Sincretismo Juegan aqu dos tradiciones religiosas: el cristianismo, tanto en su rama catlica como en la evanglica, y una forma peculiar

de religiosidad prehispnica. Ambas tradiciones operan paralelamente, paralelismo que se manifiesta en la coexistencia de grupos religiosos separados o bien a travs de un paralelismo psquico, donde ambas tradiciones coexisten en la conciencia de la misma persona Allpanchis, 21: 149 - 171. Cusco, 1983. PASTORES DE ALTIPLANO ANDINO MERIDIONAL: RELIGIOSIDAD, TERRITORIO Y EQUILIBRIO ECOLGICO Rodolfo Merlino Mario Rabey (Pgina 1) COSMOVISIN ANDINA

Pachamama La Cosmovisin Andina considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo cuyos componentes viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza es, para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin la tienen todas las plantas, animales y montaas; siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. (pg 78) El paisaje cultural est ntimamente ligado al sistema de creencias de estas comunidades. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del macrocosmos tienen una relacin recproca y una armona espacial. Es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses naturales. Las malas acciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus pares y contra las divinidades; as se interpreta que cuando un elemento del entorno es daado, se rompe el equilibrio y la armona del ecosistema. (pag 78) 1. Sistema de Creencias de los Pueblos Andinos Como parte esencial de esta estructura de pensamiento, existe el concepto de la Reciprocidad: devolver por igual lo que se ha recibido o recibir como devolucin lo que se ha dado. El Principio de la Reciprocidad tiene que ver con el pensamiento mgico-religioso que se tiene de la naturaleza, tales como los cerros, nevados, bosques, ros, cuevas y lagunas, los cuales se consideran deidades en el idioma quechua conocidas como Apus merecedoras de respeto y veneracin y a los cuales se les rinde pagos o tributos expresados. La Reciprocidad es el fundamento principal para el carcter colectivo y comunitario de las sociedades indgenas, de hecho colectiviza los contactos humanos, propicia la redistribucin de los bienes, evita la acumulacin de valores en pocas manos, provee recursos al que necesita, y crea justicia al incentivar, como comportamiento, las actitudes de devolver por igual lo que se ha recibido o recibir como devolucin lo que se ha dado. (Salvador Palomino Flores, 2001) Tambin se practica la Reciprocidad con el entorno sagrado cuando se llevan a cabo ritos y ceremonias en agradecimiento a las fuerzas mayores y a los seres divinos.

