Kalomiros

Dr.
Alexandros Kalomiros
mpotriva falsei uniri bisericeti

Cu un prolog de Photios Kontoglu n romnete de Dora Sere Cu o lmurire editorial de Rzvan Codrescu Tiprit la EDITURA CHRISTIANA, Bucureti, 2005
Ediie electronic
APOLOGETICUM 2006
Dr. Alexandros Kalomiros Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare : Corina Corectura : Elena Digitalizare pdf : Apologeticum
Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.04.18 19:58:52 +03'00'
2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2
Lmurire editorial
prut n Grecia n 1964 (Astir, cu un prolog de Photios Kontoglou), iar n englez pentru prima oar n 1967 (Boston, Holy Transfiguration Monastery, trad. George Gabriel1), aceasta este probabil cea mai controversat dintre crile doctorului Alexandros Kalomiros (m. august 1990), teolog laic grec de orientare term tradiionalist, nc puin cunoscut n Romnia2. Prin circumstanele pline de consecine ale istoriei, Ortodoxia are n lumea greceasc o sensibilitate aparte fa de cretinismul occidental, i mai ales fa de papalitate, cu care a intrat n conflict deschis mai ales dup Marea Schism de la 1054. Conflictul s-a radicalizat n contextul politic al cruciadei a patra (1204), cnd cavalerii latini au ocupat i prdat Constantinopolul (rmas sub o dramatic dominaie latin pn n 1261), apoi pe fondul marii controverse isihaste din secolul al XIV-lea (n centrul creia a stat polemica mistico-teologic dintre Sf. Grigorie Palama i apuseanul Varlaam), pentru ca la 1453, cnd Bizanul a czut sub turci, Apusul s-i atrag din nou antipatia grecilor, att prin tentativele de unire bisericeasc ce au precedat tragicul eveniment (prin exploatarea interesat a situaiei aproape disperate n care ajunsese Imperiul rsritean3), ct i prin refuzul Romei i al marilor puteri occidentale ale timpului de a acorda un sprijin ferm i necondiionat mpotriva pgnilor care asaltau cetatea cea mare a cretintii. Este adevrat c, dup veacurile de cosmopolitism fanariot, pe fondul eclipsei politice i culturale a Rsritului ortodox (i a lumii greceti n special), mai ales intelectualii i o bun parte a aristocraiei, dar chiar i reprezentanii luminai ai ierarhiei bisericeti i ai unei anumite teologii oficiale, i-au reevaluat poziia fa de Occident i au czut, cu timpul, n cealalt extrem: cea a adorrii i promovrii ideologice a valorilor culturii i civilizaiei occidentale, pe linia unei moderniti dizolvante si uniformizatoare, adeseori total opace la aspectele pur religioase. Ca i la noi, politicianismul a jucat un rol important n secularizarea i nstrinarea de sine a lumii ortodoxe greceti, iar bastioanele dreptei credine i ale tradiiei au rmas n poporul simplu si n mnstiri (cu marele pivot duhovnicesc al Athosului, n jurul cruia s-au esut zadarnic de-a lungul timpului nenumrate planuri de distrugere, perpetuate pn n momentul de fa). Grecia secolului XX, ajuns, prin structurile ei oficiale, la un naintat grad de laicism i stngism, este rezultatul degringoladei spirituale i identitare a secolelor XVIII-XIX. i e trist i paradoxal c, dei Dumnezeu a cruat-o de experiena-limit a comunismului, pe care au mprtit-o decenii de-a rndul celelalte ri cretin-ortodoxe din Est, Grecia este i ea puternic marcat de secularism i de ticurile gndirii de tip marxist, accentuate - cel puin la nivel public i oficial - o dat cu intrarea n Uniunea European. Ca for instituional, Biserica Greac a fost i ea atins de febra integrrii europene i a ecumenismului ideologizat, dar trebuie spus c au existat si reacii pe msur, iar ele au anse apreciabile s se coaguleze n viitor, att n mediul monahal, ct i n anumite cercuri responsabile ale laicatului ortodox, ce
Dup aceeai versiune englez - dar urmnd ediia din 1990 (St. Nectarios Orthodox Press, Seattle, WA) - s-a realizat i prezenta traducere n limba romn. 2 Exist n romnete, ntr-o bun ediie, micul volum Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998. 3 Din raiuni mai mult politice dect religioase, mpraii din urm au fost dispui la diferite grade de compromis cu Apusul schismatic, mergnd pn la perfectarea unei formale uniri bisericeti, creia i s-a opus ns categoric att majoritatea clerului ortodox (n frunte cu marile lavre), ct i grosul populaiei (de unde formula rmas celebr i definitorie pentru prpastia cscat ntre cele dou arii ale cretintii europene: Mai bine turbanele turcilor pe strzile Constantinopolului, dect plriile cardinalilor!).
1
Dr. Alexandros Kalomiros par a avea tot mai mare priz la tinerele generaii de credincioi. Against False Union, cartea doctorului Kalomiros devenit astzi un reper aproape clasic n discuiile pe tema ecumenismului, este una dintre expresiile acestei reacii tradiional-ortodoxe din snul lumii greceti, aparent poate prea radicale, dar de fapt ntru totul fidele pariului ei generator: demistificarea unui lung si complex proces de ideologizare a, religiei, rspunztor de o ntreag mentalitate pervers, obinuit s eludeze bazele teologice i duhovniceti ale problemei, care au toat ndreptirea s fie prioritare, cci nu-L putem subordona pe Hristos intereselor i capriciilor noastre lumeti. n fond, asumndu-i crucea deplinei sinceriti, cu un patos aproape protetic, autorul nu este mpotriva unor posibili pai concrei pe calea unei (re)unificri a lumii cretine4, ci mpotriva unei pseudouniri din raiuni ideologice sau sentimentale, indiferente la temeiurile eterne ale adevrului revelat (date prin Scriptur i prin Tradiie) i ale vieii cretine autentice (cu dimensiunea ei eclezial sau liturgic). Sigur c, n ansamblul discursului, apar i unele detalii discutabile, ba chiar scandaloase sub lupa simplificatoare a mecanismelor curente de gndire (de pild, afirmaia c Mesia evreilor va veni negreit i c se va identifica n mod fatal cu Antihristul), dar nu ele dau consisten i coheren poziiei exprimate de autor, care rmne legitim n esena ei, bine articulat teologic i moral, iar mai presus de toate de un realism spiritual pe ct de ascuit, pe att de incomod - cum incomod este, n spe, orice mare adevr care conformeaz i oblig, eclipsnd pseudo-adevrurile mrunte i conjuncturale cu care ne lsm adeseori ispitii s ne organizm i s ne msurm existena. Chiar de se va fi nelat ntr-un amnunt sau altul5, dr. Alexandros Kalomiros rmne un mare mrturisitor al principiilor fondatoare ale Ortodoxiei, iar cartea de fa se constituie ntr-o provocare perpetu la reconsiderarea puritii ortodoxe a modului nostru de a gndi i de a tri, n perspectiva eshatologic a mpriei Rsritului de Sus - a Rsritului fr de apus. Rzvan Codrescu
Am ncercat s art altdat importana distinciei dintre unire i unitate (pe care dr. Kalomiros n-o formuleaz ca atare, dar nici n-o eludeaz, nici n-o contrazice): dac unirea propriu-zis poate trece drept o utopie, unitatea (de aciune i reaciune mpotriva adversarilor generici ai Crucii) ar fi o urgen a lumii cretine n acest prag de secol i mileniu (cf. R. Codrescu, Pentru o cruciad spiritual, n vol. Spiritul dreptei. ntre tradiie i actualitate, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 94-99, sau Sensul unitii cretine. Lumea cretin la rscruce de milenii, n vol. Exerciii de reacionarism. ntre zoon politikon i homo religious, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 121-126). 5 Noi nu am gsit absolut nimic care s nu fie conform cu nvtura Sf. Prini i cu Tradiia Bisericii. Lucrarea de fa o socotim de mare valoare i vizionar, dac inem seama de faptul c a fost scris cu patru decenii n urm. Este o lucrare n care putem gsi rspuns la multe din problemele fierbini cu care ne confruntm astzi, referitoare la ecumenism, nnoire, refacerea unitii, ecclesiologie .a. (Nota Apologeticum).
Prolog
Cci niciodat nu ne-am artat cu cuvinte de linguire, dup cum tii, nici cu ascunse porniri de lcomie. Dumnezeu mi este martor. Nici n-am cutat slav de la oameni. (I Tesaloniceni 2, 5) E cu putin s gsim un cuvnt de mijloc care, ntre dou concepii, s aib sens pentru amndou, ns e cu neputin s gsim o concepie de mijloc ntre dou concepii opuse privitoare la acelai lucru... Nu-i loc de compromis n ce privete credina ortodox. (Sf. Marcu al Efesului)
Cu adevrat mare este taina evlaviei, aa cum spune binecuvntatul Apostol Pavel. Evlavia i credina, ntruct sunt taine, dau roade pe care cunoaterea nu le poate da. Autorul acestei cri nu este un teolog format n colile unde se studiaz nestudiabilul Teologia. El a studiat Medicina, ceva ce poate fi studiat ntruct este ceva lumesc, este cunoatere omeneasc. A luat credina i evlavia ortodox din Tradiie. Le-a primit n felul n care, dup cum spune el nsui, se transmit credina i evlavia - de la nvtor la discipol, de la printe la copil, de la cretin la cretin. Din acest motiv, el este unul care triete lucrurile cereti, i nu unul care nva despre ele, avnd drept cluz credina i nu cunoaterea. Cci umblm prin credin, nu prin vedere, dup cum spune Apostolul Pavel. i din pricina aceasta este sever cartea lui; ea nu cuprinde compromisuri (care, de regul, dau dovad de credin puin), nici formulri ocolite (pentru a ndulci neplcerea persoanelor cu concepii opuse). Devotamentul a de adevr nu permite concesii. Cartea lui este sever i neierttoare, dei autorul nsui este, de fapt, un om smerit, mpciuitor, blajin, milostiv i plin de modestie. Dar credina i d sabia Duhului i iat c acest om smerit, sensibil i milostiv, plin de iubire, pare a fi sever i nendurtor. Oare Sf. Ioan Teologul, propovduitorul iubirii, nu pare a fi mai nendurtor i mai sever dect ceilali Apostoli i propovduitori ai Evangheliei, aa cum ni se nfieaz n ntia sa Epistol i n Apocalips? Autorul acestei cri este un om nc tnr. Dar s nu-i dispreuiasc nimeni pe cei tineri. L-am cunoscut pe vremea cnd studia Medicina n Elveia, iar eu editam publicaia periodic Kibotos (Arca). Mai trziu mi-a trimis o scrisoare despre nite articole satanice ale unui romano-catolic, din ziarul Le Courrier, cerndu-mi s ferim credina noastr ortodox de capcanele ereticilor. Mi-a trimis apoi - i nc mi trimite - scrisori care sunt ntotdeauna binefctoare i bogate n nvminte, avnd mireasma plcut a credinei i a dragostei profunde pentru Sfnta noastr Tradiie. De aceea l-am sftuit cu insisten s scrie mai pe larg despre subiectele pe care le prezenta concis n scrisorile lui. i, tiindu-i modestia, i-am cerut s consimt ca acestea s fie publicate ntr-o carte, n cele din urm a consimit, i cartea aceasta este prima pe care a trimis-o editorului, D-l Alexandros Papademetriou, care s-a oferit cu plcere s-o publice. Suntem contieni c aceast carte, scris cu mult nelegere, va fi criticat de muli ca fiind necuviincioas i agasant, cci n vremurile noastre farnice sunt respectai ca 5
Dr. Alexandros Kalomiros adevrai cretini doar acei oameni care nu au n inimile lor focul credinei, i ndeosebi al credinei ortodoxe (adic adevrate) - i aa se face c ei sunt lipsii de entuziasm, insipizi, ndatoritori i dispui la compromisuri, aa cum sunt multe dintre acele persoane implicate n mod sistematic n Teologie. Lumea a nvat s-i considere pe aceti oameni cretini buni i rbdtori, n vreme ce i detest pe cei care sunt asemeni scriitorului acestei cri - i anume, cu spirit nflcrat - ca fiind fanatici, intolerani, superstiioi i mrginii, nchinndu-se, chipurile, unor forme lipsite de coninut. Vai, astzi, teologii au sfrit prin a lupta pentru aceast lume! Brbai preocupai de religie scriu teancuri de cri, mari i importante, nesate de aa-zise nvminte teologice care, din pricina metodei de cercetare a problemelor religioase, nu sunt dect cunoatere lumeasc, pe care Apostolul Pavel o numete amgire deart i neltorie viclean. Sfnta Evanghelie, care este simplitatea nsi, este disecat, examinat i fragmentat conform unor sofisticate sisteme filozofice. Confuzie, complexitate, teorii care zpcesc oamenii, ntrebri nebuneti i nirri de neamuri i sfdiri pentru lege, noroi care ntineaz apa din care nete viaa venic, toate acestea sunt scrise n numele Celui Care a venit n lume pentru a mntui oaia cea pierdut - omul cunoaterii dearte - de povara minii lui pctoase, strignd: Venii la Mine voi, toi care suntei scrii n numele lui Hristos i al Evangheliei Lui, pe care o triete inima cea mai simpl!; cei care scriu aceste cri rtcesc n labirintul i n ntunericul propriei lor nelepciuni, departe de Hristos pe care L-au uitat, nghiii de vanitile propriului lor intelect. Inimile lor nu mai simt suflarea lui Dumnezeu; sunt nbuii i sectuii de propria lor nelepciune trufa, pentru care oamenii i cinstesc. Apostolul Pavel la unii ca ei se referea cnd a scris: Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (II Timotei 4, 3-4). i vor grmdi nvtori dup poftele lor - i vor aduce muli nvtori, i, auzindu-i, vor fi rspltii, pentru c nelepciunea lor lipsit de coninut le va desfta urechile. Dar, pentru ca s nu aud adevrul, adevrul simplu al religiei, i vor astupa urechile, n vreme ce vor cere s li se spun basme (mituri), i anume teorii fanteziste i lipsite de sens. Oare nu vedem astzi asemenea grmezi de nvtori care, cu prelegerile lor, desfat urechile studenilor i ale altor cretini nduplecai s-i asculte? Aadar, cartea aceasta va deranja acele spirite care au redus religia lui Hristos la un sistem de cunoatere lumeasc, la raionalism; acele spirite ce iau n rs orice nvtur sntoas, care pentru ei nu reprezint dect o concepie naiv a religiei, plin de superstiiile tradiiei. De fapt, ce importan ar putea avea pentru ei ceva scris de un om numit Kalomiros, care nici mcar nu a fost la o coal renumit (ndeosebi una strin)? Din fericire, ns, Kalomiros a but din izvorul apei vieii, din Tradiie, i a studiat Sfinii Prini noapte i zi. i avnd drept cluz credina, a fost nvat de Dumnezeu. Hristos spune: i cnd [pstorul cel bun] le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, si oile merg dup el, cci cunosc glasul lui (Ioan 10,4). i anume: Ucenicii Mei aud cuvintele Mele cu un spirit simplu i le accept n inima lor fr a le trece prin intelectul lor complicat i tar a crea teorii; le accept cu credin, asemenea oilor inocente care aud vocea pstorului i se duc degrab la el. Credina deschide gura credinciosului i propovduirea Lui deschide inimile cretinilor, potrivit vorbelor lui Hristos: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38). Cei care au nelepciune nebun, care nva prin cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, nu-i accept pe adevraii predicatori ai Evangheliei, i aceasta ntruct adevraii predicatori nu se potrivesc cu aceast lume, ci sunt schimbai prin nnoirea minii lor (Romani 12, 2). Ei vor gsi n aceast carte multe prilejuri de acuzare. l vor condamna pe autor pentru c nu are bunvoina farnic pe care o au ei fa de eretici, n pofida faptului c autorul nu este insolent, ci are curajul unui soldat al lui Hristos i procedeaz conform cuvintelor Apostolului Pavel, care a spus: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii si al dragostei i al nelepciunii (II Timotei l, 7). 6
mpotriva falsei uniri bisericeti Un alt neajuns pe care l gsesc ei este acela c mesajul autorului poart pecetea ntristrii dup Hristos, o ntristare mbucurtoare; pe ct vreme ei sunt lesne ncreztori, cci minile lor sunt ntoarse ctre lucrurile acestei lumi. Dar iat ce spune Apostolul Pavel: Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, tar prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte (II Corinteni 7, 10). ntristarea unui om care crede n Dumnezeu este o ntristare pe care ndejdea o domolete, i de aceea este o ntristare mbucurtoare, care, laolalt cu cina, i mntuiete sufletul. i aduc laude acestui tnr binecuvntat care a scris o carte att de plin n nvminte - o carte care respir spiritul adevratei Ortodoxii. i preaslvesc numele Domnului, Care druiete Bisericii Ortodoxe asemenea comori ce strlucesc n ntunericul greelii i al pierzaniei. Preamrit i binecuvntat fie Domnul i Dumnezeul nostru cel milostiv, Care statornicete credina ortodox cu astfel de pietre pe care ziditorii le resping.
Photios Kontoglou
l rog pe cititor s-mi ngduie s adaug cteva rnduri care se cuvin a fi citite dintr-o scrisoare pe care mi-a trimis-o D-l Kalomiros: V sunt ndatorat pentru cuvintele ngduitoare. Sunt pentru mine o ncurajare de care am mare nevoie. Aici unde triesc, nu tiu pe nimeni care s gndeasc n felul acesta i care s m neleag. Nu port discuii cu ateii i cu cei indifereni. i apoi, chiar cei evlavioi m privesc cu oarecare nencredere i suspiciune. Doar cnd citesc Prinii i Vieile Sfinilor gsesc mngiere. Uneori mi-e team c greesc. Lucrurile pe care eu le socotesc importante, toi ceilali le consider nensemnate; iar lucrurile pe care eu le socotesc nensemnate, toi ceilali - att cei cucernici, ct i ateii - le consider importante. De asemenea, v mulumesc pentru c m-ai prevenit n privina trufiei, n felul acesta tiu c mi suntei un prieten adevrat. M rog s nu cad n pcatul trufiei. In orice caz, trebuie s fiu foarte prost dac mi se va ntmpla aa ceva. mi este limpede c tot ce scriu am luat din Sfinii Prini. Nimic nu mi este propriu. De aceea k iau aprarea cu atta fanatism. Ieri i-am spus soiei mele c muli oameni nu au habar de lucrurile pe care le scriu, i totui le triesc. Pe cnd eu cunosc toate aceste lucruri, dar nu le triesc. De aceea, de multe ori, cnd scriam, mi se prea c trebuie s renun, dar am continuat s scriu, pentru c n telul acesta izbuteam cel puin s mi ndrept gndurile ctre Dumnezeu, chiar dac inima mea rmnea ngheat...
Dr. Alexandros Kalomiros
Capitolul nti
I. Pace fr adevr Experiena tragic a ultimelor generaii a fcut ca omenirea s doreasc intens pacea. Pacea este considerat acum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut, oamenii i vrsau de bun voie sngele. Acest lucru se datoreaz n mare msur faptului c rzboiul nu mai este ceea ce era odinioar, i anume un conflict ntre dreptate i nedreptate, ci a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor pri apare numai n ochii propriilor adepi, fapt care a tcut ca oamenii s-i piard ncrederea n existena dreptii i s nu mai aib nici o valoare care s merite s fie aprat. Astfel, rzboiul, sub orice form, pare a fi ceva complet absurd. Reticena pe care umanitatea o manifest fa de orice tel de conflict ar fi admirabil, dac ea ar fi rezultatul sntii spirituale. Dac nedreptatea, ura i minciuna ar ti ncetat s existe, atunci pacea ar fi constituit nfptuirea fericirii umane. Armonia ar fi fost un rezultat natural i nu unul artificial. Observm, n schimb, ceva cu totul diferit. Astzi, cnd toat lumea vorbete despre pace i armonie, dragostea de sine i ura, nedreptatea i minciuna, ambiia i lcomia se afl la apogeu. Toi - fiecare n felul su - vorbesc despre dragoste pentru om, dragoste pentru umanitate. Dar nu a existat niciodat o ipocrizie mai mare dect aceast aa-numit dragoste, ntruct dragostea pentru ceva teoretic, pentru ceva imaginar precum conceptul umanitate, este nu mai puin teoretic i imaginar. Ea nu are nici o legtur cu dragostea pentru omul concret care se afl n fata noastr. Dragostea pentru o anumit persoan, cnd ea exist, este singura dragoste adevrat. Este dragostea pentru aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos. Acest om anume, cu imperfeciunile i slbiciunile lui, n loc s fie iubit, a fost urt n vremea noastr mai mult dect n oricare alt perioad. Nu numai c a fost urt, dar a fost dispreuit si umilit; a fost considerat drept un lucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentru atingerea scopurilor nalte, o particul a masei. Cei care vorbesc cel mai mult despre dragostea pentru om i umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care i ursc cel mai mult aproapele, cunoscuii. Ei iubesc omul - creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc omul - realitate. Or, aceast venerare a omului - idol este n realitate narcisism, adoraie de sine. Prin urmare, ar fi o naivitate s credem c dispoziia pacifist care caracterizeaz astzi umanitatea provine din dragoste. Aceste cuvinte despre dragoste sunt frnicie i autoamgire. Dorina de pace provine din pierderea idealurilor, din fric i din plcerea de confort. Este dorina de a fi lsat n pace pentru a te bucura de lucrurile rvnite de pe pmnt. Este cooperarea convenional pentru achiziionarea bunurilor pe care fiecare persoan separat nu ar fi n stare s le dobndeasc. Este o nelegere universal cu privire la ceva ce a devenit o pasiune general: senzualitatea i materialismul. Este un produs al proastei necesiti. Pacea despre care vorbete lumea este o capitulare necondiionat a tot ceea ce este bun, sacru i mre, i dominaia meschinriei, mediocritii i indiferenei. Este tergerea personalitii indivizilor i a popoarelor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o mare de ipocrizie, indiferen fa de adevr, trdare a tot ceea ce este cu adevrat sfnt. Rzboiul este un lucru cumplit, este rezultatul cderii omului, i nimeni nu-l va elogia. Pacea pentru care se tr-guieste lumea este ns ceva cu mult mai de temut. Febra este neplcut, dar indic cel puin c organismul reacioneaz la un ru care a ptruns n interiorul 8
