Bernadette Leclercq-Neveu

Marsyas, le martyr de l'Aulos

In: Mtis. Anthropologie des mondes grecs anciens. Volume 4, n2, 1989. pp. 251-268.

Rsum Marsyas, le martyr de l'aulos (pp. 251-268) Athna invente l'aulos et presque aussitt le rejette loin d'elle; Marsyas, le satyre, rcupre l'instrument honni et affronte avec lui Apollon et sa lyre; vaincu, il subit un chtiment atroce. Si l'on suit uniquement la trame narrative, ce rcit proclame simplement la supriorit de la lyre sur l'aulos et redit la vanit du dsir d'entrer en comptition avec un dieu. Une analyse minutieuse des dtails et une confrontation de cette lgende avec d'autres qui voquent les pouvoirs de la musique permettent de dcouvrir que sous la navet apparente du rcit se cache en fait une rflexion beaucoup plus gnrale sur la vie civilise: la joute de l'aulos et de la lyre, en mettant nu des tensions et des incompatibilits dans le domaine de la musique, rvle du mme coup un faisceau complexe de contradictions se creusant au coeur mme de la culture.

Citer ce document / Cite this document : Leclercq-Neveu Bernadette. Marsyas, le martyr de l'Aulos. In: Mtis. Anthropologie des mondes grecs anciens. Volume 4, n2, 1989. pp. 251-268. doi : 10.3406/metis.1989.938 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/metis_1105-2201_1989_num_4_2_938

MARSYAS, LE MARTYR DE L'AULOS S'il fallait en juger l'aune de sa fortune littraire, le satyre Marsyas ne mriterait gure de retenir longtemps l'attention des mythologues. Quel ques mots d'Hrodote1 et de Xnophon2 lorsqu'ils dcrivent l'Asie mineure; de brves vocations de Platon3: voil bien tout ce qu'on peut glaner dans les textes "classiques". On sait que Mlanippide lui consacra un dithyrambe4 et que le drame satyrique s'empara du personnage5; mais il faut attendre l'poque tardive pour pouvoir lire un rcit suivi de ses msav entures6. Aulte phrygien, mi-homme, mi-animal, puni pour avoir eu la prsomption de rivaliser avec Apollon, il semble n'tre qu'une crature grotesque et pitoyable offerte la curiosit des rudits ou des amateurs de rcits "exotiques", un tre hybride trop marqu par ses attaches orientales pour pouvoir vritablement s'intgrer dans une tradition authentiquement grecque. Il ne faut pourtant pas oublier que les apparences sont souvent trompeuses. Outre qu'il est de mauvaise mthode de vouloir faire le dpart entre des rcits mythiques jugs centraux et d'autres qui seraient mineurs ou priphriques, on sait que le destin rserv une figure mythol ogique dans les textes qui sont parvenus jusqu' nous ne concide pas 1. Hrodote, VII, 26, 3. 2. Xnophon, Anabase, I, 2, 8. 3. Platon, Banquet, 215 a, sqq., Rpublique, 399 d, Euthydme, 285 d; [Platon], Minos, 318 b. 4. Athne, XIV, 616 e. 5. Plutarque, De cohib. ira, 6, 456 b. Cf. W.H. Roscher, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie , t. II-2, s.v. Marsyas, col. 2440-2441 (Jessen). 6. Il faut attendre Apollodore, Bibliothque, 1,4.2, pour lire en grec le premier rcit suivi de l'histoire de Marsyas.

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ncessairement avec la faveur dont elle a pu jouir auprs du public. Or dans le cas de Marsyas, les reprsentations figures attestent justement, ds l'aube du Vme sicle, l'indiscutable popularit de sa lgende, alors que les documents crits contemporains sont encore muets son sujet: ce sont les images, et non les mots, qui, les premires, nous rvlent son sort pathtique. En vrit, Marsyas a beau avoir pour patrie une ville du conti nent asiatique, Kelainai, il a beau se prsenter comme appartenant un ailleurs lointain et barbare, il n'est pas plus marginal que ces autres musi ciens que sont, par exemple, Orphe ou Thamyris. Il peut sembler curieux que les Grecs aient attach la musique dont la place centrale dans leur vie collective n'est plus prouver des figures mythiques qu'ils disent venues de l'tranger, et le fait mriterait rflexion. Toujours est-il qu'elles ne sont pas pour autant moins charges de sens; et nous allons voir que l'histoire du "Phrygien" Marsyas est tout aussi grecque que celle des "Thraces" Orphe et Thamyris. Loin d'tre une pice rapporte, elle prend place dans l'ensemble que constituent les divers rcits relatifs l'invention des instruments de musique. Lorsqu'on la met en parallle avec d'autres lgendes concurrentes, lorsqu'on confronte, la suite des Grecs, la lyre et l'aulos7, on s'aperoit que les divers dtails de la "passion" de Marsyas s'inscrivent d'une faon parfaitement cohrente dans le riche complexe des notions travers lesquelles s'est exprime la rivalit des deux instruments majeurs et que sa fin tragique n'est pas une simple variante banale du thme indfiniment ressass de la vanit, pour une crature mortelle, de vouloir entrer en comptition avec une divinit. 1 . Marsyas et Athna Au moment o, grce l'art figur, nous voyons merger le personnage de Marsyas, les traits essentiels de sa lgende, tels que les tmoignages ult rieurs nous les feront connatre, sont dj bien en place. Toute son histoire se trouve comme contenue dans deux pisodes qui scellent son destin, le transformant en "martyr" de l'aulos, et que sculpteurs, peintres et cra mistes prendront plaisir reprsenter8. Toute sa vie se joue entre deux 7. Nous garderons le terme d'aulos sans le traduire puisque, comme on le sait, il s'agissait d'un instrument anche, contrairement aux instruments que nous appelons "fltes". 8. La leon de musique donne par Marsyas Olympos a t un autre thme aim des peintres (cf. Pausanias, X, 30, 9: groupe de Polygnote sur la Lesch de Delphes). Ce cou ple matre-lve pouvait faire pendant d'autres tout aussi clbres: Chiron et Achille, Pan et Daphnis.

