc 1, 45), exclama a sua prima Isabel. precisamente pela sua f, que todas as geraes lhe chamaro ditosa. Caros amigos, a solenidade do Natal do Senhor, que daqui a pouco celebraremos, convida-nos a viver esta mesma humildade e obedincia de f. A glria de Deus no se manifesta no triunfo e no poder de um rei, no resplandece numa cidade famosa, num palcio luxuoso, mas faz a sua morada no ventre de uma virgem, revela-se na pobreza de um menino. A omnipotncia de Deus, tambm na nossa vida, age com a fora, muitas vezes silenciosa, da verdade e do amor. Ento, a f diz-nos que no final o poder indefeso daquele Menino vence o rudo das potncias do mundo.