Evanglicos y poltica en la dictadura militar Materiales para el primer taller de autoeducacin

1. Introduccin al acto en el saln plenario del edificio Diego Portales1 La Iglesia Evanglica Chilena est de plceme, porque por primera vez en la historia de sus cien aos de existencia, un Jefe de Estado recibe en pleno a sus directivos, pastores y lderes, valorando de esta manera la fuerza espiritual viva constituida por el 15% de la poblacin chilena. La labor de la iglesia evanglica ha sido generalmente ignorada y subestimada por mezquinos intereses. Pero ella, que slo sirve a Jesucristo y no a los hombres, despreciando la prebenda y las vanidades de este mundo, camin con paso seguro y constante por los senderos de la patria predicando el evangelio de la redencin en Cristo Jess. La voz de los evanglicos slo ha sido oda en las calles, plpitos y hogares con el mensaje espiritual de las Sagradas Escrituras. Hoy, hacemos un alto en el camino para dar testimonio de nuestra gratitud a Dios por habernos librado del marxismo a travs del pronunciamiento de las Fuerzas Armadas, a las cuales reconocemos como el muro de contencin levantado por Dios contra la impiedad atea. Pero estamos convencidos que el marxismo slo puede ser derrotado totalmente por el evangelio de Jesucristo, ya que slo l cambia el corazn. Por este hecho estamos ac, para apoyar nuestro gobierno en la lucha valiente y decidida contra el marxismo y ofrecer nuestro concurso espiritual emanado de la persona de nuestro Seor Jesucristo a travs de una experiencia viva que puede cambiar totalmente nuestro pas. S, nuestro habitual ha sido roto, porque hoy la patria necesita a sus hijos en posicin firme y definida en sus postulados de libertad y soberana contra los enemigos de nuestro pas. La Iglesia Evanglica se hace presente y estrecha filas en torno a sus gobernantes demostrando con ello la unidad que en la diversidad de instituciones maravillosamente mantenemos. Porque la unidad evanglica no es producto de una fra estructura, sino del calor de la fe en nuestro Seor Jesucristo, quien a travs del Espritu Santo sincroniza a cada creyente en la onda de la verdad, la paz y el amor. Y l, nuestro Seor, sabr librar a nuestra patria del odio marxista, de los hipcritas de nuestra sociedad y de la calumnia internacional. Declaracin de la Iglesia Evanglica Chilena El pueblo evanglico no puede guardar silencio ante la orquestada accin del marxismo internacional contra nuestra Patria. La conciencia y la sensibilidad moral de la Iglesia Evanglica Chilena han sido golpeadas por la infamia cometida en el seno de las Naciones Unidas, al calumniar vilmente a nuestro Gobierno, como carente de los ms mnimos principios de derechos humanos, presentndose testimonios que no fueron ni siquiera probados.
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PUENTES, Pedro. Posicin evanglica. Santiago, Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974, p. 26-31. 1

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La condena contra Chile hecha por las Naciones Unidas, mediante una mayora poltica ocasional manejada por los pases marxistas, pretende bloquearnos ante el resto del mundo, arma que el marxismo ateo est utilizando para desconocer la legitimidad de nuestro Gobierno, que naci como una necesidad imperiosa de salvar la Patria de una virtual autodestruccin. Un Gobierno no puede ser juzgado por testimonios aislados, sino por su realidad total. Estamos ciertos que, si testimonios negativos fueran buscados dentro de los acontecimientos que se produjeron con motivo del pronunciamiento militar, sin duda se encontraran hechos lamentables de abusos de poder e injusticias, que en un estado de guerra, por lo dems, es difcil evitar por la autoridad mxima. Pero no se puede construir todo un argumento contra el Gobierno sin demostrar mala intencin, basado en hechos aislados y que no han sido patrocinados por la autoridad mxima, sino que han escapado al control de ella. Consideramos entonces que no es justo decir que por ello en Chile no se respeten los derechos humanos, porque a ms de un ao del actual rgimen ha quedado demostrado que, estando basado en un humanismo cristiano y por ende antimarxista, su lnea de conducta no ha variado. La Iglesia Evanglica Chilena siente un deber de expresar a sus compatriotas y al mundo que: 1.