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ISSN: 0185-3716

Abril 2010

Nmero 472

Seymour Menton

Carlos Monsivis

Jrme Baschet

Alison Latham (coordinadora)

Eduardo Antonio Parra

Alfonso Reyes

J. B. Schneewind

Ignacio Ramrez

Sumario
Historia de un libro Seymour Menton Armando Herrera retrata a las estrellas Carlos Monsivis El hombre, unin de alma y cuerpo Jrme Baschet Diccionario enciclopdico de la msica Alison Latham (coordinadora) El festn de los puercos: Tomchic Eduardo Antonio Parra Einstein Alfonso Reyes El derecho natural: del intelectualismo al voluntarismo J. B. Schneewind La opinin pblica Ignacio Ramrez 3 4 8 14 16 20

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Ilustraciones tomadas de los libros: Armando Herrera. El fotgrafo de las estrellas y El libro rojo.

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la Gaceta 1

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Director general del Joaqun Dez-Canedo
FCE

Director de la Gaceta Luis Alberto Ayala Blanco Jefa de redaccin Moramay Herrera Kuri Consejo editorial Mart Soler, Ricardo Nudelman, Juan Carlos Rodrguez, Toms Granados, Nelly Palafox, Omegar Martnez, Max Gonsen, Mnica Vega, Heriberto Snchez. Impresin Impresora y Encuadernadora Progreso, sa de cv

Formacin Ernesto Ramrez Morales Versin para internet Departamento de Integracin Digital del fce www.fondodeculturaeconomica.com/ LaGaceta.asp La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es una publicacin mensual editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Colonia Bosques del Pedregal, Delegacin Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: Moramay Herrera. Certicado de Licitud de Ttulo 8635 y de Licitud de Contenido 6080, expedidos por la Comisin Calicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el nmero 04-2001-112210102100, el 22 de noviembre de 2001. Registro Postal, Publicacin Peridica: pp09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica. ISSN: 0185-3716

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Historia de un libro
Seymour Menton

En diciembre de 2009, la noticia de que el Fondo de Cultura Econmica pensaba sacar otra reimpresin de mi libro ms exitoso, El cuento hispanoamericano, antologa crtico-histrica, me oblig a reponerme las pilas. Por una parte, qu cuentos indispensables podra agregar? por otra, me dara la ocasin de repasar la historia de este libro. Entre todos los cuentos ledos, analizados y enjuiciados desde la publicacin en 2003 de la novena edicin, ya tena escogidos los dos cuentos ms sobresalientes: La dilucin del venezolano Jos Balza y Las mejores galas de la mexicana Angelina Muiz-Huberman. A principios de 2009, la Editorial Alfaguara de Caracas me comision un ensayo sobre la cuentstica de Jos Balza, que haba de servir de prlogo a una edicin de su obra completa. Acept la comisin con entusiasmo porque haba conocido a Balza en el congreso sobre el cuento celebrado en 1987 en Morelia. Qued muy impresionado con la lectura de sus cuentos y entregu el manuscrito de mi ensayo a Alfaguara en el otoo de 2009, creyendo a la vez que La dilucin era imprescindible para la nueva reimpresin de mi antologa por la manera original, artstica y sutil en que se denunciaba la situacin catica de Venezuela bajo Hugo Chvez situacin que no se limitaba ni a Venezuela ni a la Amrica Latina. En una situacin anloga, en el mismo ao 2009, ofrec escribir un ensayo sobre El jardn de la cbala de Angelina Muiz-Huberman para una coleccin de ensayos sobre autores judo-mexicanos, proyecto auspiciado por el grupo de mexicanistas de la Universidad de California. Aunque la gran mayora de las piezas de ese libro no son cuentos sino breves ensayos poticos, poemas en prosa, parbolas o alegoras, todos relacionados con la cbala, s se destacan dos verdaderos cuentos: Las mejores galas y El gabinete de los sueos. Para la nueva reimpresin de mi antologa, opt por el primero porque adems de su calidad intrnseca, sirve de ejemplo de un cuento socio-histrico y por lo tanto, cabe bien dentro del ltimo captulo de mi antologa, dedicado principalmente al cuento histrico. Se trata de una mujer mal casada con un rico viejo que se enamora de un vendedor ambulante, estudiante de la cbala en la Polonia del siglo diecinueve o antes. Como entre 1964 y 2010 se han vendido ms de 400,000 ejemplares de El cuento hispanoamericano, a estas alturas me pregunto a qu se debe su xito. Adems de su valor intrnseco como una coleccin de cuentos excelentes que constituyen una historia de la evolucin de ese gnero en Hispanoamrica, con mis comentarios analticos que ofrecen un instrumento peda-

ggico a estudiantes de distintos niveles, a autores netos y a lectores en general, hay que reconocer tambin ciertas circunstancias extrnsecas. Ms que nada, se public en la dcada de los sesenta, que presenci el auge del Boom, denido tanto por la alta calidad de las novelas de Carlos Fuentes, Garca Mrquez, Julio Cortzar, Vargas Llosa, Jos Donoso, Lezama Lima, Severo Sarduy y otros ms como por su promocin comercial. Esa dcada tambin presenci el gran inters en la Amrica Latina ocasionado por la Revolucin cubana y la creacin consiguiente de centros de estudios latinoamericanos en universidades de los Estados Unidos, de Europa y de otros pases. Tampoco hay que olvidar que en la dcada anterior al Boom el cuento hispanoamericano haba ganado tanto prestigio como la novela con autores tan sobresalientes como Borges y Cortzar, Arreola y Rulfo, y Juan Carlos Onetti. Si no recuerdo mal, fueron Porrio Martnez Pealoza, especialista en el arte popular mexicano, y Demetrio Aguilera Malta, cuentista, novelista y dramaturgo quienes me animaron a que le entregara el manuscrito de mi antologa a Al Chumacero, editor del Fondo de Cultura Econmica que en ese momento empezaba a distinguirse como la casa editorial ms importante de Amrica Latina. La venta inicial de la antologa tambin recibi un gran empujn de la resea muy positiva escrita por Aguilera Malta y publicada en una cadena de peridicos en todos los pases hispanoamericanos. A principios de noviembre de 2003, se hizo una presentacin de gala en el Aula Magna de la Facultad de Filosofa y Letras de la unam, luciendo un cartel enorme con un collage de las portadas de las distintas ediciones de la antologa desde la primera, diseada por Alberto Beltrn, hasta la novena. Para el ao 2014, espero asistir a la celebracin tanto de la dcima edicin como del cincuentenario de El cuento hispanoamericano. Quisiera agradecer a los directores del Fondo y a los directores literarios por respaldar, durante ms de cuatro dcadas, mi empeo en actualizar la antologa con cada nueva edicin, sobre todo a Adolfo Castan y a Joaqun Dez-Canedo, quienes, adems me han estimulado tanto con la publicacin de otros cinco libros: La Nueva Novela Histrica de la Amrica Latina (1993), Historia verdadera del realismo mgico (1998), Caminata por la narrativa latinoamericana (2002, 2004), Un tercer gringo viejo: relatos y confesiones (2005) y la segunda edicin actualizada de La novela colombiana: planetas y satlites (1978, 2007). G

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Armando Herrera retrata a las estrellas*

Carlos Monsivis

En su estudio, Armando Herrera observa el nimo de su cliente o su clienta, con frecuencia sus amigos, y estudia el cmulo de sus miedos y vanidades; ningn artista est tan seguro de la eternidad de su pblico, ni dispone tampoco de un motivo nico de orgullo. Herrera est acostumbrado a las reacciones de las estrellas o de quienes desearan serlo, e incluso al empezar ya tiene el hbito de la cacera de facciones, transmitido por su padre don Jos Mara y anado por su tenaz aprendizaje y dominio del ocio en los distintos estudios fotogrcos que va montando. Y al cliente o a la clienta lo que pida, siempre y cuando sus deseos no intereran con los niveles de exigencia y el profesionalismo de Herrera. Si quieren, se les pueden rebautizar las facciones, que para eso, nos indica su hijo Hctor, estn los magos, los retocadores de don Armando: Con conocimientos de anatoma y buen gusto aplicaban los negativos; lo hacan raspando con una cuchilla bistur la emulsin de la piel de plata; supriman papadas, corregan narices chuecas y excesos de toda ndole en los rostros, eliminaban la celulitis en los cuerpos desnudos, fabricaban embellecedoras pestaas que abanicaban ntimas miradas, complementando este trabajo con el maquillaje producto de aladas puntas de lpices de variadas intensidades, que modelaron maravillosamente las luces marcadas por Herrera en el momento de la toma. Pero desde luego no es el aparato de remodelacin lo que rige el trabajo de Herrera, sino su intencin: formar una galera de retratos que le haga justicia a un momento todava enrgico y a su modo deslumbrante del espectculo, muy particularmente del cine nacional. Son los aos de la adoracin simple y pura, de los espectadores que, de inmediato, se convierten casi fsicamente en extras de las pelculas, de los autgrafos como actas notariales de una aparicin y, muy especialmente, de las fotos como vislumbres del cielo alternativo. Las facciones formativas Gracias muy especialmente a la gloricacin del rostro, el cine en el mundo entero reencauza la educacin sentimental, requerida de una oportunidad genuina de valorar las facciones de los seres queridos. En el retrato del siglo xix el rostro es el aviso a

* Armando Herrera, El fotgrafo de las estrellas, fce, Mxico, 2009.

los contemporneos: las caractersticas fsicas y las poses dignas son el mensaje moral inalterable, la severidad aspira al clasicismo, y el porte, el donaire y la dignidad son el legado a ese porvenir que a lo mejor no se va a enterar, anegado por la indisciplina facial y gestual. En el cine mudo, la funcin de los semblantes desemboca en el exceso portentoso de las divas, que se divinizan a s mismas con aspavientos y arrebatos, la personalidad surge de un rostro crispado o baado en lgrimas o inundado por la ereza de la virtud. Tal es el cometido de las actrices italianas Francesca Bertini, Giovanna Terribili Gonzlez, Pina Menichelli, combatientes en las termpolis de boudoirs y salones, que hacen de sus facciones el ms desesperado (y sublime) de los recursos melodramticos. Y en esos aos, la presencia inesperada del cine sovitico proporciona nociones opuestas del rostro, donde la clase social lo es todo y la pertenencia al pueblo es regeneracin de la especie. Serguei Eisenstein, por ejemplo, impone su idea: la nacin es un montaje de sonomas, de vibraciones del alma colectiva. En el desle de lo popular y lo proletario (o de lo zarista y lo burgus) los rostros son un ndice clasicatorio: recios, candorosos, secos, hospitalarios, crueles, anhelosos, inexpresivos. El montaje es tambin ambicin enumerativa. En Amrica Latina las lecciones se toman de Hollywood. Por razones de vigor imperial y de calidad tcnica, el cine norteamericano es el modelo artstico y comercial. Y por la importancia que Hollywood le concede al rostro, se industrializan en el mundo entero los juicios y prejuicios al respecto, divulgados por la moda y garantizados por la novela popular. Un rostro bello es un argumento irrefutable; un rostro de rasgos desaseados oculta un alma noble o le hace honor a la pregunta: qu fue primero: la fealdad o la maldad? Vean estas facciones, se argumenta desde la pantalla, son las que inexorablemente le corresponden al enamoramiento, a la inocencia desprotegida, al temple de nimo, a la belleza estatuaria, a la mediocridad resignada, incluso a la catadura lombrosiana, que codica el aspecto patibulario y, en rigor, hace de la fealdad extrema el delito punible, la confesin del vicio y la criminalidad (en los personajes de Lon Chaney, por ejemplo). Este determinismo se aproxima a la metopomancia, la disciplina raricada del siglo xix que se propone adivinar el porvenir indagando en las lneas del rostro, y a todas las lecturas sonmicas que toman muy en cuenta las enseanzas del romanticismo y el simbolismo. Alguien escribi clebremente: a partir de los treinta aos cada uno es responsable de su rostro; el cine lo contradice: ms bien, desde la infancia, los rostros se encargan de la suerte de sus propietarios. nmero 472, abril 2010

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Si la virtud posee la fragilidad del acero tal y como la encarnan Lilian Gish y Mae Marsh en las pelculas de D. W. Grifth, en la trayectoria de los dolos de Hollywood lo singular se vuelve lo idiosincrtico, como ejemplican Theda Bara, Rodolfo Valentino, Mary Pickford, Douglas Fairbanks, John Barrymore y Gloria Swanson. Valentino es la apostura ambigua, John Barrymore el gran perl; Pickford y Theda Bara las alternativas del carcter nativo y la ndole extica; Swanson, el capricho de la hermosura a la intemperie. El escritor James Agee compara el rostro de Buster Keaton con el de Abraham Lincoln, como uno de los primeros arquetipos de Norteamrica: era fascinante, atractivo, casi hermoso Se identican los rostros, las voces, los manierismos, los estilos de andar con exaltaciones del carcter nacional. No otra es la fortuna de los inicios de Gary Cooper, James Stewart, John Wayne, Henry Fonda, los irrebatiblemente norteamericanos. Hay tambin las apoteosis de la masculinidad: Clark Gable, Spencer Tracy, y los que llevan a la comedia al paso rpido sobre los abismos: Charles Chaplin, Buster Keaton, Harry Langdon, Harold Lloyd, W. C. Fields, Groucho, Chico y Harpo Marx. Y existen los rostros en los que se vierten y se manejan las actitudes ms libres y creativas de las mujeres: Bette Davis, Barbara Stanwyck, Katherine Hepburn, Mirna Loy, Joan Crawford. En todos ellos, el espectador, lo sepa con detalle o no, ubica cualidades del arquetipo platnico, la sacralizacin laica que llega al extremo con los publicistas que le imponen a la Esnge el rostro de Greta Garbo y a la Venus de Milo el de Buster Keaton. Los casos culminantes: Greta Garbo, Marlene Dietrich. El crtico ingls Kenneth Tynan escribe: Lo que uno, borracho, ve en otras mujeres, lo observa sobrio en Greta Garbo

Ella es la mujer que se vislumbra con la vibrante claridad de uno de los viajes qumicos de Aldous Huxley. Observarla es alcanzar la percepcin lmpida y directa de algo que, como una or o una mascada de seda, es bello en s mismo de modo discreto. Nada se interpone entre ella y el observador, excepto las neurosis del segundo... Con Dietrich y Garbo llegan al clmax la estrategia de luces y sombras y la gran operacin del glamour, que, en pos de la trascendencia, moviliza a escengrafos, maquillistas, peinadores, fotgrafos, el pequeo ejrcito que invierte el da entero en obtener de las diosas de la pantalla otra de las imgenes que le hagan justicia a un rostro calicable de esencial. Ms que ciruga plstica, lo que hay aqu es la exploracin de luces y sombras corregida de modo incesante, un rostro divinizable es el espacio de las tonalidades sin lmite. Revsense las fotos de Greta Garbo tomadas por Cecil Beaton, Clarence Sinclair Bull, Arnold Genthe, George HoyningenHuene, George Hurrell, Nickolas Muray, Edward Steichen, Ruth Harriet Louise. Si las imgenes de Steichen son perfectas al iluminar y velar un rostro de algn modo independizado del cuerpo, la serie del infatigable Clarence Sinclair Bull, tomada a lo largo de aos, ratica, adems de la hermosura de Garbo, la fuerza de una industria que se fortalece al promover a sus dolos y que respalda econmicamente sus canonizaciones. Lo mismo sucede con Marlene Dietrich, otro rostro sin edad, otra incursin en la melancola como vnculo con el tiempo. Con Garbo y Dietrich se inician casi formalmente un descubrimiento y otra gran industria. El descubrimiento es la fotogenia, ya presente por ejemplo en el caso de Lilian Gish o de Gloria Swanson, y con nfasis de aturdimiento en las bellezas inespe-

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radas de Rodolfo Valentino y Ramn Novarro, pero que se transparenta como fuerza independiente al implantarse el star system. Y la industria nueva se nutre del retrato de los dolos. Ya esto exista desde luego, pero se necesitaban de modo especco, aportadas por el cine sonoro, imgenes aptas para la reverencia, algunos diran nacidas para el nicho. Las fotos, distribuidas para la publicidad y ya luego para la venta en tarjetas postales, entregan algo desprendido de los lmes pero con vida propia. Antes del Beta, el vhs y el dvd, las fotos de las primeras guras y de quienes se evaporan en el camino, se coleccionan ardorosamente, son souvenirs de la adoracin a los que se vuelve para raticar las emociones o, en el caso de las pin ups de la segunda Guerra Mundial, para suscitar la felicidad cada que se necesita. Las decenas de miles de soldados que tienen en sus lockers o en sus mochilas fotos de Betty Grable o de Rita Hayworth son un homenaje al cine y a sus guras slo alcanzables por la posesin de esas tarjetas, de esas copias. En lugar de las estampitas piadosas las fotos donde toda la pelcula de la imaginacin ya corre a cargo de un solo lector de imgenes. Armando Herrera trabaja en el apogeo de la industria de las imgenes de los dolos. Sin embargo, sus fotos alcanzan con rapidez el nivel de indispensables, como sucede con varias de Pedro Infante, Mara Flix, Agustn Lara, Tin Tan y Tongolele.

