http://www.geocities.com/vajrayoguini/mantras.html MANTRAS El mantra es una vibracin que disuelve los oscurecimientos y activa lo luminoso.

Cada deidad simboliza la energa opuesta al oscurecimiento y una energa luminosa. Su mantra acta disolviendo los oscurecimiento y activando nuestra esencia luminosa. Los mantras deben recitarse con la motivacin correcta, desear nosotros estar bien para poder ayudar a todos los seres. No hace falta recitarlos en voz alta pero los lamas recomiendan al menos mover la boca. MANTRA DE LAS 100 SLABAS (DE VAJRASATVA) (para disolver el mal karma) http://www.autocuracion.com/vajra/vajrasatva2.jpghttp://www.autocuracion.com/vajra/vajr asatva2.jpg OM VAJRASATVA SAMAYAM, ANUPALAYA, VAJRASATVA TENO PATISHTA, DRIDO ME BAWA, SUTO KAYO ME BAWA, SUPO KAYO ME BAWA, ANURAKTO ME BAWA, SARVA SIDI ME PRAYATCHA, SARVA KARMA SUCHA ME, CHITAM SRIYA KURU HUM HA HA HA HA HO, BAGAWAN, SARVA TATAGATA VAJRA MA ME MUNCHA, VAJRA BAWA MAHA SAMAYA SATVA AH HUM PHE. (recita las ms veces posibles para disolver tu mal karma, especialmente al final de cada prctica para limpiar los errores cometidos. Es bueno recitarlo 21 veces antes de acostarte) Visualiza a Guru Vajrasatva sobre tu coronilla. De su corazn emana luz y nctares que vienen sobre ti y purifican todos los karmas negativos y oscurecimientos tuyos y de los dems. Mientras visualizas de este modo recita el mantra de Vajrasava por lo menos 28 veces. A continuacin Vajrasatva dice: "todos tus karmas negativos y oscurecimientos estn completamente purificados. Algrate de ello". Vajrasatva se absorbe en tu corazn y bendice tu mente. MANTRAS DE LOS CINCO DHYANI BUDAS MANTRA DE RATNASAMBHAVA (para disolver el orgullo) OM RATNASAMBHAVA TRAM

(recita las ms veces posibles para disolver tu orgullo, la exageracin de las propias cualidades y menosprecio de las cualidades de los dems) MANTRA DE AKSHOBHYA (para disolver el odio) OM AKSHOBHYA HUM (recita las ms veces posibles para disolver tu odio, la exageracin de los defectos de lo odiado y minimizacin de sus cualidades) MANTRA DE AMITABHA (para disolver el apego y deseo) OM AMITABHA HRI (recita las ms veces posibles para disolver tu apego, la exageracin de las cualidades de lo apegado y minimizacin de sus inconvenientes) MANTRA DE VAIROCHANA (para disolver la ignorancia) OM VAIROCHANA OM (recita las ms veces posibles para disolver la creencia de que los fenmenos son independientes y aleatorios, la ignorancia de la ley de causa y efecto, con la finalidad de poder realizar la vacuidad, la comprensin de la interdependencia de todo, que lleva a la disolucin definitiva del sufrimiento) MANTRA DE AMOGHASIDDHI (para disolver la envidia) OM AMOGHASIDDHI AH (recita las ms veces posibles para disolver los celos, quitar a los dems lo que tienen y quedrselo uno mismo, y la envidia, querer tener lo mismo que los dems tienen, basados ambos en el juicio injusto de que nosotros valemos ms que ellos y por tanto los dems no merecen lo que tienen) Clic aqu para obtener un archivo en Word con un fondo del monte Kailash (334 k). MANTRA DE LA COMPASIN (DE AVALOKITESHVARA o CHENREZIG) (para desarrollar la compasin) http://www.autocuracion.com/vajra/avalokiteshvara2.jpghttp://www.autocuracion.com/vajr a/avalokiteshvara2.jpg OM MANI PEME HUM (recita las ms veces posibles para desarrollar tu compasin, el deseo de que todos los seres estn alejados del sufrimiento, a lo largo de todas nuestras vidas)

