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D E S C E N D A N T E

L e vo lu m e posthum e ' reste de ses

de

R en

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runissant

le

articles sur

l in itiation (1 ) se term ine,

a v e c le ch ap itre in titu l : R alisation ascendante et descen d a n te q u i expose l asp ect le p lu s universel et en mm e tem p s le plus m y strieu x d e la ralisation spirituelle. L a q uestion de la ralisation descen dan te a su scit, ds des la p u b lication en 1939 de l article indiqu ci-dessus, un in trt d octrin al ex cep tio n n el chez tou s les lecteurs Etudes Traditionnelles. R en G unon fu t en O ccid en t le seul l a v o ir non seulem ent d gage e t form ule en term es appropris, m ais en core la la lum ire des principes tra ite r de faon intelligible m tap h ysiq u es. Il sem blait

que, m m e dans les d octrin es orientales, ce po in t n a it ja m ais fa it l o b jet d u n exp os prop rem ent d it. A ce propos, R en G un on d isait prcism ent : P ou r ce qui est de la seconde p h ase (de la ralisation ), celle de redescente dans le m anifest, il sem ble q u il n en soit parl que plus rarem en t, et, dans b ien des cas, d une faon m oins explicite, p arfois m m e, pou rrait-on dire, a vec une c e r ta in e . rserve ou u n e certain e h sitatio n , qu e les ex p lica tio n s que nous n ous proposons de donner ici perm ettron t d ailleurs de com prendre . L es exp lication s que don nait ensuite R en G unon m on traien t en effet q u il y a v a it, cet gard to u t d abord une certain e difficu lt de saisir cet a sp ect de la ra1. Ren Gunon : Initiation et Ralisation Spirituelle, d. Chacornac Frres.

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lisation, et le risque constant de graves malentendus, ensuite une ncessit de voiler l'aspect sacrificiel que prsente ltre dans cette phase de la ralisation. Or, nous sommes en mesure de faire connatre un texte, unique en cette matire, du Cheikh el-Akbar qui expose les diffrents cas de ralisation descendante selon les donnes islamiques. Il sagit dun chapitre des Futht, le 45e, et nous avons quelques raisons de penser que Ren Gunon nen avait pas eu connaissance, du moins au moment o il avait crit ltude dont nous parlons. Ce qui nous autorise dire cela, cest tout dabord que Ren Gunon navait envisag, selon les termes de la tradition islamique, comme cas de ralisation descendante que ceux du neb et du rasl, respectivement le prophte et l envoy divin, et quil a laiss expressment de ct celui du wal, cest--dire du saint ; pourtant ce dernier mme, lorsquil sagit dun tre ayant ralis lUnion dsigne plus couramment par le terme Wul, Arrive peut tre renvoy Vers la cra, tion pour accomplir une mission divine ; cette mission nest pas dans le cas du wal celle dun lgislateur , comme cest le cas pour le neb et le rasl (en comprenant ces termes dans leur acception gnrale, car en fait il y aurait encore quelques distinctions faire), mais seulement celle dun hritier (writh) charg de prserver et vivifier la loi existante, ainsi que de guider et diriger les cratures vers Allah (1) Or, dans le texte du Cheikh el-Akbar, ce cas est . spcialement envisag pour la raison vidente, quaprs le Sceau de la Prophtie lgifrante qui fut Seyyidn Muhammad, il ne reste possible que la ralisation descendante du wal-writh, qui, chose noter, peut procder mme dun choix prfrentiel de ltre. Une autre raison, qui nous fait croire que Ren Gunon
1. Toutefois, ce cas est en quelque sorte virtuellement rserv dans l expos de Ren Gunon par cette phrase : Un tre peut ntre wal que pour soi , sil est permis de sexprimer ainsi sans en manifester quoique ce soit lextrieur . Le fait que le wal peut ntre tel que pour soi , implique quil peut ltre aussi pour dautres et cest ce qui est proprement le cas du writh missionn.

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navait pas connu ce texte, est dordre terminologique, et ce point doit tre de toute faon clairci ici pour permettre de voir que, malgr des diffrences dexpression assez notables, il ny a en ralit aucune divergence de fond entre son expos et celui du Cheikh el-Akbar. Chez ce dernier, la ralisation descendante est dsigne par les termes de Retour (Ruj) ou plus prcisment de Retour vers les cratures ou encore, pour autant que le mme fait est considr comme procdant d un ordre divin, de Renvoi vers les cratures (ar-Raddu il-l-khalq). Ren Gunon, proccup de faire ressortir la continuit du processus intgral de la ralisation, a utilis, pour lexplication de ce processus, la reprsentation d une marche circulaire : ascendante pour la premire moiti, descendante pour la deuxime ; cette perspective lui permettait dviter lide dune rgression , mais lamenait exclure les termes de retour en arrire . Par contre, le Cheikh el-Akbar emploie lexpression de retour sans toutefois la nuance pjorative en arrire qui correspondrait une rgression ; cela sexplique par le fait quil utilise le symbolisme de la Pente gravir et du Sommet dont on peut revenir avec la mission , et aussi le symbolisme de la face vers les cratures . Mais ce qui concilie facilement les deux perspectives et situe en mme temps la porte exacte des termes employs dans les deux cas, cest que le Cheikh el-Akbar prcise que ce retour se fait sans descendre du maqm acquis , ide qui correspond exactement au souci de Ren Gunon dexclure lide de rgression spirituelle . Avant de laisser le lecteur aborder le texte que nous prsentons, nous ferons encore quelques remarques. Ce qui caractrise ltude faite par Ren Gunon, c est la dmonstration selon les principes mtaphysiques de cet aspect de la ralisation suprme. Une telle dmonstration manque dans le texte du Cheikh el-Akbar. A cet gard, celui-ci indique seulement que la raison du Retour est la recherche de la Perfection ou de lAccomplissement total (al-Kaml),

