Le Portique

8 (2001) Nietzsche et le divin

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ric Blondel

Sans musique la vie serait une erreur

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique ric Blondel, Sans musique la vie serait une erreur, Le Portique [En ligne], 8|2001, mis en ligne le 09 mars 2005, Consult le 22 dcembre 2012. URL: /index212.html diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : /index212.html Document gnr automatiquement le 22 dcembre 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Sans musique la vie serait une erreur

ric Blondel

Sans musique la vie serait une erreur

1

Sans musique la vie serait une erreur Crpuscule des idoles, Maximes et pointes, 33. coutons la phrase de Nietzsche cite en titre et en pigraphe. Nietzsche, trs content de sa formule, la essay sur deux correspondants (Peter Gast, compositeur et Georg Brandes, philosophe danois) avant den faire une maxime dun de ses derniers ouvrages, Crpuscule des idoles, 1888. Il serait insuffisant, erron, de ne voir dans cette magnifique dclaration damour la musique, quun mouvement de passion personnelle. Nietzsche ne se contente pas de dire que lui, Frdric Nietzsche, aime la musique la folie: la chose serait mouvante, quoique relativement banale, mme si elle est rare chez la gent philosophique. Lapophtegme ou, si vous y tenez, laphorisme, va bien au-del. Trs consciemment, Nietzsche, qui nest pourtant plus gure coutumier du fait la fin de sa carrire de philosophe, lui confre une porte proprement mtaphysique. Il faut oser ce mot, souvent vilipend par Nietzsche cette poque, mais dont il faisait grand cas et usage intense lors de ses dbuts philosophiques, en particulier dans la Naissance de la tragdie (1872). Dire que sans musique, la vie serait une erreur, cest se placer au niveau des intentions du crateur, spculer sur les desseins de Dieu: celui-ci aurait rat son uvre, la Providence aurait manqu son but, la vie voulue par Dieu naurait pas de sens sil y manquait la musique, tel est le sous-entendu plaisant de Nietzsche qui, la connaissant fort bien, aurait pu plagier ainsi la formule de Voltaire (et le fait ici sa manire): si la musique nexistait pas, il faudrait linventer. Mais chez Nietzsche, il ny a pas de Dieu, pas de thodice. Et cette formule mtaphysique est ici forge par lui usage parodique ou, si lon peut dire, rtro: mais, paradoxalement, elle nen acquiert que plus de valeur. Si Dieu est mort, la Vie est la seule ralit: et si cette ralit doit tre inconditionnellement affirme, si la pas vie na pas tre nie ou discrdite, elle doit tre la ralit absolue, celle quon ne doit pas simplement subir, supporter, dissimuler ni travestir. Donc: la musique ne constitue pas un des agrments accessoires, utiles ou ncessaires de la vie, elle est, bien plus, le signe de la perfection de la vie, elle exprime la vie en soi, en tant que telle, dans sa perfection, dans son essence la plus intime. Telle est la conviction de Nietzsche, inbranlable, dun bout lautre de sa fluctuante carrire, quil sexprime dans ou hors de la mtaphysique, et en dpit de toutes les vicissitudes de sa pense changeante et en devenir. Sans musique, la vie serait une erreur, de mme que, sans pardon, bont ou infinitude, Dieu serait une erreur, un concept rat ou un diable boiteux. La musique est partie intgrante de lessence de la vie ou, si, comme Nietzsche, on se mfie de ce mot emprisonnant, de sa perfection. Mais quelle musique, et en quel sens la musique dfinit-elle la vie et exprime-t-elle le fond et la perfection de la vie? Les prfrences et les dgots de Nietzsche en matire de musique (genres, styles, compositeurs, techniques et contrapuntiques) vont de pair avec sa psychologie et son histoire personnelle, mais ils sont galement fonction, plus largement, de sa reprsentation du monde, de ses choix idologiques et philosophiques. Et lon ne saurait oublier, cet gard, que la musique est tellement lie tous les aspects de la vie de Nietzsche quil a non seulement beaucoup crit sur la musique de son temps (Wagner) et la musique en gnral mais encore tt lui-mme de la composition. Demandons-nous donc plutt quelle musique coutait Nietzsche, laquelle allait sa prdilection, ce qui pourra nous conduire vers le problme philosophique essentiel pour Nietzsche, de savoir quel rle peut jouer et quel rle on peut assigner la musique dans la civilisation et la culture. La question des gots de Nietzsche est difficile, car il brouille psychologiquement les cartes par lexercice impitoyable de lesprit critique moral et philosophique contre ses amours les plus passionnes. Chez lui, cest encore ladmiration et 1amour qui sexpriment dans les mchancets polmiques. Cela vaut pour les grands philosophes, pour le christianisme et lexigence morale. Mais cest encore plus vrai pour la musique, et pour la musique allemande en particulier. Par exemple, il ne faut pas se mprendre
Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