La relacin recproca con los Apu, Achachila o Wamani (montaas sagradas), a travs de la entrega de sus energas a cambio de ofrendas, asegura el incremento y abundancia de sus animales, pues, en su pensar, son las montaas los dueos verdaderos de los animales domsticos y salvajes. Igual, cuando siembran la tierra piden permiso y ruegan a la Pachamama que les d los granos y todos los alimentos vegetales en abundancia. Esto es solamente otorgado si las ofrendas han sido de su entera satisfaccin. Los andinos profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, segn las circunstancias y necesidades que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y agricultores reciban de l beneficios, a la Luna y con mayor nfasis a la Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los lagos y los ros. Flix Mamani Muoz seala que para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales, los nativos de las comunidades andinas tributaban culto a sus divinidades interpretando un sistema egocntrico que considera a la tierra como centro del universo y al Sol girando alrededor de ella. La mayor vala al astro rey se deba a los tantos beneficios que este representaba, como la luz, el calor y la posibilidad de vida de todos los seres. Desde tiempos inmemoriales ya tenan la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones. Dos principales: Jallupacha o poca de lluvias y Autipacha o tiempo seco o despejado, y dos intermedias: Satapacha o mes de la siembra y Llamayupacha o mes de la cosecha. 2. Mitos Los mitos siempre nos han permitido armonizar nuestras vidas con la realidad. Serian algo as como la bsqueda de nuestra propia verdad o sentido. Cuando una historia o mito est en tu mente, puedes ver su aplicacin a algo que ocurre en tu propia vida. Te da una perspectiva sobre lo que est pasando. (Campbell, 1991) Dentro de nuestra cosmovisin occidental, al desaparecer ese nexo con los mitos hemos perdido la armona con lo natural; al desligarnos de la comunin con los dioses nos hemos desconectado del espritu del ser que se que se manifiesta en todos los seres vivientes. Los mitos conforman la tradicin y constituyen fuentes invaluables para conocer la cosmovisin de los pueblos: conservan valores culturales trascendentes, concepciones milenarias en torno a la idea del espacio, el orden del cosmos o la existencia de los dioses, los seres humanos y a su vez otras formas de existencia como las de animales, plantas y piedras. Precisamente, hablaremos de la concepcin del paisaje a travs de lo que subyace en sus rituales: El mito estructura nuestro primer mundo y est estrechamente ligado a la aprehensin que tiene el ser humano de s y del entorno. Valindose de su conciencia mtica, el hombre primitivo haca una nica lectura de su paisaje vital, y no dos como nosotros objetivo y mtico. Para el mito no era el mito. Era la verdad misma. (George Gusdorf, 1981) Es en el paisaje mtico que el hombre se comprende a s mismo. Juega all su papel. La conciencia mtica orienta la accin humana en funcin de un horizonte definido de una vez para siempre. El mito relata realidades sagradas. Mircea Eliade, en su libro Lo Sagrado y lo Profano, dice que lo sagrado es lo real por excelencia y luego acota: Todo lo que los mitos refieren de la actividad creadora de los dioses, pertenece a la esfera de lo sagrado... Por el contrario, lo que los hombres hacen por su propia iniciativa, sin modelo mtico, pertenece a la esfera de lo profano: por lo tanto es una actividad vana e ilusoria. 2a. Mitologa Andina Ingresaremos ahora al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de un pasado remoto del que se conserva hasta hoy su pensamiento mtico. Cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos.

Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha. Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres. Estos mundos son: Alaxpacha: el mundo de arriba, el ms all o el cielo. Akapacha: el mundo real y visible en el que vivimos. Manqhapacha: el mundo de abajo o el subsuelo. Alaxpacha es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Tambin en este plano encontramos los dioses tutelares como el sol, la luna y las estrellas. En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres. Akapacha es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los seres del ms all. Manqhapacha es el mundo plano, donde vivan los espritus malos, los demonios llamados Supaya o anqha: las almas de los hombres y mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo. Se supona tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos. Existe una relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc.) repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha. Por el hecho de vivir arraigado a la tierra, el poblador andino contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, la cual lo cobija con su manto dndole los medios para su subsistencia. Podramos resumir lo anterior con uno de sus dichos populares que dice vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y abundante. En efecto, los rituales que el habitante andino realizaba, y an realiza, tienen relacin con la naturaleza mistificada y sus ceremonias ms importantes se materializan en base a los perodos definidos en su calendario agrcola. El ao andino calendario agrcola est dividido en 12 meses al igual que el calendario gregoriano y se rige por el movimiento de la Luna. El inicio del ao se marca con el solsticio de invierno, el 21 de junio. Este mes se identifica con la llegada al punto ms lejano del Sol y el comienzo de su acercamiento a la Tierra, y en el que debe obtenerse un pronstico para el ao agrcola, mirando el cielo antes de que salga el Sol, para saber si las tierras tendrn bastante agua y si las montaas podrn acoger en sus cumbres suficiente nevada. El perodo de julio-agosto, que trae la purificacin terrenal, es tiempo de sacrificios y ofrendas a la Madre Tierra que despierta de su descanso y tiene que ser alimentada primero y, despus, conseguir su venia para roturar la tierra a fin de que la semilla fructifique y el hombre obtenga as buenas cosechas. En agosto-septiembre se da inicio a las primeras siembras en las alturas: papa, oca, quinua, cebada, todas las cuales dependen de la lluvia. Este trimestre invernal registra una importante actividad en los pueblos rurales debido a las ofrendas a la Madre Tierra, con sacrificios no humanos y sahumerio; se procede tambin a la marcacin de animales y a rituales para la buena procreacin del ganado camlido y ovino. Las ofrendas tambin se dirigen a Cuito Aillapu, el dios del trueno, para que no arruine los sembrados ni a las bestias.

