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RENOVACIN CARISMATICA DE LA IGLESIA

Nih obstat: El Censor, IGNACIO RUIDOR, S. Barcelona, 7 de febrero de 1975. Imprimase: \ JOS CAPMANY, Obispo Auxiliar y Vicario General.

WALTER SMET S. J.

YO HAGO UN MUNDO NUEVO

Renovacin Carismtica de la Iglesia

Prefacio

L. J. CARDENAL SUENENS
Arzobispo de Malinas - Bruselas

EDICIN PROMOVIDA POR LOS "GRUPOS DE ORACIN" DE LA RENOVACIN CARISMTICA DE BARCELONA (ESPAA) Y DEDICADA A TODOS LOS GRUPOS DE ORACIN DE HABLA HISPNICA DEL MUNDO

PUBLICACIONES

EDITORIAL ROMA, S.A.-BARCELONA (Espaa)

Ttulo original holands: IK MAAK ALLES NIEUW Lannoo 1973 Tielt en Utrecht

NDICE

Prefacio del Cardenal J. L. Suenens . . . .

1." edicin espaola: julio 1975. 4.500 ejemplares 2." edicin espaola: junio 1976. 4.500 ejemplares Traducido al espaol del original francs por Manuel Casanova Canigueral, S. J. Luis Martn Donaire, sac. operario Original de la cubierta: Toms Bel

7 11 15 24 34 45 66 75 83 94 103 117 144 . 161 183 202 211 221 5

Prlogo del autor 1. A modo de introduccin 2. El movimiento en su contexto . . . . 3. Origen y crecimiento 4. Caractersticas del movimiento . . . . 5. Testimonios 6. El Espritu Santo, el gran desconocido . 7. La oracin para la efusin del Espritu .

Publicado por: Editorial Roma, S. A, Arizala, 31 y 33 Barcelona (Espaa)

8. La respuesta divina 9. Los frutos de la Renovacin 10. Los dones del Espritu Santo . . . . 11. El don de lenguas 12. La asamblea de oracin carismtica . 13. La comunidad 'carismtica'

Depsito legal N. 22.468 -1976 ISBN 84-356-0736-4 Impreso en Espaa Printed in Spain

14. Novedad o Renovacin? 15. Y los peligros? Bibliografa

SOCITRA Salvador, 22 Barcelona-1

PREFACIO

"El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Jn 146.) Jess hizo esta promesa a sus apstoles unas horas antes de su pasin y muerte redentora. Durante los ltimos siglos, la tradicin de la Iglesia de Occidente ha puesto poco de relieve la misin del Espritu Santo. En varias ocasiones, durante el reciente Concilio, los obispos orientales subrayaron con fuerza esta laguna. Pero en la Iglesia posconciliar, sacudida por tantas contestaciones, algunos cristianos han descubierto esta dimensin carismtica. Han tomado conciencia de la profunda realidad de la promesa de Jess. A ejemplo de los primeros discpulos, se congregan en reuniones de oracin para pedir con espritu de fe y confianza, la efusin de los dones del Espritu. Personalmente o hablar, por primera vez, de la renovacin carismtica en la Iglesia catlica durante una gira de conferencias que di en Estados Unidos

el ao 1972. Despus, he tenido ocasin, en una serie Je contactos, de descubrir el enriquecimiento que la Iglesia de hoy poda obtener de estas reuniones espontneas de oracin. Fue para m una sorpresa muy agradable, cuando, hace unos meses, se me comunic que el P. Walter Smet, S. J. pensaba dedicar un estudio a esta renovacin. Concisamente y documentos en mano, el autor da una buena exposicin sobre los fundamentos y caractersticas de la renovacin carismtica segn se est desarrollando actualmente en el mundo catlico. Su informe est marcado de simpata, pero juzga el movimiento con buen sentido crtico. Con rasgos sugestivos describe las asambleas de oracin que viven la palabra de San Pablo: "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables." (Rom 86.) Con mucha exactitud insiste sobre la importancia de la vida comunitaria en la renovacin carismtica; sta ser fecunda para la Iglesia en la misma medida en que abra el camino a un cristianismo que se viva ms intensamente en comn. Expresamente se nos remite a las primeras comunidades, que nos describen los Hechos de los Apstoles: "Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mis-

mo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn" (Hch 2,44-46.) Espero que este libro contribuir a dirigir la atencin del pblico hacia la accin del Espritu Santo en la Iglesia de hoy. Malinas, Pentecosts 1973.
t L. J. CARDENAL SUENENS

Arzobispo de Malinas-Bruselas

Prlogo del autor

Los tiempos de crisis son tiempos de efervescencia religiosa. As nos lo ensea la historia. El Espritu Santo manifiesta, por as decirlo, su presencia de una manera ms marcada. ltimamente pas varias temporadas en Estados Unidos. Pude observar en jvenes y adultos un renacimiento religioso extraordinario. El movimiento de la renovacin en el Espritu Santo en los catlicos, me llam especialmente la atencin. Y he aqu que en pocos aos esta renovacin se ha extendido por todo el mundo. Se acerca el da en que su influencia se har sentir tambin en nuestros propios pases. Por esta razn decid escribir esta introduccin. Este movimiento suscita muchas preguntas: no ser una moda pasajera? Desaparecer en poco tiempo como tantos otros? O es que Dios quiere por su medio renovar a toda la Iglesia? Este libro es una invitacin a reflexionar sobre esta pregunta. En muchos catlicos, los acontecimientos de los ltimos diez aos han provocado dudas y debilitado la confianza. Bastantes sacerdotes se han desanima11

do o se preguntan si su estado de vida tiene todava sentido. El relato que presenta nuestro libro, referente a aquellos catlicos animados manifiestamente por un fuego nuevo, quiz les ayude a fortalecer su fe y a reavivar el ardor de un celo que se iba enfriando. Estas lineas son fruto de observaciones personales. Me he relacionado con varias personas implicadas directamente en el movimiento. Mi primer contacto se remonta al verano de 1970 en San Francisco, California. Desde entonces me he unido a los grupos de oracin y participo en sus reuniones semanales. Creo que no puedo rehusar al lector las ventajas de una experiencia vivida. Pero la experiencia eri un determinado lugar no es suficiente para enjuiciar todo un movimiento. Tengo, pues, que recurrir a la literatura existente. Ceder la palabra, sobre todo, a aquellos que han pertenecido al movimiento desde sus principios o a los que son dirigentes reconocidos. Si este libro va dirigido, principalmente, a los catlicos es por razones de oportunidad. En efecto, es importante que ellos se pregunten si este movimiento de renovacin no est ofreciendo una solucin a algunos problemas propios de la Iglesia catlica. El libro no pretende, por la misma razn, ignorar la renovacin carismtica que se est operando en las iglesias protestantes u ortodoxas. Al contrario, esta obra quisiera insertarse en una corriente autnticamente ecumnica, dirigida por el mismo Espritu Santo. Se ve, en efecto, cada da con mayor claridad eme uno de los aspectos ms inesperados de la renovacin carismtica es el de acercar, ms que en el pasado, a cristianos de todas denominaciones. Sera pues para m un placer si este libro pudiera ser apre12

ciado tanto por protestantes y ortodoxos como por catlicos y ortodoxos. Desde un principio me di cuenta que no estaba preparado para la tarea que emprenda. Ciertamente haba previsto algunas dificultades, pero en realidad vinieron a ser mucho mayores an. El resultado feliz lo debo a muchos amigos que el Seor me envi, a los que l inspir cmo ayudarme efectivamente con sus consejos. Es un grato deber testimoniarles aqu mi agradecimiento. En primer lugar, pues, mi gratitud a Kerry Koller, John Spohn y Joe Diebels, de San Francisco, cuyo testimonio viviente me acerc a Cristo. La oracin y el estmulo del Cardenal J. L. Suenens me han alentado a perseverar en mi empresa. Gracias a la crtica atenta de las siguientes personas el texto ha mejorado mucho: Jeroen Witkam, l'abb de Zundert, los pastores G. M. Ilendriksen y K. J. Kraan, Dom Benoit Lanbres de Val-Sainte, Henri Caffarel, A. M. de Montlen, . P., Marie-Andr Houdard, O. S. B., Ludo y Ghislaine van Caloen. Debo un reconocimiento especial a mis colegas, Albert Ackermans, que se encarg de la traduccin francesa y a Manuel Casanova, de la espaola. Finalmente quiero agradecer a los editores que permitieron la traduccin de algunas citas. En particular: Ave Maa Press y Charismatic Renewal Services, Notre Dame, Indiana, por las citas de E. O'CONNOB, The Pentecostal Movement in the Catholie Church y Pentecost in the Modern World; de BYHNE J., Threshold of God's Promise; New Covenant, Ann Arbor, Michigan, la revista al servicio de la renovacin carismtica internacional, de donde entresaqu los testimonios. Paulist Press, New York, por las citas de RANGHAN K. y D., Catholic Pente13

costis, y As the Spirt Leads Us; Darton Longman and Todd Ltd., London, por las citas de TUGWELL S., Did you Receive the Spirt? Las citas del Nuevo Testamento estn tomadas de la Biblia de Jerusaln. Pongo este libro en manos de Dios con la fe de que llegar a aquellos a quienes est destinado.
WALTER SMET

A MODO DE

1 INTRODUCCIN

El 29 de enero de 1959 el Papa Juan XXIII hizo una declaracin sorprendente. El Espritu Santo le haba inspirado convocar un concilio, el Segundo Concilio Vaticano. El mismo ao, en Pentecosts, en la alocucin que pronunci, expresaba la esperanza de ver a los obispos del mundo entero reunidos en concilio ecumnico como en un nuevo Pentecosts. Conclua con esta oracin:
"Oh Espritu Santo! tu presencia conduce infaliblemente a la Iglesia. Derrama, te lo pedimos, la plenitud de tus dones sobre este concilio ecumnico. Renueva tus maravillas en nuestros das como en un nuevo Pentecosts." (1)

El 8 de diciembre de 1965 termin el Concilio. Los obispos se reintegraron a sus dicesis respectivas. Surgi entonces por primera vez este interrogante que no ha cesado de preocupar a los espri(1) "Volge il Settimo", ver Acta et Documenta Concilio oecumenico Vaticano II apparando 1 (1960), pgina 24, y Acta Apostolicae Sedis 51 (1959), p. 832 y (1962), p. 13.

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tus: El programa de renovacin de la Iglesia que propone el Concilio se realizar, o quedar sin efecto, como un deseo piadoso o un bello sueo? Los acontecimientos que sobrevinieron despus han sido valorados de una manera extremadamente variada. Decepcin por parte de unos, pues los responsables de la Iglesia catlica son lentos en la aplicacin de los decretos. Protesta por parte de otros, pues los cambios se realizan con demasiada precipitacin, sin preparacin suficiente. Muchos catlicos se irritan por esto, y su unidad se encuentra comprometida. Tales controversias alcanzaron gran publicidad. Entre tanto, sin hacer ruido, un tercer grupo grupo que ha motivado esta obra piensa que el Espritu Santo, a su propia manera, promovi un movimiento de renovacin de la Iglesia. Un hecho, dicen, es notable. Al lado de defecciones en masa, hay durante los diez ltimos aos signos evidentes de un renacimiento religioso. Esto entre catlicos, ortodoxos y protestantes de toda denominacin, sin distincin de edad o de condicin, en nuestros pases y en los de ms all del teln de acero. Esbozar una imagen aceptable del movimiento carismtico en el seno de la Iglesia catlica no es tarea fcil. Esta renovacin tropieza con numerosas resistencias. Surgen de los lados ms inesperados y se justifican con motivos contradictorios. Parece oportuno empezar por exponer sumariamente las dificultades principales. Siendo as, el lector sabr que conocemos su existencia y que deseamos tenerlas en cuenta. El hombre moderno, en general, est lleno de prevencin ante cualquier forma de fanatismo o de hipnosis colectiva. No es sin excelentes razones. A qu 16

extremo puede llegar la humanidad, la historia reciente lo ha demostrado suficientemente. Adems, una gran diversidad de opiniones divide los espritus y aguza el sentido crtico. Se titubea ms en comprometerse porque lo que hoy se adora, se quemar maana. Por fin la influencia de Freud ha hecho germinar sospechas y desconfianza. Segn sus teoras las convicciones llegan a ser mecanismos de defensa y los ideales disfraces con tendencias menos confesables. En consecuencia, nuestra atencin se fija ms sobre la ilusin posible. Pero he aqu que, del lado opuesto, otros subrayan que este comportamiento crtico sera a su vez un mecanismo de defensa. Qu esfuerzos tenemos que hacer a fin de sobreguardar lo poco de libertad que nos queda! En esta autodefensa contra toda influencia exterior, fcilmente se manejan dos armas peligrosas: la estereotipia que mide todo con el mismo patrn, y el prejuicio. Como no nos gusta tener la paz de la conciencia turbada por el radicalismo ajeno, lo tachamos de fanatismo. Con un radicalismo idntico al suyo, le reducimos al silencio, rechazamos su mensaje, por ms saludable que sea. En breve, no es tan seguro que nuestro sentido crtico sea siempre una ventaja y aquello que pretendemos nosotros que sea (2). Como quiera que sea, la contestacin y la duda universal han creado un vaco. Muchos se encuentran insatisfechos. Los hombres de quienes se ocupa este libro pertenecen a menudo pero no necesariamente a esa ltima categora. Han encontrado en la renovacin, llamada carism(2) "La Anti-psiquiatra" empez ltimamente a defender las desviaciones sociales y psquicas. Ver Th. Sasz, R. Laing, D. Cooper y J. Foudraine.
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tica, una forma de compromiso para, sus convicciones religiosas. De ah una pregunta fundamental. Cul es la norma de una vida sana y vigorosa? Consistir en seguir buscando, de una manera autnoma y no comprometida, lo mejor?, o bien, es preferible entregarse a un mundo lleno de sentido, y realizar este sentido en la accin? Cada lector, estamos seguros, escoger su punto de vista personal. Es difcil esperar que se pueda llegar a la unanimidad, porque nos hallamos aqu, no ante problemas puramente tericos, sino ante opciones que proceden de motivaciones ms profundas e incluso inconscientes. Ms concretamente, la exaltacin en el campo religioso repugna a mucha gente sincera, porque estn preocupados por una purificacin de la fe. Ven la renovacin carismtica como una de tantas tentativas para atosigar al hombre, harto alienado ya de s mismo y del mundo, en sus aspiraciones a una experiencia trascendente. Todo verticalismo que acta como 'una droga' es en s, y con razn, sospechoso. Pues toda experiencia religiosa digna de este nombre debe dar al hombre una ms profunda conciencia y dominio de s mismo, as como una mayor capacidad de orientarse tanto hacia el prjimo como hacia Dios. Ms all de esta interpretacin se sitan la de la Biblia y el testimonio de los msticos. El hombre tiene que desaparecer l mismo para encontrarse en Dios y encontrar a Dios en el prjimo. Esta oposicin requiere una explicacin. Cundo este 'entusiasmo' (la etimologa griega sugiere 'una posesin por la divinidad') acta como 'una droga' que aliena al hombre de s mismo y de los dems, y cundo eleva al hombre a la altura de un amor creador? La 18

respuesta depende del temperamento de cada uno y, con toda probabilidad, difcilmente podr aceptarse como norma general. Sea como sea, an no se ha dicho la ltima palabra sobre lo que es bueno para el hombre y lo que no lo es. Es curioso, en estos ltimos tiempos no son son los telogos sino los psiclogos los que se interesan por la espiritualidad y la mstica. 'Descubren' en s mismos fenmenos que la ciencia equivocadamente quiso ignorar, porque, dicen ellos, pertenecen al comportamiento normal del hombre plenamente desarrollado (3). Algunos creyentes modernos que aprendieron a someter su fe a la crtica, ven en el movimiento llamado carismtico una vuelta a un cristianismo, censurado con razn por la teologa de la secularizacin. La religin de la Edad Media tuvo su da. Reconocerse dependiente de Dios y esperarlo todo de l, son tentativas de evasin frente a los deberes seculares. Y un cristianismo adulto no debera consagrarles sus mejores fuerzas? Adems, esa insistencia sobre la oracin con el Cristo viviente, sobre la realidad del Espritu Santo, sobre las maravillas de Pentecosts, despierta en ellos multitud de problemas. Y lo que es ms, dicen, el movimiento carismtico no puede aportar renovacin alguna sin tener en cuenta las aportaciones ms salientes de la crtica bblica moderna. No podramos, sin embargo, preguntarnos si jueces tan severos han entendido bien el pensamiento de Tillich, de Bonhoeffer, de Bultmann, de Robinson y de tantos otros? Segn la
(3) Ver Maslow, May, Bugenthal y otros representantes de la Psicologa Humanista; Frankl, Caruso, y la Escuela de Viena; en Holanda: Riimke y Van den Berg; en Blgica: Vertite.

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opinin de ciertos expertos, la teologa de la secularizacin estaba ya superada en el momento de su aparicin y ciertamente ha descuidado algunos aspectos fundamentales del problema. Por su parte, el catolicismo tradicional formula sus reproches. La renovacin carismtica actual recuerda otros movimientos; ha tenido sus equivalentes en la historia que se desviaron y vinieron a parar en la hereja. Es el bautismo en el Espritu conforme a la teologa sacramental del bautismo y de la confirmacin? La jerarqua mira a menudo con ojos sospechosos el papel de los laicos en las asambleas. Ellos son los que presiden, actan como profetas, interpretan la Biblia, cargos todos ellos reservados tradicionalmente a los sacerdotes. Para refutar esos reproches, no sera oportuno recordar las declaraciones del Concilio Vaticano II? Aluden claramente a la necesidad de una renovacin carismtica en la Iglesia. No nos recuerdan los Padres conciliares que el Espritu Santo es la vida de la Iglesia? Es l quien derrama sobre cada cristiano sus dones y cansinas. Y cada cristiano, por la inhabitacin del Espritu Santo contribuye al crecimiento del Cuerpo Mstico. Los Pentecostales tradicionales del Protestantismo tienen motivos para alegrarse de esta renovacin carismtica dentro de la Iglesia Catlica? La amplitud del movimiento les sorprende. Varios medios reformistas formulan serias objeciones. Segn ellos, el catolicismo es un cristianismo falsificado, prcticas mgicas sustituyen a la verdadera fe, mantiene tesis no conformes con la Biblia. Entonces, cmo conciliar efusin del Espritu y supersticin? Este es su problema. En una palabra, tanto del lado protestante como del lado catlico, hay un cierto nme20

ro de personas que se preguntan: puede tener garanta de autenticidad un movimiento carismtico en el seno de una iglesia tan 'institucionalizada' y tan 'sacramentalizada' como la Iglesia Catlica Romana? Hay, en fin, un grupo de catlicos y protestantes que buscan sinceramente una renovacin sin aferrarse a posiciones extremas. Ven la renovacin en el Espritu entre los catlicos rica de tantas promesas, fundan sobre ella tan grandes esperanzas que desean ardientemente su realizacin. Pero se entristecen al ver a los dirigentes de este movimiento buscar tan expresamente el apoyo y el reconocimiento de la jerarqua catlica establecida. Muchos de los que aspiran a una renovacin se enfrentan con ansiedad a una serie de preguntas: Este movimiento conservar su carcter carismtico tanto tiempo como para operar nuevas formas y estructuras de las que la Iglesia tiene tanta necesidad? Ser lo suficiente poderoso para transmitirlas a toda la Iglesia? No llegar a perder demasiado pronto su dinamismo? Por temor al error o al cisma no se dejar absorber o encadenar por las estructuras existentes? Sus diligentes naturales son vivamente conscientes de todos estos problemas. Dios es su nica esperanza; Aqul que est en el origen del movimiento sabr conducirlo a donde l quiere. Tales son, en breve, las resistencias que encuentra en su camino el movimiento carismtico. Tambin la publicacin de este libro es una aventura muy arriesgada. Pero es un riesgo que merece la pena. Porque, a pesar de las oposiciones, esta renovacin dentro de la Iglesia catlica es una realidad sorprendente. Imposible silenciarla, ya que ha obrado una conversin muy profunda en la vida de innu21

merables personas de toda clase y edad. Su crecimiento anual aumenta a un ritmo cada vez ms acelerado, y el movimiento alcanza el mundo catlico por entero. Querer responder a todas las objeciones nos ha parecido una tarea insuperable. Pero el desafo lanzado por el tema motivar suficientemente al lector, esperamos, para leer el libro hasta el fin. Y en el proceso podr sin duda encontrar la respuesta que busca. Es muy probable tambin que no encuentre satisfaccin inmediata. Esta forma de renovacin coge desprevenidos a la mayora de los cristianos. Hay que darle un cierto tiempo antes de darse por vencido. El autor de este libro lo ha experimentado personalmente. Si la renovacin viene de Dios, le toca a l determinar el momento y el modo que mejor conviene a cada individuo. Esta obra, por otra parte, no puede ser completa bajo todos los puntos de vista, ni enteramente convincente: la materia es demasiado vasta. Como primera medida quiere incitar a la bsqueda. Esta invitacin se dirige a todos aquellos que desean verdaderamente una renovacin, de cualquier tendencia que sean. La renovacin de la Iglesia tiene que venir del Espritu Santo. La pregunta que provoca este libro es pues: Contiene en s el movimiento carismtico la promesa de un momento lleno de esperanza? E implica la respuesta a las preguntas siguientes. Ofrece la garanta de una fe autnticamente religiosa? Dnde debe hallar su equilibrio? Hasta qu punto debe tener en cuenta las culturas, las formas y las estructuras de las sociedades existentes? Y sobre todo: cmo debe desarrollarse ulteriormente? No ha llegado el tiempo an de contestar defi-

nitivamente a estas complejas preguntas. Esto requerira, adems, un trabajo de colaboracin. En definitiva, la lectura de este libro producir por s sola, a nuestro parecer, poco fruto. Solamente el contacto personal con cristianos renovados en el Espritu y la oracin para recibir, a su vez, la plenitud del Espritu podrn dar una respuesta satisfactoria. Los datos de este libro llevarn finalmente al lector a esta conclusin prctica.

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EL MOVIMIENTO

EN SU

CONTEXTO

El movimiento de la renovacin en el Espritu Santo es algo ms que una re-estimacin de la oracin y una comunidad de alabanza a Dios. Visitando estos grupos se escuchan relatos de conversiones extraordinarias por la efusin del Espritu. Se encuentra uno en presencia de efectos maravillosos de dones y carismas, idnticos a los que los Apstoles y los primeros discpulos recibieron en Pentecosts por la-venida del Espritu Santo. Muchas personas testifican que favores semejantes son comunicados de nuevo con abundancia en nuestros das. Es por este motivo que hablamos de una renovacin carismtica.

Hoy en da se oye hablar con frecuencia en medios catlicos del "Pentecostalismo" o de la "Renovacin en el Espritu Santo". Por todas partes surgen grupos de oracin. Sacerdotes y seglares, jvenes y adultos, padres e hijos sin la menor discriminacin se encuentran en el mismo grupo como unas dos horas por semana. Oran juntos, leen la Biblia, celebran la Eucarista y tratan de edificarse mutuamente. No hay estructura o direccin bien definida. Se pide a Jess la efusin del Espritu sobre la asamblea. l es quien tiene la responsabilidad de conducirla, de animar la oracin, de escoger los textos de la Biblia y de inspirar su interpretacin a uno u otro de los participantes. Esta necesidad de una forma de oracin comunitaria entre los catlicos es notable en s. Pero el hecho no es ni tan sorprendente ni tan nuevo. En otros ambientes se perciben tendencias semejantes. En muchos se redescubre el valor y estima del silencio, de la concentracin, y an de la vida contemplativa. Redescubrir las dimensiones comunitarias del cristianismo nada tiene de original. 24

El Primer Pentecosts Tomemos la Biblia en mano. En el momento del bautismo en el Jordn, Juan Bautista dio este testimonio de Jess: "... Yo os bautizo con agua para la conversin; pero aqul que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. l os bautizar en el Espritu Santo y en el fuego..." (Mt 3,11.) En el momento de dejar a sus Apstoles, Jess promete enviarles el Espritu Santo: "Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Jn 14,25.) 25

Entretanto tenan que permanecer en Jerusaln: "Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de. mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto." (Le 24,49.) As pues los Hechos de los Apstoles nos dicen: "Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos." (Hch 1,14.) El cumplimiento de esta promesa se nos narra en el captulo segundo de los Hechos: "Llegado el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que dividindose se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos ellos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse... La gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua..." Algunos de los presentes empezaron a burlarse de los apstoles: "Estn llenos de mosto!" Entonces Pedro tomando la palabra dijo: "Judos 1/ habitantes todos de Jerusaln. Que os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: No estn stos borrachos, como vosotros suponis,
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pues es la hora tercia del da, sino que es lo que dijo el profeta: Suceder en los ltimos das, dice Derramar mi Espritu sobre toda y profetizarn sus hijos y sus hijas; los jvenes tendrn visiones y los ancianos sueos. Y yo sobre mis siervos y sobre mis derramar mi Espritu." (II Dios: carne,

siervas 3,1-5.)

Se puede leer despus el relato de los electos de la efusin del Espritu sobre los Apstoles. En los Evangelios aparecen como hombres temerosos, pendencieros y de espritu cerrado. Ahora se enfrentan sin miedo con sinagogas, tribunales y asambleas del pueblo. Se dispersan por el mundo y sin ambages dan testimonio delante de los que quieren orlo que "Cristo crucificado y resucitado es el Hijo de Dios hecho hombre..." "Escndalo para los Judos y necedad para los gentiles." El libro de los Hechos les atribuye los poderes enunciados por Cristo: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos, y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien." (Me 16,17-18.) En sus discursos Pedro proclama que los dones de Pentecosts no son tan slo para los apstoles: "Convertios, y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para 27

remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro." (Hch 2,38-39.) Y de hecho, la efusin del Espritu y de sus dones se repiti sobre los judos y sobre los paganos que por la fe se entregaron al poder de Cristo resucitado. (Hch 4,31; 8,15-17; 10,44 y siguientes; 19,6.) Los "carismas" o "dones del Espritu", como la glosolala, la profeca, o las curaciones, se manifestaron abundantemente en la cristiandad primitiva. Es algo evidente por la lectura de las cartas de los apstoles, principalmente de los captulos 12 y 14 de la primera carta de S. Pablo a los Corintios. Pablo reconoce su existencia, su origen divino, y ayuda a sus discpulos a captar el sentido eclesial. Tambin mencionan fenmenos idnticos la Didach, escrita entre los aos 90 y 120 d. C , San Ireneo a mediados del siglo n, y la Apologa de Tertuliano contra Marcin, escrita entre los aos 200 y 210. Este milagro de Pentecosts es tambin posible en el siglo xx? Mucha gente da testimonio de que esto ocurre actualmente. Entre los cuales se encuentran seglares con carrera universitaria, telogos y un nmero considerable de personas tpicamente representativas de nuestra sociedad media.

tados Unidos, surgi un movimiento religioso que ms tarde se reconoci ser el punto de partida de un movimiento universal: el Pentecostalismo. Nacido entre protestantes, no fue reconocido por las iglesias protestantes tradicionales y'cre pronto sus propias iglesias. En nuestros pases sus miembro? son conocidos bajo los nombres de Asambleas de Dios, Iglesias Pentecostales, e t c . . Esta primera forma de pentecostalismo recibi en la literatura anglo-sajona el nombre-de "Classical Pentecostalism". Le daremos en este libro el nombre de pentecostalismo tradicional. Lo encontramos en algunas organizaciones no-eclesicales como en el "Full Gospel Businessmen Fellowship International", hermandad de hombres de negocios y profesiones independientes, establecida ya en muchos pases. Fue fundada en 1953 por un hombre de negocios californiano, de origen armenio, Demos Shakarian. En un plazo de sesenta aos, esta forma de pentecostalismo se ha extendido por el mundo entero a una velocidad y con una fuerza verdaderamente asombrosas. En su relacin presentada al V Congreso Mundial de la Federacin luterana, un especialista en la materia, el doctor Nils Bloch-Hoell, da testimonio en estos trminos:
"Henry Van Duzen llega incluso a declararlo como la tercera potencia de la Cristiandad junto con el catolicismo y el protestantismo tradicional. Se trata no solamente del movimiento exttico ms importante de la historia de la Iglesia, sino tambin d e aquel que entre todos los movimientos de avivamiento se ha desarrollado ms rpidamente en el mundo."

Las Tres Formas de Pentecostalismo Ciertamente no todas estas personas son catlicas! La efusin del Espritu entre los catlicos no ocurre como un fenmeno aislado. En 1900, en Topeka, Es28

Desde 1956 la renovacin pentecostal ha estallado irresistiblemente, y casi por todas partes al mismo 29

tiempo, en el seno de las iglesias protestantes tradicionales: luteranas, anglicanas, presbiterianas, metodistas, bautistas, y muchas otras ms. Se la llama el Neo-Pentecostalismo, Y ltimamente en la misma Iglesia catlica, desde el Concilio Vaticano II se manifiesta un fuerte impulso hacia esta renovacin en el Espritu Santo. Hay algo que destaca en este ltimo desarrollo del movimiento: no alcanza ya exclusivamente a los pobres de los ghettos y de los suburbios, sino que atrae ahora a intelectuales, telogos y pastores de iglesias. Las tres formas de pentecostalismo tienen muchos puntos en comn. Muchas personas que viven en estrecha relacin con Cristo, a l confan la direccin de su vida. Se da a la oracin una importancia capital de manera que llega a impregnar de presencia divina todo pensamiento y la accin. En los momentos ms difciles los pentecostales disfrutan de una paz envidiable. Su celo por Dios y el deseo de comunicar a los dems la alegra y la fuerza que sienten son impresionantes. Sin embargo existen diferencias. El Pentecostalismo Clsico u original ha desarrollado toda una cultura en torno a un ncleo central, que comprende el bautismo en el Espritu y la efusin de sus dones. (4). Supone todo un estilo de oracin, un lenguaje particular, una manera de pensar, unos ritos y gestos adecuados que dan cauce a la expresin de la interioridad. Otro rasgo caracterstico: su tendencia antiinstitucional. Sus adeptos tienden a no basarse ms que en su experiencia personal de Dios, excluyendo cualquier forma de ministerio institucio(4) Para ms explicaciones, ver cap. 5 y 6 sobre el bautismo y el cap. 8 sobre el hablar en lenguas.

nalizado. Crean estructuras de iglesia libres e informales. Interpretan la Biblia literalmente verso por verso. A sus ajos la glosolala es el signo indispensable de la efusin del Espritu. Ellos creen que Dios manifiesta constantemente su accin a travs de curaciones, conversiones repentinas y peticiones escuchadas. Los Neo-pentecostales se encuentran en las iglesias reformadas tradicionales. Permanecen fieles a los ritos y a las verdades de fe de su iglesia primitiva, pero las viven con un espritu nuevo que deriva del bautismo en el Espritu y de sus carismas. Se esfuerzan en superar el sectarismo y el fundamentalismo de los otros pentecostales. Algunos de ellos se alegran de la renovacin carismtica en el seno de la Iglesia catlica. sta abre la posibilidad de organizar verdaderas asambleas ecumnicas, fundadas en el amor de Cristo suscitado en todos por el Espritu Santo. Adems, los Neopentecostales esperan de la renovacin catlica una colaboracin en el plano de la reflexin teolgica. Finalmente, quines son, los 'Pentecostales' Catlicos? Esta pregunta obtendr amplia contestacin en los captulos siguientes, pues el objeto de esta obra es tratar de esto exclusivamente. (5) Brevemente, el nombre de renovacin carismtica significa que un cierto nmero de catlicos creen que el Espritu Santo se manifiesta en la Iglesia con ms efusin en estos tiempos que en otros. Concretamente l nos comunica sus dones especiales o carismas tal
(5) Empleo la palabra Iglesia {con mayscula) para designar el Cuerpo Mstico de Cristo e iglesia (con minscula) para designar las instituciones o las comunidades locales. El contexto indicar suficientemente que me refiero a la Iglesia Catlica.

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como se describen en los Hechos de los Apstoles y en las cartas apostlicas. Teniendo en cuenta lo que precede, indicaremos aqu en qu se distingue la renovacin catlica de las formas de pentecostalismo protestante, antes descritas. La doctrina catlica tradicional sobre los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin, es el origen de una gran diferencia entre las concepciones catlicas y algunos grupos pentecostales protestantes en lo que se refiere al 'bautismo en el Espritu'. Proporcionalmente concede menos importancia a la glosolala. Sin embargo es posible que el pentecostalismo nos lleve algn da a una revisin de la prctica sacramental del bautismo y de la confirmacin (cfr. los textos del Concilio Vaticano II sobre el rito de la Confirmacin). Entre los catlicos la efusin del Espritu produce de por s una vida sacramental ms intensa. La celebracin eucarstica se convierte en un centro desde el cual la fe nuevamente descubierta y vivida con plena intensidad encuentra una ms amplia irradiacin. Por su parte, los pentecostales catlicos conceden de nuevo a Mara, la madre de Jess, el lugar que ella ocupaba entre los apstoles en sus reuniones de oracin en Jerusaln cuando esperaban la venida del Espritu Santo. (6) Para distinguir mejor pentecostalismo tradicional y movimiento carismtico catlico, se prefiere no
(6) Segn la palabra de Jess (Hch 1, 8) la venida del Espritu Santo enviar a los apstoles al mundo entero, como testigos. Lo cual supone en ellos las mismas disposiciones que las de la Virgen Mara en el momento de la Anunciacin. Como los Apstoles, Mara representa a la Iglesia, pero ella en cuanto receptora de la Palabra (Le 1, 35).

hablar de "Pentecostalismo catlico" sino de "renovacin en el Espritu Santo". Nombre que tambin nosotros "emplearemos a lo largo del texto. En la historia de la Iglesia el movimiento carismtico no es un fenmeno nuevo ni nico. Avivamientos religiosos parecidos se han dado con frecuencia en el curso de la historia de la cristiandad con consecuencias favorables o desgraciadas. Santos y msticos, fundadores de rdenes religiosas, reformadores y papas han gozado de carismas a ttulo individual. No faltaron a los telogos y a la autoridad eclesistica ocasiones en el pasado de ocuparse de las manifestaciones del Espritu Santo. Los telogos las analizaron y sopesaron su valor; la autoridad eclesistica ha establecido los criterios que facilitan el discernimiento de las gracias divinas autnticas de sus falsificaciones. Un captulo posterior tratar de lo que hay de antiguo y de nuevo en el movimiento carismtico actual dentro de la Iglesia.

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ORIGEN Y

3 CRECIMIENTO

La historia del origen y del crecimiento de esta renovacin contribuye a la comprensin de sus caractersticas esenciales y de su significacin eventual para la renovacin de la Iglesia. Los esposos K. y D. Ranaghan han hecho sobre esto una relacin circunstancial notable, a la cual remitimos con gusto al lector. Por nuestra parte, nos contentamos con extraer aqu los rasgos ms destacados, y nos inspiraremos en su exposicin. (7) En 1966, el catolicismo americano viva una situacin especial. La Iglesia Catlica estaba dividida en dos facciones en este pas. Este desacuerdo era consecuencia de diferentes esfuerzos emprendidos para poner en prctica los decretos del Vaticano II. Conservadores y liberales se enfrentaban sin esperanza de reconciliacin. Este mismo ao empez el movimiento de renovacin en el Espritu Santo entre los catlicos de este pas. Todo empez con un historiador, el doctor
(7) K. y D. Ranaghan, Catholic Pentecostals, Paulist Press, New York, 1969, cap. I y II. Los testimonios citados ms adelante estn tomados de este libro.

Storey, y un telogo, Ralph Keifer, profesores seglares de la Universidad Catlica Duquesne en Pittsburgh, estado de Pennsylvania. (8). Eran hombres de oracin y activamente comprometidos en los movimientos litrgico, social y apostlicos. Se sentan decepcionados por el dbil resultado de sus esfuerzos, e investigaron la causa. Por qu el Evangelio no tena la misma eficacia como en los primeros tiempos del cristianismo? Los cristianos de entonces no haban renovado la faz del mundo? Mientras estos dos intelectuales buscaban la respuesta en la lectura de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, un hecho les llam la atencin:
"Su vida cristiana les pareca ser obra de su propia creacin, como si procediera nicamente de sus propias fuerzas y de su voluntad (...). Por alguna razn les faltaba el dinamismo de Cristo resucitado, la conviccin profunda de sentirse penetrados por l y de vivir en l aqu y ahora (...)".

y concluyen:
"Si verdaderamente vivimos en Cristo, y si Cristo . est verdaderamente presente en la Iglesia y, por la Iglesia, presente en el mundo, es porque el Espritu fue enviado despus de la Ascensin de Cristo, sobre la primera comunidad cristiana. ste es el misterio de Pentecosts, el verdadero da en que naci la Iglesia. El grupo de discpulos fue transformado en una comunidad de fe y de amor. Sin miedo ni vergenza glorificaban a Dios y daban testimonio de Cristo. (8) La Duquesne University es una universidad catlica, dirigida por los Padres del Espritu Santo; la Universidad de Notre Dame en South Bend es la universidad Catlica ms conocida de Estados Unidos. Est bajo la direccin de los Padres de la Santa Cruz.

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Reemprendieron y continuaron su obra perseverando hasta el martirio... De dnde les vena esta fuerza? Del Espritu Santo del que haban sido llenos, segn la promesa. Jess no les haba dejado hurfanos, sino que les haba enviado el Espritu. En ellos y por ellos, l se haca as presente en el mundo." (9).

Una vez se hicieron evidentes estas cosas a los ojos de estos dos hombres de fe, tomaron un acuerdo. Cada da oraran el uno por el otro a fin de obtener el favor de ser llenos del Espritu Santo. Repetiran cada da el himno: "Ven, Espritu Santo". Por lo dems, pensaban, no haba ms que esperar con plena confianza la respuesta del Seor, como los primeros discpulos en Jerusaln. En este caminar hacia la gracia, dos viejos amigos pronto se les unieron: Steve Clark y Ralph Martin. Eran colaboradores seglares de la parroquia universitaria de la Universidad del Estado de Michigan, en East Lansing. Qu sucedi a continuacin? Por medio de otras personas, nuestros amigos conocieron a Miss Florence Dodge. En su casa un grupo de pentecostales protestantes se reunan regularmente en asamblea de oracin. Fue en esta casa donde, segn su testimonio, fueron escuchados. Oraron sobre ellos y fueron llenos del Espritu Santo. He aqu algunos extractos del relato que hace uno de ellos.
"Bien mirado, la experiencia que he tenido no es en absoluto desconcertante. Es una confirmacin de todo aquello a lo que me haba dedicado los aos anteriores (...). Con una sola diferencia: ahora todo es ms fcil y ms espontneo. Todo viene del interior. (9) K. y D. Ranughan, o. c , pp. 7-8.

Ya no soy yo quien intenta orar o colaborar con los otros (...). Todo esto parece provenir espontneamente del interior. No significa que todas las dificultades estn superadas. Ni mucho menos. Pero hay en m ms interioridad, ms espontaneidad, en otras palabras, ms fuerza que antes. Esto dura y sigue durando. De vez en cuando, una falta de fe disminuye el nivel. Estoy convencido en efecto de que Dios no va en contra de nuestra voluntad. Es preciso colaborar con l, es preciso perseverar, y dejarle obrar libremente en nosotros. Pues l rechaza todo automatismo, magia, supersticin en todo esto. Sigue siendo la misma vida cristiana que en mi juventud, pero con otra dimensin, con otra fuerza, con una interioridad que no posea. Doy gracias a Dios con todo mi corazn (...)" (10).