sur lopinion de Nietzsche lgard de la musique de Wagner, il ne la pas aime la folie pour ensuite la dtester et la critiquer, il na pas fini par brler ce quil avait commenc par adorer, bien au contraire, il ne sest dtach par la critique que de ce quil a aim, il a attaqu dans Wagner son propre penchant excessif pour cette musique, son propre wagnrisme, son propre romantisme, sa propre dcadence. Pour qui lui est indiffrent, en musique ou en littrature, Nietzsche na que le silence, tandis que sa faon daimer doit passer par le blasphme, lattaque brutale, que lon doit percevoir et comprendre comme la mise en cause des faibles, ou de la faiblesse de Nietzsche lui-mme et des mlomanes hypocrites, ses semblables, ses frres. Et vaut pour lui, par excellence, ce quil crit dans le Cas Wagner: on est attir par ce quon devrait repousser1. Qui Nietzsche a-t-il repouss de tous les musiciens quil admirait et qui lattiraient dans une certaine mesure (avoue) malgr lui? Wagner, bien sr, mais il est un symbole, un symptme, un condens de la musique allemande, de la civilisation allemande, du romantisme allemand, du christianisme larv dans la morale et dans lart de tout ce que Nietzsche aimait dun amour du et vengeur, de lamour quon a pour une femme dont on doute 2, ce qui est vrai autant de Socrate que de la vie et de sainte Ccile (fragment de 1871 sur musique et langage)3. Lattitude ambivalente de Nietzsche envers la musique de Wagner est rvlatrice de ce quon peut attendre et de ce quon doit refuser de la musique en gnral. Quest-ce donc que Wagner et la musique ont donn Nietzsche et quelle attente ont-ils due et trahie? Cest la fois psychologique, physiologique, moral et mtaphysique, et on peut rsumer et symboliser tout cet ensemble par la doctrine et sous le nom de Schopenhauer, le matre penser de Nietzsche. Dans le chapitre du Monde comme volont et comme reprsentation, la seconde Bible de Nietzsche, Schopenhauer crit que la musique est expression du monde, plus encore, de ltre vrai des choses, de la ralit intime, en soi du monde, cest--dire de la volont. Concidant avec le monde, la musique est une copie aussi immdiate de toute la volont que lest le monde4. Nietzsche, qui cite plusieurs pages de ce texte de Schopenhauer dans le paragraphe 16 de la Naissance de la tragdie, rsume ainsi la teneur de ces lignes: Selon Schopenhauer, nous comprenons donc la musique immdiatement comme langage de la volont 5. Mais, comme la volont est la ralit intime des choses, la chose en soi, lessence cache et inconsciente des phnomnes, la musique est le vrai langage de la ralit, elle sidentifie avec la ralit en soi, elle est une expression mtaphysique et directe, plus vraie que les mots du langage, du monde comme volont. Elle a donc valeur mtaphysique, dexpression de la volont comme ralit en soi et profonde des phnomnes, en de des autres formes superficielles de reprsentations, par exemple la littrature. Et cest en ce sens dabord que Nietzsche, dans la Naissance de la tragdie, lappelle lart dionysiaque, comme le drame musical grec, par opposition aux arts de la reprsentation, aux arts plastiques de la forme extrieure phnomnale, les arts appoliniens. Ce qui distingue la musique des autres choses, crivait Schopenhauer cit et approuv par Nietzsche, cest quelle nest pas une reproduction du phnomne ou, pour mieux dire, de lobjectivit adquate de la volont et que par consquent elle prsente a tout ce quil y a de physique dans le monde, le mtaphysique, lensemble des phnomnes, la chose en soi. Et Schopenhauer prcisait: Le compositeur nous rvle lessence intime du monde, il se fait linterprte de la sagesse la plus profonde, et dans une langue que sa raison ne comprend pas, de mme la somnambule dvoile, sous linfluence du magntiseur, des choses dont elle na aucune notion, lorsquelle est veille6. Ainsi, et Nietzsche reprend cette thorie tout comme Wagner (afin de la lui jeter plus tard la tte!): La musique est un exercice de mtaphysique inconscient dans lequel lesprit ne sait pas quil fait de la philosophie7. Mais quest-ce que cela veut dire, concrtement? Dabord, au plan proprement mtaphysique, que la musique est la rvlation du monde, une vrit plus profonde que toute religion et toute philosophie, comme dj lcrivait Beethoven peu prs au mme moment que Schopenhauer. La musique dit le monde, dit ce que les mots ne peuvent exprimer, elle rvle la ralit plus profondment que tout autre mode dexpression et mme que tout autre art. Cest un art si lev, crivait Schopenhauer, et si admirable, si propre mouvoir nos sentiments les plus

Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

10

intimes, si profondment et si entirement compris, semblable une langue universelle qui ne le cde pas en clart lintuition elle-mme8. Mais la volont, quest-ce dautre que les dsirs, les sentiments, les affects divers, la joie et les souffrances des hommes en particulier? Dans le Drame musical grec, Nietzsche cite nouveau Schopenhauer pour le reprendre son compte: La musique touche immdiatement le cur, car elle est la vritable langue universelle, partout comprise 9. Du point de vue psychologique, Nietzsche reprendra cette ide en crivant dans Par-del le bien et le mal (106) que, grce la musique, les passions jouissent delles-mmes. Ou encore: La musique [est] le reflet de toutes les activits et conduites humaines (Le Voyageur... 156). Cest l le grand point, pour Nietzsche: mme abandonne la thorie schopenhaurienne de la volont, comme trop mtaphysique, il demeure que la vie est affects, passions, cest--dire volont de puissance. Et alors toute la conception nietzschenne de la musique devient claire: la musique exprime, mieux que tout autre art, la volont de puissance, elle-mme encore mieux traduite par lart, stimulant la vie, que par les autres vhicules et moyens dexpression, comme, par exemple, le langage: menteur, sourd-muet et mtaphysique 10. Et, bien sr, la musique peut traduire la volont faible, la dcadence, la ngation de la vie, le renoncement religieux et moral la vie, comme elle peut tre aussi lexpression du vouloir affirmateur, du dire-oui la vie, de la volont de puissance forte, ascendante et cratrice. Or cest l que Nietzsche attendait beaucoup de la musique et quil sestime trahi dans ses esprances. Wagner paie pour beaucoup dautres, morts ou moins clbres lpoque, et le Cas Wagner ainsi que Nietzsche contre Wagner se rsument dire que Lart de Wagner est malade (Le Cas Wagner, 5), ce qui signifie que cette musique exprime une volont de puissance, faible, dcadente, des valeurs de ngation de la vie. On na pas ici lambition de rsumer ces ouvrages, alertes, durs, drles, profonds et polmiquement superficiels. On se bornera souligner les enjeux non seulement psychologiques, mais moraux et philosophiques qui sattachent au rle de la volont dcadente-faible dans la conception nietzschenne de la musique, art par excellence dans une philosophie qui donne le privilge lart par rapport mme la philosophie, parce quil conduit ou, pour mieux dire, sduit en faveur de la vie (fhrt, verfhrt). Cest en fonction de ce critre: les passions tristes ou la belle humeur (Heiterkeit), la ngation ou laffirmation de la vie, la force ou la faiblesse que Nietzsche value la musique, ce qui dfinit sa mthode gnalogique: En ce qui concerne toutes les valeurs esthtiques, je me sers dsormais de cette distinction fondamentale: je me demande dans chaque cas particulier: Estce ici la faim ou le surplus qui est devenu crateur?11. Prenant appui sur ce principe, extrait dun texte fondamental quil faudrait relire en entier dans le dtail, voici quelques exemples portant sur des compositeurs et des musiques. On en trouvera tout une anthologie dans les paragraphes 149 169 de la dernire partie dHumain, trop humain, intitule le Voyageur et son ombre, ainsi (161) sur Schumann Le jeune homme tel que lont rv les romantiques auteurs de Lieder dAllemagne et de France vers le premier tiers de ce sicle, ce jeune homme a t entirement traduit en sons et chansons par Schumann, lternel jeune homme tout le temps quil se sentit en pleine possession de sa force; il y a, il est vrai, des moments o sa musique rappelle lternelle vieille fille. Ne nous htons pas trop de voir l du bel esprit facile ou du ddain. On a beau adorer Schumann, comme lauteur de ces lignes (car Nietzsche en jouait et le connaissait assez bien pour ne pas aimer certaines de ses uvres chorales), il faut reconnatre quil se dfinit par un romantisme nergique assez juvnile, avec notamment les Davidsbndlertnze ou les Kreisleriana. Nietzsche ignore ou passe sous silence des uvres plus mystrieuses, rveuses, mlancoliques ou shakespeariennes (telles que les Romances ou les Chants de laube, ou encore les Mrchenbilder pour alto et piano). Il doit songer surtout la Dichterliebe, daprs Heine, et aux Scnes denfants. Mais ny a-t-il pas l, comme le susurre Nietzsche sans dire le mot (il est vrai inconnu son poque!), une vision un peu Kitsch de lnergie et de la jeunesse, une nuance de puret et dinnocence moralisante, toute prte staler, la faveur de circonstances telles que... la faade de vertu, damour de la nature et de la jeunesse du nazisme? Schumann ny tait pour rien, et il couvait aussi autre chose: mais il est indniable quil a flatt en son temps certaines tendances de lme romantique pr-nazie que
Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

