BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Agama Islam bertugas mendidik dhahir manusia, mensucikan jiwa manusia, dan membebaskan diri manusia dari hawa nafsu. Dengan ibadah yang tulus ikhlas dan aqidah yang murni sesuai kehendak Allah, insya Allah kita akan menjadi orang yang beruntung. Ibadah dalam agama Islam banyak macamnya. Haji adalah salah satunya, yang merupakan rukun iman yang kelima. Ibadah haji adalah ibadah yang baik karena tidak hanya menahan hawa nafsu dan menggunakan tenaga dalam mengerjakannya, namun juga semangat dan harta. Dalam mengerjakan haji, kita menempuh jarak yang demikian jauh untuk mencapai Baitullah, dengan segala kesukaran dan kesulitan dalam perjalanan, berpisah dengan sanak keluarga dengan satu tujuan untuk mencapai kepuasan batin dan kenikmatan rohani. Untuk memperdalam pengetahuan kita, penulis mencoba memberi penjelasan secara singkat mengenai pengertisn haji dan umrah, tujuan yang ingin kita capai dalam haji dan umrah, dasar hukum perintah haji dan umrah, syarat, rukun dan wajib haji dan umrah serta hal-hal yang dapat membatalkan haji dan umrah. B. Tujuan Penulisan Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah : 1. 2. Untuk memenuhi salah satu tugas pada Mata Kuliah Pembelajaran Untuk mengetahui lebih jelasnya mengenai teori-teori yang Fiqih Pada Jurusan PAI, STIT YAPTIP Kampus II Ujung Gading. berhubungan dengan Kerjasama Atas Lahan Pertanian

BAB II PEMBAHASAN A. Musaqah 1. Pengertian Secara bahasa, musaqah berasal dari Bahasa Arab yang artinya memberi minum. Musaqah adalah kerja sama antara pemilik pohon dengan pemeliharanya dengan perjanjian bagi hasil yang jumlahnya disepakati bersama , menurut istilah fiqih, ada beberapa definisi musaqah yang disampaikan ulama, di antaranya: Abdurrahman al-Jaziri mendefinisikan musaqah sebagai: Artinya : Akad untuk pemeliharaan pohon kurma, tanaman (pertanian) dan yang lainnya dengan syarat-syarat tertentu.

Ulama Syafiiyah memberikan definisi musaqah sebagai berikut: Artinya : Memberikan pekerjaan orang yang memiliki pohon kurma dan anggur kepada orang lain untuk kesenangan keduanya dengan menyiram, memelihara, dan menjaganya dan pekerja memperoleh bagian tertentu dari buah yang dihasilkan pohon-pohon tersebut. Hasbi Ash-Shiddiqie mengartikan musaqah dengan:

mempergunakan buruh (orang upahan) untuk menyiram tanaman, menjaganya, memeliharanya dengan memperoleh upah dari hasil yang diperoleh dari tanaman itu. Dari beberapa definisi di atas, dapat dipahami bahwa musaqah adalah suatu akad di mana pemilik lahan yang sudah ditanami mempekerjakan orang lain untuk mengelola lahan tersebut, dengan memelihara, menyirami, dan menjaganya. Untuk pengelolaan itu, penggarap akan mendapatkan bagian tertentu dari hasil lahan.

Pada prinsipnya musaqah ialah pemilik kebun menyerahkan kebunnya kepada tukang kebun agar dipeliharanya, ada penghasilan yang didapat dari kebun itu dibagi antara keduanya, menurut perjanjian keduanya sewaktu perjanjian (akad). Agama Islam membolehkan adanya parohan kebun ini karena banyak yang membutuhkannya. Maka dengan adanya peraturan ini keduanya dapat hidup dengan baik, yang dihasilkan oleh negara bertambah banyak pula, dan masyarakat bertambah baik kehidupannya.1 2. Dasar Hukum Musaqah merupakan kerjasama bagi hasil antara pemilik tanah pertanian dengan penggarapnya, dengan demikian merupakan salah satu bentuk tolong-menolong. Rasulullah SAW pernah melakukan akad musaqah dengan penduduk Khaibar sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar: ) ( Artinya : Dari Ibnu Umar RA, sesungguhnya Rasulullah SAW mempekerjakan penduduk Khaibar dengan upah separuh dari hasil (lahan) yang diperoleh berupa buah-buahan atau tanaman. (HR. Muslim). Hadits di atas menjelaskan bahwa Rasulullah SAW pernah melakukan praktik musaqah selama masa hidup beliau dengan penduduk Khaibar. Beliau mempekerjakan mereka untuk mengurusi lahan pertanian dengan imbalan separuh dari hasil panen.