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ce qui, dans le cas du wal-writh est explicit comme totalisation de lhritage prophtique . Ensuite, le Cheikh elAkbar, qui par ailleurs ne montre pas non plus laspect de victime sacrificielle , aspect qui, du reste, mme l o il serait plus discernable, reste voil par cette ide dAccomplissement total, sapplique surtout dcrire comment la chose saccomplit et quels sont les cas possibles de retour la cration Pour tre tout fait complet dans le paral. lle que nous faisons ainsi entre les deux exposs, il aurait fallu que nous donnions de la partie manquante un aperu daprs lenseignement du Cheikh el-Akbar lui-mme, tel quil peut tre dgag dautres passages des Futht ou de certains autres de ses crits. Mais cela demanderait un dveloppement beaucoup trop grand, exig surtout par les diffrences de perspective et de terminologie, pour que nous puissions le faire en cette occasion. Le texte quon va lire est en outre intressant en tant qunumration des diffrentes catgories de Wiln (sing. Wil) ou Arrivants Allah, ainsi que des attributs spirituels qui les qualifient. Par la mme occasion, nous signalerons que ce document prsente aujourdhui un certain intrt dopportunit dans lordre des tudes traditionnelles relatives la Maonnerie. Dans une note de larticle en question, Ren Gunon avait tabli une correspondance entre les trois derniers degrs de la Maonnerie cossaise et la ralisation descendante. Cette mention a servi M. Jean Reyor (1) pour appuyer certaines vues quant la prdisposition quoffre lorganisation maonnique pour recevoir ladjonction d'un point de vue purement mtaphysique, en plus du point de vue cosmologique qui est propre aux initiations de mtiers. C'est nous que rpondait ainsi plus spcialement et expressment M. Reyor, car dans un article prcdent (2), nous avions
1. Les Aperus sur l Initiation (X II ). Et. Trad., dc. 1951. 2. La fonction de Ren Gunon et le sort de lOccident . Et. Trad., juill.-nov. 1951.

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envisag aussi une telle adjonction, tout en disant que, si elle tait possible, elle serait plutt une superposition par rapport ce que constitue le point de vue maonnique, quun dveloppement normal des possibilits de celui-ci. Les donnes traditionnelles qui se trouvent dans le texte du Cheikh el-Akbar nous permettent de reconsidrer cette question sous langle spcial de la difficult de principe dune initiation, au sens ordinaire , la ralisation descendante, et de voir en mme temps quel sens on peut attribuer la dite correspondance tablie par Ren Gunon, car si la valeur de celle-ci nous semble vidente et indiscutable sous le rapport symbolique, il nen est pas de mme quant aux consquences que certains penseraient pouvoir en tirer, surtout si lon ne dtermine pas avec exactitude la porte des considrations dveloppes par M. Reyor lui-mme. Nous reviendrons sur cette question dans le prochain cahier de cette publication. M.
V alsan.

FTUHT
Chap. 45
Sur celui qui revient ( vers les cratures) aprs tre parvenu ( la Vrit Suprm e) et su r Celui qui te fait revenir.

Vers : Sache que ton existence procde de / exercice dun Commandement certain, Et dune mise en dtail de Signes , si tu es capable de comprhension (1). Mais, Homme, qu'est-ce qui te trompe A lgard dun Seigneur (2) qui voit les choses monter et descendre (3) ? S i tu es intelligent, fin et pntrant, Tu apprendras maintenant ce que tu ignorais hier. Il en sera ainsi si tu comprends que tu es capable De proximit ou d loignement (de Dieu), daprs tes uvres. Crains, donc, le Seigneur qui exerce le Commandement et met en dtail ce qui est synthtique. Ceci est, de la part du serviteur, le plus ncessaire et le plus beau ! Si aujourdhui ton tat est constamment celui-l, Cela te vaudra, peut-tre, des annonciations de flicit.
1. Cf. Cor. 13,2 : (Allait) exerce le Commandement, et montre en dtail Ses Signes. Peut-tre acquerrez-vous la certitude de la Rencontre de votre Seigneur . 2. Cf. Cor. 82,6 : O Homme, qui est-ce qui ta tromp l'gard de ton Seigneur Gnreux ? 3. Ce qui est dit ici des choses qui montent et descendent pourrait tre dj une allusion la ralisation ascendante et descendante .

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Car, en vrit, la Majest divine dpasse toute valeur, Et, dans la cration, elle dcide et partage comme elle veut. Lorsque le Matre prend chez Lui les curs de Ses serviteurs, Et qui l dcide ce qui l veut, tout en restant Juste, I l rend permanent et ennobli auprs de L ui celui qui l veut, Et renvoie (dans la cration) celui quI l veut, vers ce quil a espr ! Ce dernier est prophte ou envoy ou (saint) hritier , Et il n y a pas dautre cas (de renvoy ) en dehors de ces trois. Mais il ne reste plus (de nos jours) quun seul cas, celui de l Hritier, Car les deux autres sont rvolus (rh) (1). Q'aurais-tu redire (2) ? Car gloire Celui qui a privilgi le Saint par une grce de quitude (rhh) Que lui envie celui qui lui est suprieur (3) ?

