Bulletin dtudes orientales

Tome LVII (Janvier 2008) Annes 2006-2007

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Hinda Al-Maliki

Ibn Rud vu par une source historique arabe : Ibn Ab Uaybia

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Rfrence lectronique Hinda Al-Maliki, Ibn Rud vu par une source historique arabe : Ibn Ab Uaybia, Bulletin dtudes orientales [En ligne], Tome LVII|Janvier 2008, mis en ligne le 13 novembre 2009, consult le 12 octobre 2012. URL: http:// beo.revues.org/134; DOI: 10.4000/beo.134 diteur : Institut franais du Proche-Orient http://beo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://beo.revues.org/134 Ce document est le fac-simil de l'dition papier. Institut franais du Proche-Orient

IBN RUD VU PAR UNE SOURCE HISTORIQUE ARABE: IBN AB UAYBIA

Hinda AL-MALIKI
Universit Lyon 3

INTRODUCTION

Ibn Rud, Averros en latin, n Cordoue en 520/1126, dcd en 595/1198, un des plus clbres commentateurs et philosophes arabes exera une considrable influence sur le dveloppement de la pense occidentale du Moyen ge. Nanmoins, on possde trs peu dinformations sur sa propre vie. Mme si on tente de dpouiller ses ouvrages, aucun renseignement important nest fourni. Les quelques biographes arabes de son sicle et des sicles successifs lui ont consacr un nombre de pages trs variable allant du simple paragraphe deux ou trois pages au plus. tant donn que toute tude sur Ibn Rud utilise obligatoirement ces sources, si minimes soient-elles, il nous a paru logique deffectuer une tude et une analyse approfondie de ces textes historiques, lesquels ont servi tous les historiens contemporains de Renan1 Far2 en passant par Badaw. Certains, tels que Renan et Munk3, les ont plus exploits que dautres. Avant daborder ltude dune des sources, objet de cet article, je souhaite prsenter lensemble des sources biographiques arabes qui ont trait Ibn Rud suivant un ordre chronologique, cest--dire du plus proche de lpoque dAverros au plus loign, ayant
1.E.RENAN : 1823-1892, crivain, historien des religions et philosophe franais. On considre que son uvre rsume elle seule, par ses dfauts comme par ses qualits, le XIXe sicle franais. En 1852, dans sa thse intitule Averros et laverrosme, il montre les dangers de lorthodoxie qui arrta chez les musulmans lvolution de la pense scientifique et philosophique. Cependant, il faut garder lesprit que luvre de Renan a vieilli. 2.Mid FAR, professeur libanais spcialiste de la pense mdivale. Il est notamment lauteur, en anglais, du classique A History of Islamic Philosophy, traduit dans plusieurs langues, et dun ouvrage en arabe sur Ibn Rud, Ibn Rud, faylasf Quruba (Ibn Rud, le philosophe de Cordoue), 1960. Cf. Averros, Discours dcisif, traduction indite de Marc GEOFFROY, introduction dAlain de Libera, Le discours dcisif vu par les auteurs arabes modernes, p. 230. 3.S.MUNK: 1803-1867, orientaliste franais dorigine allemande. Son intrt principal porte sur lhistoire de la pense juive. Il est connu pour sa traduction du Guide des gars de Mamonide (1856-1866). Dans Mlanges de philosophie juive et arabe (1859), il rassemble des tudes diverses accompagnes de textes originaux tous relatifs la pense mdivale juive et arabe.

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admis que le premier biographe est quasiment de lpoque dIbn Rud et que le dernier lui est postrieur d peine deux sicles. Kitb al-muib f tals abr ahl al-Marib de Abd al-Wad al-Marrku4 qui a t, selon LEncyclopdie de lIslam, vraisemblablement compos en 621/1224. Kitb al-takmila li kitb al-ila dIbn al-Abbr5, rdig en 631/1233 et revu durant une vingtaine dannes. Uyn al-anb f abaqt al-aibb dIbn Ab Uaybia 6 rdig entre 640 et 667/ 1242 et 1268. Le Dictionnaire al-Alm donne lanne 643 de lhgire. Al-ifr al-awwal min kitb al-ayl wa al-takmila li kitbay al-mawl wa al-ila de Ab Abd Allh Muammad al-Anr7. Tr al-islm dal-ahab8. Nous ignorons pour ces deux derniers la date de leur composition. Nous avons choisi de traiter ici lun dentre eux, Ibn Ab Uaybia, pour limportance que son texte revt du point de vue des divers lments fournis sur la vie et luvre dIbn Rud. Cest aussi le seul auteur-source qui rapporte une liste considrable de titres douvrages rdigs par Ibn Rud. Il est galement trs intressant de ltudier pour effectuer une comparaison entre les diffrents auteurs-sources prcits. Le nombre de matres quil cite dans la formation du jeune Ibn Rud, lnumration de noms de savants qui ont connu la disgrce en mme temps quIbn Rud et lextrait du Kulliyt Colliget cit dans la biographie, sont autant dlments qui font dIbn Ab Uaybia un auteur biographique dune grande
4.N Marrakech, do son nom al-Marrku, en 581/1185 et mort en 647/1250. Historien, auteur du livre intitul al-Muib f tal abr ahl al-marib, dit par DOZY sous le titre The History of the Almohads. Cet ouvrage est intressant du point de vue de lhistoire de lOccident musulman, en particulier celle des Almohades; dautant plus qual-Marrku frquenta la cour almohade et plusieurs hommes clbres, notamment Ab Bakr Ibn Zuhr (Avenzoar) et le fils du philosophe Ibn ufayl. 5.Connu pour tre la fois historien, traditionniste, littrateur et pote, Ibn al-Abbr est n Valence en 595/ 1199 et fut mis mort en 658/1260 en Tunisie. Il remplit les fonctions de secrtaire auprs des gouverneurs muminides de Valence. Il fut galement cadi de Dnia. Son ouvrage est une suite la ila dIbn Bakuwl. 6.Son nom complet est Ibn Ab Uaybia Muwaffaq al-Dn Ab al-Abbs Amad ibn al-Qsim ibn Khalfa ibn Ynus al-azra. Connu pour tre mdecin et biographe issu dune famille de mdecins, il naquit Damas aprs 590/ 1194 et il mourut en 668/1270. Il tudia sous des matres renomms. Il pratiqua la mdecine dans les hpitaux de Damas et du Caire pour se trouver ensuite au service de lamr Izz al-Dn Aybak al-Muaami Sarad. Ibn Ab Uaybia est connu par son uvre principale intitule Uyn al-anb f abaqt al-aibb contenant 380 biographies de mdecins qui est selon J. Vernet dune valeur inapprciable pour lhistoire de la science arabe. Les biographies sont prsentes par pays et gnration (abaqt). Louvrage fut rdig en deux volumes. 7.N Marrakech en 634/1237 et mort Tlemcen en 703/1303. Historien, littrateur et cadi en chef Marrakech sous les Mrinides. Sa fonction de juge va lui permettre, comme on le verra, dtudier le procs dIbn Rud sous un angle plutt juridique, sans oublier que le fait dtre un juge en chef, tout comme Ibn Rud, va davantage le rapprocher de ce dernier. Considr comme dictionnaire biographique, le ayl demeure un outil essentiel pour la connaissance des hommes clbres de lOccident musulman. 8.N Damas en 673/1274 et mort dans la mme ville entre 748/1348 et 753/13523, il est considr comme historien et thologien. Ses crits sont nombreux. On remarque aussi quil fut galement compilateur ; ses ouvrages se distinguent par une composition soigne et de constantes rfrences ses autorits selon LEncyclopdie de lIslam.