mpotriva falsei uniri bisericeti lui. Pacea pe care ei doresc s o aduc nu este, din pcate, pacea care purcede din izbnda asupra rului, ci cea care provine din nfrngere. Este lipsa de febr a unui cadavru. n fond, pacea la care aspir oamenii nu este doar o pace a armelor. Este pacea contiinei. Ei doresc s mpace binele cu rul, dreptatea cu nedreptatea, virtutea cu pcatul, adevrul cu minciuna, pentru a putea face pace cu propria lor contiin mpovrat. II. Dezbinarea nu a existat Aa-ziii cretini joac un rol important n ncercarea lumii de a obine pacea. Cu sloganul Cretini, unii-v!, ei au pornit n cutarea bazarului unde are s se vnd adevrul. Odinioar, cretinii aveau credin i erau gata s moar pentru credina lor. In ziua de azi, zelul lor pentru adevr s-a domolit. Au nceput s-l considere ca fiind ceva secundar. Li se par lipsite de importan i nedemne de a ti menionate diferenele dintre biserici, pentru care altdat martirii se sacrificau cu ardoare, Prinii erau exilai, iar credincioii prigonii i mutilai pe capete. Majoritatea dintre ei sunt sentimentali incorigibili, care cred c religia lui Hristos este un sistem etic privind relaiile umane. Alii urmresc scopuri politice si interese ascunse. Ei zidesc laolalt cetatea Antihristului. Caut armonia, fiind indifereni fa de adevr; caut o reconciliere extern, ignornd disensiunile interne; caut litera, fiind indifereni fa de duh. Cum e cu putin ca ei s spere c ceea ce nu s-a nfptuit n primele secole ale schismei se va nfptui acum, cnd diferenele n dogm i mentalitate, o dat cu trecerea secolelor, din simple fisuri, au devenit prpstii?! Simplul fapt c ei vorbesc despre unirea bisericilor arat c gndirea lor este profund anticretin. Ei recunosc prin aceasta c Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, pe care o mrturisim n Simbolul credinei noastre (Crezul), ar fi ncetat s existe; c a fost dezbinat n multe biserici care nu mai sunt catolice [universale], adic nu mai cuprind ntregul adevr i har, precum bisericile ortodoxe locale, ci dein o parte mai mare sau mai mic de adevr si har. Prin urmare, ei cred c adevrul nu mai exist pe pmnt i c venirea lui Hristos a fost pn la urm zadarnic. Cci adevrul confundndu-se cu minciuna, este cu neputin ca adevrul pentru care a venit Hristos s stea mrturie pentru a fi redescoperit. Aadar, devine imposibil redescoperirea lui Hristos, Care El nsui este Adevrul. Dar atunci de ce a spus Hristos c are s fie cu noi pn la sfritul lumii? i am s fiu cu voi toate zilele, pn la sfritul veacului. De ce a spus c Sfntul Duh i va ndruma pe ucenici ctre deplintatea adevrului i c Biserica va izbndi asupra porilor iadului? Dac Biserica a fost dezbinat - i dac e nevoie de unire, nseamn c a fost dezbinat -, atunci tot ceea ce a fgduit Hristos s-a dovedit a fi numai minciun! ns Dumnezeu s ne fereasc de o asemenea blasfemie! Biserica exist i va exista pn la sfritul lumii, nedezbinat i invulnerabil, potrivit fgduinei Domnului. Toi cei care vorbesc despre unirea bisericilor neag pur i simplu pe Hristos i Biserica Sa. Cnd un patriarh ortodox accept participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor ca fiind una n rndul multor biserici, ce altceva face dect s recunoasc n mod public, precum protestanii, existena mai multor biserici, i prin aceasta dezbinarea Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti? Ce altceva face dect s-L renege pe Hristos? Dar, n strdaniile lor profane, aceti oameni prezint textele liturgice ale Bisericii i pe Hristos nsui ca fiind aliaii lor. ntr-adevr, Hristos s-a rugat ca ucenicii Si s poat fi unul, i Biserica se roag n timpul fiecrei Liturghii pentru unirea tuturor [hyper tes ton panton henoseos]. Aceste cuvinte nu vor ns s spun c Biserica se roag ca ntr-o zi cretinii s se uneasc tcnd compromisuri reciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea unor acorduri compromitoare, prin care s se uneasc elemente denumite n mod diferit. Nu au nici o legtur cu protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acord sau 9
Dr. Alexandros Kalomiros unei convenii, precum cele care se semneaz dup multe negocieri ntre naiuni diferite. Nu, aceste cuvinte nu vor s spun nicidecum aa ceva! Biserica nu se roag lui Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pentru ca toi oamenii s devin UNUL. Cu alte cuvinte, pentru ca ei toi s accepte cu cin adevrul, s se nchine cu umilin dinaintea Bisericii i s se numere printre membrii ei. Pentru ca ei s i dea seama de greeala n care au trit i s se ndrepte degrab spre lumin i adevr, i anume spre Biseric. Acesta este lucrul pentru care se roag Biserica. Pentru acest lucru anume ne rugm n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: ndreapt-i [o, Doamne] pe cei aflai n greeal i unete-i cu Biserica Ta Soborniceasc i Apostoleasc. Doar aceast rugciune i dorin izvorte din dragostea adevrat, cci ea caut tmduirea celor bolnavi i nu amgirea lor. III. Ofert, nu discuie Civa ortodoci naivi cred c aceast apropiere a bisericilor nu se face cu scopul unirii, ci pentru instruirea celor eterodocsi. Acestea sunt, spun ei, manifestri de iubire fa de fraii notri. Dac ne nchidem n cochilia noastr, spun ei adeseori, dac nu lum parte la conferinele internaionale i nu trimitem observatori la conciliile papale .a.m.d., atunci cum vor cunoate occidentalii Biserica Ortodox i cum vor fi atrai nspre aceasta?. Dar cum li se va spune occidentalilor c Biserica Ortodox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia este i ea asemeni celorlalte - relativ i parial? Sau este rezonabil s sperm c acele concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei. Nu! Cea mai bun cale de a-i convinge pe alii de adevr este s crezi tu nsui n el. Nu l discuta, mrturisete-l doar! Consiliile i conferinele dezbat adevrul, ns aceasta este o trdare, ntruct n asemenea cazuri nu este vorba de un dialog cu ereticii, sau de un sfat dat acestora, ci de o discuie cu bisericile. Hristos nu cere participani la dezbateri, ci mrturisitori. Adevrul pe care El ni l-a propovduit nu este de telul celor care pot fi dezbtute. In diferitele ntruniri ecumenice, discuia ia forma unui nego n care are loc un schimb de compromisuri n materie de credin pentru a se ajunge la un acord final. In aceste condiii, pn i simpla prezen a unui ortodox la o ntrunire ecumenic este o trdare a lui Hristos. Este Hristos vndut necredincioilor pentru treizeci de argini, de vreme ce, participnd, ortodoxul admite c credina lui poate fi supus discuiei i acrediteaz ideea c si el va face eventual compromisuri, dac i se va oferi n schimb ceva satisfctor. Dac, n loc de aceasta, toi aceia care vorbesc astzi despre unire ar mrturisi Ortodoxia ca fiind adevrul unic i absolut, si ar refuza orice contact ecleziastic oficial sau neoficial cu ereticii, fr a se teme a-i numi astfel, atunci vocea lor s-ar face auzit mult mai departe; i, lucru i mai important, ar fi respectat i ar pune pe gnduri. Pe cnd acum vocea lor este o voce a compromisurilor, o voce care nu impresioneaz pe nimeni, o voce pe care, n adncul sufletului, nimeni nu o respect. Prinii nu au luat parte la discuii cu ereticii. Ei au mrturisit adevrul i le-au respins preteniile tar curtoazie i fr complimente. Ei nu au ajuns niciodat la acorduri mutuale cu bisericile eretice. Dialogul lor a fost ntotdeauna public i a urmrit mntuirea i edificarea sufletelor. Biserica Ortodox nu a stat la discuii cu bisericile ereticilor. Nu a fost o discuie a Bisericii cu bisericile, ci un dialog ntre Biseric i sufletele rtcite. Biserica nu discut, fiindc ea nu caut. Ea pur i simplu ofer - ntruct ea are totul.
10
mpotriva falsei uniri bisericeti IV. Mntuire din lume Dar de ce sunt cretinii notri att de uor impresionri de predicile despre unirea bisericilor? i, n loc s fie plini de zelul de a rspndi adevrul n aceast lume care duce att de mare lips de el, ei au iluzia pcii, ncercnd s vad care lucruri cntresc mai mult, cele care i separ sau cde care i unesc pe cretini. Explicaia acestui fapt este c ei nii nu cunosc adevrul. Cei mai muli dintre ei fiind membri ai unor organizaii i fraterniti socialcretine, au fost catehizai de timpuriu ntr-un sistem etico-filozofic cu spoial cretin, care ia fcut s cread c scopul cretinismului este de a nfptui coexistena panic a oamenilor n spiritul dragostei. Venicia i Revelaia lui Dumnezeu sunt noiuni foarte ndeprtate pentru aceti cretini, i adesea lipsite de interes. Majoritatea dintre ei, fiind extravertii, sunt oameni de aciune, care s-au alturat cretinismului pentru a gsi un modus vivendi organizat i ndrumat, un mod de via n calitate de ceteni buni i onorabili ai acestui pmnt. Pentru asemenea oameni, Dumnezeu este Marele Slujitor al intereselor lor personale, iar viaa venic este o speran de restaurare bun, dar, din pcate, ndeprtat. n astfel de cretini, predicile despre unire prind foarte uor rdcini. Ce bine ar fi, ntr-adevr, dac cercul oamenilor notri buni i virtuoi s-ar extinde n lumea ntreag. Am putea face negocieri fr a ne teme c suntem pcliri; am putea avea relaii bune i panice fr efort i fr a risca s fim persecutai. Ct privete adevrul, Ce este adevrul?. Credem cu toii n Hristos, acest lucru este suficient. n plus, n zilele noastre lumea trece printr-o perioad grea. Cretinii trebuie s se uneasc ct mai repede pentru a face fa comunismului, de exemplu. Ei se ntreab: Cine va ndruma i cine va mntui lumea n care trim?. Doar o Biseric Cretin unic, unit, rspund ei. Dar Hristos nu S-a fcut om pentru a mntui aceast lume care struie n rutate. Mai degrab, El a venit ca s-i mntuiasc pe ai Si din lume, s-i duc departe de cel ru, s-i uneasc cu El, s-i ndumnezeiasc prin har i, laolalt cu ei, s mntuiasc ntreaga creaie suferind. Lumea se ndreapt spre moarte. l urmeaz pe stpnitorul acestei lumi, pe dumanul lui Dumnezeu. Nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 9). Dar astfel de oameni iau partea lumii i sacrific nestematele credinei si vieii cretine pentru acea parte diabolic care nu va fi mntuit niciodat. Nu Hristos cere aa-zisa unire a bisericilor, ci lumea. Nu Hristos cere nsoirea minciunii cu adevrul, ci lumea caut s falsifice adevrul, s-l fac relativ si parial. Aa se explic faptul c, atunci cnd se isc o discuie despre unirea bisericilor, se poate observa c cei ce o susin cu entuziasm sunt ndeobte oameni care nu au fost niciodat nainte interesai de probleme de religie. Unirea este cea mai bun cale de a neutraliza cretinismul, calea pe care a descoperit-o partea diavolului. Este nceputul dispariiei cretinismului i supunerea lui la capriciile politicii; este transformarea cretinismului ntr-un slujitor al intereselor lumii acesteia. O dat cu unirea, cretinismul ar putea dobndi o mai mare putere pe plan mondial, dar i va pierde ntreaga for spiritual, tocmai acesta fiind motivul care ngrijoreaz lumea. Nu aa s-a ntmplat deja cu Biserica romano-catolic? Setea de putere mondial a romanocatolicilor i-a fcut s coboare drumul bttorit al mainaiilor politice, care i-a transformat n unelte ale marilor curente politice. Cei care vorbesc despre unire nu au neles de ce a venit Hristos n lume. Ei cred c El a venit pentru a propovdui un mesaj etic i artificial ca al lor, c El a venit pentru a ne nva cum s trim ca buni ceteni ai acestui pmnt. Ei repet ntruna c oamenii trebuie s urmeze legea lui Hristos pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin n cele din urm pe pmnt. Unii vorbesc de o Grecie cretin, alii de democraii cretine, alii de mprii cretine, si nici unul dintre ei nu i d seama ct de mult seamn ateptrile lor cu ateptrile evreilor, care doreau ca Mesia s fie un Rege pmntesc. Ei nu l vor pe Hristos aa cum este El; ei nu II vor pe Hristos Care a refuzat s Se supun, n pustiu, ispitirilor diavolului. Ei vor un Hristos care li se va supune lor. Vor un 11
Dr. Alexandros Kalomiros Hristos care dorete mpriile pmntului, un Hristos care va preface pietrele n pine pentru ca oamenii s se sature, un Hristos care va coplei lumea cu minuni care inspir team i i silesc pe oameni s se supun. Cu alte cuvinte, aceti oameni nu-L ateapt pe Hristos, ci pe Antihrist. Pn la a doua venire, Hristos va rmne umil i ascuns, departe de puterile lumeti i de plcerile pmnteti, tar s sileasc pe nimeni s-L urmeze i doar cerndu-le celor care vor veni lng El s I se asemuiasc n smerenie i s nu rvneasc la nimic lumesc. Cretinii care vorbesc despre naiunea lui Dumnezeu, o Grecie cretin, cretinism mondial i unirea bisericilor nu i doresc acest fel de Hristos. La fel ca Marele Inchizitor al lui Dostoievski, ei sunt gata s-L arunce n foc pe Hristos cel adevrat, deoarece le stric planurile pe care le urzesc cu ndrjire de ani ntregi. Ai venit i ne-ai propovduit un cretinism neomenos i aspru, i spune Inchizitorul lui Hristos, i ne trudim de attea veacuri s facem din el o religie omeneasc. i acum, c am izbutit, ai venit s ne spulberi strdaniile? Dar n-ai s izbuteti. Mine am s te osndesc i am s te ard pe rug, ca pe cel mai nelegiuit dintre eretici. Da, oamenii vor un Hristos care va vorbi despre lumea aceasta i nu despre lumea cealalt; un Hristos care va oferi plcerile vieii acesteia i nu pe cele ale vieii viitoare. Ei nu vor bogii care nu pot fi cntrite i pipite, ci bogii pe care poi pune mna aici i acum. Ei nu vor un stpnitor al vremii ce va s vin, ci al timpurilor de acum. De aceea lor nu le pas ce se va alege de adevr cnd ovitoarele si aa-numitele biserici cretine se vor uni dup o mie i unu de compromisuri. De aceea nu i preocup ce se va alege de viaa ntru Hristos dup ce pmntul curat al Ortodoxiei va fi cotropit de atia barbari pioi i ntngi religioi. Adevrul nu i preocup; Hristos nu i preocup i nici viaa n Duh i n har. i intereseaz doar puterea pmnteasc pe care o confer unitatea i stpnirea lumii din perspectiva unei singure viziuni. Aceti oameni vor s fie numii cretini fr a fi cu adevrat cretini. Majoritatea dintre ei cred c sunt cretini adevrai, ntruct ei nu tiu ce este cretinismul i l confund cu teorii filozofice i teorii ale lumii, pentru a folosi un termen preferat de ei. De fapt, ei sunt adepi ai Antihristului la fel ca evreii din timpul lui Hristos, la fel ca evreii din orice timp. Evreii L-au ateptat pe Mesia secole la rnd, i, cnd a venit, nu L-au acceptat; n schimb, Lau rstignit pe cruce. i de ce? Pentru c Hristos nu era ceea ce ateptau ei. i din aceast cauz n-au fost n stare s-L recunoasc pe Mesia n persoana Lui. Ei ateptau un rege pmntesc, un cuceritor al lumii. Ei ateptau pe cineva care va supune toate neamurile lumii la picioarele poporului lui Israel, care i va sili pe crmuitorii romani ai lumii s i se nchine i s-l venereze, care va da putere i glorie lumeasc adepilor si. Cnd L-au vzut srac i umil, blnd i plin de pace, ca unul care nu oferea bunuri pmnteti, ci vorbea despre lucruri cereti (si nu numai att, ci le-a cerut chiar s se lepede de cele pmnteti i tangibile, n aa fel nct, eliberai, s poat ajunge la cele cereti i intangibile), i-au dat seama c El nu era pentru ei. Nu era Mesia pe care-1 ateptau ei, ci tocmai opusul lui. El, Care a refuzat s prefac pietrele n pine pentru ca toi s se sature, Care a refuzat s copleeasc mulimile cu puterea Lui i nu a fost de acord s ngenuncheze mpriile pmntului, El nu era conductorul potrivit pentru ei. De-asta L-au rstignit i au continuat s atepte pe altul. i nc l ateapt. i mpreun cu evreii sunt milioane de oameni care l ateapt pe Mesia evreilor, i cei mai muli dintre ei se numesc cretini! i nu au nici cea mai mic idee c ateapt acelai Mesia ca i evreii. V. Antihristul Tragedia este c Mesia pe care l ateapt evreii are s vin. Acest lucru 1-au spus Hristos si Apostolii; se afl scris n crile Noului Testament. Mesia evreilor are s vin. Are s ofere pinea pe care Hristos a refuzat s-o dea, si, o dat cu aceasta, toate lucrurile materiale 12
mpotriva falsei uniri bisericeti pe care El a refuzat s le dea. Are s-i copleeasc cu semne i minuni care i vor nfricoa i i vor ului pe oameni de la un capt la cellalt al pmntului, i ei vor veni trndu-se s-i cad la picioare. Are s uneasc toate naiunile i rasele i mpriile lumii ntr-un singur stat. Are s umple de bucurie inimile crturarilor legii si ale fariseilor - inimile fiecrei rase de evrei. Da, Mesia evreilor are s vin. Are s fie ceea ce Hristos nu este, i nu are s fie ceea ce Hristos este. Are s fie Antihristul. Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist... (I Ioan 2, 18).6 n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii ce-1 oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel tar de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase. i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni. Ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tesaloniceni 2, 1-12). Antihristul nu i va face apariia n istorie ntr-un mod nspimnttor i zguduitor, prin care 1-ar putea recunoate oricine, nu va avea o nfiare respingtoare i nici nu va svri frdelegi. Va veni n aa fel nct foarte puini i vor da seama cine este. Va veni dup o pregtire lung de secole, care a nceput n zilele dinti ale Bisericii i care continu cu i mai mare elan n zilele noastre. Omenirea l va considera cel mai de seam binefctor al ei. Attea secole de apostazie au cultivat omenirea i au pregtit-o s-l accepte. Omenirea l ateapt ca stpnitor ideal al ei. ntreaga evoluie istoric duce la Antihrist. VI. Taina frdelegii Catolicismul a ngduit cretinismului apusean s se hrneasc din spiritul lumesc. A cufundat gndirea cretina n raionalism i n dispoziia pentru pgnism a grecilor antici, n sfrit, o dat cu infailibilitatea papei, catolicismul a adus un element mecanic n relaia dintre Dumnezeu i om, propovduind c Dumnezeu a tgduit s vorbeasc prin gura unor oameni pctoi i arogani, aa cum au fost muli dintre papi. Renaterea i umanismul au constituit desvrirea turnurii pe care a luat-o lumea cretin apusean spre idolatrie. n realitate, acestea au fost manifestri ale decepiei oamenilor fa de un cretinism falsificat. Astzi, umanismul a devenit religia epocii, fiind propovduit, din pcate, chiar i de aa-ziii cretini drept o civilizaie eleno-cretin. Protestantismul a condus raionalismul romano-catolic la concluziile lui extreme. Protestantismul a respins sfinenia Bisericii si cluzirea acesteia de ctre Sfntul Duh, ntruct nu a vzut nici sfinenie, nici adevr n Biserica Apusului. Astfel a desfiinat Tradiia i i-a lsat credincioii tar nici un criteriu al adevrului sau al minciunii,
Autorul exprim n aceste cuvinte tradiia ortodox i credina sfinilor. A se vedea Antihristica. Semnele venirii lui Antihrist i sfritul lumii din dumnezeietile Scripturi i din scrierile Sfinilor Prini, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2004, 160 pagini, lucrarea Zosima Pascal, Sfritul omului cules din Sfintele Scripturi, Editura Tehnopress, Iai, 2004, 180 pagini. Ambele lucrri au cunoscut mai multe reeditri n decursul secolului XX. (Nota Apologeticum)
6
13
Dr. Alexandros Kalomiros ndeprtnd pentru totdeauna harul lui Dumnezeu de mpria sa. De la protestantism la ateism i apoi la materialism nu a fost o distan mare. Diferite filozofii au nceput s revendice poziia credinei cretine n mintea omeneasc, i n cele din urm scientismul a cucerit lumea. A avut o putere special de a convinge masele, deoarece realizrile sale n domeniul tehnologiei evocau uimirea i ncntarea maselor care, ducnd lips de criterii spirituale, s-au dovedit a fi o prad uoar pentru materialism. n plus, tiina a dat umanitii sensul fals al cunoaterii. Putea s-i schimbe concepiile i teoriile orict de des, dar de fiecare dat aceste concepii i teorii se bucurau de sanctitatea cunoaterii dovedite empiric, i acest lucru influeneaz gndirea oamenilor ntr-un mod magic. n cele din urm, cnd umanitatea, cobornd astfel de trepte, s-a aservit pasiunii materialismului, a aprut comunismul. Cnd oamenii au ajuns chiar s cread c singurul bun autentic este banul, era ceva firesc s pretind distribuirea echitabil a acestuia din partea unor guverne indiferente la durerea oamenilor srcii. Aceast solicitare i-a umplut de ur i rutate si i-a tcut i mai nefericii, deschiznd prpstii de netrecut ntre oameni i tacndu-i pe muli s urasc la fel ca i Cain (aceasta nu nseamn c distribuirea corect a banilor nu este o obligaie, i una fundamental chiar, a guvernului). Aa a nceput rzboiul ntre capitalism i comunism, care sunt de fapt dou sisteme nrudite, la tel de materialiste i care idolatrizeaz banul, separndu-le doar propriile interese i btlia pentru distribuirea banilor. Programul amndurora este de a preface pietrele n pine, de a uni lumea sub influena lor i de a o uimi prin realizri pe care omul nici mcar nu i le-ar putea nchipui. Astfel, omenirea a ajuns treptat la porile exterioare ale mpriei Antihristului. A ajuns n punctul n care are nu numai voina, ci i putina de a rspunde pozitiv la cele trei ispitiri ale lui Lucifer. In scurt vreme, tot ce va rmne de tcut va fi ca Antihristul s preia conducerea general a statului universal, s pun capt pentru totdeauna foametei i srciei i s-i ndestuleze pe oameni cu bunuri materiale, astfel nct n inimile lor, aduse la saietate de plcere i de confort, s nu mai rmn loc pentru Dumnezeu. VII. Unirea religiilor Dac lum n considerare toate acestea, ne dm seama c ntr-o umanitate preocupat doar de propria-i linite, pentru care nimic nu mai e sfnt n afar de propriile-i interese materialiste, ntr-o lume a oamenilor pragmatici, pentru care orice discuie despre adevr este o plvrgeala inutil, unirea bisericilor nu numai c nu este dificil, ci, dimpotriv, apare ca inevitabil. Mai mult dect att, a ndrzni s spun c nu numai unirea bisericilor aa-numite cretine este inevitabil, ci unirea tuturor religiilor n general. n mpria sa, Antihristul nu va tolera discordia; nu va tolera religii ori certuri privind subiecte religioase. Va edea n templul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, i toate popoarele lumii i se vor nchina, pentru c i i s-a dat ei [fiarei] stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii (Apocalipsa, 13, 7-8). Atunci, pentru acei oameni, ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, va exista o singur religie: religia lui Antihrist. Exist deja religii care pot ngloba toate religiile - predecesoare ale religiei lui Antihrist. O astfel de religie este francmasoneria. A fost deja adoptat de cei mai progresiti dintre liderii lumii. Cu sincretismul ei, poate reconcilia n minile unor proti toate antitezele religioase ale umanitii i poate depi toate obstacolele i greutile din calea unirii cu care se vor confrunta diferitele religii. Intr-adevr, la ce bun s depui atta efort pentru a gsi soluii acceptabile pentru diferene dogmatice i de alt fel ntre diferitele confesiuni, iar apoi pentru diferenele dintre religii, i s nu naintezi direct ctre unirea religiilor, ctre un tel de francmasonerie universal funcional? Dndu-i seama de acest lucru, majoritatea liderilor religioi din ziua de azi, cel puin cei mai mari i cei mai importani, s-au zorit (progresiti cum sunt) s devin masoni, tar 14