Saleh Al-Fauzan, Fiqih Sehari-Hari. (terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005)

Berdasarkan dalil di atas, jumhur ulama sepakat atas kebolehan melakukan akad musaqah kecuali Abu Hanifah yang tidak memperbolehkannya. 3. Syarat-syarat Musaqah Syarat-syarat musaaqah sebenarnya tidak berbeda dengan

persyaratan yang ada dalam muzaraah. Hanya saja, pada musaaqah tidak disyaratkan untuk menjelaskan jenis benih, pemilik benih, kelayakan kebun, serta ketetapan waktu. Beberapa syarat yang ada dalam muzaraah dan dapat diterapkan dalam musaaqah adalah: a. Ahli dalam akad. b. Menjelaskan bagian penggarap. c. Membebaskan pemilik dari pohon. d. Hasil dari pohon dibagi antara dua orang yang melangsungkan akad. e. Sampai batas akhir, yakni menyeluruh sampai akhir 4. Rukun Musaaqah Jumhur ulama menetapkan bahwa rukun musaaqah ada lima, yaitu: a. Dua orang yang berakad (al-aqidani). Al-aqidani ini disyaratkan harus baligh dan berakal. b. Objek musaaqah. Objek musaaqah menurut ulama Hanafiah adalah pohon-pohon yang berbuah, seperti kurma. Akan tetapi, menurut sebagian ulama Hanafiah lainnya dibolehkan musaaqah atas pohon yang tidak berbuah sebab sama-sama membutuhkan pengurusan dan siraman. Ulama Malikiah berpendapat bahwa objek musaaqah adalah tumbuh-tumbuhan, seperti kacang, pohon yang berbuah dan memiliki akar yang tetap di tanah, seperti anggur, kurma yang berbuah, dan lainlain, dengan dua syarat: 1) Akad dilakukan sebelum buah tampak dan dapat diperjualbelikan i

2)

Akad ditentukan dengan waktu tertentu. Ulama Hanabilah

berpendapat bahwa musaaqah dimaksudkan pada pohon-pohon yang berbuah yang dapat dimakan. Ulama Syafiiah dalam Qaul Jadidnya berpendapat bahwa musaaqah hanya dapat dilakukan pada kurma dan anggur saja. Kurma didasarkan pada perbuatan Rasulullah SAW terhadap orang Khaibar, sedangkan anggur hampir sama hukumnya dengan kurma bila ditinjau dari segi wajib zakatnya. Akan tetapi, Mazhab Qadim membolehkan semua jenis pepohonan. c. Buah. Disyaratkan menentukan buah ketika akad untuk kedua pihak d. Pekerjaan. Disyaratkan penggarap harus bekerja sendiri. Jika disyaratkan bahwa pemilik harus bekerja atau dikerjakan secara bersama-sama, akad menjadi tidak sah. Ulama mensyaratkan penggarap harus mengetahui batas waktu, yaitu kapan maksimal berbuah dan kapan minimal berbuah. Ulama Hanafiah tidak memberikan batasan waktu, baik dalam muzaraah maupun musaaqah sebab Rasulullah SAW pun tidak memberikan batasan ketika bermuamalah dengan orang Khaibar. e. Sighat. Menurut ulama Syafiiah, tidak dibolehkan menggunakan kata ijarah (sewaan) dalam akad musaaqah sebab berlainan akad. Adapun ulama Hanabilah membolehkannya sebab yang terpenting adalah maksudnya. Bagi orang yang mampu berbicara, qabul harus diucapkan agar akad menjadi lazim, seperti pada ijarah. Menurut ulama Hanabilah, sebagaimana pada muzaraah, tidak disyaratkan qabul dengan ucapan, melainkan cukup dengan mengerjakannya. 2 B. Muzaraah dan Mukhabarah 1. Pengertian Secara etimologi, muzaraah ( )adalah wazan mufaalah ( dari kata yang artinya sama dengan ( menumbuhkan).
2