11

12

13

Nietzsche entravait dont il se mfiait. Comme la dit trs joliment Thomas Mann, wagnrien et nietzschen de bon aloi (au demeurant comme eux fort schopenhaurien), le prcurseur, mais lannonciateur, le prophte prchant dans le dsert du pays plat allemand, la Cassandre du futur nazisme, dernier avatar criminel de certaines tendances humaines et allemandes du romantisme, dernire chance des faux durs, des jeunes sains et des vieilles filles. Et at-on su que Schumann avait t, comme ce fut le cas pour dautres compositeurs allemands ou autrichiens, interdit par les nazis? Cest au moins parce que, comme dans Wagner, Beethoven ou Brahms, ils pouvaient reconnatre, tort et raison, des affinits avec leurs tendances. Toutes ces remarques grossissent les indications de Nietzsche pour en montrer plus clairement le but subtil. Prendre Schumann pour un pr-nazi, direz-vous, quelle sottise! Cest vident. Mais Nietzsche est un philosophe du soupon, prompt dceler les arrire-plans et arrirepenses dune musique, qui parfois trahissent une volont faible, dcadente. Ce que Nietzsche dclame propos de Wagner nest que le grossissement norme, la proportion de lnormit du drame wagnrien, des petites remarques parses du Voyageur et son ombre sur tel ou tel musicien allemand. Wagner, lui, a symbolis ce que seuls de trs rares courageux et lucides esprits comme Nietzsche attaquaient comme suspect, dcadent, morbide, dangereux ( Wagner comme danger ) et quon peut en effet a posteriori considrer comme les prodromes de la maladie qui servait de principe inspirateur lAllemagne nazie (et, le sachant, Wagner, comme ses pigones : Strauss, Mengelberg et Karajan, aurait laiss faire ou pris position favorable): pour Nietzsche, ctait certain ds le dpart et il a us sa voix et sa plume crier pour attirer lattention sur les tendances malsaines de la germanit que, selon lui, Wagner rsumait comme un symptme son poque. La sur de Nietzsche, dans linfaillibilit de sa sottise, ne sy est pas trompe: elle a trahi son frre au profit de ses plus mortels ennemis idologiques et musicaux, le pangermanisme, le romantisme, lhistoricisme et le thtralisme (antismite) de Wagner et la ngation du vouloir-vivre, la musique comme ngation de la vie en Parsifal, pur innocent comme dit Nietzsche, le parfait nigaud (Reine Tor). Mais si cest la musique que refuse Nietzsche, que veut-il ? Ne lui parlez pas de Bizet : il na servi qu faire pice Wagner, que Nietzsche, dans sa mfiance mme, place incommensurablement plus haut. Ce que Nietzsche veut de la musique, cest la belle humeur contre la mlancolie de limpuissance . Mozart contre ce quil croit pouvoir entendre dans Brahms. Ou encore : la force, la puissance tectonique, contre la mlodie infinie Beethoven contre Wagner. Ou bien encore: la cration contre la faiblesse pigonale. Bach ou Haendel contre encore une fois Brahms (mais au fond Wagner). entendre la musique de Bach, nous aurons limpression (pour le dire la manire leve de Goethe) dtre prsents au moment mme o Dieu cra la monde 12. De mme pour Haendel : Hardiment novateur dans linvention de sa musique, vridique, puissant, tourn par affinit vers lhrosme dont un peuple est capable...13. Mais Mozart! Mais la belle humeur, la Heiterkeit! Ces mots rsument tout ce que Nietzsche attend de la musique, et dont voici quelques chantillons: Beethoven et Mozart. La musique de Beethoven [...]. Innocence de la mlodie : cest de la musique sur de la musique. [...] Ses mlodies [...] lui sont des rminiscences transfigures dun monde meilleur, un peu comme Platon imaginait ses Ides. Mozart a de tout autres rapports avec ses mlodies; il ne trouve pas ses inspirations en coutant de la musique, mais en regardant la vie, la vie la plus anime14. Deux aphorismes plus loin, Nietzsche explique ce quil entend par cette heitere Musik, cette musique gaie [ladjectif qualificatif tant mis car lauteur entre guillemets pour en signaler le sens subtil]. Le mot heiter dsigne ce qui est la fois serein malgr le malheur ou la blessure, et gai par une certaine force de rsistance la tristesse et au dsespoir allgrement surmonts. Cest, comme lexpliquera plus tard la prface au Crpuscule des idoles, une force dme qui conquiert la belle humeur: Conserver sa belle humeur quand on sest engag dans une affaire et extrmement exigeante, ce nest pas une mince affaire: pourtant, quoi de plus indispensable que la belle humeur? Rien ne russit lorsque fait dfaut lexubrance. Ce qui prouve la force, cest le trop-plein de force [...]. La blessure mme peut encore donner la force de se gurir. Voici donc ce qucrit Nietzsche sur la Musique de belle humeur : Quand on en a t longtemps priv, la musique passe ensuite trop vite

Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

14

dans le sang, comme un gros vin du Sud, et laisse lme engourdie comme par un narcotique, somnolente, toute lenvie de dormir: cest prcisment ce que fait surtout la musique de belle humeur, qui donne la fois lamertume et la blessure, le dgot et la nostalgie, et oblige savourer et resavourer tout cela comme dans un philtre empoisonn, mais sucr 15. Cet effet secondaire, par contre-coup, cest ce que Nietzsche veut, dans ses dfinitions ultrieures de la musique, viter: quelle soit mlancolique ou gaie, profonde ou lgre, dsinvolte on nostalgique, la musique doit tonifier lme, produire des sentiments de force et lactivit vitale dans lesprit et dans le corps, rendre actif (comme et dit Spinoza) et crateur (comme le rpte sans cesse Nietzsche): Mon pied a besoin de cadence, de danse, de marche (or, au son du Kaisermarsch de Wagner, mme le jeune Kaiser serait bien en peine de marcher au pas!) cest quil exige avant tout de la musique livresse de bien marcher, de bien aller au pas, de bien danser. Mais mon estomac ne proteste-t-il pas lui aussi? Et mon cur? Ma circulation sanguine? Mes entrailles ne saffligent-elles pas? Est-ce que, sans y prendre garde, je ne menroue pas? Pour couter Wagner, jai besoin de pastilles Graudel... Cela mamne poser la question suivante: quattends donc de la musique mon corps tout entier? Car lme, cela nexiste pas... Je pense que cest de sallger. Cest comme si toutes les fonctions animales avaient besoin dtre stimules par des rythmes lgers, pleins dallant, assurs ; comme si lor des mlodies tendres, onctueuses, librait de sa pesanteur la vie dairain et de plomb. Ma mlancolie entend trouver le repos dans les rduits et les abmes de la perfection: cest pour cela que jai besoin de la musique. Mais Wagner rend malade que mimporte moi le thtre? Que mimportent les transes de ses extases morales16. Faute de pouvoir commenter ce texte comme il le mriterait, lento et appassionato, on se contentera de deux remarques essentielles: dabord, la musique est place par Nietzsche sur le plan des affects, de la volont et du corps, ce qui explique que Nietzsche exclue lme, comme sige des penses morales ou transcendantes et abstraites ou idales; et ensuite, le but quil lui assigne est, non pas la gaiet tout prix, dont on a vu plus haut les effets daprs-coup, comme le mal aux cheveux aprs livresse, mais la perfection, lachvement des tats du corps et du dsir, surtout des affects, sentiments et passions, y compris par le jeu cathartique et reposant (ou apaisant) de la mlancolie. Les passions doivent ainsi se spiritualiser ou se sublimer par les rythmes, les mlodies et les harmonies de la musique. Cest ainsi que le corps et lme deviennent lgers, de belle humeur: autrement dit, la musique est non point un narcotique, un opium du peuple ( et qui nest pas peuple, en loccurrence ? demande Nietzsche dans la suite du texte), mais le moyen de la Selbstberwindung, du dpassement de soi, de laccomplissement physique et moral sans ngation de soi et sans ngation de la vie ni du corps. Cette paix de laccomplissement, Nietzsche lappelle parfois aussi le bonheur et, souvent se sert du terme dalcyonien pour en dfinir la nature et se situer lui-mme affectivement et esthtiquement. La mythologie nous dit que les alcyons sont des oiseaux qui annoncent par leur venue le calme de la mer agite: cest ainsi que les voyait aussi Chnier dans la Belle Tarentine. Cela fait songer Nietzsche au Midi, lItalie, la Grce, Lucrce et picure, Claude Le Lorrain et Poussin, surtout lpoque dHumain, trop humain et du Gai Savoir17. Cest pourquoi Nietzsche dans le mme texte dEcce Homo18, fait une quivalence entre le bonheur et le Midi et dit prfrer tout ce qui a pouss de lautre ct des Alpes, je veux dire de ce ctci19 et fait une fleur Rossini et son maestro vnitien Pietro Gasti [Peter Gast], mon Midi moi. Et, une dcennie plus tard, il retrouve dans ce texte de 1888, les mmes mots pour caractriser ce bonheur et le symbolise identiquement sous le nom, inattendu, de Chopin, comme dans la paragraphe 160 du Voyageur et son ombre: La Barcarolle de Chopin. Presque toutes les situations et manires de vivre ont leur moment de bonheur. Cest lui que les bons artistes savent prendre au filet. Mme lexistence au bord de leau a le sien, elle si ennuyeuse, si sale, si malsaine vivre et ctoyant la canaille la plus bruyante et la plus cupide ce moment de bonheur, Chopin la si bien fait chanter, dans la Barcarolle, qu lcouter lenvie pourrait prendre mme les dieux de passer de longues soires dt allongs dans une barque 20. Et dans Ecce Homo et Nietzsche contre Wagner: Je najouterai quun mot, lintention des oreilles lues: ce que, quant moi, jattends exactement de la musique. Quelle soit gaie [de

Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

15

16

17

18

belle humeur: heiter] et profonde, comme un aprs-midi doctobre. Quelle soit personnelle, foltre, tendre [difficile, dsinvolte, tendre : cest le portrait de Carmen qui commence sesquisser], une douce petite femme pleine de malice et de grce [dabjection et de grce]... Je nadmettrai jamais quun Allemand puisse seulement savoir ce quest la musique. Ce que lon nomme les musiciens allemands, commencer par les plus grands, sont tous des trangers, Slaves, Croates, Italiens, Nerlandais ou juifs [on aurait aim que la sur de Nietzsche et les nazis noublient pas ce passage dans leurs vocations pseudos-nietzschennes]... ou, si ce nest le cas, ce sont des Allemands de la forte race allemande maintenant teinte, tels que Heinrich Schtz, Bach et Haendel. [Idem: le prtendu prcurseur du nazisme voque souvent Beethoven, dorigine flamande, Mendelssohn, juif, et se sent soulag que Mozart nait pas t Allemand, mais Autrichien!] Quant moi [coutons bien!], je suis encore assez Polonais pour cela, je donnerais pour Chopin tout le reste de la musique: jen excepte, pour trois raisons diffrentes, Siegfried idyll de Wagner, peut-tre Liszt qui, par ses nobles accents orchestraux, lemporte sur tous les autres; enfin tout ce qui a pouss de lautre ct des Alpes, je veux dire de ce ct-ci. [...] Quand je cherche un synonyme musique, je ne trouve jamais que le nom de Venise. Je ne fais pas de diffrence entre la musique et les larmes je ne peux imaginer le bonheur, le Midi, sans un frisson dapprhension (Nietzsche contre Wagner). Tout le reste, pourquoi Nietzsche veut-il lignorer ou le rejeter, comme allemand, morbide, dcadent, etc. ? Seulement parce que, dans sa faon de traiter les affects, de ngliger la construction, la force, la ligne mlodique, la musique, chaque fois, pousse lauditeur nier la vie, se rfugier dans la ngation, la calomnie de la vie et du corps, dans ce que Nietzsche, le reprochant injustement Brahms pour en accabler en fait Wagner par ricochet, appelle la mlancolie de limpuissance (le Cas Wagner, second Post-Scriptum) : Cinquante pas plus loin, crit-il, on trouve la wagnrienne, et il dfinit ainsi leffet de cette musique dimposteur, enchanteur, ensorceleur et histrion hypnotiseur: Come si dorme con questa musica!21. Alors, et dans ce cas seulement, dcrite et diagnostique tout au long dans le Cas Wagner, la musique est considre par Nietzsche dune