‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫الموسوعة الفقهية ‪ /‬الجزء الثالث والثلثين‬

‫َقذْف *‬
‫التّعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القذف لغةً ‪ :‬الرّمي مطلقا ‪ ،‬والتّقاذف التّرامي ‪ ،‬ومنه الحديث ‪ « :‬كان عند عائشة رضي‬ ‫‪1‬‬

‫ال عنها قينتان تغنّيان بما تقاذفت فيه النصار من الشعار يوم بعاث » أي ‪ :‬تشاتمت ‪ ،‬وفيه‬
‫معنى الرّمي ; لنّ الشّتم رمي بما يعيبه ويشينه ‪.‬‬
‫واصطلحا ‪ :‬عرّفه الحنفيّة والحنابلة بأنّه ‪ :‬الرّمي بالزّنا ‪ ،‬وزاد الشّافعيّة ‪ " :‬في معرض‬
‫التّعيير"‪ ،‬وعرّفه المالكيّة بأنّه ‪ :‬رمي مكلّف حرّا مسلما بنفي نسب عن أب أو ج ّد أو بزنا ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اللّعان ‪:‬‬
‫‪ -‬اللّعان لغةً ‪ :‬مصدر لعن كقاتل من اللّعن ‪ ،‬وهو الطّرد والبعاد ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫جةً للمضطرّ إلى قذف من لطّخ فراشه وألحق‬

‫واصطلحا ‪ :‬عبارة عن كلمات معلومة جعلت ح ّ‬
‫به العار ‪ ،‬أو شهادات مؤكّدات باليمان ‪ ،‬مقرونة باللّعن من جهة ‪ ،‬وبالغضب من الخرى ‪،‬‬
‫قائمة مقام حدّ القذف في حقّه ‪ ،‬ومقام حدّ الزّنا في حقّها ‪.‬‬
‫والصّلة بين القذف واللّعان أنّ اللّعان سبب لدرء حدّ القذف عن الزّوج ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬السّبّ ‪:‬‬
‫‪ -‬السّبّ لغةً واصطلحا ‪ :‬هو الشّتم ‪ ،‬وهو ‪ :‬كلّ كلم قبيح ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ن السّبّ أعمّ من القذف ‪.‬‬

‫والصّلة ‪ :‬أ ّ‬
‫ج ‪ -‬الرّمي ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني الرّمي ‪ :‬القذف واللقاء ‪ ،‬قال تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ } ‪ ،‬أي ‪ :‬يقذفون ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ويقال‪ :‬رميت الحجر ‪ :‬ألقيته ‪.‬‬

‫والرّمي أعمّ من القذف ‪.‬‬
‫د ‪ -‬الزّنا ‪:‬‬
‫‪ -‬الزّنا بالقصر لغة أهل الحجاز ‪ ،‬وبالمدّ لغة أهل نجد ‪ ،‬ومعناه الفجور ‪ ،‬يقال ‪ :‬زنى يزني‬ ‫‪5‬‬

‫زنا ‪ :‬فجر ‪.‬‬

 ‫واصطلحا ‪ :‬عرّفه الحنفيّة بأنّه وطء الرّجل المرأة في القبل في غير الملك وشبهته ‪.‬‬
‫والصّلة بينهما ‪ :‬أنّ القذف اتّهام بالزّنا ‪.‬‬
‫الحكم التّكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬قذف المحصن والمحصنة حرام ‪ ،‬وهو من الكبائر ‪ ،‬والصل في تحريمه الكتاب والسّنّة ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ‬

‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫أمّا الكتاب فقوله تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫سقُونَ } ‪ ،‬وقوله سبحانه ‪ { :‬إِنّ الذينَ‬
‫شهَادَ ًة أَبَدا َوُأوْلَئِكَ ُه ُم الْفَا ِ‬
‫َثمَانِينَ جَلْدَ ًة وَلَا َتقْبَلُوا َل ُهمْ َ‬
‫عظِيمٌ } ‪.‬‬
‫ب َ‬
‫ت ُلعِنُوا فِي الدّنْيَا وَالْآخِرَ ِة وَ َل ُهمْ عَذَا ٌ‬
‫ت الْغَا ِفلَاتِ ا ْل ُم ْؤمِنَا ِ‬
‫َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫وأمّا السّنّة ‪ :‬فقول النّبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬اجتنبوا السّبع الموبقات ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول‬
‫ق ‪ ،‬وأكل‬
‫اللّه ‪ ،‬وما هنّ ؟ قال ‪ :‬الشّرك باللّه ‪ ،‬والسّحر ‪ ،‬وقتل النّفس الّتي حرّم اللّه إلّ بالح ّ‬
‫الرّبا ‪ ،‬وأكل مال اليتيم ‪ ،‬والتّولّي يوم الزّحف ‪ ،‬وقذف المحصنات المؤمنات الغافلت » ‪.‬‬
‫وقد يكون واجبا وهو ‪ :‬أن يرى امرأته تزني في طهر لم يطأها فيه ثمّ يعتزلها حتّى تنقضي‬
‫عدّتها ‪ ،‬فإن أتت بولد لستّة أشهر من حين الزّنى وأمكنه نفيه عنه ‪ ،‬وجب عليه قذفها ونفي‬
‫ولدها ‪.‬‬
‫ومباح ‪ :‬وهو أن يرى زوجته تزني ‪ ،‬أو يثبت عنده زناها ‪ ،‬وليس ثم ولد يلحقه نسبه ‪.‬‬
‫صيغة القذف ‪:‬‬
‫‪ -‬القذف على ثلثة أضرب ‪ :‬صريح ‪ ،‬وكناية ‪ ،‬وتعريض ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫فاللّفظ الذي يقصد به القذف ‪ :‬إن لم يحتمل غيره فصريح ‪ ،‬وإلّ فإن فهم منه القذف بوضعه‬
‫فكناية ‪ ،‬وإلّ فتعريض ‪.‬‬
‫واتّفق الفقهاء على أنّ القذف بصريح الزّنا يوجب الح ّد بشروطه ‪.‬‬
‫وأمّا الكناية ‪ :‬فعند الشّافعيّة والمالكيّة ‪ :‬إذا أنكر القذف صدّق بيمينه ‪ ،‬وعليه التّعزير عند‬
‫ي بما إذا خرج اللّفظ مخرج السّبّ وال ّذمّ ‪،‬‬
‫جمهور فقهاء الشّافعيّة ‪ ،‬لليذاء ‪ ،‬وقيّده الماورد ّ‬
‫فإن أبى أن يحلف ‪ ،‬حبس عند المالكيّة ‪ ،‬فإن طال حبسه ولم يحلف عزّر ‪.‬‬
‫ولكنّهم اختلفوا في بعض اللفاظ ‪:‬‬
‫فعند الشّافعيّة إذا قال لرجل ‪ :‬يا فاجر ‪ ،‬يا فاسق ‪ ،‬يا خبيث ‪ ،‬أو لمرأة ‪ :‬يا فاجرة ‪ ،‬يا‬
‫فاسقة ‪ ،‬يا خبيثة ‪ ،‬أو أنت تحبّين الخلوة ‪ ،‬أو ل تردّين يد لمس ‪ ،‬فإن أنكر إرادة القذف صدّق‬
‫بيمينه ; لنّه أعرف بمراده ‪ ،‬فيحلف أنّه ما أراد القذف ‪ ،‬ثمّ عليه التّعزير ‪.‬‬
 ‫وعند المالكيّة ‪ :‬إذا قال لخر ‪ :‬يا فاجر ‪ ،‬يا فاسق ‪ ،‬أو يا ابن الفاجرة ‪ ،‬أو يا ابن الفاسقة ‪،‬‬
‫يؤدّب ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬يا خبيث ‪ ،‬أو يا ابن الخبيثة ‪ ،‬فإنّه يحلف أنّه ما أراد قذفا ‪ ،‬فإن أبى أن‬
‫يحلف يحبس ‪ ،‬فإن طال حبسه ولم يحلف عزّر ‪.‬‬
‫وإذا قال ‪ :‬يا فاجر بفلنة ‪ ،‬ففيه قولن ‪ :‬الوّل ‪ :‬حكمه حكم ما إذا قال ‪ :‬يا خبيث ‪ ،‬أو يا ابن‬
‫الخبيثة ‪.‬‬
‫الثّاني ‪ :‬أن يضرب ح ّد القذف ‪ ،‬إلّ أن تكون له بيّنة على أمر صنعه من وجوه الفجور ‪ ،‬أو من‬
‫أمر يدّعيه ‪ ،‬فيكون فيه مخرج لقوله ‪ ،‬فإن لم يكن له بيّنة ‪ ،‬فعليه الحدّ ‪ ،‬وإذا قال لخر ‪ :‬يا‬
‫مخنّث ‪ ،‬فعند المالكيّة عليه الحدّ ‪ ،‬إلّ أن يحلف باللّه ‪ ،‬إنّه لم يرد بذلك قذفا ‪ ،‬فإن حلف عفي‬
‫عنه بعد الدب ‪ ،‬ول يضرب حدّ الفرية ‪ ،‬وإنّما تقبل يمينه ‪ ،‬إذا كان المقذوف فيه تأنيث ولين‬
‫واسترخاء ‪ ،‬فحينئذ يصدّق ‪ ،‬ويحلف إنّه لم يرد قذفا ‪ ،‬وإنّما أراد تأنيثه ذلك ‪ ،‬وأمّا إذا كان‬
‫المقذوف ليس فيه شيء من ذلك ‪ ،‬ضرب الحدّ ‪ ،‬ولم تقبل يمينه ‪ ،‬إذا زعم أنّه لم يرد بذلك‬
‫قذفا‪ ،‬ولو قال لمرأة ‪ :‬يا قحبة ‪ ،‬فعليه الحدّ عند المالكيّة ‪ ،‬وهو الظّاهر عند الشّافعيّة ‪.‬‬
‫وعند الحنفيّة والحنابلة ‪ :‬ل ح ّد إلّ على من صرّح بالقذف ‪ ،‬فلو قال رجل لخر ‪ :‬يا فاسق يا‬
‫خبيث ‪ ،‬أو يا فاجر ‪ ،‬أو يا فاجر ابن الفاجر ‪ ،‬أو يا ابن القحبة ‪ ،‬فل ح ّد عليه ; لنّه ما نسبه‬
‫ول أمّه إلى صريح الزّنا ‪ ،‬فالفجور قد يكون بالزّنا وغير الزّنا ‪ ،‬والقحبة من يكون منها هذا‬
‫الفعل ‪ ،‬فل يكون هذا قذفا بصريح الزّنا ‪ ،‬فلو أوجبنا الحدّ ‪ ،‬فقد أوجبناه بالقياس ‪ ،‬ول مدخل‬
‫للقياس في الحدّ ‪ ،‬لكنّه عليه التّعزير ; لنّه ارتكب حراما ‪ ،‬وليس فيه ح ّد مقدّر ; ولنّه ألحق‬
‫به نوع شين بما نسبه إليه ‪ ،‬فيجب التّعزير ‪ ،‬لدفع ذلك الشّين عنه ‪.‬‬
‫‪ -‬ولو قال رجل لخر ‪ :‬زنأت مهموزا ‪ ،‬كان قذفا صريحا عند أبي حنيفة وصاحبيه ‪،‬‬ ‫‪8‬‬

‫والحنابلة في المذهب ‪ ،‬وهو أحد قولين في مقابل الصحّ للشّافعيّة ; لنّ عامّة النّاس ل‬
‫يفهمون من ذلك إلّ القذف ‪ ،‬فكان قذفا ‪ ،‬كما لو قال ‪ :‬زنيت ‪.‬‬
‫والقول الثّاني في مقابل الصحّ للشّافعيّة ‪ :‬أنّه إن كان من أهل اللّغة فكناية ‪ ،‬وإن كان من‬
‫ن العامّة ل يفرّقون بين زنيت وزنأت ‪.‬‬
‫العامّة فهو قذف ; ل ّ‬
‫والصحّ عند الشّافعيّة ‪ :‬أنّه كناية ‪.‬‬
‫وقال ابن حامد من الحنابلة ‪ :‬إن كان عامّيّا فهو قذف ‪ ،‬وإن كان من أهل العربيّة لم يكن قذفا ‪.‬‬
‫‪ -‬ولو قال لرجل ‪ :‬يا زانية ‪ ،‬ل يحدّ استحسانا عند أبي حنيفة وأبي يوسف ‪ ،‬وهو أحد‬ ‫‪9‬‬

‫قولين للحنابلة ; لنّه رماه بما يستحيل منه ‪.‬‬

 ‫ن التّاء تزاد له كما في علّامة‬
‫وعند الشّافعيّة ومحمّد يحدّ ; لنّه قذفه على المبالغة ‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن ما كان قذفا لحد الجنسين ‪،‬‬
‫ونسّابة ‪ ،‬وهو القول الثّاني للحنابلة ‪ ،‬ورجّحه في المغني ; ل ّ‬
‫ن هذا خطاب له ‪ ،‬وإشارة‬
‫كان قذفا للخر ‪ ،‬كقوله ‪ :‬زنيت بفتح التّاء وكسرها لهما جميعا ; ول ّ‬
‫إليه بلفظ الزّنا ‪ ،‬وذلك يغني عن التّمييز بتاء التّأنيث وحذفها ‪ ،‬ولو قال لمرأة ‪ " :‬يا زاني " حدّ‬
‫عندهم جميعا ; لنّ التّرخيم شائع ‪ ،‬كقولهم في " مالك " ‪ " :‬يا مال " وفي " حارث " ‪ " :‬يا حارّ‬
‫"‪.‬‬
‫‪ -‬وإن قال زنى فرجك ‪ ،‬أو ذكرك ‪ ،‬فهو قذف ; لنّ الزّنا يقع بذلك ‪ ،‬وإن قال ‪ :‬زنت‬ ‫‪10‬‬

‫عينك ‪ ،‬أو يدك ‪ ،‬أو رجلك ‪ ،‬فليس بقذف عند الحنفيّة ‪.‬‬
‫وللشّافعيّة فيه قولن ‪ :‬المذهب أنّه كناية ‪ ،‬إن قصد القذف كان قذفا ‪ ،‬وإلّ فل ; لنّ الزّنا ل‬
‫ن اللّه كتب على‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إ ّ‬
‫يوجد من هذه العضاء حقيقةً ‪ ،‬ولهذا قال النّب ّ‬
‫ابن آدم حظّه من الزّنا ‪ ،‬أدرك ذلك ل محالة ‪ ،‬فزنا العين النّظر ‪ ،‬وزنا اللّسان النّطق ‪ ،‬والنّفس‬
‫تتمنّى وتشتهي ‪ ،‬والفرج يصدّق ذلك كلّه ويكذّبه » ‪ ،‬ومقابل المذهب ‪ :‬أنّه قذف ‪ ،‬لنّه أضاف‬
‫الزّنا إلى عضو منه ‪ ،‬فأشبه ما إذا أضافه إلى الفرج ‪ ،‬فإن قال ‪ :‬زنى بدنك ‪ ،‬ففيه وجهان ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أنّه ليس بقذف من غير نيّة ; لنّ الزّنا بجميع البدن يكون بالمباشرة ‪ ،‬فلم يكن‬
‫صريحا في القذف ‪.‬‬
‫والثّاني ‪ :‬أنّه قذف ; لنّه أضافه إلى جميع البدن ‪ ،‬والفرج داخل فيه ‪.‬‬
‫وإن قال لرجل ‪ :‬أنت أزنى من فلن ‪ ،‬فل حدّ عليه عند الحنفيّة مطلقا ; لنّ أفعل يذكر بمعنى‬
‫المبالغة في العلم ‪ ،‬فكان معنى كلمه ‪ :‬أنت أعلم بالزّنا من فلن ‪ ،‬أو أنت أقدر على الزّنا من‬
‫فلن ‪.‬‬
‫وعند الشّافعيّة ‪ :‬ل يكون قذفا من غير نيّة ‪.‬‬
‫وعند الحنابلة وأبي يوسف من الحنفيّة ‪ :‬يكون قذفا فيحدّ ‪ ،‬وهل يكون قاذفا للثّاني ؟‬
‫فيه وجهان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬يكون قاذفًا له ‪ ،‬لنّه أضاف الزّنا إليهما ‪ ،‬وجعل أحدهما فيه أبلغ من‬
‫الخر ‪ ،‬فإنّ لفظة ‪ " :‬أفعل " للتّفضيل ‪ ،‬فيقتضي اشتراك المذكورين في أصل الفعل ‪ ،‬وتفضيل‬
‫أحدهما على الخر فيه ‪ ،‬كقوله ‪ " :‬أجود من حاتم " ‪.‬‬
‫ن لفظة ‪ " :‬أفعل " قد تستعمل للمنفرد بالفعل ‪ ،‬كقول‬
‫ص ًة ; ل ّ‬
‫والثّاني ‪ :‬يكون قاذفا للمخاطب خا ّ‬
‫ي ِإلّ أَن ُيهْدَى } ‪.‬‬
‫ق َأحَقّ أَن يُتّبَعَ َأمّن لّ َيهِ ّد َ‬
‫اللّه تعالى ‪ { :‬أَ َفمَن َيهْدِي إِلَى ا ْلحَ ّ‬
‫وذهب الحنفيّة إلى أنّه إن قال لرجل ‪ :‬يا زاني ‪ ،‬فقال آخر ‪ :‬صدقت ‪ ،‬لم يح ّد المصدّق ; لنّه ما‬
‫صرّح بنسبته إلى الزّنا ‪ ،‬وتصديقه إيّاه لفظ محتمل ‪ ،‬يجوز أن يكون المراد به في الزّنا وفي‬
‫غيره ‪ ،‬وإن كان باعتبار الظّاهر إنّما يفهم منه التّصديق في الزّنا ‪ ،‬ولكنّ هذا الظّاهر ل يكفي‬
‫ليجاب الحدّ ‪ ،‬إلّ أن يكون قال ‪ :‬صدقت هو كما قلت ‪ ،‬فحينئذ قد صرّح بكلمه أنّ مراده‬
‫التّصديق في نسبته إلى الزّنا ‪ ،‬فيكون قاذفا له ‪.‬‬
‫وقال زفر ‪ :‬في كلتا المسألتين يحدّان جميعا ‪ ،‬وإن قال لرجل ‪ :‬أشهد أنّك زان ‪ ،‬وقال آخر ‪:‬‬
‫وأنا أشهد أيضا ‪ ،‬ل حدّ على الخر ; لنّ قوله أشهد كلم محتمل ‪ ،‬فل يتحقّق به القذف إلّ أن‬
‫يقول‪ :‬أنا أشهد عليه بمثل ما شهدت به ‪ ،‬فحينئذ يكون قاذفا له ‪.‬‬
‫ل بعمل قوم لوط إمّا فاعلً أو مفعولً ‪ ،‬فعليه ح ّد القذف ; لنّه قذفه بوطء‬
‫‪ -‬ومن قذف رج ً‬ ‫‪11‬‬

‫ي ومالك والشّافعيّ ‪،‬‬

‫يوجب الحدّ ‪ ،‬فأشبه القذف بالزّنا ‪ ،‬وهذا قول الحسن والنّخعيّ ‪ ،‬والزّهر ّ‬
‫وأحمد وأبي يوسف ‪ ،‬ومحمّد بن الحسن وأبي ثور ‪.‬‬
‫وقال عطاء وقتادة وأبو حنيفة ‪ :‬ل حدّ عليه ; لنّه قذفه بما ل يوجب الحدّ عندهم ‪ ،‬وكذلك لو‬
‫ل بوطء امرأة في دبرها ‪.‬‬
‫قذف امرأةً أنّها وطئت في دبرها ‪ ،‬أو قذف رج ً‬
‫ي " ‪ ،‬وقال ‪ :‬أردت أنّك على دين قوم لوط ‪ ،‬فعليه الحدّ عند الزّهريّ‬
‫وإن قال لرجل ‪ " :‬يا لوط ّ‬
‫ن هذه الكلمة ل يفهم‬
‫ومالك ‪ ،‬وما صحّ عند الحنابلة ‪ ،‬ول يسمع تفسيره بما يحيل القذف ‪ ،‬ل ّ‬
‫ن قوم لوط لم‬
‫منها إلّ القذف بعمل قوم لوط ‪ ،‬فكانت صريحةً فيه ‪ ،‬كقوله ‪ " :‬يا زاني " ‪ ،‬ول ّ‬
‫يبق منهم أحد ‪ ،‬فل يحتمل أن ينسب إليهم ‪.‬‬
‫ن دينه دين قوم لوط ‪ ،‬فل حدّ عليه ‪ ،‬وإن‬
‫وقال الحسن والنّخعيّ والشّافعيّ ‪ :‬إذا قال ‪ :‬نويت أ ّ‬
‫قال‪ :‬أردت أنّك تعمل عمل قوم لوط ‪ ،‬فعليه الحدّ ‪ ،‬ووجه ذلك أنّه فسّر كلمه بما ل يوجب الحدّ‬
‫ل بكلمه ‪.‬‬
‫‪ ،‬وهو يحتمل ‪ ،‬فلم يجب عليه الحدّ ‪ ،‬كما لو فسّره به متّص ً‬
‫حكم التّعريض ‪:‬‬
‫‪ -‬وأمّا التّعريض بالقذف ‪ :‬فقد اختلف الفقهاء في وجوب الحدّ به ‪:‬‬ ‫‪12‬‬

‫ن التّعريض بالقذف ‪ ،‬قذف ‪ ،‬كقوله ‪ :‬ما أنا بزان ‪ ،‬وأمّي ليست بزانية ‪،‬‬
‫فذهب الحنفيّة ‪ :‬إلى أ ّ‬
‫ن المعنى ‪ :‬بل أنت زان ‪.‬‬
‫ولكنّه ل يحدّ ; لنّ الح ّد يسقط للشّبهة ‪ ،‬ويعاقب بالتّعزير ; ل ّ‬
‫وذهب مالك ‪ :‬إلى أنّه إذا عرّض بالقذف غي ُر أب ‪ ،‬يجب عليه الحدّ إن فهم القذف بتعريضه‬
‫بالقرائن ‪ ،‬كخصام بينهم ‪ ،‬ول فرق في ذلك بين النّظم والنّثر ‪ ،‬أمّا الب إذا عرّض لولده ‪ ،‬فإنّه‬
‫ل يحدّ ‪ ،‬لبعده عن التّهمة ‪.‬‬
 ‫وهو أحد قولين للمام أحمد ; لنّ عمر رضي ال عنه استشار بعض الصّحابة في رجل قال‬
‫لخر‪ :‬ما أنا بزان ول أمّي بزانية ‪ .‬فقالوا ‪ :‬إنّه قد مدح أباه وأمّه ‪ ،‬فقال عمر ‪ :‬قد عرّض‬
‫لصاحبه ‪ ،‬فجلده الحدّ ‪.‬‬
‫والتّعريض بالقذف عند الشّافعيّة ‪ ،‬كقوله ‪ :‬يا ابن الحلل ‪ ،‬وأمّا أنا فلست بزان ‪ ،‬وأمّي ليست‬
‫ن النّيّة إنّما تؤثّر إذا احتمل اللّفظ المنويّ ‪ ،‬ول‬
‫بزانية ‪ ،‬فهذا كلّه ليس بقذف وإن نواه ; ل ّ‬
‫دللة هنا في اللّفظ ‪ ،‬ول احتمال ‪ ،‬وما يفهم منه مستنده قرائن الحوال ‪ ،‬هذا هو الصحّ ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬هو كناية ‪ ،‬أي عن القذف ‪ ،‬لحصول الفهم واليذاء ‪ ،‬فإن أراد النّسبة إلى الزّنا فقذف ‪،‬‬
‫وإلّ فل ‪ .‬وسواء في ذلك حالة الغضب وغيرها ‪ ،‬وهو أحد قولي المام أحمد ‪.‬‬
‫شروط حدّ القذف ‪:‬‬
‫لح ّد القذف شروط في القاذف ‪ ،‬وشروط في المقذوف ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬شروط القاذف ‪:‬‬
‫‪ -‬اتّفق الفقهاء على أنّه يشترط في القاذف ‪ :‬البلوغ والعقل والختيار ‪ ،‬وسواء أكان ذكرا‬ ‫‪13‬‬

‫أم أنثى ‪ ،‬حرا أو عبدا ‪ ،‬مسلما أو غير مسلم ‪.‬‬

‫واختلف الفقهاء في شروط ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫أولً ‪ -‬القامة في دار العدل ‪ :‬وهو شرط عند الحنفيّة ‪ ،‬احترازا عن المقيم في دار الحرب ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ -‬النّطق ‪ :‬وهو شرط عند الحنفيّة ‪ ،‬فل حدّ على الخرس ‪.‬‬
‫ي ‪ ،‬لعدم التزامه‬
‫ثالثا ‪ -‬التزام أحكام السلم ‪ :‬وهو شرط عند الشّافعيّة ‪ ،‬فل حدّ على حرب ّ‬
‫أحكام السلم ‪.‬‬
‫رابعا ‪ -‬العلم بالتّحريم ‪ :‬وهو شرط عند الشّافعيّة ‪ ،‬وهو احتمال عند الحنفيّة ‪ ،‬فل حدّ على‬
‫جاهل بالتّحريم ; لقرب عهده بالسلم ‪ ،‬أو بعده عن العلماء ‪.‬‬
‫خامسا ‪ -‬عدم إذن المقذوف ‪ :‬وهو شرط عند الشّافعيّة ‪ ،‬فل ح ّد على من قذف غيره بإذنه ‪،‬‬
‫كما نقله الرّافعيّ عن الكثرين ‪.‬‬
‫سادسا ‪ -‬أن يكون القاذف غير أصل للمقذوف ‪ :‬وهو شرط عند الحنفيّة ‪ ،‬والمذهب عند‬
‫المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة ‪ ،‬وفي قول عند المالكيّة يحدّ الب بقذف ابنه ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬شروط المقذوف ‪:‬‬
‫كون المقذوف محصنا ‪:‬‬
 ‫‪ -‬يشترط في المقذوف ‪ -‬الذي يجب الحدّ بقذفه من الرّجال والنّساء ‪ -‬أن يكون محصنا ‪،‬‬ ‫‪14‬‬

‫وشروط الحصان في القذف ‪ :‬البلوغ ‪ ،‬والعقل ‪ ،‬والسلم ‪ ،‬والحرّيّة ‪ ،‬والعفّة عن الزّنا ‪ ،‬فإن‬
‫ن ما رمى به الصّغير والمجنون لو تحقّق لم‬
‫قذف صغيرا أو مجنونا لم يجب عليه الحدّ ; ل ّ‬
‫ل بما دون الوطء ‪ ،‬وإن قذف‬
‫يجب به الحدّ ‪ ،‬فلم يجب الحدّ على القاذف ‪ ،‬كما لو قذف عاق ً‬
‫ن النّبيّ صلى ال عليه‬
‫كافرا لم يجب عليه الحدّ ‪ ،‬لما روى ابن عمر رضي ال عنهما ‪ « :‬أ ّ‬
‫وسلم قال ‪ :‬من أشرك باللّه فليس بمحصن » ‪ ،‬وإن قذف مملوكًا لم يجب عليه الحدّ ; لنّ‬
‫ق يمنع كمال الحدّ ‪ ،‬فيمنع وجوب الحدّ على قاذفه ‪ ،‬وإن قذف زانيا لم يجب عليه‬
‫نقص الرّ ّ‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫الحدّ ‪ ،‬لقوله ع ّز وجلّ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫جَلْدَةً } ‪ ،‬فأسقط الح ّد عنه إذا ثبت أنّه زنى ‪ ،‬فدلّ على أنّه إذا قذفه وهو زان لم يجب عليه‬
‫الحدّ ‪ ،‬وقال مالك في الصّبيّة الّتي يجامع مثلها ‪ :‬يحدّ قاذفها ‪ ،‬خصوصا إذا كانت مراهقةً ‪ ،‬فإنّ‬
‫الحدّ بعلّة إلحاق العار‪ ،‬ومثلها يلحقها ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪15‬‬ ‫والتّفصيل في مصطلح ( إحصان ف ‪/‬‬
‫وقوعه في دار الحرب أو دار السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة ‪ :‬إلى أنّه يجب الحدّ على القاذف في غير دار السلم ‪،‬‬ ‫‪15‬‬

‫مع مراعاة الشّروط السّابقة في القاذف ‪ ،‬كما يجب في دار السلم ‪ ،‬لنّه ل فرق بين دار‬
‫ن اللّه تعالى يقول ‪ { :‬الزّانِ َيةُ‬
‫الحرب ودار السلم فيما أوجب اللّه على خلقه من الحدود ; ل ّ‬
‫ن ا ْل ُمحْصَنَاتِ ُثمّ َلمْ‬
‫ن يَ ْرمُو َ‬
‫وَالزّانِي فَاجْلِدُوا ُكلّ وَاحِدٍ مّ ْن ُهمَا مِئ َة جَلْدَةٍ } ‪ ،‬وقال تعالى ‪ { :‬وَالذي َ‬
‫طعُواْ أَيْدِ َي ُهمَا‬
‫ق وَالسّارِ َقةُ فَا ْق َ‬
‫ن جَلْدَةً } ‪ ،‬وقال ‪ { :‬وَالسّارِ ُ‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِي َ‬
‫يَأْتُوا ِبأَرْ َب َعةِ ُ‬
‫} ‪ ،‬ولم يستثن من كان في دار السلم ‪ ،‬ول في دار الكفر ‪ ،‬والحرام في دار السلم حرام في‬
‫دار الكفر‪ ،‬فمن أصاب حراما فقد حدّه اللّه على ما كان منه ‪ ،‬ول تضع عنه بلد الكفر شيئا ‪،‬‬
‫ويقام الحدّ في كلّ موضع ; لنّ أمر اللّه تعالى بإقامته مطلق في كلّ مكان وزمان ‪ ،‬وقال‬
‫الحنابلة ‪ :‬ل يقام الحدّ إلّ إذا رجع إلى بلد السلم ‪.‬‬
‫وقال الحنفيّة ‪ :‬ل حدّ على القاذف في غير دار السلم ; لنّه في دار ل حدّ على أهلها ; ولنّه‬
‫ارتكب السّبب وهو ليس تحت ولية المام ‪ ،‬وإنّما تثبت للمام ولية الستيفاء إذا ارتكب‬
‫السّبب وهو تحت وليته ‪ ،‬وبدون المستوفى ل يجب الحدّ ‪.‬‬
‫ولو دخل الحربيّ دارنا بأمان فقذف مسلما ‪ ،‬لم يحدّ في قول أبي حنيفة الوّل ; لنّ المغلّب في‬
‫ق اللّه تعالى ; ولنّه ليس للمام عليه ولية الستيفاء ‪ ،‬حين لم يلتزم شيئا من‬
‫هذا الحدّ ح ّ‬
‫أحكام المسلمين بدخوله دارنا بأمان ‪.‬‬
‫ويحدّ في قول أبي حنيفة الخر ‪ ،‬وهو قول أبي يوسف ومحمّد رحمهم ال ‪ ،‬فإنّ في هذا الحدّ‬
‫ق العبد ‪ ،‬وهو ملتزم حقوق العباد ; ولنّه بقذف المسلم يستخفّ به ‪ ،‬وما أعطي المان‬
‫معنى ح ّ‬
‫على أن يستخفّ بالمسلمين ‪ ،‬ولهذا يحدّ بقذف المسلم ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫انظر مصطلح ( دار الحرب ف ‪/‬‬
‫ثبوت حدّ القذف ‪:‬‬
‫ثبوته بالشّهادة ‪:‬‬
‫‪ -‬يثبت القذف بشهادة شاهدين عدلين ‪ ،‬ول تقبل فيه شهادة النّساء مع الرّجال في قول‬ ‫‪16‬‬

‫عامّة الفقهاء ‪ ،‬فعن الزّهريّ أنّه قال ‪ :‬جرت السّنة على عهد رسول اللّه صلى ال عليه وسلم‬
‫والخليفتين من بعده ‪ ،‬أن ل تقبل شهادة النّساء في الحدود ‪ ،‬ول تقبل فيه الشّهادة على‬
‫ن موجبه حدّ يندرئ بالشّبهات ‪ ،‬وهو قول النّخعيّ‬
‫الشّهادة‪ ،‬ول كتاب القاضي إلى القاضي ; ل ّ‬
‫والشّعبيّ‪ ،‬وأبي حنيفة وأحمد ‪.‬‬
‫وقال مالك وأبو ثور ‪ ،‬والشّافعيّ في المذهب ‪ :‬تقبل فيه الشّهادة على الشّهادة ‪ ،‬وفي كلّ حقّ ;‬
‫ن ذلك يثبت بشهادة الصل ‪ ،‬فيثبت بالشّهادة على الشّهادة ‪ ،‬كما يقبل فيه كتاب القاضي إلى‬
‫لّ‬
‫القاضي ‪.‬‬
‫ثبوته بالقرار ‪:‬‬
‫‪ -‬ويثبت بالقرار كسائر الحقوق ‪ ،‬ويجب الحدّ بإقراره ‪ ،‬ومن أق ّر بالقذف ثمّ رجع لم يقبل‬ ‫‪17‬‬

‫ق اللّه تعالى ;‬
‫رجوعه ; لنّ للمقذوف فيه حقّا ‪ ،‬فيكذّبه في الرّجوع ‪ ،‬بخلف ما هو خالص ح ّ‬
‫لنّه ل مكذّب له فيه ‪ ،‬فيقبل رجوعه ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪ ،‬ومصطلح ( رجوع ف ‪/‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪59‬‬ ‫انظر مصطلح ( إقرار ف ‪/‬‬
‫حدّ القذف ‪:‬‬
‫ن ا ْل ُمحْصَنَاتِ ُثمّ َل ْم يَأْتُوا‬
‫ن يَ ْرمُو َ‬
‫‪ -‬حدّ القذف للحرّ ثمانون جلدةً ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ { :‬وَالذي َ‬ ‫‪18‬‬

‫ق العبد عند الجمهور ‪.‬‬

‫ن جَلْدَةً } ‪ ،‬وينصّفُ في ح ّ‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِي َ‬
‫بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫)‪.‬‬ ‫‪48‬‬ ‫و‬ ‫‪47‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪46‬‬ ‫وأمّا كيفيّة الجلد في الح ّد ‪ ،‬ففيه تفصيل ينظر في مصطلح ( حدود ف ‪/‬‬
‫ويشترط لقامة الح ّد بعد تمام القذف بشروطه شرطان ‪.‬‬
 ‫ن ا ْل ُمحْصَنَاتِ ُثمّ َل ْم يَأْتُوا‬
‫ن يَ ْرمُو َ‬
‫الوّل ‪ :‬أن ل يأتي القاذف ببيّنة لقول اللّه تعالى ‪ { :‬وَالذي َ‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ } ‪ ،‬فيشترط في جلدهم عدم البيّنة ‪ ،‬وكذلك يشترط عدم القرار من‬
‫بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫المقذوف ; لنّه في معنى البيّنة ‪ ،‬فإن كان القاذف زوجا اشترط امتناعه من اللّعان ‪ ،‬ول نعلم‬
‫في ذلك خلفًا ‪.‬‬
‫الثّاني ‪ :‬مطالبة المقذوف واستدامة مطالبته إلى إقامة الحدّ ; لنّه حقّه ‪ ،‬فل يستوفى قبل طلبه‬
‫ن الحدّ من حقوق اللّه لم يشترط المطالبة ‪ ،‬بل على المام أن‬
‫كسائر حقوقه ‪ ،‬ومن قال ‪ :‬إ ّ‬
‫يقيمه بمجرّد وصوله إليه ‪.‬‬
‫ما يسقط به حدّ القذف ‪:‬‬
‫أوّلً ‪ :‬عفو المقذوف عن القاذف ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في عفو المقذوف عن القاذف ‪ ،‬فذهب الشّافعيّة والحنابلة ‪ ،‬وهو رواية‬ ‫‪19‬‬

‫ن للمقذوف أن يعفو عن القاذف ‪ ،‬سواء قبل الرّفع إلى المام أو بعد‬

‫عن أبي يوسف إلى أ ّ‬
‫ق ل يستوفى إلّ بعد مطالبة المقذوف باستيفائه ‪ ،‬فيسقط بعفوه ‪ ،‬كالقصاص‬
‫الرّفع إليه ; لنّه ح ّ‬
‫‪ ،‬وفارق سائر الحدود ‪ ،‬فإنّه ل يعتبر في إقامتها طلب استيفائها ‪.‬‬
‫وذهب الحنفيّة إلى ‪ :‬أنّه ل يجوز العفو عن الحدّ في القذف ‪ ،‬سواء رفع إلى المام أو لم يرفع‬
‫‪ .‬وذهب المالكيّة إلى ‪ :‬أنّه ل يجوز العفو بعد أن يرفع إلى المام ‪ ،‬إلّ البن في أبيه ‪ ،‬أو الذي‬
‫يريد سترا ‪ ،‬على أنّه ل يقبل العفو من أصحاب الفضل المعروفين بالعفاف ; لنّهم ليسوا ممّن‬
‫يدارون بعفوهم سترا عن أنفسهم ‪.‬‬
‫قال ابن رشد ‪ :‬والسّبب في اختلفهم هل هو حقّ للّه أو حقّ للدميّين أو حقّ لكليهما ؟ فمن‬
‫ق للدميّين ‪ :‬أجاز العفو ‪ ،‬ومن قال حقّ‬
‫قال حقّ للّه ‪ :‬لم يجز العفو كالزّنا ‪ ،‬ومن قال ح ّ‬
‫لكليهما وغلب حقّ المام إذا وصل إليه ‪ ،‬قال بالفرق بين أن يصل المام أو ل يصل ‪ ،‬وقياسا‬
‫على الثر الوارد في السّرقة في حديث صفوان بن أميّة في قصّة الذي سرق رداءه ث ّم أراد ألّ‬
‫يقطع ‪ ،‬فقال له النّبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬فهلّ كان هذا قبل أن تأتيني به » ‪ ،‬وحديث ابن‬
‫ي صلى ال عليه وسلم بقطعه ‪ ،‬فرأوا‬
‫مسعود رضي ال عنه في قصّة الذي سرق ‪ « :‬فأمر النّب ّ‬
‫منه أسفًا عليه‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يا رسول اللّه ‪ ،‬كأنّك كرهت قطعه ‪ ،‬قال وما يمنعني ؟ ل تكونوا عونا‬
‫ب العفو »‬
‫ن اللّه عفوّ يح ّ‬
‫للشّيطان على أخيكم ‪ ،‬إنّه ينبغي للمام إذا انتهى إليه ح ّد أن يقيمه ‪ ،‬إ ّ‬
‫‪.‬‬
‫ن المقذوف إذا صدّقه فيما قذفه به سقط‬
‫وعمدة من قال إنّه حقّ للدميّين ‪ -‬وهو الظهر ‪ : -‬أ ّ‬
‫عنه الحدّ ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬اللّعان ‪:‬‬
‫‪ -‬وذلك إذا رمى الرّجل زوجته بالزّنا ‪ ،‬أو نفى حملها أو ولدها منه ‪ ،‬ولم يقم بيّنةً على ما‬ ‫‪20‬‬

‫ن الحدّ يسقط عنه إذا لعن زوجته ‪.‬‬

‫رماها به ‪ ،‬فإ ّ‬
‫والتّفصيل في مصطلح ‪ ( :‬لعان ) ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬البيّنة ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ثبت زنا المقذوف بشهادة ‪ ،‬أو إقرار ‪ ،‬حدّ المقذوف ‪ ،‬وسقط الحدّ عن القاذف ‪ ،‬لقوله‬ ‫‪21‬‬

‫ن جَلْدَةً وَلَا َتقْبَلُوا‬

‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِي َ‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫سقُونَ } ‪ ،‬وفي بيان إثبات الزّنا بالشّهادة أو القرار انظر‬
‫شهَادَ ًة أَبَدا َوُأوْلَئِكَ ُه ُم الْفَا ِ‬
‫َل ُهمْ َ‬
‫)‪.‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪30/‬‬ ‫‪ ،‬وزنىً ف‬ ‫‪29/‬‬ ‫‪ ،‬وشهادة ف‬ ‫‪37‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪34/‬‬ ‫المصطلحات ( إقرار ف‬
‫رابعا ‪ :‬زوال الحصان ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفيّة والمالكيّة إلى أنّه ‪ :‬لو قذف محصنا ‪ ،‬ثمّ زال أحد أوصاف الحصان عنه ‪،‬‬ ‫‪22‬‬

‫ن الحصان يشترط في ثبوت‬

‫كأن زنى المقذوف ‪ ،‬أو ارت ّد ‪ ،‬أو جنّ ‪ ،‬سقط الحدّ عن القاذف ; ل ّ‬
‫الحدّ ‪ ،‬وكذلك استمراره ‪.‬‬
‫ن الحصان ل‬
‫وذهب الشّافعيّة إلى أنّ ‪ :‬حدّ القذف يسقط بزنا المقذوف قبل إقامة الحدّ ; ل ّ‬
‫ن حدّ القذف ل يسقط بردّة المقذوف ‪ ،‬والفرق بين الرّدّة والزّنا أنّ الزّنا‬
‫يستيقن بل يظنّ ‪ ،‬ولك ّ‬
‫ن اللّه تعالى كريم ل يهتك السّتر أوّل مرّة كما‬
‫يكتم ما أمكن ‪ ،‬فإذا ظهر أشعر بسبق مثله ; ل ّ‬
‫قاله عمر ‪ -‬رضي ال عنه ‪ -‬والرّدّة عقيدة ‪ ،‬والعقائد ل تخفى غالبا ‪ ،‬فإظهارها ل يدلّ على‬
‫سبق الخفاء ‪ ،‬ول يسقط كذلك بجنون المقذوف ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنّ القذف إذا ثبت ل يسقط بزوال شرط من شروط الحصان بعد ذلك ‪ ،‬كما‬
‫لو زنى المقذوف قبل إقامة الحدّ ‪ ،‬أو جنّ فإنّه ل يسقط الحدّ عن القاذف بذلك ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬رجوع الشّهود أو بعضهم عن الشّهادة ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ثبت الح ّد بشهادة الشّهود ‪ ،‬ثمّ رجعوا عن شهادتهم قبل إقامة الحدّ ‪ ،‬سقط الحدّ باتّفاق‬ ‫‪23‬‬

‫ن رجوعهم‬
‫الفقهاء ‪ ،‬وكذلك إذا رجع بعضهم ولم يبق منهم ما يثبت الحدّ بشهادته منهم ; ل ّ‬
‫شبهة ‪ ،‬والحدود تدرأ بالشّبهات ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪37‬‬ ‫والتّفصيل في مصطلح ( رجوع ف ‪/‬‬
 ‫التّعزير في القذف ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يقام ح ّد القذف على القاذف إ ّل بشروطه ‪ ،‬فإذا انعدم واحد منها أو اختلّ ‪ ،‬فإنّ الجاني‬ ‫‪24‬‬

‫ل يحدّ ‪ ،‬ويعزّر عند طلب المقذوف ; لنّه ارتكب معصيةً ل حدّ فيها ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪37‬‬ ‫والتّفصيل في مصطلح ‪ ( :‬تعزير ف ‪/‬‬
‫ثبوت فسق القاذف وردّ شهادته ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا قذف الرّجل زوجته ‪ ،‬فحقّق قذفه ببيّنة ‪ ،‬أو لعان ‪ ،‬أو قذف أجنب ّيةً أو أجنبيّا ‪ ،‬فحقّق‬ ‫‪25‬‬

‫قذفه بالبيّنة ‪ ،‬أو بإقرار المقذوف ‪ ،‬لم يتعلّق بقذفة فسق ‪ ،‬ول حدّ ‪ ،‬ول ر ّد شهادة ‪ ،‬وإن لم‬
‫يحقّق قذفه بشيء من ذلك ‪ ،‬تعلّق به وجوب الحدّ عليه ‪ ،‬والحكم بفسقه ‪ ،‬ور ّد شهادته ‪ ،‬لقوله‬
‫ن جَلْدَةً وَلَا َتقْبَلُوا‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِي َ‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫سقُونَ } ‪.‬‬
‫شهَادَ ًة أَبَدا َوُأوْلَئِكَ ُه ُم الْفَا ِ‬
‫َل ُهمْ َ‬
‫فإن تاب القاذف لم يسقط عنه الحدّ ‪ ،‬وزال الفسق بل خلف ‪ ،‬وتقبل شهادته عند الجمهور ‪.‬‬
‫وذهب الحنفيّة إلى أنّه ‪ :‬ل تقبل شهادته إذا جلد وإن تاب ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪21/‬‬ ‫والتّفصيل في مصطلح ( توبة ف‬
‫تكرار القذف ‪:‬‬
‫‪ -‬إن قذف رجلً مرّات فلم يح ّد ‪ ،‬وجب عليه حدّ واحد ‪ ،‬سواء قذفه بزنا واحد أو بزنيات ;‬ ‫‪26‬‬

‫لنّهما حدّان من جنس واحد لمستحقّ واحد ‪ ،‬فتداخل ‪ ،‬كما لو زنى ثمّ زنى ‪ ،‬وفي قول عند‬
‫الشّافعيّة ‪ :‬أنّه يجب عليه حدّان ; لنّه من حقوق الدميّين ‪ ،‬فلم تتداخل ‪ ،‬كالدّيون ‪.‬‬
‫وإن قذفه فحدّ ثمّ أعاد قذفه ‪ ،‬نظر ‪ :‬فإن قذفه بذلك الزّنا الذي حدّ من أجله لم يعد عليه الحدّ ‪،‬‬
‫ن أبا بكرة لمّا حدّ بقذف المغيرة ‪ ،‬أعاد قذفه ‪ ،‬فلم يروا عليه حدّا ثانيا ‪ ،‬فقد‬
‫وعزّر لليذاء ‪ ،‬فإ ّ‬
‫ورد عن ظبيان بن عمارة قال ‪ :‬شهد على المغيرة بن شعبة ثلثة نفر أنّه زان فبلغ ذلك عمر‬
‫فكبّر عليه وقال ‪ :‬شاط ثلثة أرباع المغيرة بن شعبة ‪ ،‬وجاء زياد فقال ‪ :‬أمّا عندك ؟ فلم‬
‫يثبت ‪ ،‬فأمر بهم فجلدوا ‪ ،‬وقال ‪ :‬شهود زور ‪ ،‬فقال أبو بكرة ‪ :‬أليس ترضى إن أتاك رجل‬
‫عدل يشهد برجمه ؟ قال ‪ :‬نعم والذي نفسي بيده ‪ ،‬فقال أبو بكرة ‪ :‬وأنا أشهد أنّه زان ‪ ،‬فأراد‬
‫أن يعيد عليه الجلد ‪ ،‬فقال عليّ ‪ :‬يا أمير المؤمنين إنّك إن أعدت عليه الجلد أوجبت عليه‬
‫الرّجم ‪ ،‬وفي حديث آخر ‪ « :‬فل يعاد في فرية جلد مرّتين » ‪.‬‬
‫فأمّا إن حدّ له ‪ ،‬ثمّ قذفه بزنا ثان ‪ ،‬نظر ‪ :‬فإن قذفه بعد طول الفصل فح ّد ثان ; لنّه ل يسقط‬
‫حرمة المقذوف بالنّسبة للقاذف أبدا ‪ ،‬بحيث يمكّن من قذفه بكلّ حال ‪.‬‬
 ‫وإن قذفه عقيب حدّه ففيه رأيان ‪:‬‬
‫الوّل ‪ :‬يحدّ أيضا ; لنّه قذف لم يظهر كذبه فيه بحدّ ‪ ،‬فيلزم فيه حدّ ‪ ،‬كما لو طال الفصل ;‬
‫ولنّ سائر أسباب الحدّ إذا تكرّرت بعد أن حدّ للوّل ‪ ،‬ثبت للثّاني حكمه ‪ ،‬كالزّنا ‪ ،‬والسّرقة ‪،‬‬
‫وغيرهما من السباب ‪.‬‬
‫الثّاني ‪ :‬ل يح ّد ; لنّه قد حدّ له مرّةً ‪ ،‬فلم يحدّ له بالقذف عقبه ‪ ،‬كما لو قذفه بالزّنا الوّل ‪.‬‬
‫حكم قذف من وطئ بشبهة ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف من وطئ بشبهة ‪ ،‬فعليه الحدّ إذا لم يسقط بهذا الوطء إحصانه ‪ ،‬فإن سقط بهذا‬ ‫‪27‬‬

‫الوطء إحصانه ‪ ،‬لم يحدّ قاذفه ; لنّه قذف غير محصن ‪ ،‬ويعزّر لليذاء ‪.‬‬
‫ن من قذف رجلً استكره امرأةً على الزّنا ‪ ،‬أو قذفها ‪ ،‬فل حدّ على القاذف ;‬
‫وعند أبي حنيفة أ ّ‬
‫لنّ قذفه للزّاني كان حقّا ‪ ،‬ولنّ المرأة وإن كانت مكرهةً ‪ ،‬لكنّ الزّنا بها يسقط إحصانها مع‬
‫رفع الثم عنها ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪16‬‬ ‫انظر تفصيل ذلك في مصطلح ( إحصان ف ‪ ، 7/‬ومصطلح زنا ف ‪/‬‬
‫حكم من قذف من وطئ المظاهر منها ‪:‬‬
‫ص الحنفيّة والشّافعيّة على المذهب ‪ ،‬على أنّ من وطئ امرأته الّتي ظاهر منها لم يسقط‬
‫‪-‬ن ّ‬ ‫‪28‬‬

‫ن الوطء في الملك ‪ ،‬والحرمة بعارض على احتمال الزّوال ‪ ،‬وهذا‬

‫إحصانه ‪ ،‬ويحدّ قاذفه ; ل ّ‬
‫ن مع قيام الملك بالمحلّ ل يكون الفعل زنا ول في معناه ‪.‬‬
‫لّ‬
‫حكم قذف ولد الزّنا ‪:‬‬
‫ص الحنفيّة والحنابلة على أنّ ‪ :‬من قذف ولد الزّنا في نفسه فعليه الحدّ ; لنّه محصن‬
‫‪-‬ن ّ‬ ‫‪29‬‬

‫عفيف ‪ ،‬وإنّما الذّنب لبويه ‪ ،‬وفعلهما ل يسقط إحصانه ‪.‬‬

‫حكم قذف ولد الملعنة ‪:‬‬
‫‪ -‬ومن قذف ولد الملعنة فقال ‪ :‬هو ولد زنا ‪ ،‬فعليه الحدّ ‪ ،‬لما روى ابن عباس ‪ « :‬أن‬ ‫‪30‬‬

‫النبي صلى ال عليه وسلم قضى في الملعنة أن ل ترمى ‪ ،‬ول يرمى ولدها ‪ ،‬ومن رماها أو‬
‫رمى ولدها فعليه الحدّ » ; ولنه محصن عفيف ‪.‬‬
‫وإذا قال القاذف ‪ :‬هو من الذي رميت به أمّه فعليه الحدّ ‪ ،‬أما إن قال ‪ :‬ليس هو ابن فلن يعني‬
‫الملعن ‪ ،‬وأراد أنه منفيّ عنه شرعا فل حد عليه لنه صادق ‪ ،‬وقال المالكية ‪ :‬من قال لبن‬
‫الملعنة ‪ :‬لست لبيك الذي لعن أمك ‪ ،‬فعليه الحدّ ‪.‬‬
 ‫حكم من قذف من وطئ بنكاح فاسد ‪:‬‬
‫‪ -‬ل حد على قاذف من وطئ بنكاح فاسد عند الحنفية ; لن العقد الفاسد غير موجب للملك‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫والوطء في غير الملك في معنى الزّنا فيسقط إحصانه ‪ ،‬فل يحدّ قاذفه ‪.‬‬
‫وهو أحد وجهين عند الشافعية ‪.‬‬
‫والوجه الثاني للشافعية وهو قول الحنابلة ‪ :‬أنه يجب عليه الح ّد ; لنه وطء ل يجب به الحدّ‬
‫فلم يسقط الحصان ‪ ،‬فيحدّ قاذفه ‪.‬‬
‫حكم قذف اللقيط ‪:‬‬
‫‪ -‬ومن قذف اللقيط بعد بلوغه محصنا فعليه الحدّ ; لن قذف المحصن موجب للحدّ ‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫ومن قال له ‪ :‬يا ابن الزّنا ‪ ،‬ففيه قولن عند المالكية ‪ :‬الول ‪ :‬يح ّد لحتمال أن يكون نبذ مع‬
‫كونه من نكاح صحيح ‪ ،‬وهو قول ابن رشد وهو الراجح ‪ .‬الثاني ‪ :‬ل يحدّ لن الغالب في‬
‫المنبوذ أن يكون ابن زنا ‪ ،‬وهو قول اللخميّ ‪.‬‬
‫وأما لو قال له ‪ :‬يا ابن الزاني ‪ ،‬أو يا ابن الزانية ‪ ،‬فهذا قذف بزنا أبويه ‪ ،‬ل بنفي نسب ‪ ،‬فل‬
‫حد على القاذف اتّفاقا ‪ ،‬وعلله ابن رشد بجهل أبويه ‪.‬‬
‫قذف المحدود في الزّنا ‪:‬‬
‫‪ -‬ومن ثبت زناه ببيّنة أو إقرار فل حد على قاذفه ; لنه صادق سواء قذفه بذلك الزّنا‬ ‫‪33‬‬

‫بعينه‪ ،‬أو بزنا آخر أو مبهما ; لنه رمى غير محصن ; لن المحصن ل يكون زانيا ‪ ،‬ومن ل‬
‫يجب عليه الحدّ لعدم إحصان المقذوف يعزر ; لنه آذى من ل يجوز أذاه ‪.‬‬
‫قال الشافعية ‪ :‬والحكم كذلك ولو تاب بعد زناه وصلح حاله ‪ ،‬فلم يعد محصنا أبدا ‪ ،‬ولو لزم‬
‫العدالة وصار من أورع خلق ال وأزهدهم ‪ ،‬فل يحدّ قاذفه ‪ ،‬سواء أقذفه بذلك الزّنا أم بزنا‬
‫بعده‪ ،‬أم أطلق ; لن العرض إذا انخرم بالزّنا لم يزل خلله بما يطرأ من العفة ‪ ،‬ول يرد حديث ‪:‬‬
‫« التائب من الذنب كمن ل ذنب له » لن هذا بالنّسبة إلى الخرة ‪.‬‬
‫ونص الحنابلة على أن ‪ :‬من شروط المقذوف أن يكون عفيفا عن الزّنا في ظاهر حاله ‪ ،‬ولو‬
‫كان تائبًا منه ; لن التائب من الذنب كمن ل ذنب له ‪ ،‬ثم نصّوا على أن المقذوف إذا أقر بالزّنا‬
‫‪ ،‬ولو دون أربع مرات أو حد للزّنا ‪ ،‬فل حد على قاذفه ويعزر ‪.‬‬
‫وحكي عن إبراهيم وابن أبي ليلى ‪ :‬أنه إن قذفه بغير ذلك الزّنا ‪ ،‬أو بالزّنا مبهما فعليه الحدّ ;‬
‫لن الرمي موجب للح ّد ‪ ،‬إل أن يكون الرامي صادقا ‪ ،‬وإنما يكون صادقا إذا نسبه إلى ذلك‬
‫الزّنا بعينه ‪ ،‬ففيما سوى ذلك فهو كاذب ملحق للشين به ‪.‬‬
 ‫قذف المرأة الملعنة ‪:‬‬
‫‪ -‬ومن قذف الملعنة فعليه الحدّ ‪ ،‬وهو قول جمهور الفقهاء ‪ ،‬وهو قول ابن عمر وابن‬ ‫‪34‬‬

‫عباس والحسن ‪ ،‬والشعبيّ وطاوس ومجاهد ; لن إحصانها لم يسقط باللّعان ‪ ،‬ول يثبت الزّنا‬
‫به‪ ،‬ولذلك لم يلزمها به حدّ ‪ ،‬وروي عن ابن عباس ‪ « :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم قضى‬
‫في الملعنة أن ل ترمى ول يرمى ولدها ‪ ،‬ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحدّ » ‪.‬‬
‫واتفق الحنفية مع الجمهور إذا كانت الملعنة بغير ولد ‪ ،‬فأما إن كانت بولد فل حد على‬
‫القاذف عند الحنفية لقيام أمارة الزّنا منها ‪ ،‬وهي ولدة ولد ل أب له ‪ ،‬ففاتت العفة نظرا‬
‫إليها ‪ ،‬والعفة شرط الحصان ‪.‬‬
‫ونص المالكية والشافعية في المذهب على أن قاذف الملعنة إذا كان أجنبيّا ‪ ،‬أو كان زوجا‬
‫وقذفها في غير ما لعنها فيه ‪ ،‬حد مطلقا فإذا كان الملعن نفسه وقذفها فيما لعنها فيه لم‬
‫يحد‪ ،‬وأضاف الشافعية أنه ل يحدّ ولكن يعزر وكذلك لو أطلق القذف ‪.‬‬
‫قذف الميّت ‪:‬‬
‫‪ -‬أوجب الجمهور حد القذف على من قذف ميّتا محصنا ‪ ،‬ذكرا كان أو أنثى إذا طالب بالحدّ‬ ‫‪35‬‬

‫من له الحقّ من الورثة ‪ ،‬وذلك لن وجوب الحدّ باعتبار إحصان المقذوف ‪ ،‬والموت يقرّر‬
‫الحصان ول ينفيه ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬ل حد على من قذف ميّتا إل إذا كان الميّت أنثى ‪ ،‬وكان لها ابن محصن فإن له‬
‫الحق في المطالبة بالح ّد ; لن قذف أمّه قذف له لنفي نسبه ‪ ،‬ولهذا لم يعتبر إحصان المقذوف‬
‫واعتبر إحصان الولد ‪ ،‬ومتى كان المقذوف من غير أمهاته لم يتضمن نفي نسبه فل يحدّ ‪.‬‬
‫قذف الزوج زوجته برجل بعينه ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف امرأته بالزّنا برجل بعينه فقد قذفهما جميعا ‪ ،‬فإن لعنها سقط الحدّ عنه لهما ‪،‬‬ ‫‪36‬‬

‫وإن لم يلعن فلكلّ واحد منهما المطالبة بإقامة الحدّ ‪ ،‬وأيّهما طالب حد له ومن لم يطالب فل‬
‫يحد له ‪.‬‬
‫ق في‬
‫وذهب الشافعية وهو قول للحنابلة إلى أن القذف للزوجة وحدها ‪ ،‬ول يتعلق بغيرها ح ّ‬
‫المطالبة ول الحدّ ‪.‬‬
‫حكم من قذف الجنبية ثم تزوجها ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف أجنبيةً ثم تزوجها فعليه الحدّ ول يلعن ‪ ،‬لنه قذفها في حال كونها أجنبيةً‬ ‫‪37‬‬

‫فوجب الحدّ ‪ ،‬ول يملك اللّعان لنه قاذف غير زوجة ‪ ،‬فحكمه حكم من لم يتزوج ‪.‬‬
 ‫من قذف امرأةً لها أولد ل يعرف لهم أب ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف امرأ ًة لها أولد ل يعرف لهم أب ‪ ،‬فل حد عليه لقيام أمارة الزّنا ‪ ،‬وهي ولدة‬ ‫‪38‬‬

‫ولد ل أب له ففاتت العفة نظرا إليها ‪ ،‬وهي شرط الحصان ويعزر لليذاء ‪.‬‬
‫قذف واحد لجماعة ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف جماع ًة بكلمة واحدة أو بكلمات فعليه حدّ واحد ‪ ،‬سواء طالبوه دفعةً واحدةً أو‬ ‫‪39‬‬

‫طالبوه واحدا بعد واحد ‪ .‬فإن حد للول لم يحد لمن جاء بعده ; لن حضور بعضهم للخصومة‬
‫ي والشعبيّ ‪،‬‬
‫كحضور كلّهم ‪ ،‬فل يح ّد ثانيا إل إذا كان بقذف آخر مستأنف ‪ ،‬وهو قول الثور ّ‬
‫والنخعيّ وإبراهيم والزّهريّ وقتادة ‪ ،‬وطاوس وأبي حنيفة ومالك ‪.‬‬
‫ي وأحمد ‪ :‬إذا قذف جماع ًة بكلمات فلك ّل واحد‬
‫وعند عطاء والشعبيّ ‪ ،‬وابن أبي ليلى والشافع ّ‬
‫حدّ; لنها حقوق لدميّين ‪ ،‬فلم تتداخل كالدّيون ‪.‬‬
‫وأما إذا قذفهم بكلمة واحدة فقال الشافعيّ في القديم ‪ :‬عليه ح ّد واحد ‪ ،‬وهو رواية عن المام‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ‬
‫أحمد ‪ ،‬ورجحها في المغني لقوله تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ جَلْدَةً } ‪ ،‬ولم يفرّق بين قذف واحد أو جماعة ; ولن الذين شهدوا‬
‫ُ‬
‫على المغيرة قذفوا امرأةً ‪ ،‬فلم يحدهم عمر رضي ال عنه إل حدا واحدا ; ولنه قذف واحد فلم‬
‫يجب إل حدّ واحد كما لو قذف واحدا ; ولن الحد إنما وجب بإدخال المعرة على المقذوف بقذفه‬
‫‪ ،‬وبحدّ واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب أن يكتفى به ‪ ،‬بخلف ما إذا قذف‬
‫كل واحد قذفا مفردا فإن كذبه في قذف ل يلزم منه كذبه في آخر ‪ ،‬ول تزول المعرة عن أحد‬
‫المقذوفين بحدّه للخر ‪.‬‬
‫وقال الحسن وأبو ثور والشافعيّ في الجديد ‪ ،‬وابن المنذر والرّواية الثانية عن أحمد ‪ :‬يجب‬
‫لكلّ واحد منهم حدّ ‪ ،‬لنه ألحق العار بقذف كلّ واحد منهم ‪ ،‬فلزمه لكلّ واحد منهم حدّ ‪ ،‬كما لو‬
‫انفرد كلّ واحد منهم بالقذف ‪.‬‬
‫واختلف أبو حنيفة ومالك فيما إذا قذف إنسانا فحد له وفي أثناء إقامة الحدّ قذف إنسانا آخر ‪،‬‬
‫فعند أبي حنيفة ل يقام إل حدّ واحد ولو لم يبق من الضرب إل سوط واحد ‪ ،‬فل يضرب إل ذلك‬
‫السوط ‪ ،‬للتداخل ; لنه اجتمع حدان ; ولن كمال الحدّ الول بالسوط الذي بقي ‪.‬‬
‫وعند مالك ‪ :‬إن كرر أثناء الجلد فإن كان ما مضى من الجلد أقله ألغي ما مضى ‪ ،‬وابتدئ العدد‬
‫وبذلك يستوفى الثاني ‪ .‬وإن كان ما بقي قليلً فيكمل الول ‪ ،‬ثم يبتدئ للثاني ‪.‬‬
 ‫وعند الشافعية والحنابلة إذا قذف جماع ًة ل يجوز أن يكونوا كلّهم زناةً عاد ًة لم يجب الح ّد ;‬
‫لن الحد إنما يجب لنفي العار ‪ ،‬ول عار على المقذوف لنا نقطع بكذبه ويعزر للكذب ‪.‬‬
‫قذف الرجل نفسه ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف نفسه بأن قال ‪ :‬أنا ولد زنا ‪ ،‬حد لنه قذف لمّه ‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫حكم قذف النبيّ صلى ال عليه وسلم وأمّه ‪:‬‬

‫‪ -‬قذف النبيّ محمد صلى ال عليه وسلم وقذف أمّه ردة عن السلم ‪ ،‬وخروج عن الملة ‪،‬‬ ‫‪41‬‬

‫ومن قذف النبي صلى ال عليه وسلم كفر وقتل ولو تاب أو كان كافرا فأسلم ‪ ،‬ل إن سبه بغير‬
‫القذف ثم أسلم ‪.‬‬
‫قذف زوجة من زوجات النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن من قذف عائشة رضي ال عنها فقد كذب صريح القرآن الذي نزل‬ ‫‪42‬‬

‫ك عُصْ َبةٌ‬
‫بحقّها ‪ ،‬وهو بذلك كافر بعد أن برأها ال منه في قوله تعالى ‪ { :‬إِنّ الذينَ جَاؤُوا بِالْإِفْ ِ‬
‫ن الْإِ ْثمِ وَالذي َتوَلّى كِبْرَهُ‬
‫ئ مّ ْنهُم مّا اكْ َتسَبَ مِ َ‬
‫حسَبُوهُ شَرا ّلكُم َبلْ ُهوَ خَ ْيرٌ ّل ُكمْ ِل ُكلّ امْ ِر ٍ‬
‫مّن ُكمْ لَا َت ْ‬
‫ن}‪.‬‬
‫عظِيمٌ } إلى قوله تعالى ‪َ { :‬ي ِعظُ ُكمُ الّلهُ أَن َتعُودُوا ِلمِ ْثِلهِ أَبَدا إِن كُنتُم ّم ْؤمِنِي َ‬
‫مِ ْن ُهمْ َل ُه عَذَابٌ َ‬
‫ي صلى ال عليه وسلم فقد ذهب الحنفية والحنابلة في الصحيح ‪ ،‬واختاره‬
‫أما سائر زوجات النب ّ‬
‫ابن تيمية أنهن مثل عائشة في الحكم ‪ ،‬واستدلّوا بقوله تعالى ‪ … { :‬وَالطّيّبَاتُ لِلطّيّبِينَ } ‪،‬‬
‫وقذفهن طعن بالرسول صلى ال عليه وسلم وعار عليه ‪.‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم سوى‬
‫وذهب الشافعية وهو الرّواية الخرى للحنابلة ‪ :‬أن زوجات النب ّ‬
‫عائشة كسائر الصحابة ‪ ،‬وسابّهن يجلد ; لنه قاذف ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫بف‪/‬‬
‫‪ ،‬وس ّ‬ ‫‪18‬‬ ‫وللتفصيل ر ‪ ( :‬ردة ف ‪/‬‬
‫حكم قذف النبياء ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الفقهاء أن من قذف نبيّا من النبياء يقتل ‪ ،‬ول تقبل توبته ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪11‬‬ ‫بف‪/‬‬

‫انظر مصطلح ‪ ( :‬رسول ف ‪ ، ) 3 /‬ومصطلح ‪ ( :‬س ّ‬
‫حقّ الورثة في المطالبة بحدّ القذف ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية إلى أنه ‪ :‬ل يطالب بحدّ القذف للميّت إل من يقع القدح في نسبه بقذفه ‪،‬‬ ‫‪44‬‬

‫وهو الوالد وإن عل والولد وإن سفل ‪ ،‬لن العار يلتحق بهما للجزئية ‪ ،‬فيكون القذف متناولً‬
‫معنىً لهما ‪ ،‬فلذلك يثبت لهما حقّ المطالبة ‪ ،‬لكن لحوقه لهما بواسطة لحوق المقذوف بالذات‬
 ‫فهو الصل في الخصومة ; لن العار يلحقه مقصودا ‪ ،‬فل يطالب غيره بموجبه إل عند اليأس‬
‫عن مطالبته ‪ ،‬وذلك بأن يكون ميّتا ‪ ،‬فلذا لو كان غائبا لم يكن لولده ول لوالده المطالبة لنه‬
‫يجوز أن يصدّقه الغائب ‪.‬‬
‫ويثبت للبعد مع وجوب القرب ‪ ،‬وكذا يثبت لولد الولد مع وجود الولد ‪ ،‬ولو عفا بعضهم كان‬
‫لغيره أن يطالب به ; لنه للدفع عن نفسه ‪.‬‬
‫وإذا كان المقذوف محصنا جاز لبنه الكافر أن يطالب بالحدّ خلفا لزفر ‪ ،‬إذ يقول ‪ :‬القذف‬
‫يتناوله معنىً لرجوع العار إليه وليس طريقه الرث عندنا ‪ ،‬كما إذا كان متناولً له صورةً‬
‫ق المطالبة لعدم إحصانه ‪،‬‬
‫ومعنىً‪ ،‬بأن يكون هو المقصود بالقذف ولو كان كذلك لم يكن له ح ّ‬
‫فكذا إذا كان مقذوفا معنىً فقط ‪.‬‬
‫ولكنا نقول ‪ :‬إنه عيره بقذف محصن ‪ ،‬فيأخذه بالحدّ ‪ ،‬وهذا لن الحصان في الذي ينسب إلى‬
‫الزّنا شرط ليقع تعييرا على الكمال ‪ ،‬ثم يرجع هذا التعيير الكامل إلى ولده ‪ ،‬والكفر ل ينافي‬
‫أهلية الستحقاق ‪ ،‬بخلف ما إذا تناول القذف نفسه لنه لم يوجد تعيير على الكمال ‪ ،‬لفقد‬
‫الحصان في المنسوب إلى الزّنا ‪.‬‬
‫والحاصل أن السبب التعيير الكامل ‪ ،‬وهو بإحصان المقذوف ‪ ،‬فإن كان حيّا كانت المطالبة له ‪،‬‬
‫أو ميّتا طالب به أصله أو فرعه ‪ ،‬وإن لم يكن محصنا لم يتحقق التعيير الكامل في حقّه ‪.‬‬
‫ق مورّثه المقذوف قبل موته وبعد موته ‪ ،‬وهو‬
‫وذهب المالكية إلى أن ‪ :‬للوارث حق القيام بح ّ‬
‫ولد وولده وإن سفل ‪ ،‬وأب وأبوه وإن عل ‪ ،‬ثم الخ فابنه ‪ .‬فعمّ فابنه ‪ ،‬وهكذا ولكلّ من‬
‫الورثة القيام بحقّ المورّث وإن وجد من هو أقرب منه ‪ .‬كابن البن مع وجود البن ; لن‬
‫المعرة تلحق الجميع ول سيما إذا كان المقذوف أنثى خلفا لشهب القائل ‪ :‬يقدم القرب‬
‫فالقرب في القيام بحقّ المورّث المقذوف كالقيام بالدم ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أنه ‪ :‬إذا مات من له الحدّ أو التعزير وهو ممن يورث انتقل ذلك إلى‬
‫الوارث‪ ،‬وفيمن يرثه ثلثة أوجه ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه يرثه جميع الورثة ‪ ،‬لنه موروث فكان لجميع الورثة ‪ ،‬كالمال ‪ ،‬وهو الصحّ‬
‫عندهم‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنه لجميع الورثة إل لمن يرث بالزوجية ; لن الحد يجب لدفع العار ‪ ،‬ول يلحق الزوج‬
‫عار بعد الموت لنه ل تبقى زوجية ‪.‬‬
 ‫الثالث ‪ :‬أنه يرثه العصبات دون غيرهم لنه حقّ ثبت لدفع العار ‪ ،‬فاختص به العصبات كولية‬
‫النّكاح ‪ ،‬وإن كان له وارثان فعفا أحدهما ثبت للخر الحدّ لنه جعل للردع ‪ ،‬ول يحصل الردع‬
‫إل بما جعله ال عز وجل للردع ‪ ،‬وإن لم يكن له وارث فهو للمسلمين ويستوفيه السّلطان ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أن من قذفت أمّه وهي ميّتة مسلمةً كانت أو كافرةً ‪ ،‬حرةً أو أمةً حد القاذف‬
‫إذا طالب البن وكان حرّا مسلما ‪.‬‬
‫أما إذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لن الحق لها فل يطالب به غيرها ‪ ،‬ول‬
‫يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها أو غير محجور عليها ; لنه حقّ يثبت للتشفّي‬
‫فل يقوم غير المستحقّ مقامه كالقصاص ‪ ،‬وتعتبر حصانتها لن الحق لها ‪ ،‬فتعتبر حصانتها‬
‫كأن لم يكن لها ولد ‪ ،‬وأما إذا قذفت وهي ميّتة ‪ ،‬فإن لولدها المطالبة لنه قدح في نسبه ;‬
‫ولنه بقذف أمّه يَ ْنسِ ُبهُ إلى أنه من زنا ‪ ،‬ول يستحقّ ذلك بطريق الرث ‪ ،‬ولذلك ل تعتبر‬
‫الحصانة في أمّه لن القذف له ‪ .‬فأما إن قذفت أمّه بعد موتها وهو مشرك أو عبد فل حد على‬
‫القاذف ‪ ،‬سواء كانت المّ حرةً مسلم ًة أو لم تكن ‪ ،‬وإن قذفت جدته فهو كقذف أمّه ‪.‬‬
‫فأما إن قذف أحد أباه أو جده أو أحدا من أقاربه غير أمهاته بعد موته ‪ ،‬لم يجب الحدّ بقذفه ;‬
‫لنه إنما يجب بقذف أمّه حقّا له لنفي نسبه لحقا للميّت ‪ ،‬ولهذا لم يعتبر إحصان المقذوفة‬
‫واعتبر إحصان الولد ‪ ،‬ومتى كان المقذوف من غير أمهاته لم يتضمن نفي نسبه فلم يجب الحدّ‬
‫‪.‬‬
‫قذف المجهول ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف مجهولً ل حد عليه لعدم تعيين المعرة ‪ ،‬إذ ل يعرف من أراد والحدّ إنما هو‬ ‫‪45‬‬

‫للمعرة ‪ ،‬فإن اختلف رجلن في شيء فقال أحدهما ‪ :‬الكاذب هو ابن زانية ‪ ،‬فل حد عليه لنه‬
‫ل يقول ‪ :‬زنى رجل ‪ ،‬لم يقم عليه الحد ; لن‬
‫لم يعيّن أحدا بالقذف ‪ ،‬وإذا سمع السّلطان رج ً‬
‫ن َأشْيَاء إِن تُبْدَ َل ُكمْ‬
‫المستحق مجهول ‪ ،‬ول يطالبه بتعيينه لقول ال عز وجل ‪ { :‬لَ َتسْأَلُواْ عَ ْ‬
‫س ْؤ ُكمْ } ‪ ،‬ولن الحد يدرأ بالشّبهة ‪ ،‬ولهذا قال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬يا هزال ‪ ،‬لو سترته‬
‫َت ُ‬
‫ل يقول ‪ :‬إن فلنا زنى ‪ ،‬لم يحد لنه ليس بقاذف‬
‫بثوبك كان خيرا لك » ‪ ،‬وإن قال سمعت رج ً‬
‫وإنما هو حاك ‪ ،‬ول يسأله عن القاذف ; لن الحد يدرأ بالشّبهة ‪ ،‬وإن قال لجماعة ‪ :‬أحدكم‬
‫زان أو ابن زانية فل حد عليه ‪ ،‬ولو قاموا كلّهم لعدم تعيينه المعرة لواحد منهم إذ ل يعرف من‬
‫أراد‪ ،‬وهذا إذا كثرت الجماعة بأن زادوا على ثلثة ‪ ،‬فإن كانوا ثلث ًة أو اثنين حد إن قاموا أو‬
‫قام بعضهم وعفا البعض الباقي ‪ ،‬إل أن يحلف أنه لم يرد القائم وإن لم يحلف حد ‪ ،‬وهذا عند‬
 ‫المالكية ‪ ،‬وقال الحنفية ‪ :‬لو قام بعضهم فقال ‪ :‬لم أرد القائم لم يحد سواء عفا البعض أو لم‬
‫يعف ‪ ،‬وسواء حلف أنه لم يرد القائم أو لم يحلف ; لن القذف وقع غير موجب للحدّ ‪ ،‬حيث لم‬
‫يعيّن أحدا بالقذف ‪.‬‬
‫قذف المرتدّ والكافر وال ّذ ّميّ والفاسق ‪:‬‬
‫‪ -‬من قذف مرتدّا ل حد عليه ; لن المرتد غير محصن بأن خرج عن دين السلم ‪ ،‬وإن‬ ‫‪46‬‬

‫ارتد المقذوف بعد قذفه فل حد على قاذفه ولو تاب بأن رجع للسلم ‪ ،‬وقال المزنيّ وأبو ثور ‪:‬‬
‫إن ارتد المقذوف بعد قذفه فإن ردته ل تسقط الحد ; لنها أمر طرأ بعد وجوب الح ّد فل يسقط‬
‫ما وجب من الحدّ ‪.‬‬
‫ومن قذف كافرا ولو ذمّيّا ل حد عليه عند الجمهور ‪ ،‬ويعزر لليذاء ‪ ،‬لما روى ابن عمر رضي‬
‫ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ « :‬من أشرك بأل فليس بمحصن » ‪ ،‬وقال‬
‫ي وسعيد بن المسيّب وابن أبي ليلى ‪ :‬عليه الحدّ إذا كان لها ولد مسلم ‪ ،‬قال ابن المنذر‬
‫الزّهر ّ‬
‫‪ :‬وجلّ العلماء مجمعون وقائلون بالقول الول ‪ ،‬ولم أدرك أحدا ول لقيته يخالف ذلك ‪.‬‬
‫ويحدّ قاذف الفاسق إذا كان فسقه بغير الزّنا ; لكونه عفيفًا عن الزّنا فهو محصن وقذف‬
‫شهَدَاء‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫المحصن موجب للحدّ ‪ ،‬قال تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ } الية ‪.‬‬
‫قذف الخصيّ والمجبوب والمريض مرضا مدنفا والرتقاء ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه ل حد على قاذف المجبوب ‪ ،‬وكذلك الرتقاء‬ ‫‪47‬‬

‫عند أبي حنيفة لفقدان آلة الزّنا ولنه ل يلحقهما الشين ‪ ،‬فإن الزّنا منهما ل يتحقق ويلحق‬
‫الشين القاذف في هذا القذف ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬يجب الحدّ على من قذف خصيّا أو مجبوبا أو مريضا مدنفا أو رتقاء ‪ ،‬لقوله‬
‫شهَدَاء فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ } ‪ ،‬فهم‬
‫ت ُثمّ َلمْ يَأْتُوا بِ َأرْ َب َعةِ ُ‬
‫تعالى ‪ { :‬وَالذينَ َي ْرمُونَ ا ْل ُمحْصَنَا ِ‬
‫داخلون في عموم الية ‪ ،‬ولنه قاذف لمحصن فيلزمه الحدّ كقذف القادر على الوطء ; ولن‬
‫إمكان الوطء أمر خفيّ ل يعلمه كثير من الناس ‪ ،‬فل ينتفي العار عند من لم يعلمه بدون الحدّ‬
‫فيجب كقذف المريض ‪.‬‬
‫وقال الحسن ‪ :‬ل حد على قاذف الخصيّ ; لن العار منتف عن المقذوف بدون الحدّ للعلم بكذب‬
‫القاذف ‪ ،‬والحدّ إنما يجب لنفي العار ‪.‬‬
‫حكم من قذف ولده ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا قذف ولده وإن نزل لم يجب عليه الحدّ سواء كان القاذف ذكرا أو أنثى ‪ ،‬وبهذا قال‬ ‫‪48‬‬

‫ي وأحمد وأبو حنيفة وهو المذهب عند المالكية ‪ .‬وفي قول عندهم ‪:‬‬
‫عطاء والحسن والشافع ّ‬
‫يجب عليه الحدّ بقذف البن ‪ ،‬وهو قول عمر بن عبد العزيز ‪ ،‬وأبي ثور وابن المنذر لطلق‬
‫ق ل فل يمنع من إقامته قرابة الولدة كالزّنا ‪.‬‬
‫آية { فَاجْلِدُو ُهمْ } ‪ ،‬ولنه حدّ هو ح ّ‬
‫والجواب على من قال بوجوب الحدّ ‪ :‬أن الطلق أو العموم مخرج منه الولد على سبيل‬
‫المعارضة بقوله تعالى ‪ { :‬فَلَ َتقُل ّل ُهمَا أُفّ } والمانع مقدم ‪ ،‬ولهذا ل يقاد والد بولده ‪ ،‬وإهدار‬
‫جنايته على نفس الولد توجب إهدارها في عرضه بطريق أولى ‪ ،‬والفرق بين القذف والزّنا أن‬
‫ي فيه ‪ ،‬وحدّ القذف حقّ لدميّ ‪ ،‬فل يثبت للبن‬
‫حد الزّنا خالص لحقّ ال تعالى ل حق للدم ّ‬
‫على أبيه كالقصاص ‪.‬‬

‫قرْء *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرء لغةً ‪ :‬بالفتح والضمّ الحيض ‪ ،‬ويطلق أيضا على الطّهر ‪ ،‬وهو من الضداد ‪ ،‬وجمعه‬ ‫‪1‬‬

‫قروء وأقرؤ مثل فلس وفلوس وأفلس ‪ ،‬ويجمع على أقراء مثل قفل وأقفال ‪.‬‬
‫وعن أبي عمرو أنه في الصل اسم للوقت ‪.‬‬
‫ويطلق على الطّهر والحيض جميعا ‪ ،‬حيث ل خلف بين أهل اللّغة في أن القرء من السماء‬
‫المشتركة يذكر ويراد به الحيض والطّهر على طريق الشتراك ‪ ،‬فيكون حقيقةً لكلّ واحد منهما‬
‫‪ .‬وقد اختلف الفقهاء في المعنى الصطلحيّ للقرء على قولين ‪:‬‬
‫القول الول ‪ :‬وهو قول المالكية والشافعية وأحمد في رواية ‪ ،‬وكثير من الصحابة " رضي ال‬
‫عنهم " وفقهاء المدينة قالوا ‪ :‬إن المراد بالقراء في العدة الطهار ‪ ،‬لقول عائشة رضي ال‬
‫عنها ‪ :‬القراء الطهار ‪.‬‬
‫القول الثاني ‪ :‬وهو قول الحنفية وأحمد في رواية أخرى والخلفاء الربعة ‪ ،‬وجماعة من‬
‫السلف وابن مسعود وطائفة كثيرة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ‪ :‬أن المراد بالقرء‬
‫الحيض ‪ ،‬قال أحمد في رواية النيسابوريّ ‪ :‬كنت أقول إنه الطهار ‪ ،‬وأنا أذهب اليوم إلى أن‬
‫القراء الحيض ‪.‬‬
‫الحكام المتعلّقة بالقرء ‪:‬‬
‫عدة ذوات القراء ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أنه يجب على المرأة المطلقة ومن في حكمها ذات القراء أن تعتد‬ ‫‪2‬‬

‫سهِنّ ثَلَ َثةَ ُق ُروَءٍ } ‪ ،‬سواء وجبت‬

‫ن بِأَن ُف ِ‬
‫ت يَتَرَبّصْ َ‬
‫بثلثة قروء ‪ ،‬لقول ال تعالى ‪ { :‬وَا ْل ُمطَلّقَا ُ‬
‫العدة بالفرقة في النّكاح الصحيح أو في النّكاح الفاسد أو الوطء بشبهة ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬إن‬
‫عدة المطلقة إذا كانت حر ًة وهي من ذوات القراء ثلثة قروء بل خلف بين أهل العلم ‪.‬‬
‫واختلفوا في معنى القرء ‪ -‬كما تقدم ‪ -‬فقال الحنفية والحنابلة ‪ :‬إن المراد بالقرء الحيض ‪،‬‬
‫وذهبوا إلى أن من طلق امرأته في حالة الطّهر ل يحتسب ذلك الطّهر من العدة ‪ ،‬حتى ل‬
‫تنقضي عدتها ما لم تحض ثلث حيض كوامل بعده ; لن ال تعالى أمر بثلثة قروء كاملة ‪،‬‬
‫سهِنّ ثَلَ َثةَ ُق ُروَءٍ‬
‫ن بِأَن ُف ِ‬
‫ت يَتَرَبّصْ َ‬
‫فل يعت ّد بالحيضة التي طلقها فيها ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ { :‬وَا ْل ُمطَلّقَا ُ‬
‫} أمر ال تعالى بالعتداد بثلثة قروء ‪ ،‬ولو حمل القرء على الطّهر لكان العتداد بطهرين‬
‫وبعض الثالث ; لن بقية الطّهر الذي صادفه الطلق محسوب من القراء ‪ ،‬والثلثة اسم لعدد‬
‫مخصوص ‪ ،‬والسم الموضوع لعدد ل يقع على ما دونه فيكون ترك العمل بالكتاب ‪ ،‬ولو‬
‫حملناه على الحيض يكون العتداد بثلث كوامل ; لن ما بقي من الطّهر غير محسوب من‬
‫العدة ‪ ،‬فيكون عملً بالكتاب ; ولن المعهود في لسان الشرع استعمال القرء بمعنى الحيض ‪« ،‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم للمستحاضة ‪ :‬إذا أتى قرؤك فل تصلّي » ; ولن هذه العدة‬
‫قال النب ّ‬
‫وجبت للتعرّف على براءة الرحم ‪ ،‬والعلم ببراءة الرحم يحصل بالحيض ل بالطّهر ‪ ،‬فكان‬
‫العتداد بالحيض ل بالطّهر ‪ .‬وقال المالكية والشافعية ‪ :‬إن القرء هو الطّهر ‪ ،‬وأن المراد‬
‫بالقروء في الية الكريمة الطهار ‪ ،‬فإنها لو طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شيء ولو‬
‫لحظةً حسبت قرءا ; لن بعض الطّهر وإن قل يصدق عليه اسم قرء ‪ ،‬فتنزل منزلة طهر كامل‬
‫‪.‬‬
‫ن ِلعِدّ ِتهِنّ } ‪ ،‬أي في وقت عدتهن ‪ ،‬لكن‬
‫واستدل أصحاب هذا القول بقوله تعالى ‪َ { :‬فطَّلقُوهُ ّ‬
‫الطلق في الحيض محرم ‪ ،‬فيصرف الذن إلى زمن الطّهر ‪ ،‬وقد فسر النبيّ صلى ال عليه‬
‫وسلم العدة بالطّهر في ذلك الحديث ‪ ،‬حيث قال ‪ « :‬فتلك العدة التي أمر ال أن تطلق لها‬
‫النّساء » ‪ ،‬فدل على أن العدة بالطّهر ‪ ،‬ولدخول الهاء في الثلثة في قوله تعالى ‪ { :‬ثَلَ َثةَ‬
‫قُ ُروَءٍ } ‪ ،‬وإنما تدخل الهاء في جمع المذكر ل في جمع المؤنث يقال ثلثة رجال وثلث نسوة ‪،‬‬
‫والحيض مؤنث والطّهر مذكر ‪ ،‬فدل على أن المراد منها الطهار ‪.‬‬
‫انتقال العدة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬انتقال العدة من القراء إلى الشهر ‪:‬‬
 ‫ق من حاضت حيضةً‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى تحوّل العدة من الحيض إلى الشهر في ح ّ‬ ‫‪3‬‬