En torno a estos hombres de la Universidad Duquesne, se form el primer grupo. Se compona de unos treinta miembros, todos estudiantes o profesores de la Universidad. Durante el fin de semana del 17 de febrero de 1967, hicieron un retiro, conocido en los anales de la renovacin bajo el nombre de fin de semana de Duquesne. Se le menciona como un ejemplo sobresaliente de la manera como el Espritu Santo obra con fuerza en aquellos que se abandonan a l. Esta experiencia se renov en muchos lugares y en favor de muchas personas. Los que participaban en este retiro muy poco saban o casi nada sobre el "bautismo en el Espritu", y los dones que se haban manifestado en los dirigentes del grupo. Se haban reunido nicamente para descubrir la voluntad de Cristo en su vida. Se haban puesto de acuerdo en un punto: Estudiaran los cuatro primeros captulos de los Hechos de los Apsto(10) K. y D. Hwiagluiit, o. c , pp. 16-17. Usando tipos cursivos, quiero subrayar lo que es tpico de la experiencia del Espritu.

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Jes. El sbado por la noche estaba prevista una pequea velada para celebrar un cumpleaos. Una de las jvenes presentes esa noche cuenta: "Nos sentamos bastante cansados de orar. Estbamos bien decididos esa noche a aflojar con deleite." "Ahora bien, las horas reservadas a esta fiesta", explican los Ranaghan, "Dios las haba elegido para revelarse a esta juventud. Bajo su inspiracin, todos, uno detrs de otro, se dirigieron a la capilla en donde el Seor les esperaba." Uno de los participantes, David Magnan (11), ha explicado muy bien lo esencial en una relacin de la cual aqu damos algunos extractos:
"Sin comprender lo que haca, entr en la capilla. Estaba de pie delante del altar. Un instante despus me encontr tendido en el suelo en un transporte exttico. Esta experiencia no se volver a producir quiz nunca ms en mi vida. De repente Jesucristo estaba tan realmente presente que lo senta a mi lado (...). Era abatido por un amor que es imposible expresar (...). Ignoro cunto tiempo permanec tendido. (11) K. y D. Ranaghan, o. c , pp. 26-27. David Mangan da actualmente cursos de matemticas en St. Thomas High School, Braddock, Pennsylvania. He escogido este testimonio, porque contiene en gran parte lo que dicen los testimonios de los otros jvenes: percepcin de la presencia real de Cristo, sentimiento de ser invadido de amor, sentimiento de que Dios toma en mano la direccin de la vida. Por causa del incidente con la chica, algunos lectores podran ser tentados de reducirlo todo a un caso de erotismo juvenil. Me parece que una lectura imparcial del testimonio no justifica tal interpretacin. Otras interpretaciones merecen igual atencin. En mis contactos con los miembros del movimiento carismtico, me ha llamado la atencin que una profundizacin de la relacin con Cristo da ms calor y ms profundidad a las relaciones con los hombres, sin ser por lo mismo coloradas de sensualidad.

Bajando la escalera mi primera reaccin fue la duda. Me haba sucedido realmente todo eso? Comprend muy pronto que nada de lo que me haba pasado corresponda a mi temperamento. Por naturaleza no soy sentimental, no lloro fcilmente, no me dejo convencer fcilmente. Reflexionando as llegu a decirme que deba volver y orar en la capilla. Tena miedo pero entr a pesar d e todo. Durante mi oracin volv a sentir un sentimiento extrao. Era como si oyese a otro orar en el fondo de m mismo. En este momento alguien entr en la capilla. Me sent y vi entonces que era una de mis amigas. La vea orar. Me senta tan feliz, no poda contener esta felicidad. La mir y le dije: "Te amo", y ella me respondi: "Y yo tambin a ti". Me pregunt si poda leerme un pasaje de la Biblia. No puedo recordar lo que me ley. Pues apenas haba ledo las primeras palabras, cuando tuve de nuevo un encuentro con Cristo ms intenso que el primero. Intent hablar con los que entraban en la capilla, pero me di cuenta de que hablaba una lengua incomprensible, algo as como si un sordomudo se pusiera a hablar (...). Ms tarde, en el mismo da, despus de una charla sobre el tercer captulo de los Hechos de los Apstoles, volvimos a ponernos en oracin y, una vez ms, tuve un nuevo encuentro con Dios (...). Mi alegra era grande. Me di cuenta de que el Seor haba tenido piedad de m y de que se cuidaba de mi vida (...). l saba lo que yo necesitaba y vaya si me lo dio!; me derrib de un golpe! (...). Ese da descubr que los otros tambin haban sido llenos del Espritu Santo. Les haba revelado al Seor de una forma nueva y haba dado a su vida cristiana una dimensin totalmente nueva. Pues bien, yo he vivido esta dimensin, he crecido en ella durante todo un ao, y toda mi vida est cambiada. El Seor me ha cogido de la mano y me ha guiado a travs de muchas dificultades. Lo ms importante, lo esencial, es que l me lleva a l. Por mis propias fuerzas, lo s, no lo habra logrado nunca." (12)

(12)

Ante experiencias religiosas espectaculares de esta clase, sentimos un cierto escalofro. Nos sentimos incli-

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Este contacto ntimo con Cristo fue el rasgo principal de esta experiencia pentecostal, q u e este primer grupo de profesores y estudiantes d e la Universidad D u q u e s n e crey experimentar a semejanza de los primeros discpulos. Segn sus descripciones, repetidas veces fue a c o m p a a d o d e dones, como la glosolala, la profeca, el discernimiento d e espritus, tal y como se describen en el Nuevo Testamento. Estos acontecimientos no se limitaron slo a los participantes del fin d e semana. Amigos y conocidos se adhirieron al grupo de oracin en la misma medida en q u e eran testigos del cambio q u e se haba operado en los primeros miembros del grupo. Sobre ellos tambin el Espritu Santo se derram con sus dones (13). nados a poner en duda su autenticidad o a sospechar alguna desviacin psicolgica. Los medios carisrnticos que yo conozco se muestran ms bien prudentes. Mantienen sin embargo presente que la manifestacin del Espritu en la Biblia se caracteriza por su repentinidad. Para mejor distinguir su accin, se pide aquella ayuda particular llamada discernimiento de espritus. Puede verse ms adelante el cap. 8; el Espritu Santo hace tambin valer su accin de manera menos espectacular. Basta leer los testimonios de los captulos 5 y 11 para ver algunos ejemplos. (13) En la revista mensual "New Covenant", febrero, 1973, algunos de sus participantes reflexionan en retrospectiva sobre el fin-de-semana de Duquesne. Confirman que marc un momento crucial en su vida. Los cambios que se operaron a continuacin fueron an ms importantes. He aqu un extracto del testimonio de David Mangan: "El Seor haba empezado ya antes a atraerme hacia s. Lo que empez entonces, gracias a l, fue una capacidad de estar a su escucha de una manera desconocida hasta entonces (...) Yo querra poder contar que todos mis problemas encontraron una solucin y que la fuerza de Dios rezumaba por todos

Algunos meses ms tarde, el relato d e estos acontecimientos lleg a odos de un grupo d e estudiantes de la Universidad Notre Dame de South Bend en el Estado de Indiana. stos estaban firmemente decididos a no dejarse embaucar por los estudiantes de Duquesne. A fuerza de argumentos racionales, psicolgicos y estticos, se pusieron a combatir las informaciones recibidas de Duquesne. Se organiz u n fin de semana espiritual p a r a el 4 y 5 de marzo de 1967. Unos treinta jvenes, chicos y chicas, tomaron parte. Apareci entonces u n testigo ocular de los acontecimientos d e Pittsburgh. Escuchando su relato, estaban aturdidos por lo q u e oan. A su vez, se pusieron a orar para q u e el Seor les encontrase dispuestos a acoger los mismos dones que en Pentescosts, si as era su voluntad d e renovarlos en la Iglesia de hoy... Y esta renovacin d e l misterio tuvo lugar. El Padre O'Connor, testigo d e los hechos, ha puesto por escrito con precisin todos los detalles de lo q u e pas entonces y en las semanas que siguieron en la Universidad de Notre D a m e , en su libro The Pentescostal Movemcnt in the Catholic Church (traducido al castellano: La Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica). H u b o conversiones asombrosas (14).

los poros de mi cuerpo. Desgraciadamente no es as. Lo reconozco con toda sinceridad. Muchos problemas se solucionaron, pero otros surgieron. Pero haba una gran diferencia: ya no estaba solo. Aprend a afrontar las dificultades en vez de evitarlas. Dios tom en mano formarme para aquello que l quera de m. Mis problemas se solucionaron en Cristo pero no a mi manera" (p. 9). (14) Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana, 46556, 1971, cap. 2 y 4. 41

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Los cambios que se operaron en los estudiantes de Notre Dame se asemejan esencialmente a los que se dieron en Pittsburgh. Los esposos Kevin y Dorothy Ranaghan, testigos oculares cuentan:
"Aquella noche, no se manifest en el grupo ningn cansina, ni la glosolala, ni la profeca. Pero hubo algo nuevo en la oracin y eso marc para muchos de nosotros el principio de una vida de fe ms profunda. Habamos buscado, en el nombre de Jess, una plenitud de vida en el Espritu Santo. Ahora aqu esta gracia ya haba tomado cuerpo en nosotros. Cada uno de nosotros no sabra comunicar ms que lo que le ocurri individualmente aquella noche. Pero puede decirse que todos nosotros experimentamos que el amor de Cristo haba invadido nuestra vida y que ramos testigos de cmo esta invasin se oper en los otros. Este amor nos trajo paz y alegra, audacia y certeza en la fe, junto con todo lo que se acostumbra a llamar los "frutos" del Espritu Santo (Ga. 5, 22). Uno de ellos resuma a la maana siguiente la impresin general diciendo: "Hemos visto al Seor". Varios se sintieron llamados a consagrar largos ratos a la oracin en la que prevaleca la alabanza de Dios. Algunos constataban que abran la Biblia con verdadera fiambre de la Palabra de Dios. Casi todos descubrieron en s un deseo nuevo y audacia para dar testimonio del Seor ante amigos y desconocidos. Las disensiones entre hermanos desaparecieron, y el amor entre esposos se interioriz ms en Cristo" (15).

Casi al mismo tiempo, la noticia lleg a la parroquia universitaria de la Universidad del Estado de Michigan en East Lansing. Es as que un mes despus, en abril de 1967, alrededor de 80 profesores y estudiantes pertenecientes a las tres universidades se volvieron a encontrar en South Bend para un fin de semana espiritual, que ms tarde recibi el nombre
(15) K. y D. Hanafihan, o. c , pp. 40-41.

de "Michigan State weekend" (fin de semana del Estado de Michigan). Esta reunin adquiri despus una significacin histrica pues era la Primera Reunin general de lo que se llam despus la "renovacin carismtica catlica". Los congresos internacionales en Notre Dame University se han convertido en una tradicin anual. El ltimo tuvo lugar del 14 al 16 de junio de 1974. Ms de 30.000 personas participaron durante tres das completos en la oracin, reflexin y alabanza a Dios. En unos aos, la renovacin se ha propagado como fuego de paja entre los catlicos de Estados Unidos y del Canad, tanto en las universidades laicas como catlicas. Parroquias y comunidades religiosas encajaron pronto el paso. Por todas partes brotan grupos de oracin. Algunos cuentan con un pequeo nmero de miembros, otros, con centenares. Se puede encontrar en ellos laicos, hombres y mujeres de todas las edades, sacerdotes y religiosos. Sus reuniones son habituaimente semanales. Una lista puesta al da hasta junio de 1973 menciona 1.031 grupos. Se cuentan tambin muchos grupos interconfesionales a los cuales asisten catlicos (16). Cuntos estn implicados en esta renovacin? Es difcil precisarlo. No hay inscripcin bien determinada. En base de algunas estimaciones hechas en 1971, el nmero de participantes regulares en las reuniones estaba valorado en 20.000. Un ao ms tarde en 200.000, y en junio de 1973 en 400.000. El nmero importa poco. Dos hechos causan impresin:
(16) Me comunicaron en marzo del 1973 que se haba rebasado ampliamente el milln. Se puede obtener el Directorio de direcciones en Communication Center, Box 12, Notre Dame, Indiana 46556.

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el cambio que la renovacin opera en los corazones v la influencia que de ella se deriva. Segn ciertos indicios, la renovacin en el Espritu Santo se extender a toda la Iglesia catlica, igual que ocurre entre los protestantes y ortodoxos. Las listas de direcciones editadas en junio de 1973 dan la resea de grupos carismticos en 50 pases diferentes.

CARACTERIZACIN

DEL

4 MOVIMIENTO

Una nueva secta? Una nueva organizacin? La renovacin no es una secta, ni una nueva religin nacida en nuestros das. Tampoco es una nueva organizacin que viene a aadirse a otras ya muy numerosas en la Iglesia catlica. Esto lo rechaza categricamente. Pero s acepta ser lo que su mismo nombre significa: un movimiento de espiritualidad, en el sentido ms amplio de esta palabra. Pretende cristalizar la energa y el inters que emanan de una experiencia religiosa concreta hacia una renovacin de vida ms intensa en el Espritu de Jess para la mayor gloria del Padre. De ninguna manera es atributo de algunos privilegiados sino de todo cristiano. No quiere ser, pues, una organizacin que produjera una escisin entre los cristianos. Esta misma razn incita al movimiento a seguir expresamente las directrices de la Iglesia. Su vocacin consiste en vivificar y renovar todo el cuerpo de la Iglesia (17).
(17) Ver captulos 14 y 15.

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El

Fundamento

Es posible otro malentendido. Se refiere a la motivacin del movimiento. Para disiparlo, damos la palabra a uno de los pioneros de la renovacin carismtica, James Byrne. l ha escrito un folleto que constituye una excelente introduccin a la renovacin. En el aborda el problema de su fundamento (18). Individualmente uno puede sentirse atrado al movimiento por un deseo de calor y afecto, de identificacin al grupo, de una vaga mstica de transcendencia o por una insatisfaccin experimentada con relacin a las estructuras religiosas existentes.
"Pero el movimiento tiene otros apoyos distintos de estas necesidades humanas. Se funda expresamente sobre la fe en la persona d e Jesucristo, Hijo d e Dios encarnado, Salvador del mundo y cuya resurreccin ha hecho renacer todas las cosas a una vida nueva" (19). (18) Threshold o God's Promise. An Introduction to the Catholic Pentecostal Movement. Notre Dame, Indiana 46556, Ave Mara Press, 1971, 2 . ' ed., pginas 31-42, El movimiento carismtico es reaccionario? Se apoya en un cristianismo religioso sobrenaturalista o mitolgico? Espero que gente competente examinarn el problema. No es este el momento de entablar un debate que ha hecho ya correr mucha tinta. Para llegar a una conclusin justa, a mi opinin, es absolutamente insuficiente una crtica totalmente exterior a este esfuerzo de renovacin. El que quiera aprender a conocerlo, debe entrar en contacto con aquellos que dan testimonio de haber sido cautivados por el Espritu o experimentarlo l mismo desde el interior. La teologa de la muerte de Dios, y la desmitologizacin fueron conatos para mejor esclarecer el mensaje cristiano. Pero el cristiano ordinario se siente hundido en el fro

(19)

Esta fe en Cristo, afirma Byrne, se la consideraba con demasiada frecuencia, en los medios tradicionales, como algo que se da por descontado, de tal manera que se da de lado con gran ligereza, "Creer" se equipara, por ejemplo a: "Voy a misa los domingos", "Hago todo lo que la Iglesia me manda", "Cumplo todos mis deberes", "Hago tambin obras buenas". Pero la fe personal que Jess pide a sus discpulos en el Evangelio, y que el apstol Pablo caracteriza con rasgos muy acentuados en su Carta a los Romanos, es algo enteramente diferente a cumplir unos deberes naturales o hacer unas obras buenas. Es mucho ms que pertenecer a una comunidad eclesistica. La fe que Cristo requiere es la entrega y abandono de s mismo a su Persona y a su obra hasta tal punto que l, y slo l, sea el centro de la vida. Cuntos bautizados, cuntos fieles, cuntos dirigentes de organizaciones cristianas se han comprometido de esta manera? pregunta Byrne. Y, para cuntos de ellos este compromiso es lo esencial? Muchos cristianos se esfuerzan por construir una religin fundndola ante todo sobre las "obras" y descuidando la entrega de uno mismo en la fe. Entienden la fe como una serie de prcticas de devocin. Es posible que stas expresen el amor de Dios y tengan consecuencias felices; pero pueden tambin limitar la influencia divina convirtindose en una manera de imponer la voluntad propia a Dios.

por estos telogos de oficio. Tiene la impresin de que nada sustituye lo que le han quitado. Tal vez el movimiento es la solucin. El mismo Robinson parece que ha ^vuelto a posiciones ms tradicionales.

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Para otros, el ejercicio de la religin y el ejercicio de la caridad fraterna deben colocarse sobre un mismo nivel. Evidentemente es esencial, con tal de no excluir a Cristo como la motivacin central de sus actos, o no dejarse absorber por la accin social hasta el punto de llegar a perder toda relacin personal con Cristo, porque los puntos de vista personal y la propia voluntad estn sustituyendo la accin del Espritu Santo. Ser cristiano significa ser discpulo de Cristo y confiarle la direccin de sus pensamientos y de sus acciones, porque l es "el Camino, la Verdad y la Vida, y nadie va al Padre sino por El" (Jn 14,6). Algunos catlicos siguen con la conviccin de que esta unin y esta relacin personal con Cristo es cosa nicamente reservada a los sacerdotes y a los religiosos. Pero el Concilio Vaticano II afirma con insistencia.
"es evidente, pues, que todo discpulo de Cristo, sea cual sea su condicin y estado, est llamado a vivir plenamente la vida cristiana y la perfeccin de la caridad" (L.G. 40).

Los padres conciliares recuerdan que a cada uno van dirigidas las palabras del Seor: "Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48). En cuanto a los sacerdotes y religiosos que integran las filas de la renovacin carismtica, su estado de vida ya no les parece ser la nica garanta 48

de vida cristiana. Han examinado cuidadosamente su conducta y un buen nmero de ellos ha constatado que, para extender el reino de Dios, se estaban apoyando demasiado sobre sus propias ideas y habilidad personal. En su apostolado, en su ministerio sacerdotal, en su obra humanitaria "Hacan todo lo posible". Pero Cristo no impregnaba ni animaba su vida. No se abandonaban plenamente a la direccin del Espritu. Cierto que conocan el amor, la misericordia y la omnipotencia de Dios, pero en la prctica lo tenan en cuenta relativamente poco. El resultado: no experimentaban la alegra ni la irradiacin de la vida sobreabundante que Jess quera darles (Jn. 10,10). En su vida espiritual se encuentran agitados por las preocupaciones, las dudas, las decepciones, la apata, el espritu crtico o un grave sentimiento de culpabilidad. Byrne concluye que "todo hombre, creyente o no-creyente, cristiano de nombre o cristiano perfecto, sacerdote o laico, tiene que enfrentarse en la renovacin carismtica con esta pregunta acuciante: mi vida est edificada sobre esta oblacin de la fe real e ntima a Cristo, mi Seor y mi Salvador personal, que Le permita llenarla de su Espritu de amor y de poder? Soy un discpulo de Cristo, o un humanista"? El siguiente testimonio ilustra concretamente de qu se trata. Su autor es James Cavnar. K. y D. Ranaghan lo cuentan en su libro Pentescostales Catlicos (Catholic Pentescostals, Paulist Press, New York 1969, pp. 58-60) (20). Lo ofrecemos como un buen
(20) James Cavnar fue recibido como bachiller en la Universidad de Notre Dame en 1967. En 1972, fue nombrado, como asistente laico de la parroquia universitaria de la Universidad de Michigan en Ann Arbor. Ha
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ejemplo de la confusin reinante en el corazn de muchos cristianos de nuestro tiempo.

"Soy de una buena familia catlica. Mis padres confiaron mi educacin a escuelas catlicas. Durante mis estudios secundarios me ocupaba en buen nmero de organizaciones cristianas, aun ocupando puestos de importancia en ellas. Acab los estudios secundarios con las mejores calificaciones de mi clase, y entonces entr en la Universidad de Notre Dame, South Bend, Estados Unidos, no solamente porque era una universidad buena sino tambin porque era catlica. Durante mi primer ao en Notre Dame segu mis actividades en las organizaciones cristianas, convencido de la importancia del cristianismo. Pero, como todos los dems estudiantes, tambin yo empec a hallar dificultades acerca d e mi fe. Empec a dudar. Haba muy pocas cosas en mi vida que se pudieran considerar como exclusivamente cristianas. Con la excepcin de la misa del domingo cualquier hombre honrado poda hacer lo que yo haca. Comenc a darme cuenta que mi religin no haca ninguna diferencia en mi manera de vivir. "Qu diferencia hay entre un cristiano y un humanista?", yo preguntaba, y las ms de las veces la respuesta era: "Ninguna". As result que perd mi inters por las organizaciones cristianas... mis ideales y metas se podran alcanzar sin llamarme cristiano. Durante mi segundo ao en la universidad hall que mis pensamientos y sentimientos ms profundos no se basaban en la Biblia ni en la Iglesia sino en las obras de ciertos escritores y filsofos. Aqullos reconocan, como yo, que la vida no tiene ningn fin racional, que la vida era "absurda", tan absurda como un cristianismo que no poda ofrecer al hombre da tras da nada que superar lo que una persona inteligente y sensible poda descubrir por s misma. A pesar de ello segu fiel a la prctica de la misa dominical (...).

Yo m e daba cuenta d e mi estado y reconoca que si no se llegaba a producir un cambio, abandonara incluso mi cristianismo nominal externo. Tambin reconoca que me estaba acercando al fin. El descubrir que la vida no tiene sentido trae al principio una experiencia d e libertad y un alegre descuido... pero tarde o temprano trae inevitablemente una desesperacin abrumadora, triste decepcin que quita toda razn y deseo de seguir viviendo. sta era mi situacin. Al terminar aquel ao escolar las cosas cambiaron. Gracias a la insistencia de un amigo asist a un "Cursillo de Cristiandad", una especie de retiro. Durante aquellos tres das escuch las charlas d e algunos seglares sbre la vida cristiana y pude discutir con ellos. D e repente comprend no poda ser ms claro la diferencia existencial que el cristianismo ofreca. Esta diferencia es Jesucristo. Ser cristiano quera decir tener una relacin personal con otra persona, Cristo mismo; y significaba una vida en unin, con otros cristianos, con Cristo; tambin significaba llevar a otros a Cristo. Lo que el cristianismo ofrece y ninguna otra filosofa puede ofrecer no es un ideal, una idea, una tica o una doctrina, sino ms bien a Jess d e Nazaret vivo. Aquella noche mi vida cambi radicalmente y tom otra direccin. Mi desesperacin se desvaneci ante el gozo increble y el firme propsito de aprender a conocer a Cristo. Comenc a orar diariamente, leyendo las Escrituras, y aprovechando toda oportunidad para compartir con otros mi fe en Cristo. Y llegu a comprender que esto era lo ms importante del mundo; todo lo dems en comparacin no era nada. Comenc a dar la mayor parte d e mi tiempo a construir mi fe y a traer a otros a Cristo. Despus de mucha oracin, cambi d e la facultad de fsica a la d e teologa. Pensaba as poder prepararme mejor para una vida dedicada al trabajo apostlico."

participado en la expansin del movimiento carismtico catlico.

Los hombres buscan en la renovacin carismtica una relacin con Cristo vivo, su Salvador personal. Quieren que sea el Seor de su vida y esperan de l la plenitud de las promesas del Espritu. As, en el Espritu, crecen con otros cristianos hacia "una 51

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vida sobreabundante" destinada a todos los hombres dentro y fuera de la Iglesia.

Propiedades

esenciales

Cules son las propiedades esenciales de esta renovacin? Para obtener una respuesta adecuada, conviene consultar a aquellos que forman parte de ella desde el principio y han reflexionado bien sobre ello. En un folleto titulado: Pentecost in the Modern World, el P. Edward D. O'Connor hace una exposicin con el comentario siguiente (21). Lo esencial de la renovacin, dice, es "la actividad directa y pblica del Espritu Santo". Con lo cual no se pretende que slo el movimiento carismtico tenga el monopolio de la accin del Espritu. Las maneras de mostrarse activo el Espritu en la Iglesia son innumerables. Pero no todas son la obra del Espritu de una manera tan manifiesta y tangible. En muchas y diversas circunstancias ha habido hombres que han tenido viva consciencia de las necesidades urgentes de la Iglesia. Consagraron sus vidas para remediarlas. El resultado fue tan maravilloso que con toda razn se reconoce all la accin del Espritu Santo. "La renovacin carismtica, por el contrario, no fue en sus orgenes el fruto de un plan o de una estrategia humana. En primer lugar fueron algunas personas que se dirigieron a Dios en la oracin, y su oracin fue escuchada ms all de toda expectacin". Aqu se impone, siguiendo a
(21) Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana 46556, 1972, pp. 41-48. O'Connor es un agregado al Theology Department de la Universidad Notre Dame.

O'Connor, la comparacin con el relato de Pentecosts en los Hechos de los Apstoles. Puede hacerse una constatacin parecida en cuanto a su desarrollo: "A nivel de la participacin individual", hace notar O'Connor, "la renovacin esencialmente consiste en dirigirse a Dios por la oracin y esperar de l el cumplimiento de sus promesas. Es natural que en el movimiento se piense de hecho en un programa y en un mtodo, pero esto es totalmente secundario y de ninguna manera define su carcter". Concluye en estos trminos: "Son esenciales a la renovacin: la oracin para la efusin del Espritu (bautismo en el Esp.), los carismas y el fruto del Espritu Santo. Todo lo cual no depende de una preparacin puramente humana o sicolgica. Muy al contrario, existe una desproporcin sorprendente entre estos efectos espirituales y la preparacin que les precede". No queremos con esto afirmar que todo lo que ocurre en el movimiento de la renovacin carismtica deba atribuirse a la accin directa o manifiesta del Espritu Santo. "Al contrario", contina O'Connor, "una gran parte de la actividad propia a las reuniones de oracin tiene un carcter perfectamente humano y natural. Muchas iniciativas de nivel puramente humano las preparan, las animan y contribuyen a su fecundidad. Es cierto, sin embargo, que estos encuentros reciben esencialmente su carcter propio, su fuerza y su valor en la intervencin carismtica del Espritu. El trabajo preparatorio no persigue ms que un fin, hacer que el corazn humano se haga ms dcil a la accin divina y ms fiel para llevar a cabo sus exigencias". La renovacin carismtica es una vuelta al quie53

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tismo? (22). En todo caso, est muy lejos de favorecer la pasividad. El abandonar la propia autonoma al Espritu Santo provoca fuertes resistencias de amor propio. Entregarse a la direccin de otro hiere el orgullo personal. Seguir a ciegas un camino tiene algo de angustioso. Muchos hombres quieren, s, consagrarse a Dios, pero en la perfecta claridad de la inteligencia humana, y guardando adems en sus propias manos las decisiones finales. He aqu algunas tesis tpicas que aparecen constantemente en la literatura de la renovacin carismtica: Acceder a la plenitud de vida del Espritu y la efusin de sus dones de ninguna manera son un privilegio exclusivo ni de los primeros cristianos, ni de almas escogidas. Dios destina sus favores a todos los hombres. El Espritu es un don gratuito. No obstante Dios requiere la colaboracin del hombre. ste debe desear sinceramente la efusin del espritu y de sus dones y ponerse resueltamente en en las disposiciones requeridas, por medio de la confesin de sus pecados, por la oracin y por la abnegacin. La voluntad propia y el orgullo personal son los obstculos ms frecuentes. El que quiere recibir la plenitud de vida en el Espritu tiene que aprender a ser dcil. Cuando por el abandono sincero de su persona a Cristo, el Espritu del Resucitado desciende sobre un hombre, ste recibe el poder (22) El "Quietismo" es la doctrina que insiste en la pasividad del hombre delante de Dios. Embota su responsabilidad. 54

de cambiar radicalmente su vida y de vencer dudas, temores y flaquezas. A travs de este hombre, por el mismo poder, Dios quiere cambiar la faz del mundo. El mundo de hoy necesita un nuevo Pentecosts. Ante las maravillas del Espritu en nuestros das, los cristianos no pueden permanecer indiferentes. Dios espera que le pidan los dones del Espritu. El Espritu empuja a los cristianos hacia la unidad. A medida que realizan visiblemente su unin en el Cuerpo Mstico de Cristo, se manifiestan entre ellos los carismas o dones de los que habla la Escritura. Estos dones ciertamente se otorgan a individuos pero son para el bien y el crecimiento del Cuerpo entero. Actualmente Dios responde, de una manera tan igualmente manifiesta que antao, a la oracin para obtener la efusin del Espritu. Su accin carismtica en las comunidades cristianas es una realidad cada vez ms evidente El movimiento no tendra ninguna significacin de renovacin para toda la Iglesia si insistiera unilateralmente sobre el Espritu. Significa ms bien un enriquecimiento de toda la espiritualidad cristiana. Esta tesis es defendida por el benedictino Kilian McDonnell, gran conocedor del pentecostalismo, en un excelente artculo (23): "Una verdadera espiritualidad debe abrazar la totalidad del Mi(23) Extracto de Commonweal: Kilian McDonnell O.S.B., "Catholic Cbarismatics. The Rediscovery of a hunger for God and the sense of his presence", May 5th, 1972, pp. 207-210. 55

nisterio de Cristo, aun cuando ponga el acento sobre algunos aspectos particulares". Puede describirse la espiritualidad carismtica como "una plenitud de vida en el Espritu y una actualizacin de sus dones, tendiendo a proclamar a Cristo como Seor, para gloria de Dios Padre". Cita despus a Stephen Clark, una de las figuras seeras del movimiento, el cual hace observar que la renovacin catlica tiende a hacerse al mismo tiempo ms y menos pentecostal. Al principio, mucha gente entr en contacto con el movimiento con el fin de informarse mejor sobre la glosolala, las profecas y la efusin del Espritu, stas siguen siendo sus seales distintivas. Pero el movimiento de renovacin se dirige ms a fomentar la vida cotidiana en el Espritu, y la efusin de los dones ms sorprendentes viene a ser como un corolario. La Trinidad es el centro mismo de su orientacin espiritual ms bien que la persona del Espritu Santo. Los catlicos de la Renovacin se llamaban al principio "pentecostales", hoy se llaman simplemente "cristianos". La dimensin carismtica se ha hechoms fuerte y ms duradera pero tambin mejor integrada en el conjunto de la vida cristiana. Este proceso de maduracin ha dado profundidad al movimiento. Bajo este aspecto, la renovacin carismtica se parece menos a un movimiento marginal en la Iglesia. Se sita, por el contrario, en el corazn de una renovacin teolgica y contribuye a su desarrollo.

Teologa poltica o Renacimiento

Contemplativo?

En el Cristianismo contemporneo asistimos a una polarizacin entre dos corrientes: por una parte la teologa poltica, crtica de la sociedad, y por otra el renacimiento contemplativo. Dnde conviene situar la Renovacin en el Espritu, llamada "carismtica"? Es una pregunta importante, desde el punto de vista del objetivo que se ha propuesto esta obra: emprender una investigacin en comn para ver si este movimiento puede realmente contribuir a la renovacin de la Iglesia. Queremos disipar cualquier malentendido que pudiera ser un obstculo al fin propuesto. La teologa poltica orienta el Evangelio hacia el porvenir de la sociedad. Acenta las fuerzas transformadoras de la fe cristiana, capaces de cambiar el mundo. En su tendencia extrema esta concientizacin "poltica" de la fe subraya casi exclusivavente la funcin social de la fe y de la teologa. El renacimiento contemplativo valoriza sobre todo la fuerza interiorizante de la fe y la liberacin del corazn. En su tendencia extrema separa la fe del mundo, de la sociedad y de la Iglesia oficial, para buscar exclusivamente el goce espiritual de los contactos divinos. Estas tendencias extremas se sienten algo incmodas en el cristianismo establecido. Cada una de ellas cree anunciar autnticamente el Evangelio y juzga que debe rechazar la otra. Sin embargo la riqueza del cristianismo es tal que cada uno de sus numerosos aspectos tiene el peligro, segn el caso, de ser exaltado exageradamente o relegado al olvido. En cada uno de estos casos el mensaje cristiano resulta desfigurado o mutilado. El cristianismo au57

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tntico es un cristianismo polifactico pero equilibrado. En los conflictos que amenazan separar a los cristianos, la Iglesia deber prestar un odo atento a las dos corrientes. Es el. deber de los cristianos de este siglo dirigir el mensaje de Jess tanto al individuo como a la sociedad. Dnde debemos situar el movimiento para la renovacin en el Espritu? A primera vista uno se inclinara a responder que se sita claramente en la corriente que busca la liberacin interior del hombre. Pero una tal afirmacin limitara a priori la renovacin carismtica a la unilateralidad. En oposicin a esta manera de ver muchos reconocen en el movimiento una renovacin del impulso fundamental que dio origen al cristianismo. Si as fuera en realidad, este movimiento contribuira a la renovacin de la sociedad como tambin a la del individuo. La variedad de formas de culturas y de sociedades que el cristianismo ha inspirado es la prueba histrica de ello.

Naturalismo

Sobrenaturalismo

Hay un ltimo malentendido que podra comprometer la finalidad de este libro. Tiene su origen en una concepcin errnea de lo "sobrenatural", de las respectivas relaciones entre Dios y su creacin, entre su gracia y la naturaleza humana, entre la fe y la razn. Se observa a veces una manera equivocada de razonar como si existiera en cada caso un antagonismo (o una rivalidad).' Este error lleva a una serie de confusiones, y se dan tanto entre los que se adhieren con entusiasmo a la renovacin como entre sus adversarios. 58

Empecemos con los creyentes. Entusiastas de esta renovacin se inclinan a hacer resaltar en todo momento la accin de Dios en el mundo. Esta tendencia tiene sus pros y sus contras. Los relatos de conversiones repentinas, de curaciones milagrosas, o de splicas maravillosamente atendidas, disminuyen con frecuencia la credibilidad de testimonios cuyo contenido espiritual es por lo dems precioso. Los incrdulos ven confirmadas sus sospechas: la renovacin "carismtica" es una forma de hipnosis colectiva. Para adherirse a ella hay que ser o fantico o crdulo. Por su parte los creyentes deseosos de purificar la fe, ponen objeciones. Es posible, dicen ellos, que en este tiempo de crisis religiosa Dios d ms "seales" de su presencia. Pero no obsta que la insistencia sobre el carcter milagroso de ciertos incidentes pueda molestar aun a buenos cristianos. Oyendo a algunos "carismticos", Dios tendra mucho que hacer para corregir a cada instante las imperfecciones de su creacin. La necesidad de todos estos pequeos "golpes de estado" no son para su honor. De hecho no se necesita una accin especial de Dios sobre el mundo para creer en su poder, sabidura y amor. Dios interviene siempre en cualquier acontecimiento, ya sea de orden fsico, psicolgico o social. l es el creador de las leyes de la naturaleza. Lo cual quiere decir que en todo momento l es el principio de su existencia y de su actividad. Sus leyes son maravillosas. La ciencia nos lo revela cada da ms. En su funcionamiento normal se revela la gloria de Dios. Hacer depender la fe de intervenciones milagrosas ("de pequeos trucos hechos arbitrariamente en la trama de los fenmenos". J. J. Rousseau.), es reducir a Dios a un ser 59

caprichoso al margen del orden de la naturaleza o en oposicin a ella. As se acabara creyendo en un Dios que ya no es el verdadero Dios. Por lo dems una fe as no est exenta de fallos; est expuesta a muchas decepciones sentimentales. Implica esta clarificacin una contestacin del milagro? De ninguna manera. Pero no hay que tener ideas falsas sobre su esencia. Tal como los telogos lo definen, el milagro no consiste esencialmente en el hecho de que el suceso en cuestin no pueda explicarse en el estado actual de nuestros conocimientos, sino en el hecho que este acontecimiento tiene el valor de una "seal". A travs de l Dios confirma una misin, un mensaje, o en general su revelacin en Jesucristo, con el fin de facilitar la fe o recompensarla. Algunos "carismticos" estn convencidos que lo que caracteriza la "renovacin", es la manifestacin ms directa del Espritu Santo en nuestra poca. Y por "directa" se entiende "perceptible". Ahora bien, es preciso entenderlo bien.,Porque la influencia que el movimiento de renovacin en el Espritu puede tener sobre la renovacin de la Iglesia, est gravemente comprometida si el pblico se forma una idea falsa. Esta renovacin espiritual no se caracteriza esencialmente por los fenmenos excepcionales, ni siquiera si se probase que estos fenmenos se manifiestan con ms frecuencia que en el pasado. Lo que la caracteriza son los cambios de orden espiritual que se producen en la vida de muchas personas. No es la manera ms o menos sensacional en la que se opera una conversin, lo que merece nuestra atencin, sino el hecho mismo, su amplitud y sus consecuencias. 60

Esto es por lo que se refiere a aquellos que creen demasiado fcilmente en lo "sobrenatural" en el sentido de lo milagroso. Ahora tenemos que dirigirnos a aquellos que se declaran escpticos acerca de todo lo que pasa en la as llamada renovacin carismtica. Todo lo que tiene pretensin de algo "sobrenatural" no les interesa demasiado; ellos tienen ms fe en la Ciencia. Cualquier alusin a este gnero levanta en ellos sospechas de desequilibrio mental, de credulidad o de mentalidad pre-cientfica. Una pregunta que me han hecho con frecuencia es la siguiente. Todo lo que se refiere a la renovacin en el Espritu, no puede acaso explicarse naturalmente? Cul es la opinin de los psiclogos y de los socilogos? Ciertamente, las explicaciones de tipo psicolgico y sociolgico no faltan. Nos apresuramos a confirmar que los factores humanos entran siempre en accin. Es un error, por desgracia, demasiado frecuente pensar que existe oposicin entre Dios y el mundo, entre la obra de su gracia y la de la naturaleza, entre la fe y la razn, como si una excluyera la otra. De ninguna manera. Para realizar los planes que Dios se propone sobre una persona o sobre una sociedad, utiliza normalmente las leyes que l mismo ha establecido. Es pues normal que se encuentre una explicacin natural a comportamientos religiosos, en cuanto que stos se prestan a la observacin cientfica (lo cual no es ms que un aspecto). Esta explicacin no excluye la influencia divina. Porque, como se ha explicado ya, Dios sigue siendo siempre la causa primera. Las causas naturales, llamadas instrumentales, sirven siempre a los designios de Dios, segn el plan por l establecido desde toda la eternidad. No reconocer en el comportamiento humano nin61

guna otra causalidad que las de las leyes psico' sociolgicas, reducirlas a un juego de fuerzas ciegas, es resignarse a un universo empobrecido, menos humano. Un universo en el que no queda sino un lugar muy pequeo para lo que consideramos ser el privilegio del hombre: la superacin de s mismo por la fe, la esperanza y la caridad. Al contrario, si existe una causalidad de orden superior, como lo admiten los creyentes, no solamente cada acontecimiento adquiere una significacin ms rica, sino tambin las causas naturales en juego. Porque, en la hiptesis de que Dios quiera manifestarse ms explcitamente a los hombres, no es acaso lgico que elija para ello circunstancias en las que las leyes naturales lo han ya preparado todo para poder servir a sus designios? Cuando alguien es llamado a un trato ms ntimo con Dios, es normal que se encuentren en l las cualidades que naturalmente le disponen. (Con todo no sucede as necesariamente: Dios, para manifestar su misericordia, podra elegir a un hombre en el cual faltasen completamente estas disposiciones.) El que estudia la vida de los santos o de los msticos, tiene muchas probabilidades de encontrar una explicacin humana en la eleccin que Dios hace del momento para comunicarle una gracia especial. Esto, sin embargo, no prueba queDios estaba all por dems. La fe aade a esta explicacin una dimensin nueva que acrecienta su valor. Las pocas que marcan un jaln en la historia de la salvacin de la humanidad se prestaban a ello por toda una serie de razones humanamente comprensibles. Pero esto de ninguna manera se opone a la fe, la cual no tiene ningn inters en excluir ni una de estas razones. Al contrario, las encuadra 62

en una visin de la historia por la cual todo se comprende an mejor. (Quiere esto decir que la fe sirve para explicar? No es esto lo que queramos decir. Es el entendimiento quien explica; la fe entra en juego all donde la razn termina, cuando los misterios revelados por Dios exigen un ir ms all.) Cuando alguien me pregunta, si primeramente no sera necesario buscar una explicacin natural antes de meter a Dios all, reconozco que esta pregunta tiene su razn y es legtima. Pero no puede hacer olvidar otros aspectos. Discusiones para saber si los hechos narrados han realmente sucedido, si tienen una explicacin natural, si las personas que participan a las reuniones de oracin son neurticas o no, no tienen ms que una importancia secundaria, en relacin a lo que debera interesarnos por encima de todo en la renovacin espiritual de la que trata este libro. Mucho ms importantes son la atencin que se da hoy da a la accin del Espritu Santo, y la conciencia que de ello toman los cristianos. Ms significativo es el hecho de que ms personas encuentran razones para convertirse de su tibieza o de su indiferencia. Ms precioso es el testimonio presentado por los efectos de estas conversiones. Para citar slo algunos ejemplos: ms dominio de s en los neurticos, ms paz en los frustrados, y ms generosidad en cada uno. Es mi experiencia personal que en muchas ocasiones el contacto entre un creyente y un no-creyente ocasiona malentendidos. Cuando el creyente descubre en los acontecimientos la direccin de Dios en su vida, es l necesariamente crdulo o simple? Con ello expresa una reaccin personal que tiene su raz en su fe. Para l estos acontecimientos tienen 63

claramente este sentido. Esto le concierne slo a l; no pretende imponerlo a nadie. Niega l por tanto, la accin de las causas naturales en su vida? Ciertamente que no. (Si lo hiciera, sera una pena. Confirmara nuestra impresin que algunos cristianos tienen ideas errneas sobre las relaciones entre Dios y el mundo.) Pero si el no-creyente rechazase como estpida tal interpretacin, sera l quien merecera el reproche de espritu cerrado. Como se ve, la renovacin en el Espritu, y lo que a ella se refiere, pertenece principalmente al terreno de la fe. Quien no la posee difcilmente se dejar convencer. Lo mismo sucede con los cristianos que se empean en querer juzgar el movimiento desde fuera, sin recurrir a su propia fe. Esta fue mi situacin durante mucho tiempo. Pero mi percepcin cambi radicalmente' desde el momento en que ped al Seor que me iluminase. Cmo obtener esta fe? Es un don de Dios. l quiere darla a cada uno. Pero es l quien determina el momento y la manera. Es necesario, pues, desearla y abrirse a ella cuando Dios nos la ofrece. Notemos, para terminar, que la palabra 'sobrenatural' es objeto de confusin y puede inducir a error. Con frecuencia se la considera sinnima de milagroso, extraordinario, referente al terreno de lo oculto. Para todas estas significaciones el vocablo 'preternatural' o 'paranormal' convendra mejor. Reservemos ms bien la palabra 'sobrenatural' al uso consagrado por la teologa. Se llama 'sobrenatural' todo aquello por lo cual la naturaleza humana es elevada ms all de sus lmites de criatura y se hace partcipe de la naturaleza divina. Slo Dios puede obrar esta elevacin. Es siempre un don gratuito de parte suya. Por esta razn el orden sobrena-

tural es equivalente al orden de la 'gracia' divina. Como ya se ha dicho, por ella Dios no suprime la naturaleza humana; la perfecciona y la eleva para que sea capaz de participar en la misma vida de Dios. El orden sobrenatural incluye dos aspectos. Hay el orden de las verdades reveladas a las que no se puede llegar por la razn sola. Por la fe en la revelacin sabemos que Dios es Padre, que Jesucristo es su Hijo nico enviado a la tierra para liberar a la humanidad del mal, que el Espritu Santo es el Amor personificado entre el Padre y el Hijo. Este Espritu vive en los bautizados a fin de que todos se amen los unos a los otros como hermanos y hermanas en Cristo, y que un da todos vivan unidos a Dios. El otro aspecto es la 'vida sobrenatural', que no es otra cosa que el Espritu Santo, de quien hablbamos hace un momento. Resulta que propiamente hablando 'la vida sobrenatural' no cae bajo los sentidos. Por lo que hace a su efecto en la conducta, puede observarse; pero es nicamente la fe la que puede descubrir ah una relacin con Dios. Es de esta vida sobrenatural de la que se trata constantemente en la renovacin. Ella no suprime nuestra naturaleza; muy al contrario, presupone su colaboracin perfeccionando y respondiendo ms perfectamente a sus aspiraciones vitales. Y de ello se sigue, por ejemplo, que en caso de desequilibrio emocional, la gracia, para producir sus efectos, supone normalmente que se usen los medios teraputicos ordinarios.