Tambin podis imaginar un enorme Chenrezig de 1000 brazos gigante sobre toda la Tierra, que por sus brazos sale nctar de compasin y sabidura, que cae sobre todos los seres, los limpia de todas las negatividades y sufrimientos y los llena de sabidura y compasin. Especialmente dirigirlas a lugares en guerra y con sufrimientos causados por la ignorancia, el egosmo y el fanatismo. OM MANI PEME HUM (tantas veces como podis)

Mantra de Buda Sakyamuni (para desarrollar la budeidad) OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SOHA Mantra de Tara verde (para eliminar obstculos) OM TARE TUTARE TURE SOHA

Mantra de Maitreya (para desarrollar la motivacin) OM BUDA METRI MEM SOHA

Mantra de Manjushri (para desarrollar la inteligencia) OM ARAPATSANA DHI

Mantra de Amitayus (para la larga vida) OM AMARANISZE ENTIYE SOHA

Mantra del Buda de la Medicina (para disolver enfermedades)

TAYATA OM BEKANZE BEKANZE MAHA BEKANZE RANTZA SAMUNGATE SOHA

Mantra de Lama Tsong Kapa (para desarrollar capacidades) OM GURU VAJRADHARA SUMATI KIRTI SIDDHI HUNG

Mantra de Padmasambava (para desarrollar sabidura) OM AH HUM VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUM Pasmasambava o Guru Rimpoch representa la loca sabidura. sta consiste en vivir tal como somos, no tal como nos gustara ser, es decir, no confirmar nuestro ego. Consiste en no buscar la felicidad fuera, sino cambiar dentro de uno mismo con lo que al mismo tiempo las cosas cambian fuera sin haber cambiado en realidad. Consiste en no buscar justificaciones a lo que nos pasa y detenerse, sino seguir preguntando lo que nos pasa dentro sin detenerse en respuestas hasta llegar a un punto en que no hay respuestas porque no hay preguntas. Podis hacer si queris La Oracin de Siete Versos a Guru Rimpoch: HUM En la orilla noroeste del pas de Orgyen, habis adquirido la maravillosa realizacin sublime sobre los estambres y el tallo de una flor de loto. Se os llama "Nacido del Loto" y os rodea un crculo de numerosas Dakinis. Practicamos a consecuencia vuestra. Venir aqu a derramar vuestra gracia. Guru Pema Siddhi Hum OM AH HUM BENZA GURU PEMA SIDDHI HUM Por esta virtud, pueda rpidamente alcanzar el estado de Padmasambava (Guru Rimpoch) y puedan todos los seres sin excepcin llegar a ese mismo estado iluminado. Cualquier alabanza, si adems se visualizan postraciones a la deidad y se visualiza luz que viene de la deidad, produce grandes beneficios.

Mantra de Prajnaparamita (para desarrollar la vacuidad) TAYATA GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SOHA

Mantra para bendecir ofrendas (tres veces al hacer cada ofrenda) OM AH HUM Protege las tres puertas, cuerpo, palabra y mente. Mantra para desbendecir ofrendas (si hay que tirarlas) OM BENDZA BEGA AKRAMA HUM Normalmente las ofrendas bendecidas del altar se tiran a las flores si es agua, o a los animales si es comida, como un ofrecimiento, pero si no puede hacerse, se pueden desbendecir con este mantra tres veces y deshacernos de ellas visualizando que todo carece de existencia inherente y ofrecer esta vacuidad a los Budas. Mantra para bendecir el rosario (recitar y soplar sobre el mala) OM RUTSI RAMANI PARWATAYA HUNG Mantra para bendecir los zapatos (por si se pisa insectos) OM KRECHAKA GANA HUM HRI SOHA Recita tres veces y sopla en los zapatos. //////////////////////////////

EL MANTRA VAJRA GURU

"Yo te invoco, Vajra Guru, Padmasambhava; que por tu bendicin nos concedas los siddhis ordinarios y supremo".

El mantra Vajra Guru, OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM, los tibetanos lo pronuncian "Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung". La siguiente exploracin de su significado se basa en explicaciones de Dudjom Rimpoch y Dilgo Khyentse Timpoch.