L Envoy dAllah quAllah prie sur lui et le salue a dit : Les Savants sont les Hritiers des Prophtes, car en vrit les Prophtes ne lguent pas des dinars ou des dirhams, mais la Science . Au dbut de sa carrire, le Prophte quAllah prie sur lui et le salue eut la faveur de suivre dans ses uvres dadoration la Religion dAbraham, lAmi de Dieu sur
1. Aprs Seyyidn Muhammad, le Sceau de la Prophtie lgifrante, il n'y aura plus d'autre prophte ou envoy qui apporte une Loi nouvelle. 2. Ceci est une allusion au regret des Saints de ne pouvoir plus accder au privilge prophtique et apostolique aprs le Sceau de la Prophtie Lgifrante. 3. Allusion au hadith suivant : A la droite du T out-Misricordieux et Ses Deux Mains sont une D roite se trouvent des Hommes qui ne sont ni prophtes , ni martyrs , et dont l'clat des visages aveugle les spectateurs. Ils sont envis par les prophtes et les martyrs en raison de leur lieu de sjour et de leur proximit d'A llah qu 'I l soit glorifi et magnifi ! On demanda : O Envoy d'Allah, qui sont ceux-l ? Il rpondit : Ce sont des groupes de gens provenant de tribus disparates, qui se rassemblent pour le dhikr (souvenir) d'Allah, et qui choisissent (dans leurs expressions) les paroles les plus exquises, comme le mangeur de dattes choisit les meill eures.

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lui le salut (1) et il pratiquait la retraite dans la Caverne Hirr ! (2) o il se consacrait Dieu par leffet dune grce providentielle, jusqu ce quil fut visit subitement par la Vrit divine (al-Haqq). L Ange (Gabriel) vint alors de la part dAllah le saluer comme charg de la fonction dEnvoy divin (ar-Rislah) et linformer quil avait t investi de la qualit de Prophte (an-Nubuwwah) (3) ; lorsque le fait fut fermement tabli chez lui (4), il fut envoy vers tous les hommes (5) comme Annonciateur (Bachr), Avertisseur (Nadhr) et Exhortateur (Dy) vers Allah avec lautorisation divine, ainsi que Flambeau Eclairant (Sirj munr) (Cor. 33,45). Ensuite, lEnvoy transmit le Message (ar-Rislah), sacquitta du mandat confi (al-Amnah) et exhorta vers Allah sappuyant sur une Vision subtile (Cf. Cor. 12, 108). L Hritier parfaitement universel (al-Writhu-l-Kmil) dentre les Saints (al-Awliy') est celui qui se consacre
1. La religion dAbraham (Millatu Ibrahima) est la Hanfiyyah, la Voie du monothisme pur, autrement dit la voie du Tawhd mtaphysique. Cf. Cor. 2,129 : La religion dAbraham qui tait hanf, et ntait pas du nombre des polythistes... . 2. Dans une des montagnes voisines de la Mecque. 3. Selon un hadith, lAnge avait dit : O Muhammad, Allah t'envoie Son Salut, et te dit : Tu es Mon Envoy vers les Djinns et les Hommes. Exhorteles vers la parole L ilha ill-Llh = Pas de dieu si ce n'est le Dieu (Absolu et Universel) . 4. Allusion au fait que le Prophte invit par l'Ange rciter l'Ecriture qu'il lui prsentait et qui constituait le dbut de l rvlation, se rcusa par trois fois en rpondant : Je ne sais lire . Cette rponse dans son sens exotrique s explique par le fait que le Prophte ne savait pas lire ; dans le sens initiatique et mtaphysique, elle signifi e que le Prophte se tenait alors un degr de connaissance suprieur, et ontologiquement antrieur, la distinction des Lettres transcendantes. Cest seulement, quand, aprs la troisime rcusation, lAnge et rpt 1 treinte (al-ghatt) et 1' envoi ou la ' relaxe (al-irsl) quil russit rpter les paroles de l'Ange et de l'Ecriture : Lis (Rcite) au nom de ton Seigneur qui a cr ! Qui a cr l'Homme d'une goutte de sang coagul. Lis, car ton Seigneur est le PlusGnreux ! Lui qui a instruit lHomme au moyen du Calame (Suprme), et qui enseigna l Homme ce que celui-ci ne savait pas (Cor. 9 6 ,1-5). Cette rcusation du Prophte et le trouble quil et mme aprs ce dbut de rvlation quand il se rfugia auprs de sa femme Khadijah pour aller ensuite avec elle consulter le sage Waraqah ben Nawfal qui le rassura en lui confirmant que ctait bien la descente du Nams (du grec Nomos, la Loi), correspondent dans ce cas ce que Ren Gunon a appel dans son tude Ralisation ascendante et descendante , les hsitations et les tentations qui dans tous les rcits traditionnels, et quelle que soit la forme la plus spciale quelles revtent suivant les cas, sont attribues aux Prophtes, et mme aux A vatras, lorsquils sont mis en prsence de la mission qu'ils ont accomplir (op. cit., p. 217). 5. Cf. Cor. 34, 27 : Nous t'a vons envoy ( Muhammad) vers tous les hommes comme Annonciateur (de Bonnes Nouvelles) et Avertisseur (des chtiments). Mais la plupart des hommes ne le savent pas .

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Allah selon la Loi de lEnvoy quAllah prie sur lui et le salue jusqu ce quAllah lui ouvre dans le cur la comprhension de ce quil a rvl Son Prophte et Envoy, Muhammad. Cette ouverture a lieu par un dvoilement divin (tajall ilh) en son intrieur, d'o rsulte pour lui la grce de la comprhension du Livre rvl, et le Saint est alors plac au rang de ceux auxquels Allah parle (al-Muhaddathn) dans cette communaut traditionnelle (lIslam) (1). Cet vnement joue chez celui-ci un rle analogue la venue de lAnge chez lEnvoy d'Allah quA llah prie sur lui et le salue Alors Allah le renvoie (raddahu) vers les cratures pour les guider vers ce qui leur vaudra la rconciliation de leur curs avec Allah (ilhu qulbihim maa-Llh), pour faire la discrimination de leurs penses (alkhawtir) louables d'avec les blmables (2), et pour leur expliquer les buts de la Loi et quelles sont les rgles srement transmises par l'Envoy dAllah et celles qui ne le sont pas. Le Saint dlgu fait tout cela la suite d une Science divine donne, par misricorde, de chez Allah et enseigne de Sa part (cf. Cor. 18, 65) (3). Cest ainsi que celui-ci lve les aspirations des cratures pour la Recherche la plus excellente et la Station la plus sainte, les faisant dsirer ce qui se trouve chez Allah, tout comme lavait fait lEnvoy dAllah quAllah prie sur lui et le salue par la propagation de son message. Mais lHritier ne saurait introduire aucune loi nouvelle, ni abroger quelque rgle lgale fermement reconnue : il explicite seulement, car quant sa science il sappuie sur une Evidence de la part de son Seigneur (al Bayinatin min Rabbi-hi (4) et sur une Vision profonde (al Baratin) (5). Un Tmoin (Chhid) divin se
1. Pour le sens du terme muhaddath, cf. le hadlth au sujet dOmar Ibn al-Khattb : Si dans cette communaut il y a des nwhaddathn, Omar est lun dentre eux . 2. Cest ce que lon appelle dans la doctrine chrtienne le discernement des esprits . 3. Les termes du verset sont appliqus selon linterprtation consacre El-Khidr, et concernant la Science Ladunn , la Science de Notre Part. 4. Cf. Cor. 11, 17. 5. Cf. Cor. 12, 108 ; le verset sera cit dans la suite du texte.