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5 TESTIMONIOS

Dadle una oportunidad al Espritu Santo (24)

"En junio de 1971, mi hija gata me invit a acompaarla a ]a asamblea general anual de la renovacin carismtica en Notre Dame. La primera noche fue maravillosa. Pero el demonio empez a actuar en m. Toda la jornada del sbado estuve irritada, y todo me disgustaba. No poda ya soportar a las personas que parecan tener tanta alegra al saludarse con un: "gloria al Seor". Yo pensaba: Por qu no pueden decir simplemente buenos das? Y por qu son tan felices? Todo lo tomaba por el lado malo y me escandalizaba. A la hora de cenar quera dejar South Bend. Telefone a varas compaas areas para reservar plaza en el primer avin que saliera de South Bend. El destino era indiferente, con tal de poder marchar. Esperando la partida, cen con algunos conocidos. Estaba an en pleno acceso de mal humor. En este momento el coronel Cavnar entr en el restaurante. No lo conoca personalmente, pero haba odo su testimonio la noche anterior y me haba impresionado profundamente. Estaba as conmovida cuando se dirigi hacia m y me dijo: "Jams podr mostrarle suficiente agradecimiento por sus libros y por su vida. En nuestra familia los hemos ledo y reledo. Nos han hecho mucho bien". A continuacin me pregunt cmo me encontraba. Respond que estaba profundamente desengaada. Haba deseado la efusin del Espritu, pero no haba sucedido nada. Me invit entonces a acompaarlo al hotel con su mujer. Buscara voluntarios para rezar conmigo. stos me ayudaron a disponerme a la oracin que juntos haran por m. Me preguntaron tambin si deseaba ser liberada a fin de poder orar en una nueva dimensin, "en lenguas". Les respond que hablaba corrientemente ingls y alemn: no era suficiente para el Espritu Santo? Qu extrao! Estaba dispuesta a dar m vida al Seor si l me la peda, pero "hablar (24) New Covenant, revista mensual de la renovacin en el Espritu Santo. P. O. Box 102, Main Str. Station, Ann Arbor, Michigan 48107, oct. 1971, pp. 4-7.

Algunos ejemplos pueden ayudarnos a comprender claramente la significacin concreta de esta renovacin en el Espritu. El primer testimonio es el de la baronesa Trapp, muy conocida madre de la "familia cantante", en la pelcula Sonrisas y Lgrimas (The Sound of Music). Durante la primera guerra mundial, el barn Trapp haba sido oficial de submarinos en la flota austraca. Viudo, se cas con la institutriz de sus cinco hijos. La pelcula cuenta cmo la familia Trapp se escap de Austria, un poco antes de la invasin hitleriana, cmo emigr a los Estados Unidos y adquiri fama mundial bajo el nombre de la "familia cantante". El libro de la baronesa que explica esta maravillosa historia fue traducido en trece lenguas, y se vendieron un milln de ejemplares. Vive actualmente, con algunos de sus hijos, en Stowe en el Estado de Vermont. Juntos han fundado all un centro de recreo y acogen anualmente millares de visitantes.

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en lenguas" no quera ni orlo mencionar. No obstante, mis compaeros comenzaron la oracin. Despus de la reunin me fui a la cama, un poquillo asombrada de encontrarme como de costumbre. Pero a la maana siguiente, tuve la clara percepcin de que Dios haba empezado a actuar en m de una manera nueva. Me senta inundada de un ocano de amor hasta tal punto que toda la creacin pareca alegrarse. Perdon a todos los que me haban hecho dao y les dese de todo corazn los mejores favores del cielo. Esta euforia evidentemente no dur mucho. Era como una luna de miel. Pero de ella se produjeron en mi vida cristiana cambios duraderos e importantes. En primer lugar, mis contactos con los dems se han hecho mucho ms amables, cuando estoy bajo presin en situaciones molestas o a causa de mi familia o del nmero de personas que es preciso acoger. Fue el primer verano en el que resist tan bien mis saltos de humor a pesar del nmero de turistas que vinieron a visitarnos a Stowe. Otro cambio importante se ha operado en m. La Biblia se me ha hecho tan vida que parece derramar sobre m como un ro d e luz. Despus de mi adhesin al movimiento de la renovacin, los lectores d e mis libros podran preguntarse qu poda an aadirse a lo que ya posea. Les respondera: Antes tendamos a la perfeccin con el sudor de nuestra frente, sin apenas avanzar. Una vez "llena del Espritu Santo" ya no soy yo ni mis esfuerzos, sino el Espritu y su accin quienes m e hacen avanzar en la vida cristiana. Abordara no importa a quin en la calle, ya fuese un conductor d e autobs. Le preguntara si ya ha recibido el Espritu Santo. Se que soy incapaz de hacer tal cosa, pero ardo en deseos de revelar al mundo entero el don que Dios les reserva en su Espritu. Deseo dar a descubrir a todos esta clase de felicidad. La fuerza del Espritu puede faltar incluso en una vida cristiana muy consagrada. Da y noche, los apstoles vivieron en la intimidad del Seor durante tres aos. Les faltaba una cosa importante: no haban recibido el Espritu Santo. Pero cules son los cambios operados en el cato-

licismo tradicional por la maravilla del nuevo Pentecosts? Todos los catlicos deberan recibir el bautismo del Espritu, en el momento de su confirmacin, pero desgraciadamente no es as. Para los primeros cristianos, el bautismo en el Espritu corresponda a nuestra confirmacin; actualmente debera corresponder de nuevo. Imaginad cmo nosotros, catlicos, crecemos. En el momento de nuestro bautismo somos bebs, nuestros padrinos murmuran en nuestro nombre alguna cosa que no comprendemos. Nuestra primera confesin tiene lugar en la angustia, y nuestra primera comunin con mucho respeto. Jess est metido all en alguna parte, pero muchos d e nosotros no lo han reconocido nunca claramente como su Seor y Salvador. Uno puede comulgar diariamente sin jams darse cuenta de las implicaciones concretas del hecho de que Jess es su Salvador y su Seor. No es que nos opongamos, pero cuando somos confrontados con esas exigencias, experimentamos una especie de resistencia. Muchos de nosotros, por desgracia, jams han encontrado en su vida a Nuestro Seor Jesucristo como su Salvador personal. Sigo pensando que he sido cristiana durante toda mi vida y que el Espritu Santo estaba presente en m. Pero el Seor nos tiene preparado algo ms a nosotros, catlicos entregados. Uno de los momentos ms preciados de mi vida fue aqul en que no slo fui llena del Espritu Santo sino en el que acept consciente y expresamente a Jess como mi Redentor, llena de reconocimiento por todo lo que l haba hecho por m en su muerte y resurreccin. Cuando lo pens por primera vez, me impacient. No era superfluo? Un texto de la Escritura me ayud a comprenderlo: "Estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3, 20). Siempre haba pensado: la puerta est abierta, por qu no entra? Y si la puerta est siempre abierta, por qu tiene que llamar? No haba entendido nunca

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el carcter personal, incondicional y definitivo d e esta invitacin a entrar. Esta invitacin a entrar existe en la mayor parte de nosotros pero no de una manera suficientemente consciente. Debemos despertarnos a esta conciencia d e l y entregarnos a l personalmente. Gracias a la renovacin carismtica el Espritu Santo est quitando el velo que impide a muchos cristianos entrar en relacin personal con Cristo. Estamos implicados en un gran combate entre el Espritu de Dios y los poderes del infierno. Es una inmensa batalla. Es un privilegio el poder empear todo nuestro ser al servicio de la soberana del Espritu Santo y d e poner todos los medios, grandes y pequeos, a su disposicin en esta lucha. No me preocupan en absoluto los sacerdotes casados o clibes; lo que me preocupa es que no se da una oportunidad al Espritu. Todos debemos orar por esta intencin en todos los niveles de la Iglesia."

El poder de Dios en la vida de un jurista por Jerry Barker (25) El segundo testimonio es de un abogado, Jerry Barker. Con su mujer y sus hijos, es miembro de la iglesia del Redentor, una parroquia episcopaliana renovada en el Espritu Santo, en Houston, en el Estado de Tejas.
"En 1963 comenc a vivir tiempos difciles. Pero esto me ha hecho comprender que el Seor usa a menudo las dificultades para obrar cambios en nuestra vida. Mi mujer se puso gravemente enferma y tuvo que ser hospitalizada para recibir tratamiento siquiatra). Despus de un diagnstico meticuloso, los mdicos me dieron poca esperanza. Mi mujer no podra ya ms desempear su papel d e madre en la familia. Me dieron incluso a entender que sera preciso confiarla para el resto de sus das a una institucin siquitrica. Mientras cuidaba de mis cinco hijos lo mejor (25) New Covenant, Dec. 1971, p p . 1-5.

posible, mantena una gran casa, segua como abogado con una clientela importante, y adems cargaba con todo el peso de mi mujer enferma, empezaron a amontonarse en m tensiones tan vivas que pronto llegu al lmite de mis fuerzas. Una noche, volviendo de visitar a mi mujer, empec a hablar con el Seor. Discut mis dificultades con l. Y al fin le dije: "T sabes bien, Seor, que yo no veo la manera de poder hacer ms de lo que estoy haciendo ahora. De ahora en adelante ya no voy a ocuparme de nada. Desde hoy, espero de Ti que seas la fuerza y el origen de cuanto haga. Ya no voy a intentar ms de encontrar por m mismo una solucin a mis problemas. Si no me dices qu es lo que hay que hacer no har ya nada de m mismo". Hablaba as francamente desde el fondo de mi corazn. Ahora bien, en este mismo instante, sent a Dios muy cerca, como si lo viese a mi lado. Era alrededor de las 11.30 de la noche. Iba por las calles de Galveston sin ver a nadie. Pero senta muy fuertemente la presencia de Dios (...). No slo saba que el Seor estaba conmigo, sino tambin tena la seguridad d e que Ester se curara totalmente. El momento me importaba poco, tan convencido estaba de que el hecho se producira. Deca: "Gracias, Seor, por la curacin de Ester. No s cundo la curars, pero te doy gracias porque s que se curar". Mientras iba andando, era incapaz de explicarme lo que me estaba ocurriendo. Mucho tiempo tena que pasar antes de comprender yo que el Espritu Santo haba tomado posesin de mi ser. Esta confianza y esta seguridad de que mi mujer se curara, era el don de la fe, de esa fe que obra milagros. Durante los das siguientes, tuve la experiencia de otros dones espirituales. En ese momento, n o saba an que eran dones espirituales. Lo supe despus. Era el don de conocimiento y el don de sabidura. Me encontr en situaciones como sta. Tena una conversacin con un cliente. De repente, saba cosas que l deseaba mantenerme ocultas. Prosiguiendo la conversacin, me preguntaba qu pretenda el Seor con esta informacin, pues saba que vena de l. Un cuarto de hora

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ms tarde estaba en condiciones de discutir con el cliente lo que el Seor me haba revelado respecto a l. Esto ocurri frecuentemente. Esas personas quedaban impresionadas hasta tal punto que me era posible comunicarles algo de la intensidad de la intervencin del Seor en mi vida. E n otros momentos, el Seor me inspir la solucin de problemas sin salida. Yo saba que la respuesta no provena de m. No era la forma habitual en la que resolva los problemas jurdicos. Cuando comunicaba esta solucin a mis clientes, una paz y una sumisin maravillosa se apoderaba d e ellos. Es as cmo el Seor me ense cosas maravillosas sobre la vida del Espritu Santo. Tena hambre de la Sagrada Escritura. Anteriormente haba ledo mucho la Biblia. Pero ahora no lograba saciarme. Durante la lectura el Seor me indicaba los versculos que contenan una respuesta a mis numerosos problemas (...). Me ense cosas muy profundas. Tiemblo todava al pensar en la enseanza que me dispens tan personalmente durante estos aos (...). Me ense a rezar en ciertas circunstancias difciles (...). Dedicaba cada maana 45 minutos para hablar con el Seor y leer la Biblia. Cada tarde, daba un paseo d e dos horas para hablar con l. Al cabo de ao y medio, encontr otros cristianos que tambin haban recibido la efusin del Espritu. Sus experiencias me confirmaron en la seguridad de que el Seor, en su amor, se me haba revelado de verdad. Al darme cuenta as de los lazos ntimos que m e unan a otros cristianos, en el mismo Espritu Santo, fue como si regresara de un da d e dura labor. Saba una cosa: haba encontrado otra vez la acogida clida d e un hogar. Despus d e aquella noche memorable d e Galveston, en la que el Espritu se derram sobre m, tena la conviccin d e que Ester se curara. Despus de una breve permanencia de dos meses y medio, ella pudo dejar ya el hospital. Esto era ya en s un milagro. Una vez en casa, su estado mejor progresivamente. Deba tomar remedios potentes e ir a ver al siquiatra dos veces por semana. Rezamos sobre ella para que fuera llena del Espritu Santo. A partir de ese momento, todos sus sntomas desaparecieron. El siquiatra qued

asombrado cuando la volvi a ver. Interrump'eron el tratamiento. Ester iba a casa del siquiatra una vez por semana, luego una vez por mes y, despus de algunos meses, constatbamos que no tena ya necesidad de visitas. Durante ese primer ao, despus de la desaparicin de los sntomas de la enfermedad d e mi mujer, tuvo lugar la efusin del Espritu sobre cada uno de nuestros cinco hijos. Nos mudamos a continuacin a Houston. Era un ao fantstico. Mi mujer haba cambiado tanto. Apenas poda creerlo. Nunca la haba visto as anteriormente. Se senta tan tranquila, era tan tierna y tan graciosa (...). La fuerza de su vida de fe es notable. Ejerce ahora una d e las funciones ms pesadas en casa y en nuestra iglesia. Es muy eficiente, particularmente en la atencin de personas desequilibradas. En Houston nos instalamos en un barrio negro pobre. Formamos una comunidad. Catorce personas viven con nosotros: nueve negros y cinco blancos. Este grupo de gente vive con nuestra familia. Nos sentimos llamados a prestar servicio en este barrio. Esta parte de la ciudad est muy descuidada, con graves problemas de "ghettos" y de pobreza. Tengo aqu mi despacho de jurista. Practico con u n colega que, como yo, ha dedicado su vida al Seor, y con una secretaria jurdica que considera su trabajo como un servicio a Dios. Intentamos ser abogados eminentes y prodigar la mejor ayuda jurdica posible. Pero lo hacemos dentro de una perspectiva de servicio a todo el hombre tanto en sus problemas espirituales como jurdicos, segn sus necesidades. As es tambin en casa, en el medio en que vivo con mi familia. En nuestra vida famiiiar no tenemos programa religioso determinado. Intentamos llevar una vida cristiana que pueda ser observada por los vecinos y compartida con ellos. Esta vida es tan diferente de la que se presenta habituahnente en otras partes que el contraste choca a todos los que pasan. Algunos tienen miedo de ser convencidos de que realmente es posible vivir segn el ejemplo del Seor, de amarse los unos a los otros y de dejarse guiar por el Espritu con la fuerza que Dios da. Cada noche tenemos la puerta abierta y animamos

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a los vecinos a entrar como amigos. Conversamos sobre las mil y una pequeas cosas del da, as como sobre las gracias concedidas por el Seor, y compartimos el amor que l nos prodiga. Tenemos confianza en que el Seor nos colmar de las gracias necesarias para nuestra vocacin. Sentimos la superabundancia de sus dones de fe y d e caridad, de forma que no nos es difcil ser francos y abiertos con todos. Algunos de nuestros huspedes vienen de los alrededores inmediatos y comparten plenamente nuestra vida en comunidad. Desde ese momento, han progresado de una manera sorprendente en la vida del Espritu. E n mi vida no existe ya distincin entre lo terrestre y lo celeste. Exhortarnos a todos los laicos de nuestra comunidad parroquial a vivir igualmente as. Cualquiera que sea su oficio, lo ejercen para servir al Seor, como una expresin d e su amor por l. Miramos nuestro trabajo con los ojos d e la fe, como un medio d e servir a Dios y reconociendo la llamada divina que en l est incluida. Estimamos que importa poco ver el resultado del trabajo que desempeamos en este espritu de fe. En todo lo que hacemos, esperamos que el Seor har pasar su vida a travs de nosotros a los dems. Hacindolo todo bajo el punto d e vista de la fe, manifestaremos de alguna forma Su amor, Su paz y Su ser en cada una de nuestras actividades, incluso en aquellas que no son espirituales. A aquel que pone toda su actividad en sus manos, el Seor se le revelar y le conceder un trabajo fecundo. Resumiendo, nuestra vida ha sido una sucesin de sorpresas y de cosas maravillosas. Desde hace seis aos, tenemos permanentemente extraos en casa que participan d e nuestra vida familiar. Nuestros hijos han crecido en una atmsfera de servicio, de entrega y de gracia. El mayor, Owen, es el jefe de uno de nuestros hogares en el barrio hippie. Es una tarea difcil. Hemos tenido tambin pruebas duras: hemos tenido que resistir fuertes tentaciones. Hemos tenido que librar batallas espirituales. Pero ha sido una vida llena de bendicin y de paz. Nunca podr agradecer al Seor todo k> que ha hecho en favor nuestro."

6 EL ESPRITU SANTO, EL GRAN DESCONOCIDO

En el curso de sus viajes apostlicos, San Pablo lleg a Efeso. Recorri el interior del pas y encontr unos discpulos, y les pregunt: "Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?" Ellos contestaron: "Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo." (Hch 19,1-2.) Cuntos cristianos de nuestro tiempo no podran responder lo mismo? El Espritu Santo nos es casi desconocido. Que el Espritu Santo es la vida de la Iglesia, y de cada cristiano en particular, es sin embargo un punto esencial del mensaje de Jess al mundo: "Yo he venido al mundo para que tenga vida y la tenga en abundancia". Este renacimiento a una vida ms rica y ms divina se opera por la comunicacin del Espritu Santo. No nos es posible presentar en este libro una "pneumatologa" o una doctrina completa sobre el Espritu Santo como nos la proporciona la 75

Sagrada Escritura. Pero nos parece oportuno recordar aqu los rasgos esenciales. Cuando Jess se dej bautizar por Juan Bautista, y manifest de este modo su deseo de cumplir la voluntad del Padre, recibi el Espritu Santo y fue investido de su misin mesinica. El Espritu Santo prometido al pueblo de Israel fue el primer don del Padre al Cordero de Dios, en el momento de su uncin mesinica. (Mt 3,16-17; Me 1,9-11; Le 3,2122; Jn 1,32-34; ver tambin Mt 4,1; 12,18; Le 4,14.18; 10,21; Hch 10,38.) Los evangelistas explican cmo por la fuerza del Espritu de Jess, unos hombres son arrancados del poder del mal, los demonios son expulsados, los enfermos curados, incluso los muertos devueltos a la vida: todas las cosas que anuncian la venida en Jess de la era mesinica. Pero como anteriormente los profetas, el Enviado del Seor es rechazado y condenado a muerte por su pueblo y sus jefes. Este hecho no pone fin, segn los evangelios, al reino mesinico. En efecto, durante la ltima Cena, Jess proclama a sus discpulos: "El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn 14,25-26.) "Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito" (Jn 16,7.) (La palabra griega Paracletos significa literalmente: uno a quien se llama cerca de; que es traducido por: Ayuda, Auxilio, Consolador, Abogado.) Este "Auxilio" guiar a los discpulos y a todos los que

han encontrado la fe en Jess. Por su Espritu, Jess morar cerca de ellos. Los reconfortar para continuar la obra mesinica. La muerte y la resurreccin de Jess fundan ya en potencia el reino de Dios, consiguen la victoria sobre el mal y la muerte, y recrean toda la creacin. Tambin Jess proclama a sus discpulos despus de su resurreccin que la vida y la fuerza del nuevo reino les sern comunicadas: "Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das" (Hch 1,5.) Esta promesa se cumpli en Pentecosts. Como Jess despus de su bautismo en el Jordn, as los discpulos sern colmados de bendiciones como primicias del nuevo pueblo de Dios. Reciben con el Espritu Santo los dones que les hacen capaces de continuar la obra mesinica. Pentecosts es, como se ha dicho anteriormente (ver cap. 2), el da del nacimiento de la Iglesia, el Reino hecho accesible a todos, paganos y judos. En adelante, por y en el Espritu, Jess est presente en la Iglesia: "Estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 280.) Esta Iglesia no es otra que el Cuerpo Mstico de Jess. El Espritu Santo es su vida y unidad. Todos los que creen en Cristo, forman los miembros de este Cuerpo, del cual Jess es la Cabeza. Todos los creyentes estn llamados a hacer crecer este Cuerpo hasta la vida adulta (1 Co 12,12-13). El Espritu de

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Dios es amor. En l, pues, todos se convierten en hermanos y hermanas y son uno en el amor que une el Padre y el Hijo (Jn 17,20-24). El Espritu empuja a los discpulos de Jess a la accin y al testimonio. "Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre" (Hch 13,4.) Les concede: "predicar la palabra de Dios con valenta" (Hch 4,31.) Como Jess lo haba anunciado, el Espritu est a su lado, les asiste cuando son arrastrados ante los tribunales: "Se pusieron a disputar con Esteban; pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba" (Hch 6,9-10.) A veces tambin, el Espritu les disuade de un proyecto que haban formado y que no es el suyo: "Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba impedido predicar la palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia, intentaron dirigirse a Bitina, pero no se lo consinti el Espritu de Jess." (Hch 16, 6-7.) La incorporacin en la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo, comienza en el bautismo. Es entonces que todo hombre muere con Cristo y resucita con l a una vida nueva: 78

"Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que le resucit de entre los muertos." (Co 2,12.) De ahora en adelante el Espritu Santo habita en l: "No sabis que sois santuario de Dios, y que el Espritu de Dios habita en vosotros?" (1 Co 3,16; 6J.9; Rm 8,11.) El Espritu transforma al bautizado en la imagen de Cristo: "Mas vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros... Si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia." (Rm 8,9-10.) El Espritu Santo hace al bautizado "partcipe de la naturaleza divina" (2 P 1,4). Lo hace hijo del Padre y coheredero de la vida eterna, asimilndolo a Cristo: "En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; here79

deros de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados." (Rm 8,14-17.) Todo miembro del Cuerpo de Cristo est sujeto al mismo sufrimiento que Cristo su Cabeza. Pero, por este sufrimiento, se manifestar tambin la fuerza de resurreccin de Cristo: "Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a Ja muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida." (2Co 4,10-12; ver tambin Rm 8J.1 y 17.) San Pablo ha descrito tambin la "vida nueva" de esta "criatura nueva" (2 Co 5,17; Ga 6,15) que es el cristiano. El Espritu Santo est en el principio de su fe, de su esperanza y de su amor, las tres virtudes que la tradicin cristiana llama "virtudes teologales". De su fe: "'Nadie puede decir 'Jess es Seor!' sino por influjo del Espritu Santo." (1 Co 12,3); de su esperanza: "El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo." (Rm 15,13);

de su amor: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado." (Rm 5,5.) Durante su vida mortal Cristo mostr con milagros y signos que el reino resinico haba comenzado. As lo harn tambin sus discpulos por la fuerza del Espritu que est en ellos. El libro de los Hechos de los Apstoles es muestra evidente de ello. La obra mesinica, como puede leerse, contina despus de la muerte de Cristo. Y la comunidad cristiana primitiva est dotada de hecho de los poderes mesinicos de curar a los enfermos y de expulsar a los demonios. Pero como vemos tambin por esta comunidad perseguida y sujeta a toda clase de males, aparece claramente que el reino de Dios no ha llegado an a su estado escatolgico. Ciertamente los cristianos han recibido las "primicias del Espritu" y por tanto una garanta de la gloria venidera (Rm 8,23-25). He aqu, en resumen, cmo, en los tiempos apostlicos, el Espritu Santo fue anunciado a los primeros cristianos. Volveremos a tomar y profundizaremos ciertos aspectos de esta doctrina en los captulos siguientes, en la misma medida en que lo exija nuestra exposicin. Si, en nuestro tiempo, los dones y la fuerza del reino de Dios no se manifiestan tan visiblemente como en la Iglesia primitiva, no es preciso imputarlo al hecho de que estos dones estaban reservados al comienzo del cristianismo, sino, segn el Concilio Vaticano II, al hecho de que falta en la Iglesia la conciencia de la presencia del Espritu. Es difcil
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pretender que nuestro tiempo tenga menos necesidad que el pasado. Muchos cristianos parecen no haber odo nunca hablar de una promesa de "vida sobreabundante" o al menos no le han prestado ms que una dbil atencin. En sus recomendaciones, los Padres Conciliares insisten repetidas veces sobre la "vida en el Espritu". El crecimiento de la renovacin carismtica en la Iglesia es signo de un momento capital lleno de esperanza. En efecto, este movimiento quiere que los cristianos tengan una comprensin ms profunda de su bautismo y de la asistencia del Espritu que se les confiere. El Espritu Santo est, por as decirlo, dispuesto a ayudar a los creyentes con su poder. Y de hecho tambin les ayuda. Pero, por su parte, los cristianos deben abrirse a esta ayuda que est a su disposicin. Deben reclamarla. Esto es lo que quieren estos cristianos de nuestro tiempo cuando oran para recibir la plenitud del Espritu.

LA ORACIN

7 PARA LA EFUSIN DEL ESPRITU

En los medios espirituales, uno de los temas de conversacin por excelencia es el "bautismo en el Espritu Santo". Se exhorta a orar para recibirlo; y quien lo ha recibido, lo considera como un momento decisivo en su vida. Notemos desde un principio que la expresin "bautismo en el Espritu Santo" se presta a confusin. Por una parte no se encuentra literalmente en el Nuevo Testamento; ste emplea ms bien la expresin "ser bautizado ( = sumergido) en el Espritu". Es siempre Dios quien toma la iniciativa. Por otra parte, segn la opinin de muchos exegetas, esta expresin de la Escritura se refiere a la vez a la conversin, al bautismo cristiano y al don del Espritu, y tal vez tambin a la accin santificante de Cristo a lo largo de la vida cristiana (26).
(26) Hay diversidad de opiniones acerca de la relacin entre el bautismo de agua y el bautismo en el Espritu segn la Biblia, entre el bautismo y la confirmacin en la doctrina sacramental catlica, entre la "justificacin", "la santificacin" y la "efusin del Espritu" en la doctrina de los Reformadores. Esta divergencia

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Para disipar los malentendidos que han surgido alrededor de la expresin 'el bautismo en el Espritu Santo', proponemos, siguiendo a Henri Caffarel (27), distinguir cuidadosamente tres contextos en los que aparece: primero, la peticin de la "efusin del Espritu"; segundo, "la efusin misma del Espritu" que no es, en s, perceptible; y finalmente lo que se puede llamar "la experiencia de Pentecosts", es decir, los efectos perceptibles de la efusin como experiencia interior de paz, gozo, fuerza, o bien los carismas que pueden acompaarla. En este captulo trataremos especialmente de la oracin para recibir 'la efusin del Espritu', y en los captulos siguientes (9, 10 y 11) de los efectos perceptibles de esta oracin.

Oracin para la "efusin del Espritu" y doctrina sacramental Cmo conciliar esta propaganda para recibir la efusin del Espritu con la doctrina tradicional en vigor en el catolicismo sobre la iniciacin sacramental a la vida cristiana, por el bautismo de agua y por la confirmacin? El objeto de esta splica, 'el bautismo' o 'la efusin del Espritu', desdobla estos sacramentos o es una sustitucin a ellos? En los medios catlicos se admite la inhabitacin del Espritu Santo con sus
de opiniones se manifiesta tambin en el interior mismo de las iglesias o de los grupos. Nos ha parecido que no tenemos que entrar en estas controversias. (27) Faut-il parler d'ttn Pentectisme catholique? Ed. du Feu Nouveau, 1973. Pars, p. 58.

dones despus de la recepcin del bautismo de agua sacramental, y la consagracin de esta inhabitacin por el sacramento de la confirmacin. Pero la incorporacin sacramental al Cuerpo Mstico de Cristo implica una misin: el cristiano debe realizar su renacimiento a la vida divina al nivel de la vida consciente. Debe actualizar los dones recibidos. Para ello, debe constantemente apartarse del mundo en sus pensamientos y en sus acciones, y vivir totalmente segn el Espritu de Jess. Ahora bien, esto es lo que pasa en la oracin personal o a veces colectiva que pide la efusin del Espritu. Esta splica no es otra cosa sino un asentimiento libre y consciente a la gracia del bautismo y de la confirmacin, que libera en nosotros la fuerza del Espritu, presente en nosotros desde su recepcin. Por qu los catlicos bautizados y confirmados emplean en este caso una expresin que, en los Hechos de los Apstoles, designa claramente la incorporacin al Cuerpo Mstico de Cristo? Porque esperan de parte de Dios la misma transformacin radical que la de los primeros cristianos. Le piden la misma fe eficaz, la misma valenta en el testimonio, el mismo amor mutuo. Imploran, en fin, al Seor que les conceda, si tal es su voluntad, los mismos dones maravillosos que derram con tanta prodigalidad sobre los primeros cristianos, para la edificacin de la comunidad y la propagacin de la fe. Podra objetarse que la oracin por la 'efusin del Espritu' normalmente debera hacerse en el momento de la recepcin del sacramento de la confirmacin cuando, llegado a la madurez, el cristiano renueva en nombre propio su adhesin a Cristo. Varios argumentos abogan en este sentido. No sera 85

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por otra parte de extraar que la renovacin en el Espritu que se est actualmente operando en la Iglesia, llevase a una revalorizacin de este sacramento. La efusin del Espritu no tiene nada de mgico, si se la considera como una splica al Padre, por medio del Hijo, para liberar totalmente las fuerzas del Espritu, presentes en nosotros por el bautismo y la confirmacin. La iniciativa, en efecto, pertenece totalmente a Dios. Por otra parte, tampoco es un acto aislado de la vida que se hace sin el concurso del hombre. Puesto que la oracin para "ser lleno del Espritu" proviene de un profundizar su propia relacin personal con Cristo. Para ser eficaz la oracin presupone una gran humildad, el reconocimiento de su debilidad, y la fe o abandono a Cristo como su Salvador personal. Lo que tradicionalmente se llama asctica es indispensable. Tiene por objeto hacer al cristiano dcil al Espritu de Dios a ejemplo de Cristo, que no haca nada sino bajo la mocin del Espritu Santo. El abandono total y efectivo en la fe en el Cristo viviente no es un acontecimiento nico en la vida del creyente. Es ms bien un proceso sujeto a progresin y regresin. Lo mismo sucede con la respuesta divina. De cada decisin del cristiano de someterse ms radicalmente a la direccin del Espritu Santo deriva una actualizacin ms completa y ms impresionante del Espritu de Jess. La influencia del Espritu puede manifestarse por impulsos bruscos y gracias excepcionales, pero normalmente su accin usa los medios de santificacin que Cristo ha otorgado a su Iglesia: los sacramentos, la Escritura, la enseanza del Magisterio. La efusin del Espritu no es una experiencia in86

dividualista. Est destinada a la Iglesia. Tiene lugar en un contexto eclesial con algunas excepciones y en el marco de una comunidad cristiana local. Segn la mente del movimiento de renovacin espiritual, es la confirmacin de una integracin ms profunda al Cuerpo de Cristo, de una unin ms ntima con la Iglesia, su Esposa. El Seor no necesita instrumento humano alguno para liberar en el corazn de los individuos la fuerza del Espritu. Con todo, prefiere solicitar la colaboracin humana. En la prctica, acta con frecuencia a travs de otras personas. Estas personas que viven ya en el Espritu inspiran a otras el desearlo, las preparan y oran sobre ellas. (Este ltimo punto no es indispensable.) Esta nueva vida de fe no es emocional. El sentimiento, sin duda, forma parte integrante de todo acto de amor y cada hombre reacciona con el grado de emocionalidad que concuerda con su temperamento. Pero la nueva vitalidad que proviene de la efusin del Espritu se sita principalmente al nivel de la conviccin de la fe, al nivel de una nueva clase de conciencia que penetra toda la persona humana hasta en sus caractersticas ntimas y la encaminan al don total.

Efusin del Espritu y Experiencia del Espritu En algunos medios pentecostales, el 'bautismo en el Espritu' tiene claramente la connotacin de una experiencia perceptible de la venida del Espritu sobre una persona. Se la representa como una repeticin del milagro de Pentecosts tal como est descrito en los Hechos captulo dos, y particularmente 87

con la manifestacin del 'don de lenguas' (ver ms abajo en el cap. 11). La apertura del corazn a las mociones del Espritu puede constituir, en la historia personal de un individuo, un acontecimiento muy particular, con el que se relaciona el recuerdo del comienzo de una vida ms consciente en el Espritu Santo. Sin embargo, no es ste necesariamente el caso, porque la renovacin en el Espritu puede compararse y parecerse tambin a una larga maduracin y a un largo proceso de crecimiento sin drama durante el cual alguien, de mil maneras diferentes, dice s al Espritu. Segn los medios catlicos de la renovacin, no es preciso pretender primariamente experimentar la accin del Espritu de una manera tangible. Muchos santos raramente han experimentado algo parecido. Pero, a corto, o largo plazo, han tenido conciencia de una transformacin bajo la influencia de una fuerza ms poderosa que ellos mismos. De esto se trata principalmente, de un cambio en la conducta y en la mentalidad. El deseo de ser colmado de tal gracia debera ser el motivo de participar en la oracin carismtica, y no la bsqueda de experiencias exaltantes. No cerremos los ojos a las objeciones pastorales ante una presentacin del 'bautismo en el Epritu' descrito como una nica y maravillosa intervencin de Dios en la vida. Dios tiene sus razones para intervenir de esta manera en la vida de un nmero determinado de personas; es pues necesario reconocerlo cuando tales signos se manifiestan. Por otra parte, no conviene crear en ciertas personas un clima que impone a Dios tal manera de manifestarse. Ilusiones y engaos no faltarn. El peligro de un

desliz en la fe no est excluido. Existe el riesgo de construir ms sobre la propia subjetividad que sobre la obra objetiva del Espritu de Jess, cuyo resultado puede ser una confusin fcil entre la accin del Espritu y la de la psique, entre el amor espiritual y el amor natural, entre la verdadera conversin y la satisfaccin de ciertas necesidades. Queremos con esto decir que debemos pedir a Dios el experimentar la efusin del Espritu? Ciertamente que no. Las biografas de los santos nos muestran que Dios se complace en manifestar su amor de una manera sensible. A pesar de sus peligros, tal experiencia, ofrece sus ventajas. Quiz Dios quiera conceder una experiencia as para hacer caer barreras psicolgicas que obstruyen el progreso espiritual y para dar ms seguridad en el testimonio (cfr. Hechos 4,31), y sobre todo para fortalecer la fe. Parece pues legtimo aspirar a una experiencia del Espritu, con tal que se permanezca humildemente sumiso a la voluntad de Dios y se termine la oracin con las palabras de Cristo: "No mi voluntad sino la tuya" (Mt 26,39). Puede uno prepararse a la Efusin del Espritu? (28) El Espritu es ciertamente un don divino y slo Dios toma la iniciativa. Pero el hombre debe pedir(28) Los grupos catlicos organizan seminarios de preparacin de siete semanas. Despus de cuatro semanas, los nefitos pueden pedir que se ore sobre ellos para recibir el Espritu Santo. Cada uno determina el momento en que cree estar preparado. Tres semanas de acorr~"miento espiritual terminan esta serie de iniciacin.