El equinoccio de primavera, o poca de calor, coincide con las celebraciones del mes de la siembra y de la esquila completa de los animales. Luego, contina con los meses de calor y sequa, correspondientes a octubre-noviembre y poca durante la cual se le rinde tributo a todos los muertos. En este quinto mes del ao andino se espera el retorno temporal de las almas, un breve paso por el mundo de los vivos para cobrar fuerzas y seguir el camino por el espacio sideral. Llega entonces el tiempo de lluvias, el mes en el que se fecunda a la Madre Tierra y que obliga al cuidado de los campos. El trimestre concluye con el solsticio de verano, en diciembre, el da en que el Sol cambia de rumbo y marca el medio ao andino. Los meses siguientes, enero-febrero, corresponden al tiempo de las lluvias torrenciales que se continan con febrero-marzo que es cuando suceden los cruces y apareamientos de animales y las actividades preparatorias para las cosechas y el agradecimiento por su labor a la Madre Tierra. Al cesar nuevamente las lluvias, comienza la poca seca y con ella el tiempo de la cosecha, en el inicio del otoo y noveno mes del calendario andino; en marzo-abril, continan las cosechas y las esquilas y en abrilmayo se recoge la papa agradeciendo posteriormente a la Madre Tierra. En mayo-junio, el ltimo perodo del calendario andino, es cuando comienza el descanso de la Pachamama. Se vuelve entonces a la poca seca, a la espera del solsticio del 21 de junio con el que el ciclo se renueva y todo vuelve a empezar. 2b. Ritos El hombre primitivo re-actualizaba peridicamente en sus ritos la creacin del mundo y de s mismo, en un sostenido proceso de gnesis y regeneracin. De este modo, realizaba un retorno a orgenes que lo liberaba del tiempo cronolgico y le permita renacer ritualmente con sus posibilidades originales intactas, en un mundo fresco y puro, tal como emergi de la mano del Creador. (Dorothy Ling, 1990) Los ritos representan al mito puesto en accin. Entre las ceremonias rituales ms significativas de las comunidades andinas se destacan: la Wilancha o Sacrificio con animales; la Killpha o Marcado de orejas del ganado; Ajayu Uru o Da de los difuntos o Todo Santos; Marka Qullu Uru o Da de la Pachamama. Las mismas se llevan a cabo a lo largo de dos perodos: awti, tiempo seco, que se identifica con lo masculino, y jallupacha, tiempo de lluvias, que se identifica con lo femenino.(80-83)

Antropologa. Pueblos. PaisajeSandra Siviero

Cuadernos del Centro de Estudios en Diseo y Comunicacin Universidad de Palermo. Facultad de Diseo y Comunicacin. Centro de Estudios en Diseo y Comunicaci Ciudad Autnoma de Buenos Aires Noviembre 2009.

La Pachamama. Aparentemente la nica deidad venerada en la tradicin cltica prehispnica es la Pachamama, "Pacha" o "Mamita". Se trata de una deidad incorprea, no localizada; es la Tierra en un sentido profundo, metafsico; es lo de abajo, pero no el suelo o la tierra geolgica, as como tampoco el cielo cristiano es el cielo cosmogrfico. Cuando se le pregunta a don Valentn quin es o que forma tiene la Pacha, invariablemente responde: "es la tierra...." La Pachamama es todo, explica todo y si bien, repetimos, no est localizada, particularmente se la ubica en ciertos lugares naturales (ojos de agua, vertientes, cerros) o construidos (hoyos, apachetas, mojones). No obstante, se trata de una deidad, inmediata y cotidiana, que acta directamente y por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidindosele algo o disculpndose por alguna falta cometida. La Pachamama no es una divinidad creadora, pero s es protectora; cobija a los hombres, posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y proteccin, el pastor de la Puna Meridional est obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos, configurndose as una suerte de reciprocidad, en todo semejante a la analizada por