Herrera capta y estimula el pacto entre los que adquieren las fotos y las imgenes requeridas. El actor o la actriz, los cantantes, los msicos que demandan el trabajo de Herrera saben lo que quieren o lo que creen que quieren: la promocin de sus rasgos, de su vestuario, de su lenguaje corporal y, si es posible, de su temperamento. Pero no estn conscientes de lo que ya conoce Herrera: el papel de la fotogenia, esa realidad engendrada por las pelculas, pero ya no sujeta a ellas en todo. La fotogenia es un don al que los artistas de la cmara contribuyen ampliamente pero de ningn modo determinan; es un convenio cuya explicacin arraiga en el enigma. Los poseedores de la fotogenia saben o intuyen soberanamente de la cualidad a su cargo. Mara Flix, por ejemplo, se conoce a s misma como belleza suntuaria y no quiere otra foto ms sino una relacin de complicidad: T me miras y yo te subyugo. Pedro Infante, siempre atento al close-up, el conductor de su alma, no tiene una perspectiva tan cultivada de s mismo: en algunas fotos es el Pedro Infante que llega hasta nuestros das, el charro, el del perl jactancioso; en otras lo rigen el convencionalismo y una creencia: basta con que las fotos muestren su apostura que es su carcter y ya no hace falta ms. Con toda la sabidura instintiva de Infante l es todava anterior a la nocin de fotogenia que tambin, y admirablemente, domin Dolores del Ro.

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Dcadas de labor de Armando Herrera, de asistir al auge, la decadencia o la desaparicin fsica o artstica de sus retratados. Algunos perseveran en la fama: Infante, Mara Flix, Tin Tan. Una leyenda que se esmera y no pierde actualidad: Yolanda Montez Tongolele. Elementos ya jos de la cultura popular: Los Panchos. Actor excntrico que persiste: Arturo de Crdova. Si a Herrera se le da la oportunidad y pues que paga el cliente logra fotos extraordinarias como la de Arturo de Crdova coquetendole a su propia imagen, o como las de Tin Tan entregado a la recreacin de su leyenda de pachuco, el sujeto ms que singular, o en la de Resortes con unos pantalones casi a la altura de los hombros que estimulan a la industria textil, o la de Miroslava en traje de luces o la de Jess Martnez Palillo en algo que podra ser un atavo de bailarn de amenco o de prfugo de carnaval, o la de Gloria Marn como mujer liberada a punto del adulterio (si no para qu se libera). En un buen nmero de ocasiones la mediocridad o el convencionalismo de los retratados desbarata sus pretensiones y ellos, para citar a un clsico prehispnico, como una pintura se van borrando. Una duda: para qu necesitara Pedro Infante esas fotos donde usa afrentosamente la elegancia, el cach (vocablo que se fue junto con los sastres de gran fama sectorial), las bufandas, las corbatas presumiblemente de seda que nunca us en sus pelculas? Y, en sentido opuesto, los que mejor entendieron su com-

promiso consigo mismos han sido Mara Flix, Tongolele y Agustn Lara. Tongolele ha interpretado su rol de bailarina de fuego como el de la inalterable estatua mvil, el smbolo sexual encumbrado por la coreografa; Lara avizor su condicin de smbolo y se ci siempre a ella: el cigarro, las facciones serenadas por el amor o por la cursilera o vaya uno a saber qu, y la sensacin de la importancia del hecho potico de sus canciones; la Doa, tambin, experiment con el personaje sin descanso, su arrogancia era la sencillez que se le reclamaba, su belleza era el mayor ofrecimiento al alcance de los lectores de fotos. Desde la dcada de 1940 hasta su nal, pasando por las clebres instalaciones de la calle Ayuntamiento, el Estudio de Armando Herrera es imprescindible para los convencidos de que su aspecto (su rostro) no necesita de la mentira amable (del retoque a fondo) que realce su rostro, para los deseosos no slo del armisticio de una buena foto sino tambin seguros, y justamente, de que un retrato del fotgrafo de las estrellas les da ventaja. Herrera no discrimina, as sepa bien lo que cada uno aporta o disminuye, su labor es siempre profesional y con esto aludo a su respeto por la personalidad que cada cliente o clienta quiere representar y por la que l va descubriendo desde su cmara. No es culpa suya si los retratados no van ms all en sus pretensiones de elegancia, galanura, atractivo para todas las edades. Con el tiempo, las apariencias nunca engaan. G

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El hombre, unin de alma y cuerpo*

Jrme Baschet

La persona, entre lo dual y lo ternario La teologa medieval ofrece cientos de casos del siguiente enunciado: el ser humano est formado por la conjuncin de la carne, que es mortal, y de un alma, entidad espiritual, que es incorprea e inmortal. Esto es lo que aqu denominamos concepcin dual de la persona aunque no necesariamente dualista. Esta representacin no es una innovacin del cristianismo pues aparece en la tradicin platnica que tanto inuy en la teologa cristiana. En el imperio romano, entre el alma y el cuerpo reina un dualismo benvolo, mezcla de jerarqua estricta y solicitud: as es en aquel entonces el estilo de gobierno que prevalece entre ambos, segn la elegante expresin de Peter Brown, quien invita a prestar atencin a todos los matices que adquiere la relacin alma/cuerpo. Sin embargo, hay diversos aspectos que parecen complicar la antropologa dual del cristianismo medieval. En efecto, ste encuentra en la Biblia (en las concepciones judaicas y en san Pablo) una representacin ternaria de la persona: espritu, alma y cuerpo (I Tesalonicenses 5, 23). El alma (anima, psique) es el principio animador del cuerpo, que tambin los animales poseen, mientras que el espritu (spiritus, neuma) que slo al hombre ha sido dado, lo pone en contacto con Dios. Es por ello que san Pablo arma que el hombre espiritual est ms elevado que el hombre psquico (I Corintios 2, 14-15). Esta triloga, que retoma Agustn, recorre la teologa hasta el siglo xii. Asimismo, Agustn y la tradicin que en l se inspira distinguen en el alma tres aspectos, que dan lugar a tres gneros de visin: la visin corporal, que se forma en el alma por medio de los ojos del cuerpo y que permite percibir los objetos materiales; la visin espiritual, que forma en la imaginacin imgenes mentales y onricas, las cuales poseen la apariencia de las cosas corporales, pero carecen de cualquier sustancia corporal; y, nalmente, la visin intelectual, acto de la inteligencia que puede alcanzar una contemplacin pura, libre de cualquier semejanza con las cosas corporales. Aun cuando Agustn mismo recurre con frecuencia a la oposicin dual de los ojos del cuerpo y de los ojos del alma, un esquema de este tipo instituye un aspecto intermedio entre la materia y el intelecto. No obstante, los escolsticos del siglo xiii refutan estas presentaciones ternarias. Toms de Aquino arma con toda claridad que el espritu y el alma son una sola cosa. Sin embargo, la

* Jrme Baschet, La civilizacin feudal. Europa del ao mil a la colonizacin de Amrica, Mxico, fce, 2009.

triparticin conserva un lugar limitado, pues la mayora de los telogos admite que el alma posee tres potencias: vegetativa (forma de vida que comparten las plantas), animal (que comparten los animales) y racional (propia del hombre). Adems, muchos autores, como Alberto Magno, an insisten en la dualidad del alma por un lado, principio animador del cuerpo, y por otro, entidad que tiene en s misma su propio n. Es evidente entonces que la nocin cristiana del alma abarca por lo menos dos elementos: el principio de fuerza vital que anima al cuerpo (el anima segn san Pablo, las potencias sensitiva y animal segn los escolsticos) y el alma racional que acerca al hombre a Dios. O bien la teologa disocia estos dos aspectos y se inclina entonces hacia una antropologa ternaria, o bien los rene en la misma entidad, de tal suerte que el alma es un principio doble, asociado con el cuerpo carnal que anima y que, al mismo tiempo, comparte con Dios sus ms altas cualidades. Es nuevamente la escolstica del siglo xviii, al concebir un alma nica dotada de tres potencias, la que ofrece una de las soluciones ms satisfactorias a esta contradiccin. Si el alma y el cuerpo constituyen dos principios cuya naturaleza es tan diferente, cmo puede existir contacto o intercambio entre las realidades materiales y espirituales? La mayora de los telogos atribuyen por ello al alma potencias sensibles, que le permiten alcanzar por s misma e independientemente del cuerpo un conocimiento del mundo sensible. Pero Toms de Aquino, con su radicalidad antropolgica, niega la existencia de tales potencias sensibles, lo que despoja al alma de toda capacidad de contacto directo con el mundo material y hace ms necesaria an su unin con el cuerpo. Otra cuestin delicada consiste en denir cules son las partes del cuerpo donde se encuentra el alma. La revolucin que en el siglo xii conduce al reconocimiento de que el alma es localizable (vase el captulo iii) refuta severamente la idea tradicional segn la cual el alma, que es espiritual y por lo tanto est desprovista de toda dimensin espacial, no puede estar contenida en ninguna parte localizable del cuerpo. Aun as, no est contenida de manera sencilla en el cuerpo, y Toms de Aquino arma que el alma envuelve al cuerpo en lugar de estar en l. Sin embargo, surge una dualidad de los centros anmicos. El corazn, que los eremitas del desierto egipcio perciban ya como el centro de la persona, el punto de encuentro entre el cuerpo y el alma, entre lo humano y lo divino, se benecia en la Edad Media de un fomento cada vez mayor que asegura su triunfo como lugar en el que se localiza el alma. Pero la cabeza, como sede del alma, resiste de tal modo que la rivalidad entre estos dos centros anmicos permanece muy activa. Sea como fuere, el alma tambin se encuentra nmero 472, abril 2010

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repartida en todo el cuerpo. Incluso Toms de Aquino, pese a despojar al alma de sus potencias sensibles, insiste en los espritus animales, esos vapores sutiles mediante los cuales las fuerzas del alma se difunden por las partes del cuerpo. As se explican todas las interferencias entre el alma y el cuerpo. El alma, en resumidas cuentas, habita el cuerpo en su totalidad y en algunos de sus centros privilegiados, cabeza o corazn, aun cuando por su naturaleza escape a los lmites de tal localizacin. Para terminar este examen de los elementos constitutivos de la persona humana conviene aadir todava dos entidades, que por lo menos a partir del siglo xi se asocian indefectiblemente con toda vida cristiana. Cada ser recibe, desde el nacimiento hasta la muerte, un ngel guardin que lo cuida, y tambin se le menciona con menor frecuencia un diablo personal que se dedica de manera incesante a tentarlo. Sin duda estos dos espritus se encuentran fuera de la persona, pero estn tan estrechamente unidos a ella que las acciones del individuo y su vida entera seran incomprensibles si no se tomara en cuenta la accin de estos dos representantes de las fuerzas divinas y malignas. As, tanto el ngel guardin como el diablo personal pueden considerarse como apndices de la persona cristiana, cuyo papel en el proceso de individuacin cristiana merece evaluarse en su justa medida. Entrada en la vida, entrada en la muerte Hay dos momentos que dan toda su fuerza a la concepcin dual de la persona: el de la concepcin, cuando se unen alma y cuernmero 472, abril 2010

po; y el de la muerte, cuando se separan. El origen del alma individual sigue siendo durante mucho tiempo una cuestin delicada para los autores cristianos. Al declarar que se trata de un misterio insoluble, Agustn no logra elegir entre las diferentes tesis que imperaban en aquel entonces: la teora, adoptada por Orgenes, de la preexistencia de las almas, creadas en conjunto durante la Creacin y que forman una vasta reserva de existencias, que esperan su encarnacin conforme se vayan concibiendo los individuos; el traducianismo, que deende Tertuliano, teora segn la cual los padres transmiten el alma que se forma a partir de su semen; y, nalmente, el creacionismo, que san Jernimo admite, segn el cual Dios crea cada alma en el momento de la concepcin del vstago y la infunde de inmediato en el embrin. Durante los siglos de la Edad Media, esta ltima tesis se va imponiendo en un proceso lento e indeciso, que nalmente conduce, con los escolsticos de los siglos xii y xiii, a una eleccin clara. Todava se precisa, como lo hace Toms de Aquino, que al embrin lo anime primero un alma vegetativa y luego una sensitiva, las cuales proceden de un desarrollo propio del cuerpo engendrado por el semen paterno, antes de que el alma racional, creacin de Dios, se infunda en el embrin, donde remplaza al alma sensitiva (recuperando las potencias vegetativas y sensitivas de esta ltima). Por lo tanto, se advierte un triple origen de la persona: el cuerpo, producto de la procreacin; el alma animal, producto de la fuerza paterna; y el alma racional, creacin de Dios. Pero en el ser consumado, este triple origen se funde en una dualidad esencial. Sobre todo, es preciso resaltar que el alma intelectual, sustancia inmaterial e incorla Gaceta 9

