Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
14Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Tomás de Aquino y filosofía medieval (Apuntes)

Tomás de Aquino y filosofía medieval (Apuntes)

Ratings:

4.67

(6)
|Views: 2,759 |Likes:
Published by jose-paredes

More info:

Published by: jose-paredes on Feb 09, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC or read online from Scribd
See more
See less

11/29/2012

 
EL DESARROLLO DE LA FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA
 La filosofía medieval se desarrolla en un ambiente social y cultural propio, distinto al de lafilosofí¡a antigua o moderna. Los filósofos medievales se enfrentaron a los problemas peculiares desu tiempo desde un horizonte mental característico. Este horizonte mental estuvo condicionado,entre otros: -Por la existencia de una cultura teocéntrica. Durante la Edad Media la religión fue el centro entorno al cual giraban la cultura y la organización de la sociedad. Su importancia en la vidaindividual era mucho mayor de lo que es actualmente. La filosofía medieval es una filosofíareligiosa, marcada profundamente por el cristianismo. -El cristianismo produjo un corte decisivo en la historia de la filosofía. Tras su introducción, lafilosofía no volvió a ser como antes. Pues aunque el cristianismo no es propiamente una filosofía,introdujo cambios fundamentales en la manera de entender al hombre, al mundo y a Dios (religiónmonoteísta, idea de un Dios creador, concepción del hombre como interlocutor de Dios, admisiónde dos modos de conocimiento: el que el hombre obtiene con su propio esfuerzo mediante la razóny el de la revelación -conocimiento que Dios transmite al hombre-). -La Iglesia. Fue una organización fundamental en la Edad Media. Hizo de puente entre el mundoantiguo y el medieval y fue un poder supranacional que preservó la cultura, legitimó el poder  político y mantuvo el sistema de ideas y creencias admitido por todos. La fuerza de la Iglesia seapoyaba en que se la consideraba la depositaria de la tradición cristiana. La filosofía medieval se desarrolló en el seno de la Iglesia. A esta filosofía, desarrollada en elseno de la organización eclesial, se la conoce también como filosofía escolástica: un intento deaplicar la razón y los conceptos de la filosofía clásica a la comprensión de los datos de la fe y a laexposición del pensamiento cristiano. La escolástica fue una tarea colectiva: cada pensador trabajaba en el seno de la tradición, a la que intentaba completar considerando su trabajo como unacolaboración en una obra común. 
ETAPAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
 Antecedentes: la filosofía cristiana en el Imperio Romano. La filosofía medieval se desarrolla a partir de la filosofía cristiana elaborada por los Padres de la Iglesia durante los primeros siglos delcristianismo anteriores a las Invasiones bárbaras. Este pensamiento evolucionó al hilo de dos preocupaciones fundamentales: la defensa del cristianismo frente a las acusaciones de los paganos-en este sentido, se intentó mostrar que el cristianismo no era una religión bárbara o irracional, sinoque sintonizaba con una parte importante de la filosofía griega- y la defensa de la fe ortodoxa frentea las herejías que surgían en el seno del propio cristianismo -para ello se utilizaron los conceptos dela filosofía griega que ayudaron a precisar los dogmas cristianos-. Primera etapa: desde las invasiones hasta el siglo X. En este período no hay filosofía. Europa sesumerge en los llamados "siglos oscuros". La cultura se refugia en los monasterios, donde se copian
 