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valeur pour ltude dIbn Rud. Les renseignements quil donne sont dune rigueur historique qui nous permet, laide de la compilation dautres textes arabes sources, dassembler le puzzle qui constituera une image cohrente dIbn Rud. Ibn Ab Uaybia est largement connu des historiens de la mdecine arabe mdivale car il constitue lune des rfrences majeures. Son ouvrage colossal Uyn al-anb f abaqt al-aibb, comptant des centaines de biographies de mdecins, ntait pas destin tre lune des sources historiques dans ltude dIbn Rud ; en effet, rien ne laisse prsager que cet auteur pourrait avoir un lien avec ltude dun philosophe cordouan du XIIe sicle si ce nest peut-tre un lment commun au deux hommes: leur intrt pour la mdecine. Dans la prface de louvrage, Ibn Ab Uaybia donne les raisons qui lont pouss rdiger ce livre. Ensuite, il expose ses desseins. Les objectifs de lauteur ont donc t repris ici sous forme dnumrations pour en synthtiser le principe.
1) Jai jug bon de citer dans ce livre des dictons et des vues []; 2) la dtermination de leurs gnrations travers leurs poques et leurs priodes []; 3) jy ai plac aussi un peu leurs propos, leurs histoires, leurs anecdotes et leurs dbats []; 4) citer quelques titres de leurs livres9; 5) jai insr dans ce livre aussi un groupe dhommes sages et de philosophes qui soccupent de la science mdicale et la connaissent [] ; 6) des sommes de leurs conditions et anecdotes ainsi que les titres de leurs livres10; 7) et jai cit chacun deux la place qui lui sied selon sa gnration et son rang11.

Ces derniers points prciss par lauteur seront dterminants lorsque le texte source dIbn Ab Uaybia concernant Ibn Rud sera analys. Au moment daborder ce texte, il faudra avoir lesprit au pralable le fait quil ne sagit l que dun sommaire plus ou moins long en fonction de limportance de la biographie du personnage qui nous intresse. Ceci peut tre facilement vrifi si on compare les biographies du groupe mdecins philosophes et les biographies des mdecins part entire. La conclusion tombe delle mme : le deuxime groupe est nettement favoris chez Ibn Ab Uaybia et prend une ampleur considrable.
LMENTS INTRESSANTS DANS SON TEXTE

Pour ce qui a trait Ibn Rud nous allons examiner ce que peut nous apprendre de plus la rubrique consacre notre penseur. Tout dabord, les lments que fournit Ibn Ab Uaybia sur la formation et les matres dIbn Rud sont un peu parpills sur lensemble du texte, mais sont de premire importance.
9.Ici, lauteur indique bien que les listes des livres quil va numrer pour chaque biographie ne seront pas exhaustives. 10.L, lauteur semble avertir le lecteur que, pour cette catgorie de gens (mdecins-philosophes), il en sera seulement question sommairement, de mme que pour la liste de leurs ouvrages. Cest une remarque quil faut prendre en compte pour la biographie dIbn Rud car il appartient cette catgorie. 11.Cf. IBN AB UAYBIA, Uyn al-anb f abaqt al-aibb, dition Dr Maktabat al-ayt, Beyrouth, revue et corrige par le docteur Nizr Ri, p. 7-8.