‫أو حيضتين ثم أصبحت يائس ًة ‪ ،‬فتنتقل عدتها من الحيض إلى الشهر ‪ ،‬فتستقبل بالشهر ;‬
‫ض مِن‬
‫ن مِنَ ا ْل َمحِي ِ‬
‫لنها لما أيست قد صارت عدتها بالشهر ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ { :‬وَاللّائِي يَ ِئسْ َ‬
‫شهُرٍ } ‪ ،‬فالشهر بدل عن الحيض ‪.‬‬
‫ّنسَا ِئ ُكمْ إِنِ ارْتَبْ ُتمْ َفعِدّ ُتهُنّ ثَلَا َثةُ َأ ْ‬
‫ب ‪ -‬انتقال العدة من القروء أو الشهر إلى وضع الحمل ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه لو ظهر في أثناء العدة بالقروء أو‬ ‫‪4‬‬

‫الشهر أو بعدها أن المرأة حامل من الزوج ‪ ،‬فإن العدة تتحول إلى وضع الحمل ‪ ،‬وسقط حكم‬
‫ما مضى من القروء أو الشهر ‪ ،‬وتبين أن ما رأته من الدم لم يكن حيضا ; ولن وضع الحمل‬
‫أقوى من الدم في الدللة على براءة الرحم من آثار الزوجية التي انقضت ‪ ،‬لقوله تعالى ‪{ :‬‬
‫حمْ َلهُنّ } ‪.‬‬
‫ضعْنَ َ‬
‫حمَالِ َأجَُلهُنّ أَن يَ َ‬
‫ت الْ َأ ْ‬
‫َوُأوْلَا ُ‬
‫)‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( عدة ف‬
‫ج ‪ -‬انتقال العدة من الشهر إلى القراء ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن الصغيرة إذا اعتدت ببعض الشهر ‪ ،‬ثم رأت الدم ‪ ،‬تنتقل عدتها من‬ ‫‪5‬‬

‫ق الصغيرة بدل عن القراء ‪ ،‬وقد ثبتت القدرة على‬

‫الشهر إلى القراء ; لن الشهر في ح ّ‬
‫المبدل ‪ ،‬والقدرة على المبدل قبل حصول المقصود بالبدل تبطل حكم البدل ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪28‬‬ ‫وللتفصيل انظر ‪ ( :‬عدة ف ‪/‬‬

‫قرآن *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرآن لغةً ‪ :‬في الصل مصدر من قرأ بمعنى الجمع ‪ ،‬يقال ‪ :‬قرأ قرآنا ‪ ،‬قال تعالى ‪ { :‬إِنّ‬ ‫‪1‬‬

‫ج ْم َعهُ وَ ُقرْآ َن ُه {‪ }17‬فَإِذَا َق َرأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآ َنهُ {‪ ، } }18‬قال ابن عباس ‪ :‬إذا جمعناه وأثبتناه‬
‫علَيْنَا َ‬
‫َ‬
‫في صدرك فاعمل به ‪ ،‬وخص بالكتاب المنزل على محمد صلى ال عليه وسلم فصار له كالعلم‬
‫‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬قال البزدويّ ‪ :‬هو الكتاب المنزل على رسول ال ‪ ،‬المكتوب في المصاحف ‪،‬‬
‫المنقول عن النبيّ صلى ال عليه وسلم نقلً متواترا ‪ ،‬بل شبهة ‪ ،‬وهو النظم والمعنى جميعا‬
‫في قول عامة العلماء ‪.‬‬
 ‫والقرآن عند الصوليّين يطلق على المجموع وعلى كلّ جزء منه ; لنهم يبحثون من حيث إنه‬
‫دليل على الحكم ‪ ،‬وذلك آية آية ل مجموع القرآن ‪.‬‬
‫وقد سمى ال تعالى القرآن بخمسة وخمسين اسما ‪ :‬سماه كتابا ‪ ،‬ومبينا ‪ ،‬وقرآنا ‪ ،‬وكريما ‪،‬‬
‫وكلما ‪ ،‬ونورا ‪ ،‬وهدىً ‪ ،‬ورحمةً ‪ ،‬وفرقانا ‪ ،‬وشفاءً ‪ ،‬وموعظةً ‪ ،‬وذكرا ‪ ،‬ومباركا ‪ ،‬وعليّا ‪،‬‬
‫وحكمةً ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫المصحف ‪:‬‬
‫‪ -‬المصحف ‪ -‬بضمّ الميم وكسرها وفتحها ‪ ، -‬ما جعل جامعا للصّحف المكتوبة ‪ ،‬وجمعه‬ ‫‪2‬‬

‫مصاحف ‪ .‬وروى السّيوطيّ أن أبا بكر رضي ال تعالى عنه كان أول من جمع كتاب ال وسماه‬
‫المصحف ‪.‬‬
‫والصّلة أن المصحف ما جمع فيه القرآن ‪.‬‬
‫حجّية القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬القرآن هو الصل الول من أصول الشرع ‪ ،‬وهو حجة من كلّ وجه لتوقّف حجّية غيره‬ ‫‪3‬‬

‫من الصول عليه لثبوتها به ‪ ،‬فإن الرسول صلى ال عليه وسلم يخبر عن ال تعالى ‪ ،‬وقول‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم إنما صار حجةً بالكتاب بقوله تعالى ‪َ { :‬ومَا آتَاكُمُ ال ّرسُولُ َفخُذُوهُ‬
‫} ‪ ،‬وكذا الجماع والقياس ‪.‬‬
‫وللتفصيل في أدلة حجّية القرآن وأسلوب القرآن في الدللة على الحكام ينظر الملحق‬
‫الصوليّ‪.‬‬
‫خصائص القرآن ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الكتابة في المصاحف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرآن هو ما نقل إلينا بين دفتي المصحف نقلً متواترا ‪ ،‬وقيّد بالمصاحف ; لن الصحابة‬ ‫‪4‬‬

‫رضي ال عنهم بالغوا في نقله وتجريده عما سواه ‪ ،‬حتى كرهوا التعاشير والنقط كي ل يختلط‬
‫بغيره ‪ ،‬فنعلم أن المكتوب في المصحف المتفق عليه هو القرآن ‪ ،‬وأن ما هو خارج عنه ليس‬
‫منه ‪ ،‬إذ يستحيل في العرف والعادة مع توافر الدواعي على حفظ القرآن أن يهمل بعضه ‪ ،‬فل‬
‫ينقل ‪ ،‬أو يخلط به ما ليس منه ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬التواتر ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ل خلف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله وأجزائه ‪ ،‬وأما في‬ ‫‪5‬‬

‫محلّه ووضعه وترتيبه فعند المحقّقين من علماء أهل السّنة كذلك ‪ ،‬أي يجب أن يكون متواترا ‪.‬‬
‫فقد جاء في مسَلّم الثّبوت وشرحه فواتح الرحموت ‪ :‬ما نقل آحادا فليس بقرآن قطعا ‪ ،‬ولم‬
‫يعرف فيه خلف لواحد من أهل المذاهب ‪ ،‬واستدل بأن القرآن مما تتوفر الدواعي على نقله‬
‫لتضمّنه التحدّي ; ولنه أصل الحكام باعتبار المعنى والنظم جميعا حتى تعلق بنظمه أحكام‬
‫كثيرة; ولنه يتبرك به في كلّ عصر بالقراءة والكتابة ‪ ،‬ولذا علم جهد الصحابة في حفظه‬
‫بالتواتر القاطع ‪ ،‬وكلّ ما تتوفر دواعي نقله ينقل متواترا عاد ًة ‪ ،‬فوجوده ملزوم للتواتر عند‬
‫الكلّ عاد ًة ‪ ،‬فإذا انتفى اللزم وهو التواتر انتفى الملزوم قطعا ‪ ،‬والمنقول آحادا ليس متواترا ‪،‬‬
‫فليس قرآنا ‪.‬‬
‫كما جاء فيه ‪ :‬على أن ترتيب آي كلّ سورة توقيفيّ بأمر ال وبأمر الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم وعلى هذا انعقد الجماع ‪ ،‬وجاء أيضا ‪ :‬بقي أمر ترتيب السّور فالمحقّقون على أنه من‬
‫أمر الرسول صلى ال عليه وسلم وقيل هذا الترتيب باجتهاد من الصحابة ‪ ...‬والحقّ هو الول‬
‫‪ .‬والتفصيل في مصطلح ‪ ( :‬مصحف ) ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬العجاز ‪:‬‬
‫‪ -‬من خصائص القرآن أنه كلم ال المعجز ‪ ،‬المتحدى بإعجازه ‪ ،‬والمراد بالعجاز ارتقاؤه‬ ‫‪6‬‬

‫ي ‪ :‬ول خلف بين العقلء أن كتاب ال‬

‫في البلغة إلى حدّ خارج عن طوق البشر ‪ ،‬قال الزركش ّ‬
‫معجز ; لن العرب عجزوا عن معارضته ‪ ،‬قال تعالى ‪َ { :‬وإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ ّممّا نَزّلْنَا عَلَى‬
‫ن ‪ ،‬فَإِن ّلمْ َت ْفعَلُواْ‬
‫شهَدَاءكُم مّن دُونِ الّل ِه إِنْ كُنْ ُتمْ صَا ِدقِي َ‬
‫عَبْدِنَا فَأْتُواْ ِبسُورَةٍ مّن مّثْ ِل ِه وَادْعُواْ ُ‬
‫ت لِ ْلكَا ِفرِينَ } ‪.‬‬
‫حجَارَةُ أُعِدّ ْ‬
‫س وَا ْل ِ‬
‫وَلَن َت ْفعَلُواْ فَا ّتقُواْ النّا َر الّتِي وَقُو ُدهَا النّا ُ‬
‫قال القاضي أبو بكر ‪ :‬ذهب عامة أصحابنا ‪ -‬وهو قول أبي الحسن الشعريّ في كتبه ‪ -‬إلى‬
‫أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السّورة ‪ ،‬قصيرةً كانت أو طويلةً ‪ ،‬أو ما كان بقدرها ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫فإذا كانت الية بقدر حروف سورة وإن كانت كسورة الكوثر ‪ ،‬فذلك معجز ‪.‬‬
‫والتفصيل في الملحق الصوليّ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬كونه بلغة العرب ‪:‬‬
‫‪ -‬لقد أنزل ال القرآن بلغة العرب ‪ ،‬قال ال تعالى ‪َ { :‬ومَا أَ ْرسَلْنَا مِن ّرسُولٍ ِإ ّل بِ ِلسَانِ‬ ‫‪7‬‬

‫َق ْو ِمهِ}‪.‬‬
 ‫قال الزركشيّ ‪ :‬ل خلف أنه ليس في القرآن كلم مركب على غير أساليب العرب ‪ ،‬وأن فيه‬
‫أسماء أعلم لمن لسانه غير اللّسان العربيّ ‪ ،‬كإسرائيل ‪ ،‬وجبرائيل ‪ ،‬ونوح ‪ ،‬ولوط ‪ ،‬وإنما‬
‫اختلفوا هل في القرآن ألفاظ غير أعلم مفردة من غير كلم العرب ؟‬
‫فذهب القاضي إلى أنه ل يوجد ذلك فيه ‪ ،‬وكذلك نقل عن أبي عبيدة ‪.‬‬
‫جمِيّا ّلقَالُوا َلوْلَا فُصّلَتْ آيَا ُتهُ‬
‫عَ‬‫جعَلْنَاهُ قُرْآنا أَ ْ‬
‫واحتج هذا الفريق بقول ال تعالى ‪ { :‬وَ َلوْ َ‬
‫عرَبِيّ } ‪ ،‬ولو كان فيه لغة العجم لم يكن عربيّا محضا ‪ ،‬وآيات كثيرة في هذا المعنى‬
‫جمِيّ وَ َ‬
‫عَ‬‫َأأَ ْ‬
‫; ولن ال سبحانه تحداهم بالتيان بسورة من مثله ‪ ،‬ول يتحداهم بما ليس من لسانهم ول‬
‫يحسنونه ‪ .‬قال المام الشافعيّ ‪ :‬والقرآن يدلّ على أن ليس من كتاب ال شيء إل بلسان‬
‫العرب ‪.‬‬
‫وذهب قوم إلى أنه فيه لغة غير العرب ‪ ،‬واحتجّوا بأن " المشكاة " هندية ‪ " ،‬والستبرق "‬
‫فارسية ‪.‬‬
‫وقال من نصر هذا ‪ :‬اشتمال القرآن على كلمتين ونحوهما أعجمية ل يخرجه عن كونه عربيّا‬
‫وعن إطلق هذا السم عليه ‪ ،‬ول يمهّد للعرب حجةً ‪ ،‬فإن الشّعر الفارسي يسمى فارسيّا وإن‬
‫كان فيه آحاد كلمات عربية ‪.‬‬
‫قال ابن قدامة ‪ :‬يمكن الجمع بين القولين بأن تكون هذه الكلمات أصلها بغير العربية ثم عربتها‬
‫العرب واستعملتها ‪ ،‬فصارت من لسانها بتعريبها واستعمالها لها ‪ ،‬وإن كان أصلها أعجميّا ‪.‬‬
‫والتفصيل في الملحق الصوليّ ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬كونه محفوظا بحفظ ال تعالى ‪:‬‬
‫‪ -‬تكفل ال تعالى بحفظ كتابه الكريم ‪ ،‬قال تعالى ‪ { :‬إِنّا َنحْنُ َنزّلْنَا الذّكْ َر َوإِنّا َل ُه َلحَا ِفظُونَ‬ ‫‪8‬‬

‫} ‪ ،‬قال القرطبيّ ‪ :‬المراد بالذّكر القرآن والمراد بالحفظ أن يحفظ من أن يزاد فيه أو ينقص منه‬
‫‪ ،‬قال قتادة وثابت البنانيّ ‪ :‬حفظه ال من أن تزيد فيه الشياطين باطلً أو تنقص منه حقّا ‪،‬‬
‫فتولى سبحانه وتعالى حفظه ‪ ،‬فلم يزل محفوظا ‪ ،‬وقال في غيره ‪ { :‬إِنّا أَنزَلْنَا ال ّتوْرَاةَ فِيهَا‬
‫ن َأسْ َلمُواْ لِلّذِينَ هَادُواْ وَالرّبّانِيّونَ وَا َلحْبَارُ ِبمَا اسْ ُتحْ ِفظُواْ مِن‬
‫هُدًى وَنُو ٌر َيحْ ُكمُ ِبهَا النّبِيّونَ الذي َ‬
‫شهَدَاء } ‪ ،‬فوكل حفظه إليهم فبدلوا وغيروا ‪.‬‬
‫ب الّلهِ َوكَانُواْ عَلَ ْي ِه ُ‬
‫كِتَا ِ‬
‫و ‪ -‬نسخ القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على جواز نسخ القرآن بالقرآن واختلفوا في نسخ القرآن بالسّنة على أقوال‬ ‫‪9‬‬

‫كما اختلفوا في شروط النسخ وأحواله ‪.‬‬

 ‫والتفصيل في الملحق الصوليّ ‪.‬‬
‫ز‪ -‬جمع القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬جمع القرآن مرتين مرةً في عهد أبي بكر الصّدّيق وثانيةً في عهد عثمان رضي ال‬ ‫‪7‬‬

‫عنهما‪ .‬والتفصيل في مصطلح ( مصحف ) ‪:‬‬

‫ح ‪ -‬تنجيم القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬نزل القرآن على رسول ال صلى ال عليه وسلم منجما لمعان مختلفة ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫والتفصيل في ( مصحف ) ‪.‬‬

‫ط ‪ -‬رسم المصحف ‪:‬‬
‫‪ -‬كتب القرآن في عهد عثمان رضي ال عنه على شكل معين وعلى يد جماعة من‬ ‫‪12‬‬

‫الصحابة رضي ال عنهم ووزّعت النّسخ التي كتبوها على العواصم السلمية وسمّيت هذه‬
‫الطريقة الرسم العثماني ‪،‬وقد اختلف الفقهاء في وجوب التزامها في كتابة القرآن الكريم أو‬
‫جواز الخروج عنها‪ .‬والتفصيل في مصطلح ( مصحف ) ‪.‬‬
‫الحكام الفقهية المتعلّقة بالقرآن ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬قراءة القرآن في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن قراءة القرآن في الصلة ركن ‪ ،‬واختلفوا في تعيين الفاتحة لهذه‬ ‫‪13‬‬

‫الفريضة ‪ ،‬وفي صحة الصلة بالقراءة بغير العربية ‪.‬‬

‫وقراءة ) ‪.‬‬ ‫‪19/‬‬ ‫وللتفصيل ( ر ‪ :‬صلة ‪ ،‬ف‬
‫ثانيا ‪ :‬قراءة القرآن خارج الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحبّ الكثار من تلوة القرآن خارج الصلة ‪ ،‬لقول ال تعالى ‪ { :‬إِنّ الذينَ يَ ْتلُونَ كِتَابَ‬ ‫‪14‬‬

‫ن ِتجَارَ ًة لّن تَبُو َر } ‪ ،‬ولقول النبيّ‬

‫الّل ِه َوأَقَامُوا الصّلَاةَ َوأَن َفقُوا ِممّا َرزَقْنَا ُه ْم سِرا وَعَلَانِ َيةً يَ ْرجُو َ‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬من قرأ حرفا من كتاب ال فله به حسنة ‪ ،‬والحسنة بعشر أمثالها ‪ ،‬ل‬
‫أقول { الم } حرف ‪ ،‬ولكن ألف حرف ‪ ،‬ولم حرف ‪ ،‬وميم حرف » ‪ ،‬وعن عائشة رضي ال‬
‫عنها قالت ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام‬
‫البررة ‪ ،‬والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاقّ ‪ ،‬له أجران » ‪ ،‬وقال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪:‬‬
‫« اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه » ‪.‬‬
 ‫آداب قراءة القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬ينبغي للقارئ أن يستحضر في نفسه أنه يناجي ال تعالى ‪ ،‬ويقرأ على حال من يرى ال‬ ‫‪15‬‬

‫تعالى ‪ ،‬فإنه إن لم يكن يراه فإن ال تعالى يراه ‪ ،‬وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظّف فاه‬
‫بالسّواك وغيره ‪.‬‬
‫س المصحف جاز‬
‫ويستحبّ أن يقرأ القرآن وهو على طهارة وإن قرأ محدثا حدثا أصغر دون م ّ‬
‫بإجماع المسلمين ‪.‬‬
‫والجنب يحرم عليه قراءة القرآن عند عامة العلماء ‪ ،‬من الحنفية والمالكية والشافعية‬
‫والحنابلة‪ .‬وقال ابن عباس ‪ :‬يقرأ الجنب ورده ‪ ،‬وقال سعيد بن المسيّب ‪ :‬يقرأ القرآن ‪.‬‬
‫ويحرم على الحائض والنّفساء قراءة القرآن في الجملة عند جمهور الفقهاء ‪.‬‬
‫وعند المالكية تجوز قراءة القرآن للحائض وإن كانت متلبّسةً بجنابة قبل الحيض ‪ ،‬إل أن‬
‫ينقطع عنها دمه حقيقةً أو حكما كمستحاضة ‪ ،‬فإنها ل تقرأ إن كانت متلبّسةً بجنابة ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪39‬‬ ‫( ر ‪ :‬حيض ف‬
‫ويستحبّ أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار ‪ ،‬ولهذا استحب جماعة من العلماء أن تكون‬
‫القراءة في المسجد ‪ ،‬لكونه جامعا للنظافة وشرف البقعة ‪ ،‬ومحصّلً لفضيلة أخرى وهي‬
‫العتكاف ‪.‬‬
‫وللتفصيل في الماكن التي تكره فيها قراءة القرآن ( ر ‪ :‬قراءة ) ‪.‬‬
‫ويستحبّ للقارئ في غير الصلة أن يستقبل القبلة ‪ ،‬ويجلس متخشّعا بسكينة ووقار مطرقا‬
‫رأسه‪ ،‬ويكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلّمه ‪ ،‬فهذا هو‬
‫الكمل ‪ ،‬ولو قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من الحوال جاز وله أجر ‪،‬‬
‫ولكن دون الول ‪.‬‬
‫وللتفصيل في الحوال التي تجوز أو تكره فيها قراءة القرآن ( ر ‪ :‬قراءة ) ‪.‬‬
‫وإذا أراد الشّروع في القراءة استعاذ فقال ‪ :‬أعوذ بأل من الشيطان الرجيم ‪ ،‬هكذا قال‬
‫الجمهور من العلماء ‪.‬‬
‫وقال بعض السلف ‪ :‬يتعوذ بعد القراءة ‪.‬‬
‫قال الزركشيّ ‪ :‬يستحبّ التعوّذ قبل القراءة فإن قطعها قطع ترك وأراد العود جدد ‪ ،‬وإن قطعها‬
‫لعذر عازما على العود كفاه التعوّذ الول ما لم يطل الفصل ‪.‬‬
‫وللتفصيل في مح ّل الستعاذة من القراءة ( ر ‪ :‬استعاذة ف ‪ ، 7 /‬وتلوة ف ‪. ) 6 /‬‬
 ‫وينبغي أن يحافظ على قراءة بسم ال الرحمن الرحيم أول كلّ سورة سوى سورة " براءة " ‪،‬‬
‫( ر ‪ :‬تلوة ف ‪. ) 7 /‬‬
‫وللتفصيل في اختلف الفقهاء في كون البسملة آي ًة من الفاتحة ومن كلّ سورة ينظر ( بسملة‬
‫)‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ف‪/‬‬
‫فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبّر عند القراءة ‪ ،‬فهو المقصود والمطلوب ‪،‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪10/‬‬ ‫وبه تنشرح الصّدور وتستنير القلوب ‪ ( ،‬ر ‪ :‬تلوة ف‬
‫ويستحبّ البكاء عند قراءة القرآن ‪ ،‬والتباكي لمن ل يقدر عليه ‪ ،‬والحزن والخشوع ‪ ،‬قال ال‬
‫تعالى ‪ { :‬وَ َيخِرّونَ لِلَذْقَانِ يَ ْبكُونَ } ‪ ،‬وقد قرأ ابن مسعود القرآن على النبيّ صلى ال عليه‬
‫وسلم وفي حديثه ‪ « :‬فإذا عيناه تذرفان » ‪ ،‬وطريقه في تحصيل البكاء أن يحضر في قلبه‬
‫الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ‪ ،‬ثم يتأمل تقصيره في‬
‫ذلك ‪ ،‬فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم‬
‫المصائب ‪.‬‬
‫ن تَرْتِيلً } ‪.‬‬
‫ويسنّ الترتيل في قراءة القرآن ‪ ،‬قال ال تعالى ‪ { :‬وَرَ ّت ِل ا ْلقُرْآ َ‬
‫( ر ‪ :‬تلوة ف ‪. ) 9‬‬
‫مما يعتنى به ويتأكد المر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين‬
‫مجتمعين ‪ ،‬فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلل القراءة إل كلما ضط ّر إليه ‪،‬‬
‫ومن ذلك العبث باليد وغيرها فإنه يناجي ربه سبحانه وتعالى ‪ ،‬فل يعبث بين يديه ‪.‬‬
‫ومن ذلك النظر إلى ما يلهي ويبدّد الذّهن ‪.‬‬
‫آداب استماع القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬استماع القرآن والتفهّم لمعانيه من الداب المحثوث عليها ‪ ،‬ويكره التحدّث بحضور‬ ‫‪16‬‬

‫القراءة ‪.‬‬
‫قال الشيخ أبو محمد بن عبد السلم ‪ :‬والشتغال عن السماع بالتحدّث بما ل يكون أفضل من‬
‫الستماع سوء أدب على الشرع ‪ ،‬وهو يقتضي أنه ل بأس بالتحدّث للمصلحة ‪.‬‬
‫وصرح الحنفية بوجوب الستماع للقراءة مطلقا ‪ ،‬أي في الصلة وخارجها ‪.‬‬
‫وما بعدها ) ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫وللتفصيل في أحكام استماع القرآن خارج الصلة ( ر ‪ :‬استماع ف ‪/‬‬
‫آداب حامل القرآن ‪:‬‬
 ‫‪ -‬آداب حامل القرآن مقرئا كان أو قارئا هي في الجملة آداب المعلّم والمتعلّم التي سبق‬ ‫‪17‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪9‬‬ ‫تفصيلها في ( تعلّم وتعليم ف ‪/‬‬

‫ومن آدابه أيضا ‪ :‬أن يكون على أكمل الحوال وأكرم الشمائل ‪ ،‬وأن يرفع نفسه عن كلّ ما‬
‫نهى القرآن عنه إجللً للقرآن ‪ ،‬وأن يكون متصوّنا عن دنيء الكتساب ‪ ،‬شريف النفس ‪،‬‬
‫مترفّعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدّنيا ‪ ،‬متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين ‪ ،‬وأن‬
‫يكون متخشّعا ذا سكينة ووقار ‪ ،‬فقد جاء عن عمر رضي ال عنه أنه قال ‪ :‬يا معشر القراء‬
‫ارفعوا رءوسكم فقد وضح لكم الطريق ‪ ،‬واستبقوا الخيرات ل تكونوا عيالً على الناس ‪.‬‬
‫ومن أهمّ ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتّخاذ القرآن معيشةً يكتسب بها ‪ ،‬فقد جاء عن‬
‫عبد الرحمن بن شبل رضي ال عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬اقرءوا‬
‫القرآن ول تغلوا فيه ول تجفوا عنه ول تأكلوا به » ‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في أخذ الجرة على تعليم القرآن ‪ ،‬منهم من منع أخذ الجرة عليه ‪ ،‬ومنهم‬
‫من أجاز ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪109‬‬ ‫وللتفصيل ( ر ‪ :‬إجارة ف ‪/‬‬
‫وينبغي أن يحافظ على تلوته ويكثر منها ‪ ،‬قال ال تعالى مثنيا على من كان دأبه تلوة آيات‬
‫ال ‪ { :‬يَتْلُونَ آيَاتِ الّلهِ آنَاء اللّ ْيلِ } وسماه ذكرا وتوعد المعرض عنه ‪ ،‬ومن تعلمه ثم نسيه ‪،‬‬
‫فقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو‬
‫عقُلها » ‪.‬‬
‫أشدّ تفلّتًا من البل في ُ‬
‫وقال ‪ « :‬بئسما لحدهم يقول ‪ :‬نسيت آية كيت وكيت ‪ ،‬بل هو ُنسّيَ‪ ،‬استذكروا القرآن فلهو‬
‫أشدّ تفصّيا من صدور الرّجال من النعم بعقلها » ‪.‬‬
‫آداب الناس كلّهم مع القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الطلق وتنزيهه وصيانته ‪،‬‬ ‫‪18‬‬

‫وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه ‪ ،‬أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم‬
‫بذلك ‪ ،‬فهو كافر ‪.‬‬
‫تفسير القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب ال بحره عميق ‪ ،‬وفهمه دقيق ‪ ،‬ل يصل إلى فهمه إل من تبحر في العلوم وعامل‬ ‫‪19‬‬

‫ال بتقواه في السّرّ والعلنية ‪ ،‬وأجله عند مواقف الشّبهات ‪ ،‬ولهذا قال العلماء ‪ :‬يحرم تفسير‬
‫القرآن بغير علم ‪ ،‬والكلم في معانيه لمن ليس من أهلها ‪ ،‬وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن ‪،‬‬
 ‫والجماع منعقد عليه ‪ ،‬فمن كان أهلً للتفسير ‪ ،‬جامعا للدوات التي يعرف بها معناه ‪ ،‬غلب‬
‫على ظنّه المراد ‪ ،‬فسره إن كان مما يدرك بالجتهاد ‪ ،‬كالمعاني والحكام الخفية والجلية‬
‫والعموم والخصوص والعراب وغير ذلك ‪.‬‬
‫وإن كان مما ل يدرك بالجتهاد ‪ ،‬كالمور التي طريقها النقل وتفسير اللفاظ اللّغوية فل يجوز‬
‫له الكلم فيه إل بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله ‪.‬‬
‫وأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لدواته ‪ ،‬فحرام عليه التفسير ‪ ،‬لكن له أن ينقل‬
‫التفسير عن المعتمدين من أهله ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫وللتفصيل ( ر ‪ :‬تفسير ف ‪، 9 /‬‬
‫ترجمة القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في جواز قراءة القرآن في الصلة بغير العربية ‪ ،‬فذهب الجمهور إلى أنه‬ ‫‪20‬‬

‫ل تجوز القراءة بغير العربية سواء أحسن القراءة بالعربية أم لم يحسن ‪.‬‬
‫ويرى أبو حنيفة جواز القراءة بالفارسية وغيرها من اللّغات سواء كان يحسن العربية أو ل ‪،‬‬
‫ي لقوله‬
‫وقال أبو يوسف ومحمد ل تجوز إذا كان يحسن العربية ; لن القرآن اسم لمنظوم عرب ّ‬
‫عرَبِيّا } ‪ ،‬والمراد نظمه ‪.‬‬
‫جعَلْنَاهُ قُرْآنا َ‬
‫تعالى ‪ { :‬إِنّا َ‬
‫وللتفصيل ( ر ‪ :‬ترجمة ف ‪ 6/‬وقراءة ) ‪.‬‬
‫وأما ترجمة القرآن خارج الصلة ‪ ،‬وبيان معناه للعامة ‪ ،‬ومن ليس له فهم يقوى على تحصيل‬
‫معناه ‪ ،‬فهو جائز باتّفاق أهل السلم ‪.‬‬
‫وتكون تلك الترجمة عبارةً عن معنى القرآن ‪ ،‬وتفسيرا له بتلك اللّغة ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫( ر ‪ :‬ترجمة ف ‪- 3 /‬‬
‫سور القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬انعقد إجماع الئمة على أن عدد سور القرآن مائة وأربع عشرة سورةً ‪ ،‬التي جمعها‬ ‫‪21‬‬

‫عثمان رضي ال عنه وكتب بها المصاحف ‪ ،‬وبعث كل مصحف إلى مدينة من مدن السلم ‪،‬‬
‫ول يعرج إلى ما روي عن أبيّ أن عددها مائة وست عشرة سور ًة ‪ ،‬ول على قول من قال ‪:‬‬
‫مائة وثلث عشرة سورةً بجعل النفال وبراءة سورةً ‪ ،‬وجعل بعضهم سورة الفيل وسورة‬
‫قريش سورةً واحدةً ‪ ،‬وبعضهم جعل المعوّذتين سور ًة ‪ ،‬وكلّ ذلك أقوال شاذة ل التفات إليها ‪.‬‬
‫وللتفصيل في ترتيب نزول سور القرآن وآياته وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره وعدد حروفه‬
‫وأجزائه وكلماته وآيه ينظر ( مصحف ) ‪.‬‬
 ‫ختم القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬كان السلف رضي ال عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫فمنهم من يختم القرآن في اليوم والليلة مرةً ‪ ،‬وبعضهم مرتين ‪ ،‬وانتهى بعضهم إلى ثلث ‪،‬‬
‫ومنهم من يختم في الشهر ‪.‬‬
‫قال النوويّ ‪ :‬والختيار أن ذلك يختلف باختلف الشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر‬
‫لطائف ومعارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه ‪ ،‬وكذا من كان مشغولً‬
‫بنشر العلم أو غيره من مهمات الدّين ومصالح المسلمين العامة ‪ ،‬فليقتصر على قدر ل يحصل‬
‫بسببه إخلل بما هو مرصد له ‪ ،‬وإن لم يكن من هؤلء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير‬
‫خروج إلى ح ّد الملل والهذرمة ‪.‬‬
‫وقد كره جماعة من المتقدّمين الختم في كلّ يوم وليلة ‪.‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم عبد ال بن عمرو أن يختم في سبع‬
‫ي ‪ « :‬أمر النب ّ‬
‫وقال أبو الوليد الباج ّ‬
‫ق ابن عمرو ‪ ،‬لما علم من‬
‫أو ثلث » ‪ ،‬يحتمل أنه الفضل في الجملة ‪ ،‬أو أنه الفضل في ح ّ‬
‫ترتيله في قراءته ‪ ،‬وعلم من ضعفه عن استدامته أكثر مما حد له ‪ ،‬وأما من استطاع أكثر من‬
‫ذلك فل تمنع الزّيادة عليه ‪ ،‬وسئل مالك عن الرجل يختم القرآن في كلّ ليلة فقال ‪ :‬ما أحسن‬
‫ذلك‪ .‬إن القرآن إمام كلّ خير ‪.‬‬
‫‪ -‬ويسنّ الدّعاء عقب ختم القرآن ‪ ،‬لحديث الطبرانيّ وغيره عن العرباض بن سارية‬ ‫‪23‬‬

‫مرفوعا « من ختم القرآن فله دعوة مستجابة » ‪.‬‬

‫ن إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم ‪ ،‬لحديث ‪ « :‬أحبّ العمال إلى ال‬
‫ويس ّ‬
‫الحالّ المرتحل ‪ ،‬الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره ‪ ،‬كلما حل ارتحل » ‪.‬‬
‫نقش الحيطان بالقرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وبعض الحنفية إلى أنه يكره نقش الحيطان بالقرآن ‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫وقال بعض الحنفية ‪ :‬يرجى أن يجوز ‪.‬‬

‫النّشرة ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف العلماء في ال ّنشْرة وهي أن يكتب شيئا من أسماء ال أو من القرآن ثم يغسله‬ ‫‪25‬‬

‫بالماء ثم يمسح به المريض أو يسقيه ‪ ،‬فأجازها سعيد بن المسيّب ‪ ،‬قيل ‪ :‬الرجل يؤخذ عن‬
‫امرأته أيحلّ عنه وينشر ؟ قال ‪ :‬ل بأس به ‪ ،‬وما ينفع لم ينه عنه ‪.‬‬
 ‫ي تلميذ البغويّ قال ‪ :‬ل يجوز‬
‫وممن صرح بالجواز الحنابلة وبعض الشافعية منهم العماد النّيه ّ‬
‫ابتلع رقعة فيها آية من القرآن فلو غسلها وشرب ماءها جاز ‪ ،‬وجزم القاضي حسين‬
‫ي بجواز أكل الطعمة التي كتب عليها شيء من القرآن ‪.‬‬
‫والرافع ّ‬
‫قال ابن عبد البرّ ‪ :‬النّشرة من جنس الطّبّ فهي غسالة شيء له فضل ‪ ،‬فهي كوضوء رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وقال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل بأس بالرّقى ما لم يكن فيه شرك‬
‫»‪ ،‬و « من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل » ‪.‬‬
‫ومنعها الحسن وإبراهيم النخعيّ ‪.‬‬

‫قراءات *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القراءات في اللّغة جمع قراءة وهي التّلوة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫والقراءات في الصطلح ‪ :‬علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم واختلفها معزوّا لناقله ‪.‬‬
‫وموضوع علم القراءات ‪ :‬كلمات الكتاب العزيز ‪.‬‬
‫وفائدته ‪ :‬صيانته عن التحريف والتغيير مع ما فيه من فوائد كثيرة تبنى عليها الحكام ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬القرآن ‪ :‬هو الكلم المنزل على رسول ال محمد صلى ال عليه وسلم المكتوب في‬ ‫‪2‬‬

‫ل متواترا ‪.‬‬
‫المصاحف ‪ ،‬المنقول إلينا نق ً‬
‫قال الزركشيّ ‪ :‬القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان ‪ ،‬فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد‬
‫صلى ال عليه وسلم للبيان والعجاز ‪ ،‬والقراءات اختلف ألفاظ الوحي المذكور ‪ ،‬من الحروف‬
‫وكيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما ‪.‬‬
‫أركان القراءة الصحيحة ‪:‬‬
‫‪ -‬قال ابن الجزريّ ‪ :‬كلّ قراءة وافقت العربية ‪ -‬ولو بوجه ‪ -‬ووافقت أحد المصاحف‬ ‫‪3‬‬

‫العثمانية ‪ -‬ولو احتما ًل ‪ -‬وصح سندها ‪ ،‬فهي القراءة الصحيحة التي ل يجوز ردّها ‪ ،‬ول يحلّ‬
‫إنكارها ‪ ،‬بل هي من الحرف السبعة التي نزل بها القرآن ‪ ،‬ووجب على الناس قبولها ‪ ،‬سواء‬
‫كانت عن الئمة السبعة ‪ ،‬أم عن العشرة ‪ ،‬أم عن غيرهم من الئمة المقبولين ‪ ،‬ومتى اختل‬
 ‫ركن من هذه الركان الثلثة ‪ ،‬أطلق عليها ضعيفةً ‪ ،‬أو شاذةً ‪ ،‬أو باطلةً ‪ ،‬سواء كانت عن‬
‫السبعة ‪ ،‬أم عمن هو أكبر منهم ‪ ،‬هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف ‪.‬‬
‫قال أبو شامة ‪ :‬فل ينبغي أن يغتر بكلّ قراءة تعزى إلى أحد السبعة ‪ ،‬ويطلق عليها لفظ‬
‫الصّحة‪ ،‬وأنها أنزلت هكذا ‪ ،‬إل إذا دخلت في ذلك الضابط ‪ ،‬فإن القراءة المنسوبة إلى كلّ قارئ‬
‫من السبعة وغيرهم ‪ ،‬منقسمة إلى المجمع عليه ‪ ،‬والشاذّ ‪ ،‬غير أن هؤلء السبعة لشهرتهم‬
‫وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن‬
‫غيرهم ‪.‬‬
‫الفرق بين القراءات والرّوايات والطّرق ‪:‬‬
‫‪ -‬الخلف في القراءة إما أن يكون منسوبا إلى المام ‪ ،‬أو إلى الراوي عن المام ‪ ،‬أو إلى‬ ‫‪4‬‬

‫الخذ عن الراوي ‪.‬‬

‫فإن كان الخلف منسوبا لمام من الئمة مما أجمع عليه الرّواة ‪ ،‬فهو قراءة ‪ ،‬وإن كان‬
‫منسوبا للراوي عن المام ‪ ،‬فهو رواية ‪ ،‬وكلّ ما نسب للخذ عن الراوي وإن سفل ‪ ،‬فهو‬
‫طريق ‪.‬‬
‫وهذا هو الخلف الواجب ‪ ،‬فهو عين القراءات والرّوايات والطّرق ‪ ،‬بمعنى أن القارئ ملزم‬
‫بالتيان بجميعها ‪ ،‬فلو أخل بشيء منها عُ ّد ذلك نقصا في روايته ‪.‬‬
‫وأما الخلف الجائز ‪ ،‬فهو خلف الوجه التي على سبيل التخيير والباحة ‪ ،‬كأوجه البسملة ‪،‬‬
‫ي وجه منها ‪ ،‬غير ملزم‬
‫وأوجه الوقف على عارض السّكون ‪ ،‬فالقارئ مخير في التيان بأ ّ‬
‫بالتيان بها كلّها ‪ ،‬فلو أتى بوجه واحد منها أجزأه ‪ ،‬ول يعتبر ذلك تقصيرا منه ‪ ،‬ول نقصا في‬
‫روايته ‪.‬‬
‫وهذه الوجه الختيارية ل يقال لها قراءات ‪ ،‬ول روايات ‪ ،‬ول طرق ‪ ،‬بل يقال لها أوجه فقط ‪.‬‬
‫أنواع القراءات ‪:‬‬
‫‪ -‬قال المام أبو محمد مكّيّ ‪ :‬جميع ما روي في القرآن على ثلثة أقسام ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫قسم يقرأ به اليوم ‪ ،‬وذلك ما اجتمع فيه ثلث خلل وهن ‪ :‬أن ينقل عن الثّقات عن النبيّ صلى‬
‫ال عليه وسلم ويكون وجهه في العربية التي نزل بها القرآن سائغا ‪ ،‬ويكون موافقا لخطّ‬
‫المصحف ‪ ،‬فإذا اجتمعت فيه هذه الخلل الثلث قرئ به ‪ ،‬وقطع على مغيبه وصحته وصدقه ;‬
‫لنه أخذ عن إجماع من جهة موافقة خطّ المصحف ‪ ،‬وكفر من جحده ‪.‬‬
 ‫والقسم الثاني ‪ :‬ما صح نقله عن الحاد ‪ ،‬وصح وجهه في العربية ‪ ،‬وخالف لفظه خط‬
‫المصحف‪ ،‬فهذا يقبل ول يقرأ به لعلتين ‪:‬‬
‫إحداهما ‪ :‬أنه لم يؤخذ بإجماع ‪ ،‬إنما أخذ بأخبار الحاد ‪ ،‬ول يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحد ‪.‬‬
‫والعلة الثانية ‪ :‬أنه مخالف لما قد أجمع عليه ‪ ،‬فل يقطع على مغيبه وصحته ‪ ،‬وما لم يقطع‬
‫على صحته ل يجوز القراءة به ‪ ،‬ول يكفر من جحده ‪ ،‬ولبئس ما صنع إذا جحده ‪.‬‬
‫والقسم الثالث ‪ :‬هو ما نقله غير ثقة ‪ ،‬أو نقله ثقة ول وجه له في العربية ‪ ،‬فهذا ل يقبل وإن‬
‫ي كلم أبي محمد مكّيّ ‪.‬‬
‫وافق خط المصحف ‪ .‬وقد نقل ابن الجزريّ والسّيوط ّ‬
‫‪ -6‬وتنقسم القراءات من حيث السند إلى النواع التية ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬المتواتر ‪ ،‬وهو ما نقله جمع ل يمكن تواطؤهم على الكذب ‪ ،‬عن مثلهم إلى منتهاه ‪،‬‬
‫وغالب القراءات كذلك ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬المشهور ‪ ،‬وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة المتواتر ‪ ،‬ووافق العربية والرسم ‪،‬‬
‫واشتهر عند القراء فلم يعدّوه من الغلط ‪ ،‬ول من الشّذوذ ‪ ،‬ويقرأ به ‪ ،‬ومثاله ما اختلفت‬
‫الطّرق في نقله عن السبعة ‪ ،‬فرواه بعض الرّواة عنهم دون بعض ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الحاد ‪ ،‬وهو ما صح سنده ‪ ،‬وخالف الرسم أو العربية ‪ ،‬أو لم يشتهر الشتهار‬
‫المذكور‪ ،‬ول يقرأ به ‪ ،‬وقد عقد الحاكم في مستدركه والتّرمذيّ في جامعه لذلك بابا أخرجا فيه‬
‫شيئا كثيرا صحيح السناد ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬الشاذّ ‪ ،‬وهو ما لم يصح سنده ‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬الموضوع ‪ ،‬كقراءات الخزاعيّ ‪.‬‬
‫قال السّيوطيّ ‪ :‬وظهر لي سادس يشبه من أنواع الحديث المدرج ‪ ،‬وهو ما زيد في القراءات‬
‫على وجه التفسير ‪ ،‬كقراءة سعد بن أبي وقاص ( وله أخ أو أخت من أمّ ) ‪ ،‬وقراءة ابن‬
‫عباس ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلً من ربّكم في مواسم الحجّ ) ‪.‬‬
‫القراءات المتواترة والشاذة ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في المتواتر من القراءات ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫فذهب الحنفية في الصحيح ‪ ،‬والمالكية على المشهور ‪ ،‬والحنابلة ‪ ،‬إلى أن القراءات المتواترة‬
‫هي قراءات قراء السلم المشهورين العشرة ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين ‪ :‬القرآن الذي تجوز به الصلة بالتّفاق هو المضبوط في المصاحف الئمة‬
‫التي بعث بها عثمان رضي ال عنه إلى المصار ‪ ،‬وهو الذي أجمع عليه الئمة العشرة ‪ ،‬وهذا‬
 ‫هو المتواتر جمل ًة وتفصيلً ‪ ،‬فما فوق السبعة إلى العشرة غير شا ّذ ‪ ،‬وإنما الشاذّ ما وراء‬
‫العشرة ‪ ،‬وهو الصحيح ‪.‬‬
‫وقال العدويّ ‪ :‬الشا ّذ عند ابن السّبكيّ ما وراء العشرة ‪ ،‬وعند ابن الحاجب في أصوله ما وراء‬
‫السبعة ‪ ،‬وقول ابن السّبكيّ هو الصحيح في الصول ‪ ،‬وقول ابن الحاجب مرجوع فيه ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أن القراءات المتواترة هي سبع فقط ‪ ،‬وهي قراءات أبي عمرو ‪ ،‬ونافع ‪،‬‬
‫وابن كثير ‪ ،‬وابن عامر ‪ ،‬وعاصم ‪ ،‬وحمزة ‪ ،‬والكسائيّ ‪ ،‬وما وراء السبعة شاذّ ‪.‬‬
‫وذهب بعض الشافعية إلى أن الشاذ ما وراء العشرة ‪ ،‬وصوبه ابن السّبكيّ وغيره ‪.‬‬
‫أشهر القراء ورواتهم ‪:‬‬
‫‪ -‬القراءات ثلثة أصناف ‪ ،‬قراءات متفق على تواترها ‪ ،‬وقراءات مختلف في تواترها ‪،‬‬ ‫‪8‬‬

‫وقراءات شاذة ‪.‬‬

‫فأصحاب القراءات المتفق على تواترها سبعة ‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬نافع المدنيّ ‪ :‬وهو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثيّ وراوياه ‪ :‬قالون ‪،‬‬
‫وورش ‪.‬‬
‫ي ‪ .‬وهو من التابعين ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬الب ّزيّ ‪ ،‬وقنبل ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ابن كثير ‪ :‬وهو عبد ال بن كثير المكّ ّ‬
‫ي ‪ :‬وهو زبان بن العلء بن عمار المازنيّ البصريّ ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬الدّوريّ‬
‫ج ‪ -‬أبو عمرو البصر ّ‬
‫‪ ،‬والسّوسيّ ‪.‬‬
‫ي اليحصبيّ ‪ ،‬وهو من التابعين ‪ ،‬قاضي‬
‫د ‪ -‬ابن عامر الشاميّ ‪ :‬وهو عبد ال بن عامر الشام ّ‬
‫دمشق في خلفة الوليد بن عبد الملك ‪ ،‬ويكنى أبا عمران ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬هشام ‪ ،‬وابن ذكوان ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬عاصم الكوفيّ ‪ :‬وهو عاصم بن أبي النجود ‪ ،‬ويقال له ابن بهدلة ‪ ،‬ويكنى أبا بكر ‪،‬‬
‫وهو من التابعين ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬شعبة ‪ ،‬وحفص ‪.‬‬
‫ي التيميّ ‪ ،‬ويكنى أبا عمارة‬
‫ي ‪ :‬وهو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الفرض ّ‬
‫و ‪ -‬حمزة الكوف ّ‬
‫‪ ،‬وراوياه ‪ :‬خلف ‪ ،‬وخلد ‪.‬‬
‫ي ‪ ،‬وهو عليّ بن حمزة النحويّ ‪ ،‬ويكنى أبا الحسن ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬أبو‬
‫ز ‪ -‬الكسائيّ الكوف ّ‬
‫الحارث‪ ،‬وحفص الدّوريّ ‪.‬‬
‫وأصحاب القراءات المختلف في تواترها ثلثة ‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫ي ‪ :‬وهو يزيد بن القعقاع ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬ابن وردان ‪ ،‬وابن جماز ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬أبو جعفر المدن ّ‬
 ‫ب ‪ -‬يعقوب البصريّ ‪ :‬وهو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرميّ ‪ ،‬وراوياه ‪:‬‬
‫رويس‪ ،‬وروح ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬خلف ‪ :‬وهو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزاز البغداديّ ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬إسحاق ‪،‬‬
‫وإدريس ‪.‬‬
‫وأصحاب القراءات الشاذة هم ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ابن محيص ‪ :‬وهو محمد بن عبد الرحمن المكّيّ ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬الب ّزيّ السابق ‪ ،‬وأبو الحسن‬
‫بن شنبوذ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اليزيديّ ‪ :‬وهو يحيى بن المبارك ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬سليمان بن الحكم ‪ ،‬وأحمد بن فرح ‪.‬‬
‫ي ‪ :‬وهو أبو سعيد بن يسار ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬شجاع بن أبي نصر البلخيّ ‪،‬‬
‫ج ‪ -‬الحسن البصر ّ‬
‫والدّوريّ أحد راويي أبي عمرو بن العلء ‪.‬‬
‫ي ‪ ،‬وأبو الفرج‬
‫د ‪ -‬العمش ‪ :‬وهو سليمان بن مهران ‪ ،‬وراوياه ‪ :‬الحسن بن سعيد المطوّع ّ‬
‫ي الشطويّ ‪.‬‬
‫الشبنوذ ّ‬
‫القراءة بالقراءات في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على جواز القراءة بالقراءات المتواترة في الصلة في الجملة ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫واختار الحنفية قراءة أبي عمرو ‪ ،‬وحفص عن عاصم ‪.‬‬

‫واختار الحنابلة قراءة نافع من رواية إسماعيل بن جعفر ‪ ،‬ثم قراءة عاصم من رواية أبي‬
‫عياش‪.‬‬
‫وقد تم تفصيل ذلك ‪ ،‬وحكم القراءة بالشا ّذ من القراءات ‪ ،‬في مصطلح ‪ ( :‬قراءة ) ‪.‬‬

‫قِراءة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القراءة في اللّغة ‪ :‬التّلوة ‪ ،‬يقال قرأ الكتاب قراءةً وقُرْآنا ‪ :‬تتبع كلماته نظرا ‪ ،‬نطق بها‬ ‫‪1‬‬

‫أو لم ينطق ‪.‬‬

‫وقرأ الية من القرآن ‪ :‬نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ فهو قارئ ‪ ،‬والجمع قراء ‪ ،‬وقرأ‬
‫السلم عليه قِراءةً ‪ :‬أبلغه إياه ‪ ،‬وقرأ الشيء قرءا وقرآنا ‪ :‬جمعه وضم بعضه إلى بعض ‪.‬‬
‫واقْتَرأ القرآن والكتاب ‪ :‬قرأه ‪ ،‬واستقرأه ‪ :‬طلب إليه أن يقرأ ‪ ،‬وقارأه مقارأةً وقِراءً ‪ :‬دارسه ‪.‬‬
‫والقَرّاء ‪ :‬الحسن القراءة ‪.‬‬
‫والقراءة اصطلحا ‪ :‬هي تصحيح الحروف بلسانه بحيث يسمع نفسه ‪ ،‬وفي قول وإن لم يسمع‬
‫نفسه ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬التّلوة ‪:‬‬
‫‪ -‬التّلوة في اللّغة ‪ :‬القراءة ‪ ،‬تقول ‪ :‬تلوت القرآن تلوةً قرأته ‪ ،‬وتأتي بمعنى تبع ‪ ،‬تقول ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫تلوت الرجل أتلوه تلوّا ‪ :‬تبعته ‪ ،‬وتتالت المور ‪ :‬تل بعضها بعضا ‪ .‬وتأتي بمعنى الترك‬
‫والخذلن ‪.‬‬
‫والتّلوة اصطلحا ‪ :‬هي قراءة القرآن متتابعةً ‪.‬‬
‫وفي فروق أبي هلل ‪ :‬الفرق بين القراءة والتّلوة ‪ :‬أن التّلوة ل تكون إل لكلمتين فصاعدا ‪،‬‬
‫والقراءة تكون للكلمة الواحدة ‪ ،‬يقال قرأ فلن اسمه ‪ ،‬ول يقال تل اسمه ‪ ،‬وذلك أن أصل‬
‫التّلوة اتّباع الشيء الشيء ‪ ،‬يقال تله ‪ :‬إذا تبعه ‪ ،‬فتكون التّلوة في الكلمات يتبع بعضها‬
‫بعضا ‪ ،‬ول تكون في الكلمة الواحدة إذ ل يصحّ فيها التّلوّ ‪.‬‬
‫وقال صاحب الكلّيات ‪ :‬القراءة أعمّ من التّلوة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الترتيل ‪:‬‬
‫‪ -‬الترتيل في اللّغة ‪ :‬التمهّل والبانة ‪ .‬يقال رتل الكلم ‪ :‬أحسن تأليفه وأبانه وتمهل فيه ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫والترتيل في القراءة ‪ :‬الترسّل فيها والتبيين من غير بغي ‪.‬‬

‫والترتيل اصطلحا ‪ :‬التأنّي في القراءة والتمهّل وتبيين الحروف والحركات ‪.‬‬
‫والصّلة بين القراءة والترتيل عموم وخصوص ‪.‬‬
‫الحكام المتعلّقة بالقراءة ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬قراءة القرآن ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬القراءة في الصلة ‪:‬‬
‫ما يجب من القراءة في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلة ‪ ،‬فتجب‬ ‫‪4‬‬

‫قراءتها في كلّ ركعة من كلّ صلة ‪ ،‬فرضا أو نفلً ‪ ،‬جهري ًة كانت أو سرّي ًة ‪ ،‬لقول النبيّ صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ « :‬ل صلة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » ‪ ،‬وفي رواية ‪ « :‬ل تجزئ صلة ل‬
‫يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب » ‪.‬‬
 ‫وذهب الحنفية إلى أن ركن القراءة في الصلة يتحقق بقراءة آية من القرآن لقوله تعالى ‪{ :‬‬
‫ن ا ْلقُرْآنِ } ‪.‬‬
‫فَاقْ َرؤُوا مَا تَ َيسّ َر مِ َ‬
‫أما قراءة الفاتحة فهي من واجبات الصلة وليست بركن ‪ ،‬والتفصيل في مصطلح ‪ ( :‬صلة ف‬
‫)‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪/‬‬
‫ويقصدون بالية هنا الطائفة من القرآن مترجمةً ‪ -‬أي اعتبر لها مبدأ ومقطع ‪ -‬وأقلّها ستة‬
‫أحرف ولو تقديرا ‪ ،‬كقوله تعالى ‪َ { :‬لمْ يَلِدْ } ‪.‬‬
‫وهذا عند أبي حنيفة ‪ ،‬وقال أبو يوسف ومحمد ‪ :‬أدنى ما يجزئ من القراءة في الصلة ثلث‬
‫آيات قصار أو آية طويلة ‪.‬‬
‫ما يسنّ من القراءة في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يسنّ للمصلّي أن يقرأ شيئا من القرآن بعد‬ ‫‪5‬‬

‫الفاتحة ‪.‬‬
‫كما ذهب الحنفية إلى أن قراءة أقصر سورة من القرآن أو ما يقوم مقامها بعد الفاتحة واجب‬
‫وليس بسنة ‪ ،‬فإن أتى بها انتفت الكراهة التحريمية ‪ ،‬أما ما يحصل به أصل السّنة من القراءة‬
‫)‪.‬‬ ‫‪66/‬‬ ‫فقد سبق تفصيله في مصطلح ‪ ( :‬صلة ف‬
‫كما سبق تفصيل ما يسنّ للمصلّي أن يقرأه من المفصل في الصلوات الخمس في مصطلح‬
‫)‪.‬‬ ‫‪66/‬‬ ‫( صلة ف‬
‫لكن الفقهاء اختلفوا في المفصل ‪:‬‬
‫فذهب الحنفية إلى أن طوال المفصل من " الحجرات " إلى " البروج " ‪ ،‬والوساط منها إلى " لم‬
‫يكن " ‪ ،‬والقصار منها إلى آخر القرآن ‪.‬‬
‫وعند المالكية طوال المفصل من " الحجرات " إلى " النازعات " ‪ ،‬وأوساطه من " عبس " إلى "‬
‫الضّحى " ‪ ،‬وقصاره من " الضّحى " إلى آخر القرآن ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬طوال المفصل " كالحجرات واقتربت والرحمن " ‪ ،‬وأوساطه " كالشمس‬
‫وضحاها والليل إذا يغشى " ‪ ،‬وقصاره " كالعصر وقل هو ال أحد " ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أن أول المفصل سورة " ق " ‪ ،‬لحديث أوس بن حذيفة قال ‪ « :‬سألت‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم كيف يحزّبون القرآن ؟ قالوا ‪ :‬ثلث وخمس ‪ ،‬وسبع ‪،‬‬
‫وتسع ‪ ،‬وإحدى عشرة ‪ ،‬وثلث عشرة ‪ ،‬وحزب المفصل وحده » ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬وهذا يقتضي أن أول المفصل السّورة التاسعة والربعون من أول البقرة ل من الفاتحة‬
‫‪ .‬وآخر طواله سورة عم ‪ ،‬وأوساطه منها للضّحى ‪ ،‬وقصاره منها لخر القرآن ‪.‬‬
‫ما يكره من القراءة وما يجوز في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى جواز قراءة سورة مخصوصة في الصلة ‪ ،‬بل‬ ‫‪6‬‬

‫استحب الشافعية قراءة السجدة والنسان في صبح الجمعة ‪ ،‬وعن أبي إسحاق وابن أبي هريرة‬
‫من الشافعية ل تستحبّ المداومة عليهما ليعرف أن ذلك غير واجب ‪.‬‬
‫قال الحنابلة ‪ :‬ل يكره ملزمة سورة يحسن غيرها مع اعتقاده جواز غيرها ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أنه يكره أن يوقّت بشيء من القرآن لشيء من الصلوات كالسجدة والنسان‬
‫لفجر الجمعة ‪ ،‬والجمعة والمنافقين للجمعة ‪.‬‬
‫قال الكمال بن الهمام ‪ :‬المداومة مطلقا مكروهة سواء رآه حتما يكره غيره أو ل ‪ ،‬ليهامه‬
‫التعيين ‪ ،‬كما يستحبّ أن يقرأ بذلك أحيانا تبرّكا بالمأثور ‪.‬‬
‫وكره مالك القتصار على بعض السّورة في إحدى الرّوايتين عنه ‪.‬‬
‫كما يكره عند الكثر من الحنفية أن يقرأ آخر سورة في كلّ ركعة ‪ ،‬ويجوز أن يقرأ في‬
‫الركعتين آخر سورة واحدة ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه ل يكره قراءة بعض السّورة ‪ ،‬لعموم قوله تعالى ‪ { :‬فَاقْ َرؤُوا‬
‫مَا تَ َيسّ َر مِ ْنهُ } ‪ ،‬لما روى ابن عباس رضي ال عنهما أن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬كان‬
‫يقرأ في الولى من ركعتي الفجر ‪ { :‬قُولُواْ آمَنّا بِالّل ِه َومَا أُن ِز َل إِلَيْنَا } وفي الثانية قوله تعالى ‪:‬‬
‫سوَاء } » ‪.‬‬
‫{ ُقلْ يَا أَ ْه َل ا ْلكِتَابِ َتعَا َل ْواْ إِلَى كَ َل َمةٍ َ‬
‫لكن صرح الشافعية بأن السّورة الكاملة أفضل من قدرها من طويلة ; لن البتداء بها والوقف‬
‫على آخرها صحيحان بالقطع بخلفهما في بعض السّورة ‪ ،‬فإنهما يخفيان ‪ ،‬ومحلّه في غير‬
‫التراويح ‪ ،‬أما فيها فقراءة بعض الطويلة أفضل ‪ ،‬وعللوه بأن السّنة فيها القيام بجميع‬
‫القرآن ‪ ،‬بل صرحوا بأن كل محلّ ورد فيه المر بالبعض فالقتصار عليه أفضل كقراءة آيتي‬
‫البقرة وآل عمران في ركعتي الفجر ‪.‬‬
‫وصرح الحنفية بأنه إذا قرأ المصلّي سور ًة واحدةً في ركعتين فالصحّ أنه ل يكره ‪ ،‬لكن ل‬
‫ينبغي أن يفعل ‪ ،‬ولو فعل ل بأس به ‪.‬‬
‫وصرحوا أيضا بكراهة النتقال من آية من سورة إلى آية من سورة أخرى ‪ ،‬أو من هذه‬
‫السّورة وبينهما آيات ‪.‬‬
‫وصرح الحنابلة بكراهة قراءة كلّ القرآن في فرض واحد لعدم نقله وللطالة ‪ ،‬ول تكره قراءته‬
‫كلّه في نفل ; لن عثمان رضي ال تعالى عنه كان يختم القرآن في ركعة ‪ ،‬ول تكره قراءة‬
‫القرآن كلّه في الفرائض على ترتيبه ‪.‬‬
‫قال حرب ‪ :‬قلت لحمد ‪ :‬الرجل يقرأ على التأليف في الصلة ‪ ،‬اليوم سورةً وغدا التي تليها ؟‬
‫قال ‪ :‬ليس في هذا شيء ‪ ،‬إل أنه روي عن عثمان أنه فعل ذلك في المفصل وحده ‪.‬‬
‫ما يحرم من القراءة في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬نص الحنفية على أن المصلّي لو ترك ترتيب السّور ل يلزمه شيء مع كونه واجبا ; لنه‬ ‫‪7‬‬

‫ليس واجبا أصليّا من واجبات الصلة ‪.‬‬

‫وصرح المالكية بحرمة تنكيس اليات المتلصقة في ركعة واحدة ‪ ،‬وأنه يبطل الصلة ; لنه‬
‫ككلم أجنبيّ ‪.‬‬
‫ونص الشافعية على أنه يجب أن يأتي بالفاتحة مرتبةً فإذا بدأ بنصفها الثاني لم يعتد به مطلقا‬
‫سواء بدأ به عامدا أم ساهيا ويستأنف القراءة ‪ .‬هذا ما لم يغيّر المعنى ‪ .‬فإن غير المعنى‬
‫بطلت صلته ‪.‬‬
‫كما صرح الحنابلة بحرمة تنكيس كلمات القرآن وتبطل الصلة به ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لنه يصير بإخلل‬
‫نظمه كلما أجنبيّا يبطل الصلة عمده وسهوه ‪ ،‬كما صرحوا بحرمة القراءة عما يخرج عن‬
‫ح صلته ‪.‬‬
‫مصحف عثمان لعدم تواتره ول تص ّ‬
‫قال البهوتيّ ‪ :‬قال في شرح الفروع " وظاهره ولو وافق قراءة أحد من العشرة في أصحّ‬
‫الرّوايتين " ‪.‬‬
‫الجهر والسرار في القراءة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يسنّ للمام أن يجهر بالقراءة في الصلة‬ ‫‪8‬‬

‫الجهرية ‪ :‬كالصّبح والجمعة والوليين من المغرب والعشاء ‪ ،‬ويسرّ في الصلة السّرّية ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى وجوب الجهر على المام في الصلة الجهرية والسرار في الصلة غير‬
‫الجهرية ‪.‬‬
‫كما يسنّ للمنفرد الجهر في الصّبح والوليين من المغرب والعشاء عند المالكية والشافعية ‪.‬‬
‫ويرى الحنفية والحنابلة على المذهب أن المنفرد يخير فيما يجهر به إن شاء جهر وإن شاء‬
‫خافت ‪ ،‬والجهر أفضل عند الحنفية ‪.‬‬
‫وتفصيل ذلك في مصطلح ( جهر ف ‪. ) 7/‬‬
 ‫واشترط الحنفية والشافعية والحنابلة لعتبار القراءة أن يسمع القارئ نفسه ‪ ،‬فل تكفي حركة‬
‫اللّسان من غير إسماع ; لن مجرد حركة اللّسان ل يسمى قراء ًة بل صوت ; لن الكلم اسم‬
‫لمسموع مفهوم ‪ ،‬وهذا اختيار الهندوانيّ والفضليّ من الحنفية ورجحه المشايخ ‪.‬‬
‫واختار الكرخيّ عدم اعتبار السماع ; لن القراءة فعل اللّسان وذلك بإقامة الحروف دون‬
‫ي الدّين من الحنابلة أيضا ‪.‬‬
‫الصّماخ; لن السماع فعل السامع ل القارئ ‪ ،‬وهو اختيار الشيخ تق ّ‬
‫ولم يشترط المالكية أن يسمع نفسه وتكفي عندهم حركة اللّسان ‪ ،‬أما إجراؤها على القلب دون‬
‫تحريك اللّسان فل يكفي ‪ ،‬لكن نصّوا على أن إسماع نفسه أولى مراعاةً لمذهب الجمهور ‪.‬‬
‫اللحن في القراءة ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن اللحن في القراءة إن كان ل يغيّر المعنى فإنه ل يض ّر وتصحّ الصلة‬ ‫‪9‬‬

‫معه ‪.‬‬
‫واختلفوا في اللحن الذي يغيّر المعنى ‪.‬‬
‫فذهب الحنفية إلى أن اللحن إن غير المعنى تغييرا فاحشًا بأن قرأ ‪ " :‬وعصى آدمَ ر ّبهُ " ‪،‬‬
‫بنصب الميم ورفع الربّ وما أشبه ذلك ‪ -‬مما لو تعمد به يكفر ‪ -‬إذا قرأه خطأً فسدت صلته‬
‫في قول المتقدّمين ‪.‬‬
‫وقال المتأخّرون محمد بن مقاتل ‪ ،‬وأبو نصر محمد بن سلم ‪ ،‬وأبو بكر بن سعيد البلخيّ ‪،‬‬
‫والفقيه أبو جعفر الهندوانيّ ‪ ،‬وأبو بكر محمد بن الفضل ‪ ،‬والشيخ المام الزاهد وشمس الئمة‬
‫الحلوانيّ ‪ :‬ل تفسد صلته ‪.‬‬
‫وفي الفتاوى الهندية ‪ :‬ما قاله المتقدّمون أحوط ; لنه لو تعمد يكون كفرا ‪ ،‬وما يكون كفرا ل‬
‫يكون من القرآن ‪ ،‬وما قاله المتأخّرون أوسع ; لن الناس ل يميّزون بين إعراب وإعراب ‪،‬‬
‫والفتوى على قول المتأخّرين ‪.‬‬
‫وذهب المالكية في المعتمد عندهم إلى أن اللحن ولو غير المعنى ل يبطل الصلة ‪ ،‬وسواء ذلك‬
‫في الفاتحة أو غيرها من السّور ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أن اللحن إذا كان يغيّر المعنى فإنه ل يضرّ في غير الفاتحة إل إذا كان‬
‫عامدا عالما قادرا ‪ ،‬وأما في الفاتحة فإن قدر وأمكنه التعلّم لم تصح صلته ‪ ،‬وإل فصلته‬
‫صحيحة ‪ .‬ونص الحنابلة على أن اللحن إن كان يحيل المعنى فإن كان له القدرة على إصلحه‬
‫لم تصح صلته ‪ ،‬لنه أخرجه عن كونه قرآنا ‪ ،‬وإن عجز عن إصلحه قرأ الفاتحة فقط التي‬
‫هي فرض القراءة لحديث ‪ « :‬إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم » ‪ ،‬ول يقرأ ما زاد عن‬
‫الفاتحة ‪ ،‬فإن قرأ عامدا بطلت صلته ويكفر إن اعتقد إباحته ‪ ،‬وإن قرأ نسيانا أو جهلً أو خطأً‬
‫لم تبطل صلته‪.‬‬
‫قراءة المأموم خلف المام ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في قراءة المأموم خلف المام ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫فذهب المالكية والحنابلة إلى أنه ل تجب القراءة على المأموم سواء كانت الصلة جهريةً أو‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬من كان له إمام فقراءة المام له قراءة » ‪ ،‬قال ابن‬
‫سرّي ًة لقول النب ّ‬
‫قندس من الحنابلة ‪ :‬الذي يظهر أن قراءة المام إنما تقوم عن قراءة المأموم إذا كانت صلة‬
‫المام صحيحةً ‪ ،‬احتزازا عن المام إذا كان محدثا أو نجسا ولو يعلم ذلك وقلنا بصحة صلة‬
‫المأموم ‪ ،‬فإنه ل بد من قراءة المأموم لعدم صحة صلة المام ‪ ،‬فتكون قراءته غير معتبرة‬
‫بالنّسبة إلى ركن الصلة فل تسقط عن المأموم ‪.‬‬
‫وهذا ظاهر ‪ ،‬لكن لم أجد من أعيان مشايخ المذهب من استثناه ‪ .‬نعم وجدته في بعض كلم‬
‫المتأخّرين ‪.‬‬
‫قال البهوتيّ ‪ :‬وظاهر كلم الشياخ والخبار خلفه للمشقة ‪.‬‬
‫ب للمأموم قراءة الفاتحة في السّرّية ‪.‬‬
‫ونص المالكية والحنابلة على أنه يستح ّ‬
‫ي من المالكية حيث قال‬
‫وعن المام أحمد رواية أنها تجب في صلة السّرّ ‪ ،‬وهو قول ابن العرب ّ‬
‫بلزومها للمأموم في السّرّية ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أن المأموم ل يقرأ مطلقا خلف المام حتى في الصلة السّرّية ‪ ،‬ويكره‬
‫تحريما أن يقرأ خلف المام ‪ ،‬فإن قرأ صحت صلته في الصحّ ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬ويستمع المأموم إذا جهر المام وينصت إذا أسر ‪ ،‬لحديث ابن عباس قال ‪ « :‬صلى‬
‫ي صلى ال عليه وسلم فقرأ خلفه قوم ‪ ،‬فنزلت { َوإِذَا ُقرِئ ا ْلقُرْآنُ فَاسْ َتمِعُواْ َل ُه َوأَنصِتُواْ }‬
‫النب ّ‬
‫»‪.‬‬
‫قال أحمد ‪ :‬أجمع الناس على أن هذه الية في الصلة ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين نقلً عن البحر ‪ :‬وحاصل الية ‪ :‬أن المطلوب بها أمران ‪ :‬الستماع والسّكوت‬
‫فيعمل بكلّ منهما ‪ ،‬والول يخصّ بالجهرية والثاني ل ‪ ،‬فيجري على إطلقه فيجب السّكوت عند‬
‫القراءة مطلقا ‪.‬‬
‫وعن زيد بن ثابت قال ‪ :‬ل قراءة مع المام في شيء ‪.‬‬
 ‫ومنع المؤتمّ من القراءة مأثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة ; ولن المأموم مخاطب‬
‫بالستماع إجماعا فل يجب عليه ما ينافيه ‪ ،‬إذ ل قدرة له على الجمع بينهما ‪ ،‬فصار نظير‬
‫الخطبة ‪ ،‬فإنه لما أمر بالستماع ل يجب على كلّ واحد أن يخطب لنفسه بل ل يجوز ‪ ،‬فكذا هذا‬
‫‪ .‬وذهب الشافعية إلى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلة مطلقا سرّيةً كانت أو‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل صلة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » ‪ ،‬وقوله‬
‫جهريةً‪ ،‬لقول النب ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل تجزئ صلة ل يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب » ‪.‬‬
‫وقد نص الشافعية والحنابلة على كراهة قراءة المأموم حال جهر المام ‪ ،‬واستثنى الشافعية‬
‫حال ما إذا كان يخاف فوت بعض الفاتحة ‪.‬‬
‫ونص الشافعية أيضا على أن من علم أن إمامه ل يقرأ السّورة أو إل سورةً قصيرةً ول يتمكن‬
‫من إتمام الفاتحة فإنه يقرؤها مع المام ‪ ،‬ويستحبّ للمأموم أن يقرأ في سكتات المام أو إذا‬
‫كان ل يسمع المام لبعده أو لصمم ‪.‬‬
‫ب أن يقرأ في سكتات المام الفاتحة على المذهب ‪ ،‬وقال الشيخ تقيّ الدّين‬
‫قال الحنابلة ‪ :‬يستح ّ‬
‫‪ :‬مقتضى نصوص المام أحمد وأكثر أصحابه أن القراءة بغير الفاتحة أفضل ‪.‬‬
‫قال في جامع الختيارات ‪ :‬مقتضى هذا إنما يكون غيرها أفضل إذا سمعها وإل فهي أفضل من‬
‫غيرها ‪.‬‬
‫القراءة في الرّكوع والسّجود ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على كراهة القراءة في الرّكوع والسّجود ‪،‬لقول النبيّ صلى ال عليه وسلم‪:‬‬ ‫‪11‬‬

‫« أل وإنّي نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ‪ ،‬فأما الرّكوع فعظّموا فيه الرب عز وجل ‪،‬‬
‫وأما السّجود فاجتهدوا في الدّعاء ‪ ،‬فقمن أن يستجاب لكم » ‪.‬‬
‫وعن عليّ رضي ال تعالى عنه قال ‪ « :‬نهاني رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قراءة‬
‫القرآن وأنا راكع أو ساجد » ‪.‬‬
‫ولن الرّكوع والسّجود حالتا ذلّ في الظاهر ‪ ،‬والمطلوب من القارئ التلبّس بحالة الرّفعة‬
‫والعظمة ظاهرا تعظيما للقرآن ‪.‬‬
‫قال الزركشيّ من الشافعية ‪ :‬محلّ الكراهة ما إذا قصد بها القراءة ‪ ،‬فإن قصد بها الدّعاء‬
‫والثناء فينبغي أن يكون كما لو قنت بآية من القرآن ‪.‬‬
‫قراءة القرآن بغير العربية في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ل تجوز قراءة القرآن بغير العربية في الصلة مطلقًا سواء‬ ‫‪12‬‬

‫قدر على القراءة بالعربية أو عجز وتفسد بذلك ‪.‬‬

‫واستدلّوا بحديث عمر بن الخطاب رضي ال تعالى عنه قال ‪ « :‬سمعت هشام بن حكيم يقرأ‬
‫سورة الفرقان في حياة رسول ال صلى ال عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على‬
‫حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول ال صلى ال عليه وسلم فكدت أساوره في الصلة ‪ ،‬فتصبرت‬
‫حتى سلم ‪ ،‬فلببته بردائه فقلت ‪ :‬من أقرأك هذه السّورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال ‪ :‬أقرأنيها‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت ‪ :‬كذبت ‪ .‬فإن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أقرأنيها‬
‫على غير ما قرأت ‪ ،‬فانطلقت به أقوده إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت ‪ :‬إنّي سمعت‬
‫هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫أرسله ‪ ،‬اقرأ يا هشام ‪ ،‬فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ :‬كذلك أنزلت ‪ .‬ثم قال ‪ :‬اقرأ يا عمر ‪ ،‬فقرأت القراءة التي أقرأني ‪ ،‬فقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬كذلك أنزلت ‪ ،‬إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ‪ ،‬فاقرءوا ما تيسر‬
‫منه » ‪ .‬قال النوويّ ‪ :‬فلو جازت الترجمة لنكر عليه صلى ال عليه وسلم اعتراضه في شيء‬
‫جائز ‪ .‬ولن ترجمة القرآن ليست قرآنا ; لن القرآن هو هذا النظم المعجز ‪ ،‬وبالترجمة يزول‬
‫العجاز فلم تجز ‪ ،‬وكما أن الشّعر يخرجه ترجمته عن كونه شعرا فكذا القرآن إضافةً إلى أن‬
‫الصلة مبناها على التعبّد والتّباع والنهي عن الختراع وطريق القياس مفسدة فيها ‪.‬‬
‫وذهب أبو حنيفة إلى جواز قراءة القرآن في الصلة بالفارسية وبأيّ لسان آخر ‪ ،‬لقول ال‬
‫تعالى‪َ { :‬وإِ ّنهُ َلفِي زُ ُبرِ الْ َأوّلِينَ } ‪ ،‬ولم يكن فيها بهذا النظم ‪ ،‬وقوله تعالى ‪ { :‬إِنّ هَذَا َلفِي‬
‫صحُفِ إِ ْبرَاهِيمَ َومُوسَى } ‪ ،‬فصحف إبراهيم كانت بالسّريانية ‪ ،‬وصحف‬
‫صحُفِ الْأُولَى ‪ُ ،‬‬
‫ال ّ‬
‫موسى بالعبرانية فدل على كون ذلك قرآنا ; لن القرآن هو النظم والمعنى جميعا حيث وقع‬
‫ق جواز الصلة خاصةً رخص ًة ; لنها‬
‫العجاز بهما ‪ ،‬إل أنه لم يجعل النظم ركنا لزما في ح ّ‬
‫ق التّلوة لقول النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪« :‬‬
‫ليست بحالة العجاز ‪ ،‬وقد جاء التخفيف في ح ّ‬
‫إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف » فكذا هنا ‪.‬‬
‫وذهب أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة إلى أنه ل تجوز القراءة بغير العربية‬
‫ي لقول ال تعالى ‪ { :‬إِنّا جَعَلْنَاهُ ُقرْآنا‬
‫إذا كان يحسن العربية ; لن القرآن اسم لمنظوم عرب ّ‬
‫عرَبِيّا }‪ ،‬وقال تعالى ‪ { :‬إِنّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنا عَرَبِيّا } ‪ ،‬والمراد نظمه ‪ ،‬ولن المأمور به قراءة‬
‫َ‬
‫ص المكتوب في المصاحف‬
‫القرآن ‪ ،‬وهو اسم للمنزل باللفظ العربيّ المنظوم هذا النظم الخا ّ‬
‫ل متواترا ‪ ،‬والعجميّ إنما يسمى قرآنا مجازا ولذا يصحّ نفي اسم القرآن عنه‬
‫المنقول إلينا نق ً‬
‫‪.‬‬
‫والفتوى عند الحنفية على قول الصاحبين ‪ ،‬ويروى رجوع أبي حنيفة إلى قولهما ‪.‬‬
‫ي نقلً عن العينيّ ‪ :‬صح رجوع أبي حنيفة إلى قولهما ‪.‬‬
‫قال الشلب ّ‬
‫وقد اتفق الثلثة ‪ -‬أبو حنيفة وصاحباه ‪ -‬على جواز القراءة بالفارسية وصحة الصلة عند‬
‫العجز عن القراءة بالعربية ‪.‬‬
‫القراءة بالمتواتر والشاذّ من القراءات ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى جواز القراءة بالمتواتر من القراءات في الصلة ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫واختلفوا في القراءات غير المتواترة ‪ ،‬والتفصيل في مصطلح ‪ ( :‬قراءات ف ‪. ) 7/‬‬

‫وصرح الحنفية بأن الولى أن ل يقرأ بالرّوايات الغريبة والمالت عند العوام صيانةً لدينهم ;‬
‫لن بعض السّفهاء يقولون ما ل يعلمون فيقعون في الثم والشقاء ‪ ،‬ول ينبغي للئمة أن‬
‫يحملوا العوام على ما فيه نقصان دينهم فل يقرأ عندهم مثل قراءة أبي جعفر وابن عامر وعليّ‬
‫بن حمزة ‪ ،‬إذ لعلهم يستخفّون ويضحكون وإن كان كلّ القراءات والرّوايات صحيحةً فصيحةً ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين ‪ :‬ومشايخنا اختاروا قراءة أبي عمرو حفص عن عاصم ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى صحة الصلة بقراءة ما وافق المصحف العثماني وإن لم يكن من العشرة ‪،‬‬
‫أو لم يكن في مصحف غيره من الصحابة ‪.‬‬
‫زاد في الرّعاية ‪ :‬وصح سنده عن صحابيّ ‪ ،‬قال في شرح الفروع ‪ :‬ول بد من اعتبار ذلك ‪.‬‬
‫وكره المام أحمد قراءة حمزة والكسائيّ لما فيهما من الكسر والدغام وزيادة المدّ ‪ ،‬وأنكرها‬
‫بعض السلف كسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون ‪.‬‬
‫واختار المام أحمد قراءة نافع من رواية إسماعيل بن جعفر ‪ ،‬ثم قراءة عاصم من رواية أبي‬
‫عياش ‪.‬‬
‫وعند الفقهاء تفصيل في القراءة بالشاذّ من القراءات في الصلة ‪.‬‬
‫فذهب الحنفية إلى أن الصلة ل تفسد بقراءة الشاذّ ‪ ،‬ولكن ل تجزئه هذه القراءة عن القراءة‬
‫المفروضة ‪ ،‬ومن ثم تفسد صلته إذا لم يقرأ معه بالتواتر ‪ ،‬فالفساد لتركه القراءة بالمتواتر ل‬
‫للقراءة بالشا ّذ ‪.‬‬
‫ونص المالكية على حرمة القراءة بالشا ّذ من القراءات ‪ ،‬لكن ل تبطل الصلة بالشاذّ إل إذا‬
‫خالف المصحف ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أنه ل تجوز القراءة في الصلة بالشا ّذ ; لنها ليست قرآنا ‪ ،‬فإن القرآن ل‬
‫يثبت إل بالتواتر ‪ ،‬وتبطل به الصلة إن غير المعنى في الفاتحة ‪.‬‬
‫ومذهب الحنابلة حرمة قراءة ما خرج عن مصحف عثمان ولو وافق قراءة أحد من العشرة في‬
‫أصحّ الرّوايتين ول تصحّ الصلة به ‪.‬‬
‫ح صلته‬
‫وعنه رواية ‪ :‬يكره أن يقرأ بما يخرج عن مصحف عثمان ‪ ،‬وعلى هذه الرّواية تص ّ‬
‫إذا صح سنده ‪ ،‬لن الصحابة كانوا يصلّون بقراءاتهم في عصره صلى ال عليه وسلم وبعده ‪،‬‬
‫وكانت صلتهم صحيحةً بغير شكّ ‪.‬‬
‫القراءة من المصحف في الصلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى جواز القراءة من المصحف في الصلة ‪ ،‬قال أحمد ‪ :‬ل بأس‬ ‫‪14‬‬

‫أن يصلّي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف ‪ ،‬قيل له ‪ :‬الفريضة ؟ قال ‪ :‬لم أسمع فيها‬
‫ي عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف ‪ ،‬فقال ‪ :‬كان خيارنا يقرءون في‬
‫شيئا‪ .‬وسئل الزّهر ّ‬
‫المصاحف ‪.‬‬
‫وفي شرح روض الطالب للشيخ زكريا النصاريّ ‪ :‬قرأ في مصحف ولو قلب أوراقه أحيانا لم‬
‫تبطل ‪ -‬أي الصلة ‪ -‬لن ذلك يسير أو غير متوال ل يشعر بالعراض ‪ ،‬والقليل من الفعل‬
‫الذي يبطل كثيره إذا تعمده بل حاجة مكروه ‪.‬‬
‫وكره المالكية القراءة من المصحف في صلة الفرض مطلقا سواء كانت القراءة في أوله أو‬
‫في أثنائه ‪ ،‬وفرقوا في صلة النفل بين القراءة من المصحف في أثنائها وبين القراءة في أولها‬
‫‪ ،‬فكرهوا القراءة من المصحف في أثنائها لكثرة اشتغاله به ‪ ،‬وجوزوا القراءة من غير كراهة‬
‫في أولها ; لنه يغتفر فيها ما ل يغتفر في الفرض ‪.‬‬
‫ل كان أو كثيرا إماما أو‬
‫وذهب أبو حنيفة إلى فساد الصلة بالقراءة من المصحف مطلقا ‪ ،‬قلي ً‬
‫منفردا أمّيّا ل يمكنه القراءة إل منه أو ل ‪ ،‬وذكروا لبي حنيفة في علة الفساد وجهين ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الوراق عمل كثير ‪ ،‬والثاني أنه تلقن من‬
‫المصحف فصار كما لو تلقن من غيره ‪ ،‬وعلى الثاني ل فرق بين الموضوع والمحمول عنده ‪،‬‬
‫وعلى الول يفترقان ‪.‬‬
‫واستثني من ذلك ما لو كان حافظا لما قرأه وقرأ بل حمل فإنه ل تفسد صلته ; لن هذه‬
‫القراءة مضافة إلى حفظه ل إلى تلقّنه من المصحف ومجرد النظر بل حمل غير مفسد لعدم‬
‫وجهي الفساد ‪.‬‬
 ‫وقيل ‪ :‬ل تفسد ما لم يقرأ آيةً ; لنه مقدار ما تجوز به الصلة عنده ‪.‬‬
‫وذهب الصاحبان ‪ -‬أبو يوسف ومحمد ‪ -‬إلى كراهة القراءة من المصحف إن قصد التشبّه‬
‫بأهل الكتاب ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬القراءة خارج الصلة ‪:‬‬
‫حكم قراءة القرآن ‪:‬‬
‫ت الّلهِ‬
‫‪ -‬يستحبّ الكثار من قراءة القرآن خارج الصلة ‪ ،‬لقول ال تعالى ‪ { :‬يَتْلُونَ آيَا ِ‬ ‫‪15‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل حسد إل في اثنتين ‪ ،‬رجل آتاه ال‬

