UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA E HISTORIA

MEMORIAS SECRETAS DE MUJERES VCTIMAS DE LA VIOLENCIA POLTICA EN LA CUENCA DEL RO CHICHA. 1980-2000.

INFORME DE PRCTICA PRE-PROFESIONAL PARA OPTAR EL GRADO ACADMICO DE BACHILLER EN HISTORIA (PP524) PRESENTADO POR:

OMAR QUINTANILLA ALCA

Noviembre 2011

Se permite la reproduccin parcial o total del texto, siempre que se cite al autor

INDICE Introduccin Captulo I ESCENARIO Y CULTURA LOCAL EN LA CUENCA DEL RO CHICHA 1.1.- Devenir histrico del espacio local 1.2.- Cultura local antes de la Violencia Poltica. Captulo II LAS MUJERES Y SU MEMORIA COLECTIVA OFICIAL SOBRE EL CONFLICTO. 1980-2000 2.1.- Panorama nacional y regional 2.2.- Fase I: Los primeros contactos con SL en el mbito de la cuenca del ro Chicha 2.2.1.- Asimilacin pragmtica del discurso senderista El caso Muquini 2.2.2.- Las primeras reacciones del pueblo 2.3.- Fase II: La ofensiva de los pueblos aliados 2.3.1.- Ruptura entre comunidad y propuesta senderista Cambios en la vida cotidiana y quiebre en las prcticas sociales Reacciones frente al Intento por implantar un nuevo rgimen Resistencias frente al intento por desterrar antiguas prcticas culturales Diferencias ideolgicas en la valoracin de la condicin humana 2.3.2.- Conformacin de alianzas entre los pueblos de la cuenca del Ro Chicha Antecedentes Surgimiento de la Alianza reaccionaria 2.3.3.- Acciones armadas de los pueblos aliados Captura de la camarada Rosa Liberacin del pueblo de Querobamba 2.3.4.-La retaliacin de Sendero luminoso Vida cotidiana al interior de SL Las Incursiones armadas Masacre en las comunidades de Doce Corrales y Chaupihuasi Masacre en el pueblo de Soras Captulo III MEMORIAS SECRETAS DE MUJERES VICTIMAS DEL CONFLICTO 3.1.- La Estratificacin social de las mujeres en el distrito de Soras, Larcay, Paico y Paucaray 3.2.- Los niveles de afectacin del conflicto en las cuatro localidades 3.3.- Mecanismos de control social al interior de las cuatro localidades 3.4.- La memoria secreta de las mujeres 4.4.- Las memorias secretas sobre el conflicto segn los estratos sociales 3.5.- Los niveles de afectacin y su relacin con las memorias secretas 108 109 114 126 128 130 131 25 26 29 38 39 42 47 47 47 49 50 50 58 58 63 71 73 75 78 80 84 86 99 06 07 13 01

3.6.- Influencia de los mecanismos de control social en la visibilidad de las memorias secretas Conclusiones Bibliografa

132 134 137 140

Anexos

Introduccin
Hay un plano de la vida social, si se quiere marginal, con una vida propia, y en ocasiones en tensa y conflictiva oposicin, en relacin a la sociedad institucionalizada. En toda sociedad existe una permanente vida subterrnea, sorda, oculta, que no se deja ver ni atrapar con facilidad desde una mirada institucional. Su vida independiente nace de su rechazo a ser plegada, urbanizada, encorsetada, en ltima instancia vampirizada, desde los parmetros de poder de la sociedad y la cultura institucional. Es el reservorio cultural, tan rico simblicamente, en donde anida un crisol de costumbres, prcticas, tradiciones o cosmovisiones colectivas fuertemente arraigadas en el mbito de la cultura popular. Dado que un ingrediente consustancial de su naturaleza es el de no dejarse mostrar, el hallarse siempre yuxtapuesto que no aletargado, dicho plano es extremadamente resistente a ser visualizado por parte de una ciencia social marcada desde sus orgenes por una impronta positivista. El lugar operativo asignado por Halbwachs a la memoria se ubicar precisamente en este segundo plano, en el dominio social opaco a lo institucional. Maurice Halbwachs: Oficialidad y clandestinidad de la memoria Maurice Halbwachs. Official and hidden memory, ngel Enrique Carretero Pasin.

En el ao 2006, tuve la oportunidad de recoger testimonios, aplicar entrevistas y revisar fuentes documentales respecto a los hechos de violencia poltica ocurrido durante los aos 1980 2000 en los distritos de Soras, Larcay, Paico y Paucaray (provincia de Sucre), ubicados en la margen izquierda de la cuenca del ro Chicha. De aquella experiencia me haban quedado muchas interrogantes acerca de la actitud de las mujeres respecto a sus propios recuerdos. Con gran acierto de ngel Enrique Carretero, suceda lo que se menciona lneas arriba. Por ejemplo, cuando relataban sucesos de carcter pblico lo hacan con cierta naturalidad y hasta pareca que ingresaban a una suerte de catarsis espiritual; pero luego al testimoniar hechos personales se producan momentos intermitentes de silencio, lgicamente acompaado de tristeza y llanto como es comprensible. Acto seguido, al sosegarse de ese momento de quiebre como llaman los psiclogos, daba la impresin de que sus recuerdos se compriman o ingresaban a una suerte de clandestinidad y por el gesto que mostraban parecan sentirse vigiladas y sin deseos de revelar sus recuerdos. Ello me ha motivado para realizar esta investigacin, con el objetivo de conocer cules son las razones para mantener los recuerdos personales en estado de latencia. Por lo tanto, el presente trabajo de investigacin concierne a las memorias secretas de las mujeres vctimas del conflicto en la cuenca del ro Chicha, especficamente los distritos de Larcay,

Soras, Paucaray y Paico. El estudio, de nivel correlacional y de tipo aplicativo; cuyo mtodo incluye descripcin de hechos, anlisis estadstico e interpretacin de los resultados, involucra a mujeres nacidas hasta el ao 1980 y que en la actualidad se encuentran comprendidas entre los 40 y 90 aos de edad; es decir, la investigacin slo considera a las mujeres que nacieron o vivieron durante los aos del conflicto (1980-2000). De acuerdo al Censo 2007 del INEI, se han reportado 724 mujeres dentro de dicho segmento; del cual, para efectos del estudio se ha tomado una muestra estratificada de 252 mujeres (San Pedro de Larcay 53, Soras 77, Santiago de Paucaray 62 y Paico 59), establecindose un nivel de confianza del 95%, con una probabilidad de xito del 50% y un error de estimacin del 5%. El estudio persigue un objetivo central; investigar si la actitud de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos est influenciada por una serie de factores 1 como la estratificacin social, las secuelas del conflicto o si los sistemas de control social tienen alguna influencia en la determinacin de mantener en secreto sus recuerdos acerca del conflicto que vivieron. Por lo tanto, el estudio intenta comprobar la siguiente hiptesis general: La decisin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos sobre los hechos de violencia poltica estara influenciada por su situacin socioeconmica, por el nivel de afectacin causado por la violencia poltica y por la existencia de mecanismos de control social al interior de las comunidades que regularan la visibilidad de sus recuerdos en la memoria colectiva. Para tal fin, la investigacin se basa en el uso del anlisis estadstico cualitativo como metodologa para determinar relaciones de asociacin o causalidad, entre variables indicadas segn sea el caso. Por ejemplo, la variable dependiente memoria secreta de las mujeres vctimas del conflicto se relacionar con las tres variables independientes: estratificacin social, niveles de afectacin y sistemas de control social. Por otro lado se incluye a la memoria colectiva oficial construida desde la opinin pblica de las mujeres como variable interviniente, a fin de contrastar los niveles de relacin con la memoria secreta. A continuacin se indican en detalle los indicadores a trabajarse en cada variable: Variable Independiente X1 Estratificacin social - Condicin socioeconmica - Nivel de alfabetismo - Uso de idioma castellano - Religin Variable Dependiente Y1 Memoria secreta de las mujeres - Actitudes con respecto a sus recuerdos Variable Interviniente Z1 Memoria colectiva oficial de las mujeres - Actitudes con respecto a la memoria colectiva

En el estudio no se incluye a varones y por lo tanto no se considera la variable gnero.

- Actividad econmica a la que se dedica antes y despus del conflicto. X2 Secuelas de la violencia - Niveles de afectacin X3 Control social - Mecanismos de control social Del cuadro se desprende un conjunto de relaciones o asociaciones que permitirn la formulacin de hiptesis alternas y nulas que luego se irn aceptando mediante evidencia estadstica. A continuacin el resultado de cada anlisis se ir sustentando con referencias bibliogrficas, fuentes documentales, testimonios y entrevistas a profundidad si en caso sea posible. Para esta investigacin se han establecido tres niveles de relacin (Estratificacin social/memoria secreta, Secuelas de la violencia/memoria secreta y Control social/Memoria secreta), con la finalidad de comprobar su grado de asociacin o independencia. El primero referido a la probable relacin que existe entre la estratificacin social respecto a la determinacin de las mujeres a seguir manteniendo sus recuerdos ocultos. De ella se desprenden un conjunto de asociaciones que permiten la formulacin de algunas hiptesis especficas. Por ejemplo, la hiptesis presume que en las mujeres vctimas del conflicto, la pertenencia a determinada condicin socioeconmica (mistis, llaqta runas y uray runas para el caso de la cuenca del ro Chicha) sea un factor que influya en su determinacin a ocultar sus recuerdos acerca de los hechos de violencia. De la misma forma, podra ser que el nivel de alfabetismo sea otro factor que influya en la actitud de las mujeres a mantener adecuadamente sus recuerdos secretos; o es probable que aquellas mujeres que hablan determinado idioma registren alguna tendencia a ocultar sus recuerdos. Finalmente la prctica de algn tipo de religin pueda ser un elemento que influya significativamente en la actitud de las mujeres vctimas de mantener en secreto sus recuerdos. Un segundo elemento de anlisis investiga si las secuelas que deja la violencia, influyen en la determinacin de las mujeres vctimas de terrorismo a mantener en estado de latencia sus recuerdos. Por lo tanto, la hiptesis alterna que se plantea es que los niveles de afectacin si influyen significativamente en la actitud de las mujeres vctimas de terrorismo a mantener en secreto sus recuerdos. Luego, un tercer elemento de anlisis evala si los mecanismos de control social que se ejercen a las mujeres vctimas de violencia terrorista contribuyen a mantener en secreto sus recuerdos secretos. En lo que se refiere a las tcnicas de recoleccin de datos y su tratamiento, se han aplicado encuestas estructuradas en cinco partes. El primero recoge informacin sobre los estratos sociales, cuya categora se entiende en trminos weberianos, diferenciado del concepto marxista de clase social porque aade a las diferencias econmicas como base de la conformacin de las

clases sociales; el estatus, honor, prestigio y los estilos de vida. Un segundo bloque se refiere a los niveles de afectacin o secuelas de la violencia, basado en datos del ndice de Nivel de Afectacin por Comunidades, elaborado por el MIMDES (Censo por la Paz) y ampliada por el Consejo de Reparaciones. Un tercer conjunto de preguntas est referido a la existencia de sistemas de control social al interior de las comunidades; es decir, al conjunto de estrategias que tienden a naturalizar y normalizar un determinado orden social construido por fuerzas sociales dominantes. Finalmente un cuarto grupo de preguntas est referido a la memoria femenina siendo el tema central de la investigacin. Sobre el recuerdo femenino, por un lado se recoge informacin acerca de la memoria colectiva oficial construida desde la percepcin de las propias mujeres, en base a testimonios y a sus dibujos acerca del conflicto, con apoyo de las fuentes documentales y referencias bibliogrficas. Y por otro lado, se trata de obtener alguna memoria secreta de las mujeres y en el mejor de los casos tan slo se solicita a las mujeres cules son sus razones para que sus recuerdos permanezcan en estado de latencia. Finalmente, en lo que respecta a la estructura del presente informe, la investigacin se ha dividido en tres captulos. En el captulo primero se describe el escenario y la cultura local al interior de las comunidades que se encuentran en la margen izquierda del ro Chicha. A manera de una etnografa se detallan las caractersticas geogrficas principales de cada distrito, pues esta zona fue transitada y descrita por Jos Mara Arguedas, tal como se constata en su libro Yawar Fiesta. Acto seguido se describe el proceso histrico de la cuenca, donde se constata su trascendencia en el espacio regional huamanguino. Aqu se desarroll el movimiento religioso denominado Taki Onqoy, teniendo como ncleo al distrito de Soras. Finalmente se culmina este captulo describiendo las principales transformaciones que fueron ocurriendo a lo largo de su historia hasta antes del conflicto armado interno. El captulo tiene por finalidad demostrar que algunos procesos histricos son independientes de los efectos del conflicto armado. Solo para poner en detalle, por ejemplo en algunos estudios, aunque no para la cuenca del ro Chicha, se concluye que los mayores ndices de violencia familiar o tambin la ruptura del tejido social se correlacionan con los efectos de la violencia poltica; sin embargo para el caso de la cuenca no ocurre lo mismo, pues la evidencia estadstica concluye que antes del conflicto por ejemplohaba ms casos de maltrato familiar que en la actualidad. En el captulo segundo, se reconstruye la memoria colectiva oficial de las mujeres acerca de los hechos de violencia ocurridos en sus comunidades desde los aos 1980 hasta el 2000. Para tal fin por supuesto tomndome algunas licencias para ordenarlos cronolgicamente y darle coherencia a los hechos se incluye una breve descripcin del panorama nacional y regional durante los aos del conflicto. Luego respetando los testimonios y las fuentes documentales se describe el desenlace del conflicto, desde los primeros contactos con los senderistas, pasando por la conformacin de la alianza revolucionaria para hacer frente a la guerra, hasta la retaliacin y la consiguiente derrota de Sendero Luminoso. La utilidad del presente captulo es la de servir como variable interviniente en las memorias secretas. Por ejemplo, a travs de esta investigacin se

demuestra que las mujeres mantienen cierta unidad de criterios respecto a los hechos sucedidos durante el conflicto armado y que forman parte de su memoria colectiva oficial, condicin que no ocurre cuando tratan de manifestar sus propios recuerdos. Finalmente el captulo tercero, como eje central de la presente investigacin, describe y analiza los factores que influyen en la determinacin de las mujeres a mantener en estado de latencia sus recuerdos. Para tal fin se han identificado tres variables dependientes que influyen significativamente en la decisin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos. Una primera variable de estudio se refiere a la conformacin de los estratos sociales respecto a las memorias secretas. De ella se sabe que slo en los distritos de Soras y Larcay se concentran las mujeres mistis, personas que segn refieren son de condicin socioeconmica acomodada. Asimismo se ha determinado que el hecho de pertenecer a determinado estrato social, con todos los elementos que estructuran las relaciones sociales de clase, se convierte en un factor que influye en la actitud de mantener en secreto sus recuerdos ocultos. Una segunda variable analiza si el nivel de afectacin por efecto del conflicto es un factor que limita la visibilidad de los recuerdos en las mujeres. De acuerdo a la evidencia estadstica si es posible afirmar categricamente que el hecho de haber sufrido algn tipo de violencia comprime an ms los recuerdos personales. De la misma forma, una tercera variable analiza la dependencia entre los recuerdos ocultos respecto a los diversos mecanismos de control social que se ejercen hacia las mujeres. Sobre el particular, se ha comprobado que los tres componentes principales que corresponden a los mecanismos de control social (miedo, vergenza y problemas con familiares y autoridades), son factores que influyen directamente en la determinacin de mantener ocultos sus recuerdos. Finalmente, para el anlisis de los datos se ha utilizado el programa estadstico SPSS, versin 18 y el tratamiento de los testimonios se realiz en el programa MAXQDA 10. Sin embargo, a pesar de que el propsito del estudio era darle una coherencia de conjunto a todos los captulos, slo se ha logrado describir los resultados obtenidos, por lo que el trabajo, al igual que otras investigaciones, sigue siendo una versin preliminar, pues por ejemplo no se han realizado inferencias a partir de los datos observados, ni se han establecido relaciones de causalidad a partir del anlisis multivariante, ni la posibilidad de identificar tendencias a partir de las regresiones logsticas.

Captulo I

ESCENARIO Y CULTURA LOCAL EN LA CUENCA DEL RO CHICHA

1.1.-

Devenir histrico del espacio local

El espacio geogrfico materia del presente estudiocomprende a los distritos de Paico, Santiago de Paucaray, Soras y San Pedro de Larcay de la provincia de Sucre en el departamento de Ayacucho, situados en la margen izquierda de la cuenca del ro Chicha. A la zona se ingresa por cualquiera de sus tres rutas de acceso. Una primera que conecta Ayacucho-Querobamba-Autama. Desde aqu se dividen en dos direcciones: hacia el sur a los distritos de San Pedro de Larcay y Soras, y por el norte hacia los distritos de Santiago de Paucaray y Paico con una distancia aproximada de 240km. Una segunda va que integra Ayacucho-Andahuaylas-Pampachiri y a partir de ella, se ingresa a los distritos de Larcay, Soras, Paucaray terminando en el distrito de Paico. Finalmente, una tercera ruta que viene desde Lima-Nazca-Puquio, hasta llegar a la troncal de Negromayo (Puquio - Ayacucho), ingresando a los distritos de Soras, San Pedro de Larcay, Santiago de Paucaray y Paico, siendo la ruta ms utilizada por los pobladores de la zona. FOTOGRAFIA SATELITAL DE LA PROVINCIA DE SUCRE

Fuente: Google Earth

Siguiendo la tercera ruta que se indica, se ingresa primero al distrito de Larcay, creado el 18 de julio de 1964, mediante Ley N 15091. Incluye en su jurisdiccin a los anexos de Hueccopampa, Chicha, Sorasora, Sayhua y Huacuylla, albergando alrededor de 250 familias. Mantiene lmites y

mayor vnculo comercial con los distritos de Pampachiri (Andahuaylas- Apurmac), Chipao (Lucanas) y Soras, de la provincia de Sucre - Ayacucho. Antes de su creacin, Larcay era anexo del distrito de Soras y estuvo gobernado por una autoridad tradicional denominado Varayoc, conjuntamente con un Personero, quienes velaban por la integridad socioeconmica, poltica y cultural de la comunidad. Mientras tanto, la jerarqua social segn refieren estaba constituida bsicamente por vecinos o gamonales, personas de mayor solvencia econmica que no necesariamente fueron hacendados; y los comuneros, conformado en su mayora por campesinos pobres. De acuerdo a testimonios recogidos, los vecinos explotaban a los comuneros y stos se rebelaron en gran tumulto un 24 de junio 1954, porque los explotaban, se apropiaban de grandes extensiones de terrenos y abusaban de su posicin. Ese da fue la lucha de la comunidad, en el que hubo muchos heridos y se detuvieron a varios comuneros; porque los vecinos trajeron a los policas, quienes vinieron disfrazados de civiles (testimonio de un poblador del distrito de Larcay). Actualmente, la ciudad se ubica en un altozano, cercana al ro Chicha y en el cual, por sus riberas, se encuentra un manantial perpetuo que brota aguas trmicas a una temperatura de 60 grados centgrados aproximadamente, con un caudal promedio de 12 litros por segundo, rico en sulfato ferroso. Estas aguas discurren hacia algunas piscinas construidas artesanalmente para darle un atractivo turstico a la zona y porque segn la tradicin local, tienen grandes poderes medicinales, que contribuyen en la curacin de diversos males. El distrito tambin est rodeado por otros ros como Llaccsi, Oncca, Uncalla, Sayhua, Ayruccaya y Huancane; aprovechando este ltimo para captar agua de riego, a travs de un canal construido durante el primer gobierno de Fernando Belande, siendo fuente principal en la ampliacin de su frontera agrcola. Por otro lado, la zona cuenta con diversos ecosistemas, como las praderas de Turcuymalla, Paqchilo y Saraya convergiendo en ella, especie forestales nativas como Lambras o aliso, Qewuales, Tastas o Chachas, retamas, Chaqaras, Lloqes, molles, cabuyas o Paqpas, Tolares, ichus, puyas de Raymondi; y animales silvestres como: venados, zorros, pumas, perdices, guilas, golondrinas, cndores, zorrinos o aas, comadrejas, gavilanes, entre otros. Como distrito es relativamente nuevo; aunque hay evidencias arqueolgicas que permiten afirmar el asentamiento humano preincaico. Existen restos arqueolgicos en la zona de Cheqaqota, Turcumalla, Obrajera, Wallpawiri, Iglesiachayuq, Charanguchayuq, Mullura y Casamarca. Sus habitantes se sienten orgullosos de ser larqueos, identidad que se sustenta en su rivalidad con el distrito de Soras. Dicen por ejemplo que en cualquier cosa, slo basta un larqueo para siete soreos, dando a entender que un larqueo tiene siete veces ms poder y ms dinero que un soreo. El ciclo de permanencia de la poblacin en la urbe es muy tradicional. En pocas de lluvia (diciembre Marzo) la gente se traslada a zonas de mayor altura, donde hay ms pastos naturales para sus ganados, dejando la ciudad casi deshabitada; luego en los meses de abril diciembre

retornan al pueblo para dedicarse a diversas actividades complementarias como el comercio, sembro de chacras, estudio o trabajo temporal en los programas promovidos por el Estado o algunas instituciones privadas. Esta forma de vida correspondera al ciclo de complementariedad y control vertical de pisos ecolgicos estudiado por John Murra, concepto que se ha convertido en un postulado axiomtico para los estudios andinos. De ella se puede concluir que estas sociedades agrcolas acceden a productos procedentes de diferentes alturas y con distancias variables entre s, siendo un tipo de comportamiento basado en dos modalidades de organizacin socioeconmica denominadas macro y micro vertical. A continuacin se ingresa al distrito de Soras, creado el 03 de mayo de 1955, aunque algunos habitantes consideran el 02 de enero de 1857 como fecha de fundacin. En la memoria colectiva, Soras habra tenido el privilegio de ser considerado provincia desde la colonia hasta fines del siglo XIX, luego descendera a la categora de distrito y desde entonces sigue mantenindose como tal. Est considerado como el pueblo histricamente ms importante del mbito provincial y lgicamente de la cuenca. Tiene dos anexos importantes: Pucahuasi y Chaupihuasi. A travs de un recorrido que se inicia desde Querobamba (capital de provincia) hasta Soras, se puede apreciar su atractivo paisaje, como las pampas de Ccoani y el bosque de Qewuales, con sus pequeas estancias de ganado, como si se habran detenido desde el tiempo en que Jos Mara Arguedas lo describi:
Las mujeres que estaban en la casa-estancia, empezaron a llorar a gritos; entraron al corral de la estancia, y desde all llamaron a las mujeres de todas las canchas: Ay misitu te vas a ir [refirindose al mtico toro gateado]; ay lloraremos las mujeres! Ay Yanamayu [Negromayo], solito te vas a quedar!, Ay pampa Koani, solito solitito te vas a quedar!. Ah estaban ya cantando la despedida las mujeres! El misitu bajara a la quebrada, lo sacaran de su keual; lo arrastraran con lazos, por el cascajo del camino (Arguedas, 1941:129)

Desde el anexo de Chaupihuasi y Doce Corrales, tambin se puede apreciar la majestuosa montaa:
El auqui karhuarazu [que] tiene sus tres picos de nieve, es el padre de todas las montaas de Lucanas [hoy Soras]Los viajeros indios esparcen aguardiente, mirndolo con respeto; sus ojos se esfuerzan para distinguirlo bienle hablan con cario, le saludan rociando caazo al aire. En sus ojos brilla la adoracin al auki, al viga, al cuidante de toda la tierra (Arguedas, 1941:139)

La ciudad posee la iglesia ms grande a nivel de la cuenca, siendo San Bartolom el santo patrn del distrito. La capital est dividida en dos barrios tradicionales: Hanan Soras (Soras de arriba), a quienes se les identifica como Paqos (alpacas), sealndolos como dbiles, porque toman pura agua; y Hurin Soras (Soras de abajo) conocidos como huakaw (llamas), atribuyndoles fortaleza porque se alimentan bien. La divisin en mitades estaba asociada con lo sagrado

profano. Desde tiempos inmemoriales, los habitantes de ambos ayllus, mantenan su condicin de miembros de barrio, incluso regan prohibiciones para entablar vnculos consanguneos con el otro barrio:
Antiguamente, era prescriptivo el matrimonio endogmico de mitades, incluso no permitan que los jvenes cruzaran el lmite de la mitad opuesta so pena de ser golpeadosEsta dualidad tambin se daba para pasar los cargos religiosos y en las competencias rituales. Ahora se sigue usando estas denominaciones pero ya con una connotacin despectivaya no hay ningn impedimento para poder concertar matrimonios exogmicos de mitad y no existe una regla prescriptiva para que stos se lleven a cabo sea al interior o fuera de la comunidad2

Actualmente, no es tan visible la diferencia social al interior del distrito; pero, existen personas acomodadas, conformado por funcionarios o quienes poseen grandes propiedades de tierras con suficientes ganados. Asimismo identifican al campesino medio dentro de su estratificacin social; son quienes poseen algn a que otra chacra y ganados, lo suficientemente necesario para sobrevivir. Finalmente est el campesino pobre, compuesto por comuneros que en la generalidad de los casos, acceden al usufructo de las tierras comunales va alquiler o a travs del tradicional Raymi. Igualmente trabajan las tierras de los campesinos acomodados, en calidad de aparceros o al partir. En esta categora tambin se encuentran los arrieros locales, denominados Llamichus o Llameritos, quienes intercambian sus productos agropecuarios como maz, papa, trigo, cebada, haba, quinua, oca, mashua con higos, aceitunas, azcar, sal, cochayuyo (algas marinas), pasas de uva y otros provenientes de la costa, las alturas de Coracora y Puquio. No obstante esta diferenciacin, el estereotipo del soreo a nivel de la cuenca est vinculado a la imagen del misti. Afirman que aqu vivan muchos gamonales, hacendados y tinterillos. Eran tenidos con excesiva consideracin por los pobladores de comunidades vecinas; caracterizados como abusivos, pleitistas y habituados a la apropiacin de bienes ajenos, utilizando para ello diversos mecanismos usureros. En realidad, fue notoria la existencia de gamonales y tinterillos; en cambio, no se han establecido los hacendados. La nica hacienda Llamaqa tuvo como propietario a un cura de apellido Len hacia el ao 1880; ste en 1904, vende a otro cura apellidado Osorio, quien hacia 1945, por intermedio de su esposa Doa Virginia Arangena vende

Los Dioses Vencidos: Una lectura antropolgica del Taki Onqoy. Ranulfo Cavero. 2001:226

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la propiedad a otro cura huantino llamado Manuel Aedo Antezana. Finalmente Doa Hilda Balln, siendo ya viuda del ltimo cura vende la hacienda a Don Beltrn Padilla, actual dueo del fundo. La mayora de los soreos no suelen identificarse como pobres, ni dbiles, debido a su orgullo, fundado en el honor y respeto que tuvieron sus antepasados por los Chankas, Incas o espaoles, y que si bien fueron percibidos como grupos belicosos, temidos por su fiereza y crueldad, dicho carcter se explicaba como una forma de reaccin frente a toda poltica de sometimiento (Melndez, 2001:32). Y tal vez ese carcter hizo posible hacer frente al avance de Sendero Luminoso en el intento por implantar su rgimen poltico. Soras fue el primero, a nivel de la cuenca, que conform la ronda campesina, siendo gestor de la Alianza reaccionaria contra Sendero Luminoso, adscribiendo a 23 pueblos aliados; iniciativa que fue motivo de venganza por el grupo terrorista, masacrando a su poblacin y principalmente a sus lderes locales, un da 16 de julio de 1984. Pasando por Soras, se llega al distrito de Santiago de Paucaray, creado el 21 de mayo de 1962, mediante ley N 14079, est flanqueado por los distritos de Paico y Soras. Desde su centro urbano se avizora a los distritos de Huayana y Tumayhuaraca de la provincia de Andahuaylas (Apurmac). Est conformado por las comunidades de Chullhua, Ccaraccara y los anexos de Atihuara-Ayllu y Autama situados en un enclave hacia los distritos de arriba (Soras y Larcay). Autama es el principal anexo, una localidad naciente, diseada con patrones de ciudad moderna (calles, avenidas y viviendas debidamente alineadas), aunque su infraestructura es bsicamente tradicional. Parte de sus habitantes fueron reubicados del anexo de Matar, situada en una ladera con visibles fallas geolgicas, aunque tambin muchas familias se establecieron slo para resistir al conflicto armado, conjuntamente con los retornantes de las grandes ciudades costeas. Aqu se estableci una suerte de base para las operaciones militares de la comunidad en su lucha contra Sendero Luminoso. Segn refieren, Paucaray es el pueblo ms organizado y emprendedor, a pesar de las bromas de que son objeto. Hacer una paucarinada o ser paucarinoen el imaginario colectivo significa hacer una torpeza o ser ingenuo. Su plaza y palacio municipal estn cuidadosamente ornamentados en comparacin con los otros distritos de la cuenca. Lo mantienen as porque refieren que es el patio de nuestra casa y tiene que estar limpio, hermoso; para que la visita no nos haga avergonzar de nuestra forma de vivir. En promedio, segn el censo agropecuario, una tpica familia de la zona cuenta con una pequea chacra o estancia en las periferias del distrito, con sembros de maz y papa generalmente; adems de un ganado vacuno, dos llamas, tres alpacas, tres cabezas de ovino y ocasionalmente aves de corral, Asimismo un 30% poseen una casa en la metrpoli, de lo cual un 25% de las familias cuenta con alguna pequea comodidad (televisor, radio o reproductor de vdeo). Es ntida la tradicin eminentemente agraria del distrito. Existen ceremonias dentro del calendario agrcola como el yapukuy (cultivares), el qallmakuy o qallmachikuy (re-cultivos), cuyas festividades se acompaan con cantos originarios conocidos como el qarawi. Otra

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costumbre es el tradicional yarqa aspiy, que simboliza la nueva vida, dando inicio al ciclo agrcola, cuya veneracin se dedica al agua y la tierra. La siembra de los productos se realiza con tecnologa tradicional andina, empleando para ello traccin animal y mano de obra comunal, bajo las modalidades de ayni y minka (ayuda mutua) en diferentes etapas del ciclo biolgico de los cultivos, que va desde la preparacin del suelo hasta la cosecha. A continuacin, despus de transitar por Paucaray, a diez minutos por carretera se llega al distrito de Paico, creado el 03 de mayo de 1955, con ley N 12301. Segn refieren los pobladores, la localidad emerge como tal en 1825, y se organizaba en cinco ayllus: Sihue (actual anexo de Paico), Quije (actual distrito de Sucre), Matar (actual anexo de Paucaray), Paucaray y Paico. Etimolgicamente su nombre se deriva de la planta nativa denominado paicco, muy abundante en la zona:
El origen de esta localidad se encuentra entre mitos y leyendas [los] ancianos que viven todavaafirman que por la existencia de una yerva que tiene un sabor agradable en las comidas tipicas de la localidad que es el Paico lo cual abundaba desde tiempos muy remotos anteriormente no se conoca esta yerva, pero un da un poblador tuvo la curiosidad de hechar a sus alimentos y hacia diariamente pero no lo conoca el nombre, posteriormente cuenta a sus allegados que daba un olor agradable a la sopa desde aquel entonces denominaron Paicco, a la yerva que lo hechaban a la comida y por su abundancia tambien lo llamaron al pueblo de Paico y no asi Paicco3

La localidad cuenta con un considerable registro mental de plantas medicinales, pues los pobladores son depositarios de conocimientos y saberes heredados de sus ancestros. Utilizan diversas plantas en su dieta y en el tratamiento de problemas y enfermedades, siendo los ms primordiales el paicco, huacatay, ans silvestre, salvia, mua, wisca remilla, ajenjo, pimpinela, canchalagua, diente de len, escorsonera, matico, ractanya o masocopa, arrayn, romero, tullma, tara y otros ecotipos nativos. Actualmente, el distrito tiene dos anexos importantes: Sihue y Charamarca. Posee 7,965.00 hectreas de superficie, con terrenos aptos y de buen comportamiento productivo para la actividad agrcola y pecuaria. Sus riachuelos Ucuhuacho, Layrata, Huaytamanzana, Azulmayu son fuentes principales para la campaa agrcola, siendo crtico en la fase inicial, coincidente con la poca de estiaje. Los pobladores tienen en cuenta dos facetas estacionarias bien marcadas: el puquy (invierno), que va de diciembre - abril, con acompaamiento de las precipitaciones pluviales, poca de revitalizacin de la flora y fauna; y el chiraw (verano), entre los meses de mayo - setiembre, poca de heladas y propagacin de vientos e insolaciones diurnas, con ausencia de lluvias. La ciudad capital distrital est rodeado de sembros en los alrededores, especialmente maz y papa que luego se intercambian con productos que los comerciantes forneos ofertan en la feria semanal del distrito, aprovechando el ingreso de dos empresas de
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Origen histrico de distrito de Paico y la violencia poltica. Seudnimo: Emi, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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transporte interprovincial. El parque principal permanece generalmente desolado; aunque en ocasiones hay algunos ancianos, quienes tras un vnculo de amistad cuentan la historia del pueblo e informan a su manera sobre los acontecimientos ocurridos en el Per, aadindole una opinin crtica al contexto del pas y al de su comunidad. En los cuatro distritos de la cuenca segn el censo del INEI-2007 viven alrededor de 4509 habitantes: 2241 varones, que representan al 49.7% del total y 2268 mujeres (50.3%). El 17.1% de la poblacin son mujeres en edad frtil (15-45 aos). Ms de la mitad de los habitantes (58.7%) viven nucleados en las capitales de los distritos, siendo slo Paucaray el que concentra a una mayor poblacin rural (77.1%). Por otra parte, El 72.1% de los pobladores hablan nicamente el idioma quechua y un 27.9% hablan tanto quechua como castellano. En lo que respecta a la tasa de crecimiento intercensal para el periodo 1981-1993, se registra un ndice negativo promedio de -1.4; debido probablemente al conflicto armado que se vivi. Es de notar que la tasa de analfabetismo segn el censo del 2007 bordea el 13.4%; siendo las mujeres en edad frtil (15 45 aos) quienes reportan altos ndices (50.4%). Despus de todo, las mujeres sufrieron las mayores consecuencias fsico-emocionales del conflicto; sobre ellas recay el mayor peso en la responsabilidad familiar, el mantenimiento de relaciones y redes sociales y la transmisin de cultura, reflejndose en los datos que se reportan, donde adicionalmente, slo el 8% de sus mujeres lograron completar la secundaria completa. Entretanto el 20.4% de mujeres son madres solteras, del cual un 39.2% de ellasmayores de 30 aos tienen por lo menos cuatro hijos en promedio. 1.2.Cultura local antes de la Violencia Poltica

Segn estudios arqueolgicos la cuenca del Chicha estuvo fuertemente influenciada por la cultura Wari; aunque se afirma que la zona fue ocupada hace 4000 aos, por evidencias encontradas en las zonas altas cerca de Qarwarazo y Pampachiri (puntas de proyectil).Posterior al predominio e influencia Wari, se estableci una organizacin social autnoma, ello sustentado en que surge en Soras un estilo de cermica propio conocido como cermica local Soras (entrevista a Hctor Espinoza)4. Durante el perodo del "Intermedio Tardo" (800 a 1450 DC), en los andes, se desarrollaron naciones, "confederaciones con varias cepas curacales y agrupaciones pequeas que no pasaban de los niveles de tribu (Huertas, 1990:88). Estas etnias fueron los Quichuas en Andahuaylas, Huainacndores y Guamanes en Huamanga, los Rukanas en Lucanas, Soras en Sucre entre otros; cuya caracterstica era que sus fronteras se alteraban -como ocurri en gran parte de las otras naciones y etnias del rea andina- a causa de factores naturales y sociales, producindose muchas disturbaciones y varios desplazamientos humanos (Huertas 1990: 89).

Tomado de: Los Dioses Vencidos: Una lectura antropolgica del Taki Onqoy. Ranulfo Cavero, 2001:89

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El mbito de influencia del grupo tnico Soras abarcaba un territorio amplio de la cuenca del ro Chicha o Soras, en la margen izquierda que comprenda toda la jurisdiccin de la actual provincia de Sucre, un buen sector de la margen derecha (distritos de Huayana y Tumayhuaraca, de la provincia de Andahuaylas), y una pequea parte de la provincia de Vilcashuamn (actual distrito de Carhuanca). Sobre la aparicin y permanencia de los Soras como unidad tnica, en la memoria colectiva de los actuales pobladores de la cuenca, se cree que:
Antes la etnia de los Soras, que era una confederacin formada por los paicos, mataras, ikichas, larcay y Soras era respetada. Ahora no. Hablamos un idioma que no es nuestro, adoramos dioses impuestas a balazos, dependemos en alimentacin desde el extranjero. Antes fuimos parte de una etnia con una unidad poltica, ideolgica, econmica, ahora somos una dispersin. Pueblos peleando contra pueblos. Familias contra familias. Hay personalismo. Hay odio. Vamos perdiendo poco a poco el espritu del ayllu...5

Por su parte, algunas investigaciones sealan que los Soras, conjuntamente con los Lucanas, Andamarcas, Mallcos y Pomatambos fueron los menos alterados por la poltica mitimae de los Incas, conjuntamente con los Andahuaylas y un tercer grupo integrado por los Angaraes y los Chocorbos en Huancavelica. Hacia mediados del siglo XV se produjo una de las mayores turbaciones polticas, ocasionada por fricciones entre los Chankas, las naciones de Castrovirreyna, y los quichuas en alianza con los Rukanas. Se sabe tambin que los Soras se enfrentaron a los Chankas y luego a los Incas del Cusco, habida cuenta que los Soras se encontraban cercados por diversos grupos tnicos y ms tarde por dos reas fuertemente mitimaizadas: Vilcashuamn por el Norte y la cuenca del Pachachaca (Abancay) por el este. Durante la segunda fase de la historia de los Chankas6, se sabe que los Soras:
traan guerra con los indios Chankas, provincia de Andaguaylas, que son sus ms cercanos vecinos, y que peleaban con hondas y con unas piedras horadadas con unos palos atravesados en ellas, que llaman en su lengua collotas (Luis de Monzn, 1568:222, SA)7

Las consecuencias de la guerra Soras-Chanka permanecen an inciertas. Por un lado, Ranulfo Cavero no afirma, ni niega si los Soras fueron sometidos o conquistados por los Chankas. En cambio, otros investigadores plantean que dichos grupos tnicos probablemente vivan entre discordancias y buenas relaciones, sin sumisin entre ambas partes. Al respecto Melndez indica que En Soras existen evidencias de restos arqueolgicos en distintos puntos fuera de la localidad (tales como Taqrampa, Laqayrima, Waynallaqta, Apuraqay, etc.), los mismos que contienen restos arquitectnicos, fsiles y cermicos principalmente con caractersticas influyentes de pueblos

El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:03 (Ensayo presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 6Ranulfo Cavero distingue cuatro fases en la historia Chanka; mientras que E. Gonzlez (1987) considera dos fases en su expansin. En la segunda fase habran alcanzado parte de la zona dominada por los Soras. 7Tomado de: Los Dioses Vencidos: Una lectura antropolgica del Taki Onqoy. Ranulfo Cavero, 2001:90

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vecinos, lo que nos hace suponer adems, las armnicas y recprocas relaciones entre estos pueblos del sur prehispnico8. Durante el periodo incaico, luego de la expansin y traslado de mitimaes a la regin se produjo en los andes una de las ms violentas turbaciones tnicas. Los incas despoblaron gran parte de los territorios ocupados por los Chankas y etnias contiguas, asentando a nuevos grupos humanos de regiones alejadas. En el contacto de los Soras con los Incas, las investigaciones sociales proponen dos momentos. El primero cuando la confederacin de los pueblos guerreros de Chipaomarca, Sorasmarca, Antaymarca, Apuqaras y Raqaymarca, se enfrentan con los cusqueos, terminando sometidos por Tpac Yupanqui y Pachactec. Los Soras fueron subyugados despus de sangrientas batallas:
el rey anduvo hacia la provincia de Andahuaylas a donde le fue hecho solemne recibimiento y estuvo all algunos aos determinando si ira a conquistar a los naturales de Guamanga, Xauxa o a los Soras y Rucanas; despus de haber pensado determin ir a los Soras, los cuales supieron y se juntaron para defenderse. Haba enviado Inca Yupanqui capitanes con gentes por los diferentes partes y a los soras envi mensajeros sobre que no tomasen armas contra l, prometiendo sin le hacer agravio ni dao; ms no quisieron paz con servidumbre, sino guerrear por no perder la libertad. Y as juntos unos con otros, tuvieron batallas la cual, dicen los que de ella tuvieron memoria, que fue muy reida y que murieron muchos de ambos partes, ms quedando el campo por los del Cuzco (Pedro Cieza de Len, 1984:157-158)

El segundo momento comienza cuando los Soras, Rucanas y Parinacochas se convierten en sbditos de los incas y se habla de sumisin frente a los soberanos, a quienes servan de correos, cargadores de andas o cuidando los tambos de Vilcashuamn y Soras (Tambocucho), como parte del cumplimiento de sus obligaciones tributarias. En lo que respecta al contacto de los Soras con los espaoles, se sabe que no fue como consecuencia de una conquista, ocupacin o expedicin alguna. El territorio de los Soras, al igual que los Rukanas fueron descubiertos tan slo cuando Diego de Almagro se diriga del Cusco hacia Lima, llevando prisionero a Hernando Pizarro y al seguir la ruta a Jauja, tom un camino equivocado, que lo condujo a estos territorios. No fue necesario enviar expediciones militares porque segn refieren los cronistas, estos grupos tnicos nunca se pusieron en defensa contra los espaoles, ms al contrario, salieron a darles apoyo y desde entonces quedaron como amigos de los espaoles (Luis de Monzn, 1586:227). Hacia 1576 se crea el partido y corregimiento de la provincia de Soras, cuyo repartimiento y cabeza de doctrina fue el mismo pueblo de San Bartolom de Hatun Soras. A fin de obtener tributos y otros beneficios, los espaoles, empezaron a dividir tierras y gentes en encomiendas. De un aporte de 64,700 pesos en 1561, slo las tres encomiendas del sur de
8Religin

y Religiosidad Andina en Soras. Pedro Melndez, 2000: 32. UNSCH. Tesis para optar el grado de bachiller en Antropologa Social.

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Huamanga: Soras, Hatun Lucanas y Lucanas Antamarca, aportaban el 24.4% (11 122 pesos) del total de tributos; es decir, ms de la cuarta parte del aporte total que daba Huamanga, a pesar de que su poblacin tributaria slo representaba al 10% de todos los tributarios censados. En la memoria local de los pobladores an pervive el recuerdo de haber sido excelentes tributantes:
Soras fue provincia con el nombre de San Bartolom de Hatun Soras y pierde la categora de provincia ante la etnia de los Rucanas de la actual provincia de Lucanas, durante la colonia. Fueron excelentes tributantes, segn la visita del Virrey Toledo a razn de ello se construye la iglesia de corte colonial Iglesia San Bartolom de Hatun Soras. En la poca de la independencia se crea el distrito de Soras, es decir baja de la categora de provincia a Distrito, reconocindose como tal el 02 de Enero del ao 18539

Hacia 1562 se descubren las minas de Hatunsulla, Guallaripa, Chumbilla, convirtiendo a Huamanga en una importante regin minera y consecuentemente los empresarios de Huamanga empezaron a construir talleres textiles y obrajes (Stern, 1986:73-74) que se fundaron precisamente en las cercanas de los territorios de Soras (obrajes de Canaria, Ccaccamarca y Pomacocha), con lo cual podan disponer no solo de materia prima abundante en la zona, sino de la mano de obra local. De la misma forma, hacia 1570 se forman las haciendas en el mbito de Huamanga, consolidndose a travs de las composiciones de tierras; sin embargo a diferencia de otros espacios locales, en la cuenca del ro Chicha este sector no se haba consolidado. Don Hernando Palomino era el nico encomendero de Soras, quien abasteca de alimentos a la ciudad de Huamanga, explotaba minas de oro y plata, era usurero y participaba en la construccin y decoracin de templos. De ella se desprende que en la representacin social de los lugareos, la imagen del hacendado no estuvo presente. Por otro lado, la nueva estructura colonial gener grandes impactos en la poblacin local, y de acuerdo a las crnicas y revisitas se sabe que su poblacin se redujo en dos terceras partes, por efectos de la guerra, las condiciones extremas de trabajo y las epidemias. Segn D.N. Cook, la tasa de despoblacin entre 1525 y 1571 en el partido de Soras era de 1.67, que equivala a una prdida del 40% de su poblacin, algo similar para el caso de las zonas del sur andino, donde coincidentemente correspondan al ncleo central del movimiento denominado Taki Onqoy. Hacia 1568 llegan diferentes rdenes religiosas a la zona y con su presencia se desarrolla todo un proceso de evangelizacin. Este proyecto estaba dirigido a recuperar a sociedades nativas de su condicin de infieles, para lo cual se construyeron templos, se denominaron a los pueblos con nombres de santos, se difundi la idea de un Dios nico, se prohibieron festividades o ritos autctonos y lo ms importante, se desterraron prcticas paganas propiciadas segn los espaoles por el demonio.

Informacin recogida en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

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Es importante destacar que hasta antes de la llegada de los espaoles, los sacerdotes o predicadores locales estuvieron a cargo de toda ceremonia religiosa. Eran los intermediarios entre los devotos y sus dioses, para lo cual realizaban sus tradicionales rituales que posibilitaban el contacto con las deidades:
pedan en las provincias que allegaban y eran bien recebidos, los nombres de las guacas y de sus camayos con sus servicios y de las haziendas que tenan, y luego juntavan a los tales camayos y se hazan el baile y se emborrachaban y matvanlos sin que nayde le resistieseesta crueldad de que usavan estos mestros del demonio, lo hazan por ser seores y que no oviese quien supiese orden de matallos con yervas o con otras cosas, porque no temen los naturales tanto las armas y gneros de muertes dellas como los modos y maldades de que usavan los hechiceros para matar a quien quieren (Instruccin de Albornoz, 1984:216-217)

Tal como se detalla en la Informacin de Servicios, estos maestros eran recibidos en los pueblos, con la danza que se conoce como Taki Onqoy o Ayra, que consista en un baile a la redonda, consagrado a la curacin de enfermedades, para lo cual los predicadores realizaban una serie de rituales:
"trayan una confeccin de maca, que con tanta cantidad como era de tocar la ua y lo tocase a cualquiera bevida, los hazan loquear a bailar y darse con las caveas por las paredes. Y con hazer esto con algunos (...) cortesas de que beviesen todos los dems, obedescan a lo que dezan y predicavan y en esto hazan gran suma de cerimonias en sus ritos antguos" (Instruccin de Albornoz, 1984:216)

Y no slo practicaban sus rituales o legitimaban el mensaje de sus divinidades, sino que tomaban memoria de las huacas de las provincias para discriminar aquellas que eran valientes y haban vencido, de las otras atisqas y[a] vencidas; y para invocar que creyesen slo en las primeras de quienes eran ellos sus mensajeros y sermoneaban a su nombre (Cavero, 2001:69). La lucha contra el movimiento del Taki Onqoy fue severa tal como se desprende de las Informaciones de Servicios de 1584. Soras fue el repartimiento que tuvo a una mayor cantidad de cmplices que apoyaron directamente el movimiento, siendo el ms castigado. En ella se destaca la presencia considerable de mujeres dedicadas a la hechicera, quienes conjuntamente con maestros y predicadores fueron azotados en la plaza, del cual, los actuales soreos an conservan algn recuerdo:
Los Soras fueron sometidos a la poltica colonial del virreinato en el siglo XVI y juzgados por su religin autctona basado en la adoracin de sus deidades andinas, por el visitador clrigo y extirpador de idolatras Cristbal de Albornoz, quien quem los dolos andinos: illas, huacas y otros en presencia de los habitantes de Soras10

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Informacin recogida a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

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La experiencia de Albornoz, en esta campaa de extirpacin de idolatras, adems de permitirle procedimientos y recomendaciones para desterrar con eficacia la idolatra sirvi tambin para ampliar la poltica de reduccin toledana. Esta campaa dur aproximadamente cuatro aos, de 1569 a 1572; sin embargo, cinco aos ms tarde (1577) Albornoz manifestaba preocupado que en este obispado y sus comarcas, los indios an retenan dolos y huacas. Soras fue el ncleo de expansin del movimiento de resistencia nativista Taki Onqoy, que mostraba su descontento y rechazo ante la poltica de explotacin colonial e imposicin religiosa.Su rea de influencia fueron las provincias de Soras, Lucanas y Laramate, una segunda zona abarcaba las encomiendas de Hanan Chillques y Pabres en Vilcashuamn, teniendo comprometido a los pueblos de Huancaraylla, Sacsamarca, Cayara, Huamanquiquia. De otro lado, un tercer espacio comprenda parte de los repartimientos de Andahuaylas y Aymaraes (Apurmac) y finalmente una cuarta zona que corresponda a Tayacaja, Parija; algunas zonas de Huanta, las encomiendas de Angaraes y Chocorbos. Otras investigaciones sealan que las reas influenciadas por el movimiento Taki Onqoy, abarcaban zonas de altura originarias, cuya caracterstica fue la presencia de grupos tnicos bastante cohesionados culturalmente y escasamente mitimaizadas por los incas. El periodo de independencia en la zona es todava un tema no investigado, ni se tienen mayores referencias. Slo se sabe que el general Sucre, encontrndose en la localidad de Chalhuanca, le inform a Bolvar que el General Lara se encuentra en Pampachiri, el General La Mar en Larcay (Quintana, 1967:60), siendo probable que ambos ejrcitos slo hayan utilizado la ruta para sus desplazamientos. No obstante, la poblacin local conmemora el da de la independencia, festejndolo a su manera, a pesar de que algunas personas lo identifican como la fiesta de las autoridades:
El 28 y 29 de Julio se celebra la independencia nacional, fiesta de los autoridades como Teniente de Gobernador, Teniente Alcalde, Regidores de municipalidad, capataces de la comunidad y otros, donde ellos se organizan la fiesta de corrida de toros, los dos das y al da siguiente hacen su convido en sus casas para los acompaados, envetado o kuyaq de ello hacen su despedida de los compadres, comadres, kuyaq o maestros y otro11

Para este periodo, algunas investigaciones sealan que la zona sur de Huamanga, especialmente el rea que comprende a la actual provincia de Sucre, fueron secularmente zonas de refugio para las comunidades campesinas, aunque no se indican sus razones. Lo que si result evidente fue que en la poca republicana, esta rea geogrfica se desarticul del espacio regional huamanguino y de la vida nacional, llegando a convertirse casi en comunidades autogestionarias. Sin embargo, tmidamente ya a partir de 1950 comienzan a reintegrarse a la vida polticoeconmica nacional, crendose distritos en la zona e inclusive en determinado momento intentando desprenderse del departamento de Ayacucho, proclamando su desarrollo propio. Se establecieron nuevos circuitos comerciales que los vinculaban por un lado con las ciudades de la costa y por otro con los territorios de la actual provincia de Lucanas, Parinacochas y Andahuaylas.
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Informacin recogida a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

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Tambin aparecieron nuevos sectores sociales como los burcratas que ocupaban puestos pblicos: subprefectos de las provincias, gobernadores, tenientes gobernadores y que luego fueron identificados como gamonales, quienes controlaban la vida poltica y social de las localidades, merced a su red de clientelaje en abierta confrontacin con las comunidades. Sobre esto, uno de los casos ms recordados fue el suceso del 24 de junio de 1954, donde se produjeron enfrentamientos en el distrito de San Pedro de Larcay, entre gamonales y comuneros, hecho que en la memoria local se recuerda como Tumulto, por problemas de linderos y usurpacin de tierras. Hubo muchos heridos entre ambos bandos y en la que los gamonales en evidente alianza con los policas, detuvieron y sancionaron a los dirigentes comuneros:
no solamente ah quedaba el tumulto sino que han ido en pleito hasta Ica y hasta la corte de Lima, la comunidad con los vecinos lo que llamaban antes, entonces la comunidad el pleito han ganado a los vecinos y para su reparacin civil han entrado en rozamientos, as que los vecinos han tenido que conciliar12

Otro hecho notable tambin se registrara aos ms tarde, hacia 1968, los pobladores del distrito de Soras protagonizaran una accin colectiva de reivindicacin de tierras. El suceso comenz cuando Doa Mara Pozo le inicia un juicio a la comunidad so pretexto de recuperar los terrenos que supuestamente pertenecan a su esposo Feliciano Rojas, considerado en aquel entonces gamonal, pues por su condicin de vecino notable se haba aprovechado de siete potreros de propiedad comunal. El juicio de reivindicacin dur siete aos y as lo recuerda Don Camilo Juregui, alcalde en aquel tiempo:
Fuimos acusados de sediciosos, comunistas, un grupo de autoridades y lderes, por el hecho de haber enfrentado la defensa de las tierras de nuestra
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Testimonio de Eleuterio. Distrito de Larcay. 2006. Al costado, dibujo recogido a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

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comunidadnos quera ganar a toda costa, lo que nos provoc ira y repugnancia. Por tal razn, emprendimos el derrumbamiento de los cercos de los potreros, sin respetar ni a los policas comprados por nuestros contrarios y que slo mirabanAs el pueblo se rebel contra doa Mara Pozo viuda de Rojasesto nos ocasion una represalia, donde fuimos acusados de terroristas, por un supuesto incendio de casas, matanza de animales, talado de forestaciones de eucalipto y supuesto asesinato de policas13

Entretanto la vida cotidiana de la poblacin permaneca tranquila. La mayora de la poblacin se dedicaba a las actividades econmicas tradicionales como la ganadera, el comercio y la agricultura. Haba una produccin artesanal de vestimentas, en base a lana de oveja, telas y bayetas, fabricacin de sombreros, entre otros. Asimismo existan algunos talleres de curtiembres para la fabricacin de calzados y ojotas que abastecan al mercado local. Se establecieron relaciones comerciales con Puquio, Coracora, Chalhuanca y Andahuaylas y en ese intercambio mercantil, el trueque como sistema de intercambio se haba mantenido fuertemente en el espacio local, teniendo mayor predominancia durante la violencia poltica, debido a una serie de condiciones, como el escaso flujo monetario inyectado a la zona, tambin porque significaba una tradicin culturalmente arraigada, en la que se fundaban una serie de actitudes y comportamientos. Por ejemplo, el intercambio de un producto, slo se efectuaba cuando ya no era de utilidad para la familia o la comunidad, lo que permita el uso racional de los bienes e inclusive reforzaba la relacin del hombre con su medio ambiente, finalmente el trueque representaba una prctica alternativa que promocionaba el trabajo colectivo, revaloraba la organizacin participativa y propiciaba una mayor convivencia al interior del grupo. Este sistema contribua en el equilibrio de las relaciones sociales, de manera que todos tenan la oportunidad de ofrecer y recibir, sin generar sectores excluidos:
el comunero don Virgilio Gutierrez Huamani, manifest sobre la situacin de la segunda cuadrilla, para realizar la transferencia de un comunero con un carpintero con Don Anatolio Elguera Alfaro; para segunda cuadrilla y el comunero don Eloy Ccaccya Picho pasa a la cuarta cuadrilla14

En lo que respecta al ciclo de actividad agraria, las comunidades de la cuenca haban logrado mantener el antiguo concepto del descanso de las parcelas que permita el manejo y uso racional de tierras. A esto se suma, una adecuada poltica local de distribucin equitativa de los terrenos comunales para el sembro, a cargo de la Directiva comunal:
la reparticin de tierras ser por orden de padron o lista de la comunidad cada comunero recibir una parcela calculada aproximadamente una yugada [y] el cerco del rayme en el sitio Pusmochalla, se realizar el da veinticuatro del mes de

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Tomado de: Religin y religiosidad en la comunidad de Soras. Melndez: 2001:39. Tesis para optar el grado acadmico de Bachiller. UNSCH. Al costado, dibujo recogido a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006. 14 Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 124, ao 1979

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marzo de 1979 el trabajo se realizar por cuadrilla, por toda la cuadrilla que el control ser bajo responsable de los capataces15

A cambio de la cesin en uso de tierras comunales, los comuneros se comprometan a ejecutar obras pblicas, bajo la administracin de un responsable o capataz. Slo a travs de dicha estrategia, hacia fines de la dcada del 70, se dara inicio a la construccin de diversas redes viales a nivel de la cuenca. Uno de los tramos que resultaba importante para la zona era la salida al distrito de Querobamba, a fin de comunicarse no solo con las ciudades de la costa, sino con la ciudad de Huamanga que desde haca tiempo haban perdido contacto. Hubo dificultades en su construccin debido a la falta de asistencia tcnica y apoyo del Estado; sin embargo, se mantena el nimo para su conclusin porque crean que ello era una posibilidad de desarrollo para sus comunidades:
en el caserio de Calluri, denominado Chuncuchapampa se constituyeron las autoridades y comuneros campesinos en general con la finalidad de dar inicio de la pro-construccin de la carretera de la reparticin del tramo de Querobamba del lado suroeste hacia el distrito de Paico, distante quince kilmetros en forma emprica lo cual realiz en forma armoniosa divididos en cuatro cuadrillas observndose la competencia en accin cvica durante tres das consecutivos. Igualmente acordamos proseguir la obra despus de quince das (despus de la cosecha) y dejar en suspenso la programacin para que tambin colaboren los anexos del distrito, adems la colaboracin de los moradores del cacerio de Ccalluri16

Aquel mpetu local, generara en el espacio regional, el desmembramiento regional y la prdida real aunque no formal de las provincias sureas de Lucanas [Sucre an estaba anexada] y Parinacochas, [que] se precipita a partir de la construccin de las carreteras que unen dichas provincias con la costa, integrndolas a Nazca y Chala, rompiendo sus vnculos con la parte norte del departamento (Degregori, 1988:23). Las instituciones locales, especialmente los Concejos de Administracin Local (hoy Directivas Comunales) al margen del apoyo del Estado se comprometieron con su programa de desarrollo local. Ejecutaban diversas obras como la instalacin de energa elctrica, a travs de un generador adquirido por cada municipalidad, a pesar de que hasta aquella fecha reciban escaso presupuesto; abrieron trochas carrozables que conectaban circuitos locales internos, asimismo canales de riego como Huancane, Layrata y la construccin de escuelas, postas mdicas, entre otros:
reunidos en asamblea general los miembros comunitarios en cumplimiento a la citacin hecha por el concejo de Administracin y con el objeto especial de tratar la rebendicacin de todos los terrenos de la cofrada de este Distrito; con el fin de trabajar directamente para encrementar el fondo del Concejo de Administracin y realizar la construccin de las obras como Escuela de Mujeres; local de
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Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 23, ao 1975. Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 145, ao 1979.

