Memorias Taller Cultura y Droga

MUJER ESPÍRITU DEL TOÉ
Yolanda Panduro
El toé es una planta maestra muy conocida y usada por los curanderos tradicionales. Según los
maestros chamanes dicen que sus virtudes curativas son para sanar la epilepsia, también se le emplea
Como planta mística que da resultados positivos en la adivinación. Esta planta es usada en asocio con la
ayahuasca para aclarar las visiones.
Las Brugmansias tienen una larga historia de uso chamanico en América del Sur, originalmente había
cinco especies de Brugmansias, las cuales fueron incluidas en el género Datura que ahora se considera
un género aparte. El uso de Toé para los propósitos mágicos es propio de chamanes y brujos, ellos la
respetan como una planta muy poderosa y la usan con cautela. Las semillas y flores de Toé
se utilizan más a menudo, pero en algunas culturas se toman también las raíces y hojas.
UNIVERSIDAD DE CALDAS
VICERRECTORÍA DE PROYECCIÓN UNIVERSITARIA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA
TALLER CULTURA Y DROGA - 13 AÑOS -

PROGRAMACIÓN PRIMER SEMESTRE 2006:
HISTORIA CULTURAL DE LAS BRUGMANSIAS
Organiza: Grupo Cultura y Droga
Coordinador General: Dr. Jorge Ronderos Valderrama. Profesor Titular Universidad de Caldas
Coordinadora Acadêmica: Dra. Maria Elena Bernal Vera. Grupo Cultura y Droga
Sitio: Sala “Carlos Nader”. Sede Central. Universidad de Caldas. Manizales. Colombia
Apoyo: Vicerrectoría de Proyección Universitaria

Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales
Departamento de Antropología y Sociología
Grupo Cultura y Droga
Manizales, Primer Semestre de 2006

TALLER PERMANENTE CULTURA Y DROGA - 13 AÑOS -
INTRODUCCIÓN
Resulta muy sugestivo estudiar la historia cultural de las plantas y para nuestro
caso el de las brugmansias: la reflexión no se circunscribirá a la descripción
botánica y su localización geográfica; la presente indagación nos detallará el
uso religioso y cultural que estas plantas han tenido a lo largo de la historia y la
geografía universales. Lo importante del caso en este Taller es que a dichas
plantas se las ha considerado depositarias de un alma que hace de ellas, el
centro de un culto y una fuente a veces inagotable de mitos que giran en torna
a las virtudes o los procesos de crecimiento de la planta en sí.
Diversos miembros del reino vegetal pudieron ser dioses o, al menos, contener
un espíritu, pero ¿hay plantas que se presten especialmente a dicha
consideración? La respuesta es sí para las brugmansias para, entre otros
fines, obtener el arútam, una forma de poder relacionada con la naturaleza
que, obviamente, procede de las plantas mencionadas: la ayahuasca es una
pócima elaborada a partir de varias especies de Banisteriopsis, sobre todo
Banisteripsis caapi, y otras plantas como la Psychotria viridis o la Tetrapterys
methystica; el maikiwá se elabora con variedades distintas de Brugmansia,
pero especialmente con la Brugmansia insignis. Ambas son potentes
alucinógenos de uso chamánico y tienen la capacidad de actuar en mayor o
menor medida sobre los modos de percepción normales del individuo.
Las mujeres descubrieron la agricultura y originaron una sociedad cuyas

creencias giraban en torno a lo femenino, el nacimiento, la muerte y la
naturaleza. La importancia de una planta o un cultivo generó dioses
intrínsecamente unidos a la cualidad de dicha planta o dicho cultivo, pero esto
ocurría sobre todo cuando en ellos había un espíritu capaz de comunicarse y
revelar su presencia de modo tangible. Esto ocurría sobre todo cuando la
planta era capaz de producir visiones. Así nació Deméter, así nació Dioniso,
así lo hicieron Tlaloc y Odín, las Diosas Madres y los Espíritus de los
Antepasados. Y mientras la historia reservaba sus tronos para unos pocos
escogidos de entre los dioses, aquéllos que tuvieron menos fortuna, porque
nacieron bajo el signo de un dios más poderoso o fueron vencidos por él en la
batalla de la fe, se vieron relegados a la umbría de los bosques, a las laderas
de las montañas, a las cuevas, a los ríos y a las fuentes, y pervivieron en el
recuerdo de la gente sencilla para instalarse en los sueños infantiles como una
bruma mágica que nunca desaparece. Los matices del uso de la planta y las
diferentes connotaciones que han tenido para los diferentes pueblos, estas
plantas en ámbitos y tiempos disímiles se irán develando. Este revelar se hará
hasta hoy en nuestro contexto local y regional.
Antecedentes y estado general del problema
Estrechamente relacionadas con las Daturas, las especies de brugmansias

son arborescentes y están diseminadas por toda América Latina y Europa. Son
nativas de América del sur, algunos autores como Hoffman y Shultes, citados
por Malpica, hablan de “la sospecha de que son cultivadas pues se
desconocen en estado silvestre", pero la misma autora cita que en México son
bastante comunes.
Todas las especies son biológicamente complejas y han sido utilizadas como
alucinógenos desde tiempos inmemoriales, principalmente en los Andes y en
el Amazonas donde reciben el nombre de toé. Se sabe poco sobre sus usos
antes de la Conquista, no obstante, hay algunas referencias como la del
científico francés La Condamine, quien menciona su uso entre los omaguas
del río Marañón. Los exploradores Von Humboldt y Bonpland también hacen
referencia a la tonga hecha con Brugmasia sanguínea que usaban los
sacerdotes del Templo del Sol en Sogamoso, Colombia.
La completitud del desciframiento histórico cultural que rodean a estas plantas

y su rastreo y confrontación en diversos tiempos y culturas con la lectura en el
contexto local, es lo que justifica el presente Taller.
Los miembros de las brugmansias han sido amenazados por propuestas de
desaparición esgrimidas por las diferentes autoridades de control, al
argumentarse que son fuente de sustancias modificadoras de conciencia que
son usadas para fines delictivos. Las pruebas esgrimidas en su defensa no
han sido contextualizadas para los tiempos actuales, ni mucho menos ha
mostrado la importancia cultural, ecológica, farmacéutica entre otras que
tienen estas plantas; de aquí se deduce la importancia del presente ejercicio.
Objetivos:
Actualizar la información existente alrededor de las brugmansias a nivel

mundial.
Completar la mirada sobre el grupo de las brugmansias al desentrañar sus
correspondencias con el arte, la etnofarmacognosis, el ambiente entre otras
relaciones.
Enunciar la historia cultural de los miembros de las brugmansias en un ámbito
local y regional.
Abrir espacios de comunicación transdisciplinaria entre investigadores en
diversos campos que contribuyan en el proceso de consolidación de la
investigación teórica y epistemológica de la relación cultura y droga, entorno a
las brugmansias.
Proyectar el conocimiento y logros académicos y científicos, la divulgación de
la línea y el grupo de investigación Cultura y Droga, de manera especial la
revista y la maestría.
Fomentar el interés investigativo sobre el tema de drogas desde la perspectiva
y el modelo pedagógico de Cultura y Droga.
Beneficio social y económico:
La formación de la comunidad y de actores sociales trascendentales en una

temática que se revertirá en posturas de protección e indagación alrededor de
un recurso, por descubrir y proteger.
Impacto académico institucional:
El objeto de indagación del grupo Cultura y Droga es la relación “Culturas y

Droga”, por tanto, la presente indagación nos acercará a un mejor
conocimiento de las plantas comprendidas en las brugmansias y el entramado
cultural que se han tejido y que aún tejen las diferentes comunidades junto con
ellas.
Metodología:
En el seminario taller se expondrán diversos temas por diferentes expositores

altamente cualificados, apoyados en bibliografía y literatura, en documentos y
formas comunicativas que les permitan a los asistentes participar activamente.
Este material estará disponible al menos con ocho días de anticipación para
ser adquirido por los asistentes. Los asistentes prepararan ampliaciones en la
temática escogida y resolverán las preguntas que suscite cada cuestión.
Igualmente participaran como relatores, dos por sesión, que elaboren escritos
interpretativos y descriptivos de los temas y sesiones para la elaboración del
documento final. Se conformaran subgrupos de trabajo, bajo la dirección de un
profesor- experto, que tendrá la responsabilidad de compilar, analizar y
sistematizar la información para las memorias del evento. El Taller se
efectuará los primeros y terceros jueves de cada mes, de 7 a 9 de la mañana,
en la sala “Carlos Nader” de la Universidad de Caldas sede Central.
Trayectoria del grupo de extensión:
El grupo de cultura de Cultura y droga, ha desarrollado acciones de proyección

universitaria en un proceso que llega a los13 años a través del Taller de
Cultura y Droga, el cual se ha constituido como un seminario permanente en
el que confluyen profesionales, profesores, estudiantes y personas interesadas
en estudiar el fenómeno de las drogas.
Durante este tiempo, se han venido formando jóvenes investigadores y

estudiosos del tema de las drogas, pertenecientes a los programas de
antropología, de sociología y algunos estudiantes de filosofía, trabajo social y
desarrollo familiar. Algunos de ellos han participado en las investigaciones y
han aportado con sus trabajos de grado al fortalecimiento del acervo de
conocimiento de la línea de investigación de Cultura y Droga. También han
participado en la presentación de ponencias para foros y congresos y en la
realización de talleres y capacitaciones sobre el tema a diferentes miembros
de la comunidad, proyectando así sus conocimientos tanto a nivel local, como
departamental y nacional.
El grupo ha realizado estudios, investigaciones, y eventos de formación en

convenio con instituciones, entre las que se cuentan la UPIC (Unidad de
prevención integral de Caldas), la Dirección Nacional de estupefacientes, La
red de universidades publicas del eje cafetero Alma Mater, la Universidad
Tecnológica de Pereira, El instituto Andino de Etnofarmacognosia, la Dirección
Territorial de Salud de Caldas, La S’dEA (Sociedad de Etnopsicología aplicada
y estudios cognitivos) de Barcelona, España. Los convenios celebrados con
instituciones nacionales e internacionales, ha permitido la realización de varios
seminarios y eventos con invitados de reconocimiento mundial expertos en el
tema.
También cuenta con una revista periódica en la que se publican los resultados
de las investigaciones y eventos en que participa el grupo de cultura y droga, y
también se presentan investigaciones de otros expertos nacionales e
internacionales.
Cronograma detallado de actividades y profesores invitados:
1. iNSTALACIÒN DEL tALLER. pRESENTACIÒN DE ACTIVIDADES

CONFORMACIÒN DE GRUPOS Y ASIGNACIÒN DE RESPONSABILIDADES.
Colectivo Grupo Cultura y Droga. Dra. Maria Elena Bernal Vera y Dr. Jorge
Ronderos Valderrama. Febrero 16
2. MITOS Y LEYENDAS. RELACIONES DE LOS PUEBLOS ANCESTRALES

Y LAS BRUGMANSIAS. Jorge Ronderos. Sociólogo, Profesor Titular
Departamento Antropología y Sociología Universidad de Caldas. Marzo 2
3. descripciòn botànica. Dra. Mèlida Restrepo de Fraume. Ingeniera

Agrónoma.
Marzo 16
4. DISTRIBUCIÓN Y DISPERSIÓN GEÒGRAFICA DE LAS BRUGMANCIAS.
RELACIONES ECOLÒGICAS DE LOS MIEMBROS DE LAS BRUGMANSIAS.
Dra. María Elena Bernal V. Ingeniera Agrónoma. MSC en fitopatología. Abril 6
5. ASPECTOS FARMACOLOGICOS. FARMACOSINETICOS Y

TOXICOLOGÌA DE LAS BRUGMANSIAS. Tulio Marulanda, Medico, Profesor
Titular Departamento Ciencias Básicas de la Universidad de Caldas.
Dra. Liliana Calderón. Directora Laboratorio de Toxicología de la Universidad
de Caldas. Abril 20
6. Seminario Especial: Conversatorio Medicina tradicional: Brugmansias.

Auditorio del Centro de Museos, Sede Palogrande.Mayo 4
7. Delitos asociados al uso de brugmansias y controles. Dr. Guillermo Gartner.