Rachmat Syafiie, Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2006)

Muzaraah

juga

berarti

tharh

al-zurah

(melemparkan

tanaman),

maksudnya adalah modal (al-badzar). Makna yang pertama adalah makna majaz dan makna yang kedua adalah makna hakiki. Muzaraah dan mukhabarah memiliki makna yang berbeda, pendapat tersebut dikemukakan oleh al-Rafii dan al-Nawawi. Sedangkan menurut al-Qadhi Abu Thayid bahwa muzaraah dan mukhabarah adalah satu pengertian. Sedangkan menurut istilah, muzaraah dan mukhabarah didefinisikan oleh para ulama sebagai berikut: 1. Menurut Hanafiah, muzaraah Akad untuk bercocok tanam dengan sebagian yang keluar dari bumi. Sedangkan mukhabarah ialah: Akad untuk bercocok tanam dengan sebagian apa-apa yang keluar dari bumi. Definisi muzaraah dan mukhabarah menurut ulama Hanafiah di atas hampir tidak bisa dibedakan. Dalam muzaraah menggunakan kalimat , sedangkan dalam mukhabarah dengan kalimat . Dengan adanya perbedaan redaksi tersebut menunjukkan adanya perbedaan. Namun belum diketahui perbedaan tersebut berdasarkan pemikiran Hanafiah. 2. Menurut Hanabilah bahwa muzaraah ialah: menyerahkan tanah kepada kepada orang yang akan bercocok tanam atau mengelolanya, sedangkan tanaman (hasilnya) tersebut dibagi di antara keduanya. 3. Menurut Malikiah Muzaraah ialah: perkongsian dalam bercocok tanam. Lebih lanjut dijelaskan dari pengertian tersebut bahwa muzaraah adalah

menjadikan harga sewaan tanah dari uang, hewan atau barang-barang perdagangan. 4. Ulama Syafiiah membedakan antara muzaraah dan mukhabarah: . . Mukhabarah adalah mengelola tanah di atas sesuatu yang dihasilkannya dan benihnya berasal dari pengelola. Adapun muzaraah, sama seperti mukhabarah, hanya saja benihnya berasal dari pemilik tanah. Setelah diketahui dari definisi-definisi di atas, maka dapat dipahami bahwa mukhabarah dan muzaraah ada kesamaan dan ada pula perbedaan. menyerahkan Persamaannya kepada ialah orang antara mukhabarah lain untuk dan muzaraah terjadi pada peristiwa yang sama, yaitu pemilik tanah tanahnya dikelola. Perbedaannya ialah pada modal, bila modal berasal dari pengelola, maka disebut mukhabarah, dan bila modal dikeluarkan dari pemilik tanah, maka disebut muzaraah.3 2. Landasan Hukum Ziraah merupakan salah satu bentuk kerja sama antara pekerja/buruh dan pemilik tanah. Dalam banyak kasus, pihak buruh memiliki keahlian mengolah tanah namun tidak memiliki tanah, dan ada pemilik tanah tidak mempunyai keahlian dalam mengolah tanah tersebut. Oleh karena itu, Islam mensyariatkan ziraah sebagai upaya mempertemukan kepentingan kedua belah pihak. Praktek muzaraah model tersebut pernah dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabat setelahnya. Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah SAW mempekerjakan penduduk Khaibar dengan upah sebagian dari biji-bijian dan buah-buahan yang bisa dihasilkan tanah Khaibar.