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porte garant, aussi, de la sincrit de sa conformit (1). C'est l la chose dans laquelle il fut associ l'Envoy d'Allah quant la fonction d'exhorter vers Dieu, dans le verset suivant : Dis ( Muhammad) : Ceci est ma Voie. J'exhorte vers Allah, bas sur une Vision profonde, moi-mme, ainsi que ceux qui me suivent (Cor. 12, 108). Ceux qui suivent l'Envoy sont les Hritiers qui exhortent vers Allah bass sur une telle Vision. Ces Hritiers furent associs encore d'une faon gnrale avec les Prophtes, tant aux faveurs quaux preuves de ceux-ci, dans le verset qui dit : En vrit ceux qui ne croient pas aux Signes dAllah, qui tuent les Prophtes sans aucun droit, et qui tuent ceux des hommes qui ordonnent la justice . (Cor. 3, 21) ; les hommes qui ordonnent la justice sont les Hritiers qui se trouvent ainsi associs aux preuves des Prophtes, comme ils le sont au devoir dexhorter vers Allah. Notre Cheikh Ab Madyan (2) quAllah en soit satisfait disait souvent : Fait partie des signes de la sincrit du dsir de laspirant vers Allah, sa fuite des cratures ; ceci correspond ltat de l'Envoy dAllah qui sisolait et se retranchait des hommes dans la Caverne Hirr pour se consacrer ainsi Dieu, avant quil ne soit visit subitement par Dieu. Ensuite, le Cheikh Ab Madyan disait : Et fait partie des signes de la sincrit de sa fuite des cratures, le fait quil n'est que pour Dieu ; cest ainsi que lEnvoy d'Allah ne cessa de se consacrer Dieu dans sa retraite jusqu'au moment de la visite divine. Enfin, le Cheikh concluait : E t fait partie des signes de sa sincrit dans le fait d'tre pour Dieu, son retour vers les cratures ; par cela, le Cheikh visait lenvoi du Prophte quAllah prie sur lui et le salue avec le message adress aux hommes, ce qui dans le cas des Hritiers correspond leur dlgation avec la fonction de guidance et de prservation de la Loi parmi les cratures. Par cette dernire nonciation, le Cheikh voulait
1. Cf. Cor. 11, 17. 2 Ab Madyn, Chuwab, mort en 598/1193, enterr Tlemcen.

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indiquer la Plnitude de lHritage Prophtique (kaml u -l Wirthi-n-Nabaw), car en outre Allah a des serviteurs quIl prend chez Lui, quand II les visite, et ne les renvoie pas dans le monde, mais les rend occups de Lui Seul. Cet autre cas sest souvent produit, mais la plnitude de lHritage Prophtique et Apostolique consiste dans le retour vers les cratures (ar-ruju il-l-khalq). Si en cette matire te gne la parole d Ab Sulaman adDrn (1) qui disait : Sils y taient parvenus, ils nen seraient pas revenus , il faut comprendre que cette parole ne concerne que ceux qui retournent leurs dsirs naturels leurs jouissances, et ce quils avaient quitt par la conversion antrieure vers Allah. Quant au retour de chez Allah avec la guidance, ce nest pas le cas ici, car il dit : Sil leur avait brill un clair de la Vrit Essentielle (al-Haqqah), ils ne seraient pas revenus des choses dont ils staient repentis envers Allah, mme sils y voyaient la face de Dieu, car la demeure de lastreinte lgale (at-taklf) et de la convenance spirituelle (al-adab) les en empcherait . Un autre grand personnage, quand on lui dit : Un tel prtend quil y est arriv (quil a ralis lUnion) , enchana : (il est arriv) au Feu de lEnfer (il-s-Saqar) . Il parlait ainsi de quelqu'un qui simaginait Allah comme tenant dans des limites de sorte quon puisse arriver Lui alors quAllah a dit : Il est avec vous o que vous soyez (Cor. 57,4) ou qui prtendait quil y a une chose qui, une fois atteinte , le dispenserait de la soumission aux prescriptions concernant les actes, et que par consquent les obligations lgales ne le concernaient plus alors que, cependant, il a toujours la comprhension de ce qu'est lobligation lgale et que c'est lArrive (al-Wul) qui lui aurait confr cela. Cest pour cela que le Cheikh avait dit : Il est arriv au Feu de l'Enfer ! Cela veut dire donc que la chose ntait pas exacte (telle quon la prtendait), mais que lAr1. Ab Sulaman ad-Drn (n en 140/757 Wsit, mort en 215/830).