mpotriva falsei uniri bisericeti ca acest lucru s-i mpiedice s-i poarte sutanele sau odjdiile, ori s-i celebreze liturghiile, ns, ntruct laicii nc nu sunt pregtii, este necesar ca primii s pstreze aparenele i s realizeze mai nti unirea bisericilor, i abia apoi unirea religiilor...7 VIII. O privire n trecut Prin urmare, acestea vor fi schimbrile din viitorul nu prea ndeprtat. De aceea ntreab Domnul dac va gsi oameni credincioi cnd va veni iar pe pmnt: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). O privire n trecut ne va spune multe despre cursul pe care 1-au luat i-1 vor lua problemele ecleziastice. Primele tendine ale mprailor bizantini de a fora o unificare cu papalitatea schismatic au fost din fericire curmate de atitudinea oamenilor i de subjugarea Bizanului de ctre turci. Dar o dat ce naiunea greac i-a regsit libertatea, vechea tentaie i-a btut iar la u. La nceput, grecii adevrai, oameni din popor i credincioi tradiiilor, s-au opus curentului de europenizare. Dar ei nu aveau tiin de carte si, dei i vrsaser sngele pentru libertatea rii lor, au fost repede dai la o parte de ctre cei care dobndiser de scurt vreme nvtur i care deineau puterea la curtea regelui Otto. Acetia au njosit patria i religia, care acum este zdruncinat de ctre cei necredincioi, n vremea ocupaiei otomane, nici mcar o piatr din vechile biserici nu a fost clintit de la locul ei. Fanarioii i altii asemeni lor, care au fost corupi n Europa, ne-au distrus mnstirile i bisericile, pngrindu-le pe unele i transformndu-le pe altele n grajduri. Am ndurat astfel de fapte de la muli preoi, precum i de la laici, soldai i politicieni. Dei ne-am vrsat sngele, suntem n pericolul de a ne pierde patria i religia (Macriyannis, Memorii, p. 398). Aceti intelectuali instruii pe jumtate dispreuiau poporul grec cu mptimirea unor persoane subversive, i desconsiderau limba, obiceiurile, felul de a fi i mentalitatea. Au utilizat toate mijloacele posibile aflate la dispoziia lor pentru a falsifica adevrul credinei lui si pentru a altoi secularismul i raionalismul pe copacul sfnt al Ortodoxiei, care secole la rnd rmsese nepngrit sub cuceritorul barbar. Pentru a lovi Biserica n inim, i-au lovit mnstirile: pe unele le-au nchis, altora le-au confiscat proprietile, iar altora le-au trimis starei progresiti, care le-au desfiinat mult mai uor dect orice sabie cu dou tiuri a statului. Lipsit de mnstirile ei i avndu-i episcopii subjugai puterii seculare, Biserica a devenit o sfer de activitate neocrotit. Educaia oamenilor a trecut din minile Bisericii n minile unei false civilizaii cretine, ce a fost i a rmas pe de-a-ntregul pgn. Totul a nceput s fie adaptat la gustul societii atheniene, nstrinate i parvenite. Venerarea Bisericii a nceput s degenereze n ceva mai pmntesc. Muzica bizantin a nceput s se europenizeze, degenernd n armonie teatral pentru patru voci. Icoanele au nceput s par prea austere i urte n ochii femeilor din clasa dominant, care i doreau lisui drglai, plini de indulgen pentru pcatele lor i incapabili s inspire evlavie i veneraie. Barba i prul lung al preoilor au nceput s le deranjeze, iar acetia au rspuns cererilor publicului contemporan; atmosfera sumbr a fost nlocuit de lmpile lui Edison, ceea ce a fcut ca biserica s se asemene unei salon imperial potrivit pentru nuni i pentru apariiile oficiale ale clasei conductoare. Dar asta nu a fost totul. Nu numai nvmntul primar i secundar, dar nici mcar cel superior nu a mai rmas n grija Bisericii. Astfel, teologii, viitorii preoi i ierarhii nu s-au format n snul Bisericii, matca lor fireasc, ci n cadrul unei universiti de stat, nbuite de
7
Pentru amnunte privind observaiile autorului a se vedea lucrarea aprut m urm cu trei ani, Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro? O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist, f.l., 2003, 204 pagini. Se poate consulta online la adresa http://www.cybamall.com/ecumenism/ sau se poate descrca de pe siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum).
15
Dr. Alexandros Kalomiros duhoarea raionalismului i lipsite de orice adncime spiritual, neavnd nici o posibilitate de a cunoate viaa mistic de sfinenie n Hristos, care ea singur plmdete teologi adevrai. Aa c s-au ivit, precum nite neghine n Biseric, teologi cu mintea doldora de teorii filozofice de origine protestant sau romano-catolic, dar cu inima golit de trirea efectiv a Ortodoxiei. Aceti oameni erau incapabili s vad prpastia care separ Biserica rsritean de Bisericile Apusului. Ei considerau c totul este o chestiune de formule dogmatice, iar nu una de via i de esen. Pentru ei, viaa ntru Hristos se confunda cu o serie de stri emoionale i de acte etice, exact aa cum este pentru occidentali. Le erau necunoscute revelaia (viziunea luntric) a lui Dumnezeu, experiena vie a prezenei lui Hristos i slluirea Duhului Sfnt, adic struina adevrului n inima unui om. Cnd vorbesc de adevr, se refer la o dogm stabilit dinainte, care nu necesit prea mult gndire sau discuie. Pentru ei, la fel ca pentru occidentali, dogma era o lume separat de formule intelectuale, ndeajuns de mpovrtoare, si a crei valoare, dup aceast sciziune ntre via i credin, erau incapabili s-o aprecieze. Aadar, temeliile pe care pn i cei mai bine intenionai teologi ai notri urmau s cldeasc pentru a-i apra Ortodoxia erau profund putrede. Este cumplit s ne dm seama c ntreaga via religioas contemporan a Greciei este cldit pe aceste temelii ubrede. Odinioar, cucernicia oamenilor izvorsc din mnstiri, care le erau reazem i cluze duhovniceti; n Regatul Grecesc, cucernicia s-a ntemeiat pe teologul laic sau cleric - pe care tocmai l-am descris. Acest teolog, imitnd exemple apusene, a organizat comuniti i asociaii cretine i a luat n sarcina sa propovduirea i catehismul. Astfel, pe ct vreme nainte evlavia unui loc i avea drept centru mnstirea local i preoii Bisericii, iar cretinul din regiunea A nu se deosebea n nici o privin de cretinul din regiunea B, ntruct toi erau copii ai aceleiai Biserici Ortodoxe, acum teologul organizeaz faciuni; i acum, ntr-unul si acelai loc, sunt cretini din faciunea A i cretini din faciunea B, mereu potrivnici i nencreztori, desprii fr ca vreuna dintre pri s neleag prin ce se deosebesc de fapt. Dar, n ciuda urii i a schismelor dintre ele, faciunile sunt de acord asupra faptului c, n ceea ce-i privete pe occidentali, aspectele care ne unesc sunt mai numeroase dect cele care ne separ i c trebuie s inem cont de aspectele care ne unesc i s le trecem cu vederea pe cele care ne separ. Cu alte cuvinte, ei consider unirea i dragostea pentru fraii lor apuseni (pe care, de regul, nu i-au vzut sau cunoscut niciodat!) mai uor de mplinit dect cea pentru compatrioii i semenii lor ortodoci, pe care i vd zi de zi i pe care i cunosc nemijlocit. Dup cum am spus, astzi oamenii rvnesc dup dragostea pentru om, dup dragostea abstract pentru umanitate, n vreme ce ei sunt incapabili s-i iubeasc aproapele. IX Problema vechiului calendar n aceast atmosfer de degenerare, ca urmare a presiunii exercitate de stat, s-a fcut subit primul pas oficial al Bisericii Greceti ctre pap: adoptarea calendarului papal.8 Din pcate, puini sunt cei care au neles semnificaia chestiunii vechiului calendar. Majoritatea pun mpotrivirea susintorilor vechiului calendar pe seama ngustimii de spirit a celor inculi, acesta fiind un alt semn al adncului dispre pe care, plini de sine, cei instruii l nutresc fa de cei neinstruii. Dar, pentru ca aceti oameni s opun rezisten n telul n care au fcut-o, ei trebuie s fi avut cel puin un zel religios i o preocupare spiritual ce lipsete masei celor nepstori, care, necu-noscnd adevrata natur a problemei, au luat-o pe urmele majoritii ierarhiei. Nici unul dintre teologii luminai sau dintre adepii lor nu a dat nici mcar o dovad de durere fa de divizarea Bisericii Greceti, nici nu a ncercat vreunul dintre ei s rspund la strigtele ndurerate ale attor mii de credincioi. Cei mai muli erau de
Pentru aprofundarea subiectului a se consulta i lucrarea Arhimandritul Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, 204 pagini. (Nota Apologeticum)
8
16
mpotriva falsei uniri bisericeti partea lor; numrul lor mare le-a conferit ntotdeauna un sentiment de siguran, n realitate, ei nici mcar nu au avut majoritatea de partea lor. Cci, dei existau doar cteva mii de susintori ai vechiului calendar i milioane de adepi ai celui nou, cei cteva mii erau credincioi care sufereau pentru Biseric, n vreme ce n rndul milioanelor de indifereni, materialisti i atei, adepi ai noului calendar, este ndoielnic c s-ar putea gsi cteva mii de oameni ct de ct credincioi. Dar le-au zmbit cu dispre acelor mrturisitori simpli ai Ortodoxiei, spunnd c refuz din superstiie s-i modifice calendarul, ceea ce nu este just. Problema nu este ns aceasta. Nu erau ndreptii s-i acuze pe susintorii vechiului calendar c se lupt pentru un calendar. Chestiunea nu era care dintre cele dou calendare este cel corect. Este un lucru cunoscut c ambele calendare sunt inexacte. Nici susintorii vechiului calendar, nici susintorii celui nou nu i sprijineau ideea pe raiuni de acuratee astronomic. Motivul care a provocat decizia introducerii noului calendar n Grecia nu a fost nici astronomic, nici teologic. A implicat pur i simplu una dintre multele capitulri ale ierarhiei aservite statului, care i-a cerut acest lucru pentru a-i facilita tranzaciile comerciale. Refuzul susintorilor vechiului calendar de a se conforma s-a bazat pe un motiv ct se poate de teologic, care provenea dintr-o profund contiin ecleziastic. De fapt, unitatea liturgic a Bisericii a fost pus n pericol n favoarea unor interese politice. Schimbarea calendarului a fost urmat de ruptura armoniei liturgice dintre Biserica Greceasc si celelalte Biserici Ortodoxe care pstreaz vechiul calendar pn n ziua de azi. i nu a fost doar o chestiune de dezacord n viaa liturgic a Bisericii militante - continuitatea vieii liturgice a Bisericii militante cu cea triumftoare a fost i ea ntrerupt. n Grecia, cnd clopotele de la biseric i cheam pe credincioi s srbtoreasc Crciunul, iar coritii cnt cu bucurie: Hristos s-a nscut, slav ie, milioane de frai ortodoci de-ai notri din restul lumii i de pe Muntele Sfnt sunt nc n postul Crciunului; ei nu aud clopotele, i nici nu cnt cu noi imnurile de bucurie ale Naterii Domnului. i poate cineva imagina ceva mai ru pentru Biseric dect aceast ruptur n armonia liturgic, care ne nstrineaz spiritual nu numai de Biserica triumftoare a celor care au adormit n Hristos, ci si de Sfinii care au celebrat Liturghia conform vechiului calendar pe care l-am respins? Au fost necesare attea eforturi ale Prinilor, attea sinoade pentru a se adopta acel calendar festiv - i toate acestea pentru a se realiza o armonie liturgic ntre bisericile cretine, ntruct aceast armonie i nelegere exprim unitatea liturgic intern a Bisericii. Aceasta face ca Biserica s fie n mod vdit una, n ciuda numrului mare de biserici locale. Biserica nu devine una aa cum crede papa, printr-o disciplin dur i prin supunere fa de o ierarhie stabilit dinainte, avnd drept cap un singur individ care pretinde a-L nlocui pe Hristos pe pmnt, ci devine una prin mprtirea tainic cu Trupul i Sngele lui Hristos. Fiecare biseric n care se svrete Sfnta mprtanie i n care credincioii sunt adunai n acelai loc cuprinde ntreaga imagine a Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti. Ceea ce face ca o parohie s fie un trup cu toate celelalte parohii i ca o eparhie s fie un trup cu toate celelalte eparhii este aceast mprtirea mistic a tuturor din Trupul i Sngele lui Hristos, n Sfntul Duh i n adevr. Aadar, unitatea Bisericii este o legtur de tain care se instituie n timpul Sfintei Euharistii, cnd credincioii se mprtesc din Trupul i Sngele lui Hristos. Cretinii sunt un singur trup, cei care triesc pe pmnt n ziua de azi, cei care au trit naintea noastr n veacurile trecute i cei ce vor tri n anii ce au s vin; i aceasta, ntruct avem o rdcin comun, Trupul lui Hristos. Noi cei muli suntem o pine, un trup, cci toi ne mprtim din Pinea cea unic. Prin urmare, unitatea Bisericii nu este nici administrativ, nici disciplinar ori organizatoric, ci liturgic. De aceea este att de important calendarul festiv. Unitatea care se nate din Sfnta mprtanie, unica Credin si unicul Botez nceteaz a se mai manifesta n exterior atunci cnd exist anarhie liturgic. Forma i cuvintele Liturghiei au fost stabilite dinainte, astfel nct toate bisericile s i se nchine lui Dumnezeu n acelai fel. Iar cartea de 17
Dr. Alexandros Kalomiros rugciuni pentru fiecare lun (Mineiul) conine imnurile zilnice care comemoreaz Sfinii zilei i cntrile pentru fiecare zi sfnt, n telul acesta, nici o nenelegere nu poate perturba armonia liturgic. Pn i muzica i iconografia, care sunt numite arte liturgice, au fost prescrise n mod similar, n aa fel nct nici un pictor de icoane i nici un corist s nu picteze icoane ori s psalmodieze dup propria-i imaginaie, el fiind obligat s-i adapteze ndemnarea i abilitatea personal la prototipurile celui mai auster realism spiritual. i, n acelai fel, calendarul srbtorilor a fost fixat dinainte, astfel nct nici un preot s nu poat celebra zilele sfinte oricnd dorete, ci n aa fel nct s existe o comuniune absolut a rugciunii n rndul tuturor credincioilor de pe pmnt. Aadar, ceea ce face artistul care picteaz icoane ale Bisericii dup propriile sale gusturi, dispreuind Tradiia, i ceea ce face coristul care distruge armonia liturgic cntnd n mod teatral n biseric, n loc s psalmodieze, este exact ceea ce au fcut si ierarhii greci, perturbnd armonia liturgic a Bisericii Ortodoxe prin hotrrea de a se respecta n Grecia un calendar al srbtorilor diferit de cel pe care l urmeaz celelalte Biserici Ortodoxe i Sfntul Munte Athos. Astfel, pe Muntele Sfnt se celebreaz un Sfnt diferit i se cnt imnuri diferite de cele din Salonic; Schimbarea la Fa a Mntuitorului este celebrat ntr-o zi la Athena i n alt zi la Ierusalim, Sinai i Moscova! Tragedia acestei discordane este greu de sesizat n aceast ar [Grecia] din pricina distanelor. Dar ea este perceput cu durere de cineva care cltorete n Europa i, n mprejurimile aceluiai ora, i vede pe rui celebrnd o srbtoare, iar pe greci o alta, ori aude clopotele bisericii greceti chemndu-i pe credincioi, n vreme ce clopotele bisericii ruse nu bat. i atunci se ntreab dac ambele biserici sunt ortodoxe. n Grecia nu s-a neles ce compromis serios cu lumea i ce lovitur serioas adus Bisericii a nsemnat renunarea la vechiul calendar n favoarea celui nou. i dac civa au neles, ei nu au avut tria de a proclama adevrul. Nici unul dispunnd de nelepciune i trie lumeasc nu a gsit cuvintele pentru a protesta. Astfel, s-a dovedit nc o dat c Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii ca s le ruineze pe cele tari i c Dumnezeu a dovedit nebun nelepciunea lumii acesteia, cci, n vreme ce nvaii au tcut i au acceptat calendarul cel nou, credincioii neinstruii au fost strnii. i ei nu au vorbit nebunii, aa cum au fcut nelepii nebuni ai lumii. Ei nu au recurs la teorii astronomice sau la calcule matematice, ci au vorbit n numele Tradiiei, pe care o considerau un lucru sfnt, pe care nimeni nu-l poate clca n picioare n favoarea tiinei care i respinge mereu propriile teorii, ori n favoarea intereselor politice i economice conjunc-turale ale unei ri. Dar discipolii oamenilor nelepi socotesc c cele propovduite de Dumnezeu sunt nebunii. Aa c, de la nceput i pn astzi, i consider pe susintorii vechiului calendar nebuni, fanatici religioi, superstiioi etc., i se bucur c propriile lor cunotine i situeaz deasupra unor astfel de fleacuri, astfel nct ei nu i fac probleme din nimic. X. Destrmarea Dar atunci cnd consideri c un anumit aspect al Tradiiei este lipsit de nsemntate, atunci cu prima ocazie vei considera lipsite de nsemntate orice alte aspecte ale Tradiiei care nu-i sunt pe plac. Aa s-a ntmplat cu iconografia, aa s-a ntmplat cu psalmodia; i aa s-a ntmplat i cu nfiarea preoilor: acum, vemntul li se pare prea negru; mai trziu, brbile i prul li se vor prea prea lungi. Vor s aduc instrumente muzicale n biseric. Desfiineaz stranele aflate la dreapta i la stnga iconostasului, nlocuindu-le, dup model apusean, cu iruri de bnci confortabile. Trateaz cu dispre viaa monahal, calomniaz clugrii, confisc proprietile mnstirilor, duc o propagand sistematic mpotriva monahismului. Nu in seama de canoanele care se roag mpreun cu ei. Nu i intereseaz prerea Liturghiei si elimin paragrafe din slujbele religioase pentru ca oamenii s nu oboseasc. Cu alte cuvinte, ei modific tradiiile ortodoxe n funcie de preferinele unei societi decadente, dominate de 18
mpotriva falsei uniri bisericeti cultul trupului i al materialismului. n telul acesta, estura Tradiiei ncepe s se destrame, i nimeni nu tie unde se va opri sau dac se va opri. i, n plus, aceast destrmare se face att de uor n ziua de azi fiindc are ncuviinarea lumii, a persoanelor influente, a persoanelor educate. n special acetia din urm consider c le face onoare s nu fie de acord cu Prinii Bisericii, ci cu un anume teolog protestant, renumit i erudit, ori cu un anume profesor iezuit care este celebru n Europa, i aa mai departe. i atunci cum s nu fie falsificate Tradiia i credina ortodox? i, n asemenea condiii, cum s nu discutm despre unirea bisericilor i s n-o considerm un lucru uor de ndeplinit, din moment ce Biserica Ortodox a dobndit aceeai mentalitate i aceleai nclinaii ca i Bisericile apusene? Ct de departe este ziua cnd vom merge la biseric duminica i-1 vom auzi pe preot rugndu-se: i pentru Printele nostru, Papa de la Roma? Va lua cineva atitudine, dac are s se ntmple aa ceva? Sau ni se va prea tuturor firesc c am trecut peste diferenele care separ Rsritul de Apus? XL. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu Cei care vorbesc cu atta uurin despre unirea bisericilor ar trebui s neleag c unitatea Bisericii este un dar tainic al prezenei dumnezeieti. Nu este ceva care se decide la conferine, ci este ceva care ori exist, ori nu exist. Nici o decizie a oamenilor nu l poate constrnge pe Dumnezeu. Bineneles, este posibil ca unirea s se nfptuiasc n exterior, i toi - protestani, catolici i ortodoci - putem afirma c suntem n cele din urm o unic biseric, i l putem comemora pe Papa de la Roma, iar Papa de la Roma l poate comemora pe Patriarhul Constantino-polului. Dac putem cdea cu toii de acord n privina unui minimum de adevr, n privina unui crez simplificat i dac gsim o soluie pentru alte cteva probleme, unirea poate exista. Va fi, n exterior, un sistem valid din punct de vedere juridic, dar va fi un sistem tar nici o legtur cu Biserica lui Hristos, chiar dac toate aparentele exterioare l fac s semene cu Biserica. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu. Cnd condiiile prezenei Lui nu exist n oameni, Dumnezeu nu vine la oameni. Biserica lui Hristos nu a fost niciodat un sistem pmntesc. Biserica s-a nscut, nu a fost fcut. Discuiile oamenilor pot face ceva cruia i pot da numele de Biseric. Dar acest produs va fi lipsit de via. Biserica cea vie nu va avea nici o legtur cu el. Ea va exista undeva departe de toate aceste nscociri, neschimbat, plin de adevr i lumin, nepngrit de compromisuri false, Sfntul Duh luminndu-i paii i nvluind-o asemenea luminii soarelui i cluzind-o triumfal ctre deplintatea adevrului. Ct despre numrul cretinilor adevrai, acesta nu are nici o importan, chiar dac ei pot fi numrai pe degetele de la o mn. Ei vor fi purttorii Tradiiei, pe care nu doar c o vor fi nvat, ci o vor fi i trit cu adevrat, avndu-i experiena mereu vie. Cretinii triesc n Tradiie ca n elementul lor, aa cum petii triesc n ap. Fie ca toi cei ce-L caut cu adevrat pe Dumnezeu s nu mai vorbeasc despre unirea bisericilor. Biserica nu accept unirea, ntruct ea nu a fost dezbinat niciodat n esena ei mistic. Oamenii o prsesc, chiar dac pstreaz multe dintre trsturile ei exterioare. Fie ca toi cei ce-L iubesc pe Dumnezeu s se ntoarc la Biseric i s se smereasc spre a putea intra, cci poarta ei e ngust i trebuie s te pleci foarte jos ca s poi trece. XII. Criteriul infailibil n haosul i ipocrizia lumii contemporane nu este ns uor s deslueti Biserica lui 19
Dr. Alexandros Kalomiros Hristos i s te apropii de ea, deoarece nu este de ajuns ca o biseric s se numeasc ortodox pentru ca ea s fie literalmente aa. Din pcate, apostazia exist chiar i sub sutana ortodox, i sub cupolele ortodoxe, i n rndul ortodocilor practicani. Acesta nu este ns un lucru nou, Biserica l cunoate de la nceputurile ei; doar c acum a atins dimensiuni neobinuite. Trebuie s nvm s desluim Biserica n spatele aparenelor. In ceea ce privete aparenele, astzi n Biserica Ortodox prevaleaz confuzia i haosul n exterior. Fiecare instruit sau neinstruit, credincios sau necredincios - are propria sa opinie despre ceea ce este Cretinismul sau Ortodoxia, i i susine opinia cu fanatism. Or, n aceast furtun, este cu neputin s-ti gseti calea tar o busol. Exist ns un criteriu infailibil: continuarea Tradiiei. Pretutindeni unde Tradiia este pstrat vie si nepngrit, fr perturbri sau modificri, aa cum era pe vremea Apostolilor, cci muli credincioi - episcopi, preoi i mireni - triesc i transmit aceast Tradiie, acolo este Biserica Ortodox, i credincioii ei, muli sau puini, alctuiesc Trupul lui Hristos. Toi ceilali, preoi sau mireni, care doresc s fie numii ortodoci tar s urmeze Tradiia vie a veacurilor, nu sunt altceva dect intrui; sunt neghine n cmpul lui Hristos. n ziua de azi, neghinele sunt foarte multe, iar spicele de gru sunt foarte puine; dar cmpul este cmpul lui Dumnezeu, si dei neghinele sunt de multe teluri, grul rmne acelai din generaie n generaie, din smn n smn, la fel cu grul cel dinti pe care Sfntul Duh l-a semnat n acelai cmp ceresc, n ziua de Rusalii. Tradiia cea vie nu a fost niciodat ntrerupt, cci Hristos nsui a fgduit c porile iadului nu o vor birui. i Dumnezeu nu minte. Cei ce ncearc s gseasc Tradiia Bisericii Cretine din primele secole sau din secolele de dinaintea schismei, pentru a o urma, mrturisesc c, n fapt, au pierdut continuitatea Tradiiei. Dar ei o vor gsi negreit, cci Tradiia este ceva viu i se transmite, la fel ca viaa, de la cei vii la cei vii. Nu este ceva ce se descoper cu ajutorul unor studii erudite, nici ceva ce se dobndete n mod intelectual. XIII. Ascuns, dar vie Acele milioane de neghine care au rsrit n ultima vreme n snul Bisericii Ortodoxe au adus cu ele un spirit secular, astfel nct nici o Biseric ortodox nu a putut s-i pstreze trsturile exterioare neschimbate. Pn si susintorii vechiului calendar, care n problema calendarului au pstrat direcia bun, n cazul iconografiei au trdat n mod evident Tradiia. Acesta este un pcat comun tuturor Bisericilor ortodoxe n ultimul timp. Din fericire, abaterile de la Tradiie pe care le-am prezentat nu au desprins pn acum din rdcini Bisericile ortodoxe. Copacul rmne n via, viguros, n pofida tuturor zorzoanelor care i se adaug. Bisericile ortodoxe nu s-au vetejit, aa cum s-a ntmplat cu Bisericile Apusului. Dac scuturi praful pe care l-a presrat peste ele spiritul secular, ai s gseti frunzele proaspete ale Tradiiei autentice. Tradiia nu a ncetat s triasc i s fie n vigoare n sfera Ortodoxiei, nc mai exist clugri care triesc viaa monahal ortodox, nc mai exist teologi care nu au pngrit adevrul, ci l pstreaz strlucitor si pur, departe de orice amestec strin, nc mai exist coriti bizantini i adevrai purttori ai tradiiei iconogra-tce ortodoxe, nc mai exist preoi asemenea celor din vechime, dedicai funciei lor sfinte, a cror legtur constant cu Dumnezeu nu le ngduie s se frmnte n privina brbilor lungi sau a vesmintelor negre, ci mai degrab face ca aceste lucruri s rspndeasc sfinenie, nc mai exist oameni simpli vrednici s vad mari minuni. Aadar, adevrata Tradiie - viaa, experiena duhovniceasc, nvmintele Apostolilor i ale Sfinilor Prini din toate timpurile, aceste urme ale Duhului Sfnt n inimile cretinilor - exist i struie vie ntre cei vii, nentrerupt din vremurile apostolice. Exist o