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lo y disponerse. El Concilio Vaticano II recuerda que Dios quiere comunicar a cada uno el Espritu Santo con la plenitud de sus dones. Jess dice: "Pedid y se os dar; buscad y hallaris (...) Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le da una piedra (...) Si pues vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!" (Le 11,9-13.) El deseo de renovacin en el Espritu supone en primer lugar una fe ferviente en la promesa de Jess: "Yo he venido para que tengis vida y la tengis en abundancia" (Jn 10,10). Esta fe va acompaada de una inmensa confianza de ver realizada esta promesa. No ha dicho Jess: "Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris"? (Me U,24). La literatura de la renovacin espiritual recomienda tambin los puntos siguientes: 1.) Buscar en la Biblia los pasajes referentes al Espritu Santo y sus dones, y reflexionar y meditar sobre ellos. 2.) Formar un grupo de oracin con aquellos que estn animados de un mismo deseo, teniendo antes los ojos las palabras de Cristo:
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"Yo os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (Mt 18,19-20). 3.) Buscar aquellos que han recibido estos dones espirituales y pedirles que oren sobre ellos. Hay en ello una exigencia de gran humildad, y parece ser el medio normalmente preferido por Dios. 4. Perseverar en la oracin si alguno no recibe inmediatamente los dones del Espritu. Puede ser que Dios lo haya decidido as por algn tiempo por una u otra razn. Conviene perseverar en la conviccin de que Dios tiene intencin de comunicar sus dones y escuchar ciertamente la oracin si se hace en fe y confianza. Estos dones no tienen ninguna relacin con nuestros mritos; dependen nicamente de la bondad de Dios. No hay pues, ningn motivo para desesperar, muy al contrario, conviene seguir confiando en el amor divino. Se recomienda la formacin de un grupo desde el momento en que las personas individuales empiezan a desear recibir el Espritu y sus dones. Esta actitud est fundada en diversas razones. En primer lugar el ejemplo de los primeros cristianos en los Hechos de los Apstoles. La vida cristiana tiene esencialmente una dimensin comunitaria. Jess est presente de una manera particular all donde dos o tres se renen en su nombre. La experiencia en seguida nos ensea que en la espera del Espritu, hay 91

que contar con ansiedades, dudas y otras formas de tentacin que pueden sobrevenir. La ayuda de otro es muy importante en estos momentos. Es imposible experimentar la renovacin en el Espritu si no hay en la regin grupos de la renovacin o personas que compartan este deseo? En su libro citado ya antes Kevin y Dorothy Ranaghan afirman que muchos han sido llenos del Espritu en momentos de una oracin intensa y solitaria:
"Se encontraban solos en la presencia de Dios, oraron y, sin otra ayuda, recibieron una comunicacin que les convenci de la presencia real del Espritu de Jess... Poco importa el lugar o el momento, uno siempre puede orar en la fe para recibir el Espritu Santo" (29).

ms? Los medios de la renovacin espiritual responden invirtiendo la objecin: No somos nosotros quienes ponemos lmites a Dios por nuestra pusilanimidad? No nos anima el Seor, en el Evangelio, a pedir lo imposible? Toda oracin ser escuchada si se dirige a Dios con una fe capaz de trasladar montaas. Lo que se necesita es una total docilidad. Dios mismo se encargar de probar la solidez de-la fe de alguien como lo hizo con Abraham.

Se ha hecho alusin a las tentaciones que invaden la vida en este momento decisivo. Los autores espirituales de los siglos pasados han llamado la atencin repetidas veces sobre ello. Existe ante todo el temor a perder la libertad. Es una reaccin muy normal. Precede cada acto de amor.
"Pero el demonio lo exagera y lo explota", segn la opinin d e los Ranaghan. "El remedio es una oracin ms intensa, una fe ms grande, en la que se descubre ya la presencia amorosa d e Dios. Pronto desaparece la ansiedad. Y despus parece tan pueril, en la mayora de los casos."

Otra objecin que se repite con frecuencia: No es una presuncin orar para recibir el don de la presencia del Seor con sus favores espirituales? No es esto querer alzarse por encima de los de(29) O. c , p . 218.

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8 LA RESPUESTA DIVINA

do que Dios acogi en su vida de una manera sorprendente la oracin para la efusin del Espritu. Para mayor claridad, daremos a los efectos perceptibles de la efusin (como la experiencia de paz, de gozo, de fuerza y los dones especiales que la acompaan) el nombre de 'experiencia pentecostal'. Se distingue de cualquier otra experiencia religiosa en que es la experiencia de la fuerza del Espritu Santo sobrecogiendo y transformando al bautizado a la manera de los discpulos de Jess el da de Pentecosts. De esta experiencia tratar ms detalladamente el presente captulo.

Recordemos primero la distincin que hay que hacer entre la efusin del Espritu y la experiencia pentecostal. El Espritu por su misma naturaleza es imperceptible. En cierto modo Su efusin lo es tambin. Es una mocin en el interior del cristiano que aade una nueva dimensin a sus pensamientos, deseos y acciones. El Espritu es la inspiracin de su oracin y le dota de todo un conocimiento sobrenatural. l acta en lo ms ntimo del cristiano para moldearlo, hacerlo dcil, darle aquella delicadeza de percepcin y prontitud de reaccin que harn de l un buen instrumento para la obra divina. (30). Estos efectos que son, por as decir, las consecuencias inmediatas de la efusin del Espritu, normalmente no se manifiestan bajo formas espectaculares. Debemos insistir en ello para evitar que, bajo la apariencia de la renovacin carismtica, se instalen en la Iglesia nuevas supersticiones. Y sin embargo, en nuestros das, un nmero cada vez mayor de personas afirman haber experimentado) Caffarel H., o. c, p. 27. 94

El Contenido Sujetivo de la Experiencia Pentecostal Cul es el contenido sujetivo de esta experiencia? Tal experiencia es nica e individual, ya que la respuesta de Dios es diferente de persona a persona, y cada uno vive esta influencia del Espritu de distinta manera. Resulta difcil dar los rasgos generales. No obstante ciertos pasajes se repiten tpicamente en los testimonios que hemos presentado ms arriba. (31). En general, los que creen haber recibido una experiencia pentecostal, ellos mismos los acentan. K. y D. Ranaghan resumen as los rasgos salientes:
"En la descripcin que nos han dejado de su experiencia de la efusin del Espritu, los d e Pittsburgh hablan sobre todo de una manera nueva de ser conscientes del Amor de Dios, all sobre todo donde Dios se manifiesta bajo la figura de Cristo resucitado. Dicen tener una nueva familiaridad con l, sentirse mejor en (31) Ver captulo 3.

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su compaa, acercarse a l como hermano y Seor, tan grande era el sentimiento de proximidad. Sus oraciones se transformaban en alabanzas espontneas y su deseo de orar aument grandemente. Una atraccin nueva hacia la Biblia naca en ellos. Ellos haban naturalmente estudiado la Escritura, pero empezaban ahora a leer el Antiguo y el Nuevo Testamento por puro placer y se entusiasmaban con la lectura de los prodigios realizados por el Padre a lo largc de la historia de salvacin. Vivan en una paz sorprendentemente nueva (...). No solamente se sentan ms ntimamente unidos a Cristo, mas descubran en s mismos nuevas audacias, en la fe, con una confianza nueva en la presencia y el poder de Cristo que les haca capaces de proclamarle sin vergenza. Y por todas partes daban testimonio de una vida de unin ntima con Cristo que les procuraba una alegra por encima de todo sufrimiento, aun en medio de las peores pruebas" (32).

Cuando hablan de un encuentro con Cristo, no se trata en su mente de una visin, como si Cristo se les apareciese bajo no importa qu forma. Cuando hablan del poder y del amor de Dios, no se refieren a atributos de Dios tomados separadamente. Sino que quieren nicamente decir que conocen ahora en la plenitud de la experiencia lo que antes slo conocan intelectualmente. Tampoco hay distincin entre el gozo que les inunda y su fuente. En este gozo y esta paz, sienten a Dios mismo presente.

Existe una realidad objetiva correspondiente? Espritu y poder son, a juicio de buenos telogos, dos nociones muy conexas en la Escritura. En el Nuevo Testamento, el poder del Espritu es principalmente la fuerza por la cual Cristo ha vencido la muerte y ha resucitado. Es tambin la que renueva todo y hace renacer interiormente al cristiano a una vida nueva. Es, en fin, tambin la que nos har resucitar, como Cristo, al fin de los tiempos. La literatura de la renovacin hace ms explcita esta nocin. La efusin del Espritu, como experiencia de poder, nos remite a la maravillosa transformacin que obra el Espritu de Jess en el individuo. Esta transformacin es parte integrante, un signo precursor y una garanta de la transfiguracin que le tocar un da. Los milagros, las curaciones, la audacia en el testimonio de la fe y todos los otros carismas del Nuevo, Testamento son las manifestaciones concretas del poder de resurreccin que es propio del Espritu de Jess. Son los poderes de los tiempos futuros. Como en la accin y la predicacin de Jess, confirman que los nuevos tiempos estn presentes, en el Espritu de Jess y en aquellos que lo han recibido.

La significacin concreta en la vida cristiana A este propsito, escribe O'Connor:

La interpretacin

teolgica
"Esta influencia del Espritu constituye un momento capital en el desarrollo espiritual de una persona. Es un impulso hacia una vida nueva en la que, de una manera ms fecunda y ms manifiesta que antes, la persona es guiada, fortalecida e iluminada por el Espritu... Visto as, el bautismo en el Espritu aparece

Experimentar el poder del Espritu y vivir la presencia ntima de Cristo viviente, cmo conciliar estos dos aspectos de una misma realidad sujetiva >
(32) O. c , pp. 17-18.

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como la plena realizacin d e nuestro estado de hijos de Dios... Si ahondamos en la doctrina del renacer en el Espritu, contenida en el Nuevo Testamento, no es tanto la experiencia de este gran misterio de la fe que necesita explicacin, sino el hecho de que falte a tantos cristianos" (33).

En un artculo ya citado, Kilian McDonnell aade (34):

"El 'bautismo en el Espritu', como compromiso, ocupa ciertamente un lugar central en la renovacin carismtica. Pero hay actualmente una tendencia a no darle tanta importancia como un momento especfico. Segn Stephen Clark, el lenguaje de algunos carismticos da la impresin de que una sola cosa preocupa a Dios: Este individuo ha recibido la experiencia, s o no. Si la ha recibido, pasa por un cordero; si no la ha recibido, por un cabrito. El 'bautismo en el Espritu' no es un fin en s mismo, ni un punto final y aun menos una experiencia aislada. Es menos importante saber si uno ha tenido la experiencia que saber si vive y acta segn el Espritu. En vez de verlo como un momento en el que uno recibe un don, conviene ms bien considerar 'el bautismo' como una nueva relacin al Espritu de Jess. La persona se abre al gozo y su vida se orienta hacia Cristo, a la gloria del Padre. No se insiste ya nicamente en el Espritu, sino de igual modo en la conversin al Hijo y en la adopcin por el Padre."

Dos clases de respuesta divina La concesin obtenida en la oracin para ser renovados en el Espritu puede tomar dos formas extremas: o bien una irrupcin repentina y sobrecoge(33) (34) The Pentecostal Movement in the Catholic Church, p. 216. "Catholic Charismatics" en Commonweal, 5 mayo 1972, p. 208.

dora, o bien una transformacin en la paz y en secreto. La primera forma es fcil de reconocer. Esta clase de 'efusin' ocurre en un momento determinado bajo la forma de una toma de conciencia muy clara. A veces uno puede percibirlo en el mismo momento en que el grupo ora sobre alguien. En otros, el fenmeno se produce ms tarde, cuando estn en la habitacin o en la capilla. La experiencia se caracteriza en cada caso por un sentimiento sobrecogedor de la presencia, del amor, de la misericordia y del poder de Jess. Quien la ha recibido experimenta una alegra difcil de contener y una paz maravillosa que contrasta mucho con la situacin precedente. Estos sentimientos fuertes van acompaados con frecuencia de dones particulares, como la glosolala. En la forma secreta, la experiencia del Espritu no se caracteriza, contrariamente a la forma anterior, por alguna toma de conciencia o por algn carisma. Es posible que estos fenmenos ocurran despus. Despus que se or por l, el candidato declara con frecuencia: "No me ha ocurrido nada; no he experimentado nada". Algn tiempo despus, empieza sin embargo a darse cuenta de que ha habido un cambio en l. Puede haber una presencia y una paz parecidas a aquellas que experiment el primer grupo. stas le penetran no repentinamente sino lentamente. Otros fenmenos, como una fuerza para resistir a las tentaciones o la desaparicin de una ansiedad, pueden tambin imponerse a su conciencia. No puede precisar cundo y cmo empez todo ello, pero el hecho es innegable, y se admira porque l no hizo personalmente ningn esfuerzo en tal direccin. Entre estas dos formas extremas que acabamos de 99

describir, puede situarse toda una gama de fenmenos intermedios. Se habla siempre, en todas esas experiencias de la influencia sensible del Espritu. Y si uno no tiene percepcin de la influencia propia del Espritu, las consecuencias se imponen siempre a la conciencia en cada caso.

Autenticidad Toda experiencia no es necesariamente una mocin del Espritu. Los autores sugieren los criterios siguientes: 1. La experiencia de la liberacin del Espritu aparece como un nuevo impulso en la vida espiritual, de la que el Espritu toma l mismo la direccin. 2. Comporta siempre una reforma moral de la persona. En otras palabras, no se limita a algn acontecimiento agradable sino que influye profundamente en la manera de pensar y en la conducta. Aun cuando vuelva a caer en sus debilidades o infidelidades, quien lo ha experimentado ya no es la misma persona. 3. Quien es consciente de que Dios accede a la oracin tiene el sentimiento de ser "invadido" por Dios. Se siente lleno y movido por una fuerza interior sin haberla provocado l mismo. Pedir la efusin del Espritu implica una prontitud para hacer todo lo que Dios pida. Desde entonces, es algo extrao para un creyente que la respuesta divina adquiera formas imprevisibles y sensacionales? Sera una ilusin pensar que cada 100

miembro del grupo de oracin que pide esta gracia est animado de una misma prontitud de abandonarlo todo. Tambin las consecuencias no son igualmente intensas en cada caso. La inautenticidad es siempre posible. Es particularmente importante no identificar la experiencia del Espritu con la exaltacin o cualquier otro estado pasional. Muchos se dejan engaar por la euforia que sienten despus que un grupo ha orado sobre ellos para la efusin del Espritu. Este desbordamiento de alegra, de paz y de impulsos amorosos, aunque dure algn tiempo, es algo pasajero y puede explicarse naturalmente. No es por s mismo la prueba de una unin duradera con Dios o de una generosidad a toda prueba. A lo largo de la historia del cristianismo los autores espirituales se han ocupado de aquellos estados que llaman 'consolacin divina' y 'desolacin'. La euforia o 'consolacin' es con frecuencia el medio empleado por Dios para preparar a una persona a una dura prueba. La 'consolacin' va seguida despus de un tiempo de 'desolacin'. Dios por as decirlo, se esconde, o parece abandonarlo a su suerte. No hay nada de eso, sin embargo: Dios est siempre presente, pero prueba la solidez de la fe y del abandono amoroso de aquella persona. Segn el ejemplo de los grandes msticos conviene, de alguna manera, desconfiar de los estados emocionales y no buscarlos en demasa. La vida en el Espritu no se deja medir principalmente por el entusiasmo, la firmeza de sus convicciones, un lenguaje edificante, arrebatos de amor. Porque no hace falta mucha experiencia con ciertas personas que se llaman carismticas para darse cuenta que estos comportamientos esconden una falta de madurez espi101

ritual, un desequilibrio de la personalidad y an un cierto orgullo. En qu, pues, se reconoce el Espritu? Una vez admitido que el Espritu es el espritu de Cristo, la cosa no parece difcil. Este espritu de Cristo es: espritu de amor, de humildad, de abnegacin y de obediencia al Padre. El Espritu Santo une al cristiano ms ntimamente a Cristo, lo renueva a su imagen y lo libera. En la carta a los Glatas, san Pablo menciona expresamente el fruto del Espritu Santo: "Amor, alegra, paz, paciencia, <52). templanza"

LOS FRUTOS

DE LA

9 RENOVACIN

La palabra de Cristo sigue en pie: el rbol se conoce por sus frutos. Si los frutos no se dan, uno puede preguntarse si el Espritu est obrando all, aunque poderes o fuerzas extraas parezcan desencadenarse visiblemente y producirse sucesos extraos. (Ver tambin el fin del cap. 10.)

El movimiento de la renovacin en el Espritu Santo puede ser evaluado de dos maneras: Su doctrina es ortodoxa? y cules son concretamente sus frutos? La ortodoxia puede mostrar solamente que el movimiento posee un ncleo de verdades del cual algo bueno puede derivar. Mas, para saber si el Espritu Santo acta en l de una manera particular, es preciso, segn los telogos, examinar sus efectos (35). Recordemos, en primer lugar, que los efectos aqu descritos no se producen necesariamente de repente ni sin preparacin. Lo contrario es ms bien la verdad. Tampoco hay que creer que aqul que recibe la efusin del Espritu pierde una parte de su libertad, como si no tuviera ya que esforzarse para avanzar en la vida espiritual o para mantenerse fiel a sus compromisos; como si las tentaciones tradicio(35) Esperamos presentar en una publicacin separada una serie de testimonios de personas conocidas cuyas afirmaciones pueden ser controladas. Los frutos enumerados son los destacados.

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nales le fueran en adelante ahorradas o no tuvieran ya ms influencia sobre l. La experiencia del Espritu no es, en la vida espiritual, un punto final sino un punto de partida. Uno se siente lleno del amor de Dios, no como una recompensa, sino como un aliciente para vivir de l de ahora en adelante. Los dones de Dios no son para la glorificacin ni para la fruicin del hombre. Dios quiere que los usemos. Si no, l los retira. No son esto palabras vacas. De hecho sucede que algunos hombres no comprenden las seales de Dios; pierden entonces su fervor y recaen en su antigua rutina. Con todo, el recuerdo de lo que han vivido, no les deja ya jams. El efecto ms notable, segn los testimonios, es el cambio de actitud vital para con Dios. Este cambio explica todas las otras transformaciones que se han operado en estas personas. Dios ya no es una abstraccin, una idea vaga, sino una persona viva que viene al encuentro del cristiano en su intimidad profunda. Dios se revela por un lado como Amor y Misericordia, y por otro como Poder y Fuerza. La presencia viva de Dios en el centro mismo de la vida de aqul que ha sido renovado en el Espritu, pone fin a sus dudas y titubeos. Antes saba algo acerca de Dios; ahora Lo vive personalmente. Ms de una vez, la experiencia en s misma suscita dudas a continuacin. El recuerdo se borra. El 'bautizado' se siente asaltado de toda clase de tentaciones. Dios le hace pasar por la prueba; no se deja ni ver ni sentir. Mas esta gracia tiene, no obstante, un efecto permanente; la certeza de saber que Dios es una realidad accesible. De all brota, en los momentos ms desesperados, aquella confianza de que Dios jams abandona a nadie. 104

Adems, Dios no se halla ya ms fuera de la existencia. Sino que vive en el centro mismo de la vida y del pensamiento de quien lo ha encontrado. l es verdaderamente el punto de convergencia de todo. Todo procede de all y todo hacia all se orienta. As se explica la intensa vida de oracin que llevan estas personas. Todos aspiran a la presencia y al trato divinos. En todo momento quieren conocer los pensamientos de Dios sobre s mismos, lo que conviene hacer para servirle y glorificarlo. En sus dificultades desean sentirlo muy cerca. Reconocen su accin en cada acontecimiento, y en cada encuentro descubren su presencia. Tambin consagran mucho tiempo a la oracin, una vez asidos por el Espritu. Adems de la celebracin eucarstica diaria, consagran cada da media hora o ms a la meditacin. Algunos se renen para el oficio de laudes o de vsperas. Todo eso, al margen de la reunin semanal donde todos juntos alaban y glorifican a Dios durante una hora o ms. Aquellos que han sido tocados por el Espritu experimentan una mayor fruicin en orar. Eso no excluye la desolacin. Dios se complace en verificar con frecuencia la fidelidad y el espritu de sacrificio de sus servidores. Con lo cual quiere recordar que vivir en el Espritu es una colaboracin constante entre el hombre y l. La oracin toma otras formas. Se hace ms espontnea, ms personal, ms autntica. Alabanza y agradecimiento son sus motivos principales. Se aade una profunda confianza en la Palabra de Jess: "Todo cuanto pidis en mi nombre, lo recibiris." (Mt 212.)

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Saben con certeza que el Padre les ha escuchado ya. Adems se atreven a pedir cosas imposibles, milagros; varios testimonios muestran que tales peticiones fueron escuchadas. Esta necesidad de contacto con Dios explica tambin su infatigable escrutinio de la Biblia para descubrir en ella su voluntad. Este libro es, a sus ojos, la palabra de Dios dirigida a ellos personalmente. La leen, no como objeto de estudio, sino para encontrar all alimento, luz, fortaleza y consuelo. En la medida en que ellos la asimilan, se traduce en su vida. He ah el testimonio de una madre de familia: "Yo tena ya la costumbre de leer cada da un captulo de la Biblia. Pero despus de mi 'bautismo en el Espritu', tena prisa por ver partir a mi marido al trabajo y los nios a la escuela para dedicarme a la lectura de la Biblia". La misma actitud se manifiesta hacia los sacramentos. El sacramento de la penitencia ha recobrado su pleno sentido en los medios carismticos catlicos. La necesidad de la pureza de corazn restablece la necesidad de la confesin regular. La celebracin eucarstica comunitaria es el punto culminante hacia donde convergen de ordinario las reuniones de oracin. Alguna vez son seguidas de una cena en comn. Aquellos que se han abandonado totalmente al Espritu de Cristo, no vienen con las manos vacas al sacrificio donde se inmola el Cordero pascual. Aportan iina fe ms profunda al misterio que all se realiza. Muchos descubren una nueva ayuda en la devocin a Mara. Con ella, la favorecida-de-Dios, se someten ms firmemente al Espritu y cantan su alegra con su cntico: 106

"Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se alegra en. Dios mi Salvador, porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre, y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen" (Le 1, 46-50). Dios es el centro de la vida de aquellos que han sido llenos del Espritu. Su deseo es hacerlo todo para l y dirigirlo todo a l. En l no hay nada forzado, antes bien una llamada a la cual uno responde con alegra. Dios es amor y misericordia. El sentimiento y la seguridad de ser amados pacientemente por el Seor les llena de paz y de alegra. stos son los dos rasgos fundamentales que se repiten con ms frecuencia en los testimonios. La efusin del Espritu no hace que todo, en su vida, sea alegra y consolacin. Este sentimiento de exaltacin es una gracia pasajera. Se le da al cristiano en un momento de prueba, o en el momento de una llamada a un grado superior de vida ntima con Dios. El Espritu de Cristo resucitado invita a su discpulo a tomar la cruz con Jess, y a contribuir, por su parte, a la obra de la Redencin. Pero el Cristo paciente es reconocido ms fcilmente en las pruebas de la vida; se aceptan y soportan con amor. Esta paz caracterstica de la efusin del Espritu no es resignacin. Es una fuerza y un equilibrio que ejercen una influencia notable sobre otras personas menos pacficas y menos tranquilas. Segn la doctrina cristiana, hay que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, y con todas 107

las fuerzas. Pero, qu quiere decir amar a Dios? No se le ve y apenas se le conoce. Nos contestan: Mostris vuestro amor a Dios por la observancia de sus mandamientos y por vuestra bondad para con el prjimo (Jn 14,15.21). De esta manera el amor se reduce a un acto de la voluntad. Esta respuesta tiene una desventaja. Ha producido en muchos cristianos la impresin de que el amor a Dios no tiene nada que ver con el amor que se tienen los amigos o los amantes. Pero entonces, dnde est en las relaciones con Dios la intimidad, la ternura, la reciprocidad, las atenciones, el calor, en una palabra, el aspecto emocional que caracteriza todo amor- entre los hombres? Como respuesta a la oracin, el Espritu Santo derrama la fuerza de su amor en los corazones. En ese momento se unen al Seor con un amor que saben es verdadero y profundo. Se adhieren a Dios con ardor y afecto como un marido a su mujer, un nio a sus padres. Dios es amado de verdad. Muchos se dan cuenta entonces de la realidad de la paternidad divina segn las palabras de San Pablo: "Y la prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones al Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre!" (Ga 4,6). Una consecuencia: llenos del Espritu hablan de Cristo con sus amigos y conocidos sin preocuparse de tiempo y lugar. No vacilan en dirigirse a personas extraas y hablarles del amor de Jess con una franqueza, una confianza en s, un entusiasmo desconocido en ellos. Les es francamente imposible acallar la fuerza que les anima. El mensaje de amor de Cristo les parece la cosa ms importante de la 108

que necesita el mundo. Su fe y su entusiasmo son contagiosos. Muchos otros han encontrado a Dios por la llama que transmiten estos cristforos. De esta experiencia de la bondad y de la misericordia de Dios procede naturalmente un crecer en el amor al prjimo. "Ved cmo se aman", no es solamente el resultado del mandato del Seor, sino que es esa necesidad espontnea e interior de comunicar el amor de Dios hacia los hombres en su Hijo encarnado. La carta a los Glatas nos dice: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad a los dems" (Ga 5,22). Algunos esposos han encontrado en el Espritu Santo la solucin de sus dificultades entre s mismos y con sus hijos. Su amor conyugal adquiri una nueva dimensin. Un hecho siempre me ha llamado particularmente la atencin: matrimonios participando con sus hijos en las reuniones de oracin. Mano en mano o apretados los unos contra los otros en una perfecta unidad, se dirigen a su Padre celestial en alabanza y accin de gracias. La unin o la comprensin mutua crece en los conventos. Este es el ejemplo que ms me ha llamado la atencin. Un grupo de religiosas cuidaba a sus hermanas enfermas y ancianas de las que se compona principalmente la comunidad. La superiora era una hermana de mediana edad. Despus de ser renovada ella en el Espritu Santo, supo comunicar su nueva clase de fe a aquellas hermanas ms ancianas confiadas a su cargo. Una despus de otra, todas pidieron que se orase sobre ellas para recibir el Espritu. La comunin ntima con Cristo, vivida 109

en comunidad, transform aquella casa religiosa en antecmara del cielo. Soledad y aburrimiento, dependencia mal digerida, suerte triste de personas ancianas o imposibilitadas an en los conventos todo haba desaparecido. De dos en dos, de tres en tres, siempre y en todas partes, rezaban con tan gran gusto que todas las otras ocupaciones parecan haberse convertido de aburridas en diversiones. Muchos esperan una revelacin milagrosa del Espritu. Olvidan su accin permanente aun en las ocupaciones cotidianas. He aqu un ejemplo:
"En la misma medida en que yo dejo al Espritu la direccin de mi vida, veo cambiar mi vida de cada da. Soy madre de familia. Tengo siete hijos. Cunta rutina en mis quehaceres cotidianos! Lavar tanta ropa sucia. Vaya papeleta! Cada semana, ante el montn de la colada, tena la costumbre de quejarme. Un da estaba de nuevo de rodillas separando la ropa. D e repente tuve una idea: No estaba yo en una postura maravillosa para conversar con el Seor? Empec pues a hablar con l de los miembros de mi familia que llevaban esta ropa. Ahora, consagro este tiempo a agradecer al Seor las gracias y beneficios recibidos y me gusta llamarlo 'mi letana de la colada'. Antes era tiempo perdido en quejas. Ahora es tiempo dedicado a la oracin y qu oracin! Cada ocupacin para el cuidado de mi familia se convierte en ocasin de oracin. En la medida en que Dios me asiste en mi vida no demasiado ordinaria, no hay ninguna tarea tan destituida de importancia, que yo no desee ofrecerla a su mayor gloria" (36).

Cambia el carcter de las personas? En la mayora de casos, las buenas cualidades se fortalecen. Los ngulos se redondean. Los extrovertidos se interiorizan y prestan atencin a los dems. Los tmidos
(36) N e w Covenant, agosto, 1971, p. 3.

y reservados pierden algo de lo que los frena. Todo va a subrayar el lado atractivo de la personalidad. Los cambios en las personas que uno conoce bien causan una profunda impresin. Esto es lo que me sucedi cuando volv a ver a mi buen amigo de San Francisco, el P. Diebels S. J. un ao despus de su 'bautismo'. Nuestra lengua comn los dos hablamos holands y nuestra formacin e intereses comunes en el campo de la psicologa haban trabado nuestra amistad. Un hombre ponderado pero algo reservado, se expresaba con dificultad. Durante el verano de 1971 me cont que jams haba credo mucho en la renovacin carismtica. Haba criticado a aquellos jvenes que presuman de cristianos de lite. Movido por una curiosidad puramente psicolgica, les haba acompaado al congreso nacional anual de Notre Dame University. Haba tenido mucha dificultad, confes l, con un entusiasmo que, dada su edad, no le convena. Finalmente se uni a un grupo de oracin que se reuna cada sbado en la antigua capilla de la universidad de San Francisco. Haba seguido, sin gran esperanza, las reuniones preparatorias a la oracin por la efusin del Espritu. Pidi entonces al Espritu Santo una gracia especial: concretamente, el don de curar a las personas con enfermedades psquicas. Y qu sucedi? "El seor fue el ms fuerte", continu, "me dio mucho ms de lo que yo osaba esperar. He sufrido toda mi vida de una incapacidad de establecer contactos que pudieran llevar a buenos resultados. Como persona, como sacerdote, como consejero, vea que era un fracaso. Me haba encerrado cada vez ms en m mismo, en una vida estril sin alma ni influencia. Me es imposible explicar, por m mismo, el enorme cambio que ha habido en mi vida des111

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pues que imploraron la venida del Espritu sobre m. El Seor me enva cada vez ms personas con problemas insolubles y, para mi gran asombro, les veo recobrar la calma y la paz. Cambios sorprendentes se producen ante mis ojos en mis pacientes, sin haber hecho yo nada de mi parte. Creedme, os lo digo yo: jams lo haba logrado antes. Y aun ahora no me considero capaz de ello. El Seor es quien hace estos milagros. As quiero alabarle cada da por el resto de mi vida." Durante mi estancia del 1971, y de los aos siguientes, he llegado a conocer a un P. Diebels transformado. Vivo, locuaz, siempre de buen humor, lea y comentaba con autoridad los textos de la Escritura en las reuniones de oracin. En su comunidad jesuta haba formado un grupo que aspiraba a la renovacin en el Espritu Santo. l era la clavija maestra. Su historia fue decisiva en mi propia evolucin. Gracias a l, ms tarde, yo dej caer una parte de mi incredulidad y de mis prejuicios. Esta relacin es un ejemplo excelente para introducir otra consecuencia de la liberacin de las fuerzas del Espritu. Produce la liberacin de ciertas tentaciones, la liberacin de ciertas debilidades o de ciertos pecados, la curacin de enfermedades corporales o psquicas, como la angustia y la inhibicin. Una cierta literatura pentecostal ha dado tal publicidad a estas curaciones que algunas narraciones parecen inverosmiles. Con todo, hay que reconocerlo, es ste tambin un campo donde el Espritu hace sentir su accin. Jess vino a salvar al hombre tal como es en concreto. Todo el que se dedica, como profesin, a redimir a los alcohlicos, los drogadictos, las prostitutas y otros casos de hundimiento humano, y quiere to112

marse la molestia de verificar las 'curaciones' que se producen, por ejemplo, en los centros de Teen Challenge organizacin pentecostal, que ha surgido a partir de la aventura de David Wilkerson en los ghettos de Nueva York no puede menos de quedar asombrado de lo que est ocurriendo. No es ste, por desgracia, el momento de describir mis experiencias personales en el centro de San Francisco. Los positivistas ms rabiosos, estoy seguro, se pondran a reflexionar al ver cmo, en estos centros, jvenes cristianos, por su fe en el poder del Espritu Santo y por su oracin perseverante de da y de noche, llegan a salvar, cuando los otros terapeutas han fracasado, a jvenes adictos a la herona, a alcohlicos o prostitutas del precipicio de la ruina fsica y moral. La ltima consecuencia es una nueva actitud respecto a la Iglesia y sus instituciones. Desde un punto de vista doctrinal y prctico, todas las actividades carismticas van orientadas al conjunto de la comunidad cristiana. El testimonio siguiente me fue comunicado por Virginia Kortenkamp, enfermera, esposa de un artista y madre de cuatro hijos.
"Haba sido educada en escuelas catlicas, y, a pesar de ello, Dios no era en mi vida el Dios vivo. Amarle con todo mi corazn, con toda mi alma y con todas mis fuerzas, era algo que sonaba a hueco en mis odos. Nada concordaba con mi experiencia. Cuatro aos antes de mi renovacin en el Espritu, yo me negaba a rezar cualquier oracin que sugiriese sentimientos de indignidad. Tales ideas me parecan muy primitivas. La misa era, a mi modo de ver, una ocupacin que daba pena. Lo nico bueno que encontraba en ella era que me daba tiempo para reflexionar sobre lo que hara una vez terminada la misa." "Experimentaba un placer secreto cuando explotaba un escndalo en el que estaban implicados catlicos, o cuando un sacerdote o un religioso colgaba los hbitos.
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Esto me dispensaba de preocuparme de mi fe o de la Iglfesia." "La situacin cambi por completo cuando rezaron sobre m para recibir el Espritu, hace ya cuatro aos y medio. El primer cambio que me llam la atencin fue el deseo de alabar a Dios. Comprend el significado de la oracin y empec a orar con regularidad. A su vez, la Eucarista se convirti en una nueva experiencia para m. Tena hambre y sed de comulgar. Todos los sacramentos empezaron a tener vida para m, cosa que jams haba ocurrido antes. En vez de encontrar a Dios fuera de la Iglesia, l me trajo a ella. Dios me manifest sus riquezas y me las comunic con una fuerza, que ciertamente as me lo haban enseado pero que de hecho yo jams haba experimentado. Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en todas las cosas por los siglos de los siglos. Aleluya!" (37).

sia despus del bautismo en el Espritu, no ser un obstculo al acercamiento con sus hermanos protestantes? Muy al contrario. Una de las consecuencias ms notables de la renovacin que se da en todas las iglesias cristianas es un ecumenismo nuevo y autntico. En la experiencia del amor universal e ilimitado del Seor los cristianos de todas las confesiones se sienten hermanos. La palabra de San Pablo a los Colosenses se realiza: "Os habis despojado del hombre viejo con sus obras y os habis revestido del hombre nuevo que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto segn la imagen de su Creador, donde no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; esclavo y libre, sino que Cristo es todo en todos" (Col 3,10-11). Progresivamente desaparecen los muros de separacin. En muchos lugares estos cristianos de diferentes iglesias se encuentran en las mismas asambleas de oracin, en las mismas conferencias, y comparten entre s sus testimonios. El ejemplo ms impresionante es el de Irlanda del Norte, tan castigada por las luchas religiosas. En Ulster, hay no menos de veinte grupos interconfesionales. Catlicos y protestantes se encuentran en la calle para dar testimonio del Cristo nico. Juntos han distribuido 50.000 ejemplares de un folleto titulado: "There is Hope for Ireland" (Hay Esperanza para Irlanda). Muchos se preguntarn si la renovacin en el Espritu desemboca en una accin social. Tiene este movimiento un programa de reforma social? Es socialmente revolucionario? El movimiento de la renovacin carismtica en la Iglesia catlica no tiene 115

Algunos esperaran tal vez ver aumentar las tensiones en el seno de la Iglesia Catlica por culpa de la renovacin carismtica. Esta podra fcilmente pasar por su ala extrema derecha. Hasta hoy pocas seales hay de tales tensiones, ni de separatismo. El nmero de obispos, de sacerdotes y de superiores religiosos que participan en la renovacin crece cada da. Los cristianos inflamados por el Espritu traen una nueva vida a las parroquias, a las comunidades religiosas y a las organizaciones catlicas. Muchos sacerdotes y religiosos deben a la renovacin su fidelidad a los votos. Se han sentido llamados a ellos para tender hacia los ms excelsos dones de la vida espiritual. Sin ellos el ministerio eclesistico es pobre y estril. El hecho de que los catlicos amen ms a su Igle(37) Con sus cuatro hijos, son miembros de la St. John the Baptist Charismatic Renewal Community, de San Fran-

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ms que algunos aos; es demasiado pronto para enjuiciarlo desde este punto de vista. Es, en primer lugar, un ahondamiento en la fe, pero con sus implicaciones sociales. Orienta al hombre y la comunidad hacia el Espritu de Cristo resucitado. Est convencido de que slo Dios da fuerza y luz para renovar el mundo. Este tema ser objeto de una discusin ms profunda en el captulo catorce.

