Sommes-nous en 2010 aprs la fondation de Rome ?

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BIPEDIA n° 28

BIPEDIA N° 28-2

Sommes-nous en 2010 aprs la fondation de Rome ?

par Sandrine VIOLLET, docteur en Histoire
Rsum :

lundi 10 mai 2010

O est donc pass le Moyen ge ? se demande le zoologiste Franois de Sarre. Selon sa thorie, le Moyen ge devrait tre raccourci d'au moins 800 ans car la peste dite de Justinien, de 530-590, et la Peste de Noire, celle de 1348, seraient en fait le mme vnement ! Cette ide surprenante fait tout d'abord sourire. Mais aprs avoir lu son livre, nous nous apercevons qu'il existe beaucoup d'incohrences dans la chronologie de l're chrtienne, et nous ne pouvons nous empcher de nous poser cette question : et si Franois de Sarre avait raison ?

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Sommes-nous en 2010 aprs la fondation de Rome ?

O est donc pass le Moyen ge ? se demande le zoologiste Franois de Sarre. Selon sa thorie, le Moyen ge devrait tre raccourci d'au moins 800 ans car la peste dite de Justinien, de 530-590, et la Peste de Noire, celle de 1348, seraient en fait le mme vnement ! Cette ide surprenante fait tout d'abord sourire. Mais aprs avoir lu son livre, nous nous apercevons qu'il existe beaucoup d'incohrences dans la chronologie de l're chrtienne, et nous ne pouvons nous empcher de nous poser cette question : et si Franois de Sarre avait raison ?

Mais comment serait-il possible d'avoir 800 ans en trop dans l'histoire rcente... ? Et si ces 800 ans correspondaient en fait aux 753 ans sparant l're romaine de l're chrtienne... ? Et si tout simplement, il fallait superposer le calendrier chrtien au calendrier romain ? Nous ne serions donc pas en 2010 aprs Jsus Christ, mais en 2010 aprs la fondation de Rome ! Une ide trop simple ? Et pourtant, aprs quelques vrifications chronologiques, cette version de l'Histoire pourrait bien tre vraie...

Comment une telle erreur de chronologie serait-elle possible ? Franois de Sarre nous dit que tout cela ne serait pas arriv si un cataclysme de grande ampleur n'avait pas touch le monde entier une date rcente. Or, le dernier cataclysme recens dans les 2 000 dernires annes est celui connu en anglais sous le nom d' Age of Darkness , l'Age des Tnbres...

Une mtorite met fin l'Empire Romain

Selon la version classique de l'Histoire, l'Empire Romain prend fin le 4 septembre 476, lorsque le dernier empereur romain d'Occident, Romulus Augustulus est dpos par Odoacre. Cependant, c'est 535 qui devrait tre reclass comme date de la fin de l'Empire Romain d'Occident. En effet, selon le scientifique David Keys, qui appuie sa thorie d'aprs un vieil ouvrage javanais, le Pararaton, le 18 fvrier 535, le Krakatoa serait entr en ruption. Force de l'explosion : 2 000 millions de bombes Hiroshima !!! A notre avis, le volcan Krakatoa n'a pas pu engendrer un cataclysme pareil. Il s'agirait plutt d'une mtorite tombe dans la zone pacifique sud, peut-tre prs de l'Australie.

Quelles ont t les consquences d'un tel impact dans l'Empire Romain ? Il nous reste quelques tmoignages d'auteurs antiques, et ils sont assez loquents. Ainsi Agathias : L't suivant, il y eut un furieux tremblement de terre Constantinople et en plusieurs autres endroits de l'Empire qui ruina un grand nombre de villes, tant dans les les qu'en terre ferme et qui fit prir presque tous les habitants (...) Dans le mme temps on sentit aussi quelques lgers tremblements dans la grande ville d'Alexandrie assise sur le bord du Nil (...) Dans le mme temps l'le de Cos fut agite de semblables mouvements et en ressentit d'horribles effets. Il n'y en eut qu'une petite partie prserve de ruine, tout le reste ayant t abim. La mer enfle extraordinairement, inonda les maisons les

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plus proches du rivage et les entrana avec les meubles et les hommes .

Procope de Csare ensuite : Il y eut, dans le mme temps, un tremblement de terre, qui branla si furieusement la Botie, l'Achae, et les bords du golfe Crise, que huit villes, et plusieurs villages prirent. Les villes de Chrone, de Corone, de Patra, et de Naupacte, furent de ce nombre. Une infinit d'hommes en moururent. En quelques endroits, la terre s'entrouvrit, puis, en se rejoignant, elle reprit sa premire face. En d'autres endroits, les ouvertures sont demeures, qui ont rompu les chemins, et qui obligent de prendre de grands dtours. Dans la retraite que la mer fait, entre la Thessalie, et la Botie, elle se dborda tout d'un coup proche des villes d'Echine, et de Scarsia, et renversa tous les btiments. Elle inonda si longtemps la campagne, et changea si fort des places, que l'on pouvait aller pied en certaines petites les, au lieu qu'on ne pouvait approcher des montagnes .

De quelle force pouvait tre ce sisme sur l'chelle de Richter pour provoquer une telle catastrophe ? Et de quelle ampleur taient ces raz-de-mare ? De nos jours, nous savons qu'il faut au moins un tremblement de Terre de force 8 pour provoquer de tels dgts... En outre, cet vnement est simultan tout le bassin mditerranen. Et Rome, c'est le pape Grgoire le Grand qui tmoigne de la grande dtresse de la ville : Des ruines sur des ruines... O est le snat ? O est le peuple ? Grgoire de Tours relate aussi la catastrophe : Le fleuve du Tibre avait couvert la ville de Rome d'une telle inondation que les difices antiques en avaient t renverss .

Ce cataclysme ne s'est pas arrt provoquer des tremblements de terre et des raz-de-mare sur toute la surface de la Terre, il a aussi obscurci le ciel pendant une longue priode ! Plusieurs personnes ont tmoign de ce phnomne. Tout d'abord le prfet Aurlius Cassiodorus : Nous observons tous, pour ainsi dire, un soleil de couleur bleue ; nous nous merveillons des corps qui ne projettent pas d'ombre midi... Nous avons donc un hiver sans tempte, un printemps sans douceur, un t sans chaleur . Procope de Csare encore : Le soleil donnait sa lumire sans clat, comme la lune, durant toute l'anne... Enfin Jean d'Ephse : Le soleil tait sombre et son obscurit dura 18 mois ; chaque jour, il brillait environ 4 heures, et cette lumire n'tait qu'une ombre faible .

Les consquences sur le climat ont t radicales : la temprature en Europe a baiss en moyenne de 2 3, la pluie qui tombait tait rouge, et il tombait aussi de la poussire jaune comme de la neige. Alors que le bassin mditerranen tait plong dans un brouillard sec, il neige tous les mois de l'anne en Europe du nord. Les rcoltes auraient t mauvaises pendant sept ans. Les cernes des arbres montrent une croissance ralentie pendant 15 ans !

