Salgral 3

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.
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SALMO 41

Comentario

En el corazn del Salmo 41 (vv. 4-10) se halla una oracin para pedir ayuda, la cual est estructurada con
peticiones idnticas en los vv. 4 y 10 y contiene en los vv. 5-9 una queja claramente tpica contra los
enemigos. Sin embargo, lo que es incierto es si la queja describe la situacin corriente del salmista o si el
salmista est repitiendo lo que l o ella han dicho durante la situacin pasada de desgracia. La introduccin
del v. 4 indica lo ltimo, como lo hace la afirmacin de los vv. 11-12, los que parecen indicar que el
salmista ya ha sido librado de las amenazas descritas en los vv. 5-9 (ntese la repeticin de
Aenemigos@/Aenemigo@ en los vv. 5, 11). Por eso los eruditos sugieren que el Salmo 41 es un canto
individual de accin de gracias, y esta parece ser la conclusin ms slida. Es posible, sin embargo,
construir los tiempos verbales de los vv. 11-12 en futuro y concluir que el salmista todava espera
liberacin. Es ese caso, la prioridad se da a los vv. 4-10, y el Salmo 41 ha de entenderse como un lamento
o queja individuales.
41.1-3. De cualquier manera, el salmo comienza de una manera peculiar Bcon una bienaventuranza.
Hay otros dos salmos en el Libro I que comienzan con bienaventuranzas (vase Sal 1.1; 31.1-2), y hay
otras cuatro bienaventuranzas ms en el Libro I (vase Sal 2.12; 33.12; 34.8; 40.4); pero en cada uno de
stos, la felicidad tiene que ver con el salmista en su relacin con Dios. En el Salmo 41, sin embargo, la
felicidad pertenece a Aaquellos que consideran a los pobres@ (v. 1a; comprese Prov 14.21), pero esta
bienaventuranza no debera comoprenderse como contradictoria en su relacin con las otras. Ms bien, se
deduce de las otras y del carcter de Dios como se describi en los salmos anteriores en el Libro I. Debido
a que el salmo 41 es el ltimo salmo del Libro I, la expresin Afeliz@ del inicio hace memoria
especialmente a Sal 1.1-2, donde la felicidad implica apertura a la instruccin de Dios, incluyendo a los
salmos subsecuentes mismos como fuentes de instruccin (vase Comentario sobre el salmo 1). Si los
salmos 2-40 han dejado algo en claro, es que Dios considera a los oprimidos (vase Sal 9.9, 18; 10.17-18;
12.5; 14.6; 22.24; 34.19; 37.11; 40.17). De esa manera aquellos que estn abiertos a la instruccin de Dios
y a la gua de Dios, aquellos que viven bajo el gobierno de Dios, tambin Aconsiderarn a los pobres.@ (La
palabra traducida como Apobre@ ('1 dal) aparece aqu por primera vez en el salterio, pero es sinnimo de
otros trminos que han aparecido frecuentemente en el Libro I; la palabra aparece ms tarde como Adbil@
en Sal 72.13; 82.3-4; en 113.7, est en paralelo con la variedad de los trminos ms frecuentemente
utilizados.) En otras palabras la manera en que uno trata a los pobres se deriva de la manera en que uno se
relaciona con Dios.
Podemos concluir con razn que el salmista est entre Aaquellos que se consideran pobres@, ya que los
vv. 1b-3 anticipan lo que aparentemente le sucede al salmista. Esto es, como los vv. 11-12 indican, el
salmista es liberado, mantenido vivo, y no sometido a sus enemigos, todos esos trminos parecen implicar
ser rescatado de la enfermedad (vase vv. 3-4). Pero an en el caso de que uno supusiera de que el salmista
todava espera salud, la afirmacin del v. 1a es todava efectiva. La felicidad no es simplemente buena
fortuna material. Ms bien, implica el que uno est conectado a la fuente de vida; significa
fundamentalmente dependencia en Dios (vase Comentario sobre los Salmos 1; 2). Como lo indica el v.
2a, Dios Alos mantiene vivos@; y el v. 2b refuerza esta conclusin. Estar necesitado Aen el pas@ no debe
tomarse literalmente, ya que la tierra representaba el acceso a los recursos dados por Dios necesarios para
el sustento de la vida (vase anteriormente lo que se dice sobre Sal 37.3, 9, 11, 22, 29, 34).
Independientemente de si l o ella han sido sanados, la afirmacin inicial del salmista (v. 13), la oracin

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para pedir ayuda (vv. 4-10), indican que el salmista vive en dependencia de Dios.
41.4-9. La peticin del v. 4a es utilizada frecuentemente (vase Sal 4.1). Especialmente a la luz del v.
3, el v. 4b (vase Sal 6.2) establece una conexin entre enfermedad y pecado. Como se indic
anteriormente, sin embargo, la conexin es de cierta complejidad (vase Comentario sobre Salmos 6; 38).
La enfermedad es una ocasin para que el salmista confiese su pecado, pero no justifica la respuesta
inconsiderada de los enemigos, la cual se describe en los vv. 5-9. Los enemigos claramente no muestran
ningn conocimiento de la bienaventuranza del v. 1a; tampoco saben ni les preocupa que Dios acte en
favor del dbil y del necesitado. En vez de eso, ellos interpretan la necesidad del salmista como castigo por
el pecado y como una licencia para infligir un castigo mayor. De esa manera ellos pretenden sacar
provecho del infortunio del salmista. Su discurso es malicioso (v. 5a), Avano@ (v. 6a; vase la Amentira@ de
la NRSV en Sal 12.3; 144.8, 11), y calumnioso (vv. 6c-7a). Sus pensamientos e intenciones se
caracterizan por el Adao@ (1u aven; v. 6b; vase Sal 36.3-4) y por Alo peor@ (lit., Amal@, v ra=a, 7b; la
palabra procede de la misma raz, vv ra=a, como Amalicia@ en el v. 5 y Aproblema@ en el v. 1). La frase del
v. 8a que la NRSV traduce como Acosa mortal@ significa ms literalmente: Acosa indigna@. Como lo indica
la NIV, puede hacer referencia a la enfermedad del salmista. La frase tambin aparece en Deut 15.9 para
describir el Apensamiento malvado@ de aquellos que codiciosamente tomaran ventaja de su prjimo
necesitado. De esa manera, mientras que el referente de la frase difiere en Deut 15.9 y Sal 41.8, la
preocupacin de Deut 15.9 es evitar la clase de codicia y explotacin que los enemigos demuestran en el
salmo 41. De hecho, an el Aamigo ntimo@ del salmista (v. 9a; lit.: Ala persona de mi paz@, se refiere a
quienes haban trabajado anteriormente para el bienestar del salmista) se han convertido en opositores
(vase Sal 38.11; 88.8, 18; vase tambin Job 29-30; Juan 13.18).
41.10-13. Como ya se ha indicado, la situacin de la peticin y la queja (vv. 4-10) entre la afirmacin
inicial (vv. 1-3) y la seguridad final (vv. 11-12) indica que la conducta de los enemigos no se justifica
(vase Comentario sobre el salmo 38). La peticin final del v. 10 refuerza esta conclusin. Mientras que
los enemigos piensan que el salmista Ano se levantar de nuevo@ (v. 8b), la peticin del salmista indica que
l o ella confan que Dios Ame puede levantar@. El intento expreso del salmista de compensarles a ellos no
es simplemente una expresin de venganza personal. Ms bien, se puede interpretar como un asunto de
justicia (vase Sal 31.23). Liberacin para los oprimidos significa juicio contra los opresores. Como el v.
11 demuestra, la falla de los enemigos no es precisamente la voluntad del salmista, sino la voluntad de
Dios tambin. El salmista es Asostenido@ en su Aintegridad@ (v. 2a; vase Sal 63.8; Isa 42.1, donde la
misin del siervo en 42.6-8, claramente implica la consideracin de los pobres, en armona con 41.1a). La
integridad no es una asunto del mrito del salmista (como la NRSV parece indicar) sino que indica la
dependencia del salmista en Dios para la vida y el futuro (vase la discusin sobre Asin culpa@/ Aintegridad@
anterior en Sal 7.8; 15.2; 18.25; 19.13; 25.21; 26.1, 11). La frase Aen tu presencia@ ((`:o' lepaneka; lit.;
Atu rostro@) puede indicar un escenario litrgico en el Templo (vase Arostro@ en Sal 11.7; 17.15; 24.6;
27.8-9), pero se articula ms generalmente de manera simblica con la seguridad del salmista de que Dios
est con l o con ella. El verso 13 es una doxologa que marca el fin del Libro I (vase Sal 71.19; 89.52;
106.48; Introduccin).

Reflexiones

Como la conclusin del Libro I, el salmo 41 forma con el salmo 1 una estructura apropiada para la
totalidad. Ambos salmos comienzan con una bienaventuranza. Mientras que el salmo1 recomienda la
apertura a la instruccin de Dios, el salmo 41 recomienda la apertura a las necesidades de los dems. Las

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dos bienaventuranzas no son contradictorias sino complementarias. En efecto, la armazn del Libro I
describe a las personas felices como aquellos que aman a Dios y al prjimo.
Como un vnculo verbal entre Sal 1.2 y 41.11 ofrece otra conexin. La raz (\o hapes) que se traduce
como Adeleita@ en 1.2 se traduce como Ase agrad con@ en 41.11. El Libro I inicia con una descripcin de
aquellos que se deleitan en Dios y concluye con una afirmacin de que Dios se deleita en el salmista.
Tiene como efecto articular la mutualidad de la relacin entre Dios y la humanidad. Desde la perspectiva
humana, la esencia de la relacin es confiar y tener el refugio en Dios, los cuales constituyen el tema de las
bienaventuranzas en Sal 2.12; 34.8; 40.4 (vase Introduccin). Desde la perspectiva divina, la relacin est
fundada en la manera de ser de Dios: fundamentalmente gracioso (vase vv. 4, 10) y amor eterno (vase
Sal 5.7; 40.10-11; Introduccin). En particular, Dios est comprometido con aquellas personas que se
describen de varias maneras en el Libro I como dbil, pobre, necesitado, afligido, humilde, manso y
oprimido. En resumen, Dios ayuda a quienes no pueden ayudarse a s mismos (vase Sal 3). Esta
conviccin sirve de fundamento tanto a la apelacin como a la bienaventuranza inicial del salmo 41. En
esencia, la felicidad le pertenece a quienes son como Dios Ba quienes consideran a los pobres. Como lo
dira Jess: ABienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia@ (Mt 5.7 NRSV).
Esta conviccin bsica de que Dios ayuda a los afligidos socava cualquier doctrina mecanicista de
retribucin. El salmista pudo haber estado motivado por la enfermedad para confesar el pecado (v. 4), pero
no hay justificacin para que concluyamos que el salmista merece la enfermedad como castigo por el
pecado, y no existe claramente ninguna justificacin para que nosotros rechacemos a los que sufren o
saquemos ventaja del sufrimiento (vase Comentario sobre Salmo 6; 38).
En Juan 13.18, la traicin a Jess de parte de Judas se interpreta como un cumplimiento de Sal 41.9b.
De esa manera, al igual que otros salmos (vase esp. 22; 31; 69), el salmo 41 arroj luz a los escritores del
Evangelio sobre el sufrimiento de Jess. La traicin de Juds estuvo motivada, en parte al menos, por la
codicia, para que l llegara a ser la representacin de los enemigos quienes a travs de todos los salmos
procuran sacar ventaja del humilde y afligido. Como lo indica el destino de Judas, este camino Bel camino
de la autoexaltacinB es el camino de muerte. El camino que Jess anduvo Bel camino del sufrimiento que
lo condujo a la cruzB es el camino de vida. Jess llega a ser el ltimo paradigma del sufriente fiel, que
confa la vida y el futuro a Dios y quien tambin se considera pobre. Las buenas nuevas del salmo 41 es
que la persona aparentemente rechazada es la que puede finalmente decirle a Dios: AT... me has puesto en
tu presencia para siempre@ (Sal 41.12 NRSV). Este movimiento se anticipa al NT. El humilde ser
exaltado. El crucificado es el resucitado. El sufrimiento y la gloria permanecen juntos como el secreto de
nuestra identidad y la identidad de Dios tambin (vase Comentario sobre los Salmos 13; 22).

SALMOS 42 Y 43

Comentario

Debido a que comparten el vocabulario, los temas y refranes, los Salmos 42-43 constituyen una unidad.
Inician una coleccin atribuida a los Coretas (Salmos 42-49; vase tambin Salmos 84-85, 87-88;
Introduccin), los cuales a su vez inician el Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser la oracin
de un individuo, el resto de la coleccin tiene un carcter comunal. Este hecho, ms los vnculos
lingsticos entre los Salmos 42-43 y el salmo 44 (vase Aburlarse@/Aburladores@ en 42.10 y en 44.13, 16;
Aoprimir@/Aopresin@ en 42.9; 43.2; 44.24; Asoltar@/Arechazado@ en 43.2; 44.10; Aperdonado@/Aperdonar@ en

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42.9; 44.24; Arostro@ en 42.2; 44.24; Aluz@ en 43.3; 44.3; Aamor eterno@ en 42.8; 44.26), indica que el Ayo@
de los Salmos 42-43 habla al pueblo (vase las Reflexiones ms adelante). Quizs no sea coincidencial que
el que habla en los Salmos 42-43 parezca ser un exiliado del Templo, y el salmo 44 es un lamento
comunal que recuerda el exilio y la dispersin babilonios (vase esp. 44.9-12). Es interesante el hecho de
que el Libro III comience de una manera similar, con un salmo de Ayo@ (Salmo 93) seguido de un lamento
comunal (Salmo 74) como los primeros dos salmos de la coleccin de Asaf, la cual lo mismo que la
coleccin de Cor, tiene una orientacin comunal. El patrn con el cual ambos salmos comienzan provee
un contexto para leer los salmos subsecuentes a travs de todos los libros Bpor ejemplo, la coleccin de
David de los Salmos 51-72B con una orientacin comunal. Esto acomodara particularmente ambos libros
como que van dirigidos a las eras exlicas y post-exlicas (vase Introduccin).
Varios eruditos concluyen que los Salmos 42 y 43 en particular se acomodan para manejar las
preocupaciones de la era post-exlica. Gerstenberg, por ejemplo, sita estos salmos en Ala adoracin de la
sinagoga del tiempo persa@, pero tambin reconoce que los Salmos 42-43 hablan Aen trminos de peligro,
amenazas, ansiedad, confianza y esperanza muy generales.@ Este hecho ha logrado que los Salmos 42-43
sean adaptables a una variedad de situaciones. De hecho, expresan la conviccin bblica fundamental de
que la vida humana depende del hecho de estar relacionado con Dios.
El poema se puede dividir en tres secciones, cada una concluye con el refrn: (1) 42.43; (2) 42.6-11;
(3) 43.15). Las primeras dos secciones constituyen principalmente una queja. La seccin final es
principalmente una peticin, concediendo a la totalidad el carcter de una oracin para pedir ayuda. Los
Salmos 42-43 tambin comparten el espritu de los cantos de Sin, en los cuales el salmista aora regresar
a Jerusaln y entrar al Templo de nuevo (vase 43.3-4).
42.1-5. Los versos iniciales articulan la necesidad que el salmista tiene de Dios con la imagen de la
sed. El smil inicial (vase Joel 1.20) se ve seguida por una aseveracin directa de la necesidad del
salmista. Las dos apariciones de Aalma@ (vv. 1b, 2a) anticipan el refrn. El alma del salmista Atiene sed de
Dios@ (v. 2a; vase Sal 63.1; 143.6). La sed no es precisamente un deseo, porque el cuerpo humano no
puede vivir sin agua. Para el salmista, Dios es algo necesario para vivir. El verso 2b comienza indicando
que el salmista est exiliado o al menos est impedido de hacer una peregrinacin al Templo para
Acontemplar el rostro de Dios@. De una manera ms simblica, el salmista desea una comunin con Dios
que no est comnmente disponible. La mencin del Arostro de Dios@ (v. 2) y Apan@ (v. 3) refuerza la
conclusin de que el deseo por tener comunin con Dios se exprese como el deseo de visitar el Templo, el
cual contena Ael pan del rostro@ (o Apan de la presencia@, vase Ex 25.30; 1 Sam 21.6; 1 Re 7.48). El
salmista es incapaz de visitar al Templo, as es que su Apan@ se ha despedazado (vase Sal 80.5). La pena
de la ausencia se ha empeorado por la pregunta de los dems: A)Dnde est tu Dios?@ (v. 3; vase tambin
v. 10; Sal 79.10; 115.2; Joel 2.17; Miq 7.10).
Incapaz de visitar al Templo, todo lo que el salmista puede hacer es recordar (v. 4; vase tambin Sal
137.1, 6; Lam 1.7), de esa manera ella o l recuerdan el gozo de las visitas pasadas. La intensidad de la
escena se expresa con la expresin Aderramo mi alma@, porque eso contina la analoga de la sed de los vv.
1-2. La ausencia de Dios significa que no hay agua que se derrame para aliviar la sed del salmista; por eso
el salmista debe Aderramar@ su alma por medio de la oracin (vase 1 Sam 1.15; vase Sal 62.8; 102.1;
142.2; Lam 2.19). Los recuerdos felices que acompaan la oracin, sin embargo, exacerban el tiempo
presente de la desesperacin, la cual se expresa en el refrn por medio de los verbos Aabatir@ (U shahh,
la cual traduce el mismo verbo que Aser derribado@ en Sal 35.14 y Apostrarse@ en Sal 38.6) e Ainquieto@
(r ham, la cual traduce al mismo verbo que Agemido@ en Sal 55.15; 77.4). El refrn tambin articula
la posibilidad de esperanza (vase Sal 31.24; 33.18, 22; 38.15) y ayuda (ms literalmente, con una ligera
enmienda que convierte al refrn aqu en virtualmente idntico a 42.11 y 43.5: Ala salvacin de mi rostro@;

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vase Ex 15.2; Sal 3.2; 22.1). Aunque el refrn sigue siendo el mismo, estas notas de esperanza se oirn
ms claramente por la conclusin del poema, que provee el refrn con un contexto diferente.
42.6-11. El comienzo de la segunda seccin es el eco de la primera lnea del refrn, y de esa manera
hace nfasis en la nota de desesperanza. De nuevo, la respuesta del salmista es Arecordarte@ (v. 6; vase v.
4). Los trminos geogrficos del v. 6 a veces se comprenden literalmente y de esa manera son citados por
aquellos que quieren situar al salmista fuera del pas. Los nombres parecen indicar la regin donde
comienza el Ro Jordn y los ms probable es que el salmista haga referencia a esta regin como una
manera potica de introducir la analoga del agua del v. 7. Mientras que la escasez de agua haba sido la
imagen potica utilizada para describir la necesidad del salmista de los vv. 1-2, hay mucha agua en el v. 7.
La Aprofundidad@ (C1D tahum) representa a las fuerzas caticas que fastidiaban (comprese con Jons
2.5) y amenazaban con abrumar al salmista (vase Sal 69.1-2; 124.4-5; Jons 2.3).
El verso 8 inesperadamente til, y los comentaristas a menudo lo tratan como el recuerdo del salmista
de un tiempo ms feliz (vase 42.4). La referencia al Ada@ y a la Anoche@ recuerda al v. 3, y el v. 8 aun
parece responder la pregunta que se plante en el v. 3, afirmando la presencia del amor eterno de Dios
(vase Sal 5.7; 23.6; 31.7, 16, 21; 32.10; 33.5, 18.22; Introduccin). El refrn ya ha aludido a la esperanza
y a la ayuda, y el salmo se ha movido en la direccin de la seguridad (vase 43.3-4), de esa manera quizs
la expresin de confianza aqu no debera ser tan sorprendente. Despus de todo, la desesperacin y la
esperanza pueden coexistir mutuamente (vase Comentario sobre el salmo 13), y, de nuevo, el refrn
claramente demuestra esto. De hecho, el v. 9 tambin apunta a la simultaneidad de la esperanza y de la
desesperanza. Por el hecho de que el salmista se dirige a Dios como Ami roca@ (vase Sal 18.2; 31.3), el
salmista tambin se maravilla ante el hecho de por qu Dios Ame ha perdonado@ (vase Sal 13.1) y por qu
la afliccin debe continuar (vase Sal 35.14; 38.6) mientras Alos enemigos me oprimen@ (comprese Ex
3.9; Deut 26.7; sal 56.1; 106.42). La pregunta persistente e insolente de los enemigos es una repeticin del
v. 3 (vase Aburla@/Aescarnio@ en Sal 22.6; 31.11; 55.12; 79.12 NRSV), conduciendo a la segunda aparicin
del refrn.
43.1-5. La seccin final se mueve desde la queja a la peticin. AVindcame@ (`:\oU shopteni) se podra
traducir tambin como AEstablece la justicia para m@ (v. 1; vase tambin Sal 10.18; 26.1). La segunda
peticin del v. 1 est elaborada en trminos legales (vase Sal 119.154; Lam 3.58; comprese Sal 74.22).
Los enemigos en los salmos a menudo son descritos como Afalsos@ (vase Sal 5.6; 10.7; 36.3) e Ainjustos@
(comprese Sal 37.1; 58.2). El verso 2 demuestra de nuevo la simultaneidad de la esperanza y de la
desesperanza. Mientras que el salmista todava tiene preguntas (vase 42.9), ella o l se estn moviendo
claramente hacia una conclusin ms esperanzadora en la medida en que la visita al Templo se imagina. El
salmista anticipa el ser conducido (vase Sal 31.3) al Amonte santo@ (Sal 2.6; 3.4; 15.1; 48.2) por la Aluz@
(vase Sal 27.1) y la Afidelidad@ de Dios (la NVI y la NRSV tienen Averdad@). Usualmente, Ael amor
eterno@ y la Afidelidad@ se aparean en los salmos (vase 57.3; 85.10; 89.14), y Sal 5.7 tambin afirma que
el amor eterno de Dios conduce al salmista al templo. Quizs la pareja normal se ve alterada para incluir
Aluz@ aqu, ya que la luz a menudo se asocia con el Arostro@ de Dios, el cual el salmista anhela ver (vase
Sal 42.4; vase tambin Sal 4.6). Sal 43.4 articula el gozo de arribar al templo, donde el salmista
responder con alabanzas con el arpa (vase Sal 33.2). La palabra Aalabar@ (1` yad) del v. 4 sirve esta
vez para hacer nfasis en el aspecto esperanzador del refrn: AAlabar de nuevo@.

Reflexiones

1. El espritu de los Salmos 42-43 llena el prrafo inicial de las Confesiones de San Agustn: AEl

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pensamiento de (Dios) conmueve (al ser humano) tan profundamente que l no puede contenerse a
menos que l te alabe, porque t nos hiciste para t mismo y nuestros corazones no hallan lugar hasta que
descansan en ti.@ La metfora de los Salmos 42-43 fue utilizada por los cristianos primitivos como smbolo
del bautismo: AEl ciervo (o Avenado@; 42.1)... era el emblema de aquellas almas sedientas que, en las
fuentes frescas de la fuente bautismal, tomaban profundamente de la fuente de la vida eterna.@ Este salmo
fue cantado cuando Agustn fue bautizado en el Domingo de Pascua del ao 387. Tal uso de este
simbolismo es apropiado, porque los Salmos 42-43 afirman lo que los cristianos profesan en el bautismo:
Cada vida humana se deriva y depende de Dios, y la vida se puede vivir autnticamente slo en relacin
con Dios. En resumen, la vida humana depende de Dios.
2. Tan memorable como la lnea inicial del salmo 42 es el triple refrn. Aunque el refrn parece ser
intensamente personal, puede realmente ser ms litrgico que autobiogrfico, como indica Mays:

En l el ego que le habla al alma abatida es el ego litrgico y confesional hablando a la conciencia
formada por una sociedad y circunstancias que no apoyan la fe...
...Porque los cristianos que viven en un mundo que constantemente plantea la pregunta: A)Dnde
est tu Dios?@ estos salmos constituyen una liturgia y Escritura indispensables. Descubren la naturaleza
real de la inquietud de nuestras almas como sed de Dios. Nos llevan a la adoracin de la alabanza,
sacramentos y predicacin en y a travs de los cuales nuestro Seor quiere estar presente para la
congregacin.

En otras palabras, el refrn y los Salmos 42-43 como una totalidad profesan la fe del pueblo de Dios, la
iglesia. El que ellos lo hicieran as en un ambiente hostil los hace a todos ellos oportunos. Como lo sealan
Hauerwa y Willimon, la iglesia es una suerte de exilio permanente, al menos en Estados Unidos. Los
cristianos viven como Aextranjeros residentes@ en un cultura que no apoya claramente la fe ni afirma que la
vida humana se deriva y depende de Dios. En vez de eso, nuestra cultura nos ensea que dependemos de
nosotros mismos y somos independientes; Anosotros somos la medida@. En este contexto cultural, la cosa
ms importante que podemos hacer es esperar en Dios y clamar a Dios como nuestra ayuda (Sal 42.5, 11;
43.5).
3. La esperanza en Dios significa vivir escatolgicamente, el que conozcamos y articulemos esperanza
y desesperanza simultneamente (vase Comentario sobre el salmo 2; Introduccin). Que no podemos
escapar a esta realidad inevitable lo demuestra Jess, quien repite el refrn de los Salmos 42-43 en su
oracin en el Huerto de Getseman (Mt 26.38 Juan 12.27). An Jess, quien encarn plenamente la
dependencia en Dios, no pudo escapar de la inquietud del alma. Ni nosotros podremos. Las buenas nuevas,
sin embargo, es que no seremos capaces de escapar del amor eterno y de la fidelidad de Dios, las cuales se
manifiestan en el deseo de Dios de regresarnos al propio ser de Dios (vase 42.8; 43.3). sta es la fuente
de la esperanza, y de hecho, la esperanza del mundo.