R ALISATIO N DESCENDANTE

rive Allah implique la traverse de tout ce qui est en dehors de Lui, jusqu ce que lhomme arrive puiser chez son Seigneur : cette chose, les initis ne la contestent pas, et il ny a pas de divergence cet gard. Notre Cheikh Ab Y a qb Ysuf ibn Yakhluf al-Km disait : Entre nous et Dieu Recherch, il y a une Pente (Aqabah) difficile gravir. Nous sommes au bas de la Pente, selon la nature. Nous ne cessons de la gravir pour atteindre le Sommet, et lorsque nous arrivons pouvoir regarder ce quil y a au del, nous nen revenons plus, car ce quil y a au del empche tout retour Cette parole est . conforme celle dAb Sulaman ad-Drn:Sils y taient parvenus cest--dire au sommet de la Pente ils nen seraient plus revenus Ceux des hommes qui reviennent . le font avant davoir atteint le Sommet et donc sans avoir vu ce quil y a au del. La cause qui dtermine le Retour (du Sommet mme) nest que la recherche de la perfection ou de lAccomplissement total, mais ce retour s'accomplit sans en descendre, mais en exhortant de ce maqm mme (1), ce qui revient la notion coranique dexhortation base sur la Vision profonde ('al Baratin). L il voit, et il connat aussi ceux quil exhorte, selon une vision certaine. Quant celui qui nest pas renvoy , il na pas de face vers le monde , et il reste l , sur place ; cest pourquoi on lappelle aussi le Wqif (Celui qui sarrte) (2) car derrire cette Pente il ny a plus d assujettissement la Loi (taklf) (3) et il ne descend plus du Sommet, sauf celui qui
1. Ici on voit prcisment que le Cheikh el-Akbar emploie la notion de retour sans descente , pour marquer que la ralisation atteinte n est pas perdue par le fait du retour . 2. Cest ce cas que sapplique ce que Ren Gunon dit du wal ( i b., p. 223-4). 3. Cet tat correspond la Dlivrance dans tous les sens du mot : dlivrance de ltat denchanement dans la manifestation, et dlivrance de lastreinte lgale applique ltre dans son tat manifest. L tre y reste en dehors de lastreinte lgale pour autant que sa conscience est sortie hors de ltat manifest. Mais sil revient ltat de conscience de soi ou la comprhension de ce quest lobligation lgale comme le disait prcdemment le Cheikh el-Akbar, il retombe ncessairement sous lautorit de la Loi.

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trpasse (1). Mais parmi les Wqifn (pluriel de Wqif), il y en a qui sont anantis (mustahlak) dans Ce quils contemplent l-haut (2). Un certain nombre dhommes spirituls ont t dans ce cas. Un tel tat dura longtemps pour A b Yazd al-Bistm. Ce fut aussi l'tat dAb 'Iql alMaghrab (3), et dautres que lui. Maintenant que je t ai enseign quel est le sens de l'Arrive Allah, sache aussi que les Arrivants (al-Wiln, sing. al-Wil) peuvent occuper diffrents degrs. Certains arrivent un Nom de l Essence (Ism Dht), nom qui ne leur donne preuve quau sujet dAllah en tant quEssence ; ces Noms ont un rle analogue celui des noms propres chez les hommes, qui ne dsignent aucune ide (qualitative) mais seulement lidentit personnelle (4). L tat de tels tres est l anantissement (al-istihlk) ; cest ltat des Anges Eperdus dans la Majest dAllah (al-Malikatul-Muhayamna f Jalli-Llhi), et des Anges Chrubins (al-Malikatu-l-karbiyyn), qui ne connaissent rien dautres que Lui et que personne dautre que Lui ne connat (5). Il y en a ainsi qui arrivent Allah sous le rapport du
1. Cette dernire mention ne peut videmment pas sentendre comme une cessation de lEtat Suprme pour la conscience de ltre dlivr, mais comme une cessation de la participation de ltre formel et manifest cet Etat, car du fait de la mort, lenveloppe de ltre se dtache de la ralit essentielle de ltre. 2. Il sagit naturellement de ltat dExtinction complte (al-Fan) de la conscience de ltre distinctif, tat qui sous un autre rapport correspond la Permanence par Allah (al-Baq bi-L lh) de ltre vritable. 3. Ab Iql al-Maghrab est le cas le plus clbre de ce hl dextinction contemplative. On dit quil est rest la Mecque dans cet tat, sans aucune nourriture, pendant 3 ou 4 annes, avant de mourir. Cf. Futht, chap. 192, sur la notion de hl. 4. Font partie de cette catgorie le Nom divin Allh ou le Pronom divin Huwa = Lui . 5. Les Anges Muhayamun correspondent probablement aux Sraphins de l anglologie chrtienne, qui sont dits des Esprits brlant de Feu et d'Amour , alors que les Chrubins, dans la mme doctrine sont rem plis de Science divine . Sur lanalogie, dans cet tat, entre des tres humains et les anges mentionns, nous pourrions citer ce texte de saint Augustin : Les Cherubim signifient le Sige de la Gloire de Dieu et sont interprts comme la Plnitude de l Intelligence. Bien que nous sachions que les Cherubim sont clbrs comme des puissances et des vertus clestes, cependant, si tu veux, tu peux toi aussi tre lun des Chrubins. Car si Cherubim signifie Sige de Dieu, rappelle-toi que l'Ecriture dit : L me du Juste est le Sige de la Sagesse (Enarr. in Psal. 79, 2 : Celui qui sige sur les Chrubins ). La parole de l Ecriture { Sap. 7) que cite saint Augustin a un quivalent islamique dans le hadith : Le cur du croyant est le Trne dEr-Rahman .