‫آنَاء اللّ ْيلِ } ‪ ،‬وقول النب ّ‬
‫القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ‪. » ...‬‬
‫واختلف الفقهاء في عدد اليام التي ينبغي أن يختم فيها القرآن ‪.‬‬
‫ن ختم القرآن في كلّ أسبوع لقول النبيّ صلى ال عليه‬
‫ذهب المالكية والحنابلة إلى أنه يس ّ‬
‫وسلم لعبد ال بن عمرو ‪ « :‬اقرأه في سبع ‪ ،‬ول تزد على ذلك » ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬وإن قرأه في ثلث فحسن ‪ ،‬لما روى عبد ال بن عمرو رضي ال تعالى عنه قال ‪:‬‬
‫« قلت يا رسول ال صلى ال عليه وسلم إن لي قوةً ‪ ،‬قال ‪ :‬اقرأ القرآن في كلّ ثلث » ‪.‬‬
‫لكن نص المالكية بأن التفهّم مع قلة القرآن أفضل من سرد حروفه لقوله تعالى ‪ { :‬أَفَلَ‬
‫يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ } ‪.‬‬
‫وصرح الحنابلة بكراهة تأخير ختم القرآن فوق أربعين يوما بل عذر لنه يفضي إلى نسيانه‬
‫والتهاون فيه ‪ ،‬وبتحريم تأخير الختم فوق أربعين إن خاف نسيانه ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ :‬ينبغي لحافظ القرآن أن يختم في كلّ أربعين يوما مر ًة ; لن المقصود من قراءة‬
‫القرآن فهم معانيه والعتبار بما فيه ل مجرد التّلوة ‪ .‬قال ال تعالى ‪ { :‬أَفَلَا يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ‬
‫ب أَ ْقفَاُلهَا } ‪ ،‬وذلك يحصل بالتأنّي ل بالتواني في المعاني ‪ ،‬فقدر للختم أقله بأربعين‬
‫َأمْ عَلَى قُلُو ٍ‬
‫يوما ‪ ،‬كل يوم حزب ونصف أو ثلثا حزب ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ينبغي أن يختمه في السنة مرتين ‪ ،‬روي‬
‫عن أبي حنيفة رحمه ال تعالى أنه قال ‪ :‬من قرأ القرآن في السنة مرتين فقد قضى حقه ‪.‬‬
‫وصرح الحنفية بأنه ل يستحبّ أن يختم في أقل من ثلثة أيام ‪ ،‬لما روى عبد ال بن عمرو‬
‫رضي ال تعالى عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬لم يفقه من قرأ القرآن في‬
‫أقل من ثلث » ‪.‬‬
‫قال النوويّ بعد أن ذكر آثارا عن السلف في مدة ختم القرآن ‪ :‬والختيار أن ذلك يختلف‬
‫باختلف الشخاص ‪ ،‬فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر ما‬
 ‫يحصل له كمال فهم ما يقرؤه ‪ ،‬وكذا من كان مشغولً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدّين‬
‫ومصالح المسلمين عامةً فليقتصر على قدر ل يحصل بسببه إخلل بما هو مرصد له ‪ ،‬وإن لم‬
‫يكن من هؤلء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حدّ الملل والهذرمة ‪.‬‬
‫قراءة الحائض والنّفساء والجنب للقرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه يحرم على الحائض والنّفساء قراءة القرآن‬ ‫‪16‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل تقرأ الحائض ول الجنب شيئا من القرآن » ‪.‬‬
‫لقول النب ّ‬
‫وذهب المالكية إلى جواز قراءة الحائض والنّفساء للقرآن ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪39/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( حيض ف‬
‫واتفق فقهاء المذاهب الربعة على أنه يحرم على الجنب قراءة القرآن ‪ ،‬لما روي « أن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم كان ل يحجبه عن قراءة القرآن شيء إل أن يكون جنبا » ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪17/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( جنابة ف‬
‫قراءة القرآن على المحتضر والقبر ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى ندب قراءة سورة يس عند المحتضر ‪ ،‬لقول النبيّ‬ ‫‪17‬‬

‫صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬اقرءوا يس على موتاكم » ‪ ،‬أي من حضره مقدّمات الموت ‪.‬‬
‫كما ذهبوا إلى استحباب قراءة القرآن على القبر ‪ ،‬لما ُر ِويَ عن أنس مرفوعا ‪ « :‬من دخل‬
‫المقابر فقرأ سورة يس خفف ال عنهم وكان له بعدد من دفن فيها حسنات » ‪ ،‬ولما صح عن‬
‫ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى كراهة قراءة القرآن عند المحتضر وعلى القبر ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( احتضار ف ‪ ، 9/‬ومصطلح ‪ :‬قبر ) ‪.‬‬
‫قراءة القرآن للميّت وإهداء ثوابها له ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز قراءة القرآن للميّت وإهداء ثوابها له ‪ ،‬قال ابن عابدين‬ ‫‪18‬‬

‫نقلً عن البدائع ‪ :‬ول فرق بين أن يكون المجعول له ميّتا أو حيّا ‪ ،‬والظاهر أنه ل فرق بين أن‬
‫ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره ‪.‬‬
‫وقال المام أحمد ‪ :‬الميّت يصل إليه كلّ شيء من الخير ‪ ،‬للنّصوص الواردة فيه ; ولن الناس‬
‫يجتمعون في كلّ مصر ويقرءون يهدون لموتاهم من غير نكير فكان إجماعا ‪ ،‬قاله البهوتيّ من‬
‫الحنابلة ‪.‬‬
 ‫وذهب المتقدّمون من المالكية إلى كراهة قراءة القرآن للميّت وعدم وصول ثوابها إليه ‪ ،‬لكن‬
‫المتأخّرون على أنه ل بأس بقراءة القرآن والذّكر حمل الثواب للميّت ويحصل له الجر ‪.‬‬
‫س لِلْإِنسَانِ إِلّا‬
‫قال الدّسوقيّ ‪ :‬في آخر نوازل ابن رشد في السّؤال عن قوله تعالى ‪َ { :‬وأَن لّيْ َ‬
‫سعَى } ‪ ،‬قال ‪ :‬وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميّت جاز ذلك وحصل للميّت أجره ‪.‬‬
‫مَا َ‬
‫وقال ابن هلل ‪ :‬الذي أفتى به ابن رشد وذهب إليه غير واحد من أئمتنا الندلسيّين أن الميّت‬
‫ينتفع بقراءة القرآن الكريم ويصل إليه نفعه ويحصل له أجره إذا وهب القارئ ثوابه له ‪ ،‬وبه‬
‫جرى عمل المسلمين شرقا وغربا ‪ ،‬ووقفوا على ذلك أوقافا ‪ ،‬واستمر عليه المر منذ أزمنة‬
‫سالفة ‪.‬‬
‫والمشهور من مذهب الشافعيّ أنه ل يصل ثواب القراءة إلى الميّت ‪.‬‬
‫وذهب بعض الشافعية إلى وصول ثواب القراءة للميّت ‪.‬‬
‫قال سليمان الجمل ‪ :‬ثواب القراءة ‪ -‬للقارئ ‪ ،‬ويحصل مثله أيضا للميّت لكن إن كان‬
‫بحضرته ‪ ،‬أو بنيته ‪ ،‬أو يجعل ثوابها له بعد فراغها على المعتمد في ذلك ‪.‬‬
‫وصرحوا بأنه لو سقط ثواب القارئ لمسقط كأن غلب الباعث الدّنيويّ كقراءته بأجرة فإنه ل‬
‫يسقط مثله بالنّسبة للميّت ‪.‬‬
‫ونصّوا على أنه لو استؤجر للقراءة للميّت ولم ينوه ول دعا له بعدها ول قرأ له عند قبره لم‬
‫يبرأ من واجب الجارة ‪.‬‬
‫قراءة القرآن للستشفاء ‪:‬‬
‫‪ -‬صرح الفقهاء بجواز الستشفاء بقراءة القرآن على المريض ‪ ،‬قال ابن عابدين ‪ :‬وعلى‬ ‫‪19‬‬

‫الجواز عمل الناس اليوم وبه وردت الثار ‪ ،‬فعن عائشة رضي ال تعالى عنها قالت ‪ « :‬كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوّذات ‪ ،‬فلما مرض‬
‫مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه ; لنها كانت أعظم بركةً من يدي »‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪« :‬‬
‫‪ .‬قال النوويّ ‪ :‬يستحبّ أن يقرأ عند المريض بالفاتحة لقول النب ّ‬
‫وما أدراك أنها رقية » ‪.‬‬
‫ب ا ْلفَلَقِ } ‪ ،‬و { ُقلْ أَعُو ُذ بِرَبّ‬
‫ويستحبّ أن يقرأ عنده ‪ُ { :‬قلْ ُه َو الّلهُ َأحَدٌ } ‪ ،‬و { ُقلْ أَعُو ُذ بِرَ ّ‬
‫س } مع النفث في اليدين ‪ ،‬فقد ثبت ذلك من فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫النّا ِ‬
‫الجتماع لقراءة القرآن ‪:‬‬
 ‫‪ -‬صرح الشافعية والحنابلة بأن الجتماع لقراءة القرآن مستحبّ ‪ ،‬لما روى أبو هريرة‬ ‫‪20‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم قال ‪ « :‬ما اجتمع قوم في بيت من بيوت‬

‫رضي ال تعالى عنه عن النب ّ‬
‫ال يتلون كتاب ال ‪ ،‬ويتدارسونه بينهم إل نزلت عليهم السكينة ‪ ،‬وغشيتهم الرحمة ‪ ،‬وحفتهم‬
‫الملئكة ‪ ،‬وذكرهم ال فيمن عنده » ‪.‬‬
‫وروى ابن أبي داود أن أبا الدرداء رضي ال تعالى عنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرءون‬
‫جميعا ‪.‬‬
‫ي من الحنابلة ‪ :‬وكره أصحابنا قراءة الدارة ‪ ،‬وهي أن يقرأ قارئ ثم يقطع ‪ ،‬ثم‬
‫قال الرحيبان ّ‬
‫يقرأ غيره بما بعد قراءته ‪ ،‬وأما لو أعاد ما قرأه الول وهكذا فل يكره ; لن جبريل كان‬
‫يدارس النبي صلى ال عليه وسلم القرآن برمضان ‪.‬‬
‫حكى ابن تيمية عن أكثر العلماء أن قراءة الدارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ‪.‬‬
‫وقال النوويّ عن قراءة الدارة ‪ :‬هذا جائز حسن ‪ ،‬قد سئل مالك رحمه ال تعالى عنه فقال ‪ :‬ل‬
‫ي‪.‬‬
‫بأس به ‪ ،‬وصوبه البنانيّ والدّسوق ّ‬
‫لكن صرح الحنفية والمالكية بكراهة قراءة الجماعة معا بصوت واحد لتضمّنها ترك الستماع‬
‫والنصات وللزوم تخليط بعضهم على بعض ‪.‬‬
‫قال صاحب غنية المتملّي ‪ :‬يكره للقوم أن يقرءوا القرآن جمل ًة لتضمّنها ترك الستماع‬
‫والنصات ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ل بأس به ‪.‬‬
‫الماكن التي تكره فيها قراءة القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحبّ أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار ‪ ،‬ولهذا استحب جماعة من العلماء أن‬ ‫‪21‬‬

‫تكون القراءة في المسجد لكونه جامعا للنظافة وشرف البقعة ‪ ،‬قاله النوويّ ‪.‬‬
‫وصرح فقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة بكراهة قراءة القرآن في المواضع‬
‫القذرة ‪ ،‬واستثنى المالكية اليات اليسيرة للتعوّذ ونحوه ‪.‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬تكره القراءة في المسلخ والمغتسل ومواضع النجاسة ‪.‬‬
‫واختلفوا في القراءة في الحمام ‪ ،‬فذهب الشافعية إلى جوازها من غير كراهة ‪ ،‬وقال المالكية‬
‫بكراهتها إل اليات اليسيرة للتعوّذ ونحوه ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ :‬القراءة في الحمام إن لم يكن فيه أحد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا تجوز‬
‫جهرا وخفيةً ‪ ،‬وإن لم يكن كذلك فإن قرأ في نفسه فل بأس به ويكره الجهر ‪.‬‬
 ‫وكره أبو حنيفة القراءة عند القبور ‪ ،‬وأجازها محمد وبقوله أخدّ مشايخ الحنفية لورود الثار‬
‫به‪ ،‬منها ما روي أن ابن عمر رضي ال تعالى عنهما استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول‬
‫سورة البقرة وخاتمتها ‪.‬‬
‫ونص الحنابلة على كراهة القراءة بأسواق ينادى فيها ببيع ‪ ،‬ويحرم رفع صوت القارئ بها ‪،‬‬
‫لما فيه من المتهان للقرآن ‪.‬‬
‫الحوال التي تجوز فيها قراءة القرآن والتي تكره ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية إلى جواز القراءة في الطريق إذا لم يلته عنها صاحبها ‪ ،‬فإن‬ ‫‪22‬‬

‫التهى صاحبها عنها كرهت ‪.‬‬

‫قال في غنية المتملّي ‪ :‬القراءة ماشيا أو وهو يعمل عملً إن كان منتبها ل يشغل قلبه المشي‬
‫والعمل جائزة وإل تكره ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى جواز قراءة القرآن الكريم للماشي في الطريق والراكب من غير كراهة ‪.‬‬
‫وخص المالكية ذلك للماشي من قرية إلى قرية أو إلى حائطه ‪ ،‬وكرهوا القراءة للماشي إلى‬
‫السّوق ‪ ،‬والفرق أن الماشي للسّوق في قراءته ضرب من الهانة للقرآن بقراءته في‬
‫الطّرقات ‪ ،‬وليس كذلك الماشي من قرية إلى قرية ; لن قراءته معينة له على طريقه ‪.‬‬
‫وأجاز الفقهاء قراءة القرآن للمضطجع ‪ ،‬لما روت عائشة رضي ال تعالى عنها قالت ‪ « :‬كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن » وفي رواية ‪« :‬‬
‫يقرأ القرآن ورأسه في حجري » ‪.‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬ويضمّ رجليه لمراعاة التعظيم بحسب المكان ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬يجب على القارئ احترام القرآن بأن ل يقرأه في السواق ومواضع الشتغال ‪ ،‬فإذا‬
‫قرأه فيهما كان هو المضيّع لحرمته فيكون الثم عليه دون أهل الشتغال دفعا للحرج في‬
‫إلزامهم ترك أسبابهم المحتاج إليها ‪ ،‬فلو قرأ القرآن وبجنبه رجل يكتب الفقه ول يمكن الكاتب‬
‫الستماع فالثم على القارئ لقراءته جهرا في موضع اشتغال الناس بأعمالهم ول شيء على‬
‫الكاتب ‪ ،‬ولو قرأ على السطح في الليل جهرا والناس نيام يأثم ‪.‬‬
‫ومثل ذلك ما صرح به الحنابلة من كراهة القراءة بأسواق ينادى فيها ببيع ‪ ،‬ومحرم على‬
‫القارئ رفع الصوت بها ‪.‬‬
‫وصرح النوويّ بكراهة القراءة للناعس ‪ ،‬قال ‪ « :‬كره النبيّ صلى ال عليه وسلم القراءة‬
‫للناعس » مخاف ًة من الغلط ‪.‬‬
‫ونص الحنابلة على كراهة القراءة حال خروج الرّيح ‪ ،‬فإذا غلبه الرّيح أمسك عن القراءة حتى‬
‫يخرجه ثم يشرع بها ‪.‬‬
‫قال النوويّ ‪ :‬ينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجه ثم يعود إلى القراءة ‪ ،‬وهو أدب‬
‫حسن ‪ ،‬وإذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ ‪.‬‬
‫آداب قراءة القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحبّ للقارئ في غير الصلة أن يكون على أكمل أحواله من طهارة الباطن والظاهر‬ ‫‪23‬‬

‫مستقبلً للقبلة ‪ ،‬ويجلس متخشّعا بسكينة ووقار ‪.‬‬

‫والتفصيل في مصطلح ( تلوة ف ‪. ) 6/‬‬
‫الستئجار على قراءة القرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في جواز الستئجار لقراءة القرآن وأخذ الجرة عليها ‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫فذهب المالكية والشافعية إلى جواز الستئجار على قراءة القرآن ‪.‬‬
‫ق أجرةً ‪.‬‬
‫قال الشافعية ‪ :‬وإذا قرأ جنبا ولو ناسيا ل يستح ّ‬
‫وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه ل يصحّ الستئجار على القراءة ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين ‪ :‬والستئجار على التّلوة وإن صار متعارفا ‪ ،‬فالعرف ل يجيزه ; لنه مخالف‬
‫للنصّ ‪ ،‬وهو ما استدل به أئمتنا من قوله عليه الصلة والسلم ‪ « :‬اقرءوا القرآن ول تغلوا‬
‫فيه ‪ ،‬ول تجفوا عنه ‪ ،‬ول تأكلوا به ‪ ،‬ول تستكبروا به » ‪ ،‬والعرف إذا خالف النص يردّ‬
‫بالتّفاق ‪ ،‬والذي أفتى به المتأخّرون جواز الستئجار على تعليم القرآن ل على تلوته خلفا‬
‫لمن وهم ‪ .‬لكن صرح الحنابلة بأنه يجوز أخذ الجعالة على تعليم القرآن بل شرط على الصحيح‬
‫من المذهب‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬قراءة غير القرآن الكريم ‪:‬‬
‫قراءة كتب الحديث ‪:‬‬
‫‪ -‬سئل ابن حجر الهيتميّ عن الجلوس لسماع الحديث وقراءته هل فيه ثواب أم ل ؟ فقال ‪:‬‬ ‫‪25‬‬

‫إن قصد بسماعه الحفظ وتعلّم الحكام أو الصلة عليه صلى ال عليه وسلم أو اتّصال السند‬
‫ففيه ثواب ‪ ،‬وأما قراءة متون الحاديث فقال أبو إسحاق الشّيرازيّ ‪ :‬إن قراءة متونها ل يتعلق‬
‫ص لجواز قراءتها وروايتها بالمعنى ‪ .‬قال ابن العماد ‪ :‬وهو ظاهر إذ لو تعلق‬
‫بها ثواب خا ّ‬
‫يل‬
‫بنفس ألفاظها ثواب خاصّ لما جاز تغييرها وروايتها بالمعنى لن ما تعلق به حكم شرع ّ‬
‫يجوز تغييره بخلف القرآن فإنه معجز ‪ ،‬وإذا كانت قراءته المجردة ل ثواب فيها لم يكن في‬
 ‫استماعه المجرد عما مر ثواب بالولى ‪ ،‬وأفتى بعضهم بالثواب وهو الوجه عندي ; لن‬
‫سماعها ل يخلو من فائدة لو لم يكن إل عود بركته صلى ال عليه وسلم على القارئ‬
‫والمستمع ‪ ،‬فل ينافي ذلك قولهم إن سماع الذكار مباح ل سنة ‪.‬‬
‫قراءة الكتب السماوية ‪:‬‬
‫‪ -‬نص الحنابلة على أنه ل يجوز النظر في كتب أهل الكتاب ; « لن النبي صلى ال عليه‬ ‫‪26‬‬

‫وسلم غضب حين رأى مع عمر صحيفةً من التوراة » ‪.‬‬

‫ومثل الحنابلة الشافعية حيث نصّوا على عدم جواز الستئجار لتعليم التوراة والنجيل وعدّوه‬
‫من المحرمات ‪.‬‬
‫قراءة كتب السّحر بقصد تعلّمه ‪:‬‬
‫‪ -‬للفقهاء في قراءة كتب السّحر بقصد التعلّم أو العمل تفصيلت اتفقوا في بعضها واختلفوا‬ ‫‪27‬‬

‫في بعضها الخر ‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪13/‬‬ ‫وتفصيل ذلك في مصطلح ( سحر ف‬

‫قرائن *‬
‫انظر ‪ :‬قرينة ‪.‬‬

‫قَرابة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرابة لغةً ‪ :‬هي القرب في الرحم ‪ ،‬قال الرازيّ ‪ :‬القرابة والقربى ‪ :‬القرب في الرحم وهو‬ ‫‪1‬‬

‫في الصل مصدر ‪ ،‬تقول ‪ :‬بينهما قرابة وقرب وقربى ومقربة ‪ -‬بفتح الراء وضمّها ‪ -‬وقربة‬
‫‪ -‬بسكون الراء وضمّها ‪ -‬وهو قريبي وذو قرابتي وهم أقربائي وأقاربي ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬تطرق الفقهاء إلى تعريف القرابة عند كلمهم على الوصية للقارب أو الهبة‬
‫لهم ‪ ،‬ويمكن حصر تعريفاتهم للقرابة في اتّجاهات سبعة ‪:‬‬
‫التّجاه الول ‪ :‬تضييق دائرة القرابة وقصرها على القرابة من جهة الب دون من كان من جهة‬
‫المّ ‪ ،‬وهي الرّواية الراجحة عن المام أحمد ‪ ،‬ويقتصر بها على أربعة آباء فقط ‪ ،‬فلو قال ‪:‬‬
‫أوصيت لقرابة فلن دخل فيها أولده وأولد أبيه وأولد جدّه وأولد ج ّد أبيه ‪ ،‬وعن أحمد رواية‬
‫أخرى أنه يصرف إلى قرابة أمّه إن كان يصلهم في حياته ‪ ،‬وإن كان ل يصلهم لم يعطوا شيئا‬
‫ي أن قرابة المّ ل تدخل في الوصية للقارب في الصحّ ‪.‬‬
‫‪ .‬وحكى النوو ّ‬
 ‫التّجاه الثاني ‪ :‬توسع دائرة القرابة بعض الشيء فتشمل قرابة المّ وقرابة الب من الرحم‬
‫المحرم القرب فالقرب غير الوالدين والمولودين ‪ ،‬وقد نقلها علماء الحنفية عن أبي حنيفة‬
‫ي ; لن القرابة المطلقة هي قرابة ذي الرحم المحرم ‪ ،‬ولن السم يتكامل‬
‫ورجحها الكاسان ّ‬
‫بها ‪ ،‬وأما غيرها من الرحم غير المحرم فناقص ‪ ،‬فكان السم للرحم المحرم ل لغيره ‪.‬‬
‫ول يدخل فيها الباء والجداد والولد والحفاد في رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة ‪.‬‬
‫وقد ذكر الحصكفيّ أن من قال للوالد أنه قريب فهو عاقّ ‪.‬‬
‫وقال الكاسانيّ ‪ :‬الوالد والولد ل يسميان قرابتين عرفا وحقيقةً أيضا ; لن الب أصل والولد‬
‫جزؤه ‪ ،‬والقريب من تقرب إلى النسان بغيره ل بنفسه ‪ ،‬وقال تعالى ‪ { :‬ا ْلوَصِ ّيةُ لِ ْلوَالِدَيْنِ‬
‫وَالقْرَبِينَ } ‪ ،‬والعطف يقتضي المغايرة في الصل ‪.‬‬
‫التّجاه الثالث ‪ :‬إطلق القرابة على ذوي الرحم المحرم غير الوالدين وولد الصّلب ‪ ،‬ويدخل‬
‫فيها الجداد والحفاد ‪ ،‬وقد نقل هذا عن أبي حنيفة في الزّيادات فذكر أن الجداد والحفاد‬
‫يدخلن ولم يذكر خلفا ‪.‬‬
‫التّجاه الرابع ‪ :‬إطلق القرابة على كلّ ذي رحم وإن بعد ‪ ،‬سواء كان محرما أو غير محرم ‪،‬‬
‫ي‪.‬‬
‫غير الصل والفروع ذكرها الخطيب الشّربين ّ‬
‫التّجاه الخامس ‪ :‬إطلق القرابة على كلّ ذي رحم وإن بعد إل الب والمّ والبن والبنت من‬
‫أولد الصّلب ورجحها النوويّ في المنهاج ‪ ،‬وهو رأي محمد بن الحسن وقول لبي يوسف ‪.‬‬
‫التّجاه السادس ‪ :‬إطلق القرابة على أيّ قرابة وإن بعدت ويدخل فيها الب والمّ وولد‬
‫ل ‪ ،‬وهو‬
‫الصّلب ‪ ،‬كما يدخل فيها الجداد والحفاد ورجحها السّبكيّ وقال ‪ :‬هذا أظهر بحثا ونق ً‬
‫ي في المّ ‪ ،‬وهو معنى كلم مالك في المدونة ‪.‬‬
‫ص الشافع ّ‬
‫ن ّ‬
‫التّجاه السابع ‪ :‬إطلق القرابة على أيّ قرابة وإن بعدت من جهة الب أو من جهة ال ّم أو من‬
‫الولد ‪ ،‬ويحمل عليها الزوجية والولء والرضاع ‪.‬‬
‫وهذا التّجاه مستنبط من كلم العلماء في أبواب متفرّقة ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬النسب ‪:‬‬
‫‪ -‬النسب في اللّغة واحد النساب ‪ ،‬والنّسبة والنّسبة مثله وانتسب إلى أبيه أي اعتزى ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫وتنسب أي ادعى أنه نسيبك ‪ ،‬وفي المثل ‪ " :‬القريب من َتقَرّب ل من تَ َنسّب " ‪.‬‬
‫وفلن يناسب فلنا فهو نسيبه أي قريبه ‪.‬‬
 ‫وشرعا عبر عنه الخطيب الشّربينيّ بأنه القرابة ‪.‬‬
‫وعبر عنه البهوتيّ بأنه الرحم وتابعه التّمرتاشيّ عليه ‪ ،‬فبدل أن يذكر كلّ منهما النسب في‬
‫أسباب الميراث ذكر ما ذكر وجمع بينهما الفرضيّ في قوله ‪ :‬أو بقرابة لها انتساب ‪.‬‬
‫وقصره الشيخ زكريا النصاريّ والبجيرميّ على غير ذوي الرحم ‪.‬‬
‫وحصر ابن الجلب النسب في البنوة والبوة والخوة والعمومة وما تناسل منهم ‪.‬‬
‫ومما تقدم لنا في تعريف القرابة هذا نرى أن النسب بينه وبين القرابة عموم وخصوص‬
‫مطلق ‪ ،‬يجتمعان في التّصال بين إنسانين بالشتراك في ولدة قريبة أو بعيدة ‪ ،‬وينفرد العمّ‬
‫في غير ذلك من أنواع القرابة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬المصاهرة ‪:‬‬
‫‪ -‬قال الجوهريّ ‪ :‬الصهار أهل بيت المرأة ‪ ،‬عن الخليل ‪ .‬وقال ‪ :‬من العرب من يجعل‬ ‫‪3‬‬

‫الصّهر من الحماء والختان جميعا ‪.‬‬

‫يقال ‪ :‬صاهرت إليهم ‪ :‬إذا تزوجت فيهم ‪.‬‬
‫وأصهرت بهم ‪ :‬إذا اتصلت بهم ‪ ،‬وتحرمت بجوار أو نسب أو تزوّج ‪.‬‬
‫وشرعا تطلق على قرابة سببها النّكاح كما يفهم من كلم الفقهاء على أسباب الميراث وعلى‬
‫محرمات النّكاح ‪.‬‬
‫وعلى هذا يكون بين القرابة وبين المصاهرة عموم وخصوص مطلق أيضا ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الرحم ‪:‬‬
‫‪ -‬الرحم في اللّغة ‪ :‬رحم النثى وهي مؤنثة ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫والرحم أيضا القرابة ‪.‬‬

‫وشرعا أطلقه الفقهاء بما يرادف القرابة أحيانا ‪ ،‬وبما يدلّ على نوع منها وهم القارب غير‬
‫ذوي الفرض أو العصوبة أحيانا ‪ ،‬فعلى الول هي مرادفة للقرابة ‪ ،‬وعلى الثاني يكون الرحم‬
‫أخص من القرابة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬الولء ‪:‬‬
‫‪ -‬قال الجوهريّ ‪ :‬الولء ‪ :‬ولء المعتِقُ ‪ ،‬والمولى ‪ :‬المعتَق والمعتق ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ويطلق شرعا على ‪ :‬عصوبة سببها نعمة المعتق مباشر ًة أو سرايةً أو شرعا كعتق أصله‬
‫وفرعه‪ ،‬وفيه يقول رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬الولء بمنزلة النسب » ‪.‬‬
‫وعلى هذا يكون بين الولء وبين القرابة حسب التّجاه السابع عموم وخصوص مطلق أيضا ‪.‬‬
 ‫هـ ‪ -‬الرضاع ‪:‬‬
‫ص الثدي ‪.‬‬
‫‪ -‬الرضاع لغةً اسم لم ّ‬ ‫‪6‬‬

‫وشرعا اسم لوصول لبن امرأة أو ما حصل من لبنها في جوف طفل بشروط مخصوصة ‪.‬‬
‫وبين الرضاع والقرابة عموم خصوص مطلق ‪ ،‬فقد اتفق العلماء على أن الرضاع يجري‬
‫مجرى الولدة ‪.‬‬
‫الحكام المتعلّقة بالقرابة ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬قرابة النبيّ صلى ال عليه وسلم " ذوو القربى " ‪:‬‬
‫المراد بهم ‪:‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وهم آله على مذاهب ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف العلماء في المراد بقرابة النب ّ‬ ‫‪7‬‬

‫المذهب الول ‪ :‬أنهم بنو هاشم فقط ‪ ،‬وهو ما ذهب إليه أبو حنيفة ومالك ‪ ،‬ويعلّل الخرشيّ‬
‫لذلك فيقول ‪ :‬لن الصحيح أن آله من اجتمع معه عليه الصلة والسلم في هاشم ‪ ،‬والمطلب لم‬
‫يجتمع معه عليه السلم في هاشم ‪ ،‬لن المطلب أخو هاشم ولهما أيضا أخوان ‪ :‬عبد شمس‬
‫ونوفل ‪ ،‬ففرع كلّ من عبد شمس ونوفل ليس بآل قطعا ‪ ،‬وفرع هاشم آل قطعا ‪ ،‬وفرع المطلب‬
‫المشهور أنه ليس بآل ‪ ...‬والمطلب وهاشم شقيقان وأمّهما من بني مخزوم ‪ ،‬وعبد شمس‬
‫ي‪.‬‬
‫ونوفل شقيقان وأمّهما من بني عد ّ‬
‫ي وآل عباس وآل جعفر وآل‬
‫ويبيّن العينيّ المراد ببني هاشم فيقول ‪ :‬وبنو هاشم هم آل عل ّ‬
‫عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب ‪.‬‬
‫يقول الشوكانيّ ‪ :‬ولم يدخل في ذلك آل أبي لهب ‪ ،‬لما قيل من أنه لم يسلم أحد منهم في حياته‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ .‬ويردّه ما في جامع الصول أنه أسلم عتبة ومعتّب ابنا أبي لهب عام‬
‫الفتح وسر صلى ال عليه وسلم بإسلمهما ودعا لهما ‪ ،‬وشهدا معه حنينا والطائف ولهما‬
‫عقب عند أهل النسب ‪ ،‬وهو رواية عن المام أحمد ‪.‬‬
‫المذهب الثاني ‪ :‬أن ذوي القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط وهو المذهب عند الشافعية ‪،‬‬
‫والحنابلة ‪ ،‬وعليه اقتصر القاضي عياض وقال زرّوق من المالكية ‪ :‬إنه المذهب ‪.‬‬
‫ويؤيّد هذا ما رواه جبير بن مطعم ‪ :‬أنه قال ‪ :‬مشيت أنا وعثمان بن عفان فقال ‪ :‬يا رسول ال‬
‫ي صلى ال عليه‬
‫‪ ،‬أعطيت بني المطلب وتركتنا ‪ ،‬وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ‪ ،‬فقال النب ّ‬
‫وسلم ‪ « :‬إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد » ‪.‬‬
 ‫وذكر الشافعيّ هذه الرّواية وغيرها وفي بعضها زيادة ‪ « :‬لعن ال من فرق بين بني هاشم‬
‫وبني المطلب » ‪ ،‬ويلحق بهم مواليهم لن مولى القوم منهم ‪.‬‬
‫المذهب الثالث ‪ :‬أن ذوي القربى هم بنو قصيّ وذلك مرويّ عن أصبغ من المالكية ‪ ،‬حكاه عنه‬
‫العينيّ ‪.‬‬
‫عشِيرَتَكَ‬
‫المذهب الرابع ‪ :‬أن ذوي القربى قريش كلّها ‪ ،‬فقد ورد أنه « لما نزلت ‪َ { :‬وأَنذِ ْر َ‬
‫ن } ‪ ،‬دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال ‪ :‬يا بني‬
‫الَْأقْرَبِي َ‬
‫كعب بن لؤيّ ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا بني مرة بن كعب ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا‬
‫بني عبد شمس ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا بني عبد مناف ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا بني‬
‫هاشم ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا بني عبد المطلب ‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من النار ‪ ،‬يا فاطمة‬
‫أنقذي نفسك من النار ‪ ،‬فإنّي ل أملك لكم من ال شيئا ‪ ،‬غير أن لكم رحما سأبلّها ببللها » ‪.‬‬
‫قال ابن العربيّ بعد أن أورد هذا الحديث ‪ :‬فهذه قراباته التي دعا على العموم والخصوص حين‬
‫أمر أن يدعوهم ‪ ،‬لكن ثبت في الصحيح « أن عثمان قال له ‪ :‬يا رسول ال ‪ ،‬أعطيت بني‬
‫هاشم وبني المطلب وتركتنا ‪ ،‬وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ‪ ،‬فقال ‪ :‬إنهم لم يفارقوا في‬
‫جاهلية ول إسلم » ‪.‬‬
‫حكم أخذهم من الصدقات والكفارات ‪:‬‬
‫‪ -‬قرابته صلى ال عليه وسلم ثلثة أنواع هم ‪ :‬بنو هاشم وبنو المطلب وموالي كلّ منهما ‪،‬‬ ‫‪8‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫وقد اختلف في حكم أخذهم على تفصيل ينظر في مصطلح ( آل ف ‪- 6/‬‬
‫حكم أخذ ذوي القربى من الغنيمة والفيء ‪:‬‬
‫‪ -‬للعلماء في هذا مذاهب ‪:‬‬ ‫‪9‬‬

‫المذهب الول ‪ :‬ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة في أن ذوي القربى وهم هنا بنو هاشم وبنو‬
‫ي والفقير والذكر والنثى ولكن الذكر‬
‫المطلب يعطون من الفيء والخمس ‪ ،‬يشترك في هذا الغن ّ‬
‫يأخذ ضعف النثى كما في الميراث ‪ ،‬وإعطاء بني هاشم وبني المطلب هنا متفق عليه بينهم‬
‫وإن اختلفت الرّواية عن المام أحمد في إعطاء بني المطلب من الزكاة ‪.‬‬
‫واستدلّوا بعموم قوله تعالى ‪ { :‬وَلِذِي ا ْلقُرْبَى } ‪.‬‬
‫وهذه تحمل على عمومها فيدخل الغنياء والفقراء فيها ‪ ،‬وليس لها ما يخصّصها ‪ ،‬بل دل على‬
‫ي صلى ال عليه وسلم وفعله ‪.‬‬
‫عمومها قول النب ّ‬
‫أما قوله فما رواه جبير بن مطعم قال ‪ « :‬لما قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم سهم القربى‬
‫من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب جئت أنا وعثمان بن عفان فقلت ‪ :‬يا رسول ال ‪ ،‬هؤلء‬
‫بنو هاشم ل ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك ال عز جل منهم ‪ ،‬أرأيت إخواننا من بني‬
‫المطلب أعطيتهم وتركتنا ‪ ،‬وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة ؟ فقال ‪ :‬إنهم لم يفارقوني في‬
‫جاهلية ول إسلم ‪ ،‬وإنما هو بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال ‪ :‬ثم شبك بين أصابعه »‬
‫‪.‬‬
‫وأما فعله فقد ورد « أن النبي صلى ال عليه وسلم أعطى الزّبير سهما وأمه سهما وفرسه‬
‫سهمين » ‪.‬‬
‫وإنما أعطى أمه من سهم ذوي القربى وقد كانت موسرةً ; ولنه عطية من ال تعالى تستحقّ‬
‫بقرابة الب ففضّل فيه الذكر على النثى ‪.‬‬
‫ي وابن المنذر أنه يسوى بين الذكر‬
‫وفي رواية عن المام أحمد وهو قول أبي ثور والمزن ّ‬
‫والنثى من قرابة النبيّ صلى ال عليه وسلم في إعطائهم من الخمس ‪.‬‬
‫واستدلّوا على ذلك بأنهم أعطوا باسم القرابة ‪ ،‬والذكر والنثى فيها سواء ; ولنه سهم من‬
‫خمس الخمس فيستوي فيه الذكر والنثى كسائر سهامه ‪.‬‬
‫المذهب الثاني للحنفية ‪ ،‬وهم يرون أن الفيء ل حق لهم فيه بوصفهم ذوي قربى لنه ل‬
‫يخمس وإنما هو خاصّ برسول ال صلى ال عليه وسلم يتصرف فيه كيف يشاء ‪ ،‬وينفق منه‬
‫ما يريد وبعده يكون لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم ‪ ،‬وأما الخمس في الغنيمة فل‬
‫يستحقّون منه شيئا إل إذا كانوا فقراء ‪ ،‬والصحيح الذي كان عليه الحال في حياة رسول ال ‪:‬‬
‫ي‪.‬‬
‫أنه كان يعطي الفقراء منهم خاصةً كما يقول الكاسان ّ‬
‫واستدلّوا على ذلك بما رواه محمد بن الحسن في كتاب السّير أن سيّدنا أبا بكر ‪ ،‬وسيّدنا‬
‫عمر ‪ ،‬وسيّدنا عثمان ‪ ،‬وسيّدنا عليّا رضي ال عنهم قسموا الغنائم على ثلثة أسهم ‪ :‬سهم‬
‫لليتامى ‪ ،‬وسهم للمساكين ‪ ،‬وسهم لبناء السبيل بمحضر من الصحابة الكرام ولم ينكر عليهم‬
‫أحد فيكون إجماعا منهم على ذلك ‪.‬‬
‫مودة آل البيت ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على مودة آل البيت ; لن في مودتهم مودة النبيّ صلى ال عليه وسلم وقد‬ ‫‪10‬‬

‫ورد في ذلك آثار عن النبيّ صلى ال عليه وسلم وأصحابه منها ما ورد من حديث طويل عن‬
‫زيد بن أرقم جاء فيه قوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬أذكّركم ال في أهل بيتي ‪ ،‬قالها ثلثا » ‪.‬‬
‫ومنها ما ورد عن أبي بكر رضي ال عنه أنه قال ‪ :‬ارقبوا محمدا صلى ال عليه وسلم في أهل‬
‫بيته ‪.‬‬
‫ب إلي أن أصل من‬
‫وقوله ‪ :‬والذي نفسي بيده لقرابة رسول ال صلى ال عليه وسلم أح ّ‬
‫قرابتي‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬القرابة النسبية ‪:‬‬
‫أقسامها من حيث المحرمية وغيرها ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق العلماء على أن القرابة النسبية تنقسم إلى قسمين ‪ :‬محارم وغير محارم ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ح النّكاح بينهما من القرابة النسبية ‪.‬‬

‫فالمحارم كلّ شخصين ل يص ّ‬
‫ت عَلَ ْي ُكمْ‬
‫كما اتفقوا على أن المحارم النسبية من النّساء هن المذكورات في قوله تعالى ‪ { :‬حُ ّرمَ ْ‬
‫ت ا ُلخْتِ } ‪ ،‬فهؤلء سبع من‬
‫ت الَخِ وَبَنَا ُ‬
‫عمّا ُت ُكمْ َوخَالَتُ ُكمْ وَبَنَا ُ‬
‫خوَاتُ ُكمْ وَ َ‬
‫ُأ ّمهَا ُتكُ ْم وَبَنَا ُتكُمْ َوَأ َ‬
‫جهة النسب كما يقول السرخسيّ ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬المهات بقوله تعالى ‪ { :‬حُ ّرمَتْ عَلَ ْي ُكمْ ُأ ّمهَاتُ ُكمْ } فأمّ الرجل حرام عليه وكذلك جداته‬
‫من قبل أبيه أو من قبل أمّه ‪ ،‬فعلى قول من يقول إن اللفظ الواحد يجوز أن يراد به الحقيقة‬
‫والمجاز في محلين مختلفين يقول حرمت الجدات بالنصّ لن اسم المهات يتناولهن مجازا ‪.‬‬
‫وعلى قول من يقول ل يراد باللفظ الواحد الحقيقة والمجاز يقول ‪ :‬حرمت الجدات بدليل‬
‫الجماع‪ .‬والثاني ‪ :‬البنات فعلى القول الول بنات البنات وبنات البنين وإن سفلن حرمتهن ثابتة‬
‫بالنصّ أيضا لن السم يتناولهن مجازا ‪ ،‬وعلى القول الخر حرمتهن بدليل الجماع ‪.‬‬
‫خوَا ُتكُمْ } وهن أصناف ثلثة ‪ :‬الخت لب‬
‫والثالث ‪ :‬الخوات تثبت حرمتهن بقوله تعالى ‪َ { :‬وأَ َ‬
‫وأمّ ‪ ،‬والخت لب ‪ ،‬والمّ لمّ ‪ ،‬وهن محرمات بالنصّ فالختية عبارة عن المجاورة في الرحم‬
‫أو في الصّلب فكان السم حقيقةً يتناول الفرق الثلث ‪.‬‬
‫عمّا ُت ُكمْ } ويدخل في ذلك أخوات الب لب‬
‫والرابع ‪ :‬العمات تثبت حرمتهن بقوله تعالى ‪ { :‬وَ َ‬
‫وأمّ ‪ ،‬أو لب ‪ ،‬أو لمّ ‪ .‬والخامس ‪ :‬الخالت ‪ :‬تثبت حرمتهن بقوله تعالى ‪َ { :‬وخَالَ ُت ُكمْ }‬
‫ويدخل في ذلك أخوات المّ لب وأمّ ‪ ،‬أو لب ‪ ،‬أو لمّ ‪ .‬والسادس ‪ :‬بنات الخ تثبت حرمتهن‬
‫ت الَخِ } ويدخل في ذلك بنات الخ لب وأمّ ‪ ،‬أو لب ‪ ،‬أو لمّ ‪.‬‬
‫بقوله تعالى ‪ { :‬وَبَنَا ُ‬
‫والسابع ‪ :‬بنات الخت تثبت حرمتهن بقوله تعالى ‪ { :‬وَبَنَاتُ ا ُلخْتِ } ويستوي في ذلك بنات‬
‫الخت لب وأمّ ‪ ،‬أو لب ‪ ،‬أو لمّ ‪ .‬أما غير المحارم فبقية القرابات غير من ذكرت كبنت الخال‬
‫وبنت الخالة وبنت العمّ وبنت العمة وبنات هؤلء ‪.‬‬
 ‫جواز النّكاح وعدمه بين القرابة النسبية ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين العلماء في أن من ذكرنا من المحرمات ‪ -‬وهن السبع المحرمات من‬ ‫‪12‬‬

‫القرابات النسبية ‪ -‬أنه يحرم نكاح واحدة منهن على التأبيد ‪.‬‬
‫واختلفوا بعد ذلك في البنت المخلوقة من ماء زنا الرجل هل يح ّل له أن يتزوجها ‪ ،‬وتفصيل ذلك‬
‫ينظر في ( نكاح ‪ -‬ومحرمات وولد زنا ) ‪.‬‬
‫العتق بالقرابة ‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪14/‬‬ ‫‪ -‬في العتق بالقرابة خلف وتفصيل بين الفقهاء ينظر في ( عتق ف‬ ‫‪13‬‬

‫القرابة المسقطة للقصاص ‪:‬‬

‫‪ -‬اتفق العلماء على أن القتل العمد المستوفي لشروطه فيه القصاص ولو وجدت قرابة ‪ ،‬ما‬ ‫‪14‬‬

‫عدا الصل إذا قتل فرعه واختلفوا فيه على مذاهب ‪ ،‬وتفصيل ذلك في ( قصاص ) ‪.‬‬
‫من يتحمل الدّية من ذوي القرابة ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق العلماء على أن من يتحمل الدّية من ذوي القرابة هم العاقلة ‪ ،‬كما اتفقوا على أن‬ ‫‪15‬‬

‫الزوجين ل يدخلن في العصبة فل يتحملن شيئا من الدّية ‪.‬‬

‫‪ ،‬وعاقلة ف ‪. ) 3/‬‬ ‫‪76/‬‬ ‫والتفصيل في ( ديات ف‬
‫الوصية لذوي القرابة ‪:‬‬
‫‪ -‬أجمع المسلمون على مشروعية الوصية لغير الوارث ‪ ،‬أما الوصية للوارث فقد جرى‬ ‫‪16‬‬

‫فيها اختلف وتفصيل ينظر في مصطلح ( وصية ) ‪.‬‬

‫ما يقطع أحكام القرابة من الرّدة أو اختلف الدّين ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين العلماء على أن أحكام القرابة تتأثر بالكفر والرّدة على تفصيل ينظر في‬ ‫‪17‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪18/‬‬ ‫‪ ،‬وإرث ف‬ ‫‪47/‬‬ ‫مصطلح ( اختلف الدارين ف ‪ ، 3/‬واختلف الدّين ف ‪ ، 2/‬وردة ف‬
‫ثالثا ‪ :‬القرابة بالمصاهرة ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق العلماء على أن سبب هذه القرابة هو النّكاح ‪ ،‬ولمعرفة المحرمات من هذه الجهة‬ ‫‪18‬‬

‫أو المحارم ‪.‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪17/‬‬ ‫‪ ،‬وصدقة ف‬ ‫‪177/‬‬ ‫وأحكام ذلك ينظر مصطلح ( مصاهرة ‪ ،‬ونفقة ‪ ،‬وزكاة ف‬
‫رابعا ‪ :‬القرابة بالرضاع ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ل خلف بين العلماء في أن سبب هذه القرابة هو حصول لبن المرأة في جوف الطّفل ‪،‬‬ ‫‪19‬‬

‫واختلفوا بعد ذلك في الشّروط المعتبرة لتحقّق الرضاع شرعا ‪ ،‬وتفصيل ذلك في مصطلح‬
‫( رضاع ف ‪. ) 7/‬‬
‫خامسا ‪ :‬القرابة بسبب الولء ‪:‬‬
‫‪ -‬الولء كما قال الجرجانيّ ‪ :‬هو ميراث يستحقّه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو‬ ‫‪20‬‬

‫بسبب عقد الموالة ‪ ،‬وينظر تفصيل ذلك في ( عتق ‪ ،‬وولء ) ‪.‬‬

‫مراعاة حقوق القرابة وبم تكون ‪:‬‬
‫‪ -‬من حقوق القرابة غير ما قدمنا ما أشار إليه ابن جزيّ في قوله ‪ :‬حقوق المسلم على‬ ‫‪21‬‬

‫المسلم عشرة ‪:‬‬

‫أن يسلّم عليه إذا لقيه ‪ ،‬ويعوده إذا مرض ‪ ،‬ويجيبه إذا دعاه ‪ ،‬ويشمّته إذا عطس ‪ ،‬ويشهد‬
‫جنازته إذا مات ‪ ،‬ويبر قسمه إذا أقسم ‪ ،‬وينصح له إذا استنصحه ‪ ،‬ويحب له من الخير ما‬
‫ب لنفسه ‪ ،‬ويكف عنه شره ما استطاع ‪ ،‬فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ‪،‬‬
‫يح ّ‬
‫ويبذل له من خيره ما استطاع في دينه ودنياه ‪ ،‬فإن لم يقدر على شيء فكلمة طيّبة ‪.‬‬
‫ق صلة الرحم بالحسان والزّيارة وحسن الكلم واحتمال‬
‫فإن كان من القرابة فيزيد على ذلك ح ّ‬
‫الجفاء ‪.‬‬
‫ك َألّ‬
‫وأما إن كان أحد الوالدين فيزيد على هذا ما أشار ال إليه في قوله تعالى ‪ { :‬وَقَضَى رَبّ َ‬
‫حسَانا ِإمّا يَبُْلغَنّ عِن َدكَ ا ْلكِبَ َر َأحَدُ ُهمَا َأوْ كِلَ ُهمَا َفلَ َتقُل ّل ُهمَا أُفّ َولَ‬
‫َتعْبُدُواْ ِإلّ إِيّاهُ وَبِا ْلوَالِدَيْنِ ِإ ْ‬
‫ح ْم ُهمَا َكمَا‬
‫ح َمةِ وَقُل رّبّ ا ْر َ‬
‫خفِضْ َل ُهمَا جَنَاحَ ال ّذ ّل مِنَ ال ّر ْ‬
‫تَ ْنهَ ْر ُهمَا َوقُل ّل ُهمَا َق ْولً كَرِيما ‪ ،‬وَا ْ‬
‫ك ِبهِ‬
‫س لَ َ‬
‫ك عَلى أَن ُتشْ ِركَ بِي مَا لَيْ َ‬
‫صغِيرا } ‪ ،‬ويخصّص هذا قوله تعالى ‪َ { :‬وإِن جَاهَدَا َ‬
‫رَبّيَانِي َ‬
‫ط ْع ُهمَا وَصَاحِ ْب ُهمَا فِي الدّنْيَا َمعْرُوفا } ‪.‬‬
‫ع ْلمٌ فَلَا ُت ِ‬
‫ِ‬
‫وقد ثبت أن أسماء بنت أبي بكر رضي ال عنهما قالت ‪ « :‬إن أمّي قدمت علي راغبةً وهي‬
‫مشركة ‪ -‬فسألت النبي صلى ال عليه وسلم ‪ -‬آصلها ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬صلي أمك » ‪.‬‬
‫ي اتّفاق العلماء على أن صلة ذوي الرحام واجبة وأن قطيعتها محرمة ‪.‬‬
‫وقد حكى ابن العرب ّ‬
‫ويقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى ‪ { :‬وَا ّتقُواْ الّل َه الذي َتسَاءلُونَ ِب ِه وَالَ ْرحَامَ } ‪ ،‬اتقوا ال‬
‫بطاعتكم إياه ‪ ،‬واتقوا ال الذي تعاقدون وتعاهدون به ‪ ،‬واتقوا الرحام أن تقطعوها ولكن‬
‫برّوها وصلوها ‪.‬‬
 ‫قَرار *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬في اللّغة ‪ :‬قر الشيء قرّا ‪ :‬استقر بالمكان ‪ ،‬والسم القرار ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ج َعلَ الْأَ ْرضَ َقرَارا }‬

‫وقر في المكان يقرّ قرارا ‪ :‬إذا ثبت ثبوتا جامدا ‪ ،‬وقوله تعالى ‪َ { :‬أمّن َ‬
‫أي مستقرّا ‪.‬‬
‫ن المستق ّر ‪.‬‬
‫والقرار والقرارة من الرض ‪ :‬المطمئ ّ‬
‫والقرار والقرارة ‪ :‬ما قر فيه الماء ‪.‬‬
‫والفقهاء يستعملون لفظ القرار بعدة معان هي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬بمعنى الرض ‪ ،‬وهذا المعنى يساير المعنى اللّغوي ‪.‬‬
‫جاء في شرح منتهى الرادات ‪ :‬إذا حصل في هواء النسان غصن شجر غيره لزمه إزالته‬
‫ليخلّي ملكه الواجب إخلؤه ‪ ،‬والهواء تابع للقرار ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬بمعنى الثّبوت وعدم النفصال ‪ ،‬ويطلقون على التّصال بالشياء بهذا المعنى اتّصال قرار‬
‫‪ .‬قال ابن عابدين ‪ :‬المتصل اتّصال قرار ‪ :‬ما وضع ل ليفصل كالبناء ‪ ،‬وهذا المعنى أيضا‬
‫يساير المعنى اللّغوي ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬يستعملونه مضافا إلى لفظ ( حقّ ) فيقولون ‪ :‬حقّ القرار ‪ ،‬ويقصدون به ثبوت حقّ‬
‫النتفاع بالعقار المستأجر والبقاء فيه دون أن يطالبه أحد بإخلئه ‪ ،‬فهو حقّ التمسّك بالعقار ‪،‬‬
‫لسباب سيأتي بيانها في البحث ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫الكردار ‪:‬‬
‫‪ -‬الكِردار ‪ -‬بكسر الكاف ‪ -‬مثل البناء والشجار والكبس إذا كبسه من تراب نقله من مكان‬ ‫‪2‬‬

‫كان يملكه ‪.‬‬

‫وفي ابن عابدين ‪ :‬الكردار هو أن يحدث المزارع أو المستأجر في الرض بنا ًء أو غرسا أو‬
‫كبسا بالتّراب بإذن الواقف أو الناظر ‪.‬‬
‫وعلقة الكردار بالقرار ‪ :‬أن الكردار أحد المور التي تثبت حق القرار ‪.‬‬
‫ما يتعلق بالقرار من أحكام ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬القرار بمعنى الرض ‪:‬‬
 ‫حكم الرتفاق بما يتبع القرار ‪:‬‬
‫للرتفاق بما يتبع القرار صور متعدّدة منها ‪:‬‬
‫‪ -‬من أخرج جناحا إلى الطريق ‪ ،‬فإن كان الطريق نافذًا والجناح ل يضرّ بالمارة جاز ; لنه‬ ‫‪3‬‬

‫ارتفاق بما لم يثبت عليه ملك أحد من غير إضرار فجاز كالمشي في الطريق ; ولن الهواء‬
‫تابع للقرار فلما ملك الرتفاق بالطّرق من غير إضرار ‪ ،‬ملك الرتفاق بالهواء من غير‬
‫إضرار ‪ ،‬وهذا عند الحنفية والمالكية والشافعية ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن ذلك جائز بإذن المام ‪ ،‬وهذا على ما جاء في شرح منتهى الرادات ‪ ،‬لكن‬
‫ابن قدامة ذكر أنه ل يجوز أن يشرع أحد إلى طريق نافذ جناحا سواء كان ذلك يضرّ في العادة‬
‫بالمارة أو ل يضرّ ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬وقال ابن عقيل ‪ :‬إن لم يكن فيه ضرر جاز بإذن المام ‪.‬‬
‫وإن صالحه المام عن الجناح على شيء لم يصح الصّلح ‪ ،‬لن الهواء تابع للقرار فل يفرد‬
‫ق له فل يجوز أن يؤخذ منه عوض على حقّه كالجتياز في الطريق ‪.‬‬
‫بالعقد ; ولن ذلك ح ّ‬
‫هذا ما نص عليه الحنفية والشافعية ‪ ،‬ول يختلف الحكم عند المالكية والحنابلة بالنّسبة للطريق‬
‫العامّ ‪.‬‬
‫وإن كان الطريق غير نافذ فل يجوز إشراع جناح فيه إل بإذن أهله ‪ ،‬وهذا عند الحنفية‬
‫والمالكية والحنابلة ‪ ،‬وإن صالح أهل الدرب على عوض معلوم جاز ; لنه ملك لهم فجاز أخذ‬
‫عوضه كالقرار ‪.‬‬
‫وقال الجصاص من الحنفية والقاضي من الحنابلة ‪ :‬ل يجوز العتياض عن ذلك ; لنه بيع‬
‫للهواء دون القرار ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬الطريق الذي ل ينفذ ل يجوز لغير أهل السّكة إشراع الجناح فيه بل خلف ‪،‬‬
‫ح الذي قاله الكثرون إل برضاهم سواء تضرروا أم ل ‪.‬‬
‫ول لهم على الص ّ‬
‫والثاني وهو قول الشيخ أبي حامد ومن تابعه ‪ :‬يجوز إذا لم يضر بالباقين ‪ ،‬فإن أضر ورضي‬
‫أهل السّكة جاز ‪ ،‬ولو صالحوه على شيء لم يصح بل خلف لن الهواء تابع ‪ ،‬فل يفرد‬
‫بالمال صلحا كما ل يفرد به بيعا ‪.‬‬
‫‪ -‬من ذلك ‪ :‬أنه يجوز بيع الهواء الذي فوق القرار كما يقول المالكية والحنابلة ; لن من‬ ‫‪4‬‬

‫ملك القرار ملك الهواء الذي فوقه ‪.‬‬

‫جاء في الشرح الصغير ‪ :‬جاز بيع هواء فوق هواء ‪ .‬وأولى فوق بناء ‪ ،‬كأن يقول المشتري‬
‫لصاحب أرض ‪ :‬بعني عشرة أذرع من الهواء فوق ما تبنيه بأرضك إن وصف البناء العلى‬
‫والسفل للمن من الغرر والجهالة ‪.‬‬
‫وجاء في شرح منتهى الرادات ‪ :‬يصحّ شراء علوّ بيت ولو لم يبن البيت إذا وصف البيت‬
‫ليبني عليه ‪ ،‬لن العلو ملك للبائع فجاز له بيعه كالقرار ‪.‬‬
‫ومنع ذلك الحنفية ; لن الهواء ل يجوز بيعه عندهم ‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك ‪ :‬أن من صالح غيره على أن يسقي أرضه من نهره مد ًة ولو معينةً لم يصح‬ ‫‪5‬‬

‫الصّلح لعدم ملكه الماء ‪ ،‬لن الماء ل يملك بملك الرض ‪.‬‬
‫وإن صالحه على سهم من النهر كثلث ونحوه من ربع أو خمس جاز الصّلح ‪ ،‬وكان ذلك بيعا‬
‫للقرار أي للجزء المسمى من القرار وهو الثّلث أو الرّبع أو الخمس ‪ ،‬والماء تابع للقرار ‪،‬‬
‫فيقسم بينهما على قدر ما لك ّل منهما فيه ‪.‬‬
‫وهذا عند الحنفية والشافعية والحنابلة ‪ ،‬وأجاز المالكية بيع الماء المملوك دون القرار ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬القرار بمعنى الثّبوت وعدم النفصال ‪:‬‬
‫بيع ما يتصل بغيره اتّصال قرار ‪:‬‬
‫‪ -‬التوابع المستقرة المتصلة بالمبيع اتّصال قرار تدخل في البيع ( واتّصال ‪ ،‬القرار ‪ :‬وضع‬ ‫‪6‬‬

‫الشيء بحيث ل يفصل من محلّه ) فيدخل الشجر في هذا التعريف ‪ ،‬فإذا بيعت الرض فالشجر‬
‫المغروس فيها يدخل في البيع ; لن الشجار متصلة بالرض اتّصال القرار ‪ ،‬أما الشجار‬
‫اليابسة فل تدخل في البيع ; لن تلك الشجار على شرف القلع ‪ ،‬فهي في حكم الحطب فليس‬
‫اتّصالها بالرض اتّصال قرار ‪.‬‬
‫ل ‪ ،‬كأن يدعي المشتري أن هذا الشيء قد‬
‫وإذا اختلف البائع والمشتري في قرار الشياء مث ً‬
‫وضع على أن يكون مستقرّا فهو داخل في البيع ‪ ،‬ويدعي البائع أنه لم يوضع على أن يكون‬
‫مستقرّا فهو خارج عن المبيع ‪ ،‬فيجري فيه التحالف ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪39/‬‬ ‫وينظر تفصيل ذلك في مصطلح ( شجر ف ‪ ، 4/‬وبيع ف‬
‫ثالثا ‪ -‬حقّ القرار وما يثبت به ‪:‬‬
‫ق دوام النتفاع بالعقار المستأجر من الوقف دون أن يطالبه أحد‬
‫‪ -‬ما يثبت للنسان من ح ّ‬ ‫‪7‬‬

‫بإخلئه يسمى حق القرار ‪.‬‬

‫وهو حقّ يثبت للمستأجر بما يأتي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬بما يحدثه المستأجر من بناء أو غرس في أرض الوقف ‪ ،‬فقد نقل ابن عابدين عن جامع‬
‫الفصولين وغيره ‪ :‬بنى المستأجر أو غرس في أرض الوقف صار له فيها حقّ القرار ‪ ،‬فله‬
‫الستبقاء بأجر المثل ‪ ،‬وفي الخيرية ‪ :‬وقد صرح علماؤنا بأن لصاحب الكردار حق القرار ‪،‬‬
‫وهو أن يحدث المزارع والمستأجر في الرض بناءً أو غرسا أو كبسا بالتّراب بإذن الواقف أو‬
‫الناظر فتبقى في يده ‪.‬‬
‫وينظر تفصيل ذلك في مصطلح ( وقف ) ‪.‬‬
‫ونقل ابن عابدين عن البحر أن للمستأجر أن يستبقيها بأجر المثل إذا لم يكن في ذلك ضرر ‪،‬‬
‫ولو أبى الموقوف عليهم إل القلع ليس لهم ذلك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن تكون الرض معطلةً فيستأجرها من المتولّي عليها ليصلحها للزّراعة ويحرثها‬
‫ويكبسها‪ ،‬فل تنزع من يده ما دام يدفع ما عليها من القسم المتعارف كالعشر ونحوه ‪ ،‬وإذا‬
‫مات عن ابن توجه لبنه ‪ ،‬فيقوم مقامه فيها ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬من كان ينتفع بأرض الوقف ثلث سنين ‪ ،‬فإنه يثبت له فيها حقّ القرار ‪ ،‬كما يثبت حقّ‬
‫القرار لمن كان ينتفع بالرض الميرية عشر سنين ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ثلثين سنةً ‪.‬‬
‫وينظر تفصيل ذلك في مصطلح ( وقف ) ‪.‬‬
‫د ‪ -‬الخلوّ ‪ ،‬والمراد به المال الذي يدفعه المستأجر للمتولّي أو المالك ‪ ،‬فل يملك صاحب‬
‫الحانوت إخراجه ول إجارته لغيره ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين ‪ :‬وممن أفتى بلزوم الخلوّ الذي يكون مقابل مال يدفعه للمالك أو المتولّي على‬
‫الوقف العلمة المحقّق عبد الرحمن العماديّ قال ‪ :‬فل يملك صاحب الحانوت إخراجه منها ول‬
‫إجارتها لغيره ما لم يدفع له المبلغ المرقوم ‪ ،‬فيفتي بجواز ذلك للضرورة ‪ ،‬قياسا على بيع‬
‫الوفاء الذي تعارفه المتأخّرون ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪17/‬‬ ‫وانظر تفصيل ذلك في مصطلح ( خلوّ ف‬

‫قراض *‬
‫انظر ‪ :‬مضاربة ‪.‬‬

‫ِقرَان *‬
‫التعريف ‪:‬‬
 ‫‪ -‬القران لغةً ‪ :‬جمع شيء إلى شيء يقال قرن الشخص للسائل ‪ :‬إذا جمع له بعيرين في‬ ‫‪1‬‬

‫ي ‪ " :‬ل يقال للحبل قران حتى يقرن فيه‬

‫قران واحد ‪ ،‬والقران ‪ :‬الحبل يقرن به ‪ ،‬قال الثعالب ّ‬
‫بعيران " ‪ ،‬والقرن ‪ :‬الحبل أيضا ‪.‬‬
‫واصطلحا ‪ :‬هو أن يحرم بالعمرة والحجّ جميعا ‪ ،‬أو يحرم بعمرة في أشهر الحجّ ثم يدخل‬
‫الحج عليها قبل الطواف ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الفراد ‪:‬‬
‫‪ -‬الفراد ‪ :‬هو أن يحرم بالحجّ وحده ‪ ،‬أي أن ينويه منفردا ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫والصّلة بينهما أنهما نوعان من أنواع الحجّ ‪ ،‬غير أن القران يتضمن نسكين ‪ ،‬والفراد نسكا‬
‫واحدا ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬التمتّع ‪:‬‬
‫‪ -‬التمتّع ‪ :‬هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحجّ من الميقات ‪ ،‬ثم يفرغ منها ويتحلل ‪ ،‬ثم‬ ‫‪3‬‬

‫ينشئ حجّا في عامه من مكة ‪.‬‬

‫والصّلة بينهما أن في القران إتمام نسكين بإحرام واحد دون أن يتحلل من أحدهما إل بعد‬
‫تمامهما معا ‪ ،‬أما في التمتّع فإنه يتمّ العمرة ‪ ،‬ثم يتحلل منها ‪ ،‬وينشئ حجّا بإحرام جديد ‪.‬‬
‫مشروعية القران ‪:‬‬
‫‪ -‬ثبتت مشروعية القران بالكتاب والسّنة والجماع ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫حجّ وَا ْل ُعمْرَةَ لِّلهِ } ‪.‬‬

‫أما الكتاب ‪ ،‬فقوله تعالى ‪َ { :‬وأَ ِتمّواْ ا ْل َ‬
‫قال المرغينانيّ ‪ :‬المراد منه أن يحرم بهما من دويرة أهله ‪.‬‬
‫وأما السّنة ‪ :‬فمنها حديث عائشة رضي ال عنها ‪ ،‬قالت ‪ « :‬خرجنا مع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم عام حجة الوداع ‪ ،‬فمنا من أهل بعمرة ‪ ،‬ومنا من أهل بحجة وعمرة ‪ ،‬ومنا من‬
‫أهل بالحجّ ‪ ،‬وأهل رسول ال صلى ال عليه وسلم بالحجّ ‪ ،‬فأما من أهل بالحجّ أو جمع الحج‬
‫والعمرة لم يحلّوا حتى كان يوم النحر » ‪.‬‬
‫فقد أقر النبيّ صلى ال عليه وسلم الصحابة على القران ‪ ،‬فيكون مشروعا ‪.‬‬
‫وأما الجماع ‪ :‬فقد تواتر عمل الصحابة ومن بعدهم على التخيير بين أوجه الحجّ التي عرفناها‬
‫‪ ،‬دون نكير ‪ ،‬فكان إجماعا ‪.‬‬
‫قال النوويّ ‪ " :‬وقد انعقد الجماع بعد هذا على جواز الفراد والتمتّع والقران من غير كراهة "‬
‫‪.‬‬
‫المفاضلة بين القران والتمتّع والفراد ‪:‬‬
‫‪ -‬بعد أن اتفق الفقهاء على مشروعية هذه الوجه في أداء الحجّ دون كراهة ‪ ،‬اختلفوا في‬ ‫‪5‬‬

‫أيّها الفضل ‪ ،‬وقد قيل بأفضلية كلّ منها ‪ ،‬وسبق بيان المذاهب في ذلك تفصيلً ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫( ر ‪ :‬إفراد ف ‪ 8 - 7/‬وتمتّع ف ‪- 4/‬‬
‫أركان القران ‪:‬‬
‫‪ -‬القران جمع بين نسكي الحجّ والعمرة في عمل واحد ‪ ،‬فأركانه هي أركان الحجّ والعمرة ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪12/‬‬ ‫وما بعدها ‪ ،‬ومصطلح عمرة ف‬ ‫‪46/‬‬ ‫انظر التفصيل في مصطلح ( حجّ ف‬
‫لكن هل يلزم أداء الطواف والسعي لكلّ من الحجّ والعمرة ‪ ،‬أو يتداخلن فل يجب تكرارهما ؟‬
‫ذهب الجمهور إلى التداخل ‪ ،‬وأنه يجزئ الطواف والسعي عن الحجّ والعمرة ‪ ،‬ول يجب‬
‫تكرارهما ‪ ،‬وبه قال ابن عمر وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد وإسحاق بن راهويه وأبو ثور‬
‫وابن المنذر ‪.‬‬
‫واستدلّوا بالنقل والقياس ‪:‬‬
‫أما النقل ‪ :‬فحديث عائشة الذي قالت فيه ‪ .. « :‬وأما الذين جمعوا بين الحجّ والعمرة فإنما‬
‫طافوا طوافا واحدا » ‪.‬‬
‫وحديثها أيضا لما جمعت بين الحجّ والعمرة فقال لها النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬يجزئ‬
‫عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجّك وعمرتك » ‪.‬‬
‫وعن جابر « أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قرن الحج والعمرة ‪،‬فطاف لهما طوافا واحدا‬
‫»‪ .‬وأما القياس ‪ :‬فلنه ناسك يكفيه حلق واحد ورمي واحد ‪ ،‬فكفاه طواف واحد وسعي واحد ‪،‬‬
‫كالمفرد ; ولنهما عبادتان من جنس واحد ‪ ،‬فإذا اجتمعتا دخلت أفعال الصّغرى في الكبرى ‪،‬‬
‫كالطهارتين ‪ :‬الوضوء والغسل ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ -‬وهو رواية عن أحمد ‪ -‬ويروى عن الشعبيّ ‪ ،‬وجابر بن زيد ‪ ،‬وعبد الرحمن‬
‫بن السود ‪ ،‬وبه قال الثوريّ والحسن بن صالح ‪ ،‬قالوا ‪ :‬القارن يطوف طوافين ‪ ،‬ويسعى‬
‫سعيين ‪ :‬طواف وسعي لعمرته ‪ ،‬وطواف وسعي لحجته ‪.‬‬
‫حجّ وَا ْل ُعمْرَةَ لِّلهِ } ‪ ،‬وتمامهما أن يأتي بأفعالهما على‬
‫واستدلّوا بقوله تعالى ‪َ { :‬وأَ ِتمّواْ ا ْل َ‬
‫الكمال‪ ،‬ولم يفرق بين القارن وغيره ‪.‬‬
 ‫وبما ورد عن صُبَيّ بن معبد في قصة حجّه قارنا ‪ ،‬قال ‪ « :‬قال ‪ -‬يعني عمر له ‪ : -‬فصنعت‬
‫ماذا؟ قال ‪ :‬مضيت فطفت طوافا لعمرتي ‪ ،‬وسعيت سعيا لعمرتي ‪ ،‬ثم عدت ففعلت مثل ذلك‬
‫ج ‪ ،‬حتى قضيت آخر نسكي قال ‪:‬‬
‫لحجّي ‪ ،‬ثم بقيت حراما ما أقمنا ‪ ،‬أصنع كما يصنع الحا ّ‬
‫هُديت لسنة نبيّك » ‪.‬‬
‫وعن عليّ رضي ال عنه قال لمن أهل بالحجّ والعمرة ‪ :‬تهلّ بهما جميعا ثم تطوف لهما‬
‫طوافين وتسعى لهما سعيين ‪.‬‬
‫وبأن القران ضمّ عبادة إلى عبادة وذلك إنما يتحقق بأدلة عمل ك ّل واحد على الكمال ‪.‬‬
‫شروط القران ‪:‬‬
‫الشرط الول ‪ :‬أن يحرم بالحجّ قبل طواف العمرة ‪:‬‬
‫‪ -‬وذلك فيما إذا أحرم بالعمرة ثم أحرم بالحجّ فأدخله على العمرة ‪ ،‬فإن إحرامه هذا صحيح ‪،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ويصبح قارنا بشرط أن يكون إحرامه بالحجّ قبل طواف العمرة ‪.‬‬
‫أما إذا أحرم بالحجّ ثم أدخل العمرة على الحجّ ‪ ،‬فإنه ل يصحّ إحرامه بالعمرة عند جمهور‬
‫الفقهاء ‪.‬‬
‫وقال الحنفية بصحة هذا الحرام ويصير قارنا ‪ -‬مع كونه مكروها ‪. -‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪22/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( إحرام ف‬
‫الشرط الثاني ‪ :‬أن يحرم بالحجّ قبل فساد العمرة ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا أحرم بالعمرة ثم أراد أن يدخل الحج عليها ومحرم به فوقها ‪ ،‬فقد اشترط المالكية‬ ‫‪8‬‬

‫والشافعية لصحة الرداف أن تكون العمرة صحيحةً ‪ ،‬وزاد الشافعية اشتراط أن يكون إدخال‬
‫الحجّ على العمرة في أشهر الحجّ ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪24/‬‬ ‫وقال الحنفية ‪ :‬عدم فساد العمرة شرط لصحة القران ‪،‬والتفصيل في مصطلح ( إحرام ف‬
‫الشرط الثالث ‪:‬‬
‫‪ -‬أن يطوف للعمرة الطواف كله أو أكثره في أشهر الحجّ عند الحنفية ‪ ،‬وزاد الشافعية‬ ‫‪9‬‬

‫فاشترطوا أن يكون إدخال الحجّ على العمرة في أشهر الحجّ قبل الشّروع في طواف العمرة ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪25‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( إحرام ف‬
‫الشرط الرابع ‪:‬‬
‫‪ -‬أن يطوف للعمرة كل الشواط أو أكثرها قبل الوقوف بعرفة ‪.‬‬ ‫‪10‬‬
 ‫وهذا عند الحنفية ‪ ،‬لقولهم ‪ :‬إن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين ‪.‬‬
‫الشرط الخامس ‪:‬‬
‫‪ -‬أن يصونهما عن الفساد ‪ :‬فلو أفسدهما بأن جامع قبل الوقوف وقبل أكثر طواف العمرة‬ ‫‪11‬‬

‫بطل قرانه ‪ ،‬وسقط عنه دم القران ‪ ،‬ويلزمه موجب الفساد ‪.‬‬

‫أما إذا جامع بعدما طاف لعمرته أربعة أشواط فقط فسد حجّه دون عمرته وسقط عنه دم القران‬
‫‪ ،‬ولزمه موجب فساد الحجّ عند الحنفية ‪ ،‬تبعا لمذهبهم في أركان القِران ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫انظر مصطلح ( تمتّع ف ‪/‬‬
‫الشرط السادس ‪ :‬أن ل يكون من حاضري المسجد الحرام ‪:‬‬
‫ي ومن في حكمه وهو حاضر المسجد الحرام ‪،‬‬
‫‪ -‬ذهب الجمهور إلى صحة القران من المكّ ّ‬ ‫‪12‬‬

‫إل أنه ل يلزمه دم القران ‪ ،‬فجعلوا هذا شرطا للزوم دم القران ‪ ،‬ل للمشروعية ‪.‬‬
‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ } ‪،‬‬
‫ن أَهُْل ُه حَاضِرِي ا ْل َم ْ‬
‫وقالوا ‪ :‬إن اسم الشارة في قوله تعالى ‪ { :‬ذَِلكَ ِلمَن ّلمْ َيكُ ْ‬
‫ن ا ْلهَ ْديِ } ‪ ،‬والمعنى ‪ :‬ذلك الحكم وهو وجوب الهدي على‬
‫يرجع إلى قوله ‪َ { :‬فمَا اسْتَ ْيسَرَ مِ َ‬
‫من تمتع ‪ -‬وهو يشمل القران ‪ -‬إذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ‪ ،‬فإن كان من‬
‫حاضري المسجد الحرام ‪ ،‬فل هدي عليه ‪ ،‬وقرانه وتمتّعه صحيحان ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أنه يشترط للقران أن ل يكون القارن من حاضري المسجد الحرام على‬
‫الراجح ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬المراد ب ( ذلك ) الواردة في الية السابقة ‪ :‬التمتّع بالعمرة إلى الحجّ ‪ ،‬وهو يشمل‬
‫القران والتمتّع لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ‪ ،‬فدلت على أنه ل قران ول تمتّع‬
‫له ‪ ،‬ولو كان المراد الهدي لقال ‪ :‬ذلك على من لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ‪.‬‬
‫ويدلّ للحنفية ما ورد عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه سئل عن متعة الحجّ فقال ‪ « :‬أ َهلّ‬
‫المهاجرون والنصار وأزواج النبيّ صلى ال عليه وسلم في حجة الوداع ‪ ...‬إلى أن قال ‪:‬‬
‫فجمعوا نسكين في عام بين الحجّ والعمرة ‪ ،‬فإن ال تعالى أنزله في كتابه ‪ ،‬وسنة نبيّه صلى‬
‫ك ِلمَن ّلمْ َيكُنْ أَ ْهُلهُ حَاضِرِي‬
‫ال عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة ‪ ،‬قال ال ‪ { :‬ذَلِ َ‬
‫سجِدِ ا ْلحَرَامِ } » ‪.‬‬
‫ا ْل َم ْ‬
‫الشرط السابع ‪:‬‬
‫ج بعد أن أحرم بالقران لم يكن قارنا ‪ ،‬وسقط عنه دم‬
‫‪ -‬عدم فوات الحجّ ‪ :‬فلو فاته الح ّ‬ ‫‪13‬‬

‫القران ‪.‬‬
 ‫كيفية القِران ‪:‬‬
‫‪ -‬هي أن يحرم بالعمرة والحجّ معا من الميقات أو قبله ‪ ،‬ل بعده ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫وميقات إحرام القارن هو ميقات إحرام المفرد عند الجمهور ‪ ،‬وقال المالكية ‪ :‬ميقات القارن هو‬
‫ص به ‪ ،‬ومن كان غير‬
‫ميقات العمرة ‪ ،‬وعلى ذلك فمن كان آفاقيّا فإنه يحرم من الميقات الخا ّ‬
‫ذلك فل قران له عند الحنفية ‪ ،‬وله عند الجمهور القران ‪ ،‬ول دم عليه ‪ ،‬فيحرم من موضعه إل‬
‫عند المالكية ‪ ،‬فيجب أن يخرج إلى الحلّ فيحرم بالقران ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪52‬‬ ‫و‬ ‫‪40/‬‬ ‫( ر ‪ :‬إحرام ف‬
‫‪ -‬وكيفية إحرام القارن ‪ ،‬أنه بعدما يستعدّ للحرام يقول ناويا بقلبه ‪ :‬اللهم إنّي أريد العمرة‬ ‫‪15‬‬

‫والحج فيسّرهما لي وتقبلهما منّي ‪ ،‬أو نويت العمرة والحج وأحرمت بهما ل تعالى ‪ ،‬لبيك‬
‫اللهم لبيك ‪ ،‬لبيك ل شريك لك لبيك ‪ .‬إن الحمد والنّعمة لك والملك ‪ ،‬ل شريك لك ‪ ،‬ثم يقول ‪:‬‬
‫لبيك بعمرة وحجة ‪.‬‬
‫ويجوز أن يحرم بالحجّ والعمرة متعاقبا ‪ ،‬بأن يكون أحرم بالعمرة ‪ ،‬ثم يحرم بالحجّ إضافةً إلى‬
‫)‪.‬‬ ‫‪117/‬‬ ‫العمرة ( ر ‪ :‬إحرام ف‬
‫فإذا انعقد الحرام قارنا ‪ ،‬فإنه عند المالكية والشافعية والحنابلة يفعل ما يفعل الحاجّ المفرد ‪،‬‬
‫ويطوف طواف القدوم ‪ ،‬ويسعى بعده إن أراد تقديم السعي ‪ ،‬ثم يقف بعرفة وهكذا إلى آخر‬
‫أعمال الحجّ ‪ ،‬ويذبح هديا يوم النحر ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( هدي ) ‪.‬‬
‫وأما عند الحنفية ‪ :‬فإن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين ‪ :‬طواف وسعي لعمرته ‪،‬‬
‫وطواف وسعي لحجته ‪ ،‬وكيفية أدائه للقران ‪ :‬إذا انعقد إحرامه قارنا دخل مكة ‪ ،‬وابتدأ فطاف‬
‫بالبيت سبعة أشواط ‪ ،‬يرمل في الثلثة الولى منها ‪ ،‬ويضطبع فيها كلّها ‪ ،‬ثم يسعى بعدها بين‬
‫الصفا والمروة ‪ ،‬وهذه أفعال العمرة ‪ ،‬ثم يبدأ بأفعال الحجّ ‪ ،‬فيطوف طواف القدوم سبعة أشواط‬
‫‪ ،‬ويسعى بعده سعي الحجّ إن أراد تقديم سعي الحجّ عن يوم النحر ( ر ‪ :‬سعي ) وعندئذ يرمل‬
‫في الطواف الثاني ويضطبع ; لن الرمل والضطباع سنة في كلّ طواف بعده سعي ‪ ،‬ثم يتابع‬
‫أعمال الحجّ كما في الفراد ‪ ،‬ويذبح هديا إلى آخره ‪ ...‬لكن ل يتحلل بما أداه من أفعال العمرة‬
‫ول يحلق‪ ،‬لنه محرم بالحجّ ووقت تحلّله يوم النحر ‪.‬‬
‫تحلّل القارن ‪:‬‬
‫‪ -‬للقارن تحلّلن ‪ :‬التحلّل الول ‪ :‬ويسمى أيضا الصغر ‪.‬‬ ‫‪16‬‬
‫ويحصل بالحلق عند الحنفية ‪ ،‬وبرمي جمرة العقبة وحده عند المالكية والحنابلة ‪ ،‬وبفعل اثنين‬
‫من ثلثة عند الشافعية ‪ ،‬وهي الرمي ‪ ،‬والحلق ‪ ،‬والطواف ‪ ،‬أي طواف الزّيارة المسبوق‬
‫بالسعي ‪ ،‬وإل فل يحلّ حتى يسعى بعد طواف الزّيارة ‪.‬‬
‫والمفرد والقارن والمتمتّع في ذلك سواء عندهم جميعا ‪ ،‬حتى الشافعية لن الذبح ل مدخل له‬
‫في التحلّل عند الشافعية ‪.‬‬
‫ويحلّ بالتحلّل الول جميع محظورات الحرام إل الجماع ‪.‬‬
‫وأما التحلّل الثاني ‪ :‬ويسمى التحلّل الكبر ‪:‬‬
‫فتحلّ به جميع محظورات الحرام حتى النّساء إجماعا ‪.‬‬
‫ويحصل التحلّل الكبر عند الحنفية والمالكية بطواف الفاضة بشرط الحلق هنا باتّفاق‬
‫الطرفين ‪ ،‬وزاد المالكية أن يكون الطواف مسبوقا بالسعي ‪ ،‬وقال الحنفية ‪ :‬ل مدخل للسعي في‬
‫التحلّل لنه واجب مستقلّ ‪.‬‬
‫وعند الشافعية والحنابلة ‪ :‬يحصل باستكمال أفعال التحلّل الثّقة التي ذكرناها ‪.‬‬
‫هَ ْديُ القران ‪:‬‬
‫‪ -‬يجب باتّفاق الفقهاء على القارن هدي يذبحه أيام النحر ‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ { :‬فمَن َتمَتّعَ‬ ‫‪17‬‬

‫حجّ َفمَا اسْتَ ْيسَ َر مِنَ ا ْلهَ ْديِ } ‪ .‬لن القارن في حكم المتمتّع ‪.‬‬
‫بِا ْل ُعمْرَةِ إِلَى ا ْل َ‬
‫قال القرطبيّ ‪ " :‬وإنما جعل القران من باب التمتّع ; لن القارن يتمتع بترك النصب في السفر‬
‫إلى العمرة مر ًة وإلى الحجّ أخرى ‪ ،‬ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكلّ واحدة من ميقاته ‪ ،‬وضم‬
‫حجّ َفمَا اسْتَ ْيسَرَ‬
‫الحج إلى العمرة ‪ ،‬فدخل تحت قول ال عز وجل ‪َ { :‬فمَن َتمَتّ َع بِا ْل ُعمْرَ ِة إِلَى ا ْل َ‬
‫ن ا ْلهَ ْديِ } ‪ ،‬وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر رضي ال عنهم ; ولنه إذا وجب على‬
‫مِ َ‬
‫المتمتّع لنه جمع بين نسكين في وقت أحدهما فلن يجب على القارن وقد جمع بينهما في‬
‫الحرام أولى ‪.‬‬
‫وأدنى ما يجزئ فيه شاة ‪ ،‬والبقرة أفضل ‪ ،‬والبدنة أفضل منهما ‪.‬‬
‫واختلفوا في موجب هذا الهدي ‪ ،‬فقال الجمهور ومنهم الحنفية والمالكية والحنابلة ‪ :‬هو دم‬
‫شكر‪ ،‬وجب شكرا ل لما وفقه إليه من أداء النّسكين في سفر واحد ‪ ،‬فيأكل منه ويطعم من‬
‫شاء ولو غنيّا ‪ ،‬ويتصدق ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬هو دم جبر ‪ ،‬على الصحيح في مذهبهم ‪ ،‬فل يجوز له الكل منه ‪ ،‬بل يجب‬
‫التصدّق بجميعه ‪.‬‬
 ‫والتفصيل في ( هدي ) ‪.‬‬
‫ومن عجز عن الهدي فعليه بالجماع صيام ثلثة أيام في الحجّ وسبعة إذا رجع إلى أهله ‪،‬‬
‫شرَةٌ كَامِ َلةٌ } ‪.‬‬
‫ع َ‬
‫ك َ‬
‫حجّ َوسَ ْب َعةٍ إِذَا َرجَعْ ُتمْ تِلْ َ‬
‫لقوله تعالى ‪َ { :‬فمَن ّل ْم َيجِدْ فَصِيَا ُم ثَل َثةِ أَيّامٍ فِي ا ْل َ‬
‫‪ ،‬وهدي ) ‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪17/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( تمتّع ف‬
‫صيرورة التمتّع قرانا ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ساق المتمتّع الهدي كما هو السّنة ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫فقال الحنفية والحنابلة ‪ :‬ل يحلّ المتمتّع الذي ساق الهدي بأفعال العمرة ‪ ،‬ول يحلق ‪ ،‬ولو حلق‬
‫لم يتحلل من إحرامه بالعمرة ‪ ،‬ويكون حلقه جناي ًة على إحرام العمرة ‪ ،‬ويلزمه دم لجنايته‬
‫ج ‪ -‬لكن يسقط عنه‬
‫هذه ‪ ،‬بل يظ ّل حراما ‪ ،‬ثم يهلّ يوم التروية بالحجّ ‪ ،‬ويفعل ما يفعله الحا ّ‬
‫طواف القدوم ‪ -‬حتى يحل يوم النحر منهما ‪.‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬إنه يصير قارنا ‪ ،‬وهو المعتمد عند الحنابلة ‪.‬‬
‫وذهب المالكية ‪ ،‬والشافعية ‪ ،‬وهو قول عند الحنابلة إلى أن المتمتّع الذي ساق الهدي كالذي لم‬
‫يسقه ‪ ،‬يتحلل بأداء العمرة ‪ ،‬ويمكث بمكة حل ًل حتى يحرم بالحجّ ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪15/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( تمتّع ف‬
‫جنايات القارن على إحرامه ‪:‬‬
‫‪ -‬بنا ًء على الخلف في القارن ‪ ،‬هل يجزئه طواف واحد وسعي واحد لحجته وعمرته ‪ .‬كما‬ ‫‪19‬‬