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moments: celui o Marsyas recueille l'aulos frapp de maldiction par Athna et celui o il dfie, avec son instrument, Apollon Citharde, ce qui lui vaut, aprs sa dfaite, d'tre attach un arbre et corch vif. Illustrant le premier de ces pisodes, un groupe clbre de Myron9 mont rait Marsyas face Athna: la desse venait de rejeter l'aulos et Marsyas, qui s'tait approch pour ramasser l'instrument, hsitait devant le geste menaant de la desse, cartel entre le dsir imprieux de l'aulos et la crainte que lui inspirait la terrible colre d' Athna. Objet de convoitise, mais frapp d'interdit: voil donc ce que serait l'aulos l'origine. Si Mars yas ne transgressait pas l'ordre d'Athna, l'aultique, malgr tout son pouvoir de sduction, serait condamne disparatre pour toujours avec l'instrument excr. Cette scne mettant face face Athna et Marsyas a souvent t consi dre comme une tentative maladroite pour rconcilier deux versions con tradictoires: l'une, qui serait plus particulirement thbaine, attribuant Athna le privilge d'avoir invent l'aulos; l'autre considrant la Phrygie reprsente ici par Marsyas comme la patrie de l'aultique; l'ide du discrdit jet par Athna sur l'aulos aurait en outre t forge de toutes pices par les partisans de la citharodie pour dnigrer le jeu de l'aulos10. Mais supposer mme qu'il puisse y avoir dans de telles hypothses une part de vrit, qu'il ne sera d'ailleurs jamais possible de prouver faute de documents, il ne faut pas oublier que nul ne saurait intervenir arbitrair ement le champ de la pense mythique pour l'altrer son gr; les dans lgendes changent certes, mais elles ne le font pas au hasard ni pour rpon dre caprice d'un individu ou au parti pris d'un clan: car toute modifica au tion lment s'accompagne, comme l'a amplement dmontr C. d'un Lvi-Strauss, de transformations solidaires d'autres lments; aussi convient-il de replacer chaque dtail dans son ensemble avant de le rejeter comme artificiel. Que la tradition selon laquelle Athna elle-mme aurait invent l'aulos tait bien ancre Thbes, l'uvre de Pindare nous le confirme. Dans la Xllme Pythique, clbrant la victoire de Midas d'Agrigente au concours des aultes, il voque "l'art qu'inventa jadis Pallas Athna, quand elle 9. Ce groupe clbre et souvent imit, que l'on pouvait voir sur l'Acropole d'Athn es, dcrit par Pausanias, I, 24, 1. est 10. Cette critique de la lgende de Marsyas est longuement dveloppe par S. Reinach, Revue Archologique, 1912, 1, pp. 390 sqq. et par C. A. Bottiger, "Pallas Musica und Apollo der Marsyastdter" , dans Kleine Schriften, I, pp. 36 sqq. Cf. sur cette ques tionA. Kleingiinther, , Philologus, Suppl. 26, 1, 1933, pp. 193 sqq.

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tressa le thrne sinistre des Gorgones farouches, tel qu'elle l'entendit s'chapper, dans leur douleur poignante, de leurs bouches virginales et de l'horrible gueule de leurs serpents"11. Grce l'instrument "riche en sons de toute espce", elle imita leur plainte, crant ainsi le "nome polycphale": , qu'elle transmit aux hommes et qui tait destin devenir l'un des morceaux prestigieux des grands concours d'aultique12. On s'tonne parfois qu'Athna puisse tre mise en rapport avec l'aulos, alors que la tradition ne tmoigne par ailleurs d'aucune affi nit particulire entre Athna et la musique. On peut toutefois noter que, dans l'ode de Pindare, la desse qui invente l'aultique est l'Athna guerr ire, celle dont l'gide va s'orner de la tte terrifiante de Mduse; et si, avec le temps, l'usage de l'aulos dans l'arme va tendre tre abandonn par les Grecs13, de nombreux tmoignages prouvent qu'il tait rpandu l'poque archaque: les Lacdmoniens maintenaient l'ordonnance de la phalange en faisant jouer sur l'aulos "l'air de Castor", et l'aulos les accom pagnait encore lorsqu'ils entonnaient , au moment de la charge14; la lgende rapporte encore qu'Alexandre courait aux armes en entendant jouer sur l'aulos le nome "orthien"15. Une Athna l'aulos n'est donc pas une figure plus trange que l'Athna Salpinx honore par les Argiens16. Cependant, en jouant l'aulos double, Athna prend elle-mme "le visage joufflu de Mduse"17; or c'est parce qu'elle dcouvre que ses traits sont horriblement dforms par le jeu de l'aulos qu'elle va rejeter l'in strument sur lequel elle vient de clbrer le triomphe de son protg Perse. Dans les polmiques qui vont opposer, aux Vme et IVme sicles, les tenants de la lyre et ceux de l'aulos, les premiers ne se feront pas faute de tirer parti de cette lgende et d'y chercher des arguments pour tenter de 11. Pindare, Pythiques, XII, 7 sqq. 12. Cf. O. Gamba, "II nomo policefalo", Dioniso, 6, 1937, pp. 243 sqq. Un autre air fameux, le , tait un morceau "oblig" des aultes aux Jeux Pythiques, et son caractre mimtique tait galement trs accentu, puisque l'aulte devait imiter les sifflements du serpent mourant et ses "grincements de dents" (cf. Pollux, IV, 83) 13. Posidonius, ap. Athne IV, 176 b. 14. Thucydide, V, 70; Pausanias, III, 17; [Plutarque], DeMusica, 26. 15. Souda, s. . ; Plutarque, De fort. Alex. , 2. 1 6 . Pausanias , II , 2 1 , 3 . Sur l'invention de la trompette par Athna, voir M . Dtienne et J.-P. Vernant, Les ruses de l'intelligence: la mtis des Grecs, Paris, 1974, p. 174. 17. Pindare, Pythiques, XII, 16. A propos de Mduse et du "masque gorgonen", voir J.-P. Vernant, La mort dans les yeux, Paris, 1986 et P. M. Laporte, "The Passing of the Gorgon", Bucknell Review , 17, 1969.