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Comme cest le ct mdical qui intresse principalement Ibn Ab Uaybia, il va laborder juste aprs. Il est le seul auteur qui cite intgralement tout un texte du Kitb alkulliyt en mdecine ; ce qui veut dire que tout en accomplissant sa mission de biographe, il a consult les livres dIbn Rud ; cela traduit un esprit rigoureux et, par consquent, donne plus de poids au contenu de son ouvrage12. Il y a galement un autre lment important dans cette citation que E. Renan na pas manqu de relever : il semblerait que grce cette citation, nous possdions loriginal dune petite partie dun texte dIbn Rud qui est aujourdhui perdue et dont ne subsistent que les traductions hbraque et latine, ce qui permet donc de faire la comparaison entre loriginal et les traductions. Ensuite, Ibn Ab Uaybia nous parle du lien dIbn Rud avec le pouvoir et ensuite de sa disgrce. Notons aussi quil est le seul auteur qui parle dun groupe de gens frapps par la disgrce linstar dIbn Rud13 tandis que dans le texte dIbn al-Abbr, Ibn Rud semble tre le seul subir cette disgrce. Pour al-Anr, en revanche, son emploi du duel prsume quils taient deux subir la disgrce. Quant al-ahab, il ne fait que citer Ibn al-Abbr et Ibn Ab Uaybia. En fait, celui qui a le plus parl de la disgrce dIbn Rud cest al-Anr et celui qui en a le moins parl cest Ibn al-Abbr bien quil avoue que son preuve tait clbre.
COMPARAISON AVEC LES AUTRES TEXTES SOURCES

En premier lieu, on notera que le nom dIbn Rud nest pas donn au complet comme chez Ibn al-Abbr. En second lieu, les qualits personnelles dIbn Rud sont dcrites de manire diffrente dun biographe un autre. Ibn al-Abbr avec son style direct donne limpression de le connatre; Ibn Ab Uaybia procde par lintermdiaire de quelquun dautre quand il rapporte les propos du cadi Ab Marwn al-B; de plus, il ninsiste pas trop sur ses qualits personnelles linstar du premier, puisque nous relevons seulement, au dbut du texte, lexpression renomm pour son grand mrite (mahr bi al-fal). Avec al-Marrku, il partage lanecdote sur lappellation donne au calife lors de la description de la girafe. Par contre, il nest pas daccord avec al-Marrku sur la date de la mort dIbn Rud. Ce semblant de diffrence peut tre le rsultat dune interprtation faite par Ibn Ab Uaybia puisque al-Marrku crit: [] il y mourut la fin de lanne 594 []14, alors que chez Ibn Ab Uaybia [] la mort du cadi Ab al-Wald Ibn Rud, que Dieu lui soit misricordieux, eut lieu Marrakech au dbut de lanne 595[]15. Ce qui peut se situer la fin dune anne peut galement se drouler au dbut dune autre. Ibn Ab Uaybia fait concider
12.Cette opinion nest pas partage par E. Renan et R. Blachre. 13.

UO_ CH s d WUL vK UC rI wa naqama ayan al amatin ur mina al-fual al-

ayn, il se vengea aussi dun autre groupe dhommes distincts et connus pourrait traduire llite intellectuelle. Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 134-135. 14.Cf. Abd al-Wad AL-MARRKU, Al-mutr min al-Muib, p. 212. 15.Cf. E. RENAN, Averros et laverrosme, p. 342.

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cette date avec lavnement dal-Nir. E. Renan interprte mal, semble-t-il, une phrase dIbn Ab Uaybia qui dit: [] il avait plein pouvoir avec al-Manr16 et un haut rang dans son gouvernement et son fils al-Nir le respectait beaucoup galement17, ce qui fait dire Renan: Mais il se contredit lui-mme lorsquil prtend quIbn Rud fut en faveur auprs de Muammad al-Nir, qui succda Yaqb al-Manr18 le 22 de rab premier de lan 595 (2janvier 1199).Pourtant, on pourrait comprendre aussi, et cela donnerait un rcit plus cohrent, que son fils le respectait beaucoup mme avant son accession au trne. Le texte dIbn Ab Uaybia concide avec le texte dal-Marrku galement dans la formule que Dieu ait piti de son me utilise juste aprs avoir voqu sa mort. Bien sr, al-Marrku la beaucoup plus employe quIbn Ab Uaybia qui ne la mentionne quune seule fois. Quoi quil en soit, bien que cette formule soit apparemment anodine et rituelle, elle exprime indirectement le sentiment de lauteur vis--vis du personnage dont il retrace la biographie. Ainsi nous avons remarqu, quaprs avoir confront plusieurs biographies du mme auteur, al-Marrku, dans certaines, cette formule est bien prsente; par contre pour dautres elle est absente et peut mme tre remplace par une formule contraire, telle que que Dieu le maudisse (laanahu Allh19). Enfin, pour al-ahab, tout le dbut du texte semble tre dIbn Ab Uaybia (la naissance dIbn Rud, sa formation, sa connaissance de la philosophie la liste des uvres) ce qui nous pousse conclure que pour cette dernire source, lauteur Ibn Ab Uaybia tait dj considr comme une rfrence fiable, et lgitime davantage lintrt de son tude.
LMENTS DTUDE ESSENTIELS DANS LA VIE DIBN RUD SELON NOTRE SOURCE

Sa formation20 Il tudia sous la tutelle du juriste faqh le fi21 Ab Muammad Ibn Rizq [] ; et il avait tudi les fondements de la connaissance et la mdecine sous la tutelle de Ab
afar ibn Hrn22 duquel il a puis beaucoup de savoirs (philosophiques) [] ;

