Eneagram A 37

PRUDENTE, Andr. O eneagrama como mapa de conscincia. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais...
Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
O ENEAGRAMA COMO MAPA DE CONSCINCIA

Andr Barreto Prudente1
Resumo: Esse artigo apresenta o sistema de compreenso da realidade denominado Eneagrama como um mapa de conscincia. Tendo razes orientais, o Eneagrama chegou ao ocidente no sculo XX como uma poderosa ferramenta de interpretao dos processos de manifestao da conscincia no mundo. Ele estruturado na forma de um smbolo geomtrico composto por um crculo, um tringulo e uma hxade, e referese a nove maneiras bsicas de expresso da essncia (esprito) na existncia (matria). A sabedoria do Eneagrama permite indivduos e grupos perceberem como fragmentam sua conscincia de que so unidades holisticamente integradas por identificarem-se demais com um dos tipos padres manifestos, chamados de Trao Principal. Alm disso, os auxilia na libertao desse trao a partir da descoberta do que lhes essencial. Palavras-chave: Eneagrama; mapa de conscincia; nove formas de manifestao; essncia e existncia.
INTRODUO
A melhor maneira de definir o Eneagrama cham-lo de um mapa integral da conscincia. Suas variadas nuances mostram como ele pode ser utilizado para a leitura tanto de realidades individuais quanto coletivas, revelando-se uma excelente ferramenta hermenutica. Maitri (2000, p.21)2 afirma que o Eneagrama funciona como um smbolo arquetpico, o qual serve arte de interpretar os mais diversos processos e princpios fsicos, psicolgicos e espirituais. Portanto, ele um sistema de
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Coordenador geral, psicoterapeuta, facilitador de eneagrama e consultor empresarial do NEHSE Ncleo de Evoluo Humana de Sergipe. Graduao e Mestrado em Psicologia pela USP/Ribeiro Preto. Membro Profissional da IEA International Enneagram Association. Membro Associado da AETNT - Association of Enneagram Teachers in the Narrative Tradition. Psicoterapeuta de crianas, adolescentes e adultos. Realiza cursos e treinamentos com base no Eneagrama para empresas, grupos e instituies. Facilitador do workshop Eneagrama & Relaes Humanas e do CAE Curso de Aprofundamento em Eneagrama. Co-autor do livro Um Incendido Desejo das ndias. Contato: Sede do NEHSE Av. Gonalo Prado Rolemerg, 211, sala 203/204, So Jos, Aracaju/Se, Cep: 40010-410; telefones - (79) 3224-2235/ 3041-2567 ou e-mail andre@nehse.com.br. MAITRI, Sandra. A dimenso espiritual do Eneagrama. So Paulo: Cultrix, 2000.
PRUDENTE, Andr. O eneagrama como mapa de conscincia. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais... Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.
autoconhecimento e de entendimento das relaes humanas e do mundo, o qual representado na forma de uma figura matemtica. Trata-se especificamente de uma arquitetura geomtrica na qual estruturada uma arquitetura psicolgica e espiritual: 1) um crculo, um tringulo e uma hxade compem a arquitetura geomtrica estruturada na forma de uma estrela de nove pontas3 (ver figura 1)4; 2) em cada ponto dessa arquitetura geomtrica descobrem-se diferentes processos psicoespirituais (arquitetura psicolgica e espiritual) encarnados em aes, os quais podem obstruir ou ampliar a conscincia individual e/ou coletiva; 3)o Eneagrama revela nove processos psicoespirituais como nove formas bsicas de manifestao da essncia na existncia5.
O ENEAGRAMA E SUA HISTRIA