OM AH HUM
Las slabas OM AH HUM tienen un significado externo, un significado interno y un significado "secreto". Sin embargo, en cada uno de estos planos, OM representa el cuerpo, AH el habla, y HUM la mente. Las tres slabas representan las bendiciones transformadoras del cuerpo, el habla y la mente de todos los budas. Externamente, OM purifica todos los actos negativos cometidos por medio del cuerpo, AH los cometidos por medio del habla, y HUM los cometidos por medio de la mente. Al purificar el cuerpo, el habla y la mente, OM AH HUM confiere la bendicin del cuerpo, el habla y la mente de los budas. OM es adems la esencia de la forma, AH la esencia del sonido, y HUM la esencia de la mente. Por consiguiente, al recitar este mantra uno tambin purifica el ambiente y a todos los seres que hay en l, incluido uno mismo. OM purifica todas las percepciones, AH todos los sonidos, y HUM la mente, con sus pensamientos y emociones. Internamente, OM purifica los canales sutiles, AH el viento, aire interno o flujo de energa, y HUM la esencia creativa. En un plano ms profundo, OM AH HUM representa las tres kayas de la familia de los budas del Loto. OM es la Dharmakaya: El Budha Amitabha o Buda de la Luz Ilimitada; AH es la Sambhogakaya: Avalokiteshvara, el Buda de la Compasin; HUM es la Nirmanakaya: Padmasambhava. Esto quiere decir que, en el caso de este mantra, las tres kayas se encarnan en la persona de Padmasambhava. En el plano ms ntimo, OM AH HUM induce el conocimiento de los tres aspectos de la naturaleza de la mente: OM induce el conocimiento de su Energa y Compasin incesantes, AH induce el conocimiento de su Naturaleza radiante, y HUM induce el conocimiento de su Esencia comparable al cielo.

VAJRA GURU PADMA

VAJRA se compara con el diamante, la ms resistente y preciosa de las piedras. As como el diamante puede cortar cualquier materia pero l mismo es indestructible, la sabidura inmutable y no dual de los budas nunca puede ser perjudicada ni destruida por la ignorancia, y puede cortar todos los engaos y oscurecimientos. Las cualidades y actividades del cuerpo, el habla y la mente de sabidura de los budas son capaces de beneficiar a los seres con el poder penetrante y libre de estorbos del diamante. Y al igual que un diamante, el vajra est libre de defectos: su fuerza resplandeciente proviene del conocimiento de la naturaleza Dharmakaya de la realidad, la naturaleza del Buda Amitabha. GURU significa "de mucho peso"; alguien rebosante de todas las cualidades maravillosas, que personifica la sabidura, el conocimiento, la compasin y los medios hbiles. Tal como el oro es el ms pesado y el ms precioso de los metales, las cualidades inconcebibles e inmaculadas del Guru, el maestro, lo vuelven insuperable y superior en excelencia a todas

las cosas. GURU corresponde a la Sambhogakaya y a Avalokitshvara, el Buda de la Compasin. Asimismo, puesto que Padmasambhava ensea la va del Tantra, cuyo smbolo es el Vajra, y puesto que alcanz la realizacin suprema mediante la prctica del Tantra, se le conoce como "el VAJRA GURU". PADMA significa loto y representa a la familia de los dudas del Loto, y concretamente su aspecto de habla iluminada. La familia del Loto es la familia de budas a la que pertenecen los seres humanos. Puesto que Padmasambhava es la emanacin directa, la Nirmanakaya, del Buda Amithaba, que es el buda primordial de la familia del Loto, se lo conoce como "PADMA". El mismo nombre de Padmasambhava, "Nacido del Loto", se refiere de hecho a la historia de su nacimiento en una flor de loto abierta. Cuando las slabas VAJRA GURU PADMA se consideran conjuntamente, significan tambin la esencia y la bendicin de la Visin, la Meditacin y la Accin. VAJRA significa la Esencia inmutable, diamantina e indestructible de la verdad, y rezamos por conocerla en nuestra Visin. GURU representa la Naturaleza de luminosidad y las nobles cualidades de la Iluminacin, y rezamos por perfeccionarla en nuestra Meditacin. PADMA corresponde a la Compasin, y rezamos por lograrla en nuestra Accin. As pues para la recitacin de este mantra recibimos la bendicin de la mente de sabidura, las nobles cualidades y la compasin de Padmasambhava y de todos los budas.