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consacrer l'infriorit de l'aultique18. Mais, notons-le, jamais, dans aucune des versions qui nous sont parvenues, le son de l'aulos n'est incr imin, non plus que les airs qu'il permet de jouer. Au contraire, les accents qu'Athna tire de l'aulos sont tout divins. On nous dit mme qu'Athna obtint alors, grce lui, un beau succs parmi les dieux; seules Hra et Aphrodite se mirent rire, non cause de la musique qu'elles entendaient, mais cause des traits d'Athna aulte, rendus grotesques par l'effort19. Ds l'Antiquit on a lev des objections contre cette histoire: prenant la dfense de l'aulos, Tlests affirmait que tout cela tait absurde puisque la beaut est le cadet des soucis de la Parthnos, fille de Zeus20. On peut nanmoins observer que ce mythe n'est pas le seul o la question de la beaut d'Athna soit pose. Il est mme intressant de remarquer que nous retrouvons dans cette anecdote le trio des desses qui, sur l'Ida, non loin du lieu o va souffrir Marsyas, se soumirent au jugement du Troyen Paris. Car c'est prcisment vers l'Ida, ce lieu de ses dboires, qu'Athna se rend d'un bond pour vrifier la vracit des propos des desses moqueus es; et c'est l, prs d'un filet d'eau qu'elle se dbarrasse de l'aulos maudit, que va recueillir, pour son plus grand malheur, le satyre Marsyas. Selon d'autres variantes, Athna dcouvre elle-mme sa laideur dans le miroir d'une source situe dans les mmes parages, sous le regard de Marsyas, ou c'est le satyre qui attire son attention sur ses traits bouffis21. Cet tre na turel ement hideux semble se trouver l tout exprs non seulement pour tre le tmoin de la disgrce d'Athna mais aussi pour lui offrir, en sa per sonne, comme une vivante image de sa difformit. N'ayant pour sa part aucun surcrot de laideur craindre, le satyre peut faire taire tous ses scru pules, ramasser et accaparer, en dpit de l'interdiction d'Athna, cet aulos dont il parat le destinataire tout dsign et qui fera sa gloire avant de le prcipiter dans le malheur. Sa dsobissance est mme ncessaire pour que l'instrument d'origine divine ne disparaisse pas; un tel anantissement est en effet impensable dans un systme mythologique o rien de ce qui provient d'un dieu partie du corps ou objet fabriqu ne peut tre df initivement effac du monde, tout ce qui est d'essence divine tant impris sable. Il existe une autre tradition qui semble contredire la prcdente et qui 18. Plutarque, Vit. Aie, 2, 5-7. Les arguments d'Alcibiade sont examins par Aristote, Politique, VIII, 6, 1341 b. 19. Hygin, FaWes, 165. 20. Tlests, ap. Athne, XIV, 616 e. 21. Cf. Plutarque, De cohib. ira, 6, 456 b.

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fait de Marsyas lui-mme l'inventeur de l'aulos22. Sans doute de l'une l'autre la distinction est-elle immense au regard de la trame narrative; mais si l'on examine le problme un niveau plus profond, peut-on dire qu'il y ait rellement incompatibilit? Qu'un homme ou un tre hybride comme Marsyas fasse une "trouvaille" mise par un dieu sur son chemin, ou qu'il fasse lui-mme la dcouverte, avec l'aide d'une inspiration divine, la diffrence n'est que dans la prsentation des faits: la pense qui soustend les deux possibilits est la mme, et l'on ne saurait compter les exemp les multiples d'une pareille alternative offerts par la mythologie grecque. En se rendant en Phrygie pour y jeter l'aulos double au rebut, Athna ass igne aussi srement la Phrygie comme terre d'lection de l'aultique que Marsyas en y inventant l'instrument. Mais en s'loignant des lieux o Athna le fabriqua, l'aulos change aussi de destination. Il connat comme une seconde naissance qui va lui permett re d'entrer en relation avec un autre univers religieux: celui que la Phrygie symbolise pour les Grecs. D'abord instrument de musique autochtone et guerrier, l'aulos devient dsormais porteur de nouvelles valeurs et se pr sente ds lors comme venu de l'tranger. Fidle ses premires origines, il pourra demeurer l'instrument accompagnant les soldats, mais il mnera paralllement une autre destine: celle d'un instrument se prtant, mieux que tout autre, aux cultes orgiastiques. La tradition dsigne unanimement Marsyas comme un silne ou un satyre originaire de Phrygie23. Comme tel on le voit parfois faire figure de sectateur de Cyble24; il hante les monts et les forts, proche des fleuves et de leurs sources, et en particulier du Mandre et de ses affluents25. Comme tous les satyres, il est trs sensible l'attrait de la musique: on sait par la cramique quel point l'image du satyre musicien tait populaire*, et notamment celle du satyre aulte, bien qu'on rencontre assez souvent aussi sur les vases des satyres joueurs de lyre26. Marsyas, lui, est exclusiv ement aux instruments vent; lorsque, trs occasionnellement, il tient li une lyre la main, il s'agit de celle d'Apollon lors du concours o il 22. Marsyas aurait invent la fois l'aulos et la syrinx: Athne, IV, 184 a. 23. Cf. Roscher, op. cit. , t. IV, s.v. Satyros, col. 443-531 (Kuhnert); voir en particulier col. 529. 24. Diodore, III, 58, 3 sqq; d'aprs Pausanias, X, 30, 9, Marsyas a invent le . 25. Hrodote, loc. cit. 26. Cf. A. Queyrel, "Scnes apolliniennes et dionysiaques du peintre de Pothos", Bull. Corresp. Helln. , 108, 1984, pp. 123-159.