A se vedea Un mare semn de Photios Kontoglou, publicat n greac de Astir, care descrie ntmplrile uluitoare din Mi-tilene, cnd, recent, Sfinii Rafael, Nicolae i muli alii i-au dezvluit vieile i moatele la cinci sute de ani de la martiriile lor.
20
mpotriva falsei uniri bisericeti armonie constant n toate lucrrile, scrise i nescrise, ale ortodocilor din toate timpurile; i aceasta este regula de aur n funcie de care fiecare trebuie s-si msoare gndurile i faptele, vznd dac se afl nluntrul sau n afara Ortodoxiei. Semnele exterioare pot crea impresia c aceast continuitate a fost perturbat sau ntrerupt, dar de va privi cineva cu luare-aminte, va observa c ea nc nflorete i i nsufleete pe cei ce o caut. Tradiia exist i va continua s existe pn la sfritul lumii, dar, pe zi ce trece, ea este tot mai greu de descoperit. Fiecare zi adaug tot mai multe zorzoane copacului Ortodoxiei, i n felul acesta oamenii sunt dezorientai i nu mai tiu care este adevrul.
XIV. Arca Mai devreme sau mai trziu, nimeni nu tie cu exactitate cnd, bisericile i religiile se vor uni. n acel haos al falsitii, pn i cei alei se vor afla n primejdia de a se rtci. Va fi vremea Antihristului. Cum i cnd va veni Antihristul, nimeni nu poate spune. i nu se tie ci vor fi n stare s-l recunoasc, ntruct el va veni n chip de binefctor al omenirii. Deocamdat, un lucru se poate spune cu siguran: toate aceste micri ctre unire n rndul naiunilor i al bisericilor, toate aceste compromisuri, toat aceast uniformizare a umanitii produs treptat sub cilindrul compresor al culturii tehnologice netezesc calea pentru venirea Antihristului. Potrivit criteriilor lumii, aceast evoluie a umanitii este minunat. Dar potrivit criteriilor cretine, ea este o evoluie ctre distrugere. Acest lucru nu l surprinde, nici nu l sperie pe cretin. El tie c lumea i-a semnat condamnarea. i de aceea a refuzat Hristos s se roage pentru lume. Nu pentru lume M rog. Crmuitorul acestei lumi este diavolul, iar diavolul de la nceput a fost ucigtor de oameni. Moartea va gsi lumea n culmea gloriei ei, n culmea trufiei, pe vrful Turnului Babei, cnd omul i va fi nfptuit strvechea tentativ de a deveni zeu prin propriile-i puteri, departe de Dumnezeu. Cnd Fiul Omului va veni, El l va gsi pe om n toat splendoarea amgitoare a nebuniei lui satanice. Dumnezeu nu i cere cretinului s mntuiasc lumea. Orice ncercare a cretinilor de a schimba cursul lumii ar fi inutil i ridicol. Lumea este o corabie care se scufund, i se scufund deoarece propria ei structur este putrezit. Dumnezeu nu i cere cretinului s mntuiasc corabia, ci s mntuiasc ct mai muli naufragiai i st n putin. Noua Arc a lui Noe, Biserica lui Hristos, se apropie de locul naufragiului. Oricine dorete s fie salvat trebuie s-i caute adpostul n ea. Dar, pentru a gsi adpost, ei trebuie s se lepede de lume, nu att din punct de vedere geografic, ct din punct de vedere al esenei. De aceea: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi (II Corinteni 6, 17). Dar aici ncep dificultile. Cum te poi lepda de lume cnd ntreaga ta via este cuprins n ea? Rspunsul la aceast ntrebare nu se afl n aceast carte. El se gsete n Sfintele Scripturi i la Sfinii Prini. De altminteri, ntreaga via n Hristos este o ncercare de eliberare din lume, din Egiptul patimilor, i de refugiere n Arca Bisericii. Dar, cnd vremea Antihristului va fi aproape, pn si Arca Bisericii va fi greu de desluit. Muli vor spune: Iat, aici este Hristos i Acolo este Hristos, dar ei vor fi prooroci mincinoi. Orice lucru va fi acceptat n mod oficial, ntruct Biserica, trdnd ncetul cu ncetul comorile Tradiiei, va fi fost asimilat de amestecul indescifrabil, fals unificator, care va retine majoritatea trsturilor exterioare ale Bisericii cu o dibcie satanic. Ici-colo, grupuri mici de credincioi, cu preotul lor n frunte, vor menine nc vie adevrata Tradiie. Dar cine va putea s recunoasc Biserica lui Hristos n acele grupuri mici i dispreuite de credincioi crora le lipsete orice splendoare pmnteasc? Totui, la sfritul veacurilor, 21
Dr. Alexandros Kalomiros Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc si Apostoleasc va fi tocmai n acele mici parohii uitate, dezbinate n aparen, care probabil nici nu vor ti unele de existena celorlalte, dar care vor fi unite ntre ele prin legturile tainice ale Trupului i Sngelui Domnului n Sfntul Duh, laolalt cu Credina si Tradiia pe care ele le vor pstra nepngrite. n acele zile, pn i cei alei vor fi n pericolul de a se abate de la calea cea dreapt. Este nevoie de mult curaj ca s iei partea celor puini i s mergi mpotriva curentului lumii, cu riscul de a fi ridiculizat de cei inteligeni si bruscat de cei puternici. Este nevoie de mult nelepciune s vezi adevrul exact acolo unde ntreaga lume nu vede dect absurditate i prostie, n plus, adepii minciunii vor avea miracolul de partea lor, minunea pe care diavolul Ia cerut-o lui Hristos n pustiu, semnele i minunile proorocilor si hristoilor mincinoi. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Ci vor fi n stare s gseasc drumul, cnd toate semnele vor fi neltoare? Atunci, cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. XV. Mtile Fie ca toi cei ce doresc s triasc lng Hristos s se sileasc s dobndeasc nelepciune, pentru a-i putea recunoate dinainte pe proorocii i pe hristoii mincinoi; i fie ca ei s poarte armura credinei astfel nct s-i poat birui pe aceia si pe adepii lor. Cci vremurile acestea sunt vremuri viclene, n care minciuna este deghizat i otrava este oferit n nveli de zahr, n care drumurile sunt pline de capcane i de gropi bine camuflate. Oricine se las nelat de aparene este pierdut. Trebuie s nvm s deosebim Biserica de lume, cci menirea Bisericii este una, iar menirea lumii este alta. Trebuie s avem pe ct nencredere n lume, pe atta credin n Biseric, pe ct ur fa de lume (nu fa de oameni, ci fa de lume), pe atta dragoste pentru Biseric, i pe ct pesimism fa de lume, pe att optimism pentru Biseric. Lumea este tabra, mentalitatea i inteniile celor care au respins prinosul lui Dumnezeu, care s-au ntors cu spatele cnd El a vrut s le vorbeasc, care s-au separat de El pentru totdeauna. Aceti oameni au preferat moartea n locul vieii. Ei nu sunt pedepsii, la tel cum nici demonii nu sunt pedepsii, cci nimeni nu le dorete nici un ru. Nesilii de nimeni au ales moartea, nesilii de nimeni au ales s fie dumanii lui Dumnezeu i s rmn foarte departe de El. Aceast alegere se face n timpul vieii, n adncul inimii noastre, i este irevocabil. Libertatea separ fiinele spirituale n dou tabere. Exist dou teluri de oameni, aa cum exist dou teluri de ngeri: prieteni ai lui Dumnezeu i vrjmai ai lui Dumnezeu. Libertatea nu const n aciunile individuale, ci n ntreaga fire a omului, n rspunsul final, pozitiv ori negativ, pe care acesta l d la chemarea lui Dumnezeu. Libertatea const n sensul general al vieii omului, iar nu n detaliile acelei viei. Detaliile sunt neltoare: ele tac n aa tel nct fariseii i crturarii s par prieteni ai lui Dumnezeu, iar tlharul, femeia pctoas, vameul i Saul [Pavel] s par dumanii Lui. Trebuie s fim n stare s recunoatem, sub mtile frniciei i ale slbiciunii, pe adevraii dumani i pe adevraii prieteni ai lui Dumnezeu. Trim ntr-o vreme n care mtile frniciei s-au nmulit i au ajuns la un grad uimitor de desvrire. Dintr-o clip n alta suntem n pericolul de a fi nelai de oameni care, purtnd masca de prieteni ai lui Dumnezeu, sunt, de fapt, dumanii Si incorigibili. Aa sunt i cei care vorbesc despre unirea bisericilor. Ei sunt cei mai de temut vrjmai ai Bisericii, sunt proorocii mincinoi ai Evangheliei. Dumanii care nu poart masc - ateii, materialitii, comunitii - nu pot pcli pe nimeni. Ei sunt cei care pot ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul. ns ceilali - patriarhi, episcopi i arhiepiscopi ortodoci, lideri ai organizaiilor cretine, teologi i profesori de 22
mpotriva falsei uniri bisericeti teologie - , toi cei care vorbesc cu o prefcut dragoste cretin fa de fraii notri eretici i care rspndesc mesajul unirii, toi aceti purttori de mti poate nu ucid trupul, dar ucid cu siguran sufletul. De aceea, lupta mpotriva lor trebuie s fie necrutoare.
23
Capitolul al doilea
XVI. Idolatria, contemporan Iar acum s vedem cine sunt acei europeni cu care ei vor s ne unim ca Stat i ca Biseric. Europenii se caracterizeaz printr-o antinomie cumplit: antiteza dintre omul interior i omul exterior. Europeanul pare a fi ceva, dar de fapt este cu totul altceva. El triete i se mic n falsitatea compromisurilor, ntreaga lui cultur este o colecie de minciuni convenionale, la care s-a adaptat el nsui. Este extrem de egocentric, dar se poart cu o curtoazie absolut i practic exagerat. n rile subdezvoltate, unde oamenilor nc le lipsete fineea culturii europene, fiecare i exprim mai mult sau mai puin lumea interioar cu o anume libertate i simplitate, pe care nu le poi gsi n Europa. Manierele lor sunt grosolane, dar ei sunt mai autentici, n Europa, acest lucru este considerat lips de cultur i de dezvoltare spiritual. n felul acesta, jocul constant al ipocriziei a ajuns s fie considerat drept cultur, acolo unde mormintele vruite duhnesc i paharul este ntotdeauna curat numai n exterior, de dragul aparenelor. Dar, aa cum se ntmpl cu fariseii, minciuna aceasta constant n care triesc nu i umilete. Dimpotriv, perfeciunea lor exterioar i face s fie siguri de superioritatea lor. Cea mai specific trstur a europenilor este ngmfarea: i privesc cu dispre pe toi cei pe care-i consider inculi ori puin dezvoltai. Este posibil ca pe unii dintre ei s-i preocupe nevoile celorlali, ale unor persoane, grupuri sau chiar naiuni, ndeosebi cele subdezvoltate, pentru care nutresc sentimente pline de compasiune, dar n adncul sufletului ei se preocup de ceilali n felul n care un entomolog se preocup de insecte. Sentimentele pe care le nutresc pentru oameni sunt inferioare dragostei pe care o au fa de cinii lor. Au despre civilizaia lor aceeai prere bun pe care o au despre ei nii. Avnd o minte critic, ei nu accept nimic incontestabil, i sunt mndri de asta. Consider c toate valorile sunt relative, chiar i cele pe care le accept ei nii, i dezbat cu o pretins profunzime tot ce-a crezut vreodat umanitatea. Atitudinea lor obinuit este aceea de agnostici binevoitori, dispui s fie de acord cu orice le spui, dar te tac s nelegi c, bineneles, este imposibil s dovedeti ceea ce spui, i, prin urmare, ceea ce le spui i las, n ultim analiz, absolut indifereni. Totui, singurul lucru de care aceti agnostici nu se ndoiesc niciodat este valoarea propriei lor civilizaii. Pentru ei nu a existat niciodat o civilizaie superioar civilizaiei lor. Pot exista critici acerbe n privina anumitor probleme culturale sau mari nenelegeri privind anumite detalii, dar justeea direciei generale a culturii lor nu a fost niciodat pus la ndoial. Civilizaia Europei este ntemeiat pe o religie, dar pe o religie pe care nimeni nu dorete s-o considere ca atare, deoarece aceast religie nu este venerarea unuia sau a mai multor zei, ci cultul omului. Religia grecilor antici i civilizaia lor nu au fost nimic altceva dect cultul omului. Dac civilizaia Greciei antice a fost primit att de bine n inimile europenilor, acest lucru se datoreaz tocmai afinitii lor luntrice. La fel ca i grecii antici, europenii au divinizat raiunea uman, pasiunile, tria i slbiciunea sufletului omenesc; ntr-un cuvnt, ei au tcut din om centrul, msura si scopul tuturor lucrurilor. Cultura Europei i are originea n om, exist pentru om i i gsete justificarea n om. 24
mpotriva falsei uniri bisericeti Pot exista dezacorduri privind modul n care poate fi mbuntit viaa omului; pot exista diferene n modul n care se venereaz omul; pot exista concluzii diferite deduse din msurarea omului; dar, n ciuda tuturor acestor lucruri, omul ntotdeauna este centrul n jurul cruia ei graviteaz, este sursa inspiraiei lor i scopul aciunilor lor. Acesta este europeanul. Orice religie i nchipuie el c ar putea avea, n adncul sufletului religia lui este nchinarea la idolul om. Europeanul a ncetat s vad imaginea lui Dumnezeu n om: el i vede doar propria-i imagine. Cu alte cuvinte, religia Europei este vechea religie a umanitii, cea care l-a desprit pe om de Dumnezeu9. Scopul lui Dumnezeu este de a ndumnezei omul. Dar omul, amgit de diavol, a crezut c poate deveni zeu tar harul Creatorului su, din propria sa iniiativ i prin propriile-i puteri. S-a zorit s mnnce din pomul cunoaterii nainte s fi fost suficient de matur pentru o astfel de hran. Rezultatul a fost c i s-au deschis ochii pentru a cunoate binele i rul, pentru a-i vedea goliciunea trupeasc i spiritual, i a fost uimit peste msur. Nu L-a mai putut privi pe Domnul i Dumnezeul lui, ci a fugit s se ascund de chipul Su. i-a dat seama c ntre el i Creatorul lui se deschisese o prpastie uria. Atunci, milostivul su Tat a blestemat prima cauz a distrugerii lui, diavolul - btrnul arpe - i n nemrginita Lui dragoste i-a fgduit chiar mntuirea: Dumnie voi pune ntre tine [arpele] i ntre femeie [Preasfnta Fecioar], ntre smna ta i smna ei [Hristos]; Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15). i, pentru ca omul s nu triasc venic n acea stare de moarte spiritual, El l-a izgonit din rai, pentru ca nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci (Facerea 3, 22). Astfel, n marea Lui ndurare i dragoste, Dumnezeu a ngduit moartea trupeasc, aceea care, la fel ca moartea spiritual, a fost rezultatul curmrii comuniunii cu Izvorul vieii, pentru ca omul s nu-i poarte cu el de-a lungul veacurilor moartea spiritual, durerea i goliciunea. Iar omul, fiind desprit de Dumnezeu i trind n realitatea constant a morii, a devenit robul diavolului. Aadar, omul s-a nchinat omului, proclamndu-1 zeu, ca reacie la experiena propriei sale nimicnicii. De fapt, anticii afirmau c sufletul omenesc este o parte a naturii divine; altfel spus, el este n esen divin i prin urmare nu are nevoie de Dumnezeu. Aceast dorin a omului de a crede n propria-i divinitate, laolalt cu supunerea lui fa de puterile demonice, st la baza oricrei forme de idolatrie. Astfel, religia Europei nu este nimic altceva dect idolatria primordial ntr-o form modern. Papalitatea, protestantismul, umanismul, ateismul, democraia, fascismul, capitalismul, comunismul i orice alte tendine europene sunt expresii ale aceluiai spirit umanist.10 Civilizaia Europei nu este altceva dect rezultatul efortului zbuciumat i struitor al omului de a-i aeza tronul deasupra tronului lui Dumnezeu. Nu este altceva dect nlarea unui nou Turn Babei; pot exista nenelegeri n privina metodei de zidire, dar scopul rmne comun tuturor celor interesai. Idealul europeanului este identic cu idealul lui Luciter. n adncul sufletului, este acelai dispre fa de buntatea lui Dumnezeu, aceeai insult adus dragostei Lui, aceeai revolt i nstrinare de pronia cereasc, aceeai nerecunotina, aceeai cale pustie care, n loc s duc n sus, aa cum crede omul c face, duce la prpastia morii.
Pentru amnunte privind apostazia omului european, a omului modern a se vedea excelenta lucrare a Sf. Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2002, 132 pagini. Disponibil n format digital pe siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum) 10 Pentru amnunte recomandm a se consulta lucrarea Pr. Serafim Rose, Cauza revoluiei din epoca modern: Nihilismul, ediie electronic, Apologeticum, 2003, http://apologeticum.net sau ediia tiprit Eugene (Pr. Serafim) Rose, Nihilismul o filosofie luciferic, sau unde duce nelepciunea acestui veac, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2004. (Nota Apologeticum)
25
Dr. Alexandros Kalomiros XVII. Avnd crucea, drept stindard Adevrata religie a Europei este ns ascuns i poart de ochii lumii o masc cretin. Pentru ntreaga lume, Europa trece drept un pmnt cretin, ntr-adevr, diavolul este viclean prin excelen, iar zeflemelele lui au consecine ct se poate de tragice pentru omenire. Cel mai mare ru care s-a abtut vreodat asupra lumii a avut crucea ca stindard. Teologii apuseni partizani ai doctrinei lui Aristotel i adeziunea lor la gndirea raionalist idolatr a Greciei antice, transformarea teologiei n filozofie, falsificarea credinei, papalitatea, setea de putere i de autoritate pmnteasc, cruciadele, combinarea religiei cu politica, inchiziia, activitile misionare (care s-au dovedit a fi avangarda puterilor colonizatoare), cuceririle, rzboaiele, orgiile, neltoriile, umilinele i tirania au avut loc n numele Celui Rstignit. n faa acestei tragice deteriorri a religiei, era firesc ca ateismul si protestantismul s apar ca o nzuin spre mntuire i bunstare. Ar trebui s observm c ateismul care a aprut n Europa nu a fost pur i simplu pasivitate, agnosticism ori o simpl dispoziie epicureic. Ateismul Europei nu a fost o negare academic. A fost o ur adnc pentru Dumnezeul cretinilor aa cum l cunoscuser n Europa; a fost o patim puternic, o blasfemie, o indignare a sufletului omenesc. n Rsritul cretin ortodox, din vremea lui Constantin cel Mare pn la Revoluia greac, nu au aprut niciodat asemenea epidemii. Cei de aici cunoscuser un Dumnezeu complet diferit de dumnezeul pe care l cunoscuser cei din Apus; de aceea nu L-au renegat niciodat, orict de pctoi ar ti fost. Primii atei greci au venit din Europa. Fr ca ei s tie mcar, renegarea lor a fost mpotriva religiei pe care o cunoscuser n Europa. Ateismul lor a fost alimentat de greelile cretinilor i de falsificarea adevrului cretin care avusese loc n Apus. n mod similar, protestantismul ar putea prea o erezie distinct. n realitate, el a aprut ca o respingere a catolicismului. Protestantismul nu a avut niciodat o poziie religioas. Dimpotriv, el a fost i este o negare religioas. Ceea ce l justific este prezena catolicismului. Dac acesta ar disprea, atunci protestantismul nu ar mai avea nici o raiune de a fi. XVIII. Modalitatea de cunoatere Astzi, ateismul i protestantismul ar putea fi ntoarse mpotriva Ortodoxiei. Dar acest asalt se bazeaz pe o decepie. Ei detest Ortodoxia pentru c o vd cu propriile lor criterii, cu propria lor mentalitate. O vd ca pe o variant a catolicismului. Acest lucru nu se datoreaz unei rele-voine din partea lor, ci unei totale incapaciti de a judeca cu alte standarde i de a gndi cu o alt mentalitate. Catolicismul, protestantismul i ateismul se afl la acelai nivel. Sunt produse ale aceleiai mentaliti. Toate trei sunt sisteme filozofice, rezultate ale raionalismului, adic ale concepiei potrivit creia raiunea uman este fundamentul certitudinii, msura adevrului i modalitatea suprem de cunoatere. Ortodoxia se afl la cu totul alt nivel. Ortodocii au o mentalitate diferit. Ei consider filozofia o fundtur care nu l-a dus niciodat pe om la certitudine, adevr i cunoatere. Ei respect raiunea uman ca nimeni altcineva i nu o nesocotesc niciodat. O consider unul dintre factorii folositori la detectarea minciunii i descoperirea greelii. Dar ei nu admit c raiunea uman este capabil s-i ofere omului certitudine, s-l lumineze pentru a vedea adevrul ori s-l cluzeasc spre cunoatere. Cunoaterea adevrat este revelaia lui Dumnezeu i a creaiei Lui ntr-o inim curit de harul ceresc i de strdaniile si rugciunile omului. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu!. Adevrul nu este o serie de definiii, ci nsui Dumnezeu, Care S-a manifestat concret 26
mpotriva falsei uniri bisericeti n persoana lui Hristos, Cel ce a spus: Eu sunt Adevrul. Certitudinea nu este o chestiune de armonie intelectual; este o ncredinare profund a inimii, i apare omului dup o revelaie luntric si este nsoit de cldura harului ceresc. Armonia intelectual, care este rezultatul unei ordonri logice a lucrurilor, nu este nsoit niciodat de aceast ncredinare. Filozofia se caracterizeaz prin conceptualizare. Intelectul uman nu poate accepta realitatea aa cum este. Mai nti o transpune n simboluri i apoi elaboreaz pe baza simbolurilor. Dar simbolurile sunt imagini contrafcute ale realitii. Conceptele sunt la tel de ndeprtate de realitate cum este imaginea unui pete de un pete viu. Adevrul unui filozof este o serie de figuri i de imagini. Aceste simboluri prezint un mare avantaj: sunt inteligibile. Sunt croite dup msurile omului i satisfac intelectul. Ele prezint, ns, si un mare dezavantaj: nu au nici o legtur cu realitatea vie. Realitatea vie nu ncape n categoriile intelectului uman. Este o condiie dincolo de raiune. Filozofia este o tentativ de transpunere a supraraionalului n raional. Dar aceasta este o contrafacere i o neltorie. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia respinge filozofia i nu o accept ca modalitate de cunoatere. Singura modalitate de cunoatere este curia inimii. Doar ea ngduie slluirea n om a Sfintei Treimi. Doar n acest tel poate fi cunoscut Dumnezeu i ntreaga Lui creaie, fr a fi conceptualizat. El este cunoscut aa cum este cu adevrat, tar a deveni inteligibil si fr a fi minimalizat pentru ncpea n limitele sufocante ale intelectului uman. Astfel, mintea (nous) omului, vie si lipsit de nelegere, se unete cu Dumnezeul cel viu i de neneles. Cunoaterea este contactul viu al omului cu Creatorul i creaia Lui, n dragoste mprtit. Experiena cunoaterii este ceva ce nu poate fi exprimat n cuvinte omeneti. Cnd Apostolul Pavel a dobndit cunoaterea, a spus c a auzit cuvinte de negrit - ceva ce omul nu poate exprima. Aa este mai profunda teologie cretin - imposibil de exprimat. Dogmele sunt formulri utile, dar ele nu reprezint cunoaterea autentic; ele pur i simplu te cluzesc i te feresc de greeal. Un om poate avea cunoaterea tar s cunoasc dogmele, la fel cum el poate cunoate i accepta toate dogmele tar a avea cunoaterea. De aceea, dincolo de teologia afirmativ a dogmelor, Prinii au aezat taina adnc a teologiei negative [apofatice], unde nici o definiie nu este acceptabil, unde mintea tace i nceteaz s lucreze, unde inima i deschide ua pentru a-L primi pe Marele Oaspete Care st la u i bate, unde mintea l vede pe El, Care este. i s nu cread nimeni c aceste lucruri sunt adevrate doar n ceea ce privete cunoaterea supraraional, care este o micare a lui Dumnezeu ctre oameni. Omul nu poate cunoate nimic cu raiunea lui i nu poate fi sigur de nimic - nici de el, nici de lume, nici mcar de cele mai obinuite i comune lucruri. Sincer, cine a ateptat s aud silogismul lui Descartes Gndesc, deci exist pentru a ti sigur c exist cu adevrat? i cine a ateptat ca filozofii s dovedeasc c lumea din jurul lui este real pentru a crede c este aa? De altminteri, o astfel de dovad nu exist i nu va exista niciodat, iar cei preocupai de filozofie tiu foarte bine lucrul acesta. Nimeni nu a reuit vreodat s dovedeasc efectiv cu ajutorul raiunii sale c gndurile noastre i propriul nostru eu, precum i lumea din jurul nostru, nu sunt nluci. i, chiar dac ar dovedi-o n mod logic, acea dovad logic nu ar putea asigura pe nimeni. Dac suntem siguri c existm i c prietenii notri nu sunt plsmuiri ale imaginaiei noastre, acest lucru nu se datoreaz dovezilor filozofilor, ci unei cunoateri luntrice i unei contiine luntrice care ne ofer o certitudine despre tot, fr silogisme i tar dovezi. Aceasta este cunoaterea fireasca. Este cunoaterea inimii i nu a mintii. Este temelia sigur a oricrui gnd. Raiunea poate cldi pe ea fr vreo primejdie de nruire. Fr ea, ns, raiunea cldete pe nisip. Aceast cunoatere fireasc este cea care l cluzete pe om pe drumul Evangheliei i l ajut s deosebeasc adevrul de minciun, binele de ru. Este prima treapt care l nal pe 27