- Chile cay en forma audaz en las garras del marxismo internacional, cuyos lderes nacionales supieron con falsas promesas engaar a muchos chilenos, a pesar de no representar a la mayora, que deseaba cambios justos para una mayor felicidad. Sin embargo, una vez en el poder, produjeron el caos y el quiebre de la institucionalidad, conduciendo a la Patria a una muerte gradual envenenada por el odio y la destruccin de nuestros valores espirituales ms preciados. 2.- El pronunciamiento de las Fuerzas Armadas, en el proceso histrico de nuestro pas, fue la respuesta de Dios a la oracin de todos los creyentes que ven en el marxismo la fuerza satnica de las tinieblas en su mxima expresin. 3.- Todo gobierno es legtimo en la medida que responde a la voluntad de la mayora y satisface las necesidades de la Patria; el nuestro lo es porque satisfizo la necesidad de ser liberada de un sistema marxista, esclavizante y forneo. Este sistema que, si bien es cierto, naci con base constitucional, se torn ilegtimo al pisotear las instituciones que lo sustentaban, aun en contra de la voluntad de los chilenos en su mayora. 4.- Los Derechos Humanos estn garantizados en Chile por la Declaracin de Principios de la Junta de Gobierno y ha quedado demostrado a travs de ms de un ao por el libre ejercicio del Poder Judicial, la Contralora y las instituciones pblicas y privadas. 5.- Las Sagradas Escrituras, nica regla de fe y prctica, nos dicen: Somtase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Rom. 13.1). Nosotros los evanglicos siempre
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nos hemos sometido a todas las autoridades que han regido a nuestra Patria, y reconocemos entonces como autoridad mxima en este pas al Gobierno de la Junta Militar, el cual, al librarnos del marxismo, vino a dar respuesta a nuestras oraciones. Este es el sentir de los fieles de nuestras iglesias, quienes se esfuerzan hoy ms que nunca, en un testimonio de pureza evanglica que, por tener en el Seor Jesucristo el germen de la vida, puede cambiar la naturaleza humana an de aquellos que han sido envenenados por el odio marxista. Por lo tanto, rechazamos de la forma ms tajante la ignominiosa declaracin que el organismo mximo del mundo ha emitido contra nuestra Patria, que por la gracia de Dios, ha vuelto a ser libre y soberana. Elevamos nuestras oraciones al Altsimo para que l gue a nuestros gobernantes, quienes en muchas oportunidades han implorado su ayuda, comprometindose a hacer de Chile una gran nacin, a lo cual unimos nuestras fuerzas espirituales emanadas de la persona de nuestro Seor Jesucristo, que en cada evanglico es una realidad viviente2.

Los pastores firmantes de la Declaracin fueron Rev. Luis Puentes Rebolledo (Alianza Cristiana y Misionera); Rev. Mamerto Mancilla Tapia (Iglesia Metodista Pentecostal de Chile); Juan Vsquez del Valle (Iglesia Metodista de Chile); Rev. scar Sandoval Toledo (Corporacin Asambleas de Dios); Alfredo Pfeiffer Muller (Sociedad Evanglica de Chile de habla alemana); Guillermo Godoy Peralta (Iglesia Presbiteriana Nacional); Rev. Harry Flinner (Iglesia del Nazareno); Rev. Pedro Puentes Oliva (Iglesia Presbiteriana Independiente); Rev. Jos Apablaza Vega (Corporacin Iglesia del Seor); Rev. Germn Varas Torres (Unin de Iglesias Apostlicas Pentecostales); Rev. Pascual Tabilo (Corporacin Iglesia