Universidad Tecnológica de Pereira. Mayo 18 Manizales
8. pROPUESTAS tALLER SEGUNDO SEMESTRE. Dr. Jorge Ronderos

Valderrama y Dra. Maria Elena Bernal Vera Junio 1
9. Cierre Taller
Conferencia de finalización de actividades I semestre: PROSPECTIVAS DE
USO DE LAS BRUGMANSIAS. Dr. Luis Miguel Alvarez. Departamento de
Sistemas de Producciòn. Ingeniero Agronòmo. MSC en Recursos Genèticos
Junio 15
presentaciòn de informe activides i semestre de 2006
Entrega de certificados
SESIÓN: NO 2 EL BORRACHERO: MITOS, CREENCIAS Y PRÁCTICAS EN

LA MEDICINA INDÍGENA Y EN ALGUNAS TRADICIONES POPULARES Y
CAMPESINAS.
Conferenciante: Dr.JORGE RONDEROS VALDERRAMA. Profesor Titular

Universidad de Caldas. Sociólogo, Candidato a Doctor en Sociología.
Fecha: Jueves 2 de marzo de 2006
Introducción por: MARÍA ELENA BERNAL VERA
A manera introductoria
Si hay algo que puede caracterizar el mito es el hecho de que está

“desprovisto de rima y de razón”. Las materias, los temas y motivos del
pensamiento mítico son inmensos. El mito en su verdadera esencia y sentido
no es teórico; desafía nuestras categorías fundamentales del pensamiento. Su
lógica si tiene alguna, es inconmensurable con todas nuestras concepciones
de la verdad empírica o científica.
El mito antiguo se dice que es la masa de donde ha ido emergiendo poco a
poco la poesía moderna mediante el proceso que los evolucionistas han
denominado de diferenciación y especialización. Es importante no obstante no
perder de vista la diferenciación de arte y mito. Recordando a Kant el afirmaba
que cualquier contemplación estética es indiferente a la presencia o ausencia
del objeto. En el mito por el contrario hay una creencia en la realidad del
objeto, este punto pone al mito más cerca de lo que se cree del pensamiento
científico, cierto es que no siguen las mismas rutas pero se ocupan de lo
mismo “la realidad”.
El mito ofrece una cara doble, por una parte nos muestra una fase perceptual y
por otra una fase conceptual. Lo primero que percibe el mito no son caracteres
objetivos sino los fisiognómicos. A partir del mito se ve un mundo en pugna y
de allí se deriva que la percepción mítica se halle siempre impregnada de
cualidades emotivas, no hay materias ni objetos muertos o indiferentes, por
supuesto las presunciones del mito se apartan de manera contundente de las
pretensiones de la ciencia.
El carácter del mito es fundamentalmente social y surge y se fortalece donde
falla el conocimiento, el sustrato real del mito no es el pensamiento sino el
sentimiento, por eso falla toda explicación racional de él, por eso si existe
alguna ley que lo fundamenta es la metamorfosis.
Para el gran sentir mítico, la naturaleza se convierte en una gran sociedad, la

sociedad de la vida. El hombre no ocupa un lugar destacado en ella, todo se
encuentra a un mismo nivel; pero la idea de que el hombre es mortal por
naturaleza y esencia, parece extraña por completo a esta forma de lectura del
mundo, lo mismo que, el pensamiento de continuidad de los seres en la
naturaleza. Estas ideas, unidas a la afirmación de que se encuentra una magia
muy desarrollada y, en conexión con ella, una mitología siempre que una
empresa sea peligrosa y que el resultado sea incierto, deberían acompañar la
lectura que se haga alrededor de las brugmansias.
EL BORRACHERO: MITOS, CREENCIAS Y PRÁCTICAS EN LA MEDICINA

INDIGENA Y EN ALGUNAS TRADICIONES POPULARES Y CAMPESINAS
Jorge Ronderos Valderrama

Profesor Titular
Universidad de Caldas
Brugmansia Aurea. Manizales. Fotografía Jorge Ronderos. 2006.
Introducción al tema.
En el marco conceptual de cultura y droga ¿Para qué interesarse por esta

planta? ¿Es propiamente una droga? ¿Es una planta para preparar drogas?
¿Qué drogas?
Recordemos la definición inicial en lengua castellana de droga en el diccionario

de autoridades del siglo XVI:
Droga. C.f. Cualquier género de especies como inciensos, goma, benjuí y otras
varias especies aromáticas, simples o compuestas. También se comprenden
en esta palabra otros varios géneros de cosas como maná, xalapa, ruibarbo,
bermellón, cardenilla, añil, . X.C. LAT. Aromata, , Arum. Vel pharmacium, i.
Recop. Lib 3. Tit 16. 1.2 “mandamos que se visiten las drogas que los
mercaderes venden por junto”. Pellic. Argen. Part.2 f. 94. Hallarás quien no
tema comer las mas amargas drogas para conservar la vida.
Esta definición nos ha guiado en la línea de investigación en el marco de la

identificación de drogas y del uso del término en nuestras investigaciones. Es
un referente necesario. El termino droga a partir de los años 70, producto del
prohibicionismo y la cruzada y guerra contra las drogas, impulsada desde el
gobierno de los Estados Unidos, lo cual terminó por deformar su significación.
Un periodista con quien nos entrevistábamos recientemente sobre este tema,
llegaba a la conclusión que el término se había “degenerado”. En realidad fue
reducido a las sustancias prohibidas más divulgadas y de mayor consumo:
cocaína, heroína, marihuana y con menor significación o algunas de diseño
como el éxtasis o el LSD. Pero sin duda tal “regeneramiento” del término
esconde una manipulación ideológica y política, de estigmatización, de control
y sometimiento, especialmente para los países en donde se produce la
materia prima (las plantas) y se produce la mercancía para el beneficio de las

economías del primer mundo, ello si los grandes beneficiados del negocio en
tanto venden los insumos y precursores, controlan el mercado y el dinero que
ingresa por el negocio criminal. Nuestros países en nada y muy poco se
benefician. Solo los narcotraficantes, un selecto y reducido grupo social, socios
de las redes y carteles que controlan el mercado en el primer mundo. Este
grave conflicto se simboliza en la palabra droga, con lo cual se deforma la
realidad de las drogas y sus complejas relaciones sociales y humanas en que
se enmarcan. La definición original sitúa el tema en su origen histórico y
humano, libre de prejuicios.
Retomemos el tema del borrachero. Los preparados que usan los chamanes
con esta planta son drogas realmente amargas. Pero no basta que sean
amargos para “conservar la vida”. Hay que saber de su preparación, de sus
aplicaciones, de la misma vida de la planta. En el caso que nos ocupa de los
borracheros, son los taitas del Sibundoy, especialmente los inganos y
camëntas los mejores conocedores de los usos y practicas, de la etnobotánica
de esta planta. Pero también hay culturas y pueblos en el bajo Putumayo que
la dominan y la usan para mútiples situaciones. Es el caso de los cofanes y
sionas o los shuar en el Ecuador. La conocen y la usan por tradiciones
milenarias de sus pueblos.
Desde nuestro enfoque conceptual de la línea de investigación y para este

taller, traer como invitadoa especial al “borrachero”solo tiene un propósito:
atraer la atención para investigar sobre sus potencialidades, para reconocerla
en sus relaciones con las sociedades humanas, en sus usos culturales y
aprender hoy de estas realidades. También para protegerla de la ignorancia y
los miedos, especialmente en las sociedades occidentales urbanas, que ven
ella una amenaza y un mal que hay que extirpar.
Precisemos ahora el concepto de cultura para comunicarnos mejor entre lo

asistentes a este seminario. Es un término y concepto con abundante
acepciones.
Comencemos por una definición que también nos ha servido de guía en el

proceso de nuestro trabajo sobre drogas. Es del sociólogo y antropólogo
argentino mexicano, Nestor García Canclini:
Cultura: “Producción de fenómenos que contribuyen mediante la

representación o reelaboración simbólica a las estructuras
materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema
social, es decir todas las prácticas e instituciones dedicadas a la
administración de, renovación y reestructuración del sentido
(GARCIA Canclini Néstor: 1986)
Culturalmente el borrachero que formas de representación y reelaboración

simbólica adopta en nuestras sociedades y culturas? Las practicas culturales
con el borrachero, ¿ que sentidos adquieren en la reproducción de saberes y
procesos de socialización en las tradiciones? ¿En la actualidad qué formas
simbólicas tiene y que prácticas se están realizando? ¿Quiénes? ¿Donde?
¿Para qué? Sobre el tema que abordamos ¿Qué fenómenos humanos y
sociales surgen y existen en relación con el borrachero? Y un interrogante,
¿Por que este nombre tan común y generalizado, “borrachero” para referirse a
la planta?
Un acepción en nuestro medio urbano de lo que emborracha, hace perder la

conciencia y el recuerdo. En contextos culturales indígenas como los
mencionados, emborracharse significa mirar y ver espíritus y también permite
“sanar”.
Desde luego que los efectos visuales y de percepción en los humanos que
estan bajo el efecto del borrachero nada tiene que ver con las producidas por
las bebidas alcohólicas. Lo cierto es que es “borrachera” de real respeto y que
genera sin duda temor. Difícilmente quien por curiosidad ha estado bajo sus
efectos vuelve a repetirla. Tales experiencias con el borrachero requieren en su
comprensión, contextualizarse culturalmente en sus prácticas. Y conocimientos
tanto tradicionales e indígenas y populares como científicos. En nuestro caso
atraer la atención científica tanto de la medicina y otras disciplinas como la
farmacología, y toxicología. Las neurociencias para explicar y comprender el
funcionamiento de la mente y el cerebro humano. Por supuesto que de las
ciencias humanas y sociales en torno a practicas sociales. Las ciencias son un
recurso cultural fundamental para explicar las dinámicas socioculturales y los
cambios de personalidad.
Recordemos otra definición de cultura de un clásico de la antropología, Edward

Tylor
LA CULTURA o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo

complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualquier otros hábitos y capacidades adquiridos por
el hombre en cuanto miembro de la sociedad”
Y en este contexto ¿cuales son la creencias? ¿Cuales las costumbres y los

hábitos con el borrachero? ¿Qué pueden aportar las ciencias en general sobre
este tema?
Los conocimientos, el arte, las construcciones morales que existen o se van

creando, como lo asume el derecho y demás. ¿Qué puentes interculturales
este campo de conocimiento, la planta y sus usos, podrían sugerirnos?
A partir de estas definiciones podríamos preguntarnos e investigar sobre las

formas y representaciones de sentido tiene el borrachero en las culturas
.Específicamente en la nuestra, en nuestra región,¿Qué creencias existen?
¿Cómo se ha incorporado la planta y cómo se usa en las costumbres y
prácticas culturales? Uno de su mayores usos que reporta la botánica y la
antropología especialmente se centra en las prácticas chamánicas en las
culturas tradicionales. En sus usos rituales. ¿Para qué? Se sabe que el
chamán las usa para curar enfermedades y también para adivinar, para hacer
magia!
Sin duda es una de las plantas maestras de mayor uso y tradición milenaria en
las culturas amazónicas y andinas arcaicas y cuyos descendientes aún habitan
en nuestro país. Parte de este conocimiento aún sobrevive. Lo verifican los
estudios de campos del conocimiento como los mencionados.
Como línea de investigación nos planteamos en el momento actual y sociedad

contemporánea, que importancia podría tener investigar sobre los usos de esta
planta? Sobre sus características botánicas, farmacológicas, químicas,
toxicológicas etc. Sus potenciales para la medicina, las neurociencias,
farmacia,
En términos generales frente a las drogas, conviene ahora recordar algunos

interrogantes que han guiado nuestro trabajo:
¿Son posibles sociedades humanas y sus culturas sin drogas?

¿Qué modelos ideales justifican drogas en las sociedades y ausencia de ellas
en las sociedades?
¿Qué enseña la historia de las culturas humanas en relación con las drogas?
¿De las primitivas a las actuales?
Un hecho real reconocido en la ciencia y la historia es que las drogas

hacen parte de la vida humana. Ellas están ligadas a las necesidades para
enfrentar las enfermedades y confrontar la muerte pero también han estado
asociadas a las emociones y estados placenteros. Para mitigar el
cansancio y para producir mayor energía a la habitual, para los
desempeños que se consideren adecuados. Chamanísticamente las
drogas, en este caso las psicotrópicas, han sido un medio de los
chamanes para impartir orden y dinamizar el caos, cuando sea necesario
en la vida social humana. También para superar o crear conflictos. Para
prevenir y para ofrendar o castigar, según el caso.
No por las drogas en sí sino por criterios morales e incluso económicos

dominantes en la época reciente en occidente, respecto a las implicaciones
que tiene sus usos, emergen los conflictos de diverso tipo, generado por el
prohibicionismo y la guerra contra las drogas. Pero existen otros aspectos
claves. Los usos y abusos contemporáneos. Los riesgos. Pero y también
las potencialidades y limitaciones que ofrecen a la vida humana.
Un camino de aproximación es acercarnos a los fenómenos asociados con

drogas. En este caso el el borrachero como tema de conocimiento
multidisciplinario y desde perspectivas culturales.
Contexto y ubicación.
Algo que llama la atención en principio son las diferentes denominaciones que
reciben las brugmansias:
BORRACHERO-– MAICOA – TOE- CAMPANILLA- FLORIPONDIO – HUANTO

– HUACACACHA-HUACA- “PLANTA DE LA TUMBA” – TONGA. TROMPETA
DE ANGEL .
De acuerdo a sus propiedades, características y usos medicinales existen

denominaciones del borrachero en lenguas indígenas. Recordemos estas:
BUYES: (b. Aurea). Reumatismo