Dr. Alexandros Kalomiros om spre tronul lui Dumnezeu. Cnd omul urc de bun voie primele trepte spre cunoaterea fireasc, atunci nsui Dumnezeu se apleac i l nvluie n acea cunoatere cereasc a tainelor ce nu-i este ngduit omului s le rosteasc. Predicile Apostolilor i ale Prinilor, proorocii, Evanghelia i cuvintele lui Hristos nsui sunt ndreptate ctre cunoaterea fireasc a omului. Acesta este domeniul dogmelor i al teologiei afirmative. Este ieslea n care se nate credina. nceputul credinei este putina inimii de a nelege c Adevrul vorbete n acea carte mic numit Evanghelia, c Dumnezeu Se pogoar i slluiete n acea biseric obinuit de oameni srmani i credincioi. Cnd te va cuprinde teama pentru c umbli pe pmntul aternut de mna lui Dumnezeu, pentru c priveti marea ntins, pentru c peti i respiri, atunci ochii ti vor ncepe s lcrimeze - lacrimi de cin, lacrimi de iubire, lacrimi de bucurie - i vei simi cele dinti mngieri ale unor taine de negrit. Cunoaterea fireasc exist n oameni, dar nu are aceeai puritate n cazul tuturor. Iubirea de plceri are puterea de a o ntuneca. Patimile sunt aidoma negurii, i de aceea puini sunt cei care gsesc calea ctre adevr. Ci nu s-au rtcit n labirintul filozofiei, cutnd o lumini pe care n-au s-o vad niciodat? n acest labirint nu este important dac cineva este cretin ori ateu, protestant ori catolic, adept al doctrinei lui Platon ori Aristotel. Exist un indiciu comun de identificare pentru toi - ntunericul. Oricine intr n petera raionalismului i pierde vederea. i, orice veminte ar purta, ele dobndesc aceeai culoare ntunecat. n discuiile lor ei se neleg foarte bine, cci au aceleai presupoziii - presupoziiile ntunericului. Dar le este cu neputin s-i neleag pe cei care nu se afl n labirint i care vd lumina. i, orice le-ar spune cei deafar, ei neleg totul cu propriile lor presupoziii i nu-i dau seama n ce tel ceilali le-ar putea fi superiori. XIX. coala Apusului Dezbaterea care a nceput cu secole n urm n Apus are loc cu o uurin uluitoare, i aceasta ntruct participanii, dei au opinii diferite, aparin aceleiai coli. Europenilor, ndeosebi protestanilor, ateilor i celor indifereni n privina religiei, le este foarte greu s realizeze ct de profund le-a fost marcat mentalitatea de pecetea papalitii i s neleag c viziunile lor negative au fost determinate de poziiile similare ale romano-catolicilor. Papalitatea a fost marele pedagog al Apusului. I-a nvat pe europeni primele litere i i-a iniiat n raionalismul pe care l motenise, prin Roma, de la Grecia antic. Raionalismul a fost sufletul tuturor ereziilor care au purtat rzboi mpotriva cretinismului. Toate btliile teologice ale cretinismului au fost purtate mpotriva lui. Erezia este negarea supraraionalului i ncercarea de a-1 transforma n ceva raional. Este negarea realitii vii i acceptarea unui concept, doar pentru c un concept este ceva comprehensibil, pe ct vreme realitatea vie nu este. Raionalismul a nceput s se rspndeasc n Biserica Apusean cu mult timp nainte de schism. Papalitatea i feluritele erezii care nfrumuseeaz acum Biserica Romei au avut ca printe raionalismul. Ele s-au nscut i au crescut ncetul cu ncetul de-a lungul secolelor. Datorit izolrii Romei i dificultilor pe care le presupuneau mijloacele de comunicaie, primele devieri nu au fost remarcate la nceput. Cei care studiaz istoria vor observa c pentru cretinism Apusul a fost ntotdeauna provincial din punct de vedere spiritual. Aproape toate problemele spirituale i teologice au aprut n Rsrit, i tot aici au fost gsite i soluiile lor. n Rsrit, cretinii se aflau ntr-o stare constant de tensiune spiritual. Toate curentele eretice au trecut pe acolo, i tot acolo s-au dat btliile spirituale. Occidentalii triau ntr-un fel de fericire; ei au fost soldaii de ciocolat ai cretinismului. Bolile Rsritului au fost acute - de felul celor care produc anticorpi i imunitate. 28
mpotriva falsei uniri bisericeti Totui, n acelai timp, n Apus a nceput o boal cronic - de felul celor care duc n mod sigur la moarte. Raionalismul aduce cu el trufia; trufia provoac nstrinarea, iar nstrinarea se amplific o dat cu puterea lumeasc. Astfel, ntr-o perioad n care Apusul avea nevoie mai mult ca niciodat de ajutorul i de ndrumarea spiritual a Rsritului, a aprut schisma, nspimnttoare pentru toi. ntre timp, n eforturile ei de a cretina popoarele Europei care erau nc barbare, Biserica latin, n loc s ncerce s le ridice la nlimile dificile ale credinei i vieii cretine, a ncercat s prezinte cretinismul drept ceva uor i plcut, spernd c n telul acesta i va aduce pe barbari mai repede la Hristos. Astfel, n loc s-i nale pe barbari, a cobort Biserica. I-a clasificat nvturile, le-a fcut mai inteligibile, mai sistematice, mai teoretice, n felul acesta a nceput rspndirea scolastic a raionalismului i falsificarea credinei cretine. Din tain i via n Sfntul Duh, cretinismul a devenit un sistem etico-filozofic, care mai trziu i-a gsit cea mai bun expresie n Summa Theologica a lui Toma d'Aquino. Cei care au respins mai trziu catolicismul i primiser cultura de la el. Au crescut n ea, i i nvase cum s gndeasc i s filozofeze. Protestani, umaniti, atei - ntreaga serie a filozofilor europeni -, toi au absolvit coala catolicismului. De aceea vorbesc ei aceeai limb, limba raionalismului, i de aceea, n pofida tuturor dezacordurilor lor, se neleg de minune unii pe alii. XX. Taine cumplite O discuie ntre ateism i catolicism este posibil. Vorbesc la acelai nivel filozofic, cu argumente de acelai ordin. Dar o discuie ntre ateism i Ortodoxie este imposibil, cci Ortodoxia vorbete o limb cu totul de neneles pentru ateism. Ea nelege limba ateismului surprinztor de bine, dar dac va vorbi aceeai limb, va nceta s fie ortodox. S lum, ca exemplu, discuia privind natura omului. Catolicismul consider c omul este alctuit din trup i suflet. Ateismul nu accept existena sufletului i afirm c omul este alctuit doar din trup. Aceast negare a fost un rspuns la concepia catolic despre om. ncercnd s exprime taina profund a naturii umane ntr-o form simpl, catolicii au preluat ideile greceti despre suflet i trup, care erau ct se poate de uor de neles. Au dat o definiie pentru trup i o definiie pentru suflet, care amndou erau ct se poate de uor de neles. La fel ca i anticii, ei au descris sufletul ca fiind o entitate independent, avnd o existen autonom, ceea ce omul este n mod esenial; au cobort trupul la nivelul unei poveri inutile care, aa cum credeau grecii, ntemnieaz sufletul i l mpiedic s se dezvolte n mod liber. n elul acesta, taina existenei umane a czut la nivelul naiv al unei definiii filozofice. Aici a gsit-o ateismul i a nceput s discute despre ea, cci i ateismul opereaz la nivelul definiiilor filozofice. Aa a nceput un schimb nesfrit de argumente filozofico-tiinifice, care va continua pn la sfritul lumii fr s dovedeasc nimic, fiindc dovada este cutat n sfera raiunii pure i nu n cea care se afl dincolo de ea. Raiunea are doar o valoare auxiliar; singur, ea nu duce nici la cunoatere, nici la certitudine. Prin urmare, cum ar putea Ortodoxia lua parte la o discuie att de naiv fr a cobor la acelai nivel de naivitate? Ortodoxia refuz s dea definiii filozofice a ceea ce este omul, trupul ori sufletul. Ea tie c omul este mai mult dect ceea ce este aparent, dar de asemenea tie foarte bine c nu poate nici descrie, nici defini sufletul, i nici nu poate considera trupul ca fiind ceva comprehensibil minii umane. Orict ar analiza mintea omeneasc lucrurile, ea poate nelege doar simbolurile pe care le creeaz ea nsi, iar nu esena. Iat ce spune St. Grigorie al Nyssei despre om: Cci, dup cte mi se pare, alctuirea omului este copleitoare i de neneles, nfind n ea multe taine ascunse ale lui Dumnezeu. Ortodoxia folosete cuvintele suflet, trup, materie, spirit tar a se referi 29
Dr. Alexandros Kalomiros ntotdeauna la aceleai lucruri cu ajutorul acelorai cuvinte. Folosete cuvinte luate din vocabularul omenesc pentru c trebuie s se exprime. ns niciodat nu consimte s ngrdeasc n limitele nguste ale unui concept uman o ntreag tain pe care nici mcar ngerii nu pot s-o neleag. i nici nu consimte s mpart omul n compartimente ermetice numite suflet i trup, sau, aa cum fac unii eretici moderni, n trup, suflet i spirit. i nici nu acord puin importan trupului; mai degrab, vorbete adesea despre el ca despre ntreaga natur uman: i Cuvntul S-a fcut trup. Dar nu aceasta este tema noastr. Ortodoxia este o experien spiritual, o via n Dumnezeu, o serie de contacte ontologice i nu un sistem de silogisme umane. Silogismele ei exist i sunt ct se poate de logice, dar sunt doar instrumente. Temeliile ei nu sunt silogismele i speculaiile filozofice, ci experienele vii ale triei cereti n inimile neprihnite ale Sfinilor. i atunci, cum ar fi posibil ca ateismul s poarte o discuie cu ea?! XXI. Lumina Da, au existat ortodoci care au purtat discuii cu ateismul i cu filozofia n general. Crturari din diferite organizaii religioase din ara noastr ncearc s dovedeasc de ani de zile c tiina accept i ea existena lui Dumnezeu, dar, n pofida tuturor discuiilor lor, au reuit s dovedeasc doar ct de mare este consideraia lor pentru tiin i filozofie i ct de mare este ignorana lor n privina Ortodoxiei. Fiind exemple triste ale europenizrii prin care a trecut ara noastr [Grecia], ei nici nu au dorit i nici nu au fost n stare s gseasc putere n Ortodoxie pentru a nvinge orice filozofie. Cu toat ortodoxia lor teoretic, ei rmn occidentali autentici. Ortodoxul le poate dovedi filozofilor n mod logic c filozofia, dac dorete s rmn raional, sfrete n agnosticism, care este negarea oricrei cunoateri. Orice alt afirmaie pe care o face este lipsit de raiune, i chiar dac pare s provin din raiune, este ntemeiat pe imaginaie. Exist o singur cale ctre cunoatere: cea pe care Dumnezeu a nsemnat-o de-a lungul veacurilor. Nu e o cale a silogismelor, ci o cale a vieii, deoarece adevrul nu este un sistem de teorii filozofice, ci o existen personal: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Dar, pentru ca s peasc cineva pe aceast cale, nu este ndeajuns s spun i s cread c este cretin. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor. Mai este nevoie de nc ceva: strdania de-o via a cretinului, i aceasta este curia inimii, care-1 face pe om vrednic s primeasc iluminarea Sfntului Duh. Toate eforturile morale i ascetice ale cretinismului sunt ndreptate ctre aceast curie a inimii, cu scopul slluirii Sfintei Treimi n om. Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i ne vom face loca n el. Aceast comuniune direct cu Sfnta Treime, acest contact cu dumnezeirea, Revelaia lui Dumnezeu - iat ce este cunoaterea. Doar ea l lumineaz pe om. l face s neleag ce este Dumnezeu i creaia Lui. i ngduie omului s ptrund temeiul lucrurilor i s neleag ce este el nsui, dincolo de fenomene i de definiii filozofice. Fa de aceast cunoatere, ce au de spus filozofii si ateii? O vor nega? Este posibil. Un orb care nu a vzut niciodat lumina poate, bineneles, s nege c lumina exist. Dar aceast negare nu are nici o credibilitate pentru cei care vd. Orbului nu i se poate dovedi existena luminii. Dar dac orbul este binevoitor, va crede i se va grbi s cad la picioarele lui Hristos, implorndu-L s-i dea vedere. Dac nu crede, va rmne pe veci orb i nimeni nul va putea face s neleag ct de nsemnat este aceast lips. Aceasta este relaia unui ortodox cu un filozof: relaia unuia care vede cu unul care e orb. i, la fel cum este cu neputin ca unul care vede s poarte o discuie cu un orb despre frumuseea pmntului, despre culori i lumin, tot aa este cu neputin ca un ortodox s discute cu un filozof despre splendoarea cunoaterii. Pentru a nelege cunoaterea, trebuie s 30
mpotriva falsei uniri bisericeti ai parte de ea. Nimeni nu poate vorbi ori nelege ce i spui fr a avea premisele adecvate. Ar trebui, atunci, s se pun capt oricrui dialog al ortodocilor cu raionalitii? Bineneles c nu. Dialogul va continua atta vreme ct cei orbi i cei care vd vor tri laolalt. Cei orbi vor vorbi ntotdeauna precum cei orbi. Important este ca nu cumva cei care vd s vorbeasc la fel ca i cei orbi, cci atunci cum ar fi cu putin ca orbii s-i dea seama de orbirea lor? Cei care vd trebuie s continue s vorbeasc asemenea unor oameni care vd, chiar dac sunt puine anse s fie nelei, n telul acesta, ei vor fi cel puin n stare s se neleag unii pe alii i, cine tie, poate c, auzindu-i, civa dintre cei orbi vor nelege c fr ochi nu ai cum cunoate lumina. XXII. Mntuirea. Multor aa-zii ortodoci le face mare plcere s participe la discuiile dintre catolici i protestani. i orbii i cluzesc pe orbi. S lum, de pild, problema justificrii, i anume, dac omul se mntuiete n virtutea credinei sau a faptelor bune. Catolicii susin c omul este mntuit de numrul i de calitatea faptelor bune pe care le va arta la sfritul vieii lui. ntr-o vreme, papii au afirmat c faptele bune ale sfinilor valoreaz mult mai mult dect era necesar pentru mntuirea lor i c meritele care erau n plus pot fi vndute pctoilor, dac acetia pot plti preul cuvenit! Respingnd poziia catolicilor, protestanii au susinut c faptele bune nu au nici un merit, c omul nu este justificat de lucrri ale Legii i c doar credina l mntuiete pe om. Dezbaterea continu de secole printr-un schimb nentrerupt de tot mai multe argumente, care nu conving ns pe nimeni, ci se nvrt n cercul vicios al conceptelor antropocentrice, att de caracteristice raionalismului. Care este poziia ortodocilor cnd sunt confruntai cu aceast dezbatere a Apusului? Teologii notri sunt copleii de un sentiment de inferioritate i dezorientare, rmnnd extaziai de admiraie n faa complexitii argumentelor colegilor lor occidentali. Nu tiu ce s zic. n sinea lor, ei i reproeaz Ortodoxiei c nu a luat o poziie clar n aceast problem. Unii se aliaz, cu unele rezerve, cu catolicii; alii ncearc s mpace cele dou concepii. Apostolii i Prinii nu i ajut de fel; par s se contrazic unii pe altii i apoi pe ei nii. ntr-adevr, n ce ntuneric l duce raionalismul pe om! Cum ar putea raionalitii s-i neleag pe Apostoli i pe Prini, din moment ce Apostolii i Prinii, care nu au fost raionaliti, vorbesc o limb necunoscut de raionaliti? Pentru raionaliti, Sfnta Scriptur, cea mai simpl carte din lume, este plin de contradicii. Pentru ei, fiecare cuvnt i fiecare expresie are o singur semnificaie definit dinainte. Ori are dreptate Apostolul Pavel care spune c justificarea se face prin credin, ori Apostolul lacov, care scrie: Ce folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare credina poate s-l mntuiasc?... Dar si demonii cred i se cutremur!. Acesta este motivul pentru care muli teologi protestani au caracterizat Epistola lui lacov drept pleav i nevrednic de a se numra n rndul crilor Noului Testament. Dar chiar i Apostolul Pavel pare s se contrazic, vorbind la un moment dat despre justificarea prin credin i alt dat despre rsplata fiecruia dup faptele lui. De aceea au nceput protestanii s vorbeasc despre... dou justificri. Gndirea Apostolilor i a Prinilor este att de limpede, att de simpl, i totui n minile teologilor raionaliti ea a fost nvluit de cea i de ntuneric. Ei vor ca cretinismul s fie un sistem. Un sistem nu admite antiteze. Totul trebuie s fie la locul su, clasificat cum se cuvine, n gndirea lor mrginit, orice antitez este o contradicie. Dar realitatea este plin de antiteze. Omul se apropie de adevr doar atunci cnd accept antitezele aa cum sunt, fr a ncerca s le atenueze. 31
Dr. Alexandros Kalomiros Ortodocii ar trebui s-L preamreasc pe Dumnezeu i s-I aduc mulumiri c n Biserica Ortodox nu a aprut niciodat o astfel de problem. Dezbaterea n privina justificrii, care continu n Apus de attea secole, este lipsit de orice coninut. Mntuirea nu se acord ca rsplat pentru un lucru bun pe care l-a nfptuit omul, fie vorba de credin, ori de fapte. Mntuirea nu este o rsplat, nici osndirea nu este o pedeaps. Un astfel de concept, la fel ca toate conceptele raionaliste, este antropocentric. Este o proiectare n lumea spiritual a ceea ce se ntmpl n viaa cotidian a oamenilor n societate, unde un cuvnt bun sau o fapt bun este rspltit, iar un cuvnt ru ori o fapt rea este pedepsit prin legile decretate de om. La fel ca grecii antici, occidentalii L-au imaginat pe Dumnezeu dup asemnarea oamenilor. Ei l consider un judector care judec i pedepsete pe baza legilor existente. Judecata lui Dumnezeu nu are ns o semnificaie rzbuntoare sau juridic. Dumnezeu nu pedepsete pentru a-i satisface propria judecat. Un astfel de concept este cu totul necretinesc. Dumnezeu nu pedepsete niciodat pe nimeni; El doar dojenete, aa cum un printe i dojenete fiul pentru a-1 ndrepta. Nici mcar gheena nu este un loc al chinului, ci al auto-exilrii, departe de prezenta lui Dumnezeu. Este o condiie a orbirii deliberate, un loc care nu primete niciodat razele soarelui. Dumnezeu este just, adic bun: din acest motiv El nu are nici o legtur cu cei nedrepi, adic cu cei ri. i aceasta nu pentru c Dumnezeu nu vrea s se apropie de pctoi, ci pentru c oamenii ri resping dreptatea lui Dumnezeu i nu vor s aib nici o legtur cu El. Nu El este potrivnic, ci noi; Dumnezeu nu este niciodat potrivnic (Sf. Ioan Hrisostom, Predica XI despre II Corinteni 3). Mntuirea, la tel ca i cunoaterea, este o chestiune de comuniune cu Dumnezeu. Faptele i credina, virtuile i strdaniile sunt acele lucruri care-I deschid Domnului ua inimii noastre. Dar mntuirea nu se primete prin fapte, nici prin credin, nici prin virtui, nici prin strdanii, nici prin toate acestea la un loc. Un om ar putea avea toate acestea i s nu aib parte de fgduina Duhului, s nu devin un loca al Sfintei Treimi. Mntuirea, la fel ca i cunoaterea, este nsufleirea omului prin harul i revelaia lui Dumnezeu, de care inimile neprihnite sunt socotite vrednice n aceast via n funcie de msura nentinrii lor. Nu este o rsplat impus de Dumnezeu prin osteneli i cazne, care s-ar putea s nu fi purificat inima de fel, i nici nu este o rsplat pentru credina intelectual, care s-ar putea s nu fi schimbat ctui de puin viata omului. XXIII. O mare prpastie Catolicismul, protestantismul i ateismul, ca toate celelalte filozofii, vorbesc aceeai limb. Unul nelege argumentele celuilalt, i, n pofida tuturor controverselor lor, ei pot comunica ntre ei. O mare prpastie desparte ns Ortodoxia de toate aceste sisteme, ntruct ea este ceva esenial diferit. Toate credinele eronate ale Apusului i secarea spiritualitii acestuia au drept cauz fundamental raionalismul. Europenii judec lucrurile cereti cu ajutorul unor standarde pmnteti i i triesc religia cu criteriile si din perspectiva acestei viei. Am putea meniona att de multe exemple nct am umple o mulime de cri. Cele dou exemple pe care le-am menionat (taina omului i a mntuirii) sunt ns suficiente pentru a ne da seama c diferena dintre Biserica Rsritului i cea a Apusului nu este una de trsturi distincte, ci este o diferen de esen. Chiar dac am presupune c cei din Apus ar fi ct se poate de binevoitori s se apropie i s triasc Ortodoxia - ceva ce nu se ntmpl dect, poate, n cazul vechilor catolici -, aceast bunvoin nu i-ar face capabili s neleag i s triasc Ortodoxia. Multele veacuri de apostazie nu au trecut tar a-i lsa pecetea n sufletele acestor oameni. Iar aceast pecete nu poate fi tears dect de harul lui Dumnezeu, i chiar i atunci doar din inimile smerite. n anii din urm, muli europeni au luat numele de ortodoci i au fost miruii cu 32
