Universidad de los Andes Facultad de Humanidades y Educacin Postgrado de Filosofa Materia: Ontologa Aristotlica Alumno: Lic. Jorge A. Torres.

C.I. 12776121

Consideraciones hechas a partir del captulo 1 del libro beta De la Fsica de Aristteles

Introduccin. La pregunta ordena el sentido de la respuesta, si bien esto es cierto, la pregunta a la que intentaremos dar respuesta en el siguiente texto, pertenece, en opinin de Heidegger a lo ms difcil que haya pensado el hombre. En el siguiente trabajo intentaremos explicar la preeminencia que presentan tanto el , como constituyente de la , como la y la frente a la y la , veremos en el transcurso del texto como se relacionan estos conceptos con el movimiento. Para ello nos basaremos en el texto Sobre la esencia y el concepto de la . Aristteles, Fsica B, 1 de Martin Heidegger, y Aristteles. Acerca de la Naturaleza y de su comprensin. La Fsica: Libro Beta, captulo I. (192b, 8-193,9) en traduccin y comentarios del Profesor Miguel Montoya Salas. La Fsica de Aristteles es considerada por Heidegger como el libro fundamental de la filosofa occidental y en su opinin no ha sido pensado de manera suficiente y profunda, a esto se debe aadir que, de acuerdo al Profesor Montoya, en se texto se muestra a la movilidad como el fundamento del ser del ente, y esto, segn Heidegger, es lo ms difcil que se haya podido pensar en absoluto a lo largo de toda la historia de la metafsica occidental El texto del Profesor Montoya seala las consecuencias que ha trado las traducciones tradicionales, de los conceptos sealados arriba, para la interpretacin de los mismos. Por esa razn comenzaremos explicando a que se refera Aristteles cuando habla de , , , , y , como veremos algunos de estos conceptos se

encuentran profundamente interrelacionados, sobre todo en conformidad al movimiento. Los explicaremos de forma separada pero en la medida que avancemos en el trabajo iremos realizando las conexiones correspondientes. : Heidegger propone traducirla como entidad, en su opinin es la nica traduccin adecuada, afirma adems que es necesario evitar las otras traducciones como substancia y esencia. Para Heidegger, es , entidad, lo que caracteriza a lo ente como tal, esto es, el ser.1 Heidegger recuerda que la palabra no es una palabra originariamente filosfica, sta es acuada como trmino con Aristteles, y tanto en la poca de Aristteles como despus contina teniendo su sentido habitual como un modo y manera de venida a la presencia, para Montoya la venida a la presencia es el modo en el cual comparecen las ousas.2 : es el aspecto de una cosa y de un ente en general, es lo divisado no mediante la vista sino que ofrece a la vista algo visible, lo que se deja ver. Al le corresponde instalarse en una y hacer patente al movimiento. Como veremos ms adelante este concepto es fundamental para poder dar respuesta a la pregunta que orienta este trabajo. : Heidegger nos dice que puede ser traducida por espesura, boscaje, el bosque en donde se caza pero tambin puede ser el bosque de donde se obtiene madera como materia prima para construir. Es cierto que se puede traducir como materia pero es an ms que eso, Heidegger afirma que Aristteles caracteriza la como , lo que est en posibilidad. : significa algo ms que la capacidad, Heidegger propone traducirla como la adecuacin para algo. El Profesor Montoya agrega entre otras cosas que se trata de disponibilidad pura, inicio para el movimiento, fuerza y capacidad de cambio.3 : Heidegger seala que, pensando en griego, significa estar-en-obra, la obra no es entendida aqu como lo acabado o cerrado, el caso es semejante a la palabra que tampoco es fin como conclusin, o como afirma Montoya es presencia actual inacabada, es movimiento que se est mostrando para establecer el que le es propio a cada ente4. Este movimiento se dirige hacia un , es importante tomar en cuenta que si se trata de entes confeccionados, el ser proporcionado por un , si son entes de la el ser proporcionado por el .

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Heidegger, Martn. Sobre la esencia y el concepto de la . Aristteles, Fsica B, 1. Alianza Editorial. Montoya Salas, Miguel. Introduccin y comentarios acerca de la traduccin del captulo 1 del libre Beta de la Fsica de Aristteles. Revista de Filosofa, 14, Enero-Diciembre 2003. Pg. 28. 3 Opus Cit. 4 Opus Cit.

: En opinin de Heidegger sta es la palabra fundamental del pensamiento aristotlico y contiene ese saber del ser en el que se consuma la filosofa griega.5 De acuerdo al filsofo alemn llamamos a algo autnticamente ente cuando es al modo de la . Heidegger propone una explicacin que parte de la etimologa de la palabra: , el tenerse as mismo al final. Por su parte el profesor Montoya agrega que muestra el obrar de la como un establecerse del en una .