prea, no se debe a la generacin. Los progenitores no engendran la parte superior de la persona. sta slo puede proceder de Dios, y los telogos subrayan que nada del alma de los padres se transmite a sus hijos. As es cmo se descarta la idea misma del traducianismo, mientras que el creacionismo, al contrario de la teora de la preexistencia del alma, singulariza el destino de cada alma, ligada a la concepcin del ser individual que acude a habitar. La decisin divina de crear al hombre a su imagen y semejanza, segn el relato del Gnesis, parece renovarse as cotidianamente en la formacin de cada alma individual (vase la foto viii.1). La concepcin del origen del alma que se impone durante la Edad Media contribuye por ende a la individuacin de la persona cristiana, la cual se realiza mediante una relacin de estricta dependencia con respecto a Dios. Si la concepcin une alma y cuerpo, la muerte cristiana los separa. La iconografa muestra profusamente al alma que, bajo la forma de una gura desnuda, sale de la boca del moribundo (vase la foto viii.2). Lgicamente es una imagen transpuesta del parto, puesto que morir cristianamente signica nacer en la vida eterna. De hecho, las concepciones del alma se ligan ntimamente a la importancia que el cristianismo medieval conere al ms all. Desde el momento en que toda vida humana se mide con la vara de la retribucin tras la muerte, el cristianismo no se satisface con la inmortalidad impersonal que caracteriza, por ejemplo, al mundo de los muertos en la Grecia antigua, ni acepta que la muerte disgrega, aunque fuera parcialmente, las entidades que componen a la persona, como sucede a menudo en el caso de las religiones politestas (e incluso, por ejemplo, 10 la Gaceta

en las concepciones actuales de los pueblos mayas). Las representaciones cristianas, por contrario, deben asegurar, ms all de la muerte, la rme continuidad de la persona, de forma que la retribucin en el ms all se aplique efectivamente al ser que, en el mundo terrenal, se gan sus rigores o regocijos. Esto supone por lo menos una unidad indefectible del alma y sobre todo una identicacin lo ms estrecha posible entre el alma y el hombre a quien sta animaba. De hecho, el cristianismo medieval lleva al extremo esta asimilacin y no solamente porque sigue la tradicin neoplatnica segn la cual el hombre es su alma. Sin embargo, la individualizacin del alma tiene sus lmites y, en el siglo xii, el monje Guiberto de Nogent explica que, en el otro mundo, ningn alma puede designarse por su nombre personal. Se le reconoce, sin duda pues no desaparece en el anonimato de los muertos, pero ha perdido un aspecto fundamental de su identidad singular; pertenece desde entonces a la comunidad ampliada de los muertos, en cuyo seno todos deben alcanzar un conocimiento mutuo generalizado. Las concepciones medievales oscilan por lo tanto entre dos polos: el alma separada no es ni un vago espectro impersonal ni una persona en el sentido estricto del trmino. En suma, las concepciones medievales de la persona no se reducen a una dualidad simple. En ellas se advierte la tensin entre una representacin dual omnipresente y una tentacin ternaria que aora en ciertas ocasiones. Uno de los aspectos que estn en juego es el estatuto que se otorga al principio de la fuerza vital (espiritual, pero dedicado a la animacin del cuerpo), as como a la funcin de interfaz entre lo material y lo esnmero 472, abril 2010

piritual (imgenes mentales de las cosas corporales, potencias sensibles del alma u otras modalidades de la percepcin de las realidades materiales). Pero la evolucin de las concepciones medievales deja ver un deslizamiento de lo ternario hacia formulaciones ms binarias. Por lo tanto, hay que subrayar la complejidad de la persona cristiana y, a la vez, reconocer que el proceso histrico suele privilegiar la estructura dual. Si la dualidad alma/cuerpo no basta para explicar a la persona cristiana, dene por lo menos su estructura fundamental, como bien lo subrayan las representaciones de la concepcin y de la muerte. Las nupcias del alma y el cuerpo Es insuciente denir a la persona mediante la dualidad cuerpo y alma, pues un enunciado as no dice nada del estilo de gobierno que se establece entre ambos. Ahora bien, esta relacin es tan importante al menos como los trminos que la componen. La tradicin neoplatnica, que retoma san Pablo y que se encuentra en la obra de numerosos autores de la alta Edad Media, como Boecio y Gregorio Magno, identica al hombre con su alma y considera que el cuerpo es un vestido transitorio e innecesario, un instrumento al servicio del alma y exterior a ella, incluso una prisin que impide el libre desenvolvimiento del espritu. Pero, aunque con frecuencia se retomen tales metforas, la dinmica de las concepciones medievales debe analizarse sobre todo como algo que rebasa este dualismo neoplatnico. Rechazando la denicin del alma como prisin del cuerpo y subrayando la unidad de la persona humana, Agustn da un impulso decisivo a esta dinmica, que orece particularmente a partir del siglo xii y da lugar entonces a magncas formulaciones. Para la sabia abadesa Hildegarda de Bingen (1098-1179), la infusin del alma es el momento en que el viento viviente que es el alma entra en el embrin, lo fortalece y se extiende por todas sus partes, como el gusano que teje su seda: all se instala y se encierra como en una casa. Llena con su aliento todo ese conjunto de la misma manera en que el fuego ilumina en su totalidad la casa donde se enciende; gracias al ujo de la sangre, el alma mantiene hmeda permanentemente a la carne, de la misma manera en que los alimentos, merced al fuego, se cuecen en la marmita; el alma fortalece los huesos y los ja a las carnes para que stas no se caigan: de la misma manera en que un hombre construye su casa con maderos para que sta no se destruya. Por consiguiente, el alma no desciende a una siniestra prisin, sino a una casa que habita con regocijo, cuanto ms porque la ha construido en funcin de sus propias exigencias. La abadesa concluye entonces que el lazo del cuerpo y el alma es un hecho positivo, que Dios desea y Satans detesta. Los maestros en teologa de los siglos xii y xiii tambin expresan el carcter positivo de este vnculo, pues indican que Dios ha favorecido la adecuacin del cuerpo y el alma estableciendo entre ambos una relacin de conmensuracin y dotando al alma de una aptitud natural para unirse al cuerpo (unibilitas). Para el obispo de Pars, Pedro Lombardo, el estatuto de la persona humana muestra que Dios tiene el poder de conjuntar las naturalezas dispares del alma y el cuerpo para realizar un ensamble unicado por una profunda amistad. Lo que dene al hombre no es pues ni el alma ni el cuerpo, sino la existencia de nmero 472, abril 2010

un conjunto unicado, formado por estas dos sustancias. En cuanto al tema de la amistad entre el cuerpo y el alma, ste no hace ms que extenderse, tanto en la literatura moral, donde el gnero de los Debates del cuerpo y el alma subraya la tristeza que sienten al separarse, como en la especulacin teolgica en la que, a mediados del siglo xiii, san Buenaventura analiza la inclinacin del alma a unirse al cuerpo. Toms de Aquino lleva esta dinmica a su grado extremo. De acuerdo con el hilemorsmo de Aristteles (doctrina fundada en la articulacin de las nociones de materia y forma), el hombre ya no se piensa como la unin de dos sustancias. El alma no es una entidad autnoma asociada con el cuerpo, sino la forma sustancial del cuerpo. La interdependencia del almaforma y del cuerpo-materia es total: Contra todo dualismo, el hombre est constituido por un solo ser, donde la materia y el espritu son los principios consustanciales de una totalidad determinada, sin solucin de continuidad, por su mutua inherencia: no dos cosas, no un alma que posee un cuerpo o que anima a un cuerpo, sino un alma encarnada y un cuerpo animado, a tal grado de que, sin el cuerpo, al alma le sera imposible tomar conciencia de s misma [Marie-Dominique Chenu]. A Toms no le basta armar que la unin con el cuerpo es natural y benca para el alma, sino que llega al extremo de desvalorizar radicalmente el estado del alma fuera del cuerpo, puesto que ste es necesario no solamente para la plenitud de la persona humana, sino tambin para la perfeccin del alma misma, que sin l es incapaz de llevar a cabo totalmente sus facultades cognitivas. Juzga que el estado del alma separada es imperfecto y contra natura, y arma por primera vez que el alma es una imagen de Dios ms semejante cuando est unida al cuerpo que cuando est separada de l. La empresa tomista se caracteriza as por un doble aspecto notable. Formula de la manera ms tajante posible la dualidad del cuerpo y el alma, distinguiendo radicalmente sus respectivas naturalezas y eliminando cualquier mezcla o punto de contacto entre ambos (como, por ejemplo, las potencias sensibles del alma). Pero la acentuacin de esta dualidad no busca ms que dejar atrs el dualismo, reconocindole al cuerpo y a su unin con el alma el ms alto valor. Es as, en la medida misma en que el cuerpo y el alma se distinguen ms claramente en trminos de sus respectivas naturalezas, que se acrecienta su interdependencia y su unin se hace ms necesaria. El pensamiento tomista aparece, pues, como el grado extremo de una dinmica intelectual y social que atraviesa los siglos centrales de la Edad Media. Sin duda, el tomismo no es en absoluto la doctrina ocial de su tiempo; y su condena en 1277, proclamada por el obispo de Pars, Esteban Tempier, quien ataca varios de sus aspectos, muestra que este pensamiento rebasa en parte la capacidad de recepcin de la institucin eclesial. Sin embargo, es indudable que revela una profunda dinmica histrica. El cuerpo espiritual de los elegidos resucitados As, el alma separada, en su imperfeccin, desea su cuerpo y se impacienta con los reencuentros que la escatologa cristiana le promete, como preludio del Juicio Final. La resurreccin del cuerpo es en efecto un punto esencial de la doctrina cristiana, la Gaceta 11

que sin duda se encuentra entre sus aspectos ms originales y ms difciles de aceptar (vase la foto vii.3). Basada en el Evangelio, mencionada en el Credo y defendida por todos los telogos medievales, la doctrina de la resurreccin general de los cuerpos, al nal de los tiempos, no es objeto de ningn cuestionamiento (ms que para los herejes, entre otros los ctaros). Sin embargo, tiene sus dicultades admitir que los cuerpos de todos los muertos se formarn de nuevo y saldrn de sus tumbas para reunirse con sus almas, y los cristianos de los primeros siglos dudaron entre una concepcin espiritual y una interpretacin material de los cuerpos resucitados. Valindose de la autoridad de san Pablo, quien menciona la resurreccin de un cuerpo espiritual y arma que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos (I Corintios 15, 50), auto-res como Orgenes o Gregorio de Nisa conciben para los resucitados un cuerpo etreo, semejante al de los ngeles, sin edad ni sexo. Por el contrario, siguiendo a Agustn, la tradicin medieval occidental admite la plena materialidad de los cuerpos resucitados. La carne que resucita entonces es realmente la de los cuerpos terrestres individuales, recreados con todos sus miembros, incluidos los rganos sexuales y digestivos de los que los espiritualistas queran despojarlos. De all se deriva una obsesin casi manitica por la integridad de los cuerpos resucitados, a los que no debe faltarles ni una mota de polvo y los cuales, incluso si sufrieron mutilaciones o fueron devorados por animales, debern reformarse por completo. Esta exigencia hace que un pensador tan serio como Agustn argumente que el conjunto material de las uas y los cabellos que se cortaron en el curso de la vida tambin debern reincorporarse al cuerpo 12 la Gaceta

resucitado (pero transformndose, pues si no ste producira una fealdad espantosa). Esta concepcin puede parecernos extraa, pero no sorprendera a los tzotziles de Chenalh (Chiapas), donde la costumbre exiga que cada quien conservara en una bolsa todas las uas y los cabellos que se hubiera cortado desde su nacimiento (en este caso, no para benecio de un improbable cuerpo resucitado, sino para evitarle al alma del muerto el penoso trabajo de recolectar sus excrecencias corporales). Admitir la concepcin material de la resurreccin obliga a considerar la expresin paulina del cuerpo espiritual como una verdadera paradoja: lejos de transformarse en espritu, el cuerpo resucitado conserva la plena materialidad de su carne; pero puede decirse, al mismo tiempo, que es espiritual, puesto que adquiere cualidades nuevas que normalmente pertenecen al alma. Por lo tanto, el cuerpo glorioso de los elegidos se vuelve, al igual que el alma, inmortal e impasible, y as escapa a los efectos del tiempo y de la corrupcin. Los planteamientos teolgicos dedicados a las bienaventuranzas del cuerpo de los elegidos, sobre todo en la obra de Anselmo de Cantorbery, subrayan igualmente su perfecta belleza, puesto que se conserva eternamente en la or de la edad (la de Cristo en el momento de su muerte) y con proporciones armoniosas (los defectos del cuerpo terrenal se eliminan). La claridad (claritas) lo vuelve luminoso como el sol, incluso transparente como el cristal. Adems, el cuerpo glorioso, dotado de libertad y agilidad, tiene el poder de hacer todo lo que quiera y de desplazarse como desee, sin el menor esfuerzo y tan rpidamente como los ngeles. El mundo celestial no es pues ese orden inmvil y hiertico que uno se imaginara fcilmente, puesto que el movimiento se nmero 472, abril 2010

considera una cualidad que conviene a la perfeccin del cuerpo. Finalmente, el cuerpo glorioso experimenta cierta voluptuosidad (voluptas), que resulta del ejercicio de los cinco sentidos y se maniesta en cada uno de sus miembros. Son evidentes las limitaciones que los clrigos atribuyen a la sensualidad paradisiaca, pero por lo menos el reconocimiento de cierta actividad de los sentidos subraya su necesaria participacin en la perfeccin de la persona humana. En resumen, la doctrina medieval lleva muy lejos la redencin del cuerpo, que se juzga necesaria para la plena bienaventuranza del paraso (ese lugar de deleite con los santos, como decan los dominicos en el siglo xvi, a cuyo cargo qued la evangelizacin de los tzeltales de Chiapas). Con su materialidad encarnada y con la totalidad de sus miembros, el cuerpo, con sus virtudes de belleza, fuerza, movimiento y sensualidad, encuentra un lugar legtimo en la sociedad perfecta de Dios. Esta rehabilitacin del cuerpo se basa, sin embargo, en dos exclusiones: si bien el cuerpo glorioso est completo (y, por lo tanto, sexuado), es un cuerpo sin funciones sexuales ni alimentarias, lo cual elimina dos aspectos que remiten al hombre a su efmera condicin mortal y a su necesaria reproduccin, y que los clrigos juzgan incompatibles con la naturaleza espiritual del cuerpo glorioso. La cocina y el sexo no tienen lugar ms que en el inerno. Para terminar este anlisis, conviene an subrayar que la relacin entre cuerpo y alma es equivalente a la que une al hombre con Dios. Como lo indica Hildegarda de Bingen, al nal de los tiempos Dios y el hombre no harn ms que uno, como el alma y el cuerpo. A imagen de la unidad gloriosa de los cuerpos espirituales, los elegidos admitidos en la sociedad celestial se renen en Dios; son de nuevo plenamente a su imagen y semejanza, segn la relacin que se instaur con la Creacin, pero que enturbi el pecado original. Como hemos visto, la visin beatca, comprensin perfecta de la esencia divina, supone la unin total con Dios, la cual, segn reconocen los telogos, tiende a la casi divinizacin del hombre. Estas concepciones de la beatitud celestial escandalizaron particularmente a los paganos del Imperio romano: la asuncin de lo humano hasta el mundo divino y la gloricacin de los cuerpos

de los elegidos, quienes comparten entonces el supercuerpo otrora privilegio de los seores del Olimpo (Jean-Pierre Vernant), les parecieron al igual que la Encarnacin de Dios mezcolanzas escandalosas de lo humano y lo divino. Sin embargo, esto nos permite entender que las relaciones entre el cuerpo y el alma, por una parte, y entre lo humano y lo divino, por otra, constituyen dos aspectos estrictamente correlacionados de la antropologa cristiana. En suma, lejos de denir su separacin como un ideal, el cuerpo glorioso propone a la cristiandad medieval la perspectiva de una articulacin del cuerpo y el alma. Pero an hay que precisar que esta relacin es fundamentalmente jerrquica, pues el cuerpo glorioso se caracteriza por su obediencia absoluta a los dictados del alma. Si se dice que es espiritual es porque est sometido completamente al alma. San Buenaventura, al evocar el deseo mutuo de reunirse que comparten alma y cuerpo, descarta la idea de una unin igualitaria, precisando la existencia de un orden de gobierno segn el cual el cuerpo obedece enteramente al alma. La redencin del cuerpo slo es posible a expensas de su total servidumbre, segn la dialctica muy cristiana de la humillacin y la gloricacin. Paradjicamente, el cuerpo glorioso es un modelo de la soberana del alma, de la dominacin del alma sobre el cuerpo; y es solamente en este marco que cobra sentido la insistencia en el aspecto corporal de la resurreccin. El cuerpo de los elegidos per-mite pensar una relacin de lo corporal y lo espiritual que no sea ni mezcolanza ni estado intermedio (nada de sincretismo aqu!) ni total disyuntiva (que conducira de nuevo al dualismo). El cuerpo espiritual se dene como la unin de dos principios en el seno de una misma entidad pero es una unin jerrquica (el alma domina al cuerpo) y dinmica (mediante tal sumisin, el cuerpo se eleva y se vuelve copia del alma). sta es la imagen ideal a la que debe tender el hombre desde su vida terrenal, actuando de manera que el alma domine al cuerpo y lo ayude a progresar hacia las realidades espirituales, en lugar de que el cuerpo imponga su ley y su peso al alma y la envilezca con el deseo de las cosas materiales. G

