21.

Actualitatea predicii

1. Actualitate fals:
Strdania ca predicarea s rspund nevoilor actuale spirituale, ascunde i pericolul urmririi unei false actualiti. Cuvntul nu trebuie pus n Patul lui Prokust, ca s fie schimonosit i transformat dup chipul i asemnarea oamenilor, cci astfel el va suna fals. Nici s nu ne nchipuim c omul, asculttorul are vreo calitate "nnscut" oarecare, pe principiul: jumate ie, jumate mie, se va realiza acea int, ca el s realizeze ntlnirea cu Cuvntul, simindu-se atins n identitatea sa tainic, lund decizia suprem pe care o cere solia divin. Este vorba despre altceva! Marile adevruri au fost enunate de Cuvnt n mod general, cu valabilitate etern i universal. Aceste adevruri, spuse ntr-un fel general, trebuiesc vestite ca ele s devin adevruri individuale pentru asculttor, ca acesta s fie mobilizat n mod individual n scopul unei decizii ferme i imediate spre a se conforma soliei auzite.

2. Ce a nsemnat solia "ATUNCI"? (Explicaia):

Am vzut n teoria exegezei c prima mare nevoie a exegetului este, de a nelege solia Cuvntului cu valabilitatea de "atunci" a soliei, i aceasta se realizeaz prin cunoaterea precis a situaiei n care a vorbit Dumnezeu. Aceast nelegere poate fi oferit asculttorului prin "explicaia" pe care ne-o poate da Cuvntul, n situaia concret pe care o analizm. El trebuie s fie invitat s fac o "ieire" din istoria actual, spre a se familiariza cu situaia istoric a epocii, cnd a fost vestit solia. Procesul actualizrii subnelege clarificarea sensului soliei cu ocazia formrii textului care ne preocup. Atunci Cuvntul lui Dumnezeu a rsunat perceptibil n existena epocii, definit clar n istorie. Predica trebuie s fac cunoscut asculttorului, ce a spus Dumnezeu atunci prin cuvintele adresate de El comunitii de atunci. Clarificarea acestui amnunt este sarcina exegezei biblice.

3. Aplicaia sau: Ce nseamn solia "ACUM"?:

Dar predica nu trebuie s se rezume doar la explicaie. Ea trebuie s treac la aplicaie aceasta nsemnnd aplicarea soliei la situaia concret de azi, la nevoia secolului, la situaiile speciale create n istoria noastr. Am spus la exegez, c predicatorul nu are voie s se mpotmoleasc n epoca n care s-a scris textul, nu poate rmne n timpul profetului, sau apostolului care a scris textul, ci el trebuie s se rentoarc n epoca sa, s-i vad pe contemporanii lui eznd pe bncile slii de cult, i ateptnd s fie "chemai" s participe prin rspunsul lor la apelul divin. De ce nu este destul simpla "explicare" a textului de pe amvon? Printr-o explicare rigid, plat, rmnnd doar la evenimentul oferit de cadrul biblic, i smulgem pe oameni, fcndu-i participani ai vieii antice i-i abandonm undeva ntro lume cu totul strin de ei. Ei, probabil, mergnd acas cu explicaia auzit, vor trage la concluzia c Biblia a fost scris ntr-un timp napoiat, cnd strile erau altele, cnd preteniile scrise de Biblie puteau fi ndeplinite. Dar acum? Trim n vremuri schimbate, cnd vechile sfaturi nu mai pot fi aplicate, cnd vechile principii biblice nu mai sunt nimic de fcut! Facem ct ne ngduie posibilitile epocii! Printr-o astfel de cugetare se poate ajunge chiar la concluzii cu totul contrare chemrii i sarcinii predicii! Sarcina predicatorului este, de a arta c, cu toate c s-au schimbat vremurile, concepiile, ideile, valorile, structura a ceea ce este considerat "adevr", chiar ntr-o lume ce se afl cu dosul n sus, Cuvntul este actual, valabil i aplicabil. Adevrurile ei nu sunt desuete, nici anacronice, ci ele i astzi poart o solie viabil. nltoare i mntuitoare pentru omul secolului nostru. Predicatorul nu are menirea de a schimba "principiile" Bibliei, pentru a le aduce n armonie cu epoca sa, ci s-au tradus principiile venic viabile ale Bibliei n limba cotidian neleas de toat lumea, aplicnd aceste principii la noile situaii create de lumea modern. El trebuie s predice o Evanghelie neschimbat unei lumi n venic schimbare!