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, (Terjemahan Bahasa Indonesia, Jakarta : Pena, 2006)

Muhammad Baqir bin Ali bin Husain ra. berkata, Tidak seorang pun dari kaum Muhajirin di Madinah, kecuali mereka menjadi petani dengan mendapatkan hasil sepertiga atau seperempat. Dan Ali ra., Said bin Malik, Abdullah bin Masud, Umar bin Abdul Aziz, Qasim, Urwah, keluarga Abu Bakar, keluarga Umar, keluarga Ali dan Ibnu Sirin, semua bekerja dalam bidang pertanian. (HR. Bukhari). Dalam kitab al-Mughni disebutkan, Pekerjaan tersebut sangat populer, Rasulullah SAW sendiri mengerjakannya hingga tiba wafatnya, kemudian dilakukan pula oleh para khalifahnya sampai mereka meninggal dunia, kemudian keluarga mereka, dan sesudah mereka. Di Madinah, tidak ada seorang penghuni rumah yang tidak melakukan praktek tersebut, termasuk isteri-isteri Nabi SAW. Tradisi seperti ini tidak boleh dihapuskan, karena penghapusan hanya berlaku pada masa kehidupan Rasulullah SAW. Adapun sesuatu yang telah ia kerjakan hingga berpulang ke rahmatullah, kemudian dilakukan oleh khalifah-khalifah sesudahnya, para sahabat sepakat melakukan, dan tidak seorang pun yang tidak turut serta melakukannya, tidak mungkin untuk dihapus. Dasar hukum yang dipergunakan para ulama dalam menetapkan hukum mukhabarah dan muzaraah adalah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas ra.: . ) . ) Sesungguhnya Nabi SAW tidak mengharamkan bermuzaraah, bahkan beliau menyuruhnya, supaya yang sebagian menyayangi sebagian yang lain, dengan katanya: barangsiapa yang memiliki tanah, maka hendaklah ditanaminya atau diberikan faedahnya kepada saudaranya, jika ia tidak mau maka tahanlah tanah itu. (HR. Bukhari).4 3. Rukun dan Sifat-sifatnya

Ibid

Ulama Hanafiah berpendapat bahwa rukun muzaraah dan mukhabarah adalah ijab dan qabul yang menunjukkan keridhaan di antara keduanya. Ulama Hanabilah berpendapat bahwa muzaraah dan mukhabarah tidak memerlukan qabul secara lafaz, tetapi cukup dengan mengerjakan tanah. Hal ini sudah dianggap qabul. Tentang sifat muzaraah dan mukhabarah menurut ulama Hanafiah, merupakan sifat-sifat perkongsian yang tidak lazim. Adapun menurut ulama Malikiah, diharuskan menaburkan benih di atas tanah supaya tubuh tanaman atau dengan menanam tumbuhan di atas tanah yang tidak ada bijinya. Menurut pendapat paling kuat, perkongsian harta termasuk muzaraah dan harus menggunakan sighat. Ulama Hanafiah berpendapat bahwa muzaraah dan mukhabarah adalah dua akad yang tidak lazim sehingga setiap yang melangsungkan akad dapat membatalkan keduanya. Akad pun dapat dianggap batal jika salah seorang aqid meninggal dunia. 4. Syarat-syarat Abu Yusuf dan Muhammad berpendapat bahwa muzaraah dan mukhabarah memiliki beberapa syarat yang berkaitan dengan aqid (orang yang melangsungkan akad), tanaman, tanah yang ditanami, sesuatu yang keluar dari tanah, tempat akad, alat bercocok tanam, dan waktu bercocok tanam. 1. Syarat Aqid a. Mumayyiz, tetapi tidak disyaratkan baligh. b. Imam Abu Hanifah mensyaratkan bukan orang murtad, tetapi ulama Hanafiah tidak mensyaratkannya. 2. Syarat Tanaman Di antara para ulama terjadi perbedaan pendapat, tetapi kebanyakan menganggap lebih baik jika diserahkan kepada pekerja. i

3. Syarat Dengan Garapan a. Memungkinkan untuk digarap, yakni apabila ditanami tanah tersebut akan menghasilkan. b. Jelas. c. Ada penyerahan tanah. 4. Syarat-Syarat Tanaman Yang Dihasilkan a. Jelas ketika akad. b. Diharuskan atas kerja sama dua orang yang berakad. c. Ditetapkan ukuran di antara keduanya, seperti sepertiga, setengah dan lain-lain. d. Hasil dari tanaman harus menyeluruh di antara dua orang yang akan melangsungkan akad. Tidak dibolehkan mensyaratkan bagi salah satu yang melangsungkan akad hanya mendapatkan sekedar pengganti biji. 5. Syarat Tujuan Akad Akad dalam Muzaraah dan Mukhabarah harus didasarkan pada tujuan syara yaitu untuk memanfaatkan pekerja atau memanfaatkan tanah. 6. Syarat Alat Bercocok Tanam Dibolehkan menggunakan alat tradisional atau modern dengan maksud sebagai konsekuensi atas akad. Jika hanya bermaksud menggunakan alat, dan tidak dikaitkan dengan akad, Muzaraah dan Mukhabarah dipandang rusak. 7. Syarat Muzaraah dan Mukhabarah Dalam Muzaraah dan Mukhabarah diharuskan menetapkan waktu. Jika waktu tidak ditetapkan, Muzaraah dan Mukhabarah dipandang tidak sah. 5