La Peste de Justinien

Sur le plan humain, le bilan est effroyable. Les mauvaises rcoltes provoquent la famine, et les

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pidmies se multiplient sur des organismes dj trs affaiblis. Procope de Csare tmoigne de cette peste qui frappa l'Empire : Il y eut en ces temps-l une maladie contagieuse, qui enleva une grande partie du genre humain. (...) Elle commena par les Egyptiens de Pluse. De l elle se partagea, et alla, d'un cot vers Alexandrie, et de l'autre dans la Palestine. Ensuite avanant toujours, et avec une dmarche rgle, elle courut toute la terre. Elle semblait garder une mesure gale, de s'arrter un certain temps en chaque pays. Elle s'tendit jusqu'aux nations les plus loignes, et il n'y eut point de coin, pour recul qu'il pt tre, o elle ne portt sa corruption. Elle n'en exempta ni le, ni montagne, ni caverne. (...) Elle commenait toujours par les contres maritimes, d'o elle se rpandait sur celles qui taient loin de la mer (...) C'tait ou en s'veillant, ou en se promenant, ou en quelque autre occupation, qu'ils s'apercevaient d'avoir l fivre. Ils ne changeaient point de couleur. Ils ne sentaient point d'inflammation, et l'accs semblait si lger, que les mdecins avaient peine le reconnaitre en ttant le pouls, et qu'ils n'y voyaient aucune apparence de danger. Cependant sur le soir, ou le lendemain, il paraissait un charbon la cuisse, ou la hanche, et quelquefois sous l'aisselle, ou l'oreille. Voil ce qui arrivait presqu' tous ceux qui taient surpris de ce mal (...) Quelques-uns mouraient le jour-mme qu'ils taient frapps, et les autres les jours suivants. Il y en avait qui il s'levait par tout le corps des pustules noires, de la grosseur d'un pois ; et ceux-l ne passaient jamais le jour, et quelquefois ils expiraient l'heure-mme (...) Cette maladie dura quatre mois Constantinople ; mais elle n'y fut, bien violente que pendant trois mois seulement. Elle enlevait d'abord si peu de personnes, que le nombre des morts n'en paraissait pas plus grande que de coutume. Dans la suite il en mourrait cinq mille chaque jour, et sur la fin dix mille, et plus . Prs de la moiti de la population de l'Empire Romain serait morte au cours de cette priode. Sans doute ce chiffre est-il plus lev encore... La Peste de Justinien , comme elle a t appele, s'tala de 541 environ 767 dans tout le bassin mditerranen, avec un pic en 592. Des villes sont dsertes, des villages abandonns, et, la suite de cette catastrophe, l'Europe plongea dans le Moyen ge pour une priode d'environ 1 000 ans, selon notre chronologie officielle...

La Peste Noire du Moyen-ge

800 ans plus tard, la mme pidmie de peste revient. En effet, de nouvelles recherches en palobiochimie molculaire ont permis de confirmer la prsence du bacille Yersinia pestis pour la Peste Noire et la Peste de Justinien. La Peste Noire frappa toute l'Europe occidentale de 1347 1351. Quant son origine, l'pidmie aurait dbut en Mongolie et se serait disperse dans le bassin mditerranen cause des marins gnois. Comme pour la peste de Justinien, l'pidmie apparait en premier dans les ports. Messine, Gnes et Marseille sont touchs en 1347. Comme pour la peste de Justinien, l'pidmie n'pargne aucun lieu, et se propage jusqu'en Scandinavie et en Russie. Et comme pour la Peste de Justinien, le taux de mortalit est effrayant. Il serait de 30 50 %, et prs de 80 % dans certaines villes. En cinq ans, la Peste Noire aurait fait au minimum 25 millions de victimes parmi la population europenne.

Des pidmies copier/coller

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Effectivement, la Peste Noire semble une copie conforme de la Peste de Justinien, comme si l'on avait superpos les deux pidmies ! D'ailleurs, est-il possible de les superposer chronologiquement ? Voyons voir... Le pic de l'pidmie de Peste de Justinien a lieu en 592, celui de la Peste Noire en 1348. Faisons une simple soustraction : 1348 - 592 = 756 ans. Curieuse concidence, ces 756 ans se rapprochent dangereusement des 753 ans sparant le calendrier romain du calendrier chrtien... Serait-il donc possible que le calendrier chrtien se soit en fait superpos au calendrier romain ??? Une enqute s'impose...

La datation mdivale

Notre premier rflexe est de chercher savoir comment, concrtement, faisait-on la diffrence au Moyen ge entre une date romaine et une date chrtienne. Pour avoir la rponse cette question, nous consultons un ouvrage de spcialistes, tel Construire le temps, normes et usages chronologiques du Moyen-ge a l'poque contemporaine, l'intrieur duquel nous trouvons un article de Robert Favreau intitul La datation dans les inscriptions mdivales franaises . Familiarisons-nous donc avec le systme de datation mdivale !

Nous apprenons tout d'abord que du IVme au VIIme sicle, les inscriptions chrtiennes de la Gaule emploient la datation partir des consuls romains . Ce systme se maintient jusqu'au dbut du VIIme sicle, soit 15 20 ans aprs le cataclysme dit de l'Age des tnbres . Ensuite : Le point de dpart ordinaire de la chronologie dans les inscriptions mdivales est sans conteste l'an de l'Incarnation. On sait que ce mode de calcul fut mis au point par un moine de la premire moiti du VI me sicle, Denis Le Petit. Dans une chrtient qui s'affirmait, ce calcul avait l'intrt de donner comme point de dpart de l'anne la rfrence l'vnement qui fondait une re nouvelle, l'Incarnation du fils de Dieu. Il ne connut d'abord qu'une propagation restreinte ; en Gaule, il apparat pour la premire fois dans des capitulaires de 742 et de 744, mais la chancellerie ne l'utilisera qu'au cours du rgne du roi Eudes, la fin du IXme sicle, puis de faon continue compter de 967, une poque qui est aussi le point de dpart de son usage la chancellerie pontificale comme dans les inscriptions romaines ( premire occurrence pour un acte en 957, pour une inscription en 963 ) . Concrtement, les inscriptions et les manuscrits donnent la date de la faon suivante : anno Incarnationis Domini, soit an de l'Incarnation de notre Seigneur , suivi des annes exprimes en chiffres romains. Certaines inscriptions mentionnent une datation en anno gratie, utilise principalement au XIIIme sicle. Mais la faon la plus courante de formuler la rfrence l're chrtienne est de recourir l'expression anno Domini . On trouve cette datation ds le VIIIme sicle et elle se gnralise partir du XIIIme sicle.

Un dcalage de 200 ans

Une premire surprise dans le systme de datation mdivale : il existe un dcalage de 200 ans environ entre l'invention de l're chrtienne par le moine Denis le Petit et son application dans

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l'Occident mdival. En effet, Denis le Petit invente l're chrtienne en 525 en rdigeant son livre, le Liber de Paschate, mais l'expression ab incarnationis domini ou anno domini, n'apparat au plus tt qu' partir de 730... Comme nous pouvons lire sur le site http://www.archaeometry.org, la premire utilisation suppose du mode de datation base sur l'anno domini est tardive. Elle pourrait dater au plus tt de 731 . Comment cela peut-il s'expliquer ?