4. Comunitatea: definitoarea direciei textului:

Comunitatea este o organizaie alctuit din oameni. Acetia nu sunt doar un concept, o idee, situai undeva deasupra istoriei, ci ei se afl n vadul cursului istoriei, n Anno Dei 1983/4. Ei locuiesc pe un teritoriu concret definibil, pe o latitudine i longitudine perfect delimitabil, aparin de o ras i naiune etnografic concret, vorbesc o limb inteligibil i distinct de cea a altor naiuni, au o structur psihologic i intelectual de o valoare precis. n situaia acestor parametri concrei, predicatorul trebuie s le vesteasc o solie divin care a rsunat ntr-un timp istoric ndeprtat, pe un teritoriu geografic cu totul diferit, n situaii meteorologice i de clim, diferite, ntr-o limb diferit, ntr-o societate construit pe alte legi i alt mentalitate, ei avnd cultur, obiceiuri i preocupri cu totul diferite de cele prezente. Supremul obstacol n calea nelegerii l prezint faptul c, solia chiar dac n esen este aceeai, atunci i acum, dar nu mai sunt aceeai oameni, aceleai situaii, - iar marile schimbri exterioare pot periclita credibilitatea soliei divine, fcnd-o anacronic. Chiar dac solia trebuie adaptat situaiei concrete de azi, ea nu poate fi nici "scurtat", nici "prelungit" (Patul lui Prokust!), pentru a fi fcut mai "modern". Nu aceasta este chemarea predicatorului! El trebuie s gseasc solia pur din situaia antic, apoi cu mare grij trebuie s o tlmceasc, fr s-i altereze sensul iniial, n limba omului contemporan, aplicnd-o situaiei prezente, fr alegorizare i fr a recurge la artificii omeneti. Dar n ce sens este comunitatea "definitoarea! direciei textului sacru? Aici trebuie s recurgem la anumite precizri: a. Solia textului divin, adic coninutul textului i ateptrile umane nu pot fi egale. Predicatorul trebuie s vesteasc voina divin, i nu e chemat s mulumeasc ateptrile oamenilor! Acesta trebuie luat n serios cu att mai mult, cci trim chiar n timpul prezis de apostolul Pavel, "cnd oamenii nu puteau s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor" (2 Tim.4:3). Cum se manifest acest spirit n Biserica noastr? Sub forma agrerii unor "istorisiri mexicane" sau "nemexicane", dar neaprat antrenante i pline de suspense, n locul adevrului pur, administrat - cum