SALMO 44

Comentario

El salmo 44 es el primer lamento o queja comunal del salterio. Dos temas dominantes han dominado la
discusin erudita del salmo: (1) las circunstancias en las que surgi, y (2) la identidad del (de los) que

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habla(n). En cuanto al primer tema, se han ofrecido una gran variedad de propuestas. El origen del salmo
es a veces ubicado durante la monarqua (vase 2 Cro 10.1-12) y a menudo se ha asociado con la campaa
militar de Senaquerib del 701 aC (vase 2 Re 18.13-19.7; Isa 36.1-37.37). Por tanto tambin el salmo 44
es claramente una reminiscencia del exilio, el cual implic la dispersin del pueblo (vase v. 11). Toda vez
que los vv. 17-22 paracen inconsistentes con el punto de vista del AT de que el exilio fue un castigo
merecido (vase 2 Re 17.19-20; 24.4-5), tambin se han propuesto otras fechas, incluyendo el periodo
macabeo del segundo siglo aC, cuando el Templo fue profanado por Antioco Epfanes IV. El mismo hecho
de que estas propuestas cubran un rango de ms de 500 aos indica la dificultad para fechar el salmo.
Como Juan Calvino indic hace mucho tiempo, casi cualquier fecha despus del exilio sera apropiada:
Aporque despus del retorno de los judos de la cautividad babilnica, casi nunca estuvieron libres de
severas aflicciones@.
El segundo tema est relacionado con el primero. Al notar el hecho de que los vv. 4, 6, 15-16 parten
del predominante plural de la primera persona, varios eruditos sugieren que este orador debera ser el rey,
quien habla como el representante de la nacin durante la crisis. Obviamente, este punto de vista necesita
fechar el salmo antes del exilio. Cragie, por ejemplo, sostiene que el salmo 44 se origin durante cierta
crisis pre-exlica desconocida y se utiliz durante subsecuentes crisis a travs de toda la historia de la
nacin. Pero como Gerstenberger seala, la alteracin de los que hablan en singular o plural se puede
atribuir al uso litrgico del salmo, e indica que el origen y uso del salmo 44 ha de estar asociado con Ala
adoracin juda en los tiempos persas@, cuyo propsito era en parte alentar y fortalecer a las
congregaciones en medio de un ambiente amenazador.
Quizs ms accesible que la pregunta acerca del origen del salmo 44 es el asunto de su posicin final.
Existen impresionantes vnculos lingsticos entre los Salmos 42-43 y el 44 (vase el Comentario sobre
los Salmos 42-43), los cuales constituyen el inicio del Libro II. Mientras que los Salmos 42-43 parecen ser
la oracin de un individuo exiliado, el salmo 44 es una oracin de un pueblo disperso. Juntos le ponen la
entonacin para escuchar el resto de los salmos del Libro II, y de esa manera refuerzan la capacidad de
recordar para dirigirse al perpetuamente amenazado pueblo de Dios (vase la Introduccin). Este
reconocimiento le permite al Salmo 44 escucharse no simplemente como un artefacto histrico, sino como
un recurso teolgico continuo para el pueblo de Dios mientras confrontan su vocacin y el sufrimiento que
conlleva inevitablemente (vase las Reflexiones ms adelante). El salmo 44 se puede dividir en cuatro
secciones mayores. Los versos del 1-8 tiene el carcter de una profesin de fe que est motivada por el
recuerdo histrico. A la luz del v. 8b, la seccin de la queja amarga de los vv. 9-16 es inesperada, y de esa
manera incrementa su impacto retrico. La vehemencia de la queja es quizs ms comprensible a la luz de
los vv. 17-22, la protesta de inocencia del pueblo. El salmo culmina con la peticin de los vv. 23-26.
44.1-8. El libro de Deuteronomio orienta para que se le ensee a los hijos acerca de la liberacin de
parte de Dios del pueblo de Egipto y en relacin al don de parte de Dios de la tierra (6.20-25), y el salmo
44 comienza afirmando que esto ha sucedido (vase Jueces 6.13; Sal 78.3-4). El At@ con el que inicia el v.
2 es enftico. El poder de Dios Bsimbolizado por la Amano@ de Dios (v. 2), Ala mano derecha@ (v. 3; vase
Ex 15.6, 13), y el Abrazo@ (v. 3, vase Ex 15.16; Sal 77.15)B ha estado operando en la historia del pueblo.
Lo ltimo se contrasta especficamente en el v. 3 con Asus propias manos@. Como en el xodo y en las
tradiciones de la guerra santa (vase xodo 15; Josu 8-12), a Dios se le describe como guerrero. El
resultado es Ala victoria@ (v1U`, yeshu=a, v. 3; literalmente Asalvacin@; vase los vv. 4, 5, 7; y Ex 15.2
NVI); las naciones han sido expulsadas (vase Deut 7.17) y el pueblo ha sido Aplantado@ (vase Ex 15.17;
Jer 24.6; 32.41). Mientras que en Sal 42.2 el salmista no poda ver Ael rostro de Dios@, Sal 44.3 atribuye la
victoria a Ala luz de tu rostro@ (vase tambin Sal 4.6). La seccin concluye con la observacin de que el
pasado de Israel ha sido la evidencia del amor de Dios (vase Deut 7.7-11, donde se hace la misma

133
observacin con un vocabulario diferente; vase tambin Sal 149.4, donde la frase Atoma placer@ de la
NRSV traduce al mismo verbo que aqu se traduce como Adeleit@, u rats, y donde tambin cuenta
para la Avictoria@ del pueblo).
El pronombre At@ enftico inicia el v. 4 como lo hace el v. 2, enfocando la atencin en Dios. El
control que tiene Dios del destino de las naciones y de los pueblos Bla victoria de DiosB es evidencia de la
soberana de Dios; de esa manera Dios es invocado como Ami Rey@ (vase Sal 5.2; 68.24; 74.12; 84.3;
vase tambin Ex 15.1-18; Sal 98.1-3; 149.1-7, donde la Avictoria@/Asalvacin@ de Dios, el control de Dios
para con la naciones y el reino de Dios estn explcitamente asociados; vase tambin el salmo 2; la
introduccin). Adems de la repeticin de Avictoria@, los vv. 4-8 estn vinculados a los vv. 1-3 por la
repeticin de Aespada@ (vv. 3,6). Mientras que la participacin del pueblo es de alguna manera ms
evidente en el v. 5 que en los vv. 2-3, la victoria an pertenece a Dios (la palabra que se traduce como
Apisote@, C1a bus, se utiliza en todas partes para referirse a Dios como guerrero; vase Sal 60.12; 108.13;
Isa 14.21; 63.6). La confianza del pueblo (v. 6; vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin), su orgullo (v. 8; vase
Sal 34.2; comprese con Sal 52.1; 97.7) y su gratitud (vase Sal 75.1; 79.13) se dirigen apropiadamente a
Dios.
44.9-16. Nada en los versos 1-8 hace preparacin para la queja de los vv. 9-16. Repentinamente, el
deleite se vuelve rechazo (v. 9; vase v. 23 NVI; vase tambin Sal 43.2; 60.1, 10; 74.1; 77.7; 88.14;
89.38; 108.11); la victoria se ha convertido en huida y derrota (v. 10). Dios ya no ms es el buen pastor de
las Aovejas@ (vase Sal 74.1; 79.13; 95.7; 100.3). Ms bien, las ovejas han sido muertas (v. 11a; vase v.
22; Jer 12.3) o dispersas (vase Ez 5.12; 12.14; 20.23). La palabra Acomprado@ (or makar, v. 12)
recuerda que los tiempos primitivos no fueron tan propicios (vase Jue 2.14; 3.8; 4.2). La terminologa de
los vv. 13-16 es similar a la de otros lamentos individuales y comunales. El pueblo fue ridiculizado (v. 16,
vase Sal 22.6;), escarnecido (vase Sal 22.7) y disperso (vase Sal 79.4, donde aparecen todas las tres
palabras). La palabra Arefrn@ (vase Sal 69.11) aparece en Deut 28.37 como parte de las maldiciones por
la violacin del pacto, y prepara de esa manera para la defensa del pueblo de los vv. 17-22.
44.17-22. En los vv. 20-21, el pueblo indica que ellos podran aceptar su infortunio si ellos hubieran
adorado a un Adios extrao@ (vase Sal 81.9; Isa 43.12). Pero ellos ni se han olvidado de Dios (vv. 17, 20)
ni han violado el pacto (vase Deut 4.23; 2 Re 17.15). Ellos no se han Avuelto hacia atrs@ (vase Sal
78.57), pero ellos sufren (v. 19; sobre el v. 19a, comprese con Isa 78.57; Jer 9.11; 10.22; sobre 19b;
comprese con Sal 23.4; 107.10). De esa manera todo lo que ellos pueden concluir es que sus
sufrimientos son Apor causa tuya@ (v. 22). El verso 22 recuerda al v. 11a, aunque las palabras hebreas que
se traducen como Amatanza@ difieren en los dos versos ('our ma=akal, v. 11a; a\ tibha, v. 22). La
que aparece en el v. 22 tambin aparece en Isa 53.7 (vase Sal 69.7), la cual es parte del canto del Siervo
Sufriente, otro texto que demanda una nueva y ms profunda comprensin del sufrimiento (vase
Reflexiones ms abajo).
44.23-26. Dada la conclusin del pueblo del v. 22, todo lo que ellos pueden hacer es suplicar
desesperadamente a Dios para que se levante (vase Sal 7.6; 35.23; 59.4-5) mientras tanto bombardean a
Dios con preguntas. Se supone que Dios no est dormido (vase Sal 121.4); tampoco se supone que Dios
esconde su rostro (vase 13.1; 22.24; 27.9). Tampoco se supone que Dios se olvida de la afliccin (vase
Sal 9.12, 18; 10.12; 42.9). Una queja final (v. 25; la expresin que la NRSV traduce como verbo
Ahundirse@, es U shah que es muy similar a Aderribar@ en Sal 42.5, 11; 43.5) precede a la triple
peticin del verso final: ALevntate@ (vase Sal 3.7; 74.22), Aayuda@ (vase Sal 25.22; 34.22). La apelacin
va dirigida al carcter fundamental de Dios: el amor eterno (vase Ex 34.6-7; Sal 5.6-7; Sal 5.7; 6.3;
Introduccin). Ya que Dios es el problema, Dios tambin es la solucin. Como Mays indica. ALa ltima

134
esperanza de un pueblo fiel es la fidelidad de Dios.@

Reflexiones

El movimiento inesperado de los vv. 1-8 a los vv. 9-16 revela el pathos del salmo 44, el pueblo de Dios
fiel sufre, aun cuando no lo merece (vv. 17-22). De esa manera a ellos se les deja que pidan ayuda (vv.
23-26) a alguien que aparentemente es la fuente del problema (vv. 11-22). Esta es la paradoja de las quejas
individuales y la del libro de Job tambin. Para los salmistas y para Job, toda experiencia de la vida es en
cierta manera una experiencia de Dios. Al igual que el salmo 44, por ejemplo, el salmo 13 se mueve de
una queja amarga (comprese Sal 13.1 con 44.24) a la peticin y luego a la postura del salmista sobre el
amor eterno de Dios (comprese 13.5 con 44.26). La paradoja de las quejas presiona hacia un significado
ms profundo del sufrimiento (vase Comentario sobre los Salmo 13; 22).
Son decisivos en relacin a esto en el salmo 44 los vv. 11 y 22. Al comentar sobre el v. 22, Mays
concluye:

APor tu causa@ quera decir que ellos no podan ver otro significado y propsito en su confesin y
confianza (vase vv. 1-8) que el hecho de que fueran contados como ovejas para el matadero. Pero esa
interpretacin mnima y lgubre del sufrimiento se abre en la perspectiva de una comprensin del
sufrimiento como un servicio al reino de Dios. La perspectiva conduce al sufrimiento del siervo de
Isaas 53, a los mrtires judos y a la cruz del Calvario.

Para Israel, la experiencia del exilio y las aflicciones que siguieron despus de la era del exilio necesitaban
una reconsideracin del sufrimiento. Mientras que no es claro que el origen del salmo 44 pueda estar
relacionado con el exilio, es cierto que el salmo 44 y otras quejas ayudaron a Israel a lograr en la era
post-exlica una nueva y profunda comprensin de su sufrimiento y su vocacin. Es este respecto, la
similitud con Isaas 53 no es sorprendente (comprese Sal 44.11, 22 con Isa 53.7). Israel lleg a
comprender su misin en el mundo en trmino de un sufrimiento que de alguna manera es redentor.
Esta comprensin del sufrimiento, eleccin y vocacin hacen que la vida y muerte de Jesucristo sea
comprensible. Jess inclusive pudo pronunciar bendicin sobre sus seguidores cuando ellos
experimentaron cierta clase de rechazo y escarnio descritos en Sal 44.13-16 (vase Mt 5.10-11). En esta
consideracin Adel sufrimiento del tiempo presente@ (Rom 8.18 NRSV) que experimentan Alos escogidos
por Dios@ (Rom 8.33 NRSV), el apstol Pablo cit el Sal 44.22 (vase Rom 8.36) para ilustrar la
naturaleza de la vida cristiana. El sufrimiento no es un signo de separacin de Dios ni del amor de Dios;
ms bien, distingue a quienes han sido escogidos para seguir a Jesucristo (vase Mr 8.34-35).

SALMO 45

Comentario

nico en el libro de los Salmos y en todo el AT, el salmo 45 es esencialmente un canto de alabanza
dirigido a un ser humano: el rey (vase esp. vv. 1, 16-17). Como lo sugiere el sobreescrito, es un canto de
amor, o ms especficamente, un canto de boda. Casi con seguridad este salmo regio fue compuesto para
usarse en la boda de algn rey israelita o de Jud con una princesa de otro pas. Los eruditos

135
frecuentemente sugieren que se trata de la boda de Acab con Jezabel, ya que el v. 12 menciona a la AHija
de Tiro@. Pero no es claro que este ttulo designe a la nueva reina, tampoco hay ninguna certeza posible en
relacin al tiempo y lugar de origen del salmo 45. Todo lo que se puede decir con seguridad es que tuvo su
origen durante la existencia de la monarqua y que se utiliz probablemente en varias bodas regias.
Una pregunta decisiva es sta: )Por qu se incluy este salmo aparentemente secular en el libro de los
Salmos? Despus de la desaparicin de la monarqua, el salmo 45 se lleg a considerar mesinicamente de
parte de los judos as como por los cristianos (vase Heb 1.8-9, el cual cita Sal 45.6-7), y este hecho
puede contar para su inclusin en el salterio. Sin embargo, es engaoso ver el salmo 45 simplemente como
un salmo secular. El rey no era precisamente un gobernador secular; ms bien, l representaba la propia
soberana de Dios, hasta el punto de que l era reconocido como el propio hijo de Dios (vase Comentario
sobre el salmo 2). El verso 6 inclusive parece dirigirse al rey con un trmino ordinariamente reservado
para la divinidad. Independientemente de cmo sea interpretado el v. 6, sin embargo, es claro que Dios
est ntimamente involucrado en la vida y futuro del rey (vase los vv. 2, 7), y el que se le confe al rey con
la implementacin de la lnea de accin regia de Dios Besto es, la voluntad de Dios (vv. 4, 6-7). Un evento
importante en la vida del rey Btal como una boda regiaB es con eso un importante evento en la vida del
reino de Dios. De esa manera, an sin una interpretacin mesinica, el salmo 45 con razn habra sido
preservado como parte del libro de los Salmos. E independientemente de una interpretacin mesinica,
todava tiene un importante mensaje para los lectores contemporneos (vase las Reflexiones ms
adelante).
45.1. A diferencia de cualquier otro salmo, ste comienza con la descripcin de la tarea del (o de) autor
(la autora). La frase Aagradable tema@ literalmente es ms una Abuena palabra@. Es posible, como algunos
han indicado, que el autor fuera un profeta cltico; sin embargo, el asunto es incierto. El salmista pudo
haber sido un poeta Aescriba@ de la corte (vase Esdras 7.6), aunque el ltimo se utiliza en un simil y no
designa necesariamente la posicin del autor. Como se ha indicado anteriormente, el dirigir la alabanza a
un ser humano es tambin nico.
45.2-5. El juicio del v. 2a se puede entender como parte de la ideologa del reinado del antiguo
Cercano Oriente (vase 1 Sam 16.12, donde el narrador no puede ayudar advirtiendo que David es
hermoso, aun cuando Dios ya haba anunciado a travs de Samuel en 1 Sam 16.7 que la apariencia externa
carece de importancia; vase tambin 1 Sam 9.2). Mientras que el v. 2b tena principalmente la intencin
de describir la habilidad para hablar de parte del rey, puede ser significativo que la Agracia@ ( hen) sea un
elemento del carcter de Dios y algo que Dios concede (vase Ex 34.6; Sal 4.1; 6.2). De esa manera, el v.
2b puede anticipar al v. 2c, donde se establece explcitamente que ADios te ha bendecido para siempre@
(vase 2 Sam 7.29; Sal 21.3, 6, 72.15). En otras palabras, el rey goza de una especial relacin con Dios que
se explaya en los siguientes versos.
Las prerrogativas de esta relacin incluyen el poder militar (v. 3a) y, de manera ms general, el
esplendor del oficio regio (v. 3b; la palabra que la NVI traduce como Aesplendor@, 11 hod, tambin est
asociada con el rey terrenal en Sal 21.6 y en 1 Cro 29.25 y con el reinado de Dios en Sal 96.6; 145.5; para
la palabra que la NVI y la NRSV traducen como Amajestad@, 1 hadar, vase Sal 21.6; 96.6; 145.5). Pero
este poder y majestad (vv. 3-4) no se pretenda que fuera para beneficio personal del rey. Ms bien, haban
de estar encaminados a la promulgacin de la poltica regia de Dios, comenzando con la Afidelidad@. Esto
es, como el soberano Dios demuestra fidelidad hacia el pueblo de Dios (vase Ex 34.6; Sal 25.10; 54.5;
57.3; 71.22), as tambin debera hacerlo el rey, el agente terrenal de Dios. Como lo indica una
comparacin entre la NVI y la NRSV, la siguiente frase del v. 4 se puede entender de manera diferente.
Literalmente parece significar Ala opresin de la justicia@. La palabra Ajusticia@ en todas partes aparece en

136
asociacin con el reino de Dios para designar la voluntad de Dios para el mundo (vase Sal 9.8; 96.13;
97.2; 98.9). La frase en cuestin puede indicar la supresin de la lnea de accin de Dios, la cual el rey ha
de manejar con el poder y la majestad que Dios le ha otorgado (vase Ajusticia@ tambin en el v. 7 y en Sal
72.1, 7; vase la nocin similar en Sal 101). La palabra Aopresin@ en esta forma, sin embargo, es inusual.
La raz de la palabra es la misma que la de la palabra que aparece frecuentemente en Salmos para designar
a personas a quienes responde Dios Blos afligidos/humildes/pobres/oprimidos (vase Sal 9.12; 10.2, 9;
14.6). Como lo indica la NVI, la frase puede sugerir ms especficamente que el rey ha de unirse a Dios
como abogado de los oprimidos. Las Aacciones maravillosas@ que el rey ha de conocer son en todas partes
las que Dios realiza (vase Ex 34.10; Sal 66.3, 5), de nuevo indicando que el poder del rey ha de
manejarse para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Los enemigos del rey en el v. 5 son enemigos de
Dios tambin (vase Sal 2.1-3; 21.8-12; 72.8-11).
45.6-7. Estos versos refuerzan la direccin de los vv. 4-5. El rey, la persona a quien Dios ha Aungido@
(v. 7b; vase Sal 2.2), encarna los valores de Dios. La palabra Ajusticia@ aparece de nuevo en el v. 7 (vase
v. 4) y el contraste entre Ajusticia@ y Amaldad@ recuerda al Salmo 1. En contraste con los malvados, quienes
van en busca de sus propios fines, el rey sigue los propsitos de Dios. El Acetro@ del rey, smbolo de su
poder y autoridad (vase Sal 2.9), promueve la equidad, otro de los valores de Dios, a menudo un paralelo
de la justicia (vase Sal 9.8; 67.4; 96.10; 98.9; 99.4). De hecho, el poeta de esa manera identifica al rey
con los propsitos de Dios que el salmista utiliza an para referirse al rey en el v. 6a como Aelohim@
(C`'u Elohim). Este nombre es el que se usa con ms frecuencia para referirse a Dios, como lo indican
la NVI y la NRSV; sin embargo, ocasionalmente designa a los seres humanos que ejercitan la autoridad
concedida por Dios sobre otros (vase Ex 4.16, donde Moiss es ADios@ para Aarn, y Ex 7.1, donde
Moiss es ADios@ para Faran; el mismo tipo de uso puede estar implcito en Ex 21.6; 22.8-9, como lo
indican las notas de la NVI y de la NRSV; vase tambin Zac 12.8). De esa manera, parece ser el caso
aqu. Mientras que otras culturas del antiguo Cercano Oriente vean al rey como divino, y a pesar de que
Israel otorgaba al rey una relacin especial con Dios (vase Sal 2.7), no es posible que los reyes de Israel y
de Jud fueran vistos como divinos (vase Isa 9.6; donde el trmino similar Ael@, 'u El, es utilizado en el
nacimiento de un nio regio, pero este trmino, tambin ocasionalmente designaba a los seres humanos
poderosos al igual que a los dioses y a Dios). El verso 7b claramente delnea la autoridad de Dios que tiene
el rey.
45.8-9. Estos versos indican con mayor claridad la situacin o escenario de una boda regia. Los
adornos del rey exudan sensualidad. El escenario es elegante (vase Amarfil@ en Ams 3.15); la msica
contribuye al humor gozoso; los asistentes prestigiados estn en el lugar y as tambin la reina (vase Neh
2.6, el ambiente de boda insina una Aboda regia@ de la NVI) vestida con elegante atavo (vase 1 Cro
29.4; Job 28.16; Isa 13.12). La mencin de la reina en el v. 9 prepara la siguiente seccin del poema.
45.10-17. Los versos 10-15 se enfocan en la reina a quien se dirige el salmista en los vv. 11-12 y se
describe en los vv. 13-15, especialmente en consideracin a su participacin en la ceremonia nupcial. La
reina es exhortada a abrazar la nueva relacin (v. 10), la cual implicar sumisin al rey (v. 11), pero la cual
tambin le acarrear reconocimiento y honor a ella (v. 12). Los versos 16-17 parecen dirigirse de nuevo al
rey (vase la nota de la NRSV), anticipando la continuacin de la dinasta (vase 2 Sam 7.12-17, 29). El
Ayo@ del v. 17 puede ser del poeta, cuyo poema Aperpetuar la memoria del rey@. O el Ayo@ puede ser de
Dios, cuya promesa de hijos perpetuar la memoria del rey (vase 2 Sam 18.18). La ltima interpretacin
permitira una progresin lgica entre los vv. 16 y 17. Las palabras Apor tanto@ y Apara siempre@ del v. 17b
recuerda el principio del poema (v. 2). La bendicin de Dios sobre el rey se ver equiparada con el
reconocimiento humano. Ordinariamente, la alabanza est reservada a Dios, pero como se indic
anteriormente, reconocer la soberana del rey significa tambin reconocer la soberana de Dios.

137

Reflexiones

1. Sera posible descartar al Salmo 45 como una reliquia de la ideologa del reinado del antiguo Cercano
Oriente o como una pieza de la propaganda poltica de Jud. De hecho, si su descripcin de la mujer se
toma como criterio, el salmo debera descartarse (vase vv. 10-15). Pero parece que el salmo fue
preservado como Escritura, debido a que tiene el potencial para facilitar la reflexin teolgica acerca de la
naturaleza de la autoridad poltica. Tal reflexin es decisiva, especialmente a la luz de la afirmacin del
apstol Pablo de que Aaquellas autoridades que existen han sido instituidas por Dios@ (Rom 13.1 NRSV),
lo mismo que a la luz de la persistente tendencia humana de dejarse fascinar por la gente poderosa, sean
ellos realeza o polticos o an dictadores autonombrados.
De hecho, el salmo 45 puede servir de testimonio de la tendencia humana aparentemente inevitable de
glorificar a los lderes polticos. Quizs haya cierta necesidad aun en esta tendencia, porque ayuda a
mantener la estructura y estabilidad de una sociedad. Sin embargo, el salmo 45 tambin nos advierte en
relacin a esta tendencia. En tanto que al rey se le puede honrar y tratar profusamente, y mientras que los
eventos de su vida pueden ser opulentamente celebrados, es claro que su poder es a fin de cuentas
derivado. De esa manera, mientras que el poeta alaba al rey y aporta material para la celebracin, l o ella
tambin le recuerdan al rey su responsabilidad de encarnar no su propia voluntad, sino la voluntad de Dios
Bfidelidad, justicia, equidad (vv. 4-7). Por implicacin, al menos, la falla en el establecimiento de la
voluntad de Dios hace que Dios quite su autoridad que l le ha concedido a uno, como realmente los
profetas frecuentemente le recordaron a los reyes.
2. Como en el caso de una escena contempornea, quizs el salmo 45 indique que uno puede permitir
un grado de espectculo magnfico y de esplendor en nuestros palacios de gobierno y en las mansiones de
los gobernadores; sin embargo, tambin nos recuerdan que entre los criterios para discernir cules
autoridades son realmente Ainstituidas por Dios@ debe estar la pregunta de si nuestros lderes encuentran
tiempo para actuar Aen favor de la verdad, humildad y justicia@ (v. 4). Si no lo hacen, nuestra fascinacin
por ellos y la lealtad a ellos est mal dirigida.
Como se indic en el comentario, el salmo 45 lleg a leerse mesinicamente dentro del judasmo; esto
es, dada la falla de la monarqua, el pueblo suspiraba por el arribo de uno que de hecho gobernara como
Dios lo quera. La iglesia primitiva identificaba a ste Beste Hijo de Dios (vase Sal 2.7)B como Jess de
Nazareth, Ael reflejo de la gloria de Dios y la impronta exacta del mismo ser de Dios@ (Heb 1.3 NRSV;
vase Heb 1.8-9). En resumen, como se supona que deba ser un rey, Jess encarn la fidelidad de Dios,
ministr a los humildes y afligidos y promulg la voluntad de Dios para un mundo correctamente
ordenado. A luz de la persona y obra de Jess, como Mays lo seala: Alos cristianos han entendido que el
salmo es un canto de amor entre Cristo y su iglesia@. Esta clase de interpretacin alegrica es legtima, al
menos en cuanto sirve como Asalvaguarda contra la accin de atribuir el derecho divino de gobernar a
cualquier otro excepto a Cristo, en cuyas manos est verdaderamente seguro.@ En resumen, el salmo 45
nos recuerda lo que Jess tambin proclam: nuestra ltima lealtad poltica es al reino de Dios.

SALMO 46

Comentario


138
ADios es nuestro refugio y fortaleza.@ Ya sea en esta traduccin tradicional o en la parfrasis de Martn
Lutero: ACastillo fuerte es nuestro Dios@, la lnea inicial del salmo 46 es una de las ms memorables y
poderosas de todo el libro de los Salmos. Despus de la afirmacin de fe inicial (vv. 1-3), los vv. 4-6
cambian el foco de atencin a la ciudad de Dios y a la actividad de Dios en favor de ella. Siguiendo a la
primera aparicin del refrn (v. 7), la seccin final comienza con una invitacin a considerar las Aobras@ de
Dios (v. 8a), las cuales se describen luego en los vv. 8b-9. Otra invitacin se ofrece en el v. 10, pero esta
vez se da en la primera persona divina, que resume efectivamente el mensaje de todo el salmo como
preparacin para el refrn final (v. 11). Por causa de su enfoque sobre la ciudad de Dios de los vv. 4-6, el
salmo 46 normalmente es clasificado como un canto de Sin (vanse los Salmos 48; 76; 84; 87; 122;
Introduccin); sin embargo, su significado es mucho ms amplio que el enfoque en Sin. Es
fundamentalmente una afirmacin de fe Bno en Sin, sino en Dios. Por eso a menudo se le ha clasificado
como un canto de confianza o confidencia.
46.1. El salmo comienza con una triple descripcin de Dios: Arefugio@, Afortaleza@ y Aayuda@. La
palabra Arefugio@ (Cr mahseh) es una de las ms importantes del libro de los Salmos, especialmente de
los Libros I-II (Salmos 1-72). Aparece por primera vez en el salmo 2, el cual, juntamente con el salmo 1,
sirve de introduccin al libro de los Salmos. ABienaventurados los que ponen su refugio en@ Dios (2.12
NRSV). Esta bienaventuranza da el tono para lo que sigue, y en los Libros I-II la palabra refugio llega ser
un tipo de refrn de una sola palabra, que aparece ms de veintitrs veces (vase Sal 5.11; 7.1; 11.1; 14.6;
16.1; 57.1; 61.3; 62.7-8; 71.7; Introduccin). El Aponer el refugio en@ Dios significa confiar en Dios, y no
debe sorprendernos que la palabra confiar sea un tema clave en los salmos, especialmente en los Libros
I-II (vase Sal 4.5; 9.10; 22.4-5; 25.2; 26.1; 31.6, 14; 55.23; 56.3-4, 11; 62.8; Introduccin). De esa
manera el salmo 46 inicia con la afirmacin de que Dios es un refugio confiable; Dios es digno de
confianza.
Implcita a esta afirmacin est la conviccin de que Dios gobierna al mundo; la fuerza o el poder de
Dios subyace detrs del origen y de la vida continua del universo. En resumen, Dios tiene el control Bno
los malvados ni los enemigos ni las naciones que regularmente amenazan la vida del salmista o la
existencia del pueblo de Dios (vase Sal 2.1-3, 11; 7.1; 11.1-2; 25.19-20; 31.19-20). La palabra Afuerza@
(:v oz) apunta a esta conviccin de la soberana de Dios. Aparece frecuentemente en los salmos que
explcitamente anuncian el reino de Dios (vase 29.1; 93.1; 96.7; 99.4). Se puede confiar en Dios, debido a
que Dios gobierna al mundo. Quizs no sea coincidencia que precisamente el salmo que sigue
explcitamente haga referencia a Dios como Aun gran rey sobre toda la tierra@ (47.2 NRSV). El salmo 46
afirma que la fuerza que est detrs del universo no es simplemente un poder neutral. O, como el v. 1b
indica, este poder se inclina hacia nuestra Aayuda@ (vase a Dios como Aayuda@ o Aayudador@ en Sal 10.14;
22.19; 28.7; 30.10; 33.20; 37.40; 40.17).
46.23. Para ilustrar cun poderosa puede ser la ayuda de Dios en el problema, estos versos presentan el
ltimo escenario del peor de los casos. El Acambio@ en la tierra que se describe en los vv. 2-3 parece a un
temblor de 10.0 simultneo a un huracn clase-cinco, pero (realmente es an peor! De acuerdo a la visin
del universo del antiguo Cercano Oriente las montaas constituan tanto los fundamentos que anclaban la
tierra seca en medio de un caos de agua como los pilares que ayudaban al cielo a elevarse. De esa manera
la peor cosa que podra pasar sera que las montaas se conmovieran (v. 2) o temblaran (v. 3), porque la
tierra estara amenazada desde abajo por el agua y por arriba por la cada del cielo. Los versos 2-3,
entonces, se pueden considerar como una versin antigua de los escenarios del fin del mundo que son ms
familiares para nosotros Binvierno nuclear o la reduccin de la capa de ozono y la rpida elevacin de la
temperatura de la tierra. Para usar las palabras del himno de Lutero, los vv. 2-3 describen las
circunstancias que Aamenazan con destruirnos@. An en este grado de dificultad Bcuando la misma

139
estructura del universo como sabemos no puede ser digna de confianza, cuando nuestro mundo se est
cayendo en pedazosB Dios sigue siendo un refugio confiable. Se puede confiar en Dios. Por tanto, la
afirmacin sorprendente ante el ltimo escenario del peor de los casos es simplemente: ANo temeremos@
(v. 2; vase Sal 23.4).
46.4-7. El problema, que se describe en trminos csmicos en los vv. 2-3, se describe en trminos
humanos en los vv. 4-6. Las Anaciones estn conmocionadas (v. 6; Aconmocionadas@ traduce a la misma
palabra hebrea que Arugido, bramar@, r, del v. 3). Los Areinos se tambalean@ (v. 6; Atambalear@ traduce
la misma palabra hebrea que Aconmover@, \1r mot, del v. 2). Como en los vv. 2-3, inclusive utilizando el
mismo vocabulario, el v. 6 indica que todo est en movimiento. En medio de la conmocin hay un punto
de estabilidad: Ala ciudad de Dios@ (v. 4), en medio de la cual est Dios (v. 5), y Ano ser conmovida@ (v.
5). El verbo que se traduce como Aconmovido@ es el mismo que se traduce como Aconmover@ en el v. 2 y
como Arugir@ en el v. 6 (la NVI traduce como el verbo Acaer@ en cada caso). El patrn de repeticin hace
nfasis en la seguridad; se puede depender slidamente de la presencia de Dios.
La Aciudad de Dios@ es Jerusaln, en donde se localiza el Templo, Ala santa habitacin del Altsimo@ (v.
4). Sin pretender confinar a Dios a Sin o al Templo, la teologa predominante vea a Sin como el lugar
especial de Dios. En ste y en otros cantos de Sin, la Aciudad de Dios@ es de esa manera smbolo de la
presencia de Dios. El refrn (vv. 7, 11) resume la certidumbre: Dios est Acon nosotros@, es Anuestro
refugio@. La palabra hebrea que se traduce como Arefugio@ en los vv. 7, 11 difieren de la utilizada en el v.
1, pero es virtualmente sinnima (vase la Afortaleza@ de la NRSV en 48.3; y Afuerte@ en 59.9, 16-17; 62.2,
6). En medio del caos internacional y an csmico, se puede confiar en Dios.
El ttulo AYahveh de los Ejrcitos@ es particularmente apropiado despus de los vv. 4-6. El verso 4 ha
hecho referencia a la Ahabitacin@ de Dios, y el ttulo AYahveh de los Ejrcitos@ en todas partes est
asociado con el arca, smbolo del trono (vase 1 Sam 4.3-4). El ttulo tambin parece tener un trasfondo
militar, ya que AEjrcitos@ (D1uau tsebaot) puede significar Aarmada@ (vase 1 Sam 17.45; vase tambin
el Comentario sobre Sal 14). El rugido del v. 6 aparentemente trata de indicar un ataque sobre Jerusaln.
Es esta confrontacin, el Seor de los ejrcitos est a favor de Jerusaln BAcon nosotros@. La palabra
Arefugio@ tambin funciona en todas partes como un trmino militar (adems de las apariciones y
traducciones citadas anteriormente, vase Isa 24.12 donde forma parte de la frase que la NRSV traduce
como AFortificaciones elevadas@). De esa manera el vocabulario del refrn anticipa los vv. 8-10, donde
Dios es un guerrero, pero es uno que combate por la paz.
El significado del Aro@ del v. 4 es ms metafrico que geogrfico. Las aguas amenazantes y caticas de
los vv. 2-3 se han convertido en una fuente de aguas vivas. De que no haya ros que corran a travs de
Jerusaln no es un problema. Este ro es simblico, al igual que el ro en Ezequiel 47.1-12, que fluye del
Templo, y al igual que el ro de Apo 22.1-2, que fluye del trono de Dios, el cual ha reemplazado al Templo
en la Nueva Jerusaln. Dos de estos ros producen sustento para la vida (Ez 47.9-12; Apo 22.2). En otras
palabras, el ro de Sal 46.4 es otra manera de simbolizar la certeza del poder y provisin de Dios, an en
medio del peor de los problemas imaginables (v. 2). Como lo indica el v. 5, que repite una palabra clave
del v. 1, la presencia de Dios significa ayuda cuando el mundo amenace con destruirnos.
El v. 6b es otra indicacin de la soberana de Dios. La voz de Dios es poderosa. Cuando el salmista
dice: Ala tierra se derrite@, suena como si Dios hubiera asumido el rol de destructor; sin embargo, la palabra
Aderrite@ sirve en todas partes para describir poticamente los efectos de la aparicin de Dios (vase Ams
9.5; Nahn 1.5), incluyendo el que Dios desbarate la oposicin humana para realizar la voluntad divina
(vase Ex 15.15; Jos 2.9, 24; Jer 49.23). ste parece ser el significado aqu, como lo indica el refrn; la
presencia de Dios (Acon nosotros@) significa proteccin para el pueblo de Dios.