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Diccionario enciclopdico de la msica*

Alison Latham (coordinadora)

fuga (lat., it.: fuga; al.: Fuge; fr., in.: fugue). Literalmente signica huida o escape. En msica, el trmino se reere a una composicin en la que tres o ms voces (muy raramente slo dos) hacen entradas sucesivas en imitacin, como una especie de persecucin entre las voces. Ms que una forma ja, la fuga es un estilo de composicin. Todas las fugas tienen aspectos en comn y existe una terminologa universal para describir la intervencin de las voces individuales, las partes y los recursos tcnicos especcos de la fuga. El tema principal se denomina sujeto y es expuesto por la voz que entra primero. Una vez presentado el tema completo, la segunda voz entra con el sujeto transpuesto a la dominante; esta entrada en la dominante se denomina respuesta. La tercera voz entra con el sujeto original pero en una octava distinta, y as sucesivamente. Esta seccin inicial de la fuga se denomina exposicin y concluye una vez que todas las voces han presentado el sujeto y la respuesta. Un recurso comn es la alternancia de la misma versin del tema entre las voces, de manera que en una tpica fuga a cuatro voces, cuando la soprano y el tenor llevan el sujeto, la contralto y el bajo llevan la respuesta o viceversa. Asimismo, es frecuente que las entradas alternen la secuencia de sujeto y respuesta. En ocasiones, la exposicin naliza con una presentacin adicional del tema denominada entrada recurrente. A la entrada de la segunda voz (con la respuesta), la primera voz desarrolla un contrapunto; de la misma manera, la segunda voz presenta un contrapunto a la entrada de la tercera voz (sujeto) y as sucesivamente. Cuando el contrapunto de la exposicin es idntico en cada voz, se le denomina contrasujeto regular; cuando el sujeto (o respuesta) o el contrasujeto hacen las veces de bajo sin incurrir en errores gramaticales, se dice que el contrapunto es invertible. Al contrapunto adicional se le denomina contrapunto libre, pero dicho material puede repetirse idntico, como si se tratara de un segundo contrasujeto. La exposicin de una tpica fuga a tres voces podra representarse como se muestra en la Tabla 1. En ocasiones aparece un puente entre las entradas sucesivas, casi siempre entre la segunda voz (respuesta) y la tercera (sujeto). La respuesta puede ser real o tonal. Una respuesta real es aquella en la que el sujeto se traspone idntico a la dominante; una respuesta tonal es la que presenta el sujeto con al-

Tabla 1 1a. voz 2a. voz 3a. voz sujeto respuesta sujeto contrasujeto contrasujeto contrapunto libre

* Alison Latham (coordinadora), Diccionario enciclopdico de la msica, Traduccin de Federico Bauelos, Yael Bitrn, Juan Arturo Brennan, Alejandro Prez-Sez, fce, Mxico, 2009.

gunas modicaciones. La respuesta tonal suele emplearse cuando al inicio del sujeto o cerca del mismo destaca una nota de dominante; la respuesta a esta nota no se hace en la supertnica de la tonalidad original (transposicin exacta) sino en la tnica; de tal manera, si la nota inical de una fuga en do mayor es sol, en la respuesta tonal se convertir en do y no en re. Del mismo modo a un salto intervlico de la tnica a la dominante (do-sol), corresponder una respuesta tonal con salto de la dominante a la tnica (sol-do, en lugar de sol-re). Existen ejemplos de respuestas tonales en las fugas en re# menor, fa menor y fa# mayor del Libro I de El clave bien temperado de J. S. Bach. Tambin se requiere una respuesta tonal cuando el sujeto naliza en la tonalidad de la dominante. Por otra parte, una respuesta real modular a la tonalidad de la supertnica, tonalidad muy alejada de la tnica a la que el sujeto regresar; para que la respuesta real pueda nalizar en la tonalidad de tnica original, es preciso realizar un ajuste. Las fugas en mib mayor y sol# menor del Libro I de El clave bien temperado de Bach tienen sujetos modulantes de este tipo. Despus de la exposicin, muchas fugas continan con una secuencia de episodios y entradas intermedias alternadas, estas ltimas en tonalidades vecinas, que concluye con una entrada nal en la tonalidad de tnica. La primera fuga del Libro I de El clave bien temperado es excepcional, pues no contiene episodios. Los episodios suelen basarse en material temtico del sujeto, del contrasujeto o de ambos que, desarrollados de maneras diferentes, preparan una modulacin que conduce a la siguiente entrada del sujeto. Las entradas intermedias pueden incorporar elementos contrapuntsticos tomados de la exposicin o bien introducir otros nuevos. En ocasiones, despus de la exposicin, el compositor genera inters acortando la distancia entre las entradas sucesivas del sujeto. Este recurso de superposicin de las voces se denomina stretto (it., cercano o comprimido); aparece con extraordinaria frecuencia en la fuga en do mayor del Libro I de El clave bien temperado de Bach. Otros recursos tcnicos son la *inversin, la *disminucin, la *aumentacin y, menos comn, la *retrogradacin. Algunas veces, uno o ms contrasujetos pueden aparecer nmero 472, abril 2010

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simultneamente con el sujeto al comienzo de una fuga. Dicha fuga suele denominarse fuga doble, triple, etc., pero esta nomenclatura es ms correcta para designar una fuga en la que los sujetos independientes (segundo, tercero, etc.) van apareciendo en el curso de la misma y pueden subsecuentemente combinarse con el primer sujeto. La fuga en do menor del Libro I de El clave bien temperado de Bach ilustra algunos de los rasgos caractersticos de una fuga (Ej. 1; vase las pginas anteriores). La exposicin inicial en ocho compases comienza con el sujeto en la voz central. La voz soprano entra en el tercer comps con una respuesta tonal (la cuarta nota es do, no re) mientras que la voz central contina con el contrasujeto. Aparece un puente de dos compases (derivado del sujeto y del contrasujeto) antes de la entrada del sujeto en el bajo en el sptimo comps, mientras que la voz soprano contina con el contrasujeto regular. Las tres lneas contrapuntsticas de los compases 7-9 (contrasujeto, voz libre y sujeto) reaparecen en contrapunto invertido en cada una de las entradas intermedias, no sin ciertas modicaciones; se emplean todas las permutaciones posibles excepto una. Un episodio de dos

compases prepara la entrada intermedia de la voz soprano en la tonalidad relativa mayor. En el segundo episodio, la soprano invierte la lnea del bajo del primer episodio. La entrada intermedia de la voz contralto en el comps 15 presenta el tema en la dominante menor bajo la forma de respuesta, y en el tercer episodio desarrolla el contrapunto del puente (compases 5 y 6). En el comps 20, una entrada intermedia en la tnica prepara el cuarto episodio, que desarrolla y ampla el material del primer episodio. Tanto la entrada del bajo en el comps 26 como la de la soprano en el comps 29 tienen efecto de entradas nales. La ruptura dramtica del comps 28 y el pedal de tnica conclusivo conducen al nal de la fuga. GMT/AVJ fuga coral (al.: Choralfuge). Fuga para rgano que toma como sujeto la primera lnea (o dos lneas) de una meloda de coral (vase coral de rgano). Compositores como Pachelbel escribieron fugas corales en Alemania desde nales del siglo xvii. Fuga gigante. Sobrenombre del coral para rgano Wir gluben all an einen Gott bwv680 de J. S. Bach, de la parte tercera del Clavier-bung, llamado as por los grandes saltos del bajo ejecutado en la pedalera. G

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El festn de los puercos: Tomchic*

Eduardo Antonio Parra

Es el inerno, piensa el subteniente. Lo piensa mientras las primeras gotas de llovizna se estrellan en su quepis. El inerno. En qu otro sitio podra existir un hatajo de puercos canbales? En vano rasca su memoria buscando imgenes semejantes a la de este pueblo en llamas. Peor que el inerno. Puercos del inerno, se dice una vez ms y procura borrar sus pensamientos, apartarlos de s, para que no estorben su misin. El olor a lodo y humo que lo vino siguiendo desde el cuartel se enreda ahora con el fuerte tufo de la sangre, de piel y cabelleras chamuscadas, de la carne descompuesta. Y entonces el mismo pensamiento, obsesivo, giratorio, ocupa de nuevo su mente cuando recuerda ciertas lecturas, los cuentos de su abuela, las descripciones de los curas durante los sermones. El inerno. Cuntos muertos hay entre las ruinas, hundidos en el zoquete, en los bosques aledaos? El subteniente sacude la cabeza, estornuda en silencio, escupe al lado sin detener su avance. Camina despacio, con el fusil listo para el disparo, los odos atentos al ruido de la noche. Pisa con tiento y trata de mirar entre las sombras. Pero las sombras lo tienen cercado, se embarran pesadas y viscosas en su cuerpo, le aplastan los hombros y la cabeza, estorban sus movimientos y entumen sus miembros. Al abrir la boca, el subteniente mastica su consistencia terrosa. Por eso escupe otra vez, para librarse de las sombras que tan slo se rompen un poco ms all, en los restos del incendio de la iglesia: ese horno donde se quemaron vivos muchos de los rebeldes. Ese inerno. Su misin es explorar los restos del poblado. Debe asegurarse de que no haya enemigos fuera de los muros de la casa de Cruz Chvez. Pero el subteniente sabe que ya casi no resta ninguno. Cuntos seran capaces de sobrevivir a ese sitio? Todos vieron, l mismo vio a los que se rindieron horas antes con el n de salvar la vida. Y cunta vida les queda?, se pregunta. Era una masa de moribundos. Sedientos, muertos de hambre. Como procesin de fantasmas rumbo a los tribunales del juicio nal. Las familias de los cados, dijo alguien. Viudas y hurfanos con los ojos amoratados y las bocas vidas, abiertas, como si quisieran morder el aire para sentir algo en el estmago. Al verlos, el subteniente crey que la lucha haba terminado, que con el triunfo el ejrcito se cubra de gloria. Gloria, s. Mas pronto lleg la decepcin. An hay rebeldes en el pueblo, dijo un superior. Estn atrincherados en casa de Cruz Chvez. Por eso, mientras el subteniente y un grupo de infantes peinan los escombros de Tomchic, all en la loma los

* Gerardo Villadelngel Vias (compilador), El libro rojo, continuacin, 1 1868-1928, fce, Mxico, 2009.

comandantes preparan el ataque nal. Una incursin completa destinada a borrar de la tierra y de la memoria de los hombres un pequeo pueblo en un rincn de Mxico que se atrevi a levantarse contra el Supremo Gobierno. No hay nadie aqu, piensa y su pensamiento se interrumpe al advertir que ha pisado una mano yerta. Asqueado, sin saber si an pertenece a algn cadver o se trata de un despojo suelto, retira el pie y desva sus pasos. Nadie, salvo las nimas de los difuntos. nimas en pena, se dice mientras recuerda cmo los vio morir uno a uno desde la loma desde donde contemplaba el combate como soldado de reserva, y piensa: como malditos hroes, como seres mitolgicos. Caan apretando el winchester con las manos, la boca masticando espuma colorada, valerosos aun en el instante de la muerte, sin dejar de disparar ni al sentir que la metralla de los federales despedazaba su cuerpo, satisfechos de haberse llevado por delante por lo menos a unos cuantos enemigos. Carajos tomoches, se dice el subteniente con admiracin, con rencor, con vergenza. Tanto valor para esto? Echa una ojeada a las sombras que envuelven el pueblo destruido e imagina en ellas las mandbulas de los puercos triturando los miembros de los cadveres. Horror, asco que en un segundo se convierte en desprecio hacia los enemigos. Nada, ni siquiera Teresa Urrea, su famosa santa de Cabora pudo ayudarlos contra una fuerza tan grande, piensa. Qu fue del gran poder de Dios? Ilusos pendejos. En un ademn inconsciente, aunque lleno de orgullo, acaricia el can de su fusil en tanto se pregunta cuntos soldados habrn partido al otro mundo a causa de sus disparos. Por lo menos tuve mi bautizo en combate, se ufana. Ya no soy un simple soldado de banqueta. Pero est a punto de soltar el arma cuando un bulto negro pasa arrastrndose a su lado antes de desaparecer en la oscuridad, dejando en el silencio una estela de gruidos. Ah, cabrn, murmura el subteniente sin tiempo de disparar. Se detiene. Aguza el odo. Entre los tamborazos del pecho slo alcanza a percibir el jadeo intermitente de la noche: llovizna, viento, croar de sapos, chirriar de insectos invisibles, ladridos, gruidos remotos. Sacude con una mano las sombras que cien su cabeza y atrs distingue el rumor de sus compaeros de patrulla, el cencerro agudo de alguna cabra que palpita en latidos cortos y rpidos. Ms all adivina el chisporroteo del agua sobre las fogatas del campamento, un canto desanado, el gemir melanclico de una armnica. Visualiza a sus compaeros al calor del fuego y entonces el fro de la sierra se le viene encima. Es un fro que no haba sentido en mucho rato, ocupado como estaba con su miedo. Un fro que paraliza, que vuelve slidas las sombras, que sofoca los sonidos. Un fro nmero 472, abril 2010