Evanglica de Vitacura); Rev. Jos Gmez Tapia (Iglesia Evanglica Pentecostal); Rev. Raimundo Hernndez (Corporacin Cristiana Pentecostal de Chile); Rev. Narciso Benavides (Iglesia Evanglica de los Hermanos); Rev. Rodemil Snchez (Iglesia Unin Pentecostal El Triunfo); Luis Mussiett Canales (Convencin Evanglica Bautista); Rev. Guillermo Strong (Unin de Centros Bblicos); Rev. Samuel Gustafsson (Asamblea de Dios Autnoma); Rev. Manuel Gonzlez (Iglesia Evanglica Pentecostal); Rev. Ricardo Ramrez (Iglesia de Dios de Chile); Rev. Hctor Gutirrez (Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular); Rev. Francisco Anabaln (Misin Iglesia Pentecostal Apostlica); Rev. Javier Vsquez (Iglesia Metodista Pentecostal); Rev. Juan Vsquez Burgos (Iglesia de Dios Pentecostal); Rev. Enrique Chvez Campos (Iglesia Pentecostal de Chile); Rev. Jacob Rivas (Iglesia del Seor); Armando Mendoza (Ejrcito Evanglico de Chile); Rev. Ricardo Escobar (Convencin de Iglesias bautistas de la Misin Chilena); Rev. Pedro Peralta (Misin Pentecostal Naciente); Rev. Luis Acevedo (Misin Pentecostal de la Trinidad); Rev. Carlos San Martn (Corporacin Iglesia Unida Metodista Pentecostal) y Rev. Nadir Carreo (Iglesia Presbiteriana Nacional Fundamentalista). 3

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2. Carta abierta al general Pinochet3 Confraternidad Cristiana de Iglesias, 29 de agosto de 1986 Seor Capitn General don Augusto Pinochet Ugarte Presidente de la Repblica de Chile Presente Seor Presidente: Luego de un perodo de profunda reflexin y oracin, los abajo firmantes hemos resuelto dirigirnos a usted a travs de la presente <carta abierta>, con el objeto de hacerle saber nuestro sentir acerca de la grave situacin de nuestro pas. Le escribimos en nuestra calidad de pastores, impulsados por nuestra responsabilidad de velar por la vida de todos los hijos de Dios y apremiados por los miembros de nuestras iglesias que, agobiados por las grandes dificultades que enfrentan, reclaman la voz de sus pastores. La autoridad de nuestra palabra proviene del llamado de Dios que a travs de la Biblia nos urge a ser <atalayas> (Ezequiel 33.1-9) que alerten al pueblo de los peligros que amenazan su vida, y advierten a los que actan injustamente acerca de las consecuencias de su proceder. 1. La mayora de nuestras iglesias locales se encuentran ubicadas en los sectores ms humildes de la ciudad y del campo. Por tal razn, en nuestra labor pastoral constatamos a diario el grave deterioro de las condiciones de vida de la poblacin. Las palabras hambre, cesanta, desnutricin, enfermedad, hacinamiento, desercin escolar, etc., son las que ms verazmente describen la dramtica situacin de gran parte de la poblacin chilena. Y de la desesperacin y frustracin que genera esta situacin, surge un conjunto de enfermedades sociales que estn destruyendo la convivencia familiar y comunitaria: la drogadiccin en jvenes y nios, la prostitucin juvenil e incluso infantil, el incremento alarmante de la delincuencia y, lo que es an ms trgico, un notable incremento de suicidios de causalidad social. No necesitamos ser economistas ni manejar estadsticas para darnos cuenta del abismo que existe entre este triste pas real, y lo que proyectan generalmente las cifras oficiales o la publicidad televisiva. Realmente nos resulta imposible conciliar el pas que vemos con nuestros ojos, y el pas que proyecta la publicidad estatal.
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En nuestro pas, slo un medio public de manera ntegra la Carta abierta a Pinochet. Hablamos de la revista Mensaje, vol. XXXV, n 353, octubre de 1986, p. 428-431. Los otros dos rganos que cubrieron la noticia y transcribieron algunos prrafos de la citada carta fueron Solidaridad, nm. 231, septiembre de 1986, p. 8 y Anlisis, ao IX, n 156, 2 al 8 de septiembre de 1986, p. 17-19.