oreille souponneuse, comme Circ, comme venant des Sirne, comme ce qui dirige vers la mort et sduit ou induit en la tentation de la perdition. Et son attitude en ce cas est ambigu: Cest une vielle superstition des philosophes que de croire que toute musique provient des Sirnes 22. Peut-tre, crit-il dans ses notes posthumes, la musique est-elle lart par dfinition qui nat en des poques de faiblesse, de dcadence, dabandon la mort. Peut-tre toute musique est-elle sans avenir: Cest dans la musique de Beethoven et de Rossini quexpire mlodieusement le xviiie sicle, le sicle de la rverie, de lidal bris, du fugace bonheur. Toute musique vraie, toute musique originale, est un chant de cygne. Peut-tre notre musique moderne, quel que soit son empire et sa tyrannie, na-t-elle plus devant elle quun court laps de temps; car elle a surgi dune culture dont le sol min senfonce rapidement, dune culture bientt engloutie23. La grande musique, comme la morale des seigneurs, dit oui, elle dispense un peu de sa richesse aux choses elle transfigure le monde, lembellit, lui donne du sens 24. La musique dcadente, comme celle de Wagner, dfend en secret ce qui prsente un danger mortel et dnigre ce monde, flatte tous les instincts nihilistes (bouddhistes) et les travestit en musique, brise lesprit. La musique, nouvelle Circ... Sa dernire uvre est, sous ce rapport, son plus grand chef-duvre. Parsifal...25. Toujours dans Nietzsche contre Wagner, qui est un collage de textes antrieurs retravaills et peine modifis, Nietzsche reprend un paragraphe (165) du Voyageur et son ombre, vieux de dix ans, sans importantes modifications. Faire parler un langage dramatique la musique cela nest-il pas proprement un pch contre lesprit de Mozart, esprit de belle humeur (heiter), enthousiaste, tendre, amoureux, qui par bonheur ntait pas Allemand [ajout de 1888!] et dont le srieux tait un srieux plein dor et de bont, et justement pas le srieux dun bon bourgeois allemand... Pour ne rien dire du srieux du convive de pierre... Mais vous tes tous persuads que toute musique est musique du convive de pierre (Wagner comme danger). On comprend mieux, musicalement pour ainsi dire, les raisons qui, dans une lettre Gast du 15 juin 1888, ont pouss Nietzsche ajouter quelques mots de prcision la formule qui lui sert dans le Crpuscule des idoles et qui nous a servi dpigraphe solennelle et de titre. Cette
Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