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Administracin, Posta Sanitaria y otros segn el enforme concreto conforme al Estatuto de la comunidad campesina, del seor Presidente de Administracin, arduamente por mayora de la comunidad acordaron dicha rebendicacin de lo total del terreno de la cofrada y animales, para tal concision por unanimidad de la mayora acordaron de comisionar al seor presidente del Concejo de Administracin para realizar la gestin ante el seor juez de tierras en la ciudad de Puquio lo mas pronto posible17

Tal como se desprende del presente acuerdo comunal, la responsabilidad de las instituciones locales y la de sus comuneros no solamente consistan en promover el desarrollo local, va la ejecucin de obras pblicas y ordenamiento catastral; sino tambin generarse recursos propios que permitiran mayores inversiones sociales. Cuando se realizaba la construccin de infraestructura pblica, las instituciones facilitaban materiales y herramientas de trabajo, valindose del aporte de mano de obra comunal, consecuentemente ello mantena y fortaleca el trabajo colectivo, siendo as que las ciudades de la cuenca divididos en cuadrillas o barrios optimizaban su labor:
las comunidades se comprometen en sestima de cuadrillas de labrar los adoves, la cantidad de mil adoves por cada cuadrilla y los materiales son del mismo terreno; y las herramientas proporcionaran el Concejo Municipalla fecha de iniciacin del trabajo es desde el primero del mes de julio infaliblemente18

Las autoridades tambin se interesaron en la colocacin de hitos y linderos de la comunidad, a travs del ruedo, para que sus tierras no fueran usurpadas o invadidas por pueblos vecinos, evitndose litigios y preservando su espacio territorial. Aqu es preciso indicar que la propiedad territorial establecida secularmente por las comunidades campesinas no coincida con la nueva demarcacin poltica planteada por el Estado a partir de la creacin de los distritos. Sobre esto por ejemplo, la comunidad de Soras an posee tierras de su propiedad dentro de la jurisdiccin del distrito de Paucaray; es decir, siguiendo el modelo terico de Jhon Murra, algunas comunidades an mantienen algunas islas ecolgicas con plena autonoma y otros de distribucin salpicada conocida como archipilagos verticales sin ninguna autonoma en territorio de otras comunidades creadas polticamente. Otra de las aspiraciones de la organizacin comunal fue su incorporacin a la "Liga Agraria", en el intento por formar parte del aparato productivo, promovido desde el Estado, dado la coyuntura de la Reforma Agraria. La idea era conformar ligas agrarias distritales, que estuvieran integradas a la provincia de Lucanas, porque hasta 1975 an no se haba creado la provincia de Sucre:
se reunieron los comuneros calificados de ambos sexos bajo direccin de los presidentes del Concejo de Administracin y Vigilancia en Asamblea general extraordinaria combocada con la finalidad de discutir y aprobar disaprobar la integracin de la comunidad a organizaciones agrarias de grado superior como primera medida se procedio a constatar el reglamentario de los comuneros
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Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 13, ao 1975. Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 17, ao 1975.

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empadronados seguidamente se puso en debate la agenda formacin y constitucin de la Liga Agraria Provincialcomo lo especifica la legislacin vigente los delegados elegidos se constituiran el da siete, ocho, nueve en la localidad de Puquio a hora de Oficinacon la finalidad de discutir y probar los estatutos de la liga agraria provincial y participar en su constitucin19

Luego de integrarse a la Liga Agraria consideraban que se daba comienzo a una serie de beneficios para la comunidad, como la posibilidad de acceder al paquete asistencial del Estado que hasta ese momento era inexistente; asimismo, se vislumbraba la posibilidad de reestructurar el aparato productivo al interior de las comunidades, en la creencia de que parte de los terrenos comunales estaban mal usufructuados por los gamonales y porque adems poda significar el punto de inicio para erradicar gradualmente el sistema de explotacin servil al cual crean que estaban sometidos. No obstante la autonoma local, con bienes y servicios de carcter colectivo, estas zonas no se retrataban como entidades totalmente autrquicas, nunca en la historia y menos hoy, puede entenderse Ayacucho como regin autrquica y aislada (Degregori, 1988:20), porque el trabajo y usufructo en las tierras comunales se realizaba sobre una base familiar, las parcelas se transmitan por herencia, algunas familias posean mejores extensiones de tierras y ganados donde adems disponan de conocimientos sobre cultivos andinos y variedades que se traducan en ventaja comparativa, tambin se permita la venta de tierras comunales desde la directiva comunal, o alquiler de pastos naturales beneficiando a quien tena ms semovientes. Por su parte algunas familias se incorporaban al mercado, desligndose gradualmente de la institucin comunal y consiguientemente accedan a servicios bsicos urbanos, principalmente la educacin, significndole un mayor estatus socioeconmico al interior de sus comunidades. Desde esta ptica, el sistema comunal se presentaba algo variado, con grupos que intentaban mantener o manipular la estructura comunal en funcin de sus intereses. Sin embargo an con dicho contraste, ningn sector social fue capaz de asumir alguna orientacin poltica para la conduccin del espacio local. No existan partidos polticos, ni gremios representativos, siendo probable que hasta esa fecha an no se conocieran algunas prcticas del sistema poltico:
realizaron las formaciones de las listas de los candidatos para las elecciones de la Junta de Administracin y vigilancia para el periodo de 1977 a 1978, componiendo de tres listas de la forma como sigue: De color rojo: Humberto Galindo Pichihua, Quintiliano Mallqui Ramos, Lino Oyola Cancho, Marcelino Pichihua Mallqui, Ismael Rojas Mascas, Samuel Rojas Rivas, Hermenegildo Alfaro Mallqui, Gregorio Pichihua Mallqui, Ruperto Elguera Ramos. Candidatos de color celeste: Vidal Alfaro Huaman, Glicerio Munaylla Pichihua Candidatos de color verde: Honorata Alfaro Ayala, Domingo Huaman Rivera, Roberto Cancho Miranda, Mximo Cabana Torres, Hernn Huaman Pariona, Luis Pichihua Rivas20

19 20

Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 127, ao 1979. Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 45, ao 1976.

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Por otro lado, no era imperativo que los candidatos presentasen propuestas o planes de gobierno que tal vez habran facilitado la gobernabilidad o la conduccin del gobierno comunal como sucede en la actualidad. Es ms, el nombramiento de las autoridades se realizaba siguiendo patrones tradicionales, a travs de la asamblea comunal, sin ningn esquema o principio democrtico, y la asuncin al cargo, en muchos casos, responda a la voluntad desinteresada de sus comuneros:
se reunieron las autoridades locales y los comuneros campesinos con el motivo de realizar las elecciones para un nuevo alcalde y sus miembros respectivospara tal consecin por unaminidad de la mayora eligieron los siguientes candidatos: Primero: Don Nemesio Arone Cancho Segundo: Don Humbeto Galindo Pichihua, Tercero: Don Alfonso Munaylla Ccaya Quienes se entraran con sus propias voluntades haciendo un aclaracin que todos los componentes de la comunidad en lo que decia que necesitamos apoyo de todos de ustedes para toda las actividades que realizamos..21

De este panorama, un caso algo diferenciado resultaba ser el distrito de Soras, donde el sistema poltico como ejercicio de poder s estuvo en manos de una elite local, manejando y controlando los aparatos del gobierno local, a travs de redes de clientelaje, generando efectos sociales en la vida cotidiana de los comuneros como la dependencia, el paternalismo o la manipulacin.

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Libro de Actas de la Directiva comunal del distrito de Paico. Folio N 20, ao 1975.

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Captulo II

LAS MUJERES Y SU MEMORIA COLECTIVA OFICIAL SOBRE EL CONFLICTO. 1980-2000

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En el presente captulo se describen los hechos de violencia ocurrido en la cuenca del rio Chicha, durante el periodo 1980-2000 desde el recuerdo oficial de las mujeres. Aqu el recuerdo oficial se entiende como el recuerdo permitido, autntico y legitimado, que se deriva en testimonio y memoria colectiva. Es el tipo de recuerdo donde las mujeres brindan voluntariamente su asentimiento para que determinados recuerdos personales sean compartidos pblicamente. Tan solo para una mejor comprensin de los hechos, me he tomado la licencia de ordenarlos cronolgicamente, apoyndome en fuentes documentales. No obstante, en ocasiones se expresa alguna opinin del investigador o referencias bibliogrficas in extenso, nicamente con la finalidad de aclarar o ampliar los hechos tal como se aprecia en el captulo referido al panorama nacional y regional. Por otro lado, el recuerdo oficial de las mujeres en esta investigacin responde tambin a cuestiones metodolgicas. La memoria oficial de las mujeres se utiliza como variable interviniente que permitir demostrar si la variable dependiente memoria secreta no est siendo influenciada en igual proporcin por las cuatro variables independientes consideradas: estratificacin social, condicin de gnero, secuelas de la violencia y sistemas de control social; pues se sospecha que la actitud de las mujeres a silenciar sus recuerdos est fuertemente condicionada por las variables independientes que se indican. 2.1 Panorama nacional y regional

Existe abundante bibliografa y con distintos enfoques sobre el conflicto armado acontecido en el panorama nacional y regional. En tal sentido, slo ser necesario detallar explicaciones y hechos relacionados a los sucesos de la cuenca a fin de dar coherencia al contexto local. Siguiendo en su anlisis a Carlos I. Degregori, la violencia poltica segn su opinin no solo tuvo como causa al empobrecimiento de la zona, sino al proceso histrico del espacio regional como uno de los principales factores. En Huamanga y sus alrededores a lo largo de su historia se desarroll el drama ayacuchano, desde la cada del imperio Wari, las secuelas de la guerra con los Incas, la confederacin Chanka, las grandes movilizaciones poblacionales por efectos de las reducciones toledanas, mitas coloniales, la tradicin del arrieraje, la penetracin capitalista con la subsecuente crisis econmica regional y las migraciones en las ltimas dcadas. Es decir, mltiples factores histricos que van a aflorar durante la guerra interna y que hicieron de Ayacucho una regin sacudida por conflictos y enfrentamientos. Ahora, tambin fue notorio que la intensidad de la violencia tuvo formas diferenciadas, acorde a las caractersticas de cada regin. Mientras en unos espacios su presencia fue puntual y espordica; en otros, arras vidas, destruy activos, transform la vida cotidiana de sus pobladores e impuso largos perodos de horror, sufrimiento e incertidumbre [Tambin], el desarrollo del conflicto fue diferente en su cronologa, en las estrategias desplegadas por los grupos alzados en armas y las fuerzas contrainsurgentes, en la forma, as como en las

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modalidades y espacios en que los pobladores se vieron involucrados, y, por ltimo, en las razones para que ello sucediera (Informe CVR, 2000:79). El iniciador de esta guerra fue Sendero Luminoso fundado a finales de la dcada de 1960, por Abimael Guzmn (Presidente Gonzalo). Fue una organizacin separada del Partido Comunista del Per-Bandera Roja, que a su vez se escindi del original Partido Comunista Peruano y que fue una derivacin del Partido Socialista del Per fundado por Jos Carlos Maritegui en 1928. Sendero Luminoso primero estableci una base en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, donde Guzmn enseaba filosofa. Entre 1973 y 1975, obtuvo el control de los consejos estudiantiles que tiempo despus al perderlo tuvo que abandonar la universidad para consolidar el partido. Aquella voluntad poltica de dar inicio a la guerra popular, tambin se gener luego de una dura contradiccin entre el discurso maximalista de la "guerra popular" y la prctica cotidiana contaminada de pacifismo" y "Iegalismo". (Degregori, 1988:36). A inicios de 1980, Sendero Luminoso desarroll una serie de encuentros clandestinos en Ayacucho, denominado Segundo Plenario del Comit Central. Ah se form un "Directorio Revolucionario" de naturaleza poltica y militar, ordenndose a las milicias a trasladarse a reas estratgicas en las provincias para iniciar la Lucha Armada. El 17 de mayo de 1980, en la vspera de las elecciones presidenciales, Sendero Luminoso quem las nforas y las cdulas de votacin en el pueblo de Chuschi. Este fue el primer acto de guerra llevado a cabo por Sendero Luminoso. En sus inicios tuvo algn apoyo por parte de los campesinos que obtuvo mediante la tortura y el asesinato de figuras de gran desaprobacin en el campo, por ejemplo, frecuentemente mataban ladrones de ganado, cuyo crimen era considerado especialmente injurioso en las zonas pobres del Per. Asimismo asesinaron a los capataces de las granjas colectivas controladas por el estado y a comerciantes acomodados que eran impopulares entre los campesinos pobres de las zonas rurales. Estas acciones generaron el apoyo de los campesinos a las acciones de Sendero Luminoso y alguna simpata por su lucha, principalmente en los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica. La presencia de Sendero Luminoso se vio acrecentada como consecuencia de la tibia respuesta inicial del gobierno peruano contra la insurgencia. Durante bastante tiempo, el gobierno simplemente ignor a Sendero Luminoso, creyendo que se trataba de un movimiento relativamente inocuo e incluso benigno (en los inicios, las autoridades municipales ayacuchanas saludaron las acciones reivindicatorias de Sendero). El Presidente del Per Fernando Belande Terry fue reticente a reforzar la autoridad de las Fuerzas Armadas, debido entre otras cosas a que su primer gobierno termin por medio de un golpe de estado. El resultado de esta medida fue que, para los campesinos de las reas donde Sendero se encontraba en actividad, el Estado apareci como impotente. En abril de 1982, un grupo de senderistas tomaron por asalto la crcel de la ciudad de Ayacucho, matando algunos efectivos policiales y liberando a varios senderistas detenidos. Este asalto, fue el primer ataque estratgico de Sendero Luminoso y caus la primera reaccin por parte de las fuerzas policiales la cual atac el Hospital de la misma ciudad y asesin a senderistas internados en dicho nosocomio. Este episodio evidenci el hecho de que Sendero Luminoso representaba una amenaza para el Estado

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Peruano. El gobierno reaccion declarando el Estado de Emergencia en todo el departamento de Ayacucho, disponiendo restricciones en los derechos civiles y polticos y otorgando el control a las Fuerzas Armadas. Como respuesta a la agresin, los militares organizaron una represin igual de violenta que acarre muchas vctimas y que asolaron comunidades campesinas enteras. Por su parte, Sendero Luminoso continu su lucha armada desde las zonas rurales e inici una temporada de aniquilamiento de autoridades civiles y polticas y todo vestigio de autoridad estatal. El efecto meditico de la lucha armada era an minsculo en el resto del Per. Sin embargo, el incidente de Uchuraccay caus el efecto de que todo el pas tomara conciencia de la situacin que se viva en los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica. En dicha localidad, los comuneros asesinaron a seis periodistas que venan de Lima. El descubrimiento de este hecho dio paso a una comisin investigadora encabezada por el escritor Mario Vargas Llosa. A partir de 1983 (el ao de mayor nmero de vctimas) y en los siguientes aos, los ataques de Sendero Luminoso no se limitaron al campo. Se perpetraron ataques contra infraestructuras en las ciudades de Huancayo, Huancavelica, Cerro de Pasco, Hunuco, Andahuaylas, Abancay, Ayacucho y Lima. As empezaron los ataques a las lneas de alta tensin que causaron apagones dejando a ciudades enteras sin suministro. Las estrategias de Sendero Luminoso incluan adems la colocacin de coches-bomba frente a objetivos estratgicos. Asimismo, en diversas ciudades del interior del pas, llev a cabo paros armados durante los cuales los senderistas tomaban el control de la ciudad y se suspendan todas las actividades productivas. Durante este periodo, Sendero Luminoso tambin llev a cabo atentados contra personas especficas, ya fueran dirigentes sindicales o dirigentes de partidos de izquierda o autoridades estatales. En la ciudad de Lima, Sendero inici su penetracin a travs de los llamados pueblos jvenes, como Huaycn (ubicado en el actual distrito de Ate) y Villa El Salvador. Para inicios de 1991, Sendero Luminoso presentaba mucha influencia en grandes zonas del pas, principalmente en la zona central, aunque no se puede afirmar que ejerca total control sobre dicha zona. Mientras tanto sus militantes practicaban el culto a la personalidad respecto a Guzmn. Para entonces la ideologa de sendero dej de ser el maosmo y empez a referrsele como Marxismo-Maosmo-Leninismo-Pensamiento Gonzalo". A la par que su zona de influencia fue abarcando una mayor rea en el Per, Sendero Luminoso enfrent serios problemas. Su doctrina maosta perdi apoyo en la poblacin y su accionar violento le arrebat la simpata que en algn momento le mostraron algunos sectores de la poblacin. Muchos campesinos mostraron desacuerdo con el accionar y el pensamiento de Sendero Luminoso debido a su falta de respeto por la cultura indgena y sus instituciones, en el afn que tena de iniciar la revolucin mediante el olvido de las costumbres ancestrales andinas. Pero sobre todo, el principal obstculo a su popularidad lo constituan los juicios populares que realizaban en los pueblos y que finalizaban acto de barbarie cuando los senderistas asesinaban a los "enemigos de la revolucin" mediante degollamientos, estrangulacin, lapidacin e incluso la hoguera. As, enfrentado a una poblacin hostil (y que empezaba a organizarse para hacerle frente) las acciones de Sendero Luminoso empezaron a debilitarse. Las Rondas Campesinas, que empezaron a actuar desde 1983, se reorganizaron en distintos departamentos para hacer frente a los comandos senderistas y recibieron apoyo de las Fuerzas Armadas y del gobierno del presidente Fernando Belande Terry. Esta nueva administracin inici una reestructuracin en la lucha antisubversiva dando privilegio a

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los trabajos de inteligencia que empezaron a lograr importantes capturas de cabecillas de la organizacin terrorista. En 1991, el Presidente Alberto Fujimori promulg el Decreto Legislativo N 741 que dio a las Rondas Campesinas un estatus legal y las llam Comits de Autodefensa. Segn los datos del gobierno, existieron 7226 comits de auto defensa de los que aproximadamente 4000 se ubicaban en la zona centro del pas, principal zona de influencia de Sendero Luminoso. Fue el gobierno de Alberto Fujimori el que obtuvo mejores resultados mediante la efectiva utilizacin de la inteligencia contrasubversiva. Sin embargo, la violacin de derechos humanos por parte de miembros del Servicio de Inteligencia Nacional y por parte de un grupo paramilitar que, a pesar de que el gobierno siempre neg su existencia, se presume que incluso cont con el apoyo del mismo. Tomado de: Wikipedia. La enciclopedia libre:http://es.wikipedia.org/wiki/Sendero_Luminoso. 2.2 Fase I: Los primeros contactos en el mbito de la cuenca del ro Chicha

Antes del periodo de violencia poltica, la zona sur de Ayacucho y en particular la cuenca del ro Chicha, se haba desarticulado casi completamente del resto del departamento. Sin embargo, an con este desmembramiento regional y la separacin comercial de la zona sur de Ayacucho con respecto a la capital de departamento, algunos negociantes huamanguinos seguan comercializando sus productos en la cuenca del ro Chicha. Y fue justamente a travs de ellos que los pobladores locales conocan los detalles del conflicto, aunque no les crean:
En los meses de febrero y marzo solan venir los huamanguinos, a vender su mercadera como ropa y otros juntaban caballos y preocupados de nosotros diciendo papallay, mamallay huamangapicca sinchi sinchi wauykachcan himataracc chayaramuspacca kay mana militarpa casccanpicca ruasunquichik, pero nosotros no creamos22

Por su parte, estos pobladores tambin se enteraban de los hechos a travs de informaciones recogidas a pobladores vecinos de la cuenca (distritos de Pampachiri, de la provincia de Andahuaylas, provincias de Fajardo, Cangallo y desde la provincia de Lucanas, ms integrada a la ciudad de Lima e Ica), quienes tenan mayor acceso a medios de comunicacin o estaban mejor informados:
Antes de su llegada, las radios hablaban de ellos, los peridicos tambin. Decan que en Ayacucho haba un levantamiento de guerrilleros y el presidente de entonces, uno de los tantos ineptos que hemos visto, haba dicho que se trataba de una banda de abigeos. Pero Ayacucho para nosotros sonaba lejos, era como hablar de otro pas. Si bien nosotros pertenecamos a ese departamento, casi nunca salamos hacia Huamanga. Nuestra mirada estaba puesta en Puquio y Andahuaylas, y la nica carretera existente nos llevaba a Lima. Por eso cuando hablaban del levantamiento de Ayacucho no hicimos caso, no nos import23

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Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 23 El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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En esta primera aproximacin, ya el sentido comn de los vecinos a la cuenca del ro Chicha, haba logrado elaborar alguna imagen, aunque sea borrosa, del terrorista, que luego aprovechaban para asociar y estigmatizar a todo poblador ayacuchano de la cuenca:
ya se rumoreaba que haba movimientos de sendero en la ciudad de Huamanga Ayacucho, en el ao 1982 yo estuve cursando la promocin en el Colegio Manuel Ocampo, 5to ao de secundaria (promocin), siempre sacando cara por mi pueblo de Larcay, dos o tres larqueos ms los de Pampachiri, como de lugar nos trataban de usurpar nuestros derechos y nos humillaban nos tildaban de terroristas, como se escuchaba en el departamento de Ayacucho, pero nosotros pensbamos que no iba a llegar a esta zona por la lejana24

El ingreso de Sendero Luminoso a los distritos de la cuenca del ro Chicha se produjo por tres rutas. Una primera por el distrito de Querobamba (Sucre), infiltrndose a los distritos de Soras y Larcay, una segunda ruta por los distritos de Morcolla, Apongo y Asquipata de la provincia de Fajardo, interviniendo a los distritos de Paico y Paucaray, y finalmente una tercera por el distrito de Chipao y Puquio, de la provincia de Lucanas, ingresando directamente al distrito de Soras y Larcay, en diferentes periodos o etapas. La primera incursin senderista al distrito de Larcay se produjo a mediados del ao 1982, desde Cangallo, por la ruta que se conecta al distrito de Querobamba, con el objetivo de planear el inminente ingreso de su fuerza principal, que de acuerdo al plan senderista, su primer contingente provendra de la sub-zona uno del Comit zonal Fajardo - Cangallo, con centro de operaciones al eje del ro Pampas y ms precisamente desde el poblado de Mayupampa:
Las cosas empezaron en 1982. A la margen izquierda del ro Chicha, los senderistas primero llegaron como vendedores de limones, chirimoyas, ropas y otros artculos. Venan a estudiar el terreno seguramente. Claro, todo eso nosotros no sabamos; slo al ao siguiente, cuando esos mismos vendedores de limones llegaron liderando grupo de senderistas, comprendimos de quines se trataba25

En este primer contacto, los senderistas se ponen de manifiesto frente a la poblacin y aunque no se dieron a conocer del todo, ni cmo estaba estructurada su organizacin, ni cules eran sus propsitos, era perceptible en la poblacin que existan mandos militares y objetivos que cumplir. De la misma forma, sus acciones resultaban ser impactantes, pues nunca haban visto una intervencin militar. A partir de ese momento, los pobladores lograban tener una primera impresin del senderista:
Todos los senderistas armados unos con ametralladora, otros con carabinas, machetes y sus latas amarradas a la cintura, se cree que eran granadas caseras

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Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 25 El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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aquellas latas, siempre difundiendo su poltica lucha por los pobres para la igualdad representados por su jefe Jos y jefa Mara26

Si antes de su llegada, la comunidad slo tena una imagen borrosa por informaciones recogidas; ahora estaban frente a sus ojos para conocerlos personalmente. stos resultaban ser diametralmente opuestos a la imagen mental que se haban construido y probablemente algunos vecinos hasta sintieron cierto desprecio y pena por su aspecto:
arribaron los hombres armados. Eran personas como nosotros y no gringos como decan las radios. Eran campesinos, estudiantes, principalmente jvenes. Con ellos venan varios nios con sus latitas en la cintura, que eran explosivos caseros27

Sin embargo, y an con esa primera falsa impresin, los pobladores sintieron temor por su presencia, lo que les oblig a cumplir con sus exigencias:
llegan los senderistas a Larcay, juntando a la poblacin en la plaza de armas y detuvieron mancornados a 04 personas acusando de gamonales, chismosas y traidores28

Inmediatamente los senderistas trataron de ganarse a la poblacin, difundiendo su poltica de lucha por los pobres para la igualdad e identificando a los gamonales, a las personas de baja calidad moral y aquellas malas autoridades, procediendo a su denominado juicio popular en el que los exterminaran:
a las tres o cuatro de la maana los subversivos entraron a Larcay repicando la campana con la finalidad de reunir gente en la plaza principal, deteniendo a tres personas por motivos de que dichas personas hablaban mal de ellos siendo las siguientes personas: Adela Ponce, Venicia Rosas y una seora de nombre Ursula; estas personas eran calificadas de chismosas y mentirosas por los subversivos por ello iban a ser asesinadas en plena va pblica29

Sin embargo, los pobladores a pesar de lo convincente del discurso senderista tuvieron la decisin de evitar tamaa desgracia, porque no era natural presenciar un ajusticiamiento de estas caractersticas:

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Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 27 dem 28 dem 29 Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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despus de difundir su poltica en la plaza de larcay, quisieron matar a las personas detenidas, pero el pueblo hemos tenido que pasiguar diciendo que se les de una amonestacin y no matarlo tal como ellos lo acusaban30

A partir de la presencia senderista, el sentido comn de los pobladores comprenda que a pesar de los propsitos razonables o convincentes, esta organizacin tena un carcter clandestino y estaba enfrentado con el Estado, principalmente con quienes los personificaban en el mbito local; es decir, las autoridades, las fuerzas del orden y otros, a quienes identificaban peyorativamente como perros del gobierno:
de esa fecha desaparecieron dando amenazas a todo el pueblo si llegaran los sinchis moro allccos de gobierno decir solamente que nadie habia venido y no conocemos a nadie de lo contrario nosotros afrontar a los militares31

La estrategia senderista, en esta primera etapa de incursin tena adems la finalidad de generar un efecto psicosocial en la poblacin:
De esa fecha desaparecieron de un tiempo pero el pueblo ya qued intranquilos y traumados a lo menos los estudiantes cuando escuchaban el sonido del avin o otras falsas alarmas salan gritando de la escuela pensando que venan los militares con helicptero a matarnos32

Lgicamente, las primeras reacciones en la poblacin no se hicieron esperar. Algunos se sintieron convencidos con la propuesta, otros huyeron de la zona, los nios y jvenes con sentimientos encontrados y muchos esperando el desenlace de su presencia:
ya eran a fines de noviembre pero nosotros estamos de espa sin hacer sentir en ese lapso de tiempo hicieron su aniversario de sus armas y sus equipajes en una casa en el canto de la poblacin, prepararon comida y llevaron licor seguramente33

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Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 31 Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 32 Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 33 dem

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La segunda ruta desde donde ingresaron los senderistas a la cuenca del ro Chicha, fue por los distritos de Morcolla, Apongo y Asquipata, de la provincia de Fajardo, infiltrndose a los distritos de Paico y Paucaray y ms tarde al distrito de Soras. Se debe tener en cuenta que en el distrito de Paico exista un colegio de secundaria para una poblacin estudiantil proveniente de los distritos de Paucaray, de los anexos de Sihue, Matar y de la misma localidad, siendo probable que en dicho colegio se contara con profesores forneos, quienes se convirtieron en el primer enlace de Sendero Luminoso. Cuando esta organizacin intervena una localidad, una de sus estrategias era captar simpatizantes, y en virtud de tal propsito, aprovechaban del primer contacto, que para este caso fueron a los profesores forneos, para luego a travs de ellos convocar a las charlas de concientizacin. Por esta razn no resultaba extrao la invitacin a un supuesto viaje de excursin por parte de los senderistas hacia los distritos de Chipao, Quije, Huacaa, Morcolla y Tintay, reas declaradas liberadas y consideradas zona roja:
han llevado tres profesores y mediante un padre de familia los reuni: Vamos a ir al colegio de Chipao y Morcolla, diciendo y entonces los padres de familia se han aceptado y con veinte alumnos con tres profesores han salido de este distrito para visitar a Chipao y Morcolla a los dos pueblos y primero lleg a Chipao y regresaban por Morcolla y en ese pueblo de Morcolla haba un grupo de personas que se haban quedado en el mismo colegio34

La participacin de los estudiantes en esta reunin era obligatoria y contaba con la anuencia de sus profesores:
En eso dice que han obligado con todos sus profesores que asisten a este curso: Tenemos una reunin y asamblea diciendo. Entonces los profesores dijeron: Todos hay que ir a escuchar esa charla diciendo han ido y esos ya estaban en el mismo distrito de Morcolla. En eso dice que anotaron los nombres de los alumnos y tanto de los profesores. Uno de los profesores ya conocan a esas personas, ese profesor se llamaba Pnfilo Gutirrez, ya no vive aqu, es de Chipao ese profesor, l ms que nada ha presentado a los alumnos35

34 35

Testimonio de Hilda, distrito de Paico. Ao 2006. dem

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Dado el carcter autoritario de Sendero Luminoso resulta probable que esta reunin no slo sirviera para charlas de adoctrinamiento, sino para elaborar planes de trabajo con apoyo de los estudiantes, identificar a potenciales lderes que sirvieran a los propsitos de la lucha y tambin registrar a los nuevos compaeros del partido:
Entonces de ah ya regresaron mal y no se cuentaron nada a sus padres los alumnos y mi hermano dijo a mi pap: Pap, mam, yo estuvey escuchando todo lo que decan. nico mi hemano noms estaba en la casa y yo, porque tengo tres hermano menores, mi hermano Juan, mi hemana Erlinda, mi hermano. Entonces ellos tambin chiquitos, mi hermano ya tena ya o siete aos, Juan, y en eso mi madre; no, mi padre y l se avis: Noo, habido una reunin, ahh y hemos hecho charla, en bien de la comunidad, ahora est viniendo un grupo de gente. Qu bonito nos explicao en ah charla diciendo ha explicao a mi padre y mi pap: ser pe, no s nada as noms36

Tambin entregaron a los alumnos y profesores materiales subversivos, propaganda, pinturas, algunos pertrechos militares como bombas caseras, un revlver y una banderola que luego fue izado por los mismos estudiantes en la torre de la Iglesia:
cuando ya tena 16 aos, un da su profesor le llev de excursin a sus alumnos a Huacaa y [Lucho] trajo de regreso una bandera roja que amarr en la torre de Paico, luego comenzaron a aparecer pintas subversivas en las paredes37

Igualmente, los profesores en complicidad con algunos estudiantes escribieron en las paredes de la plaza principal frases amenazantes contra las autoridades locales:
El pueblo de Paico qued asombrado pensando que los senderistas haban puesto la bandera roja, pero no fue as; sino que los tres profesores que fueron de excursin, lo haban trado y tambin una pistola. Con dicha arma asustaban en las noches, tapndose con sbana blanca. As cuidaban la bandera roja que estaba en la torre hasta mientras lleguen los senderistas38

Por intermedio de los estudiantes se traan las primeras noticias de un conflicto que se personificaba y andaba por estos lugares:
regresaron con noticias que, ya estaban en esos lugares andando el CONFLICTO ARMADO, haciendo convencer a la gente mas que nada a los muchachos de 12 a mas aos aun obligndolos39

36 37

Testimonio de Hilda, distrito de Paico. Ao 2006. Historia de Lucho. Seudnimo: Wilber, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 38 Testimonio de Julin. Distrito de Paico, Ao: 2006 39 Narracin sobre la violencia poltica de los aos 1983-1993. Seudnimo: Cndor de los Andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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Luego de algunas semanas, el contingente armado de Sendero Luminoso ingresa al distrito de Paico, ubicando inmediatamente a los estudiantes que haban participado en aquella primera reunin:
Esa hora han llegao buscando por nombre: Rosendo Pichihua Ramos diciendo. Entonces dijo: Aqu vive?; S, aqu vive y mi hermano ese rato estaba comiendo, todos estbamos comiendo como vivimos en una sola casa, ah tambin tena su conviviente, su esposa tambin y su hijito tambin estaba ah, su hijito era varoncito. En eso: ya pues dijo, Tene que acercar, vamos a reunir a la plaza toda la comunidad diciendo se oblig y entonces mi hermano Rosendo dijo: Ya voy a venir ahorita, mas ratito; No nono, ahorita tienes que ir urgente, diles que todos que se presenten a la plaza, tienes que reunir usted, como conoces a la gente tienes que invitar para que vengan todos a la reunin diciendo as obligando, llev tres seores a mi hermano40

Acto seguido obligaron a estos jvenes convocar y juntar a la poblacin, a fin de brindarles informacin sobre los lineamientos y propsitos de la organizacin; adems exigirles participacin y apoyo decidido en esta causa:
llegaron un grupo de hombres armados con fusiles FAL eran los senderistas y juntan a todas las personas y les explican de porque vinieron y piden que los apoyen o sino los matan, se quedaron y hacan reuniones en las que muchas personas comenzaron a unirse a ellos, fueron engaados entre ellos Lucho con ideas y doctrinas falsas cay fcilmente pues solo era un muchachito de 16 aos41

A partir de ese momento, la poblacin lograba construir una primera representacin social del terrorista, comprobando que sus integrantes no eran exclusivamente varones, ni tenan porte militar tal como se imaginaban; sino una mixtura, donde haba adems mujeres y nios armados de manera casi primitiva, pero que no dejaban de atemorizar:
de verdad eran jvenes varones y mujeres armados mayormente con cuchillos amarrados en puntas de palos, latas en la cintura deciendo que las latas eran bomba caseras portaban Banderola Roja con signos de hoz, haciendo pintas en las paredes, con letras que dice viva presidente Gonzalo, con estos hechos o presencia nos aterrorizaban42

Se dieron cuenta que este grupo estaba conformado por una estructura poltico-militar:

40 41

Testimonio de Hilda, distrito de Paico. Ao 2006. Historia de Lucho. Seudnimo: Wilber, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 42 Narracin sobre la violencia poltica de los aos 1983-1993. Seudnimo: Cndor de los Andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

35

Estaban organizados por rangos jefes del comando como los militares, los cuales los jefes llevaban Armas de fuego, revolver metralleta etc., as aparecan y desaparecan43

Asimismo notaron que haba un lder mximo llamado Presidente Gonzalo y camaradas de alto rango, quienes estaban luchando a favor del pueblo, eliminando a los perros del gobierno y destruyendo las obras del pueblo. Probablemente, la poblacin local a diferencia de Sendero Luminoso nunca pudo entender cul era el propsito de acabar con toda la infraestructura local que se haba construido con mucho esfuerzo:
pasado 15 das o menos volvan mas gente y con mas rigor obligndonos a salir del pueblo hacia las alturas protestando que la Fuerza Armadas pueden matarles, perros del gobierno que no tenan compasin ellos, tambin tenan otra consigna, de hacer dao a las Autoridades y lideres amenazar de muerte y matarlos y destruir Obras del pueblo como puentes y otros patrimonios de cada pueblo, en toda su reunin que organizaban los senderos como en la plaza y otros sitios estratgicos, siempre hablaban sobre la poltica roja dando honor a su Presidente Gonzalo y las camaradas de altos Rangos44

Entretanto otro grupo senderista aprovechando la cercana hacia el distrito de Paucaray, logran irrumpir por la noche realizando diversas acciones. En las primeras horas de la maana, los pobladores consternados e impresionados vieron diversas pintas en las paredes de sus casas, las frases: Viva Presidente Gonzalo!, Viva PCP!, junto a un smbolo de la hoz y el martillo y una bandera roja colocada en la puerta de la escuela. Tambin hubo una tercera va por donde ingresaron los senderistas a la cuenca del ro Chicha, principalmente al distrito de Soras, habida cuenta que los camiones y buses interprovinciales slo llegaban hasta dicha localidad, provenientes de ciudades costeas y zonas intermedias como Puquio. Ms tarde, esta ruta sera utilizada frecuentemente por Sendero Luminoso para sus operaciones militares. Es necesario recordar que en el sentido comn de los pobladores, Soras estaba habitada por gamonales y tinterillos, siendo probable que los integrantes de Sendero Luminoso, ya teniendo aquella informacin, hayan optado por otros mecanismos de intervencin a la localidad:
convocan a una asamblea popular a travs del alto parlante del municipio, ubicando centinelas en todas las salidas del pueblo con armamentos distintos (explosivos caseros, arma blanca, fusiles de largo y corto alcance). Todo esto comandado por el compaero Jos y Mara, en cuya asamblea llamaron a unirse y apoyar a la lucha armada y derrocar al Estado burgus, con el objetivo de colocar a la cabeza del Estado al camarada Gonzalo45

43

Narracin sobre la violencia poltica de los aos 1983-1993. Seudnimo: Cndor de los Andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 44 dem 45 Informacin recogida en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

36

Paralelamente, identificaron y trasladaron amarrados a los principales vecinos de la localidad, con la finalidad de someterlos a juicio popular:
Yo los v por primera vez en Soras, donde estudibamos porque era el nico colegio de la zona. Llegaron de noche. En la maana juntaron a la gente, trajeron amarrados a la plaza a los vecinos principales, tambin llamados gamonales, y en plena plaza, delante de toda la comunidad, los sometieron a juicio popular. Iban a matarlos con un machete46

Dicha estrategia, por parte de Sendero Luminoso, se entenda como una actitud prepotente y en abierta confrontacin con los grupos de poder local. Exigieron a las autoridades locales que renuncien a sus cargos, so pena de ser ejecutados, pero la multitud se opuso serenamente a dicho propsito:
La gente pidi que no los maten, que les perdonen, y as fue. No mataron a nadie. Se instalaron eso s en el municipio y, comenzaron con el trabajo de concientizacin, casa por casa. Dijeron que venan a liberarnos del abuso de los gamonales. Hablaron de cosas que nunca habamos escuchado. Todo eso sonaba bien porque eran tiempos en que cuatro o cinco personas se crean los dueos de los pueblitos, los llamados gamonales y abusaban cuando queran47

Entretanto el discurso senderista planteaba su misin de modificar toda la estructura comunal y bsicamente el sistema de enseanza pblica:
y llegan a los centros educativos a pedir que no dictaran las clases a base de su programa curricular, sino obligaron a dictar clases de ideologa poltica de Sendero48

La presencia senderista en la zona se daba de forma intermitente en los primeros meses del ao 1983. Hacia mediados del mismo ao realizaron otra segunda incursin en la que requisan armamentos, explosivos y publican una lista de personas opuestas al partido, considerndolos como soplones. En aquella ocasin quisieron quemar vivo al comunero Hugo Ramos, pero gracias a la oportuna intervencin de los vecinos, no se concret. La actividad senderista en la zona tuvo cierto apoyo por parte de algunos que se sintieron atrados y protegidos frente a los abusivos gamonales, siendo precisamente estos simpatizantes quienes se convertirn en su principal nexo:
as mismo dejan una grabadora en una cantina ms concurrida con el objetivo de grabar a aquellas personas que hablaran en contra de su movimiento,

46

El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 47 dem 48 Informacin recogida en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de la construccin de la memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

37

asimismo captan como nexo al cantinero llamado Casiano a quien dejaron afiches y armas49

A partir de estos hechos, y a diferencia de Larcay, Paico y Paucaray, las autoridades locales del distrito de Soras ya mostraban su rechazo frente a las acciones senderistas. 2.2.1 Asimilacin pragmtica del discurso senderista

Aunque cada pueblo tuvo un comportamiento distinto con respecto a Sendero Luminoso, en algn momento la poblacin acept su propuesta o mejor dicho hubo una inicial asimilacin pragmtica del discurso senderista, tal como constata Ponciano del Pino para el caso de VRAE. Fueron varias razones por las cuales, la poblacin haba internalizado y aceptado el discursosenderista. Primero porque el mensaje se ajustaba al sentir de estos pueblos. Sendero Luminoso ofreca va lucha armada alternativas concretas frente a problemas estructurales de atraso y abandono, de pobreza y marginacin. Resultaba ser el nico interlocutor capaz de abrirse espacios en el campo y avanzar en la conquista de bases sociales. Adems, ofreca un sistema de orden frente a la arbitrariedad de las autoridades, los policas, los comerciantes y profesores, y reforzaba valores morales en crisis, sancionando el adulterio, el alcoholismo, la ociosidad, el robo y el abigeato. No slo propona una sociedad justa y ordenada, sino soluciones a problemas concretos a los cuales el estado y el capitalismo no haban podido responder (Cfr. Nelson Manrique. La dcada de la violencia. Mrgenes. Nm. 5, Lima: 1989, pp. 137-182. Tomado de: Del Pino, 2007:07) Por un instante, gracias a los compaeros, el pueblo haba tomado conciencia que en la comunidad no haban servicios bsicos, la gente estaba sumido en la pobreza, sin oportunidades para una vida digna. En pocas palabras, estaban olvidados por el Estado. Al escuchar a los senderistas, los pobladores sentan que sus palabras convencan:
dijeron que vamos a luchar a favor de los pobres y contra los perros de Belande. Ah estuvo su jefe Jos, quien nos pidi apoyo a los jvenes para realizar el Huasicay y cocinar en la casa de un comunero del lugar, actualmente ya finado. Servimos a los terrucos pensando que eran buenas personas, sus palabras convencan, pero luego nos dimos cuenta que los senderistas eran malos50

Los discursos impactaban en la poblacin, especialmente en los jvenes quienes con mucho esmero brindaban su apoyo e inclusive readaptaban las costumbres de la comunidad para tal propsito, como el huasicay, que consista en el abastecimiento de alimentos, con aporte de toda la comunidad, a favor de los objetivos de la organizacin.

49

Testimonio recogido en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de un proyecto sobre construccin de memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006. 50 Testimonio de Rmula. Distrito de Paucaray. Ao 2006.

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El otro motivo para aceptarlos era que los senderistas se mostraban completamente distintos a la imagen que se haban creado. Perciban que eran personas comunes, casi de su misma condicin socioeconmica, quienes luchaban por una causa justa, participaban activamente de la vida comunitaria, eran buenos y se comportaban como verdaderos padres, que daban consejos a sus hijos. Como consecuencia de esta asociacin, algunos pobladores le brindaban voluntariamente hospedaje y aprovisionamiento:
Por eso, en ese momento para nosotros los buenos eran ellos, los senderistas. Hablaban con nosotros, jugaban pelota con nosotros, venan a nuestras casas. Muchos mataban carneros para invitarles comida. Haba noches en que desaparecan y regresaban despus51

Otra de las razones para la adhesin de la poblacin a los fines senderistas era porque en algunas localidades, los representantes del Estado cometan abusos contra la poblacin y crean que con la presencia de Sendero se resolveran estos casos. Por ejemplo, las comunidades se mostraban disconformes con el proceder de los policas establecidos en Pampachiri, cercana al distrito de Larcay y en el mismo distrito de Soras, que luego se replegaron a Puquio, durante la incursin senderista. El caso Muquini En la memoria local, este hecho se recuerda como el primer enfrentamiento entre senderistas y Sinchis del puesto policial de Pampachiri. A partir de este suceso se constata que en la poblacin se generaron distintas valoraciones con respecto al accionar senderista y policial, que terminaba finalmente perjudicando ms al Estado y afianzaba o generaba mayor solidaridad con los objetivos de Sendero Luminoso. Este acontecimiento se inicia cuando un grupo de senderistas, luego de exigir la relacin de jvenes que iban a ser reclutados, se dirigen a la localidad de Pampachiri:
y en esa quitaron el carro [perteneciente al Ministerio de Agricultura] del conductor y se llevaron al sector de Larcay llamado Acuypi, luego el carro ha sido quemado por sendero luminoso, mientras los jvenes de Larcay se dieron a la fuga a diferentes sitios pero yo me quede en mi chacra en el campo mientras llegaban mas refuerzos de sendero de Cangallo52

Luego de perpetrar este hecho, los senderistas se refugiaron en el distrito de Larcay algunos das, inclusive:

51

El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 52 Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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estaban haciendo fiesta en la casa del seor Cecilio Carhuas por que era el cumpleaos de uno de ellos, donde comieron y libaron licor hasta estar mareados53

Para tal fin, disponan libremente de los recursos con que contaba la poblacin:
vivieron en el Lugar de leccocha durante 8 das y el otro guachimn dorma en Poqolleta armado los restos hacan su fiesta, cumpleaos mataban para sus compaeros chancho que andaba en la calle y su dueo nada lo deca de miedo, temor de que lo mataran hacan su fiesta en su casa de la seora Eraclia Hernndez Arone54

Por su parte, el puesto policial de Pampachiri, enterado el 02 de diciembre de 1983 de la presencia senderista enva a la zona un destacamento de Sinchis. Sin embargo, al momento de ingresar a la plaza fueron reconocidos por los senderistas quienes huyeron con direccin a Cuychuri, ubicado en la parte alta de las aguas termales del distrito. Rpidamente los Sinchis fueron en su persecucin, pero en el camino se encontraron con:
dos seoras [que] aparecieron con sus leas quienes pertenecan a los senderistas, estas mujeres fueron interrogadas por los sinchis quienes preguntaron por donde estaban escapando los senderistas, ellas como eran senderistas trataron de despistar a los sinchis55

Al cabo de un rato empez la balacera, muriendo en el acto seis senderistas. stos fueron ametrallados en un escondite, porque estaban cansados y slo dos de ellos lograron escaparse. Segn referencias de la poblacin, no solamente murieron seis, sino fueron ms terroristas, generalmente mujeres que se desbarrancaron en su huida. Junto a ellos fueron victimados:
dos inocentes que eran de Larcay que fueron Rodolfo Arone Barraza de 13 aos de edad lo mataron cuando estaba corriendo escapndose hijo de Flix Arone y su hijo de doa Albina de Carhuas su hijo con cuyo nombre Hunstancio de 24 aos de edad lo mataron cuando estaba corriendo con Rodolfo cuando mataron los terrucos56

Esta operacin militar que se hubiera percibido como un acto loable para toda la poblacin, de pronto se convirti en condena:
As todos los senderistas fueron muertos pero los sinchis en un acto de salvajismo cortaron las orejas de los varones y cercenaron el seno de las mujeres57

53

Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 54 dem 55 dem 56 dem 57 dem

40

Hasta ese momento, la poblacin no haba presenciado un enfrentamiento que terminaba con muertos o heridos. Y lo peor era que vean por primera vez cmo los policas cometan semejante atrocidad con el cuerpo de sus enemigos. Los pobladores no aceptaban el salvajismo y menos de quienes ellos vean como a sus defensores. A esta condena, se sum el rechazo cuando:
al regresar los sinchis al pueblo empezaron a patear la puerta de las casas, en aquellos momentos en el municipio se encontraba el secretario de la municipalidad el seor Mximo Arone quien fue golpeado salvajemente por los sinchis, por que ellos pensaban que el secretario era parte de los senderistas; en un descuido pudo escapar hacia las aguas termales58

Y del rechazo se pas a la rabia colectiva, cuando los Sinchis juntando a la poblacin solicitaron su apoyo, con vveres, ropas, enseres, entre otros y que:
la poblacin no acept el pedido por lo que los sinchis con prepotencia cogieron a la fuerza toros, carneros y chanchos de la poblacin haciendo un banquete llevndose el resto hacia su base59

Cuando los Sinchis se fueron, la poblacin se sinti afligida y an ms desprotegida que antes, teniendo que refugiarse en lugares inhspitos, dejando abandonados a los integrantes ms vulnerables de la familia:
Cuando se fueron a Pampachiri los sinchis recin nosotros nos acercamos ha recoger a los difuntos larqueos, para enterrar a la interperie como sea luego fugamos al campo. Al da siguiente todos nos desplazamos a las estancias, cuevas, solamente se quedaron unos cuantos abuelitos. Los sinchis regresaron a Larcay de unos cuantos das ya con buena fe60

El trabajo de adoctrinamiento, como etapa continuada del reclutamiento estuvo orientado principalmente a los jvenes y nios:
En ese pueblo de Morcolla haba una fiesta de los senderistas, con un baile social. Era en la maana, pero en la tarde, haban invitado, aparte del saln de colegio de Morcolla, a los alumnos de Paico. Entonces, ah les visita a su saln los senderistas, dndoles charlas y les ha hecho comprender que ellos estaban a favor de los pobres: Que echremos de nuestro pueblo a los grandes capitalistas61

Paralelamente a estas charlas de concientizacin, los mandos senderistas realizaban una serie de actividades sociales, junto con los maestros y que resultaban atractivas para los jvenes. Dicha estrategia manipulaba a los estudiantes para comprometerlos an ms con el partido. No

58

Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 59 dem 60 Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 61 Testimonio de Natalia. Distrito de Paico. Ao 2006

41

obstante es cierto que el compromiso de los estudiantes no fue simplemente el resultado del engao de sus profesores. (Manrique, 2003:85). Algunos jvenes estaban convencidos y otros participaban por voluntad propia. 2.2.2 Las primeras reacciones del pueblo

Es importante destacar que en la zona, Sendero Luminoso no haba logrado conformar algn denominado "Comit Popular" que se encargara del gobierno comunal, como tampoco convirtieron estrictamente el rea en zonas liberadas. Es cierto que encontr pequeos grupos de apoyo, pero con escaso margen de maniobra. Ms bien, fue contundente el sentir de aquellas localidades que desde sus inicios haban rechazado la propuesta senderista, lo cual les permita desde su posicin, juzgar sin piedad a las otras comunidades, denominndolas reductos senderistas o zonas rojas. Las primeras reacciones de la comunidad se manifiestan cuando, inmediatamente despus de las tareas de adoctrinamiento, la agrupacin comienza a reclutar nuevos compaeros, especialmente nios y jvenes, sin distincin de sexo:
Despus de haber desaparecido por un tiempo, aparecieron el 28 de Noviembre con el propsitos de reclutar jvenes, nios y nias con finalidad de ensearles buenas cosas; como jefe de los subversivos estaba el camarada Jos y la camarada Rosita de quienes no se saba de donde procedan62

Este accionar senderista resultaba contraproducente para los padres. No llegaban a comprender para qu se llevaran a sus hijos, ni saban de qu modo los beneficiaba. El reclutamiento fue posible desde diversas estrategias. Primero, cuando los nuevos integrantes se presentaban voluntariamente:
entonces a los alumnos, ellos ya han seleccionado ya, quienes eran lderes nombre por nombre, entonces de los veintitrs alumnos han ido pues ocho o diez lderes, eso que hasta ahorita con Paucaray y Paico: Esos chicos ms hbiles diciendo. Entonces ah, prcticamente obligando ya, no?. A mi hermano, ya con mayor obligacin como han visto su habilidad, su capacidad como un lder ya anotaron para sus filas y quienes llegaron en el mes de noviembre: Ya, quienes van a pertenecer a nuestro partido y bueno de ah ya, otra vuelta obligaron a mi hermano cada noche; obligacin a esta reunin, a esta reunin y as y mi hermano se ha comprometido pe, a la fuerza y luego en noviembre ya, ya pas y todos ya estaban en las reuniones, varios ya y llamaban a reuniones, reuniones los obligaban ya63

62

Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 63 Testimonio de Hilda. Distrito de Paico. Ao: 2006.