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A la luz de nuestra fe cristiana, esta situacin es un escndalo, y se contrapone radicalmente a la voluntad de Dios, quien por puro amor puso la creacin, que slo a l pertenece (Salmo 24), al servicio de todos los seres humanos, sin discriminacin de ninguna especie. En nombre de este Dios proclamamos que ningn Estado, y menos an si pretende inspirarse en los principios cristianos de justicia, puede supeditar la satisfaccin de derechos tan vitales, como la salud, la educacin, la vivienda, al puro <libre juego> de las leyes del mercado. 2. Como es natural, la situacin antes descrita ha ido generando un creciente descontento popular. Es propio del ser humano reaccionar cuando sus necesidades bsicas estn insatisfechas. Sin embargo, constatamos en la actual situacin del pas una inexistencia total de canales normales, permitidos y respetados, para expresar ese descontento y demandar soluciones. La gente no tiene a quin recurrir, dnde reclamar, dnde participar constructivamente para resolver sus problemas. La experiencia ms universal de los pobres es que han golpeado muchas puertas, pero todas permanecieron cerradas. Y entonces recurren a las iglesias, que, apremiadas por la situacin, se han visto obligadas a desplegar mltiples esfuerzos para paliar la situacin de miseria. Pero esos esfuerzos que no son funcin primordial de las iglesias, sino del Estado- no dan abasto. As, a la experiencia de la pobreza se suma la experiencia del desamparo, de la soledad, de la falta total de oportunidades de participar activamente en la solucin de los propios problemas. Todo esfuerzo se torna intil. Esta realidad tambin se contrapone a la voluntad de Dios. Dios invit a todos los seres humanos a colaborar con l en la tarea de mantener y recrear la vida en este mundo (Gnesis 1.27-28, Salmo 8). Cuando se proscribe la participacin responsable de todos los ciudadanos en la construccin de una sociedad justa, se proscribe lo ms distintivo de la realidad humana: ser <imagen y semejanza> del Dios creador de la vida. 3. Es debido a la inexistencia de canales normales de participacin social y poltica que los sectores ms afectados por la situacin del pas han ideado, a travs de sus organizaciones y dirigentes, formas alternativas para expresar el descontento, como lo son las llamadas <jornadas de protesta>, los llamado a <paro> de actividades y otras mltiples formas de manifestaciones sectoriales, concebidas como medios pacficos y cvicos de protesta. Aunque las leyes vigentes proscriban estas manifestaciones, como cristianos las reconocemos como ticamente legtimas y justas, por cuanto no existen otros canales para una real y efectiva expresin de demandas de la poblacin. Estamos absolutamente conscientes y a la vez consternados porque en todas estas manifestaciones se han producido hechos graves de violencia, con un alto costo en vidas humanas y en destruccin de bienes de la comunidad o privados. Sin embargo, creemos que la explicacin de estos acontecimientos debe buscarse en el hecho mismo de que no existen otros canales ms normales de participacin, en la gran agresividad acumulada en algunos sectores por la precariedad de sus condiciones de vida, y en el modo en que estas manifestaciones son reprimidas. No creemos que la responsabilidad de estos hechos pueda atribuirse a los convocantes de tales manifestaciones. Los dirigentes, sean laborales, profesionales, estudiantiles o polticos, que han asumido la convocatoria de estas