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Nom qui les a rattachs (mthodiquement) Lui (1), ou sous le rapport d'un Nom qui sest rvl eux de la part dAllah et quils puisent du Nom qui les a rattachs (mthodiquement) Lui (2). Ces deux cas dhommes ou plutt de personnes , car il se peut quil y ait aussi des cas fminins se dfinissent ainsi : I Quand lArrive est rsulte par le Nom qui les a rattachs (mthodiquement) Lui, ils Le voient par un il de Certitude (anu yaqnin) (3). Or, ce Nom dsigne soit une qualit dAction (ifatu F ilin) comme les Noms : alK hliq (le Crateur), al-Br (le Producteur), soit une qualit dAttribut (ifatu Cifatin) comme les Noms : ach-Chakr (le Remerciant), al-Hasb (Celui qui tient compte), soit une qualit de Transcendance absolue (ifatu Tanzhin) comme le Nom al-Ghan (le Riche qui Se passe de tout). Dans chaque cas, ltre sera selon ce qui confre la vrit propre du Nom divin correspondant : cest sous le rapport de cette vrit propre que sera sa boisson (machrab), son got (dhawq), sa surabondance (ra) (4) et sa ralisation (wujd), et il ne dpassera pas le propre du Nom respectif. Selon nous, ce qui prdominera chez lui sur son tat (hl), ce sera la vrit propre du-dit Nom divin qui rattache alors ltre Soi en sorte que celui-ci sera appel sous le rapport de ce Nom, par exemple : Abdu-ch-Chakr = Le Serviteur du Remerciant , Abdu-l-Br = le Serviteur du Producteur , Abdu-l-Ghan = le Serviteur du Riche (ou du Suffisant par Soi ) , Abdu-l-Jall = le Serviteur du
1. Un tel nom est celui que le slik (le progressant sur la voie initiatique) emploie comme moyen invocatoire ou incantatoire (dhikr). 2. On qualifie quelquefois un tel nom , comme nom inspir directement par Allah et provenant de lintrieur du dhikr mthodique. Sa vertu oprative est plus grande en raison de son adaptation plus directe. 3. L il de la Certitude est un degr d'intuition directe et, comme tel, suprieur la Science de la Certitude ( Ilmu-l-Yaqn) qui dans le cas examin reprsente la certitude thorique du Principe sous le rapport du nom dinvocation technique habituelle. 4. Ces trois termes se rapportent au symbolisme de la connaissance initiatique en tant que breuvage . Le machrab est plus prcisment ce que lon boit ou ce o lon boit , le dhawq est le fait de goter ou la saveur mme, et le ra est le dversement de la boisson bue travers les limites du rcipient constitu par le buveur .

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Majestueux ou Abdu-r-Razzq le Serviteur du Nourrisseur etc... , 2 Quand l'Arrive est rsulte par un autre Nom que celui qui a rattach (mthodiquement) les initis Allah, alors ceux-ci rapportent une science trange (ilm gharb), que ne comporte pas leur tat spirituel de fait (hl), et cette science drive de la vrit propre de cet autre Nom. Ces tres professent alors dans leur maqm (station spirituelle), dtranges donnes de Science (gharibu-l-Ilm) ; et il arrive que leur science soit conteste par ceux qui ne possdent pas la science de la Voie initiatique (tarqu-l-Qawm). Les hommes voient alors que la science dun de ces tres est suprieure son tat, et ce cas est pour nous plus lev que celui de ltre qui a ralis son arrive sous le rapport du Nom par le moyen duquel il tait rattach (mthodiquement), car ce dernier napporte pas une science trange , sans rapport avec son tat spirituel effectif ; chez celui-ci, sa science apparat aux hommes infrieure son tat. Abu Yazd al-Bistm quAllah soit satisfait de lui a dit une parole qui a rapport avec ce qui prcde : Le Connaissant (al-Arif) est suprieur ce quil dit, alors que le Savant (al-Alm) est infrieur ce quil dit (1). Nous venons dexposer les degrs des Arrivants . Dentre eux, comme nous lavons dit, il y en a qui reviennent (man yadu), dautres qui ne reviennent pas (man la yadu). Ceux qui reviennent (ar-Rjin) sont de deux sortes : a) Ceux qui reviennent de leur propre choix (ikhtiyran), comme Ab Madyan (2). b) Ceux qui reviennent malgr eux (idtirran) contraints
1. Le Connaissant correspond ici celui qui a ralis lArrive selon le nom pratiqu mthodiquement par lui, le Savant celui qui la ralise par le nom exceptionnel , inspir. Sur certaines autres diffrences entre le Connaissant et le Savant, on peut se reporter notre traduction de La Parure des Abdl du Cheikh el-Akbar. 2. Cest ici un cas spcial de retour que Ren Gunon na pas distingu : le retour, ou la descente, par option. Ce cas est videmment encore plus exceptionnel dans un certain sens, si on le rapporte lide du sacrifice .

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cela (majbran), comme Ab Yazd (al-Bistm). Celui-ci, lorsque Dieu lui et attribu ls qualits par lesquelles il devait tre hritier en vue de la guidance et la direction ds quil et fait un pas de chez Allah, svanouit, et alors la Voix dit : Ramenez-Moi mon Bien-Aim, car il ne peut supporter d'tre loin de Moi .Un tre en pareil cas ne dsire pas sortir vers les hommes, et cest le cas de celui qui est toujours en tat d'infusion spirituelle (hibu-l-hl). Quant aux plus levs dentre les Hommes Spirituels, les Plus Grands d'entre ceux-ci, quand ils sont chargs dune mission, ils singnient cacher aux hommes leur degr spirituel, afin de leur apparatre sous des aspects qui ne trahissent pas le privilge divin dont ils jouissent ; de cette faon, ils runissent lattribut de lexhortation vers Allah avec celui de l'occultation de leur propre degr spirituel. Alors ils exhortent les hommes (par exemple) par des citations de hadiths avec des lectures de livres subtils, ainsi que par des rcits difiants sur les matres spirituels, et le commun des tres ne les connat ainsi que comme narrateurs , non pas comme parlant d'aprs leurs tats personnels ds leur degr de Proximit Suprme (al-Qurbah) (1). Tel est le cas ncessaire de ceux des Arrivants qui ont reu un ordre de mission. Quant ceux des Arrivants qui n'ont reu aucun ordre de ce genre ils sont comme le commun (des initis) qui ne cesse de garder secret leur tat, en sorte que le monde ne se fait leur sujet aucune ide, ni en bien ni en mal. Il y en a parmi les Hommes spirituels qui ont ralis l'Arrive, certains auxquels rien n'est rvl quant aux Noms divins qui ls rgissent, mais qui ont une vue (nazhar) en matire d'uvres prescrites par la Loi et sur la base desquelles ils ont parcouru leur chemin spirituel. Ces uvres se rapportent aux huit parties corporelles (soumises aux obligations lgales) : la main, le pied, le ventre, la langue, l'oue, la vue, les parties honteuses, et le cur ; il ny a pas (
1. Le terme Qurbah sert souvent a dsigner, en mode couvert, l'tat d identit Suprme.