A sabedoria do Eneagrama no foi criada por um nico homem em um nico momento. Remontam a vrios mestres e diretores espirituais e h mais de 2.000 anos as suas razes mais antigas. Esse mapa de conscincia foi sendo construdo, durante muito tempo, at chegar a sua forma atual. Segundo Paterhan (2003)6, as idias trazidas pelo Eneagrama j existiam nas concepes elaboradas pelos pitagricos, por Plato e seus discpulos (como Plotino) e no hermetismo. Sobre isso, Riso e Hudson (1999, p.29)7 dizem:
As origens exatas do smbolo do Eneagrama se perderam na Histria; no sabemos de onde ele vem, da mesma forma que no sabemos quem inventou a roda ou a escrita. Diz-se que surgiu na Babilnia por volta do ano 2500 a.C., mas h poucas provas em favor dessa hiptese. Muitas idias abstratas relacionadas ao Eneagrama, para no falar em sua geometria e derivao matemtica, sugerem que ele pode ter origem no pensamento grego clssico. As teorias a ele subjacentes podem ser encontradas nas idias de Pitgoras, Plato e alguns filsofos neoplatnicos. Seja como for, ele certamente pertence tradio ocidental que deu origem ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, bem como filosofia hermtica e gnstica, cujos indcios podem ser vistos em todas as trs grandes religies profticas.
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Mais adiante, no tpico O simbolismo do Eneagrama, explicado o significado de cada uma das partes da figura matemtica do eneagrama. A figura 1 est no final do tpico O simbolismo do Eneagrama. No corpo do texto so discutidas e explicadas as questes apresentadas nesses itens. PATERHAN, Christian. Eneagrama: um caminho para o seu sucesso individual e profissional. So Paulo: Madras, 2003. RISO, D. R.; HUDSON, R. A sabedoria do Eneagrama. So Paulo: Cultrix, 1999.
Rohr e Ebert (1992, p.23)8, afirmam que esse conhecimento foi sintetizado na forma de um smbolo a partir das descobertas matemticas dos islmicos sobre o valor do zero e o sistema decimal e que o nome Eneagrama s surgiu posteriormente. A palavra Eneagrama origina-se dos vocbulos gregos Ennea (nove) e Gramma (pontos, algo escrito, letra, figura ou modelo)9, recebendo a traduo literal de figura de nove pontas, e fazendo referncia arquitetura geomtrica, psicolgica e espiritual revelada pelo smbolo ao qual est atrelada. O Eneagrama chegou poca moderna por meio da tradio oral, sendo passado de mestre para discpulo por sculos, e, para Maitri (2000, p.219-20)10, esse o motivo de suas origens estarem envoltas em mistrios. Contudo, sabe-se que ele foi levado do Oriente para o Ocidente pelo caucasiano George Ivanovitch Gurdjieff (1870-1949) e seus seguidores, na dcada de 1920, e pelo boliviano Oscar Ichazo, nas dcadas de 1960 e 1970. Riso e Hudson (1999, p.29)11 explicam que Gurdjieff viajou por vrios continentes e pases, conhecendo monastrios e santurios remotos e aprendendo acerca das antigas tradies sapienciais da humanidade. Numa dessas viagens, possivelmente Turquia ou ao Afeganisto, teria entrado em contato com uma ordem secreta sufista12 denominada Fraternidade de Sarmoung (Fraternidade das Abelhas), com a qual aprendeu sobre o Eneagrama. Este se tornou a base do seu sistema de transformao da conscincia O Quarto Caminho, o qual foi ensinado inicialmente por ele e seus seguidores na dcada de 1920. Melendo (2001, p.11)13 esclarece que Gurdjieff referia-se a essa figura de nove pontas como um mapa de processos naturais, sem cham-lo de Eneagrama, e que a sua utilizao para compreenso de padres psicolgicos obstrutores da conscincia14 s aconteceu a partir da divulgao das idias de Oscar Ichazo. Rohr e Ebert (1992, p.25)15 afirmam que Ichazo foi a primeira pessoa a fazer uma
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ROHR, R; EBERT, A. Eneagrama: as nove faces da alma. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. Melendo (2001, p.12) afirma que o vocbulo grama vem de grammos, significando pontos. Webb (1998, 11) explica que ele vem de gramma, sendo interpretado como algo escrito. Palmer (1999, p.18) mostra que sua raiz est no termo grama recebendo o sentido de letra, figura ou modelo. Por isso, vrias tradues so possveis para essa palavra. Ibid., p.219-220. Ibid., p.29. No prximo tpico explicada a relao entre o Eneagrama e o sufismo. MELENDO, Maite. O Eneagrama. So Paulo: Loyola, 2001. Nos tempos atuais, esse o maior uso dado ao Eneagrama. Ibid., p.25.
correlao entre a espiritualidade e a psicologia do Eneagrama, trazendo esse mapa de conscincia como um espelho da alma. Ichazo aprendeu sobre esse sistema com mestres sufistas em Pamir, no Afeganisto, antes de tomar conhecimento dos escritos de Gurdjieff. Melendo (2001, p.11)16 diz que, em 1960, ele comeou a dar aulas sobre o Eneagrama no Instituto de Psicologia Aplicada de Santiago do Chile e que, na dcada de 1970, realizou treinamentos sobre o seu modelo em Arica (Chile). Em um desses cursos, houve a participao do Dr. Cludio Naranjo, psiquiatra do Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia (EUA), que aprendeu o seu mtodo e ampliou o seu uso como um instrumento ponte entre a psicologia e a espiritualidade. Maitri (2000, p.22)17 explica que os Eneagramas conhecidos pela maioria das pessoas so provenientes dos ensinamentos de Ichazo reelaborados por Naranjo, os quais dizem respeito vida interior da psique humana. Entretanto, atualmente, existe uma srie de escolas de Eneagrama, cada uma delas tendo como matriz original de pensamento as concepes elaboradas por Gurdjieff e/ou Ichazo. Dentre alguns dos professores de Eneagrama cujos grupos so mais proeminentes no cenrio internacional, pode-se citar: Helen Palmer e David Daniels; Don Richard Riso e Russ Hudson; Richard Rohr; Sandra Maitri; A H. Almaas. Dentre alguns professores de Eneagrama brasileiros, que atuam h vrios anos em cidades e estados desse pas, pode-se citar: Khristian Paterhan; Urneo Paes; Marcio Schultz; Racily.