‫هو مذهب الجمهور ‪ ،‬أو ل بد له من طوافين وسعيين لهما كما هو مذهب الحنفية ‪ ،‬اختلفوا‬
‫في كفارات محظورات الحرام للقارن ‪.‬‬
‫فالجمهور سووا بين القارن وغيره في كفارات محظورات الحرام ‪.‬‬
‫أما الحنفية فقالوا ‪ " :‬كلّ شيء فعله القارن بين الحجّ والعمرة ‪ -‬مما ذكرنا ‪ -‬أنه يجب فيه‬
‫على المفرد بجنايته دم فعلى القارن فيه دمان ‪ ،‬لجنايته على الحجّ والعمرة ‪ ،‬فيجب عليه دم‬
‫لحجته ودم لعمرته ‪ ،‬وكذا الصدقة " ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪147/‬‬ ‫والتفصيل في ( إحرام ف‬
‫وهذا إنما يعني به الجنايات التي ل اختصاص لها بأحد النّسكين ‪ ،‬كلبس المخيط ‪ ،‬والتطيّب ‪،‬‬
‫والحلق ‪ ،‬والتعرّض للصيد ‪ ،‬وأشباهها يلزم القارن فيها جزاءان ‪.‬‬
‫ص بأحد النّسكين ‪ ،‬فل يجب إل جزاء واحد ‪ ،‬كترك الرمي ‪ ،‬وترك طواف الوداع ‪.‬‬
‫أما ما يخت ّ‬
‫ومثل القارن في ذلك كلّ من جمع بين الحرامين ‪ ،‬كالمتمتّع الذي ساق الهدي ‪ ،‬أو الذي لم‬
‫يسقه لكن لم يحل من العمرة حتى أحرم بالحجّ ‪ ،‬وكذا ك ّل من جمع بين الحجتين أو العمرتين ‪،‬‬
‫كمن أحرم بهما معا ‪ ،‬فقد ذهب الحنفية إلى انعقاد الحرام بهما وعليه قضاء أحدهما ول ينعقد‬
‫)‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪22/‬‬ ‫إحرامه بهما عند الجمهور ( ر ‪ :‬إحرام ف‬
‫)‪.‬‬ ‫‪178/‬‬ ‫أما جماع القارن ‪ ،‬ففيه تفصيل سبق في مصطلح ( إحرام ف‬

‫ُقرْب *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرب في اللّغة ‪ :‬ض ّد البعد ‪ ،‬يقال ‪ :‬قربت منه أقرب قربا وقربانا أي دنوت منه‬ ‫‪1‬‬

‫وباشرته ‪ ،‬ويتعدى بالتضعيف فيقال ‪ :‬قرّبته ‪.‬‬

‫ويستعمل ذلك في المكان ‪ ،‬وفي الزمان ‪ ،‬وفي النّسبة ‪ ،‬وفي الحظوة ‪ ،‬وفي الرّعاية ‪،‬‬
‫والقدرة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬القرب في المكان ‪ ،‬والقربة في المنزلة ‪ ،‬والقرابة في الرحم ‪.‬‬
‫ول يخرج معناه الصطلحيّ عن معناه اللّغويّ ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫البعد ‪:‬‬
‫‪ -‬البعد ضدّ القرب ‪ ،‬يقال ‪َ :‬بعُدَ الشيء بعدا فهو بعيد ‪ ،‬والجمع ُبعَداء ‪ ،‬ويتعدى بالباء‬ ‫‪2‬‬

‫وبالهمزة فيقال ‪ :‬بعدت به جعلته بعيدا ‪ ،‬وأبعدته ‪ :‬نحيته بعيدا ‪.‬‬

‫ول يخرج المعنى الصطلحيّ عن المعنيّ اللّغويّ ‪.‬‬
‫وعلقة البعد بالقرب الضّدية ‪.‬‬
‫ي ‪ :‬البعد ضدّ القرب ‪ ،‬وليس لهما حدّ محدود وإنما ذلك بحسب اعتبار‬
‫قال الراغب الصفهان ّ‬
‫المكان بغيره ‪ ،‬يقال ذلك في المحسوس وهو الكثر ‪ ،‬وفي المعقول ‪.‬‬
‫ما يتعلق بالقرب من أحكام ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬في الرث ‪:‬‬
‫‪ -‬أجمع الفقهاء على أن القرب من العصبة الوارثين مقدم على غيره في الرث ‪ ،‬فل يرث‬ ‫‪3‬‬

‫حقُوا الفرائض‬
‫ابن ابن مع ابن صلب أو مع ابن ابن أقرب منه ‪ ،‬وذلك استنادا إلى حديث ‪ « :‬أ ْل ِ‬
‫بأهلها فما بقي فهو لولى رجل ذكر » وأولى الواردة في الحديث معناه أقرب بإجماع الفقهاء ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪45/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( إرث ف‬
‫ب ‪ -‬في ولية النّكاح ‪:‬‬
 ‫‪ -‬جاء في المغني ‪ :‬أحقّ الناس بإنكاح المرأة الحرة أبوها ول ولية لحد معه ; لنه أكمل‬ ‫‪4‬‬

‫نظرا وأش ّد شفقةً فوجب تقديمه في الولية ‪ ،‬ثم أبو الب أي الجدّ وإن عل ‪ ،‬ثم ابنها وابنه‬
‫وإن سفل ‪.‬‬
‫وينظر تفصيل ذلك في ( ولية ) ‪.‬‬
‫حكم إنكاح الوليّ البعد مع وجود القرب ‪:‬‬
‫ي البعد مع حضور الوليّ القرب بغير‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا زوج المرأة الول ّ‬ ‫‪5‬‬

‫إذن الوليّ القرب لم يصح النّكاح ; لن الولي القرب استحق الولية بالتعصيب فلم تثبت للبعد‬
‫مع وجود القرب كالميراث ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية وهو قول عند المالكية إلى أن إنكاح الوليّ البعد يتوقف على إجازة الوليّ‬
‫القرب فله العتراض والفسخ ما لم يرض صريحا أو دللةً كقبضه المهر مثلً ‪ ،‬وما لم يسكت‬
‫حتى تلد أو تحبل ‪.‬‬
‫فإن رضي الوليّ القرب صريحا أو دلل ًة ‪ ،‬أو سكت حتى تلد أو تحبل لم يكن له حقّ العتراض‬
‫والفسخ ‪ ،‬وذلك لئل يضيع الولد بالتفريق بين أبويه ‪ ،‬فإن بقاءهما مجتمعين على تربيته أحفظ‬
‫له ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن النّكاح يكون صحيحا إذا عقده البعد مع وجود القرب إذا لم يكن القرب‬
‫مجبرا ‪ ،‬فإن كان مجبرا ‪ -‬وهو عندهم الب ووصيّه ‪ -‬فل يصحّ تزويج الوليّ البعد ‪.‬‬
‫والتفصيل ينظر في مصطلح ( ولية ‪ ،‬ونكاح ) ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬في الحضانة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن الولى بالحضانة عند اجتماع الرّجال والنّساء المّ ‪ ،‬واختلفوا فيما‬ ‫‪6‬‬

‫وراءها على مذاهب ‪ ،‬على أنهم يراعون القرب في الجملة في الجهة الواحدة ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( حضانة ف ‪- 9/‬‬
‫د ‪ -‬في العاقلة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يراعى فيمن يتحمل الدّية من العاقلة أن يقدم القرب فالقرب‬ ‫‪7‬‬

‫بالنّسبة إلى القاتل ‪.‬‬

‫وذهب الحنفية إلى أن الدّية تلزم أهل الدّيوان ‪ ،‬فإن لم يكن ديوان وجبت على القبيلة من‬
‫النسب‪ .‬والتفصيل في مصطلح ( عاقلة ف ‪. ) 3/‬‬
‫هـ ‪ -‬في قدر المسافة التي يترخص فيها في السفر ‪:‬‬
 ‫ص به ‪،‬‬
‫ص بالسفر الطويل ‪ ،‬ومنها ما ل يخت ّ‬
‫‪ -‬ذكر الفقهاء أن من رخص السفر ما يخت ّ‬ ‫‪8‬‬

‫ومنها ما هو مختلف فيه ‪.‬‬

‫قال الشافعية ‪ :‬الرّخص المتعلّقة بالسفر ثمانية ‪ :‬ثلثة تختصّ بالطويل وهي ‪ :‬القصر ‪ ،‬والفطر‬
‫في رمضان ‪ ،‬ومسح الخفّ ثلثة أيام ‪ ،‬واثنان يجوزان في الطويل والقصير وهما ‪ :‬ترك‬
‫الجمعة وأكل الميتة ‪ ،‬وثلثة في اختصاصها بالطويل قولن وهي ‪ :‬الجمع بين الصلتين‬
‫ح اختصاص الجمع بالسفر‬
‫وإسقاط الفرض بالتيمّم وجواز التنفّل على الراحلة ‪ ،‬والص ّ‬
‫الطويل ‪ ،‬عدم اختصاص السفر الطويل بجواز التنفّل على الراحلة وإسقاط الفرض بالتيمّم ‪.‬‬
‫ي رحمه ال وهي ‪ :‬ما إذا‬
‫قال السّيوطيّ ‪ :‬واستدرك ابن الوكيل رخصةً تاسعةً صرح بها الغزال ّ‬
‫كان له نسوة وأراد السفر فإنه يقرع بينهن ويأخذ من خرجت لها القرعة ول يلزمه القضاء‬
‫لضراتها إذا رجع ‪ ،‬وهل يختصّ ذلك بالطويل وجهان أصحّهما ‪ :‬ل ‪.‬‬
‫ص بالطويل وهو ثلثة أيام ولياليها وهو ‪ :‬القصر‬
‫قال ابن نجيم ‪ :‬من رخص السفر ما يخت ّ‬
‫والفطر والمسح أكثر من يوم وليلة وسقوط الضحية ‪ ،‬وما ل يختصّ به ‪ ،‬بل المراد به مطلق‬
‫الخروج عن المصر وهو ‪ :‬ترك الجمعة والعيدين والجماعة والنفل على الدابة وجواز التيمّم‬
‫واستحباب القرعة بين نسائه ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وللتفصيل انظر مصطلح ( جمع الصلوات ف ‪ ، 3/‬وسفر ف ‪، 7/‬‬
‫و ‪ -‬في انتقال الحاضن ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في انتقال الحضانة من الحاضن إلى من يليه في الترتيب بالسفر بعدا أو‬ ‫‪9‬‬

‫قربا ‪ ،‬فذهب بعضهم إلى أن الحضانة تنتقل بالسفر البعيد دون القريب ‪ ،‬وسوى آخرون في‬
‫النتقال بين السفر البعيد والقريب ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪15/‬‬ ‫والتفصيل مصطلح ( حضانة ف‬
‫ز ‪ -‬في سفر المعتدة وعودتها ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ل يجوز للمعتدة أن تنشئ سفرا قريبا كان هذا السفر أو‬ ‫‪10‬‬

‫بعيدا ‪ ،‬بل يجب عليها أن تلزم بيت الزوجية الذي كانت تسكنه وإن كان هذا السفر لجل الحجّ ‪،‬‬
‫إل أنهم اختلفوا فيما إذا خرجت ثم طرأت عليها العدة هل عليها أن تعود لتعتد في بيتها ‪ ،‬أم‬
‫يجوز لها أن تمضي في سفرها ؟ وهل السفر القريب في ذلك يختلف عن السفر البعيد ؟ ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪19/‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( إحداد ف‬
 ‫قربان *‬
‫انظر ‪ :‬قربة ‪.‬‬

‫ُق ْربَة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القُربة ‪ -‬بسكون الراء والضمّ للتباع ‪ -‬في اللّغة ما يتقرب به إلى ال تعالى ‪ ،‬والجمع‬ ‫‪1‬‬

‫قُرَب وقُرُبات ‪.‬‬

‫والقُربان ‪ -‬بالضمّ ‪ -‬ما ُقرّب إلى ال تعالى ‪ ،‬تقول منه ‪ :‬قربت ل قربانا ‪ ،‬وتقرب إلى ال‬
‫بشيء ‪ ،‬أي طلب به القربة عنده تعالى ‪ ،‬قال الليث ‪ :‬القربان ‪ :‬ما قربت إلى ال تبتغي بذلك‬
‫قربةً ووسيل ًة ‪.‬‬
‫وقد عرف الفقهاء القربة بتعريفات مختلفة ‪.‬‬
‫من ذلك ما جاء في حاشية ابن عابدين ‪ :‬القربة ‪ :‬فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب إليه‬
‫به وإن لم يتوقف على نية ‪.‬‬
‫وفي موضع آخر قال ‪ :‬القربة ‪ :‬ما يتقرب به إلى ال تعالى فقط ‪ ،‬أو مع الحسان إلى الناس ‪،‬‬
‫كبناء الرّباط والمسجد ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬العبادة ‪:‬‬
‫‪ -‬العبادة في اللّغة ‪ :‬الطاعة مع الخضوع ‪ ،‬قال ابن النباريّ ‪ :‬فلن عابد ‪ ،‬وهو الخاضع‬ ‫‪2‬‬

‫لربّه المستسلم المنقاد لمره ‪.‬‬

‫وفي الصطلح قال ابن عابدين ‪ :‬هي ما يثاب على فعله ويتوقف على نية ‪.‬‬
‫أو هي ‪ :‬فعل ل يراد به إل تعظيم ال تعالى بأمره ‪.‬‬
‫والصّلة بين القربة والعبادة هي أن القربة أعمّ من العبادة ‪ ،‬فقد تكون القربة عبادةً وقد ل‬
‫تكون‪ ،‬كما أن العبادة تتوقف على النّية ‪ ،‬والقربة التي ليست عباد ًة ل تتوقف على النّية ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الطاعة ‪:‬‬
‫‪ -‬الطاعة في اللّغة ‪ :‬النقياد والموافقة ‪ ،‬يقال ‪ :‬أطاعه إطاعةً ‪ ،‬أي انقاد له ‪،‬والسم ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫طاعة‪ .‬وعرفها الفقهاء بعدة تعريفات ‪ ،‬منها ما جاء في الكلّيات ‪ :‬الطاعة ‪ :‬فعل المأمورات‬
‫ولو ندبا وترك المنهيات ولو كراه ًة ‪.‬‬
 ‫والصّلة بين القربة والطاعة هي ‪ :‬أن القربة أخصّ من الطاعة ‪ ،‬لعتبار معرفة المتقرب إليه‬
‫في القربة ‪.‬‬
‫وقد نقل ابن عابدين عن شيخ السلم زكريا في التفريق بين القربة والعبادة والطاعة ‪ ،‬أن‬
‫القربة ‪ :‬فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب إليه به وإن لم يتوقف على نية ‪.‬‬
‫والعبادة ‪ :‬ما يثاب على فعله ويتوقف على نية ‪.‬‬
‫والطاعة ‪ :‬فعل ما يثاب عليه ‪ ،‬توقف على نية أو ل ‪ ،‬عرف من يفعله لجله أو ل ‪ ،‬فنحو‬
‫الصلوات الخمس والصوم والزكاة والحجّ من كلّ ما يتوقف على النّية قربة وطاعة وعبادة ‪،‬‬
‫وقراءة القرآن والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما ل يتوقف على نية قربة وطاعة ل‬
‫عبادة ‪ ،‬والنظر المؤدّي إلى معرفة ال تعالى طاعة ل قربة ول عبادة ‪ ،‬والنظر ليس قربةً ‪،‬‬
‫لعدم المعرفة بالمتقرب إليه ; لن المعرفة تحصل بعده ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬من القرب ما هو واجب ‪ ،‬وذلك كالفرائض التي افترضها ال على عباده ‪ ،‬من صلة‬ ‫‪4‬‬

‫وصوم وحجّ وزكاة ‪ ،‬فهي عبادات مقصودة شرعت للتقرّب بها ‪ ،‬وعلم من الشارع الهتمام‬
‫بتكليف الخلق إيقاعها عبادةً ‪.‬‬
‫ومن القرب الواجبة القرب التي يُلزِم النسان بها نفسه بالنذر ‪.‬‬
‫ومنها ما هو مندوب ‪ ،‬كالنوافل وقراءة القرآن والوقف والعتق والصدقة وعيادة المريض‬
‫واتّباع الجنازة ‪.‬‬
‫ومنها ما هو مباح ‪ ،‬إذ أن المباحات تكون قربةً بنية إرادة الثواب بها ‪ ،‬كالفعال العادية التي‬
‫يقصد بها القربة ‪ ،‬كالطعام بنية التقوّي على الطاعة ‪.‬‬
‫ومن القربات ما هو حرام ‪ ،‬وذلك كالقربات المالية ‪ ،‬كالعتق والوقف والصدقة والهبة إذا فعلها‬
‫النسان وكان عليه دين أو كان عنده من تلزمه نفقته مما ل يفضل عن حاجته ; لن ذلك حقّ‬
‫واجب فل يحلّ تركه لسنة ‪.‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم على‬
‫ومن ذلك أيضا الغلوّ في الدّين على ظنّ أنه قربة ‪ ،‬فقد أنكر النب ّ‬
‫عثمان بن مظعون رضي ال عنه التزامه قيام الليل وصيام النهار واجتناب النّساء ‪ ،‬وقال له ‪:‬‬
‫« أرغبت عن سنتي ؟ فقال ‪ :‬ل وأل يا رسول ال ‪ ،‬لكن سنتك أطلب ‪ .‬قال ‪ :‬فإنّي أنام وأصلّي‬
‫وأصوم وأفطر وأنكح النّساء » ‪ ،‬وقد نهى ال سبحانه وتعالى عما عزم عليه جماعة من‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من سرد الصوم وقيام الليل والختصاء ‪ ،‬وكانوا قد‬
 ‫حرموا على أنفسهم الفطر والنوم ظنّا أنه قربة إلى ربّهم فنهاهم عن ذلك ; لنه غلوّ في الدّين‬
‫حلّ الّلهُ َلكُمْ‬
‫ن آمَنُواْ َل ُتحَ ّرمُواْ طَيّبَاتِ مَا َأ َ‬
‫واعتداء على ما شرع ‪ ،‬فقال تعالى ‪ { :‬يَا أَ ّيهَا الذي َ‬
‫ن الّلهَ َل ُيحِبّ ا ْل ُمعْتَدِينَ } ‪.‬‬
‫َو َل َتعْتَدُواْ إِ ّ‬
‫وقـد تكون القربـة مكروهةً ‪ ،‬وذلك كالتصـدّق بجميـع مـا يملك ‪ ،‬وكان في ذلك مشقـة ل يصـبر‬
‫عليها‪ ،‬وكالوصية من الفقير الذي له ورثة ‪.‬‬
‫من تصحّ منه القربة ‪:‬‬
‫‪ -‬القربات إما أن تكون عبادةً كالصلة والصّيام ‪ ،‬أو غير عبادة كالتبرّعات من صدقة‬ ‫‪5‬‬

‫ووصية ووقف ‪.‬‬

‫فإن كانت القربات من العبادات ‪ ،‬فإنه يشترط فيمن تصحّ منه أن يكون مسلما ‪ ،‬فل تصحّ‬
‫قربات العبادة من الكافر ; لنه ليس من أهل العبادة ‪ ،‬والصغير المميّز تصحّ عباداته ويثاب‬
‫عليها ‪ ،‬قال النوويّ ‪ :‬يكتب للصبيّ ثواب ما يعمله من الطاعات ‪ :‬كالطهارة والصلة والصوم ‪،‬‬
‫والزكاة والعتكاف والحجّ والقراءة ‪ ،‬وغير ذلك من الطاعات ‪ ،‬والدليل على ذلك قول النبيّ‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬مروا أولدكم بالصلة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وحديث تصويم‬
‫أبناء عشر سنين » ‪ ،‬وحديث صلة ابن عباس مع النب ّ‬
‫ي صلى ال عليه‬
‫الصحابة الصّبيان يوم عاشوراء ‪ ،‬فعن الرّبيّع بنت معوّذ قالت ‪ « :‬أرسل النب ّ‬
‫وسلم غداة عاشوراء إلى قرى النصار ‪ :‬من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما‬
‫فليصم ‪ .‬قالت‪ :‬فكنا نصومه بعد ونصوّم صبياننا ‪ ،‬ونجعل لهم اللّعبة من العهن ‪ ،‬فإذا بكى‬
‫أحدهم على الطعام أعطياه ذاك حتى يكون عند الفطار » ‪.‬‬
‫ي غير المميّز ‪ ،‬مع العلم بأن الزكاة تجب في مالهما عند‬
‫واختلف الفقهاء في المجنون والصب ّ‬
‫جمهور الفقهاء ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪11/‬‬ ‫‪ ،‬ومصطلح جنون ف‬ ‫‪32/‬‬ ‫وينظر تفصيل ذلك في مصطلح ( صغر ف‬
‫وإن كانت القربات من غير العبادات ‪ ،‬كالوقف والوصية والعارية وعيادة المرضى وتشييع‬
‫الجنائز ‪ ،‬فإنه يشترط فيما هو ماليّ منها أهلية التبرّع من عقل وبلوغ ورشد ‪ ،‬وهذا في الجملة‬
‫إذ أجاز بعض الفقهاء وصية الصبيّ المُميّز ‪.‬‬
‫ول يشترط السلم ; لن وقف الكافر وعتقه ووصيته وصدقته صحيحة ‪ ،‬من حيث إن هذه‬
‫عقود مالية وليست قربات بالنّسبة للكافر ‪.‬‬
‫نيّة القربة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬من القربات ما ل يفتقر إلى نية ‪ ،‬ومنها ما يفتقر إلى النّية ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ي ‪ :‬التي ل لبس فيها ‪ ،‬كاليمان بأل‬

‫أولً ‪ :‬القربات التي ل تحتاج إلى نية هي كما يقول القراف ّ‬
‫تعالى ‪ ،‬وتعظيمه وإجلله ‪ ،‬والخوف من نقمه ‪ ،‬والرجاء لنعمه ‪ ،‬والتوكّل على كرمه ‪،‬‬
‫والحياء من جلله ‪ ،‬والمحبة لجماله ‪ ،‬والمهابة من سلطانه ‪ ،‬وكذلك التسبيح والتهليل ‪،‬‬
‫وقراءة القرآن ‪ ،‬وسائر الذكار ‪ ،‬فإنها متميّزة لجنابه سبحانه وتعالى ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬القربات التي تحتاج إلى نية ‪ ،‬وهي ‪ :‬العبادات ‪ ،‬من صلة وصيام وحجّ ‪ ،‬وسواء أكانت‬
‫واجبةً أم مندوبةً ‪ ،‬فإن المقصود من هذه العبادات تعظيم ال سبحانه وتعالى بفعلها ‪،‬‬
‫والخضوع له في إتيانها ‪ ،‬وذلك إنما يحصل إذا قصدت من أجله سبحانه وتعالى ‪ ،‬فإن التعظيم‬
‫بالفعل بدون المعظم محال ‪ ،‬فهذا القسم هو الذي أمر فيه الشرع بالنّيات ‪ ،‬ونية التقرّب في‬
‫العبادات هي إخلص العمل ل تعالى ‪ ،‬يقول سبحانه وتعالى ‪َ { :‬ومَا ُأمِرُوا إِلّا لِ َيعْبُدُوا الّلهَ‬
‫ن َل ُه الدّينَ } ‪.‬‬
‫ُمخْلِصِي َ‬
‫ونية القربة إنما هي لتمييز العبادات عن العادات ‪ ،‬ليتميز ما ل عن ما ليس له ‪ ،‬أو تمييز‬
‫مراتب العبادات في أنفسها ‪ ،‬لتتميز مكافأة العبد على فعله ‪ ،‬ويظهر قدر تعظيمه لربّه ‪.‬‬
‫فمن أمثلة ما تكون نية القربة فيه لتمييز العبادة عن العادة ‪ :‬الغسل ‪ ،‬يكون تبرّدا وعبادةً ‪،‬‬
‫ودفع الموال ‪ ،‬يكون صدقةً شرعي ًة ومواصل ًة عرفيةً ‪ ،‬والمساك عن المفطرات ‪ ،‬يكون عبادةً‬
‫وحاجةً ‪ ،‬وحضور المساجد ‪ ،‬يكون مقصودا للصلة وتفرّجا يجري مجرى اللذات ‪ ،‬والذبح ‪ ،‬قد‬
‫يكون بقصد الكل ‪ ،‬وقد يكون للتقرّب بإراقة الدّماء ‪ ،‬فشرعت النّية لتمييز القرب من غيرها ‪.‬‬
‫أما نية القربة في العبادات ‪ ،‬فهي لتمييز مراتب العبادات في نفسها ‪ ،‬لتتميز مكافأة العبد على‬
‫فعله ‪ ،‬ومن أمثلة ذلك ‪ :‬الصلة ‪ ،‬تنقسم إلى فرض ومندوب ‪ ،‬والفرض ينقسم إلى الصلوات‬
‫الخمس قضا ًء وأدا ًء ‪ ،‬والمندوب ينقسم إلى راتب كالعيدين والوتر ‪ ،‬وغير راتب كالنوافل ‪،‬‬
‫وكذلك القول في قربات المال والصوم والنّسك ‪.‬‬
‫ي عنها ل تعتبر قربات في‬
‫ثالثا ‪ :‬العمال الواجبة المأمور بها من غير العبادات أو المنه ّ‬
‫ذاتها ‪ ،‬لكنها يمكن أن تصبح قربات إذا نوى بها القربة ‪ ،‬ومن ذلك الواجبات التي تكون صور‬
‫أفعالها كافيةً في تحصيل مصالحها ‪ ،‬كدفع الدّيون ‪ ،‬وردّ المغصوب ‪ ،‬ونفقات الزوجات ‪،‬‬
‫والقارب ‪ ،‬وعلف الدوابّ ونحو ذلك ‪ ،‬فإن المصلحة المقصودة من هذه المور انتفاع أربابها ‪،‬‬
‫وذلك ل يتوقف على قصد الفاعل لها ‪ ،‬فيخرج النسان عن عهدتها ‪ ،‬وإن لم ينوها ‪ ،‬فمن دفع‬
 ‫دينه غافلً عن قصد التقرّب أجزأ عنه ‪ ،‬أما إن قصد القربة في هذه الصّور بامتثال أمر ال‬
‫تعالى حصل له الثواب ‪ ،‬وإل فل ‪.‬‬
‫ي عنه من العمال ‪ ،‬يخرج النسان من عهدته بمجرد الترك فإن نوى بتركها‬
‫ومثل ذلك المنه ّ‬
‫وجه ال العظيم ‪ ،‬فإن الترك يصير قربةً ويحصل له من الخروج عن العهدة الثواب لجل نية‬
‫القربة ‪.‬‬
‫وأما المباحات فإن صفتها تختلف باعتبار ما قصدت لجله ‪ ،‬فإذا قصد بها التقوّي على‬
‫الطاعات‪ ،‬أو التوصّل إليها كانت عبادةً وقربةً يثاب عليها ‪.‬‬
‫وفي المنثور ‪ :‬قال القاضي حسين ‪ :‬عيادة المريض واتّباع الجنازة وردّ السلم قربة ل يستحقّ‬
‫الثواب عليها إل بالنّية ‪ .‬وقطع السرقة واستيفاء الحدود من المام قربة ‪ ،‬ول يثاب على فعله‬
‫إل بالنّية ‪ ،‬وإن لم ينو لم يثب ‪.‬‬
‫الثواب على القربات فضل من ال تعالى ‪:‬‬
‫‪ -‬يثاب النسان ويعاقب على كسبه واكتسابه ‪ ،‬سواء كان ذلك بمباشرة أو بتسبّب ‪ ،‬يقول ال‬ ‫‪7‬‬

‫سعَى } ‪ ،‬أي‬
‫ن إِلّا مَا َ‬
‫تعالى { إِ ّنمَا ُتجْ َزوْنَ مَا كُن ُتمْ َت ْعمَلُونَ } ‪ ،‬وقال تعالى { َوأَن لّيْسَ لِلْإِنسَا ِ‬
‫ب ُكلّ َنفْسٍ ِإلّ عَلَ ْيهَا } ‪ ،‬والغرض بالتكاليف‬
‫ليس له إل جزاء سعيه ‪ ،‬وقال تعالى { َو َل َتكْسِ ُ‬
‫تعظيم الله بطاعته ‪ ،‬واجتناب معصيته ‪ ،‬وذلك مختصّ بفاعليه ‪.‬‬
‫والثواب على العمل فضل من ال تعالى ‪ ،‬يقول الكاسانيّ ‪ :‬الثواب من ال تعالى إنما هو فضل‬
‫منه ‪ ،‬ول استحقاق لحد عليه ‪ ،‬فله أن يتفضل على عمل لجله بجعل الثواب له ‪ ،‬كما له أن‬
‫يتفضل بإعطاء الثواب على غير عمل رأسا ‪.‬‬
‫أثر القصد في الثواب على القربة ‪:‬‬
‫‪ -‬قسم الع ّز بن عبد السلم ما يثاب عليه النسان إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫أحدها ‪ :‬ما تميز ل بصورته ‪ ،‬فهذا يثاب عليه مهما قصد إليه ‪ ،‬وإن لم ينو به القربة كالمعرفة‬
‫واليمان والذان والتسبيح والتقديس ‪.‬‬
‫القسم الثاني ‪ :‬ما لم يتميز من الطاعات ل بصورته ‪ ،‬فهذا ل يثاب عليه إل بنيتين ‪:‬‬
‫إحداهما ‪ :‬نية إيجاد الفعل ‪ ،‬والثانية ‪ :‬نية التقرّب به إلى ال عز جل ‪ ،‬فإن تجرد عن نية‬
‫التقرّب أثيب على أجزائه التي ل تقف على نية القربة كالتسبيحات والتكبيرات والتهليلت‬
‫الواقعة في الصلوات الفاسدة ‪.‬‬
 ‫والقسم الثالث ‪ :‬ما شرع للمصالح الدّنيوية ول تتعلق به المصالح الخروية إل تبعا ‪ ،‬كإقباض‬
‫الحقوق الواجبة ‪ ،‬وفروض الكفايات التي تتعلق بها المصالح الدّنيوية كالصنائع التي يتوقف‬
‫عليها بقاء العالم ‪ ،‬فهذا ل يؤجر عليه إذا قصد إليه إل أن ينوي به القربة إلى ال عز جل ‪.‬‬
‫ق عليه ثوابا لما يقترن به‬
‫وقد يقوم النسان بعمل ويستوفي شروطه وأركانه ‪ ،‬ولكنه ل يستح ّ‬
‫من المقاصد والنوايا ‪ ،‬ولذلك يقول النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إنما العمال بالنّية ‪ ،‬وإنما‬
‫لكلّ امرئ ما نوى ‪ ،‬فمن كانت هجرته إلى ال ورسوله فهجرته إلى ال ورسوله ‪ ،‬ومن كانت‬
‫هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه » ‪.‬‬
‫كما قد يُتبع النسان العمل الصحيح بما يضيّع ثوابه ‪ ،‬ومن ذلك المنّ والذى يبطل ثواب‬
‫ن وَالذَى } ‪.‬‬
‫الصدقة ‪ ،‬لقوله تعالى { يَا أَ ّيهَا الذينَ آمَنُواْ لَ تُ ْبطِلُواْ صَ َدقَا ِتكُم بِا ْلمَ ّ‬
‫وقد يعمل النسان العمل فيثاب عليه ولو لم يقع الموقع الصحيح ‪ ،‬فقد ورد حديثان يؤيّدان هذا‬
‫ي وفي نهاية‬
‫المعنى ‪ ،‬أحدهما ‪ :‬حديث المتصدّق الذي وقعت صدقته في يد سارق وزانية وغن ّ‬
‫الحديث « أن الرجل أتي فقيل له ‪ :‬أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته ‪ ،‬وأما‬
‫الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها ‪ ،‬وأما الغنيّ فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه ال » ‪.‬‬
‫والحديث الثاني ‪ :‬حديث معن بن يزيد الذي أخذ صدقة أبيه من الرجل الذي وضعت عنده ‪،‬‬
‫وقال له النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن » ‪ ،‬قال ابن‬
‫حجر ‪ :‬وهذا يدلّ على أن نية المتصدّق إذا كانت صالحةً قبلت صدقته وإن لم تقع الموقع ‪.‬‬
‫نقل ثواب القربة للغير ‪:‬‬
‫‪ -‬تنقسم القربات إلى ثلثة أقسام ‪ :‬قسم حجر ال تعالى على عباده في ثوابه ‪ ،‬ولم يجعل‬ ‫‪9‬‬

‫لهم نقله لغيرهم ‪ ،‬كاليمان والتوحيد ‪ ،‬فلو أراد أحد أن يهب قريبه الكافر إيمانه ليدخل الجنة‬
‫دونه لم يكن له ذلك ‪ ،‬وكذلك هبة ثواب ما سبق مع بقاء الصل ‪ ،‬ل سبيل إليه ‪.‬‬
‫وقسم اتفق الفقهاء على أن ال تعالى أذن في نقل ثوابه ‪،‬وهو القربات المالية كالصدقة‬
‫والعتق‪ .‬وقسم اختلف فيه ‪ ،‬فذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز نقل ثواب ما أتى به النسان من‬
‫ي ‪ :‬من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه‬
‫العبادة لغيره من الحياء والموات ‪ ،‬يقول الكاسان ّ‬
‫لغيره من الموات والحياء جاز ‪ ،‬ويصل ثوابه إليهم عند أهل السّنة والجماعة ‪ ،‬وقد ورد "‬
‫عن رسول ال صلى ال عليه وسلم « أنه كان إذا أراد أن يضحّي اشترى كبشين عظيمين‬
‫سمينين أملحين أقرنين موجوءين ‪ ،‬فيذبح أحدهما عن أمته ممن شهد بالتوحيد وشهد له‬
‫بالبلغ ‪ ،‬وذبح الخر عن محمد صلى ال عليه وسلم وآل محمد » ‪.‬‬
 ‫وورد عن عائشة رضي ال عنها « أن رجلً قال للنبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إن أمّي افتلتت‬
‫نفسها ‪ ،‬وأراها لو تكلمت تصدقت ‪ ،‬أفأتصدق عنها ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬تصدق عنها » ‪.‬‬
‫قال الكاسانيّ ‪ :‬وعلى ذلك عمل المسلمين من لدن رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى يومنا‬
‫هذا‪ ،‬من زيارة القبور وقراءة القرآن عليها ‪ ،‬والتكفين والصدقات والصوم والصلة ‪ ،‬وجعل‬
‫ثوابها للموات ‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة ‪ :‬أي قربة فعلها النسان وجعل ثوابها للميّت المسلم نفعه ذلك إن شاء ال‬
‫تعالى‪ :‬كالدّعاء والستغفار ‪ ،‬والصدقة والواجبات التي تدخلها النّيابة ‪.‬‬
‫وعند المالكية ل يجوز نقل ثواب الصلة والصّيام والحجّ وقراءة القرآن إلى الغير ‪ ،‬ول يحصل‬
‫ي صلى‬
‫سعَى } ‪ ،‬وقول النب ّ‬
‫س لِلْإِنسَانِ إِلّا مَا َ‬
‫شيء من ثواب ذلك للميّت ‪ ،‬لقوله تعالى { َوأَن لّيْ َ‬
‫ال عليه وسلم ‪ « :‬إذا مات النسان انقطع عنه عمله إل من ثلثة ‪ :‬إل من صدقة جارية ‪ ،‬أو‬
‫علم ينتفع به ‪ ،‬أو ولد صالح يدعو له » ‪ ،‬ويجوز فيما عدا ذلك كالصدقات ‪.‬‬
‫ومثل ذلك عند الشافعية في الجملة ‪ ،‬جاء في مغني المحتاج ‪ :‬تنفع الميّت صدقة عنه ‪ ،‬ووقف‬
‫وبناء مسجد ‪ ،‬وحفر بئر ونحو ذلك ودعاء له من وارث وأجنبيّ ‪ ،‬والمشهور أنه ل ينفعه غير‬
‫ذلك كالصلة وقراءة القرآن لكن حكى النوويّ في شرح مسلم والذكار وجها ‪ ،‬أن ثواب‬
‫القراءة يصل إلى الميّت ‪ ،‬واختاره جماعة من الصحاب ‪.‬‬
‫الجر على القربات ‪:‬‬
‫‪ -‬القربات التي تجب على النسان ول يتعدى نفعها فاعلها كالصلة والصّيام ل يجوز أخذ‬ ‫‪10‬‬

‫الجر عليها ; لن الجر عوض النتفاع ولم يحصل لغيره هاهنا انتفاع ; ولن من أتى بعمل‬
‫واجب عليه ل يستحقّ عليه أجرةً ‪ ،‬وكذلك الجهاد ل يجوز أخذ الجرة عليه لنه يقع عنه ;‬
‫ولنه إذا حضر الصف تعين عليه ‪ ،‬وهذا باتّفاق ‪.‬‬
‫أما غير ذلك من القربات التي يتعدى نفعها للغير كالذان والقامة وتعليم القرآن والفقه‬
‫والحديث‪ ،‬فعند الشافعية والمالكية وفي رواية عن المام أحمد يجوز أخذ الجرة على ذلك ‪،‬‬
‫لكن كره المالكية أخذ الجرة على تعليم الفقه والفرائض ‪.‬‬
‫وعند الحنفية وهو رواية عن المام أحمد ‪ ،‬ل يجوز أخذ الجرة على ذلك ; لن من شرط‬
‫صحة هذه الفعال كونها قرب ًة ل تعالى فلم يجز أخذ الجر عليها ‪.‬‬
‫لكن أجاز متأخّرو الحنفية أخذ الجرة على تعليم القرآن استحسانا ومثل ذلك المامة والذان‬
‫للحاجة ‪.‬‬
 ‫أما ما يقع تارةً قربةً وتارةً غير قربة ‪ ،‬كبناء المساجد والقناطر ‪ ،‬فيجوز أخذ الجرة عليه ‪.‬‬
‫وما يؤخذ من بيت المال على القربات التي ل يجوز أخذ الجرة عليها كالقضاء ‪ ،‬ل يعتبر‬
‫أجرا‪ ،‬يقول ابن تيمية ‪ :‬ما يؤخذ من بيت المال ليس عوضا وأجر ًة ‪ ،‬بل رزق للعانة على‬
‫الطاعة ‪ ،‬فمن عمل منهم ل أثيب ‪ ،‬وما يأخذه فهو رزق للمعونة على الطاعة ‪ ،‬وكذلك المال‬
‫الموقوف على أعمال البرّ ‪ ،‬والموصى به كذلك والمنذور كذلك ‪ ،‬ليس كالجرة ‪.‬‬
‫ي إلى أن باب الرزاق أدخل في باب الحسان وأبعد عن باب المعاوضة ‪ ،‬وباب‬
‫وذهب القراف ّ‬
‫الجارة أبعد من باب المسامحة وأدخل في باب المكايسة ‪.‬‬
‫ويظهر ذلك في مسائل منها ‪ :‬القضاة يجوز أن يكون لهم أرزاق من بيت المال على القضاء‬
‫إجماعا ‪ ،‬ول يجوز أن يستأجروا على القضاء بسبب أن الرزاق إعانة من المام لهم على‬
‫القيام بالمصالح ‪ ،‬ل أنه عوض عما وجب عليهم من تنفيذ الحكام عند قيام الحجج ونهوضها ‪،‬‬
‫ولو استؤجروا على ذلك لدخلت التّهمة في الحكم بمعاوضة صاحب العوض ‪ ،‬ويجوز في‬
‫الرزاق التي تطلق للقاضي الدفع والقطع والتقليل والتكثير والتغيير ‪ ،‬ولو كان إجارةً لوجب‬
‫تسليمه بعينه من غير زيادة ول نقص ‪.‬‬
‫ويقول ابن قدامة ‪ :‬القضاء والشهادة والمامة يؤخذ عليه الرّزق من بيت المال وهو نفقة في‬
‫المعنى ‪ ،‬ول يجوز أخذ الجرة عليها ‪.‬‬
‫النّيابة في القربة ‪:‬‬
‫‪ -‬من القربات ما ل تجوز النّيابة فيه في الحياة بالجماع ‪ ،‬وذلك كاليمان بأل تعالى ومن‬ ‫‪11‬‬

‫ذلك العبادات البدنية المحضة ‪ ،‬مثل الصلة والصوم والجهاد عن الحيّ ‪ ،‬لقول ال تعالى { َوأَن‬
‫سعَى } ‪ ،‬إل ما خص بدليل ‪ ،‬وأما قول ابن عباس ‪ :‬ل يصلّي أحد عن أحد‬
‫س لِ ْلإِنسَانِ إِلّا مَا َ‬
‫لّيْ َ‬
‫ق الثواب ‪.‬‬
‫ق العهدة ل في ح ّ‬
‫ول يصوم أحد عن أحد ‪ ،‬فذلك في ح ّ‬
‫ومن القربات ما تجوز فيه النّيابة بالجماع ‪ ،‬وهي القربات المالية كالزكاة والصدقة والعتق‬
‫والوقف والوصية والبراء ‪ ،‬سواء كان النسان قادرا على أداء هذه القربات بنفسه أو لم يكن‬
‫قادرا ; لن الواجب فيها إخراج المال ‪ ،‬وهو يحصل بفعل النائب ‪.‬‬
‫أما القربات التي تجمع بين الناحية البدنية والمالية ‪ ،‬كالحجّ ‪ ،‬فعند الحنفية والشافعية‬
‫والحنابلة تجوز النّيابة في الحجّ ‪ ،‬لكنهم يقيّدون ذلك بالعذر ‪ ،‬وهو العجز عن الحجّ بنفسه ‪،‬‬
‫كالشيخ الفاني والزمن والمريض الذي ل يرجى برؤه ‪.‬‬
 ‫ي ‪ :‬تجوز النّيابة عن‬
‫والمشهور عند المالكية أنه ل يجوز الستنابة في الحجّ ‪ ،‬وقال الباج ّ‬
‫المعضوب كالزمن والهرم ‪ ،‬وقال أشهب ‪ :‬إن أجّر صحيح من يحجّ عنه لزمه للخلف ‪.‬‬
‫أما بعد الممات ‪ ،‬فعند الحنفية والمالكية ل تجوز النّيابة عن الميّت في صلة أو صوم إل ما‬
‫قاله ابن عبد الحكم من المالكية من أنه يجوز أن يستأجر عن الميّت من يصلّي عنه ما فاته من‬
‫الصلوات ‪ ،‬كذلك قال الحنفية والمالكية ‪ :‬من مات ولم يحج فل يجب الحجّ عنه إل أن يوصي‬
‫ج بنفسه أو بإحجاج رجل عنه جاز ‪ ،‬لكن‬
‫بذلك ‪ ،‬وإذا لم يوص بالحجّ عنه فتبرع الوارث بالح ّ‬
‫مع الكراهة عند المالكية ‪.‬‬
‫وعند الشافعية ل تجوز النّيابة عن الميّت في الصلة ‪ ،‬أما الصوم ففيه قولن لمن لم يصم حتى‬
‫مات ‪ ،‬أحدهما ل يصحّ الصوم عنه لنه عبادة بدنية ل تدخلها النّيابة في حال الحياة فكذلك بعد‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪« :‬‬
‫الموت ‪ ،‬والقول الثاني ‪ :‬أنه يجوز أن يصوم وليّه عنه ‪ ،‬لقول النب ّ‬
‫من مات وعليه صوم صام عنه وليّه » ‪ ،‬وهذا الرأي هو الظهر ‪ ،‬أما الحجّ فمن مات بعد‬
‫التمكّن ولم يؤدّ فإنه يجب القضاء من تركته ‪ ،‬لما روى بريدة قال ‪ « :‬أتت النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم امرأة فقالت ‪ :‬يا رسول ال صلى ال عليه وسلم إن أمّي ماتت ولم تحج ‪ ،‬فقال لها‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ :‬حجّي عنها » ‪.‬‬
‫النب ّ‬
‫وعند الحنابلة ل تجوز النّيابة عن الميّت في الصلة أو الصّيام الواجبين بأصل الشرع ‪ -‬أي‬
‫الصلة المفروضة وصوم رمضان ‪ -‬لن هذه العبادات ل تدخلها النّيابة حال الحياة فبعد الموت‬
‫كذلك ‪ ،‬أما ما أوجبه النسان على نفسه بالنذر ‪ ،‬فإن كان قد تمكن من الداء ولم يفعل حتى‬
‫مات‪ ،‬سن لوليّه فعل النذر عنه ‪.‬‬
‫اليثار بال ُقرَب ‪:‬‬
‫‪ -‬قال ابن عابدين ‪ :‬في حاشية الشباه للحمويّ عن المضمرات عن النصاب ‪ :‬وإن سبق‬ ‫‪12‬‬

‫ف الول فدخل رجل أكبر منه سنّا أو أهل علم ينبغي أن يتأخر ويقدّمه تعظيما له ‪.‬‬
‫أحد إلى الص ّ‬
‫ا هـ _ فهذا يفيد جواز اليثار بالقرب بل كراهة ‪ ،‬ونقل العلمة البيريّ فروعا تدلّ على عدم‬
‫صةٌ } ‪ ،‬وما ورد‬
‫ن ِب ِهمْ خَصَا َ‬
‫س ِهمْ وَ َلوْ كَا َ‬
‫ن عَلَى أَنفُ ِ‬
‫الكراهة ‪ ،‬ويدلّ عليه قوله تعالى { وَ ُيؤْثِرُو َ‬
‫من « أنه عليه الصلة والسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلم وعن يساره أشياخ ‪،‬‬
‫فقال للغلم ‪ :‬أتأذن لي أن أعطي هؤلء ؟ فقال الغلم ‪ :‬ل وأل ‪ ،‬ل أوثر بنصيبي منك أحدا ‪،‬‬
‫قال‪ :‬فتله رسول ال صلى ال عليه وسلم في يده » ‪ ،‬ول ريب أن مقتضى طلب الذن‬
‫مشروعية ذلك بل كراهة وإن جاز أن يكون غيره أفضل منه ‪ .‬أ هـ ‪.‬‬
 ‫أقول ‪ :‬وينبغي تقييد المسألة بما إذا عارض تلك القربة ما هو أفضل منها ‪ ،‬كاحترام أهل العلم‬
‫والشياخ كما أفاده الفرع السابق والحديث ‪ ، ...‬وينبغي أن يحمل عليه ما في النهر من قوله ‪:‬‬
‫ف الول فلما أقيمت آثر‬
‫واعلم أن الشافعية ذكروا أن اليثار بالقرب مكروه كما لو كان في الص ّ‬
‫به ‪ ،‬وقواعدنا ل تأباه ‪.‬‬
‫وقال السّيوطيّ ‪ :‬اليثار في القرب مكروه ‪ ،‬وفي غيرها محبوب ‪ ،‬قال تعالى ‪ { :‬وَ ُيؤْثِرُونَ عَلَى‬
‫صةٌ } ‪.‬‬
‫سهِمْ وَ َل ْو كَانَ ِب ِهمْ خَصَا َ‬
‫أَن ُف ِ‬
‫قال الشيخ عزّ الدّين بن عبد السلم ‪ :‬ل إيثار في القربات ‪ ،‬فل إيثار بماء الطهارة ‪ ،‬ول بستر‬
‫ف الول ; لن الغرض بالعبادات التعظيم والجلل ‪ ،‬فمن آثر به فقد ترك إجلل‬
‫العورة ول بالص ّ‬
‫الله وتعظيمه ‪.‬‬
‫وقال المام ‪ :‬لو دخل الوقت ‪ -‬ومعه ماء يتوضأ به ‪ -‬فوهبه لغيره ليتوضأ به لم يجز ‪ ،‬ل‬
‫أعرف فيه خلفا ; لن اليثار إنما يكون فيما يتعلق بالنّفوس ‪ ،‬ل فيما يتعلق بالقرب والعبادات‬
‫‪ .‬وقال النوويّ في باب الجمعة ‪ :‬ل يقام أحد من مجلسه ليُجلس في موضعه ‪ .‬فإن قام باختياره‬
‫لم يكره ‪ ،‬فإن انتقل إلى أبعد من المام كره ‪ ،‬قال أصحابنا ‪ :‬لنه آثر بالقربة ‪.‬‬
‫وقال القرافيّ ‪ :‬من دخل عليه وقت الصلة ‪ ،‬ومعه ما يكفيه لطهارته ‪ ،‬وهناك من يحتاجه‬
‫للطهارة ‪ ،‬لم يجز له اليثار ‪ ،‬ولو أراد المضطرّ إيثار غيره بالطعام لستبقاء مهجته ‪ ،‬كان له‬
‫ذلك وإن خاف فوات مهجته ‪.‬‬
‫والفرق أن الحق في الطهارة ل فل يسوغ فيه اليثار ‪ ،‬والحقّ في حال المخمصة لنفسه ‪ ،‬وقد‬
‫علم أن المهجتين على شرف التلف إل واحدةً تستدرك بذلك الطعام ‪ ،‬فحسن إيثار غيره على‬
‫نفسه ‪.‬‬
‫وقال الخطيب في الجامع ‪ :‬كره قوم إيثار الطالب غيره بنوبته في القراءة ; لن قراءة العلم‬
‫والمسارعة إليه قربة واليثار بالقرب مكروه ‪.‬‬
‫مراتب القربات ‪:‬‬
‫‪ -‬أ ‪ -‬أفضل القربات هو اليمان بأل تعالى ‪ ،‬فقد سئل النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬أيّ‬ ‫‪13‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم اليمان أفضل‬

‫العمال أفضل ؟ فقال ‪ :‬إيمان بأل ورسوله » ‪ ،‬جعل النب ّ‬
‫العمال ‪ ،‬لجلبه لحسن المصالح ودرئه لقبح المفاسد مع شرفه في نفسه وشرف متعلقه ‪،‬‬
‫وثوابه الخلود في الجنان ‪ ،‬والخلوص من النّيران وغضب الملك الديان ‪.‬‬
 ‫ب ‪ -‬ثم يلي ذلك الفرائض التي افترضها ال على عباده ‪ ،‬لما ورد عن أبي هريرة رضي ال‬
‫تعالى عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إن ال تعالى قال ‪ :‬من عادى لي وليّا‬
‫فقد آذنته بالحرب ‪ ،‬وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ‪ ،‬وما يزال عبدي‬
‫يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ‪ ،‬فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ‪ ،‬وبصره الذي يبصر به‬
‫ويده التي يبطش بها ‪ ،‬ورجله التي يمشي بها ‪ ،‬وإن سألني لعطينه ‪ ،‬ولئن استعاذ بي لعيذنه‬
‫‪ ،‬وما ترددت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن ‪ ،‬يكره الموت وأنا أكره َمسَاءَته »‬
‫‪ .‬جاء في فتح الباري ‪ :‬يستفاد من الحديث أن أداء الفرائض أحبّ العمال إلى ال ‪ ،‬وفي‬
‫التيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال المر واحترام المر ‪ ،‬وتعظيمه بالنقياد إليه ‪،‬‬
‫وإظهار عظمة الرّبوبية ‪ ،‬وذ ّل العبودية فكان التقرّب بذلك أعظم العمل ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬وبعد منزلة الفرائض في القربة تكون منزلة النوافل ‪ ،‬بدليل ما ورد في الحديث السابق ‪،‬‬
‫قال الفاكهانيّ ‪ :‬إذا أدى العبد الفرائض وداوم على إتيان النوافل ‪ ،‬نال محبة ال تعالى ‪ ،‬وكلّ‬
‫فريضة تقدم على نوعها من النوافل كتقديم فرائض الصلوات على نوافلها ‪ ،‬وفرائض الصّيام‬
‫على نوافله وتقديم فرائض الصدقات على نوافلها ‪ ،‬وهكذا ‪.‬‬
‫د ‪ -‬وإذا كانت قرب الفرائض تأتي في المرتبة الثانية بعد اليمان فقد اختلف الفقهاء في أفضل‬
‫هذه الفرائض ‪ ،‬فقيل ‪ :‬إن الصلة أفضل العمال لقول النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬اعلموا‬
‫أن خير أعمالكم الصلة » ‪ ،‬وعن عمر بن الخطاب رضي ال تعالى عنه أنه كتب إلى عماله ‪:‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم في‬
‫إن أهم أموركم عندي الصلة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن الصّيام أفضل ‪ ،‬لقول النب ّ‬
‫الحديث القدسيّ ‪ « :‬كلّ عمل ابن آدم له إل الصّيام فإنه لي وأنا أجزي به » ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن الحج‬
‫أفضل العمال ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬والقرب في فرض العين تقدم على القرب في فرض الكفاية ; لن طلب الفعل من جميع‬
‫المكلفين يقتضي أرجحيته على ما طلب من البعض فقط ; ولن فرض الكفاية يعتمد عدم تكرار‬
‫المصلحة بتكرّر الفعل ‪ ،‬وفرض العيان يعتمد تكرّر المصلحة بتكرّر الفعل ‪ ،‬والفعل الذي تتكرر‬
‫مصلحته في جميع صوره أقوى في استلزام المصلحة من الذي ل توجد المصلحة معه إل في‬
‫بعض صوره ‪.‬‬
‫ي صلى‬
‫و ‪ -‬على أن تقديم بعض القرب على بعض يختلف بحسب حال النسان ‪ ،‬فقد سئل النب ّ‬
‫ال عليه وسلم ‪ « :‬أيّ العمل أفضل ؟ فقال ‪ :‬الصلة لوقتها ‪ ،‬وسئل ‪ :‬أيّ العمال أفضل ؟‬
‫فقال‪ :‬ب ّر الوالدين ‪ ،‬وسئل أيّ العمال أفضل ؟ فقال ‪ :‬حجّ مبرور » ‪ ،‬وهذا جواب لسؤال‬
 ‫السائل ‪ ،‬فيختصّ بما يليق بالسائل من العمال ; لن الصحابة رضي ال تعالى عنهم ما كانوا‬
‫يسألون عن الفضل إل ليتقربوا به إلى ذي الجلل ‪ ،‬فكأن السائل قال ‪ :‬أيّ العمال أفضل لي‬
‫فقال ‪ « :‬ب ّر الوالدين » ‪ ،‬لمن له والدان يشتغل ببرّهما ‪ ،‬وقال لمن يقدر على الجهاد لما سأله‬
‫عن أفضل العمال بالنّسبة إليه ‪ « :‬الجهاد في سبيل ال » ‪ ،‬وقال لمن يعجز عن الحجّ‬
‫والجهاد ‪ « :‬الصلة لول وقتها » ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬ويختلف الفقهاء في مراتب النوافل من العبادات ‪ ،‬فقال المالكية والشافعية في المذهب ‪:‬‬
‫إن نوافل الصلة أفضل من تطوّع غيرها لنها أعظم القربات ‪ ،‬لجمعها أنواعا من العبادات ل‬
‫ضلَ الّلهُ‬
‫تجمع في غيرها ‪ .‬وعند الحنابلة أفضل تطوّعات البدن الجهاد لقوله تعالى { فَ ّ‬
‫جةً } ‪ ،‬ثم تعلّم العلم وتعليمه ‪ ،‬ثم الصلة ‪.‬‬
‫س ِهمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ َد َر َ‬
‫ن بِ َأ ْموَا ِل ِهمْ َوأَن ُف ِ‬
‫ا ْل ُمجَاهِدِي َ‬
‫ح ‪ -‬أما القرب من غير العبادات المفروضة ‪ ،‬فمرتبتها تكون بحسب المصلحة الناشئة عنها ‪،‬‬
‫فقد جاء في المنثور ‪ :‬مراتب القرب تتفاوت ‪ ،‬فالقربة في الهبة أتمّ منها في القرض ‪ ،‬وفي‬
‫الوقف أت ّم منها في الهبة ; لن نفعه دائم يتكرر ‪ ،‬والصدقة أتمّ من الكلّ ‪ ،‬لن قطع حظّه من‬
‫المتصدق به في الحال ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن القرض أفضل من الصدقة ; لن « رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم رأى ليلة أسري به مكتوبا على باب الجنة ‪ :‬درهم القرض بثمانية عشر درهم ‪،‬‬
‫ودرهم الصدقة بعشر ‪ ،‬فسأل جبريل ‪ :‬ما بال القرض أفضل من الصدقة ‪ ،‬فقال ‪ :‬لن السائل‬
‫يسأل وعنده أي ما يكفيه والمستقرض ل يستقرض إل من حاجة » ‪.‬‬
‫وتكسّب ما زاد على قدر الكفاية ‪ -‬لمواساة الفقير أو مجازاة القريب ‪ -‬أفضل من التخلّي لنفل‬
‫العبادة ; لن منفعة النفل تخصّه ومنفعة الكسب له ولغيره ‪ ،‬وقد قال النبيّ صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ « :‬خير الناس أنفعهم للناس » ‪.‬‬
‫وفي الشباه لبن نجيم ‪ :‬بناء الرّباط بحيث ينتفع به المسلمون أفضل من الحجة الثانية ‪.‬‬
‫ي في الحياء ‪ :‬أن فضل الطاعات على قدر المصالح‬
‫واختار ع ّز الدّين بن عبد السلم تبعا للغزال ّ‬
‫الناشئة عنها ‪ ،‬فتصدّق البخيل بدرهم أفضل في حقّه من قيام ليلة وصيام أيام ‪.‬‬
‫نذر القربة ‪:‬‬
‫‪ -‬يتفق الفقهاء على جواز نذر ما يعتبر قرب ًة مما له أصل في الوجوب بالشرع ‪ ،‬كالصوم‬ ‫‪14‬‬

‫والصلة والحجّ وغير ذلك من العبادات التي شرعت للتقرّب بها إلى ال سبحانه وتعالى ‪ ،‬وعلم‬
‫من الشارع الهتمام بتكليف الخلق إيقاعها عبادةً ‪ ،‬فهذا النذر يلزم الوفاء به بل خلف ‪.‬‬
 ‫وقد ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه يشترط في القربة المنذورة أن ل تكون واجبةً‬
‫ح التزام‬
‫على النسان ابتداءً ‪ ،‬كالصلة المفروضة وصوم رمضان ; لن النذر التزام ‪ ،‬ول يص ّ‬
‫ما هو لزم له ‪.‬‬
‫وقال ابن قدامة موضّحا مذهب الحنابلة ‪ :‬قال أصحابنا ‪ :‬نذر الواجب كالصلة المكتوبة ل ينعقد‬
‫‪ ،‬ويحتمل أن ينعقد نذره موجبا كفارة يمين إن تركه ‪ ،‬كما لو حلف على فعله ‪ ،‬فإن النذر‬
‫كاليمين‪ .‬لكن جاء في شرح منتهى الرادات ‪ :‬ينعقد النذر في الواجب ‪ ،‬كَلِّل ِه علي صوم رمضان‬
‫ونحوه كصلة الظّهر ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬وعند الكثر ل ينعقد النذر في واجب ‪.‬‬
‫واختلف الفقهاء في نذر القرب التي ل أصل لها في الفروض كعيادة المرضى وتشييع الجنائز ‪،‬‬
‫ودخول المسجد وإفشاء السلم بين المسلمين ‪ ،‬وقراءة القرآن ‪ ،‬وغير ذلك من المور التي‬
‫رغب الشارع فيها ‪.‬‬
‫فذهب المالكية والشافعية في الصحيح والحنابلة إلى جواز نذر هذه القرب ولزوم الوفاء بها ‪.‬‬
‫وعند الحنفية ل يصحّ هذا النذر ; لن الصل عندهم أن ما ل أصل له في الفروض ل يصحّ‬
‫النذر به ‪.‬‬
‫ومقابل الصحيح عند الشافعية أنه ل يلزم الوفاء بنذر مثل هذه القرب ‪.‬‬
‫الوصية بالقربة ‪:‬‬
‫‪ -‬تستحبّ الوصية بالقربة باتّفاق ; لن النسان يحتاج إلى أن يكون خَتْم عمله بالقربة‬ ‫‪15‬‬

‫زيادةً على القرب السابقة ‪ ،‬فتزيد بها حسناته ‪ ،‬وقد تكون تداركا لما فرّط فيه في حياته فتكون‬
‫الوصية ليدرك بها ما فات ‪.‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إن ال تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادةً‬
‫ولهذا قال النب ّ‬
‫لكم في أعمالكم » وفي رواية ‪ « :‬إن ال أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زياد ًة في أعمالكم‬
‫» ‪ ،‬ولهذا ل تصحّ الوصية بما ل قربة فيه كوصية المسلم للكنيسة ‪.‬‬
‫ج والزكاة والكفارات ‪.‬‬
‫وقد تجب الوصية إذا كان على النسان قُرب واجبة كالح ّ‬
‫ي إل أن المالكية والحنابلة وفي قول عند الشافعية أجازوا‬
‫ح من الصب ّ‬
‫ورغم أن التبرّعات ل تص ّ‬
‫وصية الصبيّ المميّز بالقرب ; لنه تصرّف تمحض نفعا للصبيّ ‪ ،‬فصح منه كالسلم والصلة‬
‫وذلك لن الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه وماله ‪ ،‬فل يلحقه ضرر في عاجل‬
‫دنياه ول أخراه ‪.‬‬
‫ويختلف الفقهاء في تقديم بعض القرب على بعض في الوصية ‪ ،‬وبيان ذلك فيما يلي ‪:‬‬
 ‫قال الحنفية ‪ :‬من أوصى بوصايا من حقوق ال تعالى قدّمت الفرائض منها ‪ ،‬سواء قدمها‬
‫الموصي أو أخرها مثل الحجّ والزكاة والكفارات ; لن الفريضة أهمّ من النافلة ‪ ،‬والظاهر منه‬
‫البداءة بما هو الهمّ ‪ ،‬فإن تساوت في القوة بدئ بما قدمه الموصي إذا ضاق عنها الثّلث ; لن‬
‫الظاهر أنه يبتدئ بالهمّ ‪ ،‬وذكر الطحاويّ أنه يبتدئ بالزكاة ويقدّمها على الحجّ ‪ ،‬وهو إحدى‬
‫الرّوايتين عن أبي يوسف ‪ ،‬وفي رواية عنه أنه يقدّم الحج ‪ ،‬وهو قول محمد ‪ ،‬ثم تقدم الزكاة‬
‫والحجّ على الكفارات لمزيتهما عليها في القوة ‪ ،‬والكفارة في القتل والظّهار واليمين مقدمة‬
‫على صدقة الفطر ; لنه عرف وجوبها بالقرآن دون صدقة الفطر حيث ثبت وجوبها بالسّنة ‪،‬‬
‫وصدقة الفطر مقدمة على الضحية ‪ ،‬وعلى هذا القياس يقدم بعض الواجبات على البعض ‪،‬‬
‫ويقسم الثّلث على جميع الوصايا ‪ .‬فما أصاب القرب صرف إليها على الترتيب الذي ذكر ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إن ضاق الثّلث عما أوصى به ‪ ،‬فإنه يقدم فكّ أسير ‪ ،‬ثم مدبّر في حال الصّحة ‪،‬‬
‫ثم صداق مريض ‪ ،‬ثم زكاة أوصى بإخراجها من ماله فتخرج من باقي ثلثه بعد إخراج ما‬
‫تقدم‪ ،‬إل أن يعترف بحلول الزكاة عليه بتمام الحول فتخرج من رأس المال ‪ ،‬كزكاة الحرث‬
‫والماشية إن مات المالك بعد إفراك الحبّ وطيب الثمر ومجيء الساعي ‪ ،‬فتخرج من رأس‬
‫المال ‪ ،‬ثم يخرج من باقي الثّلث زكاة الفطر التي فرط في إخراجها ‪ ،‬ثم بعد ذلك كفارة ظهار‬
‫وقتل خطأ ‪ ،‬ثم كفارة يمين ‪ ،‬ثم كفارة الفطر في رمضان ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن وصّى بشيء في أبواب البرّ صرف في القرب جميعها ‪ ،‬لعموم اللفظ وعدم‬
‫المخصّص ‪ ،‬ويبدأ منها بالغزو نصّا ‪ ،‬لقول أبي الدرداء ‪ :‬إنه أفضل القرب ‪ ،‬ولو قال الموصي‬
‫لوصيّه ‪ :‬ضع ثلثي حيث أراك ال تعالى أو حيث يريك ال تعالى ‪ ،‬فله صرفه في أيّ جهة من‬
‫جهات القرب رأى وضعه فيها عملً بمقتضى الوصية ‪ ،‬والفضل صرفه إلى فقراء أقارب‬
‫الموصي غير الوارثين ; لنه فيهم صدقة وصلة ‪.‬‬
‫القربة في الوقف ‪:‬‬
‫‪ -‬الصل في الوقف أنه من القرب المندوب إليها ‪ ،‬إذ هو حبس الصل والتصدّق بالمنفعة ‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫والصل فيه ما روى عبد ال بن عمر رضي ال تعالى عنهما ‪ ،‬قال « أصاب عمر بخيبر أرضا‬
‫‪ ،‬فأتى النبي صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬أصبت أرضا لم أصب ما ًل قطّ أنفس منه فكيف‬
‫تأمرني به ؟ فقال ‪ :‬إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق عمر أنه ل يباع أصلها ول‬
‫يوهب ‪ ،‬ول يورث في الفقراء والقربى والرّقاب ‪ ،‬وفي سبيل ال والضيف وابن السبيل ‪ ،‬ل‬
‫جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ‪ ،‬أو يطعم صديقا غير متمول فيه » ‪.‬‬
 ‫ي صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬إذا مات النسان انقطع عنه عمله إل من‬
‫وورد عن النب ّ‬
‫ثلثة‪ :‬إل من صدقة جارية ‪ ،‬أو علم ينتفع به ‪ ،‬أو ولد صالح يدعو له » ‪.‬‬
‫والصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف كما قاله الرافعيّ ‪ ،‬فإن غيره من الصدقات‬
‫ليست جاري ًة ‪.‬‬
‫والوقف الذي يترتب عليه الثواب هو ما تحققت فيه القربة ‪ ،‬والقربة تتحقق بأمرين ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن ينوي بوقفه التقرّب إلى ال سبحانه وتعالى ‪ ،‬يقول ابن عابدين ‪ :‬الوقف ليس‬
‫ل ‪ ،‬بل التقرّب به موقوف‬
‫ح من الكافر أص ً‬
‫موضوعا للتعبّد به كالصلة والحجّ ‪ ،‬بحيث ل يص ّ‬
‫على نية القربة ‪ ،‬فهو بدونها مباح ‪.‬‬
‫وفي شرح منتهى الرادات ‪ :‬الوقف تقرّبا إلى ال تعالى إنما هو في وقف يترتب عليه الثواب ‪،‬‬
‫فإن النسان قد يقف على غيره تودّدا ‪ ،‬أو على أولده خشية بيعه بعد موته وإتلف ثمنه ‪ ،‬أو‬
‫خشية أن يحجر عليه فيباع في دينه ‪ ،‬أو ريا ًء ونحوه ‪ ،‬فهذا وقف لزم ل ثواب فيه ; لنه لم‬
‫يبتغ به وجه ال تعالى ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن يكون الموقوف عليه جهة ب ّر ومعروف ‪ ،‬كالفقراء والمساكين والمساجد وغير‬
‫ذلك‪ ،‬ولذلك فإن الوقف على الغنياء صحيح عند جمهور الفقهاء ولكنه ل قربة فيه ‪ ،‬جاء في‬
‫مغني المحتاج ‪ :‬إن وقف على جهة ل تظهر فيها القربة كالغنياء صح في الصحّ ‪ ،‬نظرا إلى‬
‫أن الوقف تمليك ‪ .‬والثاني ‪ :‬ل ‪ ،‬والمعتمد أنه يصحّ الوقف على الغنياء وأهل الذّمة والفساق‬
‫‪ .‬ويقول الحصكفيّ وابن عابدين ‪ :‬يشترط في مح ّل الوقف أن يكون قربةً في ذاته ‪ ،‬أي بأن‬
‫يكون من حيث النظر إلى ذاته وصورته قربةً ‪ ،‬والمراد أن يحكم الشرع بأنه لو صدر من مسلم‬
‫يكون قرب ًة حملً على أنه قصد القربة ‪ ،‬وهذا شرط في وقف المسلم ‪.‬‬

‫قرد *‬
‫انظر ‪ :‬أطعمة ‪.‬‬

‫َقرْض *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫طعَه ‪.‬‬
‫ضهُ ‪ :‬إذا َق َ‬
‫‪ -‬القَرْض ‪ :‬في اللّغة مصدر قَرَض الشي َء َيقْرِ ُ‬ ‫‪1‬‬

‫والقَِرْض ‪ :‬اسم مصدر بمعنى القراض ‪ .‬يقال ‪َ :‬قرَضْتُ الشيء بالمقراض ‪ ،‬والقَرْضُ ‪ :‬ما‬
‫تعطيه النسان من مالك ل ُتقْضَاه ‪ ،‬وكأنه شيء قد قطعته من مالك ‪ ،‬ويقال ‪ :‬إن فلنا وفلنا‬
 ‫يتقارضان الثناء ‪ ،‬إذا أثنى كلّ واحد منهما على صاحبه ‪ ،‬وكأن معنى هذا أن كل واحد منهما‬
‫أقرض صاحبه ثنا ًء ‪ ،‬كقرض المال ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪َ :‬دفْ ُع مالٍ إرفاقا لمن ينتفع به وير ّد بدله ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬ويسمى نفس المال المدفوع على الوجه المذكور قرضا ‪ ،‬والدافعُ للمال مقرضا ‪،‬‬
‫ض إلى المقرض عوضا عن‬
‫والخذ‪ :‬مقترضا ‪ ،‬ومستقرضا ويسمى المال الذي يردّه المقتر ُ‬
‫القرض ‪ :‬بدل القرض ‪ ،‬وأخْذُ المال على جهة القرض ‪ :‬اقتراضا ‪.‬‬
‫ض الحقيقيّ ‪ ،‬وقد تفرد الشافعية فجعلوا له قسيما‬
‫والقرض بهذا المعنى عند الفقهاء هو القر ُ‬
‫سموه ‪ :‬القرض الحكمي ‪ ،‬ووضعوا له أحكاما تخصّه ‪ ،‬ومثلوا له بالنفاق على اللقيط‬
‫المحتاج ‪ ،‬وإطعام الجائع ‪ ،‬وكسوة العاري ‪ ،‬إذا لم يكونا فقراء ‪ ،‬بنية القرض ‪ ،‬وبمن أمر‬
‫غيره بإعطاء مال لغرض المر ‪ .‬كإعطاء شاعر أو ظالم ‪ ،‬أو إطعام فقير أو فدا ِء أسيرٍ ‪َ ،‬وكَبِعْ‬
‫هذا وأنفقه على نفسك بنيّة القرض ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬السلف ‪:‬‬
‫ف واستسلف ‪ :‬أي استقرض ليرد مثله عليه ‪ ،‬وقد‬
‫‪ -‬من معاني السلف القرض ‪ .‬يقال َتسَلّ َ‬ ‫‪2‬‬

‫أسلفته ‪ :‬أي أقرضته ‪ ،‬ويأتي السلف أيضا بمعنى السلم ‪ .‬يقال ‪ :‬سلف وأسلف بمعنى سلم‬
‫وأسلم ‪.‬‬
‫والسلف أعمّ من القرض ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬القراض ‪:‬‬
‫‪ -‬وهو المضاربة ‪ ،‬وهو أن يدفع الرجل إلى الرجل نقدا ليتجر به على أن الرّبح بينهما على‬ ‫‪3‬‬

‫ق من القرض ‪ ،‬وهو القطع ‪ ،‬وذلك أن‬

‫ي ‪ " :‬وأصل القراض مشت ّ‬
‫ما يتشارطانه ‪ .‬قال الزهر ّ‬
‫صاحب المال قطع للعامل فيه قطع ًة من ماله ‪ ،‬وقطع له من الرّبح فيه شيئا معلوما ‪ ...‬وخصت‬
‫شركة المضاربة بالقراض ; لن لكلّ واحد منهما في الرّبح شيئا مقروضا ‪،‬أي مقطوعا ل‬
‫يتعداه‪ ( .‬ر ‪ :‬مضاربة ) ‪.‬‬
‫والصّلة بينهما أن في كلّ منهما دفع المال إلى الغير ‪ ،‬إل أنه في القرض على وجه الضمان‬
‫وفي القراض على وجه المانة ‪.‬‬
‫مشروعية القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ثبتت مشروعية القرض بالكتاب والسّنة والجماع ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ض الّلهَ‬
‫أما الكتاب ‪ ،‬فباليات الكثيرة التي تحثّ على القراض ‪ ،‬كقوله تعالى { مّن ذَا الذي ُيقْرِ ُ‬
‫ع َفهُ َل ُه أَضْعَافًا كَثِيرَ ًة } ‪ ،‬ووجه الدللة فيها أن المولى سبحانه شبه العمال‬
‫حسَنا فَيُضَا ِ‬
‫قَرْضا َ‬
‫الصالحة والنفاق في سبيل ال بالمال المقرض ‪ ،‬وشبه الجزاء المضاعف على ذلك ببدل‬
‫القرض‪ ،‬وسمى أعمال البرّ قرضا ; لن المحسن بذلها ليأخذ عوضها ‪ ،‬فأشبه من أقرض شيئا‬
‫ليأخذ عوضه ‪.‬‬
‫وأما السّنة ‪ ،‬ففعله صلى ال عليه وسلم حيث روى أبو رافع رضي ال عنه « أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم استسلف من رجل بكرا ‪ ،‬فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة ‪ ،‬فأمر أبا رافع‬
‫أن يقضي الرجل بكره ‪ ،‬فرجع إليه أبو رافع فقال ‪ :‬لم أجد فيها إل خيارا رباعيّا ‪ ،‬فقال ‪ :‬أعطه‬
‫إياه ‪ ،‬إن خيار الناس أحسنهم قضاءً » ‪.‬‬
‫ثم ما ورد فيه من الجر العظيم ‪ ،‬كقوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ما من مسلم يُقرض مسلما‬
‫قرضا مرتين إل كان كصدقتها مر ًة » ‪.‬‬
‫وأما الجماع ‪ ،‬فقد أجمع المسلمون على جواز القرض ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ للقرض ‪:‬‬
‫ق المقرض أنه قربة من القرب ‪ ،‬لما‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أن الصل في القرض في ح ّ‬ ‫‪5‬‬

‫فيه من إيصال النفع للمقترض ‪ ،‬وقضاء حاجته ‪ ،‬وتفريج كربته ‪ ،‬وأن حكمه من حيث ذاته‬
‫ي صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪« :‬‬
‫الندب ‪ ،‬لما روى أبو هريرة رضي ال تعالى عنه عن النب ّ‬
‫من نفس عن مؤمن كربةً من كرب الدّنيا ‪ ،‬نفس ال عنه كرب ًة من كرب يوم القيامة ‪ ،‬ومن‬
‫يسر على معسر يسر ال عليه في الدّنيا والخرة ‪ ،‬ومن ستر مسلما ستره ال في الدّنيا‬
‫والخرة ‪ ،‬وأل في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه » ‪ ،‬لكن قد يعرض له الوجوب أو‬
‫الكراهة أو الحرمة أو الباحة ‪ ،‬بحسب ما يلبسه أو يفضي إليه ‪ ،‬إذ للوسائل حكم المقاصد ‪.‬‬
‫وعلى ذلك ‪ :‬فإن كان المقترض مضطرّا ‪ ،‬والمقرِض مليئا كان إقراضه واجبا ‪ ،‬وإن علم‬
‫ض أو غلب على ظنّه أن المقترض يصرفه في معصية أو مكروه كان حراما أو مكروها‬
‫المقرِ ُ‬
‫جرٌ ل لحاجة ‪ ،‬بل ليزيد في تجارته طمعا في الرّبح الحاصل‬
‫بحسب الحال ‪ ،‬ولو اقترض تا ِ‬
‫منه ‪ ،‬كان إقراضه مباحا ‪ ،‬حيث إنه لم يشتمل على تنفيس كربة ‪ ،‬ليكون مطلوبا شرعا ‪.‬‬
‫‪ -6‬أما في حقّ المقترض ‪ ،‬فالصل فيه الباحة ‪ ،‬وذلك لمن علم من نفسه الوفاء ‪ ،‬بأن كان له‬
‫مال مرتجىً ‪ ،‬وعزم على الوفاء منه ‪ ،‬وإل لم يجز ‪ ،‬ما لم يكن مضطرّا ‪ -‬فإن كان كذلك وجب‬
‫في حقّه لدفع الضّرّ عن نفسه ‪ -‬أو كان المقرض عالما بعدم قدرته على الوفاء وأعطاه ‪ ،‬فل‬
‫يحرم ; لن المنع كان لحقّه ‪ ،‬وقد أسقط حقه بإعطائه مع علمه بحاله ‪ ،‬قال ابن حجر الهيتميّ‬
‫‪ :‬فعلم أنه ل يحلّ لفقير إظهار الغنى عند القتراض ; لن فيه تغريرا للمقرض ‪ ،‬وقال أيضا ‪:‬‬
‫ومن ثم لو علم المقترض أنه إنما يقرضه لنحو صلحه ‪ ،‬وهو باطنا بخلف ذلك حرم عليه‬
‫القتراض أيضا ‪ ،‬كما هو ظاهر ‪.‬‬
‫توثيق القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن كتابة الدين والشهاد عليه مندوبان وليسا واجبين مطلقا ‪ ،‬والمر‬ ‫‪7‬‬

‫بهما في الية إرشاد إلى الوثق والحوط ‪ ،‬ول يراد به الوجوب ‪ ،‬قال المام الشافعيّ ‪ :‬فلما‬
‫ن َبعْضُكُم َبعْضا فَلْ ُيؤَدّ الذي‬
‫أمر إذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ‪ ،‬ثم أباح ترك الرهن وقال ‪ { :‬فَِإنْ َأمِ َ‬
‫اؤْ ُتمِنَ َأمَانَ َتهُ } ‪ ،‬فدل على أن المر الول دللة على الحظّ ‪ ،‬ل فرض فيه يعصي من تركه ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( توثيق ف ‪. ) 7/‬‬
‫أركان القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أن أركان عقد القرض ثلثة ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫أ ‪ -‬الصّيغة " وهي اليجاب والقبول " ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬العاقدان " وهما المقرض والمقترض " ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬المحلّ " وهو المال المقرض " ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أن ركن القرض هو الصّيغة المؤلفة من اليجاب والقبول الدالين على اتّفاق‬
‫الرادتين وتوافقهما على إنشاء هذا العقد ‪.‬‬
‫الرّكن الول ‪ :‬الصّيغة " اليجاب والقبول " ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في صحة اليجاب بلفظ القرض والسلف وبكلّ ما يؤدّي معناهما ‪،‬‬ ‫‪9‬‬

‫كأقرضتك وأسلفتك وأعطيتك قرضا أو سلفا ‪ ،‬وملكتك هذا على أن ترد لي بدله ‪ ،‬وخذ هذا‬
‫فاصرفه في حوائجك ورد لي بدله ‪ ،‬ونحو ذلك ‪ ...‬أو توجد قرينة دالة على إرادة القرض ‪،‬‬
‫كأن سأله قرضا فأعطاه ‪ ...‬وكذا صحة القبول بكلّ لفظ يدلّ على الرّضا بما أوجبه الول ‪ ،‬مثل‬
‫‪ :‬استقرضت أو قبلت أو رضيت وما يجري هذا المجرى ‪ ،‬قال الشيخ زكريا النصاريّ ‪:‬‬
‫وظاهر أن اللتماس من المقرض ‪ ،‬كاقترض منّي ‪ ،‬يقوم مقام اليجاب ‪ ،‬ومن المقترض ‪،‬‬
‫كأقرضني ‪ ،‬يقوم مقام القبول ‪ ،‬كما في البيع ‪.‬‬
 ‫وقال النوويّ ‪ :‬وقطع صاحب التتمة بأنه ل يشترط اليجاب ول القبول ‪ ،‬بل إذا قال لرجل ‪:‬‬
‫ب المال ‪:‬‬
‫أقرضني كذا ‪ ،‬أو أرسل إليه رسولً ‪ ،‬فبعث إليه المال ‪ ،‬صح القرض ‪ ،‬وكذا لو قال ر ّ‬
‫أقرضتك هذه الدراهم ‪ ،‬وسلمها إليه ثبت القرض ‪.‬‬
‫والشافعية مع قولهم ‪ -‬في الصحّ ‪ -‬باشتراط اليجاب والقبول لصحة القرض ‪ ،‬كسائر‬
‫ي " ‪ ،‬فلم يشترطوا فيه الصّيغة أصلً ‪،‬‬
‫المعاوضات ‪ ،‬استثنوا منه ما سموه ب " القرض الحكم ّ‬
‫قال الرمليّ ‪ :‬أما القرض الحكميّ ‪ ،‬فل يشترط فيه صيغة ‪ ،‬كإطعام جائع ‪ ،‬وكسوة عار ‪،‬‬
‫وإنفاق على لقيط ‪ ،‬ومنه أمر غيره بإعطاء ما له غرض فيه ‪ ،‬كإعطاء شاعر أو ظالم ‪ ،‬أو‬
‫إطعام فقير ‪ ،‬وكبع هذا وأنفقه على نفسك بنية القرض ‪.‬‬
‫واتفق أبو يوسف ومحمد بن الحسن على أن ركن القرض هو اليجاب والقبول ‪ ،‬لكن روي عن‬
‫أبي يوسف أن الرّكن فيه اليجاب فقط ‪ ،‬وأما القبول فليس بركن ‪ ،‬حتى لو حلف ل يقرض‬
‫فلنا‪ ،‬فأقرضه ‪ ،‬ولم يقبل ‪ ،‬لم يحنث عند محمد ‪ ،‬وهو إحدى الرّوايتين عن أبي يوسف ‪ ،‬وفي‬
‫الرّواية الخرى ‪ :‬يحنث ‪ ،‬قال الكاسانيّ ‪ :‬وجه هذه الرّواية ‪ :‬أن القراض إعارة والقبول ليس‬
‫بركن في العارة ‪ ،‬ووجه قول محمد ‪ ،‬أن الواجب في ذمة المستقرض مثل المستقرض ‪ ،‬فلهذا‬
‫اختص جوازه بما له مثل ‪ ،‬فأشبه البيع ‪ ،‬فكان القبول ركنا فيه كما في البيع ‪.‬‬
‫وفرع أبو إسحاق الشّيرازيّ من الشافعية على اشتراط اليجاب والقبول لنعقاد القرض ‪ ،‬ما لو‬
‫قال المقرض للمستقرض ‪ :‬أقرضتك ألفا ‪ ،‬وقبل ‪ ،‬وتفرقا ‪ ،‬ثم دفع إليه اللف ‪ ،‬أنه إن لم يطل‬
‫الفصل جاز ; لن الظاهر أنه قصد اليجاب ‪ ،‬وإن طال الفصل لم يجز حتى يعيد لفظ القرض ;‬
‫لنه ل يمكن البناء على العقد مع طول الفصل ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫والتفصيل في ( عقد ف ‪- 5/‬‬
‫الرّكن الثاني ‪ :‬العاقدان " المقرض والمقترض " ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ما يشترط في القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أنه يشترط في المقرض أن يكون من أهل التبرّع ‪ ،‬أي حرّا بالغا‬ ‫‪10‬‬