SIDDHI HUM
SIDDHI significa "autntico logro", "consecucin", "bendicin" y realizacin". Hay dos clases de siddhis: los ordinarios y el supremo. Al recibir la bendicin de los siddhis ordinarios, se eliminan todos los obstculos de nuestra vida, tales como la mala salud; se cumplen todas nuestras buenas aspiraciones; nos sobrevienen beneficios como la riqueza, la prosperidad y la larga vida, y todas las circunstancias de la vida se vuelven auspiciosas y favorables para la prctica espiritual y para la realizacin de la Iluminacin. La bendicin del siddhi supremo conduce a la propia Iluminacin, el estado de realizacin completa de Padmasambhava, que nos beneficia a nosotros mismos y a todos los seres sensibles. As pues, al recordar el cuerpo, el habla, la mente, las cualidades y la actividad de Padmasambhava y dirigirles nuestras oraciones, llegaremos a alcanzar tanto los siddhis ordinarios como el siddhi supremo. Se dice que SIDDHI HUM atrae todos los siddhis como un imn atrae las limaduras de hierro. HUM representa la mente de sabidura de los budas, y es el catalizador sagrado del mantra. Es como proclamar su poder y su verdad: "As sea!".

El Libro Tibetano de la Vida y la Muerte - Sogyal Rimpoch

Ediciones Urano, 1992

////////////////////// Por : Kunga Wangchug

La recitacin de "mantras" es una prctica comn en el hindusmo y el budismo. El "mantra" es un texto de significado sagrado que crea estados de conciencia alterados propicios a la meditacin y favorece una iluminacin ms temprana. El "mantra" es utilizado por los laicos de estas religiones para multitud de funciones, no slo espirituales. Para muchos practicantes budistas e hindustas el "mantra" posee una dimensin mgica: salva de peligros, ayuda en las enfermedades, consuela en las desgracias y ayuda a superar multitud de problemas cotidianos. La prctica del "mantra" eleva la espiritualidad del individuo, le ayuda a serenar su alma y corrige disfunciones caracteriolgicas o comportamentales. Cada deidad posee su propio "mantra" o frase caracterstica que la invoca y ayuda al individuo a equipararse con el factor regido por esa deidad. As, el mantra ms conocido es, tal vez, "OM Mani Padme HUM", pronunciado de forma diferente segn la lengua utilizada -snscrito o tibetano ms frecuentemente- y que todos en el Tbet conocen como "el mani" y que podra traducirse por "OM, La joya sobre el loto HUM", donde el significado mstico de la joya y el loto se refiere a la compasin de Buda Sakiamuni reposando sobre la sabidura y evoca el momento en el que Shiddarta Gautama, el Buda histrico, alcanz la iluminacin. Este "mantra" est asociado a la deidad Avalokitesvara -conocida como Chen Resig entre los budistas o como Kuan Yin en su versin femenina-. Las slabas OM y HUM no poseen traduccin y representan sonidos que conectan a la persona con dimensiones universales. Este es un mantra definitivo que desarrolla una gran capacidad de compasin con todo el gnero humano. El sentido budista de la compasin es el "amor universal" por el que podramos traducir el mensaje de Jess en el cristianismo, al menos, a grandes rasgos. Aunque el "mantra" debe ser transmitido por un guru de elevada preparacin en un "wang" o iniciacin para que resulte plenamente efectivo, aquellos que no hayan recibido este preciado don pueden recitarlo igualmente para ayudarse en la elevacin de su espritu y utilizarse tras la meditacin para una completacin ms firme de la perfeccin. Existen tambin "bija mantras" o "mantras de una sola slaba que se asocian a cada uno de los siete "chakras" o centros energticos del cuerpo fsico. El mantra OM, pronunciado de forma que la "m" dure unas tres veces ms que la "o", de forma repetida, igualando la duracin de la respiracin a la del "mantra", es de eficaz ayuda para amplificar la conciencia, alcanzar mejor visin de la realidad y desarrollar la capacidad ESP o PSI de la persona. Los "mantras" se pronuncian de forma rpida, acompaados muchas veces de la visualizacin de sus slabas o de sus significados un total de 7, 21 o 108 veces. Para no