mpotriva falsei uniri bisericeti Sfntul Mir al Bisericii Ortodoxe, ns foarte puini dintre ei au devenit cu adevrat ortodoci. Majoritatea dintre ei s-au alturat Ortodoxiei din punct de vedere intelectual, ncntai de bogia de nvminte pe care le-o oferea i fascinai de o nou ntlnire cu cretinismul, care umplea golurile pe care cretinismul mutilat al Apusului le lsase n minile lor. ns, nainte chiar s fi primit prima mprtanie, nainte chiar s fi vrsat o lacrim pentru pcatele lor, nainte s fi cutat harul lui Hristos n tcere i strdanie, ei au considerat de datoria lor s le propovduiasc ortodocilor Ortodoxia. Scandalizai de ignorana ortodocilor n probleme teoretice n care ei strluceau, ei i-au dispreuit pe ortodocii care, dei netiutori, triau ortodoxia strmoilor lor i erau gata s moar pentru ea. Dumnezeu nu slluiete ns n inimi trufae. Pregtirea lor teoretic nu i-a scpat de greeal, i, precum orbii care cluzesc ali orbi, ei au czut n anul ereziilor, ndrumndu-i pe ci greite i pe alii, ori s-au ntors la obiceiurile lor lumeti de dinainte. Pentru ca s-i neleag cineva pe Sfinii i Prinii Bisericii, nu este ndeajuns doar si citeasc. Sfinii au vorbit i au scris dup ce au trit tainele lui Dumnezeu. Ei s-au mprtit personal din taine. Pentru ca s-i neleag cineva, este necesar s fi ajuns la un anumit nivel de iniiere n tainele lui Dumnezeu, gustndu-le, mirosindu-le i vzndu-le personal. Poi citi crile Sfinilor, devenind un foarte bun cunosctor al lor, ns avnd o cunoatere cerebral, tar a te mprti ctui de puin din ceea ce au cunoscut Sfinii, care au scris acele cri din experiena lor personal. Pentru a-i nelege pe Sfini n mod fundamental, i nu intelectual, trebuie s ai tririle cuvenite pentru tot ce spun ei; trebuie s ti gustat, mcar n parte, din aceleai lucruri ca i ei. Trebuie s fi trit n mediul nflcrat al Ortodoxiei; trebuie s fi crescut n el. Trebuie s fi gustat din pregtirea i strdaniile pentru desvrirea cretin. Trebuie s te fi aplecat foarte jos pentru a trece prin ua ngust ce duce la mpria cerurilor. Trebuie s te fi smerit; trebuie s te fi lepdat de povara deart a valorilor umane i s-i fi desprins inima de lucrurile pe care oamenii le consider nsemnate i vrednice de respect. Trebuie s fi vrsat lacrimi de cin pentru trufia n care ai trit, lacrimi de rugciune fierbinte ca Domnul s te izbveasc de ntuneric i s-i lumineze inima cu o raz a Sfntului Duh. Pentru ca occidentalul s neleag ceva din Ortodoxie, n inima lui trebuie s se nasc o lume cu totul nou. Cum poate cineva care nc din leagn a respirat aerul uscat al raionalismului i a nvat s se nchine ca unui idol inteligenei umane s se smereasc i s devin simplu asemenea unui copil? Cum poate fi izbvit de spinii grijilor lumeti cineva care a nvat s caute acele lucruri socotite nsemnate de ctre oameni i ticloii n faa lui Dumnezeu i care a fost nvat s considere ntoarcerea la omul luntric drept o atitudine a cuiva care se crede buricul pmntului? Cum ar putea cineva care a fost nvat s considere vanitatea o valoare s verse lacrimi din pricina vanitii vieii? Sincer vorbind, ce au fcut oare catolicismul si protestantismul pentru a teri lumea de genunea necrutoare n care a czut? Nu religia Apusului a fost aceea care l-a trimis pe om, n goana mare, s dobndeasc ceea ce Hristos socotea a ti deertciune? Monahismul, inima religiei, a fost fie desfiinat, fie nlocuit cu ordine utilitare, care, prin activitatea ori prin gndirea lor, aveau ca misiune slujirea bunstrii pmnteti a oamenilor i a nelepciunii lumeti pe care Dumnezeu a dovedit-o nebun. A tcut din politic domeniul activitii cretine, stpnind mprii i vrsnd snge pentru a dobndi putere i bani. A folosit activitile misionare drept capcan pentru a-i supune pe oamenii de culoare suveranitii Europei. A cutat tihna si confortul, propovduind c ndestularea este un dar de la Dumnezeu. A dat cretinismului un scop utilitar, social, fcndu-i pe oameni s cread c Hristos a fost un nvtor moral pe care l-a preocupat mai presus de orice funcionarea ordonat a societii, iar Biserica este pzitoarea prin excelen a legilor umane i supraveghetoarea aplicrii lor. A creat astfel modelul cretinului fariseic, al bunului cetean, care crede c s-a apropiat de desvrire ntruct n-a fcut ru nimnui ori ntruct a donat bani unor organizaii filantropice. Cum ar fi atunci posibil s apar, ntr-o civilizaie condus de cutarea confortului i 33
Dr. Alexandros Kalomiros caracterizat de o mndrie satanic de pe urma triumfurilor tiinei, oameni smerii, care s caute ndurerai i nlcrimai lumina de sus? Cum ar fi atunci posibil s apar, ntr-o civilizaie caracterizat prin micare nencetat i preocupare pentru aspecte exterioare, un om care i cerceteaz profunzimile inimii pentru a gsi n tcerea i nemicarea vistieriei sale perla de mare pre? Ar fi una dintre cele mai rare minuni. Dar, din moment ce savoarea Ortodoxiei este ceva att de complicat chiar i pentru un individ, atunci cum este cu putin ca toat Biserica Catolic luat ca ntreg si toate Bisericile protestante laolalt s-i cunoasc savoarea? Majoritatea milioanelor de oameni din Apus nici mcar nu tiu c Ortodoxia exist. Cum este cu putin s se nfptuiasc n mod colectiv, dup una ori mai multe conferine ale reprezentanilor diferitor Biserici, o ntoarcere la adevr a sufletelor care umbl n ntuneric de cteva veacuri? Oare cei care vorbesc de unirea bisericilor i nchipuie c au de-a face cu chestiuni politice, n care conductorii naiunilor i duc supuii, luai ca ntreg, la rzboi ori pace? Oamenii nu vin la Hristos i la Biserica Lui n mas. Ei vin ca fiine libere. S presupunem c un pap decide brusc s devin ortodox i s-i aduc pe toi catolicii la Ortodoxie. Prin acea schimbare exterioar, oare mcar unul din milioanele de catolici ar deveni cu adevrat ortodox? i, chiar dac toi ar fi ct se poate de dispui s nvee pe dinafar i s cread toate doctrinele Ortodoxiei, ei nu s-ar putea apropia de ea nici mcar cu un pas, ntruct Ortodoxia nu este doar un sistem de doctrine sau o serie de obiceiuri, ci este ceva mult mai profund i mai esenial. Este o ntreag orientare a vieii i a gndirii. Ortodoxia este un duh, duhul Tradiiei, care nu se poate nsui din cri, ci se transmite de ctre cei vii celor vii, de la tat la fiu, de la mam la fiic, de la frate la frate, de la prieten la prieten, de la clugr la clugr, de la printele spiritual la fiul duhovnicesc, nu cu ajutorul cernelii i al hrtiei, ci din gur n gur, de la suflet la suflet. i aceasta, nluntrul vieii Sfintelor Taine ale Bisericii, n Duhul Sfnt, o dat cu trecerea timpului, ncetul cu ncetul, la tel ca dezvoltarea lent a unui organism. Cei care vorbesc de unire nu sunt ns naivi. Ei tiu prea bine c nici catolicii i nici protestanii nu vor deveni niciodat ortodoci i ca un singur trup. Dar asta nu i intereseaz. Pe ei nu i preocup ntoarcerea oilor pierdute la turma lui Hristos. Ei se bazeaz, pe un compromis si se mulumesc cu un acord superficial. De altfel, de ceva vreme ei au ncetat a mai fi ortodoci. Nu i intereseaz viaa ori adevrul n Hristos. Taina Antihristului lucreaz deja n ei i ei se frmnt pn cnd aceasta se va mplini. XXIV. ndeprtarea O, neam nefericit al Greciei! Tu care ai dat Bisericii lui Hristos att de muli Prini i att de muli Sfini, tu care ai luminat att de muli barbari i i-ai tcut fii ai lui Dumnezeu, tu care ai udat stncile acestea cu lacrimi de smerenie i cin i ai fcut s nfloreasc peste ele grdina Ortodoxiei, tu, care, prin rugciunile tale, L-ai adus pe Dumnezeu s calce pe acest pmnt, de ce i ntorci n extaz ochii spre locul n care soarele nu a rsrit niciodat?! Tu, care odinioar l slujeai pe Dumnezeu, de ce ngenunchezi cu slugrnicie, pentru a te nchina slujitorilor Satanei?! Te-au copleit ntr-att semnele i minunile progresului nct eti gata s te prosternezi i s adori acest idol strlucitor, dar gol pe dinuntru? Nu vezi ntunericul dindrtul tocului de artificii? Nu vezi disperarea morii dindrtul zmbetului artificial? Nu vezi srcia ce se ascunde sub ntaiarea regeasc? Ce ai invidiat? Puterea papei? Ai uitat oare puterea Dumnezeului tu, Care te-a ajutat s-i pstrezi neptat credina pn n ziua de azi? Ce i-ai dorit? Cunoatere? Da, ar fi bine s-i doreti cunoaterea, cci ncepi s duci lips de ea, periculos de mare lips. Dar acolo unde o caui tu acum, cunoaterea nu exist: acolo se afl doar substitute de cunoatere - filozofiile academice i teologiile academice. 34
mpotriva falsei uniri bisericeti Acestea ns nu vor face dect s-i umple stomacul tar s te hrneasc, cci ele nu au via n ele; sunt litere moarte. Ele cerceteaz umbra lucrurilor. Ele nu l cerceteaz pe Dumnezeu i creaia Lui, ci ideea pe care o avem despre Dumnezeu i despre creaia Lui; ele cerceteaz conceptele mintii noastre. Dar, dac i doreti o viaa uoar, dac Europa te farmec promindu-i confort si plceri trupeti, atunci foarte bine, du-te acolo! Are s-i ofere negreit acel confort i acele plceri. Dar, o dat cu acestea, are s-i dea deertciune i moarte, moartea spiritual i venic pe care o ncearc ea astzi. XXV. Vrful turnului S nu ne facem iluzii! Neamul grec, la fel ca toate celelalte, i va continua calea. Iar calea lui este calea maselor. Calea celor muli este ntotdeauna cea mai uoar. Calea maselor este ntotdeauna calea care duce la confort i plcere. i, orice am zice i orice am face, nu ar ajuta la nimic, din pricina strii n care a ajuns lumea. Rul este irevocabil. Lucrul cel mai tragic este c rul apare n ochii oamenilor drept ceva bun. Osndirea, care nu este impus de Dumnezeu, dar n care omul cade de unul singur, nu va fi o distrugere sau o anihilare nuclear, aa cum i nchipuie oamenii. De fapt, moartea trupului va fi pentru omenire un ru foarte mic. Ceea ce va s vin are s fie ceva inimaginabil mai nendurtor i mai neomenesc. Va fi capodopera imaginaiei diabolice, cea mai mare neltorie ce s-a pomenit vreodat. Distrugerea spre care se ndreapt omenirea va avea nfiarea celui mai mare succes al ei. Va fi vrful Turnului Babei, culmea nfumurrii omeneti, coroana trufiei civilizate. Distrugerea va fi mplinirea dorinelor maselor, n care toate patimile i toate relele vor pluti libere i nestnjenite. Va fi o golire complet a inimii, un vid, o plictiseal, o lehamite cu alte cuvinte, moarte spiritual i venic. n inimile oamenilor nu va mai exista loc pentru Dumnezeu. Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci (Matei 24, 12). Izvorul vieii nu-i va mai gsi locul n rndul majoritii oamenilor. Evanghelia va fi fost propovduit ntregii omeniri, drept mrturie oamenilor. Toi o vor cunoate i aproape toi o vor respinge n esen. n abundena oraelor, n mijlocul creaiilor minii umane si al semnelor i minunilor Antihristului, vor circula fpturi umane lipsite de via, oameni mori care i vor nchipui c triesc n cel mai intens mod cu putin, dar care de fapt i vor muca nnebunii propria carne. XXVI. Civilizaia Se spune c Papa este optimist n privina viitorului omenirii. Are i de ce! Umanitatea a devenit ceea ce el viseaz de secole s devin. S se minuneze, aadar, de lucrarea minilor lui! Toi aceti oameni nvai, detepi i respectabili sunt elevii lui. I-a nvat prima dat aritmetica i abecedarul. Le-a vorbit despre Aristotel. I-a nvat filozofie cnd erau nc barbari. Lui i datoreaz civilizaia lor. Papalitatea nu a propovduit cretinismul. Nu a avut nici n nfiare, nici n gndire nimic n comun cu pescarii din Galileea. Papalitatea le-a adus europenilor civilizaia. Dac cineva are dreptul de a vorbi despre o civilizaie greco-cretin, acest cineva este papalitatea. Dar ce legtur are cretinismul cu civilizaia? Ce legtur poate avea o religie care spune c nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe cea ce va s vin cu civilizaia, adic cu eforturile omului de a se stabili ct se poate de confortabil n cetatea pmnteasc?! Dac cineva observ cu luare-aminte predicile i preocuprile celor mai muli cretini, va vedea c ceea ce ei caut i sper este nu att slava Bisericii, ct gloria 35
Dr. Alexandros Kalomiros civilizaiei. Lumea vrea i accept asemenea cretini, deoarece, n esen, ei au aceleai eluri cu ea. ns pe cei care nu vorbesc despre o civilizaie eleno-cretin, ci despre monahism, strdanii, rugciune, pe cei care au drept pinea cea de toate zilele strduina continu dup cetatea viitoare, pe acetia lumea i urte, cci nu i recunoate ca fiind ai ei. i socotete pe primii drept oameni cu adevrat credincioi, iar pe ultimii drept fanatici religioi, excesiv de zeloi, care neag viaa. Afinitatea care exist ntre acei ortodoci care vorbesc despre o civilizaie grecocretin i concepiile romano-catolicilor este uluitoare. Ei au aceeai mentalitate, aceleai eluri, aceeai indiferen fa de adevr si fa de viaa mistic. Cretinismul lor este un pretext, o viziune despre lume care s umple golurile din mintea lor i care s fac viaa pmnteasc i mai confortabil. Astfel de cretini, care sunt oricnd gata s fac compromisuri pentru a avea majoritatea de partea lor, nu vor disprea, din pcate, niciodat. i ei, la fel ca i Papa, sunt optimiti n privina viitorului omenirii, iar acest sentiment este justificat. Cci att ei, ct i Papa se strduiesc s construiasc civilizaia, iar civilizaia se construiete i se va construi tot mai bine cu fiecare zi ce trece, spre marea lor bucurie. Va fi o civilizaie care va respecta valorile, cci o civilizaie tar valori este imposibil, iar valorile sunt valori ntruct sunt utile societii. Dar valorile i vor ngdui morii s umple inimile oamenilor. Cci valorile acelea sunt sacrificii aduse idolului Om, nu sunt - cum s-ar cuveni - nchinare adus lui Dumnezeu. XXVII. Calea cea grea Cele scrise aici nu sunt nici pentru lume, nici pentru aceti cretini. Sunt pentru acei puini care, i ei, se vor afla n primejdia de a fi amgii n vremurile de pe urm. n cadrul organizaiilor cretine i n cadrul romano-catolicismului i protestantismului exist suflete care l doresc cu adevrat pe Dumnezeu i care caut cetatea viitoare. Dar mediul n care se afl i ndrumtorii lor nu i las s gseasc drumul dorit de inimile lor. Puinii alei trebuie s fie prevztori, foarte prevztori. Lucrrile diavolului nu par ntotdeauna ale diavolului; de cele mai multe ori, el apare ca un nger al luminii. El propovduiete un cretinism doar puin diferit de cel adevrat, i cu aceast capcan prinde n plasa lui mult mai muli oameni dect dac ar trimite o ntreag armat de atei sau de adepi ai lui Diocleian. i stigmatizeaz pe cei credincioi, caracterizndu-i drept intolerani, mrginii, fanatici, adoratori ai literei, n felul acesta, el a strnit mpotriva Bisericii lui Hristos cea mai nspimnttoare persecuie de pn acum. Oamenii se tem adesea mai mult de caracterizrile care le denigreaz onoarea i reputaia dect de sabia persecutorului lor. Foarte puini sunt aceia care accept sacrificiul de a fi considerai proti, n lumea de azi, n mod inevitabil, fiecare cretin adevrat va fi caracterizat drept nebun, ori, cel puin, mrginit. Foarte puini au curajul de a nainta cu o astfel de perspectiv ce aduce a martiriu. De aceea, majoritatea oamenilor prefer calea cea uoar a compromisurilor, pe care o i predic n consecin, adesea cu fanatism. Pgnii nu i-au urt niciodat pe cretini att de mult cum i urte lumea cretin de astzi. Tolerana formal este neltoare. Lumea i tolereaz doar pe acei aa-zii cretini care in pasul cu ea, cei care vor s aplice un cretinism social i care ncearc s fie ntotdeauna la zi. Pe ceilali, care nu sunt de acord s-i falsifice credina, i urte de moarte, mrturisit sau nu. Ura lumii este ns pentru noi un criteriu prin care putem ti dac suntem cretini adevrai. Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt.
36
Capitolul al treilea
XXVIIIEcleziologia Agitaia provocat de unirea bisericilor face s fie evident ignorana care exist, att n rndul simplilor credincioi, ct i n rndul teologilor, fa de ceea ce este Biserica. Ei neleg universalitatea Bisericii ca fiind o coeziune juridic, o interdependen reglementat de un cod. Pentru ei, Biserica este o organizaie care are legi si regulamente, precum organizaiile naiunilor. Arhiereii, asemenea funcionarilor statului, se mpart n superiori si subalterni: patriarhi, arhiepiscopi, mitropolii, episcopi. Pentru ei, o eparhie nu este ceva complet, ci o parte a unui ntreg mai mare: biserica autocefal sau patriarhia. Biserica autocefal simte ns i ea nevoia de a se subordona. Cnd factorii externi (precum politica, istoria, geografia) mpiedic acest lucru, n rndul bisericilor autocefale circul un sentiment vag de unitate redus sau chiar de separare. Un asemenea concept despre Biseric duce direct la papalitate. Dac universalitatea Bisericii are aceast semnificaie, atunci Ortodoxia este vrednic de plns, cci pn acum nu a fost n stare s se disciplineze sub un pap! Dar nu acesta este adevrul problemei. Biserica soborniceasc pe care o mrturisim n Simbolul credinei noastre nu se numete universal pentru c include toi cretinii de pe pmnt, ci pentru c n cadrul ei toi credincioii gsesc ntregul har i dar al lui Dumnezeu. Semnificaia catolicitii nu are nimic de-a face cu o organizaie universal, aa cum o neleg romano-catolicii i cei care sunt influenai de mentalitatea acestora. Desigur, Biserica este menit a se extinde n ntreaga lume, indiferent de ri, naiuni, rase, limbi; i nu este greit s o numeti catolic i datorit acestui aspect. Dar, aa cum umanitatea devine o idee abstract, exist pericolul ca acelai lucru s se ntmple cu Biserica, atunci cnd o considerm drept o idee abstract, universal. Pentru ca s neleag cineva bine umanitatea, este ndeajuns ca el s cunoasc un singur om, ntruct natura acelui om este comun tuturor oamenilor din lume. n mod similar, pentru a nelege ce este Biserica soborniceasc a lui Hristos, este ndeajuns s cunoti bine o singur biseric local. i, la fel ca n cazul oamenilor, ceea ce le unete nu este supunerea fa de o ierarhie, ci natura lor comun, astfel nct bisericile locale nu sunt unite de ctre pap i de ctre ierarhia papal, ci de ctre natura lor comun. O biseric ortodox local, indiferent de dimensiunea ei sau de numrul credincioilor, este universal prin ea nsi, fr a depinde de celelalte. i este astfel ntruct nu-i lipsete nimic din harul i darul lui Dumnezeu. Toate bisericile locale din ntreaga lume nu cuprind mai mult har ceresc dect acea biseric mic, cu credincioi puini. Ea are preoii si episcopul ei; are Sfintele Taine; are Trupul i Sngele lui Hristos n Sfnta mprtanie, n cadrul ei, orice suflet vrednic poate simi prezena Sfntului Duh. Ea are ntregul har i adevr. Aadar, ce i lipsete pentru a fi universal? Ea este unica turm, iar episcopul este pstorul ei, imagine a lui Hristos, unicul Pstor. Ea este anticiparea pe pmnt a turmei celei una i cu un singur Pstor, este anticiparea Noului Ierusalim, nluntrul ei, chiar i n viaa aceasta, inimile curate cunosc mpria cerurilor, fgduina Sfntului Duh. nluntrul ei, acestea gsesc pacea care covrete orice minte, pacea care nu are nici o legtur cu pacea oamenilor: Pacea Mea o dau vou. Pavel, chemat apostol al lui Hristos... Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint... Da, era cu adevrat Biserica lui Dumnezeu, chiar dac era n Corint, ntr-un loc concret i limitat. Aceasta este Biserica soborniceasc: ceva concret n spaiu, timp i persoane. Aceast 37
Dr. Alexandros Kalomiros entitate concret poate exista n mod repetat n spaiu i timp, tar a nceta s rmn n esen aceeai. Relaiile ei cu celelalte biserici locale nu sunt relaii de interdependent jurisdicional, ci legturi de dragoste si har. O biseric local este unit cu toate celelalte biserici ortodoxe locale din lume prin legtura identitii. Aa cum una este Biserica lui Dumnezeu, tot aa i cealalt este de asemenea Biserica lui Dumnezeu, precum i toate celelalte. Ele nu sunt separate de graniele naiunilor i nici de scopurile politice ale rilor din care tac parte. Ele nu sunt separate nici mcar de faptul c una s-ar putea s nu tie de existena celeilalte. Este acelai Trup al lui Hristos din care se mprtesc grecii, negrii din Uganda, eschimoii din Alaska i ruii din Siberia. Acelai Snge al lui Hristos le circul n vene. Sfntul Duh le lumineaz minile i i cluzete spre cunoaterea aceluiai Adevr. Exist, bineneles, relaii de interdependen ntre bisericile locale, i exist canoane care le guverneaz. Totui, aceast interdependen nu este o relaie de necesitate juridic, ci o legtur de respect i dragoste n libertate desvrit, n libertatea harului. Iar canoanele nu sunt legile unui cod, ci cluze nelepte ale veacurilor de experien duhovniceasc. Biserica nu are nevoie de legturi externe pentru a fi una. Nu papa, patriarhul sau arhiepiscopul este cel care unete Biserica. Biserica local este ceva complet; nu este o parte a unui ntreg mai mare. De altminteri, relaiile dintre biserici sunt relaii ale bisericilor, iar nu relaii care aparin n mod exclusiv episcopilor lor. Un episcop nu poate fi imaginat tar enoriaii lui, ori independent de enoriaii lui. Biserica este mireasa lui Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos, iar nu episcopul singur. Un episcop se numete patriarh atunci cnd biserica creia i este pstor este o patriarhie, i arhiepiscop atunci cnd biserica este o arhidiecez. Cu alte cuvinte, respectul i cinstirea i aparin bisericii locale i se transmit prin extensie episcopului. Biserica Athenei este cea mai mare i, astzi, cea mai important biseric local a Greciei. Din acest motiv, cel mai mare respect i se cuvine ei, i ea merit mai mult cinstire dect oricare alt biseric a Greciei. Prerea ei este deosebit de important, iar rolul ei n soluionarea problemelor comune este semnificativ. De aceea este numit pe drept cuvnt arhidiecez. Prin urmare, episcopul acestei biserici, ntruct reprezint o biseric att de important, este o persoan la fel de important i este numit pe drept cuvnt arhiepiscop. El nsui nu este cu nimic mai mult dect un episcop obinuit, n ordinele preoiei - diacon, preot i episcop - nu exist nici un ordin superior funciei de episcop. Tidurile de mitropolit, arhiepiscop, patriarh sau pap nu indic un nivel mai ridicat de har ecleziastic, deoarece nu exist har sacramental mai nsemnat dect cel conferit unui episcop. Ele indic doar o diferen a proeminenei bisericilor crora le sunt pstori. Aceast proeminen a unei biserici n relaie cu celelalte nu este ceva permanent. Depinde de circumstane interne i externe. Studiind istoria Bisericii, observm c primatul de proeminen i respect trece de la o biseric la alta, ntr-o succesiune fireasc. n timpurile apostolice, Biserica Ierusalimului avea, incontestabil, primatul autoritii i al importanei, l cunoscuse pe Hristos; ascultase cuvintele Lui; L-a vzut rstignit i ridicndu-Se din mori; i asupra ei S-a pogort ntia oar Sfntul Duh. Toi cei aflai n comuniune de credin i via cu ea erau siguri c pesc pe calea lui Hristos. De aceea, Pavel, cnd i s-a spus c Evanghelia pe care o propovduia nu era Evanghelia lui Hristos, s-a grbit s-o explice dinaintea Bisericii Ierusalimului, pentru ca acordul acelei biserici s-i reduc la tcere dumanii (Galateni 2, 12). Mai trziu, acest primat a fost, ncetul cu ncetul, preluat de Roma. Era capitala Imperiului Roman. Biserica Romei cuprindea numeroi cretini ncercai, n cadrul ei au trit i au propovduit doi dintre cei mai importani apostoli. Numeroi martiri i-au ptat pmntul cu sngele lor. De aceea, cuvntul ei era venerabil, iar autoritatea ei n soluionarea problemelor era prodigioas. Era ns autoritatea bisericii, nu a episcopului ei. Cnd i se cerea opinia n soluionarea problemelor comune, episcopul rspundea nu n numele su, aa cum ar 38