‫ل رشيدا ‪ ،‬قال البهوتيّ ‪ :‬لنه عقد إرفاق ‪ ،‬فلم يصح إل ممن يصحّ تبرّعه ‪ ،‬كالصدقة ‪،‬‬
‫عاق ً‬
‫وقد أكد الكاسانيّ هذا المعنى بقوله ‪ :‬لن القرض للمال تبرّع ‪ ،‬أل ترى أنه ل يقابله عوض‬
‫للحال ‪ ،‬فكان تبرّعا للحال ‪ ،‬فل يجوز إل ممن يجوز منه التبرّع ‪.‬‬
‫أما الشافعية فقد عللوا ذلك بأن في القرض شائبة تبرّعٍ ‪ ،‬ل أنه من عقود الرفاق والتبرّع ‪،‬‬
‫فقال صاحب " أسنى المطالب " " لن القرض فيه شائبة التبرّع ‪ ،‬ولو كان معاوضةً محضةً لجاز‬
 ‫للوليّ ‪ -‬غير القاضي قرض مال مولّيه لغير ضرورة ‪ ،‬ولشْتُرِط في قرضِ الرّبويّ التقابض‬
‫في المجلس ‪ ،‬ولجاز في غيره شرط الجل ‪ ،‬واللوازم باطلة " ‪.‬‬
‫وقد نص الشافعية على أن أهلية المقرض للتبرّع تستلزم اختياره ‪ ،‬وعلى ذلك فل يصحّ‬
‫ق ‪ ،‬بأن وجب‬
‫ق ‪ ،‬أما إذا أكره بح ّ‬
‫إقراض من مكرهٍ ‪ ،‬قالوا ‪ :‬ومحلّه إذا كان الكراه بغير حَ ّ‬
‫عليه القراض لنحو اضطرارٍ فإن إقراضه مع الكراه يكون صحيحا ‪.‬‬
‫ي لمال‬
‫وفرع الحنفية على اشتراط أهلية التبرّع في المقرض عدم صحة إقراض الب والوص ّ‬
‫الصغير ‪ ،‬وفرع الحنابلة عدم صحة قرض وليّ اليتيم وناظر الوقف لماليهما ‪ ،‬أما الشافعية فقد‬
‫فصلوا في المسألة وقالوا ‪ :‬ل يجوز إقراض الوليّ مال مولّيه من غير ضرورة إذا لم يكن‬
‫ي ‪ -‬بشرط يسار‬
‫الحاكم‪ ،‬أما الحاكم فيجوز له عندهم إقراضه من غير ضرورة ‪ -‬خلفا للسّبك ّ‬
‫المقترض وأمانته وعدم الشّبهة في ماله إن سلم منها مال المولى عليه ‪ ،‬والشهاد عليه ‪،‬‬
‫ويأخذ رهنا إن رأى ذلك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬ما يشترط في المقترض ‪:‬‬
‫‪ -‬ذكر الشافعية أنه يشترط في المقترض أهلية المعاملة دون اشتراط أهلية التبرّع ‪ ،‬ونصّ‬ ‫‪11‬‬

‫الحنابلة على أن شرط المقترض تمتّعه بالذّمة ; لنّ الدّين ل يثبت إل في الذّمم ‪ ،‬ثم فرعوا‬
‫على ذلك عدم صحة القتراض لمسجد أو مدرسة أو رباط ; لعدم وجود ذمم لهذه الجهات‬
‫عندهم ‪ ،‬أما الحنفية فلم ينصّوا على شروط خاصة للمقترض ‪ ،‬والذي يستفاد من فروعهم‬
‫الفقهية اشتراطهم أهلية التصرّفات القولية فيه ‪ ،‬بأن يكون حرّا بالغا عاقلً ‪ ،‬وعلى ذلك قالوا ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬فعليه ضمانه عند أبي يوسف وهو‬
‫إذا استقرض صبيّ محجور عليه شيئا فاستهلكه الصب ّ‬
‫الصحيح في المذهب ‪ ،‬فإن تلف الشيء بنفسه فل ضمان عليه بالتّفاق ‪ ،‬فإن كانت عينه باقيةً‬
‫فللمقرض استردادها ‪ ،‬وهذا الحكم مبنيّ على عدم صحة اقتراض المحجور عند الطرفين ‪،‬‬
‫ي ‪ :‬استقراض الب لبنه الصغير يجوز ‪ ،‬وكذا‬
‫وجاء في جامع أحكام الصّغار للسروشن ّ‬
‫استقراض الوصيّ للصغير ‪ ،‬فقد ذكر في رهن " الهداية " ‪ :‬ولو استدان الوصيّ لليتيم في‬
‫كسوته وطعامه ورهن به متاعا لليتيم جاز ; لن الستدانة جائزة للحاجة ‪ ،‬والرهن يقع إيفاءً‬
‫للحقّ ‪ ،‬فيجوز ‪.‬‬
‫القتراض على بيت المال والوقف ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أنه يجوز للمام الستقراض على بيت المال وقت الزمات وعند‬ ‫‪12‬‬

‫النوائب والملمات لداعي الضرورة أو المصلحة الراجحة ‪ ،‬قال إمام الحرمين الجوينيّ ‪ :‬وما‬
 ‫ذكره الولون من استسلف رسول ال صلى ال عليه وسلم عند مسيس الحاجات واستعجاله‬
‫الزكوات ‪ ،‬فلست أنكر جواز ذلك ‪ ،‬ولكنّي أجوّز الستقراض عند اقتضاء الحال وانقطاع‬
‫الموال‪ ،‬ومصير المر إلى منتهًى يغلب على الظنّ فيه استيعاب الحوادث لما يتجدد في‬
‫الستقبال ‪.‬‬
‫غير أن الفقهاء قيدوا ذلك بثلثة شروط ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬أن يكون هناك إيراد مرتجىً لبيت المال ليوفى منه القرض ‪ ،‬قال الشاطبيّ ‪:‬‬
‫والستقراض في الزمات إنما يكون حيث يرجى لبيت المال دخل ينتظر أو يرتجى ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن يكون الستقراض من أجل الوفاء بالتزام ثابت على بيت المال ‪ ،‬وهو ما يصير‬
‫بتأخيره دينا لزما عليه ‪ ،‬وما ليس كذلك ل يستقرض له ‪ ،‬قال أبو يعلى ‪ :‬لو اجتمع على بيت‬
‫المال حقان ضاق عنهما واتسع لحدهما ‪ ،‬صرف فيما يصير منهما دينا فيه ‪ ،‬ولو ضاق عن‬
‫ي المر إذا خاف الضرر والفساد أن يقترض على بيت المال ما‬
‫كلّ واحد منهما ‪ ،‬كان لول ّ‬
‫يصرفه في الدّيون دون الرفاق ‪ ،‬وكان من حدث بعده من الولة مأخوذا بقضائه إذا اتسع له‬
‫بيت المال ‪.‬‬
‫ق ‪ ،‬وما‬
‫والثالث ‪ :‬أن يعيد المام إلى بيت المال كل ما اقتطعه منه لنفسه وعياله وذويه بغير ح ّ‬
‫وضعوه في حرام ‪ ،‬وتبقى الحاجة إلى الستقراض قائمةً ‪ ،‬قال ابن السّبكيّ ‪ :‬لما عزم السّلطان‬
‫قطز على المسير من مصر لمحاربة التتار ‪ ،‬وقد دهموا البلد ‪ ،‬جمع العساكر ‪ ،‬فضاقت يده‬
‫عن نفقاتهم ‪ ،‬فاستفتى المام العز بن عبد السلم في أن يقترض من أموال التّجار ‪ ،‬فقال له‬
‫ي الحرام اتّخاذه‬
‫الع ّز ‪ :‬إذا أحضرت ما عندك وعند حريمك ‪ ،‬وأحضر المراء ما عندهم من الحل ّ‬
‫‪ ،‬وضربته سكةً ونقدا ‪ ،‬وفرقته في الجيش ولم يقم بكفايتهم ‪ ،‬ذلك الوقت اطلب القرض ‪ ،‬وأما‬
‫قبل ذلك فل ‪.‬‬
‫هذا ما يتعلق باستقراض المام على بيت المال للمصلحة العامة ‪ ،‬أما استقراضه عليه لغير‬
‫ذلك‪ ،‬فقد نص الشافعية والحنابلة في باب اللقيط على وجوب النفقة عليه من بيت المال إذا لم‬
‫يوجد له مال ‪ ،‬فإن تعذر أخذ نفقته من بيت المال ‪ -‬بأن لم يكن في بيت المال شيء أو كان ما‬
‫هو أهمّ منه ‪ -‬اقترض الحاكم على بيت المال مقدار نفقته ‪.‬‬
‫‪ -‬أما الستقراض على الوقف ‪ ،‬فهو جائز لداعي المصلحة ‪ ،‬قال البهوتيّ الحنبليّ ‪:‬‬ ‫‪13‬‬

‫والظاهر أن الدين في هذه المسائل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات ‪ ،‬كتعلّق أرش الجناية‬
 ‫برقبة العبد الجاني ‪ ،‬فل يلزم المقترض الوفاء من ماله ‪ ،‬بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت‬
‫المال ‪ ،‬أو يقال ‪ :‬ل يتعلق بذمته رأسا ‪ ،‬أي بذمة المقترض ‪.‬‬
‫غير أن الفقهاء اختلفوا في شروط القتراض على الوقف على ثلثة أقوال ‪:‬‬
‫أحدها للحنفية ‪ :‬وهو أنه ل يجوز القتراض على الوقف إن لم يكن بأمر الواقف ‪ ،‬إل إذا‬
‫احتيج إليه لمصلحة الوقف ‪ -‬كتعمير وشراء بذر وليس للوقف غلة قائمة بيد المتولّي ‪-‬‬
‫فيجوز عند ذلك بشرطين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬إذن القاضي إن لم يكن بعيدا عنه ‪ ،‬ولن وليته أعمّ في مصالح المسلمين ‪ ،‬فإن كان‬
‫بعيدا عنه فيستدين الناظر بنفسه ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن ل تتيسر إجارة العين والصرف من أجرتها ‪.‬‬
‫والثاني للمالكية والحنابلة ‪ :‬وهو أنه يجوز للناظر القتراض على الوقف بل إذن حاكم لمصلحة‬
‫‪ -‬كما إذا قامت حاجة لتعميره ‪ ،‬ول يوجد غلة للوقف يمكن الصرف منها على عمارته ‪ -‬لن‬
‫الناظر مؤتمن مطلق التصرّف ‪ ،‬فالذن والئتمان ثابتان له ‪.‬‬
‫والثالث للشافعية ‪ :‬وهو أنه يجوز لناظر الوقف القتراض على الوقف عند الحاجة إن شرطه‬
‫له الواقف أو أذن له فيه الحاكم ‪ ،‬قالوا ‪ :‬فلو اقترض من غير إذن القاضي ول شرط من‬
‫الواقف لم يجز ‪ ،‬ول يرجع على الوقف بما صرفه لتعدّيه فيه ‪.‬‬
‫الرّكن الثالث ‪ :‬المحلّ " المالُ المقرض " ‪:‬‬
‫للمال المقرض شروط اتفق الفقهاء في بعضها واختلفوا في بعضها الخر على ما يلي ‪:‬‬
‫الشرط الول ‪ :‬أن يكون من المثليات ‪:‬‬
‫‪ -‬والمثليات ‪ :‬هي الموال التي ل تتفاوت آحادها تفاوتا تختلف به قيمتها ‪ ،‬كالنّقود وسائر‬ ‫‪14‬‬

‫المكيلت والموزونات والمذروعات والعدديات المتقاربة ‪.‬‬

‫قال الحنفية ‪ :‬إنما يصحّ قرض المثليات وحدها ‪ ،‬أما القيميات التي تتفاوت آحادها تفاوتا‬
‫تختلف به قيمتها ‪ ،‬كالحيوان والعقار ونحو ذلك ‪ ،‬فل يصحّ إقراضها ‪.‬‬
‫قال الكاسانيّ ‪ :‬لنه ل سبيل إلى إيجاب ر ّد العين ‪ ،‬ول إلى إيجاب ر ّد القيمة ; لنه يؤدّي إلى‬
‫المنازعة لختلف القيمة باختلف تقويم المقوّمين ‪ ،‬فتعين أن يكون الواجب فيه رد المثل ‪،‬‬
‫ي ; لن القرض‬
‫فيختص جوازه بما له مثل ‪ ،‬وقال ابن عابدين ‪ :‬ل يصحّ القرض في غير المثل ّ‬
‫إعارة ابتدا ًء حتى تصحّ بلفظها ‪ ،‬معاوضة انتها ًء لنه ل يمكن النتفاع به إل باستهلك عينه ‪،‬‬
‫ي‪.‬‬
‫فيستلزم إيجاب المثل في الذّمة ‪ ،‬وهذا ل يتأتى في غير المثل ّ‬
 ‫وذهب المالكية والشافعية في الصحّ إلى جواز قرض المثليات ‪ ،‬غير أنهم وسّعوا دائرة ما‬
‫ح إقراض كلّ ما يجوز السلم فيه ‪ -‬حيوانا كان أو غيره ‪ -‬وهو‬
‫يصحّ إقراضه ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يص ّ‬
‫كلّ ما يملك بالبيع ويضبط بالوصف ولو كان من القيميات ‪ ،‬وذلك لصحة ثبوته في الذّمة ‪،‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم « أنه استقرض َبكْرا » ‪ ،‬وقيس عليه غيره ‪ ،‬أما ما‬
‫ولما صح عن النب ّ‬
‫ل يجوز السلم فيه ‪ ،‬وهو ما ل يضبط بالوصف ‪ -‬كالجواهر ونحوها ‪ -‬فل يصحّ إقراضه ‪.‬‬
‫ثم استثنى الشافعية من عدم جواز قرض ما ل يجوز السلم فيه جواز قرض الخبز وزنا ‪،‬‬
‫للحاجة والمسامحة ‪.‬‬
‫والمعتمد في المذهب عند الحنابلة جواز قرض كلّ عين يجوز بيعها ‪ ،‬سواء أكانت مثليةً أم‬
‫قيميةً ‪ ،‬وسواء أكانت مما يضبط بالصّفة أم ل ‪.‬‬
‫الشرط الثاني ‪ :‬أن يكون عينا ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والحنابلة على المعتمد في المذهب إلى أنه ل يصحّ إقراض المنافع ‪ ،‬وإن‬ ‫‪15‬‬

‫كان هناك اختلف بين المذهبين في مستند المنع ومنشئه ‪.‬‬

‫فأساس منع إقراض المنافع عند الحنفية ‪ :‬أن القرض إنما يرد على دفع مال مثليّ لخر ليرد‬
‫مثله ‪ ،‬والمنافع ل تعتبر أموالً في مذهبهم ; لن المال عندهم ما يميل إليه طبع النسان ويمكن‬
‫ادّخاره لوقت الحاجة ‪ ،‬والمنافع غير قابلة للحراز والدّخار ‪ ،‬إذ هي أعراض تحدث شيئا‬
‫فشيئا وآنا فآنا ‪ ،‬وتنتهي بانتهاء وقتها ‪ ،‬وما يحدث منها غير الذي ينتهي ‪ ،‬ومن أجل ذلك لم‬
‫يصح جعل المنافع محلّا لعقد القرض ‪.‬‬
‫وأما مستند منع إقراض المنافع عند الحنابلة ‪ ،‬فهو أنه غير معهود ‪ ،‬أي في العرف وعادة‬
‫الناس ‪.‬‬
‫وقال ابن تيمية ‪ :‬ويجوز قرض المنافع ‪ ،‬مثل أن يحصد معه يوما ‪ ،‬ويحصد معه الخر يوما ‪،‬‬
‫أو يسكنه دارا ليسكنه الخر بدلها ‪ ،‬لكن الغالب على المنافع أنها ليست من ذوات المثال ‪،‬‬
‫حتى يجب على المشهور في الخرى القيمة ‪،‬ويتوجه في المتقوّم أنه يجوز ردّ المثل‬
‫بتراضيهما‪ .‬أما الشافعية والمالكية فلم يشترطوا في باب القرض كون محلّ القرض عينا ‪،‬‬
‫ولكنهم أقاموا ضابطا لما يصحّ إقراضه ‪ ،‬وهو أن كل ما جاز السلم فيه صح إقراضه ‪ ،‬وفي‬
‫باب السلم نصّوا على جواز السلم في المنافع كما هو الشأن في العيان ‪ ،‬وعلى ذلك يصحّ‬
‫إقراض المنافع التي تنضبط بالوصف بمقتضى قواعد مذهبهم ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يكون معلوما ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في اشتراط معلومية مح ّل القرض لصحة العقد ‪ ،‬وذلك ليتمكن‬ ‫‪16‬‬

‫المقترض من ر ّد البدل المماثل للمقرض ‪ ،‬وهذه المعلومية تتناول أمرين ‪ :‬معرفة القدر ‪،‬‬
‫ومعرفة الوصف ‪ ،‬جاء في " أسنى المطالب " ‪ :‬يشترط لصحة القراض العلم بالقدر والصّفة‬
‫ليتأتى أداؤه ‪ ،‬فلو أقرضه كفّا من دراهم لم يصح ‪ ،‬ولو أقرضه على أن يستبان مقداره ويرد‬
‫مثله صح ‪.‬‬
‫وقد أوضح ابن قدامة في المغني علة هذا الشتراط ‪ ،‬فقال ‪ " :‬وإذا اقترض دراهم أو دنانير‬
‫غير معروفة الوزن لم يجز ; لن القرض فيها يوجب رد المثل ‪ ،‬فإذا لم يعرف المثل لم يمكن‬
‫ل أو موزونا جزافا لم يجز لذلك ‪ ،‬ولو قدره بمكيال بعينه أو‬
‫القضاء‪ ،‬وكذلك لو اقترض مكي ً‬
‫صنجةٍ بعينها غير معروفين عند العامة لم يجز ; لنه ل يأمن تلف ذلك ‪ ،‬فيتعذر ر ّد المثل ‪،‬‬
‫فأشبه السلم في مثل ذلك " ‪.‬‬
‫وقد استثنى الشافعية من قولهم باشتراط كون محلّ القرض معلوم القدر ما سموه بالقرض‬
‫عمّ ْر داري " ونحوه ‪ ،‬فلم يوجبوا معرفته لصحة القرض ‪.‬‬
‫الحكميّ ‪ ،‬كقوله ‪َ " :‬‬
‫أحكام القرض ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬من حيث أثره ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في ترتّب أثر القرض ‪ ،‬وهو نقل ملكية محلّه من المقرض إلى‬ ‫‪17‬‬

‫المقترض‪ ،‬هل يتمّ بالعقد ‪ ،‬أم يتوقف على القبض ‪ ،‬أم ل يتحقق إل بتصرّف المقترض فيه أو‬
‫استهلكه ‪..‬؟ على أربعة أقوال ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬للحنابلة والحنفية في القول المعتمد ‪ ،‬والشافعية في الصحّ ‪ :‬وهو أن المقترض إنما‬
‫يملك المال المقرض بالقبض ‪ ،‬قال الشافعية ‪ :‬غير أن الملك في القرض غير تا ّم لنه يجوز‬
‫لكلّ واحد منهما أن ينفرد بالفسخ ‪.‬‬
‫واستدلّوا على ذلك ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬بأن مأخذ السم دليل عليه ; لن القرض في اللّغة القطع ‪ ،‬فدل على انقطاع ملك المقرض‬
‫بنفس التسليم ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وبأن المستقرض بنفس القبض صار بسبيل من التصرّف في القرض من غير إذن‬
‫المقرض بيعا وهبةً وصدقةً وسائر التصرّفات ‪ ،‬وإذا تصرف فيه نفذ تصرّفه ‪ ،‬ول يتوقف على‬
‫إجازة القرض ‪ ،‬وتلك أمارات الملك ‪ ،‬إذ لو لم يملكه لما جاز له التصرّف فيه ‪.‬‬
 ‫ج ‪ -‬وبأن القرض عقد اجتمع فيه جانب المعاوضة وجانب التبرّع ‪ ،‬أما المعاوضة ‪ :‬فلن‬
‫المستقرض يجب عليه ر ّد بدل مماثل عوضا عما استقرضه ‪ ،‬وأما التبرّع ‪ :‬فلنه ينطوي على‬
‫تبرّع من المقرض للمستقرض بالنتفاع بالمال المقرض بسائر التصرّفات ‪ ،‬غير أن جانب‬
‫التبرّع في هذا العقد أرجح ; لن غايته وثمرته إنما هي بذل منافع المال المقرض للمقترض‬
‫مجانا ; لنه ل يقابله عوض في الحال ‪ ،‬ول يملكه من ل يملك التبرّع ‪ ،‬ولهذا كان حكمه كباقي‬
‫التبرّعات من هبات وصدقات ‪،‬فتنتقل الملكية فيه بالقبض ل بمجرد العقد ‪ ،‬ول بالتصرّف ‪ ،‬ول‬
‫بالستهلك‪ .‬والثاني ‪ :‬للمالكية ‪ ،‬وهو أن المقترض يملك القرض ملكا تامّا بالعقد وإن لم‬
‫ي ورجحه ‪،‬‬
‫يقبضه ‪ ،‬ويصير ما ًل من أمواله ‪ ،‬ويقضى له به ‪ ،‬وقد ذهب إلى هذا الشوكان ّ‬
‫وحجته أن التراضي هو المناط في نقل ملكية الموال من بعض العباد إلى بعض ‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬للشافعية في القول المقابل للصحّ ‪ ،‬وهو أن المقترض إنما يملك المال المقرض‬
‫بالتصرّف ‪ ،‬فإذا تصرف فيه تبين ثبوت ملكه قبله ‪ ،‬والمراد بالتصرّف ‪ :‬كلّ عمل يزيل الملك ‪،‬‬
‫كالبيع والهبة والعتاق والتلف ونحو ذلك قالوا ‪ :‬لنه ليس بتبرّع محض ‪ ،‬إذ يجب فيه البدل‬
‫‪ ،‬وليس على حقائق المعاوضات ‪ ،‬فوجب أن يكون تملّكه بعد استقرار بدله ‪.‬‬
‫والرابع ‪ :‬لبي يوسف ‪ ،‬وهو أن القرض ل يملك بالقبض ما لم يستهلك ‪ ،‬وحجته أن القراض‬
‫إعارة ‪ ،‬بدليل أنه ل يلزم فيه الجل ‪ ،‬إذ لو كان معاوضةً للزم فيه ‪ ،‬كما في سائر المعاوضات‬
‫; ولنه ل يملكه الب والوصيّ والعبد المأذون والمكاتب ‪ ،‬وهؤلء يملكون المعاوضات ‪ ،‬فثبت‬
‫بذلك أن القراض إعارة ‪ ،‬فتبقى العين على حكم ملك المقرض قبل أن يستهلكها المقترض ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬من حيث موجبه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن المقترض تنشغل ذمته ببذل القرض للمقرض بمجرد تملّكه لمحلّ‬ ‫‪18‬‬

‫القرض ‪ ،‬ويصير ملتزما بر ّد البدل إليه ‪.‬‬

‫أما صفة البدل ‪ ،‬ومكان ردّه ‪ ،‬وزمانه ‪ ،‬فتفصيله فيما يلي ‪:‬‬
‫صفة بدل القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في بدل القرض الذي يلزم المقترض أداؤه على ثلثة أقوال ‪:‬‬ ‫‪19‬‬

‫أحدها ‪ :‬للمالكية والشافعية في الصحّ ‪ ،‬وهو أن المقترض مخير في أن يرد مثل الذي اقترضه‬
‫إذا كان مثليّا ; لنه أقرب إلى حقّه ‪ ،‬وبين أن يرده بعينه إذا لم يتغير بزيادة أو نقصان ‪ ،‬وهو‬
‫قول أبي يوسف من الحنفية ‪.‬‬
 ‫أما إذا كان قيميّا ‪ ،‬فله أن يرده بعينه ما دامت العين على حالها لم تتغير ‪ ،‬أو بمثله صورةً ‪،‬‬
‫لما صح عن النبيّ صلى ال عليه وسلم « أنه استسلف بكرا ورد رباعيّا ‪ ،‬وقال ‪ :‬إن خيار‬
‫الناس أحسنهم قضا ًء » ‪ ،‬ولن ما ثبت في الذّمة بعقد السلم ثبت بعقد القرض قياسا على ما له‬
‫ي ‪ :‬ومن لزم اعتبار المثل الصّوريّ اعتبار ما فيه من المعاني التي تزيد بها‬
‫مثل ‪ .‬قال الهيتم ّ‬
‫القيمة‪ ،‬فير ّد ما يجمع تلك الصّفات كلها ‪ ،‬حتى ل يفوت عليه شيء ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬وهو قول أبي حنيفة ومحمد ‪ ،‬وهو أن المقترض بمجرد تملّكه للعين المقترضة ‪،‬‬
‫فإنه يثبت في ذمته مثلها ل عينها ولو كانت قائمةً ‪ ،‬حتى لو أراد المقرض أن يأخذ محل‬
‫القرض بعينه من المستقرض فليس له ذلك ‪ ،‬وللمستقرض أن يعطيه غيره ‪ ،‬وأنه لو استقرض‬
‫شيئا من المكيلت أو الموزونات أو المسكوكات من الذهب أو الفضة ‪ ،‬فرخصت أسعارها أو‬
‫غلت ‪ ،‬فعليه مثلها ‪ ،‬ول عبرة برخصها وغلئها ‪ ،‬وأنه إذا تعذر على المقترض ردّ مثل ما‬
‫اقترضه بأن استهلكها ثم انقطعت عن أيدي الناس ‪ ،‬فعند أبي حنيفة يجبر المقرض على‬
‫النتظار إلى أن يوجد مثلها ‪ ،‬ول يصار إلى القيمة إل إذا تراضيا عليها ‪ ،‬وذهب الصاحبان إلى‬
‫أنه يصار إلى القيمة لن مبنى قول الحنفية بوجوب المثل مطلقا دون القيمة هو عدم صحة‬
‫القرض عندهم إل في المثليات ‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬للحنابلة ‪ ،‬حيث فرقوا بين ما إذا كان محلّ القرض مثليّا مكيلً أو موزونا ‪ ،‬وبين ما‬
‫إذا كان قيميّا ل ينضبط بالصّفة كالجواهر ونحوها ‪ ،‬وبين ما إذا كان سوى ذلك ‪ ،‬وقالوا ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إن كان محلّ القرض مثليّا من المكيلت أو الموزونات ‪ ،‬فيلزم المقترض مثله ‪ ،‬ولو أراد‬
‫رده بعينه ‪ ،‬فيجبر المقرض على قبوله ما لم تتغير عينه بعيب أو نقصان أو نحو ذلك ‪ ،‬سواء‬
‫تغير سعره أو ل ‪ ،‬لنه رده على صفة حقّه ‪ ،‬فلزم قبوله كالسلم ‪ ،‬ولو تغير حالها بنحو ما‬
‫ذكرنا‪ ،‬فإنه ل يلزمه قبول المردود لما فيه من الضرر عليه ; لنه دون حقّه ‪ ،‬ويجب على‬
‫المقترض أداء مثله ‪.‬‬
‫وفي الحالين إذا رد المقترض المثل وجب على المقرض قبوله ‪ ،‬سواء رخص سعره أو غل أو‬
‫بقي على حاله ‪ ،‬وذلك لن المثل يضمن في الغصب والتلف بمثله ‪ ،‬فكذا هاهنا ‪ ،‬فإن أعوز‬
‫المثل ‪ -‬أي تعذر ‪ -‬فعليه قيمته يوم إعوازه ; لنه يوم ثبوت القيمة في الذّمة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وإن كان محلّ القرض غير مكيل ول موزون ‪ ،‬فيجب ر ّد قيمته يوم القبض إن كان مما‬
‫ل ينضبط بالصّفة ‪ ،‬كالجواهر ونحوها قولً واحدا ; لن قيمتها تتغير بالزمن اليسير باعتبار قلة‬
‫الراغب وكثرته ‪.‬‬
 ‫أما ما ينضبط بالصّفة كالمذروع والمعدود والحيوان ‪ ،‬فيجب ر ّد قيمته يوم القرض لنها تثبت‬
‫في ذمته ‪ ،‬وهو المذهب ‪.‬‬
‫وفي وجه آخر يجب ر ّد المثل صور ًة ; لن النبي صلى ال عليه وسلم « استسلف من رجل‬
‫بكرا فرد مثله » ‪.‬‬
‫‪ -‬وما سبق بيانه من مذاهب الفقهاء في صفة بدل القرض ‪ ،‬إنما هو من حيث المثل أو‬ ‫‪20‬‬

‫القيمة لمحلّ القرض ‪ ،‬أما من حيث الجودة والرداءة في الوصف ‪ ،‬أو الزّيادة والنّقصان في‬
‫القدر ‪ ،‬فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة وابن حبيب من المالكية‬
‫وغيرهم إلى أن المقترض لو قضى دائنه ببدل خير منه في القدر أو الصّفة ‪ ،‬أو دونه ‪،‬‬
‫برضاهما جاز ما دام أن ذلك جرى من غير شرط أو مواطأة ‪ ،‬وذلك لما صح عن النبيّ أنه‬
‫استسلف بكرا ‪ ،‬فرد خيرا منه ‪ ،‬وقال ‪ « :‬إن خياركم أحسنكم قضاءً » ; ولنه لم تجعل تلك‬
‫الزّيادة عوضا في القرض ‪ ،‬ول وسيلة إليه ‪ ،‬ول إلى استيفاء حقّه ‪ ،‬فحلت كما لو لم يكن‬
‫قرض‪ ،‬بل إن الحنفية والشافعية نصّوا على أنه يستحبّ في حقّ المقترض أن يرد أجود مما‬
‫أخذ بغير شرط ‪ ،‬وأنه ل يكره للمقرض أخذه ‪.‬‬
‫وذهب مالك إلى التفصيل في المسألة ‪ ،‬فكره أن يزيد المقترض في الكمّ والعدد إل في اليسير‬
‫جدّا ‪ ،‬وقال ‪ :‬إنما الحسان في القضاء أن يعطيه أجود عينا وأرفع صفةً ‪ ،‬وأما أن يزيده في‬
‫الكيل أو الوزن أو العدد فل ‪ ،‬وهذا كلّه إذا كان من غير شرط حين السلف ‪.‬‬
‫ي بن كعب وابن عباس‬
‫وروي عن أحمد المنع من الزّيادة والفضل في القرض مطلقا ‪ ،‬وعن أب ّ‬
‫ل ; لئل يكون قرضا‬
‫وابن عمر رضي ال عنهم أن المقرض يأخذ مثل قرضه ‪ ،‬ول يأخذ فض ً‬
‫جر منفعةً ‪.‬‬
‫ب الدين على القبول‬
‫ونص الحنفية على أن المدين إذا قضى الدين أجود مما عليه ‪ ،‬فل يجبر ر ّ‬
‫‪ ،‬كما لو دفع إليه أنقص مما عليه ‪ ،‬وإن قبل جاز ‪ ،‬كما لو أعطاه خلف الجنس ‪ .‬قال في‬
‫الفتاوى الهندية ‪ :‬وهو الصحيح ‪.‬‬
‫مكان ردّ البدل ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أن الصل في القرض وجوب ر ّد بدله في نفس البلد التي وقع‬ ‫‪21‬‬

‫فيها ‪ ،‬وأن للمقرض المطالبة به فيها ‪ ،‬ويلزم المقترض الوفاء به حيث قبضه ‪ ،‬إذ هو المكان‬
‫الذي يجب التسليم فيه ‪.‬‬
 ‫قال الشوكانيّ ‪ :‬ووجهه أن المقرض محسن وما على المحسنين من سبيل ‪ ،‬فلو كان عليه أن‬
‫يتجشم مشقةً لردّ قرضه لكان ذلك منافيا لحسانه ‪.‬‬
‫لكن لو بذله المقترض في مكان آخر ‪ ،‬أو طالبه المقرض به في بلد أخرى فإن كان مما ل حمل‬
‫له ول مؤنة كالدراهم والدنانير فقد اتفق الفقهاء على أنه يلزم مقرضها أخذها بغير محلّ‬
‫القرض‪ ،‬إذ ل كلفة في حملها ول ضرر عليه ‪.‬‬
‫وأما ما له حمل ومؤنة كالمكيل والموزون فقد اتفق الفقهاء على أن المقرض ل يلزم أخذه‬
‫بغير محلّه ‪ ،‬لما فيه من زيادة الكلفة ‪ ،‬إل إن رضي المقرض بأخذه جاز والحكم كذلك عند‬
‫الشافعية والحنابلة إذا كان المكان مخوفا ‪.‬‬
‫ولو التقى المقرض والمقترض في غير بلد القرض ‪ ،‬وقيمة محلّ القرض في البلدتين مختلفة ‪،‬‬
‫فطلب المقرض أخذه منه ‪ ،‬فذهب الشافعية والحنابلة ورواية عند الحنفية إلى أنه يلزم‬
‫المقترض أداؤها ‪ ،‬وتعتبر قيمة بلد القرض لنه محلّ التملّك ‪.‬‬
‫وقال أبو يوسف ‪ :‬تكون القيمة يوم القرض ‪.‬‬
‫وقال محمد ‪ :‬يوم الخصومة ‪.‬‬
‫والرّواية الثانية عند الحنفية ‪ :‬يستوثق للمقرض من المطلوب بكفيل حتى يوفيه مثله حيث‬
‫أقرضه ‪.‬‬
‫وقال ابن عبد البرّ من المالكية ‪ :‬لو لقي المقرض المقترض في غير البلد الذي أقرضه فيه‬
‫فطالبه بالقضاء فيه لم يلزمه ذلك ‪ ،‬ولزم أن يوكّل من يقبضه منه في ذلك البلد الذي اقترضه‬
‫فيه ‪ ،‬ولو اصطلحا على القضاء في البلد الخر كان ذلك جائزا إن كان بعد حلول الجل ‪ ،‬وإن‬
‫كان قبل حلوله لم يلزم ‪.‬‬
‫زمان ردّ البدل ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في وقت ر ّد البدل في القرض على قولين ‪:‬‬ ‫‪22‬‬

‫أحدهما ‪ :‬للحنفية والشافعية والحنابلة ‪ ،‬وهو أن بدل القرض يثبت حالّا في ذمة المقترض ‪،‬‬
‫وعلى ذلك فللمقترض مطالبته به في الحال مطلقا ‪ ،‬كسائر الدّيون الحالة ; ولن القرض سبب‬
‫يوجب رد المثل في المثليات ‪ ،‬فكان حالّا ‪ ،‬كالتلف ‪ ،‬ويتفرع على هذا الصل أنه لو أقرضه‬
‫تفاريق ‪ ،‬ثم طالبه بها جملةً ‪ ،‬فله ذلك ; لن الجميع حالّ ‪ ،‬فأشبه ما لو باعه بيوعا متفرّقةً‬
‫حالة الثمن ‪ ،‬ثم طالبه بثمنها جملةً ‪.‬‬
 ‫والثاني ‪ :‬للمالكية ‪ ،‬وهو قول لبن القيّم ‪ ،‬وهو أن البدل ل يثبت حالّا في ذمة المقترض ‪،‬‬
‫وعلى ذلك قالوا ‪ :‬لو اقترض مطلقا ‪ -‬من غير اشتراط أجل ‪ -‬فل يلزمه ردّ البدل لمقرضه إن‬
‫أراد الرّجوع فيه ‪ ،‬ويجبر المقرض على إبقائه عنده إلى قدر ما يرى في العادة أنه انتفع به ‪.‬‬
‫الشّروط الجعلية في القرض ‪:‬‬
‫الشّروط الجعلية في القرض أنواع ‪ :‬فمنها المشروع ‪ ،‬ومنها الممنوع ‪ ،‬منها ما هو مختلف‬
‫في جوازه بين الفقهاء ‪ ،‬على النحو التالي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اشتراط توثيق دين القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى صحة القراض بشرط رهن وكفيل وإشهاد أو أحدها ; لن هذه المور‬ ‫‪23‬‬

‫توثيقات ل منافع زائدة للمقرض ‪ ،‬ويستدلّ على مشروعية الرهن بما ورد عن النبيّ صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ « :‬أنه اشترى من يهوديّ طعاما ورهنه درعه » ; ولن ما جاز فعله جاز شرطه ;‬
‫ولنه شرط ل ينافي مقتضى العقد ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اشتراط الوفاء في غير بلد القرض ‪:‬‬
‫‪ -‬يدخل هذا الشتراط في باب السفتجة ‪ ،‬وهو محرم عند الشافعية والحنابلة في المذهب ‪،‬‬ ‫‪24‬‬

‫والمالكية كذلك إل لضرورة ‪.‬‬

‫وذهب الحنفية إلى الكراهة ‪ ،‬وأجازه بعض فقهاء المالكية وهو رواية عن أحمد وابن تيمية ‪.‬‬
‫وانظر تفصيل ذلك في ( سفتجة ف ‪. ) 3/‬‬
‫ج ‪ -‬اشتراط الوفاء بأنقص ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا اشترط في عقد القرض أن يرد المقترض على المقرض أنقص مما أخذ منه قدرا أو‬ ‫‪25‬‬

‫صفةً ‪ ،‬فقد ذهب الشافعية والحنابلة إلى فساد هذا الشرط وعدم لزومه ‪ ،‬وهل يفسد العقد‬
‫بذلك ؟ للشافعية وجهان ‪ ،‬أصحّهما في المذهب أنه ل يفسد العقد ‪ ،‬وهو مذهب الحنابلة ; لن‬
‫المنهي عنه ج ّر المقرض النفع إلى نفسه ‪ ،‬وهاهنا ل نفع له في الشرط ‪ ،‬بل النفع للمقترض ‪،‬‬
‫فكأن المقرض زاد في المسامحة والرفاق ‪ ،‬ووعده وعدا حسنا ‪.‬‬
‫والوجه الثاني عند الشافعية الفساد ; لمنافاته مقتضى العقد كشرط الزّيادة ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اشتراط الجل ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في صحة اشتراط الجل ولزومه في القرض على قولين ‪:‬‬ ‫‪26‬‬
 ‫ي وابن المنذر وغيرهم ‪،‬‬
‫أحدهما ‪ :‬لجمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة والوزاع ّ‬
‫وهو أنه ل يلزم تأجيل القرض ‪ ،‬وإن اشترط في العقد ‪ ،‬وللمقرض أن يسترده قبل حلول الجل‬
‫; لن الجال في القروض باطلة قال المام أحمد بن حنبل ‪ :‬لكن ينبغي للمقرض أن يفي بوعده‬
‫‪ .‬واستثنى الحنفية من أصلهم بعدم لزوم الجل في القرض أربع مسائل ‪ :‬إذا كان مجحودا بأن‬
‫صالح المقرض المقترض الجاحد للقرض على مبلغ إلى أجل فيلزم الجل ‪ ،‬أو حكم مالكيّ‬
‫بلزومه بعد ثبوت أصل الدين عنده ‪ ،‬أو أحاله على آخر فأجله المقرض أو أحاله على مديون‬
‫مؤجل دينه ‪ ،‬لن الحوالة مبرئة ‪ ،‬والرابعة الوصية ‪ ،‬بأن أوصى بأن يقرض من ماله ألف‬
‫درهم فلنا إلى سنة ‪.‬‬
‫وقد استدل الحنابلة على عدم لزوم اشتراط الجل في القرض بأنه عقد منع فيه التفاضل ‪ ،‬فمنع‬
‫فيه الجل كالصرف ‪ ،‬إذ الحالّ ل يتأجل بالتأجيل ‪ ،‬وبأنه وعد ‪ ،‬والوفاء بالوعد غير لزم‬
‫واحتج الحنفية على عدم صحة تأجيله بأنه إعارة وصلة في البتداء حتى يصح بلفظ العارة ‪،‬‬
‫ي ‪ ،‬ومعاوضة في النتهاء ‪ ،‬فعلى اعتبار‬
‫ول يملكه من ل يملك التبرّع ‪ ،‬كالوصيّ والصب ّ‬
‫البتداء ل يلزم التأجيل فيه ‪ ،‬كما في العارة ‪ ،‬إذ ل جبر في التبرّع ‪ ،‬وعلى اعتبار النتهاء ل‬
‫ح ‪ ،‬لنه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيئةً ‪ ،‬وهو ربا ‪.‬‬
‫يص ّ‬
‫ومع اتّفاق هؤلء الفقهاء على أن شرط الجل في القرض فاسد غير ملزم للمقرض ‪ ،‬فقد‬
‫اختلفوا في عقد القرض هل يفسد بفساد الشرط أم ل ؟‬
‫فقال الحنفية والحنابلة ‪ :‬القرض صحيح ‪ .‬والجل باطل ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إذا شرط في القرض أجل نظر ‪:‬‬
‫فإن لم يكن للمقرض غرض في التأجيل " أي منفعة له " لغا الشرط ‪ ،‬ول يفسد العقد في‬
‫الصحّ; لنه زاد في الرفاق بجرّه المنفعة للمقترض فيه ‪ ،‬ويندب له الوفاء بشرطه ‪.‬‬
‫أما إذا كان للمقرض فيه غرض ‪ ،‬بأن كان زمن نهب ‪ ،‬والمستقرض مليء ‪ ،‬فوجهان ‪:‬‬
‫أصحّهما أنه يفسد القرض ; لن فيه جر منفعة للمقرض ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬للمالكية والليث بن سعد وابن تيمية وابن القيّم ‪ ،‬وهو صحة التأجيل بالشرط ‪ ،‬فإذا‬
‫اشترط الجل في القرض ‪ ،‬فل يلزم المقترض ردّ البدل قبل حلول الجل المعين ‪ ،‬واستدلّوا على‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬المسلمون على شروطهم » ‪.‬‬
‫ذلك بقول النب ّ‬
 ‫ثم فرع المالكية على قولهم هذا ‪ :‬أنه لو رغب المقترض تعجيله لربّه قبل أجله لزم المقرض‬
‫قبوله ; لن الحق في الجل للمقترض فإذا أسقط حقه لزم المقرض قبوله ‪ ،‬وأجبر على ذلك ‪،‬‬
‫عينا كان البدل أو عرضا ‪ ،‬أو كان نفس المال المقترض ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬اشتراط ردّ محلّ القرض بعينه ‪:‬‬
‫‪ -‬نص الحنابلة على أنه إذا شرط المقرض على المقترض رد محلّ القرض بعينه فل يصحّ‬ ‫‪27‬‬

‫هذا الشرط ; لنه ينافي مقتضى العقد ‪ ،‬وهو أن ينتفع المقترض باستهلكه وردّ بدله ‪،‬‬
‫فاشتراط ردّه بعينه يمنع ذلك غير أن فساد الشرط ل يفسد العقد ‪ ،‬بل يبقى صحيحا ‪.‬‬
‫و ‪ -‬اشتراط الزّيادة للمقرض ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أن اشتراط الزّيادة في بدل القرض للمقرض مفسد لعقد القرض‪،‬‬ ‫‪28‬‬

‫سواء أكانت الزّيادة في القدر ‪ ،‬بأن يرد المقترض أكثر مما أخذ من جنسه ‪ ،‬أو بأن يزيده هديةً‬
‫من مال آخر ‪ ،‬أو كانت في الصّفة ‪ ،‬بأن يرد المقترض أجود مما أخذ ‪ ،‬وإن هذه الزّيادة تعدّ‬
‫من قبيل الرّبا ‪.‬‬
‫قال ابن عبد البرّ ‪ :‬وكلّ زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلّف فهي ربا ‪ ،‬ولو كانت قبضةً‬
‫من علف ‪ ،‬وذلك حرام إن كان بشرط ‪ ،‬وقال ابن المنذر ‪ :‬أجمعوا على أن المسلّف إذا شرط‬
‫على المستسلف زيادةً أو هديةً ‪ ،‬فأسلف على ذلك ‪ ،‬أن أخذ الزّيادة على ذلك ربا ‪.‬‬
‫واستدلّوا على ذلك ‪ :‬بما روي من « النهي عن كلّ قرض جر نفعا » أي للمقرض ‪.‬‬
‫وبأن موضوع عقد القرض الرفاق والقربة ‪ ،‬فإذا شرط المقرض فيه الزّيادة لنفسه خرج عن‬
‫موضوعه ‪ ،‬فمنع صحته ; لنه يكون بذلك قرضا للزّيادة ل للرفاق والقربة ; ولن الزّيادة‬
‫المشروطة تشبه الرّبا ; لنها فضل ل يقابله عوض ‪ ،‬والتحرّز عن حقيقة الرّبا وعن شبهة‬
‫الرّبا واجب ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬ومثل ذلك اشتراط المقرض أي عمل يجرّ إليه نفعا ‪ ،‬كأن يسكنه المقترض داره‬
‫مجانا ‪ ،‬أو يعيره دابته ‪ ،‬أو يعمل له كذا ‪ ،‬أو ينتفع برهنه ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬
‫ول يخفى أن السلف إذا وقع فاسدا وجب فسخه ‪ ،‬ويرجع إلى المثل في ذوات المثال ‪ ،‬وإلى‬
‫القيمة في غيرها ‪.‬‬
‫الهدية للمقرض ذريعة إلى الزّيادة ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف في حكم هدية المقترض للمقرض قبل الوفاء بالقرض على أقوال ‪:‬‬ ‫‪29‬‬
 ‫أحدها ‪ :‬للحنفية ‪ ،‬وهو أنه ل بأس بهدية من عليه القرض لمقرضه ‪ ،‬لكن الفضل أن يتورع‬
‫المقرض عن قبول هديته إذا علم أنه إنما يعطيه لجل القرض ‪ ،‬أما إذا علم أنه يعطيه ل لجل‬
‫القرض ‪ ،‬بل لقرابة أو صداقة بينهما ‪ ،‬فل يتورع عن القبول ‪ ،‬وكذا لو كان المستقرض‬
‫معروفا بالجود والسخاء ‪ ،‬كذا في محيط السرخسيّ ‪ ،‬فإن لم يكن شيء من ذلك فالحالة حالة‬
‫الشكال ‪ ،‬فيتورع عنه حتى يتبين أنه أهدى ل لجل الدين ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬للمالكية ‪ ،‬وهو أنه ل يحلّ للمقترض أن يهدي الدائن رجاء أن يؤخّره بدينه ‪ ،‬ويحرم‬
‫على الدائن قبولها إذا علم أن غرض المدين ذلك ‪ ،‬لنه يؤدّي إلى التأخير مقابل الزّيادة ‪ ،‬ثم إن‬
‫كانت الهدية قائم ًة وجب ردّها ‪ ،‬وإن فاتت بمفوّت وجب ردّ مثلها إن كانت مثليةً ‪ ،‬وقيمتها يوم‬
‫دخلت في ضمانه إن كانت قيميةً ‪ ،‬أما إذا لم يقصد المدين ذلك ‪ ،‬وصحت نيته ‪ ،‬فله أن يهدي‬
‫دائنه ‪ ،‬قال ابن رشد ‪ :‬لكن يكره لذي الدين أن يقبل ذلك منه وإن تحقق صحة نيته في ذلك إذا‬
‫كان ممن يقتدى به ‪ ،‬لئل يكون ذريعةً لستجازة ذلك حيث ل يجوز ‪.‬‬
‫ثم أوضح المالكية ضابط الجواز حيث صحت النّية وانتفى القصد المحظور فقالوا ‪ :‬إن هدية‬
‫المديان حرام إل أن يتقدم مثل الهدية بينهما قبل المداينة ‪ ،‬وعلم أنها ليست لجل الدين ‪ ،‬فإنها‬
‫ل تحرم حينئذ حالة المداينة ‪ ،‬وإل أن يحدث موجب للهدية بعد المداينة ‪ ،‬من صهارة أو جوار‬
‫أو نحو ذلك ‪ ،‬فإنها ل تحرم أيضا ‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬للشافعية وهو أنه ل يكره للمقرض أخذ هدية المستقرض بل شرط ولو في الرّبويّ ‪،‬‬
‫قال الماورديّ ‪ :‬والتنزّه عنه أولى قبل ر ّد البدل ‪.‬‬
‫والرابع ‪ :‬للحنابلة ‪ ،‬وهو أن المقترض إذا أهدى لمقرضه هديةً قبل الوفاء ‪ ،‬ولم ينو المقرض‬
‫احتسابها من دينه ‪ ،‬أو مكافأته عليها لم يجز ‪ ،‬إل إذا جرت عادة بينهما بذلك قبل القرض ‪،‬‬
‫فإن كانت جاري ًة به جاز أما إذا أهداه بعد الوفاء ‪ -‬بل شرط ول مواطأة ‪ -‬فهو جائز في‬
‫الصحّ ; لنه لم يجعل تلك الزّيادة عوضا في القرض ول وسيل ًة إليه ‪ ،‬ول إلى استيفاء دينه ‪،‬‬
‫فأشبه ما لو لم يكن هناك قرض ‪ ،‬واستدلّوا على ذلك ‪ :‬بما روي عن أنس بن مالك رضي ال‬
‫عنه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إذا أقرض أحدكم قرضا ‪ ،‬فأهدى إليه أو‬
‫حمله على الدابة ‪ ،‬فل يركبها ول يقبله ‪ ،‬إل أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك » وما روى‬
‫ابن سيرين أن عمر رضي ال عنه أسلف أبي بن كعب رضي ال عنه عشرة آلف درهم ‪،‬‬
‫ي ‪ ،‬فقال ‪ :‬لقد‬
‫فأهدى إليه أبيّ بن كعب من ثمرة أرضه ‪ ،‬فردها عليه ‪ ،‬ولم يقبلها ‪ ،‬فأتاه أب ّ‬
‫علم أهل المدينة أنّي من أطيبهم ثمر ًة ‪ ،‬وأنه ل حاجة لنا ‪ ،‬فبم منعت هديتنا ؟ ثم أهدى إليه بعد‬
‫ذلك فقبل ‪.‬‬
‫قال ابن القيّم ‪ :‬فكان ر ّد عمر َلمّا توهّم أن تكون هديته بسبب القرض ‪ ،‬فلمّا تيقن أنها ليست‬
‫بسبب القرض قبلها ‪ ،‬وهذا فصل النّزاع في مسألة هدية المقترض ‪ .‬وبما ورد عن عبد ال بن‬
‫سلم رضي ال عنه أنه قال لبي بردة بن أبي موسى الشعريّ ‪ :‬إنك في أرض الرّبا بها‬
‫فاشٍ ‪ ،‬إذا كان لك على رجل حقّ فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قتّ فإنه ربا ‪.‬‬
‫قال ابن القيّم ‪ :‬وكلّ ذلك سدّا لذريعة أخذ الزّيادة في القرض الذي موجبه ر ّد المثل ‪.‬‬
‫وعن المام أحمد رواية بجواز الهدية غير المشروطة من المقترض إلى المقرض ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬اشتراط عقد آخر في القرض ‪:‬‬
‫ذكر الفقهاء صورا متعدّدةً لشتراط عقد آخر ‪ -‬كبيع وإجارة ومزارعة ومساقاة وقرض آخر ‪-‬‬
‫في عقد القرض ‪ ،‬وفرقوا بينها في الحكم ‪ ،‬نظرا لتفاوت منافاتها لمقتضى عقد القرض ‪ ،‬وذلك‬
‫في الصّور التالية ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الصّورة الولى ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا اشترط في عقد القرض أن يقرضه مالً آخر ‪ ،‬بأن قال المقرض للمقترض ‪ :‬أقرضتك‬ ‫‪30‬‬

‫كذا بشرط أن أقرضك غيره كذا وكذا ‪ ،‬فقد نص الشافعية على أن عقد القرض صحيح ‪،‬‬
‫والشرط لغ في حقّ المقرض ‪ ،‬فل يلزمه ما شرط على نفسه ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬لنه وعد غير ملزم ‪ ،‬كما لو وهبه ثوبا بشرط أن يهبه غيره ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الصّورة الثانية ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا اشترط في عقد القرض قرض آخر من المقترض لمقرضه في مقابل القرض الول ‪،‬‬ ‫‪31‬‬

‫وتسمى هذه المسألة عند الفقهاء بأسلفني أسلّفك ‪ ،‬فقد نص الحنابلة على عدم جواز ذلك ‪،‬‬
‫وعلى فساد هذا الشرط مع بقاء العقد صحيحا ; لعدم تأثير الشرط الفاسد على صحة العقد في‬
‫مذهبهم ‪.‬‬
‫والذي يستفاد من كلم المالكية حول هذه الصّورة هو كراهة القرض مع ذلك الشرط ‪.‬‬
‫ونص الحنفية على حرمة الشّروط في القرض ‪ ،‬قال ابن عابدين ‪ :‬وفي الخلصة القرض‬
‫بالشرط حرام والشرط لغو ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الصّورة الثالثة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا شرط في عقد القرض أن يبيعه المقرض شيئا ‪ ،‬أو يشتري منه ‪ ،‬أو يؤجّره ‪ ،‬أو‬ ‫‪32‬‬

‫يستأجر منه ‪ ،‬ونحو ذلك ‪ ،‬فقد نص المالكية والشافعية والحنابلة على عدم جواز هذا الشتراط‬
‫‪ ،‬واستدلّوا على ذلك ‪ :‬بما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪ « :‬ل يحلّ سلف وبيع » ‪.‬‬
‫قال ابن القيّم ‪ :‬وحرم الجمع بين السلف والبيع ‪ ،‬لما فيه من الذريعة إلى الرّبح في السلف‬
‫بأخذ أكثر مما أعطى ‪ ،‬والتوسّل إلى ذلك بالبيع أو الجارة كما هو الواقع ‪ ،‬وقال ‪ :‬وأما السلف‬
‫والبيع; فلنه إذا أقرضه مائةً إلى سنة ‪ ،‬ثم باعه ما يساوي خمسين بمائة ‪ ،‬فقد جعل هذا البيع‬
‫ذريعةً إلى الزّيادة في القرض الذي موجبه ر ّد المثل ‪ ،‬ولول هذا البيع لما أقرضه ‪ ،‬ولول عقد‬
‫القرض لما اشترى ذلك منه ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬وهذا هو معنى الرّبا ‪.‬‬
‫ولنهما جعل رفق القرض ثمنا ‪ ،‬والشرط لغو ‪ ،‬فيسقط بسقوطه بعض الثمن ‪ ،‬ويصير الباقي‬
‫مجهولً ‪ ،‬قال الخطابيّ ‪ :‬وذلك فاسد ; لنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن ‪ ،‬فيدخل‬
‫الثمن في حدّ الجهالة ‪.‬‬
‫ولنه شرط عقدا في عقد فلم يجز ‪ ،‬كما لو باعه داره بشرط أن يبيعه الخر داره ‪ ،‬وإن شرط‬
‫أن يؤجّره داره بأقل من أجرتها ‪ ،‬أو على أن يستأجر دار المقرض بأكثر من أجرتها كان أبلغ‬
‫في التحريم ‪.‬‬
‫ولن القرض ليس من عقود المعاوضة ‪ ،‬وإنما هو من عقود الب ّر والمكارمة ‪ ،‬فل يصحّ أن‬
‫يكون له عوض ‪ ،‬فإن قارن القرض عقد معاوضة كان له حصة من العوض ‪ ،‬فخرج عن‬
‫مقتضاه ‪ ،‬فبطل وبطل ما قارنه من عقود المعاوضة ‪ ،‬ووجه آخر ‪ :‬وهو أنه إن كان القرض‬
‫غير مؤقت فهو غير لزم للمقرض ‪ ،‬والبيع وما أشبهه من العقود اللزمة ‪ -‬كالجارة والنّكاح‬
‫‪ -‬ل يجوز أن يقارنها عقد غير لزم ‪ ،‬لتنافي حكميهما ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد ذكر الحنفية في هذا المقام مسأل ًة تتعلق بهذه الصّورة ‪ ،‬وهي شراء المقترض‬ ‫‪33‬‬

‫الشيء اليسير من المقرض بثمن غال لحاجته للقرض ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬يجوز ويكره ‪ ،‬وقد علق‬
‫ح مع الكراهة ‪ ،‬وهذا لو وقع الشّراء بعد القرض ‪،‬‬
‫العلمة ابن عابدين على ذلك فقال ‪ :‬أي يص ّ‬
‫لما في الذخيرة ‪ ،‬وإن لم يكن النفع مشروطا في القرض ‪ ،‬ولكن اشترى المستقرض من‬
‫المقرض بعد القرض متاعا بثمن غال ‪.‬‬
‫ي ‪ :‬ل بأس به ‪ ،‬وقال الخصاف ‪ :‬ما أحبّ له ذلك ‪ ،‬وذكر الحلوانيّ ‪ :‬إنه حرام‬
‫فعلى قول الكرخ ّ‬
‫; لنه يقول لو لم أكن اشتريته منه طالبني بالقرض في الحال ‪ ،‬ومحمد لم ير بذلك بأسا ‪ ،‬وقال‬
‫خواهر زاده ‪ :‬ما نقل عن السلف محمول على ما إذا كانت المنفعة مشروطةً ‪ ،‬وذلك مكروه بل‬
‫خلف ‪ ،‬وما ذكره محمد محمول على ما إذا كانت غير مشروطة ‪ ،‬وذلك غير مكروه بل خلف‬
‫‪ ،‬وهذا إذا تقدم القراض على البيع ‪.‬‬
‫فإن تقدم البيع ‪ -‬بأن باع المطلوب منه المعاملة من الطالب ثوبا قيمته عشرون دينارا بأربعين‬
‫دينارا ‪ ،‬ثم أقرضه ستّين دينارا أخرى ‪ ،‬حتى صار له على المستقرض مائة دينار ‪ ،‬وحصل‬
‫للمستقرض ثمانون دينارا ‪ -‬ذكر الخصاف أنه جائز ‪ ،‬وهذا مذهب محمد بن سلمة إمام بلخ ‪،‬‬
‫وكثير من مشايخ بلخ كانوا يكرهونه ويقولون إنه قرض جر منفعةً ‪ ،‬إذ لوله لم يتحمل‬
‫المستقرض غلء الثمن ‪ ،‬ومن المشايخ من قال يكره لو كانا في مجلس واحد ‪ ،‬وإل فل بأس‬
‫به‪ ،‬لن المجلس الواحد يجمع الكلمات المتفرّقة ‪ ،‬فكأنهما وجدا معا ‪ ،‬فكانت المنفعة مشروطةً‬
‫ي يفتي بقول الخصاف وابن سلمة ‪ ،‬ويقول ‪ :‬هذا ليس‬
‫في القرض ‪ ،‬وكان شمس الئمة الحلوان ّ‬
‫بقرض جر منفعةً ‪ ،‬بل هذا بيع جر منفعةً ‪ ،‬وهي القرض ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬اشتراط الجعل على القتراض بالجاه ‪:‬‬
‫ل ثمنا‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء فيمن استقرض لغيره بجاهه ‪ ،‬هل يجوز له أن يشترط عليه جع ً‬ ‫‪34‬‬

‫لجاهه أم ل ؟‬
‫قال الشافعية ‪ :‬لو قال لغيره اقترض لي مائةً ولك علي عشرة فهو جعالة ‪.‬‬
‫وقال المام أحمد بن حنبل ‪ :‬ما أحبّ أن يقترض بجاهه لخوانه ‪ ،‬قال القاضي أبو يعلى ‪ :‬يعني‬
‫إذا كان من يقترض له غير معروف بالوفاء ‪ ،‬لكونه تغريرا بمال المقرض وإضرارا به ‪ ،‬أما‬
‫إذا كان معروفا بالوفاء فل يكره ; لكونه إعانةً له وتفريجا لكربته ‪.‬‬
‫وعلى هذا ‪ ،‬فإذا استقرض النسان لغيره بجاهه ‪ ،‬قال الحنابلة ‪ :‬له أخذ جعل منه مقابل‬
‫اقتراضه له بجاهه ‪ ،‬بخلف أخذ الجعل على كفالته له ‪ ،‬فإنه غير جائز ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬لو‬
‫قال ‪ :‬اقترض لي من فلن مائةً ‪ ،‬ولك عشرة ‪ ،‬فل بأس ‪ ،‬ولو قال ‪ :‬اكفل عنّي ولك ألف لم‬
‫يجز ‪ ،‬وذلك لن قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة على فعل مباح ‪ ،‬فجازت ‪ ،‬كما لو قال ‪:‬‬
‫ابن لي هذا الحائط ولك عشرة ‪ ،‬وأما الكفالة ‪ ،‬فإن الكفيل يلزمه الدين ‪ ،‬فإذا أداه وجب له على‬
‫المكفول مثله ‪ ،‬فصار كالقرض ‪ ،‬فإذا أخذ عوضا صار القرض جارّا للمنفعة ‪ ،‬فلم يجز ‪.‬‬
‫وفي مذهب المالكية ‪ :‬اختلف في ثمن الجاه ‪ ،‬فمن قائل بالتحريم مطلقا ‪ ،‬ومن قائل بالكراهة‬
‫بإطلق ‪ ،‬ومن مفصّل بين أن يكون ذو الجاه يحتاج إلى نفقة وتعب وسفر ‪ ،‬فأخذ مثل أجره ‪،‬‬
‫فذلك جائز ‪ ،‬وإل حرم ‪ ،‬قال التسوّليّ ‪ :‬وهذا هو الحقّ ‪.‬‬
 ‫قُرعَة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرعة في اللّغة ‪ :‬السّهمة والنصيب ‪ ،‬والمقارعة ‪ :‬المساهمة ‪ ،‬وأقرعت بين الشّركاء في‬ ‫‪1‬‬

‫شيء يقسمونه ‪ ،‬ويقال ‪ :‬كانت له القرعة ‪ ،‬إذا قرع أصحابه ‪ ،‬وقارعه فقرعه يقرعه ‪ :‬أي‬
‫أصابته القرعة دونه ‪ ،‬وتستعمل في معان أخرى غير ما تقدم ‪.‬‬
‫ول يخرج المعنى الصطلحيّ عن المعنى اللّغويّ ‪ ،‬قال البركتيّ ‪ :‬القرعة السهم والنصيب ‪،‬‬
‫وإلقاء القرعة ‪ :‬حيلة يتعين بها سهم النسان أي نصيبه ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬القسمة في اللّغة من قسمته قسما أي فرزته أجزا ًء ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫واصطلحا ‪ :‬تمييز الحصص بعضها من بعض ‪.‬‬

‫والصّلة بين القسمة والقرعة أن القرعة طريق من طرق القسمة ‪ ،‬والقرعة نوع من أنواع‬
‫القسمة عند المالكية ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬القرعة مشروعة باتّفاق الفقهاء ‪ ،‬وقد تكون مباحةً أو مندوبةً أو واجبةً أو مكروه ًة أو‬ ‫‪3‬‬

‫محرم ًة في أحوال سيأتي بيانها ‪.‬‬

‫ودليل مشروعيتها الكتاب والسّنة ‪.‬‬
‫ل َم ُهمْ أَ ّي ُهمْ َيكْ ُفلُ‬
‫فأما مشروعيتها من القرآن الكريم فقوله تعالى { َومَا كُنتَ لَدَ ْي ِهمْ إِذْ ُي ْلقُون أَقْ َ‬
‫س َلمِنَ ا ْل ُم ْرسَلِينَ ‪ ،‬إِ ْذ أَبَقَ إِلَى‬
‫َمرْ َيمَ } ‪ ،‬أي يحضنها فاقترعوا عليها ‪ .‬وقال تعالى { َوإِنّ يُونُ َ‬
‫ن مِنْ ا ْلمُ ْدحَضِينَ } ‪.‬‬
‫ن ‪َ ،‬فسَا َهمَ َفكَا َ‬
‫ك ا ْل َمشْحُو ِ‬
‫ا ْلفُلْ ِ‬
‫عن ابن عباس رضي ال عنهما ‪ :‬قوله{ َفسَا َهمَ } يقول ‪ " :‬أقرع " ‪.‬‬
‫وأما مشروعيتها من السّنة المطهرة فحديث أبي هريرة رضي ال عنه ‪ « :‬عرض النبيّ صلى‬
‫ال عليه وسلم على قوم اليمين فأسرعوا ‪ ،‬فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيّهم يحلف » ‪.‬‬
‫وعن عائشة رضي ال عنها قالت ‪ « :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع‬
‫بين نسائه ‪ ،‬فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه » ‪.‬‬
‫الحكمة من مشروعيتها ‪:‬‬
 ‫‪ -‬قال المرغينانيّ ‪ :‬القرعة لتطييب القلوب وإزاحة تهمة الميل حتى لو عين القاضي لكلّ‬ ‫‪4‬‬

‫منهم نصيبا من غير إقراع جاز لنه في القضاء فيملك اللزام ‪.‬‬
‫وجاء في تكملة فتح القدير ‪ " :‬أل يرى أن يونس عليه السلم في مثل هذا استعمل القرعة مع‬
‫أصحاب السفينة كما قال ال تعالى ‪َ { :‬فسَا َهمَ َفكَانَ ِمنْ ا ْلمُ ْدحَضِينَ } ‪ ،‬وذلك لنه علم أنه هو‬
‫المقصود ولكن لو ألقى بنفسه في الماء ربما نُسب إلى ما ل يليق بالنبياء فاستعمل القرعة‬
‫لذلك‪ ،‬وكذلك زكريا عليه السلم استعمل القرعة مع الحبار في ضمّ مريم إلى نفسه مع علمه‬
‫ل َمهُمْ‬
‫بكونه أحق بها منهم لكون خالتها عنده تطييبا لقلوبهم كما قال تعالى ‪ { :‬إِذْ يُ ْلقُون أَ ْق َ‬
‫أَ ّي ُهمْ َي ْكفُلُ َمرْ َيمَ } ‪ ،‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم « يقرع بين نسائه إذا أراد سفرا‬
‫تطييبا لقلوبهن » ‪.‬‬
‫كيفية إجراء القرعة ‪:‬‬
‫‪ -‬للقرعة عند الفقهاء طريقتان ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫الولى ‪ :‬كتابة أسماء الشّركاء في رقاع ‪.‬‬

‫والثانية ‪ :‬كتابة أجزاء المقسوم في رقاع ‪ ،‬وقد شرط المالكية لجراء الطريقة الثانية أن تكون‬
‫النصباء متساويةً فإن اختلفت فتجوز في العروض خاصةً ‪.‬‬
‫وقد أجاز ك ّل من الشافعية والحنابلة إجراءها في الصّورتين إل أن طريقة كتابة السماء أولى‬
‫عند الشافعية ‪.‬‬
‫ما تجري فيه القرعة ‪:‬‬
‫‪ -‬تجري القرعة في مواضع منها ‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫الول ‪ :‬في تمييز المستحقّ إذا ثبت الستحقاق ابتدا ًء لمبهم غير معين عند تساوي‬
‫المستحقّين ‪ ،‬كمن أوصى بعتق عدة أعبد من ماله ولم يسع ثلثه عتق جميعهم ‪ ،‬وفي‬
‫الحاضنات إذا كن في درجة واحدة ‪ ،‬وكذا في ابتداء القسم بين الزوجات عند من يقول به‬
‫ق فوجبت القرعة لنها مرجّحة ‪.‬‬
‫لستوائهن في الح ّ‬
‫الثاني ‪ :‬في تمييز المستحقّ المعين في نفس المر عند اشتباهه والعجز عن الطّلع عليه ‪،‬‬
‫سواء في ذلك الموال والبضاع عند من يقول بجريان القرعة في البضاع ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬في تمييز الملك ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬إنه لم يأت إل في ثلث صور ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬القراع بين العبيد إذا لم يف الثّلث بهم ‪.‬‬
 ‫وثانيها ‪ :‬القراع بين الشّركاء عند تعديل السّهام في القسمة ‪.‬‬
‫وثالثها ‪ :‬عند تعارض البيّنتين عند من يقول بذلك ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬في حقوق الختصاصات كالتزاحم على الصفّ الول ‪ ،‬وفي إحياء الموات ‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬في حقوق الوليات كما إذا تنازع المامة العظمى اثنان وتكافآ في صفات الترجيح‬
‫قدّم أحدهما بالقرعة ‪ ،‬وكاجتماع الولياء في النّكاح ‪ ،‬والورثة في استيفاء القصاص فتجري‬
‫بينهم القرعة لترجيح أحدهم ‪.‬‬
‫ما ل تجري فيه القرعة ‪:‬‬
‫ق في جهة فل يجوز القراع بينه وبين غيره ; لن القرعة‬
‫‪ -‬إذا تعينت المصلحة أو الح ّ‬ ‫‪7‬‬

‫ق المعين والمصلحة المتعيّنة ‪ ،‬وعلى ذلك فل تجري القرعة فيما يكال أو يوزن‬
‫ضياع ذلك الح ّ‬
‫ل أو وزنا ل قرع ًة ; لنه إذا كيل أو وزن فقد استغنى عن‬
‫واتفقت صفته ‪ ،‬وإنما يقسم كي ً‬
‫القرعة فل وجه لدخولها فيهما ‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه المالكية ‪ ،‬خلفا للشافعية والحنابلة ‪.‬‬
‫ومما ل تجري فيه القرعة البضاع عند الشافعية وقول عند الحنابلة ‪ ،‬ول في لحاق النسب عند‬
‫الشتباه عند الحنفية والمالكية والشافعية والظاهر من مذهب الحنابلة ‪ ،‬ول في تعيين الواجب‬
‫المبهم من العبادات ونحوها ابتداءً عند الشافعية والحنابلة ‪ ،‬ول في الطلق عند الشافعية ‪.‬‬
‫إجبار الشّركاء على قسمة القرعة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أن القسمة إذا تمت عن طريق قاسم من قبل القاضي‬ ‫‪8‬‬

‫بالقرعة كانت ملزم ًة وليس لبعضهم الباء بعد خروج بعض السّهام ‪.‬‬
‫وعند الحنابلة وهو مقابل الظهر عند الشافعية أنه إن كان القاسم مختارا من جهتهم ‪ ،‬فإن كان‬
‫عد ًل كان كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة ‪ ،‬وإن لم يكن عدلً لم تلزم قسمته إل‬
‫بتراضيهما ‪ ،‬والظهر عند الشافعية أنه يشترط رضا المتقاسمين بعد خروج القرعة في حالة ما‬
‫إذا كان القاسم مختارا من قبلهما وهو المعتمد ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن قسمة القرعة يجبر عليها كلّ من الشّركاء البين إذا طلبها البعض إن‬
‫انتفع كلّ من البين وغيرهم انتفاعا تامّا عرفا بما يراد له كبيت السّكنى ‪ ،‬ومفهوم الشرط أنه‬
‫إذا لم ينتفع كلّ انتفاعا تامّا ل يجبر ‪.‬‬
‫القرعة في معرفة الحقّ بغسل الميّت ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الحق في غسل الميّت أقاربه ‪ ،‬فإن استووا كالخوة‬ ‫‪9‬‬

‫والعمام المستوين والزوجات ول مرجّح بينهم فالتقديم بقرعة ‪ ،‬فمن خرجت له القرعة قدّم‬
‫لعدم المرجّح سواها ‪.‬‬
‫القرعة في تقديم الحقّ بالمامة في الصلوات وصلة الجنازة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أنه إذا استوى اثنان فأكثر في الصّفات التي يقدم بها للمامة أقرع‬ ‫‪10‬‬

‫بينهم عند التنازع ‪.‬‬

‫) وانظر مصطلح ( جنائز ف ‪/‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪14/‬‬ ‫والتفاضل بينهم ينظر في مصطلح ( إمامة الصلة ف‬
‫)‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫القرعة بين الزوجات في السفر ‪:‬‬

‫‪ -‬ذهب الحنفية والمالكية في قول إلى أنه إذا أراد الزوج السفر فله اختيار من يشاء من‬ ‫‪11‬‬

‫زوجاته ‪ ،‬ول تجب عليه القرعة إل أن الحنفية استحبّوا القرعة تطييبا لقلوبهن ‪.‬‬
‫وأوجب المالكية القرعة بين الزوجات في سفر القربة كالغزو والحجّ في المشهور عندهم ; لن‬
‫المشاحة تعظم في سفر القربة ‪.‬‬
‫وفي قول آخر عند المالكية أن القرعة تجب مطلقا ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن القرعة في السفر بين الزوجات واجبة سواء أكان السفر‬
‫ل أم قصيرا ‪ ،‬وفي قول للشافعية إذا كان السفر قصيرا فل تجب ول يستصحب لنه‬
‫طوي ً‬
‫كالقامة ‪ .‬وللتفصيل انظر مصطلح ( قسم بين الزوجات ) ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إن الزوج إذا سافر لنقلة حرم أن يستصحب بعض زوجاته بقرعة أو بدونها‬
‫وأن يخلفهن حذرا من الضرار بهن ‪ ،‬بل ينقلهن أو يطلّقهن ‪.‬‬
‫القرعة بين الزوجات في ابتداء المبيت ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول إلى وجوب القرعة بين الزوجات في ابتداء‬ ‫‪12‬‬

‫المبيت ; لن البداءة بإحداهن تفضيل لها والتسوية واجبة ‪.‬‬

‫وذهب ابن المواز من المالكية إلى استحباب القرعة بينهن في البتداء ‪.‬‬
‫وأما الحنفية ومالك فل يرون القرعة ‪ ،‬وللزوج أن يختار من يبتدئ بها ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( قسم بين الزوجات ) ‪.‬‬
‫القرعة في الطلق ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا كان لشخص أكثر من زوجة ‪ ،‬فطلق واحدةً ل بعينها ‪ ،‬بأن قال ‪ :‬إحداكن طالق ‪ ،‬فإن‬ ‫‪13‬‬

‫نوى واحدةً بعينها تعينت باتّفاق الفقهاء ‪.‬‬

‫وإن لم ينو واحدةً بعينها ‪ ،‬فذهب الحنفية والمالكية في قول إلى أنه يصرف الطلق إلى أيتهن‬
‫شاء ‪.‬‬
‫ذهب المالكية في القول الثاني إلى طلق الجميع ‪ ،‬وقال الشافعية ‪ :‬يلزمه التعيين ‪ ،‬فإن امتنع‬
‫حبس وعزّر ‪ ،‬وقال الحنابلة ‪ :‬يقرع بينهن ‪.‬‬
‫واستدل الحنفية والشافعية بأن الزوج يملك إيقاع الطلق ابتدا ًء وتعيينه ‪ ،‬فإذا أوقعه ولم يعيّن‬
‫ملك تعيينه لنه استيفاء ما ملك ‪.‬‬
‫ي وابن عباس رضي ال عنهم من قولهما في القرعة ول‬
‫واستدل الحنابلة بما روي عن عل ّ‬
‫مخالف لهما من الصحابة ; ولن الطلق إزالة ملك بُني على التغليب والسّراية فتدخله القرعة‬
‫ي صلى ال عليه وسلم أقرع بين العبيد السّتة ‪ ،‬كما في‬
‫كالعتق ‪ ،‬وقد ثبت الصل بكون النب ّ‬
‫حديث عمران بن حصين رضي ال عنه ‪ « :‬أن رجلً أعتق ستة مملوكين له عند موته ‪ ،‬لم‬
‫يكن له مال غيرهم ‪ ،‬فدعا بهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فجزأهم أثلثا ‪ ،‬ثم أقرع بينهم ‪،‬‬
‫ق أربعةً ‪ ،‬وقال له قولً شديدا » ‪.‬‬
‫فأعتق اثنين َوأَرَ ّ‬
‫ولن الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة ‪.‬‬
‫وإذا مات الزوج قبل القرعة والتعيين ‪ ،‬أقرع الورثة بينهن ‪ ،‬فمن وقعت عليها قرعة الطلق‬
‫فحكمها في الميراث حكم ما لو عينها بالتطليق ‪.‬‬
‫وإذا طلق واحد ًة من نسائه وأنسيها تخرج بالقرعة عند الحنابلة ‪ ،‬أما عند جمهور الفقهاء‬
‫فعلى التفصيل السابق ذكره ‪.‬‬
‫القرعة في الحضانة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه إذا تساوى اثنان فأكثر في استحقاق الحضانة‬ ‫‪14‬‬

‫)‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪10/‬‬ ‫أقرع بينهم على اختلف وتفصيل ينظر في مصطلح ( حضانة ف‬
‫القرعة في الموصى بعتقهم ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن من أعتق في مرض موته عبيدا أو أوصى‬ ‫‪15‬‬

‫بعتقهم ‪ ،‬ولم يجز الورثة ذلك ‪ ،‬ولم يتسع الثّلث لعتقهم أقرع بينهم وأعتق منهم ما يخرج من‬
‫الثّلث ‪ ،‬وذلك لحديث عمران بن حصين رضي ال عنه ‪.‬‬
‫القرعة في العطاء والغنيمة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬نص الشافعية على القرعة في الغنيمة في مواضع منها ‪:‬‬ ‫‪16‬‬

‫ي فيمن يقدم ‪ -‬عند العطاء ‪ -‬فقال ‪ :‬يقدم بالسابقة في‬

‫أ ‪ -‬ما نقله النوويّ عن الماورد ّ‬
‫السلم‪ ،‬فإن تقاربا فيه قدّم بالدّين ‪ ،‬فإن تقاربا فيه قدّم بالسّنّ ‪ ،‬فإن تقاربا فيه قدّم‬
‫بالشجاعة ‪ ،‬فإن تقاربا فيه فوليّ المر بالخيار بين أن يرتّبهم بالقرعة ‪ ،‬أو برأيهم أو اجتهاده‬
‫‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وفي قسمة الغنيمة حيث يخرج منها السلب ‪ ،‬والمؤن اللزمة للجور والحفظ وغيرها ‪،‬‬
‫ثم يجعل الباقي خمسة أقسام متساوية يجرى فيها القرعة لخراج سهم ل تعالى أو المصالح ‪.‬‬
‫القرعة عند تعارض البيّنتين ‪:‬‬
‫‪ -‬تعارض البيّنتين له صور عديدة كما يلي ‪:‬‬ ‫‪17‬‬