42

Aunque no se discriminaba a los integrantes por su participacin voluntaria; la seleccin de acuerdo a las cualidades fsicas e intelectuales responda a las necesidades del proyecto poltico revolucionario, pues resultaba necesaria para la formacin de cuadros locales, quienes se encargaran de coordinar acciones con la poblacin. En este contexto, algunos jvenes voluntarios convencidos en la legitimidad de esta causa, terminaron abandonando a su familia, cambiando completamente el sentido de sus vidas. Muchos se sintieron impulsados por una serie de condiciones y oportunidades:
Lucho [enrolado a las filas de senderistas] naci en 1967 fue un nio tan sufrido durante su niez, hurfano de padre, tuvo 4 hermanastros, y como todo nio fue inquieto, alegre divertido y muy carioso con todos los que lo conocan, pero sin embargo le entristeca la suerte de no conocer a su padre, su padrastro le golpeaba y lo maldeca, lo trataba muy mal y le deca hijo de quien sers, esta marginacin por parte de su padrastro lo marc para toda su vida desde pequeo. Cuando tena 10 aos su madre lo abandon por un hombre y poco tiempo despus que se fue su madre lo llevaron a la ciudad de Juliaca a trabajar a una textileria donde empez a conocer la dureza de la vida. Estuvo 3 aos aguantando toda clase de maltratos, le fue tan mal que escap de Juliaca y regres a Paico64

Aunque no se ha logrado determinar el perfil de los militantes voluntarios, ni cul era la situacin familiar de los jvenes en el momento de su incorporacin a Sendero Luminoso, resultaba evidente que algunos jvenes se sintieron atrados porque notaban alguna posibilidad de mejora con respecto a su situacin familiar y comunal.
a mi to Juan lan hecho comprometer, cuando estaba viviendo en su estancia, all de Ayahuacho. Viva con su pareja y su hijito y su pap, mi to es hurfano de madre y los que han vinido, eses seores, como es? hmm terrucos, lo han engaado, lo han hecho comprometer y as l se ahhah estaba pes, acompaando a ellos; pero mi to nunca lanmatao a nadies, ni a sus compoblanos, ni a su pueblo. Ms bien, l tena compasin y a ltima hora se arrepinti65

Ms tarde, estos mismos jvenes notaban inclusive que su compromiso con el Partido otorgaba, adems, una serie de privilegios que no habran encontrado en el sistema comunal. Por ejemplo, podan ejercer un poder discrecional sobre las autoridades y la comunidad, gracias a la delegacin de facultades que otorgada el Partido:
En eso haba llegado el seor Nicasio Oyola de Lima; en eso, los terrucos reclutados vinieron de Paucaray y el seor haba dicho: Mocosos, qu saben! Y uno de sus cmplices haba informado, entonces los senderos juntaron a toda la comunidad en la plaza y casi lo matan, felizmente su seora junt a varios nios y gritando, llorando le suplic diciendo: Tengo muchos hijos66

64

Historia de Lucho. Seudnimo: Wilber, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 65 Testimonio de Silvia. Distrito de Paico. Ao:2006 66 Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao:2006

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Un segundo proceso de reclutamiento se generaba con el apoyo algunos miembros de la misma poblacin. Por un lado, a travs de sus nexos, sean stos simpatizantes o militantes compoblanos:
La gente se juntaron en la plaza de Larcay no habiendo entre ellos ningn joven, ni nios; pero hubo algunas personas que los apoyaron siendo las siguientes: el seor Flix Arone, Pelayo Arone, Rodolfo Arone, Cecilio Carhuas juntamente con su hijo. Estas personas no fueron reclutadas pero algunos designados como camaradas67 los jvenes que son: Marcos Santacruz Rosendo y el hijo de un compoblano que tena ocho aos de edad ellos eran los encargados de reclutar, para sus filas a los jvenes con engaos68

Y por otra parte, a partir de la intermediacin de algunas autoridades, ms deliberada que inconscientemente:
Los terrucos llegaron a Paucaray y empezaron con las reuniones y a reclutar a los jvenes y nios. Entonces el alcalde finado le hace llevar a mi esposo y haba dicho: Por qu este hombre no ha entregado a su hijo. Nosotros en esas fechas estbamos escondidos y dormamos en el lugar que llaman Ancapatianan, era un sitio estratgico y monte69

Muchos padres de familia lograron esconder a sus hijos de los propsitos de Sendero Luminoso; pero a causa de algunos simpatizantes y autoridades de la misma localidad fueron identificados y terminaron reclutados, siendo probable que su labor facilitadora slo responda a razones coercitivas, aunque en algunos casos a cambio de ciertas prerrogativas, pues slo seran designados promotores en las actividades senderistas al interior de la comunidad, sin necesidad de involucrarse an ms, ni a sus hijos ni a sus familiares. Consecuentemente, ello generaba los primeros roces entre los mismos comuneros. Por otro lado, un tercer mecanismo de reclutamiento se produca va la coaccin desde la misma organizacin senderista:
aparecen de nuevo los de sendero luminoso ya con intencin de reclutar jvenes y seoritas, si los padres se oponan tenan las intencin de matarlos cuello abajo a sus viejos decan, pero haban unos cuantos larqueos que dieron la relacin de los jvenes70

Para lograr su cometido, los senderistas intimidaban y amenazaban de forma sistemtica a las autoridades y especialmente a los padres de familia:
67

Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 68 Origen histrico de distrito de Paico y la violencia poltica. Seudnimo: Emi, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 69 Testimonio de Rmula. Distrito de Paucaray. Ao:2006 70 Hechos reales en distrito de Larcay. Seudnimo: Eleuteria, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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Nos exigan que entreguemos nuestros hijos o sino bamos a morir. En esa reunin, en la casa de seor Rosalbina ya haban aprobado bajo una lista a las personas que no habamos entregado a nuestros hijos y por eso bamos a ser asesinados al cabo de tres das71

Curiosamente la intensidad de la amenaza provena desde aquellos jvenes senderistas oriundos de la zona:
El finado Csar Molina, involucrado con los terrucos dijo: No respetar ni a mi madre ni a mi padre; si no me hacen caso, los eliminare. As se pronunciaba, juntamente con los terrucos que eran tres mujeres y cuatro varones72

Y cuando las amenazas y las intimidaciones ya no sensibilizaban, los senderistas comenzaron a castigar y torturar a quienes se oponan; ello adems con la intencin de ejemplarizar a otros padres ignorantes:
Siempre nos escondamos y ah lo capturan a mi esposo Abel Valencia Torres y lo llevan a la puerta de la iglesia, donde toda la comunidad ya estaban reunidos, forzados por los terroristas. Al hacerle llegar a mi esposo y al seor Vctor Ventura Rojas empezaron a castigarle con una verga que llamamos fuete, por no haber entregado mi hijo; pero para eso a mi hijo Eduardo que ya era jovencito habamos escondido en el monte73

Finalmente, cuando resultaba intolerable la omisin al reclutamiento a pesar de las amenazas y castigos fsicos, se proceda al asesinato selectivo de quienes se resistan:
un da antes en el Distrito de Soras haban entrado con el propsito de reclutar gente por lo que los comuneros se resistieron por lo que los subversivos asesinaron a cinco personas74

Cometido el asesinato a los progenitores, se proceda al secuestro de nuevos reclutas, sin distincin de sexo ni edad:
en eso recin grit, dijo: Pap, mam, he venido con engao, soy de Chincheros; a mi padre y a mi madre lo han matado y me han trado. As diciendo grit75

71 72

Testimonio de Rmula. Distrito de Paucaray. Ao: 2006 dem 73 dem 74 Historia de Larcay y Soras en la violencia de la dcada 80 - 90.Seudnimo: Gaviln, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 75 Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006

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Este proceso de reclutamiento obligaba a la mayora de la poblacin local refugiarse o ausentarse de los lugares donde se encontraban los senderistas:
cuando dijeron que haban reclutado al hijo de Don Emiliano y de otros, inmediatamente me traslad junto con mis hijos a la estancia de mi papa Rosalbina Calle, al lugar que llaman Toturacha, ms arriba de Sicuani. Lo dejaba a mis hijos ah y sola andaba; a veces cargando a mi bebe76

Se produjeron efectos inmediatos como consecuencia de las acciones de reclutamiento senderista. Algunas familias, principalmente aquellas que tenan residencia o algn contacto familiar en zonas tranquilas, trataban de trasladarse:
esa noche alist todo; no durmi, se alist y a las cuatro de la maana, mi abuelita con mi hermanita escondidos se fueron a pie. No s hasta qu parte y de all ya tom carro y all lleg asustada y nosotros nada sabamos, ni mis tas, nadie saba; de sorpresa lleg a lima, llorando con mi hermanita asustadas. De esa vez, mi hermana ya creci en Lima, ahorita ya tiene 27 aos ya; y ya mi abuelita estaba ya como un ao, despus de eso, de ah volvi y le haban robao varias cosas de valor. Se volvi sola a vivir ac; eso habr sido en setiembre de 1989, porque yo estaba a punto de dar a luz y por eso me acuerdo77

En esta etapa de movilizaciones para evitar cualquier contacto con los integrantes de Sendero Luminoso, result determinante la participacin de las mujeres. Rpidamente entendieron que sus hijos podan ser engaados, que no estaban suficientemente preparados para contrarrestar el discurso senderista y que por las condiciones de pobreza en que vivan podan ser atrados o se adhirieran a las causas de Sendero Luminoso. Consiguientemente desarrollaron una serie de estrategias de proteccin hacia sus integrantes ms vulnerables como forma de resistencia, a pesar de que an no haban logrado naturalizar completamente la imagen del terrorista, ni diferenciarlo de los militares. Fueron especialmente aquellas mujeres quienes impulsadas por su angustia y anteponindose incluso al temor de perder su propia vida, se enfrentaban y resistan al intento de ser despojados de sus hijos:
Queremos a tu hija, diciendo han querido llevrselo y total han luchado y mi abuelita, era mayor de edad en ese tiempo yesos dosle estaban quitando de las manos y mi hermanita lloraba, gritaba y en sus faldasella se meti en sus faldas y mi abuelita no lo dejaba y queran llevarse los terrucos. De ah mi abuelita, como tena su
76 77

Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao:2006 Testimonio de Silvia. Distrito de Paucaray. Ao:2006

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cocina de lea y estaba candente, ella no tuvo miedo y agarr y lo tir a los ojos, a los dos terrucos, en los ojos lo ha tirao. Las cenizas pe, con fuego candente y de ah ellos han gritao y no han sabido qu hacer y mientras eso, se ha corrido y le dijo: Nosotros vamos a volver, vamos a volver para llevarnos78

2.3

Fase II: La ofensiva de los pueblos aliados Ruptura entre comunidad y propuesta senderista

2.3.1

Existen mltiples factores que favorecieron la ruptura entre la comunidad y la propuesta senderista que ms adelante se irn desarrollando-; no obstante es necesario indicar que hay uno principal y determinante: las diferencias en la valoracin sobre la condicin humana y que permiti hacer frente a lo que consideraban el engao senderista:
Por eso es lo que nos ha sucedido. En cierto momento tenamos hermanos, amigos, paisanos formando parte de los senderistas. Tambin en el bando opuesto haba paisanos nuestros, parientes nuestros. Al final, con qu emocin, con que rabia comenzamos a matarnos entre nosotros. Porque nos hicieron creer que el enemigo estaba entre nosotros, entre los kechwas. Hubo muchos muertos y esa experiencia nos debe llamar a una reflexin79

Cambios en la vida cotidiana y quiebre en las prcticas sociales La presencia de Sendero Luminoso alter la vida cotidiana de la comunidad. Se restringieron muchos derechos legales y consuetudinarios, principalmente su libertad. Los pobladores se ajustaron a una nueva forma de vida, donde la constante era la obligacin, la imposicin o la muerte. Sendero exiga mayor participacin en las actividades del partido, que al cuidado de los hijos, la crianza de animales o labores agrcolas. Ello consecuentemente generaba una mayor compresin del espacio y la movilidad social:
Muchos perdimos nuestra niez porque de la noche a la maana pasamos a ser adultos, as de golpe. Porque haba que dormir con un ojo abierto. Haba que estar alerta en las aulas del colegio. Haba que comer rpido. Haba que caminar por los bosques para no encontrarse en algn recodo del camino con el rostro de la muerte80

Gran parte de los pobladores e incluso aquellos simpatizantes que en un principio se haban convencido del mensaje senderista, ahora optaban por irse casi como desterrados de su propio pueblo:

78 79

Testimonio de Silvia. Distrito de Paucaray. Ao:2006 El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 80 El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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yo tenia que irme a dormir a otros sitios juntamente con mi esposa dejando a mis hijos a mi padres81

Consecuentemente, tal como se anota en la memoria colectiva de los pobladores de la cuenca del ro Chicha:
Los pueblos quedaron vacos porque todos se fueron a las ciudades abandonando sus animales, sus chacras, sus casas. Perros sin dueo deambulaban en las calles. Ese ao casi nadie sembr82

Aquellos que no lograban huir a las grandes ciudades, tenan que internarse en lugares estratgicos tratando de sobrevivir y ms tarde desplegando estrategias para hacer frente al enemigo:
Haba que huir a los bosques para no morir, aunque muchas veces la muerte nos esperaba en los bosques Bueno, eso ya pas, pero la pesadilla contina en nuestras mentes. Muchos logramos superar esa etapa de nuestra vida. Pero muchos tambin quedaron marcados y no lo pueden olvidar83

Otra estructura que Sendero Luminoso alter significativamente fue la prctica econmica local. Se restringieron las frecuencias de produccin e intercambio comercial en la zona, justificndose en que la Lucha Armada exiga un rgimen franciscano de autoconsumo y en cambio una mayor cuota de sacrificio, con lo cual se impeda todo vnculo productivo comercial con las ciudades a fin de hambrearlas. Dicha poltica generaba dificultades en el libre trnsito de los comuneros hacia sus chacras o sus estancias, consiguientemente no solo produjo graves obstculos al desarrollo de la economa local, sino principalmente a la sobrevivencia misma. Y es a partir de ese momento en que los problemas surgen cuando SL pretende regresar a una economa ms autrquica, bloqueando carreteras, amenazando con cerrar ferias o cerrndolas, e incluso tratando en otros casos de restringir las extensiones sembradas (Degregori, 1988:45):
No tenamos nada qu comer; solo en donde estbamos alojados me desespere, al recordar que mi hijo Primitivo me iba alcanzar, para que me ayude a llevar los vveres y mi hijo estaba por llegar al lugar. Ya estaba dentro del pueblo, al encontrarme, inmediatamente nos volvimos sin nada; pasbamos mucho hambre, suframos mucho de alimentos y provisiones, hasta mi beb creci todo mal, desnutrido84

Un segundo elemento que posibilit la ruptura de Sendero con la comunidad fueron sus contradicciones ideolgicas y de prcticas sociales. Ese discurso de igualdad y justicia no se estaba
81

Narracin sobre tortura y persecucin por los terroristas y militares. Seudnimo: Wili, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 82 El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 83 dem 84 Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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manifestando en los hechos, pues en lugar de mejorar las condiciones de vida, estaba propiciando su deterioro. Se perciba que estos grupos se portaban diametralmente diferentes a lo que profesaban; eran purinkichus (caminantes sin rumbo), vagos que se llenaban de ideas parasitarias:
Una vez mi yerno lleg a mi casa y a mi hijo le adverta diciendo: No te metas con los terrucos, porque piojo te va terminar85

Una de las caractersticas de la organizacin comunal era el consenso y sentido comn en la toma de decisiones al margen de sus convicciones polticas; sin embargo con la presencia de Sendero se terminaba dicha prctica y por lo tanto la comunidad se converta en masa sometida a la voluntad del partido. En tal sentido, toda oposicin individual o colectiva implicaba sancin y juicio popular. Reacciones frente al intento por implantar un nuevo rgimen Sendero Luminoso tena principalmente dos motivos para implantar un nuevo orden o rgimen en la zona. Por un lado, respondiendo a las pretensiones polticas del partido desde su comit central; pero por otro lado, ya en el mismo terreno, resultaba imperativo establecer este nuevo orden en tanto no se lograba conformar bases sociales de apoyo, ni exista en la poblacin la ms mnima voluntad de facilitar este proceso. Ahora, si bien es cierto que en la zona no se logr la formacin de comits populares, ni la designacin de autoridades; s se trat de imponer nuevos patrones de comportamiento y valoracin socialista a los comuneros, donde los principales jefes ya aparecan como los nuevos padres:
Nos incentivaban diciendo que el Csar [refirindose al terrorista] nuestro padre, estaba hablando bien y que queran lo mejor para los pobres86

En esa preocupacin por establecer su nuevo rgimen, la agrupacin senderista intent modificar la estructura comunal. Por ello su preocupacin por eliminar toda forma de organizacin con vida propia. Paradjicamente logra mantener y fortalecer algunas formas tradicionales, como el huasicay (aprovisionamiento colectivo de enseres o vveres para causas concretas) y las relaciones de poder, donde lo rescatable era su composicin estamental. El partido desconoci a gran parte de las organizaciones tradicionales de la comunidad, pero no logr reemplazarlas por sus denominados Comits Populares. En otras reas por ejemplo Uchuraccay, Huaychao Sendero Luminoso haba logrado tal propsito y por aadidura su intromisin en las estructuras tradicionales de poder, lo que le permita cambiar a sus autoridades por jvenes simpatizantes. En cambio, en la cuenca del ro Chicha, los pobladores rechazaron cualquier intento por establecer otro rgimen y/o nuevas autoridades, pues stas no resultaban ser eficientes a la hora de solucionar los principales problemas al interior de la comunidad. Por ejemplo era incapaz de sanear el problema de linderos a nivel de las comunidades. A ello se
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Testimonio de Valeriana De la Cruz. Distrito de Paico. Ao: 2006. dem

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agrega que estas autoridades tradicionales, an sin la simpata de sus pobladores, manifestaban mayor legitimidad frente a otra alternativa:
En nuestros pueblos an mantenemos el espritu del ayllu, heredado de nuestros ancestros y elegimos a nuestras autoridades en eleccin directa. La autoridad representa a todos por haber salido de una democracia directa y quien mata a una autoridad, simplemente se est yendo contra todo un pueblo. Despus de la muerte del alcalde de Paucaray las cosas cambiaron. Nuestras autoridades, todas, estaban en peligro. Y esas autoridades comenzaron a convocar en silencio a las comunidades para la respuesta. Ah comenz el revs del senderismo87

Resistencias frente al intento por desterrar antiguas prcticas culturales Otro factor disolvente en la relacin Sendero y la comunidad fue la determinacin para desterrar antiguas prcticas culturales. El discurso senderista sealaba que no era bueno el hbito en la que estaban viviendo, pues era necesario olvidar aquella mala costumbre. Se restringieron las fiestas, los rituales religiosos o funerales y en otros casos su prctica estaba directamente supeditada a la decisin de los mandos:
Entonces, [el terrorista] de un rato dijo: Ya, recojan a esos cadveres, sus familiares; llvense a sus casas, no lo velen. Cuidadito que lo velen; si lo velan, van a morir ustedes. Entonces nos fuimos y yo le dije a su seora que estaba muerto88

En cambio, la participacin en las fiestas del partido era obligatoria, sustentado en el triunfo de su razn estratgica; incluso se permitan celebrar transgrediendo normas que ellos mismos prohiban, como el consumo de alcohol, apropiacin indebida de productos alimenticios, entre otros. Por el lado de los pobladores, se produjo fuerte resistencia a olvidar sus costumbres, especialmente aquella referida al culto religioso, y ms an, estos niveles de resistencia no slo se dieron en las masas y la fuerza de base, sino tambin entre los mismos combatientes (Del Pino, 2007:37). Diferencias ideolgicas en la valoracin de la condicin humana Otra de las presiones decisivas en la ruptura Sendero y comunidad fue la diferencia ideolgica con respecto a la valoracin sobre la condicin humana, inclusive aceptando que la poblacin comparta su ideal de luchar a favor de los pobres. Sendero Luminoso exiga a los pobladores mayor lealtad hacia el partido; ellos se convertiran en legiones de hierro y formaran parte de su maquinaria de guerra. El propsito era formar hombres con cualidades espirituales slo para el partido, desposedos de toda identidad y suprimidos de su condicin de seres humanos.

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El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 88 Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006.

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Por su parte, la comunidad consideraba que estos y otros procedimientos para la consecucin de metas y objetivos eran inadecuados o no compatibilizaban con la tradicin local:
Eso fue el inicio. El resto lo recordamos con pena. Despus los senderistas entraron a los pueblos. Mataron al alcalde de Paucaray en la carretera a Atihuara. Mataron en Soras, en las alturas de Autama. As, poco a poco, de muerte en muerte, los inicialmente llamados buenos se fueron convirtiendo en malos. Es que el promotor de esa guerra, un tal Abimael Guzmn, no conoca nuestra realidad89

En la cultura andina se valoraba en gran medida la condicin humana. Se entenda que la vida del hombre estaba escrita por los dioses y slo ellos tenan el derecho divino de disponerlo. Por eso cuando Sendero Luminoso comienza con los ajusticiamientos, encuentra frrea oposicin en los pobladores; porque consideraban que estaban transgrediendo una facultad que solamente les competa o era privilegio de sus dioses. La vida slo poda ser arrancada por muerte natural, sea accidente, enfermedad o incluso rivalidades comunales en la que detrs de ellos interactuaba alguna divinidad. Hacia mediados del ao 1983, los senderistas dan comienzo al exterminio de opositores, autoridades y lderes locales. Se produce el primer asesinato de una autoridad a nivel de la cuenca; el alcalde distrital de Paucaray Don Marcelino Huaman Torres, quien luego de ser secuestrado y conducido hasta el lugar denominado Allccaccahua es victimado y su cuerpo arrojado al barranco:
ya haba sucedido un duelo en mi pueblo de Paucaray, la muerte de nuestro Alcalde don Marcelino Huaman, que era una persona lder, gestor para nuestro pueblo, fue muerto por las manos de esa gente90

Ese mismo da, los pobladores se retiran del pueblo y deciden pernoctar en las cuevas y montes ante el temor de un rebrote o una represalia. nicamente sus familiares logran recoger y enterrar el cadver, a pesar de la prohibicin senderista:
fui amenazado por los terroristas, al haber tomado bastante inters en recoger el cadver de mi primo Marcelino Huaman Torres, a quien haban asesinado los senderistas y prohiban recogerlo. Yo buscando a los dems familiares he ido a Allccaccahua y de ah he sido amenazado. A consecuencia de ello, yo tena que irme a dormir a otros sitios, juntamente con mi esposa, dejando a mis hijos y a mis
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El enemigo no est aqu. Seudnimo: Misitu, 2006:01 (Ensayo presentado al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 90 Testimonio de Rosalbina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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padres. Mi hermana Domitila me cont que los terrucos haban programado castigarme con cincuenta ltigosy que si continuaba desobedeciendo me iban a cortar la lengua y finalmente matarme91

Entretanto, hacia noviembre del ao 1983, un grupo de senderistas capturan a tres lderes de la comunidad de Soras, quienes fueron encarcelados en el local de la municipalidad de Soras:
entraron de noche como a las 7.00pm unos 50 60 terrucos en esta noche atraparon a las autoridades como al seor Olimpio Juregui, al seor Jorge Melndez y al seor Juan Miranda les habia llevado al calabozo amarrados de la mano92

Al da siguiente, ese mismo grupo de terroristas, renen a toda la poblacin en la plaza principal. Inmediatamente obligan a formarse en dos columnas segn sexo, para luego con arengas ser conducidos hasta la casa del seor Escajadillo, sindicado como supuesto gamonal, donde proceden al reparto de sus bienes:
Y nos lleva a la casa del seor Escajadillo y ah hicieron parar sus armas y ah entraron y sacaron todos los bienes y estbamos amontonados en la calle y ah nos dijo: Ya compaeros, a las compaeras dales cosas de mujer y a los compaeros cosas de varn, y les ha repartido a todititos pe, nos ha repartido; a mi me han dao tambin y me ido a mi casa y lo dems se lo han llevado93

Cumplido el cometido, obligan nuevamente a reunirse en la plaza principal para dar inicio a su denominado juicio popular. Comienzan su ritual con una serie de advertencias:
nos reunieron a la plaza de armas a todos sin diferencia nos pusieron estticos que nadie hable solo ellos tenan la palabra estbamos en forma circular y dijo aqu tenemos a los soplones. A los tentirillos que ahora vamos a matar le hey dicho mil veces que nosotros tenemos mil oidos mil ojos con nosotros nadie se juega94

Rpidamente ubican a los tres detenidos delante de toda la poblacin en posicin de rodillas, engrilletados y con un cartel en el pecho:
en ese momento sacaron a los tres seores ojos blindados [vendados], manos amarrados, con letrero en el pecho que deca as morirn los soplones y los hizo arrodillar en el medio de la multitud95

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Testimonio de Rosalbina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 93 Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006. 94 Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 95 dem

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En seguida, los terroristas explican y justifican los motivos del ajusticiamiento para estos tres enemigos del pueblo:
en la plaza nos dijo: Compaeros, aqu estn las tres malas yerbas; que esas malas yerbas son nuestros enemigos y hay que matarlos Y nosotros pensbamos pe: Qu cosa ser mala yerba. Al final, lo sacan pues a los tres seores que estaban detenidos: Olimpio Juregui, Jorge Len y Juan Miranda, amarrado su mano y lo hicieron arrodillar en la plaza. Dijo: Estas malas yerbas, nos van a entregar cuando vengan nuestros enemigos; hay que eliminar, que no vivan estas malas yerbas96

La poblacin, que nunca haba presenciado semejante acto, comienza a suplicar por la vida de sus tres lderes locales:
pero la gente lloraban, gritaban que no lo matara pero los terrucos ms amargados dijeron cllense ustedes tambin moriran sino se callan estas personas eran maltratados como los peores animales, los golpeaban, los pateaban les tiraban palazos en todo el cuerpo se baaban de sangre de tanto maltrato decan que su jefe se llamaba Jos Huamn se encontraba en Ayacucho y la jefa se llamaba Edith97

Inclusive alguna autoridad local, persuadida por la testimoniante, trataba de interceder; pero fue prontamente intimidado y en cambio todos coaccionados tenan que aclamaral unsono para los jefes del partido:
Don Jorge Len [uno de los ajusticiados] estaba asustado, y yo le dije a un seor que estaba a mi lado: Todava dile que no hagan eso, y el seor quera hablar algo y se acerc y lo golpe en la cabeza, pa que est agachadito y dijo: Lo que yo voy a hablar, ustedes van a hablar; yo voy a decir tal cosa y ustedes van a hablar. Entonces, ellos hablaron: Que viva Gonzales!, Viva!; Todos hablen, concha tu madre! y hablaron todos. De ah, dijo: Que mueran los gamonales!, Que muera!, todos hemos hablado: Que muera los soplones!, Que muera! pampam98

Frente a esa imposibilidad para expresarse libremente, observando escenas impactantes y cumpliendo coactivamente normas o patrones de conducta extraos a su vida, se produjeron las primeras paranoias colectivas, donde muchos ya solamente actuaban por miedo. Despus de la proclama, con insultos y vejmenes proceden a cortarles el cuello. Primero a Olimpio Juregui, luego a Jorge Len, siendo ambos rematados con arma de fuego y falleciendo en el acto:

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Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006. Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 98 Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006.

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en primer instante dispar en la cabeza al seor Olimpio Juregui dejndole sin vida, en seguida mat al seor Jorge y al final le cuchillo al seor Miranda quien no pudo morir99

Consumado el hecho, y mientras algunos pobladores se desmayaban por los trastornos que vean; los senderistas terminaban su ritual insultando y desalojando a la poblacin:
estos terrucos asesinan a los 3 seores en presencia de sus hijas, esposas, familiares y comunidad con balaceras y cuchillos, poniendo en conocimiento a los comuneros si no obedecan los rdenes de los senderos muririan igual que los asesinados, al ver este crimen algunos comuneros, seoras, nios se desmayaron100 Y en eso, cuando estoy, hmm al costado mo ya estaban tirados, como perros ya; y el tal Juan Miranda no haba muerto, pero los otros dos si estaban muertos y de ah dijo: Vyense carajo, vyanse a sus casas chismosas de mierda o quieren morir todos ustedes!101

Luego del drama, la poblacin despavorida huye en estampida hacia diferentes direcciones. Y en ese instante, Juan Miranda, a quien igualmente le haban cortado el cuello; sobrevive milagrosamente, siendo trasladado a su domicilio:
yo me vine y mi marido noms se ha quedao y le dije: Han matao; Cllate, cllate, me dijo. Entonces, de un rato dijo: Ya, recojan a esos cadveres, sus familiares; llvense a sus casas, no lo velen. Cuidadito que lo velen; si lo velan, van a morir ustedes. Entonces nos fuimos y yo le dije a su seora que [Juan] estaba muerto, porque la seora estaba detenido, ah adentro y Juan me llama pe: Victoria, alcnzame aguita, me dice y vine corriendo ac, llevando aguita con sal y ley dao102

La gente se qued estupefacta al ver que Juan Miranda an estaba con vida. Sin embargo, los senderistas invaden su casa y le inyectan una sustancia en el brazo, sin atender a los gritos y splicas de familiares y vecinos. Prodigiosamente tambin se salva de este hecho, siendo trasladado a la ciudad de Lima para su curacin:
En eso, viene una muchacha compaera y le dije: Mire compaera, est vivo todava y no s cmo vamos a hacer. Noo, cuntale al compaero Jos, dijoen eso, otra vuelta, el compaero se haba enterado que Juan Miranda no haba muerto y lleg a la casa y haban preparado aldrn con orine, as y fue a poner otra vuelta inyeccin. Lleg y entonces le puso en la vena y dijo: De ac, de cinco
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Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 100 Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 101 Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006. 102 dem

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minutos muere ya. Haba mas bien un seor que saba y despus que sali ese compaero, dijo: Treme jebe, y con jebe lo ha amarrao bien amarradito y de ah pues se lo han llevado a Lima; all estaba. De ah noms, andaban, as venan y desaparecan y ya tenamos miedo ya; las mujeres cuidbamos de da y los varones de noche103

Hacia el mes de diciembre del mismo ao 1983, en el distrito de Paico, los senderistas intentan asesinar al comunero Nicasio Oyola; pero gracias a la oportuna intervencin de la comunidad se impide su ajusticiamiento. El motivo junto a otros casos- responda al hecho de haber comentado mal del partido y por ello tildado de sopln:
delante de ellos habl mal de ellos el seor Nicasio y ellos lo abisaron al jefe del grupo y lo comboco a una reunin que hacan entre ellos y despus comboca a la comunidad en general a una reunin y en esos momentos por sopresa estaba presente en dicha combocatoria y lo tildaron de soplon, lo amarraron con las manos hacia atrs y en donde lo queran cortar el cuello delante de la comunidad y la camarada Rosa quera cortar con un cuchillo largo que ellos utilizaban con ruego de una compoblana por los llantos que tenan en su rostro haba agarrado el cuchillo de su atrs deciendo que como es posible que en nuestra presencia ba matar y los comuneros se oponan contra esa masagre y dicha persona no poda levantarse de lo que estaba arrodillado en plena plaza y que la soga que haba cortado para que el podiera escaparse y apoderarse de sus armas con que contaban y en ese momento oia o se escapaba, aprovech ese momento que estaba peleando en el pnico y despus se retiraron a otro pueblo104

Lo tpico del ajusticiamiento, es que sta se converta a los ojos de la poblacin en un espectculo pblico, en un rito casi inquisitorial, donde algunos simpatizantes, paralelamente, saqueaban los bienes de los que eran de tener; encarcelaban a personas de baja calidad moral, castigaban y exigan la confesin ms el arrepentimiento de los traidores del pueblo o desterraban a los enemigos; es decir, ocurra algo que nunca antes se haba visto o vivido en la cultura local:
As visitaban, ya pasando los das, ya los profesores visitando, visitando, robaban las cosas de las personas que eran de tener. As en los das domingo, a las personas que hablaban mal o eran contras, lo mancornaban en reunin y lo llevaban a la crcel y ah lo castigaban con chicotes, hacindoles pedir perdn. Y as, una vez queran matar a una persona, pero l cmo gritaba y su familia llorando y no le han podido matar105

El mismo mes, 08 de diciembre de 1983, los senderistas ingresan nuevamente a Soras. Se presentan con una relacin de 36 personas, quienes iban a ser ejecutados. Inmediatamente convocan a una asamblea popular y capturan a algunos comuneros sealados en su lista. Dicho propsito no se concretara porque das antes, algunas mujeres ya haban logrado tomar informacin suficiente y:
103 104

Testimonio de Victoria. Distrito de Soras. Ao: 2006. Origen histrico de distrito de Paico y la violencia poltica. Seudnimo: Emi, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 105 Testimonio de Natalia. Distrito de Paico. Ao: 2006.

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Entonces eso le hemos contao cuando lleg mi esposo, entonces justo aquel el siete de diciembre ya por todas las alturas de Morcolla, Tintay, Querobamba eran zonas roja no..?, venan cantidad; iba a ser inaugurado en Soras el cuartel de los terrucos. Era ya pe Soras, en la casa del seor Escajadillo, entonces, treintiseis personas iban a ser degollados junto con las reses del seor Vsquez Escajadillo. Entonces, bueno ya nosotros ya sabamos, entonces a quin ibamos a confiar ese para dicir106

Segn referencias de los pobladores, aquella intentona senderista no solo tena el objetivo de apresar a dichas personas, sino degollar algunas reses y:
vamos a matar a estos gabunales y lo vamos hacer chicharron que vamos disfrutar todos107

Enterado de semejante atrocidad, el alcalde y otro compueblano de confianza deciden comunicar al puesto policial de Pampachiri:
Vamos donde los Sinchis?...entonces mi esposo dijo: Yo me voy con talhmm con Nilo Flores, ahorita est vivo. Entonces se fueron por ac por el ro; por la tarde se fueron a Pampachiri, llegaron y dice que haban ms que cuatro sinchis y no le aceptaronentonces ya, bueno que tanto que lan rogao, le han dicho: Ahurita llamamos por telfono, y llegaron eran catorce sinchis y dos qued en Pampachiri; pero le ha dicho: Mira, que ustedes me lleven a una emboscada, ustedes primero es lo que van a morir, ya ya, al toque; l acept todo, todo108

Y mientras se discuta la veracidad de la informacin en el puesto policial; paralelamente los miembros de Sendero Luminoso se ubicaban estratgicamente en las principales entradas del pueblo. A su vez, los Sinchis ya convencidos, se deciden a intervenir la zona dirigindose:
por Pomacocha [Andahuaylas] quimiqui dicimos, por la chacra bajaron y catorce sinchis con camioneta ya llegaron con mi esposo a Pomacocha y han bajao por el ro, por kuku que decan, un cerrito; ah alcanzaron a las cinco de la tarde, ah lleg mi hermana. Mi hermana le cont todo lo que pas109

Despus, el destacamento policial con cierta vacilacin logra llegar a la zona, cuando en ese instante:
los jefes de los terroristas, que era Jos, en altoparlante dijo pe's: Compaeros, vanga reunirse, si no vienen ya vern, y eso ricin escuch el capitn de los sinchis, ah ricien comenz por radio, pues llam a Andahuaylas que mande refuerzo a Pampachiri para que vengan a Soras110

106 107

Testimonio de esposa de Jorge Melndez. Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 108 dem 109 Testimonio de esposa de Jorge Melndez. Distrito de Soras. Ao: 2006. 110 dem

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Inmediatamente los Sinchis y los comuneros ya resueltos, planifican la captura de los senderistas. Ingresan a la plaza divididos en dos columnas, pero por razones estratgicas deciden esperar a que oscurezca para el ataque y entonces:
cuando vimos en el concejo no haba gente, no haba ni una alma. Era como tres personas Don Alfonso, Victoria, Ral, Celestino Rojas, esos noms eran y nada haba111

Segn manifiestan, estas personas estaban siendo conducidas al campamento senderista, presionados para que entreguen los explosivos de la municipalidad, cuando:
de la puerta del centro de salud estaban cuadrando y han visto en la oscuridad; vinian oscuros con foco as, pero parecan que estaban escapando y entonces ah es la que el capitn lo tir la granada pe y que le agarr a Don Alfonso Caldern. De noche no saba quin era pe, en eso ya pe ya hubo balacera noms por todo lao. En eso mi esposo ha ido y la haba dicho al capitn: Ese es mi to, l es Alfonso Caldern, un ex-guardia112

La balacera dur toda la noche, muriendo en el acto un solo senderista. Se incautaron armamentos, medicamentos y algunos enseres. Lo cierto es que esa tctica policial no result contundente, ya que el grueso del destacamento senderista se encontraba en:
la casa de Escajadillo pes todititos se han metido; pero escape haba sido por los baos que tena pues, todos se han ido ah y uno noms han agarrado, uno familia Daz no..? Y ah pe, a l le han hecho hablar y l todo saba, justo yo estaba conversando con los sinchis cuando estaba dndoles informe113

Al da siguiente, llegaron tres helicpteros con ms refuerzos; recogen a los heridos, proceden a la incautacin de pertrechos y arrestan a dos terroristas:
lleg el helicptero y se llevaron al seor herido y a dos terrucos con vida, a quienes haban soltado del helicptero en un lugar inhspito. Los sinchis que quedaron encontraron los quipes, granadas y algunas escopetas de los senderistas. En el lugar de Tambo quemaron todo estas cosas y a los terrucos muertos los enterraron114

Luego de los hechos, los Sinchis convocan a la poblacin a fin de organizarse y levantarse contra la subversin, asimismo nombran nuevas autoridades. A partir de este primer contacto entre la poblacin y el Estado para hacer frente al avance senderista, se dar inicio a la ofensiva de los pueblos aliados.

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Testimonio de esposa de Jorge Melndez. Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 113 dem 114 Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania).

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2.3.2

Conformacin de alianzas entre los pueblos

Antecedentes A lo largo de este proceso, desde la conformacin y desarrollo de las acciones armadas contra Sendero, hasta la finalizacin del conflicto; la organizacin local nunca se adscribi como Ronda Campesina, Comit de Autodefensa o alguna otra denominacin oficial promovida por el Estado, como tampoco construyeron alguna identidad alrededor de estas organizaciones. No obstante, fue evidente que desde 1983 hasta fines del ao 1989, la mayora de las provincias ayacuchanas ya estaban organizadas con diversas denominaciones, tales como rondas campesinas, comits de defensa civil, rondas contrasubversivas o alianza reaccionaria para el caso de la cuenca. Lo cierto es que estas organizaciones y su denominacin de rondas campesinas, aparecieron hacia 1976 en el departamento de Cajamarca, con el nico propsito de establecer mecanismos para su autodefensa, proteccin y seguridad, cumpliendo tareas de control social, colaboracin con entidades administrativas, gestin del gobierno comunal y la resolucin de conflictos diversos. De esa manera, se constituyeron en instancias de reaccin social institucionalizada frente a lo que consideran daino a su sociedad, sancionando normas de regulacin de la vida social con relacin a diversos aspectos (tierras, familia, contratos, herencia) y creando normas de accin social para satisfacer sus necesidades de paz y justicia (Defensora del Pueblo, 2002:42). Ms tarde el Estado Peruano los reconocera a travs de la Ley N 24571 del 07 de noviembre de 1986; aunque en realidad su nico artculo no haca ms que definirlas genricamente:
Artculo nico.- Reconzcase a las rondas campesinas pacficas democrticas y autnomas cuyos integrantes estn debidamente acreditados ante la autoridad poltica competente como organizaciones destinadas al servicio de la comunidad y que contribuyen al desarrollo y a la paz social, sin fines polticos partidarios. Tienen adems como objetivos, la defensa de sus tierras, cuidado de su ganado y dems bienes, cooperando con las autoridades en la eliminacin de cualquier delito. Su estatuto y reglamento se rigen por las normas de las comunidades campesinas que establecen la Constitucin y el Cdigo Civil115

Esta norma, al mismo tiempo, contaba con su reglamento de organizacin y funciones, refrendado mediante Decreto Supremo N 012-88-IN, en la que, adems, se establecan niveles de coordinacin con representantes del Estado sin intermediarios. Por otro lado tambin se defina a las rondas campesinas como componentes auxiliares de los organismos estatales encargados de la seguridad y orden pblico, dependientes del Ministerio del Interior, con lo cual se dejaba de lado su autonoma. Posteriormente, ya en la dcada de los noventa, muchas de estas organizaciones se encaminaron hacia nuevas funciones y principalmente a encarar la lucha antisubversiva. Por un lado, mediante Decreto Legislativo N 740 se facultaba a las Rondas Campesinas ubicadas en zonas de emergencia, la adquisicin de armas y municiones para enfrentar el terrorismo, bajo la
115

Publicado en El Peruano. Diario Oficial. Normas Legales. Ao VI- N 2180, pgina 49117.

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supervisin y control del Ejrcito y por otro lado, mediante D.L. N 741 se determinaba la creacin de los Comits de Autodefensa, destinados a la lucha antisubversiva con el apoyo de las Fuerzas Armadas y Policiales. Ello determin que las rondas campesinas se comprimieran a su carcter de organizacin social autnoma, dando paso al nacimiento de los Comits de Autodefensa originado desde el Estado. Tanto fue as que mediante Decreto Supremo N 077-DE-92, se fijaba su propio reglamento, con lo cual se le otorgaba la partida de nacimiento y nuevas funciones enmarcadas netamente en la lucha antisubversiva. A partir de este hecho, muchos comits de autodefensa adquirieron mayor protagonismo y legitimidad; sin embargo, la Alianza Reaccionaria de la cuenca del ro Chicha, al no tener suficiente contacto con el Estado, sin mayores conocimientos de aquella coyuntura y porque el paquete de medidas resultaba tarda a su reaccin, no se incluy ni se formaliz endicha empresa; optando ms bien por un camino ms independiente. La voluntad de organizarse y defenderse surga del desencanto con el discurso y la prctica senderista, aunque en sus inicios aquella osada era prontamente reprimida:
...Las tres personas que han sido asesinadas en la plaza pblica, precisamente han sido por querer organizarnos, porque los finados Olimpio Juregui y Jorge Len han tratado de decir: estos sinvergenzas estn volando puentes, estn volando torres de alta tensin, estn cortando carreteras, estn matando policas, estn matando gente. A todos stos hay que botarlos del pueblo!. Entonces fue que a estas tres personas les mataron los senderistas en la plaza pblica, por lo que ya no se pudo tomar esa medida116

Los iniciadores de la reaccin fueron algunos lderes del distrito de Soras, zona en la que Sendero haba incursionado de manera violenta y dismil con respecto a los otros tres distritos de la cuenca, en la suposicin de que all slo vivan gamonales, hacendados u otros enemigos del partido y porque adems segn los senderistas algunas de sus autoridades ya se haban contactado con los Sinchis del puesto policial de Pampachiri, quienes, en apoyo, patrullaban ocasionalmente la zona durante los primeros aos del conflicto. Para los primeros lderes, organizarse contra Sendero significaba modificar gran parte del sistema administrativo local. Se requera, en primera instancia, nombrar rpidamente autoridades comprometidas con dicha causa, quienes luego evaluaran las condiciones para hacer frente a los compaeros terroristas. Hacia finales del ao 1983, estas nuevas autoridades logran convocar a lderes de comunidades circunscritas dentro de la jurisdiccin del distrito de Soras, con la finalidad de tratar la defensa de su pueblo:
En el pueblo de Soras, a los once das del mes de Diciembre de mil novecientos ochenta y tres, reunidos en la plaza de Armas, las comunidades en su mayora, con la finalidad especfica de tratar asuntos problemticos dentro de la comunidad como son: Defensa del pueblo a como d lugar. Referente a este punto toda la comunidad manifest en forma unnime, de defender todos sin excepcin:

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Testimonio de Saturnino. Distrito de Soras. Ao: 2006.

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jvenes, ancianos, nios y seores contra las actitudes criminales de los compaeros terroristas; el acto ser cumplido bajo juramentacin de ley117

Uno de los planes de esta reunin era tantear el nivel de compromiso de la poblacin con dicha iniciativa y slo a partir de ella, se potenciara una mayor adhesin. Luego se distribuirn las primeras tareas:
se nombraron comisiones de Ronda para esta nochePara todas las personas que prestan servicios toda la noche, todas las seoras solas colaboran de acuerdo a sus posibilidades, que debern depositar en el despacho del seor presidente de la comunidad campesina118

En esta nueva etapa, el gobernador distrital conjuntamente con el presidente de la comunidad, alcalde y juez de paz asuman el mando y control absoluto de la jurisdiccin, siendo autoridades mximas, encargadas del planeamiento y ejecucin de acciones frente a Sendero Luminoso. A ellos les tocaba cumplir nuevos roles, nuevas competencias enmarcadas desde su experiencia tradicional y con cierta dosis de sentido comn:
Los comisionados de ronda cuando se encuentran en peligro tomarn una sea tocando un silbatoSe dieron advertencia a todas las personas forneas de no hablar ni una palabra al respecto. Si se descubre se dar parte a todo las autoridades.119

Defenderse implicaba dictar una serie de medidas. Se establecieron rondas de vigilancia, la viga nocturna estara a cargo de los varones y en las maanas por las mujeres. El uso del silbato era obligatorio para todas las personas. Se exigi la incorporacin de funcionarios y agentes del Estado a la organizacin, principalmente de los docentes; asimismo se control el ingreso y salida de transentes. Quedaba totalmente prohibido comunicar a personas forneas sobre los pormenores que desarrollaba la ronda. Es ms, toda persona fornea, incluso familiares que haban tenido una larga estada fuera de la comunidad deban dar cuenta de su permanencia en la zona:
Cuando yo llegu a Larcay, mi pap estaba en mi casa. Me dijo: Cmo has venido. Pap, estas cosas ha pasado. No, inmediatamente voy a ir a informar al gobernador, porque aqu hay una ronda me dijo. Como yo no saba, lo primero que mi padre me llev fue hacia la plaza y como toda la noche hemos estado hasta sin dormir, temblaba de fro: Pap, mejor regreso a la casa; voy a descansar120

La guerra igualmente generaba un costo econmico que sera solventado con algn presupuesto de las instituciones locales; tambin con el aporte de personas que por su condicin estaban exentas del cumplimiento de las nuevas obligaciones:
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Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 41. Ao: 1983. dem 119 dem 120 Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006.

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todo comunero se presentar en forma voluntaria a prestar el turno de rondeo y personas ancianas debern pagar la suma arriba indicada en la de las seoras solas y madres solteras121

Y resultaba natural que para generar mayor lealtad y compromiso de la gente se haban establecido ritos de juramento, con lo cual, en caso de incumplimiento, las autoridades no solo tenan la potestad de sindicar a los sospechosos, sino proceder a la expropiacin de sus bienes, con lo cual solventar los gastos:
De las personas que se retiran despus de haver prestado juramento se expropiaran todos su bienes muebles y inmuebles en defenza de la guerra y asimismo del pueblo122

Algunas comunidades vecinas fuera del mbito jurisdiccional del distrito de Soras, al enterarse de aquella iniciativa deciden asimismo reaccionar o solicitar ayuda para hacer frente al hostigamiento senderista. El 27 de diciembre del ao 1983, la comunidad de Matar, que ms tarde se reubica estratgicamente en Autama, solicita el apoyo militar. Del mismo modo aprueba algunos compromisos para llevar adelante la guerra contra los criminales compaeros:
en plena asamblea recibio la grata visita de los hermanos matarinos, quienes con sincera y franca confianza se manifestaron en forma unnime de pedir todo el apoyo necesario contra la situacin problemtica en que vive el pueblo de Matar a consecuencia de los criminales compaeros terroristas; por su parte el pueblo soreo tambien se manifiesta en forma unnime de dar todo el apoyo necesario, asimismos se dieron algunos nociones a los hermanos visitantes acerca de la ronda y uso de armamentos, de igual manera pidio la comunidad sorea que se preste la respectiva juramentacin de ley para que el caso se cumpla con toda sinceridad conforme se manifestaron los visitantes con la que prestaron la respectiva juramentacin de ley123

A partir de este pedido, los dirigentes soreos entendieron rpidamente que la defensa y tranquilidad del pueblo era tambin la aspiracin de terceros. Por lo tanto, resultaba oportuno sentar las bases para la defensa con participacin activa de otros pueblos, con lo cual ya se daba inicio a la conformacin de alianzas:
Defenza del pueblo como d lugar referente a este punto toda la comunidad se manifestaron en forma unnime, de defender todo sin excepcin, jvenes, ancianos, nios y seores contra las actitudes criminales de los compaeros terroristas; acto ser cumplido bajo juramentacin de ley124

121 122

Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 41. Ao: 1983. dem 123 Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 51. Ao: 1983. 124 Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 41. Ao: 1983.

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Paralelamente, en el distrito de Paico tambin desarrollaba acciones contra Sendero. El 06 de enero de 1984, las autoridades locales convocan a toda la poblacin para conformar su Fuerza Reaccionaria, plasmndose en el acta de unificacin reaccionaria:
dicha acta se formula con el fin de unificarse la masa campesina de la localidad y llevar adelante la fuerza Reacccionaria contra los grupos subversivos que condenan a nuestro pueblo, muertes, saqueos, violaciones, arranchamiento de cementeras, amenasas obligatorias con armas de fuegos, metralletas, escupetas, explusivos, lanzas haciendo engaos con palabras desconocidas, propagandas comunistas, en carteles en la fachada de las paredes emplantando una bandera roja en forma clandestina por todo ello nos opromieron la salida y entrada del pueblo por todo lo cual protestamos enrgicamente de luchar hasta vencer o morir sin claudicar ni traicionar a nuestro pueblo125

Inmediatamente solicitan apoyo a las instituciones estatales, comienzan a realizar acciones de patrullaje, capturando a varios comuneros comprometidos con la subversin siendo conducidos al puesto policial de Pampachiri para las investigaciones del caso. Tambin organizan a la poblacin en grupos para la defensa del pueblo:
acordaron por unanimidad de formar grupos de combates representado por un jefe responsable por barrio, 1.- jefe de combate del barrio Layme don Hermenegildo Ayala Cabana. 2.- jefe de combate barrio de Pumailla a don Virgilio Valencia Picho. 3.- jefes de combate del barrio caserio de Charamarca Primitivo Valencia Picho y don Rufino Picho Alfaro. 4.- jefe de combate del pueblo don Vctor Elguera Tueros y don Plcido Peceros Farfn126

Tambin, por otro lado, las autoridades del distrito de Paucaray, en la preocupacin por conformar una ronda, el 10 de enero del ao 1984, nombran una comisin especial, quienes con banderola blanca en manos, como seal de paz, se dirigen hasta la localidad de Pampachiri a fin de solicitar apoyo del puesto policial; pero al llegar al distrito de Soras, son acusados de senderistas, detenidos y encarcelados por las autoridades locales:
nos nombramos para ir a Soras a pedir alianza a Pampachire cuando llegamos al Distrito de Soras fuimos detenidos amarrado las manos por los Jefes de la Alianza durante veinticuatro horas en la carceleta127

Los jefes de la ronda sorea, al enterarse que los comisionados eran autoridades con buenas intenciones, fueron liberados inmediatamente. Luego aceptan su pedido de integrarse a la organizacin, procedindose a la firma del acuerdo, tomando juramento respectivo en la iglesia matriz de Soras. Posteriormente, con el pacto firmado, la comisin se dirige al Puesto policial de Pampachiri, presentndose ante el Capitn a fin de solicitarle autorizacin para la conformacin
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Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 198. Ao: 1984. Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 207. Ao: 1984. 127 Narracin sobre tortura y persecucin por los terroristas y militares. Seudnimo: Wili, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania).

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de las rondas. El Capitn del destacamento policial, con cierta desconfianza procede a efectuar diversas pruebas, a los comisionados, para comprobar la sinceridad de su manifestacin:
la comisin integrbamos los seores Ponciano Pichihua Ayala, Sergio Mendoza Astiyauri , Mximo Flores Chipana esta comisin llegamos al Distrito de Pampachire nos ensearon los Militares deciendo que as mueren los terroristas miren lo ac deciendo nos a echo ver en la subida a la plaza de Pampachire haba dos muertos enseguida nos a echo sentar poniendo las Armas a nuestro lado como nosotros ramos sanos ni siquiera hemos mirado la arma lo que tenia pero de lejos nos estaba mirando los Cinches entonces de hay nos acerca el teniente deciendo que esos seores son sanos As que Ud. pueden descansar noms maana temprano vengan para dar un oficio para la alianza entonces de repente pueden aliarse con los Soras con todo eso con toda esa ruta deciendo nos a dicho128

Una vez reconocidos, comienzan a organizarse y establecen su centro de operaciones en el lugar denominado Chaquiqocha. Aqu permanecern con todos sus familiares, durante un mes aproximadamente. Estaban armados solamente con palos, huaracas, piedras y una que otra granada, que les fueron regaladas por los Sinchis de Pampachiri. Luego, toda la comunidad de Paucaray realizaba rondas de da y noche, por turnos:
toda la gente nos trasladamos a Chaquiccocha, punto de concentracin de la reaccin de la comunidad de Paucaray, como comunidad aliada contra la subversin129

Surgimiento de la Alianza reaccionaria El 10 de enero del ao 1984 se produce el hecho histrico ms importante a nivel de la cuenca: la creacin de la Alianza Reaccionaria de los Veintitrs Pueblos Aliados. Para tal propsito, inicialmente la dirigencia local haba logrado convocar a las comunidades campesinas de Matar, Larcay, Atihuara, Paucaray, Paico, Sihue y Lleucca:
reunidos en el local principal del Concejo del distrito de Soras, los representantes, autoridades y vecinos principales del mencionado arriba, con el propsito de defendernos de contra los ladrones delincuentes y criminales terrucos: Primero.- Forjar un pacto Alianza del dicho unificacin para defenderse por esta lucha Alianza como un solo hombre contra los terrorestas que afectan a los pueblos vecinos de esta joresdeccin aprovamos de unanimidad de los autoridades de los pueblos vecinos de mayora130

En ella, las autoridades y representantes de los ocho primeros distritos aliados determinaron:

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Narracin sobre tortura y persecucin por los terroristas y militares. Seudnimo: Wili, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 129 Testimonio de Laura. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 130 Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 63. Ao: 1983.

