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A "Doao de Constantino" e outras falsificaes

No se pode compreender devidamente a origem e a prpria concepo do papado como o conhecemos hoje, sem ter em conta o papel que teve a avalanche de falsificaes, como a Doao de Constantino e as Falsas Decretais, que a partir do sculo VIII apoiavam o poder espiritual e temporal do papado. Este no teve outra alternativa seno renunciar ao segundo, mas em contrapartida sustm tenazmente o primeiro. A chamada Doao de Constantino um documento do sculo VIII ou IX. Trata-se de uma carta espria do imperador Constantino o Grande, dirigida ao bispo de Roma Silvestre I (314-335). Consta de duas partes. A primeira, ou Confessio narra a sua instruo na f, o seu baptismo e a sua cura da lepra por parte de Silvestre, alm de uma confisso de f. Na segunda parte, ou Donatio, Constantino confere ao bispo de Roma ou papa, como sucessor de So Pedro, privilgios imperiais, e aos principais clrigos, prerrogativas senatoriais. Segundo este documento, o papa possui a primazia sobre os quatro Patriarcas de Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Jerusalm, e tambm sobre todos os bispos do mundo. Obviamente aqui no se trata somente de potestade temporal, mas tambm espiritual, e concretamente da primazia to ambicionada pelos bispos romanos. De facto, em 1054 o papa Leo IX esgrimiu contra o patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulrio, a Doao para demonstrar que a sede romana possua uma autoridade tanto temporal como espiritual. Leo sustentava que Pedro e seus sucessores tm livre juzo sobre toda a Igreja, sem que ningum deva fazer-lhes mudar de lugar, pois a Sede suprema por ningum julgada.... Sem dvida, semelhante pretenso era inaudita na Igreja antiga, e certamente nada disto provinha dos cnones dos primeiros Conclios Ecumnicos, onde se reconhecia a Roma uma primazia honorfica mas de modo algum de jurisdio. No entanto, um par de sculos antes (865) Nicolau I tinha escrito ao imperador Miguel que o juiz [isto , o bispo de Roma] no ser julgado nem pelo Augusto, nem por todo o clero, nem pelos reis, nem pelo povo..., A primeira Sede no ser julgada por ningum.... O Denzinger esclarece acerca da primeira citao que Estas palavras alegam-se como de So Silvestre, e sobre a segunda Das actas do snodo apcrifo de Sinuessa, 303 (cf. Hfl. I, 143 ss). A apcrifa Doao foi includa nas compilaes de leis cannicas realizadas por Anselmo de Luca e Deusdedit, e mais tarde acrescentada ao Decretum de Graciano, obras de referncia na instruo do clero da poca. Foi livremente citada pelos defensores