19

fois, Nietzsche ajoute deux mots: La vie sans musique est tout simplement une erreur, une torture, un exil. Seul lamour dsert ou la crainte que la solitude dsertique ne croisse ou nadvienne peut faire profrer ces si lamentables plaintes. Une erreur, une torture, un exil: cest si la vie vous abandonne, si la maladie menace, la dcadence, la faiblesse, le dsespoir, le ressentiment, cest si le dsert croit, lieu de mort, de solitude et de silence. La musique, alors, est la vie, la vie ascendante et cratrice, qui sait silluminer contre la torture et lexil. Et, comme dirait le frre de Nietzsche en angoisse, en solitude, en torture et en grimaces bouffonnes de martyr aux mille masques: The rest is silence. Notes 1. Le Cas Wagner, 5. 2. Le Gai Savoir, prface. 3. Et encore une fois, la citation ou paraphrase de Schopenhauer (fin du chapitre du Monde mentionn ci-aprs), qui voque la Sainte Ccile de Raphal, vocation reprise sans faons par Nietzsche dans Richard Wagner Bayreuth (quatrime Considration intempestive), 9. 4. SCHOPENHAUER, Le Monde comme volont et comme reprsentation, trad. Burdeau revue et corrige par R. Roos, Paris, 1966, p.329. 5. NIETZSCHE, La Naissance de la tragdie, trad. Lacoue-Labarthe, Paris, 1972, 16, p.113. 6. SCHOPENHAUER, loc. cit., p.332-333. 7. Ibid., p.338. 8. SCHOPENHAUER, ibid., p.327. 9. Le drame musical grec , crits posthumes, 1870-1873, trad. Backs, Paris, 1975. Nietzsche cite Schopenhauer sans guillemets. 10. Crpuscule des idoles, Raids dun intempestifs, 26. 11. Le Gai Savoir, 370. 12. Le Voyageur et son ombre, 149. 13. Ibid., 150. 14. Le Voyageur et son ombre, 152. 15. Humain, trop humain, II, Le Voyageur et son ombre, trad. Rovini (modifie), Paris, 1968, 154. 16. Ecce Homo, trad. Hmery, Paris, 1974, II, 7. 17. Cf. le 152 du Voyageur et son ombre, et le 295, qui dcrit un paysage idyllique. 18. Repris dans lIntermezzo de Nietzsche contre Wagner. 19. Nietzsche contre Wagner est sous-titr Lettre de Turin. 20. Le Voyageur, loc. cit., trad. cite. 21. Fragments posthumes 1887-1888, trad. Klossowski, Paris, 1976: il sagit du Prlude de Lohengrin! 22. Le Gai Savoir, 372. 23. Nietzsche contre Wagner, Une musique sans avenir, trad. cite. Encore une allusion la musique de lavenir de Wagner. Cf. aussi le 3 de la prface dHumain, trop humain, II, Cave musicam! 24. Le Cas Wagner, pilogue, trad. cite. 25. Ibid., Post-Scriptum. Pour citer cet article Rfrence lectronique
ric Blondel, Sans musique la vie serait une erreur, Le Portique [En ligne], 8|2001, mis en ligne le 09 mars 2005, Consult le 22 dcembre 2012. URL: /index212.html

Droits d'auteur Tous droits rservs

Le Portique, 8 | 2001

Sans musique la vie serait une erreur

Rsum

Nietzsche est sans doute le premier philosophe pour qui la musique revte une si grande importance. Certes, la mtaphysique de Schopenhauer lavait incit souponner que cet art nous mettait en relation avec lessence intime du monde. Mais une fois mme abandonne sa mtaphysique artiste , Nietzsche continue accorder la musique une importance insigne. On tente ici une interprtation de cette fidlit et de cet attachement.

Le Portique, 8 | 2001