O ENEAGRAMA E O SUFISMO
A histria do Eneagrama est diretamente relacionada com o sufismo, corrente mstica do islamismo. Os sufistas eram homens e mulheres que se dedicavam ao contato direto com Deus. do divino. Rohr e Ebert (1992, p.23) dizem:
Atravs da orao e meditao, queriam os sufistas tomar conscincia do amor de Deus. O amor de Deus era tema central do movimento como demonstra a orao da mestra sufista Rabia al-Adawiyya, do sculo oitavo:
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Por meio de uma srie de prticas
espirituais, eles procuravam ampliar a sua conscincia individual para a percepo
Ibid., p.11. Ibid., p.22.
Deus, se te adorar por medo do inferno, ento lance-me s chamas do inferno; se te adorar por causa da esperana de alcanar o paraso, ento no me atendas; mas se te adorar por causa de ti mesmo, ento no me negues tua beleza eterna.
Faziam parte das comunidades sufistas as ordens dos dervixes e o movimento dos faquires (faquir = pobre) e tambm uma tradio de direo espiritual que visava ajudar as pessoas no caminho para Deus. Esta seria a responsvel pelo desenvolvimento da idia central do Eneagrama de que existem nove padres bsicos de manifestao da espiritualidade (do amor de Deus criador) na materialidade (nas criaturas). Rohr e Ebert (1992, p.23)18 afirmam:
Nos longos anos em que os mestres sufistas desenvolveram seu mtodo, descobriram nove padres constantes, devido aos quais certas pessoas nunca encontravam Deus, mas s esbarravam continuamente em si mesmas e eram obstrudas por suas barreiras e bloqueios internos.
Dentro da viso sufista, os nove pontos do Eneagrama representam formas de expresso naturais (Zuercher, 2003, p.6)19 as quais s se tornam obstculos ao crescimento espiritual do indivduo na medida em que a pessoa se identifica demais com uma delas e esquece o todo complexo que ela , que os outros so e a que realidade . Quando isso acontece h um processo de fragmentao da conscincia que afasta o ser humano da conscincia maior: a conscincia de Deus. Em outras palavras, para os sufistas, o Eneagrama revela nove dons divinos vividos na existncia pelas pessoas, mostrando que cada uma tem um dom principal. Quando h exagero no uso dessa capacidade primordial ela tende a transformar-se em uma armadilha, limitando a conscincia ao invs de ampliar. Melendo (2001, p.13)20 diz:
A crena sufi que nossa qualidade essencial, levada ao extremo, vivida em excesso, se transforma em nossa armadilha ou nosso defeito mais caracterstico. O objetivo encontrar o meio-termo, o equilbrio em minha qualidade essencial ou trao dominante, para no exager-la nem por excesso nem por falta.
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Ibid., p.23. ZUERCHER, S. A espiritualidade do Eneagrama. So Paulo: Paulus, 2003. Ibid., p.13.
O SIMBOLISMO DO ENEAGRAMA
A primeira figura geomtrica que compe o smbolo do Eneagrama um crculo21, o qual consiste em uma mandala universal presente em quase todas as culturas (Riso e Hudson, 1999, p.30)22. Algumas informaes centrais que ele traz so: 1) cada ser e o universo so todos complexos com infinitas possibilidades de manifestaes; 2) esses todos se constituem em unidades integradas, apesar de se manifestarem de diversas maneiras particulares na realidade23; 3) esses processos de manifestao so expresses concretas da conscincia; 4) ser um todo a essncia de toda individualidade e coletividade e, ento, o crculo representa tambm a essncia. A segunda figura do Eneagrama um tringulo eqiltero24, cujas pontas tocam o crculo25 formando os pontos 9, 6 e 3 desse mapa de conscincia. Ele est relacionado com o que Gurdjieff chamava de Lei de Trs: tudo resulta da interao de trs foras principais, ou seja, o todo que cada ser e o universo so apresenta trs aspectos centrais. Riso e Hudson (1999, p.31)26 dizem:
Surpreendentemente, quase todas as grandes religies pregam que o universo no a manifestao de uma dualidade, como ensina a lgica ocidental, mas sim de uma trindade. Nossa forma usual de ver a realidade baseia-se em pares de opostos, como bom e mau, preto e branco, macho e fmea, introvertido e extrovertido, e assim por diante. As antigas tradies, por sua vez, no vem o homem e a mulher, mas homem, mulher e criana. As coisas no so classificveis segundo o preto ou o branco, mas segundo o preto, o branco e o cinza.
No simbolismo do Eneagrama, o todo circular encarna sua unidade a partir do tringulo, pois seus trs vrtices representam expresses relativas dessa integridade. No cristianismo isso percebido na trindade Pai-Filho-Esprito Santo: cada um deles diferente entre si, mas revelam o mesmo Deus (RISO & HUDSON, 1999, p.30)27. Com relao ao ser humano, ele um todo holstico unido por trs centros fundamentais (PATERHAN, 2003, p. 43)28: centro fsico; centro emocional e centro intelectual.