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que no habr limites de edad participando cuando hay emergencia, nios mujeres, hombres en defensa de todo con ciudadanos contra los terroristas lo cual cada pueblo participantes realizaran vatidas cada 15 das de sus respectivas sectores rondas para localizar a los terroristas y de ese modo garantizar la tranquilidad de la comunidad campesina de esta goresdeccion131

Se implantaba por primera vez batidas peridicas a nivel de las ocho comunidades, adems tenan la intencin de establecer contacto directo con instituciones y representantes del Estado para solicitar su apoyo y las garantas del caso:
los seores autoridades de unanimidad aprobo de forjar un memorial por via legal al Departamento de Ayacucho y al Ministerio Interior de capital de Lima y una parte tambien forjar un memorial hacia la provincia de Andahuaylas del Departamento de Apurimac para que nos preste amplias garantias de esta goresdeccion de la Provincia de Lucanas Puquio y del departamento de Ayacucho, lo cual acordamos de elevar el dicho memorial a cuatro sectores al ministerio del Interior, 20 Comandancia de Ica y del departamento de Ayacucho y departamento de Apurmac132

Por otro lado, tambin acordaron que se deba mejorar las principales vas de acceso, principalmente aquella que conectaba directamente con el puesto policial de Pampachiri, que hasta ese momento era el nico representante del Estado en la zona:
Los seores autoridades de asamblestas acordaron de mayora de refaccionar del puente de Larcay de los pueblos vecinos llamados Larcay, Soras, Matar, Atihuara, Paucaray, Paico, Sihue, LLeucca para que hayga pase de la fuerza armada 13 comandancia de la Guardia Civil del Distrito de Pampachiri, para defenza de los pueblos reaccionarios de suma emergencia de contra de los terroristas y lo cual acordaron de salir a refaccionar del dicho puente saldran por escala la fecha sealada el da jueves, viernes y sbado del presente semana, ao en curso de cada pueblo saldra los braseros dos turnos para dicho acto de realizar de mano de obra sera responsabilidad de las autoridades de los mencionados pueblos unificados133

Finalmente y tal vez la principal caracterstica de esta nueva organizacin era que ella haba logrado atomizara distintos pueblos vecinos, en funcin de su ncleo principal. Soras se converta en el centro de la alianza, sede de la dirigencia y de planificacin para las operaciones armadas. Desde aqu se desarrollaran las principales acciones ofensivas contra Sendero. Despus, la alianza incorporaba a las comunidades vecinas que la solicitaban. El 22 de enero del ao 1984, las comunidades de Pampa Minas y Ccesaje pertenecientes al distrito de Morcolla se integran a la organizacin, aunque al principio con cierto recelo por parte de los compueblanos:

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Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 63. Ao: 1983.

dem dem

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El seor Emiliano Alvarado referente a este punto manifiesta que estos hermanos que vienen en busca de un apoyo no debe tener ninguna clase de intenciones malbola. Asimismo el seor Alcalde del lugar manifiesta que estos hermanos que debemos aceptar para tener mayor apoyo y ampliar lo necesario. De igual manera el seor Alfonso Alarcn supo manifestar que en primer lugar se debe tomar una investigacin minuciosa que digo cara se ve menos corazones Asimismo se leo el acta de unin de los hermanos de Pampa Minas como prueva de su alianza134

En determinado momento, a los miembros de la organizacin les resultaba imprescindible que todas las suspicacias fueran desterradas, motivo por el cual, la dirigencia con mucha habilidad comienza a establecer algunos requisitos para integrar a otros pueblos. Por ejemplo, inicialmente ya se requera de la conformidad de la asamblea comunal en pleno:
Despus de una deliberacin larga, se someti a una votacin llegando a una conclusin de que el pueblo de Soras y los pueblos aliados aceptan la incorporacin de los seores peticionarios de Pampa Minas para luchar en forma conjunta. Para su fiel cumplimiento de sus cometidos todo los comuneros de Pampa Minas, prestaron la respectiva juramentacin de leyObservacin. Dicho anterior de los comuneros de Pampaminas directamente pertenecern todas sus moyas al pueblo de Soras135

Posteriormente, las autoridades a su manera procedan con las investigaciones para determinar si no se trataba de un engao. El 02 de febrero del ao 1984, la comunidad de Santa Brbara de Lunco, perteneciente al distrito de Morcolla, decide voluntariamente anexarse al distrito de Soras:
la comunidad del casero de Santa Brbara de Lunco, comprensin del anexo de Tintay que en forma personal se escucharon sus palabras de cada comunero en la que se expresaron todos sus sentimientos y el total olvido de sus autoridades del anexo a que pertenecen en cuanto a los asentamientos de partidas de nacimiento y defusiones, por lo que quieren pertenecer directamente a Soras con todas sus gentes.Despus de una larga investigacin minuciosa, la comunidad sorea d por aceptada a los comuneros del caserio de Santa Brbara de Lunco como uno de sus anexos aliados dentro de la linea de rebelin contra de los terroristas136

El 06 de febrero del ao 1984, los representantes de la alianza reaccionaria deciden integrar al distrito de Quije y sus anexos:
los seores representantes de las comunidades aliadas del Distrito de Soras, anexo de Matar, Atihuara Paucaray, Paico, Pampaminas, i Lunco con el propsito de concretar un pacto de alianza de reaccin contras los cenderistas con el Distrito San Salvador de Quije y sus anexos Lluchcanta, huayhuani y Pallcca, son las siguientes. Primero.- los asamblestas representantes de las comunidades aliancistas segn aprovatorio unnime fue aprovado de los deseos verdaderos del Distrito de San Salvador de Quije y sus anexos, para luchar como un solo hombre contra los
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Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 77. Ao: 1984. dem 136 Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 88. Ao: 1984.

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grupos cenderistas que vienen dndonos daos nefastos y mortales a las masas campesinas Segundo.- Los seores representantes de San Salvador de Quije y sus anexos manifestaron voluntariamente de pertenecer terretorialmente al Distrito de Soras, con previo de juramento de ley en la Santa Iglesia Matriz del Distrito137

La investigacin de las autoridades consista en un intenso interrogatorio, advirtindoles de sanciones en caso de incumplimiento o traicin. El 17 de febrero del ao 1984, las comunidades de Huaco y Tintay son incorporados en la alianza:
despus de una larga interrogacin a cada uno de los representantes del anexo de Huaco lleg a una conclusin de prestar apoyo necesario en defenza de los derechos de los pueblos aleados. Segundo.- que, en el anexo en mensin pertenece directamente al Distrito de Soras geogrficamente como tambin polticamente, que en estas condiciones queda aceptada138

En seguida, estratgicamente los dirigentes ya no solo exigen mayor lealtad y concierto a las comunidades solicitantes, sino su integracin poltica y geogrfica al mbito jurisdiccional del distrito de Soras. Resulta probable que tal actitud responda al hecho de que todas las comunidades aceptaban y reconocan que Soras ejerca la mxima autoridad, en virtud de una serie de cualidades, como su iniciativa para hacer frente a Sendero, su capacidad para convocar y conformar la alianza de pueblos o simplemente porque a nivel de la cuenca, se perciba que los soreos estaban histricamente investidos de poder. El 11 de marzo del ao 1984, la comunidad de Yanama, perteneciente al distrito de Chipao, consigue aliarse y adscribirse al distrito de Soras, y tal como se constata en todas las actas, la ceremonia conclua con el juramento respectivo en la iglesia matriz de la localidad para darle mayor legitimidad:
formar un pacto de alianza con el anexo en mensin para participar como un solo hombre en la lucha antisuversiva. Por lo que la comunidad sorea en pleno despus de una larga interrogacin a cada uno de los comuneros de Yanama, d por aceptado y recibido como uno de los miembros aliados dentro de la lucha antiterrorista pero poniendo en claro que los comuneros en mensin, siempre y cuando quede por aceptado las siguientes condiciones: Primero.- que los comuneros de Yanama en adelante pertenecen con toda su jurisdiccin al Distrito de Soras, como tambin polticamente. Segundo.- si, los comuneros en alianza infrinjan lo acordado en la asamblea anterior; asi como desobedeciendo a la autoridad competente a que pertenecen, en cualquier momento que le solicitara, ya sea en las rondas generales como en la lucha, sern arranchados de todos sus bienes semovientes y acusados como uno de los participantes en el acto del terrorismo que deber ser exterminados con la ayuda de la fuerza arma[da].

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Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 92. Ao: 1984. Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 96. Ao: 1984.

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Tercero.- que los comuneros de Yanama para su fiel cumplimiento de sus cometidos, prest la respectiva juramentacin de ley en la santa Iglesia Matriz de Soras 139

La conformacin de la Alianza Reaccionaria asimismo traa consigo el establecimiento de nuevas prcticas sociales o culturales al interior de las comunidades y por lo tanto una nueva identidad sustentada en su espritu reaccionario:
De la crcel veo toda la gente, parece en guerra, as como vemos en pelculas as. Montados en caballos, algunos a pie, algunos con machete; pero que daba miedo140

La nueva vida cotidiana se organizaba en funcin del conflicto, los pobladores se sometieron a un rgimen estricto, con entrenamientos diarios, viviendo entre murallas que cercaban sus pueblos, vigilando todos los das, controlando la entrada y salida de personas; es decir, se fueron incorporando a una lgica de guerra:
La Comunidad fijaron que todos debamos reunirnos en Chaquiccocha: El que no va, pagar multa, eso dijo el seor Toms Poccorpache, era Teniente Gobernador. Entonces yo tambin fui a esa reunin por miedo a la multa141 y en uno de los muros de Chaquiccocha en pleno fro, amanecimos sin provisiones, sin alimentos, sin cama, sin nada toda la noche concentrados, armados como sea, con armas blancas. Luego toda la comunidad nos trasladamos a la localidad de Autama para la alianza en donde escogieron a algunos de los comuneros y lo llevaron con destino a Soras, Pampachiri. All me recuerdo que de ah se llevaron a la seora Laura Espinoza142

Por un lado, se fijaron puntos de concentracin en cada localidad. La comunidad de Paucaray se estableci a media hora de la ciudad, en la zona de Chaquiccocha; los pobladores del distrito de Paico en una altura denominada Orccopata.
La situacin era de mucho miedo; nosotros la comunidad en Orccopata hacamos guardia, con cuchillo amarrado a la punta de un palo, intervenamos a los que caminaban. De da guardbamos el pueblo las mujeres y los varones de noche143

La comunidad de Atihaura se traslad hacia la actual Autama, que por su ubicacin estratgica se cre una suerte de sub -zona que controlaba el ingreso y salida hacia los distritos de Soras Larcay, Pampachiri por el sur; Paico, Paucaray, Morcolla y Tintay por el norte y a los distritos de Querobamba y algunos distritos de la provincia de Fajardo, como Canaria y Hualla al oeste. Todas
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Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 99. Ao: 1984. Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 141 dem 142 Testimonio de Rmula. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 143 Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006.

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las personas que ingresaban a la comunidad por cualesquier lugar, tenan que reportarse en dicha localidad, para luego ser derivados a los jefes de la alianza en Soras; donde en algunos casos prestaban su declaracin ante el juez junto a otras autoridades, con la presencia de los pobladores, quienes se convertan en testigos de su manifestacin. Por otro lado, se promovi la llegada de algunos residentes en Lima y otras ciudades, expertos en el manejo de armamentos, con la finalidad de adiestrar a sus paisanos. En lo que respecta al panorama econmico, tanto las labores agrcolas y pecuarias se redujeron a actividades de subsistencia. La produccin agropecuaria disminuy drsticamente, generando el abandono de terrenos y semovientes. Algunos aprovechaban la oportunidad para expropiarse de las tierras; a pesar de que en ocasiones las autoridades con alguna perspicacia procedan al cuidado o reparto equitativo:
bajo la citacin del seor presidente de Administracin don Pnfilo Martnez Arotoma, con el fin de llevarse a cabo el rayme, en los sitios denumerados como Opaquio, se es posibilidad de repartir a la comonidad se devidir se no es posible se adjudicar al posecionario y al mismo tiempo se proceder como de Qhechca pata, Chaupehuaycco hasta cruz ccasa. Que el dicho raime se llevara a cabo el da Lunes doce del presente, los propietarios que se cren dueos se presentarn con sus respectivos ttulos144

De igual forma suceda en la compra y venta de inmuebles o ganados:

el seor Abraham Aquino manifiesta que hay sierto ganaderos que estan aprovechando estos momentos tan difciles en comprar ganados con bajos precios y bienes inmuebles por lo que supone que no debe ser hasi 145

En lo que se refiere al manejo poltico, tanto el pensamiento como la experiencia local haban cambiado notablemente. Combatir a los senderistas y mantener la tranquilidad de las comunidades implicaba disear estrategias y tomar decisiones polticas adecuadas. Gubernativamente se enfatizaba en varios puntos importantes. En primer lugar, declarar el carcter clandestino de la organizacin senderista y a partir de ella generar protestas y rechazos colectivos. En segundo lugar, conseguir una mayor cohesin de las comunidades aliadas, lo que les permitira identificar zonas infestadas por senderistas y a los cuales dirigir su campaa blica:
El presidente de la comunidad de esta localidad agradece la acestencia a esta asamblea a todas las autoridades de los diferentes pueblos aliados invocando que vuestra alianza cada vez debe ser ms fuerte con un eslogan pueblo unido jams ser vencido, del mismo modo solicita a las autoridades de los diferentes pueblos aliados a que se sumen146

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Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 210. Ao: 1984. Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 53. Ao: 1984. 146 Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 237. Ao: 1984.

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A su vez, al interior de sus propias comunidades, dicha medida, implicaba investigar a sospechosos por terrorismo, consiguientemente presionar a familiares ms cercanos para que depongan su actitud, o en caso contrario remitir a los detenidos para su declaracin con lo que se posibilitara la erradicacin inmediata y una mayor adhesin de la poblacin con los propsitos de la alianza; por aadidura, tambin se prohiba cualquier contacto con los terroristas, lo que generara su aislamiento:
igual forma todos los participantes se obligan de no hacer cualquier clase de chismes contra este partido caso contrario que figen la presente acta a la pena de muerte147

Naturalmente, la ubicacin y captura de senderistas generaba algunos riesgos para la comunidad. Cualquier habitante poda ser sindicado como sedicioso, por lo cual, la dirigencia haba convenido solicitar la intermediacin de otras autoridades conocedoras del tema:
los delegados nombrados por la comunidad invitaran al seor Capitn para que se constituya a sta localidad para hacer la investigacin menuciosa por causa de existir una lista de Profesores y comuneros inocentes; tildado como sediciosos, en el despacho del seor Capitn E.P. Base de SorasLas autoridades y comunidades acordaron que se lleve el efecto la indagacin en sta misma comunidad y que sea careado por el denuncianteQue las personas nominadas son autoridades y educadores principales de sta poblacin; y que no registra ninguna clase de antecedente judiciales ni menos y otras autoridades competentes148

El tratamiento de los denunciados por parte de la dirigencia, en la generalidad de los casos, responda a procedimientos tradicionales ms que legales:
el mismo presidente pas la lectura de los denunciadosEl seor juez de Paz don Julin Martnez A. informa en la fiesta del Curpus Cristo que haba encontrado una carta en Paucaray sobre de los subversivos la dicha carta fue entregado a los autoridades de Matar para enviar a la base de SorasDon Pedro Cancho Miranda pide que los autoridades que acompae a los capturados hacia al Despacho del Capitn de SorasAprobaron todas las autoridades y comunidades hombres y mujeres primero dialogar con el denunciante don Cirilo Elguera Ccaccya de acuerdo eso veran como proceder149

Haba cierta diferencia en el tratamiento de los implicados. Si el sospechoso era de la misma localidad se convena primero para hacerle entrar en razones, asimismo conciliar con sus denunciantes a fin de evitar conflictos familiares por acusaciones mutuas; luego, ya en casos extremos se remita a las autoridades competentes. En cambio, cuando el acusado era forneo, se proceda a sancionarlo rigurosamente. Se expropiaban sus bienes e incluso se llegaba a expulsarlos de la comunidad:

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Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 197. Ao: 1984. Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 294. Ao: 1985. 149 Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 299. Ao: 1985.

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Don Caciano Tomateo acusado como partcipe de los terroristas quien fue vendedor de la comunidad sorea por la que la comunidad en general supone que se debe habrir la casa y expropear todos los bienes que se encuentra dentro de ella150

En tercer lugar, se acordaba que toda propuesta o decisin poltica se consensuara en espacios pblicos abiertos, en presencia de toda la poblacin, con lo cual se tendra mayor legitimidad en los acuerdos y menos suspicacia. Por otro lado, tambin resultaba imperativo proteger a las instituciones locales y conferir mayores facultades a las autoridades para el cumplimiento de sus funciones, lo que significaba asimismo solicitar apoyo a diversas instituciones nacionales o formar comisiones para invitarlos a la comunidad:
mayora de comunidades y autoridades acuerdan para pedir garanta de la oficina de fuerza armada para guarde la orden al pueblo, por motivo que se ha atropellado por el partido comunista151

En cuarto lugar, convenientemente la dirigencia local haba determinado responsabilizar a Sendero Luminoso por los daos derivados de la guerra y que en algn momento servira estratgicamente para eximir de responsabilidades a los miembros de la alianza, por algunos excesos que pudieran cometerse:
acordaron protestar enrgicamente el arranchamiento de los alambres de la lenia telefnica, saquios de los alimentos de la escuela, del almacen del Concejo municipal y de las casas particularesen pleno asamblea acordaron someter a las astillas participantes del cendero lominozo reparar todas las prdidas ocasionadas en perjuicio del Estado, valorandose cosa por cosa152

Finalmente en el plano ms subjetivo de la poblacin, se generaban fuertes presiones psicolgicas, con lo cual, se posibilitaba un mayor compromiso personal para luchar contra esas malas hierbas:
me dijo, te creo carajo que no eres terruco, te doy tu libertad por tu hija y tu esposa que lloranpero tu regresando a tu pueblo tienes que luchar junto con los aliados en contra de esos malas hiervasYo me promet cumplir todo el tiempo en luchar contra los terrucos junto con los Comuneros de la Alianza saliendo a las batidas a los diferentes sitios153

Aquel estado emocional, tambin generaba gran desprendimiento y coraje para enfrentarse a los terroristas:

150 151

Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 53. Ao: 1984. Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 197. Ao: 1984. 152 Libro de Actas de la comunidad de Paico. Folio N 222. Ao: 1984. 153 Narracin sobre tortura y persecucin por los terroristas y militares. Seudnimo: Wili, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania).

70

Dnde hubiera ido si no lo hubiera alcanzado? Yo vine por ac hacia arriba y ella vena por el frentevenan hasta mujeres, justo cuando estaban amarrando, llegaron varias mujeres y stas eran peor. Vinieron en fila toda la comunidad, ste es Tinyaccocha donde agarr, en esta pampa al lado de la laguna, en ese Tinyaccocha lo alcanc, ganndole por el otro lado. Ella vena por el camino, por donde caminamos; yo no recuerdo mi edad, ni cuntos aos tuve en esos momentos. Yo era joven aquel entonces, ya muchos aos ha pasado de la muerte de mi hermano Marcelino y ahora todava me encuentro bien de salud como para atrapar otra vez a la camarada Rosa154

A su vez, permita clandestinamente sancionar moralmente a los cmplices de terrorismo enquistados en la comunidad, sin importar si para las autoridades tenan o no pruebas suficientes de su traicin:
Tanto que me exiga me dijo pe: Tu esposo?; porque esa vez a mi esposo le acusaron como de sendero. Entonces: Tu esposo, tu esposo; Seor, mi esposo no s donde estar Y algunos de mis paisanos me dijo: Tu esposo pues ha fallecido en Minas Canarias; por qu no te pones luto? Y yo no saba en realidad155

Aunque la capacidad de confrontacin ideolgica con la propuesta senderista era incipiente, en la poblacin se generaba el desencantamiento con el discurso y se fortaleca una la nueva identidad del poblador basado en su espritu reaccionario. No obstante y a pesar de que la alianza haba establecido formas de vida disciplinada o enmarcada en el respeto y la proteccin de los habitantes; en ocasiones sucedan conflictos internos:
Mi esposo ha fallecido a consecuencia de esoen las noches, los varones, hmm, en las noches salan de ronda y en esa ronda, en el fro, tomaban trago y hasta entre ellos, rondadores se peleaban. Le golpearon a mi esposo y consecuencia de eso, ha fallecido mi esposo, durante ocho aos as y me deja siete hijos156

2.3.3

Acciones armadas de los pueblos aliados

Paralelamente a la conformacin de la alianza reaccionaria se inician las operaciones militares. En esta fase, las acciones de cada pueblo se enmarcaban dentro de los planes de la alianza, de manera que cualquier iniciativa local se incorporaba como parte de los resultados de la alianza e inclusive toda accin individual se despersonalizaba y con lo cual, el poblador ya se exima de algunas responsabilidades frente a cualquier exceso. Por cierto, algunos pocos excesos que se cometan fueron ms por desconocimiento que por omisin.

154 155

Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 156 Testimonio de Florencia. Distrito de Soras. Ao: 2006.

71

Las estrategias militares involucraban desde el establecimiento de centros de operaciones, puntos de concentracin, hasta la distribucin de los integrantes en grupos de campaa, donde resaltaba lo siguiente:
1er grupo jefe de combate don Sergio de la Cruz acompaado por el seor Presidente don Tefilo Rivera, al comando de treinta hombres de caballera2do grupo jefe don Gabino Poma, acompaado por el seor presidente de Vigilancia don Hiplito Garay al comando de veinte hombres de caballera3er grupo como jefe don Silvino Guera acompaado por el seor Juez de Paz don Juan Poma al comando de veinte hombres de caballera4to grupo jefe don Fortunato Rivera acompaado por el seor Alcalde don Celestino Mascco al mando de los restos de los comuneros en infantera157

La conformacin de grupos de combate se realizaba implcitamente en funcin de sus diferencias tnicas, aunque tambin pudo ser por la disponibilidad de recursos. Mientras las localidades de Larcay y Soras, conformadas generalmente por mistis se organizaban en batallones de caballera; las zonas de abajo (Paico y Paucaray) conformados en su mayora por gente del pueblo, denominados despectivamente uray runachas se organizaban en escuadrones de infantera. Durante las primeras campaas, la captura de jvenes engaados y enrolados a las filas senderistas de la propia localidad resultaba factible, debido a la decisin dirigencial de involucrar a los familiares de los implicados en tal propsito. Los padres fueron coaccionados a fin de que brinden informacin acerca del paradero de sus hijos o en otros casos eran conducidos mancornados a sus campaas blicas:
Despus ya no me llevaron preso a otro lugar. Cuando hubo la matanza en Querobamba, toda la comunidad ha ido a Querobamba, pero no quisieron que yo vaya a Querobamba. A Ccalluri s me llevaron, diciendo: Tienes que llamar a tu hijo. All de una alpaca hicieron rancho para toda la gente; despus hubo bastante lluvia. Las autoridades nos llevaron tanto mujeres y varones; a m y a Tefilo Herrera nos llevaron amarrado nuestras manos para atrs, desde el pueblo hasta Ccalluri y andaba como presa amarrado nuestras manos. Fuimos los padres; de mi hijo y de Santa Cruz, todo el cerro, con toda la gente bamos toda la comunidad158

157 158

Libro de Actas de la comunidad de Soras. Folio N 88. Ao: 1984. Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006.

72

Captura de la camarada Rosa En el mes de enero del ao 1984, la Alianza Reaccionaria captura exitosamente a una de las jefas senderistas nombrada camarada Rosa en el lugar denominado Chiuchirilla (pampa Qalluri), en circunstancias en que la alianza desarrollaba tareas de patrullaje. Segn se recuerda, en una casa ubicada en Santarccocha se encontraban tres mujeres y cinco varones senderistas, quienes al or la cada de una pared de piedra, provocada por integrantes de la alianza, se alarmaron y escaparon, siendo perseguidos sin ningn resultado. Siete senderistas se fueron con direccin hacia Azulmayo, pero haba quedado una mujer quien se dirigi en direccin opuesta:
Ah haba quedado la mujer y ella sola haba subido; en esos momentos la gente llamaba y yo fui hasta abajo de mi estancia, hasta el monte y ellos haban escapado por el monte reventando bala159

A continuacin la patrulla se dirige en su bsqueda hacia Ischu Orcco, y en el camino se encuentran con la seora Julia, quien ya prevenida de la fuga de los terroristas se vuelve a su estancia conjuntamente con algunos nios para protegerlos:
De ah regres junto con los hijitos de mi vecino Rufino, ya finado; ellos me decan: Por ah de repente se han quedado. En eso, una mujer vena por el huayco hacia la pampa, con direccin a la casa de una de mis vecinas. Entr donde ella y yo pens en esos momentos que era su hermana de la vecina160

La mujer a quien haba divisado era la camarada Rosa. Inmediatamente la susodicha pregunta a los pobladores de quin se trataba y comienza a seguirlo sigilosamente:
Cuando mir de vuelta, la mujer ya estaba saliendo de la casa y yendo hacia arriba. Ah pregunt: Quien es ella y me respondieron: Dice que es compaera161

Doa Julia, a pesar de la desidia de algunos pobladores, se arma de valor y se prepara para capturarla:
Entonces pens alcanzar al ver que era una sola persona: Si me mata, me matar dije. Sal de mi casa llevando un palo; de unos metros arriba regreso por una soga y le gan hacia arriba. En eso, mi vecino en el camino estaba pastando sus llamas; la mujer se acerc y conversaron. Mi vecino le dijo: Cmo ests compaera y yo aceler la caminata para ganar ms arriba; mientras conversaban lo alcanc162

Luego ambas mujeres, con distintos caminos y aspiraciones se miran, y:

159 160

Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 161 dem 162 dem

73

Ella me salud y me dijo: Cmo ests compaera. Yo le contest diciendo: Cmo ests compaera y me acerqu. En eso, inmediatamente lo amarr de la cintura, en eso la mujer se puso nerviosa, tembl y me dijo: compaera, t eres una loca; nosotros, queriendo lo mejor para ustedes estamos sufriendo, andando. Presidente Gonzalo nos ha mandado; cuida tu vida, dijo163

Por un lado, la camarada Rosa trataba de entender la impertinencia de Doa Julia con los planes del partido; pero por otro lado, Doa Julia impulsada por las declaraciones hirientes y amenazantes de la senderista se colmaba de rabia, agregndose a ello el dolor y el recuerdo del hermano asesinado:
Entonces dije: Si ustedes quieren lo mejor para hurfanos, pobres; qu han hecho con mi hermano. Han tragado y ella me respondi: Dnde, dnde, y yo le dije: Qu han hecho con el alcalde de Paucaray?. Yo andaba con rabia, con pena, como loca llorando, andaba de da y noche. Ella me dijo: Estamos en Senccata, un numero de veinte. Me dijo: Cudate. Yo le respond: Entonces de una vez, mtenme a m ms, canclenme de una vez dije. Ella dijo: Cudate, tengo granada en mi bolsillo. Yo estaba agarrando de la soga bien corto y le di un trancazo [zancadilla] donde cay al suelo164

Segn referencia de la testimoniante, la camarada Rosa estaba vestida con un buzo de color azul. Todo lo que llevaba en el bolsillo era una cajita de fsforos. Su edad era ms o menos de veinte aos, estaba piojosa y delgada, aunque pareca estar embarazada. Luego:
me llev a mi casa, en esoapareci Arturol juntaba lana por la pampa; al verlo la mujer, inmediatamente dijo: Ah est el compaero, llam diciendo: Compaero, me est atacando y Arturo vino donde estbamos. La senderista dijo: Compaero, hzlo comprender; esta compaera est loca, no est en su ser. Me est atrasando, me ataja. Estamos en Senccata un nmero de veinte, ah est el jefe y me va a castigar dijo. Entonces Arturo se molest; la mujer dijo: T conoces al compaero Jos, a t te ha avisado compaero Jos y todo l respondi: Quin ser compaero Jos; yo no conozco, ni me conoce carajo! dijo y me dijo: Ta, no lo vas a soltar; no te va hacer nada, diciendo dej su quipe y se fue corriendo con direccin a Orcco huasi. Al frente, la gente por Sartarccocha estaban yendo con direccin a Cuchohuasi como llamas en fila, en gran cantidad y sus hijitos del finado Ancco corrieron a llamar al morro165

La seora Julia lo condujo maniatada hasta su casa, a pesar de los intentos de la senderista por zafarse:
la seora tena una soga con la cual amarr con su cintura y le traia jalando por el suelo arrastrandolo hacia santayocha y en santayocha se encontraban algunos comuneros y al escuchar las voces que gritaba la comunera Julia oyeron el auxilio

163 164

Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. dem 165 Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

74

se percataron y siguieron el camino a su alcance para poder ayudar a traer a dicha camarada Rosa hacia Soras166

Inmediatamente llegaron los miembros de la alianza, quienes muy enfurecidos con la senderista, comenzaron a insultarle recriminndole enrgicamente por su proceder:
Nstor Torres le dio un lapo en la nariz, diciendo: Ociosa, acaso t no tienes nada que hacer?. Inmediatamente sali sangre de su nariz; ella no grit nada, sino empez a lamer su sangre y su lengua alcanzaba hasta su nariz lamiendo su sangre[luego]lo pisotearon en el suelo y lo amarraron la mano; en eso recin grit, dijo: Pap, mam, he venido con engao, soy de Chincheros; a mi padre y a mi madre lo han matado y me han trado167

Despus de esto, la senderista fue entregada a los Sinchis en el distrito de Soras, quienes lo condujeron con destino al puesto policial de Pampachiri, pero en la entrada del distrito de Larcay:
lo cortaron sus dedos y lengua por insultar de muruallcco disprenme de una vez por que ustedes tambin morirn igual que yo y le dispararon sin compasin en el corazon y asi acabaron con la vida168

Liberacin del pueblo de Querobamba Fue la mayor accin estratgica y militar llevada a cabo por la Alianza Reaccionaria, siendo motivo de orgullo para los pueblos aliados. El distrito de Querobamba, hasta 1984, segua siendo uno de los distritos ms importantes de la provincia de Lucanas y que aos ms tarde ya formara parte de la naciente provincia de Sucre, de la que sera su capital. Durante la etapa de violencia, esta rea se haba convertido en un desierto, sin profesores, pobladores, ni autoridades quienes fueron desalojados a las alturas. La ciudad estaba casi deshabitada, siendo blanco de saqueos,
166

Origen histrico de distrito de Paico y la violencia poltica. Seudnimo: Emi, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania). 167 Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 168 Origen histrico de distrito de Paico y la violencia poltica. Seudnimo: Emi, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per -Alemania).

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robos, muertes y enfrentamientos entre senderistas y las Fuerzas Armadas de la Base Militar de Minas Canarias. El 16 de febrero del ao 1984, apareci una comisin del distrito de Querobamba solicitando apoyo y admisin para unirse como nuevo aliado, debido a que ya no soportaban todos los abusos por parte de Sendero Luminoso. Fueron recibidos por las autoridades del distrito de Paucaray quienes luego de aceptarlos los condujeron hacia el distrito de Soras para su aprobacin. Al da siguiente, los dirigentes de la alianza evalan la propuesta y convocan a la poblacin para su consentimiento. Una informacin que convenci a los soreos para su aceptacin, fue que los senderistas estaban organizndose para atacar al pueblo de Soras y sus aliados. Aprobado el pedido, se prepar al contingente armado para su desplazamiento:
a peticin de ellos salimos de Larcay 25 personas con caballos y los de Soras, algo de 40 personas tambin con caballos de Autama para abajo hasta Quije, el encuentro fue en Ccalluri Pampa, un aproximado de 800 personas169

El 18 de febrero de 1984, las fuerzas de la alianza marchan al distrito de Querobamba, con la finalidad de liberarla, habida cuenta que el lugar se encontraba sitiada por los senderistas. Las autoridades se decidieron atacarlos, a pesar de ciertas dudas, porque poda tratarse de alguna emboscada. Para una mayor previsin, presionaron incesantemente a los informantes, sobre la veracidad de la informacin:
En la bajada de Senccata nos alcanz la comisin que ha venido a Larcay pero nosotros preguntamos tantas veces y empez a llorar y la misma persona propuso para llevarle mancornado y una soga amarrado, si algo pasara como una traicin a el mismo se tena que matar170

Segn se afirma, para ejecutar dicha operacin, se reuni aproximadamente 4000 hombres, divididos en dos grupos, quienes se concentraron previamente en las pampas de Ccalluri. La caballera se adelantara por la ruta de Cabracancha. Por su parte, el batalln de infantera se dirigira por Usuta Takana al otro lado. El ingreso a la localidad de Querobamba se hara utilizando la estrategia del acorralamiento, de manera que ningn senderista no tendra la oportunidad de escapar. Al llegar:
El pueblo de Querobamba, estaba totalmente abandonado los pobladores se haban ido a los campos, desde la bajada de Chucalla, hemos ido juntando a toda la gente de Querobamba, las seoras iban corriendo llorando contando su historia171

Sin embargo, horas antes ya haban llegado los militares de la Base Militar de Minas Canarias a la zona, logrando abatir a gran parte de los subversivos:
169 170

Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. dem 171 Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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antes de llegar a Querobamba al costado del pueblo vimos un grupo de personas a la orilla de un barranco nosotros aceleramos pensando que eran terroristas luego empezaron a sacar pauelo blanco y disparos al aire eran los cabitos de Canaria172

En efecto, casi se genera una gran confusin entre ambas fuerzas y que slo gracias a las acciones de identificacin, con pauelos blancos lograron reconocerse. Acto seguido, se hizo presente el capitn del Ejrcito felicitndolos por su coraje:
cuando llegamos los militares se han alegrado y nos felicitaron diciendo que estamos a favor de ellos y les haba masacrado a los terroristas y el jefe de los senderistas se haba fugado el camarada julio y el segundo jefe se les captur y junto a l a 02 jvenes mujeres de 12 a 14 aos173

Luego en accin conjunta lograron capturar a tres senderistas ms, quienes fueron entregados a los miembros del Ejrcito, para las investigaciones del caso:
cuando los militares interrogaban no contestaban, esa misma noche en plena lluvia [el camarada] Richard amaneci muerto en la plaza luego el teniente Chvez organiz a la gente de Querobamba para que sigan el ejemplo de unin174

Al da siguiente, el contingente aliado, en presencia de los miembros del Ejrcito constat la existencia de grandes almacenes de ropas, vveres, medicamentos, explosivos, armamentos, herramientas y otros enseres de los senderistas, siendo repartidos entre los aliados como retribucin por el esfuerzo desplegado. Sin embargo, das despus, todos los dirigentes y algunos integrantes de la alianza reaccionaria fueron denunciados a la Base Militar de Minas Canarias, tergiversando los hechos. Aproximadamente una veintena de personas denunciadas fueron aprestar su declaracin, acto que resultaba humillante para los aliados. No obstante y a pesar de estos pequeos obstculos, la Alianza Reaccionaria haba logrado neutralizar el avance senderista en gran parte de la actual provincia de Sucre, en virtud de su iniciativa y capacidad estratgica desplegada. Por su parte, Sendero Luminoso, frente al avance arrollador de la alianza, se repleg hacia los distritos que no formaban parte de la alianza o zonas perifricas de la cuenca, bsicamente a las alturas de la provincia de Puquio, desde donde dirigirn sus planes de venganza.

172 173

dem Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 174 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006.

77

2.3.4

La retaliacin de Sendero Luminoso

Vida cotidiana al interior de SL Antes de mencionar la venganza senderista hacia los pueblos aliados, es necesario puntualizar sobre la estructura y dinmica interna de Sendero Luminoso, pero percibida y testimoniada desde el recuerdo de las mujeres. La vida cotidiana senderista en la cuenca no era muy diferente de otras realidades, notndose igualmente que al interior de SL ya haba muchas formas de resistencia que se iban dando y que eran invisibles (Del Pino, 1999:19). Ahora, para el caso de la cuenca, este proceso de adaptacin y resistencia slo se gener al interior del grupo terrorista, porque gran parte de la poblacin local no se vincul ni abierta ni discretamente con los planes senderistas, como s ocurra en otros contextos175. Teniendo en cuenta la pirmide senderista176, hubo distintas motivaciones para que los pobladores se enrolaran a las filas del senderismo. Por ejemplo para los jvenes rurales de la cuenca, uno de los principales mecanismos de convencimiento era la fuerza de poder al que podan acceder:
los terrucos reclutados vinieron de Paucaray y el seor haba dicho: Mocosos, qu saben! Y uno de sus cmplices haba informado, entonces los senderos juntaron a toda la comunidad en la plaza y casi lo matan 177

El ejercicio del poder interesaba, y en gran medida a determinados jvenes de la zona. Para ellos era novedoso usar la metralleta, una pistola, manejar la granada, dinamita o simplemente mandar a la masa; es decir, crean que quien manipulaba armas o hablaba bonito a la gente, perteneca a otro nivel sociocultural:
en eso mi madre; no, mi padre y l se avis: Noo, habido una reunin ah y hemos hecho charla, en bien de la comunidad, ahora est viniendo un grupo de

175

Al respecto Ponciano del Pino seala: muchas de las poblaciones que conformaron los comits populares de SL fueron involucradas coactivamente...Esto ya implicaba una adaptacin, lo que no era necesariamente reconocimiento implcito y una valoracin de este movimiento. Uno tena que adaptarse porque no haba alternativa, ya que ellos tenan el poder de las armas...En un primer momento estos comits populares podan satisfacer y abastecer ciertas demandas y cubrir ciertas expectativas. Pero, cuando se prolonga el tiempo, las expectativas se agotan, y, en ese sentido, estos iniciales procesos de adaptacin, en un contexto de crisis interna, llevan a procesos abiertos de resistencia. (Misterio de Sendero. Entrevista de Nelson Pereyra en la revista Verdad, 1999:20) 176 Carlos I. Degregori afirma: que conforme se baja del vrtice de la pirmide senderista hacia la base, las motivaciones cambian. En los jvenes rurales, [por ejemplo] la "ciencia del marxismo-leninismo- maosmo" se contamina del contexto rural andino. Sin embargo para el caso de la cuenca, en muchos casos ni siquiera existe tal ciencia contaminada, sino slo sentido comn para ejecutar sus acciones. 177 Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006.

78

gente. Qu bonito nos explicao en ah charla diciendo ha explicao a mi padre y mi pap: ser pe, no s nada as noms178

A partir de esta propuesta, los jvenes enrolados notaban un mundo de posibilidades, Adems, los cabecillas senderistas aseguraban que en corto tiempo derrotaran al Estado burgus y con ello habran mayores oportunidades para integrarse como algo en la nueva Repblica y lgicamente en mejores condiciones, dado su militancia con el partido; o en el peor de los casos, si no se consegua algn carguito se poda tener alguna cosa buena:
La gente de la comunidad haca caso a los terrucos porque los senderos decan que al Gobierno iban a ganar y que la gente iban a sentarse en silln de plata, toda la gente179

Y era precisamente aquella esperanza por conseguir algo en la vida que generaba una mayor cuota de sacrificio con los objetivos del partido:
eso del medio da entr a mi casa diciendo que tena mucha hambre para eso mi mam tena un degollo y le oblig para que haga un bistec comieron en un minuto y preguntaron de la familia si eran pobres si tenan hijos en la capital de repente tenan ropas de militar entonces mi pap le dijo que no tena ropas de militar y mintio aun se buscaron la casa y encontraron ropas de militar lleno de un costal y se los llevaron mi pap se escap a la chacra y tambien se llevaron libros como de siete ensayos y otras obras en esa temporada todava no haba matanzas180

Sin embargo, conforme iban dificultndose las acciones senderistas, el mpetu de sus integrantes se iba disipando. A diferencia de los primeros aos en que haban logrado vivir sin apremios; ahora los terroristas se establecan en cuevas o a la intemperie, escasamente vestidos, donde lo peor resultaba ser su alimentacin, porque dejaron de probar sal, azcar, verduras y menestras. Su dieta se reduca a papa sancochada, haba o maz tostado, una pequea porcin de queso y en ocasiones carne deshidratada o charqui. A ello se sumaba el aumento de enfermedades, especialmente las infecciones respiratorias, puesto que sus lugares de refugio se situaban en las partes ms altas de las comunidades:
al saber los subversivos que venan los militares escaparon con rumbo desconocido entre ellos Lucho escap de noche a Pampa Ccalluri por temor a morir, se escap sin nada de comida, ropa, plata ni abrigo durmi en una cueva que hay en el camino a Querobamba denominado Quturo181

Y si ya se presentaba compleja la vida cotidiana al interior de Sendero Luminoso, lo trgico les resultaba el futuro que avizoraban:
178 179

Testimonio de Hilda. Distrito de Paico. Ao: 2006. Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006. 180 dem 181 Historia de Lucho. Seudnimo: Wilber, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

79

se lamentaba su mala suerte, de haber permitido Dios este sufrimiento y que siempre toda su vida, hasta ese da slo era problemas y mas problemas, pero su sufrimiento no acabara all noms el destino le segua aguardando algo ms. Entonces sin conocer el camino a donde ira ni que comera, muchacho todava, casi como un loco anduvo por toda la pampa, pas para Ccarhuarazo [uno de los nevados ms altos de la regin ayacuchana] tendra 17 aos cuando escap de los militares182

Se agrega a ello el rechazo y la ruptura total con la poblacin, lo que no permita siquiera compartir alguna propuesta senderista, generando mayor desnimo:
La senderista dijo: Compaero, hazlo comprender; esta compaera est loca, no est en su ser. Me est atrasando, me ataja. Estamos en Senccata un nmero de veinte, ah est el jefe y me va a castigar dijo183

Frente a estas circunstancias, algunos senderistas ya optaban por desligarse de la organizacin, lo que implicaba desarrollar estrategias de resistencia algo implcita que manifiesta, pero que finalmente tampoco resultaba ser contundente a la hora de hacer frente a la estructura partidaria. Uno de los factores que permita algunas formas de resistencia subrepticia y no la aparicin actitudes contestatarias abiertas, era la condicin del enrolado:
lo pisotearon en el suelo y lo amarraron la mano; en eso recin grit, dijo: Pap, mam, he venido con engao, soy de Chincheros; a mi padre y a mi madre lo han matado y me han trado. As diciendo grit, cuando todos empezaron amarrarle con soga sus manos para atrs184

Acertadamente Sendero Luminoso, a travs del reclutamiento forzado, trasladaba su contingente a otros lugares, por lo que la mayora de sus integrantes eran forneos, desarraigados de sus comunidades, encaminados hacia la cuenca slo para acciones armadas, con lo cual no se produca ninguna cohesin grupal, ni mucho menos suficiente nexo con otros enrolados. Ms an, no permitan manifestar cuestionamientos ante cualquier carencia, como tampoco lograban socializar adecuadamente sus demandas en la masa senderista, habida cuenta que al interior del grupo ya se encontraban jvenes piojosos, gente que siempre estaba cansado, oprimido, mujeres embarazadas, algunos que decan estar enfermos o incapacitados para seguir luchando y otros que haban sido obligados. De la misma forma, en muchos casos, este sistema panptico de los mil ojos y mil odos, forzaba la actitud de los senderistas a desalentarse frente a cualquier opcin de fuga o bsqueda de apoyo en sus familiares y conformarse con su destino:

182 183

dem Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006. 184 Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

80

A mi casa vinieron varias mujeres terrucas dicindome: A mi madre lo han matado por no soltarme y nos han trado; por eso estamos andando as, y a ti tambin te pueden matar, as me dijeron185

Por cierto, Sendero Luminoso nunca mostr estas debilidades, coligindose ms bien, a partir de toda esta imagen, la existencia de fuertes cargas emocionales que no se canalizaban adecuadamente en estrategias de adaptacin y resistencia; siendo probable que aquella represin psicolgica sea liberada durante las acciones de venganza senderista o en cualquier otra incursin armada, donde el denominador comn era el ensaamiento desmedido. El otro inconveniente que se presentaba para los jvenes reclutados era el discurso poltico ideolgico, que no estaba siendo internalizado adecuadamente, ya sea porque el trabajo de adoctrinamiento resultaba insuficiente o porque los jvenes no le daban la debida importancia. Fue notorio que la propuesta senderista en la zona no tuvo casi nada de ideolgico, ni cientfico, como tampoco llegaba al sentido comn de la gente como propuesta lgico-racional; ms contrariamente las ideas que se escuchaban se basaban nicamente en creencias personales con una pizca de socialismo:
Ella me salud y me dijo: Cmo ests compaera. Yo le contest diciendo: Cmo ests compaera y me acerqu. En eso, inmediatamente lo amarr de la cintura, en eso la mujer se puso nerviosa, tembl y me dijo: Compaera, t eres una loca; nosotros, queriendo lo mejor para ustedes estamos sufriendo, andando. Presidente Gonzalo nos ha mandado; cuida tu vida186

Probablemente aquella terrorista habra logrado construir su propio discurso senderista slo en funcin de su experiencia personal y de sentido comn. Tanto ella como otros muchos no alcanzaron a comprender cientficamente los propsitos de la guerra, ni tendran por qu hacerlo, como tampoco fueron conscientes socialistamente si vala la pena seguir luchando a contracorriente queriendo lo mejor para otros. De acuerdo a las evidencias, se han logrado reconocer dos tipos de escenario para la praxis y el discurso senderista. Un primer discurso oficial que se propalaba a la poblacin, va sus asambleas o juicios populares, plazas pblicas, locales de organizaciones sociales o en las diversas escuelas:
Entonces, ah les visita a su saln los senderistas, dndoles charlas y les ha hecho comprender que ellos estaban a favor de los pobres: Que echremos de nuestro pueblo a los grandes capitalistas187

El eje central de estos discursos contena temas generales de la propuesta senderista, como la erradicacin del capitalismo, la toma del poder, la igualdad social y otros de inters nacional:
185 186

Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006. Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 187 Testimonio de Natalia. Distrito de Paico. Ao: 2006.

81

ya pues todo el da explicndonos de todo, y despus nos obligo para hacer vivas diciendo que viva Gonzalo! que viva comunismo!, los soplones vanga morir como perros, a los moroallccos le mataremos, y tambien decian que buscaban la igualdad y la equidad, preguntaban quienes eran las personas de tener o los gabulanes [gamonales], a los cachicachis al toque bajaremos los llamaban al helicptero de los soldados, si ellos son 10 nosotros somos 100, nosotros somos buenos queremos que nuestra poltica gane188

Y dentro de este espacio, surgan actitudes radicales por parte de los senderistas, lo que les permita transgredir, de manera legtima, normas morales sin que por ello evidencien contradicciones:
Dijo: Estas malas yerbas, nos van a entregar cuando vengan nuestros enemigos; hay que eliminar, que no vivan estas malas yerbas189 dijo: Lo que yo voy a hablar, ustedes van a hablar; yo voy a decir tal cosa y ustedes van a hablar. Entonces, ellos hablaron: Que viva Gonzales!, Viva!; Todos hablen, concha tu madre! y hablaron todos. De ah, dijo: Que mueran los gamonales!, Que muera!, todos hemos hablado: Que muera los soplones!, Que muera!pampam190 de ah dijo: Vyense carajo, vyanse a sus casas chismosas de mierda o quieren morir todos ustedes!191

El objetivo de Sendero era que su pensamiento cientfico se adaptara a un plano ms domstico o cotidiano, de manera que la poblacin pudiera entenderla y luego socializarlo adecuadamente. Por eso es que reinterpretaban su ideologa en un lenguaje ms popular, utilizando frases como: nuestro padre, para referirse al Presidente Gonzalo o un jefe importante, Sol Rojo para identificar al partido, igualar pobres con ricos para entender sobre socialismo, entre otros:
entonces a todos nos ha reuniu en la plaza y nos dijo: Hemos venido a pedir ayuda de ustedes, que vamos a igualar a la gente pobre, con la gente millonaria; vamos a ser igual, nosotros estamos luchando para eso192

Sin embargo, aquella transmisin al interior del partido generaba sus consecuencias, pues se construa otro tipo de representaciones que resultaba algo ms egocntrico y que luego aflorara en casi todas las circunstancias:
en esos instantes a mi esposo ya estn torturando primero pidiendo plata, luego menciona uno de los senderistas que mueran los dos y el otro le contesta: El
188

Narracin del acontecimiento de problemas sociales (de Soras). Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 189 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 190 dem 191 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 192 dem

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marido es el que hace las cosas. En eso a mis hijitos y a mi nos encierra con candado; mi esposo peda en los momentos de su tortura peda auxilio. Estamos escuchando, pero ellos en ese instante me dicen: Nosotros tenemos mil odos y mil ojos, cuidado con demandarnos193

Resulta claro que tanto las acciones como las palabras ya se desligaban del discurso y la praxis oficial senderista o respondan a otros intereses. Pero an, con la salvedad del caso y asumiendo que tal situacin s corresponda con los propsitos legtimos del partido, se evidencia que el cumplimiento de las tareas se estaba plagando de excesivas inseguridades, desacuerdos, contradicciones o responda a motivaciones ajenas al partido. A partir de ella se deduce, que la ideologa senderista ya no apareca como cuerpo institucionalizado, sino como unidades discursivas desarticuladas que bien o mal elaboradas premeditadamente servan para un sin fin de propsitos, o en el mejor de los casos, para afrontar a la necesidad de hacer corresponder sus acciones con su visin de la realidad. Entonces, una praxis y un discurso amoldado, an con buenas intenciones, generaba creencias propias sobre ideologa socialista o lucha de clases incluso en el propio senderista. Muchos pensaban que estaban en el camino correcto y por lo tanto se merecan algo de reconocimiento, respeto o consideracin por quienes los vean; pero que contradictoriamente, aquella exigencia se desmoronaba porque no encontraba eco o no satisfaca ni calmaba el nimo de gran parte de la poblacin local:
Arturo se molest; la mujer dijo: `T conoces al compaero Jos, a ti te ha avisado compaero Jos y todo l respondi: Quin ser compaero Jos; yo no conozco, ni me conoce carajo! dijo194

Tal como se registra en el presente testimonio, la senderista imaginaba que el propsito del partido era compatible con el sentir de la poblacin, por ello la necesidad de decirle: "T conoces al compaero, en el supuesto de que los intereses del partido no se contraponan a los de la comunidad, y por lo tanto, cualquier vecino o comunero con conocimiento de los planes, deba entenderlas explcita o implcitamente, an sin la necesidad de saber personalmente de qu o de quin se trataba, dado su condicin de "compaero". Ahora bien, dicho modelo de produccin cognitivo o representacin social estuvo basado en tradiciones compartidas de socialismo y creencias populares andinas, que luego se fueron enriqueciendo an ms en el sentido comn de la organizacin:
yo comenc a llorar: Seor, por favor djale aunque sea a mi hijo; no importa, a m aunque sea mtenme, pero a mis hijos que se queden. No, Usted tambin va a

193 194

Testimonio de Domnina. Distrito de Larcay. Ao: 2006. Testimonio de Julia. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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morir, porque t, eres chismosa; porque tus manos estn duras y t, has viajado poco noms, de ac de Puquio y ests regresando con chismes me dijo195

Resulta evidente en el senderista, el afloramiento de su creencia egocntrica que se mezcla y se aparta del discurso oficialista, en tanto acusa como en muchos casos que un chismoso mostraba sntomas de su estado cuando tena las manos rgidas; pensamiento que resultaba ajeno a la doctrina senderista, pues careca de todo valor o fundamento cientfico, pero que al margen de todo lo practicaban. Otro aspecto de la vida cotidiana era el aprovisionamiento de alimentos. Los terroristas haban formado comisiones de trabajo que se encargaban de la recoleccin de vveres y materiales para su guerra. Perspicazmente haban readaptado algunas tradiciones como el huasicay para sus propsitos:
Antes los terrucos haban tomado a todo el pueblo; el finado Mauro era de la comisin de los terrucos para juntar el huasicay, o sea juntaba vveres, carne, latas, todo lo que poda196

Y en lo que respecta a los lugares de refugio, inicialmente los terroristas utilizaban las casas abandonadas de aquellas personas expulsadas, asimismo de algunos simpatizantes del partido:
Sus suplentes o cmplices eran los Martinez, ellos lo tenan en su estancia de Lambrasniyoc. Ah hospedaban a los terrucos, sus seguidores venan al pueblo a juntar el huasicay, recolectaban vveres para que cocinen en Lambrasniyoc197

Y ms tarde, cuando el rechazo de la poblacin era inminente, los terroristas se refugiaban en algunas cuevas, pero cercanas a los pueblos:
De Charamarca, los terroristas salan uno por uno con destino a Ccalluri, donde la comunidad haban intervenido y lo haban perseguido, dispersndolo198 Estos terrucos siempre estaban en Cridacha y debajo de su casa, ms abajo de su chacra, encontr una cueva que haban construido, grande como una cueva para varias personas199

Las Incursiones Armadas

en algunas ocasiones, como en sa [refirindose al caso de Lucanamarca], fue la propia Direccin Central la que planific la accin y dispuso las cosas...Entendiendo la guerra y basndonos en lo que dice Lenin, teniendo en cuenta a Clausewitz, en la guerra la masa en el combate puede rebasar y expresar
195 196

Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. El subrayado es mo. Testimonio de Rmula. Distrito de Paucaray. Ao: 2006. 197 Testimonio de Valeriana. Distrito de Paico. Ao: 2006. 198 dem 199 Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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todo su odio, el profundo sentimiento de odio de clase, de repudio, de condena que tiene, sa fue la raz; esto ha sido explicado por Lenin, bien claramente explicado. Pueden cometerse excesos, el problema es llegar hasta un punto y no pasarlo porque si lo sobrepasas te desvas; es como un ngulo, hasta cierto grado puede abrirse, ms all no. Si a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones, en el fondo no queremos que las aguas se desborden; y lo que necesitbamos era que las aguas se desbordaran, que el huayco entrara, seguros de que cuando entra arrasa pero luego vuelve a su cauce. Reitero, esto est explicado por Lenin perfectamente; y as es cmo entendemos ese exceso200

Era natural que para desarrollar sus acciones armadas, las bases senderistas tuvieran como fuente principal, las disposiciones emanadas desde el Comit Central y en ocasiones, tal como sealaba el Presidente Gonzalo, determinadas acciones lo planeaban directamente. Sin embargo, en algunos casos, las operaciones militares se desarrollaban siguiendo estrategias y patrones establecidos directamente por sus mandos zonales, teniendo en cuenta las condiciones geogrficas, polticas y aprovechando las estructuras comunitarias. En consecuencia, tanto su esquema o tctica militar como sus incursiones armadas tomaban sus propios matices, en funcin de los pueblos que iban interviniendo:
los senderistas empezaron a ensear a los comuneros: Posteriormente nos puede pasar muchas cosas as dijeron en esa charla: Las personas que hablan mal contra los senderistas, sern amenazados y condenados a la muerte. Los senderistas as diciendo obligaron a organizarse: Grupo por grupo tenemos que prepararnos, para enfrentar a los muroallqus, as le decan a los sinchis y de esa manera dej todo organizado, dicindonos: No duerman en sus casas, vyanse al campo201

Una de las disposiciones estratgicas era incitar a la poblacin para que no permanezcan en sus casas, con lo cual, los senderistas podan perfectamente camuflarse. Adicionalmente, se obligaba a los pobladores a que establezcan rondas de vigilancia en las entradas de cada pueblo:
en la reunin nos obligaban para hacer rondas por [la zona de] Calvario, encima del pueblo. Mi esposo ha ido en tres oportunidades, obligado a rondar por tres noches diciendo: Los moroallccos ya estn viniendo. Mi esposo rondaba junto con dos o tres comuneros, despus al enterarme que a mi esposo iban a hacer quedar, no permit que vaya a esas reuniones y yo sola iba202

Sin embargo, cabe resaltar que los objetivos y desenlaces militares senderistas fueron variando conforme iba amplindose el conflicto. Al inicio era la destruccin de infraestructura material en la idea de que con ello se hambreaba a las ciudades donde se enquistaba el Estado burgus; o se cortaba el vnculo campo-ciudad a fin de desestabilizarla econmicamente o,

200

La entrevista del Presidente Gonzalo. Julio 1988. PCP Comit Central. Documento publicado en internet: www.solrojo.com 201 Testimonio de Natalia. Distrito de Paico. Ao: 2006. 202 Testimonio de Vidalina. Distrito de Paucaray. Ao: 2006.