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manifestaciones, lo han hecho por mandato de sus propias bases, y en la legtima bsqueda de formas pacficas de canalizar el clamor popular por un cambio en el pas. Declaramos, pues, que los frecuentes procesos en contra de estos dirigentes son injustos. Ellos son personas que, arriesgando su propia seguridad, se ponen al servicio de sus organizaciones y de la comunidad nacional. No es justa una ley que considere a tales ciudadanos como delincuentes. Ay de los que dictan leyes injustas y prescriben tirana, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas, y robar a los hurfanos! Y qu haris en el da del castigo (Isaas 10.1-3). 4. Con tristeza hemos constatado en repetidas oportunidades que vuestro gobierno en vez de procurar escuchar y reconocer las razones del descontento popular, ha concentrado todo su esfuerzo en la incomprensible tarea de inhibir, reprimir, desvirtuar y desconocer toda forma de manifestacin popular. Para ello se ha recurrido a los mecanismos jurdicos que el propio gobierno ha creado y sobre todo al recurso de la fuerza, destinando numeroso contingente armado para la represin directa e indiscriminada de las manifestaciones pblicas. Nos preocupa el que miembros de las Fuerzas Armadas, hijos del pueblo chileno, hayan sido llamados a reprimir a sus propios hermanos. Nos parece peligroso enfrentar a las Fuerzas Armadas con los civiles. Nuestra propia mirada a esta situacin nos permite concluir que en aquellos sectores donde las manifestaciones de descontento no han sido reprimidas por la fuerza, no se han producido hechos graves de violencia. La presencia exagerada de contingente militar acta aun cuando no sea su propsito- como una provocacin, activando la agresividad acumulada en los sectores ms sufridos. Adems de la represin directa a las manifestaciones, hemos sido testigos directos o indirectos de mltiples formas de disuadir toda forma de participacin por el recurso del miedo. De esta manera entendemos los allanamientos masivos a poblaciones que han significado graves vejaciones para los afectados, adems de ser un atentado contra el derecho a la privacidad, y las virtuales ocupaciones del centro de Santiago, como en otros sectores de la ciudad. El mismo propsito parecen tener muchos hechos nunca aclarados, en que grupos de <desconocidos> secuestran a personas, especialmente jvenes, profirindoles amenazas y torturas fsicas o psicolgicas, o asaltan locales de instituciones solidarias eclesiales o civiles. Existe un clima de temor en la poblacin que produce una permanente inseguridad, y que sin duda est afectando psicolgicamente a todos, y en especial a los nios. A la luz de la Escritura, estos hechos son inaceptables. La tarea de un buen gobierno es escuchar y brindar proteccin a sus habitantes:

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He aqu que para hacer justicia reinar un rey y los jefes juzgarn segn derecho. Cada uno de ellos ser como el refugio contra el viento y proteccin contra la tempestad, como canales de riego en tierra seca, como la sombra de una gran roca en el desierto (Isaas 32.1-2). Cuando un gobierno recurre con frecuencia al miedo y a la represin como fundamentos de su estabilidad, est contraviniendo esta condicin bsica de todo buen gobierno. 5. Desde que se iniciaron las protestas en 1983, la situacin de Derechos Humanos en nuestro pas ha tenido un franco deterioro. A la persistencia de situaciones graves como el exilio, la falta de respuesta a los casos de detenidos-desaparecidos, a la impunidad en que han permanecido crmenes como los del joven Eduardo Jara, el dirigente Tucapel Jimnez, la Sra. Mara Loreto Castillo (la <dinamitada>), se han consumado otros graves hechos que han horrorizado a la opinin pblica nacional e internacional. All est el caso de los tres profesionales degollados, el presunto <suicidio> de tres familiares del artista Benedicto Salinas, el caso los dos jvenes quemados vivos y la muerte en extraas circunstancias del joven dirigente estudiantil Mario Martnez. Es sumamente grave que estos hechos permanezcan sin ser aclarados. La percepcin de ineficacia de los rganos de justicia para resolver estos hechos produce una gran inseguridad en la poblacin. Es muy peligroso cuando un pueblo tiene la conviccin de que no hay justicia, porque all se alimenta la tentacin de asumir la justicia en las propias manos. Si su gobierno realmente quiere trabajar por la tranquilidad y paz pblicas, debe cooperar al mximo por que se aclaren estos hechos y se sancione a los que resulten culpables. Segn el profundo mensaje bblico que inspira nuestra palabra, la paz slo puede ser fruto de la justicia: y el fruto de la justicia ser la paz, la accin del derecho, calma y tranquilidad perpetuas (Isaas 32.17). 