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Ver a representao do crculo na figura 1, no final desse tpico. Ibid., p.30. Cada ser manifesta-se no mundo de maneira individual e especfica, apesar de fazer parte de um todo maior que a sua individualidade. Tringulo eqiltero aquele com trs lados iguais. Ver sua representao na figura 1, no final desse tpico. Ver a representao do tringulo no crculo na figura 1, no final desse tpico. Ibid., p.31. Ibid., p.30. Ibid., p.43.
O centro fsico est relacionado com a capacidade dos indivduos de agir no mundo, delimitando o seu espao pessoal e colaborando para a construo do espao coletivo. Trata-se da parte do ser humano responsvel pela transformao material (em atos) dos seus potenciais inatos. O centro emocional est ligado capacidade dos indivduos de atribuir valores as experincias cotidianas, percebendo os significados do seu impacto pessoal na relao com as pessoas e o universo. Trata-se da parte do ser humano responsvel pela motivao dos seus comportamentos verbais e no-verbais. O centro intelectual est vinculado capacidade dos indivduos de explicarem os fenmenos da realidade, elaborando idias a respeito da sua existncia e estratgias para lidar com ela. Trata-se da parte do ser humano responsvel pela interpretao de si mesmo, da vida, dos relacionamentos afetivos e profissionais, da natureza, de Deus. A terceira figura do Eneagrama uma hxade29 cujas seis pontas tocam o crculo30, formando os pontos 1, 4, 2, 8, 5 e 7 desse sistema hermenutico, e completando o seu smbolo geral31. Ela est vinculada ao que Gurdjieff chamava de Lei de Sete ou Lei da Oitava: nada esttico, tudo est em movimento e no processo de tornar-se outra coisa (Riso e Hudson, 1999, p.31)32. Do mesmo modo que na escala musical h a progresso D-R-Mi-F-Sol-L-Si-D, a cada oitava subindo ou baixando um tom e tornando o som mais grave ou agudo, na hxade h a progresso 1-4-2-8-5-7-1, mostrando que, a cada ciclo, ocorre um aumento ou diminuio do nvel de conscincia. Juntos, o crculo, o tringulo e a hxade integram o simbolismo desse mapa de conscincia, revelando que: 1) a essncia de todo ser manifesta-se na existncia em nove maneiras principais de expresso da conscincia em formas concretas; 2) essas nove manifestaes derivam de trs aspectos bsicos que integram a unidade da essncia; 3) a manifestao dessas nove formas se d num processo de obstruo ou expresso da conscincia.
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A hxade uma figura geomtrica com seis pontas, ou seja, um hexgono incompleto. Ver a sua representao na figura 1, no final desse tpico. Ver a representao da hxade no crculo na figura 1, no final desse tpico. Ver o smbolo completo do Eneagrama na figura 1, no final desse tpico. Ibid., p.31.
Figura 1. O smbolo de Eneagrama completo e separado por suas partes especficas
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ENEAGRAMA E CONSCINCIA
Na perspectiva do Eneagrama, cada indivduo ou grupo, uma totalidade psicossomtica, expresso da essncia espiritual33. Wilber (2001)34 coloca o esprito como sinnimo de conscincia, trazendo a idia de que estar em contato com a essncia perceber a conscincia expressando-se num contnuo processo de transformao e auto-transcendncia. Nesse sentido, cada ser est sempre evoluindo, realizando potenciais, os quais o levam a estar mais completo e complexo. Na concepo antropolgica eneagramtica h uma busca de ver a si mesmo, aos outros e a realidade como um todo em constante evoluo por meio da conscincia manifestando-se em formas concretas. Quando isso acontece h um contato com a essncia criativa do universo - fonte de paz, tranqilidade e amor que possibilita um agir-no-mundo contextualizado, flexvel e harmonioso. Isto, por sua vez, colabora para a conscincia expandir-se realizando ainda mais capacidades positivas.
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A denominao do que a essncia diferente em cada tradio, podendo ser chamada tambm de Deus, Ser, Natureza Bdica; Vazio Criativo; Conscincia Superior; Todo Auto-consciente; Verdadeira Natureza. WILBER, Ken. Uma breve histria do universo: de Buda a Freud. Rio de Janeiro: Nova Era, 2001.
No mbito individual, isso significa a pessoa perceber que, apesar de ter um jeito prprio de ser, pode viver os mais diversos tipos de experincias, a depender da necessidade real do momento presente. No mbito coletivo, consiste no grupo saber ir alm do seu modo tpico de se articular, recriando-se sempre que preciso. Quando uma pessoa ou grupo est em contato com a sua essncia h fluidez nas aes e crescimento porque existe a conscincia dos estmulos internos e externos que os afetam, possibilitando uma maior liberdade nas escolhas e tomadas de decises. Entretanto, quando uma pessoa ou grupo afasta-se da sua essncia, esquecendo o todo que e identificando-se com apenas uma parte sua, inicia-se um processo de obscurecimento espiritual: perda da experincia do ser a qual gera uma obstruo da conscincia (NARANJO, 1997, p. 22)35. Em outras palavras, passa-se a ver a realidade a partir de um foco de ateno especfico e limitado para compreender a vastido de cada fenmeno que aparece no cotidiano da existncia.
A OBSTRUO DA CONSCINCIA NO TRINGULO DO ENEAGRAMA