16.Ibn Ysuf b. Abd al-Mumin, al-Manr, troisime souverain de la dynastie muminide (almohade), qui rgna de 580 595 (1184-88) [] Il fut proclam Sville le 1er umd I/10 aot 1184. Il regagna rapidement Marrakech, prit le titre damr al-muminn [] Le rgne de Yaqb al-Manr marque lapoge de lempire almohade. Cf. A. HUICI MIRANDA, Ab Yaqb Ysuf b. Abd al-Mumin, EI2, I, Leyde et Paris, 1960, p.165-166. 17.IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 340. 18.La dernire phrase est de E. Renan et non dIbn Ab Uaybia; de mme la phrase: [] et surtout lorsquil place le rappel dIbn Rud sous al-Manr en cette mme anne 595. 19.AL-MARRKU lemploie lencontre dun certain Ibn al-Rq et lencontre dAlphonse, p. 152 et 21 du alMutr min al-Muib. 20. noter que certains matres cits nont pu tre identifis. 21.Le fi est la personne qui connat non seulement tout le Coran par cur mais aussi les six traditions principales relatives au prophte Moammad. Cf. Dictionnaire arabe/franais, KAZIMIRSKI, t.1, p. 460. 22.D. Urvoy nous prsente ce matre ainsi : Originaire de Trujillo, il tait spcialis en ophtalmologie. Il est signal comme autorit tant en pharmacologie quen traditions prophtiques, ce qui le place avec Averros dans le

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et il avait tudi les notions de base et la mdecine sous Ab afar Ibn Hrn, la
ctoy un moment et a pris de lui beaucoup de la science philosophique [] 23.

Ibn Ab Uaybia cite en tout deux matres et trois matires dont la philosophie, qui peut tre sous-entendue sous le terme ikma. Remarquons que les noms de matres quil a cits nont rien voir avec ceux retenus par Ibn al-Abbr. Observons galement la rptition du dernier matre et ce quil a t pour Ibn Rud, ce qui laisse supposer que ce dernier personnage a jou un grand rle dans la formation dIbn Rud. La phrase dIbn Ab Uaybia est reprise lidentique, en ce qui concerne les bases de la mdecine et les sciences de la sagesse. Son rseau de relations a) Les matres Le faqh, le fi Ab Muammad ibn Rizq Ab afar Hrn, matre selon un rapporteur b) Les amis Ab Marwn ibn Zuhr24 et beaucoup de ses amis [] c) Les rapporteurs Le cadi Ab Marwn al-B d) Les intellectuels Un groupe dtudiants [...] pourrait correspondre aux intellectuels Ab afar al-ahab, le modle des intellectuels et des mdecins e) Les ennemis un groupe de ses ennemis [...] f) Concurrent ou adversaire (direct) : Ab Muammad Abd al-Wid ibn al-ay Ab af al-Hanatn,

mme petit groupe des hommes de religion frus de savoir antique. Ibn Hrn peut apparatre comme un bon initiateur puisque, nous dit lhistorien oriental, il connaissait la perfection les sciences philosophiques, et tait vers dans les uvres dAristote et des autres philosophes de lAntiquit. Cf. D. URVOY, Averros, Les ambitions dun intellectuel musulman, p. 70. 23.Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 134-135. 24.Cest Ab Marwn Abd al-Malik Ibn Ab al-Al Zuhr, dsign le plus souvent sous le nom dAb Marwn ibn Zuhr. Il naquit Sville, mais sans date de naissance prcise, et y mourut en 557/1161. Il suivit tout comme Ibn Rud une formation littraire et juridique trs solide et connut galement la disgrce Marrakech sous la dynastie almoravide en 535/1140 sans motif rellement connu, part quon suppose quil manqua dgard au souverain. Il y a un lment important pour nous, cest le fait quil fut lami dIbn Rud bien quil ft plus g que lui de trente annes et certainement pas son matre. Nous savons aussi quil avait avec Ibn Rud des liens dtude et mme une collaboration et quil tait issu dune famille prestigieuse, linstar dIbn Rud, les Ibn Zuhr tant surtout connus en mdecine, discipline dans laquelle ils brillrent sur quatre gnrations.

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ami et gendre de Abd al-Mumin25 et situ troisime ou quatrime dans la hirarchie des Dix g) Le groupe de disgracis et dexils -Ab afar al-ahab26 -Le faqh Ab Abd Allh Muammad ibn Ibrhm, le cadi de Bougie -Ab al-Rab laveugle -Ab al-Abbs al-fi le pote, le liseur du Coran h) Le groupe de dfenseurs - un groupe de gens distingus de Sville [...]. Dans quelle tendance sinscrit donc Ibn Ab Uaybia ici ? Tout cela donne limpression quIbn Rud tait bien entour. Pas disolement donc du savant du monde environnant. Au contraire, on pourrait mme dire quil y avait une interaction sociale conduisant un mouvement dans lequel il semble tre bien intgr. Le fait de relever tous ces noms qui ont jou de prs ou de loin un rle dans sa vie montre que lauteur a pris conscience de linfluence du milieu dans lequel baignait Ibn Rud, un milieu intellectuel bien spcifique. Sa disgrce Ibn Ab Uaybia parle de lendroit o Ibn Rud a t exil : il dit que cest Lucena, ville o vivait une importante communaut juive, rien de plus27. Il ne parle pas du rappel du calife, il dit seulement quil est mort Marrakech. Sur les circonstances de la disgrce, Ibn Ab Uaybia rassemble toutes les causes qui ont pu jouer dans la dcision du calife savoir son attitude insolente envers le calife, sa frquentation assidue du frre et concurrent direct du calife, Ab Yay, et son grand intrt pour une discipline mal vue lpoque, il sagit bien sr de la philosophie. Ibn Ab Uaybia28 a justifi le retour en grce dIbn Rud par le fait quun groupe de notables de Sville se sont interposs auprs du calife en faveur dIbn Rud en tmoignant de son intgrit et de sa bonne foi, ce qui fit changer la dcision du calife.