‫أولً ‪ :‬إذا ادعى شخصان عينا بيد ثالث ‪ ،‬وأقام كلّ منهما بيّن ًة على دعواه ‪ ،‬مطلقتي التاريخ أو‬
‫متفقتين ‪ ،‬أو إحداهما مطلقة والخرى مؤرخة ‪ ،‬والحال أن الحائز للعين لم يقر بها لواحد‬
‫منهما‪ ،‬فللفقهاء أقوال ‪:‬‬
‫فذهب الحنفية والمالكية إلى أن هذه العين تقسم بين المدعيين ‪ ،‬إل أنها تقسم نصفين عند‬
‫الحنفية وأشهب من المالكية ‪ ،‬وهو أحد القوال المبنية على رأي ضعيف عند الشافعية ‪،‬‬
‫وتقسم على قدر الدعوى ‪ -‬ل نصفين ‪ -‬على الراجح من مذهب المالكية ‪ ،‬وهو رأي ابن‬
‫القاسم ‪ .‬وذهب الشافعية وهو المذهب عندهم إلى أن البيّنتين سقطتا ويصار إلى التحالف ‪،‬‬
‫فيحلف كلّ منهما يمينا ‪ ،‬فإن رضيا بيمين واحد فالصحّ المنع خلفًا لجزم المام بالجواز ‪ ،‬وإن‬
‫ي‪.‬‬
‫رجحه السّبك ّ‬
‫وذهب الشافعية في القول الثاني وهو رواية عند الحنابلة إلى أن البيّنتين تستعملن صيان ًة لهما‬
‫عن اللغاء بقدر المكان ‪ ،‬وينبني على الستعمال ثلثة أقوال عند الشافعية ‪ ،‬وروايتان عند‬
‫الحنابلة إجمالها فيما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬تقسم العين بينهما نصفين ‪ ،‬وهو إحدى الرّوايتين عند الحنابلة وأحد القوال الثلثة‬
‫السابقة عند الشافعية ‪ ،‬وهو قول الحارث العكليّ ‪ ،‬وقتادة ‪ ،‬وابن شبرمة ‪ ،‬وحماد ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أنه يقرع بين المدعيين وترجح من خرجت قرعته ‪ ،‬وهذا ثاني القوال الثلثة المبنية‬
‫على الستعمال عند الشافعية ‪ ،‬وكذلك الرّواية الثانية المبنية على رواية الستعمال عند الحنابلة‬
‫‪ ،‬وهل يحتاج معها إلى يمين ؟ قولن أحدهما ‪ :‬ل ‪ ،‬والقرعة مرجّحة لبيّنته ‪ ،‬والثاني ‪ :‬نعم ‪،‬‬
 ‫والقرعة تجعل أحدهما أحق باليمين فعلى هذا يحلف من خرجت قرعته أن شهوده شهدوا‬
‫بالحقّ ثم يقضى له ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬توقف العين بينهما حتى يتبين المر فيها أو يصطلحا على شيء ‪ ،‬وهو ثالث القوال‬
‫المبنية على الستعمال عند الشافعية ‪ ،‬وهو قول أبي ثور لنه أشكل الحال بينهما فيما يرجى‬
‫انكشافه فيوقف ‪ ،‬كما لو طلق إحدى امرأتيه ومات قبل البيان فإنه يوقف الميراث ‪ ،‬ولم يرجّح‬
‫النوويّ شيئا ولكن قضية كلم الجمهور ترجيح الوقف ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة في إحدى الرّوايتين إلى سقوط البيّنتين ويقترع المدعيان على اليمين كما لو لم‬
‫ي ‪ ،‬وقد روي هذا عن ابن عمر ‪،‬‬
‫تكن بيّنة ‪ ،‬وهذا ما ذكره القاضي وهو ظاهر كلم الخرق ّ‬
‫وابن الزّبير رضي ال عنهم ‪ ،‬وبه قال إسحاق وأبو عبيد ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬وإن كانت العين بيدهما وأقام كلّ بيّن ًة على ملكيته لها ‪ ،‬وتساوت البيّنتان فالحنفية‬
‫والمالكية يجعلون هذه الصّورة كالصّورة السابقة ‪ ،‬وكذلك الشافعية ما عدا قولي الوقف‬
‫والقرعة‪ ،‬إذ يرون بقاء يد كلّ على ما تحت يده من العين بعد تساقط البيّنتين ‪ ،‬ول يجيء‬
‫الوقف إذ ل معنى له ‪ ،‬وفي القرعة وجهان ‪.‬‬
‫وكذلك الحنابلة في الرّواية الراجحة عندهم مع زيادة أن لكلّ واحد منهما اليمين على صاحبه‬
‫في النّصف المحكوم له به ‪.‬‬
‫وذكر أبو الخطاب في المسألة روايةً أخرى أنه يقرع بينهما ‪ ،‬فمن خرجت قرعته حلف أنها ل‬
‫حق للخر فيها ‪ ،‬وكانت اليمين له كما لو كانت في يد غيرهما ‪ ،‬وقال ‪ :‬والول أصحّ للخبر ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬وإذا كان أحد المدعيين يطالب بكلّ العين والخر بنصفها ‪ ،‬وأقام كلّ بيّن ًة على طبق‬
‫دعواه‪ ،‬والحال أن العين بيد شخص ثالث ‪ ،‬فالمالكية على رأيهم السابق ‪ :‬بأن تقسم بقدر‬
‫دعوى كلّ على الراجح من المذهب ‪ ،‬بينما يذهب الحنابلة إلى أن النّصف لصاحب الكلّ ل‬
‫منازع له فيه ويقرع بينهما في النّصف الخر ‪ ،‬فمن خرجت له القرعة حلف وكان له ‪ ،‬وإن‬
‫كان لكلّ واحد بيّنة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن ل بيّنة لهما وإن قلنا ‪ :‬تستعمل البيّنتان أقرع‬
‫بينهما وقدّم من تقع له القرعة في أحد الوجهين ‪ ،‬والثاني ‪ :‬يقسم النّصف المختلف فيه بينهما‬
‫فيصير لمدعي الكلّ ثلثة أرباعها ‪ ،‬وإلى مثل قولي الحنابلة يذهب الشافعية بينما يتفق الحنفية‬
‫مع القول الثاني للحنابلة ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬وإذا كانت العين بين ثلثة ادعى أحدهم جميعها ‪ ،‬وادعى الخر نصفها ‪ ،‬والخر ثلثها ‪،‬‬
‫ول بيّنة لهم ‪ . . .‬والحال أن العين بيد غيرهم ‪ ،‬ولم يقر بها لواحد منهم ‪ ،‬فالمالكية على‬
 ‫رأيهم السابق بأن تقسم العين بقدر دعوى كلّ على الراجح ‪ ،‬بينما يذهب الحنابلة إلى إعطاء‬
‫النّصف لمدعي الكلّ لنه ليس منهم من يدعيه ‪ ،‬ويقرع بينهم في النّصف الباقي ‪ ،‬فإن خرجت‬
‫القرعة لصاحب الكلّ أو لصاحب النّصف حلف وأخذه ‪ ،‬وإن خرجت لصاحب الثّلث حلف وأخذ‬
‫الثّلث ‪ ،‬ثم يقرع بين الخرين في السّدس فمن خرجت القرعة له حلف وأخذه ‪.‬‬
‫وإن أقام كلّ واحد منهم بيّنةً بما ادعاه ‪ :‬فالمالكية والحنفية على رأيهم السابق ‪ ،‬والحنابلة‬
‫يجعلون النّصف لمدعي الكلّ لما ذكرنا ‪ ،‬والسّدس الزائد يتنازعه مدعي الكلّ ومدعي النّصف ‪،‬‬
‫والثّلث يدعيه الثلثة وقد تعارضت البيّنات فيه ‪ ،‬فإن قلنا ‪ :‬تسقط البيّنات أقرعنا بين‬
‫المتنازعين فيما تنازعوا فيه ‪ ،‬فمن خرجت القرعة له حلف وأخذه ‪ ،‬ويكون الحكم فيه كما لو‬
‫لم تكن لهم بيّنة ‪ ،‬وهذا قول أبي عبيد ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬وإن كانت الدار بين أربعة فادعى أحدهم جميعها والثاني ثلثيها ‪ ،‬والثالث نصفها ‪،‬‬
‫والرابع ثلثها ‪ ...‬والدار في يد خامس ل يدعيها ول بيّنة لواحد منهم بما ادعاه ‪ :‬فالثّلث لمدعي‬
‫الكلّ لن أحدا ل ينازعه فيه ويقرع بينهم في الباقي ‪ ،‬فإن خرجت القرعة لصاحب الك ّل أو‬
‫لمدعي الثّلثين أخذه ‪ ،‬وإن وقعت لمدعي النّصف أخذه وأقرع بين الثلثة في الثّلث الباقي ‪،‬‬
‫ي إذ كان بالعراق ‪ ،‬إل أنهم عبروا عنه بعبارة أخرى ‪ ،‬فقالوا ‪:‬‬
‫وهذا قول أبي عبيد والشافع ّ‬
‫لمدعي الكلّ الثّلث ويقرع بينه وبين مدعي الثّلثين في السّدس الزائد عن النّصف ‪ ،‬ثم يقرع‬
‫بينهما وبين مدعي النّصف في السّدس الزائد عن الثّلث ‪ ،‬ثم يقرع بين الربعة في الثّلث الباقي‬
‫‪ ،‬ويكون القراع في ثلثة مواضع ‪ ،‬وعلى الرّواية الخرى الثّلث لمدعي الكلّ ‪ ،‬ويقسم الزائد‬
‫عن النّصف بينه وبين مدعي الثّلثين ‪ ،‬ثم يقسم السّدس الزائد عن الثّلث بينهما وبين مدعي‬
‫النّصف أثلثا ‪ ،‬ثم يقسم الثّلث الباقي بين الربعة أرباعا ‪.‬‬
‫ويتفق الشافعية مع الحنابلة في هذه الصّورة مع فارق واحد ‪ ،‬وهو أن فرض المسألة عند‬
‫الحنابلة أنه ل بيّنة لواحد منهم بما ادعاه ‪ ،‬بينما فرضها عند الشافعية قيام بيّنة لكلّ واحد على‬
‫دعواه ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬نقل ابن منصور عن أحمد في رجل أخذ من رجلين ثوبين أحدهما بعشرة والخر‬
‫بعشرين ‪ ،‬ثم لم يدر أيهما ثوب هذا من ثوب هذا ‪ ،‬فادعى أحدهما ثوبا من هذين الثوبين ‪،‬‬
‫يعني وادعاه الخر ‪ ،‬يقرع بينهما فأيّهما أصابته القرعة حلف وكان الثوب الجيّد له ‪ ،‬والخر‬
‫للخر ‪ ،‬وإنما قال ذلك لنهما تنازعا عينا في يد غيرهما ‪.‬‬
 ‫سابعا ‪ :‬إذا تداعيا عينا فقال ك ّل واحد منهما ‪ :‬هذه العين لي اشتريتها من زيد بمائة ونقدته‬
‫إياها‪ ،‬ول بيّنة لواحد منهما ‪ ...‬وقال زيد ‪ :‬ل أعلم لمن هي منكما ‪ ،‬أقرع بينهما فمن خرجت‬
‫له القرعة حلف وأخذها ‪ ،‬وعند الشافعية صورة شبيهة بهذه الصّورة مع فارق واحد وهو‬
‫إقامة كلّ واحد من المدعيين بيّن ًة على طبق دعواه ‪ ،‬والثر هو سقوط البيّنتين على قول ‪،‬‬
‫ومقابله ‪ :‬استعمالهما ‪ ،‬ففي مجيء قول الوقف الخلف السابق ‪ ،‬ويجيء قول القرعة والقسمة‬
‫‪ ،‬والتفريع كما سبق ‪.‬‬
‫وتكملة فرض المسألة عند الحنابلة ‪ :‬وإن أقر لهما فهي بينهما ويحلف لكلّ واحد منهما على‬
‫نصفها ‪ ،‬كما لو لم تكن لهما بيّنة ‪ ،‬وإن قلنا ‪ :‬ل تسقط البيّنتان لم يلتفت إلى إنكاره ول‬
‫اعترافه‪ ،‬وهذا قول القاضي ; لنه ثبت زوال ملكه وأن يده ل حكم لها فل حكم لقوله ‪ ،‬فمن قال‬
‫‪ :‬يقرع بينهما أقرع بينهما ‪ ،‬فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه ‪ ،‬وهذا قول القاضي ‪،‬‬
‫ولم يذكر شيئا سوى هذا ‪ ،‬ومن قال ‪ :‬تقسم بينهما قسمت وهذا ذكره أبو الخطاب ‪.‬‬
‫وعند الشافعية فيها أقوالهم السابقة ‪ ،‬بالسّقوط للبيّنتين ‪ ،‬أو استعمالهما ‪ ،‬وفي حالة الستعمال‬
‫‪ ،‬يجيء الوقف على الصحّ فتنزع الدار من يده والثمنان ويوقف الجميع ‪ ،‬وإن قلنا بالقرعة‬
‫فمن خرجت قرعته سلّمت إليه الدار بالثمن الذي سماه واسترد الخر الثمن الذي أداه ‪ ،‬وإن‬
‫قلنا بالقسمة فلكلّ واحد نصف الدار بنصف الثمن الذي سماه ولهما خيار الفسخ ‪.‬‬
‫بينما يتفق موقف الحنفية مع القول الخير للشافعية في تقسيم العين بينهما مع ثبوت الخيار‬
‫لكلّ منهما ‪.‬‬
‫ثامنا ‪ :‬إذا ادّعى أحد البنين وهو مسلم أن أباه مات مسلما ‪ ،‬وادعى البن الخر وهو كافر أن‬
‫أباه مات كافرا ‪ ،‬والحال أن الب مجهول الدّين ففي المسألة تفصيل عند الفقهاء ‪ ،‬أما أثر‬
‫القرعة في هذا الخلف فهو كما يلي ‪:‬‬
‫يذهب المالكية إلى أنه إذا كان مع الولدين أخ صغير وتجردت دعواهما عن البيّنة فيحلفان على‬
‫الراجح عندهم ‪ ،‬أي يحلف كلّ أن أباه مات على دينه وينبغي التبدئة بالقرعة باليمين إذا تنازعا‬
‫فيمن يحلف منهما أولً ويوقف للصغير الثّلث ‪.‬‬
‫وعند الشافعية تأتي هنا أقوالهم السابقة في الدعاوى المتعارضة فعلى قول السّقوط يسقطان ‪،‬‬
‫ويصير كأن لم يكن لهما بيّنة فيصدق الكافر بيمينه ‪ ،‬وإن قلنا بالستعمال فعلى الوقف يوقف ‪،‬‬
‫وعلى القرعة يقرع فمن خرجت له فله التركة ‪ ،‬وعلى القسمة تقسم فيجعل بينهما نصفين كغير‬
‫الرث ‪.‬‬
 ‫كما طبق الحنابلة فيها قاعدتهم السابقة ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬قياس المذهب أن تنظر فإن كانت‬
‫التركة في أيديهما قسمت بينهما نصفين ‪ ،‬وإن لم تكن في أيديهما أقرع بينهما ‪ ،‬فمن خرجت‬
‫له القرعة حلف واستحق كما إذا تداعيا عينا ‪.‬‬
‫تاسعا ‪ :‬كما تجري القواعد السابقة عند الشافعية فيما إذا ماتت الزوجة والبن واختلف الزوج‬
‫وأخو المرأة حيث قال الزوج ‪ :‬ماتت الزوجة أولً فورثتها أنا وابني ثم مات البن فورثته ‪،‬‬
‫وقال الخ ‪ :‬مات البن أولً فورثت منه أختي ‪ ،‬ثم ماتت فأرث منها ‪ ،‬ففي حالة الستعمال إن‬
‫أقاما بيّنتين تعارضتا وجرت أقوال التعارض السابقة أي من الوقف والقرعة والقسمة ‪ ،‬بينما‬
‫يذهب الحنابلة في حالة التعارض في هذه أيضا إلى تطبيق قواعدهم وهي ‪ :‬هل تسقطان أو‬
‫تستعملن فيقرع بينهما ؟ أو يقتسمان ما اختلفا فيه ؟ يخرج على الرّوايات الثلث ‪.‬‬
‫عاشرا ‪ :‬كذلك تجري قواعد الشافعية فيما إذا قال المكري ‪ :‬أكريتك هذا البيت شهر كذا‬
‫بعشرة ‪ ،‬فقال ‪ :‬اكتريت جميع الدار بالعشرة ‪ ...‬فإن أقاما بيّنتين فقولن ‪ .‬وقيل ‪ :‬وجهان‬
‫أحدهما خرجه ابن سريج ‪ ،‬تقدم بيّنة المستأجر ‪ ،‬لشتمالها على زيادة وهي اكتراء جميع الدار‬
‫‪ ،‬وأظهرهما وهو المنصوص ‪ :‬يتعارضان فيكون على قولي التعارض ‪ ،‬وإن قلنا بالسّقوط ‪:‬‬
‫تحالفا ‪ ،‬وإن قلنا بالستعمال ‪ :‬جازت القرعة على الصحيح ‪ ،‬وفي اليمين معها الخلف‬
‫السابق ‪ ،‬قال ابن سلمة ‪ :‬ل يقرع ; لن القرعة عند تساوي الجانبين ‪ ،‬ول تساوي لن جانب‬
‫المكري أقوى لملك الرقبة ‪ ،‬وأما الوقف والقسمة فل يجبان ‪ ،‬وبنفس هذا التصوير أورد‬
‫الحنابلة هذه المسألة ‪ ،‬لكن قالوا في حالة التعارض ‪ :‬فإن قلنا تساقطا فالحكم فيه كما لو لم‬
‫يكن بينهما بيّنة ‪ ،‬وإن قلنا يقرع بينهما قدمنا قول من تقع له القرعة ‪ ،‬وهذا قول القاضي‬
‫ي ‪ ،‬وعلى قول أبي الخطاب تقدم بيّنة المكتري لنها تشهد بزيادة ‪.‬‬
‫وظاهر مذهب الشافع ّ‬
‫البداءة بالقرعة عند التحالف ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يحتاج إلى استخدام القرعة عند البداءة بالتحالف عند الحنفية ‪ ،‬بل القاعدة هي ‪ :‬تخيّر‬ ‫‪18‬‬

‫القاضي في البدء بتحليف أحد المدعيين حسب ما يترجح لديه من هو أقوى المدعيين إنكارا إل‬
‫في صورتين ‪:‬‬
‫الولى في البيع ‪ :‬إذا كان الختلف في قدر الثمن أو المثمن أو فيهما ‪ :‬فيبدأ بتحليف المشتري‬
‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬يقرع بينهما ‪ ،‬هذا إذا كان بيع عين بدين ‪ ،‬وإن كان بيع عين بعين أو ثمن بمثمن‬
‫فالقاضي مخير للستواء ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬إذا اختلف المؤجّر والمستأجر في المنفعة والجرة ‪ ،‬وادعيا معا يحلف من شاء ‪ ،‬وإن‬
‫شاء أقرع بينهما ‪ ،‬كما في البيع ‪ ،‬بينما لم يشر المالكية والحنابلة إلى الحاجة إلى القتراع‬
‫لمعرفة من يبدأ من المتحالفين باليمين ‪ ،‬وذلك في اختلف البائع والمشتري أو المؤجّر‬
‫والمستأجر ‪ ،‬بل يجعلن الخيار في ذلك للقاضي في بعض الصّور ‪ ،‬وفي بعضها الخر يبدأ‬
‫بتحليف المنكر ‪ ،‬أو القوى إنكارا من المدعيين ‪.‬‬
‫وعند الشافعية ‪ :‬على المذهب يتخير الحاكم فيمن يبدأ به منهما ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يقرع بينهما فيبدأ‬
‫بمن خرجت القرعة له ‪ ،‬والخلف جميعه في الستحباب دون الشتراط ‪.‬‬
‫استعمال القرعة في إثبات نسب اللقيط ‪:‬‬
‫‪ -‬يتفق الحنفية والمالكية وهو المذهب عند كلّ من الشافعية والحنابلة ‪ ،‬على عدم استعمال‬ ‫‪19‬‬

‫القرعة في إثبات نسب اللقيط إلى أحد مدعي نسبه ‪.‬‬

‫قال الشافعية ‪ :‬ولو أقاما بيّنتين متعارضتين بنسبه سقطتا في الظهر ‪ ،‬ويرجع إلى قول‬
‫القائف ‪ ،‬والثاني ‪ :‬ل تسقطان ‪ ،‬وترجح إحداهما الموافق لها قول القائف بقوله ‪ ،‬فمال الثنين‬
‫واحد ‪ ،‬وهما وجهان مفرعان على قول التساقط في التعارض في الموال ‪ ،‬ول يأتي هنا ما‬
‫فرّع على مقابله من أقوال ‪ :‬الوقف والقسمة والقرعة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬تأتي القرعة هنا ‪ .‬وقال ابن‬
‫قدامة ‪ :‬إذا ادعاه اثنان فكان لحدهما به بيّنة فهو ابنه ‪ ،‬وإن أقاما بيّنتين تعارضتا وسقطتا ‪،‬‬
‫ول يمكن استعمالهما هاهنا ; لن استعمالهما في المال ‪ ،‬إما بقسمته بين المتداعيين ول سبيل‬
‫إليه هاهنا ‪ ،‬وإما بالقراع بينهما ‪ ،‬والقرعة ل يثبت بها النسب ‪ ،‬فإن قيل ‪ :‬إن ثبوته هاهنا‬
‫يكون بالبيّنة ل بالقرعة ‪ ،‬وإنما القرعة مرجّحة ‪ ،‬قلنا ‪ :‬يلزم أنه إذا اشترك رجلن في وطء‬
‫امرأة فأتت بولد يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء ل بالقرعة ‪.‬‬
‫استعمال القرعة في إثبات أحقّية حضانة اللقيط ‪:‬‬
‫‪ -‬يذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى مشروعية استعمال القرعة‬ ‫‪20‬‬

‫لثبات أحقّية أحد المدعيين أخذ اللقيط بقصد حضانته ‪ ،‬أو صلحيته للحضانة إذا كان المدعي‬
‫أكثر من واحد ‪ ،‬ولم يسبق أحدهم ‪ ،‬وكلّ منهم صالح لذلك واستويا في الصّفات ‪.‬‬
‫القرعة عند تنازع أولياء الدّماء على استيفاء القصاص ‪:‬‬
‫‪ -‬من قتل جمعا مرتبا قتل بأولهم ‪ ،‬أو معا بأن ماتوا في وقت واحد ‪ ،‬أو أشكل الحال بين‬ ‫‪21‬‬

‫الترتيب والمعية فبالقرعة بين القتلى ‪ ،‬فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين الدّيات ‪.‬‬
‫وهناك فروع كثيرة في استيفاء القصاص ‪ ،‬وفي استعمال القرعة في تمكين المستحقّ للقصاص‬
‫من التنفيذ ‪ ،‬وفي تمكين أحد الورثة المستوين من تنفيذ القصاص عند التنازع تنظر في‬
‫مصطلح ( قصاص ) ‪.‬‬
‫القرعة في المسابقة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى استعمال القرعة في المسابقة في بعض المواضع ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫فالشافعية في مقابل الظهر يقولون ‪ :‬ل يشترط بيان البادئ بالرمي ‪ ،‬ويقرع بينهما إن لم يبين‬
‫في العقد ‪ ،‬والظهر اشتراط بيان البادئ بالرمي حذرا من اشتباه المصيب بالمخطئ لو رميا‬
‫معا‪ .‬ويذهب الحنابلة إلى استخدام القرعة في المسابقة في اختيار من يبدأ الرمي من‬
‫المتسابقين ‪ ،‬فإذا تشاحا أقرع بينهما وأيّهما كان أحق بالتقديم فبدره الخر فرمى لم يعتد له‬
‫بسهمه أصاب أم أخطأ ‪.‬‬
‫الحاجة إلى القرعة في التبدئة بالشّرب ‪:‬‬
‫‪ -‬أشار المالكية إلى استخدام القرعة في حالة ما إذا ملك جماعة ماءً بأرض مباحة أو‬ ‫‪23‬‬

‫أرضهم المشتركة بينهم أو على حفر بئر أو عين قسم بينهم على حسب أعمالهم ‪ ،‬فإذا تشاحّوا‬
‫في التبدئة بأن طلبها كلّ منهم فالقرعة ‪.‬‬
‫ويقول الشافعية ‪ :‬يأخذ ك ّل منهم ما يشاء أي إن اتسع وكفى الجميع وإل قدّم عطشان ولو‬
‫مسبوقًا على غيره ‪ ،‬وآدميّ على غيره ‪ ،‬وسابق على غيره فإن استووا أقرع لحاجة أنفسهم‬
‫ثم لحاجة دوابّهم ‪ ،‬ول تدخل دوابّهم في قرعتهم ‪.‬‬
‫كما قالوا في سقي الرض يقدم القرب إلى الماء فالقرب ‪ ،‬وهذا إن علم تقديم القرب أو جهل‬
‫الحال ‪ ،‬فإن سبق البعد قدّم ‪ ،‬فإن استووا وجهل السبق وأحيوا معا أقرع وجوبا ‪ ،‬وللبعد منع‬
‫من يريد إحياء موات أقرب منه خشية إثبات حقّ سبقه ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن استوى اثنان في القرب من أول النهر اقتسما الماء بينهما إن أمكن ‪ ،‬وإن‬
‫لم يمكن أقرع بينهما ‪ ،‬فقدّم من تقع له القرعة ‪ ،‬فإن كان الماء ل يفضل عن أحدهما سقى من‬
‫تقع له القرعة بقدر حقّه من الماء ‪ ،‬ثم تركه للخر ‪ ،‬وليس له أن يسقي بجميع الماء لن‬
‫الخر يساويه في استحقاق الماء ‪ ،‬وإنما القرعة للتقديم في استيفاء الحقّ ل في أصل الحقّ ‪،‬‬
‫ق إل فيما فضل عن العلى ‪.‬‬
‫بخلف العلى مع السفل فإنه ليس للسفل ح ّ‬

‫َقرْ َقرَة *‬
 ‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القَرْقَرَة في اللّغة ‪ :‬الضحك العالي ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫والقرقرة ‪ :‬رغاء البعير ‪ ،‬و َقرْقَر بطنه ‪ :‬صوّت ‪ ،‬وقَ ْرقَر الشراب في حلقه ‪ :‬صوّت ‪.‬‬
‫والقرقرة اصطلحا ‪ :‬حبس الرّيح ‪ ،‬ذكره المالكية بهذا المعنى ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫الحاقب والحاقن والحازق والحافز ‪:‬‬
‫‪ -‬الحاقن ‪ :‬مُدافع البول ‪ ،‬والحاقب ‪ :‬مُدافع الغائط ‪ ،‬والحازق ‪ :‬قال ابن عابدين ‪ :‬مُدافع‬ ‫‪2‬‬

‫البول والغائط ‪ ،‬وقيل ‪ :‬مُدافع الرّيح ‪.‬‬

‫وقال القليوبيّ ‪ :‬الحازق الذي ضاق خفّه ‪ ،‬والحافز ‪ :‬مدافع الرّيح ‪.‬‬
‫وذكر النوويّ في تفسيرهما عكس ذلك قال القليوبيّ ‪ :‬ول مانع منه لنه حجة ‪.‬‬
‫والعلقة بينها وبين القرقرة حبس ما ينقض الوضوء في كلّ ‪.‬‬
‫الحكم الجماليّ ‪:‬‬
‫‪ -‬انفرد المالكية بالقول أن القرقرة ‪ -‬حبس الرّيح ‪ -‬إن كانت تمنع من التيان بشيء من‬ ‫‪3‬‬

‫الصلة حقيقةً أو حكما ‪ -‬كما لو كان يقدر على اليتان به بعسر ‪ -‬فإنها تبطل الوضوء ‪.‬‬
‫فمن حصره ريح وكان يعلم أنه ل يقدر على التيان بشيء من أركان الصلة أصلً ‪ ،‬أو يأتي به‬
‫مع عسر كان وضوءه باطلً ‪ ،‬فليس له أن يفعل به ما يتوقف على الطهارة كمسّ المصحف ‪،‬‬
‫أما إذا كانت القرقرة ل تمنع من التيان بشيء من أركان الصلة فإنها ل تبطل الوضوء ‪.‬‬
‫وذهب بعض المالكية إلى أن القرقرة الشديدة تنقض الوضوء ولو لم تمنع من التيان بشيء‬
‫من أركان الصلة ‪ ،‬والراجح الول ‪.‬‬
‫وذهب جمهور الفقهاء إلى عدم نقض الوضوء بحبس الرّيح ‪ ،‬وصرحوا بكراهة الصلة معها ‪.‬‬
‫انظر مصطلح ( حاقن ف ‪. ) 6 - 5/‬‬

‫َقرْن *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرْن في اللّغة ‪ -‬بالسّكون ‪ -‬من الشاة والبقرة معروف ‪ ،‬وجمعه قرون ‪ ،‬مثل فلس‬ ‫‪1‬‬

‫وفلوس ‪ ،‬والقرن أيضا ‪ :‬الذّؤابة ‪ ،‬والجيل من الناس ‪ ،‬ويطلق على وقت من الزمان ‪.‬‬
‫وقرْن أيضا ميقات أهل نجد ‪ ،‬وهو جبل مشرف على عرفات ‪ ،‬ويقال له ‪ :‬قرن المنازل ‪ ،‬وقرن‬
‫الثعالب ‪.‬‬
‫ول يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن هذه المعاني اللّغوية ‪.‬‬
‫الحكام المتعلّقة بالقرن ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬قرن بمعنى الميقات ‪:‬‬
‫‪َ -‬قرْن ‪ -‬بفتح القاف وإسكان الراء ‪ -‬ميقات المتوجّهين من نجد إلى الحجّ ‪ ،‬وهو من‬ ‫‪2‬‬

‫المواقيت التي أجمع أهل العلم عليها ‪ ،‬ويقال لها قرن المنازل وقرن الثعالب ‪ ،‬وقال ابن‬
‫جماعة‪ :‬يقال له ‪ :‬قرن غير مضاف ‪ ،‬وسماه في رواية للشافعيّ في المسند قرن المعادن ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪40/‬‬ ‫وللتفصيل ( ر ‪ :‬إحرام ف‬
‫ثانيا ‪ :‬القرن من الحيوان ‪:‬‬
‫التضحية بما ل قرن له من غنم أو بقر ‪:‬‬
‫جمّاء ‪ -‬وهي التي ل‬
‫‪ -‬يرى الحنفية والمالكية والحنابلة ‪ -‬عدا ابن حامد ‪ -‬أنه يجزئ ال َ‬ ‫‪3‬‬

‫قرن لها خلق ًة ‪ -‬في الضحية والهدي ‪.‬‬

‫وأجاز الشافعية التضحية بالجماء مع الكراهة ‪.‬‬
‫وقال ابن حامد ‪ :‬ل تجوز التضحية بالجماء لن ذهاب أكثر من نصف القرن يمنع ‪ ،‬فذهاب‬
‫الجميع أولى ; ولن ما منع منه العور منع منه العمى ‪ ،‬وكذلك ما منع منه العضب يمنع منه‬
‫كونُه أجم أولى ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( جماء ف ‪. ) 3/‬‬
‫التضحية بمكسورة القرن ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية أن مكسورة القرن تجزئ ما لم يبلغ الكسر المشاش ‪ ،‬فإذا بلغ الكسر‬ ‫‪4‬‬

‫المشاش فإنها ل تجزئ ‪ ،‬والمشاش رءوس العظام مثل الرّكبتين ‪.‬‬

‫وذهب المالكية إلى أنه يجزئ في الهدايا والضحايا المكسورة القرن إل أن يكون يدمي فل‬
‫يجوز لنه مرض ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬تجزئ التي انكسر قرنها مع الكراهة ‪ ،‬سواء أدمى قرنها بالنكسار أم ل ؟ قال‬
‫القفال ‪ :‬إل أن يؤثّر ألم النكسار في اللحم فيكون كالجرب ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه ل تجزئ العضباء ‪ -‬وهي التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها ‪ -‬لحديث عليّ‬
‫رضي ال عنه قال ‪ « :‬نهى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن والذن‬
‫» قال قتادة ‪ :‬فذكرت ذلك لسعيد بن المسيّب فقال ‪ :‬العضب النّصف أو أكثر من ذلك ‪ ،‬وقال‬
‫أحمد ‪ :‬العضباء ما ذهب أكثر أذنها أو قرنها ‪ ،‬نقله حنبل لن الكثر كالكلّ ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬القرن بمعنى الجيل من الناس ‪ ،‬ووقت من الزمان ‪:‬‬
‫خير القرون ‪:‬‬
‫ي صلى ال‬
‫‪ -‬اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فقد قال النب ّ‬ ‫‪5‬‬

‫عليه وسلم ‪ « :‬خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » قال عمران ‪ -‬راوي‬
‫الحديث ‪ : -‬فل أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلثا ‪ « ،‬ثم إن بعدكم قوما يشهدون ول‬
‫يستشهدون ‪ ،‬ويخونون ول يؤتمنون ‪ ،‬وينذرون ول يوفون ‪ ،‬ويظهر فيهم السّمن » ‪ ،‬وفي‬
‫رواية ‪ « :‬خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ‪ ، » ...‬قال ابن حجر ‪ :‬والمراد بقرن النبيّ صلى‬
‫ال عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة ‪.‬‬
‫قال النوويّ ‪ :‬إن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫ولو ساعةً فهو من أصحابه ‪ ،‬ورواية « خير الناس » على عمومها والمراد منه جملة القرن ‪،‬‬
‫ول يلزم منه تفضيل الصحابيّ على النبياء صلوات ال وسلمه عليهم ‪ ،‬ول أفراد النّساء على‬
‫مريم وآسية وغيرهما ‪ ،‬بل المراد جملة القرن بالنّسبة إلى كلّ قرن بجملته ‪.‬‬
‫قال القاضي ‪ :‬واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة ‪ :‬قرنه أصحابه ‪ ،‬والذين يلونهم‬
‫أبناؤهم ‪ ،‬والثالث أبناء أبنائهم ‪ ،‬وقال شهر ‪ :‬قرنه ما بقيت عين رأته ‪ ،‬والثاني ما بقيت عين‬
‫رأت من رآه ثم كذلك ‪ ،‬وقال غير واحد ‪ :‬القرن كلّ أهل طبقة مقترنين في وقت ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو‬
‫لهل مدة بعث فيها نبيّ طالت مدته أم قصرت ‪.‬‬
‫وذكر الحربيّ الخلف في قدره بالسّنين إلى مائة وعشرين ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬وليس منه شيء‬
‫واضح ‪ ،‬ورأى أن القرن كلّ أمة هلكت فلم يبق منها أحد ‪.‬‬
‫وقال الحسن وغيره ‪ :‬القرن عشر سنين ‪ ،‬وقتادة ‪ :‬سبعون ‪ ،‬والنخعيّ ‪ :‬أربعون ‪ ،‬وزرارة بن‬
‫أبي أوفى ‪ :‬مائة وعشرون ‪ ،‬وعبد الملك بن عمير ‪ :‬مائة ‪ ،‬وقال ابن العرابيّ ‪ :‬هو الوقت ‪.‬‬
‫قال النوويّ ‪ :‬والصحيح أن قرنه صلى ال عليه وسلم الصحابة ‪ ،‬والثاني التابعون ‪ ،‬والثالث‬
‫تابعوهم ‪.‬‬
 ‫َقرَن *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القَرَن ‪ - :‬بفتح الراء ‪ -‬مصدر ‪ ،‬يقال ‪ :‬قرنت الجارية قَرَنا إذا كان في فرجها قَرْن ‪-‬‬ ‫‪1‬‬

‫بالسّكون ‪ -‬أي إذا كان في فرجها شيء يمنع من الوطء ‪ ،‬ويقال له ‪ :‬العفلة ‪.‬‬
‫وقيل ‪ :‬هو كالنّتوء في الرحم ‪ ،‬يكون في الناس والشاء والبقر ‪.‬‬
‫والقَرْناء ‪ :‬العَفْلء ‪.‬‬
‫وفي التهذيب ‪ :‬القَرْناء من النّساء التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه إما غُدّة‬
‫غليظة أو لحمة ُمرْتَتِقة أو عظم ‪ ،‬يقال لذلك كلّه ‪ :‬القَرَن ‪.‬‬
‫وللقَرَن أيضا معان كثيرة في اللّغة ‪.‬‬
‫والقَرْن ‪ -‬بالسّكون ‪ : -‬أيضا موضع وهو ميقات أهل نجد ‪.‬‬
‫ويطلق القَرْن على القطعة من الزمن ‪.‬‬
‫والمراد بالقَرَن هنا في الصطلح أحد عيوب المرأة في النّكاح ‪.‬‬
‫قال الحنفية والمالكية ‪ :‬هو لحم ينبت في مدخل الذكر من فرج المرأة ‪.‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬كالغدة ‪ ،‬وقال المالكية ‪ :‬يشبه قرن الشاة ‪.‬‬
‫وصرحوا بأنه قد يكون عظما ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬هو انسداد محلّ الجماع بعظم ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬هو لحم يحدث في الفرج يسدّه ‪ ،‬وهو قول القاضي وظاهر الخرقيّ ‪ ،‬وقيل ‪:‬‬
‫ي‪.‬‬
‫القرن ‪ :‬عظم أو غدّة تمنع ولوج الذكر ‪ ،‬قاله صاحب المطلع والزركش ّ‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫الرتق ‪:‬‬
‫‪ -‬الرتق في اللّغة ‪ :‬ض ّد الفتق ‪ ،‬والرتق ‪ :‬إلحام الفتق وإصلحه ‪ ،‬يقال رتقه يرتقه رتقا‬ ‫‪2‬‬

‫فارتتق أي التأم ‪.‬‬

‫والرّ َتقُ ‪ -‬بالتحريك ‪ -‬مصدر قولك رتقت المرأة رتقا ‪ ،‬وهي رتقاء بيّنة الرتق ‪ :‬التصق ختانها‬
‫فلم تُنل لرتتاق ذلك الموضع منها ‪ ،‬فهي ل يستطاع جماعها ‪.‬‬
‫واصطلحا ‪ :‬هو انسداد محلّ الجماع باللحم بحيث ل يمكن معه الجماع ‪.‬‬
‫والصّلة بين القرن والرتق أن كليهما من عيوب المرأة في النّكاح ‪.‬‬
‫الحكم الجماليّ ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى اعتبار القرن من العيوب التي يثبت بها الخيار ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫فللزوج الخيار في فسخ النّكاح أو إمضائه إذا وجد زوجته قرناء حال العقد ولم يعلم بها ‪ ،‬وذلك‬
‫لفوات المقصود الصليّ من النّكاح وهو الوطء ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أنه ليس للزوج خيار فسخ النّكاح بعيب القرن في الزوجة ‪ ،‬وهو قول عطاء‬
‫ي والثوريّ وعليّ‬
‫والنخعيّ وعمر بن عبد العزيز وأبي زياد وأبي قلبة وابن أبي ليلى والوزاع ّ‬
‫وابن مسعود رضي ال تعالى عنهم ‪.‬‬
‫ل بالموت ل يوجب الفسخ فاختلله بهذه العيوب أولى ‪ ،‬وهذا لن‬
‫وذلك أن فوت الستيفاء أص ً‬
‫الستيفاء من الثمرات ‪ -‬وفوت الثمرة ل يؤثّر في العقد ‪ -‬والمستحقّ هو التمكّن وهو حاصل ‪.‬‬
‫نفقة الزوجة القرناء ‪:‬‬
‫‪ -‬تجب النفقة للزوجة القرناء على زوجها ; لن المعتبر في إيجاب النفقة الحتباس لنتفاع‬ ‫‪4‬‬

‫مقصودٍ من وطءٍ أو من دواعيه ‪.‬‬

‫وجوب القسمة للقرناء ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬لن المقصود‬
‫ي أو طبع ّ‬
‫‪ -‬تجب القسمة للقرناء ‪ ،‬كما تجب لكلّ من قام بها عذر شرع ّ‬ ‫‪5‬‬

‫النس ل الستمتاع ‪.‬‬

‫إجبار الزوجة القرناء على المداواة ‪:‬‬
‫‪ -‬ل تجبر القرناء على شقّ الموضع ‪ ،‬فإن فعلته وأمكن الوطء فل خيار للزوج ‪ ،‬وهذا عند‬ ‫‪6‬‬

‫ق موضع النسداد من زوجته وتجبر عليه إن‬

‫المالكية والشافعية ‪ ،‬وقال الحنفية ‪ :‬للزوج ش ّ‬
‫رفضت ; لن التسليم الواجب عليها ل يمكنه بدونه ‪.‬‬
‫اليلء من الزوجة القرناء ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في صحة إيلء الزوج من زوجته القرناء ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫فذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه ل يصحّ اليلء من القرناء والرتقاء ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لنه ل يتحقق‬
‫الغرض من اليلء من قصد إيذاء الزوجة بالمتناع من وطئها ; لمتناعه في نفسه ‪ ،‬وقال‬
‫ن مِن ّنسَآ ِئ ِهمْ } الية ‪،‬‬
‫الحنفية ‪ :‬يصحّ اليلء من القرناء والرتقاء لعموم آية { لّلّذِينَ ُيؤْلُو َ‬
‫ويكون فيؤه بالقول كأن يقول ‪ :‬فئت إليها ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( إيلء ) ‪.‬‬

‫قرن المنازل *‬
 ‫انظر ‪ :‬قرن ‪.‬‬

‫قرين *‬
‫انظر ‪ :‬جنّ ‪.‬‬

‫قرينة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرينة لغةً ‪ :‬مأخوذة من قرن الشيء بالشيء ‪ ،‬أي شده إليه ووصله به ‪ ،‬كجمع البعيرين‬ ‫‪1‬‬

‫في حبل واحد ‪ ،‬وكالقرن بين الحجّ والعمرة ‪ ،‬أو كالجمع بين التمرتين أو اللّقمتين عند الكل ‪،‬‬
‫وتأتي المقارنة بمعنى المرافقة والمصاحبة ‪ ،‬ومنه ما يطلق على الزوجة قرينة ‪ ،‬وعلى الزوج‬
‫قرين ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬ما يدلّ على المراد من غير كونه صريحا ‪.‬‬
‫مشروعية القرينة ‪:‬‬
‫‪ -‬القرينة مشروعة في الجملة لما ورد في قوله تعالى في سورة يوسف { َوجَآؤُوا عَلَى‬ ‫‪2‬‬

‫صهِ بِ َدمٍ كَذِبٍ } ‪.‬‬

‫َقمِي ِ‬
‫قال القرطبيّ في تفسيره ‪ :‬إنهم لما أرادوا أن يجعلوا الدم علمة صدقهم ‪ ،‬قرن ال بهذه‬
‫العلمة علمةً تعارضها ‪ ،‬وهي سلمة القميص من التمزيق ‪ ،‬إذ ل يمكن افتراس الذّئب‬
‫ليوسف وهو لبس القميص ويسلم القميص ‪ ،‬وأجمعوا على أن يعقوب عليه السلم استدل على‬
‫كذبهم بصحة القميص ‪ ،‬فاستدل العلماء بهذه الية على إعمال المارات في مسائل كثيرة من‬
‫الفقه ‪.‬‬
‫صهُ قُدّ مِن قُ ُبلٍ فَصَ َدقَتْ وَ ُه َو مِنَ‬
‫ن أَهْ ِلهَا إِن كَانَ َقمِي ُ‬
‫شهِدَ شَاهِدٌ مّ ْ‬
‫كما استدلّوا بقوله تعالى { َو َ‬
‫ت وَ ُهوَ مِن الصّادِقِينَ } ‪ ،‬على جواز إثبات الحكم‬
‫صهُ قُدّ مِن دُ ُبرٍ َفكَذَبَ ْ‬
‫ن ‪َ ،‬وإِنْ كَانَ َقمِي ُ‬
‫الكَاذِبِي َ‬
‫بالعلمة ‪ ،‬إذ أثبتوا بذلك كذب امرأة العزيز فيما نسبته ليوسف عليه الصلة والسلم ‪.‬‬
‫ق بنفسها من وليّها ‪ ،‬والبكر تستأمر ‪ ،‬وإذنها‬
‫ومنها قوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬اليّم أح ّ‬
‫سكوتها » ‪ ،‬فجعل صماتها قرين ًة دالةً على الرّضا ‪ ،‬وتجوز الشهادة عليها بأنها رضيت ‪ ،‬وهذا‬
‫من أقوى الدلة على الحكم بالقرائن ‪.‬‬
‫كما سار على ذلك الخلفاء الراشدون والصحابة في القضايا التي عرضت ‪ ،‬ومن ذلك ما حكم به‬
‫عمر بن الخطاب ‪ ،‬وابن مسعود ‪ ،‬وعثمان ‪ ،‬رضي ال عنهم ‪ -‬ول يعلم لهم مخالف ‪ -‬بوجوب‬
 ‫الحدّ على من وجدت فيه رائحة الخمر ‪ ،‬أو قاءها ‪ ،‬وذلك اعتمادا على القرينة الظاهرة ‪ ،‬وهو‬
‫مذهب مالك رحمه ال ‪ ،‬ومنه ما قضى به عمر رضي ال عنه برجم المرأة إذا ظهر لها حمل‬
‫ول زوج لها ‪ ،‬وقد قال بذلك مالك وأحمد بن حنبل اعتمادا على القرينة الظاهرة ‪.‬‬
‫ويدلّ على ذلك قوله تعالى { َف َف ّهمْنَاهَا سُلَ ْيمَانَ } ‪.‬‬
‫القرائن القاطعة وغير القاطعة ‪:‬‬
‫‪ -‬إن من القرائن ما يقوى حتى يفيد القطع ‪ ،‬ومنها ما يضعف ‪ ،‬ويمثّلون لحالة القطع‬ ‫‪3‬‬

‫بمشاهدة شخص خارج من دار خالية خائفا مدهوشا في يده سكّين ملوثة بالدم ‪ ،‬فلما وقع‬
‫الدّخول للدار رئي فيها شخص مذبوح في ذلك الوقت يتشخط في دمائه ‪ ،‬فل يشتبه هنا في‬
‫كون ذلك الشخص هو القاتل ‪ ،‬لوجود هذه القرينة القاطعة ‪.‬‬
‫وأما القرينة غير قطعية الدللة ولكنها ظنّية أغلبية ‪ ،‬ومنها القرائن العرفية أو المستنبطة من‬
‫ي مرجّح لزعم أحد المتخاصمين مع يمينه‬
‫وقائع الدعوى وتصرّفات الخصوم ‪ ،‬فهي دليل أول ّ‬
‫متى اقتنع بها القاضي ولم يثبت خلفها ‪.‬‬
‫ل ول تبطل أمار ًة صحيحةً ‪ ،‬هذا وقد درجت‬
‫والمقصود أن الشريعة ل تر ّد حقّا ول تكذّب دلي ً‬
‫) وعرفتها‬ ‫‪1740‬‬ ‫مجلة الحكام العدلية على اعتبار القرينة القاطعة أحد أسباب الحكم في المادة (‬
‫)‪.‬‬ ‫‪1741‬‬ ‫بأنها المارة البالغة حد اليقين وذلك في المادة (‬
‫الخذ بالقرائن ‪:‬‬
‫‪ -‬قال ابن فرحون رحمه ال في تبصرته ناقلً عن المام ابن العربيّ الفقيه المالكيّ قوله ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫على الناظر أن يلحظ المارات والعلمات إذا تعارضت ‪ ،‬فما ترجح منها مضى بجانب الترجيح ‪،‬‬
‫وهو قوة التّهمة ‪ ،‬ول خلف في الحكم بها ‪ ،‬وقد جاء العمل بها في مسائل اتفقت عليها‬
‫المذاهب الربعة ‪ ،‬وبعضها قال به المالكية خاص ًة ‪.‬‬
‫على أن ضبط كلّ الصّور التي تعمل فيها القرينة أمر مستبعد ‪ ،‬إذ أن الوقائع غير محدودة ‪،‬‬
‫والقضايا متنوّعة ‪ ،‬فيستخلصها القاضي بفهمه وذكائه ‪ ،‬وإنما ذكر العلماء جانبا من الصّور‬
‫للستنارة بها ‪ ،‬وللتدليل على اعتبار العلماء بالقرائن التي تولدت عنها ‪ ،‬وهذا البعض منها ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬أن الفقهاء كلهم يقولون بجواز وطء الرجل المرأة إذا أهديت إليه ليلة الزّفاف ‪ ،‬وإن‬
‫لم يشهد عنده عدلن أن هذه فلنة بنت فلن التي عقد عليها ‪ ،‬وإن لم يستنطق النّساء أن هذه‬
‫امرأته التي عقد عليها ‪ ،‬اعتمادا على القرينة الظاهرة ‪ ،‬المنزلة منزلة الشهادة ‪.‬‬
 ‫الثانية ‪ :‬اعتماد الناس قديما وحديثا على الصّبيان والماء المرسلة معهم الهدايا إليهم ‪،‬‬
‫فيقبلون أقوالهم ‪ ،‬ويأكلون الطعام المرسل به ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬أنهم يعتبرون إذن الصّبيان في الدّخول للمنزل ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬جواز أخذ ما يسقط من النسان إذا لم يعرف صاحبه ‪ ،‬وما ل يتبعه النسان نفسه‬
‫لحقارته ‪ ،‬كالتمرة والفلس ‪ ،‬وكجواز أخذ ما بقي في الحوائط من الثّمار والحبّ بعد انتقال أهله‬
‫منه وتخليته وتسييبه ‪ ،‬كجواز أخذ ما يسقط من الحبّ عند الحصاد مما ل يعتني صاحب الزرع‬
‫بلقطه ‪ ،‬وكأخذ ما ينبذه الناس رغبةً عنه من الطعام والخرق وغير ذلك من المحقرات ‪.‬‬
‫الخامسة ‪ :‬الشّرب من المصانع الموضوعة على الطرقات وإن لم يعلم الشارب إذن أربابها في‬
‫ذلك لفظا ‪ ،‬اعتمادا على دللة الحال ‪.‬‬
‫السادسة ‪ :‬قولهم في الرّكاز ‪ :‬إذا كان عليه علمة المسلمين أنه كنز ‪ ،‬ويأخذ حكم اللّقطة ‪،‬‬
‫وإن كانت عليه علمات الكفر كالصليب ونحوه ‪ ،‬فإنه ركاز ‪.‬‬
‫السابعة ‪ :‬أنه يجوز للوكيل على بيع السّلعة قبض ثمنها ‪ ،‬وإن لم يأذن له الموكّل في ذلك‬
‫لفظا‪ ،‬اعتمادا على قرينة الحال ‪.‬‬
‫الثامنة ‪ :‬القضاء بالنّكول واعتباره في الحكام ‪ ،‬وليس ذلك إل رجوعا إلى مجرد القرينة‬
‫الظاهرة‪ ،‬فقدّمت على أصل براءة الذّمة ‪.‬‬
‫التاسعة ‪ :‬جواز دفع اللّقطة لواصف عفاصها ووكائها ‪.‬‬
‫العاشرة ‪ :‬النظر في أمر الخنثى ‪ ،‬والعتماد فيه على المارات والقرائن الدالة على إحدى‬
‫حالتيه‪ ،‬الذّكورة أو النوثة ‪.‬‬
‫الحادية عشرة ‪ :‬معرفة رضا البكر بالزوج بصماتها ‪.‬‬
‫الثانية عشرة ‪ :‬إذا أرخى السّتر على الزوجة وخل بها ‪ ،‬قال أصحابنا ‪ :‬إذا طلقها وقال إنه لم‬
‫يمسها وادعت هي الوطء صدّقت ‪ ،‬وكان لها الصداق كاملً ‪.‬‬
‫ومن هذا العرض يبدو اتّفاق المالكية والحنابلة على العمل بقرائن الحوال بصفة مطلقة بدون‬
‫قيود ول حدود ‪ ،‬ومصادر مذهبيهم تشهد بذلك ‪.‬‬
‫وأما الحنفية والشافعية فقد عملوا بالقرائن في حدود ضيّقة ‪ ،‬ويعتدّون بالقرينة الحسّية‬
‫والحالية‪ ،‬وبالقرينة القاطعة فقد ذكر العلمة ابن نجيم عند إحصائه للحجج التي يعتمدها‬
‫القاضي‪ ،‬فقال ‪ :‬إن الحجة بيّنة عادلة ‪ ،‬أو إقرار ‪ ،‬أو نكول عن يمين ‪ ،‬أو يمين ‪ ،‬أو قسامة ‪،‬‬
 ‫أو علم القاضي بعد تولّيه ‪ ،‬أو قرينة قاطعة ‪ ،‬وقال ‪ :‬وقد أوضحنا ذلك في الشرح من الدعوى‬
‫‪.‬‬
‫وذكر أنه ل يقضى بالقرينة إل في مسائل ذكرها في الشرح في باب التحالف ‪.‬‬
‫ي في كتابه على أنه ل يجوز الحكم بالظّنون ‪ ،‬بعد ذكر النّزاع بين الزوجين على‬
‫وقد نص المزن ّ‬
‫متاع البيت ‪ ،‬وتنازع عطار ودباغ ‪ ،‬وأنه لو صح استعمال الظّنون لقضي بالعطر للعطار ‪،‬‬
‫والدّباغ للدباغ ‪.‬‬
‫هذا وقد ذكر المام الجصاص صورا كثير ًة عملوا في بعضها بالقرائن ‪ ،‬كالختلف في متاع‬
‫البيت بين الزوجين فيما للنّساء فهو للزوجة ‪ ،‬وما للرّجال فهو للزوج ‪ ،‬فحكموا بظاهر هيئة‬
‫المتاع ‪.‬‬
‫ومما يؤخذ من كتبهم أنهم يعملون القرائن ‪ -‬إن اعتبروها عاملةً ‪ -‬في خصوص حقوق‬
‫ل سكوت البكر أو صمتها قرينةً على‬
‫العباد ‪ ،‬ول يعملونها في القصاص والحدود ‪ ،‬فاعتبروا مث ً‬
‫الرّضا ‪ ،‬وقبض الهبة والصدقة بحضرة المالك مع سكوته إذنا بالقبض ‪ ،‬ووضع اليد والتصرّف‬
‫قرينةً على ثبوت الملكية ‪ ،‬وقبول التهنئة في ولدة المولود أيام التهنئة المعتادة قرينةً على‬
‫ثبوت النسب منه ‪ ،‬واعتبروا علمة الكنز ‪ ،‬وقالوا إن كانت دال ًة على السلم كانت لقطةً ‪ ،‬وإن‬
‫كانت دالةً على الكفر ففيها الخمس ‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن عابدين البن تعليقا على رسالة والده المسماة نشر العرف في بناء بعض الحكام‬
‫على العرف فقال ‪ :‬للمفتي الن أن يفتي على عرف أهل زمانه وإن خالف زمان المتقدّمين ‪.‬‬

‫قرية *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القرية في اللّغة ‪ :‬كلّ مكان اتصلت به البنية واتّخذ قرارا ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫وتطلق القرية على المدن وغيرها ‪ ،‬والقريتان المذكورتان في قوله تعالى { وَقَالُوا َلوْلَا نُ ّزلَ هَذَا‬
‫عظِيمٍ } هما مكة المكرمة شرفها ال والطائف ‪ ،‬كما تطلق على‬
‫ن َ‬
‫ج ٍل مّنَ ا ْلقَرْيَتَيْ ِ‬
‫علَى َر ُ‬
‫ا ْلقُرْآنُ َ‬
‫المساكن والبنية والضّياع ‪.‬‬
‫واصطلحا ‪ :‬عرفها القليوبيّ من الشافعية بأنها العمارة المجتمعة التي ليس فيها حاكم شرعيّ‬
‫ول شرطيّ ول أسواق للمعاملة ‪.‬‬
‫وعرفها الكاسانيّ من الحنفية بأنها البلدة العظيمة إل أنها دون المصر ‪.‬‬
 ‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬المصر ‪:‬‬
‫‪ -‬المصر في اللّغة ‪ :‬اسم لكلّ بلد محصور أي محدود تقام فيها الدّور والسواق والمدارس‬ ‫‪2‬‬

‫وغيرها من المرافق العامة ‪ ،‬ويقسم فيها الفيء والصدقات ‪.‬‬

‫واختلفوا في معناها الصطلحيّ ‪ ،‬فعن أبي حنيفة رحمه ال ‪ :‬أن المصر بلدة كبيرة فيها سكّ‬
‫وأسواق ‪ ،‬ولها رساتيق وفيها وال يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمه وعلمه أو علم‬
‫غيره ‪ ،‬والناس يرجعون في الحوادث إليه ‪.‬‬
‫قال الكرخيّ ‪ :‬إن المصر الجامع ما أقيمت فيه الحدود ونفّذت فيه الحكام ‪.‬‬
‫ي وشرطيّ وأسواق للمعاملت ‪.‬‬
‫وقال القليوبيّ ‪ :‬المصر العمارة المجتمعة الذي فيه حاكم شرع ّ‬
‫والمصر أعظم من القرية ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬البلد ‪:‬‬
‫‪ -‬البلد في اللّغة ‪ :‬اسم للمكان المختطّ المحدود المتأنس باجتماع قطانه وإقامتهم فيه ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ويستوطن فيه جماعات ويسمى المكان الواسع من الرض بلدا ‪.‬‬

‫والبلد أكبر من القرية ‪.‬‬
‫الحكام المتعلّقة بالقرية ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬في صلة الجمعة ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في حكم وجوب الجمعة على أهل القرى فذهب الحنفية إلى أنه ل تجب‬ ‫‪4‬‬

‫الجمعة على أهل القرى التي ليست من توابع المصر ‪ ،‬ول يصحّ أداء الجمعة فيها لقول النبيّ‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل جمعة ول تشريق ول فطر ول أضحى إل في مصر جامع » ‪ ،‬ولما‬
‫روي عن عليّ رضي ال عنه ‪ :‬ل جمعة ول تشريق إل في مصر جامع ‪ ،‬ولن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم كان يقيم الجمعة في المدينة وما روي عنه أنه أقامها في القرى التي حولها ‪ ،‬وكذا‬
‫الصحابة رضي ال عنهم فتحوا البلد وما نصبوا المنابر إل في المصار ‪ ،‬ولن الظّهر فريضة‬
‫فل يترك إل بنصّ قاطع والنصّ ورد بترك الجمعة إل في المصار ولهذا ل تؤدى الجمعة في‬
‫ص بمكان إظهار الشعائر وهو المصر ‪.‬‬
‫البراريّ ; ولن الجمعة من أعظم الشعائر فتخت ّ‬
‫وذهب المالكية إلى وجوب الجمعة على أهل القرية بشرط أن يوجد فيها عدد تتقرى بهم القرية‬
‫من أهل الجمعة ‪ ،‬يمكنهم القامة آمنين مستغنين عن غيرهم في الدّفاع عن أنفسهم وعن‬
‫قريتهم‪ ،‬ولم يحدّدوا ذلك بعدد معين بل قالوا ‪ :‬إن ذلك العدد يختلف بالنّسبة إلى الجهات‬
 ‫والوطان في كثرة المن والخوف ‪ ،‬ففي الجهات المنة تتقرى القرية بالنفر اليسير بخلف‬
‫غيرها مما يتوقع فيه الخوف ‪ ،‬إل أنهم اتفقوا في المذهب على أنها ل تجب على الثلثة‬
‫والربعة وعلى أنها تنعقد بما دون الربعين ‪ ،‬قال المواق بعدما استعرض أقوال علماء المالكية‬
‫في عدد الذين تتقرى بهم القرية ‪ :‬وقد حصل من هذا صحة ما صدرت منّي بها فتيا وهي ‪ :‬أن‬
‫من شرط إقامة الجمعة أن تكون القرية بها ثلثون رجلً فإن حضروا فبها ونعمت ‪ ،‬وإل صلوا‬
‫ل فأكثر ‪ ،‬فأجزت الصلة مراعا ًة لقول‬
‫ظهرا فإن صلوا جمعةً أجزأتهم ‪ ،‬إن كانوا اثني عشر رج ً‬
‫ابن العربيّ وغيره ‪ -‬في هذا المجال ‪. -‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أن أهل القرية إن كان فيهم جمع تصحّ به الجمعة وجبت عليهم الجمعة لن‬
‫القرية في هذه الحالة كالمدينة ‪ ،‬وكذا إن بلغهم صوت من مؤذّن يؤذّن في البلدة المجاورة‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬الجمعة على من سمع‬
‫بصورة عادية في الوقات الهادئة لقول النب ّ‬
‫النّداء » ‪.‬‬
‫ولو سمع أهل القرية النّداء من بلدين مجاورين فعليهم حضور الكثر جماع ًة فإن استويا‬
‫فمراعاة القرب أولى كنظيره في الجماعة ‪،‬وقيل ‪ :‬الولى مراعاة البعد لكثرة الجر بسبب‬
‫المشي الزائد‪ .‬أما إذا لم يوجد في القرية الجمع المذكور ولم يبلغهم نداء الذان من بلد مجاور‬
‫ى متقاربة يبلغ بعضها نداء بعض ‪ ،‬وكلّ‬
‫فل جمعة عليهم‪ ،‬قالوا ‪ :‬حتى لو كانت قريتان أو قر ً‬
‫واحدة منها ينقص أهلها عن أربعين لم تجب الجمعة عليهم ولم تصح منهم باجتماعهم في‬
‫إحدى قراهم ; لنهم غير متوطّنين في محلّ الجمعة ‪.‬‬
‫أما الحنابلة فذهبوا إلى أن أهل القرية ل يخلون من حالين ‪ :‬إما أن يكون بينهم وبين المصر‬
‫أكثر من فرسخ أو ل ؟ فإن كان بينهم وبين المصر أكثر من فرسخ لم يجب عليهم السعي إلى‬
‫المصر ‪ ،‬وحالهم معتبر بأنفسهم فإن كانوا أربعين واجتمعت فيهم شرائط الجمعة ‪ ،‬فعليهم إقامة‬
‫الجمعة وهم مخيرون بين السعي إلى المصر وبين إقامتها في قريتهم ‪ ،‬والفضل إقامتها في‬
‫قريتهم لنه إذا سعى بعضهم أخل على الباقين الجمعة ‪ ،‬وإذا أقاموها في قريتهم حضرها‬
‫جميعهم; ولن إقامتها بموضعهم تكثير لجماعات المسلمين ‪.‬‬
‫وإن كانوا ممن ل تجب عليهم الجمعة بأنفسهم فهم مخيرون بين السعي إليها وبين أن يصلّوا‬
‫ظهرا ‪ ،‬والفضل السعي إليها لينالوا فضل الساعي إلى الجمعة ويخرجوا من الخلف ‪.‬‬
 ‫والحال الثاني ‪ :‬أن يكون بين قريتهم وبين المصر فرسخ فما دون فينظر فيهم فإن كانوا أقل‬
‫ن آمَنُوا‬
‫من أربعين ‪ -‬من أهل الجمعة ‪ -‬فعليهم السعي إلى الجمعة لقوله تعالى { يَا أَ ّيهَا الذي َ‬
‫س َعوْا إِلَى ِذكْ ِر الّلهِ } الية ‪.‬‬
‫ج ُم َعةِ فَا ْ‬
‫إِذَا نُودِي لِلصّلَا ِة مِن َي ْومِ ا ْل ُ‬
‫وإن كانوا ممن تجب عليهم الجمعة بأنفسهم وكان موضع الجمعة القريب منهم قريةً أخرى لم‬
‫يلزمهم السعي إليها وصلوا في مكانهم إذ ليست إحدى القريتين بأولى من الخرى ‪ ،‬وإن أحبّوا‬
‫السعي إليها جاز ولكن الفضل أن يصلّوا في مكانهم ‪ ،‬فإن سعى بعضهم فنقص عدد الباقين‬
‫لزمهم السعي لئل يؤدّي ذلك إلى ترك الجمعة ‪.‬‬
‫وإن كان موضع الجمعة القريب مصرا فهم مخيرون أيضا بين السعي إلى المصر وبين إقامة‬
‫الجمعة في قريتهم ‪.‬‬
‫وعن أحمد أن السعي إلى المصر يلزمهم إل أن يكون لهم عذر فيصلّوا جمعةً في قريتهم ‪،‬‬
‫والول أصحّ لن أهل القرى يقيمون الجمع في بلد السلم وإن كانوا قريبين من المصر من‬
‫غير نكير ‪.‬‬
‫وإذا كان أهل المصر دون الربعين فجاءهم أهل القرية فأقاموا الجمعة في المصر لم يصح ;‬
‫لن أهل القرية غير مستوطنين في المصر وأهل المصر ل تنعقد بهم الجمعة لقلتهم ‪.‬‬
‫وإن كان أهل القرية ممن تجب عليهم الجمعة بأنفسهم لزم أهل المصر السعي إليهم ‪ ،‬إذا كان‬
‫بينهم أق ّل من فرسخ كما يلزم أهل القرية السعي إلى المصر إذا أقيمت به ‪ ،‬وكان أهل القرية‬
‫أقل من أربعين ‪.‬‬
‫أما إن كان في كلّ واحد من المصر والقرية دون الربعين لم تجز إقامة الجمعة في واحد‬
‫منهما‪.‬‬
‫ب ‪ -‬في السفر ‪:‬‬
‫‪ -‬قال جمهور الفقهاء ‪ :‬إن من سافر من قرية لها سور فأول سفره الذي يجوز له الخذ‬ ‫‪5‬‬

‫برخص السفر ‪ -‬من قصر للصلة الرّباعية وجمع بين الصلوات وغير ذلك ‪ -‬هو مجاوزة‬
‫ص بها وإن تعدد السّور أو كان في داخله مزارع وبساتين وخراب ; لن ما في‬
‫سورها المخت ّ‬
‫داخل السّور معدود من نفس القرية محسوب من موضع القامة ‪ ،‬ومثل السّور الخندق ‪ ،‬أو‬
‫الحاجز التّرابيّ الذي يحوطه أهل القرى بقراهم فإن لم يكن للقرية سور أو نحوه أو لها سور‬
‫غير خاصّ بها ‪ ،‬كأن جمع معها قريةً أخرى أو أكثر ولو مع التقارب ‪ ،‬فأول سفره مجاوزة‬
‫العمران بأن يخرج من بيوت قريته ويجعلها وراء ظهره ; لن الضرب في الرض المذكور في‬
 ‫ح أَن َتقْصُرُو ْا مِنَ الصّلَةِ } الية ‪،‬‬
‫علَ ْيكُمْ جُنَا ٌ‬
‫ضرَبْ ُتمْ فِي الَرْضِ فَلَ ْيسَ َ‬
‫قوله تعالى { َوإِذَا َ‬
‫يتحقق بذلك ‪.‬‬
‫قال ابن المنذر ‪ :‬أجمع ك ّل من نحفظ عنه من أهل العلم أن للذي يريد السفر أن يقصر الصلة‬
‫إذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها ‪.‬‬
‫قال الشافعية ‪ :‬ول يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالقرية لنها ليست من القرية ‪،‬‬
‫ولنها ل تتخذ للقامة عاد ًة ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬يشترط مجاوزة البساتين المسكونة المتصلة أو ما في حكمها كالبساتين التي‬
‫يرتفق أهلها بالمرافق المتصلة من أخذ نار وطبخ وخبز وما يحتاج إلى شرائه ‪ ،‬وأما المزارع‬
‫والبساتين المنفصلة حقيقةً حكما فل يشترط مجاوزتها ‪.‬‬
‫والقريتان المتصلتان ‪ -‬قال المالكية ‪ :‬ومثلهما المتقاربتان بحيث يرتفق أهل كلّ واحد منهما‬
‫بأهل الخرى ‪ -‬يشترط مجاوزتهما لنهما في حكم القرية الواحدة ‪.‬‬
‫وأما المنفصلتان ‪ -‬قال الشافعية ‪ :‬ولو كان النفصال يسيرا ‪ -‬فل يشترط تجاوزهما بل يكفي‬
‫لتحقّق سفره مجاوزة قريته فقط ‪ ،‬قال المالكية ‪ :‬ومثل المنفصلتين المتعاديتان بحيث ل يرتفق‬
‫أهل إحداهما بالخرى بسبب العداوة التي بينهما فل يشترط مجاوزتهما ‪.‬‬
‫وينتهي سفر المسافر إذا رجع إلى قريته ببلوغه ما اشترط مجاوزته ابتداءً ‪.‬‬

‫َقزَع *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني القَزَع ‪ -‬بفتح القاف والزاي ‪ -‬في اللّغة ‪ :‬قطع من السحاب رقيقة واحدها‬ ‫‪1‬‬

‫قزعة‪ ،‬وصغار البل ‪ ،‬وأن يحلق الرأس ويترك شعر متفرّق في مواضع فذلك الشعر قزع ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬قال ابن عابدين ‪ :‬القزع ‪ :‬هو أن يحلق بعض الرأس ويترك البعض قطعا‬
‫مقدار ثلثة أصابع كذا في الغرائب ‪.‬‬
‫وقال النوويّ ‪ :‬القزع حلق بعض الرأس مطلقا ‪ ،‬منهم من قال ‪ :‬هو حلق مواضع متفرّقة منه ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على كراهة القزع ; لن النبي صلى ال عليه وسلم « نهى عن القزع وقال ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫احلقوه كله أو اتركوه كله » ‪.‬‬

‫ي الشيطان ‪ ،‬وقيل لنه زيّ‬
‫واختلف في علة النهي فقيل ‪ :‬لكونه يشوّه الخلقة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬لنه ز ّ‬
‫ي أهل الشرّ والدعارة ‪.‬‬
‫اليهود ‪ ،‬وقد جاء هذا في رواية لبي داود ‪ ،‬وقيل ز ّ‬
‫قال النوويّ ‪ :‬أجمعوا على كراهيته إذا كان في مواضع متفرّقة إل للمداواة أو نحوها ‪ ،‬وهي‬
‫كراهة تنزيه ول فرق بين الرجل والمرأة ‪ ،‬وكرهه مالك في الجارية والغلم ‪ ،‬وقيل في رواية‬
‫لهم ‪ :‬ل بأس به في القصة ‪ ،‬والقفا للغلم والجارية قال ‪ :‬ومذهبنا كراهته مطلقا ‪.‬‬
‫والقُصّة بضمّ القاف وتشديد الصاد المهملة ‪ :‬شعر الصّدغين ‪.‬‬

‫قَسامة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني القسامة في اللّغة ‪ :‬اليمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادّعوا الدم ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ومن معانيها الهدنة ‪ :‬تكون بين العدوّ والمسلمين ‪.‬‬

‫ومن معانيها ‪ :‬الحسن ‪.‬‬
‫والقسامة في الصطلح عند الحنفية ‪ :‬هي أن يقول خمسون من أهل المحلة إذا وجد قتيل‬
‫فيها‪ :‬بال ما قتلناه ول علمنا له قاتلً ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ -‬كما ذكر ابن عرفة ‪ -‬إن القسامة هي حلف خمسين يمينا أو جزءا منها على‬
‫إثبات الدم ‪.‬‬
‫وهي عند الشافعية ‪ :‬اسم لليمان التي تقسم على أولياء الدم ‪.‬‬
‫وعند الحنابلة ‪ :‬هي اليمان المكررة في دعوى القتيل ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اليمين ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني اليمين لغةً ‪ :‬القوة ‪ ،‬والقسم ‪ ،‬والبركة ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫واصطلحا ‪ :‬توكيد حكم بذكر معظم على وجه مخصوص ‪.‬‬

‫والصّلة بين اليمين وبين القسامة ‪ :‬أن اليمين أعمّ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اللوث ‪:‬‬
‫‪ -‬اللوث قرينة تثير الظن وتوقع في القلب صدق المدعي ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫والصّلة بين اللوث وبين القسامة أن اللوث شرط في القسامة ‪.‬‬

‫حكم القسامة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اختلف الفقهاء في حكم القسامة ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫فذهب جمهور الفقهاء إلى أن القسامة مشروعة وأنه يثبت بها القصاص أو الدّية إذا لم تقترن‬
‫الدعوى ببيّنة أو إقرار ‪ ،‬ووجد اللوث ‪.‬‬
‫ودليل مشروعيتها ‪ :‬ما روي عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه «‬
‫أن عبد ال بن سهل ومحيّصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ‪ ،‬فأتى محيّصة فأخبر أن عبد‬
‫ال بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير ‪ ،‬فأتى يهود فقال ‪ :‬أنتم وال قتلتموه ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬
‫وال ما قتلناه ‪ ،‬ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ث ّم أقبل هو وأخوه حُويّصة وهو‬
‫أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل ‪ ،‬فذهب محيّصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر ‪ ،‬فقال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لمحيّصة ‪ :‬كبّر كبّر ‪ -‬يريد السّن ‪ -‬فتكلم حويّصة ثم تكلم محيّصة فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إمّا أن يدُوا صاحبكم وإمّا أن يؤذنوا بحرب ‪ ،‬فكتب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم إليهم في ذلك ‪ ،‬فكتبوا إنا وال ما قتلناه ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لحويّصة ومحيّصة وعبد الرحمن ‪ :‬أتحلفون وتستحقّون دم صاحبكم ؟ قالوا ‪ :‬ل ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬فتحلف لكم يهود ؟ قالوا ‪ :‬ليسوا بمسلمين ‪ ،‬فوداه رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
‫عنده ‪ ،‬فبعث إليهم رسول ال صلى ال عليه وسلم مائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار ‪ ،‬فقال‬
‫سهل ‪ :‬فلقد ركَضتني منها ناقة حمراء » ‪.‬‬
‫وبما ورد عن أبي سلمة عن رجل من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من النصار «‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية » ‪ ،‬وزاد في‬
‫رواية‪ « :‬وقضى بها رسول ال صلى ال عليه وسلم بين ناس من النصار في قتيل ادّعوه‬
‫على اليهود » ‪.‬‬
‫وذهب الحكم بن عيينة ‪ ،‬وأبو قلبة ‪ ،‬وإبراهيم بن علية ‪ ،‬وسليمان بن يسار ‪ ،‬ومسلم بن‬
‫خالد‪ ،‬وعمر بن عبد العزيز في رواية عنه ‪ ،‬إلى عدم الخذ بالقسامة ‪ ،‬وعدم وجوب العمل بها‬
‫; لنها مخالفة لصول الشرع المجمع على صحتها ‪.‬‬
‫ومن هذه الصول ‪ :‬أن ل يحلف أحد إل على ما علم قطعا أو شاهد حسّا ‪ ،‬وإذا كان كذلك فكيف‬
‫يقسم أولياء الدم وهم لم يشاهدوا القاتل ‪ ،‬بل قد يكونون في بلد ‪ ،‬والقاتل في بلد آخر ‪،‬‬
‫واستدلّوا على ذلك بما روي عن ابن عباس رضي ال عنهما ‪ ،‬أن النبي صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ‪ « :‬لو يعطى الناس بدعواهم لدّعى ناس دماء رجال وأموالهم ‪ ،‬ولكن اليمين على المدعى‬
‫عليه » ‪.‬‬
 ‫حكمة مشروعية القسامة ‪:‬‬
‫‪ -‬شرعت القسامة لصيانة الدّماء وعدم إهدارها ‪ ،‬حتى ل يهدر دم في السلم أو يطل ‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫وكي ل يفلت مجرم من العقاب ‪ ،‬قال عليّ لعمر رضي ال عنهما فيمن مات من زحام يوم‬
‫الجمعة ‪ ،‬أو في الطواف ‪ :‬يا أمير المؤمنين ل يطل دم امرئ مسلم ‪ ،‬إن علمت قاتله ‪ ،‬وإل‬
‫فأعطه ديته من بيت المال ‪.‬‬
‫فالشريعة السلمية تحرص أشد الحرص على حفظ الدّماء وصيانتها وعدم إهدارها ‪ ،‬ولما كان‬
‫القتل يكثر بينما تقلّ الشهادة عليه ; لن القاتل يتحرى بالقتل مواضع الخلوات ‪ ،‬جعلت القسامة‬
‫حفظا للدّماء ‪.‬‬
‫شروط القسامة ‪:‬‬
‫الشرط الول ‪ :‬أن يكون هناك لوث ‪:‬‬
‫‪ -‬سبق تعريف اللوث في اللفاظ ذات الصّلة ‪ ،‬وهو شرط عند الجمهور ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫والتفصيل في مصطلح ( لوث ) ‪.‬‬

‫الشرط الثاني ‪ :‬أن يكون المدعى عليه مكلفا ‪:‬‬
‫‪ -‬يشترط أن يكون المتهم بالقتل مكلفا حتى تصح الدعوى بالقسامة حيث ل قسامة على‬ ‫‪7‬‬

‫ي والمجنون ‪ ،‬هذا عند الشافعية والحنابلة ‪.‬‬

‫الصب ّ‬
‫أما غيرهم فعلى عدم اشتراطه ‪ ،‬وأن المكلف وغيره سواء في القسامة ‪.‬‬
‫الشرط الثالث ‪ :‬أن يكون المدعي مكلفا ‪:‬‬
‫‪ -‬يشترط لصحة الدعوى أن يكون المدعي مكلفا ‪ ،‬فل تسمع دعوى صبيّ ول مجنون ‪ ،‬بل‬ ‫‪8‬‬

‫ل مكلفا عند‬
‫يدعي لهما الوليّ أو يوقف إلى كمالهما ‪ ،‬ولو كان صبيّا أو مجنونا وقت القتل كام ً‬
‫الدعوى سمعت ; لنه قد يعلم الحال بالتسامع ‪ ،‬وله أن يحلف إذا عرف ما يحلف عليه بإقرار‬
‫الجاني ‪ ،‬أو بسماع ممن يثق به ‪.‬‬
‫الشرط الرابع ‪ :‬أن يكون المدعى عليه معينا ‪:‬‬
‫‪ -‬قال جمهور الفقهاء ‪ :‬إنه لو كانت الدعوى على أهل مدينة ‪ ،‬أو محلة ‪ ،‬أو واحد غير‬ ‫‪9‬‬

‫معين‪ ،‬أو جماعة بغير أعيانها ل تجب القسامة ‪ ،‬فإن ادعى القتل على شخص أو جماعة‬
‫معينين‪ ،‬فهي مسموعة ‪ ،‬إذا ذكرهم للقاضي وطلب إحضارهم أجابه إلى طلبه ‪ ،‬وإن ذكر‬
‫جماع ًة ل يتصور اجتماعهم على القتل ل يبالي بقوله ‪ ،‬فإنه دعوى محال ‪.‬‬
 ‫ولو قال ‪ :‬قتل أبي أحد هذين ‪ ،‬أو واحد من هؤلء العشرة ‪ ،‬وطلب من القاضي أن يسألهم ‪،‬‬
‫ويحلّف كل واحد منهم فهل يجيبه ؟ وجهان ‪ :‬أصحّهما ل ‪ ،‬ولو قال في دعواه على حاضرين‬
‫قتله أحدهم ‪ ،‬أو قتله هذا أو هذا ‪ ،‬وطلب تحليفهم لم يحلّفهم القاضي على الصحّ ‪ ،‬لبهام‬
‫المدعى عليه ‪ ،‬فل تسمع هذه الدعوى ‪ ،‬وذلك مثل لو ادعى وديعةً ‪ ،‬أو دينا على أحد الرجلين‬
‫أو الرّجال ‪ ،‬لم يسمع ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ :‬إن تعيين المدعى عليه ل يشرط للقسامة ‪ ،‬بل إنه إذا عين المدعى عليه فقد‬
‫اختلفوا ‪ ،‬ففي ظاهر الرّواية ‪ :‬ل تسقط القسامة ‪ ،‬كما لو لم يعيّن ; لن الشارع أوجب القسامة‬
‫ابتداءً على أهل المحلة ‪ ،‬فتعيينه واحدا منهم ل ينافي ما شرعه الشارع ‪ ،‬فتثبت القسامة‬
‫والدّية على أهل المحلة ‪.‬‬
‫وفي رواية عن أبي يوسف في غير رواية الصول ‪ :‬أن القسامة والدّية تسقط عن الباقين من‬
‫أهل المحلة ‪ ،‬ويكلف الوليّ بالبيّنة ‪ ،‬وإل حلف المدعى عليه يمينا واحدا ‪.‬‬
‫الشرط الخامس ‪ :‬أل تتناقض دعوى المدعي ‪:‬‬
‫‪ -‬يشترط لوجوب القسامة أل تتناقض دعوى المدعين ‪ ،‬فإن قال القتيل قبل موته ‪ :‬قتلني‬ ‫‪10‬‬

‫فلن عمدا ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬بل قتله خطأً ‪ ،‬أو العكس ‪ ،‬فإنه ل قسامة لهم وبطل حقّهم ‪ ،‬وليس لهم‬
‫أن يرجعوا إلى قول الميّت بعد ذلك ‪ ،‬ول يجابون لذلك ; لنهم كذبوا أنفسهم ‪.‬‬
‫وأضاف الشافعية ‪ :‬أنه لو ادعى على شخص انفراده بالقتل ‪ ،‬ثم ادعى على آخر أنه شريكه ‪،‬‬
‫أو أنه القاتل منفردا لم تسمع الدعوى الثانية لمناقضتها الدعوى الولى وتكذيبها ‪ ،‬ولو ادعى‬
‫عمدا ووصفه بغيره من خطأ أو شبه عمد أو عكسه بطل الوصف ‪ ،‬ولم يبطل أصل دعوى القتل‬
‫ن ما ليس بعمد عمدا ‪ ،‬أو عكسه فيعتمد تفسيره ‪.‬‬
‫في الظهر ; لنه قد يظ ّ‬
‫الشرط السادس ‪ :‬أن يكون أولياء القتيل ذكورا مكلفين ‪:‬‬
‫‪ -‬عند المالكية ‪ :‬إن كانت الدعوى بالقتل عمدا ‪ ،‬فيشترط فيمن يحلف اليمان أن يكون‬ ‫‪11‬‬

‫ذكرا مكلفا ‪ ،‬وأما النّساء فل يحلفن في العمد ‪ ،‬وأما إن كانت الدعوى بالقتل خطأً ‪ ،‬فإن الذي‬
‫يحلف أيمان القسامة هو من يرث المقتول ذكورا كانوا أو إناثا ‪.‬‬
‫وعند الشافعية لو كان للقتيل ورثة وزّعت اليمان بحسب الرث ‪ ،‬وجبر المنكسر ‪ ،‬ول فرق‬
‫في ذلك بين الذّكور والناث ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه يشترط أن يكون أولياء القتيل ذكورا مكلفين ‪ ،‬ول يقدح غيبة بعضهم أو‬
‫نكوله ‪ ،‬فللذكر الحاضر المكلف أن يحلف بقسطه ويأخذ نصيبه من الدّية ‪ ،‬وكذلك لمن قدم من‬
 ‫الخارج ‪ ،‬أو كلّف أن يحلف بقسط نصيبه ويأخذ قدر نصيبه من الدّية ‪ ،‬ودليلهم في هذا قول‬
‫ل منكم وتستحقّون دم صاحبكم » ; ولنها‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬يقسم خمسون رج ً‬
‫النب ّ‬
‫حجة يثبت بها قتل العمد ‪ ،‬فل تسمع من النّساء كالشهادة ; ولن الجناية المدعاة التي تجب‬
‫القسامة عليها هي القتل ‪ ،‬ول مدخل للنّساء في إثباته وإنما يثبت المال ضمنا ‪ ،‬فجرى ذلك‬
‫مجرى رجل ادعى زوجية امرأة بعد موتها ليرثها ‪ ،‬فإن في ذلك ل يثبت بشاهد ويمين ‪ ،‬ول‬
‫بشهادة رجل وامرأتين ‪ ،‬وإن كان مقصودها المال ‪.‬‬
‫الشرط السابع ‪ :‬وصف القتل في دعوى القسامة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه يشترط أن تكون دعوى القسامة مفصلةً ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫الشرط الثامن ‪ :‬أن يكون بالقتيل أثر قتل ‪:‬‬

‫‪ -‬اشترط بعض الفقهاء أن يكون في القتيل أثر قتل من جراحة أو أثر ضرب أو خنق ‪ ،‬فإن‬ ‫‪13‬‬

‫لم يكن شيء من ذلك فل قسامة فيه ول دية ; لنه إذا لم يكن به أثر القتل فالظاهر أنه مات‬
‫حتف أنفه فل يجب به شيء ‪.‬‬
‫وهذا مذهب الحنفية ورواية عن أحمد ‪ ،‬قال الحنفية ‪ :‬فإذا وجد والدم يخرج من فمه أو أنفه أو‬
‫دبره أو ذكره ل شيء فيه ; لن الدم يخرج من هذه المواضع عادةً بدون الضرب ‪ ،‬وإنما‬
‫بسبب القيء أو الرّعاف ونحوهما ‪ ،‬فل يعرف كونه قتيلً ‪.‬‬
‫وإن كان الدم يخرج من عينه ‪ ،‬أو أذنه ففيه القسامة والدّية ; لن الدم ل يخرج من هذه‬
‫المواضع عادةً فكان خروجه بسبب القتل ‪ ،‬وعلى هذا ل يشترط الحنفية اللوث ‪ ،‬وإنما يكفي أن‬
‫توجد الجثة في محلة وبها أثر القتل ‪ ،‬واعتبر المالكية وجود أثر القتل سببا من أسباب اللوث ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية والحنابلة ‪ -‬وهو المذهب ‪ -‬إلى أنه ل يشترط في القسامة ظهور دم ول جرح‬
‫; لن النبي صلى ال عليه وسلم لم يسأل النصار هل بقتيلهم أثر أم ل ؟ ولن القتل يحصل‬
‫بالخنق وعصر البيضة ونحوهما ‪ ،‬وعند الشافعية إذا ظهر أثره قام مقام الدم ‪ ،‬فلو لم يوجد أثر‬
‫أصلً فل قسامة على الصحيح في الروضة وأصلها ‪ ،‬وإن قال في المهمات ‪ :‬إن المذهب‬
‫المنصوص وقول الجمهور بثبوت القسامة ‪.‬‬
‫الشرط التاسع ‪ :‬أن يوجد القتيل في محلّ مملوك لحد أو في يد أحد ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية إلى أنه يشترط في القسامة أن يكون الموضع الذي وجد فيه القتيل ملكا‬ ‫‪14‬‬

‫لحد أو في يد أحد ‪ ،‬فإن لم يكن ملكا لحد ول في يد أحد أصلً فل قسامة فيه ول دية ‪ ،‬وإن‬
 ‫كان التصرّف في المكان لعامة المسلمين ل لواحد منهم ول لجماعة يحصون ل تجب القسامة‬
‫وتجب الدّية ‪.‬‬
‫وإنما كان كذلك لن القسامة إنما تجب بترك الحفظ اللزم ‪.‬‬
‫وعلى ذلك لو وجد القتيل في فلة من الرض ليس بملك لحد فإنه ل قسامة فيه ول دية إذا‬
‫كان بحيث ل يسمع الصوت من المصار ول من قرية ‪ ،‬فإن كان بحيث يسمع تجب القسامة‬
‫على أقرب المواضع إليه ‪.‬‬
‫وذهب المالكية والشافعية والقاضي من الحنابلة إلى أن وجود المقتول في قرية قوم أو دارهم‬
‫إذا كان يخالطهم غيرهم فيها ل يعتبر لوثا يوجب القسامة ‪ ،‬وأما إن لم يكن يدخل قريتهم‬
‫سواهم‪ ،‬ووجد قتيل من غيرهم فيها ‪ ،‬فإنه يكون لوثا يوجب القسامة ‪ ،‬كما في قضية عبد ال‬
‫بن سهل رضي ال عنه ‪ ،‬فإنه عليه الصلة والسلم جعل فيه القسامة لبني عمّه حويّصة‬
‫ومحيّصة وأخيه عبد الرحمن ‪ ،‬لن خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ‪.‬‬
‫ونص أحمد في رواية منها أنه ل يشترط مع العداوة أل يكون في الموضع الذي به القتيل غير‬
‫العدوّ ‪ .‬لن النبي صلى ال عليه وسلم لم يسأل النصار هل كان في خيبر غير اليهود أم ل ؟‬
‫مع أن الظاهر وجود غيرهم فيها ‪.‬‬
‫الشرط العاشر ‪ :‬إنكار المدعى عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب إلى هذا الشرط الحنفية ; لن اليمين وظيفة المنكر ‪ ،‬قال عليه الصلة والسلم ‪:‬‬ ‫‪15‬‬

‫« واليمين على من أنكر » فجعل جنس اليمين على المنكر ‪ ،‬فينفي وجوبها على غير المنكر ‪.‬‬
‫الشرط الحادي عشر ‪ :‬السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬وهو شرط عند المالكية في المقتول فل تصحّ القسامة إذا كان ذمّيّا ‪ ،‬فإذا قلنا بعدم‬ ‫‪16‬‬

‫القسامة في القتيل الكافر ‪ ،‬فإن ثبت أن المسلم قتله بشاهدين فإنه يغرم ديته في العمد من‬
‫ماله‪ ،‬ومع العاقلة في القتل الخطأ ‪ ،‬وإن لم يوجد إل شاهد ‪ ،‬فإن وليه يحلف يمينا واحدةً ويأخذ‬
‫ديته‪ ،‬ويضرب الجاني مائةً في العمد ويحبس سن ًة ‪.‬‬
‫أما جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة ‪ ،‬فقد أثبتوا القسامة لغير المسلم إذا كان‬
‫ذمّيّا ; لن لهم ما للمسلمين ‪ ،‬وعليهم ما عليهم إل ما نص عليه بدليل ; ولن دم ال ّذمّيّ مصون‬
‫في دار السلم لذمته ‪ ،‬وقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬من آذى ذمّيّا فأنا‬
‫خصمه ‪ ،‬ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة » ‪.‬‬
‫كيفية القسامة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اختلف العلماء في كيفية القسامة على مذهبين ‪:‬‬ ‫‪17‬‬