116
46.8-10. Los versos 8 y 10 comienzan con imperativos, entre los cuales se halla una descripcin de las
Aobras@ de Dios (vv. 8b-9). La invitacin a Avenid y ved@ (v. 8) trae a la mente la invitacin similar de
Felipe a Natanael en Juan 1.46. Cuando Natanael vio las obras de Jess, l lo aclama como Ael rey de
Israel@ (Jn 1.49). El mismo movimiento se pretende en el salmo 46, el cual se mueve al reconocimiento
explcito de la soberana de Dios en el v. 10b. El verbo traducido como Aexaltado@ (C1 rum) del v. 10b es
utilizado en otras partes en el contexto del reinado, tanto para hablar de los reyes terrenos (Nm 24.7; Sal
89.19) como para hablar de Dios como rey (vase Sal 99.5, 9; 145.1). De esa manera, en el discurso divino
climtico del v. 10, Dios proclama soberana sobre las naciones (vase v. 6) y sobre la tierra (vanse los
vv. 2, 6). (Dios gobierna al mundo!
En el antiguo Cercano Oriente, era responsabilidad particular de los gobernadores establecer la paz
para su pueblo. Esto es precisamente lo que implican las obras de Dios, de acuerdo al v. 9 (vase Isa 2.4;
Miq 4.3-4); el verso 10a debera entenderse en estrecha relacin con el v. 9. Los imperativos del v. 10a
son explcitamente instruccionales (vase A conocer@ en Sal 100.3). Aunque la NVI y la NRSV lo retiene
debido a su familiaridad: AEstad quietos@ (o rap) no es una buena traduccin. Los lectores del
comentario lo oyen casi inevitablemente como un llamado a la meditacin o al descanso, cuando debera
orse a la luz del v. 9 como algo parecido a A(Alto!@ o A(Echad por tierra vuestras alarmas!@ En otras
palabras: ADependan de Dios y no de vosotros mismos@.
A la luz de la descripcin de la actividad de Dios del v. 9, parece que el v. 8b puede ser sarcstico. La
Adesolacin@ que Dios trae, en contraste con los esfuerzos humanos, implica la terminacin de la guerra y
la destruccin de todos los implementos humanos de destruccin. A la luz del v. 9, a la analoga militar del
refrn se le da una nueva orientacin. Mientras que Israel a menudo buscaba seguridad en el poder militar,
el v. 9 afirma que Dios es el guerrero que lucha por la paz. La aparicin final del refrn refuerza con eso lo
que el v. 9 y todo el salmo ha afirmado: La ltima seguridad se deriva slo de Dios.

Reflexiones

Aunque los cristianos no ven a Jerusaln como el lugar simblico de la presencia y del poder de Dios
como lo hace el salmo 46, esa manera concreta y particularista de pensar no es totalmente extraa al
cristianismo. Para los cristianos primitivos, Jesucristo lleg ser lo que el Templo una vez haba
representado. De hecho, Jess mismo lleg a ser el nuevo lugar de la presencia y del poder de Dios a un
grado tal que el Evangelio de Juan puede decir que Ala Palabra se hizo carne@ (1.14 NIV, NRSV). Jess fue
el Dios encarnado, a Jess se le conoci tambin como Emmanuel: ADios con nosotros@ (Mt 1.23 NRSV;
vase Acon nosotros@ en Sal 46.7, 11).
Entonces no debera sorprendernos que el mensaje fundamental que Jess proclam y encarn es
esencialmente el mismo del salmo 46: Dios gobierna al mundo (vase Mr 1.14-15). Al igual que Jess,
tambin el salmo 46 llama a la gente a la decisin (vv. 8, 10); esto es, invita a sus oyentes a entrar al reino
de Dios, a vivir en total dependencia de Dios, a hallar la ltima seguridad en Dios en vez de hallarlo en
uno mismo o en cualesquiera sistemas o posesiones humanos. Debido a que elocuentemente afirma que el
poder que gobierna en el universo es para nosotros (v. 1) y se inclina para ayudarnos (vv. 1, 5), el salmo 46
ha constituido una fuente de fortaleza, consolacin y esperanza para los creyentes a travs de los siglos en
una variedad de situaciones Ben el antiguo Jud, en la Reforma Protestante, en las vidas de incontables
judos y cristianos que humildemente buscan en Dios ayuda en las dificultades (v. 1). De hecho, el salmo
46 insina un ejercicio espiritual que se podra considerar como opuesto al pensamiento positivo. Quizs
deberamos regularmente imaginarnos, como lo hace el salmista (vv. 2-3, 6), la peor cosa posible que
pudiera sucedernos, como una manera de prepararnos para decir en medio de la crisis que inevitablemente

117
viniera: ANo temeremos@ (v. 2).
La afirmacin en el salmo 46 de la soberana de Dios y de la voluntad de Dios en favor de la paz entre
las naciones y en el cosmos es escatolgica, como lo fue la proclamacin de Jess del reino de Dios,
porque no parece que Dios reine ni que prevalezca la paz. Pero es precisamente esta orientacin
escatolgica la que nos llama a la decisin: )Vemos el mundo como la esfera del gobierno de Dios? En
nuestros das, al igual que en los das del salmista y en los de Jess, la decisin de reconocer la soberana
de Dios es decisiva. Nos vemos tentados ms an a concluir que nuestra seguridad finalmente depende de
nosotros mismos o de nuestras posesiones o de nuestra tecnologa o de nuestras armas. Los gobiernos del
mundo intentan justificar terriblemente las actividades destructivas en el nombre de la seguridad nacional.
Y, por supuesto, nuestros implementos de destruccin ya no ms son flechas ni lanzas ni escudos.
Tenemos tanques y submarinos y misiles nucleares, y ms fcilmente que cualquier generacin de la
historia, somos capaces de imaginarnos un Aescenario del peor de los casos@ como resultado de nuestras
acciones. Enfrentados con la tentacin de la conducta agresiva, aun conscientes de sus resultados
aterradores, escuchamos en el salmo 46 las buenas nuevas de que nuestra seguridad ltima se halla no en
nuestra fuerza o en nuestros esfuerzos o en nuestros implementos, sino en la presencia y el poder de Dios.

SALMO 47

Comentario

Juntamente con el salmo 24, el salmo 47 ofrece quizs el punto de vista ms claro de una procesin
litrgica para celebrar el reinado de Dios. Como si fuera una respuesta a los imperativos con los que
concluye el salmo 46 (vase vv. 8, 10), el salmo 47 comienza con la invitacin a todos a reconocer la
soberana de Dios (v. 1). La invitacin a la alabanza se renueva en el v. 6. La razn fundamental para la
alabanza en cada caso es el reinado de Dios sobre Atoda la tierra@ (vv. 2, 7). La evidencia y los resultados
del reinado de Dios se ofrecen en los vv. 3-4 y en los vv. 8-9. En medio de estas dos formas hmnicas est
el v. 5, y este verso central parece describir la entronizacin litrgica de Dios. Como Mowinckel indic, el
verso 5 describe la Aentrada regia de Yahveh, en el cual l mismo est presente, simbolizado por su >arca=
santa.@ Para Mowinckel, el verso 5 describa Ael preeminente centro visible@ de las experiencias
relacionadas con el festival de entronizacin.
La teora de Mowinckel de una celebracin anual de la entronizacin de Dios en el festival de Ao
Nuevo (como parte de la Fiesta de las Cabaas) es cuestionable; sin embargo, no se puede dudar que el
corazn teolgico del salterio B(Dios reina! (vase Salmos 29; 93; 95-99; Introduccin)B era celebrado
litrgicamente en ciertas ocasiones, quizs en una procesin que involucraba al arca (vase 2 Sam 6; Sal
24.7-10; 132.8). Es simplemente imposible saber si una representacin litrgica semejante tomaba lugar
como parte del festival de Nuevo Ao, o como Gerstenberger ha indicado, como una parte regular Ade la
liturgia de adoracin juda antigua que con jbilo recordaba la historia de la eleccin de Israel por parte de
Yahveh (vv. 4-5) y glorifica su supremo, hasta ahora no realizado, poder sobre toda la tierra (vv. 3, 8,
etc.).@ Dada esta incertidumbre, uno debe concluir que ms importante que la situacin original del salmo
47 es el contexto actual del salmo: (Dios gobierna la tierra.@
47.1-2. Debido a que Dios gobierna sobre toda la tierra, los APueblos todos@ estn incluidos en la
invitacin del v. 1. El batir las manos era aparentemente un gesto de celebracin o triunfo, como puede ser
todava en el da de hoy (vase Nauh 3.19). La aclamacin a veces sera como un grito de batalla, pero

118
aqu indica alabanza gozosa. El verbo para Aaclamar@ (v1 rua) aparece en muchos otros cantos de
alabanza tambin, a menudo en el contexto de la proclamacin del reino de Dios (vase Sal 66.1; 81.2;
95.1-2; 98.4, 6; 100.1; vase tambin 1 Sam 10.24; Zac 9.9, donde los reyes de la tierra son tambin
saludados con una aclamacin). La caracterizacin de Dios como Aterrible@ en el v. 2a recuerda las
manifestaciones histricas de la soberana que se ratifica explcitamente en el v. 2b (vase Aterrible@ en Ex
15.11, el Canto del Mar, que culmina en Ex 15.18 con la proclamacin del reinado de Dios; comprese Sal
68.35 con 68.24, y 145.6 con 145.1). Adems de los salmos de entronizacin que explcitamente afirman
el reinado de Dios, varios salmos diseminados por todo el salterio describen o se dirigen a Dios como
Arey@ (vase 5.2; 10.16; 44.4; 48.2; 68.24; 74.12; 84.3; 145.1; 149.2) y el adjetivo Agrande@ se asocia
frecuentemente con el gobierno de Dios (vase 95.3; 96.4; 99.2).
47.3-4. Estos versos ofrecen una ilustracin especfica del gobierno de Dios: la conquista y la posesin
de la tierra. Todo es obra de Dios. Lo que los salmos precedentes han dicho que Dios hizo por el rey, los
vv. 3-4 afirman que Dios el Rey lo ha hecho por todo el pueblo: Dios Asubyug a los pueblos@ (vase Sal
18.47) y concedi una Aherencia@ (vase Sal 2.8; vase tambin Jos 11.23). El Aorgullo de Jacob@ parece
hacer alusin a la tierra y a su riqueza y defensa (vase Ams 6.8; 8.7). Todo esto Dios lo ha provisto por
amor (vase Deut 7.8; Sal 78.68; Isa 43.4; Oseas 11.1).
47.5. El Selah despus del v. 4 sirve para separar los versos 1-4 del v. 5. Es posible construir el v. 5
como inicio de una nueva seccin que se extiende hasta el v. 6 (NIV) o hasta el v. 7 (NRSV) o quizs
hasta el fin del salmo; sin embargo, toda vez que el v. 6, al igual que el v. 1, es una invitacin a la
alabanza, es tambin posible construir el v. 5 como un panel central rodeado por dos secciones hmnicas
(vv. 1-4, 6-9). El vocabulario del v. 5 refuerza esta conclusin. Por un lado, el verso 5 recuerda al v. 1, al
repetir Aaclamad@ y la palabra hebrea que la NVI traduce como Agritos@ del v. 1 y Aaclamaciones@ del v. 5
('1p qol). Por otro lado, el v. 5 anticipa al v. 9 por medio de la repeticin de la raz clave
Aelevado@/Aascendido@ ('v al), que aparece en el v. 9 como Aexaltado@. De esa manera tanto los patrones
de repeticin como la estructura del salmo sirven para resaltar la representacin litrgica de la
entronizacin de Dios. En palabras de Mowinckel, el v. 5 mismo es un Apreeminente centro visible@. En
contraste con Mowinckel, sin embargo, podemos concluir que lo que se celebra Bel reinado de DiosB se
halla en el corazn de toda adoracin israelita, as como la proclamacin del reinado de Dios se halla en el
corazn teolgico del salterio (vase Introduccin). As como el sonido de la trompeta acompaaba la
coronacin de los reyes terrenos (vase 1 Re 1.34; 39), as tambin aqu acompaa a la celebracin de la
entronizacin de Dios (vase Sal 98.6).
47.6-9. En el verso 6, cuatro de las seis palabras hebreas son verbos que se traducen como Asalmodiad@
(r: simmer; comprese Sal 9.11; 68.32). De esa manera cada mitad del verso literalmente rodea ya sea a
Dios o a Anuestro rey@ con alabanza. El efecto es apropiado, porque Ael rey de toda la tierra@ (v. 7;
comprese con el v. 2) no merece menos. La palabra Arey@ aparece de nuevo en el v. 8 (aunque en una
forma verbal en hebreo), recalcando de esa manera la soberana de Dios. Las referencias en todas partes
del Atrono@ de Dios aparecen en contextos del gobierno de Dios (vase Sal 89.15; 93.2; 97.2; 113.19). As
el verso 8a proclama el gobierno de Dios sobre todas las personas, y el v. 8b proclama el gobierno de Dios
sobre todas las cosas. Lo que se celebraba litrgicamente (v. 5) no slo se deriva de, sino que conforma la
nueva visin del mundo de los israelitas (v. 8; comprese Sal 24.1-2, 7-10). De esa manera la
congregacin del pueblo de Dios BAel pueblo del Dios de Abrahn (v. 9)B puede incluir nada menos que la
reunin de todos los pueblos (vase v. 1) y a sus lderes. La palabra Aescudos@ (>r magen) probablemente
sea una metfora para referirse a los lderes (vase la NIV; comprese Sal 89.18); ellos y su pueblo
pertenecen a Dios. El verso 9 recuerda a Gn 12.1-3, donde la promesa de bendicin a Abrahn y a su

119
descendencia de alguna manera ha de implicar a Atodos los pueblos de la tierra@ (Gn 12.3 NIV; vase
tambin Isa 19.23-25). Al final del salmo 47, la palabra Atierra@ (\u erets) ha aparecido tres veces (vv. 2,
7, 9), recordando al Salmo 46, donde apareci cinco veces (vv. 2, 6, 8, 9, 10). Ambos salmos proclaman la
soberana de Dios sobre toda la tierra, y en cada caso concluyen con una proclamacin donde Dios es
exaltado (46.10; 47.9; sin embargo, las palabras hebreas difieren). Cuando se leen juntos, tambin ofrecen
una razn fundamental apremiante para la oposicin de Dios ante toda guerra (46.9) Bes decir, en
cualquier guerra, Dios es siempre el perdedor, porque el pueblo de Dios es el que es asesinado siempre.

Reflexiones

Constitua una persistente tentacin para el pueblo de Israel, y ha sido y es una persistente tentacin para la
iglesia hacer de nuestro Dios algo demasiado pequeo. Estamos prestos a recordar que Dios Aescogi
nuestra herencia para nosotros@ y nos ama (v. 4), pero estamos tambin prestos a olvidar que Dios ama al
mundo y que todos los gobiernos y pueblos del mundo Ale pertenecen a Dios@ (v. 9). La prctica cristiana
de hablar acerca de Jess como un Salvador personal puede ser sintomtico de nuestro olvido, porque a
menudo parece que queremos decir que nosotros somos dueos de Dios en vez de decir que Dios es
nuestro dueo. Adorar al Dios de Abrahn y al Dios revelado en Jesucristo significa adorar a un soberano
universal, y esto significa declarar a cualquiera otra persona en el mundo como nuestra hermana o
hermano. (Reconocer la soberana universal de Dios podra inclusive implicar que demos nuestra
aprobacin y apoyo al simple propsito de que los cristianos dan el primer paso hacia un mundo de paz
mediante el rechazo de que se maten unos a otros!
En virtud de su estructura lo mismo que de su contenido, el salmo 47 resalta la naturaleza e
importancia de la liturgia. En la adoracin, declaramos y actuamos como resultado de nuestra conviccin
de quin es Dios y de lo que realmente se parece el mundo. De acuerdo con el salmo 47 y de acuerdo con
la proclamacin de Jess (vase Mr 1.14-15), decimos que Dios gobierna sobre todos y de que el mundo
es la esfera de la soberana de Dios. Nuestra profesin es escatolgica, porque no parece que Dios
gobierne, y el mundo est totalmente lleno de oposicin a la soberana de Dios (vase Comentario sobre
el salmo 2; Introduccin). Pero con eso nuestra profesin no es menos real. En la liturgia, decimos y
representamos la realidad de que nuestras vidas y nuestro mundo han sido formados por el gobierno
amoroso de Dios. Al mismo tiempo, nuestros dichos y nuestros hechos contribuyen a una mejor
configuracin (conformacin) de nosotros mismos y de nuestro mundo en conformidad con la demanda de
Dios. Para nosotros, el Amundo real@ existe hasta donde la soberana de Dios es reconocida en palabra y
en accin. En resumen, la liturgia es indispensable tanto para la experimentacin del gobierno de Dios
como para la expresin de la realidad de esa experiencia.
El salmo 47 tradicionalmente es utilizado en el da de la Ascensin. La iglesia con eso afirma que la
vida, muerte y resurreccin de Jess representa la pretensin esencial del salmo 47. Que Dios gobierna al
mundo y amorosamente reclama para s a todos los pueblos de la tierra.

SALMO 48

Comentario


120
El verso inicial del salmo 48 es una respuesta esplndidamente apropiada al Salmo 47, el cual ha descrito
la entronizacin de Dios (v. 5) y proclamado la soberana universal de Dios (vv. 2, 7-9). Sin abandonar la
perspectiva universal, el salmo 48 se enfoca en la residencia personal de Dios, el Monte de Sion (v. 2). Al
igual que el salmo 46, este salmo es un canto de Sin (vase tambin los Salmos 76; 84; 87; 122;
Introduccin). De hecho, debido a las similitudes entre los Salmos 46; 47 y 48, se puede ver a estos salmos
como una Atriloga... que honra a Jerusaln@. Sin embargo, de una manera ms apropiada se les pudo haber
considerado una triloga que honra a Dios. Como lo indica el salmo 48, Jerusaln es importante porque es
la residencia de Dios; de esa manera puede servir como un testimonio del carcter de Dios. Lo que el
salmo 48 realmente celebra es la grandeza de Dios (v. 1); la proteccin de Dios (v. 3); el amor inmutable,
la justicia y el juicio de Dios (vv. 9-11); y la presencia permanente de Dios (vv. 13-14). Debido a que
realmente se enfoca ms en Dios que en Sin, el salmo 48 ha continuado siendo utilizado a travs de los
siglos para expresar la fe del pueblo de Dios.
El salmo 48 pudo haber servido originalmente como un canto que los peregrinos utilizaban mientras se
aproximaban y entraban a Jerusaln. Los versos 1-3 dan la impresin de una vista de Sin desde lejos, una
posicin que le permite al visitante imaginarse lo que le pudo haber parecido Jerusaln a los reyes
invasores (vv. 4-7). Los versos del 8-11 sitan al peregrino en la ciudad, incluyendo el Templo (v. 9), el
cual sirve de testimonio del carcter y actividad de Dios por todo el mundo (vv. 10-11). Los versos del
12-14 indican que toda caracterstica arquitectnica de la ciudad puede servir a un propsito similar. La
ciudad misma proclama la grandeza de Dios.
48.1-3. El salmo comienza con una afirmacin de la grandeza de Dios, un atributo que explcitamente
est asociado en todas partes con la soberana de Dios (comprese Sal 95.3; 96.4; 99.2). La alabanza
debida a la soberana de Dios ha de tomar lugar Aen la ciudad de nuestro Dios@; sin embargo, lo que sigue
en el v. 2 parece no ser alabanza a Dios, sino alabanza a la ciudad misma. La siete designaciones de
Jerusaln de los vv. 1b-2 claramente hacen hincapi en la importancia de la ciudad; sin embargo, an estas
designaciones indican que la ciudad deriva su importancia de Dios, y el elemento dramtico de la serie an
hace ms explcita la soberana de Dios con el ttulo Agran Rey@ (la palabra hebrea traducida como
Agrande@, a rab, aqu difiere de la que se utiliza en el v. 1; de hecho, la frase aparece slo aqu en el AT,
aunque una frase anloga aparece en otra bibliografa del antiguo Cercano Oriente para designar a los
monarcas humanos o divinos).
Varias de las designaciones de Jerusaln aparecen en otras partes Bpor ejemplo, Aciudad de nuestro
Dios@ (vase Sal 46.4), Amontaa santa@ (vase Sal 2.6; 3.4; 15.1), Monte de Sin. Otros trminos son ms
distintivos. La frase Aen el lejano norte@ es enigmtica. Como lo indica la NVI, la palabra traducida como
Anorte@ (1ou sapon) probablemente se entendera como AZapn@, el nombre de la montaa que los
canaanitas crean era la residencia de los dioses. De esta manera esta designacin parece constituir una
manera de afirmar que Yahveh ha desplazado a las deidades canaanitas; Yahveh es el verdadero soberano
del universo, el genuino Agran Rey@ (vase Sal 82.1). En resumen, las designaciones del v. 2 son ms
simblicas que geopolticas. Jerusaln no ocupa una montaa, pero afirmar que es Ahermosa en altura@
significa hablar ms de su significado ante los ojos de la fe que acerca de su altitud real. De manera
similar, decir que Jerusaln es Ala alegra de toda la tierra@ (comprese Isa 60.15; 65.18; Lam 2.15)
(significa hacer la afirmacin confesional de que Jerusaln es la indisputable capital del mundo! En otras
palabras, Dios reina, y Jerusaln es la ciudad de Dios, en medio de la cual Dios ha probado ser Auna
defensa segura@ (v. 3; la palabra hebrea es la misma que se tradujo como Arefugio@ en Sal 46.7, 11 NRSV).
El verso 3 es un patente testimonio de la creencia en la indestructibilidad de Sin, una conviccin en la
que el consejo de Isaas al Rey Acaz parece estar basado (vase Isa 7.1-16) y a lo que se opone ms tarde
Jeremas (vase Jer 7.1-15).

121
48.4-7. Por supuesto, la afirmacin de la centralidad de Jerusaln normalmente era discutible, como lo
aclaran estos versos. Esto es, la soberana de Dios era discutida. En oposicin al Agran Rey@, otros Areyes
unan sus fuerzas@. La palabra hebrea para Aunan sus fuerzas@ (11v1: no=adu) recuerda la afirmacin del v.
3b, la cual se podra traducir literalmente: ADios mismo se ha dado a conocer (11v1: no=adu) como una
fortaleza@. El juego de palabras recalca el contraste. La unin de las fuerzas de los reyes ser intil ante la
revelacin de Dios. De hecho, tan pronto como los reyes vieran a Jerusaln, ellos estaran prcticamente
derrotados. La descripcin de la reaccin de ellos recuerda a xodo 15, el Canto del Mar que sigue a la
liberacin del rey egipcio y de sus fuerzas. En el salmo 48, los reyes Aestaban aterrados@ (v. 5; vase
Adesmayados@ en Ex 11.15; NRSV; Sal 2.5); Ael temblor se apoder de ellos@ (v. 6; vase Ase apoder el
temblor@ en Ex 15.15 NRSV) como si fueran Adolores@ (v. 6; vase Atormentos@ en Ex 15.14 NRSV).
Adems, el Aviento del este@ del v. 7 recuerda al Aviento del este@ de Ex 14.21, el que hizo retroceder al
mar para que pasaran los israelitas. El canto de Ex 15.1-18 concluye con una referencia a la Amontaa@,
que es la Aposesin personal@ de Dios (15.17 NRSV). Este lugar es el que Dios ha establecido (15.17) y
supuestamente es el lugar desde donde Dios Areinar eternamente@ (15.18 NRSV). De esto trata
precisamente el salmo 48 Bel Agran Rey@ (v. 2) reinando desde la ciudad que Dios Aestablece para siempre@
(v. 8). Las numerosas alusiones en el salmo 48 acerca del Canto del Mar tambin explica quizs las
curiosas circunstancias por las que Jerusaln sea descrita como el sitio de una batalla marina (v. 7). La
batalla es ms metafrica que geogrfica.
48.8-11. La misma vista de Jerusaln es (aplastante) abrumadora, no slo para los reyes invasores, sino
tambin para los peregrinos que se aproximan. Lo que ellos han visto (v. 8; vase v. 5) en Jerusaln tiene
un profundo efecto en su percepcin del espacio y del tiempo. La vista de Jerusaln vincula esta
experiencia actual con la liberacin pasada de Egipto y con el dominio universal de Dios Ahasta los
confines de la tierra@ (v. 10; vase v. 2) Bla extensin espacial del reino de Dios. La presente vista de
Jerusaln lleva al adorador de regreso al tiempo del xodo y hacia adelante en el tiempo de Apara siempre@
(v. 8; vase vv. 13-14)B la extensin temporal del reino de Dios. Robert Alter resume hbilmente la
perspectiva del salmo 48: ADe esa manera, las rampas altsimas de la ciudad-fortaleza se convierten en un
vnculo para todos los tiempos y espacios imaginables.@
Un vnculo mejor entre el salmo 48 y xodo 15 lo constituye la ocurrencia de la palabra traducida
como Aamor inmutable@ (1C hesed, v. 9; x 15.13). En xodo 15, la gua de Dios con Aamor inmutable@
conduce al pueblo al lugar de residencia de Dios (vase Sal 5.7); y en el salmo 48, es precisamente el
Aamor inmutable@ lo que el pueblo considera en el Templo. La palabra hesed describe el carcter
fundamental de Dios (vase x 34.6-7; Sal 17.7; Introduccin). As como el xodo revel el carcter
fundamental de Dios, de la misma manera la experiencia presente de Jerusaln pone a los peregrinos en
contacto con la esencia histrica (pasada) y permanente (futura) de Dios. No es de sorprenderse que el v.
10 mencione el Anombre@ de Dios, una palabra que expresa la reputacin o el carcter fundamental de
Dios, al igual que la Ajusticia@ de Dios, una palabra que expresa el carcter fundamental de Dios en accin
(vase Sal 7.17; 9.8; 96.13; 97.6). Como es el caso a menudo, la justicia de Dios es mencionada
juntamente con los Ajuicios de Dios@ (v. 11; vase Sal 9.4; 97.2). Es decir, la implementacin de la justicia
de Dios en armona con el carcter fundamental de Dios.
48.12-14. As como la ciudad de Jerusaln proclama la grandeza de Dios (v. 1-3), as tambin
proclama el carcter fundamental de Dios (vv. 8-11). sta es la razn fundamental para la invitacin de los
vv. 12-14 a considerar a Jerusaln en todos sus detalles concretos Btorres, rampas, ciudadelas (vase v. 4).
Los cinco imperativos de los vv. 12-13 por esa razn no constituyen simplemente una invitacin a realizar
un recorrido arquitectnico de la ciudad. Mucho ms est en juego, como se hace hincapi por la

122
repeticin de la raz hebrea oC (sapar), que se traduce como Acontar@ en el v. 12 y Arelatar@ en el v. 13.
En el tercero y central de los cinco imperativos, los adoradores son invitados a Acontar@ las torres de
Jerusaln para que ellos puedan Ahablar@ a las futuras generaciones acerca de Dios. La traduccin de Alter
capta bien el juego de palabras: Acuenta sus torres... para que puedas narrrselo a las ltimas
generaciones:/Que este es Dios, nuestro Dios,/para siempre. En resumen, la observacin del detalle
espacial conduce a la proclamacin acerca de Dios. Dios es Anuestro Dios por siempre y siempre@ (v. 14)
Bla extensin temporal del reino de Dios mientras Israel es conducido de un lugar a otro. El movimiento
de los vv. 12-14 que se recalca por medio de la repeticin de sapar, es un testimonio extraordinario del
poder del lugar sagrado. La cuestin aparentemente simple de ver un lugar particular BJerusalnB conduce
a la proclamacin poderosa del reino de Dios en todos los tiempos y lugares.