25.Ibn aldn note propos de Abd al-Mumin, successeur du Mahd quil est le vritable artisan de la fondation de lempire almohade et le premier dune dynastie qui rgnera jusquen 1269. Cf. IBN KHALDN, Peuples et nations du monde, extraits des Ibar, traduits de larabe et prsents par Abdesselam Cheddadi, 2, p. 605. remarquer aussi que la hirarchie des Dix a t tablie lpoque du Mahd, et elle privilgie les premiers adhrents de la doctrine. 26.Le plus connu du groupe, Ab afar al-ahab a t cit par Ibn Ab Uaybia. Al-ahab est plus jeune quIbn Rud de trente-trois ans. Il se distingue sur la scne politique de la dynastie almohade, puisquil a t leur porte-parole officiel. Il avait galement la fonction de contrler les juges. Aprs la disgrce, al-ahab fut nomm visiteur (mizwr) des alaba-s et des mdecins. Encore une fois, le calife semble lapprcier puisquil le qualifie dor dont la qualit augmente avec la fusion. Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 134-135. 27.Ibid., p. 134-135. 28.On remarque que cest le seul auteur arabe source qui donne les raisons de son retour en grce.

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La liste des uvres Au vu des divergences dans la manire daborder et de classer les crits dIbn Rud, nous nous sommes penchs sur le seul auteur arabe source qui nous ait laiss une liste importante, non exhaustive il va sans dire, des uvres dIbn Rud. Aprs maintes analyses effectues sur cette liste, il ressort que mme Ibn Ab Uaybia a tent dobir une classification des uvres dIbn Rud. Bien que sous-jacente, elle semble prsenter un ordre logique correspondant parfaitement ce que nous savons dj dIbn Rud. Au demeurant, cette liste semble suivre une chronologie des uvres dIbn Rud, cest-dire quelle va des tout premiers crits dIbn Rud jusquaux derniers en prenant en compte simultanment deux priodes distinctes dans sa vie intellectuelle: la premire concerne plutt les crits o il est question pour Ibn Rud de composer des livres gnraux, essentiellement autour de la jurisprudence et de la mdecine ; priode jointe compltement au travail gigantesque des diverses catgories de commentaires philosophiques et mdicaux. La seconde priode donne des crits plus personnels, dans lesquels on voit Ibn Rud rpondre, ragir, en utilisant diffrentes formes de compositions dont la plus importante reste la maqla (opuscule). Avec une telle classification, les remarques de certains auteurs sur la priode de composition de chaque catgorie de commentaire restent valables. En effet, si nous suivons le classement dIbn Ab Uaybia en y adjoignant chaque fois les dates retenues pour certains crits, nous sommes obligs de constater que les petits commentaires ont t rdigs entre 1157 et 1169, les commentaires moyens entre 1170 et 1177 et quenfin les grands commentaires semblent plus tardifs, entre 1188 et 1190. Ceci pour les commentaires philosophiques ; pour ce qui est des commentaires mdicaux, ce nest pas du tout le cas puisquon note pour les commentaires moyens de Galien des annes de rdaction qui fluctuent entre 1192 et 1193. Cest dire quIbn Rud ne sest jamais dsintress de la mdecine, mme vers la fin de sa vie. Quant au domaine de la jurisprudence, il suit le mme ordre : dune part, la premire priode dans laquelle Ibn Rud expose et prsente la discipline et pour laquelle malheureusement on na pas de dates ; et la deuxime priode, pour laquelle nous avons des dates qui vont de 1179 pour le Kaf 1180 pour le Fal ou pour le Tahfut. Inutile de prciser que cette seconde priode se caractrise par des rponses, des critiques et des ractions quIbn Ab Uaybia a soigneusement mises part afin de souligner probablement leur caractre personnel, tout en prcisant chaque fois quil sagit de kitb (ouvrage) alors que les autres rponses ou rflexions philosophiques ou mtaphysiques dIbn Rud sont toutes exprimes sous forme de maqla (opuscule), pour lesquelles nous dplorons profondment labsence totale de dates de rdaction. Nous supposons que tous ces opuscules appartiennent la deuxime priode de rdaction, cest--dire entre 1180 et 1198. Autre remarque importante en ce qui concerne la liste dIbn Ab Uaybia : sur les quatre-vingt-quatre crits dIbn Rud cits, dix-huit sont absents des fonds anciens des bibliothques. Dans ce nombre, la majorit comprend des crits de la deuxime priode,