mpotriva falsei uniri bisericeti face un pap n ziua de azi, ci n numele bisericii sale. St. Clement al Romei i ncepe Epistola ctre corinteni astfel: Biserica lui Dumnezeu care se afl la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu din Corint. El scrie ntr-un mod prietenos i rugtor, fcnd cunoscut mrturia i prerea Bisericii sale privitor la ceea ce se ntmplase n Biserica din Corint. n scrisoarea sa ctre Biserica Romei, St. Ignatie Teoforul nu-l menioneaz nicieri pe episcopul acesteia, dei scrie ca i cum s-ar adresa bisericii care deine cu adevrat primatul n ierarhia bisericilor din vremea lui. Cnd Sf. Constantin a transferat capitala statului roman n Bizan, Roma a nceput treptat s-i piard vechea strlucire, devenind un ora provincial. O nou biseric local a nceput s se impun contiinei lumii cretine: Biserica Constantinopolului. Roma a ncercat cu invidie s pstreze splendoarea trecutului, dar, ntruct situaia nu-i era favorabil, i-a dezvoltat ncetul cu ncetul bine-cunoscuta ecleziologie papal, pentru a-i asigura n mod teoretic ceea ce circumstanele nu-i mai ofereau. A naintat astfel din nebunie n nebunie, pn n punctul n care a afirmat c papa este infailibil ori de cte ori vorbete despre doctrin, chiar dac, din pricina pcatelor, nu are luminarea sfineniei pe care o aveau Prinii Bisericii. Biserica Constantinopolului a jucat cel mai important rol de-a lungul lungii perioade a marilor erezii i a sinoadelor ecumenice, i, la rndul ei, i-a dat poria de snge prin martiriul a mii de fiii ai ei n timpul iconoclasmului. n afar de aceste biserici care, la momente diferite, deineau primatul autoritii, mai erau si altele, care se aflau pe locul doi sau trei. Acestea erau diferite patriarhii, vechi i noi, i alte biserici i mitropolii importante. Exist, prin urmare, o ierarhie, dar o ierarhie a bisericilor i nu a episcopilor. Sf. Irineu nu i sftuiete pe cretini s se adreseze episcopilor importani pentru a gsi rezolvarea problemelor lor, ci bisericilor care au cele mai vechi rdcini (Adv. Haer, III, 4, 1). Aadar, ntre biserici nu exist legturi organizatorice, administrative ori juridice, ci legturi de dragoste i har, aceleai legturi de dragoste i har care exist ntre credincioii fiecrei biserici. Relaia dintre un preot i un episcop nu este relaia dintre un angajat i un angajator, ci este o relaie de har i de tain. Episcopul este cel care i confer preotului harul preoiei. Iar preotul i d mireanului harul Sfintelor Taine. Singurul lucru care l separ pe episcop de preot este harul hirotonisirii. Episcopul nu se distinge prin nimic altceva, chiar dac este episcopul unei biserici importante i poart ridul de patriarh sau de pap. Nu n multe privine se deosebesc ei [preoii] de episcopi. Cci i ei sunt destoinici pentru nvarea i ocrotirea Bisericii... Ei [episcopii] i ntrec doar prin puterea hirotonisirii (Sf. Ioan Hrisostom, Predica XI despre I Timotei).
De fapt, dac dm crezare romano-catolicilor, trebuie s acceptm ie c toi papii au fost sfini i luminai datorit sfineniei lor, fie c Dumnezeu vorbete prin gura lor ntr-un mod mecanic, aa cum a vorbit prin gura mgarului lui Balaam. Prima ipotez se respinge dac examinm viaa i lucrrile celor mai muli papi care au stat pe scaunul de la Roma. Cea de-a doua ipotez ar sugera c gura unui pap pctos este pus n micare de Dumnezeu i dogmatizeaz n mod corect, dar c el nsui nu cunoate adevrurile pe care le pronun gura lui. Este un adevr fundamental al cretinismului faptul c Dumnezeu nu intr n comuniune cu pcatul. El nu slluiete n inimi pngrite i nu lumineaz mini trufae. Pcatul este tocmai lipsa luminii. Este ntunericul, condiia oamenilor care de bunvoie rmn n ntuneric, deoarece ursc lumina i nici nu vin la lumin. Bineneles, Dumnezeu i-ar putea sili s vin la lumin; i-ar putea face sfini cu fora, ns dragostea Lui pentru fpturile Sale raionale nu i ngduie s constrng libertatea cu care le-a nzestrat. Un astfel de lucru ar fi o negare a Lui nsui. Aadar, pentru noi ar ti o blasfemie s acceptm c Dumnezeu i lumineaz cu fora pe papii pctoi. Dac Dumnezeu ar fi fgduit c papii i vor propovdui cuvntul n mod corect indiferent cine sunt ei, asta ar nsemna c El ar vorbi prin gura lor aa cum a vorbit prin gura mgarului lui Balaam. Dar, la fel cum mgarul nu era ctui de puin contient de ceea ce spunea gura lui, tot aa un pap pctos nu ar avea nici el contiina adevrurilor pe care le rostete, i poi da unui ateu s citeasc ntreaga Stan Scriptur. Ateul acela poate fi un filolog capabil ori un teolog care s aib un titlu academic. Dar va nelege el oare ceva din tot ce-a citit? D-i unui zgrcit s citeasc parabola omului bogat i a sracului Lazr, ori unui om nedrept, Fericirile, i apoi cat s vezi dac au neles ceva din ce-au citit! Tot atta va nelege i un pap pctos, mndru, oportunist (ba poate chiar ateu) din ceea ce Dumnezeu ar rosti prin gura lui.
39
Dr. Alexandros Kalomiros Episcopii nu au nici un drept s se poarte ca nite stpni, nu numai fa de celelalte biserici, dar nici fa de preoii sau mirenii bisericii ai crei episcopi sunt. Ei au responsabilitatea de a supraveghea ntr-o manier printeasc, de a povui, de a ndruma, de a se lupta mpotriva minciunii, de a conjura pctoii prin dragoste i strictee, de a conduce n iubire. Ei mpart ns aceste responsabiliti cu preoii. Iar preotul, la rndul lui, l consider pe episcop printele lui n preoie si i rspunde cu aceeai dragoste. n Biseric, totul este dominat de dragoste. Toate distinciile sunt distincii ale harului. Nu sunt distincii de natur juridic, ci au o autoritate spiritual. Iar mirenii sunt nzestrai ei nii cu mai mult sau mai puin har. Prin urmare, unitatea Bisericii nu este o chestiune de supunere fa de o autoritate superioar. Nu este o chestiune de supunere a subordonailor fa de superiorii lor. Unitatea nu se realizeaz prin relaii externe, nici prin decizii comune ale sinoadelor, nici mcar ale sinoadelor ecumenice. Unitatea Bisericii se nfptuiete prin mprtirea din Trupul i Sngele lui Hristos, prin comuniunea cu Sfnta Treime. Este o unitate liturgic, o unitate de tain. Deciziile comune ale unui sinod ecumenic nu sunt temelia, ci rezultatul unitii. De altminteri, deciziile unui sinod ecumenic sau local sunt valide doar atunci cnd sunt acceptate de contiina Bisericii i se afl n acord cu Tradiia. Papalitatea reprezint denaturarea prin excelen a unitii Bisericii, cci a transformat acea legtur de iubire i libertate ntr-o legtur de constrngere i tiranie. Papalitatea este nencrederea n puterea tainic i ncrederea n puterea sistemelor omeneti. Dar s nu cread nimeni c papalitatea este ceva ce exist doar n Apus. n ultimul timp a nceput s apar i n rndul ortodocilor. Cteva titluri ilustreaz foarte bine acest spirit, de pild: Arhiepiscopul ntregii Grecii, sau Arhiepiscopul Americii de Nord i de Sud. Auzim adeseori oamenii spunnd despre patriarhul Constantinopolului c ar fi maimarele Ortodoxiei, ori i auzim pe rui vorbind despre Moscova ca despre a treia Rom, iar despre patriarhul ei c ar deine puterea ntregii Ortodoxii. De fapt, au nceput numeroase rivaliti acerbe. Toate acestea sunt manifestri ale aceluiai spirit lumesc, atest aceeai sete de putere pmnteasc i aparin acelorai tendine care caracterizeaz lumea zilelor noastre. Oamenii nu pot simi unitatea n multiplicitate. i totui aceasta este o tain mare. Neputina sau incapacitatea noastr de a o simi provine din condiia de dezbinare n care se afl specia uman. Oamenii au devenit indivizi separai i ostili si le este cu neputin s neleag unitatea profund a naturii lor. Omul este unu i mai muli; unu n natura sa, mai muli ca persoane. Aceasta este taina Sfintei Treimi si taina Sfintei Biserici. XXIX. Pseudo-episcopi Este absolut necesar ca oamenii s neleag c Biserica are temelii sfinte i nu administrative; atunci nu vor pi ceea ce li s-a ntmplat occidentalilor, care 1-au urmat pe pap n greelile lui, cci au crezut c, dac nu l urmeaz, vor fi automat n afara Bisericii. Astzi, feluritele patriarhii i arhidieceze trec prin mari presiuni din partea puterilor politice, care ncearc s-i dirijeze pe ortodoci potrivit propriilor lor interese. Se tie c Patriarhia Moscovei accept influena politicii sovietice. Dar i Patriarhia Constantinopolului accept influena politicii americane, n virtutea acestei influene a avut loc contactul Patriarhiei Ecumenice cu lumea protestant, influenat tot de politica american, contact ce a luat forma Consiliului Mondial al Bisericilor, iar caracterul servil al acestuia fa de pap a nceput s ia dimensiuni periculoase i chiar s exercite presiuni dominatoare asupra celorlalte biserici din lumea ortodox. America crede c va ntri faciunea vestic mpotriva comunismului dac, prin aceste concilieri artificiale, i unific forele spirituale, n felul acesta, ns, Biserica devine o jucrie a puterilor politice ale lumii, cu consecine imprevizibile pentru Ortodoxie. 40
mpotriva falsei uniri bisericeti Sunt obligai ortodocii s urmeze o, patriarhie att de servil pentru totdeauna? Faptul c aceast patriarhie a deinut secole la rnd primatul importanei i al cinstei n lumea cretin nu-i justific pe cei care o vor urma spre o capitulare unificatoare cu erezia.. i Roma a avut odinioar primatul importanei i al cinstei n lumea cretin, dar acest lucru nu i-a obligat pe cretini s-o urmeze pe drumul ereziei. Comuniunea cu i respectul pentru o anumit biseric din partea celorlalte biserici rmne i continu doar atta vreme ct acea biseric rmne n Biseric, i anume atta vreme ct acea biseric triete i struie n duh i n adevr. Cnd o patriarhie nceteaz a fi o biseric, ngduind comuniunea cu ereticii, atunci i recunoaterea ei de ctre celelalte biserici nceteaz. Ortodocii trebuie s devin contieni de faptul c ei nu datoreaz ascultare unui episcop, orict de important ar fi tidul su, atunci cnd acel episcop nceteaz a mai fi ortodox i i urmeaz n mod fi pe ereticii cu pretenii de unire n termeni de egalitate. Dimpotriv, ei sunt obligai s se ndeprteze de el i s-i mrturiseasc credina, nc din clipa n care acesta nceteaz a mai fi ortodox. Episcopul este o persoan sfinit si, chiar dac este pctos n mod vdit, i se cuvine respect pn cnd este judecat de ctre sinod. Dar, dac devine n mod vdit eretic, ori se afl n comuniune cu ereticii, atunci cretinii nu trebuie s atepte decizia sinodului, ci trebuie s se ndeprteze imediat de el. Iat ce spun n aceast privin canoanele Bisericii: Drept urmare, dac un preot, episcop ori mitropolit ndrznete s nceteze comuniunea cu patriarhul su i nu i menioneaz numele aa cum se cere i se indic n mistagogia divin, i dac, nainte s fie nvinuit de sinod i condamnat deplin [de patriarh], el provoac o schism, Sfntul Sinod a hotrt ca aceast persoan s fie nlturat din orice funcie preoeasc, doar dac se dovedete c a nclcat-o pe aceasta. Prin urmare, aceste reguli au fost pecetluite i stabilite n privina celor care, sub pretextul unor acuzaii aduse mai-marilor lor, se separ, fcnd schism i sfrmnd unitatea Bisericii. Ct despre cei care pun capt comuniunii cu maimarele lor, din pricina unei erezii a acestuia pe care o condamn Sfintele Sinoade sau Sfinii Prini, i anume acesta predic fi eresul i l propovduiete cu capul descoperit n Biseric, se va socoti c ei au ncercat cu toat convingerea s mntuiasc Biserica de schisme i de dezbinri (Canonul XV). XXX. La sfritul veacurilor Lumea i diavolul duc Biserica spre ncercri att de cumplite, nct ar putea veni ziua n care toi episcopii vor avea legturi cu ereticii. Ce vor face atunci credincioii? Ce vor face puinii care vor avea curajul de a nu urma masele, de a nu-i urma rudele, vecinii i concetenii? Toi credincioii vor trebui s neleag c Biserica nu este acolo unde pare a fi. Liturghiile se vor oficia n continuare, bisericile vor fi pline de oameni, ns Biserica nu va avea nici o legtur cu acele biserici, acei preoi ori acei credincioi. Biserica este acolo unde este adevrul. Credincioii sunt aceia care continu Tradiia nentrerupt a Ortodoxiei, lucrare a Sfntului Duh. Preoii adevrai sunt aceia care gndesc, triesc i propovduiesc aa cum au fcut Prinii i Sfinii Bisericii, sau care cel puin nu i resping n nvturile lor. Unde aceast continuitate a gndirii i a vieii nu exist, acolo este o neltorie s se vorbeasc despre Biseric, chiar dac toate semnele exterioare par s o ateste. Are s se gseasc ntotdeauna un preot canonic, hirotonisit de un episcop canonic, care va urma Tradiia, n jurul unor astfel se preoi se vor aduna grupurile mici de credincioi, care vor rmne pn n zilele din urm. Fiecare dintre aceste grupuri mici va fi o Biseric local soborniceasc a lui Dumnezeu. Credincioii vor gsi aici deplintatea harului lui Dumnezeu. Nu vor avea ctui de puin nevoie de legturi administrative ori de alt soi, cci comuniunea care va exista ntre ei va fi cea mai desvrit cu putin. Va fi mprtire din Trupul i Sngele lui Hristos, mprtire din Sfntul Duh. Legturile de aur ale Tradiiei 41
Dr. Alexandros Kalomiros ortodoxe vor uni acele biserici att ntre ele ct i cu bisericile trecutului, cu Biserica triumftoare a cerului, n aceste mici grupuri, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc se va pstra neatins. Desigur, ar fi minunat ca rnduiala i coordonarea s existe n funcionarea exterioar a diferitelor biserici i ca bisericile mai puin importante s fie ndrumate de bisericile mai importante, aa cum se face acum ntre eparhii, mitropolii, arhidieceze i patriarhii. Dar, n zilele de pe urm, asemenea relaii i contacte vor fi de cele mai multe ori cu neputin. In lume va fi aa o confuzie, nct o biseric nu va putea fi sigur de ortodoxia alteia, din pricina numrului mare de prooroci mincinoi care vor umple lumea i care vor spune: Aici e Hristos i Acolo e Hristos. Vor putea exista nenelegeri chiar n rndul bisericilor cu adevrat ortodoxe, din pricina amestecului de limbi din contemporanul Turn Babei. Dar nici una nu va dezbina unitatea esenial a Bisericii. Un exemplu contemporan al acestei situaii l constituie ruii din diaspora, care au fost mprii n trei faciuni opuse. Un grup dorete s aparin Patriarhiei Moscovei. Un altul, pentru a fi liber de influena politic sovietic, aparine Patriarhiei Constantinopolului i este influenat de politica pro-papal. Cel de-al treilea grup, i cel mai realist, Sinodul Rus din afara Rusiei, rmne independent. i cele trei grupuri, cel puin pn n prezent, sunt ortodoxe, ntre ele existnd o comuniune deplin. Totui, ele nu au o intercomuniune formal i legturi exterioare, pentru c s-au rtcit n pienjeniul conceptelor juridice i al dezbaterilor privitoare la patriarhia creia ar trebui s i se supun. O asemenea mentalitate este fundamental greit, din moment ce dependena de o patriarhie nu este neaprat necesar, ndeosebi cnd sunt desprite de aceste patriarhii prin distane imense i prin frontiere. Nimic nu mpiedic o biseric ortodox din Paris, de pild, s se afle n comuniune cu Patriarhia Moscovei sau cu Patriarhia Constantinopolului, chiar dac nu are dependen jurisdicional de acestea. Ideea c ntreruperea dependenei jurisdicionale a unei biserici locale de o patriarhie duce la izolarea acestei biserici de Biserica Ortodox nu este deloc ortodox, ci papal. De altfel, nsi dependena jurisdicional a bisericilor de o patriarhie este de inspiraie papal. Un patriarh ortodox este un crmuitor, un coordonator al eforturilor, un sftuitor de mare nsemntate, iar nu un despot, nu un suveran discreionar. Dincolo de hotarele eparhiei lui, nu poate face nimic rar acordul tuturor celorlali episcopi (Canonul apostolic XXXIV). Aadar, este posibil, n zilele din urm, atunci cnd feluritele biserici i religii se vor fi unit i vor aprea drept un ntreg, ca Biserica Ortodox cea autentic s par dezintegrat, fragmentat n mici parohii mprtiate, risipite, n aa fel nct se va putea chiar ca una s-o bnuiasc pe alta din lips de ncredere, aa cum soldaii se suspecteaz unii pe alii cnd se tie c dumanul poart aceeai uniform. n zilele din urm, toi vor susine c sunt cretini ortodoci i c Ortodoxia este aa cum o neleg ei. Cu toate acestea, cei care au o inim curat i o minte luminat de harul ceresc vor recunoate Biserica Ortodox n pofida divizrii aparente i a lipsei totale de strlucire exterioar. Ei se vor aduna n jurul preoilor adevrai i vor deveni stlpii Bisericii adevrate. Fie ca oamenii lumii s fac ce vor. S fie sinoade ecumenice; s se uneasc bisericile; s se falsifice cretinismul, cci, aa cum spune Sf. Ioan Hrisostom, dac stlpii ei rmn n picioare, Biserica nu se va nrui. Nimic nu este mai puternic dect Biserica. Ea este mai presus dect cerurile i mai larg dect pmntul. Ea nu mbtrnete niciodat; ea este mereu nfloritoare. Stlp al Bisericii este fiecare credincios adevrat care rmne fidel Tradiiei Prinilor, n pofida tuturor curentelor cumplite din lume, care ncearc s-l ndeprteze de aceasta. Astfel de stlpi vor exista pn la sfritul lumii, orice s-ar ntmpla. De altfel, cnd vor avea loc aceste lucruri, venirea Domnului nu va fi departe. Aceast stare a lucrurilor va fi cel mai puternic semn c venirea Lui se apropie. Tocmai atunci va veni sfritul.
42
mpotriva falsei uniri bisericeti XXXI. Semnul venirii Cretinii sentimentali consider cele de mai sus drept un pesimism excesiv i respingtor. Ca aliai ai lumii, ei nu pot vedea pecetea diavolului pe aspectele pe care ei le aprob. i nici nu-i pot da seama ct de nspimnttoare este prpastia care separ lumea de Dumnezeu, cci atunci ar trebui s recunoasc c aceeai prpastie i separ pe ei de Dumnezeu. Prin urmare, ei nu accept s fie cineva pesimist n privina Turnului Babei din zilele noastre, ntr-att sunt de ncntai de perioada n care triesc. Ei i nchipuie un viitor luminos. Pentru ei, cretinismul ine pasul cu lumea; i sunt att de mulumii de acest lucru nct nu te vor ierta niciodat dac le ari c se neal. i imagineaz n viitor o biseric mondial unit, n care toi oamenii vor fi unii prin legtura dragostei. Ereticii diferitelor secte sunt pentru ei fraii lor cretini, de care au fost desprii din pricina egocentrismului i mrginirii epocilor trecute. Ei recunosc c exist diferene dogmatice, dar aceste diferene vor fi depite prin iubire, sau, ca s-o spunem deschis, ele vor fi uitate datorit iubirii. Dar ce legtur exist ntre aceast iubire smiorcit i dragostea lui Dumnezeu? Cum pot ei afirma tar ruine c au mai mult iubire n inimile lor dect aveau Sfinii care, cu dragostea lor, nu au putut depi barierele care i separau de erezie, ci, dimpotriv, ei au ridicat i mai sus aceste bariere, ca s poat teri oile de lupi? Ceea ce ei socotesc a fi dragoste pentru oameni nu este, n esen, nimic altceva dect dragoste pentru cele ale lumii. Este o nvoial cu minciuna a unor oameni care nu pot suporta greutile luptei cu puterile ntunericului. Iar visul lor, acea imagine idilic a oamenilor buni i cumsecade care l tac pe Hristos s domneasc pe acest pmnt - ispita din pustie - este un vis pe care l condamn nsui Domnul. Aceti oameni extrem de optimiti s arunce o privire peste capitolul 24 al Evangheliei dup Matei, pentru a vedea care sunt profeiile Domnului privitoare la zilele de pe urm: i ieind Iisus din templu, S-a dus i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s-I arate cldirile templului. Iar El, rspunznd, le-a zis: Vedei toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se risipeasc. i eznd El pe Muntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de o pane, zicnd: Spune-ne nou cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale si al sfritului veacului?. Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i vei auzi de rzboaie si de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i va fi foamete si cium i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe voi spre asuprire si v vor ucide, si vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. Atunci muli se vor sminti si se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii. Si muli prooroci mincinoi se vor scula si vor amgi pe muli. Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. Dar cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul. Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt - cine citete s neleag -, atunci cei din ludeea s fug n muni. Cel ce va fi pe cas s nu se coboare, ca s-i ia lucrurile din cas. Iar cel ce va fi n arin s nu se ntoarc napoi, ca s-i ia haina. Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea! Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn 43
Dr. Alexandros Kalomiros acum si nici nu va mai fi. i de nu s-arfi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile. Atunci, de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, s nu-l credei. Cci se vor ridica hristosi mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, si pe cei alei. Iat, v-am spus de mai nainte. Deci, de v vor zice vou: Iat, este n pustie, s nu ieii; Iat, este n cmri, s nu credei. Cci precum julgerul iese de la rsrit si se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului. C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca si luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului si vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini. nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea si voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui. Adevrat griesc vou c nu va trece neamul acesta, pn ce nu vor fi toate acestea. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi si venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele acelea, dinainte de potop, oamenii mncau si beau, se nsurau si se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie, i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului. Atunci, din doi care vor fi n arin, unul se va lua si altul se va lsa. Din dou care vor macin la moar, una se va lua i alta se va lsa. Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul nostru! Ucenicii i cer Domnului s le spun care va fi semnul venirii Lui i al sfritului veacului; iar Hristos, rspunzndu-le, ncepe cu cuvintele: Vedei s nu v amgeasc cineva. Aadar, pericolul amgirii va fi cumplit n zilele de pe urm; i aceasta ntruct muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. Muli vor veni spunnd c ei sunt Hristos ori c sunt reprezentanii Lui, ori c au fost trimii de El, ori c propovduiesc cretinismul - oameni care vor pretinde c sunt cretini tar a fi cu adevrat cretini. i vor gsi rspuns n inimile oamenilor, i vor amgi pe muli. Prin urmare, Hristos nu vorbete despre cei care sunt n mod evident dumani ai lui Dumnezeu; El nu vorbete despre materialiti, despre comuniti, despre atei, ci despre cei care par a fi prieteni ai lui Dumnezeu, care par a fi cretini tar a fi astfel cu adevrat. De ei vrea Hristos s-i fereasc pe credincioi, cci acetia sunt dumanii Lui, farnicii, cei ce tiu s amgeasc. Apoi, Hristos nfieaz cteva semne care vor fi nceputul durerilor: rzboaie i zvonuri de rzboaie, foamete, cium i cutremure. Acestea nu vor fi sfritul, ci nceputul sfritului. Atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide i veri fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. Atunci muli cretini se vor sminti i vor ncepe s se trdeze i s se urasc unii pe alii. i vor fi destui prooroci mincinoi care vor amgi pe muli. Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. Se va mntui doar acela care va rbda cu trie sufleteasc toate aceste ispitiri pn la capt. n acel haos de apostazie i rceal, se va desvri propovduirea Evangheliei n ntreaga lume, pentru ca toi oamenii s-o cunoasc, pentru ca toi oamenii s aud chemarea lui Dumnezeu. Totui, ntruct muli sunt chemai, dar putini sunt alei, oamenii vor auzi Evanghelia, dar nu o vor accepta; o vor nva, dar nu o vor tri. Va rmne spre mrturie la toate neamurile, o mrturie cumplit c oamenii cunosc adevrul, i, dac nu l urmeaz, aceasta nu se datoreaz ignoranei, ci aversiunii fa de lumin. i atunci va veni sfritul. 44