M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, (Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2006)

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Al-musaaqah ialah akad antara pemilik dan pekerja untuk memelihara pohon, sebagai upahnya adalah buah dari pohon yang diurusnya. Musaqah merupakan persekutuan perkebunan dalam mengembangkan pohon. Pemilik pohon berada di satu pihak dan penggarap pohon di pihak lain. Dengan perjanjian, buah yang dihasilkan untuk kedua belah pihak dibagi sesuai dengan persentase yang disepakati, misalnya setengah, sepertiga,atau lainnya Muzaraah dan mukhabarah ada kesamaan dan ada pula perbedaan. Persamaannya ialah antara mukhabarah dan muzaraah terjadi pada peristiwa yang sama, yaitu pemilik tanah menyerahkan tanahnya kepada orang lain untuk dikelola. Perbedaannya ialah pada modal, bila modal berasal dari pengelola, maka disebut mukhabarah, dan bila modal dikeluarkan dari pemilik tanah, maka disebut muzaraah. Muzaraah, Mukhabarah dan Musaaqah pada dasarnya dibolehkan demi kebutuhan kedua belah pihak yang berakad. Semua kerja sama yang dibolehkan syara berlangsung berdasarkan keadilan dan dalam rangka mewujudkan kebaikan serta menghilangkan kerugian. B. Saran Kami sebagai penulis dari makalah ini mengharapkan serta menerima kritikan dan saran dari mahasiswa/mahasiswi demi memperbaiki isi makalahmakalah ini, dengan mengucapkan terima kasih kami ucapkan kepada Bapak dosen yang telah memberikan bimbingan kepada kami untuk menyelesaikan makalah ini dengan baik dan benar.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Al-Fauzan, Saleh , Fiqih Sehari-Hari. terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2005 Hasa,n M. Ali, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam, Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2006 Sabiq, Sayyid, Fiqh Sunnah, Terjemahan Bahasa Indonesia, Jakarta : Pena, 2006 Syafiie, Rachmat, Fiqh Muamalah, 2006 Bandung: Pustaka Setia,

KATA PENGANTAR Syukur Alhamdulillah penulis ucapkan kehadirat Allah SWT dan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW dengan ridho-Nya juga pada kesempatan ini penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik. Makalah ini disusun dalam rangka melengkapi tugas Mata Kuliah Fiqih. Dalam penyelesaian makalah ini penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak dalam memberikan sumbangan pikiran, membantu dan membimbing penulis dalam pembuatan makalah ini. Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua khususnya pendidikan di masa yang akan datang.

Ujung Gading, Januari 2012 Penulis,

(Kelompok XIII)

DAFTAR ISI Halaman KATA PENGANTAR.................................................................................... i DAFTAR ISI................................................................................................... ii BAB I PENDAHULUAN A...............................................................................................Latar Belakang Masalah.................................................................... 1 B...............................................................................................Tujua n Penulisan............................................................................... 1 BAB II PEMBAHASAN A...............................................................................................Musa qah............................................................................................ 2 1. 2. 3. 4. Pengertian......................................................... 2 Dasar Hukum.................................................... 3 Syarat-syarat Musaqah...................................... 4 Rukun Musaqah................................................ 4

B...............................................................................................Muza raah dan Mukhabarah 1. 2. 3. 4. BAB III A. B. PENUTUP Kesimpulan 11 Saran 11 i Pengertian......................................................... 5 Ladasan Hukum................................................ 7 Rukun dan Sifat-sifatnya.................................. 8 Syarat-syarat..................................................... 9

DAFTAR KEPUSTAKAAN