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envisager) dautres parties que celles-l. A de tels tres, lorsquils ralisent leur Arrive, leur est produit une ouverture spirituelle sous un rapport de correspondance ou d analogie (f lami-l-munsa bt), et en consquence ils regardent ce quon leur a offert dans cette ouverture lors de leur arrive la porte quils ont pousse (1). Quand on leur ouvre , ils connaissent dans ce qui se dvoile eux du domaine invisible, quelle est la porte qui leur a t ouverte. Par exemple, si leur Contempl (Machhd) a rapport avec la main selon une certaine correspondance qui leur apparat, ils sont des hommes de la Main ( h ib u Y a d i n ) , si leur Contempl se rapporte la vue selon une pareille correspondance, ils sont des hommes du Regard (hibu Baarin), et ainsi de suite pour toutes les parties corporelles mentionnes, et chaque fois cest dans lespace correspondante quils ont leur pouvoirs de prodige (karmt), sils sont des Saints (Wal, plur. Awliy), ou leurs pouvoirs de miracle (mujizt) sils sont des Prophtes (Nab, plur. A nbiya' . Cest aussi dans les dites espces quils ) ont corrlativement leurs demeures initiatiques (manzil,. sing. manzil) et leurs connaissances (ma'rif, sing. marifah). Tout cela est illustr par ce qua indiqu lEnvoy dAllah quAllah prie sur lui et le salue au sujet de celui qui, faisant son ablution rituelle dune faon complte, effectue immdiatement une prire de deux rakah, pendant laquelle il ne sentretient pas avec sa propre me (mais avec son Seigneur) ; il disait qu celui-l sont ouvertes les huit Portes du Paradis, en sorte quil y entrera par la porte de son choix (2). De mme, cet tre (le Wil) jouira d'une
1. Les dites parties de la forme de lhomme individuel ont leurs correspondances dans la Forme de lHomme Universel ; le rle des uvres tablies par la Loi rvle, la charge de ces parties corporelles, est de produire la transformation cest--dire le passage au del de la forme individuelle) des facults qui leur correspondent jusqu leur faire rejoindre leurs prototypes universels o elles apparaissent mme comme des attributs divins. Cette ide rsultera du reste aussi de la suite immdiate du texte. 2. Lorsque le Prophte quAllah prie sur lui et le salue eut dit cela, Ab Bakr demanda : N y aurait-il pas des tres qui puissent entrer dans le Paradis par toutes les Portes la fois ? . Il rpondit : Jespre que tu es dentre ceux-l .

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ouverture relative aux actes des huit parties corporelles mentionnes si sa puret est parfaite et son secret intime (sirr) sanctifi dans nimporte quelle matire confre par les membres astreints aux uvres lgales. Nous avons dj expliqu les degrs des uvres, selon les membres correspondants, dans notre livre intitul Les Couchants des Etoiles (Mawq' -n-Nujm) (1). u En consquence de ces ouvertures , Allah quIl soit glorifi accorde ces tres des lumires (anwr, sing. nr) qui conviennent leurs cas (2). Ces lumires sont au nombre de huit, et font partie de ce quon appelle le Domaine de la Lumire (Hadratu-n-Nr). Ainsi, il y a des Hommes dont la grce provient de la Lumire de l Eclair (nru-l-Barq), qui est la Contemplation Essentielle (ou de l Essence) (al-machhadu-dh-Dht), et cette lumire est de deux sortes : a) Eclair qui nest pas suivi de pluie (barqun khullabun) ; b) Eclair qui amne la pluie (barqun gharu khullabin). Si l Eclair napporte rien, comme les Attributs de Transcend ance (iftu-t-Tanzh), il est sans pluie Sil amne .
1. Cet ou vra ge du Cheikh el-A k b ar est un des plus im portan ts sur la technique spirituelle. V oici ce qu il en d it lui-m m e dans les F u t h t, chap. 68 : Personne que je sache na em p loy dans cette V oie (in itia tiq u e ) la m th od e dont nous usmes en ce livre. N ous l avons crit en 21 jo urs pendant le R a m a dan de l anne 595 A lm eria (E spagne). Ce liv re dispense d e m atre (ustdh), ou p lu t t c est le m atre qui en aurait besoin, car le m atre peu t tre lev ou plus le v , or ce liv r e se situe un plus haut m aqum que celui auquel se tro u v era it le m atre, et il n y a pas d e m aqum plus lev que celui prop re ce livre , dans cette V o ie traditionn elle ( Charah) sur laqu elle nous prenons base pour notre v ie spirituelle. Que celui qui pourra l ob tenir y prenne a ppu i avec l assistance d A llah , car c est un liv re d un immense p ro fit. J e n aurais pas eu en indiqu er la valeu r si Dieu ne m ta it apparu en songe deux fo is et ne m a v a it d it : Conseille Mes adorateurs ! ; or, ce que je viens d e d ire est un des plus im portan ts conseils que je puisse te donner. C est A lla h q u i assiste de sa grce, c est en Sa M ain q u est la guidance. N ou s n y som m es pour rien . P o u r situer exactem ent la porte de l indication que donne le Cheikh elA kba r, il fa u t ajou ter que le p ro fit indiqu ne saurait tre attein t, en dehors de la direction d un m atre, que par des tres de qualit exceptionnelle, ou m m e a ya n t dj un certain degr d effe ctivit spirituelle. D u reste dans ses autres crits, le Cheikh el-A kb ar enseigne lui-mm e couram m ent et conform m en t la rgle gnrale, que sans la direction d'un m atre, le m u rld ( l asp ira n t) ou le slik (le pratiquant de la V o ie ) ne sauraient a bou tir une ralisation rgulire et encore moins atteindre le but fin al de la V oie. 2. Ls dons divins de lumire dont il sera question constituent ainsi un com plm en t des ouvertures mentionnes. 10