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de inerno que, al hacerse patente de pronto, se adhiere como escarcha a la angustia del subteniente que contina con la vista ja en el lugar por donde desapareci el bulto negro. Tranquilo, Heriberto, se dice. Debi de ser un animal. Quizs un perro. Pero piensa: o un puerco. Intenta normalizar su respiracin, su latir enloquecido. Aspira profundo y esta vez sus fosas nasales se llenan del olor a cansancio y angustia que proviene de su propio cuerpo entumido y sudoroso. El aroma de mi vida, sonre con amargura. Todos los alzados han muerto o esperan la muerte en casa de Cruz Chvez, se repite una vez ms, como si memorizara el informe que dar a sus superiores al regresar al campamento. Enseguida aade para s: tranquilo, no fue ms que un puerco. Prosigue su avance. Hunde las botas en el lodo. Abre los odos pero un silencio enorme, semejante al que minutos atrs provocaba su miedo, ha vuelto a cegar sus tmpanos. Lo reconoce: es el silencio que ocupa los rincones de Tomchic, el que cae con las gotas de llovizna, se agita con el viento en las hojas de los rboles, crepita en el fuego, tiembla en los movimientos y calla en las bocas de los infantes a su espalda. El silencio de la angustia. Volvi a cundir, ahora lo sabe, cuando pens que pudo haber sido un puerco lo que pas a su lado. Los avistaron por vez primera desde la loma la tarde del da anterior. Una de las soldaderas dio la voz. Vengan a mirar, grit, no van a creer esto. Deambulaban entre los escombros de las casas. Grandes, gordos, hambrientos, salvajes como jabales. Andaban en grupos, se disgregaban y volvan a juntarse. De tanto en tanto hacan un alto para enterrar el hocico en el lodazal. Buscan bellotas, a lo mejor alguna mazorca o de nmero 472, abril 2010

perdida un olote, explic un cabo. No seas buey, lo ataj la mujer, fjate bien. Y todos se jaron. Al principio batallaron para distinguir, por la distancia, pero con un esfuerzo poco a poco alcanzaron a ver cmo el ms grande de los puercos, semejante a un toro negro, luchaba con algo a ras del suelo. Las otras bestias se arrimaron a l. Habr encontrado una raz?, se pregunt el subteniente. Estn tragndose a un cristiano!, grit el cabo. Puercos cabrones! Y de pronto todo el puesto de observacin vibr de ansiedad, de movimiento, de voces. Es uno de los nuestros?, pregunt un soldado. Eso qu importa! Es un cristiano! Claro que importa! Si se trata de un soldado federal la cosa es ms grave! El asco atenaz al subteniente. Asco provocado por el espectculo que apenas atisbaba en la hondura del valle y acentuado por los comentarios de los hombres a su alrededor. Aun as, sali corriendo a su tienda de campaa para buscar un catalejo. Volvi cuando el puesto de observacin ya reventaba de militares. Mientras escuchaba los insultos de la tropa, vio a travs del tubo cmo un grupo de cerdos se cebaba en un cadver: arrancaban trozos, se los disputaban hocico con hocico igual que hienas, se lanzaban tarascadas unos a otros con el n de ahuyentarse. Las bestias cobardes rehuan la pelea, pero pronto hallaban otro cuerpo cado para hozar en l. La discusin sobre si se trataba de federales o rebeldes sigui por un rato, hasta que un capitn le puso n. Se trata de tomoches, dijo. No cabe duda. Cmo puede estar tan seguro, mi capitn? Miren bien, respondi. Ah, donde hay ms tumulto. Los animales ms chicos no son puercos. Son perros. Estn defendiendo los cadveres de sus amos. la Gaceta 17

Tranquilo, Heriberto, se repite con insistencia y avanza otros dos pasos rumbo al incendio de la iglesia, donde las sombras se desdibujan agitndose entre rescoldos rojos. Tiembla de fro, de aprehensin. Los dientes le castaetean y slo puede evitar el ruido apretando mucho las mandbulas. Una idea atroz le ronda la cabeza: si la bala de un rebelde me tumbara, cunto tardara en llegar el primer puerco? Tiembla de nuevo; ahora con un estremecimiento largusimo, intenso. Las bestias no esperaran su muerte. Ni siquiera se tomaran el trabajo de rematarlo. Comenzaran a comrselo an vivo. Llega hasta el muro de una de las viviendas derruidas y pega la espalda a los adobes. No piensa moverse ms. El miedo lo hace jadear. El rostro, el cuello, todo su cuerpo est empapado, pero no a causa de la llovizna, sino por el sudor sucio, amargo, que desdibuja los otros olores en torno suyo. Incluso el olor de los cadveres. Para esto te entraste en el ejrcito, Heriberto?, se pregunta. Para esto dejaste los libros? Eres un imbcil. Deseabas vivir el herosmo y hasta ahora slo has visto cmo caen los verdaderos hroes asesinados por ti y por tus compaeros de armas. Esto es la gloria? Quiz. Y entonces el miedo que no te permite moverte, que te inutiliza para cualquier otra cosa que no sea jadear mientras piensas en la muerte? Carajo, malditos tomoches. Malditos puercos. Por un segundo, en su mente, alzados y bestias son la misma cosa: emisarios de este inerno vivo en que se ha convertido el pueblo de Tomchic. Un inerno que en cualquier momento puede extender sus garras para jalarlo al abismo. Cmo librarse de l? Cmo conjurarlo? Mientras distingue las sombras de los infantes de su patrulla arrimndose al mismo muro, el subteniente se imagina sentado en su escritorio, abierto junto a l uno de sus libros favoritos, la pluma entre sus dedos rasgando un pliego de papel en blanco. Por qu soy militar?, se pregunta. Si lo que yo deseo es escribir. Malditos tomoches. Malditos puercos. A unos pasos sus subordinados murmuran entre s. No los ve con claridad, pero puede or sus voces entrecortadas, el crujir de sus esqueletos. Hablan de los puercos. Todos temen a los puercos ms que a los rebeldes. Les tenemos miedo porque somos como ellos, piensa el subteniente y ese pensamiento lo llena a un tiempo de vergenza y satisfaccin. Aunque amarga, es una idea que lo distrae de su angustia. S, se dice, como puercos nos lanzamos sobre los restos de Tomchic, de los que no vamos a dejar nada. Nosotros, y los generales, y los caciques, y la Iglesia, y los extranjeros dueos de las minas, y el presidente Daz. Somos puercos que devoramos el cadver de este pobre pueblo despus de verlo defenderse hasta morir. No soportamos a los hroes. Nos dan miedo. Hay que borrarlos de la memoria de los hombres. sas fueron las rdenes de don Porrio. Debemos cumplirlas. Mi subteniente, dice entonces el soldado junto a l, aqu no hay nadie. Por qu no nos volvemos? Quiere responder que s, que hay que regresar a la seguridad del campamento, a la loma, lejos de este inerno de ruinas, nimas en pena, rescoldos de incendios, bestias canbales y deshonor, mas en cuanto separa los labios siente que un gemido est a punto de brotar de su garganta. Toma aire, repasa dos veces en la mente sus palabras y, cuando cree que ya posee de nuevo voz, repite la ordenanza: no vamos a retirarnos hasta que nos den la instruccin. Fue apenas un bisbiseo, pero al terminar de pronunciarlo el subteniente nota que a su alrededor el silencio adquiere consistencia, espesura, profundidad. Como l, los soldados callan porque, lo sabe, estn recordando la escena del da anterior. 18 la Gaceta

Perros y cerdos se enfrentaban con furia sobre los cadveres de los alzados. Hasta la loma llegaban los ladridos furiosos, un tanto dbiles por la lejana, y de vez en vez el chillido de un marrano cuando alguno de los canes le arrancaba una oreja o la cola, o lograba prensarle una pata. El subteniente segua el zafarrancho a travs de su catalejo. Los perros sangraban, heridos en todo el cuerpo, pero continuaban peleando con gallarda digna de admiracin. Sin embargo, luego de unos minutos sucumbieron ante el tamao, la fuerza y la superioridad numrica de sus contrincantes. Igual que sus amos, se dice el subteniente mientras observa a sus subordinados que, en posicin de rmes, tratan de confundirse con el muro de adobe. Despus la carnicera fue espantosa. Los hocicos de los puercos cayeron sobre los vientres an palpitantes de los perros moribundos, los reventaron a mordidas, arrancando tripas y rganos hasta que slo quedaron restos de esqueletos entre los charcos de lodo. Cuando acabaron con los canes, se fueron ansiosos a seguir con los cuerpos de los amos. El primer militar a quien la ira enloqueci fue el subteniente. Sac la pistola y dispar el cargador completo sobre aquella grotesca comilona. Los dems lo imitaron. Pero la distancia era mucha y las balas noms levantaban chisguetes ocres lejos de los puercos, que masticaban la carne humana sin inmutarse. De pronto una bestia se vino abajo. Peg un chillido que retumb en el valle y comenz a revolcarse en el zoquetal. Cuando intentaba levantarse, otro puerco se le fue encima. Enseguida llegaron ms. Los chillidos se multiplicaron y la escena se torn un caos de fauces, pataleos y mordidas que los militares tuvieron que dejar de ver para buscar un parapeto, porque desde la casa de Cruz Chvez los ltimos tomoches comenzaron a responder un fuego que esta vez no iba dirigido a ellos. La confusin de la guerra, piensa ahora el subteniente. Despus de tanto tiroteo lo nico que logramos sacar en claro es que los puercos, como nosotros los humanos, devoran lo que tienen enfrente, incluso a ellos mismos. Un lejano toque de corneta que se desgaja en ecos mltiples sobre el valle lo rescata de sus recuerdos. Es la orden para volver al campamento? No pudo reconocerla. El subteniente se vuelve hacia sus subordinados y slo distingue cinco bultos chaparros hechos bola contra el muro. Comprende que se estn ocultando cuando escucha pisadas del otro lado de las ruinas de la vivienda. Puercos? Enemigos? Aferra el can de su fusil, mas no se mueve. La corneta vuelve a lanzar sus notas a la profundidad de la noche. S, es la orden esperada. Carajo, justo ahora, cuando no puede cumplirla, ni siquiera moverse. En este instante no siente admiracin por los alzados. Su inconciencia al enfrentarse al ejrcito federal ya no le despierta respeto, sino odio. De no ser por ellos, Heriberto, no estaras aqu, en medio de la Sierra Tarahumara, aterrorizado por los ries de esos mestizos cazadores de pieles rojas y por los puercos. Estaras en el cuartel, en la ciudad de Mxico, leyendo o escribiendo. Las pisadas se oyen cada vez ms cerca, chacualean en el lodo, avanzan, se detienen, avanzan de nuevo. El subteniente escucha latir los corazones de sus subordinados, pero no el suyo. Y si se tratara de otra patrulla del ejrcito? No, esa voz que susurra es de mujer. Son los rebeldes. Salieron de casa de Cruz Chvez a buscar un poco de comida para morir de bala y no de hambre. El subteniente hunde la espalda en los adobes mientras siente cmo un duro oleaje le asciende por la garganta con el sabor de la hiel. Cuidado con los tomoches, se dice. No se expongan a sus ries. Tienen puntera de apaches, nmero 472, abril 2010

recuerda la voz del general. Sus piernas estn a punto de no sostenerlo ms. El miedo es una hoja metlica que gira, dolorosa, en el estmago. Deja la espada, Heriberto, y toma la pluma, escucha dentro de su crneo. Malditos fanticos, piensa. Maldita santa de Cabora que los azuz contra el gobierno. Cuando, tras haber permanecido engarruados durante una eternidad, sus subordinados comienzan a erguirse entre tronidos de huesos, a rodearlo, a estirar sus manos hacia l y tocarlo para comprobar que sigue vivo y est consciente, el subteniente comprende que el peligro ha pasado. Los tomoches se fueron, dice un miembro de la patrulla. Han de estar ya de vuelta en casa de Cruz Chvez. Ya nos tocaron la orden varias veces, mi subteniente, dice otro. Vmonos. Dos hombres lo toman de los brazos y comienzan a caminar rumbo a las afueras de lo que era el pueblo.

Entonces, con un remanso de alivio, al subteniente le llega la certeza de que no morir en Tomchic, de que los cerdos no se cebarn en su carne inerte, de que regresar a la capital y algn da escribir un poema pico que recuerde la matanza. S, como Troya para Homero, este pueblo en llamas se convertir en materia de su obra. Slo tiene que dejarse conducir por sus subordinados, caminar, caminar con zancadas cada vez ms largas igual que ellos, subir la loma dando el santo y sea, y llegar sano, entero, vivo, al campamento para rendir su informe a los superiores: no, mi general. Ningn vivo en lo que resta de las casas, ni en la iglesia, ni entre los escombros. Los sobrevivientes se concentran en casa de Cruz Chvez, donde aguardan nuestro ataque para que por n los quitemos de penar. Lo nico que vimos en Tomchic fueron puercos. S, mi general, noms puercos. G

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Einstein*
Alfonso Reyes

1. Sin negar el ter (como se niega el ogisto y los espritus animales que privaban antes de Lavoisier), puesto que algo sirve de soporte a los rayos del Sol, Einstein comienza por prescindir de esta nocin, quinta rueda del carro electromagntico que slo lo embaraza. Consideramos la luz sin su vehculo, slo

en relacin al objeto que la enva y al que la recibe. Lo nico que resulta de Michelson es que, en la Tierra, un rayo de luz se propaga con igual velocidad de este a oeste y viceversa: dos caonazos opuestos. Slo que, al revs del caonazo, cuyo proyectil aumenta en velocidad si el blanco avanza hacia l o dis-

* Alfonso Reyes, Einstein. Notas de lectura, fce, Mxico, 2009.