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principalement des opuscules de philosophie. souligner galement quIbn Ab Uaybia commence sa liste douvrages dIbn Rud par trois titres de fiqh; le premier kitb al-Tal nest cit chez personne, le deuxime, Kitb al-muqaddimt, est celui du grand-pre dIbn Rud, et le troisime titre ressemble sy mprendre Bidyat al-mutahid wa nihyat almuqtaid, sauf quIbn Ab Uaybia inverse le titre et cite Kitb nihyat al-mutahid. lexception de ces trois titres, tous les autres crits cits se retrouvent dans les listes. Comme il ne sagit pas l de la premire erreur constate dans louvrage dIbn Ab Uaybia, nous supposons que ces trois livres appartiennent au grand-pre, bien que rien nexclue la possibilit quIbn Rud lui-mme ait pu les rdiger, surtout pour le premier Kitb al-Tal pour lequel la mention amaa fih itilf ahl al-ilm maa al-aba wa al-tbin wa tbihim wa nar mahibihim wa bayyana mawi al-itimlt allat hiya mar al-itilf29 nest pas sans nous rappeler lesprit du Fal ou Trait dcisif; de mme lintrt dIbn Rud pour les questions de divergences en matire de jurisprudence que les biographes arabes ont dj soulign. Pour illustrer ces diffrentes observations, nous avons reprsent la page suivante la liste dIbn Ab Uaybia sous forme de graphique qui reflte lordre suivi par ce dernier et montre clairement le parcours intellectuel dIbn Rud. travers ce schma synthtique qui reprend exactement lordre dans lequel Ibn Ab Uaybia a cit les uvres dIbn Rud, on distingue naturellement les deux grandes priodes, reprsentes chez cet auteur par des termes spcifiques tels que : kitb, awmi, tal, ar, suivis toujours du nom de lauteur quIbn Rud a comment, en loccurrence Aristote en majorit pour les questions de logique et Galien pour les questions mdicales. Ceci pour la premire priode. En revanche, des termes comme yaruddu (a rpondu) pour prsenter le Tahfut dIbn Rud ou de radd (rponse) pour lopuscule sur Ibn Sn ou mme de fas30 pour signaler un autre opuscule de ceux qui contredisent Aristote, indiquent clairement lobjectif de leur auteur, ainsi que le ct plus personnel et nettement actif dIbn Rud vis--vis des dtracteurs de sa philosophie, sans ngliger le fait que tous ces opuscules et questions diverses ont t raliss dans un esprit dclaircissement et de transmission dun aristotlisme pur. lexamen de ce schma, nous pouvons donc dduire un certain nombre dobservations concernant les travaux dIbn Rud. Un critre de cohrence semble les runir malgr la diversit des formes dcrits, du plus petit au plus volumineux. On peut dire sans conteste quIbn Rud a exploit toutes les formes de rdaction en ne sacrifiant aucune delle au profit dune autre. Tout semble donc revtir un certain quilibre, que ce soit au niveau de la forme ou au niveau du domaine trait. Si cest le juridique, Ibn Rud suit une mme volution que pour les autres disciplines. Dabord une prsentation gnrale de ladite discipline dans la premire priode de sa vie ; ensuite, des rponses et des ractions pour aboutir une mthode quil va prconiser dans la seconde priode.
29.Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 532. 30.Ne possdant pas un moyen de vrification, nous supposons que ce terme fas, qui quivaut rfuter, est employ par Ibn Ab Uaybia.

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PREMIRE PRIODE

DEUXIME PRIODE

FIQH

MDECINE

COMMENTAIRES (Aristote)

MDECINE (Galien)

RPONSES

COMPOSITIONS

MDECINE

Al-kulliyt Al-tasl ar al-urza Al-muqaddimt Nihyat al-mutahid

Tahfut al-tahfut Minh al-adilla Fal al-maql fi ma bayna al-ikma wa-lara min al-ittil

Maqla awmi
Al-ayawn Fi-l-abiyt wa-l-ilaiyt Al-arr fi-l-maniq

(Aristote)

Tal
Tal kutub Arisls Al-ilhiyt li Niqlws Ma bad al-aba Al-alq Al-burhn Al-sam al-ab

ar
Al-sam wa-l-lam Al-nafs

Tal
Al-ustuqusst Al-miz Al-qiw al-abya Al-ilal wa-l-ara Al-taarruf Al-ummayt Awal kitb al-adwiya almufrada Al-nif al-n min kitb lat al-bur

Al-masl Fi-l-aql al-muhimma ala kitb Fi-l-qiys al-burhn Fi fa hal yumkin al-aql alla ar kitb al-qys fn wa huwa al-musamm bi-lhayln an yaqil al-uwar almufriqa bi airih aw la yumkin lik wa huwa al-malb alla kna Arisls waadan bi-l-fa anhu fi kitb al-nafs F anna m yataqiduhu alman wa m yataqidudu almutakallimn min ahl milltin f kayfiyyat wud al-lam mutaqrib f al-man F-l-tarf bi iht naar Ab Nar f kutubihi al-mawa f sinat almaniq allat bi ayd al-ns wa bi ihat naar Arisulis fh wa miqdr m f kitbin az al-ina al-mawda f kutub Arisls wa miqdr m zd itilf al-naar yan naarihim F ittil al-aql al-mufriq bi-linsn F ittil alaql bi-l-insn Murat wa mabi bayna Ab Bakr Ibn ufayl wa bayn Ibn Rud f rasmihi li-l-daw f kitbihi al-mawsm bi-lkulliyt Kitb f fa masail waqaat f alilm al-ilh f kitb al-if li Ibn Sn Masal fi-l-zamn Fi fas ubuht man itaraaal al-ikm wa burhnihi f wud almdda al-l wa tabyn anna burhn Arisuls huwa al-aqq al-mubn Al-rad ala Ab Al Ibn Sn f taqsmihi al-mawdt il mumkin al al-ilq wa mumkin bi tihi wib bi ayrihi al-Maqla Fi-l-miz F nawaib al-umm F ummayt al-afan Masil f-l-ikma F arakat al-falak Kitb fma alaf Ab Nar li Arisls f Kitb al-burhn min tartbihi wa qawnn al-barhn wal-udd. F-l-tiryq