Primaca del , en tanto constituyente de la y primaca de la y de la frente a la y frente a la . La explicacin a este difcil sealamiento la encontramos en La Fsica de Aristteles, Libro Beta, captulo I. (192b, 8-193,9), principalmente a partir de 193, 28. All el propio Aristteles seala que la ha sido entendida hasta ese momento en varios sentidos. 1. Como primer sustrato material que tiene un ente que posee, en s mismo, un principio de movimiento y reposo. 2. Como el aspecto visible y el el cual aporta la definicin de algo. 3. Como lo que se corresponde con la naturaleza o ente natural, distinto a los entes de la (un ente de la slo es tal cuando tenga su correspondiente), lo mismo ocurre con los entes constituidos por la , estos no tendrn su propia naturaleza y no existen por naturaleza hasta que no tomen el que los define y por el cual nosotros los delimitamos. Partiendo de aqu: 4. Como aspecto visible y el de entes que tienen en s mismo, un principio de movimiento, pero no separado sino constituyendo su propia definicin. Para Aristteles el es ms que la por que cada cosa es ms ser cuando est en su que cuando est en su mera . Esta es la respuesta a la pregunta que orienta nuestro trabajo, y nos la ofrece el propio Aristteles en Fsica 193b, 5, partiremos de ella y acompaados de Heidegger y del texto del Profesor Miguel Montoya presentaremos una explicacin a lo que ella encierra. Partiendo de la propuesta de traduccin de Heidegger esta misma frase podra presentarse de la siguiente forma: El (lo que se deja ver, el que nos aporta la definicin de algo) es ms (naturaleza) que la (materia prima para construir) por que cada cosa es ms ser cuando est en su (tenerse as mismo al final, es decir cuando alcanza su ) que cuando est en su (adecuacin para algo).
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Heidegger, Pg. 233.

El propio Aristteles seala que un ente no puede considerarse ni de la ni de la hasta tanto no haya alcanzado su , all est la importancia de ste concepto, pues presenta un carcter determinante que no lo poseen la ni la . El primer predicamento de la es el , por esa razn se puede afirmar que la se define por el y no por la , sta adems sola no es suficiente, pues necesita de un . En este sentido se debe tomar en cuenta el concepto de como presencia actual inacabada, movimiento que se est mostrando para establecer el que le es propio a cada ente.6 La es el lugar en donde la establece a los , recordemos que ninguna materia se presenta sin forma, y ninguna forma se presenta desmaterializada, es oportuno sealar que es necesario que primero tenga que existir algo que llega a la presencia, es decir a la , y slo luego algo puede ser dicho de tal acontecimiento.7 Aristteles seala que los primeros principios de los entes son la presencia de y la ausencia de ellos, estos contrarios en opinin de Montoya, inhieren en el sustrato del movimiento y del cambio en la . Para el Profesor Montoya la naturaleza muestra tres principios: presencia (de ), ausencia (de ) y materia8. La , es decir, la venida a la presencia de los en una se encuentran relacionados con la presencia o ausencia de . Todo esto en opinin del Profesor Montoya son formas distinguidas del venir a presencia, del mostrarse, del des-ocultarse, aparecer, sufrir y padecer. La afirmacin de Aristteles da la impresin de que el ente presenta varios modos de ser, los cuales presentan cierta relacin jerrquica en relacin al ser, es decir de acuerdo al modo de ser el ente se puede considerar ms o menos ser. En orden ascendente el ente recorre la siguiente secuencia, o pudiramos decir, movimiento: , el ente como adecuado para, , el ente como presencia actual inacabada y finalmente , o el ente que ha alcanzado su . En este sentido el Profesor Montoya afirma:
En el modo de ser de la el ente se nos aparece en su completitud, en su cabalidad, en su non plus ultra. Es el ente en reposo que atrapa todas sus posibilidades y formas de ser y se nos muestra de manera suelta, absoluta y plena, en la ms alta movilidad. Es desde el ente en su , desde donde l toma su apelacin, su . Slo desde ese aspecto se nos da el ente para la comprensin de su ser (su esencia), en su lo que, en su plena, en su esencia. Es la el final del proceso que recorre todo ente para mostrrsenos y hacer su aparicin para lo que es y desde donde es. 9

Montoya Salas, Miguel. Introduccin y comentarios acerca de la traduccin del captulo 1 del libre Beta de la Fsica de Aristteles. Revista de Filosofa, 14, Enero-Diciembre 2003. 7 Opus Cit. Pg. 31 8 Opus Cit. Pg. 30 9 Opus Cit. Pg. 29

A manera de conclusin. De acuerdo a lo expuesto por Aristteles, el modo fundamental del ser es el movimiento. Para comprender esto es necesario tomar en cuenta que Aristteles seala que los entes hacen su aparicin como entes de la naturaleza o como entes confeccionados, limitndose uno al otro. Aristteles concluye que los entes de la (de la naturaleza) poseen en s mismos y constitutivamente un principio de movimiento y reposo.10 No ocurre as con los entes de la (los confeccionados), pues en su caso el movimiento no le es propio, se encuentra en un modo accidental otorgado por un . El Profesor Montoya seala que para que una llegue a su ser, el movimiento debe estar presente o ausente, es as como, en su opinin, se presentan los entes de la , en otras palabras la , o venida a la presencia, involucra los fenmenos del ente sometidos a la movilidad de su , esto es explicado de forma detallada por Montoya de la siguiente manera: en primer lugar tenemos la , es decir la posibilidad y adecuacin para llegar a ser algo; luego el ser en movimiento presente se muestra, no en su cabalidad sino obrando, es decir en , finalmente el ente en pleno reposo se muestra absolutamente, lleno de presencia, ahora s, en toda su cabalidad, en . Aristteles seala que para que algo, un ente, pueda ser delimitado por un , que lo reclame y muestre como , no es suficiente que posea la disposicin o adecuacin para ser algo, es decir la adecuacin de un ente para ser algo no es suficiente para ser designado como algo, es necesario que ese ente se encuentre en en el sentido que se ha explicado en el transcurso de ste trabajo.

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Opus Cit. Pg. 30