mpotriva falsei uniri bisericeti Cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri i cnd apostazia deliberat i va fi atins culmea, atunci va avea loc sfritul lumii i a doua venire a lui Hristos. Apoi Hristos ncepe s vorbeasc despre ceva aparent fr legtur cu sfritul lumii: drmarea Ierusalimului. Dar acea distrugere care a avut loc 40 de ani mai trziu este, n realitate, o prefigurare a sfritului lumii. Cnd apostazia Israelului a fost complet, cnd L-au cunoscut pe Hristos i, n loc s-L accepte, L-au rstignit i I-au persecutat ucenicii, atunci a venit sfritul Ierusalimului. Atunci, aa cum a proorocit Daniel, s-a vzut urciunea pustiirii (...) stnd n locul cel sfnt al templului, i nu a mai rmas piatr pe piatr, i tot ce era sacru i sfnt pentru israelii s-a mprtiat i s-a pierdut. Acelai lucru se va ntmpla i noului Israel, lumii cretine. La fel ca vechiul Israel, i el a fost chemat s devin fiu al lui Dumnezeu, dar, la fel ca vechiul Israel, i el i-a nesocotit milostivul Tat i, n loc s caute mpria lui Dumnezeu, a cutat mpria omului. Drept urmare, cnd apostazia lui se va mplini, se va mplini i profeia lui Daniel. i n cazul lui, urciunea pustiirii va sta n locul sfnt al lui Dumnezeu, n Biserica Lui i n templele Lui. Va veni Antihristul, care va sta pe locul lui Dumnezeu i le va cere oamenilor s i se nchine lui, n loc s se nchine lui Dumnezeu. Atunci lucrurile sfinte i sacre ale noului Israel, Biserica adevrat a lui Hristos, vor fi mprtiate, hituite pn la captul pmntului, i, aa cum s-a ntmplat atunci cnd Ierusalimul a fost distrus de romani, cei care I-au rmas credincioi lui Dumnezeu i L-au urmat pe Hristos trecnd n noul Israel, tot aa se va ntmpla la sfritul lumii: Israelul cel adevrat i venic, fiii adevrai ai lui Dumnezeu vor trece n noul Ierusalim, cetatea care este venic i care nu-i cldit de mna omului, ci se atl rnduit de dragostea lui Dumnezeu. Aadar, cnd urciunea pustiirii va sta n locul sfnt al lui Dumnezeu, fie ca atunci cei credincioi s fug n muni; fie ca ei s-i nale mintea spre culmile vieii spirituale; fie ca ei s pun capt legturilor cu oamenii mori ai lumii. Cine a urcat n ncperile nalte ale rugciunii, s nu coboare din acea convorbire cereasc spre grijile dearte ale acestei lumi; iar cel ce va fi n arin, cel ce va face lucrrile lui Dumnezeu, s nu se ntoarc spre lucrrile dearte ale oamenilor. i vai acelor suflete care vor purta prunc n pntec dar care nu vor avea roade spirituale, i vai celor hrnii cu lapte, dar care nu au gustat din hrana trainic a Duhului! Rugai-v, aadar, ca sfritul lumii s nu v gseasc n mprejurri grele, cu inima ngheat i cu spiritul nctuat. Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile, astfel nct ei s nu fie nelai ori pierdui. i atunci, dac cineva v va spune c Hristos a venit i c este aici ori acolo, s nu-l credei, cci vor fi hristoi mincinoi i prooroci mincinoi care vor face semne i minuni pentru a-i amgi, dac pot, chiar i pe cei alei. i Domnul continu: Iat, v-am spus de mai nainte. Cci, dac v vor spune c Hristos a venit i este n pustie ori n vreo cetate, s nu-i credei; pentru c atunci cnd Hristos va veni, El nu va veni pe ascuns, ci lumina Lui se va arta oamenilor precum lumina unui fulger de la rsrit pn la apus, i se vor aduna dinaintea Lui toate neamurile pmntului. ndat dup strmtorarea pe care cei credincioi o vor suferi n acele zile de pe urm ale lumii, soarele i luna se vor ntuneca i stelele vor cdea din cer. i atunci se va arta pe cer crucea, semnul Fiului Omului, i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi. Cnd vedei c smochinul odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c sfritul este aproape. Adevrat griesc vou c nu va trece neamul acesta, pn ce nu vor fi toate acestea. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri (...). i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele acelea, dinainte de potop, oamenii mncau i beau, se nsu-rau i se mritau, pn n ziua cnd a intrat Noe n 45
Dr. Alexandros Kalomiros corabie, i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului. Atunci, din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa. Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru!. XXXII. Vor veni vremuri grele i atunci, unde este optimismul n privina zilelor de pe urm? Cnd Domnul prezice c nelciunea va cuprinde ntregul pmnt, n asemenea msur nct pn i cei alei se vor afla n primejdia de a fi amgii la fiecare pas de cretini mincinoi i de hristoi mincinoi, care se vor afla peste tot, cum putem fi optimiti n privina viitorului? Cum putem fi ncreztori, cnd Domnul prezice nmulirea frdelegii i rcirea dragostei oamenilor unii fa de alii? Exist, desigur, proorociri despre unirea bisericilor, despre unirea tuturor acelora care vor veni n numele Lui i vor amgi pe muli. Dar ,yedei s nu v amgeasc cineva. Iat, vam spus de mai nainte. Unirea pe care o caut falii cretini din vremurile noastre este una dintre feele cele mai pregnante ale frniciei, o capcan de cucernicie ipocrit de care Domnul vrea s ne fereasc, ta-cndu-ne prevztori. Dac unitatea i extinderea cretinismului n lumea ntreag este destinul final al omenirii, aa cum susin ei, atunci de ce le prevestete Hristos aleilor Si nenorociri n acele zile? Dac Evanghelia va fi acceptat i trit de toate neamurile pmntului, atunci de ce spune Hristos c zilele sfritului veacului vor fi asemenea zilelor lui Noe, cnd apostazia a cuprins pmntul i doar o mn de oameni au rmas credincioi lui Dumnezeu si au intrat n arc, simbol al Bisericii? Dac zilele de pe urm ale pmntului se caracterizeaz prin imaginea idilic la care viseaz cretinii sentimentali, spiritualii veacului acestuia, cum se face c Apostolul Pavel i scrie aceste cuvinte lui Timotei: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei (II Timotei 3, 1-5)? i atunci, unde este optimismul Apostolului Pavel cnd scrie ctre tesaloniceni, care ateptau din clip n clip venirea lui Hristos? S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin si nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii [Antihristul], potrivnicul care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri?. i apoi continu despre Antihrist: i atunci se va arta cel rar de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot telul de puteri, i de semne, i de minuni mincinoas, i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tesaloniceni 2, :3-5 si 8-12). Aadar, viitorul nu este att de minunat cum i-1 nchipuie fiii pierzrii, cei care nau primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. Se va caracteriza prin lepdarea de credin, cea mai cumplit abatere pe care a cunoscut-o vreodat lumea. Cci nu va fi o renegare limpede i fi a lui Dumnezeu, ci o ipocrizie, o falsificare a credinei i a adevrului. Oare Prinii pustiei i ceata cea mare a Sfinilor Bisericii noastre nu au proorocit aceleai lucruri despre zilele din urm? Iat o discuie ntre un discipol i printele lui spiritual, luat din Evergetinos (ediia din 1958, vol. H, p. 114): 46
mpotriva falsei uniri bisericeti i fratele i-a spus: Si atunci? Au s se schimbe obiceiurile si Tradiia cretinilor i n-au s mai fie preoi n Biseric, dac se vor ntmpla astfel de lucruri?. Iar btrnul a zis: n acele vremuri, iubirea multora se va rci i vor fi multe nenorociri: revrsri de popoare i micri de naii, lepdare de credin a regilor, numr mare de preoi, neglijen a monahilor; si vor fi egumeni care vor nesocoti mntuirea lor i a turmei lor; toi vor fi rvnitori de petreceri, argoi, delstori de rugciune, dornici s ucid, gata s osndeasc vieile i nvturile strmoilor lor, pe care nu-i vor imita i nici nu le vor da ascultare, ci mai degrab i vor ponegri; nu vor fi ocrotii cei sraci, vduvele vor fi asuprite; necredina va ptrunde n oameni, desfrnarea, ura, dumnia, pizma, patima ntrecerilor, hoia, beia. Iar fratele a spus: i atunci ce rmne de fcut n acele vremuri i n acei ani?. Iar btrnul a rspuns: Copile, n asemenea zile, cel care se poate mntui, s-i mntuiasc propriul suflet, i va fi slvit n mpria cerurilor. Din aceste profeii, care s-au i mplinit n mare parte, putem deduce cu uurin ncotro se ndreapt omenirea. Viitorul ei este o decdere spiritual fr precedent, n care dragostea pentru Dumnezeu i pentru semeni se va fi rcit, i n care oamenii vor fi devenit n cel mai mare grad agnostici, pizmai, ludroi, hulitori, iubitori de plceri desfrnate. Aceast decdere spiritual nu se va arta ns fi, cu ntreag hidoenia ei, ci va fi ascuns sub o surprinztoare nfiare de religiozitate. Oamenii acetia, cu multele lor ulceraii spirituale, vor avea o nfiare pioas. Vor fi muli care vor propovdui n numele lui Hristos i-i vor amgi cu falsa lor cucernicie i evlavie pe fiii pierzrii, pe toi aceia care nu au n inim dragostea pentru adevr, spre a-i putea deosebi pe lupii n veminte de oi. i, mai mult dect att, hristoii mincinoi i proorocii mincinoi din zilele de pe urm i vor nsoi mesajul cu semne i minuni mari, pe care le vor nfptui prin puterea Satanei (spiritualism, magie, fachirism etc.). n cele din urm, cnd credina marilor mase ale umanitii va fi fost spulberat de aceti prooroci mincinoi i cnd sufletele lor vor fi pregtite, atunci se va arta cel pe care 1au ateptat i pe care nc l ateapt nc evreii; este cel cruia omenirea i pregtete de veacuri calea, cel care va deveni simbolul i dumnezeul ntregului neam pierdut al celor din urm oameni, omul nelegiuirii marele pcat satanic al spiritului -, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu. Acela se va aeza n templul lui Dumnezeu, dn-du-se pe sine drept dumnezeu, i, cu puteri cumplite, cu semne i cu minuni, pe care le va nfptui prin puterea Satanei, va convinge minile ntunecate i mrginite ale oamenilor c el e dumnezeu i nimeni altul. Va face din unirea pe care o doresc sentimentalii o realitate. Dinaintea tronului su se vor pleca oameni din toate micrile religioase i spirituale, nchinndu-i-se ca frai. Va uni toate neamurile pmntului sub sceptrul su, ntruct i s-a dat stpnire peste toat seminia i poporul si limba i neamul. i i se vor nchina lui toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului celui njunghiat (Apocalipsa, 13, 7-8). Pentru unii, aceast previziune a unui stat universal i a unei religii universale este ceva foarte plcut. Tot aa este i cu cei care doresc unirea bisericilor i crora nu le pas de adevr. Pentru acetia din urm, subiectele dogmatice sunt bizantinisme inutile, ns, de aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea. XXXIII. Noul Ierusalim n acea societate a lui Antihrist, puinii care vor rmne cretini ortodoci autentici vor fi pricin de scandal, unic disonan n toat acea armonie diabolic. Pentru ei, aceste zile 47
Dr. Alexandros Kalomiros vor fi zile de mari nenorociri: i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. Va fi o nou perioad a martiriului, un martiriu mai mult al sufletului dect al trupului, n acel stat ntins, universal, cretinii ortodoci vor fi proscriii societii. i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina chipului fiarei. i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, pe cei bogai i pe cei sraci, pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei (Apocalipsa 13, 15-17). Da, atunci v vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide. Fiindc diavolul a cobort la voi avnd mnie mare, cci tie c timpul lui este scurt (Apocalipsa 12, 12). Cumplit va fi prigoana, dar cine va ndura pn la capt, acela se va mntui. i pentru cei alei se vor scurta acele zile. Pentru c ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei... i puterile cerului se vor zgudui... i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. Necredincioii n-au dect s rd de noi i s ne comptimeasc. Cretinii nu triesc pentru lumea aceasta. Ei nu au acceptat niciodat ca aceast lume a surghiunului s fie patria lor, nici nu i-au dorit s-o nfrumuseeze de parc ar urma s triasc n ea pentru totdeauna. Ei triesc pe acest pmnt cu un dor, dorul de paradisul pe care 1-au pierdut, dorul de patria lor de sus. Cu toate c s-au nscut pe acest pmnt, patria triete n inimile lor i la fiecare pas ei o aud chemndu-i. Ei tnjesc dup acea clip, clipa trmbiei, clipa n care vor sta n faa ochiului senin al Domnului lor, clipa n care El i va privi cu bucurie. Cretinii sunt strini n aceast lume (Sf. Macarie Egipteanul). Ei sunt nstrinai, dispreuii, au inima spit i mintea ndurerat i triesc ntr-o manier diferit de ceilali oameni (Sf. Isaac Sirul). Sunt asemenea unor oameni care-i in sngele n mini, care nu au ncredere n ei nii i nici nu cred c ar fi ceva, ci sunt dispreuii si respini mai mult dect toi ceilali oameni (Sf. Macarie Egipteanul). Spunei c religia noastr este un opiu? Avei dreptate. Pentru voi, care nu ai simit prezena lui Dumnezeu, a cror inim nu a sltat din pricina oaptelor harului ceresc, ai cror ochi nu au vrsat niciodat lacrimi de iubire stan i sfintitoare, pentru voi care nu ai vzut niciodat nimic dincolo de orizontul acestui pmnt, este firesc ca religia noastr, care neag lumea, s par un opiu. ntr-adevr, dac Hristos nu ar fi nviat, am fi cei mai nenorocii dintre toi oamenii. Dar Hristos a nviat, i fiecare suflet nviat a trit aceast nviere. Este firesc ca unii care nu au trit aceast nviere s rd de cretinii cei adevrai. De multe ori, cretini cu o raiune incontestabil au artat lumii ct sunt de ridicoli cei care le ridiculizeaz credina. I-a mpiedicat raiunea s cread? Pcla mlatinii din inima necredincioilor nu le ngduie s vad. Singur, raiunea nu l-a ajutat niciodat pe om s neleag ceva pn la capt. Aa c n-au dect s rd! Rsul lor aduce sufletele credincioase mai aproape de Domnul. Aadar, v dm voie s raderi. Dar nu v dm voie s modificai Evanghelia, s ne denaturai religia i s-o supunei scopurilor voastre. Nu v vom permite niciodat s atribuii religiei noastre utilitate lumeasc. Evangheliile nu vorbesc despre lucruri pmnteti, ci despre lucruri cereti, nvndu-ne o via nou i o alt form de guvernare, bogii noi i srcie, libertate tar precedent i robie, un alt fel de via i de moarte, o lume diferit i esenial alta - nu asemenea lui Platon, care a nscocit acea Republic ridicol a lui, nu asemenea lui Zeno i altor politicieni, filozofi i legislatori. Cci toti acetia au avut urmtoarea trstur comun: ei au dezvluit c duhul cel ru le inspira n tain sufletele. Propria noastr contiin, mpotrivindu-se, dovedete c toate ideile lor erau sfaturi demonice i c toate nvturile lor erau potrivnice firii (Sf. Ioan Hrisostom, Predica I despre Evanghelia dup Matei). Aadar, cretinismul nu pregtete vreo mprie pmnteasc, vreo cetate adaptat acestei lumi. Nu are nimic n comun cu civilizaiile i cu sistemele lumeti. Nu are nimic n comun cu cezarii i cu cezaro-papitii. Toate lucrurile dup care tnjesc oamenii din lume sunt 48
mpotriva falsei uniri bisericeti dearte. Cretinul gndete, triete i se mic ntr-o lume nou i neprihnit, alta dect cea de aici i de acum. Cei care vor s uneasc aa-numitele biserici cretine nu cred n Biseric, nu cred n religia lui Hristos. Ei doar se folosesc n mod perfid de ea. O folosesc pentru propriile lor scopuri. elul lor este cetatea pmnteasc, el cruia vor s-i supun pe toti oamenii, cu credina lor cu tot. De fapt, nici nu se pune problema unirii cretinilor. Adevraii cretini au fost, sunt i vor fi ntotdeauna unii. Ei au fost, sunt i vor fi o singur turm cu un singur Pstor. Oamenii, indiferent de numele lor ori de religia creia i aparin, au un singur destin: de a gsi Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a lui Hristos i de a ajunge s bea din apa care d via venic. Biserica este una. Oamenii sunt muli i doar civa sunt fiii ei. Cetatea hrzit prietenilor lui Dumnezeu nu are nimic din aceast lume. Este venic, nu este fcut de mn omeneasc, este existena unui alt pmnt, a unei alte lumi: i am vzut cer nou i pmnt nou... i am vzut cetatea stan, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu... i am auzit, din tron, o voce puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, i El va sllui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor, i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate... Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul. Celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei vieii... i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile Lor. i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mprai n vecii vecilor (Apocalipsa 21, 22). Amin.
49
50
Cuprins
Lmurire editorial ....................................................................................................... Prolog ............................................................................................................................ CAPITOLUL NTI ..................................................................................................... I. Pace f adevr .......................................................................................................... II. Dezbinarea nu a existat ............................................................................................. III. Ofert, nu discuie .................................................................................................... IV. Mntuire din lume ................................................................................................... V. Antihristul ................................................................................................................. VI. Taina frdelegii ...................................................................................................... VII. Unirea religiilor ..................................................................................................... VIII. O privire n trecut .................................................................................................. IX. Problema vechiului calendar .................................................................................... X. Destrmarea ............................................................................................................... XI. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu ............................................................................. XII. Criteriul infailibil ..................................................................................................... XIII. Scuns, dar vie ....................................................................................................... XIV. Arca ........................................................................................................................ XV. Mtile ..................................................................................................................... CAPITOLUL AL DOILEA ............................................................................................ XVI. Idolatria contemporan .......................................................................................... XVII. Avnd crucea drept stindard ................................................................................. XVIII. Modalitatea de cunoatere ................................................................................... XIX. coala Apusului ..................................................................................................... XX. Taine cumplite ......................................................................................................... XXI. Lumina ................................................................................................................... XXII. Mntuirea .............................................................................................................. XXIII. O mare prpastie .................................................................................................. XXIV. ndeprtarea ......................................................................................................... XXV. Vrful turnului ....................................................................................................... XXVI. Civilizaia ............................................................................................................. XXVII. Calea cea grea .................................................................................................... CAPITOLUL AL TREILEA ........................................................................................... XXVIII. Ecleziologia ....................................................................................................... XXIX. Pseudo-episcopi .................................................................................................. XXX. La sfritul veacurilor ........................................................................................... XXXI. Semnul venirii...................................................................................................... XXXII. Vor veni vremuri grele ........................................................................................ XXXIII. Noul Ierusalim ...................................................................................................
3 5 8 8 9 10 11 12 13 14 15 16 18 19 19 20 21 22 24 24 26 26 28 29 30 31 32 34 35 35 36 37 37 40 41 43 46 47
51

Kalomiros

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Kalomiros

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dr.

mpotriva falsei uniri bisericeti

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2

mpotriva falsei uniri bisericeti

mpotriva falsei uniri bisericeti

Dr. Alexandros Kalomiros

Dr. Alexandros Kalomiros

mpotriva falsei uniri bisericeti

Dr. Alexandros Kalomiros

mpotriva falsei uniri bisericeti

You might also like