A primeira reduo de conscincia refletida pelo eneagrama se d pelo apego maior a um dos trs centros fundamentais do ser humano: fsico; emocional ou intelectual. O indivduo preso ao centro fsico tende a preocupar-se demais com a autonomia do seu eu, sendo movido pelo sentimento de raiva e tendendo a reagir instintivamente nas situaes dirias. Trata-se de uma reao visceral automtica que o impede de entrar em contato com seus sentimentos na ocasio e de pensar como realmente gostaria de comportar-se. Um grupo fixado nesse centro pode querer sempre delimitar o seu espao social, por exemplo, passando por cima de outros grupos ou tornando-se indiferente a eles. As pessoas de um grupo desse tipo podero ter dificuldade em colocar-se no lugar dos outros e refletirem sobre o impacto de suas aes. O indivduo preso ao centro emocional tende a preocupar-se demais com a sua imagem perante os outros, sendo movido pelo sentimento de vergonha e
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NARANJO, Cludio. Os nove tipos de personalidade: um estudo do carter humano atravs do Eneagrama. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
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tendendo a reagir emocionalmente nas situaes dirias. Trata-se de uma reao automtica a partir do que se est sentindo no momento, que o leva para um agir magoado e sem questionamento racional. Um grupo fixado nesse centro pode querer sempre construir uma imagem social boa, a qual, no necessariamente, corresponde realidade. As pessoas de um grupo desse tipo podero ter dificuldade em se mostrarem como realmente so contribuindo para um clima grupal de desconfiana mtua. O indivduo preso ao centro mental tende a preocupar-se demais com a elaborao de estratgias para lidar com a vida, sendo movido pelo sentimento de medo e tendendo a reagir intelectualmente nas situaes dirias. Trata-se de uma reao automtica, protetora, de pensar muito antes de tomar atitudes, a qual o impede de agir no momento certo conectado com o que est sentindo. Um grupo fixado nesse centro pode querer sempre traar antecipadamente regras de conduta e planos de ao, podando a espontaneidade. As pessoas desse grupo podero ter dificuldade em lidar com imprevistos, correndo o risco de no concretizarem seus objetivos.
A OBSTRUO DA CONSCINCIA NOS NOVE PONTOS DO ENEAGRAMA