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affronte le dieu27. Quand on ne lui attribue pas la dcouverte de l'aulos double, on lui prte celle de la syrinx ou l'invention d'airs musicaux cl bres28; on raconte que grce la puissance conjugue du jeu magique de sa flte et des eaux dtournes d'un fleuve il est parvenu repousser les Galates venus du Nord29; on l'a appari un frre, dnomm Babys, inventeur de l'aulos monocalame30; et les gnalogies le mettent en rapport avec ces deux aultes clbres que sont Hyagnis et Olympos31. Ce dernier est d'ail leurs plus volontiers prsent comme son disciple, et les mmes airs sont attribus l'un ou l'autre indiffremment32. Les caractristiques de ces airs de Marsyas et d'Olympos sont en fait trs proches de celles du fameux air inaugural d'Athna aprs la mort de Mduse: forte tendance l'imita tion sons naturels, aspect agit, allure de thrne33; l'"harmonie" atta des che ces particularits sera ds lors, par la mdiation de Marsyas et d'Olympos, qualifie de "phrygienne"34. 2. Marsyas et Apollon On ne voit pas Athna poursuivre Marsyas pour le chtier aprs qu'il a transgress l'interdit jet sur l'aulos; il arrive qu'elle assiste, auprs des Muses, aux souffrances ultrieures du satyre35; la cause immdiate du mart yre de Marsyas n'est pas sa dsobissance l'gard de la desse, mais sa prsomption, qui l'amne entrer en rivalit avec Apollon auquel il con teste la palme dans le domaine de la musique. Ds lors Marsyas entre dans le long cortge des personnages frapps par les dieux pour avoir prtendu les galer; c'est d'ailleurs par ce biais que, dans les Mtamorphoses, Ovide introduit l'histoire de sa mort aprs avoir longuement voqu les malheurs de Niob punie pour s'tre glorifie de ses enfants en se croyant suprieure 27. A. Queyrel, ibid. , et notamment p. 126 et 145. 28. Platon, Rpublique, 399 e (syrinx); Euphorion, ap. Athne, IV, 184a; Pline, Histoire Naturelle, VII, 204 (airs musicaux). 29. Pausanias, X, 30, 9. 30. Plutarque, Prov. Alex. , 2. 31. Marsyas est le plus souvent considr comme fils d'Hyagnis: cf. [Plutarque], De Musica, 5, 7; selon Apollodore, I, 4, 2 Marsyas est fils d'Olympos. 32. Olympos est dj, chez Pindare, disciple du Silne, qui lui enseigne une vieille vision pessimiste de la vie (Pindare, fr. 157 Snell = Schol. Aristophane, Nues, 223). 33. Cf. Pindare, Pythiques, XII, loc.cit. 34. Sur ces caractristiques de l'aulos et du mode phrygien, cf. Aristote, Politique, 1340 a. Voir l'analyse qui en est faite par G. Rouget, La musique et la transe, Paris, 1980. 35. Apule, Florid. , 3.

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Lto elle-mme36. Il existait en outre un proverbe ayant apparemment sa base cet agn insens du satyre avec le dieu: 37. Les diverses phases de ce concours apparaissent frquemment sur les reprsentations figures: tantt l'on voit le satyre et le dieu s'affronter sous le regard des Muses, d'Athna ou de quelque autre divinit38, tantt Mars yas est seul en train de jouer tandis qu'Apollon l'coute sereinement39. Souvent aussi, c'est le moment de la dfaite que l'artiste a choisi, et plus prcisment l'instant o Marsyas reoit son chtiment40: le couteau qui doit dpecer Marsyas, attach ou suspendu un arbre, est brandi par Apollon lui-mme ou, dans les reprsentations influences par le drame satyrique athnien qui ne laissait pas le dieu accomplir en personne ce geste barbare, par un Scythe charg de l'excution de la vengeance divine. L'aulos, source de et d'uPpi, doit s'incliner: la lyre d'Apollon est dclare victorieuse. Mais ce triomphe d'Apollon lyricine est accompa gn trange corollaire: Apollon se transforme en boucher, et Marsyas d'un connat le tourment peu banal d'tre corch vif41. De plus, on ne peut manquer d'tre frapp par le caractre dcidment surprenant des critres sur lesquels repose le verdict final attribuant la victoire Apollon puisque les deux raisons qui se trouvent allgues pour justifier la dfaite de Mars yas ne relvent pas prcisment de ce que nous entendons par le mot de "musique". Tantt en effet on nous dit que Marsyas jouait armes gales avec le dieu, voire mme prenait l'avantage sur lui, jusqu'au moment o Apollon l'invita essayer de chanter tout en jouant, ce dont le satyre tait videmment incapable42; tantt on nous rapporte qu'Apollon prit sa lyre l'envers pour jouer et dfia moqueusement son adversaire d'en faire autant43. La valeur spcifiquement musicale des accents de l'aulos et de son rpertoire n'est pas plus mise en question dans cet pisode que dans 36. Ovide, Mtamorphoses, VI, 383 sqq. On trouve un autre rcit ovidien dans les Fastes, VI, 696 sqq. 37. Palaiphatos, 48 = Apostolios, 11,6. 38. Dans les textes littraires on rencontre aussi comme juges les habitants de Nysa (Diodore, loc.cit.); le Tmole (Hygin, Fables, 191). 39. P. ex. relief de Praxitle, cf. Pausanias, VIII, 8, 1. 40. P. ex. peinture de Zeuxis, cf. Pline, Histoire Naturelle, XXXV, 66 (Marsyas religatus). 41 . Sur cet corchement de Marsyas, voir en particulier Diodore, III, 59, 5 et Nonnos, Dionysiaques, XIX, 317 sqq. 42. Diodore, III, 59, 3. Cf. Plutarque, Quaest. Conviv.,7, 8, 11. 43. Apollodore, loc.cit; Hygin, Fables, 165. Les deux expdients d'Apollon sont invoqus dans Mythographes du Vatican, 2, 115.

