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Alfred Rosenberg - Escritos Selectos

Alfred Rosenberg - Escritos Selectos

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Alfred Rosenberg - Escritos Selectos
Alfred Rosenberg - Escritos Selectos

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08/27/2013

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BIBLIOTECA NACIONALSOCIALISTA IBEROAMERICANA.VOLUMEN XVI.
ALFRED ROSENBERG: ESCRITOS SELECTOS.
Sobre Friedrich Nietzsche (1944).LA LUCHA POR LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO.Idea y Führer.¿Significa todavía algo Lutero para el protestantismo?FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL NACIONALSOCIALISMO.PRINCIPIOS FILOSÓFICOS FUNDAMENTALES DEL NACIONALSOCIALISMO.¿1789?.A los oscurantistas de nuestro tiempo.Excerpts from
Gestalt und Leben
, Reichsleiter Dr. Alfred Rosenberg’s Address, delivered on April 27,1938.
DOS ESCRITOS SOBRE ROSENBERG.
Juan Víctor Lastarria: ROSENBERG FRENTE A EVOLA.JAMES B. WHISKER: Gnostic Origins of Alfred Rosenberg's Thought.
Y una breve lista de escritos de Rosenberg al final.
“El Sol se apagará y aún estaremos aquí”.Jusego – 2003.
 
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Publicamos este texto de Rosenberg escrito en 1944, gracias a la traducciónde .J. M. Un texto hasta hoy desconocido en castellano.Este texto es un homenaje de Rosenberg a Nietzsche, pero sobre todo unaexposición contra los argumentos que presentaban a Nietzsche como anti- alemán.
Sobre Friedrich Nietzsche (1944)
"En este momento, y en vista del choque entre dos mundos, la posición deNietzsche en el pensamiento
alemán
y en el Ser 
europeo
nos inspira hoy de unamanera única.Sé cuan controvertidos fueron estos dos elementos en su vida y que no es difícilencontrar citas aparentemente contradictorias, incluso mutuamente excluyentes.No obstante, cuando las palabras, sacadas de un ambiente totalmente diferente yescritas en diferentes épocas, son puestas en otro entorno, se convierten paranosotros en símbolos fugaces y aislados,
 particularmente si nosotros noconocemos al hombre y su completa esencia-estructura
. Los elementos quepueden ser a menudo interpretados como indicios de resistencia o de rechazo a su
 
3
alemanidad, no son con frecuencia indicativos de una lucha contra su propiaesencia, contra el
Deutschtum
, sino más bien de un encarnizado choque con laesencia del mundo, tal y como aparecía entonces. Mucho de lo que parece estar lleno de odio es, en esencia, herido y decepcionado amor. Sólo si entendemos estoseremos capaces de comprender la vida no solamente de Nietzsche, sino demuchos otros luchadores en Alemania. Me gustaría recordar sólo aquellas bellaspalabras que representan la medida del desorden interior de Nietzsche: aquí,declara que mantenía tan fervientemente la pura y fuerte semilla de la esenciaalemana que esperaba que rechazase a aquellos elementos foráneos que sehabían implantado violentamente dentro de ella; esperaba que el espíritu alemánvolvería a sí mismo... “Que nadie crea que el espíritu alemán ha perdido parasiempre su patria mítica, puesto que continúa comprendiendo con tanta claridad lasvoces de los pájaros que hablan de aquella patria. Un día ese espíritu seencontrará despierto, con toda la frescura matinal de un enorme sueño: entoncesmatará al dragón, aniquilará los pérfidos enanos y despertará a Brunilda -¡y nisiquiera la lanza de Wotan podrá obstaculizar su camino!” (1)."
Después de una discusión sobre el nacionalismo alemán de Nietzsche, que semuestra, dice Rosenberg, por los vestigios de Antisemitismo y sentimientos anti-franceses manifestados mientras estaba de servicio médico durante la guerraFranco-prusiana, vuelve a la investigación de Nietzsche sobre la crisis espiritual que había acosado el siglo diecinueve
"...Él sabía que habían sido detenidas las aguas de la religión y que había dejadodetrás de sí pantanos y charcas; que las naciones se habían separado comoenemigas y que deseaban hacerse pedazos las unas a las otras; que las cienciashabían seguido hacia adelante sin ningún tipo de moderación y en la más ciegaseguridad en sí misma. Sin embargo, las clases cultas y los Estados se habíanmantenido gracias a una “espléndidamente despreciable economía monetaria”.Nunca el mundo fue tan mundano y pobre en amor y cortesía como durante estaépoca. Las clases educadas no representaban ya ni la caridad ni el refugio. Másbien se volvían más inquietas y menos consideradas y amables. Todo, incluido elarte contemporáneo y las ciencias, estaba contribuyendo a la “aproximación a labarbarie”. Los elementos 'cultos' probaron ser los más grandes enemigos de lacultura, pues ellos buscaron engañarse respecto a la esencia de enfermedadgeneral que sufría Alemania y de este modo obstruyeron cualquier tipo de cura. La
verdad 
, sin embargo, respecto a la cual esta sociedad liberal y sin amor estuvopredicando tanto entonces, se había convertido en un término por completodeslucido para muchos, y los poderes ya no tenían ningún miedo a nadaescandaloso o fuera de lo ordinario. De acuerdo con Nietzsche, la “verdad” de laépoca liberal es una criatura tranquilizadora y confortable que debe continuamenteapoyar todo poder establecido y que de ningún modo debe soportar ningún tipo deprotesta en su nombre. Con todo, ella misma se convertía en un nuevo centro deInquisición, manteniendo un silencio absoluto contra todo fenómeno contrario. Erapor tanto obvio que una cierta melancolía y MUSTINESSS pesase fuertementesobre los mejores de la época –una eterna vejación debida a la batalla entre eldisimulo y la honestidad, una batalla que se libró en su propio pecho. Había unafalta de confianza en sí mismo, pues era incapaz de ser al mismo tiempo guía yproveedor de cultura para los demás.El espíritu de un periodismo desarraigado, que se llamaba ,ocasionalmente, a símismo filosofía, se precipitó sobre las universidades. Con el
Fausto
y el
Nathan el Sabio
en sus labios, “el lenguaje y las perspicacias de nuestros nauseabundos jornaleros literarios”, alcanzó el podium con una variedad culta e inteligente deconferenciante. Nietzsche estaba en contra de todo esto: si se habla depensadores y de filósofos, es necesario para un filósofo tener una “masculinidadbrava y recta”. En esta época, sin embargo, este tipo de hombre se había dejado

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