do papado, inclusive por Pedro Damio, e pelos prprios papas, como por exemplo Inocncio III e IV, e Gregrio IX. Embora tenha sido exposta como patentemente falsa no sculo XV, os canonistas e juristas continuaram a apelar para a sua autoridade durante todo o sculo seguinte (precisamente o da Reforma). Alm disso, a Doao foi incorporada na monumental srie de documentos, muitos deles falsificados, conhecida como Falsas Decretais ou Decretais Pseudo-Isidorianas, que foi publicada em 850; o autor usa o pseudnimo de Isidoro Mercator. Segundo The Catholic Encyclopedia, esta coleco, cuja suposta inteno foi a de compilar todos os documentos importantes sobre a lei cannica, constava em resumo de: (1) Uma lista de sessenta cartas ou decretos apcrifos atribudos aos papas desde So Clemente (88-97) at Melquades (311-314) inclusive. Destas sessenta cartas, cinquenta e oito so falsificaes; comeam com uma carta de Aurlio de Cartago solicitando ao Papa Dmaso (366-384) que lhe enviasse as cartas dos seus predecessores na ctedra dos Apstolos; e isto seguido por uma resposta na qual Dmaso assegura a Aurlio que as cartas desejadas estavam sendo enviadas. Esta correspondncia se propunha dar um ar de verdade s falsas decretais, e foi obra de Isidoro. (2) Um tratado sobre a Igreja Primitiva e sobre o Conclio de Niceia, escrito por Isidoro, e seguido pelos cnones autnticos de cinquenta e quatro conclios. Deve assinalar-se, no entanto, que entre os cnones do segundo Conclio de Sevilha (pgina 438) o cnon VII uma interpolao dirigida contra os chorepiscopi. (3) As cartas principalmente de trinta e trs papas, desde Silvestre (314-335) at Gregrio II (715-731). Destas cerca de trinta cartas so falsificaes, enquanto todas as outras so autnticas. Louis Saltet, False Decretals. Em The Catholic Encyclopedia, vol. V (1909) Aparentemente, Isidoro usou como base uma muito m edio francesa de uma coleco de documentos existente, chamada Hispana por ter sido compilada em Espanha em 633 (ou seja, a Hispana Gallica). Continha os textos conciliares desde Niceia, e decretais papais desde Dmaso (finais do sculo IV). A isto anteps as suas cartas forjadas dos papas dos primeiros sculos. Acrescentou tambm segunda parte da Hispana as cartas forjadas de papas entre Dmaso e Gregrio I, e interpolou aqui e ali outros documentos.

Alm disso, na realidade adulterou o texto da Hispana Gallica. Na Biblioteca do Vaticano conserva-se uma cpia desta adulterao, chamada Hispana Gallica Augustodunensis (manuscrito latino 1341). Em conjunto, a coleco espria de Isidoro tinha como propsito evidente defender os bispos do poder secular. No entanto, o modo de faz-lo foi submet-los ao poder papal. Paradoxalmente as Falsas Decretais fracassaram em grande medida em relao ao seu objectivo primrio, mas em contrapartida serviram para sustentar as novas e grandiosas ideias acerca da primazia papal entre Nicolau I e Inocncio III. Sobre a noo da primazia do poder espiritual sobre o temporal, afirma por exemplo Isidoro que o governante no pode convocar por si um snodo, mas que precisa da autorizao do papa. Isto uma novidade, como evidente do facto de os conclios ecumnicos terem sido convocados pelos imperadores e no pelos bispos de Roma. Segundo Isidoro, a organizao das parquias foi estabelecida j no sculo I por Clemente de Roma; em outras palavras, os apstolos teriam seguido a organizao territorial do Imprio, e as divises diocesanas e metropolitanas eram muito primitivas. Saltet chama a isto uma viso fantstica da histria. Embora afirme a autoridade dos bispos, e faa todo o possvel para subtra-los de toda acusao e juzo, o faz com base na diviso originalmente realizada pelos papas. E reserva ao papa a jurisdio suprema sobre as apelaes. Alm disso, Isidoro reserva para o papa o direito de convocar ou autorizar a convocatria de todos os conclios, assim como o de ratificar as suas decises. Saltet observa: Posto desta forma geral e imperativa, estas afirmaes eram algo novo. Nada parecido tinha sido obrigao para a celebrao de Snodos provinciais; em relao aprovao dos decretos conciliares, era um acontecimento comum na antiguidade. Quando estavam em jogo assuntos de muita importncia, os papas reclamavam o direito de aprovao, mas no havia um preceito formal ou geral que afirmasse tal direito. Os efeitos destas concepes acerca do poder papal, inauditas para a Igreja primitiva, foram os de fornecer o sustento jurdico no somente para as pretenses temporais do papado, mas para toda a teoria do primado e posteriormente da infalibilidade pontifcia. Portanto, estes e outros documentos falsificados tiveram imerecidamente efeitos perdurveis que so facilmente discernveis

no actual Cdigo de Direito Cannico (por exemplo, que ningum pode julgar a primeira Sede) e na doutrina acerca do primado e da infalibilidade.

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