A segunda e principal reduo de conscincia demonstrada pelo Eneagrama refere-se ao aprisionamento nos processos de um dos seus nove pontos. Cada ponto expressa uma manifestao natural da essncia na existncia a qual cabe em certos contextos especficos, contudo, quando um indivduo ou grupo fica preso a isso fora dessas situaes apropriadas, tende a fragmentar a sua viso de si mesmo e do mundo. No mbito individual, a conscincia diminuda pela identificao da pessoa com a sua personalidade (seu modo tpico de sentir, pensar e agir), a qual estruturada a partir de um dos nove pontos do Eneagrama. A personalidade de cada indivduo um todo complexo e formado por mltiplos aspectos, mas um deles torna-se o que Gurdjieff denominava Trao Principal (PATERHAN, 2003, p.50)36.
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Ibid., p.50.
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Trata-se de um padro habitual de reao que ele utiliza para lidar com a vida. Daniels e Price (2000, p.15)37 afirmam:
Cada um dos nove padres baseia-se numa tendncia explcita de percepo. Essa tendncia, ou filtro, determina os objetos aos quais voc presta ateno e o modo pelo qual voc dirige o uso da sua energia. Cada um dos nove padres um postulado bsico, uma crena, acerca do que necessrio para a sobrevivncia e a satisfao na vida.
O Trao Principal de cada pessoa (assim como seus outros traos) foi formado para proteger um aspecto particular do seu ser o qual parecia ameaado durante a fase de formao da personalidade38. Ele atua como um piloto automtico entrando em ao sempre que o indivduo afasta-se da sua essncia, perdendo a base de como atuar a partir do seu ser. Embora toda pessoa manifestese pelos nove pontos do Eneagrama, o Trao Principal representa seus maiores dilemas e dificuldades e o modo que mais obstrui sua conscincia. Para as pessoas identificadas com o Trao 1 a questo que mais afeta a procura de um estado ideal de perfeio. Na busca de crescerem e se transformarem acabam construindo padres de retido e conduta moralmente exigentes, os quais, muitas vezes, so inatingveis. Reduzem a sua conscincia ficando frustradas, ressentidas e irritadas por no serem como queriam, os outros no agirem como deveriam e por acharem que o mundo injusto. Dessa forma, perdem a serenidade necessria para seguir a dinmica do cotidiano com flexibilidade e criatividade. Para as pessoas identificadas com o Trao 2 a questo que mais afeta a tentativa de corresponderem as expectativas dos outros. Na busca de servirem, atendendo atenciosa e agradavelmente as necessidades alheias, distanciam-se do que realmente precisam e almejam. Reduzem a sua conscincia sentindo-se orgulhosas por serem teis e depois ficando magoadas e cobrando porque ningum as valoriza como merecem. Dessa forma, perdem a humildade para saber quando devem doar a si mesmas e quando devem doar-se para os outros.
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DANIELS, D.; PRICE, V. A essncia do Eneagrama. So Paulo: Pensamento, 2000. A personalidade formada durante os 30 primeiros anos de vida do ser humano a partir de trs tipos de influncias: gentica; ambiental; escolhas da pessoa. A determinao gentica predispe o indivduo para certos tipos de temperamentos ao invs de outros. A determinao ambiental o ensina valores e crenas culturais, as quais so reveladas pelos grupos sociais de sua convivncia. As escolhas da pessoa referem-se a uma autodeterminao, ou seja, cada um reage as suas circunstncias de vida de um modo. Seguindo ou no as predisposies genticas, aceitando ou refutando os padres apresentados pelo seu meio e escolhendo comportar-se de certa maneira diante da existncia, o indivduo vai construindo a sua personalidade, o seu modo prprio de sentir, pensar e agir.
