BIOGRAFA En el principio, est la amistad. He inventado la palabra philiarqua, que reivindica la amistad como principio, causa y ocasin de la accin.

En este contexto, la amistad tiende a confundirse con la vida, ya que constituye el contenido y la trama de nuestras biografas. Porque, ms all de lo que sostiene e impulsa nuestra vida biolgica con sus instintos, reflejos y automatismos- los seres humanos se diferencian por vivir tambin una vida biogrfica cuyo sustento e impulso es la iniciativa, la aventura, los emprendimientos, la generacin de posibilidades y alternativas que antes no estaban en el mundo. Este privilegio de la vida biogrfica est tejido, en gran medida, con los afectos, con los lazos que nos unen a otros como nosotros. Por eso hablamos de philiarqua y cambiamos el conocido principio cartesiano, pienso luego existo, por otro de nuevo cuo: no estoy solo luego soy. No se trata de un supuesto metafsico sino de un hecho crudo, tan crudo y tan elemental que tendemos a olvidarlo. Desde esta perspectiva, la poltica no se funda en el inters individual, ni en el miedo, ni en el instinto de supervivencia sino en los lazos de amistad y de proximidad que nos empujan a estar juntos. En esta visin se funda nuestra modesta iniciativa poltica. FentCiutat surge para dar cuerpo y concretar esta visin. Para evitar malentendidos, diremos que no se trata de participar en el sistema poltico realmente existente: tal cosa no merecera el nombre de iniciativa. La llamamos modesta porque no se apoya en los grandes nmeros y porque nace al margen. Es poltica porque trata de la autodeterminacin. El poder del estado es anterior al estado. La historia del estado es la de la concentracin del poder y la racionalizacin de las prcticas y de los dispositivos legales e institucionales. La revolucin francesa y las revoluciones liberales en general, simbolizan el sometimiento del poder estatal a la ley, su democratizacin a travs de mecanismos representativos y la aparicin del ciudadano dotado de derechos. Las conquistas de la revolucin francesa se suelen resumir como la limitacin del poder del estado y su sometimiento al servicio del pueblo. Sin embargo, suele pasarse de alto que, por lado, las revoluciones liberales, particularmente la francesa, constituyen, de hecho, un momento de perfeccionamiento del poder estatal. La soberana no pierde su carcter absoluto al ser trasladada del monarca a la nacin. La historia del estado puede ser la de un uso cada vez menos arbitrario de la fuerza pero tambin es la 1

historia de un poder cada vez ms firme, seguro y estable. El poder no reside en los ciudadanos individuales, que son meros titulares de derechos frente al estado. La ciudadana no expresa un estatuto de libertad sino la pertenencia del individuo al cuerpo del estado con una serie de garantas civiles, penales, polticas. Lo que se establece implcitamente con la promulgacin de una constitucin liberal no es un pacto entre quienes forman el pueblo para dotarse un aparato administrativo y de gobierno sino una serie de contratos de adhesin obligatoria entre cada individuo y el estado. Este es el primer paso hacia la despolitizacin de la sociedad. Por otro lado, el concepto de nacin, una abstraccin total, funciona como el verdadero elemento de legitimacin democrtica del poder estatal a travs de un parlamento representativo. La soberana siempre ha residido en el estado, lo que ocurre con las revoluciones liberales es que se declara que reside en un ente abstracto llamado pueblo o nacin. Y es justamente la nacin la que exige y justifica la adopcin de un rgimen representativo. La reduccin de los ciudadanos a meros titulares de derechos frente al estado es el principio de la despolitizacin y prepara las condiciones idneas para la mercantilizacin. Y a medida que los derechos se multiplican y especifican, se reduce el carcter poltico de la actividad del estado se reduce progresivamente. Simultneamente, la proliferacin de derechos no redunda en un incremento de la libertad en el seno de la comunidad poltica sino, por el contrario, en una creciente concentracin de poder en el aparato del estado y en el reforzamiento del vnculo bilateral que ata al ciudadano y al estado. En este proceso, la comunidad poltica se debilita hasta desaparecer y la legitimidad del estado deviene incuestionable al monopolizar y concentrar la actividad poltica en el seno de las instituciones representativas. La poltica ha degenerado inevitablemente en la lucha por controlar el aparato del estado. El estado, que deba ser instrumento y garanta de estabilidad de una sociedad civil, es decir, condicin externa de una vida poltica, se ha convertido en objetivo ltimo de la lucha partidista. Hasta la declaracin de guerra, que es el nico acto propiamente poltico, ha escapado de la competencia del estado. A pesar de todo ello, la actividad poltica ha quedado encerrada en la esfera estatal ya que estado no puede aspirar a ser otra cosa que un administrador.