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se interrumpa la vida cotidiana de la poblacin a fin de generar anarqua y reemplazarla con una nueva repblica. Ms tarde, sus acciones armadas se orientaban al enfrentamiento con las fuerzas armadas o el ajusticiamiento de lderes y autoridades locales, en la creencia de que estos enemigos obstaculizaban las metas del partido. Luego, al encontrar organizaciones comunales contestatarias, sus planes militares se dirigieron a sofrenarlos, sin ms motivo que la venganza o el castigo ejemplar. Por cierto, estas actitudes vengativas contenan gran dosis de ensaamiento, el cual responda probablemente a dos motivaciones. En primer lugar, dando cumplimiento a las rdenes del Comit Central del partido y directamente al presidente Gonzalo, quien para desarrollar su guerra se basaba en los planteamientos de Mao, Lenin y principalmente Clausewitz. En efecto, para este ltimo, el objetivo de una guerra era o someter al adversario o colocarlo en una posicin tal que no implique amenaza:
el desarme del enemigo es el propsito de la accin militar, y ahora conviene mostrar que esto es necesariamente as, por lo menos en teora. Para que al oponente se someta a nuestra voluntad, debemos colocarlo en una tesitura ms desventajosa que la que supone el sacrificio que le exigimos[]Como resultado de la persistencia de la accin militar, toda modificacin de su posicin tiene que conducirlo, por lo menos tericamente, a posiciones todava menos ventajosas. La peor posicin a la que puede ser conducido un beligerante es la del desarme completo. Por lo tanto, si hemos de obligar por medio de la accin militar al oponente a cumplir con nuestra voluntad, tenemos o bien que desarmarlo de hecho, o bien colocarlo en tal posicin que se sienta amenazado por la posibilidad de que lo logremos. De ah se desprende que el desarme o la destruccin del adversario (sea cual fuere la expresin que escojamos) debe consistir siempre el objetivo de la accin militar203

De aqu se explica su alto grado de ensaamiento. Lo que se buscaba no solo era el desarme completo o poner en una posicin desventajosa a cualquier precio, sino que a travs de ella generar traumas psicosociales que imposibiliten cualquier reaccin. En segundo lugar, tambin resulta probable que tal ensaamiento se deba a fuertes cargas emocionales comprimidas al interior de Sendero Luminoso provocadas por la incapacidad de sus enrolados en el desarrollo de estrategias de resistencia que permitieran liberarse de su condicin de recluta obligado; siendo por lo tanto, los pueblos intervenidos, el objeto de su descarga emocional. Masacre en las comunidades de Doce Corrales y Chaupihuasi Frente al avance militar de los aliados, la guerrilla senderista al interior de la cuenca se haba replegado hacia zonas perifricas, bsicamente a las alturas entre los lmites de Chipao (actual

203

De la guerra. Karl von Clausewitz. 2009:06. Publicado en internet:http://www.scribd.com/people/view/3502992jorge

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distrito de la provincia de Puquio) y Morcolla (actual distrito de la provincia de Sucre), desde donde acometieron sus acciones de venganza. La incursin armada senderista se inicia el 14 de julio de 1984, desde la reparticin de Negromayo, conocida por los pobladores como troncal, que conectaba a Puquio (zona por donde se enlazaba a las ciudades costeras de Ica y Nazca), a Pampachiri (ruta para dirigirse a la provincia de Andahuaylas) y la antigua carretera hacia el distrito de Soras y todas las comunidades de la cuenca del rio Chicha.
Entonces cuando salimos de Puquio estee llegamos no?, troncal no seora?, hay una, una sequia que sale de Yaurihuiri para Puquio, haba como una zanja, pen, entonces ah; de ah subi dos hombres pero bien armados, pero era con pasamontaa. El otro era vestido con uniforme de guardia, pero el otro era as normal noms, pero con pasamontaa y con su arma subieron al carro204

Segn referencias testimoniales, el jefe principal provena desde la ciudad de Puquio, vestido con algunas prendas de polica. Luego, al llegar a la troncal otros dos cabecillas, vestidos adecuadamente con uniforme policial abordaron el mismo mnibus y conjuntamente con dicho jefe se dirigieron hacia su grupo de asalto, dando el primer paso en su objetivo:
Subiendo al carro, se acercaron al chofer y le habl al chofer pe y as noms y venimos. Estamos viniendo, en eso as en el asiento primero estaba sentado un seor con chompa negra y pantaln medio verde oscuro, entonces el otro le dijo: Revsalo, revsalo; l es el guardia dijo y el otro estaba revisando y as venimos pe no?...205

Cuando se presentaron, ningn pasajero se percat que eran senderistas. Algunos crean que se trataban de policas y otros de militares del ejrcito; es decir, ninguno logr reconocer la imagen del senderista disfrazado, ni contrastaron si realmente se trataba de policas o militares. Luego de haber recorrido cien metros aproximadamente, obligaron detener el mnibus para recoger a supuestos senderistas capturados, cuando en realidad se trataba de su escuadrn:
En eso venimos, ms, ms a este lado haba un florecitacin de vicuas creo no? De ah, ahi estaban bastante hombres y mujeres, as en fila y hicieron parar el carro que venamos, no? Entonces subieron esa gente y nos dijo: Ya, vaya del asiento para atrs, para atrs, porque hemos agarrado a los terrucos y vamos a llevar. Yo tambin pensando que de verdad eran los terrucos no?, o sea que dicieron as pe, no? Ya, y as venimos206

Si detuviramos los hechos en este punto, cabra preguntarse Cul era la otra posibilidad que tena el senderista si en caso no consumara su objetivo? Es posible que muchos senderistas, principalmente los reclutados forzadamente, se jugaran a dos probabilidades. Si el plan no
204 205

Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. dem 206 dem

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resultaba, la otra alternativa sera mimetizarse en la poblacin y hacerles creer que s efectivamente se estaba combatiendo al terrorismo, tal como se constata en otros casos:
las seoras salvaron la vida de estas 2 personas [senderistas] que viven hasta el da de hoy en cuanto a Lucho actualmente vive y radica en la ciudad de Ica desde esa fecha cambi su vida radicalmente se volvi mas trabajador y mas serio en su hablar y con sus 4 hijos y su esposa lucha incansablemente por superarse cada da mas. A su familia y a los jvenes explica su experiencia de cmo el terrorismo marc su vida y ahora siente orgullo de cmo cambi su destino y su mala suerte radicalmente y tambien da gracias a Dios por haberle permitido vivir mientras que otros fueron fusilados y muertos a la vez que pide al Divino que no se repita este holocausto con muertos y graves daos al pas207

Aquella actitud senderista era habitual, y estaba propiciada por una serie de condicionantes. Uno de ellos era la desventaja que los pobladores tenan para identificar o diferenciar al terrorista de otros agentes. La conciencia colectiva no haba logrado anclar satisfactoriamente una representacin social del senderista, por lo que no se lograba diferenciarlo fehacientemente de las fuerzas armadas o policiales. Siguiendo con los hechos, la columna senderista, dentro de sus objetivos, haba previsto atacar al distrito de Larcay y otras comunidades prximas al tramo vial, aprovechando el recorrido que haca la empresa de transportes El Cabanino los das lunes de cada semana y, tambin porque precisamente en esa fecha se realizaba una fiesta patronal.
El 16 de julio del mismo ao haban subido a la Empresa Cabanino desde Negromayo, diciendo que eran militares con ropa de militares, toda esa fecha nosotros estbamos cubiertos por las patrullas de Chipao y esa fecha los militares se encontraban en esa y luego se dirigieron a Paico, ese da Larcay estaba de fiesta de la Virgen del Carmen208

Pero al informarse de la presencia de una patrulla militar en dicha zona optaron por dirigirse al distrito de Soras. Luego de un corto recorrido, se toparon con otra empresa de transportes que se diriga de Andahuaylas a la costa, al cual los detuvieron so pretexto de ser policas y que realizaban labores de control y vigilancia:
ms a este lado, alcanz el carro que era de Pampachiri a una empresaGaln Pomacocha pues no?, entonces alcanz. Entonces el que dijo que nosotros somos guardias diciendo baj y del otro carro la quitado la llaveAh ese carro que viajaba, haban venido bastante de Pampachiri, de Pomacocha, de Chicha. Ah vena el seor Tello era, hmm y tambin al muchacho del hermano de Abel Huaman, la hecho subir a ese carro a Cabanino, entonces dijo: Usted se queda ac, porque yo estaba escuchando desde la ventana y as con mis dos hijos de

207

Historia de Lucho. Seudnimo: Wilber, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 208 Testimonio de Eleuteria. Distrito de Larcay. Ao: 2006.

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noche, hmm. Ya, el carro se queda ac cien metros adelante a Cabanino, cuando llegamos a ese sitio209

En el momento en que se realizaba la inspeccin, alguno de los pasajeros logr reconocerlos por casualidad, cuando uno de ellos se quit el pasamontaas para saludar al otro compaero:
Entonces, uno de ellos reconoci a uno de ellos, cuando se quit la pasamontaa; uno era de Tintay: Hola compaero dicen, y toda la gente le miraron pe, no?, entonces nos dijo: Ya ac van a morir; ahora no vanga bajar nadies y comenzaron a desatar las zapatillas y amarrando la mano para atrs a todos y lan hecho bajar, lan hecho bajar a varios210

Efectivamente, no se trataba de policas o militares, sino de senderistas, quienes al verse descubiertos comenzaron a seleccionar e identificar a sus enemigos. Apartaron a todas las autoridades de la alianza que se encontraban en ambos vehculos, quienes amarrados fueron conducidos a un lugar descampado y ultimados:
Ah vena mi paisano que era el seor Csar Castillo [Juez de paz del distrito de Larcay], pero s lan hecho bajar amarrando las manos para atrs. Despus como de media hora as, regresaron con las manos lleno de sangre y yo vena ah asustada pes no?:Y a nosotros dnde nos har bajar, diciendo. Ah recin se aclararon que no eran policas, sino que eran los compaeros, as dijo y as venimos, venimos211

Inmediatamente los senderistas se reorganizan tcticamente. Retienen y obligan a pasajeros inocentes y probablemente a ciertos simpatizantes para que sirvan de proteccin durante su incursin armada. Ya preparados continan con su recorrido llegando a la localidad de Pallqa donde tambin intervienen a un ingeniero:
Llegamos a Pallcca, en Pallcca tambin le quitaron. Haba un carrito, ah estaba un ingeniero que le quit la llave, le dejaron el estee carro y le ha hecho subir al Cabanino, seguimos viniendo viniendo; ya estamos llegando ac a Doce Corrales, esa subida cuando estamos subiendo, uno de los compaeros que dicen nos dijo: Esta noche van a morir unos cincuenta personas, as que no salen ningunos del carro, en este, como se llama?: Ni los nios, nadie va a escapar, dijo212

Luego, el escuadrn senderista ingresa a la comunidad de Doce Corrales:

Y llegamos a Doce corrales, como loco entraron esa gente; yo estoy viendo del carro, estoy viendo todo lo que estn haciendo. Le agarraron a piedras, picos pero un desastre a esa gente213

209 210

Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. dem 211 dem 212 dem 213 dem

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Raudamente renen a todos los pobladores que, de manera habitual, se encontraban esperando el mnibus, siendo asesinados en la plaza pblica:
Llegando a Doce Corrales ya haban matado a bastantes personas y a una seora le haban cerrado en su casa. Los muertos eran: Eusebio Huaman, Alejandrino Aguilar, Nstor Bonifacio, Mara, Fernanda, ms dos jvenes. Desaparecieron Eusebio Aguilar ms otro joven se llevaron en ese carro. Otros murieron atrs del corral y atrs de la casa, estaban muertos como pescados; varn mujer lo haban colocado; unos sobre otros dejados as, por todo el contorno del corral214

Segn recuerdan, tanto en la comunidad de Doce Corrales como en Chacmana, murieron aproximadamente veintitrs personas, salvajemente masacrados con piedras, palos, hachas y dems armas punzocortantes:
En Doce Corrales murieron veinte personas, dice que los terrucos haban preguntado al dueo de un carro donde hay ms casas; luego haba venido a [la comunidad de] Chacmana donde mataron a dos personas a base de piedra, golpeando en la cabeza215

Del anexo de Doce Corrales se dirigieron a la comunidad de Chaupihuasi, al promediar las dos de la tarde. Se dividieron en tres grupos. El primero se qued en el lugar denominado Palachapampa, al cuidado de los rehenes y vigilando el mnibus, presto ante cualquier imponderable:
en chaupihuasi era una reunin y despus entrenamiento de folbito ay estaban caci la mayoraparecieron las personas a bajada de Chaupihuasi y la enpresa tambien parecio por la carretera y esperaban en el cetio Palacha pampa216

Un segundo grupo de asalto integrado probablemente por seis senderistas, se ubicaron en la plaza pblica a fin de juntar a los presentes, y un tercer contingente de mayor cantidad se dirigi a las casas con la finalidad de obligarlos a salir y concentrarlos:
En la escuela haban preparado alimento para los alumnos y comuneros. Ese da estbamos a punto de comer, entonces apareci la Empresa [de transporte] Cabanino, donde venan los senderistas217

En la intervencin, el grupo encargado de registrar las viviendas, se dirigi rpidamente a la casa de la seora Teresa, quien no haba asistido a la reunin convocada por la escuela:
Yo ese rato estaba en mi casa junto a mi esposo; ms arriba de Chaupihuasi. No habamos venido a la reunin porque estaba mi hermana; habamos llegado de la
214 215

Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 216 La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 217 Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006.

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casa de mi suegro y por eso no habamos venido a la reunin, porque estbamos con permiso, porque habamos viajado a CCaraccara; de ah regresamos a la casa de mi hermana juntamente con nuestros hijitos y mi esposo218

Tanto la mujer como sus familiares, al escuchar incesantemente el ladrido de su perro salieron a ver quines eran, siendo reducidos rpidamente porque ya los senderistas disfrazados de policas los sorprendieron:
era nevada por esa razn no hemos salido, pero cuando ya ladraba nuestro perro; salimos a ver. Entonces varias personas estaban por entrar a nuestra casa, y pensamos seguramente es Fuerza Armada; los hombres entraron todo molesto diciendo: ...se puede!. Mi esposo no pudo contestar y los hombres empezaron a conversar219

En todo momento, stos trataron de confundirlos, preguntndoles si podan reconocerlos:

Despus le vuelve a decir: ...Me conoces!. Mi esposo dijo: No te conozco. Entonces dijo uno de los senderistas: Cmo no me vas a conocer, soy terrorista o Fuerza Armada?; No s cmo puedo adivinar..., dijo mi esposo220

Comenzaron a buscar objetos necesarios para masacrarlos so pretexto de que escondan algo o a alguien:
Entonces dijo los senderistas: ...A quin ests escondiendo; vamos a buscar...!, diciendo entr a mi casa, empez a botar todas mis cosas, como mi radio y otras cositas dentro de mi casa, luego sac una soga de lana de llama y nos llevaron ms abajo, a una casa vieja donde ya estaba mi hermana; los restos de los senderistas ya haban llevado en donde empez amarrar las manos de mi esposo, y mi hermana mi hizo cargar a su bebe, yo me encontraba embarazada221

Luego los condujeron maniatados hacia otro domicilio, pero en el trayecto, los senderistas decidieron encargar a la mujer embarazada el cuidado de los nios. En el acto, uno de ellos lo conduce a la fuerza, incitado por el resto de los senderistas:

218 219

Testimonio de Teresa. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 220 dem 221 dem

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Uno de ellos dijo: Lleva adentro a la seora. Entonces uno de ellos dijo: ...Vamos!; y yo le digo: No puedo, diciendo: Para qu voy a entrar adentro, y me dijo: Tienes que entrar adentro; a buenas o a malas, luego me dijo: Vas a entrar, diciendo me dio una patada, tambin me dio una cachetada, luego se burl de m, me manose. Otros se rean, se burlaban y uno de ellos le dijo: Dale un beso; se me burl, me manose y me llev adentro. Me empez manociar; yo no quera entrar, pero con su basa [cacha del fusil] iba a tirarme y poco a poco entr retrocediendo para atrs y adentro se burl de m222

A pesar de los ruegos de la vctima, ni considerar en su estado de gestacin, el senderista comenz a ultrajarla, mientras el resto contemplaba burlndose o rindose. Consumado el hecho, el agresor le dio algunas recomendaciones si es que quera seguir viviendo. Asimismo al retirarse, le asegura la puerta con alambre para evitar su fuga o intente auxiliar al resto de los pobladores:
El que se abus de mi, me dijo: "Ac noms me vas a esperar; nosotros no somos Fuerza Armada, nosotros somos terroristas. Noche vamos a regresar, ah te voy a sacar, ah veremos que hacemos contigo; qu es lo que vamos a hacer y yo de miedo dije: "ya". La puerta dej amarrado con alambre; yo al saber que eran terroristas tena que jalonar la puerta, en eso se desat el alambre y sal223

Entretanto, parte de los senderistas que vean o se burlaban de la violacin, condujeron al esposo y a la hermana hacia una casa abandonada, donde fueron victimados salvajemente con piedras y hachas:
Yo estaba sentadita, en eso atrs de la casa hubo un grito de desesperacin donde haban ya matado a mi esposo con piedra; as muri mi hermana tambin igual224

Doa Teresa, al escuchar el auxilio de su esposo y a pesar de encontrarse en psimo estado, se arm de valor y sali a socorrerlo; pero cuando:
Mir a mi esposo, estaba muerto, lleno de sangre, como laguna; igual mi hermana, tirado por aqu por all. La sangre salpicado entre las piedras, mi hermana tambin muerta225

Desconcertada ante la escena, nuevamente se arm de valor y se dirigi hacia otras comunidades cercanas que an no se haban contactado con los senderistas, a fin de alertarlos:
entonces tena que salir a Choccepata. No poda correr ni gritar, tena que gritar; pero no me sala la voz. Al llegar a Choccepata ah avis, ah salv un poco de gente; sino todos hubieran muerto. En mi casa ha muerto mi hermana y mi

222 223

Testimonio de Teresa. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 224 Testimonio de Teresa. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 225 dem

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esposo. En Doce Corrales hubo como setenta muertos con Chaupihuasi en total ciento veinte muertos226

Siguiendo con su recorrido, los senderistas ingresaron a la casa de los familiares de Doa Lidia a quienes tambin los asesinaron brutalmente:
ms abajo muri mi suegra y mi suegro. Haban entrado a su casa y haban amarrado y llevado al ro. En una piedra haba puesto su cabeza y lo haban destrozado su cabeza con piedra y cuando ha ido su hijo, haba encontrado destrozado su crneo y su hijo haba puesto entre sus rodillas diciendo: "Pap". Entonces su pap no poda pronunciar ninguna palabra solo deca: "jhar, jhar, jhar..". Slo as deca y no pronunciaba ninguna palabra; despus se haba muerto y mi cuada haba dicho: "Donde voy pap, donde voy a ir". Mi suegro no poda pronunciar alguna palabra porque completamente estaba destruido su cabeza227

Por otro lado, el grupo de asalto que se diriga a la plaza, logr juntar aproximadamente sesenta personas, aprovechando una kerms y reunin de padres de familia:
ese da toda la comunidad tena reunin en la escuela, algunos ya se haban ido a sus casas y otros de los comuneros haban quedado jugando pelota. Habr sido las cuatro de la tarde228

Inmediatamente los obligaron a pasar a un saln de la escuela, indicndoles que deban realizar planes para combatir a supuestos terroristas que se encontraban en la zona:
ese personas parecieron barios con armas a las cuatro de la tarde llegaron a Chaupihuasi deciendo que los seores pacen al local bamosa tener una reunin y los autoridades deciendo que yo soy melitar aque deci que andan los terroristas diciendo229

Segn cuentan, aquella kerms y reunin de padres de familia haba sido convocada suspicazmente por la profesora, quien presumiblemente era el principal nexo senderista por una serie de indicios. Primero, que no suspendi sus labores educativas para dar inicio a la reunin de padres como era habitual en todo centro educativo; y segundo, porque retuvo contra su voluntad a padres, alumnos y colega, que nada tenan que ver con su convocatoria:
entonces la profesora no quera que nos escapramos; nuestro profesor dijo: "Vamos a escaparnos a [la localidad de] Chullhua"; entonces la profesora dijo: "No debemos escapar, porque son nuestro partido". Nos dijo: "Guarden sus

226 227

Testimonio de Teresa. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 228 dem 229 La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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cuadernos". Nosotros temblando de miedo guardamos nuestro cuaderno y esperamos en la puerta de nuestro saln230

A continuacin, los senderistas exigen ingresar al saln formando dos columnas, tambin ordenan la presencia de las principales autoridades:
entonces nuestro profesor dijo cuando ya llegaron los hombres, dijo: "Cmo ests jefe"; y ellos dijeron: "Cmo ests". Los alumnos tambin dijimos: "Cmo ests jefe"; pero a nosotros no nos contest. Luego los hombres dijeron: "Frmense alumnos y comuneros" dijo tambin: "A un alumno mayor manden por algunos comuneros que faltan, como a Honorato Crdenas, Alejandro Jorge, Pedro Meza y Lucio Huamani; a ellos triganlo dijo231

Ya reunidos, el principal cabecilla artificiosamente indica que su contingente se encuentra patrullando la zona por la presencia de terroristas. Los insta a no tenerles miedo, porque segn ellos, tenan el deber de protegerlos y que para ello requeran la elaboracin de un documento:
los cinco hombres estaban armados con fusiles y uno vena atrs con qipi[mochila]. Despus dijo: "Formados entren al saln donde vamos a hacer un documento; no tengan miedo comuneros compaeros. Nosotros venimos a defender a ustedes. Ya vienen los terrucos 'moro-allccos' [perros moteados]; ahora vamos a hacer documento dentro del saln232

Luego, con insultos y agresiones desalojan a los nios, dicindoles que vayan a sus casas y enven a sus padres o hermanos mayores. Acto seguido, dos senderistas comienzan a trasladar grandes piedras y trancan la puerta:
todos entraron al local nuestro profesor tambiny a los alumnos nos oblingaron baian a sus casas y que benga tu pap y mam y tus hermanos mayores deciendoeses aos yo estube a los 13 aos y todos los nios hay estbamos dando bueltaen ese acesinos esta llebando piedras adentro al local y nos degovain a su casas carago deciendo nos desparoy cuando salemos todos los nios de la plaza crosamos a un riachueo de Chaupihuasi emos escochado un bos de una seora que crit mamaya deciendo233

Con injurias y vejmenes exigen que los hombres se quiten los pasadores de los zapatos, con lo cual amarran las manos de sus vctimas. En seguida comienzan a masacrarlos sdicamente uno a uno utilizando hachas y piedras:
Una de las seoras muertas no tenia sus manos, de otros sus hombros, sus cabezas destrozados a base de hacha. En el saln dentro la matanza haba sido

230 231

Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 232 dem 233 La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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todo con hacha, hacha...!. Mi cuada quera salvar al profesor; pero no poda porque estaba destrozado y ya no poda234

Por las referencias testimoniales se desprende que el asesinato se combinaba con violaciones sexuales sin ninguna distincin:
a los muertos finadas eran bioladas faldas remangadas pantaln vagados y en la pizarra han escribido ace muenran los perros deciendo y mas abago de Chaupihuasi en una estancia se llama payhuaschaan matado dos su marido y su espusa a seor con piedra a espusa con bala cuando escapaba case de un medio quelumetro de destancia235

Terminado el genocidio, los senderistas realizan pintas en las paredes del saln, sealando el destino de sus enemigos, proclamando su lucha armada y reventando balas. Al salir del saln se encuentran con una mujer, a quien tambin lo ultiman:
Los senderistas salieron hurrando y reventando bala y a una de mis cuadas cuando estaba escapando tambin le haban fusilado. Todo eso ha pasado en esos tiempos cuando yo era nia, yo vi todo; de miedo no dormamos en nuestras casas236

En el otro escenario, los nios que fueron dispersados se haban trasladado hacia las alturas de Choccepata donde se hallaron casualmente con Doa Teresa quien vena a alertarlos, pero que luego termin socorrindolos:
y los neosfuemos corriendo arriba a mi estancia Choccepata emos caminado 30 minutos antes de llegar a me casa ya abean enterado ya que an matado en una estancia que se llama chacmana a benedo la seora tereza237

Todos se juntaron en una pampa con la ayuda de Doa Teresa, conducindolos hacia una casa algo segura, donde permanecieron llorando:
ese seora a quedado felesmente viva serrado en la casa en medeatamente pedio aucilio a la estancia choccepata ay emos parecido vastante personas con todo los nios en una pampa emos estado como 6 de la tarde y comenso un poco de granisada en eso emos escuchado un cilvatoen un cerro que esta en cerca de nuestra estanciade la pampa emos venedo a una casa ay estabamos reunidos llorando toditos238

234 235

Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 236 Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 237 La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 238 dem

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Al poco tiempo y ante la sensacin de intranquilidad y nerviosismo se dirigieron hacia otra casa. Felizmente no les pas nada, pero escucharon rfagas de bala y vieron luces de alguna linterna que aument an ms sus temores:
ya era noche oscuro emos retirado a otro citio toditos atrs de una piedra grande de ay a parecido una linterna a cerca de la casa que emos juntado, primero rebento la vala en esa casa y linterna ando a rededor de la casa de ay no se a donde abra ido ynos otros tambin emos retirado a las 10 de la noche al cerro de causacuri ay emos manesido dia y noche siempre estabamos en ese serro dejando a nuestros animales abandonado239

Inmediatamente se trasladaron hacia otra casa en Causacuri. All permanecieron algn rato. Por alguna iniciativa, inconsciente probablemente, los nios se armaron con lo que tenan o podan, cuando en ese instante, se apareci uno de los sobrevivientes:
nos hemos ido a Causacuri; todos juntos nos hemos ido. Por la noche cuando estbamos en una casa apareci un hombre y nos decamos seguramente es un ladrn y salimos armados con hacha, palos cenizas y lo que haba; entonces al verle haba sido Don Julio Condori, que tambin haba sido apedreado. l haba venido con ojo afuera, haba reaccionando despus de la matanza y segn nos dijo que le haban amarrado con su pasador y le haban dejado porque pensaban que estaba muerto; de ah todos nos quedamos juntos en una casa hasta las siete de la noche240

Nuevamente atemorizados y aprovechando la oscuridad, se desplazaron hacia un barranco donde se refugiaron detrs de una piedra grande que les serva de escondite. Ah todos amanecieron en pleno fro, vigilando el retorno de los senderistas:
nos trasladamos casi a medianoche a un barranco llevando nuestros cueritos y comiditas. Toda la noche estbamos en ese barranco y a las dos de la maana apareci ese mismo carro, entonces tocamos cornetilla para que toda la gente se ponga alerta diciendo que vienen los terrucos; pero el carro se fue [con direccin] a [la provincia de] Puquio. En ese carro regresaban los terrucos, haban terminado de matar a los sobrevivientes en Doce Corrales; slo algunos se haban escapado. Ah se apareci una seora gritando, llamndonos: "Ah vienen los que nos mataron!, traigan a los Sinchis, a la Fuerza Armada", pero nadie ha venido hasta ahora. En ese tiempo yo tena once aos241

Al da siguiente, los sobrevivientes que en su mayora eran nios, mujeres embarazadas y ancianos slo vean la magnitud demencial de la masacre. Y ante el temor de un rebrote senderista o por el impacto y el miedo que causaba observar semejante escena, no podan acercarse ni menos sepultarlos. Aquella impotencia daba paso a otra escena macabra:

239

La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 240 Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 241 dem

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Los perros se coman algunos muertos; primero los perros haban empezado a comer la sangre y luego a los muertos. Chaupihuasi era como un pueblo, vivamos bastante gente y cuando se murieron esas muchas personas ahora somos pocos, como catorce personas y no podemos hacer casi nada242

En medio de aquel suceso, los pobladores hallaron a dos sobrevivientes. Primero a un joven, que al instante de la masacre haba intentado zafarse de los terroristas, terminando ametrallado y dado por muerto. Fue encontrado a orillas de un charco, siendo auxiliado por un grupo de nios:
se llama Cicilio y traan en callape al cerro de casacome ay emos echo comer con cochara ni podia comer nada243

El otro sobreviviente era Benjamn, un beb que se hallaba en medio de las vctimas.
Al da siguiente hemos recogido al bebito y haba sido de Sofa y l todava estaba lactando el da que lo mataron en este sitio. Nosotros no podamos ni acercarnos; el beb a la seora ya muerta le segua lactando en este lugar donde hubo la matanza244

Tal como sealan los testimonios, el nio an segua lactndole a su madre asesinada. Inmediatamente, algunas mujeres compasivas le brindaron atencin y cuidado:
el nio estaba vivo embarasado con sangre seguia mamando a su teta de su mama; y al veve mamaban las seoras que tenen vev despus de dos semanas an benido sus familias y an recogido tanto al veve tanto a las seores245

Por su parte, un grupo de pobladores se dirigi rpidamente al distrito de Soras para advertir de los hechos y solicitar su apoyo. Efectivamente al medioda del 16 de julio, se hizo presente una patrulla militar:
Al da siguiente hemos venido, luego hemos dado cuenta al distrito de Soras. De ah vino la Fuerza Armada cargado de sus armamentos, nosotros de miedo nos escondimos y luego aparecimos, es que tenamos mucho miedo246

La presencia del Ejrcito nicamente garantizaba la seguridad en la zona y los instaban a organizarse mejor; por lo dems, los sobrevivientes tenan que encargarse de normalizar su vida cotidiana y sepultar a sus muertos:

242 243

Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 244 Testimonio de Lidia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 245 La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 246 Testimonio de Leocadia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006.

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Ellos nos dijeron: Deben enterrar a los muertos. Entonces enterramos a nuestros muertos en una fosa atrs de la escuela, a todos los muertos; en eso, yo me encontraba embarazada, poco me faltaba para dar a luz247

Tal vez por falta de apoyo, las vctimas fueron enterradas en una fosa comn; pero inmediatamente algunos animales guiados por el olor comenzaron a escarbar y a comerse; por lo cual, nuevamente empezaron a desenterrar y trasladar a sus fallecidos al cementerio local:
cuando ya estaban enterrados, los chanchos que cribamos haban escarbado, tambin los perros y se haban empezado a comer, entonces nosotros tenamos que trasladar en burro a nuestros muertos, porque no haba nada de gente para que nos ayuden a trasladar al cementerio. Algunos de los comuneros llevaban a sus muertos en callapi conforme a su posibilidad de fuerza y muchos hemos llevado en burro y as hasta las mujeres han llevado a sus muertos en burro al panten248

Si el genocidio ya haba causado hondo pesar, ahora se sumaba la tristeza de ver los cuerpos de los fallecidos completamente malogrados, indignos de alcanzar alguna sacralidad:
Enterramos a los muertos ya malogrados, incluso algunos comidos por los animales; de algunos muertos, que eran mujeres sus cabellos tambin estaban regados en el suelo porque los perros al momento de escarbar lo haban esparcido. Los cabellos estaban regados como cola de caballos; todo era un laberinto, laguna era. No podamos ni cavar las fosas en el cementerio, hasta de noche trabajbamos249

El impacto emocional en los sobrevivientes de la masacre fue descomunal. Rpidamente se tejieron mitos y creencias o representaciones sociales alrededor de los hechos, siendo as que el mayor nivel de afectacin lo vivieron las mujeres:
Luego la gente empezaba a comentar que iban a volver los senderistas; entonces entre nosotras pensamos que mejor las mujeres embarazadas deberan dar a luz en los rincones de los peascos, para proteger a los bebs; muchos ya no dormamos en nuestras casas. As ramos, todo era un laberinto lo que hemos pasado250

Y evidentemente este hecho origin secuelas de todo tipo. Por un lado, rupturas a todo nivel, en las familias y en la organizacin comunal, asimismo traumas con manifestaciones psicosomticas:
Mi hija que naci tambin fue invlida por los sucesos que pas; mi hija poco se recuper, ahora se encuentra embarazada251

247 248

Testimonio de Leocadia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. dem 249 dem 250 Testimonio de Leocadia. Comunidad de Chaupihuasi, Distrito de Soras. Ao: 2006. 251 dem

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Tambin por otro lado, se produjeron desplazamientos forzados, destruccin de infraestructura social y ms precisamente, dentro de ella, la prdida de horizonte en su visin de desarrollo: En Chaupihuasi mismo era 60 muertos y los nios emos quedado traumados asta las seoras y despus las sobras comuneros reteraron con miedo y ya estabamos fracasados emos perdido padres, madres familias y megora de pueblo asta ya evamos tener nuestro colegio de secundaria los alumnos eran mas de 70 alumnos de ay emos fracasado total asta el momento252 Algunos delincuentes aprovechaban la coyuntura para robar o perpetrar asaltos, hacindose pasar por terroristas:
En otra fecha pasando cace 6 meces an regresado la cantidad mas de 300 personas diciendo que estoy llevando los jvenes para trabagar diciendo y hay an hecho a su propia justicia asta mataban los alpacas para preparar sus comidas oblega a las seoras con amenaso de muerte y llebaba las cosas de valores asta ropas nuebas todo de artefactos asi no quetaba, toda las cosas buenas, despus andaban a se pasadas diciendo y pasando con tiempo con nombre de ese asesinos parecieron rateros robando a los anemales cosas maltratos253

Masacre en el pueblo de Soras Cometido el genocidio en las comunidades de Doce Corrales Chaupihuasi, Chacmana y Saywa, la columna senderista se dirigi a las comunidades de Ccaraccara y Tipicccocha, donde asesinaron a cinco y quince personas respectivamente. Al promediar las seis de la tarde del da lunes 16 de julio del ao 1984, los senderistas llegan hasta la bajada de Huancane y Huayllacha, donde prohben a los pasajeros abandonar el bus secuestrado:
De ah pasamos y estamos viniendo a Huancane, en la bajada de Huancane, algunos hombres dijeron: Vamos a bajar y no quisieron y pasamos Huayllacha y yo le dije: Por favor djame en Huayllacha, porque yo estoy yendo a Larcay y entonces uno de los compaeros dijo: Esta noche bamos a entrar a Larcay; pero no vamos a entrar, vamos a Soras254

Inicialmente el plan senderista era ingresar al distrito de Larcay aprovechando la fiesta patronal en honor a la Virgen del Carmen, pero habindose enterado de la presencia de una patrulla militar optaron por dirigirse al distrito de Soras:

252

La matanza. Seudnimo: Paloma de los andes, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 253 dem 254 Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006.

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Los terroristas venan con intensiones de entrar a Larcay sabedores que Larcay estaba de fiesta y por casualidad se encontraron con un negociante puneo (Julio) y l haba dicho que en Larcay estaban los militares255

La mayora de los larqueos coinciden que el impedimento de ingreso hacia su distrito fue obra o milagro de San Pedro, patrn de la localidad:
A Larcay queran entrar los terroristas, pero dice que se le apareci un viejito y le haban dicho cuando estaba caminando: En Larcay qu cosa hay!; nooo ah estn bastantes soldados creo, que dice que estn de fiesta y hay bastantes soldados y por eso ya no han entrao a Larcay y ya despus cuando preguntaron que quin era ese viejito: No s, quien ser pes, seguramente habr sido San Pedro que ha salvao a Larcay256

Ciertamente, el da anterior se hallaba una patrulla militar procedente de la Base Militar de Chipao, al mando del Teniente Escorpin:
El 14 de julio del ao 1984, llega una patrulla militar de Chipao comandado por el Teniente Escorpin y Tcnico Canato, quien convoca a la poblacin y pone en alerta por ser fiestas patrias y toman la decisin de realizar una batida en la jurisdiccin de Larcay hasta Paico, acompaado con varios lderes, con sus respectivos armamentos, pernoctando el da 15 en Larcay257

Al da siguiente, la patrulla militar, luego de alertar a la poblacin sobre posibles ataques, se dirige al distrito de Soras donde solicita la compaa de algunas autoridades y jefes de la alianza reaccionaria para continuar con el operativo de rastrillaje:
El ejrcito comandado por el Teniente Escorpin se dirige a Paico pasando por Soras en horas de la tarde con un grupo de civiles258

Y mientras el ejrcito se acantonaba en el distrito de Paico, las autoridades del distrito de Soras se organizaban en la casa del alcalde distrital para la ceremonia del tradicional toro rimayku, como adelanto a la celebracin de las fiestas patrias, y porque adems, dichas autoridades se haban comprometido con el Capitn Salaverry para llevar toros bravos al distrito de Chipao donde el susodicho haba asumido la mayordoma de una festividad local:
los principales autoridades y algunos comuneros se reunieron en la casa del seor Jorge Melndez para ponerse de acuerdo para festejar el 28 de julio con corrida de toros259
255 256

Testimonio de Eleuteria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. Testimonio de Esposa de Saturnino. Distrito de Soras. Ao: 2006. 257 Testimonio recogido en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de un proyecto sobre construccin de memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006. 258 Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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Por su parte, el grupo senderista avanzaba desde la quebrada de Huayllacha hacia Tranca, una pampa muy cercana a la ciudad. Inmediatamente presionan a los pasajeros con residencia en el distrito de Soras a fin de que los orienten y escuden:
y haba dicho: Ya, quienes son soreos, nos acompaan a Soras, entonces uno dijo: Yo soy soreo, Ya, me acompaas y nooel muchacho se haba amargado: No, usted me acompaa. Entonces, l le dijo: En ese caso, hazme ver su papel y en primer lugar lo haba sacado del carro y lo haba matado260

Ya en la pampa, los senderistas se concentran en el sitio denominado Tranca para ejecutar su plan:
Y as venimos, venimos a la pampa, aqu cerca a la tranca llegamos. En eso bajaron esos hombres y el otro est mirando por horas y despus como de una hora as, comenzaron a reventar balas en Soras y a los que hemos quedado en el carro nos dijo: Ustedes no se muevan hasta que regrese el carro261

Para esta incursin, la tctica militar senderista haba previsto el ingreso de su fuerza principal constituido por veinte hombres aproximadamente, divididos en dos columnas, secundado por su fuerza local, cuyos integrantes se encontraban camuflados al interior del mnibus que los secundaba. Asimismo, el mando senderista utiliz una pequea fuerza de base, como era habitual en todas sus incursiones. Aunque no fueron lugareos, s estaba constituida por hombres de poblaciones perifricas a la cuenca y probablemente actuaban por simpata o coaccin, cuyo rol en este caso fue la vigilancia a los pasajeros secuestrados que se quedaron en la pampa a la espera del retorno del bus y adems con la misin de sealar o dirigir a sus compaeros hacia lugares de refugio en caso ocurriese cualquier contingencia. Entretanto, la ronda campesina haba observado que las luces del mnibus eran tenues e intermitentes, por lo que se dirigen a su encuentro para el control respectivo. Luego notan que sta se apaga sospechosamente, motivndoles cierta extraeza:
La ronda campesina detecta dos luces que bajaba por tranca y se encamina a su encuentro por que se tena que controlar a todo pasajero, sin embargo la luz desapareci en acolla y cuyo hecho pone en preocupacin a la ronda quienes con rapidez acuden a la zona de accolla262

A continuacin la ronda campesina logra divisar a la columna senderista en el momento en que apresaban a una pobladora, por lo que reaccionan instantneamente:
259

Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 260 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 261 Testimonio de Tarcila. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 262 Testimonio recogido en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de un proyecto sobre construccin de memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006.

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se encuentran en la puerta de la casa del Seor Gumersindo de la Cruz, en la que constataron que estuvieron sacando de su domicilio a la seora Crecencia por este hecho el gobernador interviene reventando con zurriago en mano, que los alert a los facinerosos quienes manifestaron que eran soldados del Capitn Salaverry y pidiendo rancho263

Ante la sorpresa, los senderistas simularon ser soldados de la Base Militar de Chipao y aprovechando tal creencia comienzan a capturarlos y subirlos al mnibus. Slo algunos integrantes de la ronda campesina, al darse cuenta que no eran militares logran fugarse para informar a las autoridades, pero ya era demasiado tarde:
algunos comuneros de la ronda notaron que no eran militares y se dieron a la fuga para comunicar a las autoridades y familiares que estbamos sufriendo un ataque. La ronda sorprendida fueron conducidos con engaos al local del concejo264

En el trayecto, los senderistas se encuentran con Doa (esposa de Celestino), a quien le exigen subir al mnibus:
.me dice: Entra, y yo me doy cuenta que uno tena zapato, otro zapatilla, otro haba con ojota, otro con zapatilla viejo, otros tenan siete vidas; entonces ya me imagino: Estos no son militares y seguro ya habrn matao gente. A mi me hubieran matao ya, porque al darme cuenta yo, me regres265

Doa (esposa de Celestino), con mucha perspicacia se dirige rpidamente hacia su domicilio, logrando juntar a sus hijos para refugiarse en las afueras de la ciudad:
Mis hijitas chiquitas estaban jugando, mi hijo mayor estaba all arriba en mi casa estaban estudiando y agarr a mis hijos y yo me fui a dormir arriba266

Sin embargo, no pudo llevarse a su marido, quien era su mayor preocupacin, dado el cargo de teniente alcalde que tena, pues ste se haba emborrachado. Lo nico que hizo fue esconderlo en el mismo cuarto:
Me fui as, con mis ropas y a mi marido le hey encerrao tapndole la boca para que no escuchen que estaba ah durmiendo roncando. Entonces despus de un rato ha venido uno y dijo: "Ese concha su mare alcalde ya se ha ido, se ha escapao, toda su cama est ah afuera". Para ese rato yo ya me fui para arriba con mis hijos267

263

Testimonio recogido en talleres a los pobladores del mbito de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), como parte de un proyecto sobre construccin de memoria histrica local, financiada por el Fondo Per Alemania, en el ao 2006. 264 dem 265 Testimonio de Esposa de Saturnino. Distrito de Soras. Ao: 2006. 266 dem 267 Testimonio de Esposa de Saturnino. Distrito de Soras. Ao: 2006.

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Al llegar al pueblo, los senderistas ingresan por la calle principal aproximadamente a las ocho de la noche. Se dirigen a la casa del alcalde para exigir la presencia de todas las autoridades en el local municipal, so pretexto de que tenan comer y necesitaban descansar:
luego llega al pueblo entran por la calle principal y llega a la casa del seor Jorge Melndez quien era alcalde, aparentando ser patrulla obliga al seor Jorge y los dems autoridades acercarse al municipio solamente unos minutos, se mostraban cansados y necesitaban descansar268

Uno de los miembros de la ronda sugiere tocar la campana como de costumbre, siendo rechazado rpidamente por el supuesto jefe de la patrulla militar:
uno de los seores dijo toquemos la campana para que se reuna los comuneros para recibir la patrulla, el jefe de los terrucos se neg a que no toquen la campana mostraban cansancio invito pasar los comuneros al concejo solo por unos instantes, saban que si tocaban la campana se reunan los comuneros y sospechaban del ataque, todos eran encapuchados y uniformados donde traicion a los comuneros269

Mientras tanto, ya algunas autoridades se encontraban en el local municipal, sesionando la ceremonia del toro rimayku. Ah se encontraba Doa Victoria, que an no se haba enterado de la llegada de la supuesta patrulla militar, hasta que se apareci su esposo:
y justo esa noche que llegaron, ah dijo: Ha venido militar de Chipao y colaboren, entonces mi marido me dijo: Victoria, los militares han dicho que colaboren. Yo no quise: Todava no, Federico, porque esa noche bamos ir a toro rimaykuno?270

Slo reaccionaron cuando se apareci Doa Lidia exigindole a su marido que le apoye en los quehaceres del negocio, dado que estaba a cargo de la agencia de la empresa de transportes El Cabanino. En seguida, ambas mujeres salieron del concejo y se dirigieron hacia una vecina para solicitarle que advierta a la poblacin de la presencia de la patrulla militar:
y en eso la seora Lidia vino al concejo: Jorge, rpido, vino el Cabanino ya, y rpido salimos del concejo pues y fuimos a suplicar a una seora para que toque corneta. En eso, la seora dijo: No, ac no tengo cornetas271

Al no cumplir con el propsito, ambas se dirigen a la casa del alcalde para anticiparle de la llegada, cuando en ese instante ya observan el ingreso de los senderistas a la plaza:

268

Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 269 dem 270 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 271 dem

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y regresamos por la plaza pues y estamos viniendo por la plaza, otro vena por la vereda y otro vena por el frente del concejo; entonces llegamos a la casa de ac, de la esquinita de Jorge Melndez. Entonces Jorge dijo: Oy, tienes que quemar farolito, para andar de noche272

Al instante ubican al alcalde, pidindole que repique la campana o consiga alguna corneta para convocar a la poblacin, tal como era habitual a la hora en que llegaban los militares:
Entonces entramos a su casa y en eso dijo: Todava vamos a ir a buscar corneta, para que las seoras vayan cantando. Y con flojera mi marido se levant y dijo: Aaay diciendo. Entonces se fue y de un rato, el seor Hctor Poma dijo: Oy, salgan salgan, vienen vienen; quienes sern273

Por la curiosidad de Don Hctor Poma, salieron de la casa del alcalde para reconocerlos mejor. Ah fueron interceptados por los senderistas. Rpidamente el jefe del grupo militar solicita informacin, exigen que los atiendan como de costumbre y que se renan en el local municipal:
Entonces, en eso, salimos todos y estaba ya; dos filas venan, uno por el lado de la iglesia y el otro por la otra calle y entonces nos dijo: Dnde es el concejo, queremos descansar; venimos de Puquio, a pie estamos viniendo. Vengan marido y mujer274

Fueron algunas mujeres que con mayor perspicacia se dieron cuenta que no eran militares. Probablemente aquella cualidad era consecuencia del rol que desempeaban durante el conflicto. Si a los varones tocaba el trabajo de controlar el ingreso y salida de transentes, hacer patrullajes o en el peor de los casos enfrentarse a los senderistas; a las mujeres, la tarea de suministrar alimentos y cobijo, por lo que en cada visita del Ejrcito o algn otro aliado ya saban casi mecnicamente cules eran sus funciones. Ahora, las coordinaciones del ejrcito u otro aliado con las mujeres fueron precisas, con lo cual todo trabajo conjunto haba devenido en rutina que ya se pareca a un acto ritual:
Y siempre venan as militares y nos han hecho equivocar y siempre venan de noche y le atendamos. Le dbamos caf, atendamos con cama y le dbamos su cama y pensamos que era as pe275

Y fue justamente aquella prctica naturalizada que activ la sospecha de observar a senderistas y no a militares. stos, a pesar del camuflaje, no se comportaban dentro de los parmetros que haban establecido tanto mujeres como militares. Desgraciadamente aquella sutileza sirvi poco; pues no consiguieron repicar las campanas y slo previnieron a quienes estaban en su camino. Entretanto los senderistas ya conducan a las autoridades y a cuantos creyeron hacia el local municipal:

272 273

Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. dem 274 dem 275 dem

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nos hemos dao cuenta: Por qu pe, nos dice que vamos a la plaza. Siempre cuando as vena visita, repicbamos la campana, pa que se renan, para poner pe caf, para atenderlos, para darles su cama. Entonces de ah, nos hemos escapao, todas las seoras nos hemos escapao de noche y ya no entr pues a la casa y estuve por arriba ya. En eso le dije: Hay que repicar pe, hay que entrar como sea a la iglesia para repicar la campana; por qu pues esta gente va decir venimos cansado?276

El alcalde distrital, Don Jorge Melndez que momentos antes trataba infructuosamente de anunciar por todos los medios la llegada de los supuestos militares, tambin se dirigi al local municipal, a pesar de los ruegos de su esposa:
Ultimo testigo de hechos reales la seora Lidia Juregui De la Cruz esposa del seor Jorge Melndez ella al ver a la gente subir al concejo juntamente con la supuesta patrulla va atrs de su esposo Jorge Melndez, su esposo obliga a quedarse con sus hijas, despus ella insiste de 3 a 4 minutos277

En el intento de convencer a su esposo para que no se apersonara, Doa Lidia tambin lo acompa hasta el local municipal, pero faltando unos cuantos metros escucha rfagas de fusil y gritos de auxilio, por lo que inmediatamente se vuelve a su casa para socorrer a sus familiares:
15 a 20 metros antes de llegar al concejo la seora lidia Juregui escucha cargar sus fusiles y sospecha que eran terrucos, desesperada vuelve a su casa, escucha un grito fuerte solo de una persona pidiendo auxilio y cuando voltea hacia el concejo las luces del petromax se movian bruscamente la sombra empez la balacera donde murieron los 17 personas, la seora entra a su casa desesperada, entra al cuarto donde dorma sus hijas, 04 hijos menores, se escapa con su hija mayor dejando dormida a sus hijas menores esto ocurre de 1 a 2AM del da 16 de julio278

Efectivamente, al interior del local municipal, el grupo senderista haba reunido a once personas, entre autoridades y lderes de la comunidad, siendo masacrados con piedras, herramientas de trabajo y armas de fuego. Despus de la masacre, los terroristas se dirigen a la casa del alcalde para dejar huellas de su venganza:
los terroristas despus de asesinar salen del concejo entran en la casa del seor Jorge Melndez dejan escritos con sangre en las paredes la venganza es dulce llega el cobrador lo mata al fiador279

Acto seguido se dirigen por las calles principales para seguir capturando y asesinando a las autoridades o lderes de la alianza, cuando en ese instante:
276 277

Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 278 dem 279 dem

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vino el seor Zenn Ccaccya de la estancia al llegar a Soras empez a gritar en el morro de Huiscahuaychu diciendo que ya vienen los militares que les va a matar a los terrucos y solt una granada en ese transe escaparon los terrucos por la carretera280

Aunque slo se trataba de una estratagema, los senderistas se alarmaron, dirigindose rpidamente hacia el mnibus que los esperaba, llevndose como rehn al gobernador del distrito. Luego, ya en el trayecto, ingresan a la casa de la familia De La cruz, masacrando a todos sus integrantes. Aqu los senderistas se ensaaron con ellos y en especial con la seora por el simple motivo de haber cantado temas religiosos:
en accolla vivian la familia De la Cruz y una seora religiosa que cantaba toda la noche al escuchar este canto entraron los terrucos en esa casa y los mataron a esa familia con barreta y piedras y a la seora lo cortaron los senos y se burlaron a un as la seora fue encontrada con vida pero despus falleci281

Consumado el hecho, salen de la casa y se van por el camino principal, llevndose al Gobernador Atiquipa y en la pampa de Tranca muy cerca de donde estaba el mnibus lo ultiman salvajemente:
mataron all al gonbernador chancando con piedra se encontr en este hecho crneo desecho en ese lugar festejaron vivaron tomaron licor hasta poder, en este hecho participaba un soreo que vena de Lima a esta por su familia este seor se senta culpable y le cont la verdad a los militares y ellos lo desapareci282

A continuacin se dirigen hacia Tirascaycha donde se encontraba su fuerza de base custodiando el mnibus. Luego, forzando al chofer de la empresa Cabanino retornan hacia la ciudad de Puquio. De acuerdo al registro de vctimas slo ese da se contabiliz la muerte de 118 personas ya a nivel de toda la cuenca del ro Chicha, entre ellos al seor Jorge Melndez (Alcalde), Hiplito Garay (Presidente del Consejo de Vigilancia), Grimaldo Salazar (Secretario del Concejo), Saturnino Atiquipa (Gobernador), Sebastin Huaman (Teniente Gobernador), entre otros lderes. Sin embargo, en la memoria colectiva local, probablemente por el impacto y la dimensin de los hechos, se cree que murieron ms personas:
en 1984 por el mes de Abril o Mayo ocurri la mataza en Soras, en toda las carreteras. De troncal hasta Soras y murieron un montn de personas, yo calculo como dos mil o tres mil personas muertas283

Asimismo se cree que la presencia de este grupo senderista, se produjo luego de un enfrentamiento con alguna Base Militar al cual los derrotaron:

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Narracin del acontecimiento de problemas sociales de Soras. Seudnimo: Chilpina, 2006:01 (Narracin presentada al concurso Rescate por la memoria colectiva en la cuenca del ro Chicha, financiado por el Fondo Per Alemania). 281 dem 282 dem 283 Testimonio de Natalia. Distrito de Paico. Ao: 2006.