Reflexiones

Para los lectores contemporneos, las afirmaciones que se hacen en relacin a Jerusaln es posible que
parezcan grandemente exageradas o quizs an extremadamente intolerantes y peligrosamente errneas.
Aseverar que Jerusaln es la indisputable e indestructible capital del mundo era probablemente tan
explosivo en pocas pasadas como lo sera hoy. Adems, sabemos que Jerusaln no era indestructible; los
reyes hostiles y sus fuerzas no salieron huyendo por la sola vista de Jerusaln. De hecho, la ciudad fue
destruida en el ao 587 AC por los babilonios y de nuevo en el ao 70 dC por los romanos. )Estaba
equivocado simplemente el salmista? )Estaba su percepcin confusa por un nacionalismo excesivamente
celoso? )Era el salmista un propagandista poltico? Uno podra concluir cnicamente de esa manera. Pero
antes de descartar al salmista como un optimista ingenuo o como un patriota descaminado o como un
poltico astuto, debemos recordar que los detalles del salmo 48 son mucho ms metafricos que
geopolticos. Lo que el salmo 48 encarna es una Aforma potica utilizada para moldear al mundo de nuevo
a la luz de la creencia. En este caso, Jerusaln, un lugar aparentemente ordinario, llega a ser para el ojo de
la fe Ala ciudad del gran Rey@ (v. 2), un poderoso smbolo del reino de Dios en todos los lugares (vv. 2, 10)
y en todos los tiempos (vv. 8, 14). En efecto, el salmista ha creado en forma potica un punto de vista
alternativo del mundo, una nueva realidad que para el fiel llega a ser la ms honda y la ms profunda
realidad de todas: (Dios gobierna al mundo, ahora y por siempre! El salmo 48 expresa la fe de que ningn
poder sobre la tierra o el paso de cualquier cantidad de tiempo puede en ltima instancia frustrar los
propsitos justos y rectos de un Dios resueltamente amoroso (vase los vv. 9-11).
El espritu del salmo 48 es captado elocuentemente en una novela de Elie Wiesel:

JERUSALN: el rostro visible an oculto, la savia y la sangre de todo lo que nos permite vivir o
renunciar a la vida. El destello deslumbrante en la oscuridad, el susurro que murmura a travs de las
aclamaciones de felicidad y gozo. Un nombre, un secreto. Para los exiliados, una oracin. Para todos
los dems, una promesa. Jerusaln: diecisiete veces destruida y jams borrada. El smbolo de la
sobrevivencia. Jerusaln: la ciudad que milagrosamente transforma al hombre en peregrino; ninguno
puede entrar en ella y salir inalterado.

El salmista saba precisamente esto acerca de Jerusaln: Aninguno puede entrar en ella y salir inalterado@
Bno porque Jerusaln sea indestructible o universalmente aclamada. Ms bien, para los creyentes,
Jerusaln llega a ser un smbolo espacial, temporal de la realidad del gobierno de Dios en todos los
tiempos y lugares. De esa manera los pasos de los peregrinos que se aproximan a este lugar particular en
cualquier momento particular Aresuenan hasta el infinito@.

123
Si esto suena extrao para los lectores cristianos de los Salmos, slo necesitan considerar de qu
manera la misma paradoja, el mismo escndalo de la particularidad, se halla en el corazn del
cristianismo. Para los cristianos, un evento particular en el tiempo (la crucifixin de Jess) en un lugar
particular (el Glgota) llega a ser el evento central de la historia. Lo que pareca ser una ejecucin
ordinaria de un criminal comn es para los cristianos el momento decisivo cntrico de todos los espacios y
los tiempos. De una manera precisamente tan particular y extraa y escandalosa como la teologa de Sin
del salmo 48, los cristianos profesan la encarnacin de Dios en Jess, un judo del primer siglo de un lugar
apartado llamado Nazareth. Esencialmente, lo que los cristianos proclaman es al ACristo crucificado, un
tropezadero para los judos y locura para los gentiles, pero para los que son llamados, tanto judos como
griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios@ (1 Cor 1.23-24 NRSV). Lo que el salmo 48 y Elie
Wiesel dicen acerca de Jerusaln es que lo que los cristianos profesan acerca de Jess: ninguno puede
verlo y salir inalterado. De hecho, los primeros seguidores de Jess fueron reconocidos como los Aque
haban revolucionado al mundo@ (Hechos 17.6 NRSV; vase Mr 13.1-2; 14.58; 15.29, donde el escritor del
Evangelio indica que Jess ha remplazado al Templo, de que Jess es el nuevo sitio de la revelacin de
Dios en espacio y tiempo).
Con seguridad, ni la teologa del salmo 48 ni la proclamacin cristiana de Jess es una idea utpica
fcil. Los salmistas saban, los apstoles saban, y nosotros todava sabemos que vivimos en el tiempo y
espacio como parte de un mundo que es frgil y agitado, alterado y terrible. Es ms, en medio de todo ello,
nos unimos al salmista en la proclamacin de una nueva realidad: (Dios gobierna al mundo! Lo que es
ms, afirmamos vivir por esa realidad por encima de todos los dems. Para el salmista, la visin de
Jerusaln, la ciudad de Dios, redefina el tiempo y el espacio. Para los cristianos, la vida, muerte y
resurreccin de Jess de Nazareth haba redefinido al mundo, redefinido nuestro tiempo y espacio en una
nueva realidad. De esa manera, en medio de las mismas realidades antiguas de disturbios y confusin,
somos cambiados y capacitados para comprender por los ojos de la fe las dimensiones de una nueva
creacin (vase 2 Cor 5.17). En resumen, vivimos escatolgicamente. (Vase el Comentario sobre los
Salmos 2; 46; Introduccin).

SALMO 49

Comentario

El salmo 49 es un salmo de sabidura (vase v. 3) o un poema didctico que funciona como una profesin
de fe en Dios. Si el v. 4 constituye una indicacin digna de confianza, aparentemente el salmo se
presentaba como un canto acompaado por el arpa (vase Sal 33.2). La introduccin est compuesta por
una invitacin para que todos los del mundo oigan (vv. 1-2) y por una caracterizacin del subsecuente
canto (vv. 3-4). El canto mismo puede estar dividido en dos secciones principales (vv. 5-12, 13-20), cada
una termina con un refrn similar.
Toda vez que los Salmos 46-48 forman una secuencia coherente (vase Comentario sobre el salmo
48), es natural preguntar si el salmo 49 es una parte de esa secuencia. A primera vista, no parece serlo; es
ms, dado el hecho de que los Salmos 46-48 proclaman la soberana universal de Dios, es al menos
significativo que el salmo 49 se dirija a Atodos vosotros pueblos@ (vase Sal 47.1). Adems, el mensaje del
salmo 49 complementa por el lado humano el mensaje de los salmos 46-48: de que los seres humanos
ricos y poderosos, a pesar de sus ilusiones de grandeza y del estatus que los dems les otorgan (vv. 6, 18),

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no tienen realmente el control del mundo, ni an de su propias vidas y destinos (vv. 7-10). En resumen,
slo Dios gobierna al mundo y en ltima instancia determina el destino humano (v. 15). El mensaje
fundamental del salmo 49 pudo haber sido particularmente pertinente en la era post-exlica, cuando el
pueblo de Dios estuvo continuamente sujeto a los ms ricos y a los pueblos ms poderosos; sin embargo,
el mensaje del salmo 49 es tambin eminentemente relevante en la era contempornea, cuando nuestra
abundancia nos seduce a confiar en nuestra riqueza y a pasar por alto nuestra finitud y falibilidad (vanse
las Reflexiones ms adelante).
49.1-2. Aunque quizs ejecutado en el Templo o en la sinagoga, el salmo pretende ofrecer un mensaje
de significado universal (v. 1). El verso 2a reza literalmente: Atambin los hijos de un ser humano, tambin
los hijos de un hombre@, pero el idioma probablemente connote estatus elevado y bajo (vase Sal 62.9). El
paralelo en el v. 2b refuerza esta interpretacin. La palabras Arico@ (Ùv asir) llega a ser un palabra clave
en el salmo (vase vv. 6, 16) y la actitud apropiada ante la riqueza se halla en el corazn del mensaje del
salmo.
49.3-4. El intento del salmista de Ahablar sabidura@ (v. 3) es indicacin de un propsito educacional.
Por supuesto que el inters del salmista no es principalmente intelectual. Ms bien, la sabidura y el
entendimiento tienen que ver con la instruccin de Dios y por eso con la orientacin de la vida de uno
hacia Dios (vase Sal 19.14; 37.30, donde lo que uno debe hablar y pensar tiene que ver con la
Ainstruccin@ de Dios, 1D torah, o Aley@; vase tambin Deut 4.6; Sal 111.10; Prov 1.7; 3.13; 9.10;
1.533). La subsecuente instruccin tendr que ver con la riqueza, pero tambin aclarar muy bien que la
posicin de uno en relacin a la riqueza es inseparable de la posicin de uno en relacin a Dios. El verso 4
indica de una manera ms especfica la aproximacin educacional del salmista o el plan de leccin. El
mensaje se comunicar por medio de un Aproverbio@. La raz hebrea del sustantivo que se traduce como
Aproverbio@ ('Ur mashal) tambin aparece en el refrn como verbo, Ason semejantes a@ (vv. 12b, 20b). De
esa manera la leccin incluir una comparacin que asume la forma de un enigma (vase Sal 78.2 NVI
Acosas ocultas@, NRSV, Adichos oscuros@; Eze 17.2 NVI Aalegora@; Prov.1.6). Si la respuesta al enigma
est contenida en el refrn, entonces podemos establecer el enigma como sigue: )En qu se parecen los
seres humanos con los animales? La respuesta es bsica para el mensaje del salmista acerca de la relacin
de la riqueza con Dios.
49.5-12. La pregunta que se plante en los vv. 5-6 ya tiene implcita una respuesta. No se necesita
tenerle miedo a los perseguidores, debido a que, habindose separado a s mismos de Dios, ellos no tienen
futuro (vase Sal 52.7). El nico objeto de confianza apropiado es Dios (vase Sal 4.5; 9.10; 40.4;
Introduccin), pero los perseguidores confan en sus propios recursos. El nico objeto de jactancia
apropiado es Dios (vase Sal 34.2), pero de nuevo los perseguidores se jactan esencialmente en s mismos.
En resumen, se ven a s mismos como soberanos y autnomos, negando el derecho de Dios sobre sus vidas
y futuros. Tal egocentrismo, tal dependencia en los propios recursos de uno, puede dar la apariencia de
xito (vase el v. 18), pero es en ltima instancia una ilusin.
Los versos 7-12 explican el porqu. En una palabra, como los indican los vv. 7-8, la vida no puede ser
comprada. Los versos 7-8 parecen aludir principalmente a la provisin que se hizo en Ex 13.11-16 para la
redencin de los primognitos; Dios permitira que el sacrificio de un animal tomara el lugar del sacrificio
de un hijo primognito varn. En este sentido, una vida humana puede ser comprada. An as, como lo
indican los vv. 7-8, uno jams debe concluir que el pago es adecuado o que una provisin tal elimina el
derecho soberano de Dios sobre la vida humana. Los versos 7-8 pueden aludir tambin a las provisiones
que se hacan en ciertos casos legales que implicaban la muerte; esto es, la muerte de la vctima podra ser
redimida por el pago de un rescate apropiado en lugar de la muerte de la persona responsable (vase Ex

125
21.28-32). De nuevo aqu, en un sentido, la vida podra ser comprada. Pero mientras que el pago podra ser
suficiente en el reino de las relaciones humanas (vase tambin Prov 13.8), ningn pago ser suficiente
para compensar a Dios.
Existe un signo inequvoco de la incapacidad humana de comprar la vida: la muerte (v. 9). Todos
mueren, sabios y necios, ricos y pobres (vv. 10-11); vase Sal 39.4-6; Ecl 2.12-26). La muerte exhibe de
esa manera la ilusin de la soberana humana. El sentido del v. 12 es captado ms apropiadamente por la
NVI. Ninguna suma de dinero le permitir a una persona escapar de la muerte (la expresin Aricos@ de la
NVI procede de la misma raz hebrea que Acostosamente@ del v. 8). En este caso, los seres humanos y los
animales se parecen. Aunque a los seres humanos se les dio el dominio sobre los animales (Gn 1.28), esto
no convierte a los seres humanos en dioses. La muerte es un recordatorio de que el dominio humano es
derivado de y no una substitucin de la soberana de Dios (vase el Comentario sobre el salmo 8). Por
tanto, aquellas personas que confiaran o se jactaran en sus propios recursos no han de ser temidos
finalmente. El verso 12 de esa manera responde a la pregunta de los vv. 5-6 y se anticipa al consejo del
verso 16.
49.13-20. Como lo demuestra el libro de Eclesiasts (esp. 2.12-26), la comprensin de la universalidad
de la muerte no es necesariamente reconfortante ni consoladora. Puede ser, hasta donde sirve para reducir
a proporciones normales a la riqueza y a los poderosos, la cual es la intencin de los vv. 5-12. Pero )qu
de aquellos que no confiaron en sus propias riquezas y no procuraron comprar la vida? Mientras que los
vv. 5-12 han descrito la muerte como el gran igualador, los vv. 13-20 se mueven en una direccin
diferente al distinguir entre cmo la muerte afectar al Atemerario@ (v. 13; vase Anecio@ en el v. 10) y al
Ajusto@ (v. 4). Como lo indica una comparacin de la NVI y la NRSV de los vv. 13-14, el texto es muy
difcil y est sujeto a diversas interpretaciones. Dada la referencia a las ovejas en el v. 14a, la NRSV
probablemente est en lo correcto al sugerir que la muerte es personificada como el pastoreo de la necedad
para el Sheol (vase Sal 6.5; 9.17; 31.17), pero la NVI est probablemente en lo correcto tambin en la
lectura del hebreo de una manera ms literal del v. 14b, de esa manera preserva la referencia a los justos y
su ltimo dominio sobre las personas poderosas, ricas. En todo caso, el v. 15 mantiene la distincin entre
el futuro de los temerarios, quienes estn destinados al Sheol (v. 14) y el futuro personal del salmista. El
concepto de rescate se reintroduce en el v. 15. Mientras que los seres humanos no pueden comprar la
seguridad ltima (vv. 7-8), Dios Arescatar@. La afirmacin Aenigmtica@ de que Dios Ame recibir@ es una
reminiscencia de Enoc y Elas (Gn 5.24; 2 Re 2.1-12; vase tambin Sal 73.24). La afirmacin de que el
poder de Dios es finalmente ms grande que el poder del Sheol es una desviacin del punto de vista
comn de los israelitas en relacin a la vida y a la muerte. Mientras que el v. 15 probablemente no
represente una doctrina desarrollada de la resurreccin o de la vida despus de la muerte, ciertamente es, al
igual que Sal 22.29, va ms all de los lmites normales (vase tambin Sal 16.10-11). El salmista confa
que nada, ni an la muerte, finalmente ser capaz de separar al fiel de Dios (vase Rom 8.38-39; 14.7-8).
Sobre la base de esta conviccin, el salmista puede instruir a los dems para que no teman a los ricos
(v. 16; vase tambin los vv. 5-6). Aunque ellos y sus admiradores puedan ilusionarse a s mismos en sus
mentes de que lo han logrado (v. 18), pronto descubrirn que no pueden llevarlo con ellos (v. 17; vanse
tambin los vv. 10-11; donde la misma idea precede a la primera aparicin del refrn). La segunda
aparicin del refrn resalta la diferencia entre los vv. 5-12 y 13-20. Aunque la NRSV traduce el v. 20
exactamente igual que el v. 12, el hebreo en cada verso es diferente, como lo reconoce la NVI. La palabra
Aentendimiento@ (à bin) recuerda al v. 3. La respuesta al enigma ha sufrido un cambio. Ser semejante a
los animales finalmente significa dejar de comprender, y con eso morir sin esperanza. El sabio, que
reconoce lo que el salmista ha afirmado (v. 15) y quien se encomienda a Dios, morir con la seguridad de
que el poder de Dios es mayor que el poder de la muerte.

126

Reflexiones

Todos hemos odo y probablemente dicho lo que sugieren los vv. 10-11, 17: ANo puedes llevarlo contigo@.
Por supuesto que sabemos esto, intelectualmente hablando. Pero existencialmente hablando, es muy difcil
para nosotros creer esta aseveracin obvia, debido a que vivimos en una sociedad que sistemticamente
nos ensea a definirnos a nosotros mismos en trminos de nuestros ingresos, de nuestras cuentas
bancarias, nuestros valores en carteras constantes, y nuestras posesiones. A pesar de todas las bendiciones
y de los logros extraordinarios de los sistemas econmicos capitalistas, nuestra economa se ha movido
ms all del principio simple de la oferta y la demanda Besto es, el principio de hacer provisin para lo que
la gente necesita para vivir. Ms bien, nuestra economa se enriquece en base a la creacin de la demanda,
y somos muy buenos en eso. Los anunciantes convencen a millones de personas cada da de que ellos no
pueden ser felices ni tener realmente vidas dignas de vivirse a menos que manejen el carro correcto, beban
la bebida apropiada, se apliquen el ms efectivo desodorante, elijan el mejor remedio para el dolor o
utilicen la tarjeta de crdito aceptada ms ampliamente. En resumen, nuestra economa tiene como
objetivo no suplir las necesidades de la gente, sino estimular la avaricia de la gente. Como Reinhol
Niebuhr lo plantea: ALa avaricia ha llegado a ser de esa manera el pecado habitual de la cultura burguesa.@
En otras palabras, el mismo xito de nuestra sistema econmico sutilmente nos seduce a buscar seguridad
en nuestra riqueza; en efecto, nos convertimos en nuestros propios dioses. Con buenas razones como
esposos y padres responsables, compramos seguridad y seguros de vida, (casi como si creyramos que
podemos realmente comprar la vida (vase vv. 7-8)! En resumen, es excesivamente difcil en nuestra
cultura, si no imposible, evitar llegar a la conclusin de que la vida realmente consiste en la abundancia de
las posesiones (vase Lc 12.15). Por esta razn, Brueggemann concluye: AEn el capitalismo consumidor de
nuestra sociedad, este poema es importante.@
Con seguridad, como la referencia de Lucas lo indica, la avaricia siempre ha sido un problema. De
hecho, la filosofa del rico insensato en la parbola de Jess podra servir admirablemente como una
aseveracin del sueo americano al igual que como una nueva declaracin de la descripcin de la riqueza
de Sal 49.6. No es de sorprenderse que Jess diga que Dios le recuerda al rico insensato, en armona con el
salmo 49, que l no puede llevarlo con l (Lc 12.20; vase tambin Mt 6.19-21, 24). El salmo 49 es una
reminiscencia tambin del relato del hombre rico que se neg a seguir a Jess debido a su Agran riqueza@
(Mr 10.17-22). Despus de este incidente, Jess le dice a sus seguidores cun difcil es para los ricos entrar
en el reino de Dios (Mr 10.25). La riqueza inevitablemente seduce a la gente a depender en ellos mismos y
a convencerse a s mismos de que la vida se puede comprar. Ante la pregunta de los discpulos:
A)Entonces quin puede ser salvo?@ (Mr 10.26 NRSV), Jess responde que Apara Dios todas las cosas son
posibles@ (Mr 10.27 NRSV). (Esto es lo que el salmista sabe! Lo que los humanos no pueden lograr o
comprar, Dios puede y realmente provee para aquellos que humildemente desean recibirla: la vida (Sal
49.15).
La vida no es un premio que ha de ganarse ni otra posesin que ha de comprarse. Ms bien, es un don
que ha de ser recibido (vase Mr 8.36-37). Las buenas nuevas del salmo 49 y del Evangelio es que Dios
quiere que vivamos, hasta el grado que los cristianos profesan que Dios ha pagado el precio al enviar a
Jesucristo Aa dar su vida como rescate por muchos@ (Mr 10.45 NRSV; vase 1 Tim 2.6). Aquellos que
entren en el reino de Dios vivirn no por avaricia, sino por gratitud; vivirn con la seguridad de que los
que se exaltan sern humillados y los humildes sern exaltados (vase Lc 18.14); vern en la muerte y
resurreccin de Jesucristo la encarnacin definitiva de la afirmacin de Sal 49.15 de que el poder de Dios
es mayor que el poder de la muerte. La verdadera riqueza es la sabidura que entiende que Dios es el nico

127
dador y el ltimo garante de la vida.

SALMO 50

Comentario

Ni es un canto de alabanza ni una oracin, el salmo 50 a menudo ha sido clasificado como una exhortacin
proftica (vase tambin los Salmos 81; 95), y muchos eruditos han indicado que originalmente se utiliz
como una forma de ceremonia de renovacin de alianza. La mencin de Aalianza@ (vv. 5, 16), sin embargo,
no implica necesariamente una ceremonia de renovacin de alianza especial. La relacin correcta con Dios
es una preocupacin apropiada para cualquier servicio de adoracin. De esa manera Gerstenberger de una
manera ms simple denomina al Salmo 50 un sermn litrgico, y vincula su origen y el uso con la
sinagoga post-exlica, donde la instruccin era una preocupacin mxima y, en su punto de vista, una
caracterstica regular de liturgia.
Con seguridad, el tono acusatorio del salmo 50 no armoniza bien con la teora homiltica
contempornea, pero como Gerstenberger seala atinadamente: ALa retrica acusatoria y amenazadora aun
es parte y porcin de mucho de un sermn cristiano. De cualquier manera, la funcin de la retrica
acusatoria es con toda certeza legtima: el llamamiento a salir del egocentrismo a una relacin correcta con
Dios. Adems, el salmo 50 tiene mucho para recomendarlo homilticamente. Por ejemplo, parece que el
predicador ha valorado bien a la congregacin, identificando y dirigiendo dos problemas en dos partes del
sermn: (1) un malentendido del sacrificio (vv. 7-15) y (2) la falla de los miembros de la congregacin en
vivir vidas consistentes con las creencias y profesiones de fe (vv. 16-22). En resumen, el predicador critica
la adoracin de la congregacin y su trabajo. Las dos partes del sermn son introducidas por los vv. 1-6, y
el v. 23 es un resumen y conclusin. El sobreescrito atribuye el salmo a Asaf, la primera de tal atribucin
en el salterio (vase Salmos 73-83; Introduccin). No es claro por qu el salmo 50 est separado de los
otros salmos de Asaf, a menos quizs que los editores del salterio quisieran algo representativo de ambas
colecciones levticas (esto es, Cor y Asaf) como introduccin de la coleccin davdica (Salmos 51-72),
toda vez que algo representativo de ambas colecciones levticas sigue a la coleccin davdica (vanse
Salmos 73-83; 84-85; 87-88).
50.1-6. El salmo inicia nombrando a Dios tres veces, comenzando con el antiguo nombre canaanita
para la deidad suprema y concluyendo con el nombre personal para el Dios de Israel: AEl, Elhoim,
Yahveh@ ('u El; C`'u Elohim; 1` Yahveh). Tiene como efecto el hacer hincapi en la autoridad de
Yahveh para hablar, ya que Dios habla a travs de la mayora de los salmos. El discurso de Yahveh en el
primer ejemplo es un llamado (vv. 1, 4), primero a la tierra y luego a los cielos y a la tierra. El que Dios
pueda convocar, en efecto, a toda la creacin es un indicador de la soberana de Dios. Los cielos y la tierra
han de servir como oficiales de la corte y quizs como testigos en el juicio de Dios contra el pueblo (vase
Deut 32.1; Isa 1.2; Miq 6.1-2, donde los cielos y la tierra tambin son llamados a ser testigos del discurso
o de la actuacin de Dios). Ellos llaman al pueblo a la corte (v. 5). La mencin de una alianza Apor
sacrificio@ recuerda la ceremonia de la alianza que sigue al don del Declogo (Ex 24.18), donde el
sacrificio acompa a la lectura del Alibro de la alianza@ (Ex 24.7 NRSV). En esa situacin, el pueblo
prometi: ANosotros obedeceremos@ (Ex 24.7 NIV). El salmo 50 indica que el pueblo de Dios no ha
obedecido; ms bien, ha violado la alianza. Dios pudo haber guardado silencio (v. 21) en el pasado en
relacin al quebrantamiento de la alianza, pero Dios ya no ms guardar silencio (v. 3). Por tanto, Dios

128
viene a juzgarlos a ellos (vv. 4, 6; las palabras hebreas para Ajuzgar@, `1 din, v. 4; \oU shopet, v. 6,
difieren pero son esencialmente sinnimas). Como lo indica Mays, es un Ajuicio cuyos procedimientos
pueden ser vistos slo por los ojos de la fe@. En otras palabras, el escenario de juicio sirve como una
estrategia retrica para traer la palabra de Dios a la congregacin. Como en el v. 1, la analoga de teofana
de los vv. 2-3 comunica la autoridad de Dios para hablar y juzgar. Como en Deut 33.2, Dios Aviene@ de la
montaa Baunque aqu est en Sin (vase Ams 1.2)B y Dios Aalumbra hacia adelante@ (comprese con
Sal 18.7-15). La analoga de la tempestad del v. 3 perpeta el recuerdo del Sina, donde Dios apareci para
establecer la alianza y para dar los mandamientos, los cuales fueron desobedecidos por el pueblo (vase Ex
19; esp. los vv. 5-6, 16, 18). Los cielos, a quienes Dios ha convocado: Aanuncian la justicia (de Dios)@ (v.
6). Los cielos hacen lo mismo en Sal 97.6, de nuevo siguen a la descripcin de una teofana (97.2-5). El
salmo 97 inicia con la afirmacin de que A(Yahveh es rey!@ Sal 50.5-6 tambin proclama la soberana de
Dios como la base para la autoridad de Dios de hablar y de actuar para corregir las cosas, comenzando con
el propio pueblo de Dios.
50.7-15. Con la excepcin del v. 14, los vv. 7-15 estn formulados en la primera persona divina Besto
es, el profeta o el predicador presenta la Palabra de Dios. El verso 7 hace memoria a un texto clave del
libro de Deuteronomio Bel Shem: AOye, oh Israel@ (Deut 6.4 NRSV), el cual sigue inmediatamente a la
repeticin del Declogo. Al igual que la totalidad del libro de Deuteronomio sirve como una renovacin de
la alianza mientras que el pueblo se prepara para entrar a la tierra, as tambin el salmo 50 es un llamado a
la renovacin. En este contexto, la cuestin del mal-uso del sistema sacrificial (vanse los vv. 8-15) no es
necesario verlo como un llamado a la abolicin del sistema sacrificial. De hecho: Aun sacrificio de accin
de gracias@ (v. 14) todava incluye el sacrificio de animales. Ms bien, el llamado es a situar el sacrificio
en la perspectiva correcta (vase Sal 40.6-8; 51.16-19); Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.21-24). En lugar
de traer sus ofrendas de sacrificios como resultado de la gratitud a Dios, el pueblo lo estaba haciendo
como un medio de hacer valer sus propios mritos y autosuficiencia, como si Dios necesitara de ellos en
lugar de que ellos necesitaran de Dios (vanse los vv. 12-13). En respuesta a este malentendido, Dios, a
travs del predicador, reivindica la propiedad divina de todos los animales (v. 10; vase tambin Sal
104.14-18, 24-25, 27-30). De esa manera el sacrificio correcto es realmente la accin de gracias misma (v.
14; vase la nota de la NRSV), la cual a menudo est asociada con el cumplimiento de lo votos (vase Sal
22.25; 61.8; 65.1; 116.14, 17-18). En resumen, el acercamiento correcto a Dios comienza con la gratitud.
El verso 15 refuerza el mensaje del v. 14: Lo que Dios pide es que el pueblo busque su seguridad no en s
mismos sino en Dios. Esto evitar la auto-glorificacin, porque el pueblo honrar a Dios (vase el v. 23;
vase tambin Sal 22.23; 86.12).
50.16-22. Las traducciones del v. 16a pueden ser engaosas, porque indican que los vv. 16-22 se
dirigen a un grupo diferente al de los vv. 7-15. Pero es precisamente el pueblo de Dios quien se ha
convertido en Ael malvado@. Dicen aparentemente las cosas correctas (v. 16) pero fallan al actuar de
acuerdo con su identidad pactual (v. 17). En resumen, ellos son hipcritas. El At@ con que inicia el v. 17
es enftico. El pueblo realmente Aodia la disciplina@ o Ainstruccin@ (comprese Deut 11.2; Jer 17.23) y
desecha la palabra de Dios (vase Neh 9.26). Los versos 18-20 ilustran cmo el pueblo ha violado la
alianza. El predicador alude al Declogo, especficamente a los mandamientos contra el hurto, el adulterio
y el dar falso testimonio (vase Ex 20.14-16; Jer 7.9-10; Oseas 4.1-3; vase tambin Miq 7.5-6, donde los
vnculos de parentesco se han roto por la desobediencia). El verso 21 retorna a la analoga legal de los vv.
1-16. Como ya lo ha indicado el v. 3, Dios rompe el silencio y acusa al pueblo por su infidelidad. El
problema fundamental es que el pueblo ha olvidado a Dios, e invita de esa manera a la destruccin (v. 22;
vase tambin Deut 8.19; Oseas 8.14; 13.6). El imperativo con que inicia el v. 22 es ms literalmente:

129
AComprended@. Es la misma raz que apareci en el verso final del salmo 49 (vase Acomprensin@ de la
NIV). De esa manera el salmo 50 se une al Salmo 49 en la invitacin a una comprensin que consiste en
encomendar agradecidamente la vida y el futuro de uno a Dios en lugar de confiar en la riqueza o aun en la
propia conducta religiosa personal (50.7-16).
50.23. Este verso concluye el sermn con un breve sumario de las dos secciones y con una declaracin
de buenas nuevas. El verso 23a resume la crtica de los sacrificios (vv. 7-15; especialmente los vv. 14-15),
mientras que el v. 23b resume la falla del pueblo en obedecer la alianza (vv. 16-22; Acamino@ indica
conducta o estilo de vida). La voluntad de Dios es salvar y Dios Amostrar... salvacin@ a quienes pueden
olvidarse de s mismos lo suficiente como para comprender su necesidad e insuficiencia.