La legitimacin democrtica del estado es el origen de la muerte de la poltica. Los derechos individuales y el principio de soberana popular, que deban funcionar como limitaciones del poder estatal se han convertido en su combustible. Las revoluciones industriales, econmicas, tecnolgicas y del conocimiento se suceden, pero la revolucin poltica sigue sin llegar. Llevamos mucho tiempo perdido a causa de una grave confusin. La pretensin de que el estado es el espacio de la poltica y que los derechos individuales constituyen el contenido de la libertad ha acabado por disolver a la comunidad poltica en un cuerpo de electores (censo electoral). El origen real del estado no es un pacto social entre hombres y mujeres libres sino un contrato de adhesin entre cada individuo y el estado. La ciudadana no es una condicin poltica sino una pertenencia y los derechos individuales su contrapartida. Los derechos individuales no garantizan ningn poder de autodeterminacin sino la vida biolgica del individuo solitario. Los derechos conquistados por las revoluciones liberales precisaron el perfil de la soberana estatal y crearon al ciudadano pero, en el mismo acto, la comunidad poltica se disolvi en una abstraccin llamada nacin. La ciencia econmica era todava una novedad. En pocos aos, el desarrollo de una economa de mercado reducira a los ciudadanos recin liberados del yugo feudal a fuerza de trabajo. A principios del siglo XX, cuando el sufragio todava estaba lejos de haberse universalizado, el ciudadano de las democracias ms avanzadas, al transformarse en consumidor, asumi una responsabilidad clave en un proceso productivo sobredimensionado. El desarrollo del estado social en los aos siguientes y su crisis a partir de los aos setenta pueden interpretarse como un accidente histrico. En este panorama, no hay espacio para la poltica: porque no existe una comunidad poltica; porque el juego poltico se reduce a la negociacin sobre el reparto del pastel; porque el mantenimiento del sistema econmico es la principal preocupacin de todos los actores sociales, incluido el estado. Desde una perspectiva radical, la crisis tiene una doble dimensin: la de drama humanitario y la de oportunidad para la reorganizacin. Los movimientos revolucionarios deben salirse del terreno de juego controlado por el estado, los partidos polticos y los agentes del mercado. Al mismo tiempo, es imprescindible comprender que, independientemente de lo que ocurra con el estado como