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Para as pessoas identificadas com o Trao 3 a questo que mais afeta o desejo de serem reconhecidas. Na busca de obter sucesso naquilo que realizam apegam-se demais a imagem que os outros tm delas, preocupando-se em se projetar como algum de valor. Reduzem a sua conscincia fazendo muitas coisas ao mesmo tempo para atingir resultados com eficincia e ficando impacientes com o que (ou quem) atrapalha os seus planos de ao. Dessa forma, enganam-se, identificando-se com suas atividades, e perdem a autenticidade. Para as pessoas identificadas com o Trao 4 a questo que mais afeta a vontade de serem especiais. Na busca de originalidade, sentem-se muito diferentes dos outros e sofrem por no estarem vivenciando o que gostariam. Reduzem a sua conscincia comparando-se com os outros e imaginando situaes de conquista e realizao de objetivos de difcil concretizao. Dessa forma, afastam-se do aqui e agora, entrando num estado de carncia afetiva e melancolia. Para as pessoas identificadas com o Trao 5 a questo que mais afeta quererem compreender intelectualmente tudo que acontece a sua volta. Na busca de serem independentes e preservarem sua privacidade, acumulam conhecimentos sobre as coisas e pessoas para no precisarem interagir muito. Reduzem a sua conscincia isolando-se socialmente, refugiando-se no seu mundo mental e no entrando em contato com seus sentimentos. Dessa forma, tornam-se avaras de si mesmas, no se doando para os outros e tendo dificuldade de receber carinho e realizar trocas emocionais. Para as pessoas do Trao 6 a questo que mais afeta uma incessante necessidade de apoio e orientao. Na busca de se sentirem seguras, apegam-se a rotinas, regras e pessoas de uma maneira rgida. Reduzem a sua conscincia preocupando-se demais em como prevenir possveis problemas futuros. Dessa forma, ficam presas numa dvida constante e em um medo paralisante que as impede de confiar em si mesmas, nos outros e na vida. Para as pessoas do Trao 7 a questo que mais afeta um incansvel anseio por experincias positivas e agradveis. Na busca de serem felizes e se satisfazerem, esto sempre tentando achar algo novo que lhe trar um prazer diferente. Reduzem a sua conscincia planejando situaes idealizadas de autorealizao, as quais dificilmente trazem o que elas esperam. Dessa forma, entram num processo de euforia e excitao e adquirem uma dificuldade de enfrentar as rotinas do cotidiano e seus problemas pessoais e de relacionamento com os outros.
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Para as pessoas identificadas com o Trao 8 a questo que mais afeta o desejo de determinar o curso da prpria vida. Na busca de serem donas do prprio nariz, acabam expressando suas crenas e vontades de uma maneira defensiva, impositiva e agressiva. Reduzem a sua conscincia disputando poder, lutando e pressionando para obterem o que querem. Dessa forma, tendem a invadir o espao pessoal dos outros, os deixando inibidos para um contato mais estreito e gratificante. Para as pessoas identificadas com o Trao 9 a questo que mais afeta o anseio de manter a paz e o equilbrio interior. Na busca de no entrarem em conflito, deixam de lado suas opinies e vontades, fazendo o que necessrio para manter o ambiente a sua volta em harmonia. Reduzem a sua conscincia, protelando decises e aes por realizarem o que secundrio ao invs do mais importante no momento. Dessa forma, ficam presas a uma preguia, a uma apatia que as deixa em uma postura fatalista de indiferena: No adianta fazer nada!. No mbito coletivo, a conscincia tambm diminuda pela identificao do grupo com um dos nove pontos principais do Eneagrama. O pessoal e o grupal esto interligados e influenciam-se mutuamente. Quando os padres de um dos nove Traos Principais so enfatizados por um grupo, seus participantes tendem a aprisionar-se a ele. Apesar de cada indivduo ter o seu Trao Principal, acaba focando a ateno tambm nas questes fundamentais do Trao Principal exaltado pelos grupos sociais nos quais convive.
ENEAGRAMA E TRANSFORMAO DA CONSCINCIA