Reflexiones

Al igual que todos los buenos sermones, el salmo 50 reta a sus oyentes a decidirse. La base para la
decisin est, al igual que la predicacin de Jess, fundada en la realidad del derecho de Dios sobre el
mundo (Sal 50.1-6). Entre menos suene el sermn simplemente como de juicio, deberamos recordar que
el propsito de Dios en el juicio es corregir al pueblo y las cosas Besto es, establecer juicio (vv. 4-6; vase
1 Pe 4.17). Deberamos recordar asimismo que Jess en su predicacin no vacil en identificar la
hipocresa, la discrepancia entre la profesin de fe y la conducta (vase Mt 9.10.13; 12.1-7; 23.1-36;
comprese con Sal 50.16-17). De hecho, en el Sermn del Monte, Jess reconoci la insuficiencia de
examinar las nociones correctas o decir las palabras apropiadas. El mismo llamado a la decisin contenida
en el salmo 50 (espec. los vv. 14-15, 22-23) est implcita en las palabras de Jess: ANo todo el que me
dice: >Seor, Seor=, entrar en el reino de los cielos, sino slo el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos@ (Mt 7.21 NRSV).
El apstol Pablo expres el mismo llamado a la decisin. Su doble apelacin a la congregacin
cristiana de Roma est en paralelo con los temas del salmo 50: (1) Apresentad vuestros cuerpos como
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, el cual es vuestro culto espiritual@ (Rom 12.1 NRSV) y (2) ANo
os conformis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que podis comprender cul es la voluntad de Dios (Rom 12.1 NRSV).
El llamado a la decisin que presenta el salmo 50, el que presenta Jess, y el que presenta el apstol
Pablo todava es decisivo. La hipocresa es una tentacin persistente. La buena fe siempre est en peligro
de convertirse en una mala religin Bun sistema mecnico de poner a Dios a nuestra disposicin y
concedernos la ilusin del mrito y del autocontrol. Si pensamos que somos merecedores, y si pensamos
que tenemos las cosas esencialmente bajo control entonces no ser necesario para nosotros clamar a Dios o
vivir en total dependencia de Dios. Todo lo que queda es glorificarnos a nosotros mismos (vase el v. 15).
El problema, entonces, es ste: )Viviremos para complacernos a nosotros mismos? O )viviremos
agradecidos a Dios?

SALMO 51

Comentario

Dominado por la peticin, el salmo 51 es clasificado normalmente como una oracin para pedir ayuda o

130
como un lamento/queja individual. Lo que lo distingue es que la queja del (de la) salmista implica su
propia pecaminosidad. De esa manera la iglesia por muy buenas razones lo ha incluido entre los siete
salmos penitenciales (vanse tambin los Salmos 6; 32; 38; 102; 130; 143). De hecho, con la posible
excepcin del salmo 130, el salmo 51 es el ms dramtico y familiar de los Salmos Penitenciales. Como
Kraus indica: Aresalta en el Salterio. Sus aseveraciones mximas son nicas. Y su plenitud de
discernimientos es incomprensible.@
El sobreescrito es la primera pista de lo que el salmo 51 trata: pecado y perdn. Aunque es posible
concluir que el sobreescrito fecha al salmo con precisin, es mucho ms probable que lo haya aadido
posteriormente un editor del salterio para invitar a los lectores a escuchar al Salmo 51 a la luz del
antecedente del relato donde se cuenta que David tom a Betsab y asesin a su esposo Uras (2 Sam 11),
as como tambin la subsecuente confrontacin entre Natn y David (2 Sam 12.1-14; comprese Sal 51.4 y
2 Sam 12.13). Este relato tiene que ver mucho o ms con el carcter esencial de Dios que con la
pecaminosidad humana, ambas cosas estn ante la vista de Sal 51.1-6. La serie de imperativos de los v.
7-12 solicitan de Dios perdn y re-creacin. La serie se ve interrumpida en el v. 13, y los vv. 13-15
anticipan la experiencia transformada del salmista. Los versos 16-17 ofrecen las observaciones a manera
de conclusin del salmista en relacin al pecado y al sacrificio, mientras que los vv. 18-19 parecen
constituir una segunda conclusin, quizs una adicin a unos versos 1-17 originales.
51.1-6. En el relato de David y Betsab, lo que finalmente es determinante no es la pecaminosidad de
David sino la gracia de Dios. Con seguridad, el pecado de David tuvo graves consecuencias; el primer hijo
de Betsab muri (vase 2 Sam 12.16-19) y la familia de David estuvo a punto de caerse a pedazos (2 Sam
13-1 Re 1). Sin embargo, el pecado de David fue perdonado; se le permiti vivir y seguir reinando (2 Sa
12.13), (a pesar de haber infringido al menos la mitad de los Diez Mandamientos, incluyendo los que
prohben el adulterio y el asesinado! Debido a que la sublime gracia de Dios es la caracterstica ms
sobresaliente del relato de David y Betsab, es apropiado a la luz del sobreescrito que el salmo 51
comience con un enfoque en Dios. Antes de que haga alguna mencin del vocabulario de pecado que
domina los vv. 1-5, el salmista apela al carcter esencial de Dios utilizando tres palabras hebreas claves
que comunican la gracia de Dios. La NVI y la NRSV usualmente traducen la primera, Amisericordia@,
como Agracioso@ (: hanan; vase la frecuente splica As gracioso@ en Sal 4.1; 6.2). La segunda palabra,
Aamor inmutable@ (1C hesed), es virtualmente un sumario en una palabra de la benevolencia de Dios, del
carcter de Dios que se auto-entrega (comprese Sal 5.7; 6.4; 13.5; 25.6-7, 10; 33.5, 18, 22; Introducin).
La tercera, Acompasin@ (C`r rahamim), la cual se podra traducir de una manera ms apropiada como
Acompasin materna@ (vase Comentario sobre Sal 25.6, Introduccin), a menudo aparece en conjuncin
con el Aamor inmutable@. De hecho, debido a que todas las tres palabras claves aparecen en Ex 34.6-7;
juntamente con los cuatro trminos para pecado que se hallan en Sal 51.1-5 (Ainiquidad@, Atransgresin@ y
Apecado@), es apropiado leer el salmo 51 a la luz del trasfondo narrativo del episodio del becerro de oro de
Ex 32-34 al igual que a la luz del trasfondo del relato de David y Betsab. Ambos relatos hablan acerca del
perdn de Dios de pecados graves. Al igual que en 2 Samuel 11-12, as tambin en Ex 32-34, el carcter
esencial de Dios es determinante y mantiene las relaciones intactas. Tanto Israel como David son
justificados, corrigen sus relaciones con Dios, por la gracia de Dios. As sucede con el salmista, quien
admite correctamente que Dios es Ajusto a toda prueba@ en los juicios de Dios (v. 4), pero posteriormente
afirma que Ami lengua cantar tu justicia@ (v. 14). El salmista ha sido o anticipa que ha sido corregido, el
ser justificado por la gracia de Dios.
Despus de apelar al carcter esencial de Dios, el salmista se vuelve a su propia pecaminosidad. El

131
vocabulario bsico del pecado invade los vv. 1-5 (comprese Sal 32.1-5). En estos versos, la palabra
hebrea ms general para Apecado@ (u\ hat, vv. 2-4) aparece con una de las tres palabras ms
especializadas: Ainiquidad@/ Aculpa@ (1v avn, vv. 2, 5; vase tambin el v. 9). Incluye culpa personal o
culpabilidad del pecador; Atransgresiones@ (vUo pesh, v. 3; vase tambin el v. 1) implica rebelin
pecaminosa; y Amaldad@ (v ra=) conlleva los efectos injuriosos de la conducta pecaminosa. La repeticin
expone claramente la cuestin. El pecado y sus consecuencias son penetrantes. El enftico At, slo t@ del
v. 4 no pretende indicar que la conducta pecaminosa del salmista no tenga consecuencias destructoras para
otras personas; ms bien, indica que el pecado tiene su origen en la falla en darle la honra a Dios. El v. 5
climtico ha sido citado tradicionalmente en discusiones del Apecado original@, y correctamente por tanto.
No se pretenda indicar que el pecado sea transmitido biolgicamente o que la sexualidad sea pecaminosa
por definicin. Ms bien, conlleva la inevitabilidad de la falibilidad humana. En cada vida humana, en la
situacin humana, el pecado es penetrante. Somos nacidos en l, y no podemos escapar de l. Aunque el
pecado es un asunto de decisin individual, tambin tiene una dimensin corporativa que nos afecta, a
pesar de nuestras mejores intenciones y decisiones.
Tres de los cuatro trminos para pecado de los vv. 1-5 tambin aparecen en Ex 34.7, recordando de
nuevo el contexto de la narrativa de xodo 32-34. Adems, la conducta de David es caracterizada en 2
Sam 12.9 como Amala@ (comprese Sal 51.4; Amalo@ es uno de los trminos que no aparece en Ex 34.7), y
David admite en 2 Sam 12.13: AYo he pecado contra Yahveh@ (NRSV). De nuevo, el recuerdo de este
contexto de narrativa indica que la realidad del amor inmutable de Dios (vase Ex 34.6-7; 2. Sam 7.15) es
ms esencial que la realidad de la pecaminosidad humana. En resumen, Dios perdona a los pecadores. De
una manera apropiada cada una de las palabras que se repiten en relacin al pecado en los vv. 1-5 parece
como un objeto de uno de los imperativos que se dirigen a Dios en los vv. 1-2 BAborra@ (v. 1d; vase
tambin el v. 11; Isa 43.25; 44.22); Alvame@ (v. 2b; vase tambin el v. 7; Jer 2.22; 4.14), Alimpia@ (v. 2b;
vase tambin los vv. 7a, 10a; Lev 16.30; Jer 33.8; Ez 36.25, 33; 37.23). El verso 6 tambin indica que el
pecado no tiene la ltima palabra para la humanidad. Dios desea no la pecaminosidad sino la fidelidad
(Dru emet; NVI y la NRSV, Averdad@; vase Sal 26.3; 45.4). La sabidura (sensatez) que el salmista pide
consiste en la apertura ante Dios y la dependencia en Dios (vase Sal 37.30; 49.3; 90.12; Prov 1.7; 9.10).
Mientras que el pecado es inevitable y penetrante en la situacin humana, no es definitivamente la realidad
determinante.
51.7-12. De esa manera en estos versos el salmista ora por perdn y re-creacin. El imperativo
Apurificar@ (v. 7) procede de la misma raz hebrea que la palabra Apecado@ de los vv. 2-5, 9. Aparece en
otras partes en esta particular forma verbal en conjuncin con los rituales de purificacin que incluyen el
hisopo (vase Lev 14.49, 52; Nm 19.18-19). Aun cuando es claro que el samista alude a las prcticas
rituales en los vv. 1d-2, 7-9, el lenguaje es figurado. El asunto esencial es que por la accin de Dios, el
salmista ha sido o ser perdonado y transformado. El pecado y la culpa no tendrn la ltima palabra;
dejarn el paso al gozo (vv. 8, 12).
La fe del salmista en el poder transformador de Dios es particularmente evidente en los vv. 10-12. El
verbo Acrear@ (ua bar) es utilizado en el AT slo cuando se habla de la actividad de Dios. Es
particularmente prominente en los captulos iniciales de Gnesis (1.1, 21, 27; 2.3, 4) y en Isaas 40-55,
donde la actividad creadora de Dios incluye la creacin de una Acosa nueva@ (Isa 43.15-19; 48.6-7; vase
tambin Isa 41.20; 45.7-8). Es significativo tambin que el verbo Acrear@ sea utilizado en el contexto de la
auto-revelacin de Dios en Ex 34. Siguiendo inmediatamente a las palabras de Dios a Moiss en Ex
34.6-7, Moiss apela a Dios para que AYahveh vaya con nosotros@ y Aperdone nuestra iniquidad y nuestro

132
pecado@ (34.9 NRSV). Dios responde estableciendo un pacto y con una promesa de Arealizar maravillas,
tales que no se hayan realizado (lit. Asido creadas@) en toda la tierra o en ninguna nacin@ (34.10 NRSV).
En resumen, es el carcter fundamental de Dios de rescatar, rehabilitar, re-crear a los pecadores. En el
contexto de xodo 32-34, la vida de Israel depende de ese carcter esencial; en el contexto de 2 Sam
11-12, la vida de David depende de ello tambin; y en Sal 51, el salmista afirma que su vida tambin
depende de la disposicin de Dios de perdonar y de su capacidad de re-crear a los pecadores.
La asociacin de los trminos: Alimpiar@, Acorazn@, Anuevo@ y Aespritu@ trae a la mente Ez 36.25-27,
que tambin testifica de la disposicin de Dios para perdonar y de la capacidad de re-crear. La repeticin
de la palabra Aespritu@ (1 ruaj) de los vv. 10-12 refuerza este mensaje. La mencin del Aespritu santo@
de Dios es inusual (vase en otro lugar slo en Isa 63.10-11), pero el Espritu de Dios en otras partes es
indicador de la actividad creadora de Dios. En Gn 1.2, el Espritu de Dios se mueve sobre el abismo; el
Espritu de Dios es responsable de toda la vida y de su sustento (Job 34.14-15). Para el salmista el recibir
un espritu nuevo (v. 10) y vivir en la presencia del Espritu de Dios (v. 11) significa nada menos que
nueva vida. En trminos bblicos, el perdn significa salvacin (v. 12; vase tambin el v. 14). Qu es lo
que quiere decir con precisin Aun espritu dispuesto@ no es claro, pero puede connotar generosidad (vase
Ex 35.5, 22). En Isa 32.5, 8, la palabra hebrea que se traduce como Anoble@ (a`1: nadib) es la opuesta a
Anecio@ ('a: nabal; recuerda a Asabidura@ de Sal 51.6), y los nobles son aquellos que atienden las
necesidades de los dems (vase Isa 32.6).
51.13-17. El salmista dirige sus pensamientos (reflexiones) a los dems en el v. 13. Despus de haber
sido hecho de nuevo, el salmista promete compartir esta experiencia con los dems. El vocabulario que
domina los vv. 1-5 se repite en el v. 13, pero con un cambio. El principal de los pecadores y transgresores
ser el maestro de los transgresores y pecadores. El reconciliado llevar el mensaje de reconciliacin
(vase Sal 32.8). Debido a que la gracia pura (absoluta) es siempre un escndalo, aquellos que fielmente
dan testimonio de la gracia de Dios siempre necesitarn orar: ALbrame de los que derraman sangre@ (v.
14). Esencialmente ste puede ser el caso de uno que ha sido conocido previamente como un notorio
pecador. Como lo indica una comparacin entre la NRSV y la NIV, el v. 14a puede ser interpretado de
manera diferente. La palabra hebrea en cuestin (C`r1 damim) puede significar Aderramar sangre@ o
Aviolencia@, pero puede tambin significar la culpa a la que se incurre por derramar sangre. Este
significado tambin sera apropiado para uno que se ha presentado a s mismo como el primero de los
pecadores, especialmente si el salmo 51 se oye en el contexto del asesinado de Uras de parte de David. En
este caso, el v. 14a contina la splica por el perdn de los vv. 1-2, 6-12. Quizs la ambigedad sea
intencional, pero si no fuera as es totalmente apropiada.
A pesar de la oposicin o anticipada oposicin, el salmista se compromete a realizar un testimonio
pblico. Una transformacin interior no es suficiente. El corazn limpio y el espritu nuevo se vern
acompaados por una proclamacin exteriormente visible y audible. Las Abuenas nuevas@ de Dios deben
ser declaradas (vase Isa 48.6). Cada uno de los rganos del habla participarn Bmi lengua@, Amis labios@,
Ami boca@ (vv. 14-15). Esta expresin de alabanza aparentemente se hace para reemplazar lo que pudo
haberse habitualmente ofrecido como un testimonio pblico Bes decir, un sacrificio ritual (v. 16). En este
punto, el salmo 51 recuerda al Sal 50.17-21, 23, donde el sacrificio apropiado se identifica como Aaccin
de gracias@ Besto es, gratitud humilde acompaada por palabras y acciones fieles (vase Sal 50.17-21). El
verso 16 tambin recuerda las crticas profticas del sacrificio que comunica el deseo de Dios de que las
acciones del ritual se vean acompaadas por el compromiso y transformaciones personales (vase 1 Sam
15.22; Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.21-24; Miq 6.6-8); en sntesis, Dios desea la totalidad de la

133
persona.
Y esto es lo que el salmista perdonado y transformado afirma en el v. 17 y, al menos implcitamente,
ofrece a Dios (vanse las notas de la NVI y de la NRSV). Lo que Dios desea es un Aespritu quebrantado;
un corazn quebrantado y contrito@. Las dos apariciones de Aquebrantado@ (aU: nishbar) traducen a la
raz hebrea muy literalmente; y esa traduccin puede ser errnea. Las personas de la actualidad tienden a
or Aquebrantado@, cuando se utiliza en relacin a la gente, como algo parecido a Adisfuncional@. Aun en
otras partes del AT, el quebrantamiento no es una condicin deseable sino algo del cual Dios libra (vase
Sal 34.18; Isa 61.1). Lo que el quebrantamiento significa en Sal 51.17, sin embargo, es captado mejor por
la palabra Acontrito@ (vase el v. 8). Dios no quiere a las personas Aquebrantadas@ o Aoprimidas@ en el
sentido de Aoprimidos@ o Adisfuncionales@. Ms bien, Dios quiere a las personas humildes, contritas que
estn dispuestas a ofrecer a Dios todo su ser. Si el orgullo es un pecado fundamental que conduce a la
idolatra, entonces el salmista transformado ahora da evidencia de una humildad que inevitablemente
conduce a la alabanza. La ofrenda del salmista a Dios es la totalidad de su ser. El salmista tiene ms que
proclamar, pero no acerca de s mismo. Acerca de Dios (vv. 14-15). El testimonio pblico del salmista va
dirigido precisamente en la misma direccin que la apelacin urgente: al carcter esencial de Dios.
51.18-19. Estos versos pueden constituir una adicin posterior para aclarar la perspectiva sobre el
sacrificio de los vv. 16-17. De cualquier manera, el efecto de la forma final es dar al testimonio
intensamente personal de los vv. 1-7 una dimensin corporativa, una que quizs haya sido preparada por la
similitud en la terminologa entre los vv. 10-12 y los textos profticos como Ez 36.16-36, los cuales
preven la restauracin de Israel despus del exilio. Debido a la oracin en favor de Sin y de Jerusaln del
v. 18, varios eruditos indican que los vv. 18-19 fueron aadidos en el perodo post-exlico para adecuar el
salmo 51 al uso corporativo en esa era. (Vase la Introduccin para una descripcin de la evidencia del
salterio como una totalidad que fue conformado como respuesta a la crisis del exilio.) De cualquier
manera, estos versos constituyen un recuerdo apto de que el pecado ya no ms es simplemente un asunto
de decisin personal, tambin es una cuestin de un mal corporativo, institucionalizado. Indican tambin
que la justificacin del pecador individual no exime de la necesidad de participacin en la adoracin de la
comunidad sino que posibilita la participacin apropiada. ASacrificios correctos@ sern ofrecidos por
aquellos que han ofrecido antes sus propias vidas a Dios. Por las misericordias de Dios, an los rituales
tradicionales, el mismo orden antiguo de adoracin, sern transformados.

Reflexiones

1. El salmo 51 llama nuestra atencin a una caracterstica perenne de la situacin humana: el pecado
(vase el Comentario sobre el salmo 32). Como A. Whitney Brown ha dicho de la historia humana:
ACualquier buen libro de historia es principalmente como una larga lista de errores, completada con
nombres y fechas. Es muy vergonzoso.@ Esta caracterizacin es preeminentemente verdad cuando se trata
de la Biblia. El relato de Israel es realmente una larga lista de errores. Claus Westermann seal que
xodo 32-34 prueba ser paradigmtico de toda la historia de Israel. El relato de David y la historia de la
subsecuente monarqua son de hecho muy vergonzosos. As es el relato del salmista en el salmo 51. As es
la conducta de los discpulos en los Evangelios (vase Mt 26.56). As es la situacin de la iglesia
primitiva, revelada en las cartas de Pablo (vase esp. 1 Cor). As es la historia de la iglesia cristiana a
travs de todos lo siglos. As son las vidas denominacionales y congregacionales de la iglesia

134
contempornea. As son los detalles de nuestros relatos de la vida, si somos lo suficientemente honestos
para admitirlo. En resumen, el salmo 51 no trata slo acerca de Israel o de David o del algn salmista
antiguo desconocido, (trata tambin acerca de nosotros! Trata con lo que somos nosotros y de cmo somos
como individuos, familias, iglesias Bel pecado penetra nuestras vidas. Es muy vergonzoso.
Esas son malas noticias. Pero las buenas nuevas del salmo 51 son an ms prominentes. El salmo 51
no trata slo con la naturaleza humana; trata tambin con la naturaleza de Dios. Y las buenas nuevas es
que Dios est dispuesto a perdonar a los pecadores y es capaz de re-crear a la gente, la vida corporativa de
Israel constituye un ejemplo (vase Ez 36.16-36). La vida de David es un ejemplo. Y el salmista aqu
ofrece su propia vida como ejemplo tambin. Con seguridad, el pecado es una realidad poderosa y
persistente, pero la gracia de Dios es una realidad ms poderosa y perdurable. Por la gracia de Dios, un
pueblo persistentemente desobediente llega a ser socio de Dios en Aun pacto eterno@ (Isa 55.3 NRSV). Por
la gracia de Dios, los discpulos torpes y desobedientes de Jess llegan a ser conocidos como aquellos Aque
han transtornado al mundo entero@ (Hech 17.6 NRSV). Por la gracia de Dios, Saulo, el que antes era
asesino, llega a ser Pablo, embajador de Cristo. La gracia es esencial. Esas son las buenas nuevas.
2. No sera sorprendente para nosotros que el apstol Pablo conociera el salmo 51. l lo cita en Rom
3.4 como parte de su argumento de la universalidad de la pecaminosidad humana. Pero este argumento es
el preludio de la proclamacin de Pablo de la justificacin del pecador por la gracia de Dios (vase Rom
3.21-31). Por supuesto que Pablo vio esta realidad revelada en Jesucristo. Lo que Pablo proclam a los
Corintios (2 Cor 5.17-20) es una reminiscencia de Sal 51.10-13:

Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene
de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque
en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los
hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de
Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos:
(reconciliaos con Dios! (NRSV).

El salmo 51 es tambin una invitacin a Aestar reconciliados con Dios@. Como Pablo reconoce, la
reconciliacin sucede como resultado de la disposicin de Dios para perdonar; el resultado es una nueva
creacin (vase Sal 51.10-12), y a los reconciliados se les confa el mensaje de la reconciliacin (vase Sal
51.13). Al igual que el salmista, tambin Pablo debi haber hallado necesario orar a menudo: ALbrame del
derramamiento de sangre@ (Sal 51.14; vase 2 Cor 6.4-5). Por supuesto que Jess tambin experiment la
violencia de personas que se oponan a lo que perciban que era la escandalosa proclamacin de la gracia
de Dios.
En el anlisis final, el salmo 51 es una proclamacin de las buenas nuevas de la justificacin de los
pecadores por la gracia de Dios. Como se indic anteriormente, la exposicin ms completa de estas
buenas nuevas es su carta a los Romanos. Siguiendo a la exposicin de Romanos 1-11, Pablo pone a la
vista las implicaciones para la respuesta en 12.1-2. Su apelacin es una reminiscencia del punto al cual el
salmista llega en 51.17 y la direccin que llega a asumir all (vanse la Reflexiones sobre el salmo 50):

Os ruego, por tanto, hermanos y hermanas, por las misericordias de Dios a presentar vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios, el cual es vuestra adoracin espiritual. No os conformis a
este mundo, sino transformados por la renovacin de vuestras mentes, para que podis comprender
cul es la voluntad de Dios Bqu es bueno y aceptable y perfecto. (NRSV).

135

El salmista se ha anticipado al consejo de Pablo. Por las misericordias de Dios (v. 1), el salmista presenta
su ser completo como un sacrificio vivo (51.17). El salmista transformado (vv. 10-12) luego es capaz de
comprender la voluntad de Dios (v. 13a) y comienza a participar con Dios en la transformacin del mundo
(v. 13b). Por la gracia de Dios, en medio de la realidad persistente de la pecaminosidad humana, hay una
nueva creacin.
3. Como testimonio de la fuerza penetrante del pecado y como un llamado a reconciliarse con Dios. El
salmo 51 es totalmente apropiado para el uso que se le ha asignado en el Mircoles de Ceniza y durante el
tiempo de Cuaresma. Como proclamacin poderosa de la gracia de Dios, este salmo es claramente tambin
un salmo para todos los tiempos, y es apropiado que sea utilizado a menudo en la adoracin. Parfrasis del
salmo 51, especialmente de los vv. 1-5 y 10-12, son frecuentemente utilizadas como confesiones de
pecado. Muchas personas reconoceran al v. 15 como un llamado a la adoracin, y quizs lo apreciaran
an ms si conocieran su fuente y contexto.

SALMO 52

Comentario

Al igual que el salmo 50, el salmo 52 no es ni oracin ni alabanza dirigida a Dios, ms bien, los vv. 1-5
estn dirigidos a Auna persona poderosa@ Bque parece ser una persona poderosa que quiere practicar sus
caminos malos en el salmista y quizs en otros de Alos justos@ (v. 6). El sobreescrito identifica que esta
Apersona poderosa@ es Doeg, uno de los siervos de Sal, quien le inform a Sal la localizacin de David y
mat a los sacerdotes de Nob al mandato de Sal (vase 1 Sam 21-22; 22.9 es citado en el sobreescrito).
Mientras que el salmo 52 tiene sentido como palabras de David en una situacin tal, es mucho ms
probable que el sobreescrito debera ser tomado de manera ilustrativa y no histricamente. En resumen, el
salmo 52 pudo haber servido y todava puede servir como las palabras del pueblo fiel a Dios pero
amenazado en una variedad de tiempos y lugares (vanse las Reflexiones ms adelante). Despus de que
se dirige a la Apersona poderosa@ en los vv. 1-5 est una afirmacin acerca del justo (v. 6), una cita de sus
palabras (v. 7) y la profesin de fe del salmista (v. 8). A Dios se dirige directamente slo en el v. 9. Debido
a su estructura nica, el salmo 52 Aresiste el anlisis de la crtica de formas@. A veces se le da la categora
de exhortacin proftica (vanse Salmos 50; 81; 95), aunque Gerstenberger sugiere una instruccin
comunal, cuyo uso l lo sita en la sinagoga post-exlica con el propsito de fortalecer a la comunidad
contra los oponentes amenazantes. La propuesta de Gerstenberger ofrece mayor evidencia de lo adecuado
de este salmo para una variedad de contextos histricos.
52.1-5. El contenido de la exhortacin o instruccin del salmo incluye la naturaleza de la seguridad,
riqueza y poder verdaderos. El verso 1 claramente contrasta las alternativas para buscar seguridad, aunque
la NVI y la NRSV innecesariamente oscurecen el asunto cuando fallan al seguir el texto hebreo (vanse las
notas de la NRSV). El hebreo del v. 1 podra ser traducido ms literalmente: A)Por qu te ufanas en
relacin al mal, t poderoso? El amor inmutable de Dios dura todo el da.@ En otras palabras, la seguridad
puede ser buscada en hacer el mal o en el amor de Dios. Los versos del 2-4 exploran la primera alternativa
que la persona poderosa ha escogido claramente Bbuscar la seguridad por medio de la agresividad a
expensas de otras personas. La persona poderosa no tiene escrpulos para perpetrar la Adestruccin@ (1

136
hav, v. 2; la palabra hebrea aparece de nuevo en el v. 7, como lo indica la NIV; vase tambin Sal 3.9;
38.12; 55.12). Tanto el v. 2 como el v. 4 mencionan Alengua@ y Aengao@/ Adecepcin@ (comprese Sal
10.7; 35.20; 36.3; 38.12; 55.23). El verso 3 repite la palabra Amaldad@ del v. 1, y tambin describe a la
persona poderosa como un mentiroso (vase Sal 7.14; 31.18; 109.2). La persona poderosa no tiene amor
para hacer el Abien@ (v. 3; vase tambin el v. 11; Sal 34.15; 37.3, 27; Ams 5.14-15; Miq 3.2) o para
hablar Arectitud@ (v. 3). La persona poderosa est dispuesta a utilizar cualquier medio para ganar la
delantera, no importa cun destructiva sea. En resumen, la persona poderosa representa la esencia de la
maldad en los Salmos: autonoma, gobierno autnomo (vase Comentario sobre el salmo 1).
El salmista afirma que la alternativa a la autonoma es la dependencia en Dios y el amor inmutable de
Dios. El verso 1 ha indicado que esta alternativa es la nica verdadera y la nica que perdura; el v. 5 ilustra
las razones de por qu (vase Sal 73.18-20). En contraste con la afirmacin de que Dios Adesarraigar@ al
malvado, el salmista utiliza el auto-retrato de un rbol duradero, fructfero en el v. 8, el cual tambin
contiene la afirmacin de que el salmista ha escogido la alternativa apropiada: el amor inmutable de Dios.
El salmista conoce la naturaleza de la verdadera seguridad: La vida en ltima instancia depende de Dios y
no de nosotros mismos ni de nuestras posesiones (vase Lc 12.13-21; esp. v. 15).
52.6-7. Los justos vern el juicio anunciado en el v. 5, y lo interpretarn como una confirmacin de su
decisin en confiar en Dios (v. 6; vase Amirad y temed@ en Sal 40.3). As como Dios se re de aquellos
que se oponen a la voluntad de Dios (vase Sal 2.4; 37.13; 59.8; Prov 1.26). As tambin lo harn los
justos. Sus palabras indican su comprensin de la direccin apropiada de la confianza (v. 7). Como lo
indica la NIV, la raz hebrea que la NRSV traduce como Arefugio@ en el v. 7 significa bsicamente
Afortaleza@ (:1vr ma=oz, vase Sal 27.1). La persona as llamada poderosa busca su fuerza no en Dios sino
en la destruccin de otros. El salmista reconoce que una estrategia tal es finalmente intil (vase Sal
37.1-1, 37-40; 49.5-6; 62.10). Los versos 5-7 no describen un esquema de recompensa/castigo que opera
mecnicamente. El castigo de los malvados es aquel que por buscar la riqueza se separan a s mismos de
Dios, quien es la verdadera fuente de la vida. Inversamente, la recompensa de los justos es la de que
aquellos que estn fundados en Dios y de esa manera conectados a la fuente y destino de la vida (vase
Comentario sobre Sal 1).
52.8-9. El verso 8 expresa tanto la conexin del salmista con la fuente de vida como la fe en la cual
est fundada. Al igual que un rbol de olivo de larga vida que crece en los terrenos del templo, la vida del
salmista est firmemente arraigada en el amor de Dios (vase Sal 1.3; 92.12-15; Jer 17.5-8, 11). En
explcito contraste con aquellos que confan en sus propias ganancias malhabidas (v. 7), el salmista confa
en el amor inmutable de Dios Apor siempre y siempre@ (v. 8; vase tambin el v. 1 y ntese el Apara
siempre@ en el v. 5). De esa manera, mientras que la vida de los malvados se caracteriza por la avaricia
(vv. 2-4, 7), la vida del salmista se caracteriza por la gratitud a Dios (v. 9ab). La relacin del salmista con
los dems implica no la explotacin (vase el v. 7) sino el testimonio (v. 9cd). El trmino Afiel@/Asanto@
(1`C hasid) procede de la misma raz que Aamor inmutable@, y se podra traducir como Alos que aman
(amados) de manera inmutable@. En resumen, el confiar en el amor inmutable de Dios crea una comunidad
moldeada por el carcter esencial o el Anombre@ de Dios (vase Sal 54.6, donde Abueno@ est asociado con
el Anombre@ de Dios; en otras partes Dios es descrito como Abueno@ en asociacin con el amor inmutable
de Dios, como en Sal 100.5; 106.1; 107.1; 118.1, 29; 136.1; 145.8-9). El verbo en el v. 9cd significa
Aesperar@, Atener esperanza en@ (1p qav, vase Sal 25.3, 5, 21; 27.14; 37.34; 40.1; 130.5). La comunidad
del pueblo de Dios es escatolgica. Vive, rodeada en oposicin de los poderosos, no por lo que ve, sino
por lo que cree y espera. Al hacer esto, ya experimenta la abundante vida que es mayor que cualquier

137
tesoro o posesin terrenal (vase Mt 6.19-21; Lc 12.13-21).