10 LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

"En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que estis en la ignorancia." As comienza el captulo doce de la primera carta de San Pablo a los Corintios. El apstol quiere informar a la joven comunidad cristiana de la naturaleza de los dones del Espritu Santo y de su funcin en la vida de la Iglesia. La carta nos le muestra preocupado pues sabe qu fuerza tan grande pueden conferir a la joven iglesia estos dones espirituales, pero tambin qu desorden y qu confusin pueden suscitar. No sabemos qu escribira San Pablo sobre este tema a los cristianos de hoy. Lo que s sabemos es que muy pocos cristianos actualmente estn al corriente de lo que Pablo deseaba hacer comprender a los Corintios. En todo caso, pocos son conscientes de la naturaleza de estos dones espirituales y de su papel en la vida de la Iglesia. El carcter propio de la renovacin carismtica, como ya lo hemos indicado anteriormente, es que algunos cristianos desean, por su oracin, obtener 116 117

los mismos dones singulares, que en Pentecosts fueron otorgados a los Apstoles y despus a los primeros cristianos, segn las palabras mismas de la Carta a los Corintios. Estos dones singulares son designados tambin con el vocablo griego "carismas". Numerosos catlicos, protestantes y ortodoxos dan fe en diversas partes del mundo de que Dios ha acogido realmente su oracin. Puesto que existe mucha confusin acerca de estos 'carismas', querramos colocarlos en su justo lugar dentro del conjunto de 'gracias' o dones que, segn la Escritura, proceden del Espritu. (Seguiremos en esta exposicin la teologa clsica de la Iglesia catlica puesto que es la que mejor conocemos.)

necesariamente empezar por el bautismo, pues radicalmente all nos fue dado el Espritu Santo. En varias ocasiones el Nuevo Testamento nos dice que Jess, el primer hombre nacido del Espritu (Le 1,34-35) y ungido por l con poder mesinico (Le 3, 21), nos adquiri, por su muerte y su resurreccin, el "nacer de nuevo del Espritu" (Jn 3,5). El da de Pentecosts Pedro anunci a la multitud: "A este Jess Dios le resucit; (...) Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os (...) Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (Hch 2,32-33 y 38). En otra parte Pedro dice que este don del Espritu nos ha hecho "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1,4). San Pablo habla constantemente de una "nueva vida en el Espritu" y del cristiano como de una "nueva creacin" (Rm 7,6; 2 Cor 5,17; Ga 6,15). San Juan insiste en que la inhabitacin del Espritu en nosotros es amor (1 y 2 Juan). 119

Los dones Santificantes Debemos recordar ante todo que el primero de todos los dones divinos es el Espritu Santo en persona. Procediendo del amor entre el Padre y el Hijo, es llamado el don por esencia. Por misin, l es el origen de toda efusin de vida divina fuera de Dios. Todo don divino procede, pues, del Espritu o, ms exactamente, es comunicacin del Espritu. Siendo el Amor personificado entre el Padre y el Hijo, todo don del Espritu es comunicacin de amor (Rm 5,5; 1 Jn 4,8-16). El Espritu, precisamente porque es espritu, no se manifiesta a S mismo. Cuando se comunica a nosotros, nos orienta hacia el Padre y el Hijo, de quienes constituye la unin. Hacin'donos conocer mejor a Cristo, nos hace conocer a su Padre; conflndonos a Dios como a nuestro Padre, amamos al Hijo que es su manifestacin. Una exposicin sobre los dones espirituales debe 118

Habindonos comunicado el Espritu, en el bautismo, la vida divina de Cristo resucitado, nos concede tambin el poder ejercerla. Santificados en nuestro ser por la gracia santificante nuestras acciones lo son en todo momento por las gracias llamadas actuales. Por las virtudes 'teologales' ( = fuerzas de naturaleza divina) de fe, esperanza y caridad, nuestra inteligencia y nuestro corazn han sido capacitados para comunicar con Dios. Para orientarnos mejor an hacia la glorificacin de Dios, nuestro Padre, con Cristo, el Espritu nos infunde los siete espritus o dones espirituales enumerados en la profeca de Isaas (Is 11,1-2), y sugeridos simblicamente en el Apocalipsis de Juan (Ap ,1,4; 4,5 etc.). Son virtudes (o fuerzas) morales, auxiliares de la caridad, que nos hacen pensar y sentir como Cristo. Nos hacen ms dciles y sumisos, para mejor percibir las inspiraciones y mociones del Espritu, y ms aptos para ponerlas en prctica. El Espritu ayuda al bautizado a contemplar ms fcilmente la razn de ser divina de toda verdad (espritu de sabidura) (1 Co 2,15; 6,17); le da una" penetracin ms profunda de Dios a travs de su revelacin en Cristo (espritu de entendimiento), le ensea el arte de deliberar en presencia de Jess en materia de conducta sobrenatural (espritu de consejo), le da la audacia y la perseverancia de Cristo en el cumplimiento de la voluntad divina (espritu de fortaleza), le hace contemplar a Dios a travs de toda criatura (espritu de ciencia), despierta en el fondo del alma un respeto lleno de admiracin y una sumisin filial al Padre (espritu de temor y de piedad). La cifra siete a la cual se adhiere el libro del Apocalipsis expresa, en la tradicin hebraica, la totali120

dad. Podra igualmente decirse 'los mil dones del Espritu'. San Juan indica con ello que el Espritu mueve cada vez ms perfectamente al cristiano en la medida en que ste se hace ms dcil a sus inspiraciones, y que para lograrlo el Espritu usa mil medios diferentes. Algunos autores espirituales se complacen en descubrir en las ocho bienaventuranzas del sermn de la montaa (Mt 5,3-11) las actitudes correspondientes a cada uno de los siete dones. La pobreza de espritu, la mansedumbre evanglica, el hambre y la sed de justicia, las lgrimas, la compasin, el desapego del corazn, el amor de la paz son la expresin, divinamente matizada, de la dependencia absoluta del cristiano con relacin a Dios quien le somete sin reserva a su divina complacencia y le hace totalmente disponible a las inspiraciones del Espritu. Recordemos que esos dones no deben ser adquiridos. Los recibimos ya en el bautismo y en la confirmacin. Pero debemos actualizarlos, hacernos conscientes de ellos, y sobre todo ejercitarlos cada vez con ms amor. Esto es lo que sucede, como se ha ledo en el captulo 5 y 6, cuando un cristiano pide ms conscientemente ser lleno del Espritu Santo. Para completar esta exposicin de la accin santificadora del Espritu Santo mencionemos los sacramentos. Son medios instituidos por Cristo con el fin de que el hombre pueda experimentar, por mediacin de sus sentidos, la elevacin de su ser en la corriente de la vida y del amor de Dios. Durante su vida terrestre Jesucristo obr milagros, usando las materias de las que nos alimentamos, acompandolas de gestos y de palabras. Despus de su muerte, perpetu su presencia fsica entre nosotros ele121

vando acciones visibles y materias tangibles al rango de instrumentos de su gracia redentora. As el hombre, atado como est con todo su ser al mundo de los sentidos, puede an ahora sentir a Cristo presente a su lado, actuando en cada momento importante de su vida con su accin salvfica. Los sacramentos son sin duda la va ordinaria sin por ello excluir otras por la cual el Espritu quiere infundir e intensificar la vida sobrenatural en el hombre. Quien ha hecho la experiencia del Espritu descubre el valor de los sacramentos y los frecuenta con ms asiduidad. Muy especialmente cuando el pueblo cristiano se rene en torno al altar para celebrar el sacramento del Cuerpo y de la Sangre del Seor, un torrente de arrepentimiento, de amor y de espritu de sacrificio se derrama por medio de l. Millares de catlicos se acercan a l para afrontar con fuerza y alegra los incidentes de la vida cotidiana.

Naturaleza y Funcin de los 'Carismas' Vamos a tratar ahora de los 'carismas'. Este vocablo aparece nicamente en las cartas de San Pablo. Tiene diversas significaciones. Pero en varios pasajes parece que el Apstol lo emplea para designar unos dones claramente diferentes de los que hemos tratado hasta aqu. Se trata ahora de dones gratuitos y pasajeros distribuidos por el Espritu Santo, con vistas a la comunidad ms bien que en favor del individuo (1 Co 12,). En ellos el Espritu Santo se comunica a un individuo para que por medio de l, pueda comunicarse a los dems. 122

El 'carisma en un sentido limitado es independiente de los mritos del individuo, no es necesario para su salvacin (1 Co 12,11), y ni siquiera es una seal de que est unido a Dios (1 Co 13,1). No puede uno ni atraerlo ni retenerlo sin la concesin del Espritu (1 Co 14,28-32). Uno puede evitarlo no rechazndolo sino sustrayndose a las obligaciones que impone. No todos los carismas tienen un grado igual de utilidad para la comunidad. Ms de una vez uno tiene la impresin de que san Pablo asocia los 'carismas' a algn ministerio. Equipan por as decirlo las comunidades cristianas para que puedan crecer colectivamente en Cristo. Para mejor comprender esto es preciso recordar lo que es propiamente la Iglesia, y cmo el Espritu Santo es su animador. En el Nuevo Testamento, la Iglesia aparece como algo vivo. San Pedro afirma que los cristianos son "piedras vivas" juntamente construidas para "la edificacin de un templo espiritual" que es el Cristo resucitado y glorioso (1 P 2,5). Una imagen parecida encontramos en san Pablo. No habla l de la comunidad cristiana como de un solo cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo resucitado? Cada cristiano, por su parte, es llamado a contribuir al crecimiento de este Cuerpo y est investido, para este fin, de gracias especiales. En la Carta a los Romanos, san Pablo hace observar: "Pues, as como nuestro cuerpo en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los 123

otros..Pero teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada" (Rm 12,4-6). Estos dones son tan diversos como las funciones d las que Cristo ha revestido a sus miembros para la edificacin de la Iglesia. As lo expresa san Pablo: "Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y as hs'puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, el poder de los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. Acaso todos son apstoles? O todos profetas? Todos maestros? Todos con poder de milagros? Todos con carisma de curaciones? Hablan todos lenguas? Interpretan todos?" (1 Co 12,27-30.) Los talentos y cualidades de los que tanto se enorgullecen los hombres, son todos en realidad dones de Dios. El apstol nos lo recuerda: "Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo el Dios que obra todo en todos" (1 Co 12,4-6). Por su parte san Pedro afirma: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de 124

Dios. Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo, a quien corresponden In gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn." (1 P 4,10-11.) Cada bautizado es colmado de esos dones para el bien de todos. San Pablo lo grababa en el corazn de los Corintios: "A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn" (1 Co 12,7), es decir "para la edificacin de la asamblea" (1 Co 14,12). "Buscad a caridad; pero aspirad tambin a los dones espirituales, sobre todo a la profeca... el que profetiza habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y consolacin" (1 Co 14,3-5.) "Cuando os reuns cada cual puede tener un salmo, una instruccin, una revelacin, un discurso en lenguas, una interpretacin; pero que todo sea para edificacin" (1 Co 14,26.) Los Romanos tambin se ven exhortados a hacer uso de los dones espirituales: "Pero, teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profeca, ejerzmoslo en la medida de nues125

tra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad." (Rm 12,6-8.) En una palabra, podemos concluir que las cartas de los apstoles nos ensean que la Iglesia es un todo orgnico y vivo de dones, de gracias y de servicios. A todos los cristianos y a cada uno de ellos en particular, es dado el Espritu. A todos y cada uno l distribuye sus favores espirituales. Por esta accin del Espritu, cada uno se hace por su parte corresponsable del crecimiento de todo el Cuerpo Mstico en la medida misma de su llamada y de las gracias recibidas. Es en esta perspectiva que conviene situar ciertos 'carismas' particulares descritos en mayor detalle por san Pablo.

dura, la palabra de ciencia, el discernimiento de espritus, el hablar en lenguas, el don de interpretarlas. 2." Dones relacionados con el ALIVIO DE IOS FIELES: el carisma de la limosna, el de hospitalidad, el don de asistencia, el de fe, las gracias de curaciones, el poder de milagros. 3. Dones relacionados con el GOBIERNO: el carisma de pastor, el de aquel que preside, los dones de ministerio (diakonia), los dones de gobierno. La palabra de sabidura es, segn san Pablo, el patrimonio de los apstoles y de los profetas, la palabra de ciencia el de los doctores. Pero ni la una ni la otra constituyen el carisma completo del profeta o del doctor. Por eso los telogos prefieren respetar la distincin que el Apstol parece mantener entre estos cinco carismas. Por otro parte, el Apstol introduce un orden jerrquico. Menciona primero el apstol, despus el profeta y a continuacin el doctor. Los dos ltimos estn subordinados en el ejercicio de su carisma al primero. El hablar en lenguas es, segn las recomendaciones a los Corintios, menos importante que el don de profeca. Despus de los padres de la Iglesia, muchos telogos, particularmente Toms de Aquino, se han interesado en los textos de la Escritura. (38). Con mucho cuidado, han examinado las formas concretas de la aparicin de estos dones en la historia de la Iglesia. En particular el problema de las relaciones en(38) Para ms explicaciones sobre la significacin eclesiolgiea de los carismas se puede leer el discurso del Cardenal Suenens sobre la "Dimensin Carismtica de la Iglesia", durante el Concilio Vaticano II.

Carismas particulares Hay en san Pablo cuatro listas de carismas. (Por orden cronolgico: 1 Co 12,8-10; 12,28-30; Rom 12, 6-8; Ef 4,11). Estas listas estn lejos de ser idnticas. En la intencin del Apstol, no son pues exhaustivas. Recopilndolas se llega a un total de veinte dones especialmente mencionados como concebidos para el bien de la comunidad. Se subdividen en TRES CATEGORAS segn el gnero de utilidad que procuran. 1. Dones referentes a la INSTRUCCIN DE LOS FIELES: el carisma de apstol, de profeta, de doctor, de evangelista y de exhortador, la palabra de sabi126

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tre una jerarqua esencial y una jerarqua carismtica fue largamente debatido. Se ponen de acuerdo para decir que en principio no hay heterogeneidad entre los dos rdenes. No podra pues haber oposicin. La jerarqua ordinaria es de esencia carismtica. La investidura de un oficio comporta la comunicacin del carisma. (Naturalmente, como cualquier otro don o carisma no es suficiente haberlo recibido, es preciso usarlo; y adems es preciso un buen uso bajo la direccin de la caridad.) Por otra parte, como sugiere san Pablo, todo cristiano est llamado por su carisma a ponerse al servicio de la Iglesia. Por pasajero o accidental que sea ese ministerio, es una llamada de Dios, a la cual la jerarqua ordinaria debe prestar debida atencin. Este libro no' es ms que una introduccin. No podemos pues ahondar en estas cuestiones. Por otra parte la bibliografa sobre esta materia es abundante y cada cual puede consultarla. Contentmonos con dar una mayor explicacin sobre algunos de estos carismas particulares, concretamente aquellos mencionados en el famoso texto de la Primera Carta a los Corintios: "A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas..." (1 Co 12,7-10.)

Los dos primeros dones mencionados por san Pablo tienen relacin con la enseanza: "palabra de sabidura", "palabra de ciencia". Son inspiraciones especiales por las cuales Dios se sirve de alguien para hacer comprender mejor a los dems el sentido de su Palabra o la manera de guiar su vida. En las asambleas carismticas de oracin, los participantes se comunican las luces de las que Dios les inund durante su oracin, su meditacin o su lectura cotidiana de la Escritura. Estas iluminaciones pueden tambin ocurrir en otras circunstancias, menos usuales y ms inesperadas. Pero de ninguna manera es esto una regla, y hay que evitar ver ah ana seal de origen divino. Este don ayuda, en el momento oportuno, a penetrar ms profundamente el misterio de Cristo. Ayuda a captar la Palabra del Seor segn sus intenciones e impide interpretarla contra su plan de amor. No hay que confundir el don de ciencia con el conocimiento de sucesos pasados o futuros que no pueden ser conocidos normalmente. Tal saber pertenece ms bien al don de profeca del cual hablaremos ms adelante. Dios concede a los que reciben el don de sabidura, tel poder de juzgar y discernir mejor en su caso y en el de los dems el plan particular de Dios. Este carisma hace que los pensamientos y palabras de uno sean conformes a los de Jess. As hace 'gustar' ms el amor y la misericordia de Dios y hace conducir a otros hombres a querer vivirlas de la misma manera. En resumen, la "palabra de ciencia" o de "sabidura" tiene por efecto hacer sentir mejor a la comunidad la presencia del Espritu de Jess en medio de ella. Los participantes tienen la impresin de or
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a Dios mismo hablarles por boca de uno de los suyos. Esta misma comprensin puede ser diferente de persona a persona. Bajo las mismas palabras, el Espritu habla de diferente manera al corazn de varios oyentes. Los tres dones siguientes citados por san Pablo son parecidos. Los tres, en efecto, confieren un valor de 'seal' y de 'testimonio' a la palabra o al gesto de aquel que posee el don. Se llaman "fe", "carisma de curaciones" y "poder de milagros". Atraen la atencin hacia Dios; hacen que los hombres deseen conocerlo mejor, y glorificarle mejor de manera que se abandonan ms entre sus manos. Son los dones a los que alude principalmente el Evangelio de Marcos en el captulo final (Me 16,15-18). La "fe" de la que se habla aqu no es la fe teologal que debe tener todo cristiano, sino un don particular. Est ante todo en relacin con la oracin. El que posee este don est en condicin de orar con tal confianza que su oracin obtiene resultados maravillosos. Esta persona 'sabe' que su oracin ser escuchada. Es a esta clase de oracin que se refiere Jess con estas palabras: "Yo os aseguro que quien diga a este monte: 'Qutate y arrjate al mar y no vacile en su corazn sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr." (Me 11,23.) Qu es el "carisma de curaciones"? Muchos cristianos oran los unos por los otros para que sean curados y liberados de toda clase de males. Su oracin es escuchada pero forma parte de la vida cotidiana de la comunidad cristiana. Igualmente la 130

Iglesia reconoce-una fuerza y valor sacramental a la uncin de los enfermos y moribundos; a travs de ella tambin se operan curaciones. Junto a esto, hay ciertas personas que parecen recibir del Espritu un poder especial. Cuando ellos oran se producen curaciones que causan asombro por su multiplicidad, por su efecto o por las circunstancias que las acompaan. Estos cristianos son los instrumentos del Espritu y revelan su fuerza. Incitan a los hombres a la conversin y a una fe ms firme (39). En los medios de la renovacin carismtica, las palabras gestar enfermo' y 'curacin' se aplican a los males espirituales y corporales. Este uso est fundado en la Biblia. Las curaciones de Jess siempre se relacionan con la ceguera, la parlisis, la lepra y la muerte de orden espiritual, en otros trminos, con la incredulidad y el pecado. San Pablo habla finalmente de cuatro dones relacionados con la revelacin de Dios mismo. Los llama los dones de "profeca", de "discernimiento de espritus", de "diversidad de lenguas" y de "interpretacin. Por ellos, Dios confiere una visin ms verdadera de la situacin actual. El "discernimiento de espritus", segn el apstol, es particularmente importante para la proteccin de la comunidad cristiana contra los errores y engaos del demonio. Este don permite hacer el discernimiento entre lo que viene del "espritu impuro", de las inclinaciones humanas o del mundo, y lo que viene del Espritu. En varias ocasiones la Escritura
(39) No hay contradiccin entre la uncin sacramental de los enfermos y el ejercicio del don de curacin. Es mejor verlos como prolongacin el uno del otro. Los dos van acompaados de oraciones y estn en conexin con el poder de curar del Espritu de Cristo.

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habla del discernimiento, especialmente en los Hechos de los Apstoles (8,23; 14,9). La "profeca" es un don del cual Dios se sirve para manifestar su mensaje a un individuo o a un grupo. Una profeca no tiene pues referencia necesariamente con el futuro. Sin embargo as fue muchas veces en la Biblia. La primera Carta a los Corintios nos ofrece algunas aplicaciones: "El que profetiza, habla a los hombres: para su edificacin, exhortacin y consolacin" (14,3). Dios revela a su pueblo su actitud con referencia a personas o situaciones bien concretas. El lenguaje moderno conoce otras aplicaciones del vocablo "profeca". As el obispo o el sacerdote que ensea a su pueblo, ejerce una funcin proftica. Algunas personas se atribuyen un papel proftico denunciando abusos actuales en nombre de la revelacin de Cristo en el Evangelio. Tena san Pablo estas significaciones ante sus ojos al escribir la carta a los Corintios? Toca a los exegetas resolver la cuestin. Comunicacin humana o profeca, la evidencia del mensaje ser su criterio determinante. El contenido puede ser tan preciso, tan constringente que sera, presuncin pura si proviniera del hombre. El "profeta" se siente obligado a hablar: ignora a veces el contenido hasta el momento de abrir la boca. En esta perspectiva, la profeca se distingue claramente de toda enseanza o de la simple comunicacin de una verdad. Por lo dems, no es preciso que la persona que profetiza perciba la verdad o la importancia de su comunicacin. Habla en nombre de Dios, no en su propio nombre. 132

El ejercicio vlido del don proftico es nicamente posible en una comunidad que se deja guiar estrictamente por la palabra de Dios y vive en comunicacin estrecha con Cristo. Concretamente, exige la presencia del don de discernimiento de espritus. .En la ausencia de estas condiciones, querer apropiarse sin discernimiento el don de profeca puede llevar nicamente a la pseudo-profeca, causa de muchas desgracias y del discrdito que afectar a toda profeca autntica. Los Hechos de los Apstoles nos demuestran la importancia de las profecas para el desarrollo de una comunidad cristiana. Entre los cristianos de Corinto, los mensajes abundaban. San Pablo juzga oportuno establecer una norma (1 Co 14,293-2). Este parece ser tambin el caso actualmente: muchos catlicos creen hoy que los dones profticos han jugado un papel considerable en el origen, crecimiento interno y desarrollo de la renovacin carismtica en su iglesia.

Dones 'extraordinarios' y dones 'ordinarios' De ninguna manera deberan considerarse los carismas como fenmenos raros. Al contrario. Recordemos que san Pablo menciona el don de enseanza (Rm 12,7: 1 Co 12,30: 14,26), el don de servicio y de exhortacin (Rm 12,7-8), el don de asistencia y de gobierno (1 Co 12,28), y muchos otros. Conviene tener presente que el Espritu Santo proporciona a cada cristiano, cada cual a su manera, lo necesario para una misin en la Iglesia (1 Co 12,7; 14,12). Prestando atencin a los dones ordinarios, resulta evidente que la accin del Espritu jams se extin133

gui en la Iglesia. Lo contrario sera apenas creble. En su discurso sobre la dimensin carismtica de la Iglesia, el cardenal Suenens de Blgica hizo remarcar a los Padres Conciliares:
"Dejemos de lado los dones ms brillantes de la gracia para volvemos hacia los dones ms sencillos del Espritu. No conocemos todos en nuestras dicesis seglares hombres y mujeres que han sido realmente llamados por Dios? Fueron agraciados por el Espritu con diversos dones para la catequesis y la evangelizacin, para la accin catlica bajo todas sus formas, para la accin social y caritativa" (22 octubre 1963).

Hay un peligro de desfigurar la doctrina de san Pablo, cuando se concentra la atencin en los carismas sensacionales. Atribuirles un carcter casi-miraculoso tiene serios inconvenientes pastorales. Entre otros, el de desviar la atencin de los cristianos de los carismas ms humildes que realmente poseen, sin tal vez darse cuenta. Podra ser que sean precisamente aquellos los que Dios desea que utilicen en su comunidad. Hay tambin el peligro de olvidar lo esencial: como todos los otros dones del Espritu Santo, el carisma es efusin de caridad y se ejerce bajo su control. San Pablo insiste que, por encima de todo, hay que tender hacia el ms alto de todos los dones: la caridad (1 Co 13,1-3).

pero que es en realidad la causa de no pocas aberraciones. Los carismas son esencialmente, igual que los otros dones espirituales, manifestaciones variadas de una misma realidad viviente: la vida desbordante del Espritu. Jams pueden separarse los dones de su Dador. Si uno apetece los dones por ellos mismos, son ellos lo que busca y no ya su Dador y la gloria del Padre. Debemos dejarnos poseer por Dios y no querer poseer sus dones. Los carismas tienen esto de particular que son la vida y el amor divinos, se manifiestan a travs de los hombres para provecho espiritual de su prjimo. As como Dios dio su nico Hijo a los hombres en la persona de Cristo, as tambin son los hombres quienes se nos dan como dones de gracia: los nios que Jess nos pone como ejemplos, los esposos que se santifican, y tantas personas alrededor de nosor tros cuyo contacto nos ha acercado a Dios. Finalmente, como dice Pablo a los Efesios: "A cada uno de nosotros le ha sido concedida la gracia a la medida del don de Cristo (...) l dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de os santos en orden a las funciones del ministerio, para edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo." (Ef 4,7; 4,11-13.)

Los carismas como dones de personas a personas Un escollo a evitar es el considerar los carismas como 'cosas' que uno recibe y posee, ms o menos como sucede con los regalos de cumpleaos. Es sta una manera muy humana de representarse las cosas, 134

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Abuso - Discernimiento Hay que reconocerlo: lo que en la renovacin molesta ms a ciertas personas an siendo creyentes es precisamente el calificativo "carismtico" Ciertamente se alegran del ahondamiento en la fe que la renovacin puede aportar, pero prefieren mantenerse a distancia de la actividad carismtica que se manifiesta en estos grupos. No voy a enumerar sus argumentos puesto que a lo largo de mi exposicin procuro tenerlos en cuenta. Pero s quiero decir que comprendo muy bien sus resistencias, pues yo mismo las experiment. Que los abusos sean posibles, es indiscutible. El 'discernimiento' es ms que necesario en estas materias. Adems es en extremo importante para la renovacin que el orden de prioridades sea constantemente respetado, En primer lugar hay que poner la conversin a Cristo y a su obra redentora, por la fe y la penitencia. Es entonces solamente que el Espritu se actualiza en nosotros. Su accin consiste esencialmente en someternos completamente a la voluntad divina, en la caridad, a ejemplo de Cristo. La obediencia a Dios se manifiesta en nuestros deberes cotidianos, al amor hacia nuestro prjimo por amor a Cristo, y la sumisin a aquellos que Dios ha investido de la responsabilidad de guardarnos en el buen camino. Vivir en el Espritu es unirse ms ntimamente, en el amor, a todos aquellos que Cristo ha salvado con su sangre. Es, en otras palabras, amar a la Iglesia, su esposa. No solamente en su estado de perfeccin en el cielo, sino imperfecta tal como ella se presenta aqu en la tierra.

"A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn" (1 Co 12,7), es decir, "para la edificacin de la asamblea' (1 Co 14,12). Esta es la perspectiva que da su sentido a las actividades carismticas. Es contrario a su naturaleza si estas actividades engendran discordia, escndalo o confusin dentro del pueblo cristiano. He aqu, pues, una regla preciosa: el carisma se discierne menos por las mociones interiores en aqul que lo ejerce, que por los efectos de gracia en aquellos a los cuales la manifestacin del carisma va destinada. Principalmente: un aumento de fe, una mayor unin entre los hombres, la edificacin mutua, una mayor generosidad. Es algo muy diferente de la exaltacin emocional, o de la bsqueda de lo que causa sensacin. En el captulo 13, en el centro de la exposicin sobre los carismas, Pablo introduce su magnfico himno a la caridad. Quin, mejor que l, puede darnos la regla para el discernimiento de lo que es autnticamente carismtico y de lo que no lo es? "Por encima de todo est la caridad", proclama l. El Espritu Santo es este amor personificado con el que el Padre y el Hijo se aman. Todos los carismas son manifestaciones de esta caridad, son los medios para colmar al hombre de este amor, y de comunicar este amor a los dems. "Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar 137

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montaas, si no tengo caridad, nada noy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha." (1 Co 13,1-3.) Si los carismas pueden concebirse sin la caridad es porque pertenecen a un orden diferente del de la gracia santificante y justificante. Pero su ejercicio no deja de estar ligado a la fe, a la esperanza y a la caridad. El Apstol repite con insistencia que se ejerciten bajo el control de la fe y a su beneficio (Rm 12,3; 1 Co 1,6; 12,3; 14,25; Ga 3,1; Ef 4,13). Son el acompaamiento y el sostn de la esperanza (Rm 8,23; 1 Co 13,10 y sig.; Ef 1,13). La caridad regula su ejercicio con una autoridad soberana (1 Co 14,4 y sig.; 12,26; Ef 4,2). Se ordenan a su progreso y su consumacin en la Iglesia (Ef 4,15; Rm 12,8 y sig.). Se encuentra la misma doctrina sin dificultad leyendo las cartas de san Juan. Escepticismo - Respuesta a las objeciones Habiendo dicho esto, examinemos ms atentamente la actitud de aquellos que prefieren mantenerse a distancia de una renovacin, propiamente hablando, carismtica. Que haya un escepticismo espontneo con relacin a 'gracias especiales' se explica en primer lugar a partir de una cierta tradicin. Carismas como la profeca o como los dones de curaciones, han sido por mucho tiempo reconocidos solamente en aquellas personas llamadas por Dios a los grados ms elevados de la unin mstica. Desde este punto de vista los carismas no podan manifestarse sino raramente. Muchos cristianos tienen pues gran dificultad en creer que en nuestro tiempo Dios de 138

repente distribuya con profusin estas mismas gracias a cristianos ordinarios. Y sin embargo esto es lo que el Concilio Vaticano II nos invita a creer (ver ms abajo). Este escepticismo encuentra igualmente su origen en un racionalismo 'cientfico' en materia de religin bastante difundido en ciertos medios. En nuestros das a la gente culta no le gusta verse confrontados con fenmenos llamados 'sobrenaturales'; se da preferencia a las explicaciones cientficamente establecidas. Eso tiene su justificacin, naturalmente. Pero uno puede ir demasiado lejos y rechazar "a priori" toda alusin a un Dios que penetrara en la historia de cada uno. En este caso el escepticismo cientfico se convierte en un prejuicio. Hay a veces visitantes, que observando una asamblea de oracin carismtica, no ven all ms que sntomas de desequilibrio mental o autosugestin colectiva, porque algunas personas no se comportan como uno lo hara normalmente. Esta fue exactamente mi impresin durante todo el tiempo en que yo me mantena como observador. Hay en esto necesariamente razn de escndalo? En todas partes, en todas las agrupaciones se encuentra gente excitada. Cristo ciertamente que no les habra rechazado. A medida que yo empec a participar en estas reuniones de oracin con espritu de fe, para mi propia edificacin y no ya como observador, mi percepcin de lo que all ocurra se transform. Llegu a preguntarme qu ventaja poda esto tener para m, si lo que all ocurre tiene una explicacin psicolgica. Al fin y al cabo, qu me importaba? Dirigindome a Dios con confianza, yo le peda cada vez como todos los participantes que me hiciera 139

ver lo que l quera comunicarme. Jams volv a mis ocupaciones cotidianas con el corazn y el espritu vacos. Cada vez en las profecas, en los mensajes en lenguas, los testimonios y los relatos procedentes de la asamblea, encontr algo que me confortaba, me iluminaba, aumentaba mi deseo de bien obrar. Invito pues al lector a buscar la solucin a los problemas suscitados en este captulo en la direccin que ya indiqu ms arriba. No se deben juzgar los fenmenos 'carismticos' tanto por lo que pasa en aqul que los manifiesta, como por los efectos producidos en aquellos para cuyo bien se juzgan manifestarse. Es mi conviccin, como psiclogo, que esta regla lleva ms lejos que toda otra consideracin. Aqu como en lo dems evitemos las posiciones extremas. Segn los casos: o la ingenuidad o la incredulidad. Los 'carismticos' se equivocan con frecuencia si atribuyen un carcter casi milagroso a ciertos fenmenos que se producen regularmente en sus reuniones. No exageremos nada. Si la asamblea ora sinceramente a Dios para que sea l quien lleve la reunin, uno puede estar seguro que lo har. Hablar al corazn de cada uno de los participantes; y para ello no tiene necesidad de usar de medios extraordinarios. Ms concretamente. La experiencia de la profeca tal como se produce habitualmente durante las reuniones de oracin apenas tiene ningn parecido con una gracia mstica extraordinaria, aunque se produzca en un contexto de oracin. Es una palabra de consolacin, de advertencia o una promesa que se dice en voz alta, porque el 'profeta' durante la oracin cree percibir que Dios quiere que un individuo o un grupo oiga esa palabra. 140

Por lo que toca a las curaciones, el tema es demasiado vasto para poder ser tratado aqu con suficiente amplitud. Hay estudios suficientemente serios sobre el tema a los que remitimos al lector deseoso de formarse una opinin. Que Dios escucha la oracin de fe es cierto, pero no es preciso recurrir enseguida al milagro en un terreno donde tanto queda an por descubrir. No vemos cmo tambin los no-creyentes producen los mismos milagros? Admiremos la prudencia manifestada por las autoridades de la Iglesia catlica con relacin a las curaciones sin embargo numerosas que se producen en Lourdes y en otros lugares de peregrinacin. Raramente llegan estas autoridades a la conclusin de que el acontecimiento en cuestin requiera una intervencin divina especial.

El Concilio Vaticano II y los Carsimas Durante los cien ltimos aos, los telogos se han interesado ms en la doctrina de los dones del Espritu Santo tal como se manifiestan en las cartas apostlicas. Han hecho sobre todo resaltar su significacin fundamental para la Iglesia. El telogo Karl Rahner es el portavoz de esta tendencia. Declara:
"El carisma es un carcter necesario y permanente que pertenece a la esencia de la Iglesia tanto como la jerarqua y los sacramentos."

El Concilio Vaticano II se preocup especialmente de los carismas dentro del pueblo de Dios. Fue el cardenal L. J. Suenens, primado de Blgica, quien dio el impulso en su discurso del 22 de octubre de 1963 sobre la dimensin carismtica de la Iglesia. 141

Puede notarse la insistencia sobre la vida en el Espritu Santo en muchos textos conciliares (40). Estos textos ensean a los cristianos a esperar los dones espirituales del Espritu Santo y a orar para esta intencin. En el decreto sobre el Apostolado de los seglares; los Padres del Concilio escriben:
"Para el ejercicio del apostolado, el Espritu Santo que santifica a la Iglesia por medio de la jerarqua y de los sacramentos, comunica tambin adems a los fieles sus dones particulares, y a cada uon en particular segn Su voluntad" (1 Co 12,7). Todos los fieles que reciben estos carismas o estos dones, aun los ms pequeos entre ellos, tienen el derecho y el deber de usarlos, en la Iglesia y en el mundo, para el bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia. Deben hacerlo en la libertad del Espritu Santo "como el viento, sopla donde quiere" (Jn 3, 8), pero en unin con todos sus hermanos en Cristo y especialmente en unin con' sus pastores. A stos toca juzgar de la autenticidad y del buen uso de estos dpnes "no para extinguir el Espritu, ni para disminuir los dones carismticos, sino para valorar y guardar lo que es bueno" (1 Ts 5, 19-21).

nes en nuestros das. La Iglesia necesita una renovacin; el mundo debe ser llevado a Cristo; esta obra exige una accin particular del Espritu. Fue pura coincidencia que Juan XXIII al convocar el Concilio orase:
" | O h Espritu Santo! renueva en estos das tus maravillas como en un nuevo Pentecosts."

Escasamente dos aos despus de la conclusin del Concilio surgir una renovacin carismtica entre los catlicos y se extender como fuego de paja por el mundo. Los Padres conciliares apenas podan haberlo previsto. No obstante haban decretado las normas y establecido la doctrina requerida para el reconocimiento oficial y el acompaamiento espiritual de este movimiento carismtico en la Iglesia. En una palabra, los cristianos que se unen al movimiento de la renovacin carismtica no se extraan en absoluto de la multiplicacin de estos do(40) El Espritu y su accin se mencionan 54 veces en los documentos conciliares.

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11 EL DON DE LENGUAS

El don de lenguas en la Biblia Para saber de qu se trata hay que recorrer el Nuevo Testamento. En el evangelio de Marcos, Jess manda anunciar su palabra al mundo entero. Entre las seales que acompaarn a los que crean, figura "hablarn en lenguas nuevas" (Me 16,15-17). El libro de los Hechos lo confirma. En Pentecosts los apstoles y los discpulos "quedaron todos llenos del Espritu Santo, y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. Haba en Jerusaln judos que all residan, hombres piadosos, venidos de todas las naciones que hay bajo el cielo. Al producirse aquel ruido la gente se congreg y se llen de estupor al orles hablar cada uno en su propia lengua. Estupefactos y admirados decan: 'Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos en nuestra lengua nativa?...' Les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios." (Hch 2,4-11.) Una lectura atenta de los Hechos de los Apstoles nos proporciona los puntos siguientes. Los primeros cristianos crean que el "hablar en lenguas" era obra del Espritu Santo (42). Para ellos la glo(42) A la objecin de que la glosolala se encuentra en otras religiones, especialmente en las religiones de misterio en la Grecia antigua, los Ranaghan hacen las siguientes observaciones. Los exgetas admiten que los primeros cristianos consideraban la glosolala como un signo inequvoco de la venida del Espritu Santo.

Los dones de "diversidad de lenguas" y de "interpretacin" son los dos ltimos dones que san Pablo menciona en su primera Carta a los Corintios. El Apstol se detiene en ellos, porque, segn parece, ya en su tiempo levantaban nubes de polvo. Son todava hoy los dones ms controvertidos. Sin embargo de ellos se hace mencin con frecuencia en la Biblia, y despus a travs de los siglos. El hablar en lenguas recibi el nombre de glosolala. La bibliografa sobre la materia es abundante pero de valor desigual. Nos limitamos aqu a lo esencial (41).

(41)

No se hace distincin en este libro entre "glosolala" y "hablar en lenguas" o "lenguaje en lenguas". Un libro popular es el de John L. Sherrill: They speak with other Tongues, Pyramid Books (paperback), New York, 1964. El autor es escritor y periodista conocido. Era cscptico al principio de su reportaje pero acab por recibir l mismo el "don". La lectura de este libro es cautivadora..

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solala era la prueba de que el Espritu Santo estaba destinado no solamente a los judos sino tambin a los samaritanos (Hch 19,6) y a los paganos de todas las naciones (Hch 10,44-46). El hablar en lenguas se presentaba como una manera de glorificar a Dios (Hch 2,11; 10,46). Segn la mayora de los exegetas, la diversidad de lenguas simboliza la universalidad de la predicacin apostlica, a efecto de la cual Dios ser glorificado en todas las lenguas del mundo (Rm 14,11; Flp 2,11). Es igualmente el smbolo de la unidad de los hombres en la misma fe. Pentecosts es la contrapartida de la confusin de las lenguas en Babel. En otro tiempo los hombres hablando la misma lengua haban cesado de comprenderse. Ahora los hombres hablando lenguas diversas se comprenden y alaban juntos, cada uno a su manera, al mismo Dios. En la primera Carta de san Pablo a los Corintios no se trata de un acontecimiento nico, sino de una experiencia renovada sin cesar en la misma comunidad cristiana. Por eso se esfuerza el Apstol en explicar a los Corintios la significacin y el uso correcto de este don. San Pablo descubre en l un triple valor: 1) La glosolala ayuda a glorificar a Dios por la oracin (1 Co 14,2); 2) Confiere a los creyentes la posibilidad de orar a Dios aun en aquellos momentos en que no tiene ninguna razn de hacerlo (Rm 8,26); 3) Durante las asambleas pblicas, cuando es acompaada del "don de interpretacin", Dios la usa para hacer llegar un mensaje a los homEste fenmeno que se produca entre ellos, tena pues que distinguirse claramente de todo lo que ellos conocan de la cultura griega. O. c , p. 194.

' bres (1 Co 14,13 y 27); 4) Pablo la coloca en el ltimo lugar entre los dones (1 Co 12,10 y cap. 14).