BIANGON: Cazadores. Hojas y flores. Perros.
ARMARON: Hoja en forma de lengua.
SALAMAN: Hojas atrofiadas. Reumatismo. Alucinógena.
QUINDE_MUNCHICORA: Irregularidad hojas. Vermífugo, Vomitivas,
Supurantes.
Floripondio curiosa denominación usada para denominar a hombres con

comportamientos y conductas afeminadas, sean o no homosexuales. Quindé o
Quindo refiere a una variedad de borrachera de gran potencia usada con fines
chamánicos.
Para los Mamos de la Sierra de Santa Marta, las plantas en general son las
hermanas mayores, en tanto ellas enseñan a los hermanos menores. En
general las plantas son maestras.
El borrachero en la medicina tradicional indígena es una planta maestra y

curadora. Pero no una planta cualquiera. Es una planta de mucho respeto y
que solo puede manipularla y usarla los sabedores, es decir los chamanes.
Han sido los taitas del valle del Sibundoy a quienes se les reconoce como quizá
los mayores sabedores sobre ellas. Pero es un conocimiento en extinción.
Acerca de su uso asociado al yagé Carlos Pinzón anota:
“Aquello que introduce variaciones en las visiones, según lo

expresa el curaca Miguel es la datura que se mezcle con el yagé:
"hay un tipo de borrachero para mezclar con el yagé y traer la
`pinta' que se desee; el yagecito solo no produce buenas pintas".
Se reconocen tres clases principales de datura utilizadas: Datura
candida, D. sanguinea y D. andres. Recientemente, Schultes
( 1977) ha reclasificado otras de las llamadas daturas como
pertenecientes al género brugmansiae, un alucinógeno” (Pinzón
Carlos E: .
En este Valle situado al sur este en Colombia, en los Andes del Macizo
colombiano, según expertos es el lugar de donde es su procedencia originaria,
debido a la gran cantidad de variedades de brugmansias que allí se han
identificado y sus usos medico muy antiguo. Esta es una apreciación de R:E.
Shultes. Entre las diferentes variedades se destaca en la etnobotánica
camënta, los borracheros andaqui, el silvestre y el mchtcuai.
…Han tenido gran dominio de la botánica de la tierra fría y con

ello especialmente de las brugmansias, que han sabido
aprovechar en sus intercambios con los curacas del bajo
Putumayo, entre ellos inganos, sionas y cofanes, preferentemente”
((RONDEROS V. Usos y redes Culturales del Yagé en la zona
Cafetera. Tesis de doctorado. 2005)
No hay que olvidar que las drogas ante todo son un dispositivo de socialización,
y de esto no se excluyen las Brugmansias. Se recuerda el uso cotidiano entre
los familiares en casa del chaman, que toman esta bebida en dosificaciones
bajas, simplemente para sentirse mejor en un medio ambiente tan especial
como el amazónico. Que además lo ofrece al visitante que llegue a su casa. Un
pasaje lo ilustra:
“Luego al acercarse la noche, uno de los jóvenes llevo una totuma

mas pequeña, queel chaman aceptó indiferente. Bebió y devolvió
la totuma vacía. Cuando esta llego llena, a manos de Shultes,
observo los adornos rituales en torno al borde y el aguado liuuido
de un ocre verdosos que contenía. Estaba a punto de ver cuando
sintio la mano del coronel en la muñeca.
-Creo que es va’u – dijo en voz baja. Se inclinó luego y susurró al
oído de Schultes. El chamán se esforzó por entender. Schultes se
apartó del coronel y, con la mayor cortesía que pudo demostrar, le
devolvió la totuma al joven. Al recobrar la calma., se dio cuenta de
que había estado a punto de beber una infusión de borrachero, la
mas peligrosa de todas las plantas alucinógenas, y de que ahora
estaba viviendo con una gente que tomaba la droga con la

tranquilidad de un ingles que toma té.” (Davis W. 2004: 204)
La anterior descripción refleja bien los contrastes culturales. En especial el

temor del uso de la planta del forastero y la naturalidad y manejo ancestral de
la bebida simplemente como una bebida para compartir.
¿Daturas? Brugmansias?
Inicialmente para la botánica las brugmansias se consideraron del género

Datura. Hoy se aceptan que pertenecen a géneros diferentes a pesar de cierta
similitud morfológica y efectos toxicológicos. La inicial diferenciación era el
carácter arbóreo de la Brugmansia distinto al de la planta de la datura.
Para algunas comunidades no todo borrachero es propiamente una brugmansia

como aquí la entendemos. Los usos son muy disímiles pues van desde ser
aplicados sus principios contra el reumatismo, hasta ser usados para aumentar
el potencial de capacidad de perros de cacería.
Las definiciones del borrachero también varían en los diccionarios:
Borrachero: arbusto de flores grandes y olorosas.

Borracho: ebrio-embriagado.
Estas definiciones son claras:
Arbusto de Am. Mer. De la familia de las solanaceas de unos cuatro metros de

altura, muy ramosos de hojas grandes, vellosas y aovadas, flores blancas de
forma tubular y fruto drupáceo. . Despide olor desagradable de día y grato y
narcótico de noche y comido el fruto causa delirio .
Drupa: fruto de mesocarpio carnosos y endorcapio leñoso en sola semilla
borrachero (Datura arborea y Datura sanguinea) m. Árbol o

arbusto solanáceo de Sudamérica, de flores llamativas, alargadas,
en forma de trompeta, blancas o rosadas; toda la planta es
venenosa, rica en alcaloides y con propiedades narcóticas y
alucinógenas. Ô Floripondio. Þ *Planta. (M. Molinere)
Según Schulttes y Hoffman son muy pocas las comunidades occidentales que
no hayan usado por lo menos un alcaloide de poder en sus ceremonias
religiosas. Y las brugmansias han sido y son consideradas como una de las
fuentes más poderosas de poder, proveniente de un poderosos alcaloide que
permite tener visiones y sueños
“Pocas son las culturas ancestrales que en el hemisferio

occidental no hayan usado al menos un alucinógeno en sus
Ceremonias mágico religiosas” (Schultes &Hofmann)
Los Shuar que viven en el oriente amazónico ecuatoriano, consideran que el

mundo que se ve y vive cotidianamente no es el real: El verdadero es el de las
visiones o los sueños. Siguiendo a Fericgla éste autor hace referencia que en
esta comunidad, a los niños se le da a toma yagé a los 2-3 días de nacido. A
los 6-7 meses de edad se les da a beber una toma de brugmansias y a los dos
o tres días de haber tomado, los niños se tienen en pie y caminan. A los 10
años los niños de ésta comunidad tiene un retiro y en él recibe de su padre
consejos importantes para vida bajo los efectos del borrachero.
Según relata Wade Davis, biógrafo de Schultes, para los guambianos, el

borrachero es el árbol del águila mala y su creencia es que si una mujer se
sitúa debajo de él queda preñada, pero no tiene un niño sino que dará a luz las
semillas del borrachero.
Acerca del uso de ésta planta se ha referenciado por cronistas, que en el

Templo del Sol (Sogamoso), se daba una bebida de chicha con semillas
borrachero para potenciar sus efectos. Por ejemplo cuando se enterraba a un
jefe y con él debían enterrarse sus mujeres y quienes le servían. Al parecer
algunos animales.
Los Cofanes lo usan como una infusión ( a manera de té) en frío o caliente. El
término referenciado por los embera chamí, en el occidente de Colombia, para
referirse al borrachero, es tonga.
En la guaquería proveniente de mestizos y blanco de la colonización paisa, hay

creencias a cerca de su poderoso su uso en estas faenas. Según un relato que
obtuvimos en nuestros trabajos con salidas de estudio, la toma que se prepara
debe ser dada a un indio o negro puro. Se debe tener en cuenta la
personalidad del individuo que ingiere la toma. Que sea tranquilo. No una
persona nerviosa. Antes de esto, recomienda un jaibaná entrevistado, hay que
conseguir cuatro gallinas negras, que se deben preparar y estar listas cuando
se necesite, es decir antes de la toma. Se recomienda que la persona que vaya
a ingerir borrachero, sea tranquila, no muy habladora.. La ingesta de la bebida
se hace cerca del sitio donde se sospecha se encuentra la guaca o un entierro.
El negro o indio de “taza pura”, al que se le ha dado el borrachero, se le
amarra por la cintura con un laso o cable fuerte. El entongado comenzará a
moverse a caminar hacia el lugar que percibe esta el sitio exacto de la tumba. Y
en este lugar comienza a clavar la pala o el instrumento que tenga. Los
guaquero entonces comienzan su trabajo de excavación. Quizá este
componente haya contribuido a fortalecer la referencia e imaginario cultural del
borrachero asociado a las tumbas de muertos. Es reiterativa esta aseveración.
“huele a muerto”, en especial en nuestras tradiciones paisas y campesinas de
origen antioqueño, aún persiste. Pasado el efecto de la pócima, quien ha
consumido el borrachero debe proceder a comer las cuatro gallinas para “volver
a ser”. No es gratuito la relación que se conoce entre el borrachero como
planta de muerto y las tumbas en donde pueden
encontrarse “entierros” o guacas. En quechua parlante el término usado es

huaca.
El uso de las brugmansias en magia ha sido milenario. Es y ha sido una planta

temida. En algunas usanzas en comunidades urbanas se tiene la creencia que
las semillas del borrachero deben ser recogidas por una mujer virgen y que
esta debe ir acompañada por la persona que va a tomar la pócima. Una vez
ingerida la toma, se responde a los diferentes interrogantes que tiene el cliente.
El consumo deben hacerlos las dos personas, el que interroga y quién
responde.
Brugmansia Aurea. Manizales. Fotografía Jorge Ronderos. 2006.
En algunos relatos de Cronistas de las Indias en 1580 se referencia el uso de

brugmansias en rituales funerarios, dándoles a beber a la mujer y parientes
más cercanos de un jefe que muriera y se enterrara. Hay estudios
arqueológicos, en el caso de San Agustín que contribuyen con esta afirmación
de los Cronistas de Indias. De esta manera, las personas cercanas, sus
familiares, perdían la conciencia para ser enterrados junto con el difunto.
Esto también puede ser un antecedente de considerar esta planta como la

planta de los muertos. Es importante destacar que en obras de cerámica-
piedra y orfebrería prehispánicos, se encuentran vestigios de figuras que
engalanan estatuaria y piezas con formas similares a los floripondios o
trompetas de ángel. En varias culturas ancestrales, la presencia del borrachero
se dejo explicita en la estatuaria o en manifestaciones diversas con materiales
bien distintos.
Desde épocas antiguas hasta hoy la planta genera temor. Se le tiene digamos
respeto. Sus efectos toxicológicos conocidos por las alucinaciones, el
desasosiego, la pérdida de memoria y un comportamiento de gran excitación se
ha registrado por quienes se dan cuenta de los efectos, lo cual ha contribuido a
reforzar un sentimiento de temor por la planta. Las vivencias y visiones resultan
ser realmente escabrosas.
En Manizales se recuerda el caso de un comandante de policía que quería con

sus policías exterminan la presencia de la planta. La maestra y botánica Melida
Restrepo, le dijo en aquella ocasión, que debía hacer tal tarea de eliminación
en todos los Andes suramericanos. Personalmente en un trabajo de
epidemiología de una especialización de medicina que revise sobre este tema,
frente al problema de niños intoxicados que llegaban al hospital, la autora

convenía en recomendar, un procedimiento análogo al del jefe de policía
indicado, para evitar los casos de intoxicación. De hecho esta planta esta
amenazada por la ignorancia y el temor. Hay que investigar, por ejemplo el
mundo vegetal y en general biótico, asociado a la planta.
¿Qué nichos biológicos se encuentran asociados a la planta?
Entre los toxicólogos, se recuerda el diagnostico de una madre con su hijo

intoxicado de borrachero. Hoy figura como un caso de leyenda y un cuento que
describe bastante bien algunos de los efectos de la intoxicación con
borrachero: “ciego como el murciélago, rojo como la zanahoria, seco como un
palo y loco como un conejo”. Descripción que dice bastante bien de los efectos
de la intoxicación.
Las formas de consumo son variadas y van desde tomas líquidas de infusiones
hasta sus emplastos o simplemente como florero y colocación de las flores en
sitios cercanos a la cama para dormir. Las abuelas yerbateras del Sibundoy
nos han relato que las flores pueden colocarse debajo de la almohada,
envueltas en un periódico, permiten soñar. Tales sueños traen mensajes que
debemos mirar con atención. Las hojas con agua, simplemente, permiten
liberar sus alcaloides. Cocinándose, igualmente una determinada cantidad de
hojas, por largo rato, se extrae finalmente una colada de gran poder, para ser
bebida en ciertas ceremonias chamánicas. Igualmente sus semillas se ingieren
acompañándose de otras bebidas o solamente estas hasta que produzcan un
efecto.
En el 2002 en el trabajo de campo realizado cerca de Manizales , un obrero me

decía como de unos 35 años, relataba que en una ocasión había consumido
como unas siete semillas. Que al rato se había visto, el como fuera de su
figura, en su casa, como un enano frente a grandes insectos, unas moscas
que con sus dedos el seguía. Sus dedos parecían de caucho se alargaban y
perseguían la mosca. Decía que esta experiencia había sido terrorífica. Nunca
sintió tanto temor y pánico como aquella vez bajo tal efecto. Se había
prometido nunca repetir. Lo había hecho por pura curiosidad. Cuando nos
relato este caso, se refería a un hecho ocurrido hacías cerca de siete años.
Aceptaba ser un fumador habitual de marihuana. Y al comparar la traba o
borrachera de esta ésta experiencia, dijo que en nada tenía que ver la una con
la otra. No pensaba, según me relató, volver a repetirla en su vida. Tal es el
efecto y la vivencia de esta planta de poder.
Si algo debe alentar la investigación y el interés por las brugmansias son sus
potenciales usos terapéuticos de prácticas ancestrales. Para investigar sobre la
mente y el comportamiento humano. Sus alcaloides, en especial la
escopolamina es de gran atractivo. Este alcaloide lamentablemente se ha
relacionado como creencia y verdad absoluta, al delito que se configura con el
uso de la “burundanga”. De allí que la planta este en el medio urbano, esté
asociada directamente al de la criminalidad
Faltan evidencias.. Exámenes toxicológicos muestran que el contenido de

muchas intoxicaciones, asociadas inicialmente a la planta, no resultan serlo.
Hay que matizar. De hecho tampoco es la escopolamina estrictamente, la
causa del hecho criminal: Lo es la intención y el motivo del delincuente que usa
el poder de las plantas y lo que sea para sus provechos personales y
delincuenciales.
Culturalmente es una planta a la cual tanto en las culturas indígenas

tradicionales se le tiene respeto pero se le conoce y sabe usarse por tradición
en cada cultura. El conocimiento chamánico domina su uso. En las sociedades
occidentales urbanas actuales, caso Manizales, se le teme y se le desconoce.
Esencialmente se tiene la creencia, que es una planta de la cual se extrae la
escopolamina, sustancia que se acepta es utilizada con fines criminales. Al
respecto hay que estudiar el tema, pues en los usos que se conocen, no
existen bases científicas para fundamentar la afirmación de que sea la
escopolamina y que se entiende erróneamente como borrachero, sea la causa
del acto criminal.
Su simbología asociada a la muerte, a las tumbas, resulta un tema simbólico y
cultural de interés actual en la investigación. Igual las practicas mágicas que
aún se conservan. Acercarse el mundo rural occidental es un campo de interés,
pero también en sociedades indígenas. Pero aún mas los aportes que puedan
descifrarse de sus efectos psicosinéticos, neurofisiológicos en el
comportamiento humano.
BIBLIOGRAFIA:
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FERICGLA Josep M. Al Trasluz de la Ayahuasca. Liebres de Marzo, Barcelona
2000
______________Los Shuar, Cazadores de sueños. Editorial, Barcelona 1986
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Introducción a la Colombia Amerindia, Instituto Colombiano de Antropología, en
Biblioteca Virtual Banco de la republica, Bogotá, Colombia.
RONDEROS V. J. Ined. Tesis doctoral. 2005.
BIBLIOGRAFIA INTRODUCCIÓN:
Antropología Filosófica. Ernst Cassirer
Fotografías: Jorge Ronderos V. Manizales. 2006