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celui o Athna, pourtant satisfaite de l'aulos, le rejetait parce qu'il entrait en conflit avec les canons de la beaut physique. Aussi la victoire d'Apol lon parat-elle bien spcieuse, et sa mauvaise foi criante. Les circonstances et les modalits de l'chec de Marsyas mritent donc qu'on s'interroge. Si le scnario, qui fait intervenir la provocation pleine a'hybris d'un tre infrieur, est typique de bien des lgendes grecques, il est avant tout un moule commode qui permet un certain nombre de contradictions et d'oppositions de s'exprimer; mais la conclusion superficielle que nous livre la trame narrative ne donne pas forcment la clef du rcit. Il ne suffit pas de constater le triomphe d'Apollon. La lgitimit de sa victoire est d'ailleurs, dans certaines variantes du mythe, diversement soumise contestation. D'une part les auditeurs ne sont pas toujours unanimes: c'est ainsi qu'on entend parfois une voix s'lever contre le verdict, celle du roi Midas44, et il serait bien htif d'affirmer que celui-ci "n'tait qu'un ne", en dpit de ses fameuses oreilles45. Et d'autre part on dit aussi qu'Apollon, pris de r emords aprs le supplice inflig Marsyas, brisa de ses mains sa lyre et s'abstint par la suite de jouer de la musique46; il est curieux de constater qu'Apollon accomplit l le geste mme que font les vaincus dans d'autres lgendes similaires par exemple Thamyris 47 et qu'en agissant ainsi il semble se condamner lui-mme. La lgende nous prsente l'aulos et la lyre comme deux instruments inconciliables; et l'on sait, en particulier travers l'uvre de Platon, qu' une certaine poque au moins, Athnes, ils ne firent pas bon mnage. Pour essayer de mieux cerner ce qui peut se jouer l, il faut glaner ailleurs d'autres lments; puisque nous avons examin ce que les Grecs ont dit de l'invention de l'aulos, il n'est pas superflu de questionner aussi les rcits relatifs l'origine de la lyre. Rappelons brivement ce que chante Y Hymne homrique Herms^. Apollon, le matre incontest de la lyre, n'en est pas l'inventeur; le mrite de la dcouverte revient son jeune frre plein d'astuces, le dieu Herms, qui, au sortir de son berceau, fabrique en s'aniusant la premire lyre. La 44. Hygin, FaWes, 191. 45. Sur Midas, cf. R. Lehmann-Nitzsche, "Knig Midas hat Eselohren", Zeitschr. f. Ethnologie, 1936, pp. 281-303 (cf. Anthropos, 1938, p. 288). 46. Diodore, III, 59, 5. 47. Sophocle, fr. 244 Radt. Selon Pausanias, IV, 33, 3 Thamyris jette sa lyre dans le fleuve Balyra. 48. Cf. L. Kahn, Herms passe ou les ambiguts de la communication, Paris, 1978, et notamment pp. 119-136.

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chance lui fournit l'aubaine d'une rencontre avec une tortue, qu'il ren verse sur le dos pour en vider la carapace. Son esprit inventif lui fait aussi tt trouver les matriaux complmentaires ncessaires l'laboration du beau jouet: des cornes recourbes formeront les bras, des boyaux les cor des, une pice de roseau le chevalet. L'instrument a peine pris tournure qu'Herms le prend dans ses bras et se met chanter en jouant. Assez curieusement l'Hymne homrique voque l'invention de la lyre avant d'avoir mentionn le vol par Herms des bufs d'Apollon qui, en bonne logique comme le prouvent d'autres rcits49 doivent lui fournir cornes et cordes. Ce vol courrouce Apollon; mais, grce sa lyre, Herms par vient l'apaiser, et il lui fait don de sa trouvaille pour obtenir en contrepart ie privilges; c'est ainsi que la lyre parvient entre les mains du d'autres vritable patron des arts, cependant que la d'Herms se trouve dfi nie. On constate tout d'abord que pour toutes les parties de la lyre Herms tire ses matriaux du monde animal, l'exception du chevalet pour lequel il utilise un fragment de roseau trs dur. L'aulos de Marsyas, lui, appart ienttout entier au monde vgtal50; et, mme si, dans la ralit, la confec tion l'aulos demandait des soins minutieux, la lgende n'en parle pas: de elle prsente l'aulos comme un instrument d'une simplicit extrme, comme un modeste roseau creux, bien diffrent en cela de la lyre qui requiert toute la d'Herms et qui, en outre, implique le sacrifice pralable d'animaux. On observe, par ailleurs, que la lyre, peine sortie de l'esprit inventeur d'Herms, devient monnaie d'change, elle passe de ses mains celles d'Apollon et cre les conditions d'un partage quitable. Grce elle, la discorde est apaise et la rconciliation des deux frres est totale. L'aulos au contraire, comme nous le montre l'aventure de Marsyas, appelle le conf lit en poussant son possesseur l'emphase et Yhybris. Parce qu'il voque aussi, bien que trs brivement, la dcouverte par Herms de la syrinx, Y Hymne homrique Herms, nous apporte quel ques renseignements supplmentaires en mme temps que quelques confirmations. Ayant remis sa lyre Apollon, Herms l'accompagne et, chemin faisant, presque sans y prendre garde, il invente l'instrument des

49. Cf. Sophocle, fr. 314 Radt; Apollodore, III, 10, 2. 50. Les mentions d'un aulos d'Athnafait en os de cerf ou de faon (Hygin, Fables, 165 et Callimaque, Hymne Artmis, 244) sont tout fait isoles. On sait que certains auloi thbains taient fabriqus partir d'os de faon (Pollux, IV, 71; Athne, 182 e).

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bergers dont les accents sont galement enchanteurs et font sourire Apollon; mais, au contraire de la lyre, la syrinx ne passe pas dans la sphre apollinienne; elle restera dans le domaine d'Herms et de Pan, plus proche de la nature que du monde cultiv51. Et dans la sphre d'Herms voix et musique vont tre dissocies: Herms patronnera d'un ct les hrauts, de l'autre les ptres joueurs de syrinx. Dans la sphre apollinienne au con traire lyre et voix sont jumeles, et le jeu de la lyre implique le chant de . Ds qu'Apollon reoit la lyre, il fait comme son frre Herms peu avant: il entonne un chant; Apollon Citharde est un dieu qui accompagne son chant des accents de son instrument, et non un soliste virtuose. Or, ainsi que nous l'avons vu, cette capacit qu'a la lyre de s'unir la voix est l'une des raisons invoques pour expliquer la supriorit d'Apollon sur Marsyas. L'aulos ne ravit pas moins ses auditeurs que la lyre; mais il n'est pas compatible avec des paroles; les mots ne sont pas l pour endiguer l'motion musicale intense qu'il suscite et qui, de ce fait, peut vite devenir dangereuse en semant le dsordre. L'aulos est, techniquement, un instr umentdouble: deux tuyaux se rejoignent dans la bouche de l'aulte; mais la bouche, tout entire requise par l'expiration du souffle, n'est plus disponi ble une autre fonction52. La lyre, au contraire, permet un seul inter pour prte la dualit du jeu et du chant, de sorte qu'en dpit du nombre limit de ses cordes elle peut passer pour plus complexe que sa rivale. Par ailleurs, malgr ses chalumeaux jumels qui permettent la polyphon ie, est un instrument qui n'est orient que dans un seul sens. Mars l'aulos yas est mis en difficult parce qu'il ne peut imiter; Apollon qui se met jouer en tenant sa lyre l'envers: sa lyre est rversible. Ne l'tait-elle d'ail leurs pas l'origine? Herms n'avait-il pas dj mis la tortue sur le dos pour l'vider et faire de la cavit ainsi obtenue le lieu de la plnitude du , transformant par une srie d'inversions la crature muette en objet sonore, l'animal des montagnes la dmarche lourde et indolente en jouet gracieux, propice la vie cultive avec ses danses et ses banquets? Issue des oprations mdiatrices de la technique, la lyre dont Apollon montre Marsyas la rversibilit se prte tous les changes: l'opposition entre le haut et le bas, l'avant et l'arrire s'y annule; elle est donc par excel lence le lieu de l'harmonie, o les contraires se rejoignent dans la tension; elle est , et elle est en mme temps conforme l'ambigut d'Apoll on. 51. Cf. Ph. Borgeaud, Recherches sur le dieu Pan, Bibl. Helv. Rom., XVII, 1979. 52. Cet argument est utilis par Alcibiade (Plutarque, Vit. Alcib. , 2, 5-7) qui en con clut que l'aulos est tout juste bon pour les Thbains obtus.