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minuye si el blanco huye (y as el juglar recibe, sin romperlo, un huevo lanzado al plato que tiene en la mano, alejando ste para disminuir el choque), el rayo de luz conserva su velocidad: el lmite infranqueable de 300 000 km/seg, tan infranqueable como lo es en temperatura el cero absoluto: 273C. Lo que probara que la mecnica y la ptica ceden a leyes diferentes. FitzGerald-Lorentz pretenden conciliarlas con la contraccin. 2. Einstein va a hacer posible la teora de la contraccin, recticando las nociones de medida en tiempo y en espacio. Qu es una medida longitudinal? La imagen en la retina limitada por dos rayos extremos que llegan a ella simultneamente. Claro, si la regla-medida es ja. No tanto si da en moverse, pues la velocidad de la luz no es innita como creyeron los clsicos: la imagen espontnea de un objeto rgido no es necesariamente idntica cualquiera sea la velocidad del objeto o del observador. Un vagn entre dos estacas que lo limitan no parece ya quedar o caber dentro de ellas si pasa a enorme velocidad terica, contra lo que crean Galileo y Newton. El extremo delantero se aleja del ojo con la misma velocidad con que el posterior se acerca. (Claro, para un observador normal, colocado frente al centro de las estacas). Si los dos rayos pticos me llegan a un tiempo, es que el de atrs ha partido despus del delantero: y cuando veo el del frente coincidir con la estaca que le corresponde, es que veo al de atrs ms ac ya de su estaca. De suerte que el vagn en reposo llenaba un espacio mayor que la imagen del mismo en marcha. 3. Esta contraccin, en el sentido de la velocidad del objeto, tambin acontece si se trata del movimiento del observador, por el principio de la relatividad clsica. Esta contraccin no aparece ya como un resultado negativo de la experiencia Michelson, sino como su consecuencia. Dos aviones lanzan sendas bombas, uno a 5 000 m y el otro a mucha mayor altura. La de ste segundo parte con mayor velocidad inicial, y luego ambas se igualan y llegan juntas, como si hubiera un cernedor que ltrara el exceso de una de las dos velocidades y las igualara. (Resistencia del aire.) As sucede con los rayos de luz de los dos extremos de la regla en movimiento. Hay tambin un campo de resistencia por el ter, en el espacio? El fsico slo se ocupa del foco y del objeto iluminado, no del intermedio. 4. La aparente contraccin FitzGerald-Lorentz no se debe al movimiento de los objetos respecto del ter, sino al movimiento de los objetos y su observador unos respectos a otros, a movimientos relativos en el sentido clsico. En virtud de la pequeez de tal contraccin para las velocidades habituales, la mecnica clsica (que se bastaba por s para explicarla) simplemente no lo percibi. Aquella mecnica es aproximadamente cierta. Luego, falsa. La redondez de la Tierra no vino a cambiar la aplicacin de la plomada del albail. As, locomotoras y aviones no tienen que mudar sus formas de mquinas en vista de la velocidad. Pero una es la prctica y otra la ciencia. Descubiertas despus las velocidades enormes de rayos catdicos y radio, la contraccin result ya apreciable. 5. Recapitulando: los objetos aparecen deformados en el sentido de su movimiento, y no en el perpendicular. Su forma depende de su velocidad respecto al observador. Para la mecnica clsica, las dimensiones son relacin entre objetos. Para nmero 472, abril 2010

Einstein (principio de la relatividad especial o restringido) esta misma relacin es relativa y funcin de la velocidad del observador: relatividad en segundo grado. El espacio resulta as relativo. En el ejemplo del vagn y las estacas, el observador encuentra el vagn contrado, y el viajero encuentra contrado el espacio de las estacas. Y ambos tienen razn. a) Las deformaciones debidas a la velocidad son recprocas. b) El observador ve siempre los objetos no ligados a su propio movimiento ms pequeos (nunca mayores), que los ligados (manera de egocentrismo). Tambin el tiempo, la distancia en tiempo, resulta relativo: el segundo es el tiempo que la luz emplea en recorrer 300 000 km. (La luz es el mejor reloj, junto con la electricidad, por su velocidad siempre igual.) La duracin de una fraccin de tiempo que dura el rayo de luz entre dos espejos se me acorta si el sistema est en movimiento, del cual yo no participo, luego se me agranda la duracin de fenmenos que ese proceso mide. Y recprocamente, para el observador embarcado en el proceso mismo. Claro que esto slo se percibira a velocidades fantsticas. (Y no hay una relatividad concomitante en el tiempo psicolgico, segn mida placeres o dolores, etctera?) Moverse es vivir ms uno mismo y ver vivir ms a los otros. 6. Antes de la era relativista: Tres dimensiones: largura anchura Geometra: altura longitud latitud Geografa: altitud ascensin, recta declinacin Astronoma: distancia Adems, la fecha: el Tiempo

[se] presenta que el espacio dependa del tiempo, pero no que eran funciones inseparables. Pues forma depende de velocidad, de la velocidad que se emplea al recorrerla. Y el tiempo de velocidad depende de la velocidad del observador. El tiempo se vuelve cuarta dimensin: el continuo espacio-tiempo. Lo presinti Diderot en su Enciclopedia, de 1777 (artculo: Dimensin), pero creyendo slo que la dimensin tetra era el producto del tiempo por la extensin, y no porque una disminucin de tiempo no se compensa con aumento de espacio: al revs! Tiempo y dimensin aumentan y disminuyen a la vez, al revs de la velocidad del observador. Si es difcil ya representarse las tres dimensiones (el relieve resulta del sentido de la acomodacin muscular), ms an lo ser llegar a representarse intuitivamente las cuatro dimensiones. Pero hay atisbos. La UrPlanze, de Goethe, es un esquema de cuatro dimensiones; idea que se ve, como lo deca el escandalizado Schiller. El buen ajedrecista prev simultneamente las sucesiones. El don proftico, los relmpagos de la premonicin, etctera, las teoras de los sueos de Dunne, en Experimentos con el tiempo. Pero lo que importara es intuir el continuo como actualidad, no slo como futuridad.1

Tres dimensiones: espacio

Vase Los estudios y los juegos en mi libro Quince ponencias.

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7. Hasta aqu, Einstein resulta negativo: los nervios que sostenan nuestra realidad sensible resultan ser alucinaciones y autosugestiones. Ahora Einstein va a reconstruir. Con las nociones clsicas: la representacin depende del observador. Con el continuo tetradimensional: la representacin va a ser indeformable por lo relativo a lo absoluto. La frmula de la contraccin muestra que una distancia en tiempo y una en espacio estn en razn de una hipotenusa y un cateto, siendo el otro invariable (la velocidad-luz, de 300 000 km/seg). ste es la base independiente. Y la altura del tringulo es la razn inversa de la velocidad del observador. Esta base es el intervalo, conglome-

rado de espacio-tiempo, resultante constante de estos dos vectores variables. Es la representacin impersonal del Universo, nica parte directa y realmente visible de la realidad, en que los elementos analticos espacio y tiempo son los fantasmas que deca Minkowski. Si algo hay ms all, es incognoscible para el hombre. El intervalo es la nocin conquistada, que acaso resista a las futuras recticaciones, aunque nada nos ensea sobre la realidad en s, sino slo sobre las relaciones entre las realidades. Por ejemplo: habr que reconciliar un da el tiempo fsico con el tiempo psicolgico y la durada real de Bergson, por ahora puesta provisionalmente de lado. G

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El derecho natural: del intelectualismo al voluntarismo*

J. B. Schneewind

La creencia de que la accin humana debera ser guiada por leyes naturales aplicables a toda la gente, cualquiera que sea su raza, sexo, ubicacin o religin, se origin fuera del judasmo y del cristianismo. Una vez que fue acogida por el pensamiento cristiano, la idea del derecho natural lleg a ser un elemento central en la manera europea de concebir la moralidad. En este captulo sealo brevemente los orgenes de la teora del derecho natural y examino su exposicin clsica en la obra de santo Toms. Acto seguido, tras presentar algunos de los puntos principales en que los crticos han disentido de santo Toms, paso a examinar la perspectiva sobre la moralidad que presentan los dos principales fundadores de la Reforma protestante, Lutero y Calvino, para quienes el voluntarismo era de importancia primordial. Las diferentes interpretaciones cristianas en materia de derecho natural fueron mucho ms signicativas para la evolucin de la losofa moral moderna que los escritos ticos de Platn o de Aristteles. 1. Los orgenes de la teora del derecho natural El concepto del derecho natural es por lo menos tan antiguo como los estoicos. Evolucion conforme la ciudad-Estado iba dejando de ser la forma poltica dominante en la vida mediterrnea y fue transmitido a los romanos a travs de la escuela estoica. En Roma la idea vino a tener un contacto provechoso con la propia prctica jurdica. La ley romana abarcaba pormenorizadamente todas las transacciones de los ciudadanos romanos. Conforme Roma fue expandindose, aument el trato comercial que sus ciudadanos efectuaban con los extranjeros. Durante estas transacciones inevitablemente surgieron problemas legales; sin embargo, no poda esperarse que quienes no eran romanos estuvieran al tanto de los intrngulis tcnicos de la ley romana, la cual no tena por qu interesarles. Para enfrentarse a esos problemas los juristas desarrollaron una serie de reglas y procedimientos menos complejos que los de la ley romana. El derecho de gentes (jus gentium), como se le llamaba, tena por objeto incorporar las ideas comnmente aceptadas sobre la honradez y el trato justo que pudiesen ser aceptadas en todas partes por cualquier persona civilizada. Tendra que ser lo sucientemente sencillo para que cada cual pudiese entenderlo y servirse de l. De este modo, casi lleg a ilustrar lo que los

estoicos conceban como los principios supremos para toda la gente. El trmino derecho natural (jus naturale) era el equivalente latino del trmino losco griego que los estoicos empleaban para el derecho de gentes. El transmisor ms ledo en materia de derecho natural fue Cicern.1 Sus escritos, si bien distan mucho de ser originales, dieron a conocer la doctrina estoica (y de hecho gran parte del legado losco griego) por todo el Occidente civilizado. Siguiendo las enseanzas del estoicismo, Cicern identicaba el derecho natural con los dictados de la recta razn.2 La razn habla con los acentos de la naturaleza mostrndonos leyes eternas e inmutables aplicables a todos. Es la legislacin de los dioses, que los gobernantes humanos no pueden alterar. Las ideas de jus gentium y de jus naturale se fusionaron, una proporcionando especicidad y contenido a las abstracciones loscas y la otra incrementando la equidad y la universalidad de la prctica existente. Las ideas acerca del derecho natural encontraron un lugar vital en la evolucin del pensamiento cristiano tocante al gobierno de la accin. San Pablo aport el motivo para incorporarlas en uno de los pasajes ms citados del Nuevo Testamento y que ms inujo han tenido en el tema: Romanos 2.14-15: En efecto, cuando los Gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza. Una vez que la Iglesia, tras los primeros siglos de persecuciones y clandestinidad, se hubo transformado en una organizacin de largo alcance y gran riqueza, poder, complejidad y responsabilidad, se vio obligada a ensanchar sus regulaciones internas. Los juristas eclesisticos se inspiraron en los antecedentes y prcticas de los juristas civiles romanos, y al igual que ellos encontraron necesario, pasados algunos siglos, codicar los fallos y pro-

* J. B. Schneewind, La invencin de la autonoma una historia de la losofa moral moderna, Traduccin de Jess Hctor Ruiz Rivas, fce, Mxico, 2009.

Vase De Re Publica, iii.xxii.33, y De Legibus, i.vi.18-19. Para un excelente estudio general, vase Watson, en Long, 1971. 2 Cicern, De Re Publica, iii.xxi.33: La ley verdadera [es] la recta razn, conforme con la naturaleza, comn para todos, inmutable, eterna. De Legibus, i.vii.23: Entre quienes es comn la razn, lo es tambin la recta razn; y siendo sta la ley, hay que pensar que los hombres estamos unidos con los dioses tambin por una ley. Para breves ensayos sobre la recta razn, vase Frankena, 1983, y Brthlein, 1965, que es ms pormenorizado.

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cedimientos que haban ido acumulndose sin mucha supervisin precisa o coherente. Hubo varios intentos para codicar el derecho cannico. La obra decisiva, el Decretum, fue compilada alrededor de 1140 por Graciano, un monje de Bolonia. Permaneci como autoridad durante siglos (Dante le otorg a Graciano un lugar en el Paraso). En ella se dio el paso crucial de identicar el derecho natural con las directivas contenidas en la Biblia y con el derecho comn a todas las personas, el derecho que les es dado reconocer por instinto natural.3 2. Santo Toms y su moralidad del derecho natural Santo Toms de Aquino conri a este enmaraado legado un orden losco claro y cristiano. En su Summa Theologica da

Vase Martens, 1994, para algunas de las complejidades que conlleva la interpretacin del texto de san Pablo. Para Graciano vase Welzel, 1962; Berman, 1983, pp. 143-151; Haggenmacher, 1983, pp. 324-325, 470-475, y Kelley, 1990, pp. 118-120.

cuenta del derecho que contiene la visin de un universo jerrquico con variadsimas clases de seres creados. Dios cre todas las cosas para que funcionaran armoniosamente entre s, y l controla la creacin con su ley eterna para asegurarse de que sta cumple con su propsito. Y por lo tanto, nada puede ocurrir fuera de su voluntad o en contra de ella. (ST, i.22.2, 3.1.103.3, 4, 7, 8). Dios segn nos dice santo Toms es el soberano supremo de su universo, y es quien da rdenes a soberanos subordinados, cuyos planes deben todos emanar de los suyos (ia. iiae.93.3 A). Porque Dios mismo es el bien supremo, hizo todas las cosas para que fueran buenas y buscaran lo bueno, cada una de la manera que le es propia. Lo que dene la forma apropiada para el funcionamiento de cada clase de cosa es la ley que dirige todas las cosas que poseen tal naturaleza con el objeto de que logren el n o meta que les es conado por mandato divino. Santo Toms dene el derecho natural como una ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad (ia.ii.ae.90.4 R). Como todos los seres creados, nosotros los humanos somos inducidos a ir en busca de aquello que consideramos bueno. Sin embargo, nosotros, al nmero 472, abril 2010

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igual que los ngeles y contrariamente a los seres inferiores, tenemos la capacidad de conocer nuestra nalidad y las leyes que nos muestran lo que hemos de hacer para lograrlo. Nuestras leyes son el efecto que en nosotros produce la ley eterna de Dios, y nuestro n es la unin con Dios mediante la contemplacin (ia.iiae.3.7, 8).4 nicamente este logro del intelecto terico puede brindarnos la dicha que necesariamente buscamos, ya que esto es lo nico que realiza plena-mente el mximo potencial de nuestra naturaleza, satisfaciendo as nuestros deseos. Nos es necesaria la gracia libremente otorgada por Dios para alcanzar la dicha entera, y slo podemos esperarla en la otra vida. Pero por lo pronto podemos tratar de lograr rectitud en la voluntad, que tambin es necesaria para alcanzar la dicha terrenal (ia.iiae.4.4). Si bien la salvacin no ha de obtenerse solamente mediante la conducta moral, la moralidad no deja de desempear un papel esencial para lograrla (ia.iiae.100.12, 106.2). Las virtudes morales, sostiene santo Toms, son hbitos que nos permiten controlar las pasiones y los deseos que tienden a apartarnos de nuestro verdadero bien. Como los hbitos tienen que ver con la prctica, estas virtudes deben guiar se por los principios de la razn prctica; y los principios de la razn que tienen que ver con lo bueno son las leyes de la naturaleza. Pudiramos de hecho decir, con Aristteles, que la virtud trae consigo un trmino medio, porque cuando nos desviamos por defecto o exceso de lo que requiere la razn, caemos en el vicio

Para un estudio magistral sobre este tema, vase Kirk, 1932.