Le Liber de Paschate ou l'invention de l're chrtienne

En 525, Rome, le moine Dyonisius Exiguus est charg par le chancelier papal Bonifacius de concevoir une mthode pour prvoir la date de Pques selon la rgle Alexandrine. En effet, Denis le Petit a en sa possession des tables alexandrines en anno diocletiani, partant de la premire anne du rgne de l'empereur Diocltien, en 285, et qui s'arrtaient 247 plus tard ( soit 285 + 247 = 532 ). Denys ajouta donc un cycle de 95 ans ces tables, et il dcida de modifier l'anne du dbut du calendrier pour ne plus se rfrer au calendrier de Diocltien, empereur qui avait svrement perscut les chrtiens. Il dclara donc que l'anne o il ralisait ce complment aux tables d'Alexandrie tait l'anne 525 aprs l'Incarnation du Christ qui devenait l'anne de dpart du nouveau calendrier. Il publia ses recherches dans un livre, le Liber de Paschate ( consultable sur internet la page suivante : http://www.henk-reints.nl/cal/audette/denys.html ), en 525. Le pape Jean II approuva son calendrier en 533. La naissance de Jsus fut donc reporte au 25 dcembre 753 AUC. Et l'an I de l'Anno Domini quivaut dsormais l'anne julienne 754 ab urbe condita, soit l'an 754 depuis la fondation de Rome.

Quand Bde le Vnrable cite Denis le Petit

Nous voyons donc que le pape Jean II approuva officiellement le nouveau calendrier chrtien en 533. Mais il n'est pas appliqu immdiatement toute la chrtient. Certes, le cataclysme de 535, le pillage de Rome par les Ostrogoths en 537, et les pidmies de peste rptition dans tout l'Empire font que la diffusion de l're chrtienne sera trs, trs longue s'imposer...

Curieusement, c'est en Grande-Bretagne que le Liber de Paschate ressurgit au bout de 200 ans, dans le monastre de Jarrow. Le moine Bde, dit le Vnrable, reprend les calculs de Denis le Petit pour fixer les nouvelles dates de Pques. Les calculs de Bde le Vnrable vont ensuite servir de rfrence tout l'Occident mdival. Mais Bde est surtout connu pour son livre Historia ecclesiastica gentis anglorum, Histoire ecclsiastique du peuple anglais, qui est le premier reprendre et citer l're dionysienne, et publi vers 726. Curieusement, le moine Bde le Vnrable, qui n'a quasiment jamais quitt son monastre, serait devenu trs populaire et ses livres se seraient diffuss rapidement dans tout l'Occident, au point que ce serait sous son impulsion, et non pas sous celle des papes, que l're chrtienne se serait trs, trs rapidement impose...

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L'anno domini selon Bde le Vnrable

Comment Bde le Vnrable utilise-t-il l're chrtienne de Denis le Petit dans son livre Historia ecclesiastica gentis anglorum ? Pour rpondre cette question, nous pouvons consulter le site histoire critique du christianisme romain ( http://srg.hereses.perso.libertysurf.fr/index.html ) et sa page invention de l're chrtienne :

Bde a fait siens les calculs de Denis le Petit, qu'il attribue aux Aptres et Pres de l'Eglise sans chercher savoir pourquoi le Sauveur dionysien est n le 25 dcembre 753 ab Urbe condita, et non le 1 Janvier 754 . S'il rpte inlassablement la formule " anno domini " c'est pour signifier que l'on doit clbrer Pques le premier dimanche suivant le 15me jour de la nouvelle lune de Mars, et non pour instituer une re chrtienne dont il ne parle jamais et dont la notion lui est totalement trangre. Tous les Actes officiels romains, particulirement les lettres de Grgoire le Grand reproduites par Bde, sont dats du rgne des Empereurs romains d'Orient. Bde se rfre continuellement au calendrier romain traditionnel, en conservant les noms romains des mois, les divisions de ces mois en calendes nonnes et ides ; il dcompte galement les rgnes des rois anglais en annes depuis leur accession au trne ; la formule " anno domini " lui sert de connexion et d'unification de leurs calendriers. Bien plus, il dbute son " Histoire ecclsiastique " par un rappel solennel, grce Jules Csar et Claude, du pass de Rome, dont la cration calcule par Varron 753 ans avant la naissance suppose du Sauveur christianiste constitue le point de dpart effectif de toute chronologie .

Curieusement, Bde le Vnrable ne relie jamais anno domini et re chrtienne ! Et nous n'avons toujours pas trouv la rponse notre premire question : comment au Moyen ge fait-on concrtement la diffrence entre une date romaine et une date chrtienne ?

Le calendrier romain...des jours

Au Moyen ge, lorsque l'on parle du calendrier romain, il s'agit du calendrier romain des jours et non celui des annes. Toujours selon Robert Favreau, il tait plus important, au Moyen ge, de connatre le jour du mois que l'anne, notamment parce que la connaissance du jour tait indispensable pour clbrer la mmoire du dfunt chaque anne ou pour fter l'anniversaire de la ddicace d'une glise . Ainsi, part la datation selon l'anne des consuls, les Romains n'auraient jamais utilis un calendrier des annes !? En France, le calendrier romain des jours s'utilise encore jusqu'au XVme sicle...

Ab Urbe condita

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Ab Urbe condita signifie partir de la fondation de la Ville ... de Rome, Rome tant surnomme l' Urbs, La ville. Ab urbe condita est aussi le titre d'un livre de Tite-Live, qui a crit toute l'histoire de Rome et de son empire depuis sa fondation. Dans ses manuscrits, Tite-Live reprend les travaux de l'crivain Varron ( dcd en 27 avant Jsus Christ ). Celui-ci a dat la fondation de Rome - 753. Comme nous l'avons constat, les Romains n'utilisent pas l'expression Ab urbe condita pour leur datation. Et c'est seulement la Renaissance, partir de 1430 Rome, que la datation Ab urbe condita, AUC en abrg, va se gnraliser en rfrence au glorieux pass romain.

Concrtement donc, puisqu'il n'existerait pas de calendrier romain des annes, au Moyen ge, la datation exprime anno ab incarnationis ou anno domini serait forcment en rfrence l're chrtienne...

Anno 730

Nous avons vu que l'anno ab incarnationis ou anno domini, est utilise au plus tt vers 730. Selon notre calendrier chrtien, cette date est alatoire et ne correspond aucun vnement particulier. Cependant si nous nous rfrons au calendrier romain des annes, qui existait bel et bien, mais n'tait jamais utilis dans la datation, l'anne 730 Ab urbe condita correspondrait-elle un vnement particulier ?

L'anne 730 AUC, qui correspondrait l'anne 23 avant Jsus-Christ, marque effectivement un grand tournant dans l'histoire de l'Empire Romain. C'est en effet cette anne l que l'empereur Auguste a cr l'administration impriale. Auguste cre tout un corps de fonctionnaires, qu'il nomme et qu'il paie. Bref, l'anne 730 marque le vritable dbut de l'Empire romain. Faut-il donc voir un lien entre l'apparition de l'anno ab incarnationis domini et la mise en place de l'administration romaine ? Auguste pouvait-il synchroniser tout l'Empire romain sans imposer un systme de datation annuel ? D'autre part, nous avons vu que c'est Varron, puis Tite-Live, qui ont dat la fondation de Rome. En toute logique, il tait donc impossible de dater correctement les annes romaines avant le dbut de l'Empire. Et l'histoire de la ville de Rome comme centre de l'Empire ne devient importante qu' partir d'Auguste.

Si donc nous superposons les calendriers romain et chrtien, il est normal que l'anno ab incarnationis domini n'apparaisse pas avant 730 ! Et ce serait pour cette raison qu'il n'existerait pas et qu'il ne pourrait exister aucune date anno domini avant 726 au plus tt ! Ainsi, Auguste aurait impos la datation romaine tout l'Empire sous le terme anno ab incarnationis domini...