Do ponto de vista do tringulo eneagramtico, o processo de transformao da conscincia comea quando o indivduo ou grupo percebe com qual centro est mais identificado. A fixao em um dos centros gera uma fragmentao da conscincia e compreender isso permite a (s) pessoa (s) transitar tambm entre os outros dois. Trata-se de se movimentar do centro fsico para o emocional e mental livremente e vice-versa, a depender da situao, expressando-se por meio dos instintos, sentimentos e pensamentos. Dessa forma, o indivduo ou grupo recupera o contato com a sua essncia de ser um todo integrado (instintivo-emocional-mental) e sua conscincia se expande proporcionando evoluo e crescimento.
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Com relao aos nove pontos do Eneagrama, h a transformao da conscincia quando o indivduo ou grupo deixa de se identificar com o seu Trao Principal. O apego a esse padro especfico tolda a percepo e conhecer como isso se d permite ir alm dele, revelando outras possibilidades de ao. Consiste em recuperar o contato com a essncia, a qual caracterizada por um estado de liberdade, flexibilidade e criatividade de ser o que se em cada momento da existncia. Assim h a expresso dos dons ligados ao ponto eneagramtico em questo e no os comportamentos compulsivos. No ponto do 1 do Eneagrama, isso significa perceber que h vrias maneiras de se fazer algo e que perfeio no atingir um estado especfico, mas sim estar sempre aperfeioando-se, respeitando os limites evolutivos do momento. No ponto 2, isso significa perceber que h espao para as necessidades de todos serem atendidas e que ser altrusta doar-se tanto para si mesmo quanto para os outros, sem cobranas.No ponto 3, isso significa perceber que o sucesso e o valor no vm da quantidade de conquistas, mas sim da qualidade do que se oferecido e da verdade com que isso mostrado. No ponto 4, isso significa perceber que no existe nenhuma manifestao igual no mundo e que, por isso, tudo tem a sua especialidade e importncia. No ponto 5, isso significa perceber que o conhecimento necessrio para a compreenso e vivncia da realidade est dentro de si mesmo e no no acumulo de informaes intelectuais. No ponto 6, isso significa perceber que apesar de existirem riscos na existncia sempre havero recursos suficientes para se lidar com eles e, por isso, pode-se confiar em si mesmo, nos outros e na vida. No ponto 7, isso significa perceber que e a satisfao e a felicidade verdadeiras s se concretizam quando escolhas so feitas e aes so realizadas at o fim. No ponto 8, isso significa perceber que tudo est relacionado com tudo e que, para se alcanar objetivos, necessrio uma interao harmoniosa entre as pessoas e grupos. No ponto 9, isso significa perceber que para alcanar o que se quer fundamental enfrentar obstculos e conflitos por meio de uma ao firme e correta, a qual leva em considerao os vrios aspectos da situao. Portanto, o Eneagrama funciona como um excelente mapa de conscincia, o qual auxilia na identificao de processos obstrutores de conscincia e na transformao deles. como explica Zuercher (2003, p.7):
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A medida que estudamos o eneagrama, vamos gradualmente vendo que frustramos aquilo que mais desejamos para ns mesmos. Tomamos conscincia daquilo que nos tolda a percepo e bloqueia a nossa energia. Ficamos conhecendo aquilo que instila o medo em nosso corao e o paralisa, bem como aquilo que o leva a ter uma reao automtica, compulsiva. Passamos a ter conhecimento dos padres da dinmica pessoal e dos temas da vida em sua repetio na experincia. Por meio dessa percepo, podemos nos reconciliar com o nosso prprio ser e aprender a fluir com as nossas energias vitais. Descobrimos que talento nosso constitui uma ddiva para os outros e para ns mesmos. Em outras palavras, passamos a conhecer cada vez mais a nossa realidade.
REFERNCIAS
DANIELS, D.; PRICE, V. A essncia do Eneagrama. So Paulo: Pensamento, 2000. MAITRI, Sandra. A dimenso espiritual do Eneagrama. So Paulo: Cultrix, 2000. MELENDO, Maite. O Eneagrama. So Paulo: Loyola, 2001. NARANJO, Cludio. Os nove tipos de personalidade: um estudo do carter humano atravs do Eneagrama. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. PALMER, Helen. O Eneagrama no amor e no trabalho. So Paulo: Paulinas, 1999. PATERHAN, Christian. Eneagrama: um caminho para o seu sucesso individual e profissional. So Paulo: Madras, 2003. RISO, D. R.; HUDSON, R. A sabedoria do eneagrama. So Paulo: Cultrix, 1999. ROHR, R; EBERT, A. Eneagrama: as nove faces da alma. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. ZUERCHER, S. A espiritualidade do Eneagrama. So Paulo: Paulus, 2003. WILBER, Ken. Uma breve histria do universo: de Buda a Freud. Rio de Janeiro: Nova Era, 2001. WEBB, Karen. Eneagrama. So Paulo: Avatar, 1998.

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PRUDENTE, Andr. O eneagrama como mapa de conscincia. In: SIMPSIO NACIONAL SOBRE CONSCINCIA, 1., 2006, Salvador. Anais...

Salvador: Fundao Ocidemnte, 2006. 1 CD-ROM.

O ENEAGRAMA COMO MAPA DE CONSCINCIA

O ENEAGRAMA E SUA HISTRIA

Por meio de uma srie de prticas

espirituais, eles procuravam ampliar a sua conscincia individual para a percepo

Ibid., p.11. Ibid., p.22.

Figura 1. O smbolo de Eneagrama completo e separado por suas partes especficas

A OBSTRUO DA CONSCINCIA NO TRINGULO DO ENEAGRAMA

A OBSTRUO DA CONSCINCIA NOS NOVE PONTOS DO ENEAGRAMA

ENEAGRAMA E TRANSFORMAO DA CONSCINCIA

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