SESIÓN: NO 3 DESCRIPCIÓN BOTÁNICA: HISTORIA RELACIONAL DE LAS

BRUGMANSIAS.
Conferenciante: Dra. MÈLIDA RESTREPO DE FRAUME. Ingeniera Agrónoma

Fecha: jueves Marzo 16
A continuación queremos compartir el siguiente artículo en sus partes más

importantes, el nos acerca a la filigrana en diferentes ciencias de lo que son
las brugmansias.
ENTEOGENIA
Por: José Alfredo González Celdrán. Licenciado en Filología Clásica
No es éste el lugar para una exposición detallada del uso religioso y cultural
que las plantas psicoactivas han tenido a lo largo de la historia y la geografía
universales, pero baste señalar que, desde el ololiuhqui sudamericano hasta el
hachís puro de los htitas, árabes e hindúes o el hongo chino de la felicidad, el
mapa de consumo de los alteradores de conciencia ha sido tan amplio que
apenas ha habido pueblos que hayan omitido su ingesta, normalmente con
fines religiosos. Lo importante del caso en este ensayo es que a dichas
plantas se las ha considerado depositarias de un alma que hace de ellas, junto
con las especies de puro provecho material, como los cereales, el centro de un
culto y una fuente a veces inagotable de mitos que giran en torna a las virtudes
o los procesos de crecimiento de la planta en sí. Mientras la Amanita muscaria
es un dios para el vedismo en la India, la sacralidad de la vid no ha divinizado
a su fruto, aunque sus lazos con Dioniso resultan firmes como una roca.
Deméter lleva siempre en la mano una espiga donde se conjugan dos factores,
la importancia del pan y un pequeño hongo parásito de los cereales, el
cornezuelo o Claviceps purpurea (i. paspali), que Albert Hoffmann, Carl A. P.
Ruch y Roberg G. Wasson proponen como ingrediente principal del kykeón,
una pócima enteógena que el hierofante de los ritos eleusinos se habría
encargado de suministrar a sus fieles para forzar la teofanía de la diosa. El
peyote será el mescalito del yaqui Juan Matús, pero es también una figura
mitológica llamada Pequeño Ciervo (Schultes-Hofmann, pp. 132-43) por los
huicholes mejicanos, como corrobora la evidencia de un cervatillo de cerámica
encontrado en Monte Albán, Oaxaca, datado en torno al 500 después de
Cristo, que muestra en peyote en su boca.
¿Es posible que las plantas hayan fundado no ya cultos singulares y animistas,
sino verdaderos cultos extensos y religiones de difusión amplia? Exceptuando
las actuales religiones de fe, donde reconocer la historicidad de los profetas
correspondientes y sus actos acaba siendo tan importante como el conjunto de
sus dogmas, las religiones tradicionales históricas a lo largo y ancho del globo
han tendido a expresar sus más elementales contenidos y aún los preceptos
más esenciales de sus credos por medio de mitos. La creación del mundo y el
nacimiento de los primeros seres humanos es un tema común en la mitología
universal, y Adán y Eva dos de
sus personajes más populares, junto con los griegos Deucalión y Pirra, los
nórdicos Askr y Embla, el africano Unkulunkulu o el maya Balam-Quizé, junto
con sus tres hermanos. La expresión del misterio fundamental de la creación
se llevará a cabe por medio de un relato que la distancia o el tiempo
convierten, para el hombre actual, en apenas un cuento al amor de la lumbre,
pero que guardan en su interior el secreto de una visión general del mundo
distinta y muy anterior a nosotros mismos. Así, diversos miembros del reino
vegetal pudieron ser dioses o, al menos, contener un espíritu, pero ¿hay
plantas que se presten especialmente a dicha consideración? Ya citamos
arriba el mescalito del peyote y las visiones de John Raven, a Bandzioku
hablando con la iboga, el soma de los vedantas y, en los párrafos anteriores, a
Narciso, Dafne y Jacinto. Los Shuar de la Amazonia ecuatoriana toman
natema o maikiwá, es decir, ayahuasca y brugmansias para, entre otros fines,
obtener el arútam, una forma de poder relacionada con la naturaleza que,
obviamente, procede de las plantas mencionadas: la ayahuasca es una
pócima elaborada a partir de varias especies de Banisteriopsis, sobre todo
Banisteripsis caapi, y otras plantas como la Psychotria viridis o la Tetrapterys
methystica; el maikiwá se elabora con variedades destintas de Brugmansia,
pero especialmente con la Brugmansia insignis (Fericgla, Plantas,
Chamanismo..., p. 236). Ambas son potentes alucinógenos de uso chamánico
y esto es lo que las relaciona con los ejemplos mencionados al principio: su
capacidad de actuar en mayor o menor medida sobre los modos de percepción
normales del individuo. La capacidad de alterar el estado de conciencia de los
tomadores de dichas pócimas confiere a estas plantas en mayor medida que,
pongamos por caso, a las hortalizas, la capacidad de estar animadas, porque
las visiones inducidas pueden dar lugar a la ilusión de una entidad que vive en
ellas o a la de ellas mismas convertidas en tal entidad.
Las mujeres descubrieron la agricultura y originaron una sociedad cuyas

creencias giraban en torno a lo femenino, el nacimiento, la muerte y la
naturaleza. La importancia de una planta o un cultivo generó dioses
intrínsecamente unidos a la cualidad de dicha planta o dicho cultivo, pero esto
ocurría sobre todo cuando en ellos había un espíritu capaz de comunicarse y
revelar su presencia de modo tangible. Esto ocurría sobre todo cuando la
planta era capaz de producir visiones. Así nació Deméter, así nació Dioniso,
así lo hicieron Tlaloc y Odín, las Diosas Madres y los Espíritus de los
Antepasados. Y mientras la historia reservaba sus tronos para unos pocos
escogidos de entre los dioses, aquéllos que tuvieron menos fortuna, porque
nacieron bajo el signo de un dios más poderoso o fueron vencidos por él en la
batalla de la fe, se vieron relegados a la umbría de los bosques, a las laderas
de las montañas, a las cuevas, a los ríos y a las fuentes, y pervivieron en el
recuerdo de la gente sencilla para instalarse en los sueños infantiles como una
bruma mágica que nunca desaparece. Y quizá sea en los niños donde
finalmente reverdezca su pasada gloria y algún día vuelvan como hijos
pródigos para recordarnos que ser gnomo, duende o hada no implica agachar
la cabeza ante ningún otro dios de ninguna otra religión, porque, a fin de
cuentas, Zeus, Osiris y Odín no son sus superiores, sino sus hermanos.
La familia de las solanáceas
Según Hernando García Barriga (1992 [1974]), ha esta familia pertenecen

plantas herbáceas o leñosas, arbustos (Lycium y Cestrum) o árboles
(Cyphomandra y Dunalia) con hojas generalmente sencillas, esparcidas o
acopladas.
"Es muy frecuente en esta familia la concrescencia de las hojas florales o de

las brácteas con el eje florífero, o la del eje de la inflorescencia con el tallo o
rama principal en que se insertan; esto motiva la curiosa disposición por
parejas de las hojas y la posición extraaxilar de las flores e inflorescencias,
situadas las hojas a un mismo nivel del tallo y con una divergencia de 90
grados" (p. 40). Las flores son bisexuales, generalmente regulares, formadas
por 5 sépalos y 5 pétalos.
La familia puede subdividirse en 5 tribus. Gentry divide las del Noreste de los
Andes en 4 grupos:
Primer grupo: 1.Trepadoras hemiepífitas o epífitas leñosas (6 géneros);

2.Segundo grupo: Árboles pequeños y erectos de madera suave (12,
incluyendo a Solanun); 3. Tercer grupo: Arbustos espinosos de matorral (4)
El contexto cultural del uso de solanáceas
A lo largo de todo el mundo, las solanáceas han sido usadas como importantes
plantas medicinales y mágico-religiosas. Paracelso se refirió a dos de ellas –la
belladona y beleño- cuando dijo:
"sustancias simples que turban los sentimientos de sus esclavos. Unas, tienen
la virtud de hacer dormir profundamente y otras, sugestionan con figuras y
representaciones tanto en vela como en sueños" (citado por Cariddi).
De un pasado remoto, al presente de la geografía virtual de los psiconáutas, las

solanáceas hacen parte del grupo de enteógenos que son hoy fuente de
inspiración en el marco de la cultura psicodélica mundial (ver: Psiconaútica
http://www.psiconautica.org/). La comprensión del uso de estas substancias y
de otros enteógenos se tiene que apoyar en consideraciones psicológicas,
políticas, económicas, culturales, sociales y mágico-religiosas. Adicionalmente,
incluso se ha planteado el uso de las substancias enteógenas como parte de
un condicionamiento biológico innato en el ser humano (Furst, 1976:25; Weil,
1972). En el marco del conocimiento tradicional, a diferencia de muchos de los
usos modernos y urbanos que hoy tanto atraen a millones de jóvenes, la droga
no es un medio para escapar de las ataduras de la cultura; todo lo contrario,
ella es el remedio, es parte de la cura que la sociedad dispone para que el
individuo ratifique los valores e imaginarios culturales.
Las daturas
El uso cultural de las daturas, el género de solanáceas más importantes usadas

en América, se extiende desde México hasta la cuenca del Amazonas. El
género datura ha desempeñado una importante función mágico-religiosa,
terapéutica, adivinatoria y sagrada en muchas partes del mundo; su utilización
ha sido más amplia en América, ya que los nativos llegaron a utilizar más
especies y le concedieron un estatus alto.
El centro de difusión de un grupo de ellas, las brugmansias (hoy considerado

cono un género diferente1), con sus espectaculares flores grandes en formas
de campana, fue Suramérica, y probablemente en la cuenca de la amazonía
ocurrió su domesticación Hoy se encuentran en todas partes del mundo en
forma de cultivos ornamentales.
Datura stramonium
En América, las daturas como plantas alucinogénicas han sido reportadas en la

mitología de los huicholes, en el marco de un contexto de antropomorfización y
en clara relación con el sol y como brujo peligroso (Furst, 1980: 236). La datura
ha sido también utilizada por indígenas norteamericanos (pueblos
shoshoneanos-Sur de California-, hopos de Arizona). Es una planta a la que se
le tiene mucho respeto ya que se sabe que puede matar o producir locura
permanente de tipo esquizoide no regresivo. La gente embrujada por la planta
se sentirá pájaro y se matará al volar tirándose desde algún peñasco. La
especie de datura usada por los huicholes, actúa para ellos como un chamán:
cura, canta, toca, tambor, conversa con la deidad solar y busca su auxilio. Más
allá de la intoxicación ritual y médica, el género datura ha sido utilizado para
aumentar la potencia de otras bebidas fermentadas o alucinogénicas. Muchas
de las chichas de maíz y otros alimentos y bebidas fueron enriquecidas y
1
Nota de María Elena Bernal. Coordinadora Académica Taller
siéndolo con agregados de datura.
En Colombia el uso de algunas especies de solanáceas –especialmente del

género datura- ha sido documentado desde hace ya algún tiempo. El
investigador más importante ha sido sin duda Richard Evans Schultes quien
desde la década de los años cuarenta realizó importantes investigaciones entre
los Sibundoy del Putumayo y sobre el uso de las Brugmansias entre estas
comunidades indígenas. Adicionalmente, los usos del género Datura, sus
formas de propagación, abundancia, e importancia económica fueron
documentados por el botánico norteamericano Melvin Bristol en la década de
los años sesenta. Él identificó una enorme variación de este género en valle de
Sibundoy, y afirmó que la domesticación y su evolución probablemente
ocurrieron partir de otro centro de origen.
Los usos psicotrópicos y las aplicaciones médicas que practican los grupos
aborígenes han sido ampliamente reconocidos desde la década de los años
cuarenta (Furst, Schultes,). La visita de taitas y sabedores a Pasto y a otras
ciudades de Colombia parece ser una práctica usual que se extendió a lo largo
de todo el siglo XX y que viene en aumento. Algunas plantas de la especie
Datura son importantes acompañantes en el ritual de la toma del yage
(Banisteripsis Caapi). Los borracheros han sido utilizados en el marco de la
misma función mágico-religiosa del yage. Es decir, son enteógenos con una
vida cultural propia. Probablemente, al igual que como sucedió con el peyote en
México –que desplazó los cultos de las daturas -las daturas suramericanas,
fueron desplazadas por la utilización del yage. Tanto el yage como el peyote se
experimentaron y vivieron como "plantas-deidades" más benignas, en
contraposición a los usos peligrosos que derivan de la utilización de las
daturas.
Si hoy la psicodélica moderna no ha extendido su uso, como acontece con el