Earls y Silverblatt (1976: 310) y por Valderrama Fernndez y Escalante Gutirrez (1977: 36) para el Altiplano Septentrional. Elementos clticos. Se pueden distinguir en el rea dos tipos de elementos clticos: los de purificacin y las ofrendas. Entre los primeros se encuentran el agua y la koa. El agua se emplea en el ritual de purificacin del lavado del cuerpo y ropa de los muertos (verdadero bautismo pstumo). La koa (Parastrephia quadrangularis), tambin llamada koba o pacha, es un arbusto resinoso y oloroso que se quema ritualmente en un tiesto de cermica en los corrales, ya sea durante las sealadas o en el momento en que la hacienda abandona el corral para ser trasladada a otro puesto. Las ofrendas abarcan una amplia gama de actitudes, actividades y objetos, dado que aqu la naturaleza toda se nutre de un contenido religioso. Respecto de las actitudes, dejemos sentado que, permanentemente, en todos los actos cotidianos, los pastores buscan "vivir lo ms posible en lo sagrado o en la intimidad de los objetos consagrados", caracterstica, segn Eliade (1967:20), de las sociedades arcaicas. De hecho, durante las ceremonias, la presencia misma dentro del corral o del patio -verdaderos recintos sagrados- o ante un mojn, apacheta o cualquier otro lugar cltico, constituye una actitud de entrega ritual que expresa la mxima ofrenda posible. Las actividades rituales abarcan todos los momentos del acto ceremonial, donde hasta el ms mnimo detalle est tradicionalmente pautado, configurndose as una autntica y rigurosa liturgia, cuyo menor incumplimiento hace perder efectividad al acto ritual. En particular, hay dos elementos ceremoniales que suelen formar parte de ciertos rituales: las danzas-ofrendas, llevadas a cabo en algunas sealadas y los cantos ceremoniales, realizados en challacos y sealadas. Los objetos de ofrenda consisten, fundamentalmente, en productos de consumo ms o menos habitual, tales como hojas de coca, sangre de los animales sacrificados, bebidas alcohlicas (especialmente chicha, cerveza y alcohol), comidas rituales ("tijtincha" y "kalapurka"), cigarrillos, hebras de lana de diversos colores, granos de maz, etc. Hay, por otra parte, ciertos objetos especialmente modelados o elegidos con fines rituales: las "illas", pequeas estatuillas que representaban los animales del rebao, adems de las piedras naturales, cargadas de sacralidad, que se ofrece en las apachetas. Cabe consignar, tambin, a los "sullos" (fetos de llama especialmente conservados para ser ofrendados en los challacos), las diminutas alforjas utilizadas para cargarlos y las pequeas ofrendas de hojas de coca, hebras de lana y granos de maz, que se agregan a las mismas. Por ltimo, participan del carcter sagrado el atado ceremonial ("unkua") y la manta misma usada para envolver y guardar todos los objetos rituales, cuidadosamente reservados hasta el momento de la ceremonia. Momentos clticos. Como hemos identificado en uno de nuestros trabajos anteriores (Merlino y Rabey 1978: 51-52), existen dos momentos clticos anuales especialmente significativos: los challacos y las sealadas. Si bien no hay fecha fija para la celebracin de los mismos (los challacos no se celebran necesariamente el da 1 de agosto, como afirma la caso totalidad de la literatura especializada), existe para cada uno de dichos actos clticos un periodo determinado. As, los challacos se celebran desde fines de julio hasta fines de agosto, mientras que las sealadas tienen lugar entre fin de ao y fines de marzo, aunque con mayor frecuencia se realizan en marzo. Don Valentn ofrece el challaco en el referido ojo de agua ceremonial del puesto principal. En cambio, uno de los vecinos, don Cristbal, lleva a cabo el challado principal en el patio de su casa y luego lo reitera en el puesto de altura (recordemos que desde mediados de agosto, las familias de pastores retornan a los puestos de altura). En ambos casos, la ceremonia reconoce un paso previo, la preparacin de la "mesa": se saca la unkua del lugar donde haba estado celosamente guardada desde el ltimo ritual y se lo abre, quedando al descubierto la totalidad de los objetos clticos. Se separan los distintos atados disponindolos sobre la manta, desplegada totalmente al efecto y, mediante una cuidadosa preparacin de las miniaturas y aperos y cargas; se procede a