Reflexiones

Las palabras del salmo 52 seran apropiadas en varias situaciones, comenzando desde la vida de David,
pasando por la era post-exlica hasta la escena contempornea. En otras palabras, la cuestin central con la
que trata el salmo 52 es perenne: la naturaleza de la seguridad, riqueza y poder perdurables. La tentacin a
vivir por nosotros mismos a expensas de los dems es tan antigua como la humanidad misma (vase
Gnesis 4) y tan contempornea como el da de hoy. Mays describe el cuadro de Auna persona poderosa@
en los vv. 1-4 como sigue: AEl retrato (descripcin) es el de una persona que convierte las capacidades y
posesiones humanas en la base de su existencia.@ De esa manera, por supuesto, es precisamente lo que
mucho de la sociedad contempornea consistentemente nos presiona a hacer Bfundar nuestras dudas en
ninguna otra cosa sino en nosotros mismos y en nuestras posesiones (vase el Comentario sobre los
Salmos 1; 2; 49).
En otras palabras, la cultura contempornea nos confronta con las mismas alternativas que hallamos en
el salmo 52. Podemos escoger vivir por nosotros, o podemos escoger vivir por Dios. Podemos confiar en
nosotros mismos o en nuestros recursos, o podemos encomendar nuestras vidas y futuros a Dios. La
eleccin no es sencilla.
El salmo es un recuerdo de que siempre ha habido hostilidad contra el evangelio. Y, por supuesto, el
salmista Bsea que pensemos en trminos de David o de algn poeta post-exlico desconocidoB no slo es
un siervo fiel que est amenazado por los oponentes ricos y poderosos. Necesitamos slo considerar, por
ejemplo, a Ams (vase Ams 7.10-17), a Jeremas (vase Jer 26.10-19, 38.1-13) y a Jess. Los que son
llamados a seguir a Jess pueden esperar oposicin tambin (vase Mr 8.34). Las alternativas presentadas
en el salmo 52 todava son reales, y las palabras y ejemplo del salmista constituyen testimonios oportunos
para aquellos de nosotros que vivimos en circunstancias en las cuales el confiar en Dios ser cada vez ms
difcil y cada vez ms importante.

SALMO 53

Comentario

El salmo 53 es casi idntico al Salmo 14, con la excepcin de 53.5 (comprese 14.5-6). El sobreescrito del
salmo 53 es ms extenso que el del salmo 14; el sustantivo que se traduce como Aactos@ ('1v avel) en 53. 1
difiere del sustantivo en la posicin correspondiente de Sal 14.1 ('`'v); y los verbos iniciales de 53.3 y
14.3 difieren. El nombre divino tambin difiere en los Salmos 14 y 53, toda vez que el salmo 53 es parte
del Salterio Elohsta (Salmos 42-83; vase la Introduccin). Las dos versiones del salmo esencialmente
iguales fueron aparentemente partes de colecciones separadas que fueron incluidas ambas en el libro de los
Salmos.
La lnea inicial de Sal 53.5 es la misma que 14.5, pero luego los dos salmos divergen ligeramente.
Mientras que 14.5-6 testifica de la presencia de Dios con los justos que hallan su refugio en Dios, Sal 53.5
desarrolla el concepto de Aterror@ (1o pahad). Existen problemas textuales con el v. 5 (vanse las notas
de la NRSV); sin embargo, su propsito aparente es describir el juicio de Dios sobre los Amalhechores@

138
mencionados en el v. 4 (vase 141.7). Esta diferencia en el salmo 53 lo convierte en un acompaante
particularmente adecuado del salmo 52, el cual tambin describe el juicio de Dios sobre los malvados
(vase 52.5). Asimismo, el contenido de Sal 14.5-6 tiene conexiones especficas con su contexto
particular, especialmente con Sal 12.5-7. (Para un mejor comentario, lo mismo que las Reflexiones, vase
Salmo 14.)

SALMO 54

Comentario

El salmo 54 es una oracin para pedir ayuda o un lamento/queja individual. Inicia con una peticin (vv.
1-2), le sigue una queja (v. 3), una afirmacin de confianza (vv. 4-5a), una peticin renovada (v. 5a) y un
voto de alabanza (v. 6) con las razones acompaantes (v. 7). Los eruditos no estn de acuerdo si el v. 7
indica que el salmista ya ha sido liberado. Parece hacerlo as, pero puede aludir a liberaciones pasadas que
constituyen las bases para la presente confianza, o puede indicar que el salmista est tan seguro de una
anticipada liberacin de tal manera que l o ella pueden hablar de ella como de algo que ya ha ocurrido. La
ambigedad tiene significado teolgico (vanse las reflexiones).
Se ha dedicado atencin al v. 3c por el Selah que le sigue, asimismo por el hecho de que es la tercera
parte de la nica lnea de tres partes del poema. Independientemente de si el v. 3c es una adicin posterior,
como muchos eruditos indican, su posicin presente sirve para plantear la afirmacin ligeramente
contrastante en el v. 4a. El verso 4 es la lnea intermedia del salmo, y, quizs no coincidencialmente,
contiene la aseveracin teolgica: ADios es mi ayudador.@ Tambin es significativo el que el v. 4 est
rodeado de referencias en los vv. 3 y 5 a quienes se oponen al salmista. Estructuralmente hablando, la
afirmacin llega en medio de la oposicin. Desde el punto de vista de la experiencia, se puede decir que lo
mismo es verdad.
El sobreescrito asigna la oracin a David (vase 1 Sam 23.19) en un punto cuando Sal Ahaba salido a
buscar su vida@ (1 Sam 23.15 NRSV; comprese Sal 54.3). Como otro de tales sobreescritos (vanse
Salmos 3; 51; Introduccin), ste debera tomarse como ilustrativo en lugar de histricamente. Los
editores del salterio reconocieron lo apropiado del salmo 54 para ese momento particular en la vida de
David; sin embargo, la oracin tambin es apropiada y fue utilizada con seguridad en una variedad de
circunstancias. Varios comentaristas indican que pudo haber sido utilizado por personas perseguidas que
buscaban refugio en el Templo (vanse Salmos 5; 7), en tanto que Gerstenberger sostiene que Atena sus
races en el ritual de grupos pequeos y fue empleado para salvar y rehabilitar a los miembros del grupo
que sufran.@ Por otro lado, varios eruditos se aproximan al Salmo 54 como una oracin comunal de la
comunidad post-exlica fortificada. En resumen, la incapacidad caracterstica de definir un origen y
situacin especficos testifica a favor de la adaptabilidad y lo abierta que era la oracin.
54.1-2. La peticin inicial es una peticin muy frecuente en los Salmos (vase Sal 3.7; 6.4; 7.1). La
apelacin al Anombre@ de Dios a menudo se ha interpretado como evidencia de una teologa del nombre
deuteronmica posterior (vase Deut 12.5, 11, 21; 1 Re 8.16-20). Toda vez que esto es posible (vase
Anombre@ tambin en el v. 6), quizs esto simplemente indique una apelacin al carcter fundamental de
Dios, el cual incluye tanto Apoder@ (v. 1b; vase tambin Sal 21.13; 65.6; 66.7; 71.18; 80.2; 89.13; y esp.
106.8) como Afidelidad@ (v. 6; vase tambin Ex 34.6; Sal 40.11-12; 57.3; 85.10-11; 86.15). La peticin

139
para que Dios Avindique@ es utilizado con menor frecuencia (vase Sal 7.9), pero Dios es descrito en todas
partes utilizando esta palabra particular como alguien que juzga o corrige las cosas como una
manifestacin de la soberana divina (vase Sal 9.8; 50.4; 96.10). En esencia, la apelacin del salmista en
el v. 1 demuestra que ella o l confan en que el poder y los propsitos de Dios son mayores que el poder y
los propsitos del enemigo, una conviccin que se ve reforzada en los vv. 4-5, 7. De esa manera el
salmista le pide a Dios que oiga y le d odo (v. 2; vase Sal 17.1; 39.12; 84.8; y esp. 143.1, donde estas
peticiones estn vinculadas con la fidelidad de Dios).
54.3-5. En el v. 3a, la NVI sigue al hebreo, una lectura que a menudo es citada por aquellos que
recalcan la dimensin comunal de la oracin, ya que la palabra Aextranjeros@ (C`: zadim) usualmente
designa a los enemigos extranjeros (vase Isa 1.7; Oseas 7.9; 8.7; comprese Sal 109.11). La NRSV sigue
varios manuscritos que tienen una palabra similar que significa Ainsolente@ (C`1: zedim; sobre la rebelin
de los enemigos, vase Sal 3.1). La misma palabra aparece en Sal 86.14, como lo hace la palabra hebrea
que se traduce como Acruel@ aqu (Cù`v arisim; Arufianes@ en 86.14 NRSV). En ambos versos, los
crueles, que fallan en prestar atencin a Dios, buscan la vida del salmista (vase tambin Sal 35.4; 38.12;
40.14; 63.9; 70.2). Los editores del salterio aparentemente tenan el v. 3b en mente al vincular el salmo 54
con David (vase 1 Sam 23.15), pero otros tambin vieron sus vidas amenazadas por los enemigos BElas
(1 Re 19.10, 14), Jeremas (vase Jer 11.21), el pueblo de Jerusaln (Jer 21.7), Jess. De esa manera el v.
3b es otra seal de la adaptabilidad del salmo 54.
Los versos 3c y 4a ofrecen un agudo contraste entre los enemigos y el salmista. Ese contraste se
agudiza ms por la aliteracin de Aextranjeros@ (zarim) y Aayudador@ (:v oser). El (la) salmista confa su
vida a Dios (vase Dios como Aayuda@/Aayudador@ en Sal 10.14, 22.19). La sintaxis del v. 4b es difcil,
pero las traducciones parecen captar el sentido propio (vase Sal 3.5; 37, 24; 51.12; 119.116; 145.14). De
nuevo, la vida del salmista depende de Dios. Dios tratar con los opositores del salmista, quienes en el v.
5a son llamados literalmente Avigilantes@ (1U shorer; vase la misma palabra hebrea en Sal 5.8; 27.11;
56.2; 59.10; 92.11). La apelacin en el v. 5b est basada en el carcter esencial de Dios BAfidelidad@B as
como la misma peticin en Sal 143.12 est basada en el amor inmutable de Dios. El asunto esencial no es
tanto la venganza personal como lo es la conviccin del salmista de que Dios quiere hacer justicia, dar
vida, corregir las cosas (vase v. 1). Si Dios no se ocupa de los enemigos, entonces la voluntad de Dios se
ve frustrada.
54.6-7. En aparente anticipacin de la realizacin de la voluntad divina, el salmista promete en el v. 6
una Aofrenda voluntaria@ (vase 2 Cro 31.14; Esd 3.5; Ez 46.12). El motivo es la gratitud por la
manifestacin del carcter esencial de Dios (vase Anombre@ en el v. 1; vase tambin Sal 44.8; 52.9; 99.3;
138.2; 142.7). Aunque no es claro si la liberacin ya ha ocurrido o todava se anticipa, es claro que el
salmista confa su futuro a Dios. La frase Aen triunfo@ no est en el texto hebreo (vase tambin Sal 59.10;
118.7). Mientras que puede ser una traduccin interpretativa, puede tambin ser demasiado sugestiva del
elemento de venganza personal. El punto esencial es que Dios ha corregido o corregir las cosas como el
salmista lo ha pedido en el v. 1.

Reflexiones

Sobre la base de los vv. 5 y 7, se ha entendido que el salmista es alguien que es vengativo o vindicativo.
Por ejemplo, Weiser se expresa del salmista diciendo: ALa terquedad humana y los bajos instintos del
hombre de vindicacin y de placer malicioso mantienen su poder sobre sus pensamientos.@ Una conclusin

140
semejante, sin embargo, pasa por alto el hecho de que el salmista no busca personalmente venganza sino
que apela al carcter esencial de Dios y a su voluntad de dar vida y a que establezca justicia entre los seres
humanos. En situaciones de injusticia y opresin, para que las cosas se corrijan, los opresores deberan ser
oprimidos. Por esto es precisamente por lo que el salmista ora. En resumen, el salmista no est siendo
necesariamente vengativo sino simplemente realista. Como Marvin Tate concluye: AEl mensaje del salmo
es suficientemente claro: el Nombre de Yahveh no fallar al suplicante en un tiempo de crisis. Los
enemigos no prevalecern. Yahveh establecer una conexin necesaria entre el acto y la consecuencia, y el
poder de los enemigos crueles se volver contra ellos mismos. En esencia, el salmista demuestra la misma
fe y ora de la misma manera que Jess ense a sus discpulos: Ahgase tu voluntad, en la tierra como en el
cielo... lbranos del malo@ (Mt 6.10, 13 NVI). La perspectiva de la oracin del Seor es escatolgica, como
lo es la del salmo 54 Besto es, el salmista oraba y los cristianos oran en medio de la oposicin y
sufrimiento. Es ms, afirmar que ADios es mi ayudador@, confiar la vida de uno y el futuro a Dios, significa
que ya est uno en contacto con la fuente de vida y fuerza eternas.
Esta tensin entre Ael ya@ y Atodava no@ convierte la ambigedad del v. 7 en teolgicamente
significativo para nosotros. En otras palabras, las personas que viven en dependencia de Dios
experimentarn la vida que Dios quiere, aunque siempre en un mundo donde el quebrantamiento y el dolor
y la desobediencia son reales. Es teolgicamente apropiado el que no tratemos de resolver la ambigedad
del v. 7, porque le recuerda a los lectores cristianos en relacin a que la verdad de la cruz y de la
resurreccin se experimentan no de manera separada sino como realidades simultneas (vase Comentario
sobre los Salmos 13; 22; Introduccin).

SALMO 55

Comentario

Aunque esta oracin para pedir ayuda contiene caractersticas tpicas del lamento/queja individual
Bpeticin (vv.. 1-2a, 9a, 15), queja (vv. 2b-8, 9b-11, 12-14, 20-21), expresin de confianza (vv. 16-19,
22-23)B tambin es Aasombrosamente nico@. No slo hay muchas palabras inusuales y expresiones
difciles, sino tambin el movimiento del poema parece abrupto y desordenadamente, hasta el punto que
Kraus inclusive indica que los vv. 1-18a y los vv. 18b-23 son dos poemas separados que se unieron debido
al tema prominente de la traicin de un amigo (vv. 12-14, 20-21). Sin embargo, parece preferible ver la
irregularidad estructural como una representacin adecuada de las condiciones caticas que prevalecen en
la vida del salmista.
Se han hecho varios intentos de especificar cules pudieron haber sido estas condiciones. Se ha
indicado que el salmo expresa la experiencia del exilio, ya sea de un individuo o del pueblo, quienes se
encontraban a s mismos en una ciudad extraa y hostil. Debido a la analoga militar y al tema de la
traicin, el salmo 55 a veces se ha asociado con la traicin de David de parte de Ahitofel como parte de la
revuelta de Absaln (vase 2 Sam 15.31). Aunque tales propuestas proveen un interesante trasfondo para
la lectura del salmo 55, siguen siendo muy especulativas. El tema de la traicin de parte de amigos
tambin aparece en otras oraciones (vanse Sal 31.11; 35.12-15; 38.11; 41.9; 88.8, 18), y simplemente no
es posible identificar con precisin las situaciones que estaban detrs de estas oraciones. Adems, el salmo
55 y otras oraciones fueron preservadas y transmitidas debido a su habilidad para funcionar litrgicamente

141
y devocionalmente en una variedad de ocasiones y lugares (vanse las Reflexiones). Expresan las
experiencias humanas universales de oposicin (vv. 2-3), peligro (vv. 10-11), temor (vv. 4-5) y traicin
(vv. 12-14, 20-21), al igual que seguridad (vv. 16-19) y confianza (vv. 22-23). Como Gerstenberger indica,
el salmo 55 Aresume litrgicamente las expresiones prototpicas de una ansiedad ltima ante la muerte que
regularmente se experimenta en situaciones de extremo peligro.
55.1-5. El salmo comienza con cuatro imperativos: APresta odo@ (vase Sal 5.1; 17.1), Ano escondas@
(vase Sal 10.1), Aatiende@ (vase Sal 5.2; 17.1), Aresponde@ (vase Sal 27.7; 86.1). Despus de haber
solicitado la atencin de Dios, el salmista inmediatamente comparte sus atribulados
Apensamientos@/Aquejas@ (vase v. 18; Sal 64.1; 142.3). El Aenemigo@ (v. 3; vase v. 12) provoca
problemas para hacer Atambalear@ al salmista (v. 3; vase la nota de la NRSV), pero al final el salmista se
da cuenta que Dios no permitir Aal justo tambalearse@ (v. 22, traduccin del autor). Pero por ahora la
queja contina en los vv. 4-5, donde el lenguaje indica precisamente lo opuesto a la liberacin. ATerrores@
(v. 4) y Atemblores@ (v. 5) son cosas que los egipcios experimentaron como resultado de oponerse a Dios
(vase Ex 11.15-16), y horror abrumador es lo que Ezequiel promete como resultado del juicio de Dios
(vase Ezequiel 7.18).
55.6-11. Es comprensible que el salmista quiera escapar (vv. 6-8). Hablando en nombre de Dios
aparentemente, Jeremas expresa un sentimiento similar en Jer 9.2-3; Jer 9.4-8 advierte en relacin a la
traicin de parte del prjimo y parientes, y Jeremas 9.9-10 anuncia un castigo del cual los pjaros huyen
(vase tambin Jer 4.25). De esa manera Jeremas 9 hace memoria al contenido y movimiento del salmo
55. El desierto es visto como un lugar de refugio que contrasta con la ciudad violenta que es mencionada
en los vv. 9-11 (comprese Ez 17.23; 31.13, donde los pjaros anidados forman parte de una imagen de
seguridad). Los malvados en todas partes estn asociados con la violencia (Sal 7.16; 11.5; 18.48; 27.12;
73.6; 74.29) y la contienda (Sal 18.43; 31.20), asimismo con otros problemas personalizados en los vv.
10-11. Por ejemplo, las palabras que la NRSV traduce como Ainiquidad@, Aproblema@, Aopresin@ y
Afraude@ todas aparecen en el Sal 10.7 para describir el discurso de los malvados (Adao@ = Aproblemas@ y
Aengao@ = Afraude@), quien perturba la vida en las aldeas (Sal 10.8). En el salmo 55, la ciudad se
caracteriza por Afuerzas destructoras@ (v. 11), una condicin causada en todas partes por los malvados
(comprese Sal 5.9; 52.2, 7). La peticin del salmista en el v. 9a recuerda a Gn 11.1-9 y la ciudad de
Babilonia (vase esp. Gn 11.7, 9). Los malvados amenazan tanto al salmista como a Dios.
55.12-15. Los versos 12-14 introducen una nueva dimensin en el problema. Las condiciones
generalmente caticas de los vv. 2b-5, 9-11 se ven acompaadas por la traicin personal. Comenzando con
el pronombre personal At@, el v. 13 designa al traidor con otros tres trminos ms que recalcan la
intimidad anterior. Como se indic anteriormente, el tema de la traicin aparece en muchos otros salmos y
textos profticos (adems de Jer 9.4-8, vase Isa 3.5; Jer 20.10; Miq 7.5-6). El cambio de At@ en el v. 13 a
Aellos@ en el v. 15 vuelve a enfocarse al problema mayor. Aparentemente, el rompimiento de las relaciones
ntimas es una parte de la crisis social mayor. El verso 15, el cual dice que los enemigos Avayan al
infierno@, recuerda Nmeros 16, donde Cor y su compaa descendieron vivos al Sheol@ (Nm 16.30
NRSV; vase tambin Nm 16.33), el cual representa al reino y poder de la muerte (vase Sal 18.5; 88.3;
116.3).
55.16-19. Ante las circunstancias que son mortales (v. 4) y destructoras (vv. 9-11), terribles y
aterradoras (v. 1), el salmista acude a Dios para vida (vase Asalvar@/Alibrar@ en Sal 3.7; 6.4; 7.1; 31.16;
54.1; 57.3). El pronombre personal Ayo@ enftico inicia en el v. 16, efectivamente contrastando al salmista
con los traidores Avosotros@ del v. 13. El salmista est en comunin constantemente con Dios (v. 17a) con
la confianza de que Dios Aoir@ (vv. 17, 19) y Aredimir@ (v. 12; vase tambin Sal 26.11; 31.5; 34.22;

142
44.26; 69.18). La palabra para Ainclume@ (C1'Ua beshalom) en el v. 18 literalmente se traduce mejor
como Aen paz@ y se adeca a la analoga militar (vase Abatalla@ en el v. 18 y Aguerra@ en el v. 21). Era la
responsabilidad de un monarca establecer la paz; de esa manera la soberana de Dios es afirmada en el v.
19 (vase Aentronizado@/Ase sienta@ en Sal 2.4; 9.7; 29.10; 102.12). La frase Ahumllalos@ o Aaflgelos@
(C:v` yanem) es similar en sonido a Arespndeme@ (`::v aneni) en el v. 2. La respuesta de Dios implicar
oposicin a los opresores. El verso 9 hace explcito lo que estaba implcito en los vv. 9-11: los enemigos
del salmista tambin son oponentes de Dios. Los versos del 16-19 profesan la fe escatolgica que invade el
libro de los Salmos: El poder de Dios es a fin de cuentas mayor que el poder de los malvados. Aunque
pueda parecer de otra manera ahora, Dios gobierna al mundo (vase Sal 2; Introduccin).
55.20-23. Sobre la base de esta conviccin, a pesar de la infidelidad y de la no confiabilidad humanas
(vv. 20-21), el salmista puede invitar a los dems, incluyendo a los lectores contemporneos, a Aarrojar sus
cargas en Yahveh@ (v. 22a). Aunque es posible construir el v. 22a como las palabras sarcsticas de los
enemigos dirigidas al salmista (vase v. 21), es ms posible que se entendiera como las palabras
consoladoras del salmista hacia los dems, y sta es ciertamente la forma en que el v. 22 se ha apropiado
en la historia de la interpretacin. A la invitacin le sigue una afirmacin del cuidado de Dios en favor de
los justos. El pronombre Al@ es enftico; Dios proveer. En medio del caos causado por los malvados,
Dios ofrece estabilidad. Los justos no se Atambalearn@ (vase anteriormente lo que se dice sobre el v. 3;
vase tambin Aser movido@/Aconmovido@/Acado@/ Aderribado@ en Sal 13.5; 16.8; 17.4; 62.2, 6). La
correlacin aparece en el v. 23, el cual recuerda al v. 15. De nuevo, el pronombre personal At@ es enftico;
Dios tendr que ver con los malvados, quienes son descritos aqu como Asedientos de sangre@ (vase Sal
5.6; 26.9; 59.2; 139.19). ATraicin@ representa a la misma palabra hebrea que Afraude@ en el v. 11. La
experiencia difcil del salmista ha demostrado claramente que los seres humanos no pueden ser dignos de
confianza, pero aparentemente ha servido para solidificar la confianza del salmista en Dios (vase Sal 4.5;
13.5; Introduccin). Vida y futuro pertenecen a Dios.

Reflexiones

1. En un notable sermn, predicado poco tiempo despus de la muerte de su hijo, William Sloan Coffin
recalc sobre la imposibilidad de utilizar la Biblia para explicar tragedias: Acomo el dolor que una vez
pareca insoportable comienza a convertirse ahora en penas llevaderas, las verdades en los pasajes
bblicos >correctos= estn comenzando, una vez ms, a afirmarse: >Arroja tus cargas en Yahveh y l te
fortalecer=.@
La cita de Coffin del v. 22a como un pasaje bblico Acorrecto@ es testimonio de la habilidad del salmo
55 de funcionar como una oracin y afirmacin poderosa de fe, independientemente de la situacin exacta
en la que se haya originado y se haya utilizado. En otras palabras, la vida humana se vive ahora como se
hizo entonces, en medio de persistente oposicin. Cualquiera sea la causa Bcualquiera o quienquiera sea el
enemigoB conocemos por experiencia las realidades de la angustia, la muerte, el temor, el horror, la
violencia, la opresin, la traicin. No es de sorprenderse que 1 Pe 5.7 cite el v. 22a mientras el autor
exhorta a quienes sufren (vase 1 Pe 4.13, 19, 5.10).
De hecho, las secciones de queja en muchos puntos parecen impresionantemente contemporneos. Por
ejemplo, nuestras ciudades todava estn llenas de violencia y contiendas (v. 9). Como lo indica el salmo
55 tambin, las condiciones generalmente caticas de nuestra sociedad se ven reflejadas en nuestra
dificultad de mantener relaciones personales. La experiencia de traicin personal no es nueva, pero es
particularmente prevaleciente entre nosotros (vase Lucas 22.48). El salmo 55 puede ayudarnos a

143
reconocer esa realidad y comenzar a manejarla. El pastor Stephen P. McCutchan hizo esta sugerencia en la
medida en que narraba pensamientos de una esposa recientemente traicionada quien se enter en el
servicio del Domingo cuando la congregacin fue Ainvitada a orar el salmo 55 lentamente, haciendo una
pausa despus de cada verso mientras el coro entonaba el refrn: AArroja tus cargas en el Seor, y Dios te
sostendr=.@ Los pensamientos de la mujer en parte son como sigue:

)Cmo pudo el salmista haber conocido mucho tiempo antes la profunda ira que la traicin genera?
)Cmo pudo el salmista haber comprendido que a menos que tal ira se descargue en Dios, con
seguridad destruir tanto a la vctima como al victimario? Y ahora la congregacin lo saba tambin. El
dolor insoportable estaba siendo soportado por un cuerpo mayor que el de ella. Ella senta la ira ms
profunda con la que ella hubiera luchado sola y el auxilio que ya no ms era slo de ella.

McCutchan seala que los salmos como ste nos animan a reconocer nuestro propio dolor y el de otros y
de esa manera Asalir de la soledad@. Si fueron utilizados regularmente en la adoracin, Apodran consolar al
pueblo que consideraba la adoracin como el lugar apropiado para arrojar las cargas sobre el Seor.@ En
resumen, el salmo 55 puede an funcionar como una oracin fiel y como una profesin poderosa de fe de
que el poder sustentador de Dios es definitivamente mayor que el poder del pecado humano y que sus
efectos dolorosos.

SALMO 56

Comentario

En tanto que el v. 13 indica que el salmo 56 pudo ser considerado como un canto de accin de gracias que
se remite al pasado y narra las primeras aflicciones, lo ms probable es que el salmo sea una oracin para
pedir ayuda o un lamento/queja individual. Tales oraciones regularmente se convertan en expresiones de
confianza y alabanza, de esa manera la convertan en algo difcil de determinar si la liberacin ya haba
ocurrido o era anticipada. Esta ambigedad tiene significado teolgico (vase el Comentario sobre el
salmo 54). De cualquier manera, es claro que las expresiones de confianza predominan en el salmo 56 (vv.
3-4, 8-11). Estas expresiones siguen a las secciones de peticin y queja (vv. 1-2, 5-8), y el salmo concluye
con la promesa de sacrificar una ofrenda de accin de gracias en respuesta a la liberacin (vv. 12-13).
El sobreescrito vincula al salmo con la presencia de David en Gat (vase 1 Sam 21.10-14). Al igual
que con los sobreescritos similares, es posible que ste debera ser tomado ilustrativamente en lugar de
histricamente, y es cierto que la oracin fue utilizada en varias situaciones. Los ttulos en los LXX y en el
Targum, por ejemplo, ofrecen la situacin como que fuera Apara el pueblo removido lejos del santuario@.
En otras palabras, al igual que muchas oraciones en el salterio, el salmo 56 pudo haber servido como una
oracin comunal apropiada en las eras exlica y post-exlica. Algunos eruditos indican que pudo haber sido
utilizado por una persona perseguida que buscaba consuelo y hall aliento al confiar su vida a Dios. Como
en el caso de otras oraciones, la incapacidad de especificar el origen y situacin del salmo 56 es indicacin
de su adaptabilidad a una variedad de situaciones. Algo que ilustra la flexibilidad de la oracin es el
reporte de Prothero de que durante la guerra civil inglesa, un prisionero de Charles I utiliz Sal 56.1-2 para
responder a la mofa de quienes lo aprehendieron, cuyos insultos a su vez fueron extrados de Sal 52.1.