Qu es la "diversidad de lenguas" (1 Co 12,10)? Cmo se presenta la glosolala en la realidad concreta? Leyendo a los autores uno se encuentra delante de una diversidad de descripciones y de interpretaciones. Una primera clase de variedad deriva de la naturaleza y del contenido de la palabra. Como en el caso de los apstoles, es a veces un mensaje proclamado en una lengua desconocida del que habla pero bien comprendida de un "intrprete" (ver ms adelante). En la mayora de los casos, la glosolala se produce como una especie de alabanza y de oracin a Dios. Aun cuando no se parezca a ninguna lengua conocida, no deja de ser una forma de expresin. Por medio de esta va de comunicacin espiritual, el Espritu habla por la boca del inspirado, porque el hombre est tan lleno del amor de Dios que la lengua propia, como tambin todos los medios ordinarios de comunicacin, son, segn la experiencia, insuficientes. No es de extraar que la experiencia del Espritu y la glosolala sean a menudo fenmenos concomitantes. El que est lleno del Espritu, se siente investido de tal fuerza que le impele a alabar y dar gracias a Dios emitiendo sonidos, que a primera vista, parecen no tener sentido. Si se abandona a este impulso, su intenso deseo de oracin del cual est lleno por la fuerza divina, encuentra ah un apoyo. Esta lengua es con frecuencia pero no siempre incomprensible, pero nunca desordenada. Muy al 147

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contrario, tiene su estilo propio, su ritmo propio, y puede presentar las caractersticas del lenguaje humano. Es la glosolala una forma exttica de hablar? Algunas personas afirman que no se dieron cuenta de que hablaban en lenguas o de que estaban bajo el influjo de este fenmeno, sin iniciativa de su parte. El da de Pentecosts, la conducta de los discpulos ocasion la risa de algunos asistentes cuando hablaban en lenguas segn "la inspiracin del Espritu". Pedro tuvo que tomar la palabra para disipar el malentendido, haciendo alusin a la profeca de Joel (Hch 2,13-21). La mayor parte de los especilaistas estn de acuerdo en afirmar que la glosolala no tiene ningn carcter exttico. Muchas personas se dan cuenta de lo que pasa en ellas y a su alrededor en el momento en que oran en lenguas. O'Connor afirma, con otros autores, que las personas "favorecidas con este don" pueden hacer uso de l cuando y durante todo el tiempo que quieran (43). Bajo este punto de vista, es preciso notar una diferencia con el don de "profeca". Este don se basa nicamente en la inspiracin divina del momento. Esta concepcin del "don de lenguas" est de acuerdo con la conducta de algunos pentecostales conocidos. Exhortan a los candidatos al "bautismo" a tomar ellos mismos la iniciativa: les aconsejan mover los labios dirigindose a Dios y abandonarse a los sonidos que el Espritu les inspire. Otra variedad de glosolala es el canto "en lenguas". En muchas reuniones a las que he asistido, en los momentos de oracin personal se oa primero
(43) Ver K. y D. Ranaghan, o. c, p. 200.

una especie de murmullo. Esta especie de barboteo de los asistentes se mudaba insensiblemente en un canto de tonalidades diferentes, del cual se desprenda una armona maravillosa. Era realmente algo celestial. Todo respiraba unin de corazones y de espritus: con toda su alma, estaban todos totalmente orientados hacia Dios (pues estaban liberados de su medio ordinario de comunicacin). Esta armona de sonidos se converta, al cabo de un rato, en un fondo sonoro del cual brotaba de repente una u otra meloda religiosa ya conocida, a la que todas las voces se iban uniendo una despus de otra. Y la oracin se hizo as un coro inmenso. Despus de haber remontado a los cielos, bajamos de nuevo a la tierra. Tengo que reconocer que, cada vez que este canto de conjunto brotaba, exhalaba una nota de intimidad y de fuerza muy particulares, aun despus de haberlo repetido tantas veces. En esta intimidad y en esta fuerza lata algo de la intensidad de las . oraciones que lo haban precedido.

La glosolala, 'signo' del 'bautismo' en el Espritu A los ojos de los primeros pentecostales ste era el objeto del 'don de lenguas': dar la seguridad al individuo de que haba sido 'santificado' por el Espritu de Dios. El deseo de esta certeza fue uno de los motivos importantes de la aparicin del movimiento pentecostal a principios de siglo. Basndose en el texto de los Hechos de los Apstoles y, apoyndose en la fe de stos, sus adherentes vean un signo en el 'don de lenguas'. De ah procede en estos medios la insistencia en este carisma y su celo por recibirlo. 149

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Es difcil de sostener, objetan los adversarios, que el hablar en lenguas sea la nica manifestacin de la venida del Espritu. Es cierto que los primeros cristianos, convertidos del Judaismo, fueron profundamente marcados por l. Dios les demostr as que tambin llamaba a los paganos. Pero segn el Nuevo Testamento, el Espritu Santo manifiesta tambin su presencia por medio de otros dones y especialmente por la transformacin del 'bautizado'. Por lo dems no necesita seales exteriores para revelarse; l es su propia evidencia. No es necesario ser un santo para recibir un carisma. Lo mismo que el carisma no es una garanta de santidad. En esta materia Jess es formal cuando dice: "No todo el que me diga: 'Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que naga la voluntad de mi Padre celestial. Muchos me dirn aquel Da: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: 'Jams os conoc; alejaos de m, agentes de iniquidadl'." (Mt 7l-23.) La publicidad que la prensa ha dado a la glosolala es ms perjudicial que beneficiosa. Pues muchos identifican la renovacin en el Espritu en la Iglesia con este fenmeno particular. Hay otros carismas que son ms provechosos a la comunidad cristiana y que merecen ser apreciados en su justo valor. San Pablo se ocupa de ellos escribiendo a los Corintios. Aunque uno considere necesario glorificar a Dios por los dones particulares que distribuye 150

con tanta liberalidad, la fuerza moral y el celo apostlico que suscita la experiencia del Espritu, deben por encima de todo atraer nuestra atencin.
"El fin del bautismo en el Espritu Santo", escriben los esposos Ranaghan, "no es la glosolala, sino acrecentar, en Cristo y por medio de l, nuestro amor a Dios y al prjimo. Cristo es el que ocupa el lugar central. De l queremos dar testimonio y no de las lenguas o de las curaciones. Pero si estos fenmenos, como sucede con frecuencia, suscitan un aumento de la vida de fe, alabaremos a Dios por ellos, puesto que son entonces verdaderamente dones y ayudas para la comunidad. Considerados en s mismos, sin relacin a Cristo o al amor que l nos manda tener para con el prjimo, son nulos y sin valor. Cristo es su origen; su fin es el acrecentamiento de la fe y la edificacin de aquellos que forman con nosotros el cuerpo mstico de Cristo en el mundo de hoy" (44).

Aprecio exagerado o indiferencia, hay que evitar ambos extremos. La posicin de los medios de la renovacin en la Iglesia catlica se caracteriza por un doble factor. Por una parte, constatan que los Hechos de los Apstoles hacen frecuentes referencias al hablar en lenguas y que San Pablo lo juzga suficientemente importante para hablar de ello en su carta a los Corintios. Por otra parte, este fenmeno se da con bastante frecuencia en las comunidades catlicas de forma que se le puede considerar, a la luz de lo que narra la Sagrada Escritura, como manifestacin de una renovacin de la accin carismtica del Espritu Santo en la Iglesia del siglo xx.

(44)

O. c , p. 127. Ver tambin S. Tugwell O.P., Did You Receive the -Spirit? Darton, Longman and Todd, London, 1972, cap. 8 y K. Ranaghan, cap. 6.

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La glosohla, don de oracin Don de oracin y no de comunicacin a los hombres, sta es la mejor manera de entender el don de glosolala. Los sonidos producidos por el que habla en lenguas (gloslalo) son objetivamente incomprensibles. Pero los sonidos no son ms que una seal, en lo exterior, de un proceso que esencialmente se desarrolla en las profundidades del alma. Esto significa que el Espritu Santo juega, en la oracin y en los gemidos espirituales de sus favorecidos, un papel ms importante que el individuo. San Pablo dice: "El que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios." (1 Co 14J2) y tambin: "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables." (Rm 8,26.) Esta explicacin encuentra su confirmacin en aquellos que oran en lenguas. La nueva dimensin adquirida en su vida de oracin es con mucho el aspecto ms importante. Les eleva hasta Dios de una manera jams lograda anteriormente en otras formas de oracin. No es excitndose ni buscando una actuacin extraordinaria, sino simplemente abandonndose al Espritu de Dios, el cual eleva su corazn y empieza, por su boca, a hablar al Padre. Segn su testimonio, desde el momento en que 152 se ponen a orar en lenguas, las tensiones, las preocupaciones y las tentaciones desaparecen. Las distracciones les molestan mucho menos. Por encima de todo, la glosolala les parece el medio de expresin ms adecuado de la alabanza de Dios: toda lengua humana palideciendo ante ella (45). Oigamos el siguiente testimonio que conviene leer bajo este punto de vista. John Smith es seminarista de la dicesis de Seattle en los Estados Unidos y estudiante en la Universidad Gregoriana de Roma (46). Cuenta:
"Antes d e ir a Roma haba ledo algunos artculos sobre la renovacin en el Espritu Santo (...). Despus de instalarme en el Colegio Norteamericano, descubr en una conversacin fortuita que uno de mis compaeros de estudios perteneca a este movimiento (...). Le ped si poda ir a una de sus reuniones de oracin." "Durante la reunin percib muy claramente la presencia del Espritu Santo en la oracin. Al final una de las religiosas pidi que rezasen sobre ella. Quera tener el valor de abandonarse al Seor y deseaba la efusin del Espritu Santo sobre su vida. Por mi parte, yo ped al grupo que orasen por m. Deseaba abrirme cada da ms al Seor. Haba en mi vida, bien lo saba yo, algunas cosas que slo el Seor poda corregir. Quera abandonarme ms profundamente a la direccin del Espritu Santo. Fue una oracin estupenda (...). Era feliz y volv a casa con la paz en el corazn." (45) Algunos documentales de televisin han presentado masas de jvenes, en xtasis, produciendo sonidos incoherentes, en un ritmo endiablado. Jams vi cosas parecidas en las reuniones "carismticas" en las que particip. Estos reportajes me dieron la impresin de ser artificiales. Preferimos no basarnos sobre una documentacin filmada, poco importa el fenmeno de que se trate. (46) New Covenant, junio, 1972.

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"Poco a poco not dos cambios importantes en mi vida. E n primer lugar, comprend mejor mis dificultades y las afrontaba ms fcilmente. Pero tambin y esto es mucho ms importante con mayor facilidad alababa a Dios con todo mi corazn por todo lo que l era. No es l este Padre amoroso que envi a su Hijo para salvarnos? Yo siempre peda al Seor todo aquello que crea necesitar. Cada da iba a adorarlo por medio de cortas visitas en la capilla; cada da participaba de la eucarista en accin de gracias. Pero, ahora, una alabanza continua brotaba de mi corazn. Daba gloria al Seor por este deseo de alabarlo." "Poco despus me Ji cuenta que las palabras me faltaban para alabar al Seor. Haba odo hablar del don de lenguas, pero no me atreva a pedirlo. No obstante tena la impresin de que si ceda en este punto me hara ms dcil por lo que se refiere a los otros dones que el Seor quera tal vez concederme para servir mejor su Cuerpo Mstico. Haba ah, pues, una razn para pedirlo, y as lo hice una noche." "Por casualidad, abr la Biblia en el ltimo captulo del libro del Eclesistico. Le all la oracin para obtener la Sabidura (51, 13-30). El sentido literal de este pasaje era tan sorprendente que difcilmente poda el Seor dirigirse ms directamente a m: 'Siendo joven, antes de ir por el mundo, me di a buscar abiertamente la sabidura en mi oracin. A la puerta delante del templo la ped, y hasta el ltimo da la andar buscando (...). H e tendido mis manos a la altura y he llorado mi ignorancia de ella (...). Mis entraas se conmovieron por buscarla, por eso he logrado una buena adquisicin. Me dio el Seor una lengua en recompensa y con ella le alabar" (...). "Alabado sea el Seor! Durante la lectura de este texto el Seor me llen d e su presencia. Me llenaba de gozo y me regocijaba en l. Me puse de rodillas y repet la invocacin. Me met en cama con la alabanza de Dios en mis labios." "El da siguiente fue un da normal pero feliz. No cesaba de alabar al Seor. Cuando volv a mi habitacin despus de comer quera otra vez alabar al Seor por la alegra de la noche anterior. Le otra vez el pasaje del Eclesistico muy despacio y en oracin.

Estaba seguro ahora, el Seor me haba concedido el don d e lenguas. Decid pues abandonarme a l con plena fe. Las palabras fluan de mi boca. Alababa al Seor en una lengua que no saba de antemano. Algunos minutos despus disfrut de una contemplacin como jams la haba tenido antes, i Alabado sea el Seor por su amor!"

La glosolala y el don de

Interpretacin

La glosolala parece manifestarse tambin en otras ocasiones con otras funciones. El Espritu impulsa a alguien a hablar en 'lenguas'. Sus palabras tienen un mensaje para uno o varios oyentes. Este mensaje permanece incomprensible hasta que alguien lo "interprete". San Pablo hace mencin de casos parecidos en 1 Co 14,13-27 y versculos siguientes. Los medios de la renovacin cuentan que en el momento de la efusin del Espritu y durante las reuniones de oracin, algunos asistentes se ponen a hablar o a cantar en lenguas. Se comprueba despus que alguien de la asamblea ha comprendido el mensaje. Por un deseo de precisin, muchos autores llaman a este fenmeno "un mensaje" o "una profeca en lenguas". En contraposicin a la oracin "en lenguas", la persona favorecida con esta forma del don de lenguas no dispone de l a su voluntad. El mensaje o la profeca en lenguas requiere una inspiracin particular, acompaada de ordinario de una segunda inspiracin en aquel que interpreta el mensaje y lo traduce en lenguaje ordinario. El mensaje no es dirigido necesariamente al intrprete. Ocasionalmente es para otras personas presentes. La interpretacin es pues un carisma particular. 155

San Pablo habla de l en tres textos diferentes (1 Co 12,10; 12,30; 14,27). El intrprete, por una inspiracin especial, est capacitado para dar el sentido del mensaje, sea dado o no en lenguas. l no conoce la lengua hablada por el gloslalo. Este don no tiene nada en comn con la funcin de un intrprete ordinario que traduce pura y simplemente de una lengua a otra. El don de interpretacin est en relacin inmediata con el contenido espiritual del mensaje. Se han dado casos, afirman, en que varias personas han recibido e interpretado juntas el mismo mensaje. Segn la opinin de los Ranaghan, el don de interpretacin debe relacionarse muy estrechamente con la comunidad. Claramente este mensaje en lenguas dirigido a los asistentes debe servir a la edificacin de los 'no-creyentes'. Esta palabra no se refiere aqu solamente a los ateos; los cristianos fervientes tambin pueden manifestar una actitud incrdula hacia la accin del Espritu Santo en ellos y en los otros. Un mensaje interpretado edifica y aumenta la fe (47). Una religiosa, directora de una escuela de enfermeras en San Francisco, persona perfectamente equilibrada a mi entender, contaba que el da de su experiencia del Espritu, se haba sentido como obligada a entonar un canto. Segn el testimonio de un oyente, era un canto de Navidad (un villancico) tpico de Suiza. El testigo lleg an a identificar el dialecto. La religiosa no tena la menor idea de que cantaba un canto conocido y que tena relacin con Suiza. En otra ocasin me contaron el caso siguiente. Un (47) K. y D. Ranaghan, Q. c, p. 200. 156

hombre de negocios de Toronto rezaba con un grupo sobre una religiosa de Filipinas, que deseaba recibir la efusin del Espritu. Durante la oracin, l empez a hablar una lengua desconocida. La religiosa declar ms tarde que le haba odo resolver en el dialecto de su pueblo natal, las dudas que tena sobre la renovacin carismtica. Se podran recoger innumerables casos de este tipo en la literatura (48). Ante tales relatos, uno se siente naturalmente inclinado a buscar una explicacin natural. Es cierto que esta gente jams haban odo antes esa lengua o esos cantos? No sera posible que algunos restos se hubieran fijado en su memoria permaneciendo ellos inconscientes? J. B. Sherill examin esta hiptesis. Basndose en casos que l haba conocido personalmente lleg a una conclusin negativa. Segn l, no hay que buscar la solucin en los oyentes. Si all hay una gracia especial de Dios, es el hecho de que alguien cree haber percibido, en lo que se dijo, un mensaje concretamente dirigido a l. He aqu por qu, como en Pentecosts, diversas personas creen haber comprendido, cada una para s, una cosa diferente. Esta es la razn por la que, segn Sherill, un da "oyeron hablar" a un sordomudo (49). Dificultades y objeciones La glosolala se ha convertido, por as decirlo, en la piedra de escndalo de la renovacin. Por causa de ella, mucha gente se niega a tomar una postura favorable hacia este movimiento. Otros se sienten (48) K. y D. Ranaghan, o. c, p. 198. (49) /. S. Sherrill, o. c, cap. 9. 157

atrados pero guardan cierto recelo con respecto a fenmenos que les parecen extraos. "Ridculo", "extravagante", "emocional", son los trminos ms usados por testigos que oyen, por primera vez, hablar en lenguas. Sin excluir por lo mismo la ilusin o la exaltacin, querramos examinar algunas de estas objeciones. Si el hombre deja de actuar en ciertos momentos en plena conformidad con la razn, resulta una cosa necesariamente insensata? Personas bajo el influjo de impresiones muy fuertes recurren fcilmente a formas de expresin extraordinarias. La razn es porque las formas ordinarias resultan entonces totalmente inadecuadas. Escuchad las voces y sonidos de un grupo de nios pequeos que disfrutan a lo grande. Od y ved la manera juguetona y alegre de un par de enamorados; se comunican y se comprenden sin decir una palabra. Consultad las experiencias modernas de arte potico. Ved cmo algunos pueblos se expresan por medio de la danza... Aquel que se abandona completamente a una plenitud que le supera, emplea formas de expresin y de lenguaje, que sin esta intensidad de vida interior, pareceran enteramente estpidas o infantiles. Y es normal. Hay psiclogos que afirman que este regreso temporal a un estadio de evolucin anterior es una necesidad. A sus ojos, es una seal de salud. Sera inquietante la situacin de aquel que en ninguna circunstancia se desva de lo que es estrictamente racional y lo juzga todo desde este punto de vista. Es preciso poner a un mismo nivel glosolala y emocionalidad? El hablar en lenguas no es de ninguna manera la manifestacin o traduccin emocional de una experiencia religiosa. Segn el testimo158

nio de personas equilibradas y dignas de fe, la oracin en lenguas es esencialmente un acto de fe, una docilidad a dejar orar en nosotros el Espritu de Jess. Quien usa el "hablar en lenguas' quiere ponerse en contacto con Dios, aun sin una razn aparente de oracin o sin saber personalmente lo que va a decir. Semejantes formas de oracin son recomendadas por diversos autores espirituales. Nos viene a la memoria aqu una manera de oracin propia de los monjes ortodoxos griegos: a cada respiracin musitan el nombre de Jess. El hablar en lenguas es algo milagroso? Es realmente un don divino? De ninguna manera se excluye una explicacin natural del fenmeno de la glosolala. Despus de alguna prctica, muchas personas han 'aprendido' a orar en lenguas. Es un modo de oracin que se encuentra tambin fuera del cristianismo. En el Ritual Romano se mencionaba el hecho de hablar lenguas desconocidas o de entenderlas como una seal de posesin diablica. En su estudio, Tongues Speaking: An experiment in Spiritual Experience, Morton Kelsey cita a lo menos siete interpretaciones diferentes y, segn el caso, cada una de ellas puede ser exacta (50). Muchos lectores considerarn la glosolala como sospechosa. Se presta tan fcilmente a desfiguraciones y falsificaciones Ciertas personas disfrutan atrayendo la atencin de los dems sobre s, o son fcilmente sugestionables. Pueden ser rpidamente tentadas de emitir sonidos extraos. Son movidas por el Espritu? Quin puede asegurarlo? Esta dificultad es comprensible y legtima. En este caso, el 'discernimiento de espritus' es de rigor.
(50) Doubleday, New York, 1968.

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Los que buscan los dones y no a Aqul que los da, estn de por s expuestos a la ilusin. No poseen los fundamentos de que hemos hablado en el captulo segundo, es decir, un abandono y entrega total de s mismos a Jesucristo en la fe, como tambin el deseo de seguirlo siempre y en todo. Si la falsificacin es posible, es ms frecuente que uno se resista al 'don de lenguas'. La insistencia de mis amigos 'carismticos' para que "yo orase en lenguas", me ocasion malestar durante mucho tiempo. Me pareca pueril. Sobre todo, yo no quera de ninguna manera 'conformarme' a lo que evidentemente pareca una moda. Hasta que encontr en Roma a George Kosicki, un bioqumico de reputacin. Haba ledo anteriormente la relacin de su conversin; saba que l haba hecho una entrega total de su vida a Cristo. Cuando nos encontramos, tambin l insisti en que yo pidiera a Dios la gracia de orar en lenguas. Me sugiri que dejase actuar a Dios y que me abandonase a l. En este acto de sumisin comprend, gracias a Dios, cmo la oracin en lenguas era un don que Dios quera absolutamente concederme. Por l, l quera que yo me hiciese como un nio pequeo, dispuesto a confiarme totalmente a l, en todo. Manejable entre sus manos, abierto a cada una de sus inspiraciones. De esta forma es preciso comprender que el don de lenguas, el menor de todos los dones, es el primero en ser recibido. Con su uso, abre el camino a los otros, ms importantes, que Dios destina al individuo. En cierto sentido, pues, el don de lenguas es un don de fe y de humildad.

LA ASAMBLEA

12 DE ORACIN C ABISMTICA

En el mundo entero, tanto entre los protestantes como entre los ortodoxos y los catlicos, nacen actualmente grupos de oracin de un tipo particular. Sern ya varios millares y el nmero de participantes semanales se acercar al milln. Estos grupos estn formados por cristianos que desean intensamente aquella 'renovacin de la tierra', que la Iglesia pide cuando el da de Petecosts invoca al Espritu. Estos cristianos se renen para pedir los unos por los otros, y por la Iglesia entera, la efusin del Espritu con sus dones. Suelen decir que para que su oracin sea eficaz debe hacerse en grupo. No es acaso promesa de Jess que l estara presente all donde varios se reuniesen en su nombre? (Mt 18,20). Estas asambleas de oracin se llaman 'carismticas'. Este captulo dar una explicacin de lo que esto significa. Notemos, con todo, que la descripcin que sigue se refiere nicamente a los grupos catlicos que he conocido. No quiero ni puedo juzgar de la experiencia que el lector pueda haber tenido de grupos cuya organizacin, espritu o estilo de oracin no concuerden con mi propia experiencia. Per-

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sonalmente tengo poca experiencia de grupos mal dirigidos donde reinan el desorden y la discordia. Es posible que existan. Alguna vez encontr personas decepcionadas que haban decidido no asistir ms a dichos grupos. Prefiero confesarlo sencillamente para demostrar que no quiero idealizar.

Existen tambin grupos expresamente mtercontesionales. Me refiero a grupos que, ya desde su origen, queran, reunir miembros de diversas confesiones en una misma fe en Cristo resucitado, Hijo de Dios encarnado.

Composicin de las asambleas de oracin Un grupo de oracin puede reunirse en diversos lugares: habitacin, sala de colegio o universidad, local parroquial, capilla de un convento. El espacio requerido por el nmero de participantes determina el lugar. Este nmero es en s muy diverso. Algunos grupos cuentan slo con unos pocos miembros, otros con varios centenares. Puede darse como trmino medio unas cincuenta personas. La composicin de los grupos no se somete a ninguna regla. Grupos de oracin pueden surgir en el crculo de una parroquia, de una comunidad religiosa, de una gran empresa, de una organizacin cristiana, de una universidad, de un barrio o de una ciudad. Hay algunos grupos integrados nicamente por religiosos. stos pertenecen a una misma casa, a casas o congregaciones diferentes. Los grupos en medios universitarios se componen, como es natural, de profesores y estudiantes. Pero la mayora de los grupos son heterogneos en su composicin. No se hace ninguna distincin entre sacerdotes y seglares, entre hombres y mujeres, entre jvenes y adultos. Los grupos que yo conozco representan el trmino medio de la poblacin. Entre los participantes hay padres con sus hijos, novios, jvenes de toda clase y algunas personas mayores. 162

Qu es una asamblea carismtica? No es un grupo de estudios bblico, ni de reflexin, ni de fraternizacin, sino que es un grupo de creyentes que se renen semanalmente para mirar de vivir en estos tiempos una vida cristiana intensa. Quieren compartir juntos los dones de Dios, edificarse mutuamente y glorificar a Dios. Cules son las notas distintivas de estos grupos? En primer lugar, su intencin de alabar y glorificar a Dios, dejando en segundo plano necesidades y preocupaciones personales. La atencin se dirige totalmente hacia la persona de Cristo. Todas las actividades se fundan sobre la fe en la presencia del Seor en medio de la asamblea. Su carcter cultual no impide que haya una atmsfera de tranquilidad y de franqueza. Por la instruccin, el testimonio y la oracin cada uno expresa lo que se le ha inspirado. La lengua en uso es la lengua de todos. Tampoco suele faltar la nota humorstica para evitar que se tome uno demasiado en serio a s mismo o a los otros. En resumen, es una forma colectiva de oracin. Libertad personal y sentido comunitario tienen ambos all su derecho. Libertad individual, primero: todo participante es libre de orar como le parezca, con la nica condicin de que todo se haga en una atmsfera de fe y de 163

amor. Sentido comunitario: uno pone su oracin en comn, que es diferente a recitar al mismo tiempo las mismas frmulas. No hay conflicto entre libertad y comunidad, porque cada uno tiene la intencin de contribuir personalmente a la oracin del conjunto. De esta conjuncin de contactos individuales surge la conviccin de formar un solo pueblo delante de Dios. Recprocamente el sentido comunitario no viene a disminuir la libertad personal: porque cada uno aprecia la aportacin del otro, muestra paciencia y comprensin con su debilidad humana. Este mismo sentido est ciertamente- presente cuando algunos cristianos se renen para rezar el rosario, recitar el breviario, celebrar la Eucarista. Pero no en el mismo grado. La asamblea carismtica forma un complemento afortunado de la liturgia oficial porque ofrece la ocasin de orar juntos de una manera informal. (No quiero con esto criticar la liturgia, que expresa a su manera la unidad de la Iglesia. Quiero solamente avanzar una explicacin que aclare en qu difieren las reuniones carismticas de otras formas de oracin comn.) Estos resultados no se obtienen reuniendo algunas personas piadosas. Es preciso que estn ya unidas entre s por el amor que tienen a Cristo, junto con una gran fe en sus palabras: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (Mt 18,20). Si se renen es porque desean acercarse ms al Seor y, ayudndose mutuamente, vivir ms intensamente su accin. Esta oracin no es de direccin nica. Los parti164

cipantes esperan de Dios que l por su parte estar activo. Por tanto tambin ellos hacen todo lo posible para abrirle su espritu y su corazn. Se sirven de todos los medios que usa Dios para revelarse a los hombres: Biblia, enseanza, sucesos cotidianos. En una palabra, no solamente est Cristo presente en esas asambleas, sino que, por su Espritu, l toma activamente su direccin y las inspira. Si cada uno conserva la libertad de decir y hacer lo que quiera, no es libre de actuar arbitrariamente. Se siente por el contrario obligado a seguir lo mejor posible la direccin del Espritu Santo. All donde todo se desarrolla como acabamos de decir, la asamblea de oracin es una clula viva del Cuerpo Mstico. Cada uno asume la tarea que le asigna el Espritu Santo, siente su responsabilidad hacia los dems, les ayuda y es ayudado por ellos a crecer en Cristo. Por esta accin recproca, el Seor hace crecer todo el Cuerpo. Las debilidades humanas, es verdad, siguen siendo visibles, pero el propsito final de la Iglesia, la unidad y la edificacin del Cuerpo de Cristo, se perfila ya y se vive como en proceso de realizacin. Y viceversa, este misterio de la fe, es la fuente de donde las asambleas de oracin sacan su inspiracin. La principal nota distintiva de esas asambleas es que la oracin es dada por el Espritu y recibida como tal. Los carismas que Dios usa para construir su Iglesia en nuestro tiempo, son recibidos por sus miembros, los fomentan y los usan con reconocimiento. Las 'palabras de ciencia' y de 'sabidura', los 'mensajes en lenguas' con su 'interpretacin', los 'dones de fe' son esperados (1 Co 12). Los 'profetas' que Dios suscita en las asambleas, les exhortan a la contricin, a las obras de misericordia, a la fran165

queza y a la audacia en el testimonio, segn las palabras de san Pablo a los cristianos de Tesalnica: "No extingis el Espritu, no despreciis el don de profeca; examinadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos de todo gnero de mal." (1 Ts 5,19-21.) Estos dones tienen una funcin importante en las comunidades cristianas, mediante las precauciones sugeridas por el apstol. Las horas de oracin pasadas juntos no tienen por fin dar a los participantes momentos de clida afeccin o de clida intimidad, ni de procurarles una llamarada momentnea de celo, y mucho menos de darles la impresin de que son mejores que los dems. Estimulan la formacin de comunidades cristianas, y son uno de los medios a disposicin de los fieles para realizarlas en su familia, en su parroquia, y en su medio de trabajo o de vida. La asamblea carismatica semanal debe conducir a una oracin personal cotidiana, a anunciar la buena nueva a los dems, a un verdadero servicio. Sus miembros participan tanto para dar como para recibir. All alaban a Dios, traen los cuidados y las preocupaciones de sus amigos, de sus conocidos y de sus vecinos.

Cmo se desarrolla una asamblea de oracin? La gente se sienta en crculo. La reunin no sigue un plan preestablecido, sino que es lo que se hace de ella. No hay dos reuniones iguales. Todo depende de la flexibilidad en la apertura a la inspiracin del Espritu. No hay un previo acuerdo sobre un 166

tema a desarrollar. No obstante, uno constata despus con asombro que un hilo conductor enlaza lecturas bblicas, cantos y testimonios segn una cierta temtica. Por un lado, todo es sorprendente, todo es imprevisto. Hay momentos inundados de alegra, de emocin y de luz. Es, humanamente hablando, el aspecto atractivo. De ordinario, una palabra de bienvenida de uno de los responsables, seguida de un canto acompaado con guitarra introduce la oracin. Se ponen en presencia del Seor en grupo e individualmente: "El Seor nos ha reunido porque pone sus miras en cada uno de nosotros". Sigue una invocacin al Espritu Santo. Se ora para que descienda sobre estos creyentes, para que los libre de todo mal, los ilumine para comprender la palabra de Dios y les d fuerza y sinceridad en la confesin de la fe. Se le da mucha importancia a esta invocacin del Espritu. Despus se escucha y se habla. Alguien lee un texto de la Biblia; slo o seguido por otros explica el sentido segn su inspiracin. Otro cuenta la gracia recibida durante la semana transcurrida. Las contribuciones individuales se siguen unas a otras hasta formar un conjunto. A intervalos se eleva de todas partes un murmullo. Cada uno alaba y da gracias a Dios con las palabras que le brotan del corazn. Unos a media voz, otros en silencio. Es con frecuencia el momento cuando se habla en lenguas. Muchas veces o a personas a mi alrededor repetir sin fin y en todos los tonos: "Gracias, Jess" "Te alabamos, Seor" "Grande es tu nombre, infinita tu misericordia" "Gracias por todo"... Uno siente ms intensamente expresarse esta unanimidad delante de Dios cuando este murmullo se convierte en un canto de conjunto. 167

Cada participante a su manera siguiendo su propia inspiracin. Ya hemos descrito ms arriba este fenmeno llamado "cantar en lenguas". En nombre de todo el grupo uno de los participantes puede improvisar una oracin en voz alta. De vez en cuando, el grupo entero entona el "Gloria in Excelsis Deo" o el "Padrenuestro"; esta ltima oracin goza de una preferencia especial. Como puede verse, la oracin no est ligada a ninguna forma. Dejando a un lado las splicas por las familias en dificultad, los misioneros o las necesidades urgentes del momento, se ora principalmente para alabar y dar gracias a Dios. Durante o despus de la reunin, uno puede, segn su deseo, pedir que oren sobre l para obtener una gracia particular. Se forma un crculo con otros participantes en la reunin. Se arrodilla en medio, mientras que los otros le imponen las manos y piden se le conceda el favor deseado. Es el mismo ritual que se sigue para obtener la efusin del Espritu. Todos los que han vivido esta experiencia de grupo, le darn su testimonio unnime. Les ha enseado, ms que cualquier otra cosa, que la vida cristiana llega a su pleno desarrollo nicamente en la experiencia comunitaria. Si el cristianismo se vuelve inspido, ah est la razn. Ha dejado perder en concreto esta dimensin comunitaria. Volveremos a tocar este punto en otro captulo. Cunto tiempo dura esta reunin de oracin? Cmo se acaba? Puede durar media hora o pasar de las dos horas. Nunca se termina porque ya es la hora. Pero se nota que se acerca el fin. Es difcil precisar las seales. Una cosa parece cierta: uno no quisiera prolongarla, pero no queda la sensacin de haber durado demasiado. No he asistido a ninguna 168

reunin que no terminase bien. Tal vez porque los responsables tenan un sentido muy agudo de la duracin que conviene darle.

La direccin de una asamblea de oracin El lector pensar: No hay nadie, pues, para dirigir esta reunin? Tiene lugar sin ninguna preparacin? La necesidad de direccin est en relacin estrecha con la amplitud del grupo. En los grupos de algunas personas que se renen regularmente ya de mucho tiempo, se siente menos la necesidad. Se deja al Espritu que acte. Es l quien inspira lo que uno va a decir o hacer para la propia edificacin y la de los otros. Cuando se trata de la formacin de nuevos grupos, o cuando un grupo crece rpidamente, se deja sentir la necesidad de cierta direccin, so pena de verlos pronto dispersarse. La composicin y naturaleza de los grupos, los carismas de los dirigentes, el tipo de reunin determinan las responsabilidades. Cuentan de algunos casos donde los responsables ocupan un sitio preponderante como si fuesen una especie de maestros de ceremonias. Me cuesta imaginar la situacin. En otros casos no hacen ms que desear la bienvenida, crear un ambiente y acabar la oracin a la hora oportuna. Es posible desempear esta funcin por turno. El responsable no puede imponer una estructura rgida. No es l quien debe dar el tono con sus intervenciones. Su deber es facilitar la oracin de todos. Ciertamente se puede apreciar que l est activamente implicado en ella de una manera personal pero sin estorbar a los otros. 169

La preparacin puede reservar al responsable el cuidado de escoger los textos bblicos que se propondrn luego a la meditacin o a un comentario inspirado. Sus intervenciones deben limitarse a regular los tiempos de silencio y de oracin y a llenar los momentos vacos con cantos. Adems, en los grupos recientemente constituidos, su deber es recordar que el Espritu distribuye sus dones sobre cada uno, y de animarlos a hacer un mayor uso de ellos. En presencia de personas cultas, los miembros con menos formacin podran tal vez llegar a esconder sus dones de profeca, de sabidura o de discernimiento. Hasta los nios revelan a veces una sabidura que edifica a todos. En circunstancias excepcionales, los responsables se sienten obligados a cortar una comunicacin demasiado larga o demasiado personal. He ah algunos ejemplos. Una primera vez, un desconocido se puso a leer un texto de san Mateo. Como de costumbre todos escuchaban, deseosos de or el comentario. Pero no llegaba. Y nuestro hombre segua leyendo sin parar. Muy pronto cada uno de los trescientos asistentes cayeron en la cuenta de que aquel seor no estaba en sus cabales. La asamblea se senta incmoda, pero no lo manifest. Para alivio general, el responsable intervino. Interrumpi la lectura y propuso un tiempo de meditacin sobre el tema. En otra ocasin, una seora de unos cuarenta aos de repente levant la voz. Lloraba y gritaba: "Seor, no puedo evitarlo, perdname; perdname, Seor, perdname, no puedo evitarlo". La manera cmo los responsables controlaron la situacin me llen de admiracin. Se acercaron a la seora, se arrodillaron a su alrededor y oraron con ella. A continuacin le propusieron que se uniese en silencio a 170

sus oraciones. Los gemidos de la mujer siguieron todava unos momentos, pero pronto se calmaron gracias a este apoyo. Acabada la reunin se la llam aparte, y se le dio la ayuda espiritual que su estado requera. Mientras tanto todo sigui como si nada hubiera ocurrido. Mi tercer recuerdo se refiere a un hombre ya algo mayor. No pudiendo ya por ms tiempo contener su alegra, se levant y exclam: "Por qu, hemanos, estas caras tan solemnes? No nos am Cristo hasta el extremo? Venga, pues, viva la alegra, alegraos!" Su conviccin era firme. Sus gestos traducan una intencin muy evidente. Quera que todos se levantasen, se abrazasen y siguiesen la reunin bailando. Afortunadamente nada de esto pas. Una voz surgi y enton un canto. Todos se unieron a l en coro. Los gritos de aquel hombre fueron ahogados. No tuvo l ms remedio que unirse al canto. Cosa que hizo con una esplndida voz de tenor! Poco despus la reunin se termin como de costumbre. Un grupo con experiencia de algunos aos, y que cuenta con un cierto nmero de miembros asiduos que toman la responsabilidad de la buena marcha del grupo, puede fcilmente hacer frente a parecidas situaciones imprevistas.

Atractivo de los grupos de oracin Cmo se explica que cada ao, ms y ms personas de toda condicin y clase social, crean grupos de oracin? Hay ya centenares de miles de personas dispuestas a reunirse cada semana para consagrar una hora o ms a la oracin comn, sin contar la misa dominical, y ratos de oracin personal y de 171

lectura individual de la Bibila. Qu fuerza atrae a toda esa gente a tales reuniones? No quisiera dar la impresin de que todos tienen los mismos motivos. Como otros muchos, esta es la respuesta que me inclino a dar. Ante todo es una experiencia ms intensa de la presencia de Cristo. Lo encuentran en la fuerza con que el Espritu se manifiesta all. El dominico ingls Simn Tugwell lo declara as:
"Una cosa caracteriza el proceder de estas personas; su deseo de encontrar a Dios de una manera personal, no como una nocin o una teora, sino como una realidad muy viva. Estos hombres no se quedan satisfechos con una religin que predica y que moraliza. Quieren la realidad de Dios. Ya es hora de que nos demos cuenta de que los fieles desean algo ms de su iglesia que organizar danzas y loteras. Quieren a Dios sin ms. En el peor de los casos, se podra afirmar que buscan sensaciones. Pero esto no es una excusa para instalarse en una mediocridad satisfecha. No es razonable ni tradicional pensar que la experiencia religiosa est reservada a algunos privilegiados y que el comn de los fieles (no hay en ello una contradiccin?) no pueda aspirar a ella" (51).

lidad han cortado una va de acceso al conocimiento del Cristo viviente. Entonces uno tiene que "pensar" que l est presente. En las asambleas carismticas, por el contrario, se experimenta la presencia divina en el grupo mismo reunido. O'Connor lo expresa en estos trminos:
"Cristo est presente, no en el lugar donde se rene, sino en la gente que se rene" (52).

Esta percepcin ms intensa de la presencia activa de Jess es esencialmente una cuestin de fe y no de emotividad. Quien no busca la fe no viene, y quien busca nicamente sensaciones muy pronto queda decepcionado. Los medios carismticos que he frecuentado estn de acuerdo sobre este punto. Toda emocin es aqu superflua porque Dios se comunica a s mismo por los carismas, como respuesta a la fe de los participantes. Las comunidades cristianas que no solicitan los carismas o niegan su rea(51) S. Tugwell, o. c , p. 13.

No puede ser de otra manera, cuando uno es testigo de cmo, en estas asambleas, los corazones se abren, las mscaras caen, las inhibiciones infundadas desaparecen bajo la influencia del amor que inflama a todos. Hombres que oran a un Padre a quien reconocen como a su Padre comn, hombres que aprenden unos de otros cmo este Padre les colma de gracias, los envuelve de atenciones, los trata con bondad, los busca con paciencia, los salva de su miseria ms profunda, tales hombres se manifiestan sus secretos, estn dispuestos a proseguir la obra de Dios en cada uno de ellos, no pueden prescindir el uno del otro con indiferencia. Bastantes me han contado cmo su adhesin al grupo de la renovacin carismtica les haba curado de sus angustias, de sus escrpulos o de sus dudas, cmo les haba ayudado a sobreponerse a la prdida de un ser querido, o a una pena grande, y cmo haban aprendido a amar en vez de encerrarse en la amargura. Gran nmero de fieles se adhiere a los grupos carismticos porque realmente quieren orar y porque experimentan que all pueden hacerlo ms fcilmente. La oracin no es un acto puramente humano,
(52) O. c , p. 119.