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L'aulos, au contraire, n'est qu'un ensemble de deux tuyaux permettant le passage du souffle, avec dperdition de l'nergie vitale venue de l'int rieur du corps. Le jeu qu'il permet ne nous est pas prsent comme une cration, mais comme la simple reproduction de phnomnes naturels, que ce soit le bruit du vent dans les roseaux ou la plainte sonore des Gorgon es. effet, en inventant l'aulos, Athna ne fait rien d'autre que d'imi En ter,par la stridence de son instrument, les sifflements des monstres, cependant que son visage devient comme le masque de Mduse ou d'Euryal53. L'air musical "s'coule" travers les roseaux qui ne sont l que pour le conduire. Ces remarques valent galement pour la syrinx, car le terme mme de "syrinx" est d'origine onomatopique et l'instrument qu'il dnote est d'abord l'objet qui permet la prolongation du sifflement54. Mtaphorique ment,"syrinx" dsigne aussi tout objet creux, et plus particulir le mot ement les galeries souterraines et les canaux par lesquels circulent les liqui deset le souffle dans le corps humain. Et nous retrouvons tous ces aspects diffrents dans divers rcits centrs sur le dieu Pan, ce qui est d'autant plus intressant que, chez Ovide55, nous voyons Pan, avec sa syrinx, engag dans un agn avec Apollon tout fait semblable celui dans lequel Marsyas nous est apparu, avec cette diffrence que le divin Pan s'incline sans avoir subir aucun chtiment. L'un des ces rcits fait entrer en jeu une nymphe, justement dnomme Syrinx56: cette nymphe, poursuivie par Pan, lui chappe grce la Terre qui l'engloutit; l'endroit o elle a dis paru, des roseaux se mettent pousser; c'est en les cueillant que Pan, dsol, invente son instrument de prdilection. En en jouant, il mimera la voix de la nymphe disparue. Dans d'autres rcits d'amours malheureus es57, la fois jaloux du chant de la nymphe cho et dpit d'tre sans Pan, cesse rebut dans ses avances, jette contre elle les ptres enrags qui la dchirent: ses membres sont disperss; mais la Terre devient dpositaire de ses c'est--dire la fois de ses membres et de ses chants et cho continue vivre "en imitant les voix et les sons". Comme on le voit, 53. Pindare, Pythiques, XII, 16. 54. Cf. F. Skoda, "La syrinx dans le vocabulaire de l'anatomie en grec ancien", in Mlanges . Delebecque, Aix-en-Provence, 1983, pp. 379-391. 55. Ovide, Mtamorphoses, XI, 85 sqq. 56. Ovide, op. cit. , I, 689-712; Longus, Pastorales, II, 34; Ach. Tat. , VIII, 6, 7-10; Servius, ad Virgile, Bucoliques, II 31. Sur ce groupe de lgendes, tardivement attestes, cf. Ph. Borgeaud, op. cit., pp. 123 sqq. 57. Longus, Pastorales, III, 23.

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ces deux rcits se compltent: dans le premier cas, au corps de la nymphe, recueilli dans les profondeurs insondables du sol, se substitue une range de roseaux mlodieux; dans le second, la voix de la nymphe musicienne, morcele, resurgit de l'espace chthonien, que relient la surface de la terre ces corps creux que sont les roseaux. Or on remarquera qu'une circulation analogue entre l'univers pichthonien et les cavits de la terre apparat dans les variantes qui font intervenir Midas comme arbitre ou contradic teur Vagn o Apollon affronte, selon les cas, l'aulte Marsyas ou dans Pan le joueur de syrinx. Ayant lev la voix contre Apollon, Midas se voit condamn porter des oreilles d'ne, qu'il dissimule sous une tiare; son coiffeur qui a dcouvert son humiliation lui promet le silence, mais comme ce secret est trop lourd porter et qu'il craint en mme temps de le divul guer, il cherche s'en soulager en le murmurant la Terre; ayant creus un trou dans le sol, il tente d'y engloutir sa confidence. Mais en ce lieu mme poussent alors des roseaux qui vont, agits par le vent, redire inlassabl ement le secret douloureux du Roi. Dj puni pour avoir pris la dfense des roseaux de Marsyas ou de Pan, Midas se trouve maintenant trahi par des roseaux bavards reproduisant avec l'aide du souffle du vent les sons ind lbiles que la Terre a fait rapparatre. Les roseaux sont donc intarissables et indiscrets. Et ils transmettent, semble-t-il, l'aulos ou la syrinx leurs proprits: la syrinx dpose par Pan dans une grotte prs d'phse s'anime et vient, par sa musique, confirmer ou infirmer la virginit de la jeune fille qu'on a enferme l58; l'aulos d'Athna sait rejouer tout seul les airs qu'il a appris de la desse, et, aprs sa mort, Marsyas continue se faire entendre quand le vent s'engouffre dans sa dpouille ou quand s'agi tent les roseaux bordant le fleuve n de son sang59 alors que l'harmonie de la lyre se perd quand Apollon brise son instrument et ne sera rinvente que longtemps aprs60. Les connotations chthoniennes de l'aulos sont par ailleurs indiscutables. Il accompagne les sacrifices o le sang ruisselle sur la terre61; il est associ la mort et aux funrailles d'o les instruments cordes sont en principe 58. Achille Tatius, VIII, 6, 11-14. 59. Nonnos, Dionysiaques, XIX, 317 sqq. Sur les roseaux poussant au bord du Mars yas, et servant la fabrication de l'aulos, cf. Strabon, XII, 8, 578. 60. Diodore, loc.cit. On remarquera aussi que Thamyris perd jusqu'au souvenir de sa musique aprs sa dfaite dans Vagn l'opposant aux Muses: Homre, Iliade, II, 594 sqq. ; Apollod., 1,3,3. 61. Hrodote (I, 132, 4) signale comme une curiosit les sacrifices perses, que n'a ccompagne pas le son de l'aulos.

