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Complutense de Madrid Facultad de Filoso5a; Depto. Lgica y Filoso5a de la Ciencia Asignatura: Filoso5a de la Ciencia Prof. Francisco Cisterna Cabrera, 17 de diciembre de 2012

PAUL FEYERABEND TRATADO CONTRA EL MTODO 2 parte Cap. 18.

 Cap. 18: As pues, la ciencia es mucho ms semejante al mito de lo que cualquier loso=a cien>ca est dispuesta a reconocer. La ciencia cons@tuye una de las muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, pero no necesariamente la mejor.

 La idea de que la ciencia puede, y debe, regirse segn reglas jas y universales, es a la vez irrealista y perniciosa. 1 Es irrealista porque supone una visin demasiado simple del talento de los hombres y de las circunstancias que animan, o producen, su desarrollo. 2 es perniciosa porque el intento de reforzar las reglas est condenado a incrementar nuestra cualicacin profesional a expensas de nuestra humanidad.

 semejante idea es perjudicial para la ciencia misma porque olvida las complejas condiciones Fsicas e histricas que inuyen sobre el cambio cienHco Convierte la ciencia en algo menos agradable y ms dogmJco: toda regla metodolgica va asociada a suposiciones cosmolgicas, de modo que al usar la regla estamos dando por supuesto que dichas suposiciones son correctas

 un examen cuidadoso nos descubre que la ciencia y el mito coinciden en muchos aspectos, que las diferencias que creemos percibir consJtuyen, a menudo, fenmenos locales que pueden suponer semejanzas en otra parte, y que las discrepancias fundamentales son consecuencia de obje@vos disJntos ms que de mtodos diferentes que intentan alcanzar uno y el mismo n racional (tal como, por ejemplo, el progreso, el aumento de contenido, o el desarrollo).

 Para ilustrar la cercana de procedimiento entre mito y ciencia, Feyerabend cita a Horton, que plantea que como las ideas fundamentales de un mito se consideran sagradas, exisJra siempre una ansiedad ante el surgimiento de amenazas. Casi nunca se encuentra una confesin de ignorancia y los eventos que desaFan seriamente las lneas establecidas de clasicacin de la cultura donde ocurren provocan una reaccin de tabu. Las creencias bsicas son protegidas por esta reaccin as como por la estratagema de las elaboraciones secundarias que, en trminos actuales, consJtuyen series de hiptesis ad hoc

 Y aunque pareciera ser que los cienHcos actan desde una mentalidad abierta, que ve los cuesJonamientos como algo posiJvo, pues ofrecera nuevas posibilidades de bsqueda de conocimiento, en la prcJca, segn Feyerabend, esto no es as, y la comunidad cienHca suele actuar tan a la defensiva como los individuos defensores de un determinado mito-.

 As pues, en ambos sistemas de creencias, El escepJcismo es mnimo, y va dirigido contra el punto de vista de la oposicin y contra las ramicaciones menores de las ideas bsicas propias, nunca contra las mismas ideas bsicas. El ataque a las ideas bsicas provoca reacciones de tabu que no son ms dbiles que las reacciones tabu en las llamadas sociedades primiJvas. Las creencias bsicas son protegidas por esta reaccin asi como por las elaboraciones secundarias, como ya hemos visto, y cualquier cosa que no consiga encajar dentro del sistema de categoras estableci- do o se arma que es incompaJble con este sistema, o bien es considerada como algo totalmente horroroso, o bien, lo que es ms frecuente, .S' declara sin ms inexistente.

 La ciencia tampoco est dispuesta a erigir el pluralismo terico en fundamento de la invesJgacin. El propio desarrollo de la Fsica as lo demostrara: Newton rein durante ms de 150 aos, Einstein introdujo por poco Jempo un punto de vista ms liberal slo para ser sucedido por la Interpretacin de Copenhague. Es decir, en la prcJca no se dan las coexistencias paccas de sistemas tericos disJntos (salvo en las ciencias sociales, que son las que van ms all, por necesidad, del posiJvismo habitual de las ciencias de la naturaleza)

 El dogmaJsmo masivo que he descrito no consJtuye slo un hecho, sino que adems desempea una funcin importante. La ciencia sera imposible sin l El surgimiento de la ciencia moderna coincide con la exterminacin de las tribus no occidentales por los invasores occidentales.

 Se recupera la libertad, se redescubren las tradiciones anJguas, tanto entre las minoras de los pases occidentales como entre las grandes masas de los conJnentes no occidentales. Pero la ciencia con@na reinando de modo soberano. Existe una separacin entre estado e iglesia, pero no separacin entre estado y ciencia.

 la separacin de ciencia y no ciencia no slo es arJcial, sino que va en perjuicio del avance del conocimiento. Si deseamos comprender la naturaleza, si deseamos dominar nuestro contomo Fsico, entonces hemos de hacer uso de todas las ideas, de todos los mtodos, y no de una pequea seleccin de ellos. En este senJdo que adquiere pleno senJdo el planteamiento que para conocer el mundo, que es de por ms exuberante de lo que se pueda humanamente pensar, que metodolgica y epistemolgicamente,todo vale.