organizacin territorial, la poltica como actividad debe florecer al margen y de forma independiente. La poltica es una experiencia extraordinaria, suele emerger en condiciones difciles y es difcil de conservar en situaciones de normalidad. La Resistencia francesa signific para toda una generacin de escritores y poetas la posibilidad de vivir una fugaz experiencia poltica. Ren Char cuenta que se encontr a s mismo, que dej de andar en busca de s mismo, sin control, que poda permitirse ir desnudo. Dice Arendt que en esta desnudez, Char y los suyos, se haban convertido en challengers aspirantes, desafiadores-, haban tomado la iniciativa y, por tanto, haban empezado a crear un espacio pblico entre ellos donde la libertad poda aparecer. En palabras del poeta: En cada comida que hacemos juntos, la libertad est invitada a sentarse. La silla permanece vacante, pero su puesto est preparado. Esta experiencia nos recuerda que la libertad poltica no se puede definir en funcin del estado ni de los derechos que este reconoce y garantiza. La libertad poltica no puede ser el resultado de lo que el estado haga o se abstenga de hacer. El estado puede destruir las condiciones necesarias para que la libertad emerja pero no puede promover su aparicin. La libertad poltica es accin concertada de una pluralidad para tomar control de un pedazo del mundo, para apropirselo y hacerlo habitable. La poltica estara de ms en el paraso, en ausencia de hostilidad, En la concepcin de la ciudadana basada en los derechos, la relacin poltica que debera unir a los ciudadanos entre s queda truncada porque prevalece la relacin bilateral entre ciudadano y estado. Hablamos de crisis econmica pero la crisis es poltica: crisis de la soberana estatal y crisis de la soberana popular. La solidez y estabilidad de la democracia representativa combinada con el estado del bienestar han resultado ser provisionales y su crisis deja al descubierto a unos ciudadanos despolitizados, es decir, solitarios, sin lazos ni solidaridades que les permitan contener el avance de la mercantilizacin y el consumismo como motores del sistema social. Llevamos ya unos aos hablando de crisis econmica; es larga y profunda segn dicen. La economa funciona muy bien, lo que ocurre es que los beneficios, los salarios, los bienes no fluyen hacia donde nos interesa. El problema, al contrario de lo que Carnville le dijera Bill Clinton, no est en la economa sino en la poltica, en la ausencia de poder poltico. 4

http://www.google.es/publicdata/explore?ds=d5bncppjof8f9_&met_y=ny_gdp_mktp_ cd&tdim=true&dl=es&hl=es&q=pib+mundial#!ctype=m&strail=false&bcs=d&nselm=s& met_s=ny_gdp_mktp_cd&scale_s=lin&ind_s=false&ifdim=country&pit=287629200000&hl=es&dl=es&ind=false http://www.larazon.es/noticia/225-la-onu-pronostica-que-el-pib-mundial-crecera-2-5en-2012-y-3-1-en-2013 http://www.finanzzas.com/pib-mundial-2011

Por ello, la hostilidad creciente del sistema en que vivimos y la debilidad de las instituciones del estado, que se hacen ms patentes con la actual crisis, son una invitacin a la autoorganizacin y al despliegue de nuestras capacidades de autogestin. No es necesario imaginar un escenario apocalptico, se trata simplemente de recuperar un cierto control sobre nuestras vidas, reduciendo nuestras dependencias del estado, del mercado, del salario, de los combustibles fsiles, de la incertidumbre y de la velocidad hacia ninguna parte. Queremos tener la ocasin de pensar sobre lo que hacemos y sobre lo que queremos hacer. Para ello necesitamos a otros dispuestos a actuar y comportarse polticamente. Marco Polo lo expresa contundentemente en una conversacin imaginaria con Kubilai Khan sobre la ciudad ideal: El infierno de los vivos no es algo que ser; hay uno, es aquel que existe ya aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fcil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de no verlo ms. La segunda es peligrosa y exige atencin y aprendizaje continuos: buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio. (buscar traduccin mejor)

Nosotros hemos optado por lo segundo: estar atentos y no dejar de aprender, buscar y reconocer aquello que no es infierno y hacerlo durar y darle espacio. Es la opcin de la autonoma y la libertad, la de la buena compaa y la solidaridad. La imagen de una ciudad en construccin acompaa nuestra iniciativa desde el principio. No pensamos en las murallas o en la ciudadela ni en el trazado de las calles, 5

ni en el mercado y la plaza sino en las relaciones que se establecern entre quienes la habiten. Ciudad entendida como mbito apropiado para organizar una vida poltica, es decir, una vida ms all de la necesidad que nos impone nuestra condicin de seres de la tierra. Ciudad entendida como refugio, como entorno, como orden, como espacio propicio para la libertad, para la sociabilidad y la creatividad. Y, por supuesto, ciudad soberana y autosuficiente hecha de ciudadanos autnomos. La ciudad es el emblema y el referente de nuestra iniciativa. FentCiutat no es un proyecto urbanstico, algo que puede llegar o no. FentCiutat es ya una perspectiva, un centro de gravedad que integra miradas plurales.