zic unii asculttori plictisii - "n pilule"... Dar apostolul Pavel ne-a prevenit i asupra acestor manifestri: "i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite" (2 Tim. 4:4). Ioan Gur de Aur (Chrysostomos) spunea c predicatorul trebuie s posede dou caliti eseniale: S se priceap a spune o predic n mod destoinic; i s nu-l impresioneze nici tmierea, nici ocara asculttorilor. b. Valorile divine nu pot fi zidite pe valori umane: Planurile lor sunt diferite, ct i temele lor. Dumnezeu are subiectul lui, dar i omul, component al comunitii, i are temele-sbiectele lui cotidiene. Acestea sunt n echilibru, ele sunt egale? Fug paralele i concureaz ntre ele? Ele se cupleaz n anumite puncte? Subiectul uman poate favoriza ntructva nelegerea, sau primirea i realizarea subiectului divin? n cazul unui rspuns pozitiv, trebuie s admitem c subiectul uman a definit solia divin i anume chiar coninutul acestei solii. Dar acest lucru nu poate fi adevrat! Rspunsul unei omiletici biblice trebuie s fie ferm negativ! Tema divin i cea uman nu pot fi nici parteneri, nici concureni. Cci n toate subiectele umane, chiar i n cele spirituale pcatul care l desparte pe om de Dumnezeu, este prezent. De aceea nu se pot zidi valorile eterne pe valori temporare, iar chemarea predicatorului nu este de a cuta un consens ntre cele divine i cele umane. Optica este greit. n coninut, subiectul uman nu poate defini subiectul divin, cci atunci i valorile divine pot fi puse n rndul celor umane. Predica ar deveni o preocupare pur uman, n care metodele omeneti ar avea precdere. Dar Cuvntul l ntmpin pe om n viaa sa cotidian, cu toate problemele i n toate aspectele problematicii lui, ceea ce trebuie s fie oglindit n lucrarea de predicare. Dac Dumnezeu l caut pe om acolo unde acesta se afl, n situaia sa pierdut i disperat, atunci nici predicatorul nu poate fi crud, ci trebuie s lase ca vocea cuttoare a lui Dumnezeu s rsune din predic, ndreptat ctre cel pierdut! Dumnezeu a lsat ca direcia soliei s fie definit de asculttor (adresant), adic l-a nsrcinat pe predicatorul Cuvntului ca s deschid dintre multele ferestre ale textului, chiar acea fereastr care privete ctre comunitate, ca prin aceast fereastr s se reverse asupra omului acea raz a soliei divine, de care adresantul are cea mai

mare nevoie. Dar apoi toat lumina trebuie s se reverse prin fereastra deschis ctre comunitate. Toat Scriptura a fost scris ctre om, adresat bisericii. Din text se pot desprinde multe fire, care trebuiesc prinse de predicator i legate, prin principiul "hic et nunc" (aici i acum), de condiiile comunitii prezente. Textul are anumite muchii, sau tiuri datorit crora el trebuie s-i fac loc n viaa membrilor comunitii (Evr. 4:12), dar locul infuziei Duhului o formeaz situaiile concrete oferite de viaa cotidian a cretinului. Plasarea predicii n direcia acestor puncte dificile (nevralgice), sau invazia soliei divine prin aceste puncte slabe, ca s ajung la rdcina problemelor umane, - iat ce nelegem noi prin "actualizarea" predicii. Dar s nelegem bine: problemele adresantului (a comunitii), definesc doar direcia, dar nu i coninutul soliei textului predicat. Cu alte cuvinte: condiiile n care i desfoar comunitatea viaa i activitatea, nevoile ei, problemele cu care este confruntat, pcatele ei - determin tratarea textului, dar numai n direcia sa, dar nu i n coninutul lui. Vom recurge la ilustrarea celor spuse: ntre solia divin al unui text biblic i tema comunitii trebuie s existe un contact natural, ca i ntre un judector i un inculpat. Cei doi sunt diferii n rolul, calitatea i raportul lor. Unul este arbitru n procesul n care cellalt trebuie s fie condamnat. Primul este om liber, al doilea - unul arestat; primul este neprihnit, al doilea - un infractor. Rolul celor doi nu poate fi inversat. Judectorul trebuie s decid soarta inculpatului, iar acesta va trebui s-i ispeasc pedeapsa rostit de primul. Dar n cazul predicii, decizia pe care o rostete predicatorul n numele lui Dumnezeu, este cea de graiere condiionat. Dac vom privi astfel legarea textului de comunitate, atunci predica va fi totdeauna actual, cci va urmri adevratul interes al comunitii, n care sunt prezente toate interesele umane. S mai recapitulm o dat: condiiile comunitii determin direcia textului i n sens formal oblig predica s lege subiectul textului de subiectul comunitii, dar n substan, este decisiv solia textului, care nu poate fi definit de cerinele comunitii, deoarece st sub decizia suveran a lui Dumnezeu.