atalajar el sullo. La preparacin de la mesa forma parte del ritual, a tal punto que la actitud de toda la familia fue de riguroso respeto y devocin. Previamente, don Valentn se visti con su mejor poncho, se coloc el gorro que usa para estos actos y, paulatinamente, fue entrando en un trance ritual a medida que iba avanzando la ceremonia, la cual era acompasada por continuos convites de bebidas alcohlicas y "obligos" rituales, precedidos por challas o libaciones de la Pachamama, que unan como puntas los distintos pasos del ceremonial. Don Valentn, mediante insistentes y oportunos convites, nos fue haciendo participar y entrar, gradualmente, en el trance ritual del que participaba toda la familia, lo cual nos permiti vivenciar la sacralidad del acto. Luego de la preparacin de la mesa, la familia en pleno, acompaada en este caso por nosotros, se traslad al ojo de agua para llevar a cabo la ceremonia central del challaco: all nos ubicamos en cuclillas alrededor del mojn, quedando slo don Valentn frente al mismo. La ceremonia comenz con un cntico ritual, en ritmo de wayno, que ste enton, acompandose con guitarra y cuyo texto transcribimos: Pachamama, Santa Tierra, chame tu bendicin, yo te celebro en tu da con toda mi devocin. Convocada que fue la Pachamama, comenzaron las ofrendas (el "challacuy"), que consistieron en cerveza, alcohol y hojas de coca; las mismas fueron "alcanzadas" y depositadas en el hoyo que, previamente, se haba abierto en el seno del mojn. Don Valentn comenz su ofrenda diciendo: "... que me alivies de todo mal y peligro y todas las consecuencias que nos ocurran en nuestros hogares. Cusiya, cusiya...". Pidi, adems: "...por todos los puestos, corrales, comedores, revolcaderos, dormideros, ramonales, irales, vegales, ojos de agua...", es decir, por todos los sitios y ambientes de relevancia para la vida de su familia y de los animales. A continuacin, todos los presentes, comenzando por la esposa, repetimos la ofrenda, con invocaciones personales. Se retiraron luego las libaciones y los cnticos hasta que tuvo lugar lo que, entendemos, fue la ofrenda por excelencia, que consisti en depositar en el hoyo de la Pachamama el sullo atalajado, al que se le cubri con el resto de las ofrendas que quedaban en la mesa devolvindosele as a la Pachamama, simblicamente, parte del ganado cuya proteccin se invocaba. La ceremonia se prolong luego con cantos y bailes, en una embriaguez ceremonial que, sin duda, tuvo todo el carcter de una orga ritual. Tiempo y ritual. De acuerdo con lo afirmado, es evidente que los principales momentos clticos estn engarzados en una secuencia que se repite invariablemente todos los aos, es decir que los mismos ocurren en un tiempo cclico. En este tiempo cclico estn eslabonados no slo los principales momentos clticos, sino tambin la secuencia de etapas climtico-ecolgicas y la alternancia de ocupacin de los dos tipos de puestos: el principal y el de altura. En el siguiente cuadro resumimos las caractersticas ms importantes de dicho ciclo. Allpanchis, 21: 149 - 171. Cusco, 1983. PASTORES DE ALTIPLANO ANDINO MERIDIONAL: RELIGIOSIDAD, TERRITORIO Y EQUILIBRIO ECOLGICO Rodolfo Merlino Mario Rabey