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Un coup dil galement sur les diffrents commentaires raliss par lui montre bien ce ct dabord dinitiateur une science, un savoir, durant la premire priode; puis vient le cycle des maqla dans lesquels Ibn Rud srige en matre de ce savoir, et nous voyons les noms des prcurseurs de ce savoir disparatre totalement des titres. Cette deuxime priode se caractrise aussi par des rvisions, des refontes ou des corrections: murat, fa, ar, masil. On ne stonnera donc pas de voir apparatre, dans cette priode prcisment, encore des grands commentaires, tel celui du syllogisme dAristote, ou des questions, telles que de la dmonstration dAristote. Bien sr, un lecteur avis notera une fluctuation toute minime vers la fin de la liste dIbn Ab Uaybia. On dirait que certains crits dIbn Rud ont chapp sa classification; ne sachant o les placer, Ibn Ab Uaybia les a relgus en fin de liste. Cette fluctuation se fait sentir au moment o il cite les Masil f al-ikma puis lopuscule dastronomie, louvrage sur les divergences entre al-Frb et Aristote, et finalement lopuscule sur le thriaque ou des mdicaments. La seule explication que nous pouvons donner cela est le penchant disciplinaire de lauteur luimme et non pas dIbn Rud. Pour sen rendre compte, il suffit de noter quIbn Ab Uaybia a dbut sa liste par des ouvrages juridiques, ouvrages dailleurs dont lauthenticit fait dfaut. De mme, dans la deuxime priode, il commence par les ouvrages juridiques. Il est signaler tout de mme une certaine impartialit de lauteur, puisque, malgr lintrt dIbn Ab Uaybia pour le domaine mdical, les travaux dIbn Rud dans ce domaine viennent en fin de liste que ce soit pour la premire priode ou pour la deuxime priode, car ne loublions pas Ibn Ab Uaybia na pas manqu de signaler dans la biographie dIbn Rud le penchant de ce dernier pour le domaine philosophique. Finalement, et de manire gnrale, lauteur a respect non seulement la chronologie des uvres dIbn Rud mais aussi les disciplines dans lesquelles elles sont apparues et les diverses formes empruntes par Ibn Rud. Ce que reflte luvre globale dIbn Rud Trois principes se dgagent donc de luvre dIbn Rud : harmonisation des crits, richesse des formes et maturit des ides. Restent cependant quelques questions qui demandent une recherche historique plus pousse ; savoir, pour quelle raison lpoque dIbn Ab Uaybia certains manuscrits dIbn Rud sont prsents ou, en tout cas, la liste de ces manuscrits, alors que dans les listes des bibliothques des fonds anciens datant du Moyen-ge, ces mmes manuscrits sont absents ? Ensuite, il y a la question de certains crits fondamentaux attribus Ibn Rud qui ne sont pas du tout cits par Ibn Ab Uaybia, tel que awmi siysat Aflan. Lhypothse la plus probable provient des objectifs de lauteur. Nous en avons prcdemment signal les points essentiels relevs propos du groupe dhommes sages et de philosophes soccupant de la science mdicale pour lesquels Ibn Ab Uaybia a propos de citer des sommes de leurs conditions et anecdotes ainsi que les titres de leurs livres. Ce qui suppose, comme

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nous lavons signal en note, que cette catgorie de mdecins philosophes sera traite sommairement, de mme pour la liste de leurs ouvrages. Tout ceci est facilement vrifiable si on effectue une comparaison avec lautre catgorie, celle des mdecins part entire. Ibn Ab Uaybia leur a consacr beaucoup plus de pages et a cit intgralement, quand il le pouvait, la liste de leurs uvres. Si cette constatation permet de rpondre un grand nombre de questions que nous nous posons propos de llaboration par Ibn Ab Uaybia de la liste des uvres dIbn Rud, ce qui a motiv son choix pour tel titre par rapport tel autre semble trs difficile dterminer, vu que nous avons relev quelques ouvrages juridiques mentionns par la liste de lEscurial et mme par Ibn al-Abbr tels que Mutaar al-mustaf mais non mentionns par Ibn Ab Uaybia. Grande surprise aussi quand on lit sur la liste de lEscurial un titre dun ouvrage mdical Tal al-A al-lima, ou mme dun opuscule titr Maqla f if al-ia en plus de trois autres opuscules concernant le domaine mdical, tant et si bien que nous commenons prsent douter quIbn Ab Uaybia ait opr un rel choix sur une liste exhaustive en sa possession. Par contre, il est plausible que les diffrents tal de logique trouvs sur dautres listes et non chez lui aient t omis sciemment, puisquil nous signale, avant de citer les commentaires moyens dAristote, quIbn Rud avait effectu un travail complet et global sur tous ces commentaires [...] mulaq bihi tal kutub Arisls, wa qad laaah talan tmman mustawfiyan [...]31. Cette constatation est dune importance capitale car elle touche la question de la prservation des uvres dIbn Rud en particulier, et des uvres des intellectuels andalous de diffrentes poques en gnral. En raison de la mauvaise rputation de la philosophie en terre dislam, et notamment en Andalousie, des diffrentes crises politiques, de linstabilit des pouvoirs en place, de la disparition de la dernire trace de civilisation arabo-musulmane en Espagne Grenade, de la reconqute lente et progressive des chrtiens, et de tout ce qui en rsulte en temps de guerre comme perte, ce qui a t sauv et sauvegard jusqu nos jours est d certainement un norme effort ; dabord dassimilation de cette sagesse, ensuite de traduction et dinterprtation hbraques et latines. Ce qui subsiste de nos jours, ce sont quelques vestiges poussireux de ce lointain pass, vestiges dun esprit de travail et de pense. En conclusion, les remarques mises par J. Langhade et D. Mallet propos dIbn Ab Uaybia nous semblent dune relle importance et elles justifient bien notre choix de cet auteur source pour discuter de linventaire des uvres dIbn Rud: La notice dIbn Ab Uaybia sur Averros est lune des plus riches que nous ayons et prsente une longue liste des titres de son uvre. Il fait une grande place sa production philosophique32.