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a esta empresa habia subido por 12 corrales despus de ganarle el enfrentamiento a la Base militar de saqueando uniformes y armamentos, oblig a los choferes a que les traiga con destino a Soras, el carro detienen en Tirascaycha cerca al pueblo, bajan a pie los terroristas con sus uniformes y armamentos de los militares284

Al da siguiente de ocurrido los hechos haba gran multitud de gente en la plaza principal, en compaa de la patrulla militar que haban regresado alertados por algunos miembros de la alianza:
En la maanita, cuando todava no haba salido el sol, venimos y llegu pues y ya llenecito de la plaza estaba toda la gente, gritando. Cuando llegu, ah estaban los militares que se haban ido a Paico y comenz a llamarnos285

Y ante la llamada de los militares, los deudos se acercaban para averiguar sobre sus familiares, entre ellos tambin Doa Victoria:
Ese da fue el 16 de julio, esa fecha todava ha sido el cumpleaos de mi marido. Entonces venimos y ah estaban los militares y yo, buscando mi marido: Habr muerto que ser; No no, no seora, nadie sube ac. Por favor le dije: Djame subir, yo quiero saber. En eso me dej y sub pues, entonces cuando sub, todos estaban echados boca pa abajo, lleno de sangre y empec a agarrar a mi marido. Estaba todo ensangrentado, de ah, me hizo bajar pe, y yo me he vuelto a gritar, llorando y los militares me dijeron: Seora, bjate, bjate y de ah los familiares han hecho cajn para enterrar y todos se han velao en el concejo noms286

Segn el recuerdo colectivo, ese da el pueblo lloraba, los perros aullaban. Las vctimas fueron veladas durante dos noches en el local municipal. Para el entierro cada familia tuvo que fabricarse atades dado que en el pueblo no haba ni carpintero ni madera:
Los pocos comuneros que quedaban, madres viudas, hijos, familiares solo lloraban, el velorio se llev a cabo en el municipio al da siguiente entierro en el cementerio, para los 19 difuntos no se encontraban maderas para atau, ni hombres para que carguen y para hacer hoyos de ese momento no volvieron jams a Soras por que lograron su objetivo vengarse287

Entretanto, ese mismo da tanto los militares como los integrantes de la alianza en labor conjunta se dirigieron hasta Pumaranra en persecucin de los senderistas, sin ningn resultado. Solamente encontraban cadveres cruelmente masacrados en cada comunidad que llegaban.

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Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha) 285 Testimonio de Victoria. Distrito de Larcay. Ao: 2006. 286 dem 287 Hechos sucedidos durante el periodo del conflicto armado interno en la comunidad de Soras ubicado en la margen izquierda del ro Chicha. Seudnimo: La Soreita, 2006:01 (narracin presentado al concurso rescate por la memoria en la cuenca del ro Chicha)

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Captulo III

MEMORIAS SECRETAS DE MUJERES VCTIMAS DEL CONFLICTO

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3.1. La estratificacin social de las mujeres en el distrito de Soras, Larcay, Paico y Paucaray Una primera aproximacin al concepto de estratificacin social se deriva de la definicin de clase social desde la teora marxista, que en sntesis seala que las relaciones de produccin son las que constituyen el fundamento de la divisin:
Las clases son definidas como conjuntos de agentes determinados principalmente por su lugar en el proceso de produccin -aunque no en forma exclusiva, ya que lo poltico y lo ideolgico juegan igualmente un papel muy importante (Desembarazarse de Marx?: Conflicto Social, Duek, Mara Celia e Inda, Graciela Inda, Ao 2, N 1, Junio 2009:33).

Desde esta perspectiva, el pensamiento conceptual marxista no acepta el trmino estratificacin como sinnimo de estructura de clase, que en sentido lato significara un sistema constituido por fuerzas antagnicas y contradictorias. Aade a ello que las diferencias de clase no son diferencias de grado, diferencias cuantitativas o de magnitud respecto de alguna variable. Tampoco se trata del ordenamiento de unidades individuales en torno a una lnea ininterrumpida, que expresara diferentes grados de xito en la obtencin de un bien escaso; sino ms bien, son fuerzas cualitativamente diferentes, constituidos unos en oposicin a los otros y condicionados recprocamente. En suma, las clases son grupos sociales posibles de ser identificados y definidos a partir de los modos en que se insertan en la estructura productiva y que finalmente se convierten en el motor de desarrollo y de transformacin social. Debemos a Max Weber el concepto de estratificacin social, que siguiendo a Marx en muchas de sus teoras, incorpora algunos elementos de anlisis. Por ejemplo, afirma que los medios de produccin no son el nico factor de carcter socio-econmico que define a las clases sociales, sino que en ella influyen constructos sociales como el estatus, el honor y el prestigio. En efecto, en Weber ms bien se trata de relaciones de dominacin, de distribuciones desiguales del poder, todo lo cual dara origen a un esquema multidimensional de la estratificacin, en el sentido que existen diversos mecanismos que diferencian y ordenan a los grupos sociales. Y es precisamente ese carcter multidimensional de la estratificacin social lo que nos permite su aplicabilidad en el anlisis de los grupos sociales a nivel de la cuenca, lo cual no significa que cada autor utilice sus propias definiciones o conceptos de manera arbitraria. Las propuestas de Max Weber fueron retroalimentadas por la teora funcionalista de la estratificacin. De ella se puede decir, en trminos generales, que la estratificacin debe ser entendida como la distribucin desigual de recompensas materiales, poder y prestigio entre los miembros de una sociedad. De otro lado, los neoweberianos afirman que en el escenario de las sociedades modernas opera una lgica de competencia en funcin de la estructura de oportunidades, es decir en funcin al status asociado al prestigio, el poder y los privilegios. Por ejemplo Parsons muy ligado al funcionalismo seala que adems debe considerarse a la evaluacin moral como el criterio central que rige a la estratificacin, de modo tal que sta

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corresponde a un sistema de ubicaciones (escala) ordenado de acuerdo a la valoracin (prestigio o desaprobacin, como casos extremos) que se realiza en torno a la posicin y el actuar de los individuos respecto a aspectos considerados socialmente significativos (Estratificacin social y clases sociales. Una revisin analtica de los sectores medios, Camilo Smbler. 2006:15). Sobre el particular, tambin resulta de mucha ayuda los planteamientos de Anthony Giddens acerca de la estratificacin social. Para Giddens las clases sociales no deben necesariamente suponerse como un actor social, ni siquiera como un grupo o formacin cabalmente definida a partir de su insercin objetiva en una estructura o aglomerado de posiciones preexistentes, sino que, ms bien, corresponden a agregados en gran escala de individuos, que se componen de relaciones definidas impersonalmente y que son nominalmente abiertos. Con esto, Giddens pretende atribuir un rol importante, pero no exclusivo, a los comportamientos y relaciones entre los individuos para la identificacin de las clases, de modo tal que en vez del concepto estructura de clases va a insertar la nocin de estructuracin de las relaciones de clase para llevar a cabo su anlisis (Smbler, 2006:40). Dicho todo ello, y que de alguna manera sustenta tericamente su aplicabilidad para los fines de esta investigacin; la estratificacin social se dividi en cinco variables categricas. En primer lugar, la condicin socioeconmica desde la percepcin de las propias mujeres. Sobre el particular, la mayora de las encuestadas manifiestan que en sus comunidades solo existen mujeres que no son ni tan pobres, ni tan ricas; es decir, se identificaban como parte de una clase media. Lgicamente esta opinin ayudaba poco al trabajo de investigacin, por lo que a cada encuestada, adems de preguntarle sobre su condicin socioeconmica, tambin se le rastreaba por sus antecedentes familiares, habida cuenta que en la zona existan grupos sociales claramente diferenciados antes y durante el conflicto armado, como los mistis (trmino con que se designa al acomodado o perteneciente a la clase alta), los llaqta runas o qalas, (gente del pueblo de condicin media) y uray runas (personas de pobre condicin socioeconmica e identificados despectivamente). En segundo lugar, se tuvo en cuenta el nivel de alfabetismo de las mujeres, sin considerar si la entrevistada haba estudiado o no en algn centro de enseanza formal. Una tercera variable fue el uso del idioma castellano, asumiendo que era un factor asociado a los estratos sociales, y porque adems, de acuerdo a la informacin reportada en el Censo del INEI 2007, se registraba un alto porcentaje de mujeres quechua hablantes. Finalmente se consider el tipo de religin que profesaban las mujeres, basado en la suposicin de la existencia de sectas religiosas que habran ido estructurando las relaciones de clase al interior de cada comunidad. Finalmente, se tuvo en cuenta la actividad econmica a la que se dedica cada mujer dentro de sus localidades como un factor que probablemente est ligado a la estratificacin social. Se inicia el anlisis sealando el total de mujeres a nivel de la cuenca (Vase Cuadro N 01). De acuerdo al Censo del INEI-2007 se han reportado 498 mujeres en el distrito de Larcay, 623 en el distrito de Soras, 490 en el distrito de Paucaray y 457 mujeres en el distrito de Paico. Entretanto las mujeres comprendidas entre los 40 hasta los 98 aos de edad o en su defecto aquellas mujeres nacidas hasta el ao 1980 y que lgicamente vivieron los aos de violencia o por lo

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menos estuvieron presente, registran los siguientes datos: 153 mujeres en el distrito de Larcay, 222 en Soras, 179 en Paucaray y 170 mujeres en el distrito de Paico. Al aplicarse la muestra para poblaciones finitas segn los distritos, se tienen 77 mujeres en Soras, 53 en Larcay, 59 en Paico y 62 en Paucaray. Una primera observacin es el alto ndice que registran las mujeres pobres a nivel de los cuatro distritos, que alcanza un promedio de 57.4%; en cambio las mujeres mistis representan al 20.5% del total muestral. (Vase cuadros N 02 al 05). Con respecto al uso del idioma castellano, se observa que la mitad de las mujeres entrevistadas hablan y entienden normalmente el castellano (46.3%); sin embargo, slo una cuarta parte de ellas saben leer y escribir normalmente. Sobre la base de los indicadores demogrficos, se ha logrado determinar una primera relacin entre la condicin socioeconmica y los niveles de alfabetismo (para mayor detalle vase los cuadros N 05 al 12). Sobre el particular, la evidencia estadstica demuestra que el nivel de alfabetismo es distinto segn la condicin socioeconmica a la que se pertenece. Dicho de otro modo, el nivel de alfabetismo en las mujeres est asociado significativamente a su condicin socioeconmica288. De la muestra obtenida se infiere que los mistis solamente se ubican en los distritos de Soras y Larcay, notndose adems que la mayora de ellas lee y escribe normalmente (88.9%). No se han registrado mujeres mistis que no sepan leer ni escribir; y es lgico, porque saber leer y escribir aunque sea con cierta dificultad es una cualidad que diferencia a las mujeres mistis de las mujeres pobres. Al respecto, Marisol De la Cadena para otro caso llega a la misma conclusin cuando afirma que Los cusqueos indgenas de la clase trabajadora le otorgan a esta palabra [misti] un significado alternativo: emplean el trmino "mestizo" para identificar a la gente alfabetizada y econmicamente exitosa que comparte prcticas culturales indgenas pero que, sin embargo, no se percibe a s misma como miserable, condicin que atribuyen a los "indios" (Marisol De la Cadena, 2004:22). Incluso va ms all al indicar que los grupos subordinados aceptaron las diferencias de educacin como legitimadoras de las jerarquas sociales, al igual que haban hecho las lites, permitiendo, as, que el racismo dominante se infiltrara en sus prcticas alternativas. De este modo, amparados en las concesiones hechas a las personas de aspecto indio si y solo si eran educadas, los sectores dominantes se absolvan a s mismos, mientras continuaban discriminando abiertamente a los grupos no-alfabetizados, alegando incluso diferencias en el color de la piel con independencia de que existiesen verdaderamente o no. Las lites y el pueblo llegaron, finalmente, a compartir una misma creencia en el poder de la educacin y la "cultura" para legitimar la discriminacin y poder silenciar a la vez las acusaciones de racismo (Marisol De la Cadena, 2004:25). Finalmente seala que el mestizaje era un proceso a travs del cual los indios se alfabetizaban y adquiran las habilidades urbanas gradualmente, despojndose a la vez y naturalmente de su cultura original. De ella se deriva que Las taxonomas de las mestizas no

288

El margen de error al aceptar esta afirmacin alcanza el 0.000 en los distritos de Soras, Larcay y Paico. Un caso diferenciado es el de Paucaray con un error de probabilidad del 0.018, pero que es menor al valor de alfa (0.05)

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enfatizaban la decencia sino el respeto. El respeto no se refiere a una conducta sexual "correcta", sino que implica ms bien una lucha audaz por el logro de un cierto xito econmico y educativo (Marisol De la Cadena, 2004:58). Una segunda correspondencia que es necesario analizar se refiere al nivel socioeconmico en relacin al uso del idioma castellano. El estudio parte de la suposicin que hablar castellano como segunda lengua es un factor que diferencia socioeconmicamente a mistis qalas y llaqta runas, independientemente del uso del quechua, porque se ha comprobado que la mayora de las mujeres a nivel de la cuenca y de todos los estratos sociales se comunican tambin en su lengua materna289. Efectivamente, la evidencia estadstica comprueba dicha hiptesis, el uso del idioma castellano es distinto segn la condicin socioeconmica de las mujeres y por lo tanto se puede afirmar que la frecuencia en el uso del idioma castellano est asociada significativamente a la condicin socioeconmica de la mujer a nivel de los cuatro distritos290. La conclusin se sustenta asimismo con otras investigaciones. Por ejemplo Rosaleen Howard para el caso de Chumbivilcas seala que la provincia muestra un bajo nivel de vida en comparacin con el resto del departamento, debido a su aislamiento. La poblacin sufri fuertemente la violencia poltica durante el perodo de Sendero Luminoso. En esta provincia existe un alto porcentaje de quechuahablantes con respecto a la poblacin total, y la tasa de monolingismo quechua es una de las ms altas del pas (Chirinos 1999a). Este rasgo se correlaciona con el aislamiento geogrfico y el bajo grado de desarrollo urbano en la provincia (Howard, 2006:31). Por otro lado, de acuerdo al anlisis y de la observacin de campo se puede indicar que todas las mujeres mistis hablan y entienden normalmente el castellano. Ocurre todo lo contrario con las mujeres pobres, que en su mayora no hablan ni entienden el castellano (49.6%); aunque existen algunas de ellas que si hablan y entienden el castellano (18.2%). La estrecha relacin que existe entre la condicin de misti y el uso del castellano ya lo haba comprobado Marisol De la Cadena. Ella seala que el lenguaje y en nuestro caso el uso del idioma castellano es parte de un discurso y funciona en la interaccin social no slo para manifestar relaciones de poder, sino tambin para construirlas; y no slo para manifestar valores dentro del orden social, sino tambin para implantarlos. Por "discurso" entiendo no slo el lenguaje en uso, sino tambin un argumento con una carga valorativa que apunta a cierto posicionamiento social, cultural o poltico por parte del hablante (Marisol De la Cadena, 2004:72). Tambin corresponde a este anlisis comparar el nivel de alfabetismo en relacin al uso del idioma castellano291, aunque a priori los datos ya resultan evidentes. La totalidad de las mujeres mistis (Distritos de Larcay y Soras), que leen y escriben normalmente tambin hablan y entienden
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Sobre esto, Mariana Planas comparte la opinin de Montoya y Lpez (1988) quienes sostienen que hay un comportamiento basado en un mecanismos de camuflaje y cambio de mscaras, segn el cual el migrante vernculo-hablante hace uso de su lengua slo en el plano afectivo, ms no en el plano material de sus condiciones de vida (Planas, et.al., 2007:12). 290 El margen de error al aceptar esta afirmacin alcanza el 0.000 en los distritos de Soras, Larcay y Paucaray. Un caso diferenciado es el de Paico con un error de probabilidad del 0.001, pero que es menor al nivel de significancia. 291 Los valores de significancia asinttica (bilateral) en los cuatro distritos son: Soras, p=0.000, Larcay p=0.000, Paico p=0.001 y Paucaray p=0.001.

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el castellano normalmente, siendo un atributo que est ligado a los mistis. Lo resaltante del anlisis resultan los datos obtenidos por los sectores medios. En promedio, algo menos de la mitad (42.1%) de aquellas mujeres que hablan y entienden normalmente el idioma castellano, saben adems leer y escribir con cierta normalidad. Todo parece indicar que este ndice estara relacionado con el grado de movilidad social generado en gran parte por el conflicto armado y que luego analizaremos. Un tercer elemento es el anlisis de las variables nominales (Estado civil de las mujeres o su pertenencia a determinada religin) en relacin a las variables ordinales y de razn (condicin socioeconmica, uso de idioma, nivel de alfabetismo y edad). De ella tan solo se infieren afirmaciones a partir de las frecuencias observadas. Se observa por ejemplo que la mayora de las mujeres pobres son viudas (53.4%); y ms de la mitad de las mujeres mistis a nivel de la cuenca del ro Chicha estn casadas (55.5%), lo que permite suponer que el matrimonio tambin es una prctica que est ms ligada a los estratos sociales altos, por lo menos a nivel de la cuenca. Entretanto en los sectores medios, las mujeres solteras que en muchos casos son madres alcanzan un porcentaje significativo (58.0%), respecto a las mujeres mistis y pobres. En lo que se refiere a la creencia religiosa, se observa que la mayora practica la religin cristiana (86.2%); existiendo una dbil influencia de la religin evanglica en la zona (13.7%). Es de notarse que la mayora de las mujeres evanglicas, generalmente se concentran dentro de los sectores medios (73.5%), teniendo la sospecha de que se trata de un sector que ha surgido slo en los ltimos aos, o en todo caso, es un sector social con escasa movilidad social, debido, probablemente, a los mecanismos de control social que ejerceran las mujeres cristianas mistis y pobres. Ser evanglica no resultara ser un atributo que autoafirme ni la identidad ni el estatus socioeconmico de ambos grupos sociales y ms bien si contribuira hacia una mayor estigmatizacin. Sin embargo, una de las cualidades a destacar dentro de las mujeres evanglicas resulta ser su nivel de alfabetismo. El 52.9% de ellas saben leer y escribir aunque sea con alguna dificultad y el 76.4% hablan y entienden normalmente el castellano, proporcin que supera ampliamente a las mujeres pobres que practican la religin catlica. En conclusin, sobre este punto es posible sealar dos alcances. Por un lado, la identificacin de elementos que sirven de base para la construccin de los estratos sociales a nivel de la cuenca como el autorreconocimiento de pertenencia que hacen las propias mujeres entrevistadas, siendo una de las estrategias para diferenciar a los grupos sociales. A partir de ella y utilizando las categoras de Giddens se determinan los factores mediatos e inmediatos que estructuran las relaciones sociales de clase (condicin socioeconmica, nivel de alfabetismo, uso de idioma castellano, actividad a la que se dedican, entre otros); aunque lgicamente con las limitaciones del caso. Por ejemplo, el estudio no incluye a los varones a pesar de que la estratificacin social y el gnero funcionan indisolublemente unidos, tal como advierte la corriente feminista, al manifestar que se adquiere al mismo tiempo la identidad de gnero y la identidad de clase; es decir, todas las prcticas sociales se producen de manera conjunta, teidas por ambas identidades. Sin embargo, una de las razones para no incluir a los varones en el estudio, es la desventaja que genera su estatus al interior de la comunidad y que imposibilita a las mujeres su

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independencia en el autorreconocimiento de pertenencia. A nivel de la cuenca del ro Chicha, se ha observado que el estatus del varn (padre, hijo, esposo) acta de corrector de la percepcin de clase y punto de referencia para su autorreconocimiento. Este fenmeno ya lo haba notado Frank Parkin al sealar que ello es as porque para la gran mayora de las mujeres la asignacin de compensaciones sociales y econmicas est determinada, primeramente, por la posicin de sus familias y, en particular, por la del hombre a su cabeza (Parkin, 1971:15. En Las mujeres y la Estratificacin Social, Lola Frutos Balilea, 2004:271). De este modo, en la estratificacin social al interior de la cuenca del ro Chicha se han identificado tres grupos sociales (mistis, llaqta runas o qalas y uray runas), que se diferencian entre s por las razones ya expuestas. Las mujeres mistis se autorrepresentan no solo en funcin de sus medios de produccin, sino por una serie de elementos que estructuran sus relaciones sociales de produccin y en este caso por las cualidades que poseen, como saber leer, escribir, hablar adecuadamente el castellano, practicar alguna religin en particular e incluso cierta predisposicin para dedicarse slo a determinadas actividades econmicas.

3.2. Niveles de afectacin del conflicto en las cuatro localidades

Antes de hacer un balance sobre los efectos de la violencia en las cuatro comunidades (Larcay, Soras, Paucaray y Paico), es necesario dar alcances sobre la terminologa Niveles de afectacin empleado por el Consejo de Reparaciones y que es de amplio uso y fuente de consulta en las investigaciones. Hacia el ao 2001, el Estado Peruano, mediante el PAR-PROMUDEH (Programa de Apoyo al Repoblamiento Ministerio de Promocin de la Mujer y del Desarrollo Humano), luego MIMDES (Ministerio de la Mujer y del Desarrollo Social) y ms especficamente a travs de la Direccin de Promocin de la Paz de la Direccin General de Desplazados y Cultura de Paz, en el marco de las polticas de gobierno orientadas a la atencin y reparacin de las poblaciones afectadas por el conflicto armado, se plantean el objetivo de presentar una relacin detallada de las comunidades campesinas, comunidades nativas y otros centros poblados afectados, a fin de identificar y facilitar la aplicacin de polticas pblicas(Documento de Trabajo MIMDES, 2001:04). Para ello realizan el Censo por la Paz entre los aos 2001 y 2003, recogiendo informacin de 2,872 comunidades campesinas, con lo cual se elabora un primer documento titulado Relacin de Comunidades Campesinas, Comunidades Nativas y Otros Centros Poblados Afectados por el Conflicto Armado Interno, segn ndices de afectacin 1980-2000. Este documento segn refieren presentaba un aporte novedoso, el desarrollo de dos tipos de ndices de afectacin: el ndice de Muertos y Desaparecidos que mide el comportamiento de las dos variables ms potentes de afectacin, y el ndice Integrado de las 14 Variables de Afectacin que mide, en conjunto, el comportamiento de todas las variables de afectacin (Documento de Trabajo MIMDES, 2001:04). Con lo cual, despliegan sus acciones para la identificacin de comunidades afectadas en cuatro etapas. La primera se desarrolla en el primer semestre del 2001, levantndose informacin de

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campo de 1,938 centros poblados. La segunda etapa se realiza en los meses de octubre y diciembre del ao 2002, registrando 934 centros poblados afectados de los departamentos de Ancash, Cajamarca, La Libertad, Piura, Pasco, Lima, Ucayali, San Martn y la provincia de Satipo en Junn. Luego se realiza una tercera etapa ejecutada en el primer semestre del 2003, para nominar a las vctimas de la primera etapa (Ibdem, 2004: 05). Y finalmente la cuarta etapa, ejecutado ya a travs de la Secretaria Tcnica del Consejo de Reparaciones, como rgano desconcentrado de la Presidencia del Consejo de Ministros. Dicha dependencia antes de ejecutar sus acciones, nota ciertas desventajas en los instrumentos de medicin que se utilizaban, La primera tiene por debilidad su parcialidad, al no tomar en cuenta el resto de variables de afectacin, la segunda presenta un sesgo al otorgar un peso igual a cada una de las variables, independientemente del comportamiento interno de cada una de ellas. Por ejemplo, la prdida de 14 cabezas de ganado poda tener el mismo peso que un nmero similares de vctimas fatales (Protocolo Beneficiarios Colectivos- Secretaria Tcnica del Consejo de Reparaciones, 2007:01). Por lo tanto, para su aplicacin establecen rangos a fin de medir el ndice de afectacin de acuerdo a la categorizacin Grado Rango que va desde Muy Baja (E) (0.007740 0.015219); Baja (D) (0.015220 0.026929), Media (C) (0.026930 0.062319), Alta (B) (0.062320 - 0.153749) y Muy Alta (A) (0.153750 - 1.000000). Con las correcciones del caso, la cuarta etapa se realiza en los meses de abril y setiembre del 2006, recogiendo informacin de 2,057 centros poblados. En total se logr recoger informacin de 4,929 comunidades, a pesar de algunas imprecisiones como ellos mismos lo reconocen el nmero de comunidades y CCPP estn referidas al informe presentado por el MIMDES, sin embargo no coinciden con lo identificado en bases de datos (Protocolo de Integracin del Censo por la Paz, 2007: 07), pero que en lneas generales no descalificaba el inmenso trabajo realizado. Para el caso de la cuenca del ro Chicha, en cada etapa de intervencin por parte del PROMUDEH PAR, luego MIMDES y finalmente Consejo de Reparaciones se han registrado diferentes datos para una misma localidad y en algunos se han inflado las cantidades. Por ejemplo, de acuerdo a la Relacin de comunidades campesinas afectados por el Conflicto Armado Interno, de acuerdo con el Censo por la Paz MIMDES DGDCP 2001 - 2003 (Vase el cuadro N 13), el distrito de Soras registra 480 muertos, aproximadamente la mitad de su poblacin de acuerdo al Censo del INEI 1980, que se contradice con los datos encontrados en la municipalidad de Soras. Asimismo en el documento se observa que el anexo Atihuara Ayllu lo identifican como distinto de Atihuara, no sindolo en la realidad, pues se trata de la misma comunidad, como tampoco se han producido 120 muertes en dicho anexo. Por otra parte, en la Relacin de comunidades campesinas afectados por el Conflicto Armado Interno, de acuerdo con el Censo por la Paz MIMDES DGDCP 2006 (Vase cuadro N 14), se observa que las comunidades de Chullhua, Ccaraccara no reportan ningn muerto, es ms no se incluye junto con ellos al anexo de Doce Corrales donde se produjeron alrededor de 40 muertos. Otro detalle a considerar es el nmero de desplazados como consecuencia del conflicto. El distrito de Soras, desde el ao 1970 hasta la actualidad no ha reportado una poblacin superior a 1300 habitantes; es ms, de acuerdo al ltimo Censo del INEI 2007 y al Censo Real que reporta su Centro de Salud se registra 1236 habitantes; sin embargo el

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MIMDES seala que se han desplazado 1600 personas Quin ms pudo haberse desplazado?. Finalmente, para los datos que reporta la Secretara Tcnica del Consejo de Reparaciones (Vase cuadro N 15), se observa que el distrito de Chaupihuasi, termina siendo calificada con un Nivel de Afectacin Media (C), cuando en la relacin anterior que presentan (2006) indican que tiene un Nivel de Afectacin Muy Alta (A). Sobre el particular, es necesario recordar que el anexo de Chaupihuasi fue asolada por el grupo terrorista Sendero Luminoso en el ao 1984. Ocurre todo lo contrario con el distrito de Paico, calificado con un Nivel de Afectacin Muy Alta (A), cuando en realidad y de acuerdo a los documentos oficiales de su municipalidad no registran mayores daos ni muertes por efectos del conflicto; es ms, no se compara en intensidad con los sucesos acaecidos en el anexo de Chaupihuasi. La finalidad de las observaciones es advertir que los datos sean objetivos y confiables, pues en algunos datos registrados por el MIMDES y Consejo de Reparaciones existen errores, pero que ello no desmerece el trabajo realizado, pues en la mayora de los reportes si existen coincidencias innegables, por ejemplo, los distritos de Soras y Larcay fueron afectados en mayor intensidad a diferencia de los distritos de Paucaray y Paico con la salvedad del caso. Sobre la base del reporte del Consejo de Reparaciones y slo para efectos de la presente investigacin se han identificado seis indicadores que permitirn medir el nivel de afectacin a nivel de la cuenca. Un primer indicador mide los daos ocasionados a sus relaciones sociales de produccin; por lo que no solo se considera la prdida de bienes o infraestructura por efectos de destruccin o robo, sino los cambios que han ocurrido en sus actividades econmicas como consecuencia del conflicto. El segundo nivel de afectacin indaga sobre la prdida de algn familiar y si como consecuencia de ello sufre alguna consecuencia fsico-emocional. Un tercer indicador comprueba si las mujeres fueron desplazadas de sus comunidades; y un cuarto indicador evala si el nivel de participacin en las actividades de la comunidad fue mayor antes o despus del conflicto. Sobre este punto, es necesario aclarar que tan slo se mide una opinin y no est basada en fuentes documentales; es decir, el indicador mide el nivel subjetivo de las mujeres o la sensacin de haber participado. De igual forma, el ltimo indicador mide si el nivel de maltrato familiar fue mayor antes o despus del conflicto a travs de su opinin. Finalmente se han aadido dos indicadores que aunque no forman parte de los niveles de afectacin, s se relacionan. El primero es la identificacin del responsable (rondas campesinas, militares o senderistas) por parte de las mujeres y el segundo se refiere a su actitud o mejor dicho al grado de compromiso o apoyo que brindaron a los actores beligerantes. En ambos casos se trata de establecer alguna relacin entre la prdida de sus familiares y la sindicacin de los responsables, as como su actitud frente a ellos. En lo que se refiere a las mujeres que perdieron a familiares durante el conflicto, se puede observar que los distritos de Soras y Larcay en promedio registran altos ndices (65.4%) respecto a los distritos de Paico y Paucaray, que en promedio alcanzan un 36.3%. (Vase cuadro N 16). En lo que se refiere a las consecuencias fsico-psicolgicas (Cuadro N 17), se puede notar que a nivel de los cuatro distritos de la cuenca, el 67.8% de mujeres fueron maltratadas fsica o

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psicolgicamente, siendo un proporcin significativa. Por otro lado, el desplazamiento forzado registra porcentajes diferenciados en los cuatro distritos de la cuenca (Cuadro N 18). Mientras los pueblos con un nivel de afectacin Muy Alta (A), segn el reporte del Consejo de Reparaciones no logran mayores desplazamientos (26.8% en promedio), en cambio s las localidades con menor ndice de afectacin fueron desplazadas en mayor proporcin (58.6%). A priori, la evidencia estadstica parece proponer que no hay ninguna relacin entre el nivel de afectacin y la proporcin del desplazamiento forzado. Sin embargo, un acercamiento con mayor precisin ms bien sugiere una relacin inversa, por lo menos a nivel de la cuenca. Es decir, para los pueblos resistentes no era una opcin el desplazamiento forzado, fenmeno que luego explicaremos en detalle. En lo que respecta al nivel de participacin en actividades concernientes a la organizacin comunal antes o despus del conflicto, la mitad de las mujeres a nivel de la cuenca (50.5%) manifiestan que antes del conflicto participaban ms de las actividades programadas por las organizaciones comunales, aunque existen algunos matices que luego se irn analizando. Finalmente, el 51.3% de las mujeres a nivel de toda la cuenca del ro Chicha, afirman que antes del conflicto tuvieron ms problemas de violencia familiar. Un primer elemento de anlisis sobre los efectos del conflicto armado en los cuatro pueblos de la cuenca del ro Chicha es el cambio producido en las relaciones sociales de produccin. Es decir, comprobar si las actividades econmicas de las mujeres (quehaceres del hogar, trabajo en la chacra, negocio y estudio) fueron variando como consecuencia del conflicto. Inicialmente la hiptesis alterna planteaba que, independientemente de su pertenencia a determinado sector socioeconmico, las actividades econmicas de las mujeres haban variado. Sin embargo, la evidencia estadstica demuestra por ejemplo que la dedicacin a los quehaceres del hogar como parte de las actividades cotidianas de las mujeres mistis y pobres en los distritos de Soras y Larcay no ha variado luego de la violencia poltica292. En cambio, ocurre todo lo contrario con los sectores medios a nivel del distrito de Soras y Larcay, porque su dedicacin a los quehaceres del hogar ha variado despus del conflicto. El comportamiento de los pobres a nivel de los distritos de Paico y Paucaray respecto a los quehaceres de hogar tampoco ha variado; es decir, aquellas mujeres que dedicaban gran parte de su tiempo a la atencin de su familia se ha mantenido293. La diferencia entre ambos distritos solo se identifica en los sectores medios. Mientras las mujeres del distrito de Paico294 tan igual como las mujeres de clase media que pertenecen a los distritos de Soras y Larcay han variado significativamente su dedicacin; no se puede afirmar lo mismo de las mujeres de sectores medios del distrito de Paucaray. Por otro
292

El margen de error en los datos para las mujeres mistis y pobres es mayor al nivel de significancia propuesto. El chi cuadrado McNemar en las mujeres mistis alcanza un valor de p=0.453 en Soras y p=0.625 en Larcay. Entretanto las mujeres pobres en Soras y Larcay alcanzan un valor similar de p=1.000. Por su parte, en los sectores medios se registra un valor de p=0.002 (Soras) y p=0.021 (Larcay), siendo menor al nivel de significancia (0.05). 293 Para el caso de las mujeres pobres del distrito de Paico El valor de p=0.375 y para el caso de las mujeres pobres del distrito de Paucaray el valor de p=1.000. 294 El valor de p=0.039 en el caso de las mujeres de condicin media del distrito de Paico; en Paucaray el valor p= 0.687. En lo que respecta a las mujeres de condicin pobre, los valores de p=0.375 en Paico y p=1.000 en el distrito de Paucaray.

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lado, las mujeres pobres del distrito de Paico y Paucaray, al igual que todas las mujeres pobres de la cuenca no han variado su dedicacin en los quehaceres del hogar. En lneas generales se puede afirmar que la mayora de las mujeres de los sectores medios a nivel de la cuenca han variado su tiempo en la dedicacin a los quehaceres del hogar; pero no ocurre lo mismo con las mujeres pobres y mistis que si han logrado mantener una parte de su tiempo al cuidado de su familia. Cul es la explicacin para este caso? Dentro de las relaciones sociales de produccin en correspondencia con el nivel de afectacin, se ha incluido una segunda variable de anlisis, referido a las variaciones que hubo en la frecuencia de las actividades agropecuarias promovidas por las mujeres luego del conflicto y que para efectos de esta investigacin se ha denominado como trabajo en la chacra. La hiptesis alterna planteaba que la frecuencia en el trabajo de la chacra como actividad econmica principal de las mujeres al margen de su condicin socioeconmica haba variado despus de la violencia poltica. Y efectivamente la evidencia estadstica muestra una tendencia en ese sentido y es ms, hay un comportamiento casi homogneo295 en los cuatro distritos. (Vase cuadros N 21 al 28). Es decir, la mayora de las mujeres a nivel de la cuenca independientemente de su condicin social no se han desligado completamente de la chacra; a excepcin de las mujeres de condicin media que pertenecen al distrito de Soras y las mujeres pobres del distrito de Paico, quienes si se han distanciado significativamente de la chacra. Otra variable de anlisis en las relaciones sociales de produccin respecto al nivel de afectacin, se refiere a la actividad econmica mercantil al interior de las ciudades, realizada por las mujeres (tienda, comercializacin de ganado, trabajos eventuales en Instituciones pblicas o privadas, entre otros), que para efectos de la investigacin se ha resumido como trabajo en la ciudad. Antes de hacer el anlisis es necesario describir el panorama mercantil de la cuenca a inicios del conflicto. Segn manifiestan las mujeres, antes de la violencia poltica, todas las vas de comunicacin llegaban solamente hasta el distrito de Soras y no haba carretera hacia los distritos restantes, por lo que la feria semanal se realizaba all. Los comerciantes huamanguinos generalmente ingresaban por la carretera de Querobamba; los comerciantes andahuaylinos por la troncal de Pampachiri y el comercio con la costa se realizaba por la troncal de Negromayo, que adems participaba a los comerciantes puquianos. Por aadidura, parte de la poblacin sorea se dedicaba al comercio, siendo evidente que fueran los mistis quienes participaban con mayor dinamismo, a diferencia de las mujeres de los distritos de Paico, Paucaray y Larcay que iban ocasionalmente a la feria semanal de Soras, llevando sus productos. A partir de esta descripcin es posible entender los cambios producidos en la actividad comercial por efectos de la violencia. En tal sentido, de la observacin estadstica, se puede afirmar contundentemente que el negocio como una actividad econmica alterna en la mayora de los casos a nivel de la cuenca ha variado despus del conflicto (Vase cuadro N 29 al 32), aunque lgicamente la estadstica no indica si la variacin fue positiva o negativa para cada estrato social; teniendo que determinarse a travs de
295

Mistis: (Soras p=1.00, Larcay p=0.375); Llaqta runas (condicin socioeconmica media): (Larcay p=0.453, Paico p=0.375 y Paucaray p=1.000); Pobres: (Soras p=0.453, Larcay p=0.453 y Paucaray p=0.625). Con la excepcin de las mujeres de condicin media del distrito de Soras (p=0.031) y las mujeres pobres del distrito de Paico (p=0.039).

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otras evidencias y de las deducciones del investigador. Veamos en detalle el comportamiento de cada estrato social. Para el caso de Soras y Larcay, el trabajo en la ciudad ha variado luego del conflicto, independientemente de la condicin socioeconmica296. Se observa por ejemplo, que un 70.6% de mistis soreas y un 90.0% de mistis larcanas, en la actualidad ya no se dedican al negocio; pero que antes del conflicto s se dedicaban. En contraposicin a este resultado, tanto las mujeres de sectores medios (70.0% en Soras y 68.8% en Larcay) y pobres (32.5% en Soras y 33.3% en Larcay) que antes del conflicto no se dedicaban al negocio, ahora si lo hacen. Para el caso de los distritos de Paico y Paucaray otro es el panorama. Las mujeres pobres de ambos distritos han mantenido su frecuencia en las actividades mercantiles luego de la violencia poltica 297, aunque lgicamente el trabajo en la ciudad no era tan significativo. La diferencia solo se observa en las mujeres de los sectores medios en ambos distritos. Mientras las mujeres de Paico han mantenido su frecuencia en los negocios; en cambio las mujeres de Paucaray se presentan como un sector emergente (El 21.4% de mujeres que antes del conflicto no se dedicaban al negocio, ahora s lo hacen). Para resumir, la violencia poltica ha trastocado la actividad comercial en los distritos de la cuenca. Mientras las mujeres mistis de los distritos de Soras y Larcay que antes del conflicto se dedicaban al negocio, por las ventajas comparativas que tenan; en la actualidad la mayora de ellas se han retrado o ya no se dedican. Por su parte, las mujeres de los sectores medios a nivel de la cuenca, con excepcin del distrito de Paico tambin han variado su frecuencia en las actividades comerciales. La mayora de ellas, que antes del conflicto no tenan algn negocio; ahora s tienen, haciendo suponer que se trata de un sector altamente emergente, luego de la violencia poltica. Entretanto, la mayora de las mujeres pobres a nivel de la cuenca no han variado su condicin respecto a la actividad mercantil, a excepcin de Soras y Larcay en cierta medida. En suma, los efectos del conflicto no fueron favorables para las mujeres mistis a nivel de la cuenca, pues muchas de ellas perdieron sus negocios; entretanto las mujeres pobres no han variado su condicin frente al mercado, o mejor dicho, hasta la actualidad mantienen los mismos niveles de participacin. Con cierta duda, por la falta de datos es posible aseverar que las mujeres de este sector social se empobrecieron an ms o se vieron afectadas en igual magnitud que las mujeres mistis. No se puede afirmar lo mismo de las mujeres de los sectores medios. De acuerdo a las evidencias estadsticas, a pesar de que algunas fueron afectadas; la mayora de ellas ms bien han logrado sobreponerse a los efectos del conflicto. En la actualidad, representan a un sector social altamente emergente, por lo menos en el rubro de la actividad comercial. Una variable ms que podra incluirse como indicador del nivel de afectacin dentro de las relaciones sociales de produccin con las limitaciones del caso es la participacin de las mujeres en el sistema educativo formal. Lgicamente no se pueden hacer comparaciones antes y despus del conflicto, pues para la mayora de las mujeres a nivel de la cuenca, la educacin no era una
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En los tres estratos sociales del distrito de Soras el valor de p=0.000. Para el caso de Larcay: Mistis p=0.021, Medio p= 0.006 y Pobres p= 0.004; siendo menor al nivel de significancia (0.05) en todos los casos. 297 Para el caso de las mujeres pobres: Paico (p=0.219), Paucaray (p=0.125). La diferencia se observa en las mujeres de sectores medios: Paico (p=0.687) y Paucaray (0.031).

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opcin o alternativa de progreso, ni menos alcanzar logros acadmicos representaba una meta ansiada, como s ocurre en las grandes ciudades. A ello se aade que la composicin etrea de las mujeres a nivel de la cuenca, donde la media poblacional de la muestra alcanza los 59.87 aos de edad298, no es compatible con los deseos de seguir aprendiendo. Sin embargo, slo a partir de las frecuencias observadas se pueden inferir algunas conclusiones. Por ejemplo, es innegable la correlacin que existe entre el nivel de alfabetismo y la asistencia a un centro educativo, como se puede observar en el distrito de Soras. En el caso de sus mujeres que pertenecen a los sectores medios, se observa que del 22.5% que manifiestan haber asistido a una escuela, actualmente slo el 11.2% lee y escribe normalmente. Es decir y con cierta probabilidad, que hay una influencia significativa del conflicto en la asistencia de las mujeres a un centro de enseanza, independientemente de su condicin social. En resumen, la mayora de las mujeres a nivel de la cuenca, al margen de su condicin social y que antes del conflicto asistan a un centro de enseanza, dejaron de estudiar, entre otras razones, por efectos del conflicto armado. Un segundo elemento de anlisis y quizs el ms importante sobre los efectos del conflicto armado a nivel de la cuenca es la prdida de algn familiar. En base a los indicadores reportados por el Consejo de Reparaciones y de la muestra obtenida en el trabajo de campo se ha tratado de establecer alguna correspondencia entre la prdida de sus familiares durante el conflicto armado, y las consecuencias fsico-psicolgicas que habran sufrido las mujeres a nivel de la cuenca del ro Chicha. La hiptesis alterna planteaba que la prdida de algn familiar (padre, madre, hijos, hermanos o esposo) influa significativamente en el estado fsico-emocional de las mujeres, independientemente de su condicin social. Efectivamente la prdida de un familiar cercano condiciona el estado anmico de las mujeres, al margen de la evidencia estadstica. Sin embargo, tambin es de notarse a nivel de la cuenca y en promedio, que el 30,8% de mujeres que no perdieron a sus familiares reportaron consecuencias fsico-psicolgicas luego del conflicto armado. Dentro de esta misma variable, la investigacin ha tratado de establecer la correspondencia entre la prdida de familiares y la proporcin de desplazados durante el conflicto. Evidentemente la hiptesis propona que una de las grandes razones para el desplazamiento forzado era que estaba ntimamente ligado a la prdida de los familiares. Sobre el particular, la evidencia concluye que si existe una influencia significativa299; pero es necesario precisar la direccionalidad de dicha asociacin. De acuerdo a los reportes estadsticos, los cuatro distritos de la cuenca del ro Chicha han registrado desplazamientos poblacionales por efectos del conflicto. Pero a pesar de ello, el caso de los distritos de Soras y Larcay resulta interesante, pues en promedio solo el 5,27% de las mujeres que perdieron a sus familiares abandonaron su pueblo y ms bien el 94,73% de sus mujeres de toda condicin social que perdieron a sus familiares se quedaron en sus comunidades, lo que confirma su entrega y valenta para hacer frente a Sendero Luminoso a pesar de la prdida
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Para una muestra de 252 mujeres: Media (59,87), error tpico de la media (0,754), mediana (60,0), moda (59) y desviacin estndar (11,946) 299 Soras: Mistis (p=0.022), Medio (0.004), Pobres (0.001); Larcay: Mistis (p=0.022), Medio (0.013), Pobres (0.018). Paico: Medio (0.040), Pobres (p=0.010) y Paucaray: Medio (p= 0.011), Pobres (p=0.005)

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de sus seres queridos. Ocurre todo lo contrario respecto a los distritos de Paico y Paucaray. En promedio el 86,35% de las mujeres que perdieron a sus familiares se fueron de sus comunidades y tan solo un 13,65% de ellas se quedaron. De la misma forma, la investigacin establece correspondencias entre la perdida de familiares y el nivel de participacin de las mujeres en las actividades programadas por las organizaciones comunales. El anlisis tiene por finalidad comparar los niveles de participacin antes y despus del conflicto. A partir de ella se podr determinar si el nimo de las mujeres para seguir participando en las actividades de la organizacin comunal est influenciado por la prdida de sus familiares durante el conflicto armado. De la informacin de campo, se observa que la mayora (77.4%) de las mujeres del distrito de Soras y Larcay, al margen de su condicin social y que perdieron a sus familiares, afirman que antes del conflicto participaban ms de las actividades de la comunidad. Sin embargo, un grupo de mujeres (17.6%) estn convencidas que ahora en la actualidad participan ms en las actividades de la organizacin comunal. De la observacin se deduce que el nivel de participacin est influenciado por los efectos de la violencia poltica, aunque no se puede determinar la intensidad de la misma, pues el anlisis contiene gran un margen de incertidumbre; porque tambin resulta vlido afirmar que la decisin de participar en las actividades comunales podra estar influenciada tambin por otras razones, como los cambios en los roles de gnero, el uso ms frecuente de los espacios pblicos por parte de la mujer y entre otros. Sin embargo, es posible minimizar la influencia de estos factores, si se compara con los resultados obtenidos en los distritos de Paico y Paucaray. Las mujeres de ambas localidades, independientemente de su condicin social y que perdieron a sus familiares reportan porcentajes parecidos (39.4% antes y 37.87% despus del conflicto) cuando se les pregunt en qu momento participaban ms de las actividades comunales. En resumen, asumiendo un margen de error probabilstico es posible afirmar que los niveles de participacin comunal de las mujeres que perdieron a sus familiares se vieron afectadas por los efectos del conflicto armado. Finalmente el estudio establece la relacin entre la perdida de familiares y el nivel de maltrato familiar, con la finalidad de determinar si el conflicto trajo consigo altos ndices de maltrato familiar tal como se afirma en otras investigaciones. Sobre el particular, es necesario analizar en detalle el comportamiento de cada distrito y en ella a cada estrato social. Para el caso de Soras, la hiptesis alterna planteaba que el conflicto haba generado altos ndices de maltrato familiar, en todos los sectores sociales. Efectivamente la evidencia estadstica respalda tal posibilidad300; es decir el conflicto ha influido significativamente en los niveles de maltrato familiar. En promedio, el 76,5% de las mujeres que perdieron a sus familiares, sin importar su condicin social manifiestan que ahora padecen ms problemas de maltrato familiar al interior de sus hogares, e inversamente slo el 23,5% de mujeres afirman que tuvieron ms problemas de maltrato familiar antes del conflicto armado. Un caso similar se registra en el distrito de Larcay, en el que se observa un comportamiento homogneo en esta relacin (Prdida de familiares/mas maltrato familiar),

300

Para el caso de Soras el margen de error es menor al nivel de significancia: Mistis (p=0.044), Medio (p=0.049), Pobres (0.000)

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inclusive clasificando a los estratos sociales301. No sucede lo mismo con los distritos de Paico y Paucaray, donde no hay dependencia entre el nivel de maltrato familiar y el conflicto armado. De acuerdo a las entrevistas recogidas, ms de la tercera parte de las mujeres, que perdieron a sus familiares manifiestan que slo en la actualidad padecen ms problemas de maltrato familiar al interior de sus hogares (30,4% en Paico y 42,9% en Paucaray). Entretanto, la mitad de las mujeres (56,5% en Paico y 57,1% en Paucaray) que perdieron a sus familiares, sealan que sufrieron ms problemas de maltrato familiar antes del conflicto armado302, por lo que se puede afirmar que el comportamiento en el ndice de maltrato familiar es independiente del conflicto armado para el caso de los distritos de Paico y Paucaray. Finalmente, se ha analizado la dependencia que existe entre las mujeres que perdieron a sus familiares y la responsabilidad de cada grupo implicado en los hechos. La investigacin no indaga sobre quines fueron los autores directos en la prdida de sus familiares; sino de manera general recoge las manifestaciones de las mujeres que perdieron a sus familiares sobre el nivel de responsabilidad que tienen los militares, senderistas, rondas campesinas, autoridades locales e incluso de los mismos pobladores durante el conflicto armado. Para una mejor comprensin se ha optado por el anlisis de cada distrito, habida cuenta que durante los aos del conflicto, los pueblos tuvieron distintos desenlaces y por supuesto distintas valoraciones sobre los responsables de los hechos. Un primer elemento asocia la percepcin de las mujeres que perdieron a sus familiares respecto a la identificacin de responsabilidades de militares y policas sobre los hechos de violencia a nivel de la cuenca. Para todos los distritos, la hiptesis alterna planteaba que aquellas mujeres que haban perdido a sus familiares identificaran como responsables de los hechos de violencia a los militares y policas. Sin embargo, el contraste de hiptesis seala que existen variaciones segn las localidades. Para el caso de los distritos de Soras y Larcay, la mayora (80,0% y 78,6%) de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares sealan que los militares o policas no tienen responsabilidad en los hechos sucedidos durante el conflicto armado303. Slo una cuarta parte de ellas (20,0% y 21,4%) sindican a los militares y policas. En cambio, no sucede lo mismo con la opinin de las mujeres que perdieron a sus familiares y que pertenecen a los distritos de Paico y Paucaray. El 75,0% y 79,2% respectivamente responsabilizan a los militares por los hechos sucedidos a nivel de sus comunidades. Slo un 25,0% y 20,8% de ellas no creen que los militares tengan alguna responsabilidad frente a los hechos de violencia. Un segundo elemento analiza la percepcin de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares en relacin al grado de responsabilidad que habran tenido sus autoridades locales. Para el caso de Soras y Larcay, la evidencia estadstica concluye que el 81,7% y el 85,7% de aquellas mujeres que
301

Para el caso de Larcay. Mistis (0.032), Medio (0.027), Pobre (0.001), siendo menor al nivel de significancia en todos los casos, por lo que se confirma la hiptesis alterna. 302 Para el caso de Paico. Mujeres de sectores medios (p=0.528), Pobres (p= 0.541) y para el caso del distrito de Paucaray: Medio (0.861), Pobres (p=0.146); siendo mayor al nivel de significancia para todos los casos. 303 Para el caso del distrito de Soras la prueba de homogeneidad rechaza la hiptesis alterna, siendo el valor de p=0.302. Para Larcay el valor de p= 0.585. En cambio para el distrito de Paico, p= 0.021 y Paucaray p=0.048.