6. Como pastores estamos preocupados, pues percibimos que su gobierno se muestra ms preocupado por su imagen pblica que por resolver los problemas reales que aquejan al pas. Con demasiada rapidez se califica a quienes hacen crticas dentro o fuera del pas, como <enemigos de la patria> o <tteres del comunismo internacional>. Las declaraciones oficiales de diversos funcionarios de gobierno tienden a identificar todo acto de <oposicin> con <la violencia subversiva>. Como pastores, reconocemos como amigos del pueblo de Chile a todos quienes, cualquiera sea su nacionalidad, confesin religiosa o convicciones polticas, manifiestan preocupacin
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genuina por la vida de los chilenos. Tal preocupacin es expresin de la ms bsica hermandad entre los seres humanos, valor muy preciado por todos los verdaderos cristianos. En nuestra opinin, el rostro de un pas es la vida de su pueblo. Si su gobierno quiere mejorar el rostro del pas, debe escuchar el clamor de su pueblo y actuar en consecuencia. 7. Todos los hechos que hemos descrito, cuyos elementos centrales son un gran descontento popular y una falta de voluntad poltica del gobierno de tomar seriamente en cuenta este descontento, han venido configurando un verdadero y lamentable clima de guerra en el pas. A las manifestaciones de descontento se ha respondido con el recurso de la fuerza. Esto ha ido provocando en muchas personas, especialmente jvenes cuya vida no tiene ningn futuro en las actuales condiciones, la conviccin de que slo se pueden cambiar las cosas recurriendo tambin a la fuerza y, en consecuencia, entran en el juego de la violencia. Hoy, la posibilidad de incremento de acciones violentas y armadas, sea para cambiar o mantener la actual situacin, no parece tan lejana. Hechos recientes como el hallazgo de arsenales ocultos en diversas zonas de nuestro pas y el condenable secuestro del coronel Mario Haeberle, podran ser indicios claros de esta tendencia. Y esto es muy grave. Nuestro pueblo ama la paz y no quiere la guerra. Ya son demasiadas las heridas acumuladas como para profundizarlas. Es tiempo de detener la espiral de violencia antes de que sea demasiado tarde. Lo que est en juego es la existencia misma de Chile como sociedad verdaderamente humana. 8. La espiral de violencia no se puede detener con ms violencia. Como pastores, estamos convencidos de que la nica forma de detenerla es abriendo las puertas a la plena participacin ciudadana en la bsqueda de un consenso para la reconstruccin de un pas de hermanos que ha dejado de ser tal. En nombre de Dios, dador y sostenedor de la vida, proclamamos la urgente necesidad de restablecer una sociedad participativa, pluralista y democrtica, basada en el respeto a los Derechos Humanos. No creemos que la solucin sea mgica. Pero tenemos plena conviccin de que el pueblo chileno tiene la madurez y la tradicin democrtica como para responder a la altura de los actuales desafos. En consecuencia, hacemos un responsable, firme y urgente llamado al gobierno que usted preside, a realizar un acto de desprendimiento y amor por el pas, dando curso inmediato a un proceso de transicin democrtica que el propio pueblo de Chile determine a travs de sus variadas organizaciones. De no escuchar ste y muchos otros llamados, su gobierno, y en esa medida, las instituciones armadas, se estn haciendo responsables del creciente clima de guerra que tendr imprevisibles consecuencias para el pas, y acreedores del juicio de Dios por la sangre derramada.