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sino el acto de un creyente que puede repetir como san Pablo: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por mi' (Ga 2,20). Algo que me impresion profundamente es que algunos hombres podan dirigirse tan intensa y tan fcilmente a Dios como a su Padre, sin la menor cohibicin, sin prestar atencin a los dems o sin experimentar la menor dificultad. La edad all no cuenta. He visto nios que, con sus manos en las manos de sus padres, los ojos fijos en el cielo, podan orar por largo rato sin dar la menor seal de aburrimiento. He visto novios y matrimonios que se cogan de una mano y levantaban la otra hacia el cielo, unidos en el amor y en la oracin. Tal vez pensaran ellos en el proverbio ingls: "The family that prays together, stays together", la familia que ora unida, permanece unida. Estos cristianos vienen no solamente a buscar a Cristo en los grupos de oracin, sino tambin a compartir juntos el Cristo que han encontrado. Cada da encuentran a Cristo en la familia, en el trabajo o en la calle, en la medida en que se unen ms ntima y ms constantemente a l en la oracin y en la meditacin de la Sagrada Escritura. El gozo y la fuerza que de ella reciben, no pueden guardarlo slo para s mismos. Hay que hacerlo disfrutar tambin a los dems. El amor de Cristo une a los hombres entre s de tal manera que l y solamente l constituye el motivo fundamental. 174

En las parroquias, las celebraciones eucarsticas tienen sin duda alguna esta funcin a cumplir. Es cierto. Mas, por desgracia, en la prctica, no es siempre as. La integracin de estas reuniones de oracin a la celebracin eucarstica vendr ciertamente a su hora. Muchos lo esperan y buscan los medios que puedan acelerar este acontecimiento (53).

Dificultades y Objeciones Basndome en mi experiencia, en las lneas que siguen voy a tratar de responder a las principales dificultades del lector. Se procura siempre dejar curso libre a la espontaneidad en las reuniones. A pesar de ello, jams presenci desorden alguno. Jams vi que dos o tres personas tomaran la palabra al mismo tiempo. Si uno tena algo que decir, aguardaba tranquilamente el momento oportuno. Ni gritos, ni exuberancia impropia, ni danzas, ni bailes en la expresin de sus sentimientos. Nada pues que se parezca a lo que nos presentan algunos reportajes filmados. Ms de una vez he odo decir: "Esta manera de orar espontnea es buena para los americanos. Nosotros somos ms reservados y cohibidos en todo lo que se refiere a la vida interior". Este razonamiento me resulta poco convincente. Que los americanos sean ms abiertos, estoy de acuerdo. Siempre me ha parecido que era algo a su favor. Desde que asisto
(53) Ver Steplien Clark, Building Christian Communities. Stratcgy for Renewing the Church, Notre Dame, Ave Maria Press, 1972.

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en Europa a asambleas carismticas, he podido constatar que los ingleses flemticos, los franceses racionalistas, los holandeses realistas o los suecos reservados, cuando son llenos del Espritu, no tienen ya dificultad en alabar a Dios en comn y en alta voz. En todo caso, nuestros jvenes no actan de manera diferente de lo que he visto en Estados Unidos. Que se trate de diferencias culturales, no estoy dispuesto a admitirlo. Aceptara ms bien que la edad, el temperamento y el pasado de los participantes puedan hacer diferencias. De todas formas, jams encontrar gusto en una asamblea carismtica aquel que no est dispuesto a abandonarse a Dios en la fe. Si alguien encuentra dificultad en participar en tales reuniones convendra ms bien buscar la explicacin en este sentido. Cierto que en algunos grupos pentecostales se dan formas de exteriorizarse ante Dios que no estn de acuerdo con las tradiciones en materias de piedad existentes entre los catlicos. Si provienen de Amrica, no es necesariamente una razn para rechazarlas. (Hoy da hay tantas influencias entre otras, orientales que pueden rejuvenecer la piedad de los catlicos.) Sea lo que fuere, hay que evitar imponer nuevos ritos o formas de devocin. No tienen nada que ver con la esencia de la renovacin en el Espritu Santo, y no se pueden confundir con ella. Si en estos tiempos Jess llama a los cristianos de todas las culturas a una vida de oracin carismtica y comunitaria ms intensa, su Espritu ensear ciertamente a cada una de estas naciones qu respuesta tiene que dar a esta invitacin segn su carcter propio. No hay pues ninguna necesidad de copiar culturas extranjeras. Pero conviene liberarse de aquellos elementos de la propia cultura que son 176

obstculo para el crecimiento de un cristianismo autntico y pleno. Algunos afirman a veces que el cristiano tiene que encontrar a Dios nicamente en el silencio de su corazn. Temen, en efecto, que esta experiencia comunitaria sea un capricho de la moda o una debilidad de nuestra poca. El renacimiento de instintos tribales en nuestra poca no es una ilusin. Este fenmeno sospechoso manifiesta el vaco interior y la angustia de enfrentarse con l. La oracin comunitaria se convierte rpidamente en algo banal y superficial si no se apoya en un ahondamiento de la vida espiritual individual. Jams reemplazar a la oracin personal. Pero querer mantener una vida religiosa estrictamente individualista es una concepcin igualmente extremada. La dimensin comunitaria que vuelve a encontrarse en el oficio del coro, en la vida monstica, en la estructura parroquial y actualmente en los movimientos carismticos, es un aspecto esencial del cristianismo. Algunas dificultades provienen de otro lado muy distinto. La manera como nos guardamos unos de otros, trae consigo una buena dosis de sospecha y de formalismo paralizador. Por qu nos tomamos, a nosotros mismos y a los dems, tan en serio en presencia de Dios? Despus de todo, no es mejor una buena sencillez evanglica? No es acaso la caracterstica de los santos que nosotros, catlicos, veneramos como "los amigos del Seor"? Reconozcmoslo francamente: apreciamos en ellos esta gran simplicidad porque a nosotros nos falta de una manera penosa. A aquellos que sienten alguna dificultad en orar con los dems, Tugwell les da este consejo:
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"Presentmonos delante de Dios tal como somos en realidad (no tal como nos gusta aparecer, o tal como deberamos ser a nuestros propios ojos). Desde ah, Dios puede empezar su obra en nosotros (...). Dejemos que Dios ilumine nuestros pensamientos y nuestros deseos oscuros. Nuestra incapacidad de abrirnos a los dems en un grupo podra muy bien ser el medio que use el Espritu Santo para convencernos de nuestra culpabilidad'. Puede ser, para los individuos, una experiencia dolorosa hasta tal punto que se. sientan tentados de abandonar el grupo de oracin. La oracin de grupo es a veces como la luz de un faro que penetra las profundidades de nuestra alma. Es el Seor quien la dirige, no son los dems que, a no ser por revelacin particular, no pueden sospechar nada de nuestro estado interior. Dejando penetrar esta luz hasta los rincones ms ntimos de nuestro corazn har claros y transparentes nuestros deseos ms vergonzosos y nuestros pensamientos ms oscuros. Slo el demonio tiene inters en mantenerlos escondidos a nuestros propios ojos (...) y sta no es la menor razn para orar con los dems" (54).

Recomendaciones de oracin (55)

pura la formacin de un grupo

Antes de fundar un grupo de oracin carismtica, conviene asimilar bien su finalidad. Tal grupo no es para tener discusiones de teologa, de exgesis o de pastoral. Es todava menos un lugar de iniciacin a la meditacin segn un mtodo u otro. Como lo hemos ya expuesto, busca simplemente alabar y glorificar a Dios de una manera colectiva e informal, por medio de los dones particulares que
(54) (55) O. c , pp. 15-16. Estas recomendaciones estn tomadas de una nota publicada por el Communication Center, P. O. Box 12, Notre Dame, Indiana 46556, que ha permitido esta publicacin.

el Espritu Santo acostumbra a actualizar en aquellos que le invocan. Debe pues orientarse hacia la efusin del Espritu y de sus dones y, una vez comunicados, hacia su utilizacin para beneficio de toda la comunidad cristiana y humana. Y todo segn las directrices que las primeras comunidades cristianas recibieron de los Apstoles (Cfr. Hch, Ga 5, 2223; 1 Co 12-14; 1 Ts 5,16-23 y otros). No hay que basarse en las propias inspiraciones v querer reunir amigos y conocidos. Ante todo dejar actuar a Dios. Si l quiere que se forme un grupo carismtico en alguna parte, hay que dejarlo a l el cuidado de escoger los miembros y de dirigir las reuniones. Para sus planes l tomar las personas que le servirn fielmente en su ejecucin. En general se encontrarn en ellas las siguientes disposiciones. Procurarn sensibilizarse a la accin divina; no pondrn obstculos a Dios en el camino con toda clase de.planes entusiastas, sino que se abandonarn totalmente a su direccin. Si se sienten llamados, su nico cuidado ser la purificacin del corazn, la oracin y la sobriedad de vida. Cuando Dios quiere reunir a algunas personas para rezar, en casa de una de ellas, los medios que. usa se imponen en general por s mismos. Por ejemplo, alguien dir: "Sabis que hay personas que se renen en una casa para orar?" O tambin: "Por qu no podemos hacer nosotros lo que hacen ellos?", o bien: "Sera una buena idea!", o bien: "Estoy seguro que el Seor lo desea. Comencemos y veamos lo que pasa". En resumen, se comienza sencillamente con unos pocos sin llamar la atencin. Para empezar, lo nico que se necesita es fiarse de la promesa de Jess: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all 179

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estoy yo en medio de ellos". Y, "todo lo que pidiereis en mi nombre'mi padre os lo conceder". No hay que extraarse de no ser ms que dos o tres al cabo de seis meses o de ver presentarse una veintena de personas en pocos das, contra toda expectacin. Un grupo crece tan espontneamente como empez. A veces algunas personas creen poder ejercer una cierta presin sobre otros. Se arrepentirn ms tarde porque el grupo se separar pronto o ser espiritualmente poco provechoso. Lo nico que importa es que los fundamentos sean slidos, no el nmero de miembros. Es bueno recordar la parbola de la casa construida sobre una roca en el evangelio de san Mateo (7, 24-27) o las palabras de san Pablo a los Efesios. "Que Dios Padre os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior. Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones para que estis arraigados y cimentados en el amor" (3,16-17). En los grupos -donde hay mucho vaivn, uno puede estar seguro que no es el Espritu quien juega el papel principal, sino la curiosidad, la emotividad u otros factores humanos. Vale ms quedarse con los miembros que vienen con regularidad a apoyarse mutuamente por la oracin. Si el reclutamiento se convierte en el objetivo nmero uno, un grave peligro amenaza al grupo. Pronto tratar de querer por encima de todo convencer a los dems de que es el nico medio de salvacin. Pagar el lujo de preparaciones demasiado minuciosas y dar la impresin de no ser autntico. El Espritu Santo conviene nunca olvidarlo 180

puede, en los momentos por l escogidos, cambiar programas, procedimientos y planes preestablecidos. Alguien tiene que encargarse de la buena marcha de la reunin. Debe hacerlo sin importunar a los dems, con firmeza y cortesa, con plena fidelidad a lo que l cree proceder del Espritu Santo. Basta que el lector se refiera a lo que vamos a decir ms adelante acerca del liderato carismtico. Siempre se puede recurrir, para ejercerlo, a alguien que haya adquirido en otra parte cierta experiencia en la direccin de estas asambleas. De todos modos hay que evitar que ciertas personas acaparen la reunin con sus problemas o comentarios personales, o de cualquier otra manera que sea. Los sacerdotes y religiosos presentes deben comportarse como cualquier otro participante. Que eviten dominar o dirigir la asamblea. En tal circunstancia, predicacin y sermoneo estn fuera de lugar. Menos an largos monlogos cuando la asamblea es numerosa. La presencia de nios pequeos no es aconsejable. Pero si uno se encuentra ante el dilema: no hacer reunin por causa de los nios, o tener una reunin con nios, es mejor tomar esta ltima alternativa. Los caminos de Dios no son siempre los nuestros. Acaso no son los nios los predilectos de Dios? La reunin empieza con una oracin hecha por el responsable. No hay mejor medio para obtener la atmsfera necesaria. Orando o cantando los participantes dan gracias a Dios y le glorifican por sus favores y su misericordia. El canto puede efectivamente ayudar a ponerse en presencia de Dios, condicin esencial de toda oracin fecunda. Todo lo que sucede durante una reunin debe 181

dirigirse a la persona de Jess y contribuir- a su glorificacin. ste es el mejor criterio de su calidad. Si todos lo hacen as, experimentarn la paz que eventualmente todos esperaban encontrar. La preparacin de aquellos que desean recibir el Espritu Santo debe ser seria y profunda. Se hace individualmente y fuera de las reuniones. Despus de la oracin para la efusin del Espritu, conviene proporcionarles un acompaamiento espiritual para que perseveren y crezcan en el Espritu. Todos deben tomar a pecho: 1) la oracin diaria de alabanza y de accin de gracias a Dios, confindole la direccin de su vida, 2) la lectura diaria de la Biblia, 3) momentos de revisin de vida y de entrar dentro de s, sobre todo en la desolacin espiritual. Tugwell insiste mucho sobre el siguiente consejo, que parece muy til para obtener el fin de la renovacin: "Pray as you can and not as you can't" (56). Ora como puedes y no como no puedes. En otras palabras, no hay que buscar imitar a los dems, ni orar ni cantar en voz alta solamente porque los dems lo hacen. La oracin del hombre tiene que ser autntica. Entonces el Espritu ora a travs de l porque lo desea seriamente. Es preciso estar convencido de ello. Conviene dejarse llevar por l como un nio, repetir lo que l inspira, seguir cada uno de Sus movimientos. Sin fijar la atencin en los dems; sin falsa vergenza ni respeto humano. Si durante la oracin uno pone la mirada nicamente en el Espritu, que gime en l, su oracin se unir a la de los dems y recibir una dimensin que no posea antes.
(56) O. c , pp. 23-24.

13 LA COMUNIDAD 'CARISMTIC

Efusin del Espritu Santo y vida comunitaria La efusin del Espritu Santo sobre aquellos que creen en la muerte y resurreccin de Cristo no lleva nicamente a la reconciliacin de los hombres con Dios, sino tambin la de los hombres entre s. Cambia, en efecto, el corazn del hombre y lo llena, a semejanza del Padre celestial, de misericordia y de amor. Crea tambin una nueva forma de vida en la sociedad: la comunidad cristiana. En su discurso de despedida, Cristo-promete que enviar el Espritu Santo a sus apstoles, pero les da al mismo tiempo el gran mandamiento: "Este es el mandamiento mo, que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12). Y despus dirige una oracin al Padre por todos aquellos que creern en l: "Que todos sean uno como t, Padre, en m y yo en ti; que ellos tambin .sean uno en nos183

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otros para que el mundo crea que t me has enviado... que sean uno.,, para que el mundo conozca que t me has enviado, y, que t los has amado a ellos como yo los he amado" (Jn 17,20-23). Esta unidad entre los cristianos forma parte claramente del plan de Dios. Es un testimonio visible del amor de Dios para con los hombres, llevado a cabo en la muerte y la resurreccin de Cristo. Es as, en efecto, como lo comprendieron los primeros cristianos. Habiendo recibido el Espritu el da de Pentecosts, como lo narran los Hechos: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones... Todos los creyentes tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar" (Hch 2,42-47). Es algo sorprendente. San Pablo relaciona su doctrina sobre los carismas con la formulacin de una teora sobre la unidad de los cristianos en funcin de la pertenencia al Cuerpo Mstico de Cristo (1 Co 12,12-27). Ralph Martin es uno de los cuatro primeros que 184

recibieron la efusin del Espritu Santo en Pittsburg en el ao 1967. En un artculo muy notable escribe: "Los carismas se dan y se deben ejercer para el desarrollo y la unidad armnica del Cuerpo Mstico de Cristo. La mayor parte de ellos suponen una comunidad... Ms an, yo me atrevera a declarar que aquel que no mantiene relacin habitual con otros cristianos no se encuentra en la situacin requerida para que Dios pueda hacer de l lo que El desea, y no se coloca all donde Dios quiere que est" (57). En una palabra, ste es cada vez ms el parecer de los medios de la renovacin carismtica. La experiencia del Espritu no puede producir todos sus frutos si no es por el camino que lleva a un cristianismo vivido en comunidad. No es una experiencia religiosa aislada; libera unas fuerzas que conducen a la edificacin de una comunidad, en la que se profundiza el conocimiento y la experiencia de Dios, la vida cotidiana se acerca a aquella de la que Jess dio ejemplo, y los cristianos vienen a ser la seal visible del amor de Dios para con los hombres. Responsabilidad carismtica

La teora que acabamos de exponer sobre la estrecha conexin entre la plenitud de vida en el Esi

(57) Ver "Life in Community" en As the Spirit Leads Vs, K. y D. Ranaghan (eds.), Paulist Press, New York, 1971, pp. 146-147. Ralph Martin es el editor de la revista New Covenant y el director del International Communications Center en Aun Arbor. Este centro est en contacto con los grupos de la renovacin en el Espritu Santo, fuera de los Estados Unidos.

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pritu y el desarrollo de una vida cristiana comunitaria, se confirma por algunas experiencias difciles. Si la efusin del Espritu no se ha de quedar en algo pasajero requiere algo ms -que grandes esperanzas, una imposicin de manos y el gozo del momento, que la maravillosa respuesta de Dios produce. Cada vez se convence uno ms de la necesidad de los dos puntos siguientes: 1) necesidad de direccin y de asistencia espiritual; 2) necesidad de una comunidad para apoyar y confirmar a los que quieren vivir la vida en el Espritu. Dios no tiene necesidad de colaboracin humana para la ejecucin de sus planes. Pero en la prctica recurre a ella. Segn Ralph Martin esta constatacin es aplicable al origen y crecimiento de un grupo carismtico. En un estudio dedicado a los problemas pastorales y estructurales de la renovacin en el Espritu, este mismo autor escribe:
"La renovacin empez en las regiones o en los pases donde hombres y mujeres se preguntaban qu era lo que Dios esperaba de ellos, y donde tomaron enseguida la iniciativa de llevar a cabo lo que l quera. Por el contrario nada ocurri all donde nadie tom la responsabilidad espiritual y la asistencia pastoral. All el movimiento fracas" (58).

grupo carismtico es ante todo un don de Dios. Recordemos aqu la carta a los Efesios. San Pablo dice all que Dios comunica dones especiales para ayudar a los hombres en la edificacin del Cuerpo Mstico de Cristo: "l mismo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo" (4,11-12). El don carismtico de gobierno no va necesariamente unido al sacerdocio. El decreto del Concilio Vaticano II sobre el apostolado de los laicos ha aclarado este punto. Esto no quiere decir que la funcin sacerdotal no pueda tomar un lugar prominente en la comunidad carismtica. Muy al contrario, en ella recobra su valor integral, pues la vida sacramental y la Eucarista en particular son el centro de tal comunidad. En los ambientes catlicos de la renovacin, uno se da cuenta cada vez con ms claridad que carisma y autoridad no se oponen, como pudiera haberse credo. La renovacin carismtica ofrece una oportunidad para repensar la manera cmo ha de ejercerse la autoridad en una comunidad cristiana. En primer lugar, no tiene sentido despreciar la autoridad humana confirmada por Dios, bajo el predoctorado en historia en Notre Dame University. Desde sus comienzos, perteneca a la renovacin. Es actualmente director nacional del Communication Center for Charismatic Renewal: centro de informacin y coordinacin. La oficina central est en South Bend.

James Byrne. se ocup tambin de los problemas pastorales de la renovacin en el Espritu Santo y trat de esbozar los rasgos de lo que debe ser la autoridad en la comunidad (59). La autoridad en un
(58) (59) O. c , pp. 150-151. Ver: "Charismatic Leadership" en K. y D. Ranaghan (editores), As the Spirit Leads Us, New York, Paulist Press, 1971, pp. 187-210. James Byrne hizo el

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texto de no aceptar otra autoridad que la del Espritu. Nadie negar la importancia de la docilidad a las inspiraciones divinas. Dios sin embargo cuenta con una autoridad humana. La experiencia de los grupos de oracin no permite abrigar la menor duda a este respecto. El otro extremo consistira en atribuir demasiado poder a una persona fuerte; demasiada docilidad para con un sacerdote en razn de su sacerdocio, o para con un seglar por la autoridad carismtica que emana de su persona. Se puede pecar por exceso y por defecto. La manera como Jess gua a los hombres sigue siendo la norma y el modelo. Es necesario recordar que l renueva totalmente la nocin de autoridad? Dirigir, es servir. "Los reyes de las naciones gobiernan como seores absolutos, y los que ejercen la autoridad sobre ellos se hacen llamar bienhechores; pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el menor y el que manda como el que sirve. Porque, quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Le 22,25-27). Bajo este punto de vista es bien claro que la autoridad est distribuida en virtud de la cantidad de funciones que ella comporta. Algunos estn encargados de toda la comunidad. Jerrquicamente bajo ellos, pero espiritualmente a su nivel, estn todos aquellos que asumen una parte de esta funcin general y que, en una misma fidelidad al Espritu de Cristo, llevan colectivamente la responsabilidad. 188

El primer deber de aquellos que han recibido de Dios responsabilidades pastorales es reunirse juntos para orar, reflexionar y tomar decisiones con vistas al bienestar del grupo ya erigido o que se va a erigir. De otra manera estos grupos no son viables. Cules son sus responsabilidades principales? 1) Ayudar a erigir grupos; 2) preparar y dirigir las horas de oracin; 3) preparar para la efusin del Espritu a aquellos que la desean; 4) orar sobre ellos cuando ya estn dispuestos a una entrega total; 5) tomar la responsabilidad de acompaarlos en su vida espiritual; 6) tomar la responsabilidad de acompaarlos en el ejercicio de los carismas. Deben tambin tratar los casos de personas menos equilibradas que podran estorbar las reuniones o atribuirse a s mismas la autoridad en ellas. A este fin hay variedad de soluciones previstas.

Diferentes clases de comunidad En el movimiento de la renovacin en el Espritu Santo las personas pueden buscar un contacto entre s de diferentes maneras. En algunas regiones se renen siguiendo la inspiracin del Espritu Santo cada vez que sienten la necesidad de un apoyo o de una edificacin mutua, compartiendo las gracias recibidas. Se limitan a esas reuniones espordicas. En otras partes, es un da de retiro cada mes. Algunas personas participan en la oracin de un grupo ya existente, otras van de un grupo a otro. Otra posibilidad: gente que se rene todas las semanas. Esta frmula es la ms frecuente. El grupo est formado por un ncleo fiel y regular, pero acepta a 189

nuevos que desean integrarse, y acoge a los visitantes ocasionales. En este ltimo caso se habla de grupo de oracin. Es un grupo fijo, con un nmero mayor o menor de miembros llamados a unirse entre s y con Cristo para crecer juntos hasta llegar a la plenitud del Cuerpo Mstico de Cristo, con todos los dones, ministerios y funciones que el Seor desea ver florecer en cada 'iglesia local'. Su asociacin es pues, algo ms que una reunin de oracin semanal. Tiende progresivamente hacia nuevas formas de vida en sociedad. Algunas van hasta la vida en comn en un mismo edificio. Esta vida de comunidad puede reducirse solamente al aspecto espiritual, o extenderse aldoble aspecto espiritual y material. Cuando uno no quiere aventurarse tan lejos o cuando las circunstancias lo impiden, hay otras maneras de viwr este lazo comunitario: comidas en comn, oraciones comunes, laudes, vsperas u oracin de la tarde, crculos bblicos o de reflexin, ejecucin comunitaria de algunos proyectos sociales o apostlicos. Sea lo que fuere existe un firme deseo de prolongar la reunin de oracin, cumbre de la vida en grupo, en la actividad humana de cada da. Segn el grado de unin mutua o de la frecuencia de las actividades comunes, se distingue la fraternidad ("fellowship") del 'grupo de alianza' ('Cbvenant'). Este ltimo se funda sobre un compromiso solemne por el cual uno se obliga a cumplir unas condiciones muy determinadas. La composicin de un grupo de alianza es muy variada: tanto solteros como padres con sus hijos, seglares, sacerdotes o religiosos de la misma casa o de casas diferentes, de la misma congregacin o de congregaciones diferentes. Algunos grupos empiezan a vivir juntos y forman 'familias' o 190

'comunidades de vida'. Estos grupos tienen generalmente un fin concreto, poseen una regla de vida y se rigen por una autoridad. Puede tratarse aqu de una tentativa de vida comunitaria 'carismtica'. En muchos casos es un proyecto apostlico o social que constituye la razn de ser de esta vida comn. El nmero de 'comunidades de alianza' ha aumentado mucho estos ltimos aos. El motivo parece ser la necesidad que se siente en todas partes de tener equipos de pastoral llenos de -los dones del Espritu Santo y dispuestos a tomar la responsabilidad de asistirse espritualmente en la vida del Espritu. No hay reglas fijas. Todo est en un estado experimental. No obstante parece que ya se perfilan algunas conclusiones. Ralph Martin las formula de la manera siguiente (60):
"All donde las comunidades locales funcionan segn el modelo de la Iglesia primitiva, se renuevan hoy las mismas cosas que pasaron en otro tiempo en el Nuevo Testamento. La vida n el Espritu manifiesta un dinamismo intrnseco. Bajo su direccin hay grupos que se convierten en verdaderas comunidades. All donde el Espritu quiere revelarse completamente, dando forma a la vida de Jess, se experimenta la necesidad de una comunidad que haga posible la intimidad, la unidad y el compromiso. Es'la nica manera de llevar a cabo los planes divinos: crecimiento espiritual de los discpulos y expansin del Evangelio... Sean cuales sean los caminos del Seor, sin embargo nada se realiza si no se unen entre s y con Cristo, y mientras no se ponen a su disposicin para llevar a cabo su plan."

Hay algunos problemas que ataen a la integracin de los grupos en las estructuras existentes de
(60) As the Spirit Leads Us, pp. 152-155.

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la iglesia constitucional. Sera de desear que parroquias, dicesis, rdenes o congregaciones religiosas se renovaran por medio de una vida de plenitud en el Espritu. Para ello es preciso que todos los que trabajan este campo estn animados por el mismo Espritu, y sigan totalmente su inspiracin. Dios os paciente y lleno de delicadeza. Espera de sus colaboradores esas mismas cualidades unidas a una buena dosis de discrecin y abnegacin. An no est claro en todas las esferas cmo la renovacin en el Espritu renovar la Iglesia en todo o en parte, igual que sucedi repetidas veces en el pasado. Con todo, no faltan ejemplos de personas, llenas del Espritu, que han iniciado notables cambios espirituales en parroquias, movimientos sociales, asilos, casas de formacin religiosa, y en conventos. Pero son todava excepciones". Por consiguiente, los que desean vivir segn el Espritu tienen que estar preparados para enfrentarse con tensiones, incomprensiones y hasta persecuciones. sta fue la suerte de Jess, y sta ser la suerte de todos aquellos que quieren seguirlo hasta el fin. Desanimarse ante las dificultades, rechazar la gracia o vivir separado de los otros no es la solucin. Nuestro tiempo est ya maduro para una renovacin. Sera pues un error despreciar esta apertura que Dios ha deparado a su Iglesia. Es preciso perseverar en la fe encontrada, dar testimonio del amor de Dios y vivir en perfecta unin con Cristo y, por l, con todos aquellos investidos por l de alguna autoridad sobre nosotros. La renovacin de la Iglesia no es ante todo nuestra obra sino la de Dios.

Estructuras 'Estructura' 'organizacin' son palabras que hoy gozan de poca simpata. Y no sin razn! El creyente de hoy experimenta con demasiada frecuencia, que las estructuras son un obstculo para la evolucin y la autenticidad. Sin embargo son indispensables. La solucin no es una respuesta al dilema: organizacin o anarqua, sino a la pregunta: qu clase de organizacin hay que escoger? Todo el problema consiste en encontrar estructuras que favorezcan, sin adulterarla, la vida en el Espritu, y la manera de adaptarlas segn el desarrollo del grupo carismtico. A travs de los diferentes grupos, en efecto, se descubren diferentes maneras de organizarse. No hay dos comunidades que se parezcan. Y sin embargo, en estos ltimos tiempos se manifiesta una tendencia a atribuir ms importancia a los problemas de estructuras. Se quiere a la vez evitar los fallos que hicieron desviar otros movimientos religiosos de su inspiracin original, y encontrar las alternativas posibles para las estructuras eclesisticas que se han quedado ineficientes. Presentamos a continuacin un diseo del funcionamiento de la comunidad de alianza de San Fran cisco. No queremos entrar en ms detalles sobre la vida y los problemas de comunidades 'carismticas', pues vamos a publicar otro libro sobre este importante tema. El lector interesado debera, tambin, consultar el libro titulado As the Spirit leads w de los esposos Ranaghan. Encontrar all la descripcin de otras comunidades, en particular las de Grand Rapids, de Grand Haven, y de Ann Arbor, en los Estados Unidos. Esta obra es capital por lo que se
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refiere al estudio de los problemas pastorales y de su organizacin. Lo que ahora exponemos no es ms que una primera orientacin en el laberinto de la materia. La 'Jhn the Baptist Charismatic Renewal Community' naci en enero de 1970. Yo me adher a ella en junio del mismo ao. Contaba entonces con 50 miembros. Como el nmero de personas que haban rezado por la efusin del Espritu creca, se crey necesario pensar en un acompaamiento espiritual. El 10 de octubre siguiente, se decidi que estas personas se reuniran los mircoles por la tarde para una profundizacin espiritual. El desarrollo obtenido por este ltimo grupo produjo la conviccin de que Dios lo destinaba a convertirse en una comunidad cristiana por la solidez de los lazos mutuos y la profundidad de su unin a Cristo. Durante una serie de 'Jomadas comunitarias' todos oraron al Seor para que los iluminase por el discernimiento de espritus en la eleccin de una frmula de base que fuese adecuada a su comunidad. Redactaron un 'Covenant' o carta (alianza) que unira a los miembros. Entre ellos se escogi un equipo pastoral que se encargara de la buena marcha del grupo. Ponemos a continuacin algunos aspectos de la vida de la comunidad: A. Las reuniones del mircoles estn reservadas al 'Covenant' o grupo de alianza, aunque tambin puedan admitirse huspedes u otras personas que tengan un deseo de llegar a ser miembros. Esta asamblea ser como el alma de todas las dems actividades. Incluir tambin una celebracin eucarstica. 194

Antes de la Eucarista, hay un intercambio de amistad. Durante este tiempo los diferentes grupos de servicio pastoral o social se renen para concretar encuentros y otras cosas prcticas. Esta parte de la reunin se acaba con una discusin de algunos puntos de inters general. La celebracin de la Eucarista es el momento cumbre de la tarde. Empieza con un tiempo de adoracin y de alabanza espontneas, seguido de lecturas bblicas que ofrecen la ocasin de ejercer los dones carismticos, como la profeca, la enseanza, la exhortacin, el mensaje en lenguas y la interpretacin. La celebracin eucarstica propiamente dicha es como su coronacin. B. Las reuniones del sbado por la tarde estn abiertas a todos. Es deber de los miembros del 'Covenant' ejercitar diversas funciones en favor de esta comunidad ms numerosa de fieles. A grandes rasgos ste es su programa: A partir de las 6,30: acogida la bienvenida pollos miembros de un equipo de servicio. A su llegada cada uno recibe una tarjeta de identidad para exhibir sobre el pecho. Facilita los contactos mutuos. Hay un stand con literatura espiritual. All se dan todas las explicaciones deseadas. Hacia las 7 cada uno puede dirigirse a uno de los subgrupos, que tienen sus aulas reservadas. 1. Para los recin venidos: Introduccin a la renovacin en el Espritu. Se explica lo que significa ser cristiano y ser lleno del Espritu Santo, se explica despus cmo se puede recibir el Espritu Santo, y por fin se da una iniciacin a los principios de base y a los objetivos de la reunin de oracin. 2.) Una serie de instrucciones preparatorias a la 195

oracin por la efusin del Espritu. Son para las personas con asistencia regular a las reuniones. 3.) Instrucciones complementarias para aquellos que ya han pedido la efusin del Espritu. Algunos de ellos sern invitados a formar parte de la 'Alianza'. 4.) Grupos para compartir vivencias. Se componen a lo ms de cinco personas que comparten entre s sus experiencias religiosas: a) inspiracin recibida durante la oracin y la lectura de la Biblia, b) los momentos de la semana transcurrida en los que experimentaron especialmente la presencia de Cristo; c) un esfuerzo de evangelizacin que tuvo resultado feliz, d) un esfuerzo de evangelizacin que termin en fracaso. Cada uno toma la palabra por turno. Esta prctica debera animar a hacer compartir tambin a otros la experiencia de unin con Cristo. As estos ltimos aprenderan a conocerlo mejor y a crecer en deseos de l. A las 20,30 h. todos los grupos se renen en la capilla para la hora de oracin propiamente dicha. Ya la mencion en otra parte. Y todo acaba de ordinario hacia las 22,15 h. La gente no se marcha inmediatamente a casa, pues se sirve an una taza de caf. Cada uno charla con su vecino o va a saludar a amigos y conocidos. Los que desean liberarse de una grave preocupacin u obtener una gracia particular, o simplemente desean que otros oren con ellos, pueden entonces retirarse a un lugar separado donde encontrarn equipos de intercesin dispuestos a ayudarles. Por diversas circunstancias la reunin en San Francisco termina con la Eucarista. No se quiso separar a los estudiantes de la celebracin universi196

taria, ni tampoco a los dems de la celebracin dominical parroquial. Si la reunin hubiera tenido lugar otro da, la Eucarista habra, sido como en otras partes, la conclusin de la asamblea. Una de las tareas esenciales de los miembros de la comunidad es la preparacin para la efusin del Espritu, y el acompaamiento espiritual de aquellos que le han recibido. Para los quedesean la efusin del Espritu, hay prevista una preparacin en pequeos grupos. De cada grupo se cuidan y responsabilizan dos miembros de un equipo especializado a este efecto. Cada una de estas reuniones tiene por objeto un punto doctrinal que se discute despus de haber odo la exposicin. A lo largo de los aos, el contenido de estas preparaciones ha sufrido modificaciones importantes. En contra de lo que se podra creer, no se pone el acento en la efusin del Espritu y sus consecuencias, sino ms bien sobre la relacin personal e ntima con Cristo, sobre el abandono total de la propia vida cotidiana a la direccin del Espritu, sobre la integracin a la comunidad cristiana; en una palabra, sobre la esencia del mensaje evanglico y la conversin a la que Jess llama. La experiencia ha enseado que aun los que se dicen buenos cristianos tienen que pasar por este proceso fundamental (61).
(61) Para estas instrucciones preparatorias a la oracin para ser renovado en el Espritu, Stephen Clark compuso dos manuales. Uno est destinado a los responsables y se titula: "Life in the Spirit Seminare. Team Manual". El otro est destinado a los iniciados: Finding New Life in the Spirit. A Guide for the Life in the Spirit Seminars. Editados por Charismatic Renewal Services, P. O. Box 12, Notre Dame, Indiana 48556. Estos manuales estn traducidos a varias lenguas.

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La preocupacin principal es mirar que esta experiencia del Espritu se realice dentro del conjunto de la vida de unin con Dios por la fe, y concretar esta plenitud de gracia en la vida cotidiana. Bajo esta nica condicin el 'fruto' del Espritu y los 'carismas' sern duraderos. La razn de ser de este equipo especializado no es slo para ensear, sino para dar testimonio del mensaje que anuncia. Hay que subrayar otro aspecto. Una vez que se ha descubierto la interdependencia de la vida en el Espritu y de la pertenencia a una comunidad cristiana, se insiste ms sobre este punto en la preparacin de la oracin para la efusin. La preparacin se hace ya en el marco de un grupo. Es de desear que los candidatos se renan cada semana y formen un autntico grupo. Mucho depende tambin del inters que los miembros del equipo tengan por los candidatos. El equipo se rene cada semana: discuten delante del Seor el progreso de cada uno de los iniciados, y sus miembros se ayudan mutuamente con la palabra de sabidura y con el discernimiento de espritus. "Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo" (1 Co 12,4-11). Para aquellos que desean unirse al grupo de la 'Alianza', hay una nueva iniciacin de seis semanas. Trata de los problemas concretos de la vida de comunidad cristiana, de su necesidad, de la relacin de la caridad con el amor humano, del uso de los carismas y del crecimiento hacia una unin con Dios ms profunda.

C. Dentro de los lmites de la reciente comunidad "John the Baptist Charismatic Renewal Community", de San Francisco, existen los servicios siguientes: 1. El "pastoral team" o "equipo pastoral" responsable de la buena marcha de todo el conjunto. Revisa y comprueba todas las actividades. La comunidad elije sus miembros para un mandato de un ao. Las relaciones entre el equipo y la comunidad estn reglamentadas por un 'acuerdo de trabajo' cuyos trminos pueden ser modificados anualmente. 2. Los "discerners" u observadores. Son elegidos por el equipo pastoral pero su eleccin debe ser confirmada por la comunidad. Son elegidos entre los miembros espiritualmente ms maduros. Ellos deben juzgar de todo lo que causa inquietud o preocupacin en la vida de la comunidad. 3. Los "grupos de servicio". Incluyen todos los equipos que se cuidan de todos los servicios materiales y espirituales: equipos de iniciacin, equipos de preparacin para la efusin del Espritu Santo, equipos de direccin de grupos de oracin, equipos para la oracin de intercesin despus de la reunin. Cada equipo se rene semanalmente para orar y para las entrevistas que se han fijado. Todos los equipos se renen juntos una vez al mes para revisar sus actividades. Las relaciones mutuas entre miembros de los equipos se determinan en una 'convencin de trabajo'. D. Otras actividades de la comunidad carismtica de San Francisco. Su primer objetivo es hacer a Dios real y presente entre los hombres. Durante los primeros aos fue un tanteo para encontrar las modalidades. Cada miembro acepta la obligacin de 199

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profundizar su vida espiritual y expresarla en las relaciones mutuas. Hay tambin el servicio espiritual a las numerosas personas que han acudido al movimiento durante estos aos para ser llenas del Espritu Santo. Estas tareas requieren muchos ms voluntarios, tiempo y dedicacin de lo que puede parecer a simple vista. No debe pues de extraar que se hayan dejado para ms tarde proyectos sociales o apostlicos ms ambiciosos. Y eso tanto ms es as, si se tiene en cuenta que sus dirigentes estn en continua demanda para prestar un servicio igual en otras partes, dado el rpido crecimiento del nmero de grupos de oracin. Pero este cuidado espiritual no fue obstculo para que la "John the Baptist Charismatic Renewal Community", aceptase algunas actividades apostlicas, como la evangelizacin de los medios universitarios de la ciudad y sus alrededores, y la ereccin de centros de socorro social en los barrios de mala fama de San Francisco.

compone de siete miembros y lleva el nombre de "Catholic Charismatic Renewal Service Committee". Est establecido en Notre Dame, en el Estado de Indiana (62). Su labor consiste en organizar cada ao el congreso internacional anual de verano en Notre Dame, la conferencia anual de responsables en otoo, conferencias regionales, la publicacin de la revista "New Covenant"; tiene a su cargo la administracin del 'Centro de Comunicacin' para el intercambio de informaciones y la distribucin de libros, folletos y cintas magnetofnicas.