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perdieron a sus familiares no perciben que los responsables de los hechos de violencia sean sus autoridades locales; por lo que la prueba de hiptesis rechaza cualquier dependencia304. En el caso del distrito de Paico, a pesar de que la evidencia estadstica concluye la independencia de las variables (prdida de familiar en relacin a la sindicacin del responsable), siendo que p= 0.402; se observa que el 65.0% de mujeres que perdieron a sus familiares creen que la responsabilidad de los hechos de violencia deviene de sus autoridades locales. La misma opinin se recoge para el caso del distrito de Paucaray, donde el 70.8% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares creen que los responsables de los hechos son las autoridades locales. Esta afirmacin s se confirma con el contraste de hiptesis, concluyendo que hay dependencia entre la prdida de familiares y la percepcin de que las autoridades locales tuvieron algn nivel de responsabilidad, siendo que p= 0.039. Un tercer elemento de anlisis se basa en la percepcin de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares respecto a la responsabilidad de sus propios paisanos en el desenlace de los hechos de violencia a nivel de la cuenca. Para el caso de Soras305, la influencia es significativa y se confirma la hiptesis; sin embargo, slo el 26,7% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares, sindican como responsables a sus propios paisanos. La mayora de ellas no comparte la opinin de que sus paisanos tengan alguna responsabilidad en los hechos. Por su parte, en el distrito de Larcay, el 82,1% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares, independientemente de su condicin social, perciben que sus propios paisanos son responsables de los hechos acaecidos en su localidad. En este caso, la prueba de hiptesis si resulta contundente y muy significativa, siendo que p= 0.020. En el caso de Paico, la evidencia estadstica rechaza toda dependencia entre la prdida de un familiar y la percepcin de que los propios paisanos tengan alguna responsabilidad en los hechos ocurridos306. Sin embargo, ms de la mitad (65,0%) de las mujeres que perdieron a sus familiares manifiestan o creen que sus propios paisanos tienen alguna responsabilidad en los hechos sucedidos a nivel de su comunidad. En el caso del distrito de Paucaray, las evidencias estadsticas s resultan contundentes, el 83,3% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares manifiestan que sus mismos paisanos tienen responsabilidad en los hechos sucedidos a nivel de la cuenca, siendo que p=0.004. Un cuarto elemento de anlisis es la dependencia entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y la percepcin de que la ronda campesina, conformada por los pueblos aliados para el caso de la cuenca tuvo alguna responsabilidad frente a los hechos de violencia. Para el caso del distrito de Soras y Larcay, la evidencia estadstica rechaza toda dependencia307. De ella se desprende que la mayora (88,3% en Soras y 89,3% en Larcay) de las mujeres que perdieron a sus familiares no creen que los miembros de las rondas campesinas tuvieran alguna responsabilidad

304 305

Soras: (p=0.125), Larcay (p=0.187). Para este caso, la probabilidad de error al aceptar esta afirmacin, alcanza p=0.005, siendo menor al nivel de significancia. 306 En el anlisis de asociacin entre estas dos variables, el valor de p=0.590 307 Para el caso de Soras (p=0.385) y Larcay (p=0.058)

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en los hechos. Sucede todo lo contrario en los distritos de Paico y Paucaray 308. El contraste de hiptesis indica que existe una asociacin significativa entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y la percepcin de que la ronda campesina tiene responsabilidades sobre los hechos de violencia. En tal sentido, el 65,0% de las mujeres del distrito de Paico y que perdieron a sus familiares creen que los miembros de la ronda campesina tienen mucha responsabilidad en los hechos de violencia. As mismo es el sentir de las mujeres del distrito de Paucaray, pues el 83,3% de ellas y que perdieron a sus familiares creen que los miembros de la ronda tienen responsabilidades frente a los hechos del conflicto. Finalmente, un quinto anlisis analiza la asociacin entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y su percepcin en el grado de responsabilidad de los senderistas sobre los hechos de violencia a nivel de la cuenca. La hiptesis alterna planteaba inicialmente que haba influencia significativa en el hecho de perder a un familiar y la percepcin de que los senderistas son los responsables de los hechos de violencia. Efectivamente, en el caso de los distritos de Soras, Larcay y Paucaray, la evidencia se confirma309, pues en promedio el 83.2% de mujeres que perdieron a sus familiares y que pertenecen a los distritos de Soras, Larcay y Paucaray sindican como responsable de los hechos de violencia a los senderistas. Un caso diferenciado resulta ser el distrito de Paico, pues slo el 40.0% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares perciben que los senderistas tienen alguna responsabilidad en los hechos ocurridos a nivel de la cuenca. A continuacin se analiza el nivel de apoyo o compromiso que las mujeres ofrecieron a los tres actores beligerantes (militares o policas, rondas campesinas y senderistas). El objetivo es contrastar si la percepcin de las mujeres sobre el nivel de responsabilidad de los actores beligerantes respecto a los hechos de violencia es compatible con el grado de apoyo que recibieron. La hiptesis plantea que el solo hecho de ser vctima y que perdi a su familiar influye en su actitud a brindar apoyo a cierto sector beligerante. Un primer elemento analiza la dependencia entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y el apoyo que ofrecieron a los militares o policas. Para el caso del distrito de Soras, la evidencia estadstica rechaza esta afirmacin, siendo que p= 0.164. En tal sentido, se puede observar que el 36,7% de mujeres que perdieron a sus familiares ayudaban a los militares, porque estaban de acuerdo con las acciones que desplegaban. Ms de la mitad de ellas (56,7%) slo cumplan con la ayuda porque fueron obligadas. Para el caso de Larcay la prueba de hiptesis si respalda tal afirmacin, siendo que p= 0.022; es decir el hecho de ser vctima y haber perdido a sus familiares influye en la decisin de apoyar a los militares. De ella se desprende que el 21,4% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares apoyaban las acciones de los militares porque estaban de acuerdo. En cambio, el 75,0% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares apoyaban a los militares porque fueron obligadas. En ambas localidades, la falta de compromiso con las acciones de los policas y militares registra un bajo ndice. En promedio, slo el 2,6% de
308 309

Paico (p=0.032), Paucaray (p=0.021). El error de probabilidad al aceptar tal afirmacin advierte: Soras (0.002), Larcay (0.018) y Paucaray (p=0.039). En cambio para el caso de Paico no se puede afirmar lo mismo (p=0.179).

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aquellas mujeres que perdieron a sus familiares no apoyaron a los militares, manifestando que Me justificaba para no apoyar o Me escapaba para no cumplir. (Vase cuadros N 137 al 160). Para el caso del distrito de Paico, el contraste de hiptesis comprueba la dependencia entre la condicin de vctima y su actitud de apoyar a los militares, siendo que p= 0.028. Del cuadro, se observa que slo el 20,0% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares, prestaban apoyo a los militares, porque estaban de acuerdo con las acciones que desarrollaban al interior de su comunidad. El 15,0% de ellas lo haca porque fueron obligadas. Lo resaltante de los datos recogidos en campo, es el nivel de rechazo o falta de apoyo; pues el 60,0% de ellas, Se escapaba o Se justificaba para no cumplir con la ayuda que le solicitaban. En cambio para el caso del distrito de Paucaray, los datos reportan cierta homogeneidad, a ello se agrega que hay independencia entre la prdida de familiares y el apoyo a los militares (p=0.112). Es de notarse que el 20,8% de las mujeres que perdieron a sus familiares apoyaban y estaban de acuerdo con las acciones de los militares; y un 29,2%, lo hacan porque se sentan obligadas. Por otra parte, en promedio el 25,0% de ellas no apoyaban las acciones de los militares, sealando que se justificaban o se escapaban para no cumplir. Un segundo elemento analiza la influencia de haber perdido a un familiar y la decisin de apoyar las acciones emprendidas por las rondas campesinas. Para todos los casos, la hiptesis planteaba que haba dependencia significativa entre ambas variables. Para el caso del distrito de Soras, la prueba estadstica es contundente, siendo que p= 0.000. La mayora de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares (83,3%), manifiestan que brindaron su apoyo a las rondas campesinas, porque estaban de acuerdo o tenan la conviccin de que sus acciones favorecan a sus comunidades. Slo el 15,0% de ellas lo haca porque fueron obligadas. Para el caso del distrito de Larcay, el contraste de hiptesis rechaza cualquier influencia, siendo que p=0.146. Del trabajo de campo y la evidencia estadstica, se puede afirmar que menos de la mitad de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares (46,4%), prestaron apoyo a las rondas campesinas porque estaban de acuerdo con las acciones que desarrollaban. El 42,9% de ellas lo haca porque fueron obligadas. En lo que respecta a la falta de apoyo, existen marcadas diferencias entre los distritos de Soras y Larcay; mientras en el primero el nivel de rechazo alcanza el 0.8%, en el segundo se eleva al 5.4%. Otra es la realidad en los dos distritos restantes. En el caso de Paico y Paucaray, la prueba de hiptesis rechaza cualquier influencia entre las dos variables, siendo que p=0.138 y p=0.635 respectivamente. En el caso de Paico se observa que la mayora (60,0%) de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares no apoyaban las acciones de la ronda campesina, manifestando que se justificaban de ello y en el mejor de los casos se escapaban para no cumplir. Slo el 20,0% de ellas lo haca porque estaban obligadas y en el mismo porcentaje otras si cumplan porque estaban de acuerdo con las acciones que desplegaban las rondas campesinas al interior de sus comunidades. No menos diferente es el caso de Paucaray, donde no se registran mujeres que apoyaron a las rondas campesinas por conviccin o porque estaban de acuerdo. Menos de la mitad (41,7%) de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares indican que apoyaban por obligacin y ms de la mitad (58,3%) de ellas no apoyaban argumentando que se justificaban o se escapaban.

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Finalmente un tercer elemento analiza la influencia de que tiene el haber perdido a un familiar en la decisin de apoyar las acciones desplegadas por Sendero Luminoso. La hiptesis planteada parte de la suposicin de que hay influencia significativa entre ambas variables. Para el caso de Soras, el contraste de hiptesis niega tal correspondencia, siendo que p=0.110. De la observacin estadstica, es posible afirmar que ms de la mitad (66,7%) de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares no prestaban ningn tipo de apoyo a los senderistas, manifestando que se justificaban o se escapaban. Slo un 5,0% de ellas apoyaban porque crean que sus acciones favorecan a las comunidades. Un caso similar se registra en el distrito de Larcay, donde tampoco existe influencia significativa en el hecho de perder a un familiar y su decisin de apoyar a los senderistas, siendo que p=0.480. Se observa que el 57,1% de las mujeres que perdieron a sus familiares no apoyaron a los senderistas, manifestando que se justificaban o se escapaban para no cumplir. Entretanto, un 7,1% de ellas brindaron su apoyo porque crean que sus acciones tenan algn fundamento. En el caso de los distrito de Paico y Paucaray, la prueba de hiptesis rechaza cualquier influencia (prdida de familiar/apoyo a los senderistas), siendo que p=0.418 y p=0.192. Sin embargo, el panorama es distinto respecto a los distritos de arriba. En Paico, la mayora de las mujeres (65,0%) que perdieron a sus familiares, manifestaron que apoyaban las acciones de Sendero Luminoso, porque crean que tenan razn o que sus acciones tenan algn fundamento a favor de sus comunidades. Slo el 29,8% de ellas indicaron que no apoyaban y ms bien se justificaban o se escapaban. Para el caso del distrito de Paucaray, algo menos de la mitad (41,7%) de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares indican que apoyaban las acciones de Sendero porque les pareca razonable en su momento. Por otro lado, en promedio el 12.9% de ellas no apoyaron las acciones de SL, manifestando que se escapaban o se justificaban. Solo falta sustentar con testimonios para cada caso. 3.3. Mecanismos de control social al interior de las cuatro localidades La categora control social es un conjunto de estrategias tendientes a naturalizar y normalizar un determinado orden social. En tal sentido este concepto debe ser concebido como un equivalente de la organizacin social; cuya perspectiva se enfoca hacia el anlisis de la capacidad que tiene una organizacin social de regularse a s misma; y esta capacidad generalmente implica un conjunto de objetivos ms que una nica meta. Para el presente estudio, se han identificado cuatro componentes de control social que influyen en el comportamiento de las mujeres. En primer lugar, se analizan los temores que an tienen las mujeres que perdieron familiares respecto a militares o policas y senderistas. Luego se investiga si como consecuencia del conflicto y de la prdida de familiares, las mujeres se guan por algn tipo de presentimiento para explicar los hechos antes y despus del conflicto. Por aadidura se trata de comprobar si la prdida de sus familiares y el desenlace de los hechos a nivel de la cuenca se enmarcan dentro de una explicacin racional o si est determinado por una visin escatolgica.

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El anlisis sobre los mecanismos de control social se realiza en relacin a aquellas mujeres que perdieron a sus familiares durante el conflicto armado. Por lo tanto, excluye de la investigacin a aquellas mujeres que no tuvieron familiares fallecidos durante la poca del conflicto. Un primer elemento de anlisis, plantea la hiptesis de que existe asociacin significativa entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y la persistencia de sus temores frente a los militares y policas. Para el caso del distrito de Soras y Larcay, el contraste de hiptesis rechaza dicha afirmacin, siendo que p= 0.157 y p=0.238 respectivamente. De la informacin recogida en campo, se observa que en el distrito de Soras, slo una minora (15,0%) de las mujeres vctimas que perdieron a sus familiares, todava siguen manteniendo sus temores frente a la imagen de los policas o militares. No ocurre lo mismo con las mujeres del distrito de Larcay, donde la mitad de ellas (53,6%) an mantienen sus temores frente a los militares y policas. Para el caso de los distritos de Paico y Paucaray, se concluye que existe independencia entre la condicin de vctima del conflicto en relacin a sus temores frente a la imagen de los militares y policas, siendo que p=0.255 y p=0.224 respectivamente. La frecuencia observada reporta que ms de la mitad de las mujeres (75,0%) del distrito de Paico, an mantienen viva sus temores respecto a los policas y militares, e igualmente, un poco ms de la mitad (58,3%) de las mujeres del distrito de Paucaray an temen a los militares o policas. Otra relacin que se ha establecido se refiere al temor que sienten las mujeres respecto a los senderistas. Es decir, se asume la idea y se plantea como hiptesis de trabajo que aquellas mujeres que perdieron a sus familiares durante el conflicto armado an temen a los senderistas. Para el caso de Soras, efectivamente, la prueba confirma la hiptesis alterna, siendo que p= 0.008. Se observa que la mayora de las mujeres (98,3%) que perdieron a sus familiares siguen temiendo a los senderistas. En cambio, para el distrito de Larcay y Paucaray no se confirma la hiptesis, siendo que p=0.555 y p=0.166 respectivamente, por lo tanto se puede afirmar que hay independencia entre ambas variables. De la informacin de campo se puede observar que el 89,3% de las mujeres de Larcay y el 50,0% de las mujeres de Paucaray an siguen temiendo a los senderistas. Otro es el panorama que se presenta en el distrito de Paico, donde el solo el 40,0% de aquellas mujeres que perdieron a sus familiares manifiestan que an temen a los senderistas. El tercer elemento analiza a las mujeres que perdieron a sus familiares en relacin a su percepcin en que los hechos tuvieron algn indicio de presentimiento. La hiptesis alterna sugiere que los niveles de presentimiento si estn asociados a la perdida de familiares. Sobre el particular, resulta ms que evidente dicha relacin310, pues las mujeres de los cuatro distritos indican que tuvieron presentimientos antes y despus de que perdieran a sus familiares. Lgicamente un cuarto elemento de anlisis se deriva de la anterior. La hiptesis parte del supuesto de que si hubo algn indicio de presentimiento o presagio, resulta obvio que exista un ser o agente que haya anunciado dicho presentimiento. La pregunta estuvo enmarcada en la
310

Para el caso de Soras: (p=0.000), Larcay (p=0.018), Paico (0.000) y Paucaray (p=0.000)

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identificacin de los seres que le anunciaron su presentimiento (Dios, el Apu del pueblo o el alma del familiar fallecido). De ella se establece la contingencia entre aquellas mujeres que perdieron a sus familiares y la identificacin del agente anunciante de su presagio. La finalidad de esta prueba de homogeneidad es determinar si la prdida de un familiar y la manifestacin del presagio en las mujeres se inscriben dentro de una cosmovisin escatolgica del mundo o se inserta en un marco de referencia racional, que posibilita darle sentido a su existencia. De momento solo es importante identificar al ser que posibilit el presentimiento en las mujeres antes y despus del desenlace de sus familiares. En Soras, el 35,0% de las mujeres manifiestan que Dios los ha revelado y un 56,7% sealan que fueron las propias almas de sus familiares quienes les revelaron. En Larcay el 21,4% de las mujeres manifiestan que Dios los ha revelado y un 60,7% sealan que fueron las propias almas de sus familiares. En Paico, el 29,4% de las mujeres manifiestan que Dios los ha revelado y un 70,6% sealan que fueron las propias almas de sus familiares quienes les revelaron. Finalmente en Paucaray, el 33,3% de las mujeres manifiestan que Dios los ha revelado y un 62,5% sealan que fueron las propias almas de sus familiares quienes les revelaron. 3.4. La memoria secreta de las mujeres

El presente captulo analiza la tendencia anmica, cognitiva y en ocasiones deliberada que permite a la mujeres a mantener sus recuerdos en secreto acerca de los hechos ocurridos en la cuenca del ro Chicha, durante los aos 1980- 2000. Para tal fin se examinan un conjunto de variables que permitirn averiguar aquella disposicin de las mujeres a seguir manteniendo sus recuerdos o su decisin de expulsarlo a la memoria colectiva. De acuerdo a la observacin en campo, en promedio, el 64.7% de las mujeres a nivel de la cuenca afirman que si tienen recuerdos ocultos acerca del conflicto armado que vivieron. De ellas, ms de la mitad (56.1%) afirman que sus recuerdos siempre permanecern en secreto, pues no tienen ningn deseo de revelarlos en algn momento. Contrariamente a ese deseo, en promedio, un 29.3% de las mujeres a nivel de la cuenca s cree que en algn momento revelar sus recuerdos ocultos. Sin embargo, al preguntrsele si sus recuerdos seran revelados completamente, slo el 27.2% manifiesta que s; mientras que la mayora de ellas (72.8%) slo dira algunos detalles. Segn manifiestan estas mujeres, existen tres razones fundamentales para contar solamente algunos detalles de sus recuerdos latentes. En promedio, el 8.9% seala que ya no se acuerda fehacientemente; mientras que un 27.5% de ellas afirma que slo podran revelar algunos detalles porque an sienten vergenza. En tanto, la mayora de ellas (42.9%) considera que slo revelarn parcialmente sus recuerdos, porque an tienen miedo. Dentro del segmento de mujeres que creen que en algn momento revelarn sus recuerdos latentes, en promedio, ms de la mitad (52.7%) seala que le dir a una persona ajena a su comunidad y preferentemente a un especialista. Asimismo una tercera parte de las mujeres (36.0%) afirma que en algn momento se lo dir a sus familiares cercanos (esposo, hermanos, hijos). En cambio, slo un 11.3% manifiesta que podra contarlo a las autoridades locales o a sus paisanos. Es necesario sealar que existe un grupo de mujeres que han preferido no responder a la encuesta, considerndose por lo tanto para esta investigacin como valores perdidos y que no se han tomado en cuenta para el anlisis estadstico.

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Tambin el estudio realiza un sondeo en la decisin de las mujeres acerca de qu sera preferible ahora respecto a sus recuerdos en general. La encuesta revela que el 65.6% de ellas prefiere olvidarlo completamente; mientras un 21.8% seala que sera conveniente visibilizarlo y en el mejor de los casos testimoniarle preferentemente a sus familiares. Sin embargo existe un porcentaje significativo de mujeres indecisas (16.6%) que an se mantienen impermeables respecto al desenlace de sus recuerdos. Del trabajo de campo, se han realizado un conjunto de correspondencias a fin de contrastar las hiptesis planteadas. Una primera est referido a indagar sobre aquellas mujeres que tienen recuerdos latentes sobre los hechos de violencia a nivel de la cuenca en relacin a su decisin de manifestarlas libremente en el espacio pblico y que consiguientemente puedan insertarse en la memoria colectiva local. La hiptesis alterna plantea que existe asociacin entre el hecho de tener un recuerdo personal y la necesidad de seguir mantenindolo en estado de latencia. Efectivamente y como es lgico, la prueba de hiptesis confirma dicha relacin en todos los casos a nivel de la cuenca del ro Chicha311. De acuerdo a los datos obtenidos, la mayora de las mujeres (Soras: 84.6%, Larcay: 77.1%, Paico: 100.0% y Paucaray: 83.3%) que tienen recuerdos ocultos indican que en ningn momento, ni en ningn caso revelarn sus recuerdos ocultos. Por otro lado,aunque ya resulta lgico se ha examinado la relacin que existe entre aquellas mujeres que tienen recuerdos en estado de latencia respecto a su voluntad o deseo de inhibirlos o socializarlos. La evidencia estadstica confirma la hiptesis alterna y concluye que la mayora de las mujeres (Soras: 84.2%, Larcay: 80.0%, Paico: 87.5% y Paucaray: 76.2%) si prefieren olvidarlo completamente. Entretanto slo un 4.4% de aquellas mujeres desean visibilizarlo, pues consideran que slo as podrn compartir sus experiencias y entre otras razones brindar lecciones de vida. El estudio, asimismo analiza la dependencia entre aquellas mujeres que tienen sus recuerdos latentes en relacin a la probabilidad de que pudieran tener alguna disfuncin en su proceso mnsico. Sobre el particular, por la evidencia estadstica encontrada es preciso detallar los datos reportados en cada distrito. Para el caso de Soras, Larcay y Paucaray no se confirma la hiptesis alterna en el sentido de que habra alguna asociacin entre ambas variables312. Por lo tanto se puede inferir en este caso que el hecho de tener recuerdos ocultos y la determinacin de seguir mantenindolo en estado de latencia es independiente de cualquier disfuncin en su proceso mnsico. De acuerdo a la evidencia estadstica, se reporta que en promedio el 21.2% de las mujeres que tienen recuerdos ocultos, tambin presentan disfunciones en sus procesos mnsicos. No obstante, ocurre todo lo contrario en el distrito de Paico, donde s se evidencia la asociacin entre el hecho de tener un recuerdo oculto o la determinacin de mantener su recuerdo en estado de latencia, respecto a la presencia de alguna disfuncin en sus procesos mnsicos, siendo que p=0.000. De all se observa que un 45.8% de aquellas mujeres que tienen recuerdos ocultos, presentan disfunciones en su proceso mnsico.
311

La probabilidad de cometer un error al aceptar dicha afirmacin, alcanza un p=0.000 en los distritos de Soras, Larcay, Paico y Paucaray, siendo menor al nivel de significancia (0.05) 312 Para el caso de Soras (p=0.283), Larcay (0.750) y Paucaray (0.222)

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Finalmente, la investigacin analiza cules son las razones para que las mujeres sigan manteniendo su recuerdo en estado de latencia (Vase cuadros N 46 al 61). Al respecto, la hiptesis planteaba que la decisin de mantener en latencia sus recuerdos estaba influenciada por dos grandes grupos de factores. El primero de carcter intrapersonal y psicolgico (afectara su salud, tiene miedo y siente vergenza) y el segundo de carcter social (tendra problemas con los familiares o con sus paisanos y autoridades locales). Efectivamente, la prueba de hiptesis confirma tal relacin en el caso de los distritos de Larcay, Paico y Paucaray, siendo que p=0.000 en todos los casos. En promedio, el 90.3% de las mujeres de los tres distritos, sealan que para evitarse problemas de salud (dolores de cabeza, depresin) no estn dispuestas a revelar sus recuerdos. Asimismo el 93.9% seala que el miedo les impide visibilizar sus recuerdos ocultos y un 93.3% argumenta que el motivo por el que mantienen sus recuerdos en estado de latencia, se debe a la vergenza que implica revelar sus recuerdos. Por otro lado, a nivel de los tres distritos de la cuenca (Larcay, Paico y Paucaray), en promedio el 90.7% de aquellas mujeres sealan que an siguen manteniendo en latencia sus recuerdos, porque no desean tener problemas con sus familiares, paisanos ni con las autoridades locales. Un caso diferenciado resulta ser el distrito de Soras, pues si bien la determinacin de no revelar sus recuerdos est condicionada por factores de riesgo de tipo intrapersonal (problemas de salud, miedo y vergenza); no ocurre lo mismo respecto a factores de riesgo de tipo social (problemas con los familiares, paisanos y autoridades locales). El contraste de hiptesis para este caso, indica que ambas variables (No revelar mis recuerdos/ tendra problemas con familiares, paisanos, autoridades) son independientes, siendo que p=0.176 y 0.244 respectivamente.

3.5. Las memorias secretas sobre el conflicto segn los estratos sociales Se analiza la determinacin de las mujeres a seguir manteniendo en secreto o en estado de latencia sus recuerdos respecto al estrato social a la que pertenecen. La hiptesis inicial plantea que la estratificacin social se comporta como un factor que influye en la determinacin de las mujeres vctimas del terrorismo a ocultar sus recuerdos sobre los hechos de violencia ocurrido a nivel de la cuenca. Por lo tanto, tambin los elementos que la componen como la condicin socioeconmica, su nivel de alfabetismo y el uso del idioma castellano en tanto atributo que identifica a determinado sector social, tendran alguna influencia en la actitud de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos. (Vase cuadros N 62 al 69) El anlisis estadstico divide los resultados en dos grandes segmentos diferenciados entre s. Por un lado, se confirma la hiptesis planteada para los distritos de Soras y Larcay, donde existe una fuerte presencia de mujeres mistis. De manera que se puede concluir que la condicin socioeconmica s es un factor que influye en la intencin de las mujeres a mantener en estado de latencia sus recuerdos313. De la misma forma, la evidencia estadstica concluye que la cualidad de
313

Para el caso de Soras, la probabilidad de cometer un error al aceptar dicha afirmacin alcanza un p=0.019, siendo menor al nivel de significancia planteado.

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hablar el idioma castellano, en tanto atributo que conlleva una carga valorativa y que diferencia a las mujeres, es un factor que s influye en la decisin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos, siendo que p=0.0032 en Soras y p=0.043 para el caso de Larcay. Sin embargo, no es posible afirmar que el nivel de alfabetismo sea un factor asociado que influya en la determinacin a ocultar los recuerdos314. A partir de los datos observados para el caso de Soras y Larcay se puede inferir que son las mujeres pobres, que adems no saben leer ni escribir y no hablan ni entienden castellano, quienes mejor comprimen sus recuerdos ocultos. Por otro lado, para el caso de los distritos de Paico y Paucaray, la evidencia estadstica seala que ambas variables se comportan de manera independiente; es decir, la decisin de mantener los recuerdos en estado de latencia es independiente de su pertenencia a cualquier estrato social 315. De la observacin se infiere que son las mujeres de condicin media, que leen o escriben con alguna dificultad y que en la generalidad de los casos no hablan ni entienden el castellano, son quienes mejor comprimen sus recuerdos ocultos.

3.6. Los niveles de afectacin y su influencia en las memorias secretas Sobre el particular, la hiptesis inicial planteaba que los niveles de afectacin por efectos del conflicto armado sin influan significativamente en la actitud de las mujeres vctimas de terrorismo a mantener en secreto sus recuerdos. Para el caso de las mujeres que viven en los cuatro distritos de la cuenca del ro Chicha, la prueba estadstica confirma dicha relacin; es decir, los niveles de afectacin producidos por la violencia o ms precisamente la condicin de vctima es un factor que s influye significativamente en la determinacin de las mujeres a mantener en estado de latencia sus recuerdos 316. De los resultados obtenidos (Vase cuadros N 70 al 77), se puede inferir que el hecho de haber perdido a un familiar cercano (padre, madre, esposo, hermanos e hijos) es un factor que influye significativamente en la actitud de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos. Entretanto las consecuencias fsico-emocionales que padecieron y que siguen padeciendo las mujeres de los cuatro distritos es un factor que tambin contribuye en la determinacin de las mujeres respecto de sus recuerdos. De la misma forma, el hecho de ser una mujer desplazada de su comunidad influye de alguna manera en la impermeabilidad de sus recuerdos; pues el contraste de hiptesis no permite afirmar categricamente que el desplazamiento forzado sea un factor que influya en la actitud de las mujeres a guardar sus recuerdos en los casos del distrito de Larcay y Paico (Vase cuadros N 262 al 268).

314

El valor de p=0.077 en el distrito de Soras y p=0.189 para el caso del distrito de Larcay, siendo mayor al valor de alfa, por lo que se concluye que ambas variables de comportan de manera independiente. 315 Para el caso de Paico, la prueba de hiptesis reporta: Condicin socioeconmica p=0.563, Nivel de alfabetismo p=0.039 y Uso de idioma castellano p=0.109; y para el caso de Paucaray, p=0.473, 0.478 y p=0.342 respectivamente. 316 Sobre dicha relacin. Para el caso de Soras (Perd a mis familiares p=0.000; Abandon mi pueblo p=0.005 y Padezco consecuencias fsico-emocionales p=0.025), Larcay (Perd a mis familiares p=0.056; Abandon mi pueblo p=0.318 y Padezco consecuencias fsico-emocionales p=0.088), Paico (Perd a mis familiares p=0.000; Abandon mi pueblo p=0.216 y Padezco consecuencias fsico-emocionales p=0.000) y Paucaray (Perd a mis familiares p=0.000; Abandon mi pueblo p=0.025 y Padezco consecuencias fsico-emocionales p=0.000).

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3.7. Influencia de los mecanismos de control social en la memorias secretas El estudio analiza si los diversos mecanismos de control social que se ejercen hacia las mujeres influyen significativamente en la decisin de mantener en secreto sus recuerdos ocultos. (Vase cuadros N 78 al 85) En tal sentido, la hiptesis de investigacin presume que si existe tal relacin. Efectivamente, en trminos generales la evidencia estadstica si confirma que los mecanismos de control social son factores que influyen directamente en la decisin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos ocultos. No obstante, es necesario analizar cada variable en detalle y de acuerdo a la zona geogrfica. Un primer componente de anlisis dentro de los mecanismos de control social seala que la vergenza que siente la mujer respecto a los hechos vividos durante el conflicto armado, se convierte en un factor que les impide visibilizar sus recuerdos pblicamente. Efectivamente, de acuerdo a los resultados de la prueba estadstica se concluye que la vergenza influye significativamente en la determinacin de las mujeres a mantener sus recuerdos en estado de latencia317. Un segundo elemento dentro de los mecanismos de control social, plantea que el temor que an siente la mujer respecto al militar o polica es otro factor que influye directamente en la intencin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos. Al respecto, la evidencia si confirma dicha relacin, pero slo para el caso de las mujeres que pertenecen a los distritos de Paico y Paucaray318. Es decir, el temor que sienten las mujeres respecto a los policas y militares se comporta como un factor dependiente de la determinacin de las mujeres a mantener sus secretos. Es ms, a esta conclusin se puede aadir que estas mismas mujeres en su mayora sindican a los militares como los responsables directos de su desgracia y adems de acuerdo a la encuesta resulta evidente que durante los aos del conflicto no les prestaron mayor apoyo, en comparacin con los distritos de arriba. En esta relacin no sucede lo mismo con las mujeres que viven en los distritos de Soras y Larcay319. La prueba de hiptesis rechaza cualquier dependencia entre ambas variables, por lo que el temor que sienten las mujeres de los policas y militares es independiente de su decisin de revelar o no sus recuerdos. De la encuesta aplicada, se observa que tan slo una minora de ellas no revelan sus secretos pues el temor que an tienen a los militares y policas les impide manifestar sus recuerdos. Un tercer componente analiza la dependencia entre la actitud de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos respecto a los temores que an sienten las mujeres hacia los senderistas. La hiptesis alterna plantea que el temor que an tiene la mujer hacia el senderista es un factor que contribuye a encapsular an ms sus recuerdos sobre los hechos de violencia. Efectivamente, la evidencia estadstica concluye dicha dependencia entre ambas variables para el caso de los distritos de Soras y Larcay y Paico 320. No sucede lo mismo respecto a las mujeres del distrito de Paucaray; es decir, la decisin de

317

Para el caso de los distritos focalizados de la cuenca (Soras, Larcay, Paico y Paucaray), el valor de p=0.000, siendo menor al nivel de significancia. 318 El contraste de hiptesis en la relacin: oculta sus recuerdos/miedo a militares, registra un valor de p=0.000 para los distritos de Paico y Paucaray. 319 Para el caso del distrito de Soras el valor de p=0.092 y para Larcay p=0.909, siendo mayor al nivel de significancia. 320 Para el caso del distrito de Soras el valor de p=0.002, para el distrito de Larcay el valor de p=0.037 y Paico p=0.002, siendo menor al nivel de significancia en los tres casos. No sucede lo mismo en el distrito de Paucaray, donde p=0.116.

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mantener en secreto sus recuerdos es independiente de sus temores hacia el senderista. Finalmente un cuarto componente dentro de los mecanismos de control social se refiere al temor que sienten las mujeres de causarle problemas a sus familiares, paisanos o autoridades si es que decidieran revelar sus recuerdos. La hiptesis planteada asume que las mujeres comprimen sus recuerdos porque sienten la necesidad de mantener un orden social dentro de sus relaciones con familiares, paisanos y autoridades. Efectivamente, la evidencia estadstica constata dicha asociacin para el caso de los distritos de Larcay, Paico y Paucaray321. Un caso diferenciado resulta ser el distrito de Soras, en la que se constata que la mayora de las mujeres (73.2%) no tienen mayores antagonismos con sus familiares, paisanos ni con sus autoridades y que pudiera provocar algn desenlace en la determinacin de mantener en estado de latencia sus recuerdos.

321

En la relacin: Oculto mis recuerdos/No quiero tener problemas con familiares, paisanos o autoridades, el valor de p=0.000 en los tres distritos de la cuenca; a excepcin de Soras, donde no hay dependencia entre ambas variables, siendo que p= 0.176.

133

Conclusiones

1.

2.

Resulta evidente que las comunidades campesinas de la cuenca del ro Chicha, a lo largo de su devenir histrico, siempre han tratado de mantener una buena relacin con el Estado Peruano (colonial o republicano), a travs de mltiples mecanismos de participacin respecto a los lineamientos de poltica que se fueron implementando. Por ejemplo, durante la colonia segn refieren sus pobladores los Soras fueron los mayores tributantes a nivel de la regin. Luego en la dcada del 50, la zona se desarticula del espacio regional huamanguino e ingresan a un corto periodo autogestionario, donde las propias comunidades asumieron directamente las instancias de gobierno, promoviendo su desarrollo. Durante este periodo, la mayora de las comunidades alcanzaron la categora de distrito, solucionaron algunos conflictos de linderos, construyeron locales para la prestacin de servicios pblicos (puestos de salud, escuelas, locales comunales, entre otros), asimismo se establecieron nuevos circuitos comerciales hacia las provincias de Andahuaylas, Huamanga y la zona costea. Con todo ello, lograron reintegrarse nuevamente de la vida poltico-econmica nacional, en la perspectiva de afianzar sus derechos y conseguir ms apoyo del Estado a fin de consolidar su desarrollo. La relacin con el Estado alcanz su plenitud durante la dcada de los 70, cuando la organizacin comunal decide incorporarse en los programas de desarrollo como la Liga Agraria Distrital, en el intento por formar parte del aparato productivo nacional. No obstante la preocupacin de las comunidades por insertarse en las polticas promovidas desde el Estado, al interior de la organizacin existieron conflictos entre dos sectores sociales bien definidos. Los mistis que se haban mantenido como grupo de poder local, generando efectos sociales en la vida cotidiana de los comuneros como la dependencia, el paternalismo y el clientelaje poltico. A ello se aade la aparicin de nuevos sectores sociales como los burcratas y los vecinos identificados luego como gamonales, en abierta confrontacin con los intereses comunales, especficamente a travs de la usurpacin de terrenos. La presencia de estos grupos sociales resolvieron algunas deficiencias en la conduccin poltica de la organizacin comunal. Por ejemplo, anteriormente las decisiones polticas slo se realizaban siguiendo patrones tradicionales, por lo que an no se afianzaba su sistema poltico, ni se practicaba completamente la democracia directa. Con la presencia de estos sectores, aunque tampoco se puede negar la intervencin del Estado, se comienza a practicar ligeramente una democracia representativa, donde ya no se designaba casi obligatoriamente a las autoridades, sino se gobierna por medio de representantes elegidos peridicamente, los cuales toman decisiones en su nombre e inters; asimismo la poblacin se inserta paulatinamente dentro de una democracia participativa. Es decir, con la presencia de los gamonales, despus de todo y a pesar de los conflictos, la organizacin comunal adquiri nuevos enfoques en la conduccin poltica de la comunidad, manteniendo lgicamente algunas formas tradicionales de gobernabilidad. Tambin es probable que aquella experiencia poltica haya contribuido para hacer frente a los senderistas, pues fueron precisamente los gamonales quienes tomaron la iniciativa de combatirlos.

134

3.

4.

El carcter polismico de la memoria dificulta su comprensin y por ende su anlisis. Mientras para Maurice Halbwachs, las memorias son los recuerdos de los miembros de un grupo que reconstruyen el pasado a partir de sus intereses, dentro de un marco de referencia presente; para Hynes citado por Jeln en cierto sentido no se puede hablar de memorias colectivas, sino se tratara ms bien de mitos y creencias colectivas, donde la memoria no tiene lugar. En cambio para Ricoeur, la memoria colectiva slo consiste en el conjunto de huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados y que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes con motivo de las fiestas, los ritos y las celebraciones pblicas.(Ricoeur, 1999: 19).Tomado del artculo: De qu hablamos cuando hablamos de memoria, Elizabeth Jeln. No obstante para los fines de la investigacin es posible extraer y seleccionar los principales aportes de los autores. Por lo tanto, considero que es posible separar a la memoria en dos grandes categoras: memoria colectiva y memoria individual. No comparto el planteamiento de algunos autores que sealan la existencia de una memoria histrica, porque al contrastar ambas categoras (colectiva/histrica) no existen mayores diferencias. Es ms, las condiciones que le atribuyen a la memoria histrica resultan poco convincentes, pues se afirma entre otras razones que para que se pueda hablar de memoria histrica, los sujetos que participaron directamente en una situacin determinada ya no vivan biolgicamente. Por ejemplo para Pierre Nora, la memoria histrica viene a designar el esfuerzo consciente de los grupos humanos por entroncar con su pasado, sea ste real o imaginado, valorndolo y tratndolo con especial respeto Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_histrica. Entretanto para Maurice Halbwachs, la memoria histrica no sera ms que una relectura a posteriori de tiempos precedentes que buscara fijar su inters sobre ciertos acontecimientos, fechas o sucesos especialmente sealados para la objetividad cientfica que establece el anlisis del historiador (Carretero, 2008:100). Como se puede notar en ambos casos la memoria histrica que se plantea no difiere de las caractersticas que posee la memoria colectiva. Considero que en el plano ontolgico existe slo la memoria colectiva y la memoria individual y que cada uno contienen asimismo sus propias variantes. Planteado as ya es posible clasificar las contrastes que proponen los autores respecto a la definicin de memoria. Para Jefrey Gamarra, por ejemplo, la memoria emblemtica comunal, se refiere a lo que denominamos memoria obligada: el imperativo de mantener una narrativa acorde a los intereses del grupo o adecuando elementos de otras memorias emblemticas como las de las mujeres o los jvenes de la comunidad. La memoria comunal no escapa a las relaciones de poder existentes al interior del grupo. Las otras memorias se hallan sometidas a las primeras mediante un complejo juego de relaciones polticas cuyas aristas recin comenzamos a entender.(Gamarra, 2004:05). Mientras que para Steve Stern la memoria emblemtica se define como los productos del quehacer humano y del conflicto social. Nacen y adquieren su influencia a travs de esfuerzos mltiples, conflictivos y competitivos de dar sentido a las grandes experiencias humanas -los grandes procesos, traumas y virajes histricos- con lo cual se restringe el abuso y la construccin arbitraria de esta categora.(Stern, 2003:08).

135

5.

6.

7.

La memoria colectiva tambin puede ser concebida como el espacio donde se interrelacionan las memorias individuales. As la memoria colectiva oficial de las mujeres a nivel de la cuenca del ro Chicha, se entiende como el recuerdo permitido, autntico y legitimado. Es el tipo de recuerdo donde las mujeres brindan voluntariamente su asentimiento para que determinados recuerdos personales sean compartidos pblicamente. Por lo tanto, la memoria colectiva, tiende a ser una memoria constituyente tanto y ms que una memoria constituida (Desroche, 1976:176). Es decir, la memoria colectiva no hace referencia slo al conocimiento retenido es decir, su funcin no es la de un almacn sino que la presenta como una memoria constituyente, esto es, como una instancia que participa de la construccin de la realidad social. La memoria secreta es una variante de la memoria individual que en resumen se puede entender como un depsito cultural solapado, con una vida latente y soterrada, anclado en lo ms profundo del alma colectiva, que acta con una vida autnoma y alternativa a las representaciones del mundo socialmente institucionalizadas. La mayora de las mujeres (64.7% en promedio) a nivel de la cuenca del ro Chicha, manifiestan que tienen recuerdos ocultos acerca del conflicto armado, ocurrido en los aos 1980 al 2000. De ella, ms de la mitad no tienen ningn inters por visibilizar sus recuerdos. Es ms, en esa misma proporcin, las mujeres desearan olvidarlo completamente. El estudio concluye que existen muchos factores que influyen en la determinacin de las mujeres a mantener en estado de latencia sus recuerdos, pero principalmente se constata cuatro variables importantes. El primero, considera a la estratificacin social como un factor limitante de la liberalizacin de los recuerdos ocultos. Al respecto se ha constatado que en los distritos donde se asientan las mujeres mistis (Soras y Larcay), la estratificacin social si es un factor que influye significativamente en la actitud de las mujeres a secretar sus recuerdos. No ocurre lo mismo en los distritos donde los estratos sociales casi no se diferencian (Paico y Paucaray), comprobndose que la pertenencia a cualquier estrato social no influye en la actitud de las mujeres a manifestar sus recuerdos. Un segundo factor que influye en la decisin de encapsular los recuerdos, considera a los niveles de afectacin producida por efectos de la violencia poltica. Al respecto, del trabajo de campo, se puede concluir que los ndices de afectacin, y en este caso el hecho de haber perdido algn familiar, o haber sufrido consecuencias fsico-emocionales, o en algunos casos haber padecido un desplazamiento forzado, si influyen significativamente en la determinacin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos. Se puede concluir, asimismo que es el principal factor que contribuye a una mejor compresin de los recuerdos. Un tercer factor influyente identifica a los diversos mecanismos de control social que se ejercen contra las mujeres y que contribuyen a que las mujeres encapsulen mejor sus recuerdos. Efectivamente, la evidencia estadstica concluye que las diversas formas de control social (vergenza, miedo en la actualidad a los militares y senderistas, problemas que pudieran originarse con familiares, paisanos y autoridades si en caso decidieran revelar sus recuerdos), son factores influyentes en la determinacin de las mujeres a mantener en secreto sus recuerdos.

136

Bibliografa ALBORNOZ, Cristbal 1984. Albornoz y el espacio ritual andino prehispnico. Instruccin para descubrir todas la Guacas del Per con sus camayos y haziendas. En: Revista Andina. Ao 2, N 1, primer semestre. Cusco ARGUEDAS, Jos Mara 1941. Yawar Fiesta. AMNISTA INTERNACIONAL 2009. DEFICIENCIAS FATALES. Las barreras a la salud materna en el Per. Amnesty International Publications. CARRETERO PASIN, ngel Enrique 2008. MAURICE HALBWACHS: Oficialidad y clandestinidad de la memoria. Athenea Digital nm. 13: 95103 (primavera 2008) ARTCULOS CAVERO CARRASCO, Ranulfo 2001. "LOS DIOSES VENCIDOS. Una lectura antropolgica del Taki Onqoy. Escuela de Post-grado de la UNSCH-Centro de Pesquisa en Etnologa Indgena (Unicamp, Brasil). Talleres grficos Mercantil Ayacucho. CIEZA DE LEN, Pedro 1984. CRNICA DEL PER. Primera parte (1553). Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima 1985. CRNICA DEL PER. Segunda parte (1550). Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima CURATOLA, Marco 1997. Il giardino doro del dio sole. Napoli, Liguori Editore. Da Cunha. En: Del mesianismo andino del siglo XVI a la revolucin informtica: el Taki Onqoy. Luis Millones, 2006. Lima. Artculo DEFENSORIA DEL PUEBLO 2002. CONSULTA NACIONAL: Hacia una ley de rondas. Primera Edicin. Lima, Per, mayo 2002. DEGREGORI, Carlos Ivn 1988. "SENDERO LUMINOSO": Parte 1: Los hondos y mortales desencuentros. Parte 2: Lucha armada y utopa autoritaria. Instituto de Estudios Peruanos. Documento de trabajo N 4 y 6. Lima DE LA CADENA, Marisol 2004. INDGENAS MESTIZOS: Raza y cultura en el Cusco. IEP Ediciones. Lima Per. MELNDEZ VALENCIA, Pedro 2000. Religin y religiosidad andina en Soras. Tesis para optar el grado acadmico de Bachiller. UNSCH - Ayacucho.

137

DEL PINO HUAMN, Ponciano 2007. FAMILIA, CULTURA Y REVOLUCIN. Vida cotidiana en Sendero Luminoso. En: Anne Protin-Dumon (Dir.): Historizar el pasado vivo en Amrica Latina. Artculo publicado en internet: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php DE MOLINA, Cristbal 1959. RITOS Y FBULAS DE LOS INCAS (1575). Editorial Futuro, Buenos Aires. DE MONZN, Luis 1586. Descripcin de la tierra de repartimiento de Atunsora encomendado en Hernando Palomino, jurisdiccin de la ciudad de Guamanga. En: Marcos Jimnez de la Espada, Relacin Geogrfica de Indias.- Per I. Atlas, Madrid. Biblioteca de Autores Espaoles, 1965 DESROCHE, Henri 1976. SOCIOLOGA DE LA ESPERANZA. Editorial Herder. Barcelona Espaa. DUEK, MARA CELIA E INDA, GRACIELA INDA 2009. DESEMBARAZARSE DE MARX. Avatares del concepto de clases sociales. En: Revista CONFLICTO SOCIAL. Ao 02, N 01, junio 2009. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Universidad Nacional de Cuyo. GAMARRA CARRILLO, Jefrey 2004. LAS DIFICULTADES DE LA MEMORIA, EL PODER Y LA RECONCILIACIN EN LOS ANDES: El ejemplo ayacuchano. En Revista: Distancia Crtica. Aportes hacia una nueva conciencia social. Ao 1, Numero 2. Ediciones Reality Visual. HALBWACHS, Maurice 2004. Los marcos sociales de la memoria; postfacio de Grard Namer, traduccin de Manuel A. Baeza y Michel Mujica Rub (Barcelona). Anthropos Editorial. Universidad de la Concepcin Caracas, Universidad Central de Venezuela. HOWARD, Rosaleen 2006. POR LOS LINDEROS DE LA LENGUA: Ideologas lingsticas en los Andes. IEP Ediciones- IFEA. Lima Per. HUERTAS, Lorenzo 1990. LOS CHANKAS. Proceso Disturbativo en los Andes. En: Historia y Cultura. N 20, Lima. HUYSSEN, Andreas PRETRITOS PRESENTES: Medios, poltica, amnesia. www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales. MANERO BRITO, Roberto / SOTO MARTNEZ, Maricela Adriana 2005. MEMORIA COLECTIVA Y PROCESOS SOCIALES: Enseanza e Investigacin en Psicologa, enero-junio, ao/vol. 10, nmero 001 Universidad Veracruzana Xalapa, Mxico

138

NORA, Pierre 1984. ENTRE MEMORIA E HISTORIA: La problemtica de los lugares. Traduccin para uso exclusivo de la ctedra Seminario de Historia Argentina Prof. Femando Jumar C.U.R.Z.A. - Univ. Nacional del Comahue. En internet: www.cholonautas.edu. PLANAS, Mariana VALDIVIA, Nstor 2007. IDENTIDAD TNICA EN EL PER: un estudio cualitativo sobre los discursos de auto identificacin en tres zonas del pas. Universidad Particular Cayetano Heredia GRADE. Lima - Per. QUINTANA, Gerardo 1967. ANDAHUAYLAS. Prehistoria e Historia. Lima SMBLER, Camilo 2006. ESTRATIFICACIN SOCIAL Y CLASES SOCIALES. Una revisin analtica de los sectores medios. CEPAL Naciones Unidas. Divisin de Desarrollo Social Santiago de Chile. STERN, Steve 1986. Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola. Huamanga hasta 1640. Alianza Editorial, Madrid 2003. DE LA MEMORIA SUELTA A LA MEMORIA EMBLEMTICA: Hacia el recordar y el olvidar como proceso histrico (Chile, 1973-1998). Ensayo publicado en: Jelin, Elizabeth (comp.): Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas infelices. S. XXI de Espaa editores. pp.11-33 . VALDIVIA DUEAS, Jos Rolando 2001. CAYARA: Derrota de Sendero Luminoso en su teatro principal y manipulacin poltico-psicolgica pro subversiva. Lima, octubre 2001 VIRNO, Paolo 2006. RECUERDO DEL PRESENTE: Ensayo sobre el tiempo histrico. WEBER, Max 2004. ETICA PROTESTANTE Y ESPRITU DEL CAPITALISMO. Novena edicin: 1991. Editora de libros REMIA S.A. para la edicin en lengua castellana. Digitalizado por Andrs Pereira M. Tlahuapan- Puebla - Mxico.

139

Anexos CUADRO N 01 Mujeres nacidas hasta el ao 1980 en los distritos de la cuenca del Rio Chicha
MUJERES COMPRENDIDAS ENTRE LOS 40 98 AOS DE EDAD POBLACIN TOTAL DE MUJERES

DISTRITOS

PAICO PAUCARAY

LARCAY SORAS PAUCARAY PAICO

TOTAL

153 222 179 170 724

498 623 490 457 2068

SORAS LARCAY

FUENTE: INEI, Censo de Poblacin y Vivienda. 2007

CUADRO N 02
SORAS
Frecuencia

Condicin socioeconmica familiar LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Porcentaje

Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

Pobre/Comunero Medio Misti/Vecino Total

40 20 17
77

51.9 26.0 22.1

100

27 16 10
53

51 30 19
100

36 23
59

61.0 39.0
100

34 28
62

55 45
100

CUADRO N 03 Uso del Idioma Castellano

SORAS
Frecuencia Porcentaje

LARCAY
Frecuencia Porcentaje

PAICO
28 19 53
100

PAUCARAY
Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

No habla ni entiende Slo entiende Habla y entiende normalmente Total

21 14 42
77

27.3 18.2 54.5

100

15 10 28
53

22 11 26
59

37.3 18.6 44.1

100

13 28 21
62

21 45 34
100

CUADRO N 04 Nivel de Alfabetismo

SORAS
Frecuencia Porcentaje

LARCAY
Frecuencia Porcentaje

PAICO

PAUCARAY
Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

No lee ni escribe Lee y escribe con dificultad Lee y escribe normalmente Total

27 25 25
77

35.1 32.5 32.4

100

18 17 18
53

34 32 34
100

29 23 7
59

49.2 39.0 11.9

100

34 20 8
62

54.8 32.3 12.9

100

140

CUADRO N 05
Nivel de Alfabetismo Tabla de contingencia Condicin Socioeconmica Familiar * Nivel de Alfabetismo. SORAS Pobre/ Comunero Condicin Socioeconmica Familiar Medio Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total No lee ni escribe 25 32,5% 1 1,25% 1 1,25% 27 35,0% Lee y escribe Lee y escribe con dificultad normalmente 13 16,9% 10 13,0% 2 2,6% 25 32,5% 2 2,6% 9 11,7% 14 19,5% 25 32,5% Total

40 51,9% 20 26,0% 17 22,1% 77 100,0%

Misti/Vecino

Total

CUADRO N 06
Chi-cuadrado (Condicin Socioeconmica*Nivel Alfabetismo)-SORAS Valor Chi-cuadrado de Pearson N de casos vlidos 50,047a 77 gl 4 Sig. asinttica (bilateral) ,000

a. 0 casillas (.0%) tienen una frecuencia esperada inferior a 5. La frecuencia mnima esperada es 5.52.

CUADRO N 07
Nivel de Alfabetismo Tabla de contingencia Nivel de Alfabetismo * Condicin Socioeconmica Familiar- LARCAY Pobre/ Comunero Condicin Socioeconmica Familiar Medio Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total No lee ni escribe 18 34,0% 0 ,0% 0 ,0% 18 34,0% Lee y escribe Lee y escribe con dificultad normalmente 7 13,2% 9 17,0% 1 1,9% 17 32,1% 2 3,8% 7 13,2% 9 17,0% 18 34,0% Total 27 50,9% 16 30,2% 10 18,9% 53 100,0%

Misti/Vecino Total

CUADRO N 08
Chi-cuadrado (Condicin Socioeconmica*Nivel Alfabetismo)-LARCAY Valor Chi-cuadrado de Pearson N de casos vlidos 37,390a 53 gl 4 Sig. asinttica (bilateral) ,000

a. 3 casillas (33.3%) tienen una frecuencia esperada inferior a 5. La frecuencia mnima esperada es 3.21.

141

CUADRO N 09
Nivel de Alfabetismo Tabla de contingencia Condicin Socioeconmica Familiar * Nivel de Alfabetismo - PAICO Recuento % del total Medio Recuento % del total Recuento % del total No lee ni escribe 27 45,8% 2 3,4% 29 49,2% Lee y escribe Lee y escribe con dificultad normalmente 8 13,6% 15 25,4% 23 39,0% 1 1,7% 6 10,2% 7 11,9% Total

Condicin Socioeconmica Familiar

Pobre/Comunero

36 61,0% 23 39,0% 59 100,0%

Total

CUADRO N 10
Chi-cuadrado (Condicin Socioeconmica*Nivel Alfabetismo)-PAICO Valor Chi-cuadrado de Pearson N de casos vlidos 25,634a 59 gl 2 Sig. asinttica (bilateral) ,000

a. 2 casillas (33.3%) tienen una frecuencia esperada inferior a 5. La frecuencia mnima esperada es 2.73.

CUADRO N 11
Nivel de Alfabetismo Tabla de contingencia Condicin Socioeconmica Familiar * Nivel de Alfabetismo - PAUCARAY Pobre/Comunero Condicin Socioeconmica Familiar Medio Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total No lee ni escribe 24 38,7% 10 16,1% 34 54,8% Lee y escribe Lee y escribe con dificultad normalmente 8 12,9% 12 19,4% 20 32,3% 2 3,2% 6 9,7% 8 12,9% Total

34 54,8% 28 45,2% 62 100,0%

CUADRO N 12
Chi-cuadrado (Condicin Socioeconmica*Nivel Alfabetismo)-PAUCARAY Valor Chi-cuadrado de Pearson N de casos vlidos 8,060a 62 gl 2 Sig. asinttica (bilateral) ,018

a. 2 casillas (33.3%) tienen una frecuencia esperada inferior a 5. La frecuencia mnima esperada es 3.61.

142

CUADRO N 13
RELACION DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADOS POR EL CONFLICTO ARMADO INTERNO DE ACUERDO CON EL CENSO POR LA PAZ - MIMDES DGDCP 2001-2003
AUTORIDADES MUERTAS INDICE 14 VARIABLES AFECTACIN 0.0178 0.1946

AUTORIDADES DESAPARECIAS ORGANIZACIONES AFECTADAS BIENES COMUNALES DESTRUIDOS

INDOCUMENTADOS

BIENES FAMILIARES DESTRUIDOS

AUTORIDADES DESPLAZADAS

DESPLAZADOS

TORTURADOS

VIUDAS (OS)

HUERFANOS

DISTRITO

POBLACION 1981

SAN PEDRO DE LARCAY SORAS SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY PAICO PAICO

LARCAY SORAS ATIHUARA

60 480 10

10 7

8 260 10

1 42

50 84 18

40 250 10

150 83 36

30 15 23

20 15 3

5 25

16

381

450 1,087 207

332 836 219

POBLACION 1993 286 28 570 354

CENTROS POBLADOS MUERTOS

0.0686 0.1301 0.4775 0.5141 0.0098 0.0265

107 1,099 20 150

AUTAMA ATIHUARA AYLLU PAICO SIHUI

30

340

151

0.002

120 55 15

35 9 6

30 25 15

11 11

100 38 35

65 50 13

30 150 50

10 35 15

15 18 1

10 6 2

3 8

1 25

25 172 162

369 606 406

0.152

0.0627 0.1576 0.0206 0.0423

FUENTE: Censo por la Paz 2001-2003 - MIMDES.