144
Aunque sta puede no ser la ilustracin ms edificante, demuestra la naturaleza dinmica de las oraciones
del salterio.
La peticin inicial es de las ms frecuentes en los Salmos (vase Sal 4.1; 6.2), como lo es la situacin
de oposicin de parte de los enemigos. Como es usual, la naturaleza precisa de las circunstancias es
incierta. La raz hebrea que la NVI traduce como Aatacar@/Aatacando@ (C' laham, vv. 1-2) sugiere una
situacin militar. La palabra repetida Apisotear@ (quU sha=ap, vv. 1-2), por otro lado, podra indicar abuso
socioeconmico (vase Sal 57.3; Ams 2.7; 8.4) y la palabra Aoprimir@ (\' lahats, v. 1) podra indicar lo
mismo (vase Ex 3.9; 22.21; 23.9; Jue 2.18; 4.3; Sal 104.42; Ams 6.14). La analoga militar
probablemente sea metafrica, pero de cualquier manera, el vocabulario es lo suficientemente abierto
como para adecuarse a una variedad de circunstancias. Como lo indica una comparacin de la NVI con la
NRSV, el problema textual al final del v. 2 ha sido abordado de una manera diferente. La sintaxis es
difcil. La ltima palabra del v. 2 es un sustantivo que significa Aaltura@ (C1r marom). Mientras que la
NVI elabora su funcin gramatical como un adverbio y le da un sentido figurado, la NRSV lo interpreta
como una referencia a Dios e indica que pertenece al principio de la lnea del texto, donde funciona como
vocativo.
La situacin exacta que subyace a la queja no es ms clara en el vv. 5-7. Mientras que la peticin
conduce a la queja en los vv. 1-2, la queja de los vv. 5-6 culmina en la peticin del v. 7, la cual podra ser
particularmente apropiada como una oracin comunal. Cualquiera que sea el problema, es algo constante,
como lo indica la frase repetida Atodo el da@ (vv. 1-2, 5). Como lo indica la NIV, el sustantivo del v. 5a es
literalmente Apalabras@ (Cà1 debarim), pero el verbo usualmente significa Alastimar@,
Aapesadumbrar(se)@ y no es comn en los Salmos (vase Sal 78.40). Es ms tpica la queja del v. 6 acerca
de los Apensamientos@ o Aardid@ de los enemigos (vase Aconsejo@, Aplan@, Aconcebir@, Aardid@ en Sal 10.2;
21.11; 35.4, 20; 36.3; 52.2; 140.2, 4 NRSV, en 140.2, el verbo que la NRSV traduce como Aincitar a la
contienda@ en el v. 6 tambin aparece). El verso 6 sugiere la vigilancia con la cual los enemigos buscan
destruir la vida del salmista (Aestar al asecho@ aparece en Sal 10.8; vase Avigilar@ en el sobreescrito del
salmo 59 y en 71.10). La palabra Aesperaron@ (1p qav) en el v. 6c en todas partes es una palabra
teolgicamente significativa que normalmente indica confianza y dependencia en Dios (vase Aesperar@ en
Sal 25.3, 5, 21; 27.14; 37.34; 40.1 NRSV). Mientras que los fieles depositan su esperanza en Dios, los
oponentes del salmista encuentran esperanza slo en la explotacin de otras personas. De esa manera el v.
7 no es tanto una peticin de venganza como si fuera una peticin para que Dios corrigiera las cosas (vase
Sal 55.23; vase tambin el comentario sobre el Sal 54).
Lo que es claro en relacin a la oposicin descrita en los vv. 1-2, 5-7 es que evoca temor en el salmista
(vase Amiedo@ en los vv. 3-4, 11). En contraposicin a los enemigos, que buscan seguridad en vengarse de
los dems, el salmista confa en Dios. Realmente, cada aparicin de la palabra Amiedo@ (u` yar) se ve
acompaada por la palabra Aconfiar@ (\a batah), que contrasta efectiva y enfticamente con estas dos
posibles respuestas de amenaza (vase Sal 4.5; 13.5; Introduccin). El arreglo de los trminos claves de
los vv. 3-4 es quistico (vase la Introduccin): Amiedo@/Aconfiar@/ Apalabra@/Aconfianza@/Ano temo@. El
movimiento va desde el temor hasta la situacin de no miedo, y es un movimiento que toma lugar
estructural y existencialmente a travs de la confianza, con el punto focal (cntrico) en la palabra de Dios.
La alabanza del salmista a la palabra de Dios aqu es nica en el AT, pero es claramente importante, como
lo indica la repeticin del v. 10. La Apalabra@ puede consistir de la totalidad del cuerpo de la tradicin
concerniente a la relacin de Dios con el pueblo de Dios Besto es, lo que podramos llamar Escritura. Sin
embargo, de manera ms especfica, parece hacer referencia a la Apalabras@ entregadas en todas partes en

145
situaciones de afliccin: ANo temas, porque yo estoy contigo@ (Isa 41.10 NRSV; vase tambin Ex 14.13;
Jos 10.25; Sal 49.16; Isa 40.9; 41.13-14; 43.5; Jer 30.10).
En otras palabras, el salmista profesa que la verdadera seguridad es un don divino y no una realizacin
humana. El error fundamental de los malvados es su creencia de que ellos pueden lograrla por su cuenta,
de que ellos pueden hallar esperanza en la explotacin de los dems (v. 6; vase Isa 47.10). El salmista
conoce mejor las cosas. Debido a que la seguridad en ltima instancia es un don de Dios, ninguna accin
humana puede quitarla. Esta afirmacin se hace por medio de preguntas similares (vv. 4, 11) que
concluyen las dos expresiones de confianza (vv. 3-4, 8-11). En cierto sentido, el salmista conoce todo
demasiado bien de lo que los dems pueden Ahacerme@ Bpisotear, oprimir, pelear, tramar, conspirar, estar
al asecho (vv. 1-2, 5-6). Pero en un sentido ms amplio, el salmista sabe que ella o l es conocido por Dios
(v. 8, leyendo al verbo del v. 8a con la NRSV como un indicativo, el sujeto del cual es un enftico t,
sobre Algrimas@ vase Sal 6.6; sobre el que Dios guarda un Aregistro@, vase Sal 40.7). Y el salmista sabe
Aque Dios est en mi favor@ (v. 9). Esencialmente la misma afirmacin aparece en Sal 118.6 (NVI,
Aconmigo@; NRSV, Ade mi lado@; vase tambin 118.7), donde lo acompaa la misma pregunta que en los
vv. 4, 11 y le sigue una afirmacin del objeto apropiado de la confianza humana BDios, no los humanos, ni
siquiera el ms poderoso de los seres humanos (118.8-9).
El hecho de que el salmista confe en Dios convierte en irrelevante la discusin de los eruditos de si la
liberacin de la afliccin en curso ya ha ocurrido (vase el v. 13; vase el comentario sobre el salmo 54).
An cuando hubiera ya ocurrido, una nueva amenaza est inevitablemente en el horizonte. El asunto
importante es que, independientemente de las circunstancias exteriores, el salmista ha sido transformado
por la confianza. Aunque la oposicin en curso o futura pueda causar temor, el salmista siempre ser capaz
de decir. ANo temer@ (vv. 4, 11). Esta capacidad no es un acto de valenta o de coraje sino un resultado de
la conviccin de que la vida que Dios ofrece est ms all del alcance de la amenaza humana (vv. 4, 11).
De esa manera, ante todas las amenazas, el salmista ser capaz de vivir con gratitud (v. 12; vase tambin
Sal 50.14, 23; 107.22; 116.17). AAndar delante de Dios@ (v.13), o ms literalmente: Aante el rostro de
Dios@, implica una fuente inmarcesible de luz (vase Job 33.30; vase Aluz@ en Sal 4.6; 27.1; 43.3; 89.15) y
vida (vase Sal 116.8-9; 36.9).

Reflexiones

Lo mismo psiclogos que telogos nos dicen que debemos creer en algo. Una pregunta humana perenne
no es si debemos confiar sino en qu o en quin debemos confiar. Esta es la pregunta que el salmo 56 nos
ayuda a enfrentar. Una tentacin persistente, por supuesto, es confiar en nosotros mismos, en nuestras
habilidades o en nuestros logros, en nuestros recursos, como lo hacen los oponentes del salmista (vase
tambin Sal 49.5-6; 52.7-8; 62.10; Isa 47.10). Respecto a esto, es particularmente significativo que la
palabra Aesperaron@ (v. 6) sea utilizada para resumir los propsitos del enemigo. Ellos arriesgan sus vidas y
futuros en lo que ellos pueden hacer a expensas de otras gentes. Por el contrario, el salmista confa en Dios
y en las promesas de Dios.
El salmo 56 no indica que Dios remueva repentina o eventualmente las condiciones que hacen que el
salmista tenga miedo. Lo que sta y otras oraciones nos ensean es que la vida se vive siempre bajo
amenaza, en medio de la oposicin, an de nosotros mismos o de otros o de las mismas circunstancias
externas. Sin embargo, las buenas nuevas, es que debido a que Dios est en favor de nosotros (vase el v.
9), podemos decir con el salmista: Ayo no temer@ (vv. 4, 11). Mucho antes que Franklin D. Roosevelt lo
dijera, y en un sentido ms profundo, el salmista saba que la nica cosa a la que hay que temer es al temor

mismo.
La afirmacin del salmista de una confianza que mueve a la persona desde el Amiedo@ al Ano miedo@
indica que lo opuesto de la fe no es tanto la duda como lo es el temor. Jess pareci reforzar esta
conclusin cuando le dijo a Jairo en un momento de gran afliccin: ANo temas, slo cree@ (Mr 5.36
NRSV). Una respuesta como sta es posible, de acuerdo al Salmo 56, debido no slo a que somos
conocidos por Dios (v. 8) sino por el hecho de saber que Dios est en favor de nosotros. De nuevo, Jess
tambin exhort a sus seguidores a no temer por la misma razn: Dios conoce y Dios tiene cuidado (vase
Lc 12.4-7; vase tambin las Reflexiones sobre el salmo 27).
Los escritores del NT vieron y oyeron en la vida, muerte y resurreccin de Jess las mismas buenas
nuevas proclamadas por el salmo 56. Al considerar que la vida humana se vive siempre en medio de la
oposicin BAlos sufrimientos del tiempo presente@ (Rom 8.18 NRSV)B el apstol Pablo afirm: ASi Dios es
por nosotros, )quin puede estar contra nosotros?@ (Rom 8.31 NIV). Con seguridad, Pablo estaba
consciente y haba experimentado las cosas que los enemigos humanos pueden hacer (vase Rom 8.35),
pero estaba convencido de que nada podra separarnos de Dios (Rom 8.38-39). Tal es la confianza que nos
capacita para no tener miedo.
La frase final del salmo 56 no puede ayudar al recuerdo de los lectores cristianos de las palabras de
Jess en Juan 8.12: AYo soy la luz del mundo. Quien me sigue jams andar en las tinieblas sino que
tendr la luz de la vida@ (NRSV). De nuevo, Jess no prometi a sus seguidores una vida libre de
amenazas (vase Juan 15.18-25; 16.33; 17.14-15), sino que prometi una paz mayor que la que el mundo
puede dar, una paz que significa en ltima instancia vivir sin temor (vase Juan 14.27). Esta paz constituye
el verdadero tema del salmo 56.

SALMO 57

Comentario

Al igual que el salmo 56, el salmo 57 es una oracin para pedir ayuda o una queja/lamento individual, en
el cual el elemento de confianza es prominente. Inmediatamente despus de la peticin inicial (v. 1a), el
salmista expresa su confianza en Dios (vv. 1b-3). La queja se expresa en los vv. 4 y 6, separada por la
aparicin del refrn, con el cual tambin concluye el salmo (vv. 5, 11). Los versos del 7-10 comienzan con
una aseveracin de lealtad (v. 7ab), continan con una promesa de alabar a Dios (vv. 7c-9) y concluyen
con una expresin de confianza (v. 10) que muestra los mismos atributos de Dios que en el v. 3: amor
inmutable y fidelidad.
El sobreescrito del salmo 57 establece una asociacin entre la oracin con una crisis en la vida de
David (vase 1 Sam 22.1; 24.3). Al igual que con otros sobreescritos (vanse los Salmos 3; 51; 56;
Introduccin), ste debera tomarse como ilustracin en lugar de histricamente. Las circunstancias reales
del origen y empleo del salmo 57 son desconocidas. En base principalmente al v. 4, varios eruditos indican
que este salmo pudo haber sido originalmente una oracin de una persona falsamente acusada que busc
asilo en el Templo (vase v. 1; vanse tambin los Salmos 5; 7; Introduccin). Otros detectan evidencias
para el uso del salmo 57 en una vigilia de la noche (vase el v. 8; vase tambin el salmo 17).
Gerstenberger concluye ms generalmente que el salmo 57 fue probablemente Autilizado en una situacin
comunal tal como la adoracin en la sinagoga por una persona que sufra. Al igual que con las otras
oraciones, la misma variedad de propsitos es una indicacin de la adaptabilidad del salmo 57 y de su
capacidad para funcionar en una variedad de situaciones.

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57.1-3. Aunque la NRSV lo confunde, este salmo comienza con la misma peticin que el salmo 56
(vanse Sal 4.1; 6.2); an ms rpidamente que el salmo 56, el salmo 57 se mueve a una expresin de
confianza. Aunque la palabra Aconfiar@ (\a batah) no se utiliza, el trmino repetido Arefugio@ (C
hasah) comunica con claridad el concepto (vase el Comentario sobre el salmo 2; vase tambin 2.12; 7.1;
Introduccin). Esto es, el salmista depende de Dios para su vida y futuro. La frase Ala sombra de tus alas@
puede ser una alusin a las criaturas aladas que cuidan el arca, el trono terrenal de Dios, y quienes en todas
partes anuncian un mensaje similar al refrn de Sal 57.5, 11 (vase Isa 6.1-3). Esto puede ser indicador de
un escenario original del templo, pero tambin es posible que la frase sea puramente metafrica (vase Sal
17.8; 36.7; 63.7). En todo caso, el (la) salmista confa que su vida est segura con Dios (v. 2; vase
tambin Sal 138.8, donde aparece la misma afirmacin, como aqu, en el contexto de la celebracin del
amor inmutable, fidelidad, gloria y poder salvador de Dios). Dios Asalvar@ (v. 3; vanse Sal 3.7; 6.4; 7.1)
al salmista del enemigo (vase Sal 56.1-2). La repeticin de Aenviar@ en el v. 3 indica que la accin
salvfica de Dios es una manifestacin del carcter esencial y del propsito de Dios para la humanidad
(vase Ex 34.6-7; Introduccin; Aamor inmutable@ y Afidelidad@ tambin se aparean en el v. 10; Sal 25.10;
40.10-11; 61.7; 85.10; 89.14; 115.1; 138.2). El salmista afirma, en efecto, que el amor de Dios es la fuerza
ms poderosa del universo. Los enemigos pueden intentar llevar a cabo sus propsitos, los cuales incluyen
oposicin al salmista, pero los propsitos de Dios prevalecern.
57.4-6. La queja en curso viene en los vv. 4 y 6. No es inusual que los enemigos sean descritos como
bestias rapaces (v. 4; vanse Sal 7.2; 10.9; 17.12; 22.12-13, 16, 20-21; 34.10; 35.17; 58.6; 59.6-7, 14-15;
68.30; 91.13). Las referencias a las armas refuerzan sus propsitos violentos (vanse Sal 11.2; 64.3; 91.5)
en preparacin para el v. 6, donde los enemigos han Apuesto una trampa@ (vanse Sal 9.15; 10.9; 25.15;
140.5; comprese Lam 1.13; y han Acavado una fosa@ (vanse Sal 7.15; 9.15; 119.85; Jer 18.22) para que el
salmista se Aarrodille@ (vanse Sal 145.14; 146.8). Inesperadamente, la primera aparicin del refrn
interrumpe la queja. Tiene como efecto presentar la apelacin a Dios, la cual al menos implcitamente es
una afirmacin de la soberana de Dios (vanse el Aexaltar@ de la NVI en Ex 15.2; Sal 99.5, 9; 145.1 y
Agloria@ en Sal 24.7-10; 29.1-3, 9; 96.3, 7; 97.6; 145.11, los dos aparecen en el contexto de la
proclamacin del reinado de Dios ), en medio de una seccin que denota la soberana del malvado. En
resumen, como siempre sucede en el salterio y en la Escritura como una totalidad, la soberana de Dios se
ve afirmada en medio de la oposicin.
La proclamacin es escatolgica y demanda una decisin (vase el Comentario sobre el salmo 2;
Introduccin).
57.7-11. La decisin del salmista es clara. En medio de la oposicin, el salmista se pronuncia en favor
de Dios. Como sucedi en la peticin inicial, de esa manera a la queja del salmista le sigue una expresin
de confianza (vv. 7-10), la cual proporciona a la aparicin del refrn una dimensin adicional (v. 11; los
vv. 7-11 aparecen en una forma casi idntica en Sal 108.1-5). La repeticin en el v. 7a hace nfasis en la
lealtad del salmista a Dios; la decisin es firme (comprese Sal 112.8, donde se expresa la misma idea con
diferentes palabras; comprese tambin Sal 78.37). La confianza se ve acompaada de la alabanza (v. 7c),
a la cual el salmista llama poticamente a su propio ser (v. 8a, lit., Ami gloria@; vase Aalma@ en Sal 7.5;
16.9; 30.12 NRSV) al igual que a los instrumentos de alabanza (v. 8b; vase tambin Sal 33.2). La frase
Adespierta al alba@ podra indicar varias cosas. Puede expresar simplemente el anhelo del salmista y su
intento de lograr un comienzo temprano en alabanza a Dios. Tal anhelo pudo haber estado relacionado con
la creencia de que un nuevo da promete la ayuda de Dios (vanse Sal 46.5; 59.16; 90.14; 143.8). Tambin
es posible que el v. 8c sea una alusin a un dios canaanita benvolo AAlba@ (vase Isa 14.12). De cualquier
manera, uno no necesita ser capaz de establecer precisamente qu significa el v. 8c para apreciar su

148
cualidad lrica. Al igual que todas las buenas poesas, evoca una variedad de imgenes y posibilidades.
De todas maneras, es claro a partir del verso 9 que el salmista pretende que su alabanza sea oda no
slo por Dios sino tambin por los dems, quizs precisamente por aquellos que representan a la amenaza
descrita en los vv. 3-4, 6. Recordando al v. 3, el v. 10 de nuevo afirma que los propsitos amorosos de
Dios penetran al cosmos (vase Sal 36.5), ofreciendo una introduccin apropiada al refrn del v. 11. Con
su aparicin inmediatamente despus de la expresin de confianza del salmista y del intento de alabanza,
el refrn sirve en esta ocasin para hacer nfasis en el reconocimiento del salmista de la soberana csmica
de Dios (ntese que el v. 11 representa la cuarta aparicin de Acielos@; vanse los vv. 3, 5, 10). Con
oposicin o sin ella, el salmista ya experiment el nuevo mundo del gobierno de Dios. Una conclusin tal
somete a discusin el debate erudito acerca de si el salmo 57 anticipa la liberacin o celebra una liberacin
que ya ha ocurrido (vase el Comentario sobre los Salmos 54; 56). De cualquier manera, el salmista halla
seguridad al confiar su vida a Dios.

Reflexiones

El salmo 57 expresa la conviccin extraordinaria de que el amor inmutable y la fidelidad de Dios son
realidades fundamentales penetrantes en el universo (vv. 3, 10; vase Comentario sobre los Salmos 19;
36). Habra sido fcil para el salmista concluir de otra manera (vv. 1, 3b, 4, 6). De la misma manera, sera
fcil para nosotros concluir de otra manera mientras estamos atentos a un mundo lleno de odio y hostilidad
y que parece inclinado a destruirse a s mismo.
Pero sta es precisamente la razn de por qu el salmo 57 es un testimonio contemporneo tan
decisivo. Es una reminiscencia de que el gobierno de Dios siempre se ha experimentado y proclamado en
medio de la oposicin. La reminiscencia ms clara de esta realidad para los cristianos, por supuesto, es la
cruz de Jesucristo. No hemos de sorprendernos, que Jess enseara a sus discpulos tanto a proclamar el
reinado de Dios BAtuyo es el reino@B como a continuar orando por su venida BAvenga tu reino@. En
resumen, al igual que el salmista es Auno que simultneamente posee y espera@, as tambin son los
seguidores de Jess.
De hecho, la simultaneidad de la posesin y de la expectativa crea la posibilidad para los cristianos de
ser realistas en relacin al mundo sin llegar a ser totalmente pesimistas. Debido a que confiamos en que
Dios en ltima instancia gobierna al mundo y que los propsitos de Dios para nosotros se realizarn
finalmente (vv. 2-3, 5, 10, 11), nos atrevemos a percibir el misterio del amor donde otros pueden ver slo
la miseria de la vida. Debido a que confiamos que el amor es una realidad esencial en el universo podemos
ser capaces ante el mal, el pecado y la muerte no slo de suspirar resignadamente sino de cantar
vehementemente lo suficiente para despertar al alba.

SALMO 58

Comentario

Al igual que los dos salmos que le preceden inmediatamente, el salmo 58 expresa la conviccin de que
Dios en ltima instancia es quien gobierna el mundo y de que los propsitos de Dios prevalecern (vanse
los vv. 10-11). Aunque no es totalmente nico, el salmo 58 es inusual por el hecho de que comienza

149
dirigindose directamente a los perpetradores del mal en lugar de dirigirse a Dios (vv. 1-2). El verso 3
cambia a la descripcin en tercera persona del malvado que contina hasta el v. 5. Los versos del 6-9
constituyen una oracin para pedir justicia, y los vv. 10-11 expresan la seguridad de que la justicia se
llevar a cabo. Debido a su estructura inusual, al Salmo 58 se le ha categorizado de diversas maneras. En
vista de la queja (vv. 3-5) y de la oracin (vv. 6-9), es posible ver este salmo como una oracin modificada
para pedir ayuda o como un lamento/queja individual o comunal. Algunos eruditos indican, sin embargo,
que el salmo 58 debera verse como un discurso de juicio proftico (vanse los vv. 1-2), quizs entregado
por un profeta cltico y dirigido a las naciones opresoras, o como una instruccin comunal, la cual se
origin entre los elementos desleales de la comunidad post-exlica y fue dirigido a los lderes injustos de
una comunidad. Ciertamente esto es imposible.
58.1-2. Con certeza es evasivo en el v. 1 el intento de identificar con precisin al destinatario real. El
significado de la palabra hebrea C'u (lem) es incierto. Puede significar Asilencio@ o Acuando t hablas, la
justicia es silencio@. Esta traduccin deja sin establecer la identidad de los destinatarios. La mayora de las
traducciones corrigen la palabra ligeramente y la construyen como vocativo. Sin embargo, la identidad de
los destinatarios todava no se ha establecido, debido a que la enmienda implicada puede significar tanto
Adioses@ como Apoderosos@, incluyendo a los seres humanos. La NRSV y la NVI representan las dos
soluciones ms frecuentemente adoptadas.
La traduccin de la NVI probablemente sea la que ms ha de preferirse, ya que el v. 3 claramente tiene
a la vista a los seres humanos y debido a que el salmo 52 tambin comienza dirigindose a los malvados, a
los seres humanos poderosos (Ael poderoso@ de la NRSV de Sal 52.1 es una palabra hebrea diferente, 1a>
gibor, que designa claramente a un ser humano). Si la traduccin de la NRSV es correcta, entonces el
salmo 58 tiene una afinidad ms clara con el salmo 52, en el cual Dios acusa a los dioses de injusticia.
De cualquier manera, la pregunta del v. 1 tiene que ver con el hecho de si la justicia y el juicio han de
practicarse. Estos conceptos se aparean frecuentemente en los discursos de los profetas, quienes no vacilan
en llamar a cuentas a los lderes de su nacin y de otras naciones tambin (vase Ams 5.7, 24; Miq 3.1,
8-9). Los salmos de entronizacin indican que la justicia y el juicio son marcas distintivas del reino de
Dios (vanse Sal 96.13; 98.9; Ajustamente@ de la NRSV del v. 1 tambin aparece en Sal 96.10; 98.9, donde
se traduce como Aequidad@), y Sal 58.1 sugiere que debera caracterizar al gobierno humano tambin. Pero
el v. 2 indica que no lo hacen. En lugar de eso, hay Aerrores@ (vase Sal 7.3; 37.1; 43.1, Ainjusto@; 53.2,
Aactos abominables@; 82.2, Ainjustamente@) y Aviolencia@ (vase Sal 7.16; 11.5; 11.5; 27.12; 55.9; 73.6; Jer
6.7; 20.8; Ams 3.10; 6.3; Miq 6.12). En resumen, el gobierno de los malvados (vanse los vv. 3-5) es un
reino de terror, la anttesis del reino de Dios. A pesar de la realidad de la maldad, el salmista arriesga su
vida y futuro en la realidad del gobierno de Dios, con cuya afirmacin concluye climticamente el salmo
58 (vv. 10-11; ntese la aparicin de los conceptos de justicia y juicio en el v. 11).
58.3-5. Es posible que los destinatarios de los vv. 1-2 sean seres humanos, y son designados
Amalvados@ en el v. 3. Mientras que las personas que buscan a Dios para pedir ayuda estn conscientes de
la presencia de Dios Adesde el nacimiento@ y Adesde el vientre@ (vase Sal 22.10), los malvados jams han
conocido a Dios, de acuerdo al salmista. La hiprbole se intensifica en la medida en que el salmista afirma
que los malvados realmente han nacido en la mentira (vase Amentira@ en Sal 4.2; 5.6). Los versos del 4-5
indican que estas conductas incorregibles de las personas tienen consecuencias destructoras (vase Sal
140.3; Jer 8.17).
58.6-9. La intensidad hiperblica contina en estos versos en la medida en que el salmista se vuelve a
Dios. Permiten que la oracin suene innecesariamente brutal, uno debera darse cuenta que los Adientes@
(v. 6) de los malvados representan a sus armas, los medios por los cuales ellos llevan a cabo su violencia

150
(v. 2) y destruccin (vase Sal 3.7; 57.4; 124.6). Como en Sal 57.4 (aunque se utiliza aqu una palabra
hebrea diferente), los enemigos son descritos como leones voraces. La oracin del v. 6 no es una peticin
por venganza personal, sino una peticin de proteccin. En efecto, es una oracin por el juicio y la justicia
que el v. 1 ha indicado que Dios realizar, y esto se confirma en el v. 11. Hay problemas con el
vocabulario de los vv. 7-9 (comprese v. 7b entre la NVI y la NRSV), pero es lo suficientemente claro que
las imgenes en estos versos comunican el corazn del asunto; el salmista ora por la desaparicin de todo
lo que se opone a la voluntad de Dios para la vida humana. La peticin es una indicacin de la lealtad del
salmista a Dios y a los caminos de Dios, y est en armona con Sal 1.4-6 y con su afirmacin de que la
maldad no perdurar.
58.10-11. De hecho, el salmista se mueve de la oracin de los vv. 6-9 precisamente a esta afirmacin.
Los protagonistas principales son los mismos que los de Sal 1.4-6: los justos, los malvados y Dios. Los
versos del 10-11 deberan escucharse en estrecha relacin con los vv. 1-2. El verso 10 afirma que a la
aparente soberana de los malvados (vv. 1-2) se le pondr fin. De esa manera Ala violencia sobre la tierra@
(v. 2) se ver reemplazada por la obra de un Dios Aque establece juicio sobre la tierra@ (v. 11 traduccin del
autor). Como lo indica la repeticin de Atierra@, el asunto principal es ste: )Quin gobierna al mundo?
Para los malvados, ellos mismos se consitituyen en la nica autoridad (vase Sal 3.2; 10.4, 11; 73.11);
pero el v. 11 asevera el gobierno de Dios. El rol de juzgar y de establecer juicio en todas partes est
ntimamente asociado con el reino de Dios (vase Sal 9.7-8; 11.4-7; 96.13; 98.9). La analoga del v. 10b es
dura, pero es un smbolo tpico del antiguo Cercano Oriente para la derrota de los opresores (vase Deut
32.42-43; Sal 68.23), y es una reminiscencia adecuada de que los opresores no renuncian simplemente sin
luchar. El establecimiento de juicio en favor de los oprimidos significa la experiencia de juicio para los
opresores Blos malvados. Como se indic anteriormente en relacin al v. 6, el asunto no es una venganza
personal. Como lo indica Mays: ALa nocin de >venganza= (v. 10) es una caracterstica de la visin de Dios
como soberano. El trmino no significa venganza vindicativa; hace referencia a una accin de hacer
justicia y restaurar el orden donde las instituciones regulares y responsables del juicio han fallado.@
Tambin es revelador de que los justos no lleven a cabo la venganza, pero son testigos de ella. La
venganza pertenece a Dios (vase Deut 32.35; Sal 94.1), no a los humanos (vase Lev 19.18). La palabra
Arecompensa@ (ò peri, v. 11) se traduce literalmente como Afruto@, de esa manera el vivir en dependencia
de Dios finalmente llevar frutos (vase Sal 1.3). Como lo indica Mays, la recompensa de los justos Ano es
cierta clase de retribucin merecida, sino el conocimiento de la vindicacin del reino de Dios en medio del
poder y de la arrogancia de la injusticia.@

Reflexiones

1. Como sucede normalmente en todo el libro de los Salmos y en toda la Biblia, la proclamacin del reino
de Dios es escatolgica; se proclama en medio de circunstancias que parecen negarlo Bel poder de los
malvados (vv. 1-2; vase el Comentario sobre el salmo 2; Introduccin). No fue diferente para Jess. La
Arecompensa@ por su proclamacin del reino de Dios fue una cruz, y le prometi a sus seguidores lo mismo
(vase Mr 8.34). Es ms, Jess enseo que vivir en dependencia de Dios, lo cual es en esencia el ser justo
(vase Comentario sobre el salmo 1), es la experiencia de la vida ms plenamente posible (vase Mr 8.35).
En resumen, la recompensa de los justos implica vivir, en dependencia de Dios, la vida que l quiere.
Aseverar que Ahay un Dios que establece juicio sobre la tierra@ (v. 11, traduccin del autor) es profesar, en
esencia, que la justicia crea el poder. Con seguridad, la sabidura mundana dice precisamente lo opuesto
Bel poder crea la justicia. Pero los justos saben al igual que el apstol Pablo que Ala debilidad de Dios es

151
ms fuerte que la fuerza humana@ (1 Cor 1.25 NRSV). De esa manera los justos se atreven a afirmar ante
los poderes del mal (v. 1-2) que Dios gobierna al mundo (vv. 10-11).
Lo que los justos afirman, ellos tambin piden, y Jess ense a sus discpulos a orar de la misma
manera. Aunque puede sonar ofensivo al orlo por primera vez, la oracin por juicio de los vv. 6-9 es, en
esencia, lo que los Cristianos piden en la oracin del Padre Nuestro: Asea hecha tu voluntad en la tierra
como en el cielo... lbranos del mal.@ Los versos del 6-9 posiblemente han de sonar menos ofensivos
cuando uno se da cuenta de que el salmista no promulga venganza, sino que somete la queja a Dios para
que l acte.
2. Otras dimensiones de los vv. 6-9 son totalmente positivas. Como lo seala Tate: ALos elementos
imprecatorios de los salmos son tambin evocadores, desafiando a los lectores a identificarse con los
oprimidos y con la gente que sufre, an cuando el lector pueda estar totalmente cmodo... El lenguaje de
estos salmos evocan en nosotros una consciencia de la maldad terrible que hay en el mundo.@ En otras
palabras, el salmo 58 puede servir para recordarnos de que nuestro mundo es exactamente tan violento e
injusto como el del antiguo Israel. Puede servir tambin para recordarnos que tenemos cierta
responsabilidad por el estado en que se encuentra el mundo. O, como lo dice Tate: ALos salmos
imprecatorios estn posiblemente para convencernos de nuestra propia culpa: (A menudo nosotros somos
los enemigos!@ Especialmente si la maldad de los Salmos ha de comprenderse esencialmente como
egocntrica y autosuficiente (vase el Comentario sobre el salmo 1), todos nosotros estamos en peligro de
situarnos entre los malvados.
El salmo 58 puede ser particularmente relevante a la luz del comentario de Kraus: Ael cantor del salmo
sufre bajo el orden del mundo corrupto. De esa manera tambin nosotros; en ciertos casos, quizs,
debemos admitir que somos beneficiarios del orden de un mundo corrupto. En otros casos, la conviccin
de que Dios en ltima instancia establecer el juicio sobre la tierra es de la ms grande consecuencia. Nos
llama simultneamente tanto a gozarnos como al arrepentimiento, como lo hizo Jess (vase Mr 1.14-15).