Anno ab incarnationis domini

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L'an de l'incarnation du seigneur pourrait-il correspondre au dbut de l'Empire romain ? Attardons dj sur le terme domini, ou dominus. Pour connatre la signification de ce mot, nous nous rfrons au dictionnaire latin-franais de Felix Gaffiot. Dominus, dsigne le matre ou le propritaire, mais aussi seigneur . Et selon Sutone, Dominus est aussi le nom donn aux empereurs aprs Auguste et Tibre et plus encore avec Septime Sevre ( 193 - 211 aprs Jsus Christ ). En effet, l'Empereur est considr comme une personne sacre. Depuis Auguste, l'Empereur possde le titre de Pontifex Maximus et est le chef de la religion. Septime Svre accentue le caractre sacr de l'Empereur et se fait couramment appeler dominus ou dominus noster... Faut-il voir une corrlation entre le rgne de Septime Svre et la gnralisation dans la datation du terme anno domini nostri ? Rappelons que Robert Favre nous indique que la chancellerie pontificale utilise l'anno domini partir de 960. Or, si nous superposons les calendriers romain et chrtien ( 960 - 753 = 209 ), nous constatons que l'anno domini pourrait bien s'tre gnralise sous l'influence de Septime Svre...

Septimus Severus dominus noster

Et le terme incarnationis ? Toujours selon le dictionnaire latin-franais de Flix Gaffiot, incarnationis

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est un terme se rapportant exclusivement la religion. Incarnationis se traduit par incarnation . Existe-t-il un lien entre incarnationis et l'Empire romain ? Les empereurs peuvent-ils tre des seigneurs incarns ? Nous remarquons qu'Auguste a divinis Romulus, le fondateur de Rome. Ainsi, faudrait-il lire anno ab incarnationis domini comme anne de l'incarnation de notre seigneur ... Romulus ? Auguste a-t-il impos le culte de la Rome incarne dans la personne sacre de l'Empereur ? C'est une possibilit... Une autre hypothse : le terme incarnationis serait mettre en relation avec celui d'imperium. Imperium signifie pouvoir, pouvoir suprme puis devient synonyme d' empire et de gouvernement imprial . Le site Histoire critique du christianisme romain remarque que le Pape fixera l'origine de sa puissance la date de l'accession de son dieu l'Imperium, c'est--dire la date de son Incarnation suppose . Il pourrait donc bien exister un lien entre Empire et Incarnation ...

Jsus Christ dans la datation

Et Jsus-Christ dans tout cela ? Quand apparat-il dans la datation ? Si nous suivons le cours de l'Histoire officielle, c'est le moine Denis le Petit qui instaure donc l're chrtienne et propose le terme de datation suivant : Anno domini nostri Jesus Christi. Comme le pape Jean II adopte cette nouvelle datation en 533, nous pourrions nous attendre voir Jesus Christi apparatre conjointement la datation anno ab incarnationis domini. Eh bien, non !

Nous savons donc que la datation anno domini apparat au plus tt vers 726-730. Cependant, elle ne commence se gnraliser qu' partir du milieu du Xme sicle, vers 960. Et en France, toujours selon l'article la datation dans les inscriptions mdivales franaises , l'expression anno ab Incarnatione domini ( nostri ) Jesu Christi n'apparatrait au plus tt qu'en 990, et encore, n'est-elle que trs rarement utilise. Ainsi, il y aurait au minimum plus de 250 ans d'cart entre l'apparition de la datation anno ab incarnationis domini et celle d'anno domini Jesu Chisti ! Et entre l'acceptation de l're chrtienne par Jean II et son application dans la datation, l'cart serait de plus de 450 ans !!!

450 ans !!! Cherchons l'erreur... Nos historiens de la Renaissance auraient-ils pu supposer tort qu' anno Incarnationis domini faisait directement rfrence Jsus Christ, alors que la mention Jesu Christi est trs postrieure l'apparition de la datation anno domini ? Pour rpondre cette question, il faut se demander quand le christianisme apparat dans l'Empire romain. Et pour cela, il va nous falloir en apprendre un peu plus sur la religion romaine...

Le culte de Mithra

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A Rome, donc, les dieux vnrs sont tout d'abord Jupiter, Apollon, Mars, Bellone, Minerve, Bacchus etc. Mais la fin de la Rpublique et au dbut de l'Empire, les cultes venus d'Orient s'imposent de plus en plus face aux dieux grco-romains. Le plus populaire est celui de Mithra, le dieu soleil. Sous Tibre, on ne dnombre pas moins de 45 sanctuaires ddis Mithra dans Rome. Et au IIme et III me sicle, ce culte s'est rpandu dans tout l'ouest de l'Empire, de la Bretagne au Danube. Mithra est un culte venu de Grce et trs populaire dans l'arme romaine car il parle d'une vie aprs la mort. Les principes rituels de ce culte ? Le baptme par immersion et un change de pain et de vin. Les lieux de culte ? Principalement des grottes ou des temples reproduisant une grotte. Curieusement, nos glises romanes sombres nous font beaucoup penser aux temples ddis Mithra... De l penser que nos glises romanes taient en fait originellement des temples ddis Mithra... Selon notre datation synchronise, cette hypothse serait bien possible...

Le culte de Sol Invictus

Pour le culte de Mithra, la date la plus importante dans le calendrier romain est le 25 dcembre, le jour de la renaissance du soleil. Mithra s'est peu peu substitu l'ancien culte grco-romain du dieu Hlios-Sol. D'ailleurs le mot nol est un driv de no Hlios , le nouveau soleil. Mais partir du IIIme sicle, un nouveau dieu apparat dans l'empire romain, Sol Invictus, Soleil Invaincu. Ce culte reprend des aspects du culte de Mithra et d'Apollon, et se dveloppe principalement dans l'arme romaine. L'empereur Aurlien ( 270-275 ) proclame Sol Invictus patron principal de l'Empire romain, et fait du 25 dcembre une fte officielle en 274 ( 1027 AUC ). Il fait construire un nouveau temple Rome et cre un collge de pontifes spcialement pour Sol Invictus. Avec Aurlien, et la crise qui svit dans l'Empire suite aux invasions barbares ( la fameuse peur de l'an mil ? ), l'autorit de l'Empereur et sa lgitimit sont renforces. Aurlien se proclame deus, divin, et ses monnaies portent l'inscription deus et dominus natus, dieu et matre.

Les rformes de Diocltien

Avec l'empereur Diocltien ( 284 - 305 ), la sacralisation de l'Empereur se poursuit. L'empereur se fait dsormais couramment appeler Dominus, se coiffe d'un diadme et d'un manteau richement brod, et impose en 291 ( 1044 AUC ) le rite de la gnuflexion. Comme l'Empire devient de plus en plus difficile diriger, les provinces sont morceles et passent de 47 85. Les nouvelles provinces sont regroupes en douze diocses grs par des vicaires, recruts dans l'ordre questre et dpendant uniquement de l'empereur. Les vicaires ont de grands pouvoirs : ils jugent, contrlent les gouverneurs, repartissent les impts. Par contre, ils n'ont aucun commandement militaire. Diocltien spare les carrires civiles et militaires. Mais Diocltien est surtout connu pour sa grande perscution contre les manichens ( en 297 - 1050 AUC ) et les chrtiens ( 303 - 1055 AUC ) qui ne sacrifiaient pas aux dieux de l'Empire. En Orient, ceux qui ne sacrifient pas risquent la peine de mort. Cependant, nous avons observs que les rites de Sol Invictus sont totalement similaires ceux du christianisme. Alors.. ? Voyons tout d'abord qui sont les manichens. Pour eux, le monde se divise en deux, le Bien et le Mal, et les deux doivent se combattre. Les manichens pratiquaient des priodes de jene, le

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clibat et les lus passaient leur temps prcher. Seuls les lus taient assurs d'atteindre le Royaume de la Lumire aprs leur mort. Pour Diocltien, ces perscutions visaient surtout maintenir la cohsion des lgions, ainsi que celle de la socit romaine, et la prsence d'objecteurs de conscience ne pouvait plus tre tolre. Et les chrtiens, qui sont-ils ?