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q uelque chose, c e tte chose n est jam a is a u tre q u u n e seule, car A lla h n a de q u alit Soi (ifah nafsyyah) q u une seule, q u i est id en tiqu e Son E ssen ce, et il n est p a s p o s sible q u I l en a it d e u x (sous ce rap p o rt essentiel) : si c e tte lum ire fu lgu ra n te lu i prod uit, dans q uelque d voilem en t (kachf), un en seignem ent d ivin (tar if ilh) elle n est pas l ' E c la ir san s plu ie . D au tres d e ces H om m es on t leur grce de la lum ire d u S oleil (nru-ch-Chams) ; d autres, d e la lum ire d e la P lein e L u n e (nru-l-Badr) ; d au tres, de la lum ire de la L u n e in com p lte (nru-l-Qamar) ; d autres, de la lum ire d u C roissan t lu naire (nru-l-H ill) ; d au tres de la lu ie mr d u F lam b ea u ou de la L am p e (nru-s-Sirj) ; d 'au tres de la lum ire des E to ile s (nru-n-N ujm ) ; d autres enfin de la lum ire du F eu lm entaire (nru-n-N r). I l n y a pas d au tres lum ires en dehors de celles-ci. N ous a vo n s tr a it des degrs de ces lum ires dans le livre d j m en tion n L es C ou chan ts des E to iles (1 ). L es percep tion s in tu itiv es (idrk) des tres d o n t il est question sont en raison des degrs d e leu rs lum ires . A in si les degrs se d istin g u en t d 'a p rs les lum ires et les H om m es spirituels diffren t en tre e u x selon les diffrences e x ista n t en tre les degrs. I l y a d autres W iln q ui n on t pas de connaissance dans le dom aine d e ce m a q m (de L um ire), ni dans celui des N om s d ivin s, m ais d on t l A rriv e est a u x vrits essentielles des P ro ph tes (haqiqu-l-Anbiy) e t leurs su b stances int im es (latifu-hum ). Q uand ceu x-ci ralisent leur A rrive ils ob tien nent des ouvertures selon les su bstances intim es des Prophtes, et d an s la m esure des uvres accom plies au m om ent d e l o u v ertu re (fath) obtenue. A l un se rvle ainsi la v rit in tim e de Mose sur lui le sa lu t ; l au tre, se rvle la vrit de Jsus sur lui le salu t e t ainsi de suite pour tou s les
1. La position de ces lumires semblerait pouvoir tre interprte selon une certaine analogie entre microcosme et macrocosme ( Soleil = Esprit, Pleine-Lune = Cur individuel parfait, etc.). Dans les Mawaqi' u-n-Nujm, lauteur donne de multiples correspondances de ces lumires avec les moyens et les ralisations spirituelles de diverses catgories initiatiques.

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Envoys, et chacun de ces tres se trouve rattach en consquence l E n voy respectif par mode d hritage (spirituel ). Mais tous ces rattachements et hritages sentendent selon la Loi de Muhammad sur lui la Prire et le Salut dans la mesure o cette dernire confirme les Lois des Prophtes antrieurs. Chacun de ces Arrivants constate alors que par les actes qui lui confrent l ouverture , soit vers l extrieur de l tre, soit vers son intrieur (min jihati zhhiri-ki aw btini-hi), il a ralis la loi d un prophte antrieur. Ainsi (pour prendre comme exemple l uvre spirituelle indique par) la parole d Allah : Fais la Prire pour te rappeler de Moi (pour Mon dhikr) (Cor. 20,14), celle-ci se rapporte la Loi de Mose, et le lgislateur l a confirme pour nous (dans la Loi de Muhammad) dans le cas de celui qui a laiss passer le temps prvu pour une prire (lgale de la journe rituelle) parle fait du sommeil ou de l oubli. Les Wiln de cette catgorie puisent donc aux substances intimes des Prophtes sur eux le salut. Nous avons rencontr un certain nombre de ceux-ci. Ces Wiln n ont obtenu aucun got (dhawq), ou absorption (chirb) ou boisson (churb) en matire de connaissance relative aux Lumires ou aux Parties corporelles ou aux Noms divins . Enfin, il y a des Arrivants Allah qui l soit exalt auxquels Allah accorde toutes les grces numres (1), d autres deux degrs de ces grces ou plus, selon la part q u A llah a rserve chacun. Tout tre de ceux quon vient d indiquer quand il est renvoy vers les cratures pour les diriger et les guider ne peut dpasser le domaine de sa connaissance propre (dhawq) quelque degr que ce soit. E t Allah dit la Vrit, et c est Lui qui guide sur la Voie !
Traduction de l ' arabe et notes de M. V ls a n .
1. L e Cheikh el-A k b ar ta it srem ent dans ce cas, ainsi q u il rsulte non seulem ent de la connaissance dont il tm oign e dans ses crits sous ce rapport, mais m m e de ses frquentes prcisions en ce qui concerne sa qualit d e to ta lisateur de l ensem ble des m odalits initiatiques m uhammadiennes, q u alit qu i est du reste im plique par sa position de Sceau de la Saintet Muham m adienne .