CUADRO N 14
RELACION DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADOS POR EL CONFLICTO ARMADO INTERNO DE ACUERDO CON EL CENSO POR LA PAZ - MIMDES DGDCP 2006
AUTORIDADES MUERTAS GRADO DE AFECTACIN Muertos Desaparecidos VARIABLES DE AFECTACION INDICE 14 INDICE DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS AUTORIDADES DESAPARECIDAS AUTORIDADES DESPLAZADAS BIENES COMUNALES DESTRUIDOS BIENES FAMILIARES DESTRUIDOS ORGANIZACIONES AFECTADAS INDOCUMENTADOS DISCAPACITADOS DESAPARECIDOS DESPLAZADOS TORTURADOS

DISTRITO

CENTRO POBLADO

HURFANOS

MUERTOS

VIUDAS

INDICE MUERTOS Y DESAPARECIDOS

DISCAPACITADOS

DESAPARECIDOS

SORAS SORAS SORAS SORAS SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY

SORAS CHAUPIHUASI CCOANI PUCAHUASI ATIHUARA PAUCARAY AUTAMA CCARA CCARA CHULLHUA CCOTANI

25 40

2 5

4 5

11 9

48 1,600 50 38 60

59 15

8 3

0.47590 0.18180 0.22520 0.27970 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000

2 1 3 1 2 1 2 5 1

140 10 20 5

15 1 3

4 2

162 13 20

4 3 3 3 3

0.09010 0.00000

Muy Alta Muy Alta Muy Baja Muy Baja Muy Baja

0.07780 0.02800 Baja Muy Baja Muy 0.02890 0.00000 Baja Muy 0.02870 0.00000 Baja Muy 0.00000 0.00000 Baja 0.05290 0.00000

FUENTE: Censo por la Paz 2006 - MIMDES.

143

CUADRO N 15
RELACION DE COMUNIDADES CAMPESINAS AFECTADOS POR EL CONFLICTO ARMADO INTERNO ELABORADO POR EL CONSEJO DE REPARACIONES -2008
N 410 411 NIRUV S05000519 S05000535 Departamento Provincia AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO AYACUCHO SUCRE SUCRE SUCRE SUCRE SUCRE SUCRE SUCRE SUCRE Distrito SAN PEDRO DE LARCAY SORAS SORAS SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY SANTIAGO DE PAUCARAY PAICO PAICO Centro Poblado SAN PEDRO DE LARCAY SORAS CHAUPIHUASI ATIHUARA AUTAMA SANTIAGO DE PAUCARAY PAICO SIHUI Nivel A A C C C C A B

1126 S05000534 1123 S05000531 1124 S05000532 1125 S05000533 407 860 S05000516 S05000515

FUENTE: Elaboracin con informacin reportada por el Consejo de Reparaciones - 2008

CUADRO N 16 Perd a mis familiares (padre, madre, hijos, hermanos, esposo) SORAS LARCAY PAICO PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Si No Total

60 17
77

77.9 22.1
100.0

28 25
53

52.8 47.2
100.0

20 39
59

33.9 66.1
100.0

24 38
62

38.7 61.3
100.0

CUADRO N 17 Ha sufrido consecuencias fsico-emocionales SORAS LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

Si No Total

70 7
77

90.9 9.1
100.0

31 22
53

58.5 41.5
100.0

29 30
59

49.2 50.8
100.0

45 17
62

72.6 27.4
100.0

CUADRO N 18
SORAS
Frecuencia Porcentaje

Abandon mi pueblo LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

Si No Total

18 59
77

23.4 76.6
100.0

16 37
53

30.2 69.8
100.0

33 26
59

55.9 44.1
100.0

38 24
62

61.3 38.7
100.0

144

CUADRO N 19 En qu momento participabas ms de las actividades comunales SORAS LARCAY PAICO PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Antes de la violencia poltica Sigue participando igual Ahora Total

43 6 28
77

55.8 7.8 36.4

100.0

27 6 20
53

50.9 11.3 37.7

100.0

22 12 25
59

37.3 20.3 42.4

100.0

36 3 19
62

58.1 4.8 30.6

100.0

CUADRO N 20 En qu momento has tenido ms maltrato familiar SORAS LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Porcentaje

Frecuencia Porcentaje Frecuencia

Antes de la violencia poltica Sigue habiendo igual Ahora No s Total

45 19 13
77

58.4 24.7 16.9

100.0

28 12 13
53

52.8 22.6 24.5

100.0

26 13 20
59

44.1 22.0 33.9

100.0

31 9 18 4
62

50.0 14.5 29.0 6.5

100.0

CUADRO N 21
Tabla de contingencia Trabajaba en la chacra/estancia * Trabajo en la chacra/estancia * Condicin Socioeconmica Familiar - SORAS Trabajo en la chacra/estancia Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la chacra/estancia Si Recuento % del total No Total Medio Trabajaba en la chacra/estancia Si No Total Misti/Vecino Trabajaba en la chacra/estancia Si No Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Si 33 82,5% 2 5,0% 35 87,5% 13 65,0% 0 ,0% 13 65,0% 14 82,4% 1 5,9% 15 88,2% No 5 12,5% 0 ,0% 5 12,5% 6 30,0% 1 5,0% 7 35,0% 1 5,9% 1 5,9% 2 11,8% Total 38 95,0% 2 5,0% 40 100,0% 19 95,0% 1 5,0% 20 100,0% 15 88,2% 2 11,8% 17 100,0%

145

CUADRO N 22
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la chacra - SORAS Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Prueba de McNemar N de casos vlidos Medio Prueba de McNemar N de casos vlidos Misti/Vecino Prueba de McNemar N de casos vlidos a. Utilizada la distribucin binomial 17 20 1,000a 40 ,031a Valor Sig. exacta (bilateral) ,453a

CUADRO N 23
Tabla de contingencia Trabajaba en la chacra/estancia * Trabajo en la chacra/estancia * Condicin Socioeconmica Familiar - LARCAY Trabajo en la chacra/estancia Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la chacra/estancia Si Recuento % del total No Recuento % del total Total Medio Trabajaba en la chacra/estancia Si No Total Misti/Vecino Trabajaba en la chacra/estancia Si No Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total % del total Si 20 74,1% 2 7,4% 22 81,5% 9 56,3% 2 12,5% 11 68,8% 1 10,0% 1 10,0% 20,0% No 5 18,5% 0 ,0% 5 18,5% 5 31,3% 0 ,0% 5 31,3% 4 40,0% 4 40,0% 80,0% Total 25 92,6% 2 7,4% 27 100,0% 14 87,5% 2 12,5% 16 100,0% 5 50,0% 5 50,0% 100,0%

CUADRO N 24
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la chacra - LARCAY Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Medio Misti/Vecino Prueba de McNemar N de casos vlidos Prueba de McNemar N de casos vlidos Prueba de McNemar N de casos vlidos 10 16 ,375a 27 ,453a Valor Sig. exacta (bilateral) ,453a

146

CUADRO N 25
Tabla de contingencia Trabajaba en la chacra/estancia * Trabajo en la chacra/estancia * Condicin Socioeconmica Familiar - PAICO Trabajo en la chacra/estancia Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la chacra/estancia Si No Recuento % del total Recuento % del total Total Medio Trabajaba en la chacra/estancia Si No Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Si 27 75,0% 1 2,8% 28 77,8% 18 78,3% 1 4,3% 19 82,6% No 8 22,2% 0 ,0% 8 22,2% 4 17,4% 0 ,0% 4 17,4% Total 35 97,2% 1 2,8% 36 100,0% 22 95,7% 1 4,3% 23 100,0%

CUADRO N 26
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la chacra - PAICO Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Medio Prueba de McNemar Prueba de McNemar N de casos vlidos a. Utilizada la distribucin binomial 23 Valor Sig. exacta (bilateral) ,039a ,375a

CUADRO N 27
Tabla de contingencia Trabajaba en la chacra/estancia * Trabajo en la chacra/estancia * Condicin Socioeconmica Familiar - PAUCARAY Trabajo en la chacra/estancia Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la chacra/estancia Si Recuento % del total No Recuento % del total Total Medio Trabajaba en la chacra/estancia Si No Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Si 30 88,2% 1 2,9% 31 91,2% 25 89,3% 1 3,6% 26 92,9% No 3 8,8% 0 ,0% 3 8,8% 2 7,1% 0 ,0% 2 7,1% Total 33 97,1% 1 2,9% 34 100,0% 27 96,4% 1 3,6% 28 100,0%

147

CUADRO N 28
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la chacra - PAUCARAY Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Medio Prueba de McNemar N de casos vlidos Prueba de McNemar N de casos vlidos a. Utilizada la distribucin binomial 28 34 1,000a Valor Sig. exacta (bilateral) ,625a

CUADRO N 29
Tabla de contingencia Trabajaba en la ciudad/Negocio * Trabajo en la ciudad/Negocio * Condicin Socioeconmica Familiar - SORAS Trabajo en la ciudad/Negocio Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la ciudad/Negocio Si Recuento % del total No Recuento % del total Total Medio Trabajaba en la ciudad/Negocio Si No Total Misti/Vecino Trabajaba en la ciudad/Negocio Si No Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Si 3 7,5% 13 32,5% 16 40,0% 4 20,0% 14 70,0% 18 90,0% 3 17,6% 0 ,0% 3 17,6% No 0 ,0% 24 60,0% 24 60,0% 0 ,0% 2 10,0% 2 10,0% 12 70,6% 2 11,8% 14 82,4% Total 3 7,5% 37 92,5% 40 100,0% 4 20,0% 16 80,0% 20 100,0% 15 88,2% 2 11,8% 17 100,0%

CUADRO N 30
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la ciudad - SORAS Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Prueba de McNemar N de casos vlidos Medio Prueba de McNemar N de casos vlidos Misti/Vecino Prueba de McNemar N de casos vlidos a. Utilizada la distribucin binomial 17 20 ,000a 40 ,000a Valor Sig. exacta (bilateral) ,000a

148

CUADRO N 31
Tabla de contingencia Trabajaba en la ciudad/Negocio * Trabajo en la ciudad/Negocio * Condicin Socioeconmica Familiar - LARCAY Trabajo en la ciudad/Negocio Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Trabajaba en la ciudad/Negocio Si No Recuento % del total Recuento % del total Total Medio Trabajaba en la ciudad/Negocio Si No Total Misti/Vecino Trabajaba en la ciudad/Negocio Si No Total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Recuento % del total Si 1 3,7% 9 33,3% 10 37,0% 1 6,3% 11 68,8% 12 75,0% 0 ,0% 1 10,0% 1 10,0% No 0 ,0% 17 63,0% 17 63,0% 1 6,3% 3 18,8% 4 25,0% 9 90,0% 0 ,0% 9 90,0% Total 1 3,7% 26 96,3% 27 100,0% 2 12,5% 14 87,5% 16 100,0% 9 90,0% 1 10,0% 10 100,0%

CUADRO N 32
Chi-cuadrado de McNemar Trabajaba/Trabajo en la ciudad - LARCAY Condicin Socioeconmica Familiar Pobre/Comunero Prueba de McNemar N de casos vlidos Medio Prueba de McNemar N de casos vlidos Misti/Vecino Prueba de McNemar N de casos vlidos a. Utilizada la distribucin binomial 10 16 ,021a 27 ,006a Valor Sig. exacta (bilateral) ,004a

149

CUADRO N 33 Asista a la escuela antes del conflicto

SORAS
Si No Si

LARCAY
No Si

PAICO
No

PAUCARAY
Si No

Recuento Pobre/ Comunero % del total Recuento Medio % del total Recuento % del total Recuento Total % del total

7 9.1% 9 11.7% 16 20.8%

32 41.6%

33 42.9% 11 14.3% 1 1.3%

45 58.4%

1 1.9% 8 15.1% 10 18.9%

19 35.8%

26 49.1% 8 15.1% 0 .0%

34 64.2%

4 6.8% 21 35.6%

32 54.2% 2 3.4%

9 14.5% 17 27.4%

25 40.3% 11 17.7%

Misti/ Vecino

25 42.4%

34 57.6%

26 41.9%

36 58.1%

CUADRO N 34 En la actualidad tienes miedo a los militares/Policas SORAS LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Si No Total

14 63
77

18.2 81.8
100.0

25 28
53

47.2 52.8
100.0

37 22
59

62.7 37.3
100.0

41 21
62

66.1 33.9
100.0

En la actualidad tienes miedo a los senderistas SORAS LARCAY PAICO

Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Si No Total

72 5
77

93.5 6.5
100.0

48 5
53

90.6 9.4
100.0

31 28
59

52.5 47.5
100.0

25 37
62

40.3 59.7
100.0

CUADRO N 35 Has tenido algn presentimiento antes de la muerte de tus familiares

SORAS
Frecuencia Porcentaje

LARCAY
Frecuencia Porcentaje

PAICO
Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Si No Total

64 13
77

83.1 16.9
100.0

38 15
53

71.7 28.3
100.0

24 35
59

40.7 59.3
100.0

29 33
62

46.8 53.2
100.0

Has tenido algn presentimiento despus de la muerte de tus familiares SORAS LARCAY PAICO PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Si No Total

62 15
77

80.5 19.5
100.0

37 16
53

69.8 30.2
100.0

31 28
59

52.5 47.5
100.0

27 35
62

43.5 56.5
100.0

150

CUADRO N 36 Quin crees que te ha revelado aquel presentimiento SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Seguramente Dios El apu de mi pueblo El alma de mi familiar No s Total

21 6 36 14
77

27.3 7.8 46.8 18.2

100.0

13 5 20 15
53

24.5 9.4 37.7 28.3

100.0

8 3 18

13.6 5.1 30.5

18 16 27

29.0 25.8 43.5

29

49.2

61

98.4

CUADRO N 37 Cuando los militares/policas te pedan ayuda, qu hacas SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Cumpla porque me obligaban Cumpla porque estaba de acuerdo Me justificaba y no cumpla Me escapaba para no cumplir Total

43

55.8

30

56.6

18

30,5

19

30.6

26

33.8

16

30.2

10,2

9.7

5 3
77

6.5 3.9
100.0

4 3
53

7.5 5.7
100.0

9 26
59

15,3 44,1
0.0

19 18
62

30.6 29.0
100.0

CUADRO N 38 Cuando la Ronda Campesina/Autoridades Locales te pedan ayuda, qu hacas SORAS LARCAY PAICO PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

Cumpla porque me obligaban Cumpla porque estaba de acuerdo Me justificaba y no cumpla Me escapaba para no cumplir Total

14.0 57.0 4.0 2.0

77

18.2 74.0 5.2 2.6

100.0

16 30 6 1
53

30.2 56.6 11.3 1.9

100.0

20.0 11.0 25.0 3.0

59

33.9 18.6 42.4 5.1

100.0

23

37.1

38 1
62

61.3 1.6
100.0

151

CUADRO N 39 Cuando los senderistas te pedan ayuda, qu hacas SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Cumpla porque me obligaban Cumpla porque pensaba que tenan razn Me justificaba y no cumpla Me escapaba para no cumplir Total

7 7 15 48
77

9.1 9.1 19.5 62.3

100.0

9 4 14 26
53

17.0 7.5 26.4 49.1

100.0

4 32 7 16
59

6.8 54.2 11.9 27.1

100.0

16 30 11 5
62

25.8 48.4 17.7 8.1

100.0

CUADRO N 40 Tienes recuerdos ocultos acerca de la violencia poltica SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Si No No te puedo responder Total

65 8 4
77

84.4 10.4 5.2

100.0

35 16 2
53

66.0 30.2 3.8

100.0

24 35

40.7 59.3

42 17 3

67.7 27.4 4.8

100.0

59

100.0

62

CUADRO N 41 Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos SORAS LARCAY PAICO PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si Total

56 12 9
77

72.7 15.6 11.7

100.0

28 9 16
53

52.8 17.0 30.2

100.0

24 4 31
59

40.7 6.8 52.5

100.0

36 12 14
62

58.1 19.4 22.6

100.0

CUADRO N 42 Cada vez que le cuentas sobre tus recuerdos

SORAS
Frecuencia Porcentaje

LARCAY
Frecuencia Porcentaje

PAICO
Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Le digo todo lo que me pas Solo le digo algunos detalles Total

5 72
77

6.5 93.5
100.0

10 43
53

18.9 81.1
100.0

32 27
59

54.2 45.8
100.0

18 44
62

29.0 71.0
100.0

152

CUADRO N 43 Cul es la razn para decirle solamente algunos detalles SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Ya no me acuerdo Siento vergenza Tengo miedo Total (*)

10 20 43
73

13.0 26.0 55.8

94.8

5 15 24
44

9.4 28.3 45.3

83.0

3 8 15
26

5.1 13.6 25.4

44.1

5 26 28
59

8.1 41.9 45.2

95.2

(*) El porcentaje excluye valores perdidos por lo que no suma el 100%; es decir, hay mujeres que no respondieron a las preguntas

CUADRO N 44 A quienes le contaras tus recuerdos ocultos

SORAS
Frecuencia Porcentaje

LARCAY
Frecuencia Porcentaje

PAICO
Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

A los especialistas/Forneos A mis padres/esposos/hijos A mis paisanos/Autoridades Total

33 66 7
106

31.1 62.3 6.6

100.0

41 8 4
53

77.4 15.1 7.5

100.0

26 27 6
59

44.1 45.8 10.2

100.0

36 13 13
62

58.1 21.0 21.0

100.0

CUADRO N 45 Sobre sus recuerdos ocultos, qu es preferible ahora SORAS LARCAY PAICO
Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje Frecuencia Porcentaje

PAUCARAY
Frecuencia Porcentaje

Olvidarlo completamente Contarle a mis familiares No s Total

64 4 9
77

83.1 5.2 11.7

100.0

41 8 4
53

77.4 15.1 7.5

100.0

26 27 6
59

44.1 45.8 10.2

100.0

36 13 13
62

58.1 21.0 21.0

100.0

CUADRO N 46
Causara problemas a mi familia Si No 15 41 26.8% 73.2% 2 10 16.7% 83.3% 0 9 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/ Autoridades Locales Si No 13 43 23.2% 76.8% 5 7 41.7% 58.3% 1 8 11.1% 88.9%

SORAS

Crees que en algn moment o sea preferibl e contar tus recuerdo s ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % fila Recuento % fila Recuento % fila

Afectara mi salud Si No 54 2 96.4% 3.6% 9 3 75.0% 25.0% 0 9 .0% 100.0%

Porque me da miedo Si No 55 1 98.2% 1.8% 11 1 91.7% 8.3% 3 6 33.3% 66.7%

Porque tengo vergenza Si No 52 4 92.9% 7.1% 10 2 83.3% 16.7% 0 9 .0% 100.0%

153

CUADRO N 47
Pruebas de Chi-cuadrado de Pearson - SORAS Tendra problemas con Porque Causara mis Afectara Porque me tengo problemas a paisanos/Autorid mi salud da miedo verguenza mi familia ades Locales Crees que en algn momento Chi cuadrado 48.911 35.123 42.695 3.476 2.819 sea preferible contar tus gl 2 2 2 2 2 recuerdos ocultos Sig. .000*,a .000*,a,b .000*,a .176a .244a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

CUADRO N 48
Causara problemas a mi familia Si No 18 10 64.3% 35.7% 5 4 55.6% 44.4% 0 16 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 25 3 89.3% 10.7% 8 1 88.9% 11.1% 0 16 .0% 100.0%

LARCAY

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera

Recuento % fila Depende/No Recuento estoy seguro % fila Definitivamente Recuento si % fila

Afectara mi salud Si No 23 5 82.1% 17.9% 5 4 55.6% 44.4% 0 16 .0% 100.0%

Porque me da miedo Si No 26 2 92.9% 7.1% 8 1 88.9% 11.1% 2 14 12.5% 87.5%

Porque tengo vergenza Si No 24 4 85.7% 14.3% 7 2 77.8% 22.2% 0 16 .0% 100.0%

CUADRO N 49
Pruebas de Chi-cuadrado de Pearson - LARCAY Porque Causara tengo problemas a mi verguenza familia 32.472 17.782 2 2 .000* .000* Tendra problemas con mis paisanos/ Autoridades Locales 37.817 2 .000*

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar tus Sig. recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

Afectara mi salud 27.601 2 .000*,a

Porque me da miedo 32.364 2 .000*

CUADRO N 50
Causara Afectara mi Porque me da Porque tengo problemas a mi salud miedo verguenza familia Si No Si No Si No Si No 24 0 24 0 24 0 24 0 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 0 4 0 4 0 4 0 4 .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% 0 31 0 13 0 31 0 13 .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 24 0 100.0% .0% 0 4 .0% 100.0% 0 13 .0% 100.0%

PAICO

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % fila Recuento % fila Recuento % fila

154

CUADRO N 51
Pruebas de Chi-cuadrado de Pearson - PAICO Tendra Causara problemas con Porque problema mis paisanos/ tengo s a mi Autoridades verguenza familia Locales 59.000 41.000 41.000 2 2 2 .000*,a .000*,a .000*,a

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar tus Sig. recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

Afectara mi salud 59.000 2 .000*,a

Porque me da miedo 41.000 2 .000*,a

CUADRO N 52
Causara problemas a mi familia Si No 30 6 83.3% 16.7% 9 3 75.0% 25.0% 0 14 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 32 4 88.9% 11.1% 8 4 66.7% 33.3% 2 12 14.3% 85.7%

PAUCARAY

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % fila Recuento % fila Recuento % fila

Afectara mi Porque me da salud miedo Si No Si No 32 4 32 4 88.9% 11.1% 88.9% 11.1% 7 5 12 0 58.3% 41.7% 100.0% .0% 0 14 4 10 .0% 100.0% 28.6% 71.4%

Porque tengo verguenza Si No 34 2 94.4% 5.6% 10 2 83.3% 16.7% 4 10 28.6% 71.4%

CUADRO N 53
Pruebas de Chi-cuadrado de Pearson - PAUCARAY Tendra problemas con mis Porque Causara paisanos/ tengo problemas a mi Autoridades verguenza familia Locales 25.318 30.931 25.681 2 2 2 .000*,a .000* .000*,a

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar Sig. tus recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

Afectara mi salud 34.264 2 .000*

Porque me da miedo 25.318 2 .000*,a

CUADRO N 54
SORAS Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila A los especialistas/Forneos Si No 6 6 50.0% 50.0% 5 55.6% 4 44.4% A mis padres/hijos/hermanos Si No 9 3 75.0% 25.0% 7 77.8% 2 22.2% A mis paisanos/Autoridades Si No 1 11 8.3% 91.7% 4 44.4% 5 55.6%

155

CUADRO N 55
Pruebas de Chi-cuadrado de Pearson - SORAS A los A mis A mis especialistas padres/hijos/ paisanos/ /Forneos hermanos Autoridades Crees que en algn momento Chi cuadrado .064 .022 3.697 sea preferible contar tus gl 1 1 1 recuerdos ocultos a a Sig. .801 .882 .055a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

CUADRO N 56
LARCAY Crees que en algn Depende/No estoy momento sea seguro preferible contar Definitivamente si tus recuerdos ocultos Recuento % de la fila Recuento % de la fila A los especialistas/ Forneos Si No 3 6 33.3% 66.7% 5 11 31.3% 68.8% A mis padres/hijos/ hermanos Si No 9 0 100.0% .0% 13 3 81.3% 18.8% A mis paisanos/ Autoridades Si No 3 6 33.3% 66.7% 5 11 31.3% 68.8%

CUADRO N 57
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - LARCAY A los A mis especialistas/ padres/hijos/ Forneos hermanos Crees que en algn momento Chi cuadrado .011 1.918 sea preferible contar tus gl 1 1 recuerdos ocultos Sig. .915a .166a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. A mis paisanos/ Autoridades .011 1 .915a

CUADRO N 58
PAICO Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila A los especialistas/ Forneos Si No 3 1 75.0% 25.0% 13 18 41.9% 58.1% A mis padres/hijos/ hermanos Si No 4 0 100.0% .0% 28 3 90.3% 9.7% A mis paisanos/ Autoridades Si No 4 0 100.0% .0% 21 10 67.7% 32.3%

CUADRO N 59
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAICO A los A mis especialistas/ padres/hijos/ Forneos hermanos Chi cuadrado 1.561 .423 gl 1 1 Sig. .212a .515a,b A mis paisanos/ Autoridades 1.806 1 .179a

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior.

156

CUADRO N 60
PAUCARAY Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila A los especialistas/ Forneos Si No 3 9 25.0% 75.0% 2 14.3% 12 85.7% A mis padres/hijos/ hermanos Si No 11 1 91.7% 8.3% 14 100.0% 0 .0% A mis paisanos/ Autoridades Si No 5 7 41.7% 58.3% 14 100.0% 0 .0%

CUADRO N 61
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAUCARAY A los A mis especialistas/ padres/hijos/ A mis paisanos/ Forneos hermanos Autoridades Crees que en algn Chi cuadrado .478 1.213 11.175 momento sea preferible gl 1 1 1 contar tus recuerdos Sig. .490a .271a,b .001a,* ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior.

CUADRO N 62
Condicin Socioeconmica Familiar SORAS Pobre/ Misti/ Comunero Medio Vecino 30 10 16 53.6% 17.9% 28.6% 4 7 1 33.3% 58.3% 8.3% 6 3 0 66.7% 33.3% .0% Nivel de Alfabetismo Uso del Idioma Castellano Lee y Lee y Habla y No lee escribe escribe No habla entiende ni con normal ni Slo normalm escribe dificultad mente entiende entiende ente 25 15 16 20 8 28 44.6% 26.8% 28.6% 35.7% 14.3% 50.0% 1 6 5 1 2 9 8.3% 50.0% 41.7% 8.3% 16.7% 75.0% 1 4 4 0 4 5 11.1% 44.4% 44.4% .0% 44.4% 55.6%

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 63
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - SORAS Condicin Socioeconmica Nivel de Uso del Idioma Familiar Alfabetismo Castellano Crees que en algn momento Chi cuadrado 11.733 8.446 10.527 sea preferible contar tus gl 4 4 4 recuerdos ocultos *,a a *,a Sig. .019 .077 .032 Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

157

CUADRO N 64
Condicin Socioeconmica Familiar LARCAY Pobre/Co Misti/ No lee ni munero Medio Vecino escribe 15 7 6 13 53.6% 25.0% 21.4% 46.4% 4 3 2 2 44.4% 33.3% 22.2% 22.2% 8 6 2 3 50.0% 37.5% 12.5% 18.8% Nivel de Alfabetismo Lee y Lee y escribe escribe con normal dificultad mente 9 6 32.1% 21.4% 2 5 22.2% 55.6% 6 7 37.5% 43.8% Uso del Idioma Castellano Habla y entien No habla de ni Slo normal entiende entiende mente 12 2 14 42.9% 7.1% 50.0% 1 2 6 11.1% 22.2% 66.7% 2 6 8 12.5% 37.5% 50.0%

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 65
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - LARCAY Condicin Socioeconmica Nivel de Uso del Idioma Familiar Alfabetismo Castellano Crees que en algn momento Chi cuadrado 1.173 6.138 9.878 sea preferible contar tus gl 4 4 4 recuerdos ocultos Sig. .883a .189a .043a,* Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

CUADRO N 66
Condicin Socioeconmica Familiar PAICO Pobre/ Misti/ Comunero Medio Vecino 16 8 0 66.7% 33.3% .0% 3 1 0 75.0% 25.0% .0% 17 14 0 54.8% 45.2% .0% Nivel de Alfabetismo Uso del Idioma Castellano Lee y Lee y Habla y No lee escribe escribe No habla entiende ni con normal ni Slo normalm escribe dificultad mente entiende entiende ente 16 6 2 12 6 6 66.7% 25.0% 8.3% 50.0% 25.0% 25.0% 0 4 0 0 1 3 .0% 100.0% .0% .0% 25.0% 75.0% 13 13 5 10 4 17 41.9% 41.9% 16.1% 32.3% 12.9% 54.8%

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 67
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAICO Condicin Socioeconmica Nivel de Uso del Idioma Familiar Alfabetismo Castellano Crees que en algn momento Chi cuadrado 1.148 10.088 7.561 sea preferible contar tus gl 2 4 4 recuerdos ocultos Sig. .563a .039a,*,b .109a,b Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

158

CUADRO N 68
Condicin Socioeconmica Familiar PAUCARAY Pobre/ Misti/ Comunero Medio Vecino 20 16 0 55.6% 44.4% .0% 8 4 0 66.7% 33.3% .0% 6 8 0 42.9% 57.1% .0% Nivel de Alfabetismo Uso del Idioma Castellano Lee y Lee y Habla y No lee escribe escribe No habla entiende ni con normal ni Slo normalm escribe dificultad mente entiende entiende ente 20 11 5 6 16 14 55.6% 30.6% 13.9% 16.7% 44.4% 38.9% 8 2 2 5 5 2 66.7% 16.7% 16.7% 41.7% 41.7% 16.7% 6 7 1 2 7 5 42.9% 50.0% 7.1% 14.3% 50.0% 35.7%

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 69
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAUCARAY Condicin Socioeconmica Nivel de Uso del Idioma Familiar Alfabetismo Castellano Crees que en algn momento Chi cuadrado 1.497 3.498 4.507 sea preferible contar tus gl 2 4 4 recuerdos ocultos a a Sig. .473 .478 .342a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

CUADRO N 70
SORAS Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila Perd a mi padre/madre/esposo/ hermanos Si No 51 5 91.1% 8.9% 7 5 58.3% 41.7% 2 7 22.2% 77.8% Abandon mi pueblo Si No 10 46 17.9% 82.1% 2 10 16.7% 83.3% 6 3 66.7% 33.3% Ha sufrido consecuencias fsicoemocionales Si No 53 3 94.6% 5.4% 11 1 91.7% 8.3% 6 3 66.7% 33.3%

CUADRO N 71
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - SORAS Ha sufrido Perd a mi consecuencias padre/madre/esp Abandon mi fsicooso/hermanos pueblo emocionales Crees que en algn momento Chi cuadrado 24.535 10.670 7.353 sea preferible contar tus gl 2 2 2 recuerdos ocultos *,a *,a *,a,b Sig. .000 .005 .025 Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos. b. Las frecuencias esperadas de casilla mnimas en esta subtabla son inferiores a uno. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

159

CUADRO N 72
LARCAY Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila Perd a mi padre/madre/esposo/ hermanos Abandon mi pueblo Si No Si No 19 9 6 22 67.9% 32.1% 21.4% 78.6% 4 5 4 5 44.4% 55.6% 44.4% 55.6% 5 11 6 10 31.3% 68.8% 37.5% 62.5% Ha sufrido consecuencias fsicoemocionales Si No 20 8 71.4% 28.6% 5 4 55.6% 44.4% 6 10 37.5% 62.5%

CUADRO N 73
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - LARCAY Ha sufrido Perd a mi consecuencias padre/madre/esp Abandon mi fsicooso/hermanos pueblo emocionales Crees que en algn momento Chi cuadrado 5.781 2.293 4.866 sea preferible contar tus gl 2 2 2 recuerdos ocultos Sig. .056a .318a .088 Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

CUADRO N 74
PAICO Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila Perd a mi padre/madre/esposo/he rmanos Si No 16 8 66.7% 33.3% 0 4 .0% 100.0% 4 27 12.9% 87.1% Ha sufrido Abandon mi consecuencias fsicopueblo emocionales Si No Si No 15 9 24 0 62.5% 37.5% 100.0% .0% 2 2 0 4 50.0% 50.0% .0% 100.0% 12 19 9 22 38.7% 61.3% 29.0% 71.0%

CUADRO N 75
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAICO Ha sufrido Perd a mi consecuencias padre/madre/esp Abandon mi fsicooso/hermanos pueblo emocionales Crees que en algn momento Chi cuadrado 19.650 3.065 33.087 sea preferible contar tus gl 2 2 2 recuerdos ocultos Sig. .000*,a .216a .000*,a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

160

CUADRO N 76
PAUCARAY Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila Perd a mi padre/madre/espos o/hermanos Abandon mi pueblo Si No Si No 23 13 27 9 63.9% 36.1% 75.0% 25.0% 1 11 6 6 8.3% 91.7% 50.0% 50.0% 0 14 5 9 .0% 100.0% 35.7% 64.3% Ha sufrido consecuencias fsicoemocionales Si No 35 1 97.2% 2.8% 9 3 75.0% 25.0% 1 13 7.1% 92.9%

CUADRO N 77
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAUCARAY Ha sufrido Perd a mi consecuencias padre/madre/esp Abandon mi fsicooso/hermanos pueblo emocionales Crees que en algn momento Chi cuadrado 23.129 7.357 41.143 sea preferible contar tus gl 2 2 2 recuerdos ocultos Sig. .000* .025* .000*,a Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05. a. Ms del 20% de las casillas de esta subtabla esperaban frecuencias de casilla inferiores a 5. Puede que los resultados de chi-cuadrado no sean vlidos.

CUADRO N 78
Tienes miedo a Porque tengo los verguenza militares/Policas Si No Si No 52 4 8 48 92.9% 7.1% 14.3% 85.7% 10 2 2 10 83.3% 16.7% 16.7% 83.3% 0 9 4 5 .0% 100.0% 44.4% 55.6% Causara problemas a mi familia Si No 15 41 26.8% 73.2% 2 10 16.7% 83.3% 0 9 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 13 43 23.2% 76.8% 5 7 41.7% 58.3% 1 8 11.1% 88.9%

SORAS

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

Tienes miedo a los senderistas Si No 55 1 98.2% 1.8% 11 1 91.7% 8.3% 6 3 66.7% 33.3%

CUADRO N 79
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - SORAS Tienes miedo Tendra problemas Porque a los Tienes miedo Causara con paisanos/ tengo militares/ a los problemas a Autoridades verguenza Policas senderistas mi familia Locales Chi cuadrado 42.695 4.763 12.789 3.476 2.819 gl 2 2 2 2 2 Sig. .000*,a .092a .002*,a,b .176a .244a

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

161

CUADRO N 80
Tienes miedo a Porque tengo los Tienes miedo a verguenza militares/Policas los senderistas Si No Si No Si No 24 4 14 14 27 1 85.7% 14.3% 50.0% 50.0% 96.4% 3.6% 7 2 4 5 9 0 77.8% 22.2% 44.4% 55.6% 100.0% .0% 0 16 7 9 12 4 .0% 100.0% 43.8% 56.3% 75.0% 25.0% Causara problemas a mi familia Si No 18 10 64.3% 35.7% 5 4 55.6% 44.4% 0 16 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 25 3 89.3% 10.7% 8 1 88.9% 11.1% 0 16 .0% 100.0%

LARCAY

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 81
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson LARCAY Tienes Porque miedo a los Tienes Causara tengo militares/ miedo a los problemas verguenza Policas senderistas a mi familia 32.472 .192 6.601 17.782 2 2 2 2 .000* .909a .037*,a,b .000* Tendra problemas con mis paisanos/ Autoridades Locales 37.817 2 .000*

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar tus Sig. recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

CUADRO N 82
Tienes miedo a Porque tengo los verguenza militares/Policas Si No Si No 24 0 20 4 100.0% .0% 83.3% 16.7% 0 4 4 0 .0% 100.0% 100.0% .0% 0 31 13 18 .0% 100.0% 41.9% 58.1% Causara Tienes miedo a problemas a mi los senderistas familia Si No Si No 7 17 24 0 29.2% 70.8% 100.0% .0% 1 3 0 4 25.0% 75.0% .0% 100.0% 23 8 0 13 74.2% 25.8% .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/Autorid ades Locales Si No 24 0 100.0% .0% 0 4 .0% 100.0% 0 13 .0% 100.0%

PAICO

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

CUADRO N 83
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAICO Tendra Tienes problemas con Porque miedo a los Tienes Causara mis paisanos/ tengo militares/P miedo a los problemas Autoridades verguenza olicas senderistas a mi familia Locales 59.000 12.465 12.304 41.000 41.000 2 2 2 2 2 .000*,a .002*,a .002*,a .000*,a .000*,a

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar tus Sig. recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior.

162

CUADRO N 84
Tienes miedo a Porque tengo los verguenza militares/Policas Si No Si No 34 2 25 11 94.4% 5.6% 69.4% 30.6% 10 2 11 1 83.3% 16.7% 91.7% 8.3% 4 10 5 9 28.6% 71.4% 35.7% 64.3% Causara problemas a mi familia Si No 30 6 83.3% 16.7% 9 3 75.0% 25.0% 0 14 .0% 100.0% Tendra problemas con mis paisanos/ Autoridades Locales Si No 32 4 88.9% 11.1% 8 4 66.7% 33.3% 2 12 14.3% 85.7%

PAUCARAY

Crees que en algn momento sea preferible contar tus recuerdos ocultos

De ninguna manera Depende/No estoy seguro Definitivamente si

Recuento % de la fila Recuento % de la fila Recuento % de la fila

Tienes miedo a los senderistas Si No 12 24 33.3% 66.7% 4 8 33.3% 66.7% 9 5 64.3% 35.7%

CUADRO N 85
Pruebas de chi-cuadrado de Pearson - PAUCARAY Tendra Tienes miedo problemas con Porque a los Tienes Causara mis paisanos/ tengo militares/ miedo a los problemas a Autoridades verguenza Policas senderistas mi familia Locales 25.318 9.453 4.315 30.931 25.681 2 2 2 2 2 .000*,a .009*,a .116 .000* .000*,a

Crees que en algn Chi cuadrado momento sea gl preferible contar tus Sig. recuerdos ocultos Los resultados se basan en filas y columnas no vacas de cada subtabla ms al interior. *. El estadstico de chi-cuadrado es significativo en el nivel 0.05.

CUADRO N 86 TESTIMONIO DE JULIA HUAMANI TORRES (60 AOS) EN EL LUGAR TINYACCOCHA CCALLURI, JURISDICCION QUIJE Y PAICO Despus de la muerte de mi hermano Marcelino Huamani Torres, de abajo vena una mujer; de Santarccocha le haban dispersado la comunidad. Paucaray y Paico eran mal vistos, segn decan, que en Santarccocha se cocinaban y un grupo de senderistas se escaparon para abajo hacia Azulmayo. Ah haba quedado la mujer y ella sola haba subido; en esos momentos la gente llamaba y yo fui hasta abajo de mi estancia, hasta el monte y ellos haban escapado por el monte reventando bala, con direccin a Ischu Orcco. De ah regres junto con los hijitos de mi vecino Rufino, ya finado; ellos me decan: Por ah de repente se han quedado. En eso, una mujer vena por el huayco hacia la pampa, con direccin a la casa de una de mis vecinas. Entr donde ella y yo pens en esos momentos que era su hermana de la vecina. Cuando mir de vuelta, la mujer ya estaba saliendo de la casa y yendo hacia arriba. Ah pregunt: Quien es ella y me respondieron: Dice que es compaera. Entonces pens alcanzar al ver que era una sola persona, Si me mata, me matar dije. Sal de mi casa llevando un palo; de unos metros arriba regreso por una soga y le gan hacia arriba. En eso, mi vecino en el camino estaba pastando sus llamas; la mujer se acerc y conversaron. Mi vecino le dijo: Cmo ests compaera y yo aceler la caminata para ganar ms arriba; mientras conversaban lo alcanc. Ella me salud y me dijo: Cmo ests compaera. Yo le contest diciendo: Cmo ests compaera y me acerqu. En eso, inmediatamente lo amarr de la cintura, en eso la mujer se puso nerviosa, tembl y me dijo: Compaera, t eres una loca; nosotros, queriendo lo mejor para ustedes estamos sufriendo, andando. Presidente Gonzalo nos ha mandado; cuida tu vida, dijo. Entonces dije: Si ustedes quieren lo mejor para hurfanos, pobres; qu han hecho con mi hermano. Han tragado y ella me respondi: Dnde, dnde? y yo le dije: Qu han hecho con el alcalde de Paucaray?. Yo andaba con rabia, con pena, como loca

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llorando, andaba de da y noche. Ella me dijo: Estamos en Senccata, un numero de veinte. Me dijo: Cudate. Yo le respond: Entonces de una vez, mtenme a m ms, canclenme de una vez dije. Ella dijo: Cudate, tengo granada en mi bolsillo. Yo estaba agarrando de la soga bien corto y le di una zancadilla donde cay al suelo. La mujer estaba vestida con un bucito. En su bolsillo solo llevaba un fsforo, no haba nada ms, su edad era ms o menos veinte aos. Luego me llev a mi casa, en eso, en el trayecto apareci Arturo, hijo de la finada Prudencia con su quipe. l juntaba lana por la pampa; al verlo la mujer, inmediatamente dijo: Ah est el compaero, llam diciendo: Compaero, me est atacando y Arturo vino donde estbamos. La senderista dijo: Compaero, hzlo comprender; esta compaera est loca, no est en su ser. Me est atrasando, me ataja. Estamos en Senccata un nmero de veinte, ah est el jefe y me va a castigar dijo. Entonces Arturo se molest; la mujer dijo: T conoces al compaero Jos, a t te ha avisado compaero Jos y todo l respondi: Quin ser compaero Jos; yo no conozco, ni me conoce carajo! dijo y me dijo: Ta, no lo vas a soltar; no te va hacer nada, diciendo dej su quipe y se fue corriendo con direccin a Orcco huasi. Al frente, la gente por Sartarccocha estaban yendo con direccin a Cuchohuasi como llamas en fila, en gran cantidad y sus hijitos del finado Ancco corrieron a llamar al morro. Yo hice llegar a mi casa empujndole, jalndole. A veces nos molestbamos y despus nos consolbamos y as hice llegar a mi casa y lo invit que pasara para que coma mote; ella no quiso, mientras eso yo ingres a mi casa agarrando la soga y ella ya se haba desatado y yo inmediatamente lo agarr, en donde me torci la mano. Ella estaba desatndose, desesperada; yo lo agarr y no lo solt y estuvimos sentadas, donde llegaron bastante gente, primero llegaron Nstor Torres, Tomas Poccorpache y Romaldo Durn. Nstor Torres inmediatamente le di un lapo en la nariz, diciendo: Ociosa, acaso t no tienes nada que hacer?. Inmediatamente sali sangre de su nariz; ella no grit nada, sino empez a lamer su sangre y su lengua alcanzaba hasta su nariz lamiendo su sangre. Entonces segua llegando la gente, luego lo pisotearon en el suelo y lo amarraron la mano; en eso recin grit, dijo: Pap, mam, he venido con engao, soy de Chincheros; a mi padre y a mi madre lo han matado y me han trado As diciendo grit, cuando todos empezaron amarrarle con soga sus manos para atrs. Dnde hubiera ido si no lo hubiera alcanzado? Yo vine por ac hacia arriba y ella vena por el frente. Segn dicen han llevado a Larcay y lo han matado. Los paucarainos slo vinieron para llevarse; venan hasta mujeres, justo cuando estaban amarrando, llegaron varias mujeres y stas eran peor. Vinieron en fila toda la comunidad, ste es Tinyaccocha donde agarr, en esta pampa al lado de la laguna, en ese Tinyaccocha lo alcanc, ganndole por el otro lado. Ella vena por el camino, por donde caminamos; yo no recuerdo mi edad, ni cuntos aos tuve en esos momentos. Yo era joven aquel entonces, ya muchos aos ha pasado de la muerte de mi hermano Marcelino y ahora todava me encuentro bien de salud. Para atrapar a la camarada Rosa, al dormir por la noche, me so a mi hermano Marcelino quien vena con su poncho rojo como tal, dicindome. Julia, dnde habr ido por este camino, hubiera llamado siquiera a Jesucristo, eso me dijo en mi sueo; entonces yo le haba dicho: Dnde has ido pap, acaso t no tenas familias?, Acaso t, no tenas boca?, dnde has ido por ese camino. Todo el da pasaba llorando, seguramente me habra comunicado que era su enemigo; porque ella tambin estaba en el momento que sacaron a mi hermano de su casa para matar. Ella tambin ha muerto, segn comentarios dijeron que lo fusilaron en Toccsaccocha, en Larcay o en la entrada de Larcay; qu le habran hecho los militares, dice que se haba molestado diciendo: De una vez mtenme moroallcos, diciendo. Ella deca que quera lo mejor para los pobres, no paraba de hablar: "compaera". No se arrepenta; era bien formal. As fue todo. CUADRO N 87 TESTIMONIO DE LA SEORA LAURA ESPINOZA POMALLANQUI (72 AOS DE EDAD) La Comunidad fijaron que todos debamos reunirnos en Chaquiccocha: El que no va, pagar multa, eso dijo el seor Toms Poccorpache, era Teniente Gobernador. Entonces yo tambin fui

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a esa reunin por miedo a la multa, luego de reunirnos en Chaquiccocha todos los paucarinos en forma conjunta fuimos a la localidad de Autama en donde nos escogieron para llevarme a Soras. A m me seal mi sobrina Serafina diciendo que yo conversaba con los terrucos, que yo daba comunicaciones precisas a los terrucos, diciendo eso me acusaron de terrorista; sin embargo, yo ni siquiera conversaba con los terrucos. Asimismo calumniaron a mi hijo finado Mauro, tambin le acusaron de terruco solo por haber ido a esconderse, donde su hermana en el lugar Posmuchalla, all en la estancia donde viva mi hija Ricardina; las autoridades y la comisin que tambin integraban hasta mujeres de Paucaray, le trajeron amarrado de las manos con soga a mi hijo Mauro, junto a mi hija Ricardina y mi nieta Salom que en ese tiempo era todava una nia. En la localidad de Autama, los soreos nos tomaron preso y nos llevaron a la localidad de Soras. A m, a la seora Jesusa Juregui y su esposo Juan Molina Ayala nos hicieron llegar a Soras y nos pusieron a la crcel, en eso yo me encontraba mal de salud con dolor de estmago y me quejaba y ellos nos trasladaron a la Base Militar de los sinchis de Pampachiri. Al da siguiente, ah yo estuve detenida, juntamente con la seora Jesusa y el seor Juan, durante una semana, donde los sinchis nos tenan en la crcel; por debajo de la crcel recorra agua a cada hora de la noche. Los sinchis venan a preguntarnos en castellano; pero como yo no hablaba castellano, siempre me preguntaban en quechua respecto de nuestra participacin con los terrucos; pero como ramos sanos yo deca siempre lo que la primera vez dije. Todas las noches de la semana fui intervenido con preguntas de los militares, en eso hicieron llegar a la Base Militar detenido a mi hijo Mauro Valencia y al seor Nstor Torres Snchez. Yo al ver a mi hijo preso no pude decir nada; tom fuerzas y resist mis penas. Segn mi hijo me cont dice el rato que le detuvieron los militares y le pusieron a la crcel, haban ordenado que se ponga contra la pared, junto con el otro detenido Nstor Torres para ser fusilado, en eso mi hijo segn l, ya esperaba su muerte y el otro detenido haba hablado suplicando a los militares para que no los maten, pronunciando el nombre de sus hijos y su familia. Despus los militares nos sueltan libres diciendo que no debemos conversar con los terrucos, no debemos andar con ellos y nos dijo que nos habamos salvado de nuestra muerte. Segn los sinchis nosotros estbamos sentenciados a morir. Desde esos momentos mi hijo empez a empeorar, se dedic al consumo de alcohol; anteriormente tomaba poco, pero cada vez que recordaba su detencin en las crceles y las amenazas siempre se pona a tomar y llorar. Cada vez que conversbamos me deca que nosotros nos habamos salvado de nuestra muerte, que ya no nos iban a matar. Luego de algunos aos de seguir tomando alcohol, se muri. CUADRO N 88 TERESA HUACHACA DE EDAD 46 AOS DE LA LOCALIDAD DE CHAUPIHUASI. Yo ese rato estaba en mi casa junto a mi esposo; ms arriba de Chaupihuasi. No habamos venido a la reunin porque estaba mi hermana; habamos llegado de la casa de mi suegro y por eso no habiamos venido a la reunin, porque estbamos con permiso, porque habiamos viajado a CCaraccara; de ah regresamos a la casa de mi hermana juntamente con nuestros hijitos y mi esposo. Como ramos pobres, iba tocar arpa en la fiesta y estaba arreglando tocando su arpa; era nevada por esa razn no hemos salido, pero cuando ya ladraba nuestro perro; salimos a ver. Entonces varias personas estaban por entrar a nuestra casa, y pensamos seguramente es Fuerza Armada; los hombres entraron todo molesto diciendo: "...se puede!". Mi esposo no pudo contestar y los hombres empezaron a conversar. Despus le vuelve a decir: "...Me conoces!". Mi esposo dijo: "No te conozco". Entonces dijo uno de los senderistas: "Cmo no me vas a conocer, soy terrorista o Fuerza Armada?"; "No s cmo puedo adivinar..." dijo mi esposo. Entonces dijo los senderistas: "...A quin ests escondiendo; vamos a buscar...!, diciendo entr a mi casa, empez a botar todas mis cosas, como mi radio y otras cositas dentro de mi casa, luego sac una soga de lana de llama y nos llevaron ms abajo, a una casa vieja donde ya estaba mi hermana; los restos de los senderistas ya haban llevado en donde empez amarrar las manos de mi esposo, y mi hermana mi hizo cargar a su bebe, yo me encontraba embarazada. Luego uno de ellos dijo:

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"Lleva adentro a la seora". Entonces uno de ellos dijo: "...Vamos!"; y yo le digo: "No puedo", diciendo: "Para qu voy a entrar adentro", y me dijo: "Tienes que entrar adentro; a buenas o a malas", luego me dijo: "Vas a entrar", diciendo me dio una patada, tambin me dio una cachetada, luego se burl de m, me manose. Otros se rean, se burlaban y uno de ellos le dijo: "Dale un beso"; se me burl, me manose y me llev adentro. Me empez manociar; yo no quera entrar, pero con su basa (cacha del fusil) iba a tirarme y poco a poco entr retrocediendo para atrs y adentro se burl de m. Yo estaba sentadita, en eso atrs de la casa hubo un sonido de desesperacin donde haban ya matado a mi esposo con piedra; as muri mi hermana tambin igual. El que se abus de mi, me dijo: "Ac noms me vas a esperar; nosotros no somos Fuerza Armada, nosotros somos terroristas. Noche vamos a regresar, ah te voy a sacar, ah veremos que hacemos contigo; qu es lo que vamos a hacer , y yo de miedo dije: "ya". La puerta dej amarrado con alambre; yo al saber que eran terroristas tena que jalonar la puerta, en eso se desat el alambre y sal. Mir a mi esposo, estaba muerto, lleno de sangre, como laguna; igual mi hermana, tirado por aqu por all. La sangre salpicado entre las piedras, mi hermana tambin muerta; entonces tena que salir a Choccepata. No poda correr ni gritar, tena que gritar; pero no me sala la voz. Al llegar a Choccepata ah avis, ah salv un poco de gente; sino todos hubieran muerto. En mi casa ha muerto mi hermana y mi esposo. En doce corrales hubo como setenta muertos con Chaupihuasi en total ciento veinte muertos... CUADRO N 88 TESTIMONIO DE LA SEORA DOMININA SANES (65 AOS DE EDAD )-DISTRITO DE LARCAY Yo tena una hija en Lima que estaba estudiando en el instituto Andrs Belaunde y ya estaba por graduarse, donde a mi esposo lo llama por telfono a Pampachiri y los senderistas nos preguntaron: A qu ha ido a Pampachiri, tu esposo. Ellos ya pensaron que haba ido a denunciar a ellos y lo interpretaron mal, porque mi hija lo llamaba para que desarrolle su graduacin; pero de esa fecha nos tena cuidado. En algunas oportunidades venan y nos amenazaban. Ese da a mi esposo le dijeron que l era un sopln y ah es donde nos separa a dos cuartos diferentes. En un cuarto a mi esposo y en el otro cuarto a m con mis menores hijos acompaado, amenazando con su arma me encierra; pero en esos instantes a mi esposo ya estn torturando primero pidiendo plata, luego menciona uno de los senderistas que mueran los dos y el otro le contesta: El marido es el que hace las cosas. En eso a mis hijitos y a mi nos encierra con candado; mi esposo peda en los momentos de su tortura peda auxilio. Estamos escuchando, pero ellos en ese instante me dicen: Nosotros tenemos mil odos y mil ojos, cuidado con demandarnos. Y yo le dije: Todas las veces que ustedes vienen, nos quitan nuestra plata que poco conseguimos con tanto esfuerzo. En esta zona no es fcil ganar un poco de dinero. En eso mi hijo empezaba a gritar y se corri llorando en donde nosotros nos quedamos gritando y luego cuando se retiran nos acercamos al cuarto de mi esposo, pero l ya se encontraba herido sangrando, nosotros no podamos hacer nada porque ya era las once o doce de la noche; con un poco de noche de luna y empezamos a gritar pidiendo auxilio. Mi hijo mayor correteaba desesperado, buscando caballo para poder trasladar de inmediato a la posta de sucre; hasta a mi hijo le hice tomar trago para que no tenga miedo. Yo pensaba que la comunidad nos iba apoyar, pero sus familiares (de su esposo) y la comunidad no nos apoy por el temor que tenan. Despus mi esposo reacciona y me pregunta que si estamos de da o de noche, pero se encontraba encima de un charco de sangre. Me deca: Los terroristas han venido a matarnos, pero antes venan solo asaltantes en busca de plata. En varias ocasiones nos llegaron a esta estancia con pretextos, con engaos; pero en esa oportunidad indicaba a uno de los militantes de sendero que se encontraba en la poblacin y me recomend a sus hijos que le cuidara vendiendo los animales que tenamos. Tambin me deca: Te voy a dejar un testamento, llmale a las autoridades de nuestra comunidad y alquila un carro para que viaje a Puquio o a Querobamba. Quera salvar su vida, pero hasta los dueos del carro nos decan: Nosotros no llevamos pasajeros y mi hijito le deca: Por favor, llvale a mi pap,

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que est herido. Pero no le dieron importancia; los senderistas al pasar por el lugar mataron al perro de mi vecino tambin, pero pienso que son las personas que tienen envidia en nuestra comunidad nos ha mandado matar; ahora solo sufro la cabeza mucho y pido al gobierno que ayuden a mis menores hijos que estn estudiando, de una y otra manera, porque si estuviera vivo su padre la vida de mis hijos hubiera sido diferente. La desgracia nos lleg un veinte de marzo de 1995 en las altas horas de la noche, cuando nosotros nos encontrbamos durmiendo en la estancia. A mi esposo lo mataron con ocho balas y actualmente sufrimos. No hay ningn apoyo del estado para nosotros, cuando fuimos a las instituciones nos peda para el trmite un par de carneros, plata; pero nunca llegaron al lugar CUADRO N 89

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