Qui sont les chrtiens ?

En - 71 ( 682 AUC ), le gnral Marcus Licinius Crassus rprime cruellement la rvolte des esclaves mene par le gladiateur Spartacus. Spartacus, ou du moins son principal lieutenant ( le gladiateur serait mort en combattant Crassus ), est crucifi avec ses 6 000 compagnons sur la Via Appia, de Rome Capoue. L'exemple est terrible et frappe durablement l'esprit des esclaves. Plus aucune rvolte servile d'importance n'aura lieu dans l'Empire romain. Cependant, sous Auguste, les esclaves de sa nouvelle administration travaillant Alexandrie dcouvrent la Septante grco-latine. Depuis Spartacus, beaucoup n'avaient que l'esclavage vie pour seul horizon et rvaient d'un jugement dernier o l'oppresseur romain recevrait enfin ce qu'il mritait... En dcouvrant l'Ancien Testament, les fonctionnaires d'Auguste dcouvrent un livre qui leur parle. Ils trouvent dans ces lignes un grand cho aux souffrances qu'ils endurent, et leur espoir d'une vie meilleure dans un autre monde. Et ils vnrent dsormais le dieu unique en opposition aux dieux romains. Et surtout, l'Ancien Testament prcise leur identit de personnes humilies ayant faim de revanche. Petit petit, l'Ancien Testament se rpand dans le milieu de l'administration romaine, et plus encore Rome. La Septante devient ainsi le manifeste de rfrence des esclaves et de tous ceux rsistant l'oppresseur romain. Sous l'empereur Claude ( 41-54 ou 794-807 AUC ), un agitateur appelant la rvolte s'appelait Chrestos, et beaucoup d'esclaves d'origine juive taient dans son groupe. Les compagnons de Chrestos se font rapidement appels les chrtiens. Sous Trajan ( 98-117 ou 851-870 AUC ), cette appellation caractrisait toute personne oppose l'ordre romain. Et tre chrtien tait passible de la peine de mort. Dans ce contexte, il est plus que logique que Diocltien perscute les chrtiens puisque ceux-ci prnaient la rvolte et la sdition l'Empire Romain !

Constantin ou la conscration du Christ

L'empereur Constantin ( 306-337 ), aprs sa victoire la bataille du Pont Milvius sur Maxence en 312 ( 1065 AUC ), change compltement le visage de l'Empire romain. A la suite de sa victoire, il fait apposer sur le bouclier de ses lgionnaires, le chrisme, son nouveau symbole, form des deux lettres grecques Khi ( X ) et Rho ( P ), les initiales du mot Christos, signifiant oint de Dieu , qui a reu l'onction sainte de Dieu . Par la suite, le chrisme devint le symbole des lgions romaines. En 313 ( 1066 AUC ) Constantin promulgua l'dit de Milan, autorisant la libert de culte tous les citoyens de l'Empire. Nos chrtiens, les ennemis de l'Empire, peuvent dsormais librement pratiquer leurs assembles et les traductions de la Septante en latin se multiplient. Constantin, en prnant la concorde dans l'Empire autour du dieu unique, fait ainsi taire toutes les sditions. En 321 ( 1074 AUC ), Constantin impose le repos dominical, sous le nom de Jour vnrable du Soleil . Sol Invictus tait donc encore le culte de l'Empire... En 324 ( 1078 AUC ), Constantin installe sa capitale

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en Orient dans la ville de Byzance, et la rebaptise Constantinople.

Le Concile de Nice

En 325 ( 1079 AUC ) a lieu le concile de Nice. Selon la Tradition, l'issue de ce concile, Constantin et sa nouvelle glise ( du latin ecclesia = assemble ) assimilrent les principes monothistes des manichens et des chrtiens au culte de Sol Invictus et cra la nouvelle religion ( du latin religio = respect, culte, vnration ) du Christ-Empereur, fils du dieu unique. D'aprs le site Histoire critique du christianisme romain : La religion chrtienne se christianisa et devint donc religion grecque ( christianismos ) c'est--dire culte de Constantin, unique reprsentant du Dieu Unique dans son Empire en voie d'unification. Cela rappelait la mmoire des rudits le culte promulgu autrefois la gloire d'Alexandre le Grand . Plus surement, le Concile de Nice, soit l'assemble de l'Empereur, tablit le nouveau dogme officiel de l'empire romain : le culte du Christ-Empereur en remplacement de Sol Invictus. La construction des basiliques, les maisons de l'Empereur ddies au Christ, mais servant aussi de tribunal, de lieu de commerce, de promenades, d'assemble, etc. se multiplient dans tout l'Empire. Une curiosit est remarquer. Elle est souligne par le site Histoire critique du christianisme romain : Eusbe de Csare, par sa " Vie de Constantin " contribua beaucoup la dification de celui-ci qui jusqu' la fin de la priode romane du Moyen Age ( 12me sicle ) fut honor par les fidles comme le fondateur de l'Eglise catholique. De nombreuses glises romanes, en Poitou Charente, Alpes de Provence etc., portent au-dessus de leurs porches, par o les foules circulaient, d'imposantes statues questres appeles des " Constantin ", auxquelles Emile Male a consacr dans son " Art religieux du 12me sicle en France ", des pages d'une rudition mue . Jusqu'au XIIme sicle ! Constantin serait donc honor par l'Eglise chrtienne pendant prt de 800 ans ! Ne semble-t-il pas plutt vident que les glises romanes ont t ddies Constantin car elles ont t construites son poque ? Et qu'il faudrait donc bien superposer le calendrier chrtien au calendrier romain ?

Ainsi, si Constantin s'assimile Jsus-Christ, il est normal d'avoir un dcalage dans la datation entre anno ab incarnationis domini et anno domini nostri Iesu Christi, car 350 ans, du rgne d'Auguste celui de Constantin, les sparent !

Concernant l'assimilation de Christi Iesu, soit Jsus est effectivement le nom du sauveur chrtien, soit Iesu signifie tout simplement Dieu unique et anno domini nostri Iesu Christi signifie anne de notre matre oint du dieu unique ...

Le 25 dcembre 335 ( 1088 AUC ), Rome, la fte de Sol Invictus change officiellement de dnomination, pour devenir celle de Christ, oint du dieu unique. Les rites de clbration ne changeaient pas, seule l'appellation change.