(ia.iiae.61.4, 63.2, 64.1). Sin embargo, santo Toms diere de Aristteles cuando sostiene que las leyes de las virtudes pueden formularse y emplearse en el razonamiento prctico. Hay leyes que contienen preceptos para todas las virtudes y de ese modo proporcionan gobierno racional cuando sea que lo necesitemos (ia.iiae.65.3; cf. ia. iiae.94.3). Santo Toms no invoca la perspicaz idea de Aristteles sobre el agente virtuoso como nuestro gua denitivo. Para l, las virtudes son bsicamente hbitos de obediencia a las leyes. Para santo Toms, debido a que la voluntad no puede tender hacia algo a no ser bajo la razn de bien, la voluntad es guiada necesariamente por lo que el intelecto le muestra que es bueno (i.82.2R1; ia.iiae.8.1). En la prctica lo mismo que en teora, los prolegmenos del conocimiento deben ser evidentes por s mismos. El principio bsico evidente que rige la razn prctica es que el bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. Ello evidencia de manera bastante general la naturaleza del bien y del mal, sin restringirse al bien y al mal morales. Tambin revela una tendencia natural contenida en todas las cosas, y no solamente un imperativo totalmente externo a la conducta en s. De ah que en el caso de seres de naturaleza compleja como nosotros exista ms de una ley. Vemos lo que las leyes son para nosotros aplicando el precepto bsico a las varias facetas de nuestra naturaleza. Tendemos naturalmente a preservarnos y a propagar la especie, a ir en busca del conocimiento de Dios y a vivir en sociedad. Nos es posible escoger cmo responder a nuestras tendencias naturales, y el precepto en cuestin nos dice que tornemos stas hacia el bien (ia.ii.ae.94.2). la Gaceta 25

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As, el precepto nos dice que nos preservemos, que adoremos a Dios y que nos comportemos de manera sociable. Por naturaleza siempre estamos impelidos, por lo menos en cierto grado, a actuar como la ley de la naturaleza nos lo dicta, si bien tambin hay otros motivos que nos mueven. Cuando Cristo resumi las leyes, nos dijo que amramos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos (Mateo 22.37-39). No es de sorprender que santo Toms piense que las leyes de la naturaleza vienen a decir lo mismo: nos ensean a amar adecuadamente.5 Nos es posible conocer las leyes porque sus semillas estn implantadas naturalmente en esa parte de la conciencia que santo Toms llama la sindresis (ia.iiae.94.1R2; i.79.12).6 Pero aunque cada cual tiene algn conocimiento de la ley ms bsica, no todos son igualmente aptos para llegar a tener total conciencia, sin recibir ayuda, de las consecuencias que derivan de ello. La verdad como dice santo Toms es la misma para todos los hombres, pero no todos la conocen igualmente (ia. iiae.94.4, 93.5). Hay dos razones que explican esta desigualdad. Una es la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adn. La razn humana, apegada a la costumbre de pecar, puede conocer los principios y aun as no ser capaz de un juicio apropiado en casos concretos (ia.iiae.99.2; cf. 94.6). Otra es que algunas de las conclusiones que pueden sacarse de las leyes de la naturaleza requieren tanta consideracin de las circunstancias que no todos son capaces de hacer esto cuidadosamente, sino slo los sabios (ia.iiae.100.1).

Los hombres pueden elaborar leyes para s mismos, pero ningn edicto humano que contravenga las leyes de la naturaleza puede contar como una ley de verdad (ia.iiae.95.2). No obstante, no debemos extender demasiado nuestra idea sobre la elaboracin de las leyes. Y sobre todo, no debemos malinterpretar lo dicho por san Pablo en Romanos 2.14-15. All no se dice que tengamos que gobernarnos a nosotros mismos. Nadie dice santo Toms, estrictamente hablando, dicta una ley para sus propios actos (ia.iiae.93.5). Conociendo las leyes de la naturaleza, por muy imperfectas que sean, participamos de la ley eterna de Dios. Pero san Pablo quiere decir que la ley est dentro de nosotros no slo en cuanto reside en su principio regulador, sino tambin en cuanto se encuentra [] en el sujeto regulado (ia.iiae.90.3). Nuestra participacin de la ley eterna evidencia que nosotros no nos gobernamos. Es otro el que nos gobierna. La moral sustantiva que Toms de Aquino vincula con la ley de la naturaleza es la ley del Declogo complementada por el mandamiento de amor. Puesto que esta parte de sus ideas proviene de las Escrituras, no poda ser objetada. Pero todo lo dems s, y gran parte de ellas lo fue. Si bien sus crticos medievales concordaban con l en que hay leyes de la naturaleza que estructuran un universo armonioso encaminado hacia el bien de todos y cada uno de sus miembros, sus opiniones sobre la voluntad y la relacin de sta con el bien diferan profundamente de las de Toms de Aquino. G

Para una exposicin crtica muy til sobre el derecho bsico y su aplicacin, vanse los ensayos de Donagan y Grisez, en Kenny, 1969. Vase tambin la reelaboracin ulterior de la visin de Grisez, en Grisez, Boyle y Finnis, 1987. 6 Vase dArcy, 1961, pp. 1-100, para un repaso crtico sobre la historia del trmino tcnico synteresis, tambin llamado synderesis (sindresis), as como del trmino anterior, syneidesis (sinidesis). Vase tambin Greene, 1991.

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La opinin
Ignacio Ramrez

pblica*1

Mientras el rgano ocial se esfuerza en persuadir a la opinin pblica, que la opinin pblica est por el gobierno, nosotros daremos sobre la opinin pblica en general nuestra opinin privada, dejando a cada uno en particular que opine sobre la misma opinin y sobre el gobierno, como se le antoje. Francia, Espaa y Portugal, cuando expulsaron a los jesuitas;

Mxico, cuando se hizo independiente; el ejrcito, cuando ha establecido una dictadura militar; el ilustre ayuntamienito de esta capital, cuando ha promovido una procesin; la joven de Iztacalco, que oculta el fruto de amores ilcitos, han obrado, segn todos ellos dicen, respetando la opinin pblica: de donde podemos inferir que la opinin pblica, unas veces es el voto de

* Ignacio Ramrez, La palabra de la Reforma en la Repblica de las Letras. Una antologa general, fce, flm, unam, Mxico, 2009.

Don Simplicio, 18 de abril de 1946, t. ii, nm. 32, pp. 1-2; en OC, i, pp. 277-279.

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muchas naciones, otras, el de una sola; ya el de una corporacin, ya el de una ciudad, ya el de un pueblo muy mezquino. Como los jesuitas no estaban por su destierro; como Espaa se opuso a nuestra Independencia; como las juntas departamentales protestan contra algunos planes; y como en Maravato se ignora la crnica escandalosa de Iztacalco, podemos tambin asegurar que hay opiniones pblicas diversas, que las hay contrarias, y nalmente, que algunas de ellas no tienen ecos ms lejanos que la voz de un pollino del rancho donde suenan; y aun un rebuzno del asno de don Simplicio tiene ms oyentes que la opinin del puritano. Siendo esto as: se deber respetar la opinin pblica? Cul, de tantas, deber respetarse? Cuando el voto particular se confunde con el voto comn, es intil preguntar si seguir la misma corriente. El fantico Carlos II no tena que violentarse para complacer a los fanticos espaoles, quemando brujas y judos; ni Morelos, a la cabeza de los insurgentes, combata forzado por la patria; ni el padre Goriot deende contra su conciencia todos los partidos a su tiempo. Pero si la opinin particular se opone a la pblica, qu hare28 la Gaceta

mos? Indagar dnde est la fuerza: mientras Napolen fue ms fuerte, esclaviz a la Europa; cuando la Europa fue ms fuerte, encaden a Napolen. Hoy nuestro gobierno es fuerte y enrgico; l mismo lo ha dicho. No olvidando, pues, que hay muchas clases de opinin pblica, y que no siempre donde hay ms nmero hay ms vigor, podremos comprender fcilmente, por qu los gobernantes ya desprecian las hablillas del vulgo, y ya se embriagan con sus aplausos; ya escuchan como orculo del pueblo a una clase, y ya sacrican a esa misma clase, porque otro orculo lo manda; y en todos estos casos no obran sino conforme a sus intereses. Siempre es la nacin su deidad, pero de la misma nacin sacan la vctima y el simulacro, como el salvaje que de un mismo rbol hace sus dolos y su lea. Pero suponiendo, lo que algunas veces sucede, que el poder obre con su conciencia, y que la opinin pblica se encuentre dividida, la opinin de la mayora de la nacin merecer la preferencia? Qu, cuando un pueblo necesita una fuente, un camino, esperar que la mayor parte de la nacin pida un camino y una fuente? Deber un departamento pedir la aprobacin nmero 472, abril 2010

de los dems, o de sus representantes para satisfacer sus necesidades? Si se debe escuchar la voz de los hombres instruidos, qu mortal hay omniscio en todas las necesidades de los pueblos y de los hombres? Quin ms instruido que el mismo interesado? Cuando un nio tiene hambre, l lo sabe mejor que nadie; y muchas veces ya una clase, ya una ciudad, pide pan, cuando la mayora de la nacin duerme en la abundancia. Est muy bien, que cuando Tampico quiera lo que daa a Guanajuato, se consulte con ste; pero si lo que demanda el primero no menoscaba los intereses del segundo, sujetarlo a esa aprobacin injusta es el abuso ms daoso de las leyes sociales. Que los casados se vigilen mutuamente con una exageracin ridcula, pase; pero entre dos departamentos no debe haber celos matrimoniales. Pero si la esencia de todo gobierno general es representar el voto de la mayora de la nacin, y muchas de sus atribuciones no necesitan el voto de la mayora, es claro que debe despojarse de ellas para cederlas a los interesados, y que persistir en conservarlas es pretender el ejercicio de una inuencia funesta para los gobernados, y solamente digna del orgullo que se creera capaz de empuar el cetro del mundo, si tuviera fuerza para sostenerlo, porque ignora que no es lo mismo esclavizar que gobernar. A los indios2 Las elecciones para el Congreso del estado se acercan, y vosotros, hijos de razas generosas y desgraciadas, debis trabajar por el triunfo de los liberales puros: si aspiris a recobrar la dicha y esplendor que disfrutasteis en los tiempos de Nezahualcyotl; sin los rasgos de barbarie, que mancharon la cuna de vuestra sociedad, y con todos lo recursos en que abunda la ilustracin del siglo, podis recobrar el perdido imperio de la Amrica. Corts no existe y no existir ya otro Corts, por qu vuestra libertad no ha despertado? Considerad que no slo se os oprime, sino que vuestros enemigos se avanzan a asegurar que no pertenecis a la especie humana. Elegid diputados que trabajen por vosotros. No todos vuestros deseos pueden cumplirse inmediatamente; pero entre las cargas que os fatigan, hay algunas de que os aliviarn con empeo vuestros amigos los puros. Los puros son los nicos partidarios que os aman, pues los santanistas os quieren para soldados de su jefe, los monarquistas quieren reconquistaros, y los moderados os quieren vender como han hecho en Yucatn con vuestros hermanos. Todo indio debe ser puro, porque los indios son desgraciados y los puros quieren que todos los desgraciados mejoren su suerte. Vuestros enemigos os quitan vuestras tierras, os compran a vil precio vuestras cosechas, os escasean el agua aun para apagar vuestra sed, os obligan a cuidar como soldados sus ncas, os pagan con vales, os maltratan, os ensean mil errores, os conesan y casan por dinero, y os sujetan a obrar por leyes que no conocis; los puros os ofrecen que vuestros jueces saldrn de vuestro seno, y vuestras leyes de vuestras costumbres, que la nacin mantendr a vuestros curas, que tendris tierra y agua, que vuestras personas sern respetadas, que vuestros ayunta-

mientos tendrn fondos para procurar vuestra instruccin y proporcionaros otros benecios. Nunca deis vuestro voto sino a un puro. Ved con suma desconanza a los dueos de las haciendas, a sus mayordomos, a los eclesisticos, a todos los ricos, a todos los que se dejan que les besis la mano, porque la mayor parte de stos tienen inters en que permanezcis pobres e ignorantes. Pedid consejo a los puros. Conservad la paz con vuestros enemigos, sin que por eso os entreguis en sus garras. En el estado no hay industria ni comercio, y as todos sus gastos deben salir de su riqueza territorial, que es bastante para cubrirlos, porque importa muchos millones de pesos y cada ao pudiera aumentarse, si los hacendados fueran un poco ms inteligentes y laboriosos. Para los gastos pblicos se necesita menos de un milln, y ste no puede salir de los pobres, mientras que entre los ricos se gasta el doble en vanidades. El hacendado tiene capital y ganancias, mientras el indio, por lo comn, tiene slo un mezquino salario, que ni entre las ganancias, ni entre los capitales puede calicarse. El rico, si pierde sus ganancias, queda con su capital; el pobre, si pierde su salario, perece en la miseria. El rico puede cambiar su capital, el pobre no puede venderse. Ya se preparan millares de recaudadores para arrancar a los esposos, a los padres y a los hijos del seno de sus familias, o para obligarlos a huir a los bosques y a convertirse en ladrones y en asesinos, para que los hacendados no paguen ni la contribucin irrisoria del tres al millar. Los puros ofrecen sacar legalmente el dinero de donde lo hubiere. Pertenecemos a las clases abatidas y es la mejor garanta que podemos daros, oh indios!, para ayudaros en vuestras justas pretensiones; no volvis a contar con el puro que cuando llegue al poder no cumpla religiosamente sus compromisos. No desesperis por vuestro actual abatimiento, pues debis saber que ms all de los mares por donde veis salir el sol, existen muchos pueblos, que se encuentran tan miserables como vosotros y que, no obstante, se esfuerzan por alcanzar la ventura. Los rusos son los indios del zar, los italianos son los indios del papa, los espaoles, los alemanes, los franceses son los indios de sus caciques y ya no quieren serlo, que busque nuestro actual Congreso indios en otra parte. Paz, prudencia, constancia, oh indios!, y conanza en los puros, y si a nosotros nos sobreviene alguna desgracia, sabed que somos mrtires, porque somos vuestros defensores. Vosotros podis hacer mucho, no fuisteis los compaeros de Hidalgo? Volved los ojos al Monte de las Cruces y alentaos! Aurora boreal3 Este hermoso y sorprendente meteoro que de tiempo en tiempo aparece sin tener un periodo determinado es, sin duda alguna, uno de los espectculos ms sublimes y bellos que pueden contemplar los ojos del hombre.

Temis y Deucalin, Peridico Poltico, t. i, nm. 2, 6 de abril de 1850, pp. 1-4; en OC, iii, pp. 400-403.

3 La Sombra de Robespierre, San Luis Potos, 22 de agosto de 1859. Reproducido en: Manuel Muro, Historia de San Luis Potos, t. iii, San Luis Potos, Imprenta Moderna de Fernando H. Gonzlez, 1910, pp. 253-260; en OC, vi, pp. 393-398, donde se lee: Escrito con motivo de la aurora boreal que en agosto de 1859 apareci en la ciudad de San Luis Potos, donde se encontraba entonces Ramrez.