culto del yage que se viene difundiendo en ámbitos urbanos, seguramente esto
se explica debido a los peligrosos efectos colaterales que generan los
borracheros y que se describirán en este artículo. Como sabemos el yage –
quizás la planta medicinal más importante para muchos pueblos amazónicos y
sin lugar a dudas la más importante para las comunidades del piedemonte
amazónico de Colombia -es la bebida del alma, el bejuco del alma, el vino de la
madre y de los dioses.
La difusión cultural del uso de las borracheras es un proceso que se puede

entender con base en los planteamientos de los préstamos y contactos
culturales. Probablemente los habitantes del valle de Sibundoy aprendieron los
usos de estas plantas de los Inganos de Santiago, Colón y San Andrés (Bristol,
1969: 190). Las borracheras o borracheros son clasificados como plantas
calientes por parte de los médicos indígenas. Los sabedores identifican
diversas especies y niveles de toxicidad entre ellas. Las especies menos
tóxicas son las preferidas en las prácticas de adivinación. El uso de estas
plantas generalmente se hace entre varias personas; los acompañantes cuidan
para evitar los efectos extremadamente intoxicantes que pueden ocurrir ante
posibles sobre dosis. Las borracheras se utilizan en el contexto de la magia, la
adivinación, la curación y la religión. También sirven para hacer maleficio.
Nuestro análisis y conocimiento del uso de plantas, nos puede indicar, que los
modelos médicos indígenas incorporan tanto elementos alopáticos como
homeopáticos en su concepción de enfermedad. Para el caso de las Daturas,
los informantes de Bristol declararon que usaban estas plantas calientes para
curar enfermedades frías. Esta afirmación nos indica la presencia de un modelo
alopático (lo contrario cura lo contrario). Schultes citado por Bristol, sintetiza los
efectos psicotrópicos de la culebra borrachera con estas palabras:
"Esta intoxicación, manejada frecuentemente por los médicos-brujos solamente

para muy importantes o difíciles casos de adivinación, profecía o terapia;
usualmente dura dos días completos y a veces puede persistir por cuatro – con
períodos largos de completa pérdida de la conciencia. Misioneros que han
estado trabajando en el valle de Sibundoy por más de un cuarto de siglo
sospechan que la muerte de un viejo médico-brujo puede haber sido por una
sobredosis del narcótico.
Dosis más pequeñas de la droga son administradas a niños que están

estudiando brujería. Aparentemente, ciertos secretos del hombre-médico son
impartidos solamente cuando el novicio esta ‘bajo la protección’ de este
narcótico (p. 190-191)" [Traducción mía].
El conocimiento sobre el uso de los borracheros se extiende a comunidades

campesinas. Las aplicaciones son hoy muy restringidas y existe en muchos
casos temor sobre los efectos adversos que puedan ocurrir.
En conversaciones personales con Luis Calderón, un campesino del resguardo

de Cota y amplio conocedor de las propiedades medicinales de un enorme
numero de plantas medicinales, él me manifestó como en una ocasión tuvo que
administrarle a su padre un preparado de Borrachero como ultima alternativa
ante una gangrena que lo consumía y que ya había tenido un pronóstico
negativo por parte de la medicina alopática. Su padre se curó después de
haber pasado varios días delirando y alucinando.
Luis Calderón reconoce que el conocimiento sobre los borracheros se ha

perdido. Su utilización en el caso descrito fue más una acción desesperada que
la aplicación juiciosa y experimental por parte de un sabedor. Reconoce que el
uso de borracheros esta hoy muy restringido en lo que se refiere al
conocimiento existente entre las comunidades campesinas del altiplano
cundiboyacense. En diversos círculos académicos, con matiz de esoterismo,
neo-hipismo, y de religiosidad indígena urbana puede uno encontrar
comentarios que nos hablan de un supuesto conocimiento oculto sobre el uso
de borracheros que se mantiene aún entre las comunidades campesinas del
país. Lo cierto es que muchos hemos oído historias y presenciado eventos del
amigo, vecino o mancito del barrio que se comió unos frutos de "cacaitos
sabaneros" y que llegó como loco o que se quedo loco después de su
ingestión.
El conocimiento tradicional sobre el uso de borracheros se ha venido

erosionando. Indirectamente podemos afirmar que el conocimiento que tenían
los campesinos era importante. Por ejemplo, para el año de 1867, José María
Uribe Vélez hizo comentarios en la revista La Homeopatía, referidos a una
extraña costumbre sobre el uso de borracheros; por aquellos días estos eran
conocidos por el campesinado con los nombres de tongo o yopa. El uso de
ellos parece ser que estaba extendido en la zona andina del país y
particularmente en el marco de una extraña costumbre que podemos interpretar
como ligada probablemente a la guaquería o que al menos la incitaba. Dice
Uribe: "No creo ajeno del deber que se ha impuesto la homeopatía, de
ocuparse del desarraigo de una preocupación tan estendida i absurda como
perjudicial; i de la que, nadie que yo sepa, se ha ocupado hasta ahora. Tal es la
creencia en que se está de que la simiente del borrachero produce
sonambulismo en su mayor lucidez, pero concretado tan solo al hallazgo de
tesoros ocultos. Esta preocupación toma origen en la ignorancia o el interés; se
alimenta con relaciones maravillosas o embusteras; alucinaciones o quimeras;
con la autoridad de personas que debían tener mejor criterio; i por ultimo con la
charlatanería de unos cuantos, que explotan este vasto campo con detrimento
grave de lo más precioso i sagrado que tiene el hombre, la razón i la vida"
(1867:132-133) [3].
El uso de la semilla, que era la parte del arbusto que se utilizaba, llevaba en
muchas ocasiones a la muerte y a la demencia y por eso se considero como
una práctica funesta. La persona que estaba bajo los efectos de la yopa o
[3] La homeopatía, 1867, Instituto Homeopático de los Estados Unidos de Colombia,

Bogotá, en: Fondo Quijano 542, Biblioteca Nacional de Colombia.
tongo afirmaba poseer la capacidad de encontrar tesoros escondidos, a los que

describía con todo detalle indicando el lugar preciso donde presuntamente se
encontraban. Otros síntomas que hacían parte de la intoxicación eran los
siguientes: i) sueño pesado y fatigoso; ii) en estado de vigilia, inquietud
extrema, hasta el punto de no estar quieta la persona un instante; iii) sed,
sensaciones fuertes y alternantes de frió y calor, los ojos están como
inyectados de sangre y la mirada extraviada; iv) el semblante se descompone
horriblemente y hay en todo el cuerpo contracciones musculares fuertes y
continuadas; v) Delirio constante manifestado ya con sueños ya con palabras; y
manía constante "manifestado en el paraje en que hai tesoros enterrados, los
describe minuciosamente, así como el lugar" (Op., cit, 133).
Bibliografía
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Weil, Andrew, 1972, The Natural Mind, Bostón, Houghton Mifflin.
SESIÓN: NO 4 DISTRIBUCIÓN Y DISPERSIÓN GEOGRÁFICA DE LAS

BRUGMANSIAS. RELACIONES ECOLÓGICAS DE LOS MIEMBROS DE LAS
BRUGMANSIAS.
Conferenciante: DRA. MARÍA ELENA BERNAL V. Ingeniera Agrónoma. MSC

en Fitopatología.
Fecha: jueves Abril 6
Relatoría hecha por Dr. ELMER CASTAÑO RAMÍREZ
Las Brugmansias nacen para la botánica a partir de Alexander von Humboldt

quién describe la planta en compañía con Aimé_Bonpland durante su
exploración de Sudamérica a principios del Siglo XIX. Ellas deben su nombre a
Sebald Justin Brugmans (1763-1819), profesor de Historia natural de la
Universidad de Leiden.
Estas plantas han sido consideradas de forma disímil de acuerdo con las
relaciones que se construyen a partir de su belleza, aroma o metabolitos
secundarios de los cuales ellas son portadoras generando situaciones de
acercamiento o de rechazo siguiendo los imaginarios de las diferentes
comunidades que interactúan con ellas.
El concepto de relación y más específicamente relación ecológica sufre a lo

largo de la historia de la biología diferentes transformaciones hasta llegar a la
idea que sobre el se tiene actualmente. Es Aristóteles el iniciador de la
reflexión del efecto que tiene el medio sobre los organismos vivos , pues en su
libro “Sobre los animales” hace una disertación sobre la clasificación de ellos
acorde con el medio en que ellos viven y del cual dependen muchas de sus
características externas y su organización. Los estudiosos predarwinianos que
le preceden, Lamack y Linneo, entre otros, desarrollarán aún más esta idea y
llamarán la atención sobre el proceso de especiación que se generará a partir
del aislamiento de una especie.
En general los historiadores naturales se acercaban a las relaciones entre
organismos como un proceso que permitía separar o agrupar individuos que
se diferenciaban o se semejaban, pero no como una causa de la cual se
generaría una unión tan íntima que podría influir en uno u otro individuo.
Lamarck señala como el medio gesta desarrollos morfológicos en los
individuos, como en el caso de la jirafa cuyo cuello se debe alargar para poder
acceder al alimento que se encuentra en el medio que las rodea. Es de señalar
que por mucho tiempo al hablar de la interacción del individuo con su medio,
este último se traducía a elementos abióticos pero no bióticos.
En la naturaleza los diferentes organismos juegan diferentes roles:

productores, consumidores, parásitos y reductores, entre ellos se tejen
disímiles tipos de relaciones cuya permanecía en el tiempo sólo será
transitoria, pues tanto las condiciones ambientales físicas, como las biológicas
y la dinámica de las mismas poblaciones involucradas gestarán un
permanente cambio en estas correspondencias.
Estas relaciones ecológicas siempre se han visto como: dañinas, benéficas o

indiferentes y por supuesto con diferentes matices para el grupo de individuos
involucrados en esta interacción. Las formas de nominación que acompañan
estas relaciones se pueden caracterizar así: mutualismo, comensalismo,
parasitismo e indiferencia, pero se vuelve a llamar la atención en la fluctuación
de la relación en el tiempo.
Las relaciones ecológicas de las plantas siempre se han manejado en el

marco antes expuesto, sin embargo trabajos como el Giorgio Samorini donde
se describen relaciones ecológicas que de alguna manera controvierten lo
observado, pues además de presentarse cualquiera de las formas de relación
antes enunciadas puede haber otra (s) que para el caso de las plantas fuentes
de alcaloides apenas empiezan a ser visualizadas. Este autor comenta como
las mariposas emperador liban en plantas fuente de alcaloides y lo hacen de
forma repetitiva a pesar de que al contacto con esas sustancias, las mariposas
vuelan de forma errática y se postran por mucho tiempo en el suelo lo cual
representa un riesgo para ellas. La estructura social de las hormigas se ve
fuertemente alterada cuando alguno de sus miembros abandona sus tareas de
cuidado de larvas o consecución de alimentos al desatender estas labores y
dedicarse a consumir las excreciones de los coleópteros que conviven con
ellas y cuya dependencia es tan fuerte que terminan por abandonar por
completo su colonia y dedicarse al cuidado de las larvas de coleóptero.
En general se puede considerar que las relaciones entre las brugmansias con
el medio físico circundante no han sido meditadas por los investigadores,
existiendo ahí una oportunidad novísima de hallar expresiones muy singulares
en las características fenotípicas. La situación no cambia en el acercamiento
de las relaciones bióticas, sin embargo en este caso se podría enunciar que se
han reportado relaciones de tipo parasítico por parte de algunos miembros del
orden Hemíptero y Homóptera con el genero Datura (hay que recordar que en
alguna literatura no especializada o de años anteriores se conjugaba el genero
Datura con el genero Brugmansia). Las relaciones con flora acompañante o
microflora no han sido evaluadas.
Algunas relaciones observadas en la zona cafetera y que serán punto de

partida a investigaciones futuras son:
Clase: Insecta
Membracidos
Corcidae
Formicidae
Crysomelidos
Cicadellidae
Vespidae
Aleyrodidae
En microflora:
Oidium spp. Hongo imperfecto
En flora acompañante:
Besitos
Impatiens spp
Batatilla
Ipomea spp
Panameña
Commelina spp
Ortiga
Urtica spp
Diente de león
Taraxaxum dens
Kikuyo
Pennisetum clandestinum
A manera de conclusión:
El Homo sapiens, como cualquier otra especie animal (o vegetal) es producto

de un largo y complejo proceso evolutivo (hominización), sin embargo, a
diferencia del resto de las especies, también es el resultado de otro proceso
igualmente complejo y totalmente distinto: su devenir histórico (humanización).
Es a través de ambos procesos (interactuantes a partir de un cierto nivel

evolutivo) que los homínidos adquieren las características que les permiten: la
utilización de recursos y transformación del medio ambiente. En palabras de
Helena Bejár: “En el proceso de civilización, el avance de las coacciones
sociales convertidas en normas interiorizadas arrastran consigo la contención
de placeres” y yo agregaría, arrasando a su vez los “objetos” causantes de
placer.
La supremacía y la hegemonía del animal humano parecen hundir sus raíces

no sólo en la compleja capacidad de utilizar y manejar su medio ambiente, sino
también en un cada vez mayor control sobre su propia biología, y por tanto, en
la capacidad de dirigir y estimulaciones efectivas plurales, nuevos
requerimientos, nuevas modalidades de responsividad y nuevos significados:
Todo esto podría pensarse que sucede con las brugmansias, donde los
acercamientos de humanización occidentales han dado un giro violento a un
uso ritual que genera acercamiento a otro de rechazo y alejamiento de un
recurso vegetal no descifrado completamente.
El Placer hizo al hombre y el displacer a la humanidad. Xavier Lizarraga