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Le mythe de la croix

Le symbole de la croix est un rite trs ancien. Il est trac en signe de protection, puis sur le front lors du baptme. Ensuite, trois versions s'affrontent. Selon la premire, le premier symbole des chrtiens tait le poisson, car en grec poisson s'crit IXY, ou ichthus, dont les lettres constituent les premires lettres de Isous Christos Theou Uios Str, c'est--dire Jsus Christ, Fils de Dieu et Sauveur. Selon la seconde version, le chrisme de Constantin devient le symbole officiel de l'Empire romain et s'impose partout dans le paysage. Selon la troisime version, comme Spartacus est devenu le symbole de la lutte contre l'Empire romain, et que ses partisans ont tous t crucifis par Crassus sur la voie Appienne, ce serait pour cette raison que le symbole de la croix a t adopt par les chrtiens...

Rome, Constantinople et le dbut des plerinages

En 324 ( 1078 AUC ), Constantin dcide de construire sa nouvelle capitale de son empire sur le site de la ville grecque de Byzance, rpute imprenable. Il la baptisera la Nouvelle Rome car il la construit autour de sept collines avec un forum, un Capitole, un snat, un palais, un hippodrome et la basilique ddie la Sagesse Sacre. La ville est inaugure en 330 ( 1084 AUC ). Dans le mme temps Rome, Constantin fait btir une nouvelle basilique sur l'emplacement du Circus Vaticanus, le cirque de Caligula. L'Empereur quitte donc l'Occident et Rome pour s'installer en Orient. De tout l'Occident, les plerins vont affluer Constantinople pour voir la ville, aller siger au snat, ou rencontrer l'Empereur. Les plerinages, du latin peregrinatio, qui signifie voyage ou sjour l'tranger, vont se multiplier. Dans tout l'Empire, se dveloppe un nouvel ordre qui va profiter de la division entre l'Orient et l'Occident et convoyer les voyageurs : les Templiers.

La fin du paganisme

Selon la Tradition, la mre de Constantin, Hlne, lors d'un sjour AElia Capitola, Jrusalem, en 326 ( 1080 AUC ) aurait dcouvert la vraie croix de Jsus lors de la construction de la basilique ordonne par son fils sur l'emplacement d'un temple ddi Vnus construit par l'empereur Hadrien. Cependant, ces rcits n'apparaissent qu' partir des annes 370 ( 1120 AUC )... En tout cas, c'est partir de cette poque que le mot martyrium ( = lieu o un martyr est enseveli ) se gnralise et dsigne une glise basilicale contenant une relique. De mme, c'est cette poque que le paganisme tend disparatre sous la volont des empereurs. Ainsi, l'Empereur Constant II proclame en 357 ( 1110 AUC ) un dit de perscution contre les paens : Nous dcrtons la peine capitale contre ceux qui sont convaincus d'adorer les idoles .

Les croisades

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Le terme croisade provient de l'adjectif crucesignatus, crois ( littralement, marqu par la croix ) ou du verbe crucesignare, prendre la croix. Le terme croisade n'est pas employ avant le milieu du XIIme sicle. Cest le terme voyage Jrusalem ou plerinage qui est utilis, ainsi qu' aide la Terre Sainte . Du point de vue musulman, les croisades sont perues comme la continuation de la lutte contre l'Empire romain d'Orient. La Terre Sainte est-elle l'empire romain d'Orient ?

En 1095 ( AD ), au concile de Plaisance les ambassadeurs de l'empereur byzantin rclament aux Occidentaux une assistance militaire. Les chevaliers d'Occident s'engagent donc dlivrer l'Empire des paens . Ils prennent la croix au nom de l'Empereur, et deviennent les cruce signati. En 1097 ( AD ), tous arrivent Constantinople et s'unissent pour prendre Jrusalem en 1099 ( AD ). Un royaume est cr. Que se passe-t-il Jrusalem ? En construisant une basilique impriale, des fragments de croix sont trouvs et tablissent sans doute le mythe fondateur du Christ mort sur la croix. De mme, l'Ancien Testament tant originaire de Palestine, c'tait aussi la Terre Sainte de tous les chrtiens, la terre originelle du dieu unique. A partir de ce moment, les reliques dites de la Vraie Croix, ainsi que les plerinages vont se multiplier.

Les Templiers

En 1120 ( AD ), la milice des pauvres chevaliers du Christ et du Temple de Salomon est cre. Ces chevaliers arborant le chrisme ont pour mission de scuriser les voyageurs destination de l'Orient. Le roi Baudouin II leur octroya une partie de son palais de Jrusalem, l'emplacement du Temple de Salomon qui donna par la suite le nom de Templiers ou de chevaliers du Temple.

Thodose ou l'Inquisition

L'Empereur Thodose ( 376-395 ou 1129-1148 AUC ) radicalise totalement la religion. En 380 ( 1133 AUC ), il proclame l'dit de Thessalonique dans tout l'Empire : Nous voulons que tous les peuples que rgit la modration de Notre Clmence s'engagent dans cette religion que le divin Pierre Aptre a donn aux Romains - ainsi que l'affirme une tradition qui depuis lui est parvenue jusqu' maintenant - et qu'il est clair que suivent le pontife Damase Ier et l'vque d'Alexandrie, Pierre, homme d'une saintet apostolique : c'est--dire que, en accord avec la discipline apostolique et la doctrine vanglique, nous croyons en l'unique Divinit du Pre et du Fils et du Saint-Esprit, dans une gale Majest et une pieuse Trinit. Nous ordonnons que ceux qui suivent cette loi prennent le nom de Chrtiens Catholiques et que les autres, que nous jugeons dments et insenss, assument l'infamie de l'hrsie. Leurs assembles ne pourront pas recevoir le nom d'glises et ils seront l'objet, d'abord de la vengeance divine, ensuite seront chtis notre propre initiative que nous avons adopt suivant la volont cleste . Le paganisme est dfinitivement proscrit. Ainsi, des bataillons de moines illettrs, vtus de noir, turent sous les ordres des vques, brulrent maisons et bibliothques dans

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leur haine des anciens dieux, de tout ce qui est hostile l'empereur, et mme des philosophies platoniciennes ( sur ce sujet, R. Mac Mullen, Christianisme et paganisme du IVme au VIIIme sicle ). Peut-il exister deux priodes d'Inquisition et d'hrsie ? L'inquisition de Thodose n'est-elle pas exactement la mme que celle qui svit au Moyen ge ?

Le bas Empire

En 395 ( 1148 AUC ), l'empire romain se spare dfinitivement entre Orient et Occident. Et l'Occident ne peut plus se maintenir face la nouvelle vague d'invasion. En 407 ( 1160 AUC ), l'arme romaine vacue dfinitivement la Bretagne. Les Wisigoths mettent sac Rome en 410 ( 1163 AUC ). En 451 ( 1204 AUC ), Aetius bat les armes d'Attila. En 476 ( 1229 AUC ), l'empire romain d'occident disparat dfinitivement. Rome n'est plus que l'ombre de son pass glorieux, mais des combats sont toujours donns dans les Arnes...

Le flou des annes 530-600

Selon les sources, plusieurs pidmies de peste se succdent suite l'impact de la mtorite date 535 ( 1288 AUC ). Ainsi, prs de 50 annes se seraient coules entre l'apparition de la peste en Egypte en 541 et Rome en 590. Or, cette pidmie est simultane et s'est propage trs rapidement. Dans ce laps de temps, Rome serait prise par les ostrogoths en 537, qui auraient achev la ville antique en dtruisant les aqueducs. Sans doute faut-il situer l'impact plutt vers 1343 AUC.