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exclus62; il peut en outre porter jusqu'au cur de l'Hads le message des humains63. La flte est capable de sduire un monstre comme Typhon, et c'est grce elle que, dans l'antre cilicien de Corycos, Cadmos parvient ensorceler Typhon pour se faire rendre les tendons de Zeus en prtendant qu'ils sont indispensables la confection... des cordes de sa lyre64. L'in strument chthonien permet seul de ramener la surface de la terre les ten dons du roi de l'Olympe; la lyre chthonienne ne peut tre qu'un paradoxe, dont le mythe d'Orphe apporte en quelque sorte l'illustration. La magie de la lyre d'Orphe est telle qu'il parvient charmer le cur de Cerbre et l'esprit des divinits infernales, mais elle sera impuissante faire sortir Eurydice du royaume d'Hads; elle permet la rigueur la catabase, mais en aucun cas l'anabase. Ne pouvant ramener les morts au jour, elle ne peut qu'aider en garder le souvenir en accompagnant les chants qui perp tuent leur . 3. La fin de Marsyas Malgr la dfaite du satyre, l'aulos n'est pas condamn disparatre et la maldiction d'Athna semble alors prendre fin; mais Marsyas doit payer cela de sa vie: il est ligot ou suspendu un arbre le plus souvent un pin, quelquefois un platane65, et Apollon l'corche vif. C'est l un chtiment bien trange. D'une part nous voyons le dieu se manifester l sous l'un de ses aspects les plus effrayants: celui du ; il est le dieu arm d'un coutelas, le boucher impitoyable66. D'autre part l'corchement de Mars yas ne peut que rappeler le traitement inflig par Athna deux de ses victimes: Mduse que nous retrouvons donc une fois encore et Pallas67. Car, selon certaines versions, l'gide dont se revt Athna n'est autre que la peau de la Gorgone68 ou celle du gant Pallas qu'elle a terrass69. Si 62. Sophocle, fr. 849 Radt. 63. Euripide, Hlne, 168-175; Pindare, Olympiques, XIV, 18 sqq. 64. Nonnus, Dionysiaques, I, 368 sqq. 65. Un pin: Apollodore, I, 4, 2; Nicandre, Alexipharmaca, 301; Philostrate le Jeune, Imagines, 2; Nonnus, op. cit., VII, 106. Un platane: Pline, Hist. Nat,XVI, 240. 66. Cf. M. Dtienne, "L'Apollon meurtrier et les crimes du sang", Quaderni Urbin. Cuit. Class., 22/1, 1986, pp. 7-17. 67. Cf. J.-P. Vernant, op. cit. , p. 57. 68. Euripide, Ion, 995-996; Apollodore, I, 6, 2; Diodore, III, 39. 69. Apollodore, I, 6, 2; Tzetzes, adLyc. , 355; Clment d'Alexandrie, Protrptique, II, 28; Cicron, De nat. deor. , III, 23, 59.

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donc Athna n'intervient pas directement dans la trame narrative pour punir la dsobissance de Marsyas, on peut considrer qu'elle agit par pro curation et que le chtiment final rpond la transgression initiale. L'enveloppe animale du satyre dtache par le couteau du dieu fut, selon Xnophon70, accroche dans une grotte prs de Kelainai, o prend source une rivire nomme Marsyas, laquelle va se jeter dans le Mandre; selon lien71, elle fut suspendue sur la place du march, et elle possdait la pro prit de se mouvoir quand des a uloi jouaient des airs phrygiens. Le nom donn la peau de Marsyas ainsi martyris est toujours le mme: c'est un , une outre72, donc un contenant creux et capable de se dilater. Encore l'poque romaine tait clbre la silhouette de Marsyas porteur d'une outre; Marsyas se trouvant incorpor la sphre dionysiaque, on a souvent tendance considrer cette outre comme une outre de vin; mais le mythe de Marsyas nous montre que les choses ne sont pas aussi simples: comment ne pas prendre en compte cette outre macabre s'agitant quand se fait entendre l"'harmonie" phrygienne? Et que sont ces airs phrygiens sinon ceux-l mmes qu'a invents Mars yas? Ne sont-ils pas d'ailleurs la vraie substance de Marsyas? C'est en tout cas ce que nous dit Alcibiade, dans le Banquet de Platon, lorsqu'il com pare Socrate au satyre Marsyas, dans un passage clbre qui a inspir Rabelais ses fameuses lignes sur la "substantifique moelle"73. Sans doute Alcibiade est-il ivre, et sans doute ne faut-il pas oublier l'humour dont sont remplies ces pages de Platon au point de tout prendre au pied de la lettre74; mais l'argumentation est pour nous riche d'enseignements. Socrate, affirme Alcibiade, ressemble Marsyas par sa laideur extrieure et par son insolence; s'il n'est pas aulte, il est la vrit plus aulte que Marsyas luimme: celui-ci charme en effet par un talent qui procde de sa bouche, en jouant sur son instrument ces airs sans paroles qu'il a transmis Olympos et qui mettent l'auditeur en tat de possession; Socrate, pour sa part, pro duit le mme effet avec des paroles sans musique... Socrate ressemble 70. Xnophon, Anabase, I, 2, 8. 71. lien, Histoires varies, XIII, 21. 72. Cf. Platon, Euthydme, 285 d. Selon Nonnos {op. cit., XIX, 317 sqq.), la peau devient un que le vent gonfle comme si Marsyas ne pouvait garder le silence; elle devient en quelque sorte un *, cette sorte de cornemuse dont Nron voulut apprendre jouer de prfrence l'aulos pour que son visage ne ft pas dform (cf. Dion Chrysostome, Discours, LXXI, 9). 73. Platon, Banquet, 215 a sqq. 74. Alcibiade tait, rappelons-le, un contempteur de l'aulos: cf. note 18.