31.Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 532. 32.Cf. J. LANGHADE et D. MALLET, Droit et Philosophie au XIIe sicle dans al-Andalus. Averros (Ibn Rud), ROMM 40, 1985 - 2, p. 103.

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Bien entendu, le fait que cette source nous semble plus sre vient du fait que lautre liste de lEscurial cite par E. Renan, bien que plus complte, pose un rel problme en tant que document historique certifi du fait que son auteur est anonyme. Par consquent, lpoque et le lieu o elle a t labore tant inconnus, la validit de cette liste demeure suspecte, dautant plus que nombre des manuscrits cits nont pas de version arabe et ne se trouvent quen version hbraque ou latine, parfois mme sans aucune traduction.
TABLEAU RCAPITULATIF DES LMENTS MENTIONNS DANS LE TEXTE DIBN AB UAYBIA
Le titre donn Ibn Rud Le cadi Ab al-Wald 33 La famille La formation Les uvres Relation avec le pouvoir Place importante 3me ou 4me rang dans la classe des Dix des Almohades La disgrce Les apports d'Ibn Rud Talents juridiques et dans les controverses

aucun lment particulier

Matres et domaines

Longue liste de toutes les disciplines y compris la philosophie

Les mmes motifs qualMarrku en plus des noms des autres exils

IMAGE DIBN RUD CHEZ IBN AB UAYBIA:

Il semblerait quIbn Ab Uaybia narrive pas vraiment situer Ibn Rud puisquau tout dbut, il le dcrit par ces termes: prenant soin dacqurir les sciences, incomparable dans la connaissance de la jurisprudence musulmane (fiqh) et la dialectique (ilf), [donc Ibn Ab Uaybia est bien conscient du fait quIbn Rud a un savoir plutt encyclopdique puisquil prcise] et il tait galement distingu dans la science mdicale, ([] mutani bital alulm awad f ilm al-fiqh wa al-ilf34. Pour ce qui est de la philosophie, le terme nest mme pas mentionn chez Ibn Ab Uaybia et la seule fois o il parle de sagesse et sciences des anciens, ([] mutailna bil-hikmati wa ulmi al-awil35 cest pour exposer les raisons de sa disgrce, [] wa annahu faala bihim lik bi-sababi m yudda fhim annahum mutailna bil-ikmati wa ulmi al-awil []36. Donc, le ct philosophique dIbn Rud na pas du tout fait lobjet dune attention particulire chez Ibn Ab Uaybia pourtant il ne pouvait lignorer vu lnumration considrable de ses uvres dont la grande partie se trouve tre des commentaires philosophiques. Le fait que cet auteur sintresse beaucoup la mdecine peut-il justifier cette attitude ? priori, il semblerait que pour Ibn Ab Uaybia, cette discipline ne revt pas le prestige que lui prte le premier auteur arabe source dIbn Rud, al-Marrku.
33.Il le nomme deux fois, au tout dbut et vers la fin du texte quand il parle de sa mort. 34.Cf. IBN AB UAYBIA, op. cit., p. 134-135. 35.Ibid. 36.Ibid.

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CONCLUSION

Aprs avoir pass en revue brivement les cinq principaux biographes dIbn Rud, notre choix sest arrt sur un biographe qui se situe au milieu de cette liste. Un milieu reprsent non seulement par la date historique, mais galement par le statut du biographe lui-mme, qui se trouve tre le seul homme de science dans la liste. Nous ne manquerons pas de signaler que cest aussi un regard venu de lOrient qui se pose sur lOccident musulman avec ses savants clbres. Le regard dIbn Ab Uaybia est plus global, plus quilibr dans sa reprsentation de la vie et la carrire dIbn Rud. En effet, il ne privilgie aucun ct dIbn Rud en dlaissant les autres. Al-Marrku avait mis en relief plutt le ct philosophique, Ibn al-Abbr plutt le ct thologique, et pour al-Ansr, cest laffaire juridique Ibn Rud qui lemporte dans son rcit sur Ibn Rud; quant alahab, il compile tous les renseignements en sa possession issus des biographes prcdents. La dmarche dIbn Ab Uaybia demeure honnte dans son ensemble puisquil avoue le grand intrt dIbn Rud pour la philosophie, mme si on sent que a le drange quelque peu, tant donn quil nemploie jamais le terme philosophie et attribue les raisons de la disgrce dIbn Rud son penchant pour cette discipline. En ralit, sa biographie dIbn Rud rassemble les lments essentiels de sa vie, savoir, sa formation, sa carrire, son lien avec le pouvoir, ses crits, sa disgrce. Nous avons galement vu que les commentaires des auteurs contemporains sur les sources arabes, notamment sur celle dIbn Ab Uaybia, corroborent le fait que nous pouvons nous appuyer en toute quitude sur cet auteur pour relever des informations utiles sur le parcours intellectuel dIbn Rud depuis sa jeunesse jusqu sa mort. Des auteurs comme L.Gauthier, S. Munk et E. Renan confirment que ses donnes historiques sont dignes de foi. Par consquent, utiliser des lments fournis par un auteur qui a rdig ses abaqt quarante ans aprs la disparition dIbn Rud est tout fait opportun pour saisir les diffrents aspects de la vie et de la personnalit dIbn Rud ainsi que la valeur de son uvre en tant que juriste, mdecin et philosophe. Nous estimons que malheureusement ces sources historiques sont trs sommairement tudies et analyses; pourtant elles peuvent constituer une source claire pour aborder toute tude sur Ibn Rud.

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