Le cataclysme marque les esprits

Lorsque le cataclysme s'abat sur l'Empire, celui-ci fonctionne encore trs bien et les dits de l'empereur Justinien sont appliqus mme en Occident. Et puis, subitement, la terre se met trembler et tout s'croule, des raz-de-mare dtruisent les ctes, et mme Rome est touche par le dbordement du Tibre. A cela s'ajoute un ciel qui s'obscurcit durablement, des rcoltes qui ne poussent pas, le froid qui s'installe sur un monde sans soleil. Les pidmies se propagent. C'est la peste de Justinien en Orient et la Peste Noire en Occident. Et surtout, la catastrophe s'inscrit dans la dure, pour une priode de 7 15 ans ! Si l'impact de la catastrophe laisse un empire romain en ruine, sur les consciences, l'effet est encore plus dramatique. Tous croient quela fin du monde est arrive et le monde entier se met prier. Ainsi, les populations prient ardemmentpourque le soleil revienne dans le ciel, pour que les rcoltes soient bonnes, bref, pour qu'elles soient sauves ! Et si les hommes meurent, ils doivent prier davantage encore pour obtenir leur place au paradis, loin de cette terre de souffrance. Et si une catastrophe s'est ainsi abattue sur les hommes, c'est cause de leurs pchs ! Cette priode de ferveur mystique va durablement s'installer car, aprs le cataclysme, les choses ne reviennent pas la normale. Le temps reste froid et la peur s'est installe. La peur que le

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cataclysme ne revienne, que la fin du monde soit proche...

Rome post-impact

Des ruines sur des ruines se dsole le pape Grgoire. En effet, Rome a dj t trs touche par les mises sac successives des Wisigoths et des Ostrogoths. Plusieurs btiments sont l'abandon et la population est moins importante depuis que Rome n'est plus la capitale de l'Empire. Ajoutons l-dessus un tremblement de terre et un raz-de-mare venu du Tibre et nous obtiendrons le triste spectacle que Grgoire avait devant les yeux : des ruines sur des ruines. Sans oublier l'pidmie de peste qui s'abat sur les survivants. Rome devait alors ressembler une ville fantme... Grgoire Ier, pape ou prteur urbain, de 590 604 ( 1343 1357 AUC ) est en charge de la ville aprs l'pidmie de peste, et organise la vie post-impact . Il tablit un systme juridique, veille l'approvisionnement de la ville et l'entretien des services vitaux. Les abris pour les pauvres, l'assistance aux malades sont assurs par les diacres. A la suite du cataclysme, Rome change de physionomie. Les glises et les monastres se multiplient en cette priode de ferveur mystique et se construisent sur les anciennes domus des grandes familles. Le Panthon est converti en glise en 609 ( 1362 AUC ). Bref, la Rome antique a dfinitivement cess d'exister...

Christianisme ancien ou moderne ?

Franois de Sarre estime que le christianisme moderne s'est mis en place suite cette catastrophe et non partir de Constantin ou de Thodose. Que seul un cataclysme de cette ampleur pouvait permettre la mise en place d'une socit uniquement base sur la prire et sur la peur. Que le sauveur Jsus-Christ a t invent par la papaut d'Avignon. En effet, les papes, ou pontifex maximus ( l'Empereur Gratien a abandonn ce titre en 382 ( 1135 AUC ) en vertu de mesures prises contre les religions anciennes ) quittent Rome et viennent s'installer Avignon. En 1305 ( AD ), le pontife Clment V est couronn Lyon, curieusement encore nomme capitale des Gaules et refuse de s'installer Rome. A cause du cataclysme ou des invasions barbares ? Sans doute plutt cause des invasions barbares... Il ne nous semble pas que le christianisme catholique se soit mis en place aprs le cataclysme, car Thodose parle bien dans ses dits de notre religion moderne. Cependant, les termes de l'dit de Thodose pourraient tre trompeurs. En effet, si catholicus signifie universel en latin, catholiciani est le nom donn aux agents impriaux dans les provinces selon le code Justinien ! Alors le doute peut subsister...

La Pques chrtienne

Si la fte la plus importante de l'Empire Romain tait le 25 dcembre, jour de la renaissance du soleil, une autre fte tait tout aussi importante : celle de Pques. L'origine de cette fte est aussi trs

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lointaine. En effet, Pques, avant le christianisme moderne, tait le jour de la clbration de la desse de la fertilit, Dmter chez les Romains. Cette fte symbolisait la rsurrection de la vie, l'arrive du printemps aprs l'hiver. Et ce jour tait fix selon les cycles lunaires. Selon notre christianisme moderne, c'est Denis le Petit, dans son livre le Liber de Paschate, qui rapporte que c'est le Concile de Nice qui a fix pour de bon le mode de calcul de la date de Pques : Pques est clbre le dimanche qui suit le quatorzime jour de la Lune qui atteint cet ge au 21 mars ou immdiatement aprs . Le christianisme moderne, outre le fait qu'il cale la rsurrection de Jsus-Christ sur la fte de Dmter, inclut les principales ftes paennes dans sa doctrine : Jsus-Christ nat avec le cycle solaire et ressuscite au printemps...

La fte de Pques est-elle devenue la plus importante de l'anne aprs le cataclysme ? En effet, nous pouvons nous poser la question, dans la mesure o le cataclysme s'est inscrit dans la dure, qu'il a voil le soleil pendant 18 mois au minimum, et que les rcoltes ont t mauvaises pendant prt de sept ans. Or, pour toutes les populations frappes durement par un cataclysme, l'important est de pouvoir assurer le ravitaillement en eau et en nourriture. Si, avec de la chance, l'eau n'tait pas pollue par les pluies rouges, les crales, elles, ne poussaient pas. D'o la grande importance de prier la desse de la fertilit pour obtenir de bonnes rcoltes ou... Jsus-Christ pour qu'il ressuscite et sauve les hommes de leurs pchs.

Ainsi, il tait trs important pour l'Eglise catholique de pouvoir fixer correctement la date de Pques, comme fte de la reprise normale du cycle des saisons aprs le cataclysme, ou fte de la rsurrection de Jsus-Christ. Le livre fondateur du calcul de la Pques moderne est donc le Liber de Paschate. Officiellement, il est dat de 525 aprs Jsus-Christ. Et c'est partir de ce livre que toute notre chronologie moderne est tablie.

Auguste ou l'an 0 de notre chronologie moderne

Le Liber de Paschate se base sur les annes diocltiennes. En annes depuis la fondation de Rome, Diocltien arrive au pouvoir en 1038 ( 285 aprs Jsus-Christ ). Et les tables du calcul de la date de Pques que Denis avait en sa possession s'arrtaient 247 ans plus tard, soit en 1285 AUC ( ou 532 aprs Jsus-Christ ). Lorsque Denis invente l're chrtienne, on peut se demander pourquoi il ne l'a fait pas dmarrer au Concile de Nice ce qui aurait t assez logique puisque le Concile marquait le point de dpart du christianisme moderne. Sans doute n'en connaissait-il pas la date... Alors, comment fait-il ? A-t-il cherch dans les archives de Rome les documents ou apparaissaient pour la premire fois anno domini ? Pourquoi n'a-t-il pas abouti l'an 726 ou 730, au dbut du rgne ou de l'administration d'Auguste, vritable an 0 de notre re moderne ? Est-ce parce qu'en 751 AUC Auguste a reu du snat le titre de pre de la Patrie ?