‫المذهب الول ‪ :‬لجمهور الفقهاء وهم المالكية والشافعية والحنابلة وربيعة ‪ ،‬والليث ‪ ،‬وأبو‬
‫الزّناد فقالوا ‪ :‬إن اليمان في القسامة توجه إلى المدعين ‪ ،‬فيكلفون حلفها ليثبت مدعاهم‬
‫ويحكم لهم به ‪ ،‬فإن نكلوا عنها وجّهت اليمان إلى المدعى عليهم ‪ ،‬فيحلف أولياء القتيل‬
‫ب أن يستظهر الحالف ألفاظ اليمين حتى تكون اليمين مؤكدةً فيقول ‪:‬‬
‫خمسين يمينا‪ ،‬ويستح ّ‬
‫وأل الذي ل إله إل هو الذي يعلم خائنة العين وما تخفي الصّدور ‪. . .‬‬
‫ويشترط أن تكون اليمين بات ًة قاطعةً في ارتكاب المتهم الجريمة بنفسه أو بالشتراك مع‬
‫غيره ‪ ،‬وأن يبيّن ما إذا كان الجاني قد تعمد القتل أم ل فيقول ‪ :‬وأل إن فلنا ابن فلن قتل‬
‫فلنا منفردا بقتله ما شركه غيره ‪.‬‬
‫ويشترط عند بعض المالكية أن تكون اليمان متواليةً ‪ ،‬فل تفرق على أيام أو أوقات ; لن‬
‫للموالة أثرا في الزجر والردع ‪.‬‬
‫ول يشترط عند الشافعية على المذهب والحنابلة موالتها ; لن اليمان من جنس الحجج ‪،‬‬
‫والحجج يجوز تفريقها كما لو شهد الشّهود متفرّقين ‪ ،‬فإن حلفوا ثبت مدعاهم ‪ ،‬وحكم لهم إما‬
‫بالقصاص أو الدّية على الخلف في موجب القسامة ‪ ،‬فإذا لم يحلف المدعون حلف المدعى‬
‫عليه خمسين يمينا وبرئ ‪ ،‬فيقول ‪ :‬وأل ما قتلته ول شاركت في قتله ول تسببت في موته ‪.‬‬
‫فإن لم يحلف المدعون ‪ ،‬ولم يرضوا بيمين المدعى عليه برئ المتهمون ‪ ،‬وكانت دية القتيل‬
‫في بيت المال عند الحنابلة خلفا للمالكية والشافعية ‪ ،‬وإن نكل المدعى عليهم عن اليمين ردت‬
‫اليمان عند الشافعية على المدعين ‪ ،‬فإن حلفوا عوقب المدعى عليهم ‪ ،‬وإن لم يحلفوا ل شيء‬
‫لهم ‪.‬‬
‫وعند المالكية من نكل من المدعى عليهم حبس حتى يحلف أو يموت في السّجن ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يجلد‬
‫مائ ًة ويحبس عاما ‪ ،‬ول يحبس عليها عند الحنابلة كسائر اليمان ‪.‬‬
‫واستدل الجمهور لمذهبهم هذا بما روى سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه ‪:‬‬
‫« أن عبد ال بن سهل و ُمحًيّصَة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم ‪ ،‬فأتى محيّصة فأخبر أن‬
‫عبد ال بن سهل قد قتل وطرح في فقير أو عين ‪ ،‬فأتى يهود فقال ‪ :‬أنتم وال قتلتموه قالوا ‪:‬‬
‫وال ما قتلناه ‪ ،‬ثم أقبل حتى قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر له ذلك ‪ ،‬ثم أقبل‬
‫هو وأخوه حويّصة ‪ -‬وهو أكبر منه ‪ -‬وعبد الرحمن بن سهل أخو المقتول فذهب محيّصة‬
‫يتكلم ‪ -‬وهو الذي كان بخيبر ‪ -‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لمحيّصة كبّر كبّر ‪ ،‬يريد‬
 ‫السّن ‪ ،‬فتكلم حويّصة ‪ ،‬ثم تكلم محيّصة ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إما أن يدوا‬
‫صاحبكم ‪ ،‬وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول ال صلى ال عليه وسلم إليهم في ذلك ‪ ،‬فكتبوا‬
‫إنا وال ما قتلناه ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لحويّصة ومحيّصة وعبد الرحمن ‪:‬‬
‫أتحلفون وتستحقّون دم صاحبكم ؟ قالوا ل ‪ ،‬قال ‪ :‬فتحلف لكم يهود ‪ ،‬قالوا ليسوا مسلمين ‪،‬‬
‫فوداه رسول ال صلى ال عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار‬
‫قال سهل ‪ :‬لقد ركَضتني منها ناقة حمراء » ‪.‬‬
‫فقد وجه النبيّ صلى ال عليه وسلم اليمين أولً إلى المدعين حينما سألهم قائلً ‪ :‬أتحلفون‬
‫وتستحقّون دم صاحبكم ؟ فلو لم تكن اليمين مشروعةً في حقّهم ابتداءً ما وجهها الرسول صلى‬
‫ال عليه وسلم إليهم ‪.‬‬
‫ي ‪ ،‬فقد قالوا بتوجيه تلك اليمان إلى‬
‫ي والثوريّ والنخع ّ‬
‫المذهب الثاني ‪ :‬للحنفية والشعب ّ‬
‫ي من قضاء عمر بن‬
‫المدعى عليهم ابتداءً ‪ ،‬فإن حلفوا لزم أهل المحلة الدّية ‪ ،‬وهذا مرو ّ‬
‫الخطاب رضي ال تعالى عنه ‪.‬‬
‫واستدلّوا بما رواه البخاريّ في صحيحه عن سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار زعم « أن رجلً‬
‫من النصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا‬
‫فيها‪ ،‬فوجدوا أحدهم قتيلً وقالوا للذي وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا ‪ ،‬قالوا ما قتلنا ول علمنا‬
‫قاتلً ‪ ،‬فانطلقوا إلى النبيّ صلى ال عليه وسلم فقالوا يا رسول ال انطلقنا إلى خيبر فوجدنا‬
‫أحدنا قتيلً‪ ،‬فقال ‪ :‬الكبر الكبر ‪ ،‬فقال لهم تأتوني بالبيّنة على من قتله ؟ قالوا ما لنا بيّنة ‪ ،‬قال‬
‫‪ :‬فيحلفون ‪ ،‬قالوا ل نرضى بأيمان اليهود ‪ ،‬فكره رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يطل دمه‬
‫فوداه مائةً من إبل الصدقة » ‪.‬‬
‫دل هذا الحديث على أن أول ما يطلب في دعوى القسامة كغيرها من سائر الدعاوى هو البيّنة‬
‫من جهة المدعي ‪ ،‬فإن لم يكن ثم بيّنة للمدعي وجّهت اليمان الخمسون الخاصة بدعوى‬
‫القسامة إلى المدعى عليهم ‪ ،‬كما نص الحديث على ذلك ‪ ،‬فإن حلفوا برئوا وانتهت الخصومة ‪،‬‬
‫ولكن النصار أولياء الدم لم يقبلوا أن يحلف لهم اليهود لكفرهم وجرأتهم على الكذب ‪ ،‬فأعطى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ديته لهله من عنده كي ل يهدر دم مسلم ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ :‬إذا نكل من وجبت عليه القسامة من أهل المحلة حبس حتى يقر أو يحلف ‪،‬‬
‫وكذا إن نكل جميع المحلفين ; لن اليمين في القسامة مقصودة بنفسها ‪ ،‬وليست وسيلةً‬
‫لتحصيل غيرها ‪ ،‬بمعنى أن اليمين في القسامة يجمع بينها وبين الدّية ‪ ،‬فإذا حلف المحلفون لم‬
‫تسقط الدّية عنهم ‪ ،‬بخلف اليمين في دعوى الموال ‪ ،‬فإذا حلف المدعى عليه في دعوى المال‬
‫برئ وسقط المال الذي أراده المدعي ‪ ،‬لهذا فإن من نكل حبس حتى يقر أو يحلف ‪.‬‬
‫والحبس عند النّكول إنما يكون في دعوى القتل العمد ‪ ،‬أما في الخطأ فيقضى بالدّية على‬
‫عاقلتهم ول يحبسون ; لن موجب القتل الخطأ المال فيقضى به عند النّكول ‪.‬‬
‫ودليلهم في هذا ما روي عن الحارث بن الزمع أنه قال لسيّدنا عمر رضي ال عنه ‪ :‬أنبذل‬
‫أيماننا وأموالنا ؟ فقال نعم ‪.‬‬
‫من توجه إليهم القسامة ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين جمهور الفقهاء في أن أيمان القسامة توجه إلى الرّجال الحرار البالغين‬ ‫‪18‬‬

‫العقلء من عشيرة المقتول الوارثين له ‪ ،‬كما ل خلف بينهم في عدم توجّهها إلى الصّبيان‬
‫والمجانين ‪.‬‬
‫وإنما الخلف بينهم في توجيهها إلى النّساء أو غير الوارثين من العصبة ‪.‬‬
‫وقد فرق المالكية بين كون القتل عمدا ‪ ،‬وبين كونه خطأً ‪ ،‬واشترطوا في القتل العمد الذّكورة‬
‫والعصوبة والعدد ‪.‬‬
‫ومعنى ذلك أن يحلف ورثة المجنيّ عليه إذا طلبوا القصاص أو الدّية ‪ ،‬وتوزع اليمان على‬
‫العصبة ‪ ،‬ول يحلف في العمد أقلّ من رجلين ; لن النّساء ل يحلفن في العمد لعدم شهادتهن‬
‫فيه فإن انفردن عن رجلين صار المقتول كمن ل وارث له ‪ ،‬فتردّ اليمان على المدعى عليه ‪.‬‬
‫ويحلف النّساء مع الرّجال إذا كان القتل خطأً بخلف العمد ‪ ،‬لنفراد الرّجال به ‪ ،‬وتوزع اليمان‬
‫على قدر مواريثهم ‪ ،‬فإن لم يوجد في الخطأ إل امرأة واحدة ‪ ،‬فإنها تحلف اليمان كلها وتأخذ‬
‫حظها من الدّية ‪ ،‬ويسقط ما على الجاني من الدّية لتعذّر الحلف من جهة بيت المال ‪.‬‬
‫وإذا كسرت اليمين يكمل على ذي الكثر من الكسور ولو أقلهم نصيبا من غيره ‪ ،‬كابن وبنت‬
‫على البن ثلثة وثلثون يمينا وثلث وعلى البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر اليمين على‬
‫البنت لن كسر يمينها أكثر من كسر يمين البن ‪ ،‬وإن كانت البنت أقل نصيبا فتحلف سبعة‬
‫عشر يمينا فإن تساوت الكسور جبر كلّ واحد كسره ‪ ،‬كثلثة بنين فعلى كلّ واحد منهم ستة‬
‫عشر وثلثان فتكمل على كلّ ‪ ،‬فيحلف كلّ منهم سبعة عشر يمينا ‪.‬‬
‫جاء في المدونة ‪ :‬قلت ‪ :‬وإنما يحلف ولة الدم في الخطأ على قدر مواريثهم من الميّت في قول‬
‫مالك ‪ ،‬قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قلت ‪ :‬فهل يقسم النّساء في قتل العمد في قول مالك ؟ قال ‪ :‬ل ‪ ،‬قلت ‪:‬‬
‫فهل يقسم النّساء في القتل الخطأ في قول مالك ؟ قال ‪ :‬نعم ‪.‬‬
 ‫وقال الشافعية ‪ :‬يحلف ك ّل وارث بالغ عاقل ‪ ،‬رجلً كان أو امرأةً في دعوى القسامة بالقتل ‪،‬‬
‫عمدا كان أو خطًأ أو شبه عمد ; لن القسامة عندهم يمين في الدعوى ‪ ،‬فتشرع في حقّ‬
‫النّساء كسائر الدعاوى ‪.‬‬
‫قال الشافعيّ ‪ :‬فإذا كان للقتيل وارثان فامتنع أحدهما من القسامة لم يمنع ذلك الخر من أن‬
‫يقسم خمسين يمينا ‪ ،‬ويستحقّ نصيبه من الميراث ‪ ،‬وتوزع اليمان على الورثة بقدر حصصهم‬
‫من الدّية على فرائض ال تعالى ‪.‬‬
‫فإذا كان المقتول بل وارث سقطت القسامة والدّية ‪ ،‬إل إذا ادعى أحد المسلمين القتل على‬
‫معين‪ ،‬فإن للمام أن ينصبه للحلف في القسامة في هذه الحالة ‪ ،‬ويستحق بيت المال الدّية ‪،‬‬
‫وإن نكل فقد اختلف الشافعية على وجهين ‪ ،‬وجه يسقط القسامة والدّية ‪ ،‬والوجه الخر يوجب‬
‫حبسه حتى يقر أو يحلف ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إذا كان في الولياء نساء ورجال أقسم الرّجال وسقط حكم النّساء ‪ ،‬وإن كان‬
‫فيهم صبيان ورجال بالغون ‪ ،‬أو كان فيهم حاضرون وغائبون ل تثبت القسامة حتى يحضر‬
‫ي ; لن الحق ل يثبت إل ببيّنة كاملة ‪ ،‬والبيّنة أيمان‬
‫الغائب ‪ ،‬وكذا ل تثبت حتى يبلغ الصب ّ‬
‫الولياء كلّهم ‪ ،‬واليمان ل تدخلها النّيابة ‪.‬‬
‫وذهب القاضي من الحنابلة إلى أن القتل إذا كان عمدا ل يحلف الكبير حتى يبلغ الصغير ‪ ،‬ول‬
‫الحاضر حتى يحضر الغائب ; لن الواجب بالعمد هو القصاص ‪ ،‬ومن شرطه عندهم مطالبة‬
‫جميع أولياء المقتول به ‪.‬‬
‫أما إذا كان القتل غير عمد ‪ ،‬فأجاز قسامة الكبير الحاضر دون اشتراط بلوغ الصغير ‪ ،‬وحضور‬
‫الغائب ; لن ما يجب بقسامتهم هو الدّية ‪ ،‬فيستحقّ كلّ منهم قسطه منها ‪.‬‬
‫وعلى ذلك يحلف أولياء المجنيّ عليه ‪ -‬وهم ورثته ‪ -‬وتوزع اليمان كسهام التركة ‪ ،‬ويبدأ‬
‫بالذّكور ‪ ،‬وتر ّد القسامة على المدعى عليه إن لم يكن للمقتول إل النّساء ‪ ،‬وكذا إذا نكل‬
‫المدعي فيحلف المدعى عليه وتبرأ ذمته من الدّية ‪ ،‬فإن لم يحلف وجبت الدّية عليه ‪ ،‬وإن لم‬
‫يحلف المدعون ولم يرضوا بأيمان المدعى عليهم وجبت الدّية على بيت المال ‪ ،‬قياسا على من‬
‫قتل في زحام ولم يعرف قاتله كقتيل في الطواف أو في جمعة ‪.‬‬
‫ي خمسين‬
‫والحنفية يوجبون القسامة على المدعى عليه دون المدعي ‪ ،‬وبناءً عليه يختار الول ّ‬
‫رجلً من المحلة التي وجد فيها القتيل ويحلّفهم ‪ ،‬وله أن يختار الصالحين أو الفسقة ‪ ،‬كما‬
‫ق له اختيار الشّبان والشّيوخ ‪ ،‬ويكون الختيار من أهل المحلة التي وجد فيها القتيل ‪ ،‬وفي‬
‫يح ّ‬
‫ظاهر الرّواية تكون الدّية على عواقلهم ‪ ،‬أي عواقل كلّ من في المحلة ‪.‬‬
‫وقد اختلفوا على قولين فيما لو خص الوليّ قاتلً معينا من أهل المحلة ‪.‬‬
‫القول الول ‪ :‬يوجب القسامة على خمسين من أهل المحلة ; لن القسامة ل تسقط عنهم إذا لم‬
‫ي ‪ :‬وإن ادعى أهل القتيل على بعض أهل‬
‫ي بيّنة تدين القاتل المخصص ‪ ،‬قال السرخس ّ‬
‫تكن للول ّ‬
‫المحلة الذين وجد القتيل بين أظهرهم فقالوا ‪ :‬قتله فلن عمدا أو خطأً ‪ ،‬لم يبطل هذا حقه ‪،‬‬
‫وفيه القسامة والدّية ; لنهم ذكروا ما كان معلوما لنا بطريق الظاهر ‪ ،‬وهو أن القاتل واحد من‬
‫أهل المحلة ‪ ،‬ولكنا ل نعلم ذلك حقيقةً ‪.‬‬
‫القول الثاني ‪ :‬رواه ابن المبارك عن أبي حنيفة ‪ :‬أنه أسقط القسامة عن أهل المحلة ‪ ،‬لن‬
‫دعوى الوليّ على واحد منهم بعينه ‪ ،‬يكون إبرا ًء لهل المحلة عن القسامة في القتيل الذي ل‬
‫ي أنه يعرف القاتل منهم بعينه ‪ ،‬صار مبرئا لهم عن القسامة وذلك‬
‫يعرف قاتله ‪ ،‬فإذا زعم الول ّ‬
‫صحيح منه ‪ ،‬فإن أقام الوليّ شاهدين من غير أهل المحلة على ذلك الرجل ‪ ،‬فقد أثبت عليه‬
‫القتل بالحجة ‪ ،‬فيقضى عليه بموجبه ‪ ،‬وإن أقام شاهدين من أهل المحلة عليه بذلك ل تقبل‬
‫شهادتهما; لن أهل المحلة خصوم في هذه الحادثة ما بقيت القسامة ‪.‬‬
‫وتسقط القسامة عن المحلة التي وجد فيها القتيل إذا ادعى الوليّ القتل على رجل آخر من غير‬
‫المحلة التي وجد فيها القتيل ‪ ،‬ول تسمع الدعوى إن لم تكن للوليّ بيّنة ‪ ،‬للتناقض بين البراء‬
‫ل معينا فيها أو في غيرها كلّفت بإحضار البيّنة ‪ ،‬فإن أحضرت‬
‫والتّهام ‪ ،‬وإذا اتهمت المحلة قات ً‬
‫ي حكم عليه بالقصاص في العمد ‪ ،‬والدّية في الخطأ ‪ ،‬قال الكاسانيّ ‪ :‬ولو‬
‫البيّنة ووافق الول ّ‬
‫ح دعواهم ‪ ،‬فإن أقاموا البيّنة على ذلك‬
‫ادعى أهل تلك المحلة على رجل منهم أو من غيرهم تص ّ‬
‫الرجل يجب القصاص في العمد ‪ ،‬والدّية في الخطأ إن وافقهم الولياء في الدعوى على ذلك‬
‫الرجل ‪ ،‬وإن لم يوافقوهم في الدعوى عليه ل يجب عليه شيء ; لن الولياء قد أبرءوه حيث‬
‫أنكروا وجود القتل منه ‪ ،‬ول يجب على أهل المحلة أيضا شيء ; لنهم أثبتوا القتل على‬
‫غيرهم‪ ،‬وإن لم يقم لهم البيّنة وحلف ذلك الرجل ‪ ،‬تجب القسامة على أهل المحلة ‪.‬‬
‫وإذا وجد قتيل في محلة وكان أهلها مسلمين وبينهم ذمّيّ ‪ ،‬فل تجب القسامة عليه لن تدبير‬
‫الملك والمحافظة عليه من قبل المسلمين ‪ ،‬ول يزاحمهم ال ّذمّيّ ‪ ،‬لنه تابع ‪ ،‬فكان حكمه حكم‬
‫النّساء ‪ ،‬أما إذا كان القتل في قرية لهل الذّمة ‪ ،‬فقد وجبت القسامة والدّية عليهم ‪ ،‬لنهم‬
‫مسئولون عن تدبير ملكهم ‪.‬‬
 ‫ي ; لن الحنفية يوجبون‬
‫أما إذا كان هذا الحادث في زماننا هذا فإنها تجب على المسلم وال ّذمّ ّ‬
‫القسامة على جميع من في المحلة التي اشترك فيها المسلمون وال ّذمّيّون ‪ ،‬فتجب القسامة‬
‫والدّية عليهم بالتساوي ‪ ،‬إل أن المسلمين تتحمل عواقلهم الدّية ‪ ،‬وال ّذمّيّ تجب الدّية في ماله‬
‫إن لم تكن له عاقلة ‪.‬‬
‫وقد استدل السرخسيّ على هذا الحكم بقصة الرجل المقتول من قبل اليهود في خيبر ‪ ،‬إذ إن‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم أوجب القسامة عليهم ‪ ،‬قال السرخسيّ ‪ :‬إذا وجد القتيل في قرية‬
‫أصلها لقوم شتى ‪ ،‬فيهم المسلم والكافر ‪ ،‬فالقسامة على أهل القرية المسلم منهم والكافر فيه‬
‫سواء ; لن الرسول صلى ال عليه وسلم أوجب القسامة على أهل القرية ( خيبر ) وكانوا من‬
‫اليهود ‪ ،‬ثم يعرض عليهم الدّية ‪ ،‬فما أصاب المسلمين من ذلك فعلى عواقلهم ‪ ،‬وما أصاب أهل‬
‫الذّمة ‪ ،‬فإن كانت لهم معاقل فعليهم وإل ففي أموالهم ‪ ،‬وتجب القسامة على الحرار البالغين ;‬
‫لنهم أهل النّصرة ‪ ،‬أما الصبيّ والمجنون فل قسامة عليهما ; لن الصبي ليس من أهل‬
‫النّصرة‪ ،‬وقول المجنون ليس صحيحا ‪ ،‬فل قسامة عليهما ‪ ،‬كذلك المرأة ل تشترك في القسامة‬
‫والدّية إذا كان القتيل في غير ملكها ‪ ،‬وعليها القسامة والدّية على عاقلتها إذا كان القتل في‬
‫ملكها ‪ ،‬وهذا عن أبي حنيفة ومحمد ; لنها مسئولة عن تدبير ملكها ‪ ،‬لن سبب وجوب الدّية‬
‫على المالك هو الملك مع أهلية القسامة ‪ ،‬وقد وجدا في حقّها ‪ ،‬أما الملك فثابت لها ‪ ،‬وأما‬
‫الهلية فلن القسامة يمين وأنها من أهل اليمين ‪ ،‬أل ترى أنها تستحلف في سائر الحقوق ‪،‬‬
‫ومعنى النّصرة يراعى وجوده في الجملة ل في كلّ فرد ‪ ،‬كالمشقة في السفر ‪.‬‬
‫أما بالنّسبة للحاضر والغائب ‪ :‬فإنهم سواء في القسامة على ظاهر الرّواية ‪ ،‬خلفا لبي يوسف‬
‫الذي يرى أن القسامة على الحاضر فقط دون الغائب ; لنه ليس مسئولً عن تدبير المحلة أثناء‬
‫غيابه ‪.‬‬
‫الحكام المترتّبة على القسامة ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في حجّية القسامة ‪ ،‬ووجوب الدّية على عواقل المدعى عليهم إذا‬ ‫‪19‬‬

‫كان القتل خطأً ‪ ،‬وإنما الخلف بينهم فيما يجب بها إذا كان القتل المدعى به عمدا ‪.‬‬
‫ي وربيعة وأبو‬
‫فذهب المالكية والشافعيّ في القديم والحنابلة إلى وجوب القود ‪ ،‬وبه قال الزّهر ّ‬
‫ثور وغيرهم ‪.‬‬
 ‫ويرى الحنفية والشافعية في الجديد وجوب الدّية وعدم وجوب القصاص ‪ ،‬وهذا مرويّ عن‬
‫بعض صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم كأبي بكر وعمر وغيرهم رضي ال عنهم ‪ ،‬وبه‬
‫ي والثوريّ ‪.‬‬
‫قال الوزاع ّ‬
‫واستدل القائلون على وجوب القود بالقسامة بأدلة منها ما جاء في قصة عبد ال بن سهل عن‬
‫سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه وذكروا الحديث وفيه ‪ « :‬فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم لحويّصة ومحيّصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقّون دم صاحبكم ؟‬
‫قالوا ‪ :‬ل » ‪.‬‬
‫ومما يؤيّد هذا ما رواه أبو سلمة عن أناس من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم « أن‬
‫القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم ‪ ،‬فأقرها رسول ال صلى ال عليه وسلم على ما كانت‬
‫عليه في الجاهلية ‪ ،‬وقضى بها رسول ال صلى ال عليه وسلم بين أناس من النصار من بني‬
‫حارثة في قتيل ادعوه على اليهود » ‪ ،‬فإضافة قسامة الجاهلية إلى الدم دليل على أنه كان‬
‫يحكم بها بالقصاص ‪.‬‬
‫وأما أدلة القائلين بعدم القود بالقسامة ‪ ،‬فما روي عن ابن أبي ليلى بن عبد ال بن عبد‬
‫الرحمن بن سهل بن أبي حثمة ‪ :‬أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه ‪ « :‬أن عبد ال بن سهل‬
‫ومحيّصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيّصة فأخبر أن عبد ال بن سهل قد قتل‬
‫وطرح في عين أو فقير ‪ ،‬فأتى يهود فقال ‪ :‬أنتم وأل قتلتموه ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وأل ما قتلناه فأقبل‬
‫حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ‪ ،‬ثم أقبل هو وأخوه حويّصة وهو أكبر منه ‪ ،‬وعبد الرحمن‬
‫بن سهل فذهب محيّصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لمحيّصة‪ :‬كبّر كبّر ‪ -‬يريد السّن ‪ -‬فتكلم حويّصة ‪ ،‬ثم تكلم محيّصة فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ :‬إما أن يدوا صاحبكم ‪ ،‬وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إليهم في ذلك فكتبوا إنا وأل ما قتلناه ‪ ،‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لحويّصة‬
‫ومحيّصة وعبد الرحمن ‪ :‬أتحلفون وتستحقّون دم صاحبكم ؟ قالوا ‪ :‬ل ‪ ،‬قال ‪ :‬فتحلف لكم يهود‬
‫؟ قالوا ‪ :‬ليسوا بمسلمين ‪ ،‬فوداه رسول ال صلى ال عليه وسلم من عنده ‪ ،‬فبعث إليهم‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم مائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار فقال سهل ‪ :‬فلقد ركضتني‬
‫منها ناقة حمراء » ‪.‬‬
‫وروي عن أبي قلبة « أن عمر بن عبد العزيز رضي ال عنه أبرز سريره يوما للناس ‪ ،‬ثم‬
‫أذن لهم ‪ ،‬فدخلوا ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما تقولون في القسامة ؟ قالوا ‪ :‬نقول القسامة القود بها حقّ ‪ ،‬وقد‬
 ‫أقاد بها الخلفاء ‪ ،‬قال لي ‪ :‬ما تقول يا أبا قلبة ‪ ،‬ونصبني للناس ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أمير المؤمنين‬
‫عندك رءوس الجناد وأشراف العرب ‪ ،‬أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل محصن‬
‫بدمشق أنه قد زنى ولم يروه أكنت ترجمه ؟ قال ‪ :‬ل ‪ ،‬قلت ‪ :‬أرأيت لو أن خمسين منهم‬
‫شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه ؟ قال ‪ :‬ل ‪ ،‬قلت ‪ :‬فوأل ما قتل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أحدا قطّ إل في إحدى ثلث خصال ‪ :‬رجل قتل بجريرة نفسه‬
‫فقتل ‪ ،‬أو رجل زنى بعد إحصان ‪ ،‬أو رجل حارب ال ورسوله وارتد عن السلم ‪ ...‬إلخ » ‪.‬‬
‫الحديث ‪.‬‬
‫وقال الكاسانيّ ‪ :‬ولنا ما روي عن زياد بن أبي مريم أنه قال ‪ « :‬جاء رجل إلى النبيّ صلى ال‬
‫عليه وسلم فقال يا رسول ال ‪ :‬إنّي وجدت أخي قتيلً في بني فلن ‪ ،‬فقال عليه الصلة‬
‫والسلم‪ :‬اجمع منهم خمسين فيحلفون بال ما قتلوه ول علموا له قاتلً ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رسول ال‬
‫ليس لي من أخي إل هذا ؟ فقال ‪ :‬بل لك مائة من البل » ‪ ،‬فدل على وجوب القسامة على‬
‫المدعى عليهم ‪ -‬وهم أهل المحلة ‪ -‬مع وجوب الدّية عليهم ‪ ،‬ولم يذكر القصاص في الحديث ‪،‬‬
‫بل قصره الرسول صلى ال عليه وسلم على دفع مائة من البل ‪.‬‬
‫ولن الشرع ألحق أهل المحلة التي وجد القتيل بها بالقتلة في وجوب الدّية ‪ ،‬لنه يلزمهم حفظ‬
‫محلتهم وصيانتها من النوائب والقتل ‪ ،‬فكان وقوع القتل بمحلتهم تقصيرا منهم عن هذه‬
‫الصّيانة وحفظها ‪.‬‬
‫مبطلت القسامة ‪:‬‬
‫‪ -‬تبطل القسامة ‪ -‬عند الحنفية ‪ -‬بالبراء صراحةً أو دللةً ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫أما البراء الصريح ‪ :‬فهو التصريح بلفظ البراء وما يجري مجراه كقوله ‪ :‬أبرأت ‪ ،‬أو‬
‫أسقطت‪ ،‬أو عفوت ونحو ذلك ‪ .‬لن ركن البراء صدر ممن هو من أهل البراء في محلّ قابل‬
‫للبراءة ‪ ،‬فيصحّ ‪.‬‬
‫ي القتيل على رجل من غير أهل المحلة أنه قتل‬
‫وأما البراء الضّمنيّ " دللةً " فهو أن يدعي ول ّ‬
‫القتيل ‪ ،‬فيبرأ أهل المحلة من القسامة والدّية ; لن ظهور القتيل في المحلة لم يدل على أن هذا‬
‫المدعى عليه قاتل ‪ ،‬فإقدام الوليّ على الدعوى عليه يكون نفيا للقتل عن أهل المحلة فيتضمن‬
‫براءتهم عن القسامة ‪.‬‬
‫كما تبطل القسامة بإقرار رجل على نفسه أنه القاتل ‪ ،‬فلو جاء رجل فقال ‪ :‬ما قتله هذا المدعى‬
‫ي ‪ ،‬لم تبطل دعواه ‪ ،‬وله القسامة ‪ ،‬ول يلزمه ر ّد الدّية إن كان‬
‫عليه ‪ ،‬بل أنا قتلته ‪ ،‬فكذبه الول ّ‬
 ‫ي أو طالبه بموجب القتل لزمه ر ّد ما أخذه ‪،‬‬
‫قبضها ‪ ،‬ول يلزم المقر شيء ‪ ،‬وإن صدقه الول ّ‬
‫وبطلت دعواه على الول ‪ ،‬وفي استحقاقه مطالبة المقرّ قولن ‪.‬‬
‫وكذلك تسقط القسامة بقيام البيّنة على أن القاتل غير هذا ‪ ،‬كأن أقام المدعى عليه بيّنةً أنه كان‬
‫يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ل يمكن مجيئه منه إليه في يوم واحد فإنه تبطل دعوى‬
‫القسامة ‪ ،‬وإن قالت البيّنة ‪ :‬نشهد أن فلنا لم يقتله لم تقبل الشهادة ; لنها نفي مجرد ‪ ،‬وإن‬
‫قال ‪ :‬ما قتله فلن ‪ ،‬بل فلن ‪ ،‬سمعت ; لنها شهادة إثبات يتضمن النفي ‪.‬‬
‫وإذا بطلت القسامة لحد المور التي ذكرناها ‪ ،‬وجب على المدعي أن يرد ما أخذه من الدّية ;‬
‫لنه ل حق له فيما أخذه ‪ ،‬فوجب عليه ردّه ‪.‬‬

‫َقسَم *‬
‫انظر ‪ :‬أيمان ‪.‬‬

‫َقسْم بين الزوجات *‬

‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬ال َقسْم ‪ -‬بفتح القاف وسكون السّين ‪ -‬لغةً ‪ :‬الفرز والتفريق ‪ ،‬يقال ‪ :‬قسمت الشيء‬ ‫‪1‬‬

‫َقسْما‪ :‬فرزته أجزاءً ‪ ،‬وال ِقسْم ‪ -‬بكسر القاف وسكون السّين ‪ -‬السم ثم أطلق على الحصة‬
‫والنصيب ‪ ،‬وال َقسَم ‪ -‬بفتح القاف والسّين ‪ -‬اليمين ‪.‬‬
‫وفي الصطلح قال الجرجانيّ ‪ :‬قسمة الزوج ‪ :‬بيتوتته بالتسوية بين النّساء ‪ ،‬أو كما قال‬
‫البهوتيّ ‪ :‬هو توزيع الزمان على زوجاته إن كن ثنتين فأكثر ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬العَدْل بين الزوجات ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني العدل في اللّغة ‪ :‬القصد في المور والستقامة ‪ ،‬وهو خلف الجور ‪ ،‬يقال ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫عدل في أمره ع ْدلً وعدال ًة ومعدِلةً ‪ :‬استقام ‪ ،‬وعدل في حكمه ‪ :‬حكم بالعدل ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬التسوية بين الزوجات في حقوقهن من القسم والنفقة والكسوة ‪.‬‬
‫والقسم بين الزوجات أثر من آثار العدل ولوازمه ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬العشرة بالمعروف ‪:‬‬
‫‪ -‬العشرة اسم من المعاشرة ‪ ،‬وهي في اللّغة المخالطة ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وفي الصطلح ‪ :‬ما يكون بين الزوجين من اللفة والنضمام ‪.‬‬

 ‫والقسم بين الزوجات من المعاشرة بالمعروف ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬البيتوتة ‪:‬‬
‫‪ -‬البيتوتة في اللّغة مصدر " بات " وهي في الع ّم الغلب بمعنى فعل الفعل بالليل ‪ ،‬يقال ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫بات يفعل كذا أي فعله بالليل ‪ ،‬ول يكون إل مع سهر الليل ‪ ،‬وعليه قول ال تعالى ‪ { :‬وَالذينَ‬
‫سجّدا وَقِيَاما } ‪.‬‬
‫ن لِرَ ّب ِهمْ ُ‬
‫يَبِيتُو َ‬
‫ل‪.‬‬
‫وقد تأتي نادرا بمعنى نام لي ً‬
‫وقد تأتي بات بمعنى صار ‪ ،‬يقال ‪ :‬بات بموضع كذا أي صار به ‪ ،‬سواء كان في ليل أو نهار ‪،‬‬
‫وعلى هذا المعنى قول الفقهاء‪ :‬بات عند امرأته ليل ًة أي صار عندها سواء حصل معه نوم أم‬
‫ل‪ .‬ول يخرج المعنى الصطلحيّ عن المعنى اللّغويّ ‪.‬‬
‫والبيتوتة هي عماد القسم بين الزوجات في الغالب العمّ ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية إلى استحباب القسم بين الزوجات ‪ ،‬وأوجبه المالكية والحنابلة وقد‬ ‫‪5‬‬

‫اتفق الفقهاء على أنه يجب على الرجل ‪ -‬إن كان له أكثر من زوجة ‪ -‬أن يعدل في القسم بين‬
‫زوجاته ‪ ،‬وأن يسوّي بينهن فيه ; لن ذلك من المعاشرة بالمعروف التي أمر ال عز وجل بها‬
‫في قوله سبحانه وتعالى ‪ { :‬وَعَاشِرُو ُهنّ بِا ْل َمعْرُوفِ } ‪ ،‬وليس مع عدم التسوية في القسم بين‬
‫الزوجات معاشرة لهن بالمعروف ‪ ،‬ولما روى أبو هريرة رضي ال تعالى عنه أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ « :‬إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة‬
‫وشقّه ساقط » ‪ ،‬وللتّباع والقتداء برسول ال صلى ال عليه وسلم في َقسْمه بين أزواجه‬
‫ي ‪ :‬بلغنا‬
‫وعدله بينهن فقد كان صلى ال عليه وسلم على غاية من العدل في ذلك ‪ ،‬قال الشافع ّ‬
‫« أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يقسم فيعدل » ‪ ...‬وأنه « كان يطاف به محمولً في‬
‫مرضه على نسائه حتى حللنه » ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬أن من كان له أكثر من زوجة فبات عند واحدة لزمه المبيت عند من بقي منهن ‪..‬‬
‫تسويةً بينهن ‪.‬‬
‫وصرح بعض فقهاء الشافعية بأن لزوم المبيت عند بقية الزوجات إن بات عند إحداهن يكون‬
‫على الفور ‪ ،‬لنه حقّ لزم وهو معرض للسّقوط بالموت ‪ ،‬فوجب على الزوج الخروج منه ما‬
‫أمكنه ‪ ،‬ويعصي بتأخيره ‪.‬‬
‫وعقب عليه الشبراملسي ‪ -‬الشافعيّ ‪ -‬بأنه لو تركه كان كبيرةً أخذا من الخبر السابق ‪.‬‬
 ‫ونص الشافعية على أن الواجب على الزوج إذا كان له أكثر من زوجة هو العدل بينهن في‬
‫ب أن ل يعطّلهن ‪ ،‬واستثنوا من‬
‫القسم إن قسم ‪ ،‬وله أن يعرض عنهن جميعا إل أنه يستح ّ‬
‫جواز العراض عن الزوجات ابتداءً أو بعد نوبة أو أكثر ما لو حدث ما يمنع هذا العراض ‪،‬‬
‫ي وهو عودها‬
‫كأن ظلمها ثم بانت منه ‪ ،‬فإنه يجب عليه القضاء على الراجح بطريقه الشرع ّ‬
‫إلى عصمته ‪.‬‬
‫ما يتحقق به العدل في القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أنه يجب على الزوج العدل بين زوجتيه أو زوجاته في حقوقهن من‬ ‫‪6‬‬

‫القسم والنفقة والكسوة والسّكنى ‪ ،‬وهو التسوية بينهن في ذلك ‪ ،‬والصل فيه قول ال تعالى ‪:‬‬
‫ن ال ّنسَاء مَثْنَى‬
‫خفْتُ ْم َألّ َتعْدِلُواْ َفوَاحِدَةً } عقيب قوله تعالى ‪ { :‬فَان ِكحُواْ مَا طَابَ َلكُم مّ َ‬
‫ن ِ‬
‫{ فَإِ ْ‬
‫ث وَرُبَاعَ } ‪ ،‬ندب ال تعالى إلى نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزّيادة ‪ ،‬وإنما‬
‫وَثُلَ َ‬
‫يخاف على ترك الواجب ‪ ،‬فدل على أن العدل بينهن في القسم والنفقة واجب ‪ ،‬وإليه أشار في‬
‫آخر الية‬
‫ك أَدْنَى َألّ َتعُولُواْ } ‪،‬أي تجوروا ‪ ،‬والجور حرام فكان العدل واجبا‬
‫بقوله عز وجل ‪ { :‬ذَلِ َ‬
‫ن } على‬
‫حسَا ِ‬
‫ن الّلهَ يَ ْأ ُمرُ بِا ْلعَ ْدلِ وَالِ ْ‬
‫ضرورةً ; ولن العدل مأمور به في قوله تعالى ‪ { :‬إِ ّ‬
‫العموم والطلق إل ما خص أو قيّد بدليل ; ولن النّساء رعية الزوج ‪ ،‬فإنه يحفظهن وينفق‬
‫عليهن ‪ ،‬وكلّ راع مأمور بالعدل في رعيته ‪.‬‬
‫والعدل الواجب في القسم يكون فيما يملكه الزوج ويقدر عليه من البيتوتة والتأنيس ونحو‬
‫ذلك ‪ ،‬أما ما ل يملكه الزوج ول يقدر عليه كالوطء ودواعيه ‪ ،‬وكالميل القلبيّ والمحبة ‪ ..‬فإنه‬
‫ي على النشاط للجماع أو دواعيه‬
‫ل يجب على الزوج العدل بين الزوجات في ذلك ; لنه مبن ّ‬
‫ي والحبّ‬
‫والشهوة ‪ ،‬وهو ما ل يملك توجيهه ول يقدر عليه ‪ ،‬وكذلك الحكم بالنّسبة للميل القلب ّ‬
‫في القلوب والنّفوس فهو غير مقدور على توجيهه ‪ ،‬وقد قال ابن عباس رضي ال تعالى‬
‫عنهما في تفسير قوله تعالى ‪ { :‬وَلَن َتسْ َتطِيعُواْ أَن َتعْدِلُواْ بَيْنَ ال ّنسَاء وَ َل ْو حَرَصْ ُتمْ } يعني في‬
‫الحبّ والجماع ‪ ،‬وقالت عائشة رضي ال تعالى عنها ‪ « :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقسم ويعدل ثم يقول ‪ :‬اللهم هذا قسمي فيما أملك ‪ ،‬فل تلمني فيما تملك ول أملك » يعني‬
‫المحبة وميل القلب ; لن القلوب بيد ال تعالى يصرّفها كيف شاء ‪.‬‬
‫ونص الحنفية والشافعية والحنابلة على أنه يستحبّ للزوج أن يسوّي بين زوجاته في جميع‬
‫الستمتاعات من الوطء والقبلة ونحوهما لنه أكمل في العدل بينهن ‪ ،‬وليحصنهن عن الشتهاء‬
 ‫للزّنا والميل إلى الفاحشة ‪ ،‬واقتداءً في العدل بينهن برسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فقد‬
‫روي « أنه كان يسوّي بين نسائه حتى في القُبَل » ‪.‬‬
‫ونص المالكية على أن الزوج يترك في الوطء لطبيعته في كلّ حال إل لقصد إضرار لحدى‬
‫الزوجات بعدم الوطء ‪ -‬سواء تضررت بالفعل أم ل ‪ -‬ككفّه عن وطئها مع ميل طبعه إليه وهو‬
‫عندها لتتوفر لذته لزوجته الخرى ‪ ،‬فيجب عليه ترك الكفّ ; لنه إضرار ل يحلّ ‪.‬‬
‫ونقل ابن عابدين عن بعض أهل العلم أن الزوج إن ترك الوطء لعدم الداعية والنتشار عذر ‪،‬‬
‫وإن تركه مع الداعية إليه لكن داعيته إلى الضرة أقوى فهو مما يدخل تحت قدرته ‪.‬‬
‫‪ -7‬وإذا قام الزوج بالواجب من النفقة والكسوة لك ّل واحدة من زوجاته ‪ ،‬فهل يجوز له بعد ذلك‬
‫أن يفضّل إحداهن عن الخرى في ذلك ‪ ،‬أم يجب عليه أن يسوّي بينهن في العطاء فيما زاد‬
‫على الواجب من ذلك كما وجبت عليه التسوية في أصل الواجب ؟ اختلف الفقهاء في ذلك ‪:‬‬
‫فذهب الشافعية والحنابلة وهو الظهر عند المالكية إلى أن الزوج إن أقام لكلّ واحدة من‬
‫زوجاته ما يجب لها ‪ ،‬فل حرج عليه أن يوسّع على من شاء منهن بما شاء ‪ ،‬ونقل ابن قدامة‬
‫عن أحمد في الرجل له امرأتان قال ‪ :‬له أن يفضّل إحداهما على الخرى في النفقة والشهوات‬
‫والكسوة إذا كانت الخرى كفايةً ‪ ،‬ويشتري لهذه أرفع من ثوب هذه وتكون تلك في كفاية ‪،‬‬
‫ق ‪ ،‬فلو وجب لم يمكنه القيام به إل بحرج ‪ ،‬فسقط وجوبه ‪،‬‬
‫وهذا لن التسوية في هذا كلّه تش ّ‬
‫كالتسوية في الوطء‪ .‬لكنهم قالوا ‪ :‬إن الولى أن يسوّي الرجل بين زوجاته في ذلك ‪ ،‬وعلل‬
‫بعضهم ذلك بأنه للخروج من خلف من أوجبه ‪.‬‬
‫وقال ابن نافع ‪ :‬يجب أن يعدل الزوج بين زوجاته فيما يعطي من ماله بعد إقامته لك ّل واحدة‬
‫منهن ما يجب لها ‪.‬‬
‫ونص الحنفية على وجوب التسوية بين الزوجات في النفقة على قول من يرى أن النفقة تقدر‬
‫بحسب حال الزوج ‪ ،‬أما على قول من يرى أن النفقة تقدر بحسب حالهما فل تجب التسوية‬
‫وهو المفتى به ‪ ،‬فل تجب التسوية بين الزوجات في النفقة لن إحداهما قد تكون غنيةً وأخرى‬
‫فقيرةً‪.‬‬
‫الزوج الذي يستحقّ عليه القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن القسم للزوجات مستحقّ على كلّ زوج ‪ -‬في الجملة ‪ -‬بل فرق بين‬ ‫‪8‬‬

‫ح ّر وعبد ‪ ،‬وصحيح ومريض ‪ ،‬وفحل وخصيّ ومجبوب ‪ ،‬وبالغ ومراهق ومميّز يمكنه في‬
 ‫الوطء‪ ،‬وعاقل ومجنون يؤمن من ضرره ‪ ...‬لن القسم للصّحبة والمؤانسة وإزالة الوحشة‬
‫وهي تتحقق من هؤلء جميعا ‪.‬‬
‫لكن الفقهاء خصّوا قسم بعض الزواج بالتفصيل ‪ ،‬ومن ذلك ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬قسم الصبيّ لزوجاته ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن الزوج الصبي المراهق أو المميّز الذي يمكنه الوطء يستحقّ عليه‬ ‫‪9‬‬

‫القسم ; لنه لحقّ الزوجات ‪ ،‬وحقوق العباد تتوجه على الصبيّ عند تقرّر السبب ‪ ،‬وعلى وليّه‬
‫ي إن لم يطف به عليهن أو جار الصبيّ أو قصر وعلم‬
‫إطافته على زوجاته ‪ ،‬والثم على الول ّ‬
‫بذلك ‪.‬‬
‫ي الصغير فل يجب على وليّه الطواف به على زوجاته لعدم انتفاعهن بوطئه ‪،‬‬
‫وأما الزوج الصب ّ‬
‫وقال بعض الشافعية ‪ :‬لو نام عند بعض زوجاته وطلبت الباقيات بياته عندهن لزم وليه‬
‫إجابتهن لذلك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬قسم الزوج المريض ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن الزوج المريض يقسم بين زوجاته كالصحيح ‪ ،‬لن القسم للصّحبة‬ ‫‪10‬‬

‫والمؤانسة وذلك يحصل من المريض كما يحصل من الصحيح ‪ ،‬وقد روت عائشة رضي ال‬
‫تعالى عنها عن رسول ال صلى ال عليه وسلم « أنه كان يسأل في مرضه الذي مات فيه ‪:‬‬
‫أين أنا غدا ‪ ،‬أين أنا غدا ؟ »‬
‫واختلفوا فيما لو شق على المريض الطواف بنفسه على زوجاته ‪:‬‬
‫فنقل ابن عابدين عن صاحب البحر قوله ‪ :‬لم أر كيفية قسمه في مرضه حيث كان ل يقدر على‬
‫التحوّل إلى بيت الخرى ‪ ،‬والظاهر أن المراد أنه إذا صح ذهب عند الخرى بقدر ما أقام عند‬
‫الولى مريضا ‪ ،‬ونقل عن صاحب النهر قوله ‪ :‬ل يخفى أنه إذا كان الختيار في مقدار الدور‬
‫إليه حال صحته ففي مرضه أولى ‪ ،‬فإذا مكث عند الولى مد ًة أقام عند الثانية بقدرها ‪ .‬قال ابن‬
‫عابدين ‪ :‬وهذا إذا أراد أن يجعل مدة إقامته دورا حتى ل ينافي أنه لو أقام عند إحداهما شهرا‬
‫هدر ما مضى ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إذا لم يستطع الزوج الطواف بنفسه على زوجاته لشدة مرضه أقام عند من‬
‫شاء القامة عندها ‪ ،‬أي لرفقها به في تمريضه ‪ ،‬ل لميله إليها فتمتنع القامة عندها ‪ ،‬ثم إذا‬
‫صح ابتدأ القسم ‪.‬‬
 ‫ي الخطيب ‪ :‬من بات عند بعض نسوته بقرعة أو غيرها لزمه ‪ -‬ولو عنّينا‬
‫وقال الشّربين ّ‬
‫ومجبوبا ومريضا ‪ -‬المبيت عند من بقي منهن لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إذا كان عند‬
‫الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقّه ساقط » ‪.‬‬
‫« وكان صلى ال عليه وسلم يقسم بين نسائه ويطاف به عليهن في مرضه حتى رضين‬
‫بتمريضه ببيت عائشة رضي ال عنها » ‪ ،‬وفيه دليل على أن العذر والمرض ل يسقط القسم ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن شق على الزوج المريض القسم استأذن أزواجه أن يكون عند إحداهن ‪ ،‬لما‬
‫روت عائشة رضي ال تعالى عنها أن رسول ال صلى ال عليه وسلم بعث إلى نسائه فاجتمعن‬
‫فقال ‪ « :‬إنّي ل أستطيع أن أدور بينكن فإن رأيتن أن تأذن لي فأكون عند عائشة فعلتن فأذن‬
‫له» ‪ ،‬فإن لم يأذن له أن يقيم عند إحداهن أقام عند من تعيّنها القرعة أو اعتزلهن جميعا إن‬
‫ل بينهن ‪.‬‬
‫أحب ذلك تعدي ً‬
‫ج ‪ -‬قسم الزوج المجنون ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أن المجنون الذي أطبق جنونه ل قسم عليه ; لنه غير مكلف ‪ ،‬لكن‬ ‫‪11‬‬

‫القسم المستحق عليه لزوجاته يطالب به ‪ -‬في الجملة ‪ -‬وليّه ‪ ،‬على التفصيل التالي ‪:‬‬
‫قال المالكية ‪ :‬يجب على وليّ المجنون إطافته على زوجتيه أو زوجاته ‪ ،‬كما يجب عليه نفقتهن‬
‫وكسوتهن ; لنه من المور البدنية التي يتولى استيفاءها له أو التمكين حتى تستوفى منه‬
‫كالقصاص ‪ ،‬فهو من باب خطاب الوضع ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬ل يلزم الولي الطواف بالمجنون على زوجاته ‪ ،‬أمن منه الضرر أم ل ‪ ،‬إل إن‬
‫طولب بقضاء قسم وقع منه فيلزمه الطواف به عليهن قضا ًء لحقّهن كقضاء الدين ‪ ،‬وذلك إذا‬
‫أمن ضرره ‪ ،‬فإن لم يطالب فل يلزمه ذلك ; لن لهن التأخير إلى إفاقته لتتم المؤانسة ‪ ،‬ويلزم‬
‫الولي الطواف به إن كان الجماع ينفعه بقول أهل الخبرة ‪ ،‬أو مال إليه ‪ ،‬فإن ضره الجماع‬
‫وجب على وليّه منعه منه ‪ ،‬فإن تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم ‪ ،‬فأيام الجنون كالغيبة‬
‫ي في الجنون مع واحدة وأفاق في‬
‫فتطرح ويقسم أيام إفاقته ‪ ،‬وإن لم ينضبط جنونه وأباته الول ّ‬
‫نوبة الخرى قضى ما جرى في الجنون لنقصه ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬المجنون المأمون الذي له زوجتان فأكثر يطوف به وليّه وجوبا عليهن ‪،‬‬
‫لحصول النس به ‪ ،‬فإن خيف منه لكونه غير مأمون فل قسم عليه لنه ل يحصل منه أنس‬
‫ي في القسم ثم أفاق الزوج من جنونه قضى للمظلومة ما فاتها استدراكا‬
‫لهن‪ ،‬فإن لم يعدل الول ّ‬
‫ق ثبت في ذمته فلزمه إيفاؤه حال الفاقة كالمال ‪.‬‬
‫لظلمته ‪ ،‬لنه ح ّ‬
 ‫الزوجة التي تستحقّ القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحقّ القسم للزوجات المطيقات للوطء ‪ ،‬مسلمات أو كتابيات أو مختلفات ‪ ،‬حرائر أو‬ ‫‪12‬‬

‫إماء أو مختلفات ‪ ،‬وإن امتنع الوطء شرعا كمحرمة ‪ ،‬وحائض ونفساء ومظاهر منها ومولىً‬
‫منها ‪ ،‬أو امتنع عادةً كرتقاء ‪ ،‬أو امتنع طبعا كمجنونة مأمونة ‪ ،‬ول فرق بين مريضة‬
‫وصحيحة‪ ،‬وصغيرة يمكن وطؤها وكبيرة ‪ ،‬وقسم الزوج لذوات العذار من الزوجات كما يقسم‬
‫لغيرهن ; لن الغرض من القسم الصّحبة والمؤانسة والسكن واليواء والتحرّز عن التخصيص‬
‫الموحش ‪ ،‬وحاجتهن داعية إلى ذلك ‪ ،‬والقسم من حقوق النّكاح ول تفاوت بين الزوجات فيها‬
‫; لن النّصوص الواردة بالعدل بين الزوجات والنهي عن الميل في القسم جاءت مطلقةً ‪ ،‬ونقل‬
‫ابن المنذر الجماع على أن القسم بين المسلمة وال ّذمّية سواء ; ولن القسم من حقوق‬
‫الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسّكنى ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪85/‬‬ ‫قف‬
‫وانظر مصطلح ( ر ّ‬
‫لكن القسم في بعض الزوجات فيه مزيد تفصيل ومن ذلك ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬القسم للمطلقة الرجعية ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه ليس على الزوج أن يقسم لمطلقته الرجعية مع سائر‬ ‫‪13‬‬

‫زوجاته ; لنها ليست زوجةً من كلّ وجه ‪.‬‬

‫وذهب الحنفية إلى أن الزوج يقسم لمطلقته الرجعية مع غيرها من زوجاته وذلك إن قصد‬
‫رجعتها ‪ ،‬وإل فل ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬القسم للزوجة المعتدة من وطء شبهة ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية إلى أن الزوجة المعتدة من وطء بشبهة ل يقسم لها الزوج ; لن القسم‬ ‫‪14‬‬

‫للسكن والنس واليواء ‪ ،‬وهي في عدتها ل يحلّ لزوجها الخلوة بها ‪ ،‬بل يحرم ‪.‬‬
‫واختلف الحنفية في القسم لها ‪ ،‬فنقل ابن عابدين صور ًة من هذا الخلف في قوله ‪ :‬قال في‬
‫النهر ‪ :‬وعندي أنه يجب ‪ -‬أي القسم ‪ -‬للموطوءة بشبه أخذا من قولهم إنه لمجرد اليناس‬
‫ودفع الوحشة ‪ ،‬واعترضه الحمويّ بأن الموطوءة بشبهة ل نفقة لها على زوجها في هذه‬
‫العدة‪ ،‬ومعلوم أن القسم عبارة عن التسوية في البيتوتة والنفقة والسّكنى ‪ ،‬وزاد بعض‬
‫الفضلء أنه يخاف من القسم لها الوقوع في الحرام ; لنها معتدة للغير ويحرم عليه مسّها‬
‫وتقبيلها ‪ ،‬فل يجب لها ‪.‬‬
‫القسم للزوجة الجديدة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اختلف الفقهاء في القسم للزوجة الجديدة لمن عنده زوجة أو زوجات غيرها ‪ ،‬هل يقسم‬ ‫‪15‬‬

‫لها قسما خاصّا ‪ ،‬أم تدخل في دور القسم كغيرها من الزوجات ؟‬

‫فذهب المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن الزوجة الجديدة ‪ -‬حر ًة كانت أو أمةً ‪ -‬تختصّ بسبع‬
‫ليال بل قضاء للباقيات إن كانت بكرا ‪ ،‬وبثلث ليال بل قضاء إن كان ثيّبا ‪ ،‬وذلك لحديث ‪« :‬‬
‫للبكر سبع ‪ ،‬وللثيّب ثلث » ‪ ،‬واختصت الزوجة الجديدة بذلك للنس ولزوال الحشمة ‪ ،‬ولهذا‬
‫سوى الشرع بين الحرة والمة ‪ ،‬والمسلمة والكتابية في ذلك ; لن ما يتعلق بالطبع ل يختلف‬
‫ق والحرّية ول باختلف الدّين ‪ ،‬وزيد للبكر الجديدة ; لن حياءها أكثر ; ولنها لم تجرّب‬
‫بالرّ ّ‬
‫الرّجال فتحتاج إلى إمهال وجبر وتأنّ ‪ ،‬أما الثيّب فإنها استحدثت الصّحبة فأكرمت بزيادة‬
‫الوصلة وهي الثلث ‪.‬‬
‫ق لها على الصحيح عند‬
‫واختصاص الزوجة الجديدة ‪ -‬بكرا أو ثيّبا ‪ -‬بهذا القسم هو ح ّ‬
‫المالكية‪ ،‬وهو واجب عند الشافعية ‪ ،‬ومن السّنة عند الحنابلة ‪.‬‬
‫ويستحبّ للزوج أن يخيّر زوجته الجديدة إن كانت ثيّبا بين ثلث بل قضاء للزوجات الباقيات‬
‫وبين سبع مع قضاء لهن ‪ ،‬اقتداءً بفعل النبيّ صلى ال عليه وسلم مع زوجته أمّ سلمة رضي‬
‫ال تعالى عنها حيث قال لها ‪ « :‬إن شئت سبعت عندك ‪ ،‬وإن شئت ثلثت ثم درت » وفي لفظ ‪:‬‬
‫« إن شئت أن أسبّع لك ‪ ،‬وأسبّع لنسائي ‪ ،‬وإن سبّعت لك ‪ ،‬سبّعت لنسائي » أي بل قضاء‬
‫بالنّسبة للثلث وإل لقال ‪ " :‬وثلثت لنسائي " كما قال ‪ « :‬وسبعت لنسائي » ‪.‬‬
‫وإن تزوج امرأتين ‪ -‬بكرين كانتا أو ثيبتين أو بكرا وثيّبا ‪ -‬فزفتا إليه في ليلة واحدة ‪..‬‬
‫فقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬يكره ذلك ; لنه ل يمكنه الجمع بينهما في إيفاء حقّهما وتستضرّ‬
‫التي يؤخّر حقها وتستوحش ‪ .‬ويقدّم أسبقهما دخولً فيوفيها حق العقد ; لن حقها سابق ‪ ،‬ثم‬
‫يعود إلى الثانية فيوفيها حق العقد ; لن حقها واجب عليه ترك العمل به في مدة الولى لن‬
‫حق الولى عارضه ورجّح عليه ‪ ،‬فإذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضى ‪.‬‬
‫ثم يبتدئ القسم بين زوجاته ليأتي بالواجب عليه من حقّ الدور ‪ ،‬فإن أدخلتا عليه في وقت‬
‫واحد قدم إحداهما بالقرعة ; لنهما استوتا في سبب الستحقاق والقرعة مرجّحة عند التساوي‬
‫‪.‬‬
‫ق عقد امرأة زفت إليه قبلها تمم للولى حق عقدها لسبقها ‪ ،‬ثم‬
‫وإن زفت إليه امرأة في مدة ح ّ‬
‫قضى حق عقد الثانية لزوال المعارض ‪ .‬ولو زفت إليه جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما ‪،‬‬
‫وفّى الجديدة حقها واستأنف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة ‪.‬‬
 ‫‪ -‬وإن أراد من زفت إليه امرأتان معا السفر بإحدى نسائه فأقرع بينهن فخرجت القرعة‬ ‫‪16‬‬

‫ص بها ‪ ،‬فإذا‬
‫ق العقد في قسم السفر ; لنه نوع قسم يخت ّ‬
‫لحدى الجديدتين سافر بها ‪ ،‬ودخل ح ّ‬
‫قدم من سفره بدأ بالخرى فوفاها حق العقد ; لنه حقّ وجب لها ولم يؤدّه فلزمه قضاؤه كما‬
‫ق الولى تممه في‬
‫لو لم يسافر بالخرى معه ‪ ،‬فإن قدم من سفره قبل مضيّ مدة ينقضي فيها ح ّ‬
‫الحضر وقضى للحاضرة حقها ‪ ،‬فإن خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قضى للجديدتين‬
‫حقهما واحدةً بعد واحدة ‪ ،‬يقدّم السابقة دخو ًل إن دخلت عليه إحداهما قبل الخرى ‪ ،‬أو بقرعة‬
‫إن دخلتا معا ‪ ،‬وإن سافر بجديدة وقديمة بقرعة أو رضا تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها‬
‫وبين الخرى على السواء ‪.‬‬
‫وقيد المالكية في المشهور من مذهبهم حق الزوجة الجديدة ‪ -‬بكرا أو ثيّبا ‪ -‬في هذا القسم بما‬
‫إذا تزوجها الرجل على غيرها ‪ ،‬ومقابل المشهور عندهم أن الزوجة الجديدة لها هذا القسم‬
‫مطلقا ‪ .‬تزوجها على غيرها أم ل ‪.‬‬
‫واختلف المالكية فيما تقدم به إحدى الزوجتين الجديدتين إن زفتا إلى الزوج في ليلة واحدة ‪:‬‬
‫فقال اللخميّ عن ابن عبد الحكم يقرع بينهما ‪ ،‬وقبله عبد الحقّ ‪ ،‬وفي أحد قولي مالك ‪ :‬إن‬
‫الحق للزوج فهو مخير دون قرعة ‪ ،‬وقال ابن عرفة ‪ :‬الظهر أنه إن سبقت إحداهما بالدّعاء‬
‫للبناء قدّمت ‪ ،‬وإل فسابقة العقد ‪ ،‬وإن عقدتا معا فالقرعة ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أنه ل حق للزوجة الجديدة في زيادة قسم تختصّ به ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬البكر والثيّب‬
‫والقديمة والجديدة سواء في القسم ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ { :‬وَعَاشِرُو ُهنّ بِا ْل َمعْرُوفِ } وغايته القسم ‪،‬‬
‫ولطلق أحاديث النهي عن الجور في القسم ; ولن القسم من حقوق النّكاح ول تفاوت بين‬
‫الزوجات في ذلك ; ولن الوحشة في الزوجة القديمة متحقّق حيث أدخل عليها من يغيظها وهي‬
‫في الجديدة متوهمة ; ولن للقديمة زيادة حرمة بالخدمة ‪ ،‬وإزالة الوحشة والنّفرة عند الجديدة‬
‫تمكن بأن يقيم عندها السبع ثم يسبّع للباقيات ولم تنحصر في تخصيصها بالزّيادة ‪.‬‬
‫بدء القسم وما يكون به ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في الوقت الذي يبدأ فيه الزوج القسم بين زوجاته ‪ ،‬وفيما يكون به‬ ‫‪17‬‬

‫البتداء ‪:‬‬
‫قال الحنفية والمالكية وهو مقابل الصحيح عند الشافعية ‪ :‬الرأي في البداءة في القسم إلى‬
‫الزوج‪.‬‬
 ‫وأضاف المالكية ‪ :‬وندب البتداء في القسم بالليل ; لنه وقت اليواء للزوجات ‪ ،‬ويقيم القادم‬
‫من سفر نهارا عند أيتهن أحب ول يحسب ‪ ،‬ويستأنف القسم بالليل لنه المقصود ‪ ،‬ويستحبّ‬
‫أن ينزل عند التي خرج من عندها ليكمل لها يومها ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية ‪ -‬في الصحيح عندهم ‪ -‬والحنابلة إلى وجوب القرعة على الزوج بين‬
‫الزوجات للبتداء إن تنازعن فيه ‪ ،‬وليس له إذا أراد الشّروع في القسم البداءة بإحداهن إل‬
‫بقرعة أو برضاهن ; لن البداءة بإحداهن تفضيل لها على غيرها ‪ ،‬والتسوية بينهن واجبة ‪،‬‬
‫ق ول يمكن الجمع بينهن فوجب المصير إلى القرعة إن لم يرضين ‪،‬‬
‫ولنهن متساويات في الح ّ‬
‫فيبدأ بمن خرجت قرعتها ‪ ،‬فإذا مضت نوبتها أقرع بين الباقيات ‪ ،‬ثم بين الخريين ‪ ،‬فإذا تمت‬
‫النوبة راعى الترتيب ول حاجة إلى إعادة القرعة ‪ ،‬بخلف ما إذا بدأ بل قرعة فإنه يقرع بين‬
‫الباقيات‪ ،‬فإذا تمت النوبة أقرع للبتداء ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬للزوج أن يرتّب القسم على ليلة ويوم قبلها أو بعدها ; لن المقصود حاصل بكلّ ول‬
‫يتفاوت ‪ ،‬لكن تقديم الليل أولى ; لن النهار تابع لليل وللخروج من خلف من عينه ‪.‬‬
‫الصل في القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬الصل في القسم وعماده الليل ‪ ،‬وذلك باتّفاق الفقهاء ; لنهم قالوا ‪ :‬التسوية الواجبة في‬ ‫‪18‬‬

‫القسم تكون في البيتوتة ; ولن الليل للسكن واليواء ‪ ،‬يأوي فيه الرجل إلى منزله ‪ ،‬ويسكن‬
‫إلى أهله ‪ ،‬وينام في فراشه مع زوجته عادةً ‪ ،‬والنهار وقت العمل لكسب الرّزق والنتشار في‬
‫الرض طلبا للمعاش ‪ ،‬قال ال تعالى ‪َ { :‬وجَعَلْنَا اللّ ْيلَ لِبَاسا ‪َ ،‬وجَعَلْنَا ال ّنهَا َر َمعَاشا } ‪ ،‬وقال‬
‫سكُنُواْ فِيهِ وَال ّنهَا َر مُبْصِرا } ‪.‬‬
‫سبحانه ‪ُ { :‬هوَ الذي جَ َعلَ َلكُمُ اللّ ْي َل لِ َت ْ‬
‫وفصل الشافعية والحنابلة ‪ ،‬ووافقهم بعض الحنفية ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬الصل في القسم لمن عمله الليل‬
‫وكان النهار سكنه كالحارس ونحوه يكون النهار ; لنه وقت سكونه ‪ ،‬وأما الليل فإنه وقت‬
‫ل كان أو نهارا ‪ ،‬قل أو‬
‫عمله‪ ،‬والصل في القسم لمسافر وقت نزوله ; لنه وقت خلوته لي ً‬
‫كثر ‪ ،‬وإن تفاوت حصل لواحدة نصف يوم ولخرى ربع يوم ‪ ،‬فلو كانت خلوته وقت السير‬
‫دون وقت النّزول ‪ -‬كأن كان بمحفة وحالة النّزول يكون مع الجماعة في نحو خيمة ‪ -‬كان هو‬
‫وقت القسم‪ ،‬والصل في القسم لمجنون وقت إفاقته ‪ ،‬أو كما قال الشافعيّ ‪ :‬إنما القسم على‬
‫المبيت كيف كان المبيت ‪.‬‬
‫والنهار يدخل في القسم تبعا لليل ‪ ،‬لما روي عن عائشة رضي ال تعالى عنها قالت ‪ « :‬توفّي‬
‫ي صلى ال عليه‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم في بيتي وفي يومي » ‪ ،‬وإنما قبض النب ّ‬
 ‫وسلم نهارا ‪ ،‬ويتبع اليوم ‪ ،‬الليلة الماضية أي التي سبقت ذلك اليوم ‪ ،‬وإن أحب الزوج أن‬
‫يجعل النهار في القسم لزوجاته مضافا إلى الليل الذي بعده جاز له ذلك ; لنه ل يتفاوت ‪،‬‬
‫والغرض العدل بين الزوجات وهو حاصل بذلك ‪.‬‬
‫مدة القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬صرح الفقهاء بأن أقل نوب القسم لمن عمله نهارا ليلة ‪ ،‬فل يجوز ببعضها لما في‬ ‫‪19‬‬

‫التبعيض من تشويش العيش وتنغيصه ‪ ،‬إل أن ترضى الزوجات بذلك ‪.‬‬

‫واختلفوا في أكثر مدة القسم ‪ ،‬أي أكثر مقدار النوبة الواحدة من القسم ‪ ،‬على أقوال ‪:‬‬
‫فذهب المالكية والحنابلة في المعتمد عندهم إلى أن القسم بين الزوجات يكون ليلةً وليلةً ول‬
‫يزيد على ذلك إل برضاهن ‪ ،‬فإن رضين بالزّيادة على ذلك جاز ; لن الحق لهن ل يعدوهن ‪،‬‬
‫واستدلّوا بأن النبي صلى ال عليه وسلم إنما قسم ليلةً وليل ًة ولن التسوية بينهن واجبة ‪،‬‬
‫وإنما جوّزت البداءة بواحدة لتعذّر الجمع ‪ ،‬فإذا بات عند واحدة تعينت الليلة الثانية حقّا للخرى‬
‫فلم يجز جعلها للولى بغير رضاها ; ولن الزوج إن قسم ليلتين وليلتين أو أكثر كان في ذلك‬
‫ق من لها الليلة الثانية ‪ ،‬وتأخير حقوق بعضهن ل يجوز بغير رضاهن ; ولنه إذا كان‬
‫تأخير لح ّ‬
‫له أربع نسوة فجعل لكلّ واحدة منهن ثلثا حصل تأخير الرابعة تسع ليال وذلك كثير فلم يجز‬
‫كما لو كان له امرأتان فأراد أن يجعل لك ّل واحدة تسعا ; ولن للتأخير آفات فل يجوز مع إمكان‬
‫ق كتأخير الدين الحالّ ‪.‬‬
‫التعجيل بغير رضا المستح ّ‬
‫ونقل الحطاب عن الجواهر أن الزوج ل يزيد في القسم على ليلة إل أن ترضى الزوجات‬
‫ويرضى بالزّيادة ‪ ،‬أو يكن في بلد متباعدة فيقسم الجمعة أو الشهر على حسب ما يمكنه بحيث‬
‫ل يناله ضرر لقلة المدة ‪ ،‬ونقل عن اللخميّ أن الرجل إن كانت له زوجتان ببلدين جاز قسمه‬
‫جمعةً وشهرا وشهرين على قدر بعد الموضعين مما ل يضرّ به ‪ ،‬ول يقيم عند إحداهن إل لتجرٍ‬
‫أو ضيعة ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية وهو وجه شا ّذ عند الشافعية إلى أن تحديد الدور إلى الزوج إن شاء حدده بيوم‬
‫أو يومين أو أكثر ‪ ،‬وله الخيار في ذلك ; لن المستحق عليه التسوية وقد وجدت ‪ .‬لكن الكمال‬
‫بن الهمام عقب على ذلك بقوله ‪ :‬لو أراد أن يدور سنةً سنةً ما يظنّ إطلق ذلك له ‪ ،‬بل ينبغي‬
‫أن ل يطلق له مقدار مدة اليلء وهو أربعة أشهر ‪ ،‬وإذا كان وجوبه للتأنيس ودفع الوحشة‬
‫وجب أن تعتبر المدة القريبة وأظنّ أكثر من جمعة مضارةً إل أن ترضيا به ‪.‬‬
 ‫ل عن الخلصة ‪ :‬يقيم عند ك ّل واحدة منهن يوما وليلةً ‪ ،‬وإن‬
‫وقال الحصكفيّ والتمرتاشي نق ً‬
‫شاء ثلثة أيام ولياليها ول يقيم عند إحداهن أكثر إل بإذن الخرى ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية في المذهب عندهم والقاضي من الحنابلة إلى أن الولى للزوج أن يقسم بين‬
‫زوجاته ليلةً ليلةً ‪ ..‬اقتداءً برسول ال صلى ال عليه وسلم ; ولن ذلك أقرب لعهدهن به ‪،‬‬
‫وأدنى إلى التسوية في إيفاء الحقوق ‪ ،‬فإن قسم ليلتين أو ثلثا جاز ; لنه في ح ّد القليل ‪ ،‬وإن‬
‫زاد على الثلث حرم ولم يجز من غير رضاهن ‪ ،‬لن فيه تغريرا بحقوقهن ‪.‬‬
‫ومقابل المذهب عند الشافعية أنه تكره الزّيادة على الثلث ‪.‬‬
‫الخروج في نوبة زوجة والدّخول على غيرها ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن من له أكثر من زوجة عليه أن يوفي كل واحدة منهن قسمها دون‬ ‫‪20‬‬

‫نقص أو تأخير ‪ ،‬لن هذا من العدل الواجب عليه في القسم بينهن ‪ ،‬ولكنهم اختلفوا في خروج‬
‫ل أو نهارا ‪،‬‬
‫ل أو نهارا ‪ -‬ودخوله على غيرها كذلك لي ً‬
‫الزوج في نوبة إحدى زوجاته ‪ -‬لي ً‬
‫ولهم في ذلك تفصيل على النحو التالي ‪:‬‬
‫قال الشافعية والحنابلة ‪ :‬إن خرج الزوج الذي عماد قسمه الليل من عند بعض نسائه في‬
‫زمانها‪ ،‬فإن كان ذلك في النهار أو أول الليل أو آخره مما جرت العادة بالنتشار فيه والخروج‬
‫إلى الصلة جاز ‪ ،‬وإن خرج في غير ذلك من الليل ولم يلبث أن عاد لم يقض لمن خرج من‬
‫عندها هذا الوقت للمسامحة به ; ولنه ل فائدة في قضائه لقصره ‪ ،‬وإن طال زمن خروجه‬
‫قضاه ‪ ،‬سواء أكان لعذر أم لغير عذر ; لنه مع طول الزمن ل يسمح به عادةً ‪ ،‬فيكون حقّها قد‬
‫ق الدميّ ل يسقط ولو بعذر إل بإسقاط صاحبه ‪ ...‬فوجب القضاء ‪.‬‬
‫فات بغيبته عنها ‪ ،‬وح ّ‬
‫وليس لهذا الزوج دخول في نوبة زوجة على غيرها ليلً ‪ ،‬لما فيه من إبطال حقّ صاحبة‬
‫النوبة‪ ،‬إل لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحرق ‪ ،‬وحينئذ إن طال‬
‫مكثه عرفا قضى لصاحبة النوبة من نوبة المدخول عليها مثل مكثه ‪ ،‬وإن لم يطل مكثه فل‬
‫يقضي ‪ ،‬وإذا تعدى بالدّخول قضى إن طال مكثه وإل فل قضاء ‪ ،‬وأثم ‪.‬‬
‫وإن دخل الزوج في نوبة إحدى زوجاته على غيرها نهارا فإنه يجوز لحاجة ; لنه يتسامح فيه‬
‫ما ل يتسامح في الليل ‪ ،‬فيدخل لوضع متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعرّف خبر وعيادة ‪ ..‬لحديث‬
‫عائشة رضي ال تعالى عنها ‪ « :‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم قل يوم إل وهو يطوف‬
‫علينا جميعا ‪ ،‬فيدنو من كلّ امرأة من غير مسيس ‪ ،‬حتى يبلغ إلى التي هو يومها فيبيت‬
‫عندها» ‪ ،‬فإذا دخل لشيء من ذلك لم يطل مكثه عن قدر الحاجة ولم يجامع ‪.‬‬
‫قال الشافعية ‪ :‬ينبغي أن ل يطول مكثه ‪ ،‬أي يجوز له تطويل المكث لكنه خلف الولى ‪ ،‬وذهب‬
‫بعضهم إلى وجوب عدم تطويل المكث لن الزائد على الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام ‪،‬‬
‫والصحيح أنه ل يقضي إذا دخل لحاجة وإن طال الزمن ; لن النهار تابع مع وجود الحاجة ‪.‬‬
‫وفي مقابل الصحيح يجب قضاء المدة ‪ -‬إن طالت ‪ -‬دون الجماع ‪ ،‬ووفق بعضهم بين القولين‬
‫بحمل الول على ما إذا طالت بقدر الحاجة ‪ ،‬والثاني على ما إذا طالت فوق الحاجة ‪.‬‬
‫والصحيح ‪ -‬عندهم ‪ -‬أيضا أن له ما سوى الوطء من استمتاع ‪ ..‬للحديث السابق ; ولن‬
‫النهار تابع ‪ ،‬والقول الثاني ‪ :‬ل يجوز ‪ ،‬أما الوطء فإنه ل يجوز لغير صاحبة النوبة ‪ ،‬سواء‬
‫أكان ليلً أم نهارا ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن أطال المقام عند غير صاحبة النوبة قضاه ‪ ،‬وإن استمتع بها بما دون الفرج‬
‫ففيه وجهان ‪ :‬أحدهما يجوز لحديث عائشة رضي ال تعالى عنها ‪ ،‬والثاني ل يجوز لنه‬
‫يحصل لها به السكن ‪ ،‬وإن دخل عليها فجامعها في الزمن اليسير ‪ -‬ليلً أو نهارا ‪ -‬ففيه‬
‫وجهان ‪ :‬أحدهما ل يلزمه قضاؤه ‪ ،‬لن الوطء ل يستحقّ في القسم ‪ ،‬والزمن اليسير ل يقضى‬
‫‪ .‬والثاني ‪ :‬يلزمه أن يقضيه وهو أن يدخل على المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها فيعدل‬
‫بينهما ‪ ..‬ولن اليسير مع الجماع يحصل به السكن فأشبه الكثير ‪.‬‬
‫وقال الحنفية ‪ :‬يلزم الزوج التسوية بين زوجاته في الليل ‪ ،‬حتى لو جاء للولى بعد الغروب‬
‫وللثانية بعد العشاء فقد ترك القسم ‪ ،‬ول يجامعها في غير نوبتها ‪ ،‬ول يدخل عليها إل‬
‫لعيادتها‪ ،‬ولو اشتد مرضها ‪ -‬ففي الجوهرة ‪ -‬ل بأس أن يقيم عندها حتى تشفى أو تموت ‪،‬‬
‫يعني إذا لم يكن عندها من يؤنسها ‪.‬‬
‫والنوبة ل تمنع أن يذهب إلى الخرى لينظر في حاجتها ويمهّد أمورها ‪ ،‬وفي صحيح مسلم‬
‫« أنهن كن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها » ‪ ،‬والذي يظهر أن هذا جائز برضاء صاحبة‬
‫النوبة إذ قد تتضيق لذلك ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬ل يدخل الزوج في يوم إحدى زوجاته على ضرتها ‪ ،‬أي يمنع ‪ ،‬إل لحاجة غير‬
‫الستمتاع كمناولة ثوب ونحوه فيجوز له ولو أمكنه الستنابة فيها على الشبه بالمذهب ‪.‬‬
‫ولمالك ل بد من عسر الستنابة فيها ‪ ،‬وعمم ابن ناجي دخوله لحاجة في النهار والليل مخالفا‬
‫لشيخه في تخصيص الجواز بالنهار ‪ ،‬وللزوج وضع ثيابه عند واحدة دون الخرى لغير ميل‬
‫ول إضرار ‪ ،‬ول يقيم عند من دخل عندها إل لعذر ل بد منه ‪ ،‬وجاز في يومها وطء ضرتها‬
‫بإذنها ‪ ،‬ويجوز من غير حاجة السلم بالباب من خارجه في غير يومها ‪ ،‬وتفقّد شأنها من غير‬
 ‫دخول إليها ول جلوس عندها على المذهب ‪ ،‬ول بأس بأكل ما بعثت إليه بالباب ل في بيت‬
‫الخرى لما فيه من أذيتها ‪.‬‬
‫ذهاب الزوج إلى زوجاته ودعوتهن إليه ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء ‪ -‬في الجملة ‪ -‬على أن الولى في حالة تعدّد الزوجات أن يكون لكلّ منهن‬ ‫‪21‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم حيث كان يقسم لنسائه في‬

‫مسكن يأتيها الزوج فيه اقتداءً بفعل النب ّ‬
‫بيوتهن ; ولنه أصون وأستر حتى ل تخرج النّساء من بيوتهن ‪ ،‬ويجوز للزوج ‪ -‬إن انفرد‬
‫بمسكن ‪ -‬أن يدعو إليه كل واحدة من زوجاته في ليلتها ليوفيها حقها من القسم ‪.‬‬
‫لكن للفقهاء فيما وراء ذلك تفصيلً يحسن عرضه ‪:‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬لو مرض الزوج في بيته دعا كل واحدة في نوبتها ; لنه لو كان صحيحا وأراد‬
‫ذلك ينبغي أن يقبل منه ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬جاز للزوج برضاء زوجاته طلبه منهن التيان للبيات معه بمحلّه المختصّ‬
‫به ‪ ،‬ول ينبغي له هذا إذ السّنة دورانه هو عليهن في بيوتهن « لفعله صلى ال عليه وسلم »‬
‫‪ ،‬فإن رضي بعضهن لم يلزم باقيهن ‪ ،‬بل نص بعض المالكية على أنه يقضى على الزوج أن‬
‫يدور عليهن في بيوتهن ول يأتينه إل أن يرضين ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إن لم ينفرد الزوج بمسكن وأراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفيةً لحقّهن ‪،‬‬
‫ي إليهن صونا لهن ‪ ،‬وله دعاؤهن بمسكنه ‪ ،‬وعليهن الجابة‬
‫وإن انفرد بمسكن فالفضل المض ّ‬
‫; لن ذلك حقّه ‪ ،‬فمن امتنعت وقد لق مسكنه بها فيما يظهر فهي ناشزة إل ذات خفر ‪ -‬قال‬
‫ي واستحسنه الذرعيّ‬
‫الشبراملسي ‪ :‬أي شرف ‪ -‬لم تعتد البروز فيذهب لها كما قال الماورد ّ‬
‫وغيره ‪ ،‬وإل نحو معذورة بمرض فيذهب أو يرسل لها مركبا إن أطاقت مع ما يقيها من نحو‬
‫مطر ‪.‬‬
‫والصحّ تحريم ذهابه إلى بعضهن ودعاء غيرهن إلى مسكنه لما فيه من اليحاش ‪ ،‬ولما في‬
‫تفضيل بعضهن على بعض ‪ ،‬من ترك العدل ‪ ،‬إل لغرض كقرب مسكن من مضى إليها ‪ ،‬أو‬
‫خوف عليها لنحو شباب دون غيرها فل يحرم ‪ .‬والضابط أن ل يظهر منه التفضيل‬
‫والتخصيص‪ ،‬ويحرم أن يقيم بمسكن واحدة ويدعو الباقيات إليه بغير رضاهن ‪ ،‬ولو لم تكن‬
‫هي فيه حال دعائهن ‪ ،‬فإن أجبن فلها المنع ‪ ،‬وإن كان البيت ملك الزوج لن حق السّكنى فيه‬
‫لها ‪.‬‬
 ‫وقال الحنابلة ‪ :‬إن اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو إليه كل واحدة في‬
‫ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك ‪ ،‬لن له نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق‬
‫بها ‪ ،‬وله دعاء بعض الزوجات إلى مسكنه والذهاب إلى مسكن غيرهن من الزوجات ; لن له‬
‫أن يسكن كل واحدة منهن حيث شاء ‪ ،‬وإن امتنعت من دعاها عن إجابته وكان ما دعاها إليه‬
‫مسكن مثلها سقط حقّها من القسم لنشوزها ‪ ،‬وإن أقام عند واحدة ودعا الباقيات إلى بيتها لم‬
‫يجب عليهن الجابة لما بينهن من غيرة والجتماع يزيدها ‪.‬‬
‫القرعة للسفر ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في الرجل يريد السفر بإحدى زوجاته ‪ ،‬هل له ذلك ‪ ،‬أم ل بد من رضا‬ ‫‪22‬‬

‫سائر الزوجات أو القرعة ؟‬

‫فذهب الحنفية والمالكية في الجملة إلى أن للزوج السفر بمن شاء من زوجاته دون قرعة أو‬
‫رضا سائر الزوجات ‪ ،‬لكن لكلّ منهم تفصيلً ‪:‬‬
‫فقال الحنفية ‪ :‬ل حق للزوجات في القسم حالة السفر ‪ ،‬فيسافر الزوج بمن شاء منهن ‪.‬‬
‫والولى أن يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها ‪ ،‬تطييبا لقلوبهن ; ولنه قد يثق بإحدى‬
‫الزوجات في السفر وبالخرى في الحضر والقرار في المنزل لحفظ المتعة أو لخوف الفتنة ‪،‬‬
‫ل ‪ ،‬فتعيين من يخاف صحبتها في السفر للسفر‬
‫وقد يمنع من سفر إحداهن كثرة سمنها مث ً‬
‫لخروج قرعتها إلزام للضرر الشديد وهو مندفع بالنافي للحرج ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إن أراد الزوج أن يسافر بإحدى زوجتيه أو زوجاته اختار من تصلح لطاقتها‬
‫السفر أو لخفة جسمها أو نحو ذلك ل لميله إليها ‪ ،‬إل في سفر الحجّ والغزو فيقرع بينهما أو‬
‫بينهن لن المشاحة تعظم في سفر القربات ‪ ،‬وشرط القراع صلح جميعهن للسفر ‪ ،‬ومن‬
‫اختار سفرها أو تعين بالقرعة أجبرت عليه إن لم يشق عليها أو يكون سفرها معرةً عليها ‪،‬‬
‫ومن أبت لغير عذر سقطت نفقتها ‪.‬‬
‫واتفق الشافعية والحنابلة على أن الزوج ل يجوز له أن يسافر ببعض زوجاته ‪ -‬واحدةً أو‬
‫أكثر‪ -‬إل برضاء سائرهن أو بالقرعة ‪ ،‬وذلك في السفار الطويلة المبيحة لقصر الصلة ‪ ،‬وكذا‬
‫في السفار القصيرة في الصحّ عند الشافعية والحنابلة قالوا ‪ :‬ل فرق بين السفر الطويل‬
‫والقصير لعموم الخبر والمعنى ‪ ،‬ومقابل الصحّ عند الشافعية وهو قول القاضي من الحنابلة ‪:‬‬
‫أنه ليس للزوج أن يستصحب بعض زوجاته بالقرعة في السفر القصير لنه في حكم القامة ‪،‬‬
‫وليس للمقيم تخصيص بعضهن بالقرعة ‪ ،‬فإن فعل قضى للبواقي ‪.‬‬
 ‫واستدل الشافعية والحنابلة على وجوب القرعة لتعيين إحدى الزوجات للسفر مع الزوج بما‬
‫روت عائشة رضي ال تعالى عنها ‪ « :‬أن النبي صلى ال عليه وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع‬
‫بين نسائه ‪ ،‬وأيتهن خرج سهمها خرج بها معه » ‪ ،‬كما استدلّوا على القرعة لتعيين أكثر من‬
‫واحدة للسفر مع الزوج إن أراد ذلك بحديث عائشة رضي ال تعالى عنها « أن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه ‪ ،‬فصارت القرعة لعائشة وحفصة » وقالوا ‪ :‬إن‬
‫المسافرة ببعض الزوجات من غير قرعة تفضيل لمن سافر بها فلم يجز من غير قرعة ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إذا سافر بأكثر من واحدة سوى بينهن في القسم في السفر كما يسوّي بينهن في‬
‫الحضر‪.‬‬
‫واتفق الشافعية والحنابلة على أنه إذا خرجت القرعة لحدى الزوجات لم يجب على الزوج‬
‫ق التقديم ‪،‬‬
‫السفر بها ‪ ،‬وله تركها والسفر وحده ; لن القرعة ل توجب وإنما تعيّن من تستح ّ‬
‫وإن أراد السفر بغيرها لم يجز ; لنها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها إلى غيرها ‪ ،‬وإن‬
‫امتنعت من السفر مع الزوج سقط حقّها إذا رضي الزوج ‪ ،‬وإن لم يرض الزوج بامتناعها فله‬
‫إكراهها على السفر معه لنه يجب عليها إجابته ‪ ،‬فإن رضي بامتناعها استأنف القرعة بين‬
‫البواقي لتعيين من تسافر معه ‪.‬‬
‫ونص الحنابلة على أن من خرجت لها القرعة إن وهبت حقها من ذلك لغيرها من الزوجات‬
‫جاز إن رضي الزوج ; لن الحق لها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ‪ ،‬ول‬
‫يجوز بغير رضا الزوج لن حقه في الستمتاع بها ل يسقط إل برضاه ‪ ،‬وإن وهبته للزوج أو‬
‫لسائر الزوجات جاز ‪.‬‬
‫وقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬إن رضيت الزوجات كلّهن بسفر واحدة معه من غير قرعة جاز ;‬
‫لن الحق لهن إل أن ل يرضى الزوج بها فيصار إلى القرعة ‪ ،‬ونص الشافعية على أن‬
‫الزوجات إن رضين بواحدة فلهن الرّجوع قبل سفرها ‪ ،‬قال الماورديّ ‪ :‬وكذا بعده ما لم يجاوز‬
‫مسافة القصر‪ ،‬أي يصل إليها ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬لو أقرع الزوج بين نسائه على سفر فخرج سهم واحدة فخرج بها ‪ ،‬ثم أراد سفرا آخر‬
‫قبل رجوعه من ذلك السفر كان ذلك كلّه كالسفر الواحد ‪ ،‬ما لم يرجع ‪ ،‬فإذا رجع فأراد سفرا‬
‫أقرع ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬لو سافر بواحدة من نسائه أو أكثر بقرعة أو برضاهن ل يلزمه القضاء للحاضرات ‪،‬‬
‫سواء طال سفره أو قصر ; لن التي سافر بها يلحقها من مشقة السفر بإزاء ما حصل لها من‬
 ‫السكن ‪ ،‬ول يحصل لها من السكن مثل ما يحصل لمن في الحضر ‪ ،‬أي أن المقيمة في الحضر‬
‫التي لم تسافر مع زوجها وإن فاتها حظّها من زوجها أثناء سفره مع غيرها من الزوجات ‪،‬‬
‫فقد ترفهت بالدعة والقامة فتقابل المران فاستويا ‪ ،‬ولو سافر الزوج بواحدة أو أكثر من‬
‫زوجاته دون رضاهن أو القرعة أثم ‪ ،‬وقضى للخريات مدة السفر ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن خرج بإحداهن بقرعة ثم أقام قضى مدة القامة لخروجها عن حكم السفر ‪ ،‬وذلك‬
‫إذا ساكن المصحوبة ‪ ،‬أما إذا اعتزلها مدة القامة فل يقضي ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬من سافر لنقلة حرم عليه أن يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة ‪ ،‬بل ينقلهن‬
‫أو يطلّقهن ‪ ،‬وإن أراد النتقال بنسائه فأمكنه استصحابهن كلّهن في سفره فعل ولم يكن له‬
‫ص بواحدة بل يحتاج إلى نقل جميعهن ‪ ،‬فإن خص‬
‫إفراد إحداهن به ; لن هذا السفر ل يخت ّ‬
‫إحداهن بالسفر معه قضى للباقيات ‪ ،‬وإن لم يمكنه صحبة جميعهن أو شق عليه ذلك وبعث‬
‫بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ‪ ،‬ول يقضي لحد ول يحتاج إلى قرعة لنه‬
‫سوى بينهن ‪ ،‬وإن أراد إفراد بعضهن بالسفر معه لم يجز إل بقرعة ‪ ،‬فإذا وصل إلى البلد الذي‬
‫انتقل إليه فأقامت معه فيه قضى للباقيات ‪.‬‬
‫ونص الشافعية على أن السفر الذي تتعلق به هذه الحكام هو السفر المباح ‪ ،‬أما غيره فليس‬
‫للزوج أن يستصحب فيه بعضهن بقرعة ول بغيرها ‪ ،‬فإن فعل عصى ولزمه القضاء للزوجات‬
‫الباقيات ‪.‬‬
‫قضاء ما فات من القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن العدل في القسم بين الزوجات واجب على الزوج ‪ ،‬فإن جار الزوج‬ ‫‪23‬‬