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La luz de la aurora comn (permtasenos expresar as) es tambin hermossima: esas franjas de brillantes colores que preceden al nacimiento del sol, y reejando en las nubes las tien de oro y de escarlata, de un tinte verde dulcsimo y de un violeta apacible, hacen al hombre que se eleve espontneamente a su Creador y bendiga y alabe a la Providencia que por medio de una mensajera tan bella anuncia al hombre el nacimiento del da. A los primeros matices que colorea el ter, todos los habitantes del campo sacuden el sueo, y aun los mismos animales, las aves principalmente saludan llenas de gratitud, con tiernos cnticos, la venida de la luz. Las fuentes murmuran con ms dulzura; las ores desplegan sus hermosas hojillas, frescas con el roco de la maana; la menuda yerba de los prados oscila en tenue movimiento acariciada por la brisa matinal; los rboles se mecen blandamente y la palma que se levanta enhiesta en la tendida loma, saluda con sus soberbios abanicos al viajero que pasa cerca de ella. Todo es animacin, todo es vida y movimiento, cuando, sobre las altas cejas de las montaas o en el dilatado horizonte de una llanura, aparece con toda su magnicencia el astro del da. Y sin embargo, un espectculo semejante, y si se quiere ms bello por su novedad (hablamos de la aurora boreal), que hemos visto aparecer estas noches, ha sido en los pueblos ignorantes, la fuente de multitud de absurdos y preocupaciones. No parece sino que cuando Dios quiere manifestar al hombre toda la grandeza de su sabidura, ste se empea en cerrar los ojos, creyendo que es anuncio de un castigo terrible lo que es slo un efecto de su misericordia. En efecto, sin el auxilio de la luz que presta la aurora boreal a los habitantes del polo, aquellos infelices tendran una vida menos llevadera, puesto que, segn la posicin de los puntos que habitan, tienen seis meses de obscuridad, de noche; y si bien tienen igual tiempo de da, o de luz, sta es tan dbil que no compensa la obscuridad precedente. La ignorancia de los pueblos, como hemos indicado antes, ha credo ver en la naturaleza, muchas veces, indicios de la clera divina: un cometa, por ejemplo; qu otra cosa son los cometas, sino cuerpos que como los planetas concurren a formar el todo de la armona del Universo? Y, no obstante, el que apareci en tiempo de Carlos V, hizo a este monarca abdicar su corona, y retirarse a la soledad de los claustros: as el fanatismo toma por pretexto las cosas ms comunes para cegar a los pueblos y arrancarlos al camino de la luz para sumirlos de nuevo en la obscuridad, atribuyendo a la revelacin y al misterio la explicacin de acontecimientos que estn al alcance de la razn. Expliquemos, pues, brevemente las causas que producen la aurora boreal. La causa de las auroras boreales es el paso que hace la electricidad al travs de las regiones superiores de la atmsfera; y lo que ocasiona los colores diversos, en tan agradable como sorprendente meteoro es la densidad diversa de las capas de la atmsfera, pues el aire ms enrarecido produce una luz blanca, el aire ms seco produce una luz roja, y el ms hmedo produce rayas amarillas. Algunas veces este fenmeno viene acompaado de sonidos sordos, semejantes a un chirrido: pero otras aparece sin ruido alguno. Para que se pueda tener todava una idea ms extensa, vase a continuacin lo que copiamos de la Enciclopedia moderna: 30 la Gaceta

Meteoro ms o menos brillante, que aparece casi siempre en la parte septentrional del rmamento, distinguindose del crepsculo, en invierno por su posicin, y en esto por su refulgor, su blancura, su radiacin particular, y con frecuencia por el arco luminoso que le acompaa. Las auroras boreales se ven generalmente todo el ao, pero mejor todava en la poca de los equinoccios; sin que se les pueda designar ni sealar una poca ja de presentacin. Es lo regular que aparezcan poco tiempo despus de ponerse el sol, durante una o muchas horas, reapareciendo algunas veces en la misma noche o varias noches seguidas. Pudiera admitirse que comienzan a presentarse a los 45o de latitud sobre poco ms o menos, y que de este punto de partida resultan ms numerosas al paso que aumenta la altura polar. La aurora boreal fue observada por los antiguos, para los cuales era un objeto de terror y de supersticin. Los cronistas de la Edad Media nos hablan de sangrientas armadas vistas en el cielo, como de un presagio de grandes estragos de aictivos acontecimientos entre los humanos. Gassendi fue el primero que observ este fenmeno como debe hacerlo un lsofo, habiendo repetido varias veces su observacin, y con ms especialidad el 12 de septiembre de 1621, y entonces fue cuando descubri el meteoro, dndole el nombre de aurora boreal. A contar desde esta poca se han multiplicado las observaciones, formando tablas de las auroras boreales observadas desde los tiempos ms remotos. Frbe ha publicado una que alcanza hasta el ao de 1739, en la cual se deja ver que des de el ao de 583 de nuestra era hasta entonces, se contaban 783 auroras boreales en que se haba designado con exactitud el da, mes y ao de su aparicin. He aqu la descripcin que Mr. Poullet, uno de los ms clebres fsicos de nuestros das, hace de este fenmeno meteorolgico: Si la aurora boreal debe aparecer en cuanto comienza a ponerse el sol, distnguese una luz confusa hacia el norte, y en breve varios destellos de luz se elevan por encima del horizonte: son anchos, difusos e irregulares, dejndose ver que en general tienden hacia el cenit. Despus de estas apariencias ya muy variadas, que son como el preludio del fenmeno, se perciben a grandes distancias dos gruesas columnas de fuego, la una al orto y la otra al ocaso, que suben lentamente por encima del horizonte. Mientras que se elevan con velocidades desiguales y variables, cambian sin cesar de color y de aspecto: varias lneas de fuego de ms o menos intensidad en su brillantez recorren su longitud o las envuelven tortuosamente, pasando su refulgor desde el amarillo al verde oscuro o al prpura con destellos. Por ltimo, la cima de estas columnas se inclina recprocamente, tienden la una hacia la otra, y se renen para formar un arco, o ms bien una bveda de fuego de una inmensa extensin. Ya formado el arco se sostiene majestuosamente en la bveda cerlea por espacio de horas enteras: el espacio que comprende es en general bastante claro, pero en cortos intervalos se ve atravesado por luces difusas y diversamente coloradas. Por el contrario, en el arco mismo, se ve incesantemente rastros de fuego de un vivo resplandor que se lanza hacia afuera, surcan al cielo verticalmente a modo de centellas fusiformes, pasan ms all nmero 472, abril 2010

del cenit y van a concentrarse en un pequeo espacio a corta diferencia circular, que se llama la corona de la aurora boreal. Ya formada esta corona, el fenmeno es completo: la aurora ha extendido en el cielo los pliegues de su gneo manto y se la puede contemplar en toda su majestad. Despus de algunas horas, y a veces apenas transcurridos algunos instantes, la luz se debilita poco a poco; sus destellos se hacen menos vivos y menos frecuentes, la corona va desapareciendo, el arco resulta apenas perceptible, y por ltimo slo se pec ben inciertos resplandores que van cediendo lentamente y antes de mucho se extinguen. Cul es la altura a que llegan las auroras boreales? Esta cuestin ha excitado por mucho tiempo la curiosidad general, pero presenta tales dicultades, que toda la molestia que hasta el da se han tomado algunos sabios para resolverla con acierto no ha conducido a ningn buen resultado. Segn diferentes apre ciaciones, resulta que las auroras boreales se extienden en altura por un espacio de 1 a 150 millas geogrcas. Si se desechan las antiguas medidas como menos exac tas, y se adoptan las de Potter, se tendrn los dos extremos, 1 y 50 millas geo grcas. Los testimonios que arman la existencia de un ruido cualquiera durante las auroras boreales, son tan numerosos y de tal importancia, que apenas parece posible poner en duda la verdad de este hecho, y sin embargo, no falta quien establezca una opinin muy contraria. Considerando la cuestin de un modo general, los que admiten un ruido cualquiera tienen a su favor una apariencia de verdad pues pueden decir que no sostienen que toda aurora boreal deba ser acompaada del ruido que mencionan, sino que este ruido se veric cuando los observadores lo han llegado a or. La aurora boreal est en ntima relacin con el magnetismo terrestre, como lo comprueban las observaciones ms modernas. Algunos fsicos, en verdad, han negado que este fenmeno ejerza su inujo sobre la aguja magntica; pero la mayor parte de los observadores han demostrado esta inuencia con una evidencia tal, que se puede considerar en el da como un hecho cierto. El 29 de marzo de 1826 Mr. Arago observ en Pars varios movimientos an malos en la aguja imantada, y estos movimientos le hicieron sospechar la presencia de una aurora boreal en ms altas latitudes; y su conjetura qued plenamente justicada por la observacin simultnea de una aurora boreal, que Dalton haca por aquel entonces en Manchester. Otros hechos que se han publicado acerca del particular, de tal modo mere-

cen la ms plena conanza, que ya no es posible dudar por ms tiempo de la inuencia que las auroras boreales ejercen sobre la brjula, a pesar de las notables contradicciones de Brenster. No se ha de creer que el meteoro que nos ocupa sea extrao al polo austral, pues co rres pon de a los dos polos, y debiera ser ms exactamente designado con el nombre de luz polar. Cook reere algunas observaciones de auroras australes y, antes de este navegante, al doblar Frzier el Cabo de Hornos en 1712, haba percibido una al travs de las nieblas tan comunes bajo estas latitudes. Ms tarde este fenmeno ha sido observado por otros muchos navegantes en el mar Austral. Entre las numerosas hiptesis propuestas para explicar la causa de las auroras boreales, slo indicaremos la de Halley. Este sabio atribua la formacin de la aurora boreal a la materia magntica que se inama con las limaduras de hierro. La opinin de Halley, en cuanto a la inuencia del uido magntico sobre la aurora boreal, hubiera adquirido mayor importancia, si se hubiesen conocido en su tiempo las preciosas observaciones que han servido para establecer cierta analoga entre las auroras boreales y el magnetismo. He aqu en qu trminos se ocupa de ellas Mr. Poullet: La cima del arco de la aurora boreal se halla siempre en el meridiano magntico del lugar de la observacin, o al menos no parece desviarse de l de una manera sensible. La corona de la aurora boreal se halla siempre en la prolongacin de la aguja de inclinacin en que se observa; as pues, si en Pars se dejase ver una aurora boreal completa, la corona ira a formarse hacia el sur como a 30 ms all del cenit, en un plano vertical inclinado como a 22 con respecto al meridiano terrestre. La aurora boreal desva de sus posiciones ordinarias a las agujas de inclinacin y declinacin y produce estos cambios aun en los lugares donde no puede ser vista. En general, desde la maana del da en que la aurora boreal debe aparecer en algunas regiones de los polos, la aguja de declinacin de Pars se desva hacia el occidente, as como por la tarde se inclina hacia el oriente cuyas desviaciones suelen elevarse a 12 o a 15. A Mr. Arago es a quien debemos esta observacin fundamental que ya haba anunciado desde 1825. Forzoso es confesar, en conclusin, que de las alteraciones de la aguja en nuestros climas, podemos sacar partido para predecir las auraras boreales visibles entre los puntos que ocupan los habitantes de las regiones polares. G

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Al Chumacero
Ciudad de Mxico. Aeropuerto Internacional de la ciudad de Mxico. Av. Capitn Carlos Len Gonzlez s/n, Terminal 2, Ambulatorio de Llegadas, Locales 38 y 39, colonia Pen de los Baos, delegacin Venustiano Carranza, C.P. 15620. Telfono: (01-55) 2598- 3441. libreria.ali.chumacero@fondodeculturaeconomica.com

Gerente: Csar Aguilar Centro Cultural Gabriel Garca Mrquez Calle de la Enseanza (11) 5-60, La Candelaria, Zona C, Bogot. Tel.: (00571) 243-8922. www.fce.com.co

Efran Huerta
Len, Guanajuato. Faralln 416, esquina Boulevard Campestre, fraccionamiento Jardines del Moral,C. P. 37160. Telfono: (01-477) 779-2439. libreria.efrain.huerta@fondodeculturaeconomica.com

ESPAA
Gerente: Marcelo Daz Sede y almacn: Va de los Poblados 17, Edicio Indubuilding-Goico 4-15, Madrid, 28033. Tels.: (34 91) 763-2800 y 5044. Fax: (34 91) 763-5133. Librera Juan Rulfo C. Fernando El Catlico 86, Conjunto Residencial Galaxia, Madrid, 28015. Tels.: (3491) 543-2904 y 543-2960. Fax: (3491) 549-8652. www.fcede.es

Elena Poniatowska Amor

Estado de Mxico. Avenida Chimalhuacn s/n, esquina Clavelero, colonia Benito Jurez, municipio de Nezahualcyotl, C. P. 57000. Telfono: 5716-9070, extensin 1724. libreria.elena.poniatowska@fondodeculturaeconomica.com

Fray Servando Teresa de Mier Alfonso Reyes

Ciudad de Mxico. Carretera Picacho-Ajusco 227, colonia Bosques del Pedregal, delegacin Tlalpan, C. P. 14738. Telfonos: (01-55) 5227-4681 y 5227-4682. Fax: (01-55) 5227-4682. libreria.alfonso.reyes@fondodeculturaeconomica.com Monterrey, Nuevo Len. Av. San Pedro 222 Norte, colonia Miravalle, C. P. 64660. Telfonos: (01-81) 8335-0319 y 8335-0371. Fax: (01-81) 8335-0869. libreria.fray.servando@fondodeculturaeconomica.com

ESTADOS UNIDOS
Gerente: Dorina Razo Sede, almacn y librera: 2293 Verus Street, San Diego, CA, 92154. Tel.: (619) 429-0455. Fax: (619) 429-0827. www.fceusa.com

Isauro Martnez Daniel Coso Villegas Ciudad de Mxico. Avenida Universidad 985, colonia Del Valle, delegacin Benito Jurez, C. P. 03100. Telfonos: (01-55) 5524-8933 y 5524-1261. libreria.daniel.cosio@fondodeculturaeconomica.com Elsa Cecilia Frost
Ciudad de Mxico. Allende 418, entre Jurez y Madero, colonia Tlalpan Centro, delegacin Tlalpan, C. P. 14000. Telfonos: (01-55) 5485-8432 y 5655-2997. libreria.elsacecilia.frost@fondodeculturaeconomica.com Torren, Coahuila. Matamoros 240 Poniente, colonia Centro, C. P. 27000. Telfonos: (01-871) 192-0839 y 192-0840 extensin 112. Fax: (01-871) 192-0841. libreriaisauro@hotmail.com

PER
Gerente: Rosario Torres Sede, almacn y librera: Jirn Berln 238, Miraores, Lima, 18. Tel.: (511) 447-2848. Fax: (511) 447-0760. www.fceperu.com.pe

Jos Luis Martnez

Guadalajara, Jalisco. Av. Chapultepec Sur 198, colonia Americana, C. P. 44310. Telfono: (01-33) 3615-1214. libreria.joseluis.martinez@fondodeculturaeconomica.com

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Julio Torri
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Luis Gonzlez y Gonzlez

Morelia, Michoacn. Francisco I. Madero Oriente 369, colonia Centro, C. P. 58000. Telfono: (01-443) 313-3 992.

Juan Jos Arreola

Ciudad de Mxico. Eje Central Lzaro Crdenas 24, esquina Venustiano Carranza, colonia Centro, delegacin Cuauhtmoc, C. P. 06300. Telfonos: (01-55) 5518-3231, 5518-3225 y 5518-3242. Fax 5518-3235. libreria.juanjose.arreola@fondodeculturaeconomica.com

Ricardo Pozas
Quertaro, Quertaro. Prspero C. Vega 1 y 3, esquina avenida 16 de Septiembre, colonia Centro, C. P. 76000. Telfonos: (01-442) 214-4698 y 215-1143. libreria.ricardo.pozas@fondodeculturaeconomica.com