textos clásicos y se escriben compendios del saber heredado o libros de tema exclusivamentereligioso (comentarios a la Biblia, Vidas de Santos, etc).Durante este período se crean las primeras escuelas y el plan de estudios (trivium y quadrivium) loque hará posible los desarrollos posteriores. Segunda etapa: desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Empieza a producirse un importante avanceeconómico, social y cultural: la revitalización de las ciudades y el comercio produjo el despertar deEuropa y el nacimiento de la burguesía. El desarrollo de las ciudades permitió la fundación de lasuniversidades y el desarrollo de conocimientos técnicos y científicos tomados de autores griegos yárabes. En el siglo XIII aparecieron los grandes sistemas de la filosofía medieval (Sto Tomas, SanBuenaventura, Roger Bacon...). Estos sistemas son una síntesis de la tradición cristiana y las nuevasideas representadas, sobre todo, por Aristóteles. Estas síntesis armonizaban dos formas de conocimiento que para muchos eran incompatibles: -La sabiduría cristiana, basada en la Revelación divina y en la tradición de la Iglesia y orientadaal otro mundo. -La sabiduría científica (griegos y árabes) independiente de cualquier revelación, basada en larazón y en la experiencia y aplicable a la práctica. En el siglo XIII muchos autores defendieron una de estas dos formas de conocimiento conexclusión de la otra. Por aquel entonces la ciencia se ocupaba de temas que también eran propios dela religión -como Dios, el hombre y su destino, el alma, le felicidad- enseñando doctrinas distintas,e incluso opuestas, a la tradición cristiana.Filosofía y religión chocaban en algunas cuestiones fundamentales, de ahí el conflicto y el quemuchos pensaran que había que elegir o una u otra. Pero los grandes filósofos escolásticos defendieron la necesidad de una síntesis. Por un lado,reconocieron la validez del conocimiento científico y la capacidad de la razón natural de cualquier hombre para conocer el mundo. Pero al mismo tiempo admitían la necesidad de la Revelación: unconocimiento que Dios transmite a todos los hombres y les permite salvarse. También señalabanque no podía haber una contradicción real entre la razón científica y la revelación. Ultima etapa (siglo XIV). Este periodo se caracteriza por la separación del conocimientocientífico-filosófico y el conocimiento teológico. De este modo se rompió la síntesis conseguida elsiglo anterior. Para los escolásticos del último período la filosofía no puede llegar a conocer laexistencia de Dios o la inmortalidad del alma, debiendo limitarse al conocimiento de este mundo.Dios y el alma son conocidos solamente por la fe. 
 
 
TOMÀS DE AQUINO
  Naci¢ en el castillo de Roccasecca, cerca de Ná poles en 1224-5. De familia noble, ingresó a loscinco años en la abadía de Montecasino, destinado a ocupar un puesto de mando en dicha abadía.De joven dejó la abadía e ingresó -con la oposición de su familia- en la orden mendicante de losdominicos. Abandonó así un futuro de poder para buscar el conocimiento: los dominicos eran, juntoa los franciscanos, la vanguardia intelectual de la época. Santo Tomás estudió en Nápoles y enColonia. Su maestro, San Alberto Magno le puso en contacto con la ciencia natural de los árabes ylos griegos y le hizo comprender la necesidad de armonizar a Aristóteles con la tradición cristiana.Fu‚ profesor en la Universidad de la Sorbona de París y autor de una obra muy extensa en la quedestacan la Suma Teológica, la Suma contra gentiles, los comentarios a Aristóteles, las cuestionesdisputadas, opúsculos, etc 
LOS TEMAS DE SU FILOSOFÍA: RAZÓN Y FE
 Santo Tomás se oponía a dos posturas extremas: la de los que negaban la capacidad del hombrede llegar a la verdad por sus propias fuerzas sin apoyo de la religión y la de los que considerabanque solamente a través de la razón se podía alcanzar el conocimiento. Frente a estas dos posiciones, Santo Tomás defendía que la razón y la fe eran dos vías legítimasy distintas para llegar a la verdad. Su diferencia no radica tanto en los contenidos (pues hayverdades que pueden ser conocidas tanto por la razón como por la fe, por ejemplo, la existencia deDios o la inmortalidad del alma) como en el método. La razón es una capacidad presente de modonatural en todos los hombres que parte de la observación de los hechos de experiencia y puederemontarse al conocimiento científico de la esencia de las cosas, al conocimiento metafísico de losconceptos fundamentales (ser, sustancia, materia, forma, potencia, acto, esencia, existencia) y alconocimiento imperfecto de Dios. La fe parte de las verdades que Dios ha revelado al hombre y esun conocimiento necesariamente verdadero. La fe profundiza el conocimiento que el hombre puedealcanzar sobre Dios por sus propias fuerzas naturales.Según Santo Tomás, la razón y la fe no pueden contradecirse porque sólo hay una verdad que sealcanza por distintos caminos. En caso de que se produzca una contradicción (por ejemplo, cuandoalguna tesis de Aristóteles se opone a algún dogma de la religión cristiana) ésta se debe a un usoincorrecto de la razón: el ser humano es imperfecto y siempre puede equivocarse. La fe, en cambio,es infalible porque procede de Dios. Por eso la fe sirve de ayuda al filósofo creyente, avisándolecuando sus conclusiones son erróneas. Por otro lado, la fe también es superior a la razón porque esla única forma de conocimiento que permite que el hombre alcance la salvación. En conclusión, para Santo Tomás puede existir una filosofía independiente de la revelación quealcance la verdad (aunque no toda la verdad. La Verdad fundamental, la que salva al hombre, sigueestando en la revelación). 

Activity (14)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 thousand reads
1 hundred reads
Odso Robert liked this
Mireya Vasquez liked this
José Antonio Q liked this
Martha Sðnchez liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->