desviar la concentracin de la visualizacin, se emplean los "malas" o rosarios de mantras, de 108 cuentas, ms una adicional que no se cuenta, como el que vemos en la fotografa. la recitacin de "mantras" es una va hbil y fructfera para que los efectos de la meditacin sean duraderos y para incrementar la espiritualidad, acercando al hombre hacia el estado de Samaddi o meditacin continua. ///////////////// El Sutra del Corazn (Esencia) de la Perfeccin del Conocimiento (Prajaparamita)

Traduccin del texto chino Traducidos del chino al espaol por Bhikshuni Dzau Dzan, Fernando Tola y Carmen Dragonetti Asociacin Budista China en Argentina - Templo Tzong Kuan Fundacin Instituto de Estudios Budistas Buenos Aires 1996 Cuando el Bodhisattva Avalokiteshvara practicaba la profunda Perfeccin del Conocimiento (Prajaparamita), percibi con claridad que los cinco skandhas son todos vacos y super todo sufrimiento. Oh Shariputra, la forma no es diferente de la Vaciedad (shunyata), la Vaciedad no es diferente de la forma; la forma es la Vaciedad, la Vaciedad es la forma. Lo mismo (ha de decirse con referencia a) la sensacin, la percepcin, la volicin, la conciencia. Oh Shariputra, todos los dharmas tienen como caracterstica esencial la Vaciedad. No surgen, no desaparecen, no son ni impuros ni puros; ni aumentan ni disminuyen. Por esta razn en la Vaciedad no existe la forma, ni la sensacin ni la percepcin ni la volicin ni la conciencia; ni ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo ni mente; ni forma, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni lo tangible ni las concepciones mentales; ni dhatu-ojo hasta ni dhatuconciencia de la mente; ni ignorancia, ni extincin de la ignorancia, hasta ni la vejez y la muerte, ni la extincin de la vejez y la muerte; ni el sufrimiento, ni su origen, ni su cesacin, ni el Camino; ni el Conocimiento ni la obtencin. Como no existe nada que pueda ser obtenido, el Bodhisattva, por apoyarse en la Perfeccin del Conocimiento (Prajaparamita), tiene su mente libre de obstculos; por carecer de obstculos, no siente temor, ha superado el error y la ilusin: es el Parinirvana! Todos los Budas de los tres tiempos (pasado, presente y futuro), por apoyarse en la Perfeccin del Conocimiento (Prajaparamita), alcanzan la Suprema Perfecta Iluminacin. Por esta razn ha de conocerse este Gran Mantra de la Perfeccin del Conocimiento (Prajaparamita), este Mantra de la Gran Sabidura, este Mantra Supremo, este Mantra igual a lo Inigualable, que puede eliminar todo sufrimiento, que es la Verdad por no ser

falso; por esta razn ha de recitarse el Mantra de la Perfeccin del Conocimiento - el Mantra que dice as: GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA (snscrito) (CHIEH TI, CHIEH TI, PO LO CHIEH TI, PO LO SENG CHIEH TI, PU TI SA PO JO -chino-)

Sutra de la Esencia de la Perfeccin del Conocimiento

Glosario breve Avalokiteshvara: Uno de los Bodhisattvas ms importantes del Budismo, smbolo de la Gran Compasin. skandhas: Los skandhas son las cinco clases de dharmas (o factores de existencia) cuya reunin da origen a un hombre. Ellos son: la sensacin, la percepcin, la volicin, la conciencia y la forma (equivalente en este caso al componente corporal). El texto enumera ms adelante los skandhas para declararlos "vacos". forma: Rupa es propiamente la apariencia externa (forma, color) bajo la cual las cosas se presentan ante la vista. Tambin por extensin designa a la materia y, tratndose del hombre, su cuerpo. Vaciedad: La Vaciedad es la naturaleza autntica de las cosas y como tal no existe como algo separado y diferente a ellas. dharmas: Elementos constitutivos de la realidad emprica. La palabra dharma tiene mltiples sentidos: Doctrina (especialmente la Budista), elemento de lo existente, objeto del conocimiento mental, etc. Siendo los dharmas insustanciales y por consiguiente irreales, no pueden tener ni surgimiento ni desaparicin reales. Se utiliza la yuxtaposicin de contrarios para describir a los dharmas, cuya verdadera naturaleza escapa al conocimiento humano. En la Vaciedad no existe la forma: En la realidad verdadera, que est al margen de todo lo que constituye la realidad emprica en que existimos.