SALMO 59

Comentario

El salmo 59 contiene los elementos tpicos de una oracin para pedir ayuda o de lamento/queja. Los
eruditos han comentado ampliamente sobre la estructura inusual del salmo 59, pero, de hecho, las
oraciones para pedir ayuda muestran una variedad de arreglos de los elementos tpicos; y el arreglo de los
elementos del salmo 59 es de hecho totalmente simtrico. En dos de las principales secciones (vv. 1-10,
11-17), la peticin inicial y la queja adicional, se ven seguidas por una queja adicional, introducidos por el
refrn (vv. 6-7, 14-15). Ambas secciones concluyen con una expresin de seguridad (vv. 8-10, 16-17), en
las cuales los vv. 9 y 17a son casi idnticos y tambin representan el amor inmutable. En cierto sentido,
esta estructura repetitiva, incluyendo los refranes, refuerza el contenido del primer refrn Besto es, los
elementos estructurales del poema Aregresan@ (vv. 6, 14) as como Aregresan@ los enemigos del salmista
cada noche. De esa manera la persistencia de la amenaza se resalta, como se resalta la perseverancia del
salmista al vivir en dependencia en el amor inmutable de Dios en medio de la afliccin.
Las circunstancias precisas del origen y uso antiguo del poema son irrecuperables. El sobreescrito

152
asocia al salmo con las amenazas de Sal contra David (vase 1 Sam 19.11), pero como sucede con
sobreescritos similares (vanse los Salmos 3; 51; 54; 56; 57; Introduccin), ste debera ser tomado como
ilustracin y no histricamente. Varios eruditos indican que el salmo 59 pudo haber sido una oracin de
una persona falsamente acusada (vanse los vv. 1-4a, 7, 12) quien huy al Templo para buscar asilo
(vanse vv. 9-10, 6-17), especialmente debido a que contiene una breve protesta de inocencia (vv. 3b-4a;
vase Sal 5; 7; Introduccin). Tambin existe evidencia de que este salmo pudo haber sido editado para el
uso Bo al menos pudo haber sido apropiadamente utilizado en su forma finalB como una oracin de la
comunidad post-exlica oprimida (vanse los vv. 5, 8, 13). Gerstenberger dice del v. 13: AEl pasaje refleja,
en mi opinin, la transicin de la queja individual en la situacin de adoracin de la comunidad juda
primitiva.@ Como sucede con otras oraciones del salterio, la variedad de propuestas para la comprensin
del origen y situacin del salmo 59 es el testimonio de la apertura de su lenguaje y analoga, asimismo de
su adaptabilidad a una variedad de situaciones, incluyendo las contemporneas (vanse las Reflexiones
ms adelante).
59.1-10. 591-3. El salmo comienza con una cudruple repeticin (vv. 1-2), esftica en virtud de la
repeticin de Alibrar@ en los vv. 1a y por la estructura quistica (vase Introduccin) de cada verso. En
hebreo los verbos constituyen la primera y la ltima palabra de cada verso; esto es, la estructura potica
indica que la defensa del salmista consiste en rodear a los enemigos, a quienes se les da cuatro diferentes
nombres (vase Alevantar@/Aelevarse@ en Sal 3.1; Asedientos de sangre@ en Sal 26.9; y Amaldad@ de nuevo en
el v. 5), con splicas a Dios. Esto es particularmente apropiado, toda vez que los enemigos Asitian@ la
ciudad (Aandar al acecho@ en los vv. 6, 14 es ms literalmente Arodear@). La peticin Aprotege@ en el v. 1b
procede de la misma raz hebrea que Afortaleza@ de los vv. 9, 17. De esa manera el verso inicial anticipa las
expresiones climticas de seguridad. La splica para que Dios salve es muy frecuente (vase Sal 3.7).
Los versos 1-2 han incluido la queja del salmista, la cual es explcita en los vv. 3-4a. Los enemigos Ase
hallan esperando@ (vase Sal 10.9) y Afomentan la pelea@ (vase Sal 56.6). En esta ocasin los enemigos
son llamados Alos poderosos@, lo cual tambin anticipa las expresiones climticas de seguridad. La palabra
Apoderoso@ procede de la misma raz que Apoder@ (v. 16) y Afuerza@ (vv. 9, 17). Estas ltimas apariciones
dan a la designacin en el v. 3 un tono sarcstico. Los enemigos pueden parecer poderosos, pero el
salmista se pronuncia en favor y celebra el poder de Dios (vase la discusin del v. 9 ms adelante). Al
menos ha de haber un cuestionamiento de que el infortunio del salmista sea merecido, l o ella alegan
enfticamente inocencia empleando las tres palabras hebreas principales para pecado (vase el Comentario
sobre los Salmo 32; 51; la palabra traducida como Afalta@, 1v avn, se traduce normalmente como
Ainiquidad@ o Aculpa@). La palabra Apecado@ se repite en el v. 12; la culpa por la afliccin del salmista
corresponde a los enemigos.
59.4b-5b. As como el salmista asediaba a los enemigos con splicas, as tambin ella o l asedia a
Dios (v. 5a) con peticiones en el v. 4b y en el v. 5b. La urgencia se ve indicada por las peticiones iniciales
(vase Sal 35.23; 44.23) que indican que Dios est dormido. Si Dios Aviera@ (v. 4b), Dios eventualmente
tambin Ahara que yo viera a quienes me vigilan@ (v. 10b traduccin del autor). En un sentido, entonces, el
que Dios vea conducir a la aparicin divina que espera el salmista (v. 9a) y a una revelacin que exponga
a quienes han visto mal al salmista (v. 10b). En resumen, el que Dios vea har que todos los que vean y
vigilen estn en la propia perspectiva. Como se indic anteriormente, el punto central de los vv. 4b-5 es el
v. 5a, donde el pronombre At@ es enftico y se ve seguido de tres designaciones adicionales: el nombre
personal de Dios (Yahveh); el nombre militar de Dios (ADios de los ejrcitos@ o ADios de las huestes@,
D1uau C`'u elohim tsebaot, el cual es apropiado para esta situacin conflictiva; vase el Comentario

153
sobre Sal 24.7-10); y una frase relacional (ADios de Israel@, 'uU` `'u elohe yisrael). Lo ltimo
prepara la mencin de Alas naciones@ en la prxima lnea (vase tambin el v. 8) y da al salmo una
dimensin corporativa. La peticin final, Ano muestres misericordia@, se destaca en virtud de su posicin y
de su forma negativa. Es lo opuesto de la peticin frecuente que el salmista hace en su favor: Aten
misericordia@/Ase misericordioso@/Ase gracioso@ (vase Sal 4.1; 56.1; 57.1).
59.6-7. El refrn del v. 6 describe a los enemigos como perros agresivos (comprese 1 Re 14.11;
16.14; Sal 22.16, 20; Isa 56.11; Jer 5.3), que asedian la ciudad (vanse Sal 55.9-10 NRSV, donde la
Aviolencia@ y el Aconflicto@ personificado Aandan alrededor@, literalmente rodean, la ciudad). Ellos
Avomitan@ (v. 7; vase Sal 94.4) palabras amenazantes que son descritas metafricamente como Aespadas@
(vase Sal 57.4). La pregunta de ellos en el v. 7c demuestra su arrogancia. No son responsables de ninguno
sino de ellos mismos, los enemigos esparcen la esencia de la maldad Bautonoma, o literalmente, Auna ley
para s mismo@ (vase el Comentario sobre el salmo 1; vanse tambin las preguntas o conclusiones de los
malvados en Sal 10.4, 6, 11; 14.1; 35.25; 42.3, 10; 73.11).
59.8-10. (Pero Dios oye! Y Dios responde. Ambos verbos del v. 8 aparecen tambin en Sal 2.4, el cual
fundamentalmente es una afirmacin de la soberana de Dios sobre los pueblos y las naciones rebeldes
(vase el Comentario sobre el salmo 2). Ante el carcter seguro y dominante de los enemigos, el salmista
proclama con nfasis el gobierno de Dios (el At@ con el cual comienza el v. 8 es enftico). La confianza
del salmista en el reino de Dios se expresa tambin con el vocativo AOh mi fuerza@, toda vez que Afuerza@
en todas partes est ntimamente asociada con la soberana de Dios (vase Ex 15.2, 13; Sal 29.1, 11; 93.1;
96.6-7). Debido a que Dios Bno los enemigosB gobiernan al mundo, el salmista busca en Dios proteccin
(vase anteriormente lo que se dice sobre el v. 1). El nombre que se traduce como Afortaleza@ (a>Ur
mishgab) del v. 9 aparece dos veces en Sal 9.9 (Afortaleza@) en el contexto de la afirmacin del gobierno de
Dios (vase Sal 9.7). El reino de Dios Bde hecho el mismo ser de DiosB est caracterizado por el amor
inmutable de Dios (vase Ex 34.6-7; Sal 5.7; 13.5; 98.3; Introduccin). El verso 10c indica que los
propsitos amorosos de Dios a fin de cuentas prevalecern sobre los planes malignos de los enemigos
(vase Sal 54.7b). La frase Aen triunfo@ no est en hebreo, y quizs indique demasiado un elemento de
venganza personal, como lo hace la traduccin interpretativa de la NVI como Asentir un placer malicioso@.
El asunto esencial es que Dios pondr en orden las cosas para el pueblo de Dios (vase Comentario sobre
Sal 58.6-9).
59.11-17. Con seguridad, las peticiones de los vv. 11-13 tambin parecen contener un elemento de
vindicacin, especialmente el v. 11, el cual parece indicar algo as como: ADjenlos que se contorcionen en
el viento por un tiempo antes de que los derriben@. Pero an esta peticin parece estar motivada por el
deseo del salmista de tener el destino de los malvados como un recuerdo de la soberana de Dios, y el v. 13
establece este deseo de una manera ms explcita. La desaparicin de los malvados ser un testimonio del
gobierno de Dios (vase Sal 22.27-28; 67.7; 98.3). Al igual que en los versos precedentes, el salmista
celebra el poder protector de Dios (v. 11; vase Sal 3.3). La aparicin de Abocas@ y Alabios@ en el v. 12
recuerda al v. 7, el cual describi el discurso destructor y el carcter seguro y dominante de los malvados.
Ambos temas estn elaborados en el v. 12 con la mencin del orgullo de los malvados, el cual se
manifiesta especialmente en su discurso (vase Sal 10.7).
El verso 14 es idntico al v. 6. Mientras que al v. 6 le sigui un verso que describe la arrogancia de los
malvados, el v. 14 introduce un verso que describe la persistencia del malvado. La raz hebrea de Agruir@
(`' lin) tambin puede significar Aalojarse@, Apasar la noche@. En resumen, los malvados no huyen. Sin
embargo, el salmista vive bajo el gobierno de Dios y, ante la oposicin, celebra la fuerza (v. 16; vase

154
tambin los vv. 9, 17; comprese con el v. 3) y el amor inmutable de Dios (v. 16; vase tambin los vv. 10,
17) y la proteccin (vase tambin los vv. 1, 9, 16-17; la palabra hebrea que se traduce como Arefugio@,
C1:r mans, tambin aparece en Sal 18.2; 142.4). Es posible que la maana fuera vista generalmente
como un tiempo para recibir ayuda o para ofrecer alabanza (v. 16; vase Sal 46.5; 57.8; 90.14; 143.8). Es
apropiado que la palabra final del salmo sea Aamor inmutable@ (1C hesed), porque el salmista arriesga
vida y futuro en la soberana divina que es perfecta en amor.

Reflexiones

1. Varias personas jvenes me han dicho que sus intentos de vivir su vida de fe en la escuela ha resultado,
en efecto, en verse enajenado de y verbalmente atacado por sus compaeros de clase. Las razones pueden
parecer pequeas Bel ser amigable con una persona otros lo han juzgado impopular o el negarse a vestirse
a la moda. Estamos dispuestos a descartar todo esto como Apresin de camaradera@ de la adolescencia
normal. Pero la gente joven con la que he platicado estaba tratando seriamente de vivir las demandas de
Dios en sus vidas y en sus prioridades Bvivir bajo el gobierno de Dios. Es precisamente esta misma clase
de presin de camaradera la que perpeta la cultura consumista y narcisista donde vivimos, una cultura
que regularmente nos aconseja Aestar preparados para ser el nmero uno@ y hacer cualquier cosa que eso
signifique, o al menos cualquier cosa que podamos cometer imprudentemente, para tener xito. En lo que
podemos terminar, tomando prestada la analoga del salmo 59, es en un mundo en competencia, una
cultura de competencia asesina en la cual estamos convencidos de que ninguno estar atento de nosotros si
no estamos atentos de nosotros mismos.
Esto es lo que llamamos ordinariamente Ael mundo verdadero@, y su filosofa no es realmente muy
diferente de la expuesta por los enemigos del salmista en el salmo 59 Bhaz cualquier cosa para avanzar. Un
comentarista ha descrito Sal 59.6-7 como Aun cuadro de actividad repugnante, egosta y odiosa.@
Desafortunadamente esta descripcin se aplica a mucho de lo que sucede en nuestra sociedad en los
buenos negocios o en las necesidades de los polticos o quizs en la presin de camaradera. En otras
palabras, la descripcin de los enemigos en el salmo 59 nos pone en contacto con la manera en que las
cosas todava suceden entre nosotros. Nos recuerda en relacin al mal en nosotros mismos y en nuestra
sociedad Bel as llamado mundo real (vase el Comentario sobre el salmo 58).
2. Pero el salmo 59 tambin nos recuerda en relacin a una realidad ms profunda, un mundo
alternativo, el cual es conducido no por el anhelo de poder sino por el poder del amor. Este mundo es el
mundo del reinado de Dios, y el salmo 59 lo proclama como el Amundo real@ autntico. De esa manera lo
hizo Jess cuando invit a la gente a entrar al reino de Dios (Mr 1.14-15). Con seguridad, la proclamacin
y la incorporacin del reino de Dios no hace que desaparezca repentinamente la maldad. El salmo 59 Bal
igual que la cruz de CristoB nos recuerda en relacin a la persistencia del mal en la persona y en la
sociedad, pero tambin nos recuerda que podemos confrontar ese mal como pueblo transformado.
En resumen, el salmo 59, al igual que los Salmos 2 y 56-58 y todo el salterio (vase la Introduccin),
es escatolgico. Afirma el reino de Dios en medio de las circunstancias que parecen negarlo; de esa
manera nos llama a la decisin, como lo hizo Jess. Enfrentados por las fuerzas del mal aparentemente
abrumadoras, profesamos habernos conocido con Dios quien viene a nosotros en amor. Tentados por un
mundo de competencia despiadada a unirnos a quienes viven slo para s mismos y por sus propios
recursos, profesamos haber hallado una Afortaleza@ en Dios, y entregamos nuestras vidas a Dios en
alabanza agradecida (vv. 16-17).


155

SALMO 60

Comentario

Marvin Tate establece al principio de su comentario sobre el salmo 60: AEste salmo est plagado de
dificultades y toda interpretacin es tentativa@. La mayora de los eruditos estn de acuerdo, sin embargo,
que el salmo 60 es un lamento/queja comunal. Aunque no exhibe la estructura tpica de tales oraciones, su
estructura es relativamente sencilla. Los versos del 1-5 contienen queja acompaada por una peticin, la
final de ellas es Arespndenos@ (v. 5). Totalmente lgico, los vv. 6-8 ofrecen una respuesta en la forma de
un discurso divino; sin embargo, el contenido de la respuesta BDios es dueo de todos los pueblos y
nacionesB es problemtico a la luz de la crisis descrita en los vv. 1-5. De esa manera el v. 9, el cual
algunos eruditos incluyen con los vv. 6-8 y otros con los vv. 10-12, plantea una pregunta que parece
indicar que Edom es particularmente responsable de la crisis. A la luz de los vv. 6-8, la nica posible
respuesta a las preguntas del v. 9 es ADios@. Pero, como los vv. 1-3 han puesto en claro, Dios es el
problema. De esa manera la seccin final del problema renueva la queja (v. 10; vase Arechazados@ en el v.
1) y la peticin (v. 11; la palabra Aayuda@ de la NRSV, v1UD tesshua, en el v. 11b es la misma raz
hebrea que en la peticin inicial de 5a); el salmo concluye con una afirmacin de fe que recuerda los vv.
6-8.
La inclusin de demasiados trminos geogrficos, incluyendo la particularizacin de Edom, ha
probado particularmente ser tentadora para los eruditos. Es decir, parece que el salmo 60 pudiera fecharse
con justa exactitud, pero ese no ha sido el caso. Tomando el sobreescrito seriamente, y ntese que los vv.
6-8 describen toscamente el ncleo del imperio de David, muchos eruditos han fechado el salmo en el
tiempo de David. Los editores responsables del sobreescrito aparentemente tenan en mente 2 Samuel 8
(vase especialmente 2 Sam 8.13-14), aunque no corresponden todos los detalles (vase 1 Cro 18.12-13).
Otros eruditos han fechado al Salmo 60 tan tarde como en la revuelta de los macabeos, 800 aos despus
de la primera propuesta. Luego, tambin se puede plantear un caso importante por una fecha post-exlica.
Por ejemplo, G. S. Ogden advierte el vnculo verbal entre el salmo 60 e Isa 63.1-6 (comprese v. 9 con Isa
63.1; el v. 11 con Isa 63.5; el v. 12 con Isa 63.6); Ogden concluye que los dos textos Apertenecen al mismo
contexto histrico y litrgico fundamental.@ De una manera ms especfica l comenta que AIsa 63.1-6 es
una respuesta proftica a la ceremonia de lamento en la cual el salmo 60 era cantado buscando venganza
contra un vecino traidor@. Pero an cuando Ogden estuviera en lo correcto, es posible que el salmo 60
pudo haber tenido su origen mucho ms antes, en cuyo caso habra sido considerado particularmente
relevante para la generacin post-exlica. En resumen, ciertamente es imposible, y, como sucede con otras
oraciones, la misma variedad de propuestas es testimonio de la flexibilidad y adaptabilidad de la oracin.
Mejor evidencia en este respecto lo constituye el hecho de que los vv. 5-12 son esencialmente los mismos
que Sal 108.6-13.
60.1-3. Estos versos ponen en claro que la gente percibe su infortunio como resultado de la ira de Dios
(vase Sal 79.5). Dios Anos ha rechazado@, un tema frecuente en las quejas comunales (vanse v. 10 y Sal
44.9, 23; 74.1; 77.7; 89.38 NIV). Implica el juicio de Dios, como lo hace el verbo en el v. 1a (vase
Aabierto@ en Sal 1o6.29; 2 Sam 6.8 NIV). Ogden indica que la peticin al final del v. 1 se puede traducir
como Avuelve a nosotros@, implicando de esa manera la ausencia de Dios (vase v. 10). El verso 2 utiliza la
analoga de un terremoto, quizs para indicar la magnitud de la crisis al igual que la extensin de la

156
destruccin. Los verbos que la NRSV traduce como Atemblar@ (Uv ra=ash) y Atambalearse@ (\1r mot)
tambin aparecen en Sal 46.2-3 para describir una crisis csmica. En Sal 40, Dios ofrece proteccin
durante la crisis. Pero aqu Dios provoca la crisis. Lo que todos los pueblos pueden hacer es pedir ayuda, y
lo mismo que el v. 1, el v. 2 termina con una peticin (lit., Asana@, vase Deut 32.39; Jer 30.17). El
sustantivo Acosas duras@ (v. 3) recuerda la esclavitud en Egipto (vase Ex 1.14; 6.9; Deut 26.6); esto es,
Dios ha invertido el xodo y est actuando como supervisor exigente sobre el pueblo. La copa que Dios
ofrece no es para reponer las fuerzas (vase Sal 75.8; Jer 23.9; 25.15-16; Zac 12.2).
60.4-5. El verso 4a es problemtico, ya que parece decir, en aparente contradiccin con los vv. 1-3 y 5,
que Dios ya ha ofrecido ayuda divina. De esa manera varios eruditos elaboran el v. 4a como una peticin,
y sta puede ser la mejor solucin. Como la nota de la NRSV indica, existen dificultades con el v. 4b
tambin. El verso 5 regresa claramente a la peticin. La primera peticin la traduce ms apropiadamente la
NVI. An cuando la splica Asalva@ es dura juntamente con Amano derecha@, trae a la mente el xodo
(vase Asalvar@ en Ex 14. 30; Amano derecha@ en Ex 15.6, 12). Se requiere un nuevo xodo. Tanto la NVI
como la NRSV invierten el orden de las dos partes del v. 5. En hebreo, la palabra final es el imperativo
Aresponde@ (:v an), el cual monta el escenario para los vv. 6-8.
60.7-8. La NVI traduce ms literalmente el v. 6a con ADios ha hablado@, pero la traduccin ms
imperativa de la NRSV capta el tono del discurso divino. Gerstenberger describe los vv. 6-8 como Aplan
homiltico@, o en efecto, como un breve sermn (vase Sal 50.7-23). Las buenas nuevas es que todos los
pueblos y las tierras pertenecen a Dios. Es la prerrogativa de un dueo o de un vencedor repartir la tierra
(v. 6; vase Ex 15.9; Jos 19.51). Los nombres que aparecen en la lista de los vv. 6-7 son claramente
lugares israelitas. Efran y Jud, designaciones para los reinos del norte y del sur, son apareados y se les
asigna similares metforas (vase Gn 49.10, donde el cetro est tambin asociado con Jud). Los enemigos
tradicionales son citados en el v. 8. Las metforas del v. 8ab no son transparentes. Pueden entenderse
como insultos, pero quizs la intencin sea simplemente decir que Moab le pertenece a Dios, como una
posesin personal, y que Edom ha sido adquirido por transaccin (vase Ruth 4.7; donde se
intercambiaron sndalos para confirmar las transacciones). La palabra que se traduce como Aexhultar en
triunfo@ (v1) puede designar una seal para la preparacin de la batalla o el grito gozoso del vencedor
(vase Jer 50.15). En resumen, Dios controla a los filisteos tambin. En vista de los recuerdos antes
mencionados del xodo, es significativo que los tres lugares mencionados en el v. 8 tambin se mencionan
en Ex 15.14-15. Su derrota de parte de Dios (Ex 15.16) condujo a la posesin de la tierra de parte del
pueblo (ex 15.17), todos ellos constituyen un signo del reino de Dios (Ex 15.18). En medio de una crisis
que requiere un nuevo xodo, los vv. 6-8 efectivamente proclaman precisamente eso. Como en las otras
oraciones para pedir ayuda, individuales y comunales, la proclamacin es escatolgica. La soberana de
Dios se sostiene en medio de circunstancias que parecen negarla (ntese que los vv. 6-8 estn rodeados de
queja y peticin en los vv. 1-5, 10-12).
60.9-12. El verso 9 es otro que presenta dificultades en el salmo 60. Al distinguir a Edom de entre los
enemigos enlistados en el v. 8, sin embargo, el salmista parece indicar que Edom est excesivamente
involucrado en la crisis descrita en los vv. 1-3 y que Dios necesita conducir a alguien hacia Edom para
ejercer una accin correctiva. (El problema con esto, sin embargo, es que la causa verdadera de la crisis
descrita en los vv. 1-3 es Dios! As el v. 10a regresa a la queja del v. 1. El pronombre At@ es enftico,
Dios es el verdadero problema. Al igual que la peticin final del v. 1, el v. 10b indica la ausencia de Dios.
No habr ningn bien para cualquiera que vaya a alguna parte si Dios no acompaa a las fuerzas (vase
Nm 14.42-45; Jue 4.14-15, que expresa este aspecto de la teologa de la guerra santa). Todo lo que se

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abandona es porque el pueblo le pide a Dios Aayuda@ (v. 11a; vase esta raz hebrea para Aayuda@, :v azar
en Sal 22.19; 38.22), mientras niega la utilidad de toda Aayuda@ humana (vase Sal 146.3). A pesar de las
apariencias actuales, el pueblo de Dios confa en Dios y encomienda su vida y futuro a Dios. Con la ayuda
de Dios, ellos lo Aharn valientemente@ (v. 12a; vase Nm 24.18; Sal 118.15-16). El Dios que los rechaz
tambin ser el Dios que finalmente se encargar de sus opresores (vase Sal 44.5; Isa 63.6). El Dios que
provoc la herida ser el Dios que la sane (vase Deut 32.39 y la discusin anterior sobre el v. 2).

Reflexiones

A primera vista, un salmo tan ntimamente vinculado con el conflicto militar antiguo y con la teologa de
la guerra santa (v. 10) podra parecer que no ofrece nada edificante a nuestra era contempornea Apara su
instruccin@ (vase el sobreescrito). De hecho parecera reforzar de una manera peligrosa la tentacin del
todo penetrante de equiparar la poltica nacional con la voluntad de Dios y proclamar a Dios como nuestro
aliado en toda causa. Pero una lectura cuidadosa del salmo 60 subvierte esta posible aproximacin. De
hecho, como lo seala Kraus, el salmo 60 es la oracin de una congregacin que Aconfa en la sola eficacia
de su Dios@. Es precisamente este reconocimiento de lo inadecuado de la iniciativa y de la ayuda humanas
el que socava (corta) cualquier tentacin hacia el triunfalismo militar en el nombre de Dios (vanse las
Reflexiones sobre el salmo 20).
Por ponerlo un poco diferente, debemos tomar seriamente el hecho de que el salmo 60 es una oracin
de una persona que sufre y est oprimida (vase el v. 3). Su oracin no es la de una persona poderosa, que
pide la sancin de Dios para reforzar el statu quo. Ms bien, su oracin es la splica desesperada de
aquellos que se vuelven a Dios como la nica posible esperanza en una situacin aparentemente sin
esperanza (v. 11). Como lo dice Tate: Ael salmo es un recuerdo severo de que los lmites del poder humano
son fcilmente alcanzados y que la salvacin de Dios est en accin@. En otras palabras, la aseveracin de
la soberana de Dios (vv. 6-8, 12) relativiza todas las pretensiones humanas a la soberana.
La proclamacin de las buenas nuevas del salmo 60 es escatolgica, como sucede en todo el salterio y
a travs de toda la Biblia (vanse los Salmos 2; 56-59; Introduccin). Mientras proclamamos el reino de
Dios, la derrota de parte de Dios de la opresin y de los opresores (vv. 6-8, 12), tambin oramos por l y lo
esperamos (vv. 1-5, 10-11). En una era en la cual los conflictos polticos, sociales, econmicos y religiosos
amenazan desesperadamente la seguridad de las vidas de los pueblos y el bienestar del mundo, nuestra
esperanza no es que podemos manejar de alguna manera el trabajar en armona todas las cosas; sino que,
nuestra nica esperanza verdadera est en la realidad de un Dios que tiene derecho sobre todos los pueblos
y naciones (vanse vv. 5, 6-8) y quien tiene cuidado del futuro de todo el mundo, comenzando con los que
sufren y los oprimidos.

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COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.

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