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Que Dios le d la sabidura necesaria en este momento para acoger este llamado!4

Los pastores que firman esta Declaracin son Obispo Enrique Chvez, Iglesia Pentecostal de Chile; Dr. Jorge Crdenas, Moderador Iglesia Evanglica Presbiteriana; Obispo Jos Flores, Iglesia Comunin de los Hermanos; Pastor Edgardo Toro, Director nacional Iglesia Wesleyana Nacional; Obispo Sinforiano Gutirrez, Misiones Pentecostales Libres; Pastor Narciso Seplveda B., Presidente Misin Iglesia Pentecostal; Pastora Juana Albornoz, Misin Apostlica Universal; Obispo Isaas Gutirrez, Junta Directiva de la Confraternidad Cristiana de Iglesias; P. Juan Seplveda, Presidente; Vicario Pedro Zavala, Secretario; Hno. scar Avello, Prosecretario; P. Leonardo Gajardo, Tesorero; P. Dagoberto Ramrez, Vocal. 9

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3. Bases ticas para la transicin a la democracia desde la perspectiva de las iglesias evanglicas, Juan Seplveda5. Concentraremos nuestro esfuerzo en el intento de sistematizare y explicitar los fundamentos ticos en base a los cuales las iglesias evanglicas reunidas en la Confraternidad Cristiana de Iglesias (C.C.I.) estn enfrentando el desafo de la transicin. Hablamos de intento de sistematizacin, porque la C.C.I. no ha desarrollado en forma sistemtica una tica social que sirva de base normativa para sus pronunciamientos frente a la crtica realidad nacional. Ms bien, los criterios ticos se han ido elaborando sobre la marcha por la urgencia de pronunciarse sobre una realidad nueva y compleja. El movimiento evanglico chileno ha carecido de un pensamiento social ms o menos articulado, comparable a la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Algunos factores de este vaco son: - tendencia a ver los problemas sociales bajo la luz de una tica personal: el problema est en el corazn del hombre. Cambiando el corazn del hombre, cambiar la sociedad. As, la visin de una sociedad mejor se funde con la utopa del Chile para Cristo. - por su condicin de minora, discriminada jurdicamente frente a la Iglesia Catlica, las relaciones entre iglesias evanglicas y sociedad (Estado) estuvieron demasiado centradas en el problema del pluralismo religioso. - rasgos pesimistas de la teologa evanglica, especialmente en el mundo pentecostal. En su esfuerzo por responder a los nuevos desafos ticos planteados por la realidad chilena bajo la dominacin militar, las iglesias evanglicas han retomado y reelaborado aunque no explcitamente- elementos presentes en la historia y tradicin del protestantismo en sus diversas vertientes, pero por sobretodo, han buscado en la Biblia los fundamentos para su accin. Sealaremos brevemente algunas fuentes del pensar tico de la Confraternidad Cristiana de Iglesias: a) De la tradicin luterana y en particular de la teologa de los dos reinos de Lutero, las iglesias evanglicas recogen su reconocimiento de la autonoma (relativa) del Rgimen temporal respecto del Rgimen Espiritual. Esto significa que la comunidad civil y la sociedad poltica, son tambin expresin del trabajo de Dios por mantener y recrear las condiciones aptas para la vida humana en esta tierra y como tal, tienen una legitimidad propia. b) De la tradicin calvinista y su nfasis en la Soli Deo Gloria y del seoro de Dios sobre toda la creacin, las iglesias evanglicas recogen su conviccin de que ningn aspecto de la vida humana escapa a la preocupacin y actividad de Dios. As, la tradicin calvinista
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En: Iglesia y transicin en Chile, Serie de estudios del Centro Ecumnico Diego de Medelln, vol. 4. Ediciones Rehue, 1990, p. 59-63. 10

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coloca un correctivo al peligro de malinterpretar a Lutero, reclamando la autonoma absoluta del poder temporal. c) De algn modo, ambas tradiciones convergen en la formulacin de la Confesin de Barmen (Alemania, 1934), que en las circunstancias gravsimas del Tercer Reich, expres la prctica de la Iglesia Confesante que se opuso a la actitud de los Cristianos Alemanes. La confesin de Barmen por s misma, ha sido una rica fuente de inspiracin tica para las iglesias evanglicas en Chile. d) Aunque no como fuente sino como lugar para el pensamiento tico, el pentecostalismo que participa en la C.C.I. ha aportado su particular visin desde los pobres. Es decir, juzgar la sociedad desde los excluidos y no desde el poder. e) Como ya hemos sealado, la principal fuente para los planteamientos de la