Cruchage. Ludus Vitalis Vol III No 4/1995. 103-126.
Aleyrodidae
Aphididae
Vespidae
Cicadellidae
Corcidae
Crysomelidae
Formicidae
Microflora asociada a Brugmansias en el eje cafetero primera aproximación:
Oidium spp. Hongo imperfecto
Impatiens spp Ipomea spp Taraxaxum dens
Commelina spp Pennisetum clandestinum Urtica spp

SESIÓN: No 5. ASPECTOS FARMACOLOGICOS. FARMACOSINETICOS Y

TOXICOLOGÌA DE LAS BRUGMANSIAS.
Conferenciantes: Dr.TULIO MARULANDA, Medico, Profesor Titular
Departamento Ciencias Básicas de la Universidad de Caldas.
Dra. LILIANA CALDERÓN. Directora Laboratorio de Toxicología de la
Universidad de Caldas. Fecha: jueves, 20 de abril
Relatoría hecha por MARÍA ELENA BERNAL
ESCOPOLAMINA: Generalidades
El nombre popular burundanga tiene origen afrocubano y significa bebedizo,

brebaje o sustancia usada con fines delictivos. No hay una sustancia
específica considerada como burundanga, se le ha denominado así a
cualquier hipnógeno capaz de controlar una víctima con el fin de cometer
ilícitos. Se sospecha el uso de diversas sustancias para tal fin, como son
gases paralizantes posiblemente a base de éter o cloroformo los cuales se
administrarían inicialmente a la víctima desprevenida, adicionando luego
escopolamina y/o benzodiazepinas y/o fenotiazinas en dulces, gaseosas,
licores, etc. Además se administra con mucha frecuencia burundanga a
víctimas que han consumido previamente bebidas alcohólicas lo cual hace
más difícil determinar cuál o cuáles sustancias son las responsables del
estado de intoxicación aguda en que llega el paciente al servicio de urgencias.
Además de los casos delincuenciales, es frecuente que en los hospitales y

servicios de urgencias, la atención de pacientes especialmente pediátricos,
con efectos de intoxicación con escopolamina, por ingestión accidental de
partes de la planta Brugmansia spp., abundante en las zonas templadas y
frías. En Colombia se la conoce como “cacao sabanero” o “borrachero”,
“burundanga”, “dulce toma”, nombre este último debido al uso delictivo que de
ella se viene haciendo, con miras a hurto, estafa, violación, etc.
Fórmula Química
Fórmula químicaC17H21NO4Peso molecular303.356

En la literatura científica, a la escopolamina se la conoce también como

hioscina. Su fórmula química es C17H21NO4. Difiere de la atropina sólo en que
tiene un puente de oxígeno entre los átomos de carbono 6 y 7 lo cual, le
permite penetrar la barrera hematoencefálica más fácilmente y causar
alteración del sistema nervioso central.
Propiedades Físico- Químicas
En estado puro es un polvo fino, cristalino, inodoro y sabor amargo. Se

presenta en forma de base y de sal; la base es ligeramente soluble en agua,
etanol, éter y cloroformo y l sal es soluble en agua, ligeramente en etanol, casi
insoluble en éter y cloroformo.
MECANISMOS DE ACCION
Es antagonista competitivo de los esteres de la colina o de las sustancias

parasimpaticomiméticas a nivel de sistema nervioso central y periférico
produciendo un cuadro anticolinérgico.
VIAS DE ABSORCION
Los alcaloides se absorben rápidamente en el tracto gastrointestinal y es por

vía oral como más frecuentemente se administra a las víctimas en dulces,
chocolatines; bebidas como gaseosa, café y licor.
Es factible el ingreso por vía inhalatoria a través de cigarrillo o por la piel con la
aplicación de linimentos.
Se verifican también intoxicaciones accidentales por la ingesta de miel de

abejas contaminada por los insectos al libar el néctar de las flores de
Brugmansias spp.
CUADRO CLINICO
Sistema nervioso central: la escopolamina al ser absorbida ocasiona un estado

de pasividad completa de la víctima con actitud de "automatismo", recibe y
ejecuta órdenes sin oposición, desapareciendo los actos inteligentes de la
voluntad y la memorización de hechos, lo cual es aprovechado por los
delincuentes. Bloquea las funciones colinérgicas en el sistema límbico y
corteza asociada, relacionados con aprendizaje y memorización. En algunas
personas puede causar desorientación, excitación psicomotriz, alucinaciones,
delirio y agresividad. En dosis muy altas causa convulsiones, depresión
severa, coma y aún la muerte.
Síntomas periféricos: hay disminución de secreción glandular, la producción de

saliva se suspende produciendo sequedad de boca, sed, dificultad para
deglutir y hablar, pupilas dilatadas con reacción lenta a la luz, visión borrosa
para objetos cercanos y puede existir ceguera transitoria; taquicardia
acompañada, a veces, de hipertensión, enrojecimiento de la piel por
vasodilatación cutánea y disminución de la sudoración, brote escarlatiniforme
en cara y tronco e hipertermia que puede llegar hasta 42°C.
Causa dilatación vesical con espasmo del esfinter retención urinaria. Dosis
muy altas desencadenan arritmias cardíacas, taquicardia severa, fibrilación,
insuficiencia respiratoria, colapso vascular y muerte.
METABOLISMO Y EXCRECION
El efecto máximo se alcanza durante una a dos horas y cede paulatinamente;

tiene una vida promedio de dos y media horas y se metaboliza en hígado por
hidrólisis enzimática, en ácido trópico y escopina y sólo 10% se excreta en
riñón sin metabolizarse. Aparecen trazas en el sudor y la leche materna.
Atraviesa la barrera placentaria y puede actuar sobre el feto.
Dosis tóxica: Niños: 10 mg

Adultos: 100 mg
MEDIOS DE DIAGNOSTICO
La base es el cuidadoso interrogatorio al paciente o informantes; el examen

físico minucioso, y el análisis de las circunstancias previas al ingreso del
paciente al servicio de urgencias (robo, violación, ingesta de drogas, uso de
gotas oftálmicas, etc.). En los niños es importante precisar la ingesta de
"plantas" desconocidas y de drogas con fin terapéutico o accidental.
Es necesaria la práctica de pruebas de laboratorio de análisis toxicológico para

determinación de alcaloides en material biológico. Se detectan en sangre,
orina y contenido gástrico los cuales se deben recoger desde el ingreso del
paciente antes de instalar otras sustancias para el manejo.
La sangre, (no suero), se envía al laboratorio, en tubo seco, sin anticoagulante

(10 ml). Es importante enviar el tubo bien tapado, puesto que es necesario el
análisis de alcoholes como ayuda diagnóstica y se pueden evaporar durante
su traslado. Un segundo tubo con anticoagulante (citrato de sodio) es también
útil. Se recoge la orina, mínimo 50 ml, en frasco limpio y bien tapado.
Envíese el contenido gástrico obtenido inmediatamente después de colocar la

sonda nasogástrica. Ojala más de 50 ml, sin diluir con agua, en un frasco
limpio y tapado.
Si fuese posible obtener productos farmacéuticos (tabletas, cápsulas, jarabes,

colirios, etc.) o restos de plantas (tallos, hojas, semillas, etc.) deben llevarse al
laboratorio para el análisis.
La mayoría de los alcaloides son removidos rápidamente a la sangre. Por ello

la orina es la muestra de elección para su determinación. Si las muestras de
sangre son tomadas en un tiempo mayor de 6 horas después de la
administración de la escopolamina es muy probable que el reporte sea
negativo. En el laboratorio se utilizan diversos métodos para su identificación
como las reacciones de precipitación o reacciones de color y más
frecuentemente, cromatografía de capa fina, con cromatoplacas reveladas a la
luz ultravioleta.
DIAGNOSTICO DIFERENCIAL
Se hace con intoxicación por bloqueadores histaminérgicos H1, fenotiazinas,

antidepresivos tricíclicos, los cuales tienen actividad antimuscarínica;
enfermedades exantémicas como escarlatina o sarampión; enfermedad mental
orgánica por encefalopatía (psicosis orgánica). Esquizofrenia o delirium
tremens; intoxicación por alcoholes, especialmente el metílico que produce
midriasis y alteraciones del sistema nervioso central; trauma craneoencefálico.
TRATAMIENTO
Conserve la vía aérea permeable y una adecuada oxigenación, hidratación,

control de hipertermia con medios físicos (bolsas de hielo, compresas frías,
etc.), acolchone la cama para evitar lesiones, y coloque catéter vesical. El
cuarto debe estar a media luz para evitar estímulos hasta donde sea posible.
Es benéfico disminuir la absorción con lavado gástrico, preferible con carbón

activado y catártico salino, lo cual debe iniciarse sin demora si el veneno se ha
ingerido oralmente. Si se observa recuperación progresiva del paciente y
mejoría satisfactoria del cuadro clínico, se continúa con medidas generales y
observación permanente hasta darle de alta. En caso de intoxicaciones
severas acudir a los especialistas
Bibliografía de apoyo
Córdoba, D. 1994. TOXICOLOGÍA. Segunda Reimpresión. L.Vieco e Hijas

LTDA. Medellín. Pp 645
Manual de Urgencias en Medicina Interna. Asociación Colombiana de

Medicina Interna. Ediciones Acta Médica Colombiana. Se hace las siguientes
recomendaciones de lecturas:
Ardila A, Moreno C. Scopolamine intoxication as a model of transient global

amnesia.
Smith EA, Meloan CE, Pickell JA, Oehme FW. Scopolamine poisoning from
homemade "moon flower" wine.
Ziegler B, Tonjes W. Scopolamine poisoning as a cause of acute paranoid

hallucinatory psychoses.
SESIÓN: No 6. Delitos asociados al uso de brugmansias y sus controles

Conferenciante: Dr. Dr. GUILLERMO GARTNER. Universidad Tecnológica de
Pereira.
Fecha: jueves, 18 de mayo
DELITOS ASOCIADOS A LAS BRUGMANSIAS
Guillermo Aníbal Gärtner Tobón

Profesor Asociado UTP – Departamento de Humanidades
Grupo de Investigación sobre Conflicto Social y Prevención de la Violencia y la
Criminalidad – Universidad Tecnológica de Pereira
Grupo de Investigación Cultura y Droga – Universidad de Caldas.
El titulo de esta exposición y del cual me reconozco responsable, bien merece

un cuestionamiento en tanto delata una determinada concepción del mundo y
una postura metodológica (epistemológica) dando por supuesto la existencia de
una relación “objetiva” , “material” entre DELITO y una especie particular de
plantas.
Lo anterior no significa desconocer que en Colombia en la práctica del sistema

jurídico-penal se “positiviza” o establece dicha relación comenzando por la
norma que criminaliza la POSESIÓN INJUSTIFICADA de una de las plantas,
en particular la vulgarmente conocida como “cacaito sabanero”, “burundanga”,
contenedora de ESCOPOLAMINA, el borrachero o datura stramonium. Un caso
de construcción social, ideológica, de la REALIDAD.
El caso DATURA apreciado en y desde ese campo de la relación jurídico penal,

digamoslo así, la CRIMINALIZACIÓN DEL BORRACHERO, tiene una
particularidad distintiva frente a otras drogas en tanto su CONSUMO se da al
emplearlo para colocar a otra persona en estado de indefensión convirtiéndola
en un OBJETO manipulable por quien utilizó la sustancia para facilitar y hacer
posible una determinada intención criminal,
Si bien es cierto no son pocas las sustancias tomadas directamente del mundo
vegetal o producidas en laboratorios, efectivamente utilizadas como medios
para la comisión de delitos y contravenciones (responsabilidad penal) asi
como también en la producción de daños a terceras personas y-o a sus bienes
(responsabilidad civil), el uso de la escopolamina excluye en buena medida la
“criminalización” o penalización de quién la ha ingerido considerado como
VÍCTIMA o sujeto pasivo del evento delictivo.
Esa particularidad facilita la conexión PLANTA (BORRACHERO) – HECHO

PUNIBLE y, asociada con los miedos humanos a ser violentado, abusado,
despojado, lesionado, etc., puede ser un obstáculo para lograr otro
entendimiento de sus propiedades y asegurar su “derecho a la vida” con
independencia de lo que los animales humanos hagamos con ella.
Cuando la Profesora Maria Elena, nuestra apreciada Colega y gestora

admirable de esta iniciativa del taller sobre las daturas, comprometió mi
voluntad para este ejercicio, no pasó por mi mente la complejidad de la
propuesta. Creí entonces, como abogado y como investigador de la esfera de
la criminalidad, que el título propuesto y con el cual se ha invitado a este
ejercicio académico reflejaba lo que podía ser el objeto o materia de la
exposición, pero luego, y hasta la fecha, buscando y consultando diferentes
fuentes que me facilitaran este cometido, la certeza inicial tornase
reconocimiento de una visión muy limitada y aceptación de un reto que no
acabo de resolver.
GENERALIDADES
Haciendo el ejercicio de digitar en la ventanita de Google algunas palabra, que

ahora nos parecen mágicas: DATURA – ESTRAMONIO – BORRACHERO,
nos podemos ver ante un ancho y profundo océano de información pequeña
muestra de la cual comparto en este documento con el fácil expediente de
copia y pegar:



2. LO SIMPLE O CONOCIDO COMO MANIFESTACIÓN DE LAS

BRUGMANSIAS (BORRACHERO EN PARTICULAR), EN EL MUNDO O
ESFERA DE LA CRIMINALIDAD
Haciendo por ahora a un lado la consideración de la penalización de la tenencia

(a lo cual me referiré más adelante), veamos y actualicemos en las siguientes
diapositivas lo percibible, en la utilización del BORRACHERO –
ESCOPOLAMINA en eventos o prácticas criminales:



3. EL ESPINOSO TEMA DE LA POSESIÓN
TESIS
ANTITESIS
(Elementos para su construcción)
INCLUDEPICTURE "http://images.google.com.co/images?q=tbn:5oBsEdUYaac1DM:http
SINTESIS
¿ ?
Manizales, mayo 18 de 2006

ANEXO
(ALGUNOS ENLACES ACERCA DE LA RELACIÓN DROGAS –
CRIMINALIDAD)
Coming Soon: The Transform Prohibition and Crime Project
Transform is preparing a major project for 2005 to examine and publicise the
links between prohibition and the creation of crime, and explore the possibilities
for significant reductions in crime at all scales through law reform and regulated
drug markets. Contact Transform for more details on this project.
An introductory briefing exploring some of these themes has been produced by

Transform for a recent Turning Point conference on drugs and crime (the
content reflecting the target audience in the drug treatment community). A
series of more detailed briefings on prohibition and crime are being
produced in the coming year and will be made available on this page. The
Turning Point conference briefing can be read here:
Drugs and crime - the link is prohibition This briefing illustrates how:
Historically,drug prohibitions have been terminated after causing more problems

than the drugs themselves.
The collision of drug prohibition and rising demand for drugs has led to the
creation of illegal markets and crime on a massive scale.
Drug prohibition turns otherwise law-abiding citizens into criminals and fuels
crime at all levels.
Attempts to enforce prohibition are expensive, ineffective and

counterproductive, exacerbating problems they are intended to solve.
Drug use and misuse should be treated, once more, as a health and social
issue. A just and effective policy humane would repeal prohibition and replace it
with a legal system of regulation and control. It concludes with a call to treatment
providers and the harm reduction movement to challenge a system that maximises harm
for problematic users.
See Also, In Published Articles:
Ending the Guns-Drugs Connection Danny Kushlick. The Times, Tuesday

October 12, 2004 Considers the link between between drug prohibition and gun
crime in light of the latest tragic shooting
The true price of prohibition Danny Kushlick. Published in the Guardian,

August 6, 2004 "Drug-related crime costs more than the Home Office's annual
budget, but treatment for users is underfunded and locked into punishment".
Further reading (non Transform):
Making sense of Drugs and Crime, - Drugs, Crime and Penal Policy - A Report of the
This report (2002) is a detailed, thoughtful and well researched examination of

issues around the links between drugs and crime and appropriate policy
responses. The report is particularly strong on conceptualising the drugs and
crime debate and contextualising the issue within wider social policy.
"Some system of drugs control and regulation is inevitable. The issue is where
the main emphasis in policy should lie – whether in public health and social
policy or in penal policy. From the accumulated evidence and experience, a
broad, integrated social policy approach is required in order to reduce the levels
and seriousness of drug and alcohol related crime – for drug users, victims of
crimes and communities shattered by the impact of drugs. In that context, the
criminal justice system can make an important, albeit limited, contribution. The
primary aim of this report is to stimulate public debate about what that
contribution could and should be." (p.6)
Click on the link above to read the full report (in pdf format)
Rethinking Crime & Punishment - The Report
This report has been produced by The Esmee Fairbairn Foundation rethinking
crime and punishment project which has been running for the past 4 years. The
report critiques many areas of UK penal policy and makes detailed
recommendations for progressive reforms. It has a chapter on dealing with
problem drug users, and includes a suggestion made by Transform (for an
independent audit of the effectiveness of drug law enforcement spending)
amongst its recommendations.
SESIÓN: No 7. BORRACHERO, CACAO SABANERO O FLORIPONDIO

(BRUGMANSIA SPP.) UN GRUPO DE PLANTAS POR REDESCUBRIR EN
LA BIODIVERSIDAD LATINOAMERICANA.
Conferenciante: Dr. LUÍS MIGUEL ÁLVAREZ MEJÍA, Profesor Departamento

de Sistemas de Producción. Universidad de Caldas. Director Herbario FAUC
Fecha: jueves, 15 de junio
Artículo presentado por el Dr. Luís Miguel Álvarez Mejía
RESUMEN
Brugmansia Pers., es un grupo de Solanaceas conocido comúnmente como

Borrachero, Floripondio, Cacao sabanero, Trompeta de ángel, denominaciones
asociadas a los usos o a la forma de la planta. Por una parte con su alto
contenido de alcaloides, en particular de Escopolamina, del cual es frecuente la
intoxicación inducida con fines delictivos, cuando se utiliza en conjunto con
depresores del sistema nervioso central en una mezcla conocida como
“burundanga”. Sus flores son grandes y coloridas y, sus frutos son similares a
los del cacao, viven siempre en lugares despejados y, en huertos y jardines, se
considera una planta permitida.
De este género existen al menos ocho especies, distribuidas naturalmente en

Centroamérica y especialmente en Suramérica, sin embargo, los registros para
Colombia son comparativamente pocos y de poca cobertura, lo que indica la
necesidad de realizar una revisión a nivel nacional y de todo el continente,
sobre la composición, la distribución y variabilidad de este género. A pesar de
ser famosas las Brugmansia por su composición de alcaloides, la
Escopolamina a nivel comercial se extrae de otras especies; es necesario,
realizar una revisión de los usos de este grupo de especies, que en algunos
casos va desde ornamental, hasta medicinal en forma tópica, lo mismo que sus
connotaciones en rituales de chamanismo y brujería. La revisión de los
aspectos etnobotánicos debe involucrar lo relacionado con cambios genéticos
de las poblaciones a asociados a sus usos, los ambientes donde crece y las
formas de dispersión y biota asociada, lo mismo que la revisión desde la
perspectiva médica, farmacológica, biogeográfica y sociojurídica.
Palabras clave: Brugmansia, escopolamina, burundanga, plantas medicinales,

ornamentales, etnobotánica, fitofarmacología, taxonomía.
Brugmansia Pers. es un género de plantas perteneciente a la familia

Solanaceae, descrito por Christiaan Hendrik Persoon en 1805, teniendo como
especie tipo a Brugmansia candida Pers. y que agrupa al menos ocho
especies, distribuidas de manera natural en Centro y Suramérica,
especialmente en Venezuela, Colombia, Ecuador y Perú. Este grupo de
plantas, dentro de cual se registran al menos nueve nombres específicos, se
caracteriza porque sus miembros son arbustos o arbolitos bastante ramificados,
de madera blanda y de uno a tres metros de altura, con hojas alternas, enteras,
generalmente oval-lanceoladas, de 4 a 20 cm. de ancho y de
uno a tres metros de altura, con hojas alternas, enteras, generalmente oval-
lanceoladas, de 4 a 20 cm. de ancho y de 10 a 30 cm. de largo, con aroma
característico y generalmente con el margen cubierto de pequeños pelitos.
La flor en general, presenta forma de trompeta, pentámera, con cáliz tubular,

generalmente de color verde, la corola varía de colores como blanco,
anaranjado, amarillo, rosa y rojo, algunas veces con combinaciones de éstos,
generalmente, los lóbulos de la corola presentan prolongaciones, el fruto de
color verde, es una cápsula bicarpelar, con cáliz persistente, con semillas de
color negro o café oscuro embebidas en un mesocarpo fibroso del mismo color.
A las Brugmansia se las conoce como Borracheros, dicha denominación
relacionada con los usos de la planta que, en general se asocian con su alto
contenido de alcaloides, en particular de escopolamina, que es un alcaloide
cuaternario hidrosoluble de rápida absorción que actúa como antagonista
competitivo de la acetilcolina en los receptores muscarínicos. Es frecuente la
intoxicación inducida con fines delictivos, cuando se utiliza mezclada con
depresores del sistema nervioso central en una mezcla conocida como
“burundanga”.
Las denominaciones de Floriopondio y Trompeta de Angel, se asocian con la

belleza de sus flores péndulas de colores vistosos. Se le llama también Cacao
Sabanero por sus frutos parecidos a los del cacao y porque se desarrolla
generalmente en ambientes despejados, como bordes de caminos, cañadas y
bordes de las praderas, las mayoría de las especies tienen su hábitat en zonas
húmedas o secas, en alturas entre 1500 y 3200 msnm, aunque algunas de
ellas se registran a bajas alturas, en el caso de Colombia, en el trapecio
Amazónico, en la región de Urabá y zonas bajas de la Sierra Nevada de Santa
Marta.
Inicialmente este grupo se incluyó dentro del género Datura L., descrito por
Linnaeus, en 1753, del cual se diferencia por las flores péndulas, la condición
de plantas arbustivas o arbóreas pequeñas y, los frutos no armados e
indehiscentes en Brugmansia, mientras que Datura, también rico en
escopolamina, son plantas herbáceas o subarbustivas, con flores blancas o de
color violeta, erectas y frutos armados, comúnmente se conoce como Chamico,
Estramonio, Espino del diablo, Estramonio, Borrachero, Burladora, Hierba
hedionda, Higuera del infierno, con unas ocho especies americanas en su
mayoría de Centroamérica y dos del viejo mundo, algunas de ellas se han
constituido en arvenses, como D. ferox L., que presenta fuertes restricciones,
porque su semilla suele mezclarse con cultivos de grano y son fuertemente
tóxicas, incluso cuando se elaboran concentrados para animales.
En general, el género Brugmansia L. ha sido poco estudiado, tanto a nivel

taxonómico como en muchos otros aspectos que van desde su historia
evolutiva y fitogeografía, hasta sus relaciones etnobotánicas, particularmente
en el caso de Colombia, donde, de acuerdo con la revisión de las colectas y el
nivel de Curatoría, se hace evidente la necesidad de realizar esfuerzos en tal
sentido.
Brugmansia arborea (L.) Lagerh, es una de las especies más comunes en

Colombia, con registros en Venezuela, Ecuador, Perú y Bolivia, donde ha sido
realizado el mayor número de colectas, en el caso de Colombia, los herbarios
poseen excidos colectados en Cundinamarca, Bogota, Boyacá, Caldas y Cauca
principalmente, sin embargo, su presencia se hace evidente en casi todos los
departamentos con alturas entre 1600 y 3000 msnm, que es en general la
franja Altitudinal donde se puede apreciar. A nivel de nomenclatura,
Brugmansia arborea (L.) Lagerh. es el nombre aceptado para nuestro
borrachero, sinónimo de Datura arborea L. Por otra parte, Brugmansia candida
Pers. tiene como sinónimo a Brugmansia arborea (L.) Steud., lo cual puede
causar confusiones en el uso de la bibliografía, por lo cual es necesario
siempre tener en cuenta la autoridad botánica asociada al nombre, como
también la descripción de la planta. Esta planta se distingue por sus flores
blancas grandes, de hasta 20 cm de largo, con prolongaciones caudiculares en
la corola de hasta 5 cm y fruto ovalado.
Brugmansia arborea (L.) Lagerh.
Brugmansia candida Pers., con amplia distribución mundial, que se encuentra

enunciado también como Brugmansia X candida Pers., cuenta con registros en
Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Panamá, Colombia,
Ecuador, Peru, Venezuela, Archipiélago de Bahamas y Madagascar; En
Colombia se cuenta con exicados procedentes de los departamentos de
Antioquia, Bolivar, Boyaca, Cauca, Cesar, Cundinamarca, Huila, Norte
Santander, Putumayo, Risaralda, Valle, en alturas entre 400 y 4.000 msnm.
Brugmansia candida Pers., cuenta con sinónimos como Brugmansia arborea

(L.) Steud., Datura arborea L. y Datura candida (Pers.) Safford; se diferencia
por sus flores péndulas de hasta 30 cm de largo, con colores desde blanco
hasta amarillo y rosado, con prolongaciones de la corola de hasta 6 cm de
longitud, su fruto es ovolide o fusiforme.
Brugmansia candida Pers.
Brugmansia aurea Lagerh., tiene como sinónimos Datura affinis Saff., Brugmansia
affinis (Saff.) Moldenke y Datura aurea (Lagerh.) Saff. se distingue por sus flores
blancas o amarillo-doradas, las flores más pequeñas, de 4 a 8 cm de largo con
anteras libres. Se ha registrado en Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. En
Colombia, en alturas entre 600 y 2700 msnm, en los departamentos de Antioquia,
Boyacá, Risaralda, Cauca, Cesar, Cundinamarca, Huila, Magdalena, Nariño,
Putumayo, Santander, Tolima y Valle, es una de las más empleadas como
ornamental.
Brugmansia aurea Lagerh.,
Brugmansia sanguinea (Ruiz & Pav.) D. Don, con sus flores tubulares, amarillas o
verde amarillentas en la base, tornándose rojas hacia el extremo abierto de la
corola, con las prolongaciones de la corola más cortas que las anteriores, ha sido
también denominada Datura sanguinea Ruiz & Pav. y Brugmansia bicolor Pers. que se han
establecido como sinónimos del primer nombre. Se ha
registrado en Costa Rica, Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela; en