dhatus: Los dhatus, como los skandhas, son dharmas en su sentido de elementos o factores constitutivos de la existencia, agrupados con miras a explicar la constitucin del individuo. El trmino dhatu, como skandha, es un trmino tcnico budista de valor colectivo, que designa a determinados dharmas: los seis rganos de los sentidos (vista, odo, olfato, gusto, tacto y mente), sus seis objetos (forma, sonido, olor, sabor, lo tangible y los dharmas) y las seis clases de conciencia (o conocimiento) correspondientes, de modo que resultan seis tradas: el dhatu-ojo, el dhatu-forma, el dhatu-conciencia del ojo, etc. De todos los dhatus el texto slo menciona el primero (ojo) y el ltimo (mente), sobreentendindose a los dems. Tambin tenemos aqu la negacin del Pratityasamutpada o Surgimiento Condicionado. Los dharmas que lo conforman son: 1. la ignorancia, 2. los residuos krmicos, 3. la conciencia, 4. la individualidad, 5. los seis dominios (es decir los seis sentidos y sus respectivos objetos), 6. el contacto (de los sentidos con sus correspondientes objetos), 7. la sensacin, 8. el deseo, 9. el apego, 10. la existencia, 11. el nacimiento y 12. la vejez y la muerte, con todos los dolores y sufrimientos que comportan. El Prajaparamitahridayasutra slo menciona el primero de esos dharmas (la ignorancia) y el ltimo (vejez-muerte). El texto en esta enumeracin est negando el Pratityasamutpada no slo en su orden natural (anuloma), que expresa que con la existencia de uno de los factores de la frmula se produce la existencia del siguiente y as sucesivamente, sino tambin en su orden contrario (pratiloma), que expresa que con la destruccin o cesacin de uno de los factores, se produce la destruccin o cesacin del siguiente y as sucesivamente. El sufrimiento, su origen, su cesacin y el camino que lleva a su cesacin constituyen las Cuatro Nobles Verdades enseadas por Buda. No existe el Conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas y de la Verdad Suprema (Prajaparamita) ni la obtencin de la Iluminacin y del Nirvana, a que dicho Conocimiento conduce. Tener la mente libre de obstculos: Pasiones, odios y confusin mental con respecto a la verdadera naturaleza del mundo. Parinirvana: La meta ltima, el summum bonum, la felicidad suprema, que pone trmino a las reencarnaciones y al sufrimiento. Por no participar en nada de las categoras y caractersticas propias de este mundo, por ser lo completamente heterogneo y distinto, puede ser calificado de Absoluto, pero debindose excluir de la nocin de Nirvana todo elemento deificante o sacralizante. Buda: Aqu el trmino "Buda" (en snscrito buddha) designa no al fundador histrico del Budismo, sino en general a todo aquel que ha llegado a la Iluminacin (Bodhi). Bodhi: En el texto bodhi, literalmente "despertamiento", "despertar" (francs "eveil", ingls "awakening"). El ser, durmiendo en el error, se despierta al conocimiento de la verdadera realidad de todo: la Vaciedad. El Despertar, la Iluminacin convierte al ser que la ha alcanzado en un Buda, en un Tathagata. Como tal obtiene un Mundo de Buda donde pasa a existir por millones y millones de aos, predicando la Doctrina a otros seres y guindolos hacia la Iluminacin. Despus de esa existencia quasi-eterna en su Mundo, el Buda ingresa en el Nirvana, la dichosa extincin total. ///////////////////////////////////