C.C.I. es la Biblia. Una buena sntesis de la referencia a la Biblia como fuente de sus pronunciamientos, la encontramos en la siguiente cita textual del documento Orientacin pastoral sobre la responsabilidad ciudadana, dado a conocer en Julio de 1987. - Frente a esta fuerte tendencia a renunciar a la responsabilidad ciudadana, debemos recordar a todos los creyentes que todo el relato bblico nos muestra que Dios mismo est permanentemente ocupado y preocupado por el bienestar y la felicidad de toda la familia humana. Esta preocupacin de Dios se manifiesta primeramente en la buena creacin que nos regal para el goce de todos y cada uno de los seres humanos (Gn. 1 y 2). Cuando el pecado produjo una ruptura de la armona entre los seres humanos, introduciendo la injusticia y la muerte en la creacin, Dios no renunci ni abandon su creacin. Sigui trabajando incansablemente para ensearnos a vivir en justicia y en amor: liber a un pueblo esclavizado en Egipto y lo hizo su pueblo (xodo); le entreg leyes para que aprendieran a vivir como hermanos en la tierra que dio; sigui hablando, enseando y reaprendiendo a travs de sus profetas, y su amor por todo el mundo fue tan grande, que envi a <su nico Hijo> (Juan 3.16) para darnos otra vez la posibilidad de una <vida en abundancia> (Juan 10.10), y para anunciarnos su Reino. - Es este Dios creador y sostenedor de la vida, quien invita a todos los seres humanos a participar como colaboradores suyos en la tarea de mantener y recrear la vida en este mundo (Gn. 1 y 2; Salmo 8). Es Dios mismo quien nos pide que seamos <mayordomos> (administradores) de su creacin y <guardas de nuestros hermanos> (Gn. 4.9-10). Tal como la creacin, el Reino prometido ser obra de la voluntad de Dios, pero El pide la participacin de sus hijos para encarnarlo en la historia. - Para los cristianos, el mandamiento de amor al prjimo nos llama muy especialmente a la participacin responsable en la sociedad. El prjimo no slo es la persona con la cual nos encontramos cara a cara, sino que incluye a todos aqullos que estn ms all del encuentro personal. Por eso, el amor al prjimo se expresa no slo en las relaciones personales, sino en la preocupacin porque los aspectos econmicos, sociales y polticos de la sociedad en que vivimos, favorezcan la vida de todos nuestros prjimos.

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- Por lo tanto, la mayordoma cristiana y el mandamiento del amor han de impulsar al creyente a participar responsablemente en la bsqueda de instituciones o estructuras sociales que aseguren la vida y el bienestar de todos, sin ningn tipo de exclusin. La Biblia es enftica en sealar que el mandamiento del amor incluye an a los que pueden ser nuestros enemigos (Romanos 12.20). - Aunque la Biblia no tiene como propsito indicarnos cul es la mejor forma de gobierno en nuestra tierra, nos aporta una serie de elementos que iluminan la direccin de nuestra participacin en la sociedad. * Nos ensea a reconocer en todo ser humano, independientemente de su raza, sexo, posicin social, confesin religiosa e ideologa, un ser creado <a imagen y semejanza de Dios> (Gn. 1. 27). Este hecho iguala a todos los seres humanos en su dignidad, sus derechos y responsabilidades. Como cristianos hemos de trabajar por un tipo de organizacin de la sociedad que asegure la dignidad de todos sin exclusiones. * Nos advierte contra los peligros que representa toda forma de poder excesivamente centralizado (Jueces 8.23; I Samuel 8; Lucas 22. 25-27). Todo poder que se absolutiza, tiende a usurpar el lugar de Dios y a oprimir al pueblo. An el texto de Romanos 13.1-7, frecuentemente citado para justificar la obediencia ciega a cualquier autoridad, nos recuerda que Dios est por encima de cualquier Gobierno y que ella slo existe para promover el bien e impedir el mal. Si se aparta de este proceder, se aparta de la fuente de toda autoridad. Los cristianos deben ante toda obediencia a Dios (Hechos 5.29). * Nos recuerda que la preocupacin fundamental de todo gobierno justo es proveer la debida proteccin y justicia para los pobres y marginados (Jeremas 22.15-16). * El <juicio final> significa que tenemos que dar cuenta ante Dios de todas estas responsabilidades (Mateo 25.31-46). Por lo tanto, como cristianos y como iglesias no nos podemos restar a los esfuerzos que hoy se hacen por encontrar una alternativa para el pas, que signifique restaurar la justicia, la verdad, la solidaridad y, por sobre todo, el respeto a la vida.

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