La renaissance de Rome

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En 1377 anno domini, les papes quittent Avignon et Grgoire XI est de retour Rome. Une remarque : en datation synchronise, Grgoire Ier reste pontife Rome jusqu'en 1357 AUC. Grgoire Ier et Grgoire XI peuvent-ils tre la mme personne ? Aprs une priode d'errance, le pape Martin V s'installe dfinitivement Rome en 1420 anno domini. Martin V dcouvre une ville... en ruine et lance une grande campagne de restauration des routes, des glises et des palais. En effet, la Rome du Moyen ge aurait vgt sur ses btiments antiques en ruine pendant prs de... 900 ans !!! Martin V organisa mme un jubil en 1423 pour clbrer la renaissance de la ville !

L'invention du Moyen ge

Dans quel tat se trouve Rome au retour des papes ? En 1430, Poggio Bracciolini escalade la colline du Campidoglio ( Le Capitole ) et ne voit autour de lui qu'une tendue de champs abandonns. Il s'agissait du forum romain, dsormais peupl de cochons et o croissait librement la vgtation. Bracciolini deviendra un an plus tard le secrtaire particulier du pape Eugne IV ( 1431-1447 ). Aprs lui, Flavio Biondo ( 1392-1463 ), secrtaire des papes Eugne IV, Nicolas V, Calixte III et Pie II, commena avec quelques autres tudier l'architecture, la topographie et l'histoire de la Rome ancienne, soit en recherchant de la documentation chez les auteurs classiques, soit en explorant les vestiges. En 1459, il publie Les triomphes de Rome, histoire de la Rome paenne, rige en modle de gouvernement et d'organisation militaire. Le livre eut une grande influence et insuffla le patriotisme et le respect pour la Rome ancienne, tout en prsentant la papaut comme la continuation de l'empire romain. Quant au terme moyen ge , Flavio Biondio l'utilisa pour la premire fois dans son livre Historiarum ab inclinatione Romanorum Imperii, Dcades historiques depuis la fin de l'empire romain, sous l'expression medium aevum .

L'invention de l're romaine

Et si plutt que de parler de l'invention de l're chrtienne, il fallait surtout parler de l'invention de l're romaine ? Comment en est-on venu sparer les res Ab Urbe Condita et anno domini ? Est-ce cause du Liber de Paschate de Denis le Petit ? De l'Histoire cclsiastique de Bde le Vnrable ? Nous remarquons que dans son livre, Denis le Petit ne cite pas une fois la date 753/754 du calendrier romain ! Et Bde le Vnrable ne relie jamais anno domini et re chrtienne ! Alors, qui a fait l'erreur ? Est-ce le pape Martin V lorsqu'il lance le programme de restauration de Rome ? Un indice nous est donn par Iiro Kajanto dans son article Dating in the Latin inscriptions of medieval and Renaissance Rome : la datation classique Rome, c'est--dire Ab urbe Condita, rapparat, ou plutt apparat, partir de 1430.

Or, que se passe-t-il en 1430 Rome ? Les premiers archologues, qui sont aussi les secrtaires du pape, dcouvrent une Rome en ruine. En voyant la voyant la ville dans un tel tat, ils ont du penser qu'elle tait trs ge. C'tait en partie vrai. Beaucoup des btiments qu'ils avaient devant les yeux devaient avoir plus de 500 ans. Comme Grgoire Ier, ils avaient devant les yeux des ruines sur des

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ruines , mais dsormais les ruines taient recouvertes de vgtation. Pour cette gnration post-cataclysme, tout devait apparatre leurs yeux comme si l'Empire romain avait disparu il y a 1 000 ans, et non pas 100 ans...

Les secrtaires du pape, qui ont tent de reconstruire l'histoire de la Rome antique, sont tombs pendant leur recherche sur d'anciens manuscrits avec des datations diffrentes : l'une apparaissait date en Ab Urbe Condita et l'autre en anno domini. Pour eux, ils ne pouvaient s'agir de la mme datation, l'Empire romain apparaissant beaucoup trop g pour eux. Et pour cause : la ville qu'ils avaient devant les yeux tait ge de plus de 1 200 ans. Ainsi, lorsqu'ils ont crit leur histoire du Moyen ge depuis la fin de l'Empire romain, ils ont involontairement spar les dates Ab Urbe Condita et anno domini. Tout ce qui se rapportait l'Empire Romain tait dat selon les consuls ou les rgnes de l'Empereur, et tout ce qui tait anno domini se reportait l're de Jsus-Christ. Et c'est la suite de leurs observations et de leurs publications, et donc de leur erreur, que les rudits, hommes d'glise et lac confondus, ont tent d'adapter l'Histoire cette nouvelle chronologie.

Une accumulation d'indices

Serions-nous donc en 2010 aprs la fondation de Rome ? Rsumons les indices accumuls :

La Peste Noire et la Peste de Justinien se superposent presque parfaitement si nous superposons les calendriers romain et chrtien.

Il existe un dcalage de 200 ans entre l'apparition officielle de la datation anno domini et son application.

Curieusement, c'est le moine Bde le Vnrable qui, du fin fond de son monastre anglais popularise l're dionysienne, et non la papaut Rome.

D'autre part, Bde le Vnrable ne relie jamais anno domini et re chrtienne.

Il est conventionnellement admis que les Romains n'utilisaient pas de calendrier des annes, du moins jamais sous l'appellation Ab Urbe Condita.

L'anne 730 du calendrier chrtien ne correspond rien, mais l'anne 730 du calendrier romain correspond bien au dbut de l'Empire romain d'Auguste.

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Les Romains ne pouvaient dater correctement la fondation de Rome avant les travaux de Varron et de Tite-Live, par ailleurs les historiens officiels d'Auguste.

L'Empereur Septime Svre se fait couramment appeler dominus noster une poque o justement l'anno domini se rpand, si nous superposons les calendriers romain et chrtien.

La datation Jesu Christi apparat prs de 450 ans minimum aprs l'invention de l're chrtienne par Denis le Petit, et prs de 300 ans aprs l'apparition de la datation anno domini.

Les glises romanes conserveraient le culte de Constantin prs de... 800 ans aprs sa mort.

Les croisades sont bien une aide l'Empire romain d'Orient, toutes poques confondues.

Les plerinages, ou voyages, en Orient peuvent bien concider avec le dplacement de la capitale de l'Empire et de l'Empereur Constantinople, si nous superposons les calendriers romain et chrtien.

Thodose lance les inquisitions et les hrsies. Il serait trs tonnant que cette priode dite de lutte contre le paganisme se soit tale sur plus de... 1000 ans.

Rome, la capitale de l'Empire, aurait vgt sur elle-mme pendant prs de... 900 ans.

Denis le Petit se rfre aux anno diocletiani pour calculer son anno domini, et jamais l're romaine.

L're romaine Ab Urbe Condita apparat en 1430 suite aux recherches du pape Martin V et de ses secrtaires-archologues.

Ce sont ces mmes secrtaires-archologues des papes romains qui inventent le Moyen ge.

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Aussi incroyable que cela puisse paratre, il nous faut dsormais envisager la possibilit qu'il existe bel et bien une norme erreur d'interprtation dans la datation et qu'anno domini se rapporte en fait l're romaine. L're Ab Urbe Condita et anno domini seraient donc les mmes. Nous aurions donc 753 ans en trop dans notre calendrier et nous serions donc bien en 2010 aprs la fondation de Rome et 1280 ans aprs la fondation de l'Empire romain par Auguste ! Nous vivrions donc en 2010 aprs Romulus et dans l'Empire romain du XXIme sicle...

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