Colombia es más frecuente en las zonas secas con alturas entre 2000 y 3500
msnm, se ha registrado en Boyacá, Cundinamarca, Cauca, Nariño, Putumayo y
Santander.
Brugmansia sanguinea (Ruiz & Pav.) D. Don
Brugmansia suaveolens (Humb. & Bonpl. ex Willd.) Bercht. & K. Presl, tiene
como sinónimos los nombres Datura suaveolens Humb. & Bonpl. ex Willd.,
Brugmansia suaveolens (Willd.) Bercht. & C. Presl, Datura suaveolens Willd.
También de flores grandes, que pueden alcanzar hasta 35 cm de longitud, las
prolongaciones de los lóbulos de la corola están entre 1 y 3 cm, con anteras
basifijas, la corola es de color salmón o rosado hacia los bordes y amarilla
hacia la base del tubo.
Es una especie de amplia distribución, con registro en Costa Rica, El Salvador,
Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia,
Ecuador, Guyana, Paraguay, Perú, Venezuela, Cuba, Republica Dominicana,
Haití, Jamaica, Islas Leeward, Puerto Rico y Madagascar. En Colombia se ha
encontrado principalmente en zonas bajas, entre 100 y 1500 msnm, de los
departamentos de Amazonas, Cundinamarca, Choco, Guaviare, Huila, Meta,
Norte Santander, Putumayo, Santander, donde es común encontrarla como
ornamental en jardines públicos.
Brugmansia suaveolens (Humb. & Bonpl. ex Willd.) Bercht. & K. Presl

Brugmansia versicolor Lagerh. posee flores generalmente muy grandes, de

hasta 50 cm de longitud, de color inicialmente blanco que en posantesis se
torna salmón o rosado, el tubo de la corola es muy estrecho hacia la base y se
ensancha bruscamente a partir del primer tercio, hasta conformar la copa
abierta en la cual cada uno de los lóbulos termina en una prolongación de hasta
5 cm.
El nombre Brugmansia versicolor Lager, registrada en Colombia, Ecuador y

Perú, corresponde un arbusto que puede crecer hasta 5 m, con flores de hasta
50 cm de largo, inicialmente blancas, que se tornan lego de color salmón,
rosado y color durazno, dicho cambio, al parecer se asocia con la antesis; la
corola se estrecha notablemente en el área cercana al cáliz, cuyo tubo es no se
ajusta a la primera. En Colombia se registran ejemplares nominados como
Brugmansia versicolor, en Chocó, Cundinamarca, Magdalena y Narino, en
alturas que van desde 600 hasta los 2800 msnm.
Brugmansia versicolor Lager, tiene como sinónimos Datura versicolor (Lagerh.)

Saff., Brugmansia dolichocarpa Lagerh, Datura mollis Saff. y Lycium andersonii
A. Gray.
Brugmansia versicolor Lager
Brugmansia insignis (Barb. Rodr.) R.E. Schult., se diferencia por su cáliz

rizado, con la corola de hasta de 40 cm de largo, de color blanco o rosado,
estambres con anteras libres o unidas. Ha sido registrada en la zona de
frontera Colombo-Ecuatoriana y en Perú.
Brugmansia insignis (Barb. Rodr.) R.E. Schult.
Brugmansia amesianum (R.E. Schult.) D'Arc, inicialmente el ejemplar colectado

por Shultes y Cabrera en 1953, fue denominado Methysticodendron
amesianum R.E. Schult., nombre que fue llevado a sinónimo en 1986 a la
categoría de sinónimo.
Brugmansia amesianum (R.E. Schult.) D'Arc,
Otra especie registrada para éste género es Brugmansia cornigera (Hooker)

Lagerh. cuyo sinónimo es Datura cornigera Hooker, hasta el presente solo
registrada en Perú.
Además de las anteriores, se encuentran en diversos herbarios de Colombia y

del resto de América, numerosos materiales que hasta el presente se solo se
han determinado como Brugmansia sp., por ejemplo, el Herbario Nacional
Colombiano cuenta con materiales no determinados de Antioquia, Boyacá,
Auca, Cundinamarca, Guaviare, Nariño, Putumayo Y Risaralda, en el Herbario
de la Universidad de Caldas, también se encuentran varios ejemplares a la
espera de una total determinación.
Brugmansia Pers. fue inicialmente un grupo de plantas incluido dentro del

género Datura L., de este último se han encontrado en Colombia Datura
stramonium L., D. ferox L. y D. metel L., todas ellas reconocidas como plantas
arvenses, presentes en áreas despejadas y ambientes de cultivo desde el nivel
del mar, hasta los 3.500 msnm.
Por otra parte, si bien existen muchas formas de aprovechamiento de las

Brugmansia, que van desde su empleo como plantas ornamentales, gracias a
la abundante y casi permanente floración de varias de las especies del grupo, o
sus empleos como planta medicinal por parte de las diversas comunidades, van
desde emplastos para las “várices”, hasta los baños para limpiar “llagas”; Estas
que por lo general más que cultivadas, son plantas permitidas que de alguna
manera llegan a los huertos y antejardines, o se encuentran silvestres en los
bordes de los bosques, a la vera de los caminos o de las corrientes hídricas, en
los más diversos ambientes, son más conocidas a nivel mundial por la
presencia de alcaloides tropánicos, como atropina y especialmente
escopolamina, en cantidades y calidades variables y aún por caracterizar
adecuadamente, por lo cual sus efectos en la mayoría de los casos son
impredecibles de manera precisa, pudiendo en algunos casos a ser fatales.
La escopolamina es un alcaloide común en numerosas especies de la Familia

Solanaceae, la cual reúne mas de 2800 especies de cerca de 85 géneros,
muchos de los cuales podrían contener este alcaloide, entre ellas, de la flora
colombiana además de Brugmansia y Datura, son candidatos para estudios
detallados varias especies de Solanum, Cestrum y Brunfelsia, entre otros.
La fuente más antigua de escopolanima registrada es el Beleño negro o

Hyoscyamus Níger L., empleado en la antigüedad y en la Edad Media como
ingrediente de brebajes y ungüentos de hechiceros. Actualmente, el beleño
negro sigue siendo la fuente de escopolamina más empleada por las empresas
farmacológicas, además, al parecer es posible obtenerla de manera sintética.
La escopolamina es un alcaloide cuaternario que actúa como antagonista

competitivo de la acetilcolina en los receptores muscarínicos. Es soluble en
agua, entra al organismo por vía oral con rápida absorción. Es un antagonista
competido de la acetilcolina en la terminal posganglionardel sistema nervioso
parasimpático. No tiene ningún efecto sobre los receptores nicotínicos. Cruza la
barrera hematoencefálica por lo cual puede producir manifestaciones del
sistema nervioso central.
El efecto de esta sustancia es bastante marcado en el músculo liso del sistema

gastrointestinal. Los síntomas ocurren 30-60 minutos después de la ingesta y
pueden continuar por 24-48 horas debido a que la escopolamina retarda el
vaciamiento gástrico. Tales incluyen: Mucosas y piel secas, disfagia, fotofobia,
visión borrosa, taquicardia, retención urinaria, También puede encontrarse
hipertermia, confusión, agitación, convulsiones y coma. Es común la amnesia
de los eventos sucedidos después de la ingesta de la escopolamina.
Entre las formulaciones de escopolamina que se encuentran en el mercado se

tienen:
ESCOPOLAMINA N-BUTIL BROMURO Solución Inyectable; Laboratorio

Sanderson. Composición: Cada ampolla inyectable de 1 ml contiene: N-Butil
Bromuro de Escopolamina 20 mg. Acción Terapéutica: Antiespasmódico.
ESCOPOPLAMINA; Laboratorio Biosano. Composición: Cada ampolla de 1ml

contiene: N-butilbromuro de Escopolamina 20 mg. Acción Terapéutica:
Antiespasmódico. Presentaciones: Envase conteniendo 100 ampollas.
Indicaciones: Patologías caracterizadas por espasmos dolorosos del tracto
gastrointestinal, vías biliares, vías urinarias y aparato genital femenino. Cólico
urinario. Discinesias de las vías biliares. Tenesmo y espasmo vesical. Algunos
tipos de enuresis. Dismenorrea. Entuertos uterinos. Preparación para
procedimientos endoscópicos como gastroscopia, colonoscopia y exámenes
radiológicos que requieren relajación de la musculatura lisa digestiva o urinaria
COLISEDAN, Laboratorio: DRAG PHARMA. Composición: Cada 100 ml de

solución contiene: N-Butil Bromuro de Escopolamina 0.667 g; Dipirona 33.440
g. Acción Terapéutica: Antiespasmódico. Analgésico. Indicaciones: Afecciones
que se caracterizan por espasmos dolorosos de los órganos del tracto
digestivo, vías biliares, aparato genitourinario, espasmos pilóricos, espasmos
intestinales de cualquier origen y evolución. Enterocolitis, colitis ulcerosa, cólico
hepático, cólico renal, dismenorrea. Espasmos post-operatorios.
DOLCOPIN , Laboratorio: PASTEUR. Composición: Cada 1 ml de solución

contiene: Metamizol Sódico 333.4 mg; n-Butilescopolamina 6.67 mg.
Excipientes c.s. Indicaciones: En patologías caracterizadas por espasmos
pilóricos y espasmos intestinales de cualquier origen: biliar, urinario, hepático,
renal. Además es útil en dismenorrea, espasmos post-operatorios, tenesmo y
espasmo vesical. Propiedades:La n-butilescopolamina posee acciones
farmacológicas asociadas con los antimuscarínicos y actúa preferentemente
como antiespasmódico del tracto gastrointestinal. Inhibe en forma competitiva
las acciones de la acetilcolina y de otros estímulos colinérgicos en los efectores
autonómicos que inervan los nervios colinérgicos post-ganglionares. Su acción
es más corta que la producida por la atropina. Además, a diferencia de ésta no
tiene acción central. Posee diversos efectos antisecretores en el tracto
gastrointestinal; disminuye el tono y amplitud de las contracciones
espasmódicas de la musculatura lisa del tubo digestivo, vías biliares, aparato
genital femenino y vías urinarias, aunque el músculo liso de la vejiga es menos
sensible a los efectos antimuscarínicos que los otros músculos lisos.
Metamizol sódico (dipirona) le confiere una potente acción analgésica al inhibir
la síntesis de prostaglandinas a nivel central, que son las causantes de la
sensación del dolor. El metamizol sódico tiene ventajas sobre otros analgésicos
y antiinflamatorios debido a la menor frecuencia de molestias gastrointestinales.
Sin embargo, se debe tener precaución con la posible producción de
leucopenia y agranulocitosis.
N-BUTILBROMURO+METAMIZOL SODICO, Laboratorio: BIOISANO.

Composición: Cada ampolla con 5 ml contiene: N-butilbromuro de
Escopolamina 20 mg; Metamizol Sódico (Dipirona) 2.5 g. Acción Terapéutica:
Antiespasmódico. Indicaciones: Especialmente indicado en pacientes con
dolores cólicos intensos, como cólicos biliares, urinarios, dismenorrea.
NOVALONA, Laboratorio: ANDROMACO. Composición: Cada cápsula

contiene: Escopolamina 10 mg; Oxazepam 10 mg. Acción Terapéutica:
Antiespasmódico. Tranquilazante. Indicaciones: Patología abdominal y
ginecológica. Colon irritable. Ulcera gastroduodenal. Patología biliar funcional.
Dismenorreas. Parametritis espasmódica.
GOTAS ESCOPOLAMINA Y PARACETAMOL, Laboratorio: DRAG PHARMA.

Composición: Cada 1 ml de solución contiene: N-Butil Bromuro de
Escopolamina 6.67 mg; Paracetamol 100.00 mg. Excipientes c.s. Indicaciones:
Patologías espasmódicas gastrointestinales. Recomendado para el tratamiento
de los espasmos de colon irritable, colon espástico, patologías espasmódicas
del tracto biliar.
Como conclusión de todo lo anterior, puede afirmarse que Borrachero, cacao
Sabanero o Floripondio (Brugmansia spp.) es un grupo de plantas por
redescubrir en la biodiversidad Latinoamericana y, muy particularmente en la
flora colombiana.
La información de herbarios y las diversas fuentes bibliografías, además de los

relatos de diversas personas, permiten asegurar que hace falta un vasto
territorio que debe explorarse para poder saber:
¿Cuál es la distribución de Brugmansia en Colombia y en el resto de América?

¿Cuál es la diversidad del género en Colombia y en el resto de América?
¿La variabilidad en formas de la planta y en sitios de distribución tiene alguna
relación con la presencia de metabolitos secundarios, su cantidad, calidad,
efectividad?
¿Cuáles son los usos y otras relaciones de las poblaciones humanas con las
Brugmansia?
¿Cuál ha sido el efecto de la actividad humana en la distribución y en la
composición de estas especies?
¿Cómo cambian los metabolitos en relación con la ubicación geográfica?
¿Existe alguna asociación entre especies y formas de uso?
¿Cómo cambian los metabolitos en relación con la ubicación geográfica?
¿Las formas de uso se asocian a cambios en la composición genética de las
poblaciones de cada especie?
¿Es Colombia centro de origen o diversificación de algunas de las especies?

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5. ASPECTOS FARMACOLOGICOS. FARMACOSINETICOS Y

6. Seminario Especial: Conversatorio Medicina tradicional: Brugmansias.

7. Delitos asociados al uso de brugmansias y controles. Dr. Guillermo Gartner.

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