Organizacin nacional e internacional La renovacin en el Espritu Santo en la Iglesia no busca, por ahora, organizarse como otros movimientos nacionales e internacionales. Se teme que unos estatutos obstaculicen el dinamismo de un movimiento que es esencialmente espiritual. La intencin de Dios parece ser, ms bien, querer renovar la Iglesia desde el interior. Es cierto que se han emprendido algunas iniciativas para llegar a un intercambio de experiencias y para ofrecer dirigentes competentes a otros grupos. As se form en 1969 un comit permanente. Se 200

(62)

Communication Center, P. O. Box 12, Notre Dame, Indiana 46556. International Communications Office, P. O. Box 363, Ann Arbor, Mich. 48107.

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NOVEDAD

14 RENOVACIN?

moda? La ensima novedad de xito efmero que no tardar en desaparecer? O bien, es el arranque de una verdadera renovacin en la Iglesia y en la sociedad?

Una renovacin para toda la Iglesia En los siglos pasados, se enseaba la teologa del Espritu Santo como corolario de otras materias. Consecuencia: los fieles no saban quin era el Espritu Santo, ni lo que significaba para su vida espiritual. Pero el Concilio Vaticano II fij la atencin en el Espritu Santo como vida de la Iglesia. El movimiento de la renovacin carismtica est llamado a ser un factor dinmico de esta evolucin del pensamiento cristiano. Por qu, precisamente en nuestra poca, se ve en el pueblo de Dios renacer este inters por el Espritu Santo y sus dones? Muchos cristianos empiezan a sospechar que Dios sigue as un plan muy concreto. No est el mundo en crisis? La Iglesia y la sociedad laica no tienen necesidad de una renovacin? En su introduccin al estudio de la renovacin en el Espritu Santo, James Byrne escribe:
"La adhesin a la renovacin en el Espritu, no ofrece ninguna semejanza con la adhesin a cualquier otro movimiento o la prctica de cualquier devocin. Hay gente aqu que entrega a la accin de Dios todo su ser, todas sus relaciones, todo su estilo de vida. Y las consecuencias son prodigiosas" (63). (63) Threshold of God's Promise. An Introduction to the Catholic Pentecostal Movement, Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana 46556, 1971, 3. a edicin, pginas 21-22.

Por encima de las previsiones ms optimistas, 30.000 personas se reunieron del 14 al 16 de junio de 1974, en el campus universitario de Notre Dame University en South Bend. Se trataba de los participantes de la Conferencia Internacional de la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica. Entre ellos, diez obispos, cardenales, setecientos sacerdotes, protestantes de todas las confesiones, representantes de cuarenta pases diferentes. Esta gran asamblea de oracin dur tres das. La multitud representaba a ms de mil grupos de oracin que unidos suman medio milln de miembros. Esta cifra es casi el doble de la que se haba registrado el ao anterior. Medio milln de personas que entregan varias horas por semana a la oracin, porque aspiran a acercarse a Dios y desean alabarlo y glorificarlo. Qu debemos pensar de esta fuerza de irradiacin? El movimiento tiene solamente ocho aos de existencia. No tiene dirigentes nacionales o internacionales, ni est financiado. No hace propaganda y su fin es puramente espiritual. En consecuencia su impulso parece un prodigio. Es un capricho de 202

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Hombres, como James Byrne, que pertenecen al primer grupo que se form a los comienzos estn sobrecogidos de respeto. El Seor les haba predicho todo a lo largo de la reunin histrica de 1967, donde 80 jvenes de las universidades de Notre Dame, Luquesne y Michigan se haban reunido (cfr. cap. 3). "El Seor nos lo predijo todo en trminos inequvocos. En las profecas, anunciaba que su Espritu soplara por todo el pas, de este a oeste, que era su obra y que la expansin del movimiento sobrepasara todo lo imaginable." Muchos creen poder concluir que, por la renovacin en el Espritu Santo, Dios no quiere suscitar un cristianismo de lite. Busca colaboradores para la renovacin de toda la Iglesia y a travs de ella de la sociedad. En el librito citado ms ariba, Byrne contina as:
"Ante una accin de Dios tan evidente debemos preguntarnos sobre sus intenciones (...). Nos las ha revelado desde el principio: quiere renovar su Iglesia (...). Nos equivocaramos miserablemente si en nuestro interior pensramos: 'Dios ha abandonado a su Iglesia' o 'los tiempos de las iglesias histricas han pasado'. Que no haya malentendidos: lo que Dios ha hecho por nosotros, lo hizo por causa de su Iglesia. Dios quiere hacer d e Ella su esposa sin arrugas e inmaculada (...). Dios no ha abandonado a su Iglesia. l permanece fiel aun cuando nosotros somos infieles. Y para nosotros, catlicos, esto significa que la renovacin est destinada a cada dicesis, a cada parroquia, a cada fiel. Dios quiere para cada catlico la plenitud d e vida en el Espritu. Tal es la visin que Dios nos ha comunicado. La fuente del movimiento es la fuerza que saca de esta visin." "En este momento de la historia, nos encontramos ante el fenmeno de un mundo cada vez ms secularizado. Nuestra sociedad opta por normas que se oponen directamente a las normas de Jess y de su Iglesia.

A la luz de esta secularizacin, actitudes y conductas permanentes a otros tiempos deben cambiar. Ahora, cuando las estructuras que sostenan la vida catlica se estn derrumbando, se hace sentir de una manera, cada ao ms urgente, la necesidad de una nueva estrategia. Es tambin sorprendente cmo Dios est suscitando un cambio por medio de la renovacin en el Espritu Santo, pues esto corresponde precisamente a las necesidades actuales de la Iglesia. Pocas veces en el pasado la Iglesia tuvo que sufrir una evolucin como la que nosotros vivimos. Y sta es la razn por la que la intervencin de Dios es ms impresionante ahora que en el pasado."

En la contribucin que el movimiento puede aportar a la renovacin de la Iglesia, este autor distingue cuatro aspectos:
"Muchos catlicos no saben ya cul es el significado de Jess de Nazaret para su vida; un grupo muy influyente y activo de humanistas difunden ciertas ideas que debilitan e incluso niegan el valor de una fe personal en Jess. En esta crisis, es impresionante ver cmo otros llegan a descubrir el valor de un compromiso personal ms profundo con Cristo. Y tambin es maravilloso comprobar el deseo por una liturgia y una alabanza comunitarias." "Al mismo tiempo, la Iglesia pasa por una crisis de autoridad y sus jefes naturales, los sacerdotes en particular, por una crisis de identidad. La consecuencia es una situacin anrquica y una falta de direccin. Los seminarios y las casas de formacin de los religiosos no justifican la esperanza de que la solucin de esta situacin est ya cerca. Ahora bien, la renovacin en el Espritu Santo hace surgir nuevas formas de autoridad tanto entre los laicos como entre los sacerdotes y religiosos." "Hay ms. Especialistas en teologa pastoral prevn serias dificultades, pero no se creen capaces de aportar una solucin concreta. Los mtodos y las estructuras pastorales que anteriormente parecan tener cierto xito, resultan actualmente ineficaces. En el seno de la renovacin en el Espritu Santo, nacen

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nuevas comunidades d e una vitalidad notable con gran variedad de estilos de vida y de vocaciones. Crean nuevas estructuras internas adaptadas a las necesidades de la vida comunitaria. Todo el grupo contribuye al contexto social en el que las necesidades tanto espirituales como sociales se ven satisfechas." "Actualmente hay menos catlicos dispuestos a anunciar el Evangelio y el nmero de conversiones va disminuyendo. Por medio de la renovacin en el Espritu, gente que no era cristiana ms que de nombre, empiezan a vivir una vida de fe, otros cristianos vuelven a unirse a la Iglesia, y un gran nmero de no-cristianos son bautizados (...). Esta evolucin debera hacernos reflexionar. No conozco otro lugar en la Iglesia en el que se produzcan estas cosas con tal profusin." "Estas constataciones permiten formarnos una primera idea muy sucinta de lo que puede ser una nueva estrategia, cargada de promesas ante una cultura mal dispuesta. No difiere mucho d e la de la Iglesia de los primeros tiempos. sta se concentraba en comunidades cristianas muy vigorosas que formaban el Cuerpo de Cristo siguiendo ciertas constelaciones geogrficas. Comunidades parecidas se hallan en plena gestacin en la renovacin en el Espritu Santo. Se puede incluso ya considerar, como posible, la existencia de diversas comunidades parecidas en el marco d e una estructura parroquial. La renovacin en el Espritu debe ofrecer razones de esperanza y aliento a una Iglesia que aparece amenazada por todas partes" (64).

Llegar esta esperanza a ser una realidad? La pregunta es angustiosa. Muchos son los que buscan una respuesta. El xito no depende actualmente del pequeo grupo de cristianos 'carismticos'. La angustia es uno de los obstculos que retrasa la unin
(64) O. c , p p . 22-26. Sobre este ltimo tema ver tambin Delespesse Max, Cette Communaut qu'on appelle Eglise, Paris, Editions Fleurus, 1968. Barb Dominique, Demain. Les communauts de base, Paris, Edition du Cerf, 1970.

de las gentes. Abandonarse totalmente al Espritu es un riesgo. Existe el peligro de llegar donde uno no quiere y de tener que renunciar a muchos hbitos confortables. Esta es la razn por la que muchos cristianos se aferran a una mediocridad tranquilizante y a una religin conformista. No quieren ver turbado su sentimiento de satisfaccin. Al cristiano que intenta la aventura del Espritu, pronto se le considera sospechoso de "turbar la unidad" por su "fanatismo" o de actuar por orgullo. Debido a estas incomprensiones o persecuciones algunos catlicos en busca del Espritu han dejado de ir a la iglesia, contentndose con las reuniones carismticas. Afortunadamente estos casos son excepciones. Es necesario evitar esta separacin, pues puede dar lugar a consecuencias deplorables. Aquellos que se aislan de esta forma caen fcilmente en el agnosticismo y comprometen toda la renovacin. La mayora de los catlicos que participan en la renovacin siguen fieles a su iglesia y a la jerarqua. Muestran incluso una cierta inclinacin a recalcar su fidelidad, sobre todo cuando chocan con sus representantes locales. Esta actitud encierra otro peligro. El Espritu nos impulsa hacia la renovacin de la Iglesia. Todo conformismo con las estructuras ya superadas, amenaza con disminuir la intensidad de esta fuerza original. El redescubrimiento del carisma de las funciones (ver cap. 13) no est reservado slo a los crculos carismticos, busca tambin la reforma de las estructuras de la Iglesia, incluso de la jerarqua. La actitud de los responsables de la Iglesia local y universal ejercer una influencia decisiva para su renovacin carismtica. Por temor a las tensiones que el movimiento pudiera suscitar, ellos podran 207

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llegar a desinteresarse. En el pasado esta conducta ha resultado muy perjudicial. A los jefes de la Iglesia incumbe el deber de asegurar en todo momento una buena asistencia espiritual a sus ovejas. Como el Buen Pastor, es preciso que en las circunstancias pesentes busquen las ovejas perdidas y las traigan de nuevo al redil. Tambin deben acordarse de las recomendaciones del Concilio Vaticano II. En sus alocuciones, Pablo VI no cesa tambin de repetir que la Iglesia hoy tiene una gran necesidad del Espritu Santo. Los obispos y los sacerdotes debern, por tanto, discernir, promover, y hacer crecer los dones del Espritu Santo en el corazn de los fieles. Por sus inspiraciones el Espritu conduce tambin a estos ltimos y no slo a los pastores. En cuanto a stos, l los invita encarecidamente a tender con ahnco hacia los dones ms altos. Impacto social El movimiento de la renovacin en el Espritu Santo se preguntarn muchos contribuye tambin a las reformas sociales? Es revolucionario? La renovacin carismtica catlica tiene slo ocho aos de existencia. Es demasiado pronto para juzgarla en este punto. En nuestra poca de libertad de expresin corremos todos el riesgo de enredarnos en una de las numerosas tendencias polarizantes que la caracterizan. Una de estas polarizaciones es la oposicin entre teologa mstica y teologa poltica. El verdadero cristianismo no admite acentuacin ni en uno ni en otro sentido: est orientado a la vez hacia Dios y hacia el mundo. La renovacin carismtica y la teo-

logia poltica no pueden dividir el cristianismo en dos, al contrario, deben complementarse mutuamente. El movimiento para la renovacin en el Espritu Santo tiene una dimensin social bien marcada. Aguza el sentimiento de que la sociedad debe cambiar. El deseo de un cambio profundo fue su inspiracin original (ver cap. 3). Pero en la primera fase de su desarrollo, pone el acento principalmente en la conversin interior y en las conductas sociales que le estn relacionadas. Las estructuras sociales son creadas y manejadas por los hombres. Mientras no se cambie a la gente, nada cambia. Eliminar cierto nmero de individuos por la fuerza no aporta ninguna solucin. De hecho, violencia engendra violencia. La causa del mal no reside nicamente fuera de nosotros. Una crtica de la sociedad sin autocrtica es pura hipocresa. La reorientacin hacia Cristo y su amor, con la abnegacin que la acompaa, es un acto significativamente revolucionario. Invierte en efecto los valores de nuestra civilizacin de confort y bienestar, y los sustituye por valores evanglicos. Querer vivir segn el ejemplo de Cristo es en s un programa cuyas repercusiones sociales son muy importantes. Los partidarios de la teologa poltica consideran esta actitud insuficiente. Mantienen una teora radical: la conversin profunda del corazn es imposible sin vr cambio de estructuras y sin aportaciones sociales. Sin la liberacin de las estructuras sociales anticristianas, no se puede realizar la liberacin interior. Hay una dialctica, dicen, entre estos dos aspectos. En este punto tienen razn. La accin poltica y social es tan necesaria como la conversin interior: mejor dicho, es preciso que las dos conver14

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jan. Pero enseguida un gran nmero de problemas se plantean a los cristianos que se adhieren a uno de los grupos de accin existentes. Para los creyentes de hoy, no es tan fcil encontrar la conducta a seguir en esta materia. En la prctica los grupos de accin se comprometen con bloques ideolgicos que parten de otros principios que los del Evangelio. Y siempre ha sido un punto delicado para los grupos de inspiracin cristiana el mantener el punto de vista puramente evanglico. Muchos cristianos piensan, pues, que la renovacin en el Espritu Santo les ayudar a encontrar ms fcilmente las formas evanglicas apropiadas para su compromiso social. La abundancia de los carismas tendra precisamente por finalidad hacer brillar un testimonio del reino de Dios propio de nuestros das. En el pasado, algunos movimientos religiosos han provocado importantes mutaciones sociales. Si la renovacin en el Espritu es obra de Dios, esto volver a suceder hoy (65). Nadie conoce el futuro. Pero, entretanto, una nueva fase del desarrollo de la renovacin se vislumbra ya en el horizonte. All donde ha arraigado profundamente, los cristianos buscan nuevas estructuras adaptadas a la renovacin de su sentido comunitario. Ya hemos explicado algn que otro detalle sobre este tema en un captulo anterior. Las comunidades carismticas son las clulas en las que quiz la sociedad de maana encuentre su inspiracin cristiana. Pensamos profundizar sobre este tema en otra publicacin.
(65) Jacques Le Gaff, Histoire des Religions, tomo II, bajo la direccin de Henri-Charles Puesch, Pars, Gallimard, 1973. Este autor da una resea de las formas de sociedad a las que el cristianismo dio origen.

Y LOS

15 PELIGROS?

Al ritmo del crecimiento actual de la renovacin, sus miembros esperan ver que la Iglesia supere la crisis y contine su misin en el mundo ms joven y ms dinmica que nunca. Pero, es esta esperanza enteramente legtima? No hay cizaa en medio del buen grano? El Maligno no duerme jams y gusta de crear la confusin bajo toda clase de disfraces. Hay verdaderos peligros relacionados con la renovacin carismtica. Bastante lo ha mostrado la historia. Es impresionante ver cuan conscientes son los catlicos que destacan en el movimiento, de las desviaciones posibles. Otro factor favorable es la presencia en sus filas de telogos y universitarios curtidos. Desde el principio, dirigieron su investigacin sobre los fundamentos doctrinales de este fenmeno. Sus estudios se manifestarn histricamente importantes. En general los medios catlicos de la renovacin carismtica manifiestan un gran temor por las desviaciones. La explicacin es sencilla. Son muy conscientes de que en la Iglesia, en estos tiempos de cri14

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sis, pueden ocurrir divisiones, cismas, desmembraciones. Lo que esperan de una renovacin en el Espritu Santo es precisamente lo contrario: un retorno a la unidad entre los cristianos. Este temor al error, al cisma, a las desviaciones se manifiesta en toda su literatura. Puede ser tambin la explicacin del porqu estos grupos, ms que otros, desean mantener un contacto tan estrecho con la jerarqua y recibir sus directivas.

Emocionalismo Alguien se te acerca con una gran sonrisa. Y te dice: "Gloria a EHos". Esta espontaneidad en la alegra que le viene del Seor es para muchas personas una razn suficiente para tacharlo, juntamente con su grupo, de ingenuo y fantico. Seamos francos: aunque no sea habitual, es malo? Tal vez nos sentimos obligados a reconocer que nosotros mismos adolecemos de respeto humano, de falta de fe y simplicidad. Hay resistencias de origen emotivo a adherirse a .un grupo de la renovacin carismtica. Tenemos miedo a dejarnos engaar. No nos gusta unirnos a un grupo que lleva ya una etiqueta, aunque tenga por jefe al mismo Jess. Sentimos aprehensin a vender nuestra alma a algo que podra pasar por un entusiasmo pasajero o por una especie de histeria colectiva, con la posibilidad de una desilusin subsecuente. De hecho aunque no estemos dispuestos a reconocerlo nos dan miedo aquellos que toman el mensaje de Cristo en serio hasta el punto de hacerse pasar por locos a los ojos del mundo. Hay algo 212

angustioso, hasta irritante, en la franqueza y el radicalismo de algunos cristianos que no ocultan lo que Cristo significa en su vida cristiana. Esto nos molesta, nos atormenta la conciencia y nos obliga a tomar una posicin sin escapatoria posible. Pero hacemos mucho menos caso del regateo, de la hipocresa, de la tibieza en el servicio de Cristo en nuestro crculo de cristianos 'respetables'. Despus de haber presentado as la defensa de aquellos que se abandonan, sin vergenza totalmente a Cristo, se impone una segunda rectificacin. El sentido de la proporcin es tambin una virtud cristiana. Los sentimientos ayudan a profundizar la vida de oracin; pero lo mismo pueden turbar el juicio. Los responsables de los grupos de la renovacin carismtica deben pues evitar el promoverlos. Ciertas personas corren el riesgo de perder el dominio de s y el buen sentido. La caridad fraterna, por su parte, puede imponer ciertos lmites. Debe haber orden. Nadie tiene el derecho de manifestar su alegra de una manera tan intempestiva que moleste a aquellos que no han sido favorecidos en el mismo grado. En las asambleas de oracin, como en cualquier otra asamblea humana, el choque de temperamentos diversos puede crear problemas. En los medios de la renovacin en el Espritu se juzga que esto no puede ser una excusa demasiado fcil para abstenerse. Aquel que experimenta dificultades en este punto, debera examinar sinceramente si el Seor no le pide una mayor tolerancia. No usara l tal vez otras personas para manifestarnos nuestros defectos y pedirnos un sacrificio que le es agradable?

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Subjetivismo En los grupos de renovacin en el Espritu Santo se insiste a veces en la experiencia religiosa. Para muchos sto es como una espina en el pie. Este campo es suficientemente nebuloso para llevar fcilmente a graves malentendidos. Tiene, en efecto, sus pros y sus contras. Detengmonos aqu un momento. La teologa pastoral tiene serias dificultades contra esta acentuacin de la experiencia religiosa. El cristianismo debe ms bien fundarse sobre la fe que sobre la experiencia subjetiva. Esta es fluida, oscila, va y viene, no ofrece un fundamento slido para edificar la fe. Hay momentos en que el. cristiano debe nicamente vivir de la fe sin tener que apoyarse sobre el sentimiento de la presencia de Dios. Si no ha desarrollado esta fe pura, puede prever que le sobrevenga un colapso espiritual y con frecuencia tambin psquico. El que busca la experiencia divina, corre el riesgo de desear ms los dones de Dios que a Dios que los da. Es el camino que lleva directamente a ciertas desviaciones religiosas bien conocidas. Este es precisamente el caso en nuestra poca. El hombre contemporneo sabe que no vive nicamente de pan sino de alimento espiritual; se esfuerza por escapar de sus propias limitaciones a costa de todos los medios, incluso de la religin. Ahora bien, quien busca en un movimiento carismtico la satisfaccin de estas necesidades humanas, tiene el peligro de juzgar subjetivamente lo que experimenta en las reuniones o lo que lee en la Biblia. El juicio propio y la propia voluntad pueden causarnos mucho dao. Buscamos a un Dios que nos sea propicio en vez de complacer a Dios mismo. 214 Consideramos las inspiraciones del Espritu Santo como una confirmacin de nuestras propias decisiones y llegamos hasta a negar la autoridad de aquellos a quienes Dios ha designado para nuestra direccin y ayuda. Y de ah surgen discordias y disputas! Todas estas razones nos invitan a la prudencia. Pero no son suficientes para despreciar la aspiracin a la trascendencia y al contacto vivo con Dios, sobre todo en la juventud. Debemos preguntarnos cul es su origen y su significacin. Parece ser un esfuerzo legtimo para restablecer un equilibrio perdido. En efecto, el temor a desviaciones en el campo de la experiencia religiosa llev en el pasado a exageraciones en sentido opuesto. Se ha insistido mucho sobre la fe pura, la prctica sacramental, la moral legal, las obligaciones impuestas por la Iglesia. Todo lo cual ha producido un cristianismo que ofrece muy pocas ocasiones al hombre de la calle para darse cuenta de que Dios le llama a una relacin personal que pueda satisfacer las aspiraciones humanas legtimas. Un cristianismo sin entusiasmo que no dice nada al hombre, no puede ser la intencin de Dios. Jesucristo no hizo reverberar a los ojos de los discpulos un desierto espiritual en el que no se diera alguna experiencia viva del contacto con Dios. Les prometi una alegra que nadie les podra quitar (Jn 16,22). La paz y la iluminacin que Jess presenta a los que caminan inclinados bajo su yugo, son igualmente de naturaleza experimental (Mt 11, 2830). Podemos imaginar una fe que no est alimentada o confirmada por la experiencia, pero tal fe no es el destino normal del hombre. La renovacin en el Espritu Santo reestablece el 215

equilibrio perdido. Tomemos un ejemplo en la doctrina de los sacramentos. Queda excluido acaso todo paralelismo entre el gesto sacramental y la vida de la gracia? Reconociendo la distincin entre el signo visible y la gracia invisible, an hay lugar para una pregunta. La prctica sacramental no puede contribuir eficazmente a la experiencia, en la fe, de una realidad espiritual, por medio del contexto perceptible? La confirmacin se ha convertido en una ceremonia legal organizada de donde, segn la fe, procede una gracia. Pero si este sacramento fuera acompaado de una experiencia pentecostal, se vivira acaso menos sacramentalmente? Bajo este aspecto, convendra completar la reflexin teolgica con la piedad pentecostal. El catolicismo tiene que descubrir de nuevo su origen carismtico. El pentecostalismo por su parte tiene necesidad de una slida reflexin teolgica en la que valores bblicos, histricos e institucionales encuentren su lugar. Esta reciprocidad es posible. Tranquiliza el que apenas se hallen tendencias anti-intelectualistas en los medios catlicos. Desde un principio, el grupo de hombres que Dios haba escogido para esta renovacin en el Espritu Santo, empez a hacer una reflexin teolgica sobre las maravillosas experiencias a las que Dios les haba invitado de tan imprevista manera. Estudiaron la Biblia, la espiritualidad cristiana tradicional y los documentos del Concilio Vaticano II. En pocos aos ha aparecido toda una literatura catlica sobr el Espritu Santo, con la colaboracin de los mejores telogos.

Elitismo Los gnsticos y sus epgonos de los primeros siglos de la Iglesia, se crean mejores que los dems cristianos porque tenan un conocimiento particular de las cosas sobrenaturales (gnosis). El elitismo es un peligro. Los medios catlicos de la renovacin se han preocupado mucho de ello. Kevin Ranaghan toc el tema abundantemente en el VI Congreso Internacional de la Renovacin Carismtica Catlica en South Bend:
"El principal obstculo que tenemos que vencer es toda accin o toda actitud que pueda hacer creer a los miembros de la renovacin que son un grupo especialmente elegido por Dios o que son una minora escogida que posee toda la verdad (...). Debemos evitar todo lo que pueda hacer considerar a los catlicos 'nocarismticos' como gente que tiene necesidad de una redencin o como cristianos de segundo orden. Esta mentalidad, segn mi experiencia, se encuentra raramente. Pero tiene que ser condenada y proscrita dondequiera que se encuentre, porque constituye un grave peligro." "Debemos igualmente renunciar a toda actitud que considere el grupo de oracin carismtica como si fuese la verdadera iglesia espiritual al lado de la parroquia carnal existente. Lo repito: estas tendencias son apenas perceptibles en nuestras filas pero son en extremo peligrosas. Debemos guiar de nuevo al buen camino a todo grupo que pensase que es un cuerpo de Cristo ms verdadero que la parroquia donde vive. Y debemos amonestar con amor a todo catlico que se adhiere a una agrupacin interconfesional cuyos miembros se abstienen de frecuentar la iglesia, y atribuyen a su propio grupo una plenitud de vida eclesial." "Por encima de todo debemos reconocer que el movimiento de la renovacin en el Espritu Santo no es la Iglesia, que no es un fin en s mismo sino un instrumento para la renovacin de la Iglesia. sta perma-

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nece siempre como la fuente principal de una vida sacramental plena y el lugar de la liturgia de Cristo. La Iglesia y no el movimiento de renovacin ha recibido la misin de ensear plena y autnticamente a Cristo" (66).

El futuro mostrar si esta advertencia ha tenido pleno efecto. Si uno ha sido renovado en el Espritu Santo, puede considerarlo de otra forma que una eleccin? Constata las imperfecciones de su vida de fe anterior, pero constata tambin que su nueva manera de vivir corresponde verdaderamente a las intenciones de Cristo. Es bien claro que Cristo le otorga esta gracia para compartirla con los dems. De ah proceden las tensiones entre la persona favorecida del Espritu y sus allegados, que no estn preparados a tal mensaje. En el pasado, cristianos 'entusiastas' fueron indirectamente la causa de disensiones cuando no alcanzaron integrar en su iglesia los valores que ellos haban vislumbrado. Tambin lleg a suceder que, incapaces de soportar la incomprensin o la persecucin, vinieron a formar grupos separados. Ahora tambin algunos de nuestros lectores objetarn que la renovacin en el Espritu Santo no podr ser otra cosa en la Iglesia que un movimiento de lite. Sin embargo en los medios carismticos se espera su desaparicin en el momento en que, como con el movimiento litrgico, sea aceptado por toda la Iglesia. Quietismo Todo lo que es bueno en s, puede convertirse en ocasin de error o de exageracin, incluso los sacra(66) New Covenant, agosto 1972, pp. 4-5.

mentos y la autoridad en la Iglesia. Uno de los peligros de la renovacin en el Espritu Santo es una reaparicin del quietismo. En el pasado, ste estaba latente bajo muchas devociones particulares, como los nueve primeros viernes de mes, la caza de indulgencias, las novenas. Uno es quietista cuando hace de la oracin un medio para substituir el esfuerzo humano normal. Es quiz el subproducto indeseable de una piedad que cree mucho en la eficacia de la fe. El ejemplo ms tpico es la negligencia en llamar al mdico en caso de enfermedad grave, bajo pretexto de que es una falta de confianza en la omnipresencia de Dios. En primer lugar, la oracin debe buscar aquello a lo que el Espritu nos llama: la voluntad de Dios en cada una de nuestras acciones, una misin, una orientacin de vida. nicamente cuando el cristiano es a la vez activo y piadoso, es cuando puede estar seguro de que no pide a Dios aquello que Dios espera de l. Debemos orar como si todo lo esperramos de Dios y actuar como si todo dependiera de nosotros. El que tiene confianza en la promesa de Jess, puede estar seguro que Dios le atender, aun con un milagro si fuera necesario. Pero Dios no atiende para recompensar faltas humanas, como la cobarda, la presuncin y la negligencia. Dios cuenta con nuestra colaboracin. Hace depender de ella la ejecucin de sus planes. < La piedad en la renovacin carismtica debe tener cuidado en no preocuparse ms de los dones que atraen la imaginacin que de los dones esenciales. Esto sucede cuando algunos grupos de oracin prestan demasiada atencin a un favor extraordinario concedido, como por ejemplo una curacin. Dios ac219

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ta en las cosas ms pequeas. Todo lo que sucede, aun lo menos agradable, es una seal de su complacencia y de su cuidado por cada uno de nosotros. Puede ser oportuno pedir dones, como el de curacin, pero conviene tener presente que hay dones adaptados a cada gnero de actividad humana, aun la ms humilde y escondida. Es posible que estos ltimos den ms gloria al Seor. San Pablo nos invita a pedir sobre todo los dones relacionados con la caridad y el servicio de los dems.

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l'Esprit.

LA POTTEME, I. y LYONNET, S., La me selon

Condition du chrtien (Collection "Unam Sanctam"), Pars 1965. Traduccin: La vida segn el Espritu, Ediciones Sigeme, Espaa, 1968. MARTNEZ, Luis M., El Espritu Santo, Ediciones Studium de Cultura, Madrid-Buenos Aires, 1952 (4.* edicin). MOLLAT, Donatien, S. J., L'Exprience de l'Esprit dans le Nouveau Testament, Feu Nouveau, Pars 1973, MHLEN, Heribert, El Espritu Santo en la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1975.

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RAHNER, Karl, S. J., Lo dinmico en la Iglesia, Editorial Herder, Barcelona 1963. SCHEEBEN, Matthias Joseph, El Espritu Santo. La enseanza de Scheeben simplificada y sistematizada por P. Fr. Fuchs, Editorial Verbo Divino, Estella 1973 (2.* edicin). Sobre la tradicin ortodoxa, consultar OLTVIER CLEMENT, Histoire des Religions, t. II. As como su obra Dialogues avec le patriarche Athnagoras, Fayard, Pars 1969, pp. 495-497. Igualmente PAUL EVDOKIMOV, L'Esprit Saint dans la tradition orthodoxe, Edition d u Cerf, Pars 1970. Sobre el Espritu Santo y los carismas en general, consultar los diccionarios especializados: Lexikon fr Thelogie und Kirche, Dictionnaire de Thelogie catholique, Dictionnaire de Spiritualit, Dictionnaire de la Bible, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (en francs: Esprit, Labor et Fides, Genve). Igualmente Vocabulario de Teologa Bblica, Sacramentum Mundi.

y la Jerarqua; del 12 octubre 1968 sobre el Espritu Santo y la vida de la Iglesia; del 26 ootubre 1967 sobre la obra del Espritu en nuestra renovacin; del 29 noviembre 1972 sobre la gran necesidad d e la Iglesia: el Espritu Santo; del 16 octubre 1974 sobre la necesidad del Espritu Santo. Pablo VI, El Espritu Santo animador de la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1973. Es una seleccin de textos. PABLO VI, EZ misterio de Pentecosts, homila de Pentecosts, 18 de mayo 1975, en L'Osservatore Romano, edicin castellana, 25 de mayo. La accin del Espritu Santo en la Iglesia, discurso a los participantes del III Congreso Internacional de Renovacin Carismtica, celebrado en Roma, en L'Osservatore Romano, edic. castellana, 25 de mayo de 1975.

Documentos Textos del Concilio

de la Renovacin

carismtica

catlica

Vaticano I I : Sobre la Iglesia (Lumen Gentium), nms. 4, 12, 15, 21 y 34. Sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudum et Spes), nms. 11, 15, 26 y 38. Sobre la actividad misionera (Ad Gentes), nm. 4. Sobre el apostolado d e los seglares (Apostolicam actuositatem), nm. 3. GONZLEZ, Olegario, La nueva conciencia de la Iglesia y sus presupuestos histrico-teolgicos, en G. BARAUNA, La Iglesia del Vaticano 11. Estudio en torno a la Constitucin conciliar sobre la Iglesia, Juan Flors editor, Barcelona 1966 (2." edicin), t. I, p p . 249-278. SCHUEKMANN, Heinz, Los dones espirituales de la gracia, en Ibid., pp. 579-602.

Documentos

pontificios

Len XIII, Divinum illud munus, encclica sobre el Espritu Santo, 9 mayo 1897. Po XII, Mystici corporis, encclica sobre el Cuerpo Mstico, 29 junio 1943. Juan XXIII, Humanae salutis, constitucin apostlica por la que se convoca el Concilio Vaticano II, 25 diciembre 1961. Pablo VI, alocucin del 18 mayo 1966 sobre el Espritu Santo

Orientaciones pastorales sobre el Movimiento Carismtico en los Estados Unidos, Declaracin de la Comisin Episcopal de Estudio y Prctica Pastoral, de la Conferencia Episcopal de USA, en Ecclesia de 12 de abril 1975. Le Renouveau Charismatique, Message des Evques Canadiens adress a tous les catholiques du Canad, 28 de abril de 1975, Pneumatheque, 7 bis ru de la Rosire 75015, Pars. MCDONALD, Kilian, Declaracin sobre la base teolgica del Movimiento Catlico de Renovacin Carismtica, en Studium XIV (1974), 1, pp. 145-154. Orientaciones teolgicas y pastorales de la Renovacin Carismtica Catlica, Publicaciones Nueva Vida, P. O. Box 1. Aguas Buenas, Puerto Rico 00607. Le Renouveau charismatique. Orientations thologiques et pastorales. Colloque de Malines 21-26 mai 1974, en Lumen Vitae (1974), nm. 3. Theological and Pastoral Orientations on the Catholic Charismatic Renewal. Prepared at Malines, Belgium, May 21-26, 1974. Notre Dame, Indiana 46556. U.S.A. (Presentamos el documento de Malinas en las tres lenguas para mayor facilidad de los lectores.)

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Libros catlicos sobre la Renovacin

Carismtica

SERAFDO FALVO, Creemos en el Espritu?, traduccin del italiano, Ediciones Paulinas, 1975, Madrid. RANAGHAN, Kevin and Dorothy, Catholic Pentecostals, Paulist Press 1969. Ttulo castellano: Pentecostales catlicos, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1971. Ttulo francs: Le retour de VEsprit, Les ditions d u Cerf, Pars 1972. SUENENS, L. J., Cardenal, Une nouvelle Pentecte?, Descle De Brouwer, Pars 1974. Edicin castellana: Un nuevo Pentecosts? Edit. Descle de Brouwer. Bilbao 1975. O'CONNOR, Edward, C. S. C , The Pentecostal Movement in the Catholic Church, Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana 46556, 1971. Ttulo castellano: La renovacin carismtica en la Iglesia catlica, Lasser Press Mexicana, Mxico 1973. CARRILLO, Salvador, C. S. Sp., Renovacin cristiana en el Espritu Santo, Instituto de Sagrada Escritura, Mxico, 1974. CARRILLO, Salvador, C S. Sp., El bautismo en el Espritu Santo, Instituto d e Sagrada Escritura, Mxico 1974. CARRILLO, Salvador, C S. p . , La renovacin carismtica y las comunidades religiosas, Instituto de Sagrada Escritura, Mxico 1974. CAFFAREL, Henri, Faut-il parler d'un Pentectisme cathlique? Feu Nouveau, Pars 1973. CLARK, Stephen, Team Manual for the Life in the Spirit Seminars, Charismatic Renewal Services, P. O. Box 12, Notre Dame, Indiana (3.* edicin) 1973. CLARK, Stephen, Where are we headed? Guidelines for the Catholic Charismatic Renewal, Charismatic Renewal Services, Notre Dame, Indiana, 1973. MARTIN, Ralph, Unless the Lord build the house... The Church and the New Pentecost, Charismatic Renewal Services, Notre Dame, Indiana 1971. Traduccin castellana: Si el Seor no construye el edificio, Nueva Vida, Aguas Buenas, Puerto Rico, 00607 Antillas. ORSINI, Jos E., Escuche mi confesin, Libros Logos, Plainfield, New Jersey 1971. RANAGHAN, Kevin and Dorothy (editores), As the Spirt Leads us, Paulist Press, New York 1971. TUGWELL, Simn, O. P., Did you receive the Spirit?, Darton, Longman and Todd, London 1972.

URIBE, J. Alfonso, El actual Pentecosts del Espritu Santo, Editorial Grnamrica, Medelln 1973. BYRNE, James, Threshold of God's Promise. An introduction to the Catholic Pentecostal Movement, Charismatic Renewal Services, Notre Dame, Indiana 1971 (3.* edicin). MACNUTT, Francis, O. P., Healing, Ave Maria Press, Notre Dame, Indiana 1974. LAURENTIN, Rene, Pentectisme chez les catholiques, Beauchesne, Pars 1974. Finding New Life in the Spirit. A guidebook for the Life in the Spirit Seminars, Charismatic Renewal Services, Notre Dame, Indiana. Directory of Catholic Charismatic Prayer Groups, Charismar tic Renewal Services. SCANLAN, Miguel, T. O. R., El Poder en la Penitencia, Nueva Vida, Aguas Buenas, Puerto Rico, 00607 Antillas.

Otros

libros

DUPLESSIS, David J., El Espritu me oiden que fuera, Logos International, Plainfield, New Jersey, 1970. WILKERSON, David, y SHERRYL, John, La Cruz y el pual. Edit. Vida. Miami, Florida 1965.

Artculos

catlicos sobre la renovacin

carismtica en

CEBALLOS GARCA, Manuel, El Pentecostalismo Catlico, Vida Nueva, 2A d e mayo de 1975, pgs. 22-29.
COMBE, G. y FABRE, L., El movimiento pentecostal

y el don

de curacin, en Concium 99 (1974), p p . 354-358. GELPI, Donald L., El pentecostalismo americano, en Concilium 89 (1973), p p . 403-410. SCHOONENBERG, P., El bautismo con Espritu Santo, en Concilium, noviembre 1974 (nmero extraordinario en homenaje a E. Schillebeeckx), p p . 59-81. SIMMEL, Osear, El movimiento pentecostal catlico en los Estados Unidos, en Selecciones de Teologa 13 (1974), 52, p p . 327-330 (extracto del original alemn). Le renouveau charismatique, nmero especial d e La Vie Spirituelle 56 (1974), nm. 600, janvier-fvrier.

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Revistas de la Renovacin Carismtica Neto Covenant, P. O. Box 102, Ann Arbor, Michigan, U.S.A. Logos Journal, 185 North Avenue, Plainfleld, N. J. 07060, U.S.A. Renewal Magazine, Central Hall, Durnsford Road, London SW, 19, BED. La Chambre Haute, Bulletin pour Groupes de Friere, 8 Av. Csar-Caire, 75008, Pars. Vuur, Huizerweg 90, Bussum, Nederland. Magnficat, Ru Zinner, 3, 1000, Bruxelles. Alabar, Box 1, Aguas Buenas, Puerto Rico 00607.

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