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aussi aux botes en forme de Silnes qui extrieurement sont grotesques, mais qui renferment des figurines de dieux75; ses paroles semblent prter rire "comme la peau de l'insolent satyre", mais elles abritent quelque chose de divin. Les mots d'Alcibiade nous le confirment: l'corchement de Marsyas est indispensable pour que soit libre sa 76. Mais la mort de Marsyas, qui assure la prennit de l'aultique, est postrieure son invention, alors que, nous l'avons vu, la lyre ne peut exister sans la mise mort antrieure d'une tortue et le sacrifice de btes cornes. Que devient alors le corps corch de Marsyas dtach de son envelop pe? rapporte que le sang de Marsyas donna naissance au fleuve Mars On yas qui coule en un lieu appel Aulokrne77; cet affluent du Mandre prend sa source dans une grotte qui, selon Xnophon, abrite la peau de Marsyas78 et devient ensuite souterrain ce qui s'accorde parfaitement avec les connotations chthoniennes de la sphre de l'aulos pour resurgir sur ce march de Kelainai o, de leur ct, Hrodote et lien, placent macabre du satyre79. On dit aussi que du sang de Marsyas naqui rent satyres80; son sang aurait en quelque sorte fcond la terre81: st les rile de son vivant, comme le sont traditionnellement satyres et silnes82, et exemplaire mme par sa chastet83, Marsyas mort se rfracte en une infi nit de figures qui vont former la troupe des comparses de Dionysos. Comme les nes mis mort, au pays des Hyperborens, pour le plus grand plaisir d'Apollon qui se rjouit de voir "s'riger leur lubricit"84, Marsyas, en un ultime sursaut, devient fcond au moment o il expire. On affirme enfin que le cadavre fut pieusement recueilli par son disciple Olympos qui

75. Platon, Banquet, 221 d. 76. Sur la de Marsyas, cf. Pindare fr. 157; Xnophon, loc.cit. ; Diodore, loc.cit. 77. Schol. Platon, Banquet, 215 b et Rpublique, 399 e; selon Ovide {Mtamorphos esce fleuve est n des larmes des nymphes et des bergers qui pleurrent Mars , VI, 391), yas. Sur l'Aulokrne, cf. Pline, Histoire Naturelle, V, 106 et XVI, 240. 78 . Xnophon , loc. cit. . 79. Hrodote, VII, 26, 3; lien, loc.cit. 80. [Plutarque], De fluv. , 10. 81 . L'quivalence entre sperme et sang est frquente, et particulirement illustre par le mythe d'Ouranos. 82. Cela ressort nettement de la question pose par Apollonios de Tyane: un satyre peut-il faire l'amour? Cf. Philostrate, Vita Apollon. , VI, 27. 83. La chastet de Marsyas est souligne par Diodore (III, 58, 3) au dbut de son rcit: Marsyas s'abstint des jusqu' sa mort. 84. Pindare, Pythiques, X, 33 sqq.

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l'ensevelit, et on montrait encore sa tombe Pessinonte85. Olympos reoit donc en dpt la fois le corps et les airs de son matre, qui, ainsi que nous avons essay de le montrer, ne sont qu'une seule et mme chose. L'analyse du mythe de Marsyas ne rvle donc aucune incohrence. Il n'est pas fait de pices dcousues; si des traditions divergentes ont conflu pour lui donner son allure finale, elles ont t parfaitement intgres les unes aux autres, et un tel rsultat n'a pu tre obtenu par une fusion arbi traire, sous l'effet d'un quelconque sectarisme. Tous ses dtails montrent que de part en part ce mythe est travers par une thmatique authentiquement grecque. Sans doute le personnage est-il prsent comme oriental; mais, comme nous l'avons indiqu, Orphe, l'enchanteur venu de Thrace, fait aussi figure d'tranger, ainsi que Dionysos, ce dieu dont le culte a si souvent recours l'aulos, et dont les tablettes de Pylos ont rvl qu'il n'tait pas un tard-venu dans le panthon grec. D'o qu'aient pu venir, en des temps pr-historiques, la lyre et l'aulos, ils s'taient tous deux entir ement acclimats en Grce propre; l'aulos a pu certaines poques tre mpris par une partie de la socit dans telle ou telle cit, mais il est non moins vrai que le public a, en d'autres temps, connu pour lui un vritable engouement. Que le mythe de Marsyas ait pu tre utilis par un Alcibiade pour dnigrer l'aulos qu'il se refusait apprendre, il n'y a rien d'tonnant cela: de tous temps les rcits mythiques ont servi de points d'appui aux polmiques, et ce d'autant plus aisment qu'ils taient un lieu o venaient s'articuler les contradictions les plus profondes. Lorsqu'on y regarde bien, le mythe de Marsyas dit aussi le pouvoir irrsistible de l'aulos, mme si, un niveau superficiel, la victoire ne lui revient pas. En fait, c'est un com plexe extrmement riche de notions que nous avons pu dceler au fil de cette tude; elle nous a rvl tout un faisceau d'oppositions qui s'articu lent elles (aulos et lyre, sphre dionysiaque et sphre apollinienne, entre Orient et Occident, vgtal et animal, nature et technique, bas et haut, endroit et envers.,.). Pour que retentisse la lyre dont les cordes sont ten dues comme celles de l'arc, une tortue muette fournit sa pauvre dpouille et des bufs sont sacrifis; l'engloutissement de la nymphe Syrinx permet la flte de Pan de voir le jour; il faut enfin que Marsyas soit supplici pour que le rpertoire de l'aultique soit recueilli et lgitim. Rien n'est simple en Grce lorsqu'il est question de musique: ses reprsentants les plus illus tres connaissent d'atroces souffrances, ses instruments majeurs rpugnent 85. Selon Hygin, Fables, 165, le corps de Marsyas fut recueilli par Olympos; et l'on disait que sa tombe se trouvait Pessinonte: cf. Stphane de Byzance, s.v. .

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au duo concertant et semblent vouloir se livrer une guerre incessante. Il est vrai qu'Ares est pre d'Harmonie... (cole Normale Suprieure, Paris) Bernadette LECLERCQ-NEVEU