‫وفوت على إحداهن قسمها فقد اختلفوا في قضاء ما فات من القسم ‪:‬‬
‫فقال الحنفية والمالكية ‪ :‬ل يقضي الزوج المبيت الذي كان مستحقّا لحدى زوجاته ولم يوفه‬
‫لها; لن القصد من المبيت دفع الضرر وتحصين المرأة وإذهاب الوحشة ‪ ،‬وهذا يفوت بفوات‬
‫زمنه ‪ ،‬فل يجعل لمن فاتت ليلتها ليلةً عوضا عنها لنه حينئذ يظلم صاحبة تلك الليلة التي‬
‫جعلها عوضا; ولن المبيت ل يزيد على النفقة وهي تسقط بمضيّ المدة عند الحنفية ‪.‬‬
‫وقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬على الزوج أن يقضي ما فات من القسم للزوجة إذا لم يكن ذلك‬
‫بسبب من جانبها كنشوزها أو إغلقها بابها دونه ومنعها إياه من الدّخول عليها في نوبتها ‪.‬‬
‫وأسباب فوات القسم متعدّدة ‪ :‬فقد يسافر الزوج بإحدى الزوجات فيفوت القسم لسائرهن ‪ ..‬وقد‬
‫سبق بيان حكم القضاء لهن تفصيلً ‪.‬‬
 ‫وقد يتزوج الرجل أثناء دورة القسم لزوجاته وقبل أن يوفي نوبات القسم المستحقة لهن ‪،‬‬
‫فيقطع الدورة ليختص الزوجة الجديدة بقسم النّكاح ‪ ،‬مما يترتب عليه فوات نوبة من لم يأت‬
‫دورها فيجب القضاء لها ‪ ..‬وقد سبق بيان ذلك ‪.‬‬
‫وقد يفوت قسم إحدى الزوجات بسفرها ‪ ،‬وفي ذلك تفصيل عند الشافعية والحنابلة ‪:‬‬
‫قالوا ‪ :‬إن سافرت بغير إذنه لحاجتها أو حاجته أو لغير ذلك فل قسم لها ; لن القسم للنس‬
‫وقد امتنع بسبب من جهتها فسقط ‪ ،‬وإن سافرت بإذنه لغرضه أو حاجته فإنه يقضي لها ما‬
‫فاتها بحسب ما أقام عند ضرتها لنها سافرت بإذنه ولغرضه ‪ ،‬فهي كمن عنده وفي قبضته‬
‫وهو المانع نفسه بإرسالها ‪ ،‬وإن سافرت بإذنه لغرضها أو حاجتها ل يقضي لها ( عند الحنابلة‬
‫وفي الجديد عند الشافعية ) لنها فوتت حقه في الستمتاع بها ولم تكن في قبضته ‪ ،‬وإذنه لها‬
‫بالسفر رافع للثم خاصةً ‪.‬‬
‫وأضاف الشافعية ‪ :‬لو سافرت لحاجة ثالث ‪ -‬غيرها وغير الزوج ‪ -‬قال الزركشيّ ‪ :‬فيظهر أنه‬
‫كحاجة نفسها ‪ ،‬وهو ‪ -‬كما قال غيره ‪ -‬ظاهر إذا لم يكن خروجها بسؤال الزوج لها فيه ‪ ،‬وإل‬
‫فيلحق بخروجها لحاجته بإذنه ‪ ،‬ولو سافرت وحدها بإذنه لحاجتهما معا لم يسقط حقّها كما قال‬
‫الزركشيّ وغيره بالنّسبة للنفقة ومثلها القسم ‪ ،‬خلفا لما بحثه ابن العماد من السّقوط ‪.‬‬
‫وقد يفوت قسم إحدى الزوجات بتخلّف الزوج عن المبيت عندها في نوبتها أو بخروجه أثناء‬
‫نوبتها ‪ ،‬فإن كان الفوات للنوبة بكاملها وجب قضاؤها كاملةً ‪ ،‬وإن كان الفوات لبعض النوبة‬
‫كأن خرج ليلً ‪ -‬فيمن عماد قسمه الليل ‪ -‬وطال زمن خروجه ولو لغير بيت الضرة ‪ . .‬فإنه‬
‫يجب القضاء وإن أكره على الخروج ‪.‬‬
‫تنازل الزوجة عن قسمها ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أنه يجوز لحدى زوجات الرجل أن تتنازل عن قسمها ‪ ،‬أو تهب حقها‬ ‫‪24‬‬

‫من القسم لزوجها أو لبعض ضرائرها أو لهن جميعا ‪ ،‬وذلك برضا الزوج ; لن حقه في‬
‫الستمتاع بها ل يسقط إل برضاه لنها ل تملك إسقاط حقّه في الستمتاع بها ‪ ،‬فإذا رضيت هي‬
‫والزوج جاز ; لن الحق في ذلك لهما ل يخرج عنهما ‪ ،‬فإن أبت الموهوبة قبول الهبة لم يكن‬
‫لها ذلك لن حق الزوج في الستمتاع بها في كلّ وقت ثابت وإنما منعته المزاحمة بحقّ‬
‫صاحبتها‪ ،‬فإن زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقّه في الستمتاع بها وإن كرهت كما لو كانت‬
‫منفردةً ‪ ،‬وقد ثبت « أن سودة بنت زمعة رضي ال تعالى عنها وهبت يومها لعائشة رضي ال‬
‫تعالى عنها ‪ ،‬فكان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة » ‪.‬‬
‫ويعلّق الشافعية على هذه الهبة بقولهم ‪ :‬هذه الهبة ليست على قواعد الهبات ‪ ،‬ولهذا ل يشترط‬
‫قبول الموهوب لها أو رضاها ‪ ،‬بل يكفي رضا الزوج ; لن الحق مشترك بين الواهبة وبينه ‪،‬‬
‫إذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تأهّله للقبول إل هذه ‪.‬‬
‫وقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬إن وهبت ليلتها لجميع ضرائرها ‪ ،‬ووافق الزوج ‪ ،‬صار القسم‬
‫بينهن‪ ،‬كما لو طلق الواهبة ‪ ،‬وإن وهبتها للزوج فله جعلها لمن شاء ‪ :‬إن أراد جعلها‬
‫للجميع ‪ ،‬أو خص بها واحدةً منهن ‪ ،‬أو جعل لبعضهن فيها أكثر من بعض ‪.‬‬
‫وقيل ‪ -‬عند الشافعية ‪ -‬ليس للزوج أن يجعل الليلة الموهوبة له حيث شاء من بقية‬
‫الزوجات ‪ ،‬بل يسوّي بينهن ول يخصّص ; لن التخصيص يورث الوحشة والحقد ‪ ،‬فتجعل‬
‫الواهبة كالمعدومة ‪.‬‬
‫وعند الشافعية كذلك أن إحدى الزوجات لو وهبت ليلتها للزوج ولبعض الزوجات ‪ ،‬أو له‬
‫وللجميع ‪ ،‬فإن حقها يقسم على الرّءوس ‪ ،‬كما لو وهب شخص عينا لجماعة ‪.‬‬
‫وقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬إن وهبت إحدى الزوجات ليلتها لواحدة جاز ‪ ،‬ثم إن كانت تلك الليلة‬
‫تلي ليلة الموهوبة والى بينهما ‪ ،‬وإن كانت ل تليها لم يجز الموالة بينهما إل برضاء‬
‫الباقيات ‪ ،‬ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة ; لن الموهوبة قامت مقام الواهبة في‬
‫ليلتها فلم يجز تغييرها كما لو كانت باقي ًة للواهبة ; ولن في ذلك تأخير حقّ غيرها وتغييرا‬
‫لليلتها بغير رضاها فلم يجز ‪ ،‬وكذلك الحكم إذا وهبتها للزوج فآثر بها امرأةً منهن بعينها ‪.‬‬
‫وفي قول عند الشافعية ووجه عند الحنابلة أنه يجوز للزوج أن يوالي بين الليلتين لعدم الفائدة‬
‫في التفريق ‪.‬‬
‫وللزوجة الواهبة الرّجوع متى شاءت فإذا رجعت انصرف الرّجوع من حينه إلى المستقبل ;‬
‫لنها هبة لم تقبض فلها الرّجوع فيها ‪ ،‬وليس لها الرّجوع فيما مضى لنه بمنزلة المقبوض ‪،‬‬
‫ولو رجعت في بعض الليل كان على الزوج أن ينتقل إليها ‪ ،‬فإن لم يعلم حتى أتم الليلة لم يقض‬
‫لها شيئا لن التفريط منها ‪.‬‬
‫ونص بعض الحنفية على ما يوافق الشافعية والحنابلة في المسائل السابقة ‪.‬‬
‫العوض للتنازل عن القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في أخذ الزوجة المتنازلة عن قسمها عوضا على ذلك ‪.‬‬ ‫‪25‬‬
 ‫فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ل يجوز لها ذلك ‪ ،‬ل من الزوج ول من الضرائر ‪ ،‬فإن أخذت‬
‫لزمها ردّه واستحقت القضاء ; لن العوض لم يسلم لها ‪ ،‬وإنما لم يجز أخذ العوض عن قسمها‬
‫لنه ليس بعين ول منفعة ; ولن مقام الزوج عندها ليس بمنفعة ملكتها ‪.‬‬
‫وأضاف الحنابلة ‪ :‬إن كان العوض غير المال مثل إرضاء زوجها وغيره عنها جاز فإن عائشة‬
‫رضي ال تعالى عنها « أرضت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن صفية رضي ال تعالى‬
‫عنها وأخذت يومها ‪ ،‬وأخبرت بذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم ينكره » ‪.‬‬
‫قال ابن تيمية ‪ :‬قياس المذهب جواز أخذ العوض عن سائر حقوقها من القسم وغيره ووقع في‬
‫كلم القاضي ما يقتضي جوازه ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن أخذ العوض على ذلك جائز ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬جاز للزوج إيثار إحدى الضرتين‬
‫على الخرى برضاها ‪ ،‬سواء كان ذلك بشيء تأخذه منه أو من ضرتها أو من غيرهما ‪ ،‬أو‬
‫ل ‪ ،‬بل رضيت مجانا ‪ ،‬وجاز للزوج أو الضرة شراء يومها منها بعوض ‪ ،‬وتختصّ الضرة بما‬
‫اشترت ‪ ،‬ويخصّ الزوج من شاء بما اشترى ‪ ،‬وعقب الدّسوقيّ بقوله ‪ :‬وتسمية هذا شراءً‬
‫مسامحة ‪ ،‬بل هذا إسقاط حقّ لن المبيع ل بد أن يكون متمولً ‪.‬‬
‫ما يسقط به القسم ‪:‬‬
‫‪ -‬يسقط حقّ الزوجة في القسم بإسقاطها ويسقط بالنّشوز كما تسقط به النفقة ‪ ..‬وذلك‬ ‫‪26‬‬

‫باتّفاق الفقهاء ‪ ،‬ومن النّشوز أن تخرج بغير إذنه أو تمنعه من التمتّع بها ‪ ..‬قال الشافعية ‪:‬‬
‫ولو بنحو قبلة وإن مكنته من الجماع حيث ل عذر في امتناعها منه ‪ ،‬فإن عذرت كأن كان به‬
‫صنان مستحكم ‪ -‬مثلً ‪ -‬وتأذت به تأذّيا ل يحتمل عاد ًة لم تعد ناشزةً ‪ ،‬وتصدق في ذلك إن لم‬
‫تدل قرينة قوية على كذبها ‪ ..‬وسقوط حقّ الناشزة في القسم لنها بخروجها على طاعة زوجها‬
‫وامتناعها منه رضيت بإسقاط حقّها في القسم ‪.‬‬
‫ول تستحقّ القسم زوجة صغيرة ل تطيق الوطء ‪ ،‬وكذا المجنونة غير المأمونة ‪ ،‬والمحبوسة ;‬
‫لن في إلزام زوجها بالقسم لها إضرارا به حيث يدخل الحبس معها ليوفيها قسمها ‪ ،‬والزوجة‬
‫المسافرة لحاجتها وحدها بإذن زوجها ‪.‬‬

‫قِسمة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬القسمة لغةً ‪ :‬النصيب ‪ ،‬جعل الشيء أو الشياء أجزا ًء أو أبعاضا متمايز ًة ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫قال الفيّوميّ ‪ :‬قسمته قسما ‪ ،‬من باب ضرب ‪ :‬فرزته أجزا ًء فانقسم ‪ ،‬والموضع مَقسِم مثل‬
‫مسجِد ‪ ،‬والفاعل قاسم ‪ ،‬وقسّام مبالغة ‪ ،‬والسم القِسم " بالكسر " ثم أطلق على الحصة‬
‫والنصيب ‪ ،‬فيقال ‪ :‬هذا قسمي ‪ ،‬والجمع أقسام ‪ ،‬مثل حِمل وأحمال ‪ ،‬واقتسموا المال بينهم ‪،‬‬
‫والسم القسمة ‪ ،‬وأطلقت على النصيب أيضا ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬جمع نصيب شائع في معين ‪ :‬أي في نصيب معيّن ‪ ،‬وإنما كانت جمعا‬
‫للنصيب بعد تفرّق ‪ ،‬لنه كان قبل القسمة موزعا على جميع أجزاء المشترك ‪ ،‬ما من جزء ‪-‬‬
‫ي ‪ ،‬ثم صار بعد‬
‫مهما قلّ ‪ -‬إل ولك ّل واحد من الشّركاء فيه بنسبة مَا َلهُ في المجموع الكلّ ّ‬
‫القسمة منحصرا في جزء معين ل تتخلله حقوق أحد من بقية الشّركاء ‪ ،‬ولو كانت الجزئية‬
‫باعتبار الزمان ‪ ،‬كما في المهايأة الزمانية ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬البيع ‪:‬‬
‫‪ -‬البيع لغةً ‪ :‬مقابلة شيء بشيء ‪ ،‬أو دفع عوض وأخذ ما عوّض عنه ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫واصطلحا ‪ :‬مقابلة مال بمال على وجه مخصوص ‪.‬‬

‫والصّلة بين القسمة والبيع ‪ :‬أن القسمة أعمّ ‪ ،‬فقد تكون بيعا وقد تكون غير ذلك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الفراز ‪:‬‬
‫‪ -‬الفراز لغةً ‪ :‬التنحية أي عزل شيء عن شيء وتمييزه ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ول يخرج المعنى الصطلحيّ عن المعنى اللّغويّ ‪.‬‬

‫والصّلة ‪ :‬أن القسمة قد تكون بالفراز ‪ ،‬وقد يقصد بها بيان الحصص دون إفراز ‪ ،‬كما في‬
‫المهايأة فهي أعمّ من الفراز ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الشركة ‪:‬‬
‫‪ -‬الشركة لغةً ‪ :‬اسم مصدر شرك ‪ ،‬وهي خلط النصيبين واختلطهما ‪ ،‬والعقد الذي يتمّ‬ ‫‪4‬‬

‫بسببه خلط المالين حقيقةً أو حكما ‪.‬‬

‫ومن معانيها في الصطلح ‪ :‬أن يختص اثنان فصاعدا بشيء واحد أو ما هو في حكمه ‪.‬‬
‫والصّلة بين القسمة والشركة التضادّ ‪.‬‬
‫مشروعية القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬القسمة مشروعة ‪ ،‬ودليل مشروعيتها الكتاب والسّنة والجماع ‪.‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫سهُ‬
‫خ ُم َ‬
‫ن لِّل ِه ُ‬
‫أما الكتاب ‪ :‬ففي كثير من الي ‪ :‬من مثل ‪ { :‬وَاعْ َلمُواْ أَ ّنمَا غَ ِنمْتُم مّن شَيْءٍ فَأَ ّ‬
‫ن وَابْنِ السّبِيلِ } ‪ ،‬وقوله سبحانه ‪ { :‬لّل ّرجَالِ نَصيِبٌ‬
‫وَلِل ّرسُولِ وَلِذِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْل َمسَاكِي ِ‬
‫ب ّممّا َترَكَ ا ْلوَالِدَانِ وَالَ ْقرَبُونَ ِممّا َق ّل مِ ْنهُ َأوْ كَثُرَ‬
‫ن وَلِل ّنسَاء نَصِي ٌ‬
‫ك ا ْلوَالِدَانِ وَالَقْرَبُو َ‬
‫ّممّا تَرَ َ‬
‫ق ّمعْلُومٌ ‪ ،‬لّلسّا ِئلِ وَا ْل َمحْرُومِ }‬
‫نَصِيبًا ّمفْرُوضا } ‪ ،‬وقوله سبحانه ‪ { :‬وَالّذِينَ فِي َأ ْموَا ِل ِهمْ حَ ّ‬
‫س َمةَ ُأوْلُواْ ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْل َمسَاكِينُ فَارْ ُزقُوهُم مّ ْنهُ َوقُولُواْ‬
‫ضرَ ا ْل ِق ْ‬
‫وقوله سبحانه ‪َ { :‬وإِذَا حَ َ‬
‫َل ُهمْ َق ْولً ّمعْرُوفا } ‪.‬‬
‫وأما السّنة ‪ :‬فقوله صلوات ال وسلمه عليه وفعله وتقريره ‪ :‬فمن قوله ‪ :‬حديث أبي هريرة‬
‫رضي ال عنه ‪ « :‬إذا قسّمت الرض وحدت ‪ ،‬فل شفعة فيها » ‪ ،‬وفي معناه حديث جابر‬
‫ي صلى ال عليه وسلم بالشّفعة في كلّ ما لم يقسم ‪ ،‬فإذا وقعت‬
‫رضي ال عنه ‪ « :‬قضى النب ّ‬
‫الحدود ‪ ،‬وصرفت الطّرق ‪ ،‬فل شفعة » ‪.‬‬
‫ومن فعله ‪ « :‬أنه صلى ال عليه وسلم كان يقسم الغنائم بين المسلمين » ‪ ،‬وفي حديث سهل‬
‫بن أبي حثمة رضي ال عنه ‪ « :‬قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم خيبر نصفين ‪ :‬نصفا‬
‫لنوائبه وحاجاته ‪ ،‬ونصفا بين المسلمين ‪ ،‬قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما » ‪.‬‬
‫وأما تقريره ‪ :‬فل شك أن قسمة المواريث وغيرها كانت تقع على عهده صلوات ال وسلمه‬
‫عليه ‪ ،‬فيسدّد ول ينكر ‪.‬‬
‫وأما الجماع ‪ :‬فقد كان الناس ‪ -‬وما زالوا ‪ -‬منذ عهد رسول ال صلوات ال وسلمه عليه‬
‫حتى يومنا هذا يتعاملون بالقسمة في المواريث وفي غير المواريث ‪ ،‬دون نكير من أحد ‪.‬‬
‫قال صاحب البدائع ‪ :‬فكانت شرعيتها متوارثةً ‪.‬‬
‫ويقول الفقهاء ‪ :‬إن القسمة توفّر على كلّ شريك مصلحته كامل ًة ‪ ،‬وبعبارة أخرى ‪ :‬إنها لتكميل‬
‫نفع الشريك ‪.‬‬
‫تكييف القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في القسمة هل هي بيع أم محض تمييز حقوق ؟‬ ‫‪6‬‬

‫يذهب العلماء في ذلك مذاهب أربعةً ‪:‬‬

‫المذهب الول ‪:‬‬
‫أنها بيع بإطلق ‪ ،‬وعليه مالك وبعض أصحابه ‪ ،‬لكنه خلف المشهور عندهم ‪ ،‬وبعض‬
‫الشافعية‪ ،‬وصححه جمع من قدامى أصحابهم ‪ ،‬والرافعيّ والنوويّ ‪ ،‬وبعض الحنابلة ‪ ،‬وهو‬
‫رواية عن أحمد ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن كل جزء من المال مشترك بين الشريكين ‪ ،‬فإذا أخذ أحدهما نصف الجميع فقد باع‬
‫ق صاحبه ‪ ،‬أو كما قال ابن قدامة ‪ :‬لنه يبدّل نصيبه من أحد‬
‫ما ترك من حقّه بما أخذ من ح ّ‬
‫السهمين بنصيب صاحبه من السهم الخر ‪ ،‬وهذا حقيقة البيع ‪.‬‬
‫المذهب الثاني ‪:‬‬
‫أنها محض تمييز حقوق بإطلق ‪ ،‬وعليه بعض الشافعية معهم المجد بن تيمية من الحنابلة ‪،‬‬
‫وكذلك بعض المالكية إذا لم تقع القسمة جزافا ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن لوازم القسمة تخالف لوازم البيع ‪ ،‬واختلف اللوازم يدلّ على اختلف الملزومات ‪.‬‬
‫المذهب الثالث ‪:‬‬
‫أنها تمييز حقوق في بعض دون بعض ‪ ،‬فعند جمهور المالكية ‪ ،‬وهي رواية المدونة عن مالك‬
‫‪ :‬تمييز حقوق فيما تماثل ‪ -‬أي كان من نوع واحد ‪ ،‬مع تساوي الرغبات والقيمة ‪ :‬كالدّور‬
‫والفدادين المتقاربة في المسافة عرفًا ‪ ،‬المتساوية في القيمة عند أهل الخبرة وفي الرغبة لدى‬
‫الشّركاء ‪ -‬أو تقارب " وقد يقال ‪ :‬تجانس " ‪ -‬كك ّل ما يلبس من الثّياب ; لن الغرض الهم هو‬
‫اللّبس ‪ ،‬فالقطن والصّوف والحرير وغيرها ‪ ،‬من مخيط وغير مخيط ‪ ،‬تدخل في عداد المتقارب‬
‫‪ -‬إذا وقعت قسمته بطريق القرعة ‪ ،‬أما فيما عدا ذلك فبيع ‪.‬‬
‫وعند جمهور الشافعية ‪ :‬تمييز حقوق في قسمة المتشابهات ‪ -‬وذلك حيث تتساوى النصباء‬
‫ي كالحبوب والنّقود وغيره كالدار المتفقة البنية ‪ :‬في كلّ‬
‫صور ًة وقيم ًة ‪ ،‬سواء في ذلك المثل ّ‬
‫من جانبيها مثل ما في الخر مع انقسام العرصة " الساحة " الفاصلة بين المبنيين ‪ ،‬والرض‬
‫الزّراعية وغير الزّراعية التي تتشابه أجزاؤها كذلك ‪ -‬بيع فيما عدا ذلك ‪.‬‬
‫وعند جمهور الحنابلة وبعض الشافعية ‪ :‬تمييز حقوق فيما عدا قسمة الر ّد ‪ ،‬أما في قسمة الردّ‬
‫فبيع ‪.‬‬
‫ي ‪ :‬كأرض بين‬
‫وقسمة الردّ ‪ -‬كما سيجيء ‪ -‬هي التي يستعان في تعديل أنصبائها بمال أجنب ّ‬
‫اثنين في أحد جانبيها ما ل يقبل القسمة ‪ -‬كمعدن أو بناء أو بئر ماء ‪ -‬وربما كانت قيمته‬
‫وحده تعدل قيمة الرض كلها أو تزيد ‪.‬‬
‫فمن وجهة نظر الحنابلة وموافقيهم من الشافعية ‪ :‬أن الرادّ إنما بذل مقابل ما حصل له من حقّ‬
‫شريكه عوضا عنه ‪ ،‬وهذا هو معنى البيع ‪ ،‬أما في غير قسمة الردّ فيتمسك بتغاير اللوازم ‪،‬‬
‫كما تمسك أرباب المذهب الثاني ‪.‬‬
 ‫وبعض الشافعية ‪ -‬الذين هم من أرباب المذهب الثالث ‪ -‬ل ينازعون في أن قسمة الردّ بيع ‪،‬‬
‫ولكنهم يقولون كذلك أيضا ‪ :‬كلّ قسمة أخرى يحتاج فيها إلى تعديل النصباء بواسطة التقويم ‪،‬‬
‫ليصير ما يأخذه بها كلّ شريك حقّا خالصا له ‪ ،‬إذ التقويم تخمين يخطئ ويصيب ‪ :‬كما في دارٍ‬
‫بعضها لَبِن ‪ ،‬وبعضها حجر ‪ ،‬وأرض بعضها جيّد وبعضها رديء ‪ ،‬وبستان بعضه نخل وبعضه‬
‫كرم " وتسمى قسمة تعديل " ‪ -‬وربما قيل ‪ :‬لو كانت قسمة التعديل بيعا لما قبلت الجبار‬
‫كقسمة الردّ ‪.‬‬
‫ل ‪ ،‬ولكنه خلف ما اعتمدوه ‪ ،‬ولم يلتفتوا‬
‫وقد قيل في مذهب الشافعية بعدم قبولها الجبار فع ً‬
‫‪ -‬في معتمدهم ‪ -‬لكونها بيعا إلحاقا لتساوي الجزاء قيمةً بتساويها حقيقةً ‪ ،‬ولدعاء الحاجة ‪،‬‬
‫ق من المزاحمة وسوء المشاركة ‪ ،‬وكما يبيع الحاكم مال‬
‫فإن الرغبات تتعلق بتخليص الح ّ‬
‫المديون جبرا ‪ ،‬ولم تحكم هذه الحاجة في قسمة الر ّد ; لن الجبار فيها يكون إجبارا على دفع‬
‫مال غير مستحقّ ‪.‬‬
‫والمفهوم من كلم المالكية أن المتساوي في المقصود الهمّ يعتبر كالمتساوي من كلّ وجه ‪،‬‬
‫لمكان التجاوز عن الفرق حينئذ ‪ ،‬سيما وهو يعدل بالقيمة ‪ :‬فالذي يأخذ نصيبه من هذا أو من‬
‫ذاك يكون آخذا لعين حقّه ‪ ،‬وهذا هو معنى تمييز الحقوق ‪.‬‬
‫المذهب الرابع ‪:‬‬
‫القسمة ل تخلو من المعنيين ‪ ،‬إل أنه في قسمة المثليّ يغلب معنى تمييز الحقوق " الفراز "‬
‫وفي قسمة القيميّ يغلب معنى البيع ‪ ،‬وهذا هو مذهب الحنفية ل يختلفون عليه ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إنه ما من جزء ‪ -‬مهما ق ّل ‪ -‬من المال المشترك إل ونصفه لهذا ونصفه لذاك ‪ ،‬فإذا‬
‫استقل أحدهما بنصف المجموع فشطر ما استقل به كان له قبل القسمة ‪ ،‬وإنما اجتمع وتميز‬
‫بعد شيوع ‪ ،‬وهذا هو معنى تمييز الحقوق ‪ ،‬وشطره الخر كان لشريكه أخذه منه عوضا عما‬
‫ي معنى تمييز الحقوق ; لن‬
‫تركه له ‪ ،‬وهذا هو معنى البيع ‪ ،‬وإنما غلّب في قسمة المثل ّ‬
‫المأخوذ فيها على سبيل المعاوضة هو عين المتروك حكما ‪ ،‬إذ هو مثله يقينا فضعف معنى‬
‫المبادلة ‪ ،‬ول كذلك قسمة القيميّ ‪ ،‬فلم يضعف فيها معنى المبادلة ‪ ،‬إذ المأخوذ ليس عين‬
‫ي أقوى منه في قسمة المثليّ‬
‫المتروك ولو حكما ‪ ،‬ومن ثم يكون معنى المبادلة في قسمة القيم ّ‬
‫‪.‬‬
‫الثار المترتّبة على الخلف في تكييف القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬تتلخص هذه الثار في أنه ‪ :‬إن كانت القسمة بيعا ‪ ،‬فإنها تعطى أحكامه ‪ -‬مع ملحظة ما‬ ‫‪7‬‬

‫مر من المستثنيات في أشباه لها ‪ -‬وإن كانت محض تمييز حقوق فإنها ل تعطى أحكام العقود‬
‫ل‪.‬‬
‫أص ً‬
‫فمن أمثلة ذلك ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الخيارات ‪ :‬تدخل الخيارات القسمة بناءً على أنها بيع ‪ ،‬ول تدخلها بناءً على أنها تمييز‬
‫حقوق ‪ ،‬هكذا نص الشافعية والحنابلة ‪ ،‬وهو مستفاد من كلم المالكية ‪ ،‬إل أن من الحنابلة من‬
‫نفى فيها خيار الشرط على أية حال ‪ ،‬ومنهم من أثبت خيار المجلس وخيار الشرط على أية‬
‫حال‪ ،‬وعللوه بأن الخيار لم يشرع خاصّا بالبيع ‪ ،‬بل للتروّي وتبيّن أيّ المرين أرشد ‪ ،‬وهذا‬
‫المعنى موجود في القسمة ‪.‬‬
‫ونظرا إلى أن معنى البيع قائم في كلّ قسمة عند الحنفية لم يردّدوا هذا الترديد ‪ ،‬بل أطلقوا‬
‫دخول الخيارات في جميع أقسامها ‪ ،‬ولكن على تفاوت يرجع إلى معنىً آخر ‪.‬‬
‫فقسمة الجناس المختلفة ‪ -‬وهي قسمة تراض ل إجبار فيها ‪ -‬تدخلها الخيارات الثلثة ‪ :‬خيار‬
‫الشرط ‪ ،‬وخيار العيب ‪ ،‬وخيار الرّؤية ‪.‬‬
‫وقسمة الجنس الواحد من المثليات ‪ -‬وهي تقبل الجبار ‪ -‬ل يدخلها سوى خيار العيب ‪.‬‬
‫وقسمة الجنس الواحد من القيميات ‪ ،‬كالبقر أو الغنم أو الثّياب من جنس واحد ‪ -‬وهي تقبل‬
‫الجبار أيضا ‪ -‬يدخلها خيار العيب بل خلف ‪ ،‬كما يدخلها خيار الشرط والرّؤية على الصحيح‬
‫المفتى به ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الشّفعة ‪ :‬إن كانت القسمة تمييز حقوق لم تثبت فيها الشّفعة قو ًل واحدا ‪ ،‬وإن كانت بيعا‬
‫‪ :‬فقد صرح الشافعية بثبوتها ‪ ،‬وصوروها بما إذا تقاسم شريكان من ثلثة شركاء ‪ ،‬وتركا‬
‫نصيب الثالث مع أحدهما بإذن هذا الثالث ‪ ،‬فإن الشّفعة تثبت لهذا الثالث ‪ ،‬وقد أنكره الحنفية‬
‫لن الشّفعة تثبت على خلف القياس في المبادلة المحضة ‪ ،‬والقسمة ليست مبادلةً محضةً ‪.‬‬
‫ص بالقسمة ‪،‬‬
‫أما الحنابلة فقد اختلفوا فمنهم من أثبتها على الصل ‪ ،‬ومنهم من نفاها لمانع خا ّ‬
‫إذ تثبت لكلّ واحد منهما الشّفعة على الخر ‪ ،‬إذ لو ثبتت لهذا على ذاك لثبتت لذاك على هذا‬
‫فيتنافيان ‪ ،‬ووصفه المرداويّ بأنه الصواب ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬التقايل ‪ :‬إن كانت القسمة بيعا قبلت التقايل ‪ ،‬وإن كانت مجرد تمييز حقوق لم تقبله ‪،‬‬
‫نص عليه الشافعية ‪ .‬ويؤخذ أيضا من كلم المالكية ‪ ،‬وجرى ابن عابدين من الحنفية على أن‬
‫قسمة المثليات ل تقبل التقايل ‪ ،‬لغلبة معنى الفراز ‪ ،‬وقسمة القيميات تقبله ‪ ،‬فإن خلط‬
‫المقتسمون ما اقتسموه من المثليّ كانت شركةً جديدةً ‪ ،‬مع أن العلئي وصاحب تنوير البصار‬
‫على تعميم القبول ‪.‬‬
‫أقسام القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬تنقسم القسمة باعتبار الحاجة إلى التقويم وعدمه إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪ -‬قسمة إفراز ‪.‬‬

‫‪ -‬وقسمة تعديل ‪.‬‬
‫‪ -‬وقسمة ر ّد ‪.‬‬
‫أولً ‪ :‬قسمة الفراز ‪:‬‬
‫‪ -‬وهي توجد عندما ل تكون ثم حاجة إلى تقويم المقسوم ‪ -‬أعني ما يراد قسمه ‪ -‬لعدم‬ ‫‪9‬‬

‫تفاوت الغراض ‪ ،‬أو لنه تفاوت من التفاهة بحيث ل يعتدّ به ‪ ،‬فتكون القسمة قسمة إفراز ;‬
‫ل أو وزنا أو ذرعا أو‬
‫لنها ل تتطلب أكثر من إفراز كلّ نصيب على حدة بمعياره الشرعيّ ‪ :‬كي ً‬
‫عدّا ‪ ،‬وتسمى أيضا قسمة المتشابهات ‪ :‬لنها ل تكون إل فيما تشابهت أنصباؤه حتى ل تفاوت‬
‫يذكر ‪ ،‬أو القسمة بالجزاء ‪ :‬لن نسبة الجزء الذي يأخذه كلّ شريك هي بعينه نسبة حقّه إلى‬
‫المال المشترك ‪ ،‬وذلك إنما يكون في المثليات المتحدة النوع ‪ -‬كدنانير بلد بعينه ‪ ،‬وكالقمح‬
‫الهنديّ ‪ ،‬والرزّ اليابانيّ ‪ ،‬وكالدهان المتماثلة من شيرج أو زيت أو عطور أو ما إليها ‪-‬‬
‫وفيما شاكلها من القيميات المتحدة النوع كذلك ‪ :‬كالمنسوجات الصّوفية أو الحريرية أو القطنية‬
‫‪ ،‬وكالكتب ‪ ،‬والقلم ‪ ،‬والساعات ‪ ،‬والحذية ‪ ،‬وكالدار الواحدة التي في كلّ من جانبيها مثل ما‬
‫في الخر من البنية تصميما ‪ ،‬وأدوات بناء ‪ ،‬وإحكام صنعة ‪ ،‬وعدد حجر مع إمكان قسمة‬
‫الساحة الفاصلة بين الجانبين ‪ .‬وبالجملة عندما تتساوى النصباء صور ًة وقيمةً ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬قسمة التعديل ‪:‬‬
‫‪ -‬وتكون عندما ل تتعادل النصباء بذاتها ‪ ،‬وإنما تتعادل باعتبار القيمة ‪ ،‬يوضّحه ‪ :‬أنه‬ ‫‪10‬‬

‫ربما كان المال المشترك بين اثنين مناصفةً ‪ ،‬ولكن قيمة ثلثه ‪ -‬لما اختص به من مزايا ‪-‬‬
‫ق النّصف ‪ ،‬والثّلثان سهما آخر‬
‫تساوي قيمة ثلثيه ; فيجعل في القسمة الثّلث المذكور سهما بح ّ‬
‫ق النّصف ‪ ،‬والكتاب والقلم سهما آخر‬
‫ق النّصف الخر ‪ ،‬كما أن الساعة قد تجعل سهما بح ّ‬
‫بح ّ‬
‫ق النّصف الخر ‪ ،‬إن كانت قيمتها تساوي قيمتيهما ‪.‬‬
‫بح ّ‬
‫ثالثا ‪ :‬قسمة الردّ ‪:‬‬
 ‫‪ -‬وتكون إذا لم تعدل النصباء ‪ ،‬بل تركت متفاوتة القيمة اختيارا أو اضطرارا ‪ ،‬وبحيث‬ ‫‪11‬‬

‫يكون على الذي يأخذ النصيب الزائد أن يرد على شريكه قيمة حقّه في تلك الزّيادة ‪.‬‬
‫وسمّيت بذلك لمكان الحاجة فيها إلى ردّ مال أجنبيّ عن مال الشركة إلى بعض الشّركاء ‪ -‬وهي‬
‫قسمة تعديل أيضا ‪ -‬ولكن يشار إليها بفصلها المميز ‪ ،‬وإذا أطلقت قسمة التعديل فإنما تنصرف‬
‫إلى ما ل رد فيها ‪ ،‬وهاك مثالين لقسمة الردّ ‪ :‬أحدهما يمثّلها في حالة الختيار ‪ ،‬والخر في‬
‫حالة الضطرار ‪:‬‬
‫المثال الول ‪ :‬أرض مشتركة بين اثنين مناصفةً ‪ .‬وفي أحد جانبيها بئر ِلرَيّها ل تمكن‬
‫قسمتها ‪ ،‬فقد يمكن أن تقسم الرض نصفين على سواء ‪ ،‬ويكون على الذي يأخذ النّصف الذي‬
‫فيه البئر نصف قيمتها للذي يأخذ النّصف الخر ‪ ،‬وهذه قسمة ر ّد ‪.‬‬
‫ويمكن أن تقوّم الرض والبئر معا بألف وخمسمائة مثلً ‪ ،‬للبئر منها ثلثها ‪ :‬فيأخذ أحدهما‬
‫البئر وربع الرض ‪ ،‬ويأخذ الخر الثلثة الرباع الباقية ‪ ،‬وهذه قسمة تعديل ل رد فيها ‪.‬‬
‫فإذا قسمت على النحو الول فهي قسمة ردّ يؤثرانها اختيارا دون أن تلجئ إليها ضرورة ‪.‬‬
‫ومثل البئر غيرها كشجرة أو بناء ل يقسم أو منجم " معدن " كذلك ‪.‬‬
‫المثال الثاني ‪ :‬لو فرضنا في المثال السابق أن قيمة البئر تساوي أكثر من قيمة الرض كلّها ‪،‬‬
‫فحينئذ ل يكون بدّ من أن يرد آخذها على الخر قيمة ما بقي له في تلك البئر بعد التعديل‬
‫بالقيمة‪ ،‬فإذا كانت قيمة الرض ألفا ‪ ،‬وقيمة البئر ألفا ومائتين ‪ ،‬فإن نصيب كلّ منهما يكون ما‬
‫قيمته ألف ومائة ‪ ،‬فإذا أخذ أحدهما الرض كلها وترك البئر ‪ ،‬رد عليه الخر مائ ًة ‪ ،‬وإذا أخذ‬
‫بعض الرض فقط رد عليه الخر أيضا قيمة ما ترك له منها ‪.‬‬
‫وهذا التقسيم للشافعية ‪ ،‬ويلخّصونه بأن المقسوم إن تساوت النصباء منه صور ًة وقيمةً‬
‫فالفراز‪ ،‬وإل فإن لم يحتج إلى ردّ شيء آخر فالتعديل ‪ ،‬وإل فالردّ ‪ ،‬وقد صرح الحنابلة‬
‫بمثله ‪ ،‬وإن لم يبرزوه إبراز الشافعية ‪ ،‬ومن ذلك قول ابن مفلح في الفروع ‪ :‬وتعدل السّهام‬
‫بالجزاء إن تساوت ‪ ،‬وبالقيمة إن اختلفت ‪ ،‬وبالر ّد إن اقتضته ‪.‬‬
‫ول بد عند المالكية من التقويم ‪ ،‬ويقوم مقامه التحرّي ‪ ،‬أي الخرص في قسمة الزرع قبل بُ ُدوّ‬
‫صلحه بشرط القطع ‪ ،‬وكذا فيما يقبل التفاضل من غير المزروعات ‪ ،‬وذلك في كلّ شيء تراد‬
‫قسمته بالقرعة عقارا أو منقولً ‪ ،‬باستثناء شيئين اثنين على خلف عندهم في استثنائهما ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬المثليات ‪ -‬وهي المكيلت والموزونات والمعدودات " المتفقة الصّفة " ‪ ،‬فإنها تقسم كيلً أو‬
‫وزنا أو عدّا ‪ ،‬والستثناء إنما هو على القول بقبولها القرعة ‪ ،‬فإن ابن عرفة في فتاويه ‪ ،‬تبعا‬
 ‫للباجيّ ‪ ،‬لم يفرّق بينها وبين القيميات ‪ ،‬وعبارة ابن القاسم في المدونة ‪ :‬قال مالك ‪ :‬تقسم‬
‫الشياء كلّها على القيمة ‪ ،‬ثم يضرب بالسّهام ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬العقار المتفق المباني ‪ :‬بأن يكون في كلّ من جانبيه مثل ما في الخر عينا ومنفعةً ‪ ،‬فإنه‬
‫ي على عدم اعتماده ‪ ،‬واعتمدوه في‬
‫يجوز عند بهرام أن يقسم بالمساحة ‪ ،‬وجرى الخرش ّ‬
‫حواشي التّحفة ‪.‬‬
‫فأنت ترى قسمة الفراز واضحةً لئحةً عند المالكية وموافقيهم في قسمة المثليات المتفقة‬
‫الصّفة‪ ،‬وفي قسمة العقار المتفق المباني ‪ :‬الول على معتمدهم ‪ ،‬والثاني على قول بهرام‬
‫ومعتمديه ‪ ،‬وقسمة التعديل فيما عداهما ‪.‬‬
‫هذا بالنّسبة لقسمة القرعة ‪ ،‬أما قسمة التراضي فقد تكون بتقويم وتعديل وقد تكون بدونهما ‪.‬‬
‫أما قسمة الردّ ‪ ،‬فالمالكية يثبتونها على التراضي من غير قرعة ; لنطواء القرعة فيها على‬
‫الغرر الكثير ‪ ،‬إذ قد يريد أحد الشريكين أخذ الحظّ وتحمّل الفرق أو عكسه ‪ ،‬ولكن القرعة‬
‫تخرج له ما ل يشتهي ‪ ،‬وقد أثبتها خليل في قسمة القرعة أيضا لكن في الشيء القليل ‪ ،‬إل‬
‫أنهم لم يعتمدوه ‪ ،‬وفي ذلك يقول النفراويّ ‪ :‬ول يؤدّي أحد الشّركاء ثمنا لشريكه لزيادة في‬
‫سهمه ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬أن يكون المشترك فيه ثوبين ‪ ،‬وكان أحدهما يساوي دينارين ‪ ،‬والخر‬
‫يساوي دينارا‪ ،‬واقترعا على أن من صار له الذي يساوي الدّينارين يدفع نصف دينار ليحصل‬
‫التعادل ‪ ،‬فإن ذلك غير جائز ‪ ،‬لما يلزم من دخول قسمة القرعة في صنفين ‪ ،‬وهو غير جائز‬
‫في قسمة القرعة ‪ ،‬قال خليل ‪ -‬بالعطف على ما ل يجوز ‪ " -‬أو فيه تراجع ‪ ،‬إل أن يقل "‬
‫والمعتمد عدم الجواز ‪ ،‬ولو قل ما به التراجع ‪ ،‬ولذلك قال ابن أبي زيد ‪ " :‬وإن كان في ذلك‬
‫الفعل الذي دخل عليه تراجع لم يجز القسم بوجه من الوجوه إل بتراض منهما فيجوز ; لن‬
‫قسمة المراضاة يجوز دخولها في الجنسين " وحينئذ فما يقع بين العوام من " الفصال " ‪ -‬وهو‬
‫قسمة المواشي ‪ -‬من جعل نحو البقرة قسما ‪ ،‬وبنتها مع بعض دراهم قسما آخر ‪ ،‬ويدخلن‬
‫على القرعة ‪ ،‬فاسد ‪ -‬وإن استحسنه اللخميّ بالشيء القليل ‪ ،‬ومشى عليه العلمة خليل ‪ ،‬فقد‬
‫علمت أن المعتمد ‪ -‬كما قال ابن عرفة المنع مطلقا ‪.‬‬
‫وأما بالمراضاة بأن يقول أحدهما لصاحبه ‪ :‬أنت بالخيار بين أخذ الصغيرة وتأخذ كذا ‪ ،‬أو‬
‫الكبيرة وتدفع كذا ‪ -‬من غير قرعة ‪ -‬فيجوز ‪ ،‬ومثله في التّحفة وحواشيها ‪ ،‬ومثلوا بدارين‬
‫إحداهما بمائة والخرى بستّين أو تسعين ‪ :‬ل يجوز بالقرعة أن يستقل كلّ بدار ‪ ،‬على أن يرد‬
‫من أخذ أفضل الدارين عشرين في الحالة الولى ‪ ،‬أو خمسةً في الحالة الثانية ‪ ،‬ورخص في‬
 ‫ي ‪ ،‬أي وفي كلّ حالت القلة ‪ ،‬وقدروها بنصف العشر أو نحوه ‪ ،‬وظاهر‬
‫هذه الخيرة اللخم ّ‬
‫المدونة جواز قسمة الر ّد بإطلق ‪ ،‬وإن كان كلمها في العقار ‪.‬‬
‫تقسيم القسمة باعتبار إرادة المتقاسمين ‪:‬‬
‫‪ -‬القسمة بهذا العتبار قسمان ‪ :‬قسمة تراض ‪ ،‬وقسمة إجبار ‪ ،‬ول يخالف في ذلك أحد‬ ‫‪12‬‬

‫من أهل العلم على الجماع ‪ .‬ذلك أن الشّركاء قد يرغبون جميعا في قسمة المال المشترك ‪ ،‬أو‬
‫يرغب بعضهم ويوافق الباقون على أصل القسمة وعلى كيفية تنفيذها ‪ ،‬فل تكون بهم حاجة‬
‫إلى اللّجوء إلى القضاء ‪ ،‬وتسمى القسمة حينئذ قسمة تراض ‪.‬‬
‫وقد يرغب واحد أو أكثر ‪ ،‬ويأبى غيره ‪ ،‬فإذا لجأ الراغب إلى القضاء ‪ ،‬فإن القاضي يتولى‬
‫قسمة المال وفق الصول المقررة شرعا ‪ ،‬وتكون القسمة حينئذ قسمة إجبار ‪.‬‬
‫فقسمة التراضي ‪ :‬هي التي تكون باتّفاق الشّركاء ‪.‬‬
‫وقسمة الجبار ‪ :‬هي التي تكون بواسطة القضاء ‪ ،‬لعدم اتّفاق الشّركاء ‪.‬‬
‫ثم ليس حتما في قسمة الجبار أن يتولها القاضي بنفسه ‪ ،‬أو بمن يندبه لذلك ‪ ،‬بل له أن‬
‫يحبس الممتنع من القسمة حتى يجيب إليها ‪ ،‬ويحدّد له القاضي مدةً معقولةً لتمامها بصورة‬
‫عادلة ‪ .‬وفي كلم الحنفية إشارة صريحة إلى نحو من هذا ‪ ،‬إذ يقولون ‪ :‬ليست القسمة بقضاء‬
‫على الحقيقة ‪ ،‬حتى ل يفترض على القاضي مباشرتها ‪ ،‬وإنما الذي يفترض عليه جبر البي‬
‫على القسمة ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد علمنا فيما سلف أن قسمة النوع الواحد تقبل الجبار عند الحنفية مثليّا كان كالحبوب‬ ‫‪13‬‬

‫ي العدديّ " أم قيميّا كالبل أو البقر أو‬

‫أو الدهان أو الجوز أو البيض ‪ " ،‬ويكفي تقارب المثل ّ‬
‫الغنم ‪ ،‬وكذا عند الصاحبين الدّور أو الحوانيت في بلد واحد ‪ ،‬والراضي الزّراعية أو البساتين‬
‫كذلك ‪ ،‬أما قسمة النواع المختلفة ‪ -‬كخليط من المثلة النف ذكرها ‪ -‬قسمة الشيء الواحد ‪،‬‬
‫حتى يستقل الشريك بنوع أو أكثر " وهي من قسمة الجمع " فهذه ل تقبل الجبار ‪ ،‬لمكان فحش‬
‫تفاوتها وتفاوت الرغبات فيها ‪ :‬فيتعذر تعديلها ‪ ،‬وينطوي الجبار عليها على الجور والضرر ‪،‬‬
‫فإذا تراضى الشّركاء عليها فل مانع منها حينئذ ; لن ما عساه يكون قد فات بها من حقّ‬
‫أحدهم فإنما فات بطيب نفس منه ‪ ،‬والذي يملك الحق يملك إسقاطه ‪ ،‬ما دام حقّا خالصا له ‪،‬‬
‫ق إل جبرا على هذه المبادلة ‪ ،‬فإنه يجبر عليها كقضاء‬
‫نعم ‪ ،‬إن لم يمكن الوصول إلى الح ّ‬
‫الدين ‪.‬‬
‫لكن شريطة الجبار بعد طلب القسمة ‪ :‬انتفاء الضرر ‪ ،‬والمراد بالضرر هنا ‪ :‬هو فوات المنفعة‬
‫المقصودة من المال المشترك ‪.‬‬
‫وهناك ثلثة آراء في تحديد مداه ‪:‬‬
‫الرأي الول ‪ :‬أنه الضرر العامّ فحسب ‪ ،‬أي الذي ل يخصّ شريكا دون آخر ‪ :‬بأن بطلت‬
‫بالنّسبة لكلّ شريك المنفعة المقصودة من المال المشترك ‪ ،‬كما لو كان حجم البيت أو الحمام أو‬
‫الطاحون صغيرا ‪ ،‬ل ينقسم بعدد الشّركاء بيوتا وحمامات وطواحين ‪ ،‬وكما في قسمة‬
‫الجوهرة ‪ ،‬والثوب الواحد ‪ ،‬والحذاء ‪ ،‬والجدار والبقرة ‪ ،‬والشاة ‪ ،‬فهذا الضرر هو الذي يمنع‬
‫من الجبار على القسمة ; لنها لتكميل المنفعة ‪ ،‬وليس هنا إل تفويتها ‪ ،‬فيكون من قلب‬
‫الموضوع ‪ ،‬وهكذا كلّ ما تحتاج قسمته إلى كسر أو قطع ‪ ،‬ولذا قالوا ‪ :‬لو كان مع ما ل يقسم‬
‫‪ -‬لما في قسمته من الضرر العامّ للمقتسمين ‪ ،‬من عين أو بئر أو نهر أو قناة ‪ -‬أرض ‪،‬‬
‫قسمت الرض وتركت البئر والقناة وما إليهما على الشركة ‪ ،‬أما على التراضي فل مانع من‬
‫القسمة ; لنهما يملكان الضرار بأنفسهم ‪ ،‬والقاضي ل يمنع بالقضاء من يقدم على إتلف ماله‬
‫‪.‬‬
‫أما الضرر الخاصّ ببعض الشّركاء دون بعض ‪ -‬كما لو كان نصيب واحد فحسب في البيت أو‬
‫الحمام أو الطاحون هو الذي يتسع لمثل ذلك ‪ -‬فإنه ل يمنع الجبار على القسمة ‪ ،‬سواء أكان‬
‫المستض ّر هو طالب القسمة أم غيره ‪ ،‬ذلك أنه إن كان المستض ّر هو طالب القسمة ‪ ،‬فقد رضي‬
‫بضرر نفسه ‪ ،‬وبذا صارت القسمة كالخالية من شوب الضرر ‪ ،‬وإن كان الخر ‪ ،‬فإن الضرر‬
‫ي ‪ ،‬بمعنى أنه يفوت به‬
‫اللحق بالمستض ّر من القسمة ليس ‪ -‬إذا أمعنا النظر ‪ -‬بضرر حقيق ّ‬
‫ق له ‪ ،‬وإنما ك ّل ما هنالك أنه بسبب قلة نصيبه يريد لنفسه استمرار النتفاع بنصيب‬
‫حّ‬
‫شريكه ‪ ،‬وهذا يأبى عليه ‪ ،‬ويطالب باستخلص حقّه ‪ ،‬وتكميل منافع ملكه ‪ ،‬ولهذا شرعت‬
‫ق حقه ‪ ،‬فيجب عليه ذلك‬
‫القسمة ‪ ،‬ووظيفة القاضي القيام بواجب النصاف ‪ ،‬وإعطاء كلّ ذي ح ّ‬
‫هنا ‪ ،‬وهذا هو الذي قرره الحاكم الشهيد ‪.‬‬
‫الرأي الثاني ‪ :‬أنه الضرر الذي ل يخصّ الطالب ‪ ،‬فيشمل الضرر الخاص بالممتنع والضرر‬
‫العام; لن ضرر طالب القسمة يسقط اعتباره بطلبه ‪ ،‬إذ معناه رضاه بضرر نفسه ‪ ،‬أما ضرر‬
‫الخر " وهو الممتنع " فليس ثم ما يسقط اعتباره ‪ ،‬والطالب ل يسلط على الضرار بغيره ‪،‬‬
‫وهذا هو الذي ذكره الجصاص ‪.‬‬
 ‫الرأي الثالث ‪ :‬أنه الضرر الذي ل يخصّ الممتنع فيشمل الضرر الخاص بطالب القسمة ‪،‬‬
‫والضرر العام أي عكس الثاني ; لن ضرر الممتنع ليس ضررا حقيقيّا ‪ -‬كما أوضحناه ‪ -‬فل‬
‫يعتدّ به ‪ ،‬وإنما ينظر في ضرر الطالب ‪ :‬فإذا انتفى فليس ثم مانع ما من الجبار على القسمة ‪،‬‬
‫وإذا لم ينتف ‪ ،‬كان متعنّتا بطلب القسمة ‪ ،‬والمتعنّت ل يلتفت إليه ‪ ،‬وقسمة الجبار ل تكون‬
‫بدون طلب معت ّد به ‪ ،‬وهذا هو الذي قرره الخصاف ‪ ،‬وجرى عليه القدوريّ ‪ ،‬وقال في الهداية‬
‫‪ :‬إنه الصحّ ‪.‬‬
‫‪ -‬أما قسمة التراضي ‪ :‬فل يشترط فيها انتفاء الضرر ‪ ،‬بل الرّضا به ممن يقع عليه ‪،‬‬ ‫‪14‬‬

‫واحدا كان أو أكثر ‪ ،‬حتى لو كانت القسمة ضار ًة بجميع الشّركاء لكنهم رضوا بها فهذا شأنهم‬
‫وحدهم ; لن الحق لهم ل يعدوهم ‪ ،‬وهم أدرى بحاجاتهم ‪ ،‬فل يكون ثم مانع منها وقد رضوا‬
‫بضرر أنفسهم ‪.‬‬
‫‪ -‬ول يخالف أحد من أهل العلم على الجماع في أن القسمة تتنوع إلى ‪ :‬قسمة تراض‬ ‫‪15‬‬

‫وقسمة إجبار ‪ ،‬ولكنهم يختلفون في تفصيل ذلك ‪.‬‬

‫فالشافعية والحنابلة لم تتفق كلمتهم على قبول القسمة للجبار إل في قسمة الفراز ( قسمة‬
‫المتشابهات ) ‪ -‬بالمعنى الذي سبق ( ف ‪ ; ) 9/‬لن الطالب يريد أن ينتفع بماله على الكمال ‪،‬‬
‫وأن يتخلص من سوء المشاركة ‪ ،‬دون إضرار بأحد ‪.‬‬
‫كما لم يتفقوا على امتناع الجبار إل في قسمة الر ّد ; لنه فيها تمليك ما ل شركة فيه ‪ ،‬والشأن‬
‫) فمنهم ‪ ،‬وهو قول‬ ‫‪10/‬‬ ‫فيه أل يقبل الجبار ‪ ،‬أما في قسمة التعديل بمعناها السابق ( ف‬
‫للشافعيّ نفسه ‪ ،‬من يمنع قبولها للجبار منعا مطلقا ل استثناء فيه ; لن الغرض أن النصباء‬
‫غير متساوية بنفسها ‪ .‬بل بقيمتها ‪ ،‬والغراض والمنافع تتفاوت رغم استواء القيمة ‪ ،‬فليست‬
‫حديقة البرتقال كحديقة العنب ‪ ،‬في نفسها ول في عائدتها وجدواها ‪ ،‬ول في ملقاة رغبات‬
‫ل ‪ ،‬ول المساحة الصغيرة‬
‫الناس وحاجاتهم ‪ -‬ولو أن كلّا من هذه وتلك يساوي ألف دينار مث ً‬
‫الجيّدة التّربة أو المطلة على النهر كالمساحة الفسيحة الرديئة أو الخلفية ‪ -‬وإن تساوت‬
‫قيمتاها‪.‬‬
‫ومنهم من يسيغه ; لن لطالب القسمة غرضا صحيحا ‪ ،‬ولن يفوت الخر شيء من حقّه‬
‫ل للتساوي في القيمة منزلة التساوي في الجزاء ‪ ،‬وما‬
‫باعتبار المالية ‪ ،‬وهذا هو قولهم تنزي ً‬
‫عساه يفوت عينا يعتاض عنه بالتخلّص من مساوئ الشركة ‪ ،‬بل ربما كان الممتنع من القسمة‬
‫سيّئ النّية ‪ ،‬يريد الجور والغتصاب بالبقاء على شركة غير متوازنة ‪ ،‬كما لو كان ل يملك‬
 ‫) وهذا قول آخر للشافعيّ ‪،‬‬ ‫‪13/‬‬ ‫فيها إل بنسبة العشر ‪ ،‬وتقدم في كلم الحنفية إيضاحه ( ف‬
‫وعليه معول أصحابه ‪ ،‬وهو مذهب الحنابلة ل يختلفون عليه ‪ ،‬وإن أبدوا احتمالً بمثل القول‬
‫الول للشافعيّ في خصوص المنقولت ‪ ،‬إل أن الشافعية عادوا بعدما أطلقوه ‪ ،‬فذكروا فروعا‬
‫يستفاد منها تقييده ‪ ،‬وفعل الحنابلة مثل ذلك أيضا ‪ ،‬وزادوا التصريح ببعض الشرائط ‪.‬‬
‫وهاك ما اجتمع لنا من قيودهم ‪:‬‬
‫‪ -‬أولً ‪ :‬اتّحاد الجنس ‪ :‬ويريدون بالجنس هنا النوع ‪ ،‬فالعقار الواحد الذي ل يشبه بعضه‬ ‫‪16‬‬

‫بعضا ‪ ،‬كالرض الواحدة التي تتفاوت أجزاؤها جودةً ورداءةً ‪ ،‬أو يختلف نوع غراسها ‪ -‬كأن‬
‫كان في أحد جانبيها حديقة عنب وفي الخر حديقة نخل ‪ ،‬والدار الواحدة التي يكون في أحد‬
‫جانبيها بناء من حجر وفي الخر بناء من اللّبِن ‪ ،‬أو لحدهما واجهة مرغوب فيها ‪ ،‬وللخر‬
‫واجهة مرغوب عنها ‪ -‬هذا العقار يقبل الجبار على قسمته ‪ ،‬فإذا طلب أحد الشّركاء القسمة‬
‫أجبر القاضي الممتنع ‪ ،‬إل أن من الشافعية كالماورديّ والرّويانيّ ‪ ،‬ومن الحنابلة كأبي‬
‫الخطاب‪ ،‬من يذكرون هنا تفقّها ‪ -‬وبه جزم بعضهم ‪ -‬أنه إذا أمكنت قسمة الجيّد وحده‬
‫والرديء وحده ‪ ،‬فإن الجبار إنما يكون على قسمة كلّ على حدة ‪ ،‬قياسا على الراضي‬
‫المتعدّدة التي يمكن قسمة كلّ منها على حدة ‪ ،‬ول سبيل إلى جمع الكلّ حينئذ وقسمته قسمةً‬
‫واحدةً باعتبار القيمة ‪.‬‬
‫ومعنى ذلك ‪ -‬بجانب أن الراضي تعتبر نوعا واحدا عند الشافعية والحنابلة وأن تعدّدها بمثابة‬
‫اختلف الصّفة كالجودة والرداءة ‪ -‬أنه متى أمكنت قسمة الفراز ‪ ،‬ل يلجأ القاضي إلى قسمة‬
‫التعديل ‪ ،‬ومتى أمكنت قسمة كلّ عين على حدة ‪ ،‬ولو تعديلً ‪ ،‬ل يلجأ القاضي إلى قسمة‬
‫العيان مجتمعةً ‪ ،‬وهذا بيّن لئح ; لن الوصول إلى عين الحقّ ما أمكن هو عين النصاف ‪،‬‬
‫أما بالتراضي فللشّركاء أن يفعلوا ما شاءوا ‪ ،‬إفرازا أو تعديلً أو ردّا ‪.‬‬
‫أما إذا تعدد نوع العقار ‪ ،‬كأن كانت الشركة في عدة دور أو حوانيت ‪ ،‬فهذه أجناس مختلفة‬
‫حكما‪ ،‬وإن كانت جنسا واحدا حقيق ًة لختلف الغراض باختلف البنية ومواقع البناء ‪ ،‬ول‬
‫يجمع في قسمة الجبار بين جنسين ‪ .‬فتقسم ‪ -‬إن لم يتراضوا على الجمع ‪ -‬كلّ دار وكلّ‬
‫حانوت على حدة ‪ ،‬سواء أكانت متجاور ًة أم متباعدةً ‪ ،‬لتفاوت مقاصدها ‪ ،‬نعم ‪ .‬اعتمد الشافعية‬
‫‪ -‬خلفا لبعض منهم ‪ ،‬خلفا للحنابلة الذاهبين إلى أن كل ما ل تجمعه الشّفعة ل تجمعه‬
‫القسمة‪ ،‬إذ كلتاهما لزالة ضرر الشركة أن الجنسين إذا أمكن تنزيلهما منزلة الجنس الواحد ‪،‬‬
 ‫لكونهما أشبه بالحجر في الدار الواحدة ‪ ،‬يجمع بينهما في قسمة الجبار ‪ ،‬وقد ضربوا لذلك‬
‫مثلين ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬ضيعة بين اثنين تتألف من بضعة أفدنة ودارين ‪ ،‬فإذا طلب أحدهما القسمة ‪ ،‬واقتضت‬
‫أن يستقل ك ّل منهما بدار من الدارين ‪ ،‬فإنه يجاب إلى ذلك ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬الدكاكين الصّغار المتلصقة " وتسمى العضائد " ‪ ،‬فل تتفاوت فيها الغراض وألتي ل‬
‫يقبل كلّ منها القسمة على حدة ‪ ،‬يجوز أن تجمع بينها في قسمة أعيانها قسمة إجبار ‪ ،‬على أل‬
‫تبقى للشركة علقة ‪ ،‬كما سيجيء ‪.‬‬
‫‪ -‬ثانيا ‪ :‬اتّحاد الصّنف ‪ :‬في قسمة المنقولت ‪ ،‬فليس يكفي فيها اتّحاد الجنس حتى يتحد‬ ‫‪17‬‬

‫صنفها أيضا ‪ ،‬لن هذا هو الذي يقلّل من شأن تفاوت الغراض فيها ‪ .‬فل إجبار على قسمة‬
‫التعديل عندما يختلف جنس المنقولت ‪ :‬كأبسطة وستائر ووسائد وحشايا ومقاعد ومناضد‬
‫وثلجات وقماطر ‪ ،‬أو يختلف نوعها ‪ :‬كثياب بعضها حرير ‪ .‬وبعضها قطن ‪ ،‬وبعضها صوف ‪،‬‬
‫وأبسطة عجمية وأخرى عادية ‪ ،‬وقماطر خشبية وأخرى من الصاج ‪ ،‬أو يختلف صنفها ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬وخشب زان وخشب أبيض ‪.‬‬
‫كحرير هنديّ وحرير يابان ّ‬
‫ول بد أن يفرض مع اتّحاد الجنس والصّنف اختلف الصّورة والمظهر ‪ ،‬أو اختلف القيمة وإل‬
‫كان الموضع لقسمة المتشابه ( قسمة الفراز ) ‪ ،‬كما علم مما سبق ( ف ‪ ، ) 9 /‬ل لقسمة‬
‫التعديل ‪ ،‬وقد أشار إلى ذلك بعض المتأخّرين ‪ ،‬فالبسطة مثلً تختلف أحجامها وعدد فتلتها ‪-‬‬
‫وهو اختلف في الصّورة ‪ -‬ويتبعه اختلف القيمة ‪ ،‬فإذا كانت هنالك ثلثة أبسطة من صنف‬
‫واحد مشتركة بين اثنين مناصفةً ‪ ،‬وقيمة أحدها مائة دينار ‪ ،‬وقيمة الخرين معا مائة ‪ ،‬وطلب‬
‫أحدهما القسمة على هذا النحو ‪ ،‬أي قسمة تعديل ‪ ،‬فإنه يجاب ويجبر الخر إذا امتنع ‪ ،‬لقلة‬
‫تفاوت الغراض حينئذ ‪ ،‬بخلف ما إذا اختلفت أجناس البسطة أو أصنافها ‪ ،‬فإنه ل سبيل إلى‬
‫قسمتها قسمة تعديل إل بالتراضي ; لشدة تعلّق الغراض بكلّ نوع وصنف ‪ ،‬وهكذا يقال في‬
‫ل كالحيوانات ‪ ،‬كما إذا فرضنا مكان‬
‫غير البسطة ‪ ،‬ل سيما إذا كانت آحاده ل تقبل القسمة أص ً‬
‫البسطة ثلث بقرات ‪.‬‬
‫والحنابلة ل يشترطون سوى اتّحاد النوع وتساوي القيمة وإن اختلف الصّنف ‪ ،‬كالضأن‬
‫والمعز‪.‬‬
‫‪ -‬ثالثا ‪ :‬أل تبقي القسمة شيئا مشتركا ‪ :‬أي من المال المراد قسمه ‪ ،‬وهذا هو الذي يعنونه‬ ‫‪18‬‬

‫" بانقطاع العلقة بين الشّركاء " ‪ ،‬وهاك بضعة أمثلة ‪:‬‬
 ‫أ ‪ -‬سيارتان بين اثنين مناصفةً ‪ ،‬قيمة إحداهما ألف وخمسمائة دينار ‪ ،‬وقيمة الخرى‬
‫خمسمائة دينار فحسب ‪ ،‬ل يمكن الجبار على قسمتهما إذا منعنا الجبار على قسمة السيارة‬
‫العلى قيمةً‪ ،‬لبقاء الشركة فيها حينئذ ‪ ،‬ولذا يقولون ‪ :‬لو كان بين اثنين بقرتان ‪ ،‬قيمة‬
‫إحداهما نصف قيمة الخرى ‪ ،‬فطلب أحدهما القسمة على أن يبقى لمن خرج له أقلّهما قيمةً‬
‫ربع الخرى ‪ ،‬فل إجبار على المذهب عند الشافعية ‪ ،‬وهكذا كلّ أدنى وأعلى ‪ ،‬ومثله للحنابلة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الرض المشتركة يكون فيها بناء أو شجر ‪ ،‬فيطلب أحد الشّركاء قسمة البناء أو الشجر‬
‫وحده ‪ ،‬وتبقى الرض مشتركةً ‪ ،‬أو يطلب قسمة الرض وحدها ‪ ،‬ويبقى البناء أو الشجر‬
‫مشتركا ‪ ،‬ل يجاب إلى طلبه ‪ ،‬أي أنه ل إجبار على هذه القسمة ; لنها ل تزيل الشركة تماما ‪،‬‬
‫فإذا تراضيا على ذلك فل بأس ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬يقولون ‪ :‬يجبر الممتنع على قسمة عل ّو وسفل من دار أمكن قسمتها ; لن البناء تابع‬
‫للرض ‪ ،‬كالشجر فيها ل على قسمة أحدهما فقط ; لن القسمة تراد للتمييز ‪ ،‬ول على جعله‬
‫لواحد والخر لخر ‪ ،‬وقد يعلل ذلك بأنه لما زالت الشركة تماما بقسمة الطابقين جميعا صح‬
‫الجبار على القسمة ‪ ،‬ولما بقيت في بعض الدار بقسمة أعلها دون أسفلها ‪ ،‬أو العكس ‪ ،‬لم‬
‫يمكن الجبار على هذا ‪ ،‬لكنه يجوز من طريق التراضي ‪.‬‬
‫ولم ير الحنفية ول المالكية مانعا بأية حال من أن يكون السّفل لواحد ‪ ،‬والعلوّ لخر ‪ ،‬وربما‬
‫صور الحنابلة على أنه جمع بين جنسين مختلفين اسما ومنفعةً ‪ ،‬فل يقبل الجبار ‪.‬‬
‫نعم يغتفر بقاء الشركة في التوابع والملحقات ‪ ،‬صرح به الشافعية ‪ ،‬إذ ينصّون على أنه إذا لم‬
‫يكن بدّ من بقاء طريق مشترك بين المتقاسمين ‪ -‬لنه ل يمكن استقلل كلّ بطريق ‪ -‬فإن هذا‬
‫ل يمنع الجبار على القسمة ‪.‬‬
‫‪ -‬رابعا ‪ :‬أن ل تنقص قيمة المقسوم بقسمته ‪ :‬وهذه الشريطة مفهومة من المهذب‬ ‫‪19‬‬

‫للشّيرازيّ ‪ ،‬وصرح بها الجيليّ من الشافعية ‪ ،‬ونقلوها عنه في قسمة العقار المتعدّد الجنس‬
‫ل له منزلة الجنس الواحد ‪ ،‬كالحجر في الدار الواحدة ‪ ،‬وهو ناظر إلى أن‬
‫قسمة تعديل تنزي ً‬
‫نقص القيمة ضرر وإضاعة مال ‪ ،‬فل يدخل فيه القضاء ‪ ،‬لكن سيأتي لهم تفسير الضرر بغير‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫) ‪ ،‬لكنه خاصّ‬ ‫‪16/‬‬ ‫‪ -‬خامسا ‪ :‬تعذّر قسمة كلّ نوع على حدة ‪ :‬وقد فهم هذا مما سبق ( ف‬ ‫‪20‬‬

‫بالعقارات عند الشافعية ; لن المنقولت ل يجبر على قسمتها قسمة جمع إل إذا اتحد صنفها ‪،‬‬
‫نعم هو على عمومه عند الحنابلة ‪.‬‬
 ‫‪ -‬والمالكية يجعلون قسمة الجبار فيما تماثل أو تقارب دون ردّ ‪ ،‬وقسمة التراضي فيما‬ ‫‪21‬‬

‫عداه ‪ ،‬كما أسلفنا ‪ ،‬ومعنى ذلك أنهم يوافقون الشافعية والحنابلة في أن قسمة الجبار‬
‫مشروطة باتّحاد النوع أيضا ‪ ،‬وبعدم الردّ ‪ -‬إل أن يقل في قول لهم ‪ -‬ولكنهم يخالفون في‬
‫أربعة مواضع‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الموضع الول ‪ :‬أنه ليس كلّ ما اتحد نوعه يقبل الجبار على قسمته ‪ ،‬بل ل بد عند‬
‫المالكية من التساوي في القيمة وفي رغبات الشّركاء ‪ ،‬ول بد أيضا من قرب المسافة بين‬
‫العقار والعقار‪ ،‬فقطعة الرض التي تبعد عن الخرى أكثر من ميلين أو تكون أجود منها تربةً ‪،‬‬
‫ل ‪ ،‬أو لنها تسقى بدون‬
‫أو أدنى إلى رغبة أحد الشريكين دون الخر ‪ -‬لقربها من مسكنه مث ً‬
‫آلت ‪ -‬ل يجبر على قسمتهما معا كقطعة واحدة باعتبار القيمة ‪ ،‬بل تقسم كلّ قطعة على حدة‬
‫‪.‬‬
‫ول بد للجبار على الضمّ عند المالكية من اتّحاد نوع الشجار في حدائق الفاكهة ‪ ،‬وعدم إمكان‬
‫قسمة كلّ حديقة على حدة ‪ ،‬بل إن الحديقة الواحدة تكون أشجارا جانب منها النخل ‪ ،‬وجانب‬
‫آخر التّفاح أو الرّمان ‪ ،‬أو الخوخ ‪ ،‬ل تقبل الجبار على قسمتها قسمة الشيء الواحد ‪ ،‬بل‬
‫يقسم كلّ نوع من أشجارها على حدة حيث أمكن ‪ ،‬فإن لم يمكن فإنه إذن للضرورة يصحّ‬
‫الجبار على ضمّ النوع إلى غيره ‪ ،‬وقسمة الجميع كشيء واحد مع التعديل بالقيمة ‪ ،‬وإن كان‬
‫هذا قد يؤدّي إلى أن يحصل أحد الشّركاء على أصناف من الشجار أكثر من غيره ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الموضع الثاني ‪ :‬أن ليس كلّ ما اختلف نوعه ل يقبل الجبار على قسمته ‪ ،‬فقد رأيناهم‬
‫يقسمون أنواع الثّياب المختلفة ‪ :‬من قطن وصوف وحرير ‪ ...‬إلخ قسمة الشيء الواحد تعديلً‬
‫وجبرا ‪.‬‬
‫ويصرّح المالكية بأن الرض نوع وأشجارها نوع آخر ‪ ،‬إل أنه إذا تباعدت الشجار تقسم‬
‫الرض وأشجارها معا ‪ ،‬ل الرض وحدها والشجار وحدها ‪ ،‬وإل فقد يترتب على ذلك أن‬
‫يصير بعض شجر أحد الشّركاء في أرض آخر ‪ ،‬وهذا يخالف قسمة البساتين ; لن المقصود‬
‫هناك الشجر ‪ ،‬والرض تبع ‪ ،‬والمقصود هنا الرض ‪ ،‬والشجار تبع ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الموضع الثالث ‪ :‬أنه ل يجمع عندهم في قسمة الجبار بين نصيبين ‪ ،‬قالوا ‪ :‬لن قسمة‬
‫الجبار ل تكون إل بطريق القرعة ‪ ،‬وفي القرعة غرر يرتكب ‪ ،‬ضرورة الحاجة إلى القسمة ‪،‬‬
‫ول ضرورة لجمع نصيبين " مع أن الجمع في الحقيقة تقليل للغرر " ‪ ،‬ومع ذلك حتموا إجماع‬
‫كلّ أصحاب فرض في نصيب واحد عند قسمة التركة ‪ ،‬أي بين ذوي فروض متعدّدة أو ذوي‬
‫فرض واحد أو عصبة ‪ ،‬وسوغوا اجتماع العصبة ‪ -‬برضاهم ‪ -‬في نصيب واحد عند مقاسمتهم‬
‫ذوي الفروض ‪ ،‬وألزموا الورثة مطلقًا بهذا الجتماع ‪ -‬إذا طلبه أحدهم ‪ -‬في مقاسمة شريك‬
‫لمورّثهم حتى يستقلّوا بنصيب مورّثهم ‪ ،‬ثم للجميع بعد ذلك إن شاءوا ‪ -‬وقبل نصيبهم القسمة‬
‫‪18‬‬ ‫‪ -‬أن يقتسموه بينهم ‪ ،‬إل أن يكون بقاء الشركة في التوابع ‪ -‬وسبق نحوه للشافعية ( ف ‪/‬‬
‫) ‪ -‬فإن مرافق الدار المقسومة إذا سكت عنها في القسمة تبقى على الشتراك كما كانت ‪.‬‬
‫د ‪ -‬الموضع الرابع ‪ :‬أنه ل يشترط تعذّر قسمة كلّ صنف على حدة فيما عدا البساتين ‪ ،‬فإنه ل‬
‫يجبر على الجمع في قسمتها بين صنفين ‪ ،‬كتفاح ورمان إل إذا تعذرت قسمة كلّ على حدة ‪،‬‬
‫وسواء بعد ذلك العقار والمنقول ‪ ،‬فالدّور والراضي تجمع في القسمة جبرا إذا طلبها أحد‬
‫الشّركاء ‪ -‬وإن أمكنت قسمة كلّ دار وكلّ حقل على حدة ‪ -‬وكذلك الثّياب ‪ ،‬إل أن نص المدونة‬
‫ص عبارتها ‪ " :‬هذه ثياب كلّها تجمع في القسمة إذا كانت ل تحتمل أن‬
‫يخالفه في الثّياب ‪ ،‬ون ّ‬
‫يقسم كلّ صنف منها على حدة " ‪ " ،‬وفي الدار المعروفة بالسّكنى للميّت أو الورثة " بناءً على‬
‫أحد تفسيري المدونة وهو الذي قدمه خليل من أن الداعي إلى جمعها مع غيرها من سائر‬
‫الدّور في قسمة واحدة ل يجاب متى دعا آخر إلى إفرادها بالقسمة وأمكن ذلك ‪.‬‬
‫‪ -‬والمالكية والحنابلة وكذا أكثر الشافعية يوافقون الحنفية على أن من شريطة الجبار‬ ‫‪22‬‬

‫انتفاء الضرر بنفس المعنى الذي ذكره الحنفية ‪ ،‬أي فوات المنفعة المقصودة ‪ ،‬وإن بقي المال‬
‫منتفعا به على نحو ما ‪ ،‬لعظم التفاوت بين أجناس المنافع ‪ ،‬وهذا بالنّسبة لمذهب أحمد بناءً‬
‫على تقرير الخرقيّ ‪ ،‬ولكنهم قالوا ‪ :‬إنه جرى على رواية ‪ ،‬والمعتمد خلفها ‪ ،‬وهو أن الضرر‬
‫المانع من الجبار هو نقص القيمة ‪.‬‬
‫وفي كلم المالكية ما قد يفيد أنهم أحيانا ينظرون إلى القيمة ‪ .‬بحيث لو نقصت بقسمة المال‬
‫المشترك قيمته فإنهم ل يجبرون عليها ‪ ،‬فقد نصّوا على ذلك في المال المشترى للتّجارة ‪.‬‬
‫‪ -‬والمالكية والشافعية والحنابلة يختلفون في تحديد مدى الضرر المشروط انتفاؤه للجبار‬ ‫‪23‬‬

‫على القسمة ‪ ،‬على آراء ‪:‬‬

‫الول ‪ :‬مطلق ضرر ‪ :‬وعليه المالكية وبعض الشافعية وجماهير الحنابلة وابن أبي ليلى «‬
‫لنهيه صلوات ال عليه عن الضرر والضّرار » ‪ « ،‬عن إضاعة المال » ‪ ،‬سواء كان في فضّ‬
‫الشركة ‪ -‬كما هنا ‪ -‬أم البقية عليها ‪ -‬كما نص عليه الحنابلة فيما لو أوصى إنسان بخاتمه‬
‫لشخص ‪ ،‬وبفصّه لخر ‪ -‬إذ قالوا ‪ :‬إن أيهما طلب قلع الفصّ يجاب ‪ ،‬ففي مسألة الشريكين ‪:‬‬
‫لحدهما في الدار عشرها وليس يصلح للسّكنى " ولو بإضافة خارجية يستطيعها " وللخر‬
 ‫باقيها ل يمكن الجبار على القسمة ‪ ،‬لما فيها من الضرر بأحد الشريكين ‪ ،‬فإن تراضيا على‬
‫القسمة فل بأس ; لن المستضر قد رضي بضرر نفسه ‪.‬‬
‫ص المالكية على أن من هذا الضرر المانع من قسمة الجبار أن يبقى النصيب صالحا‬
‫وين ّ‬
‫ل ‪ ،‬وإن‬
‫للسّكنى ‪ -‬في مثالنا هذا ‪ -‬ولكن لسكنى غير صاحبه ‪ ،‬فيضطرّ أن يؤجّره لغيره مث ً‬
‫نقص الثمن بل خلف عندهم ‪ ،‬أو نقصت المنفعة عند ابن القاسم ليس من هذا الضرر ‪ ،‬وقد‬
‫) ‪ ،‬كما أن عندهم مثل خلف المالكية‬ ‫‪19/‬‬ ‫رأينا من الشافعية من يشترط عدم نقص الثمن ( ف‬
‫في نقصان المنفعة ‪ ،‬كالسيف يكسر ليقسم ‪ ،‬فإنه يمكن النتفاع به لنفس الغرض لكن بصورة‬
‫أقل جدوى ‪ ،‬إل أنهم رجحوا أنه ضرر مانع من الجبار ‪ ،‬ثم ينفرد الشافعية بالنصّ الصريح‬
‫على أن الضرر إذا كان يمكن رفعه في يسر عن المستض ّر بتكميل النصيب من غير مال‬
‫الشركة‪ ،‬فإنه ل يعتدّ به لنه في حكم العدم بتيسّر رفعه وإزالته ‪ ،‬كما لو كان بجوار الدار‬
‫المقسومة أرض موات يستطيع إحياءها ‪ ،‬أو مملوكة له فعلً ‪ ،‬أو يستطيع تملّكها ‪ ،‬أما التي ل‬
‫يجاورها إل ما ل سبيل إلى الحصول عليه ‪ -‬كوقف أو شارع أو ملك لمن ل ينزل عنه ‪ -‬فل‬
‫إجبار على قسمتها ‪ ،‬وللمالكية ما يفيد ذلك أيضا ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬الضرر العامّ ‪ :‬كما ذكره الحاكم الشهيد من الحنفية ‪ ،‬وهذا عند بعض الشافعية ‪ ،‬فليس‬
‫يمنع من الجبار على القسمة ضرر بعض الشّركاء دون بعض ‪ -‬سواء أكان طالب القسمة هو‬
‫المستض ّر أم غيره ‪ -‬إيثارا للتخلّص من مضارّ الشركة ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الضرر الواصل إلى الطالب ‪ :‬وهذا هو الذي اعتمده الشافعية ‪ ،‬كما اعتمده القدوريّ‬
‫من الحنفية ‪ ،‬ففي مثال الدار ‪ ،‬لحد الشريكين عشرها ‪ ،‬ول يصلح للسّكنى منفردا إن كان‬
‫الطالب للقسمة هو الخر الذي ل تبطل بالقسمة منفعة نصيبه المقصود من مال الشركة " ولو‬
‫بضمّ شيء من خارج يملكه أو يستطيع أن يملكه على نحو ما " فحينئذ يجبر عليها ‪ ،‬وإن كان‬
‫الطالب هو المستضرّ فمتعنّت مضيّع لماله ل يلتفت إليه ول يجاب إلى سفهه ‪ ،‬وقد عرفنا ما‬
‫)‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫فيه عند تقرير كلم الحنفية ( ف ‪/‬‬
‫)‪،‬‬ ‫‪13‬‬ ‫الرابع ‪ :‬الضرر الواصل إلى الممتنع ‪ :‬على نحو ما تقدم للحنفية في توجيهه ( ف ‪/‬‬
‫ومال إليه ابن قدامة قياسا على ما ل ضرر فيه ‪ ،‬لرضا الطالب بضرره فيسقط اعتباره ‪.‬‬
‫تقسيم القسمة باعتبار وحدة المحلّ وتعدّده ‪:‬‬
‫‪ -‬وهي بهذا العتبار قسمان ‪ :‬عند الحنفية قسمة جمع وقسمة تفريق ‪ ،‬ويتبين ذلك بما‬ ‫‪24‬‬

‫يلي‪:‬‬
‫أ ‪ -‬قسمة الجمع ‪ :‬هي قسمة المتعدّد قسمة الشيء الواحد ‪ ،‬فإن كان متساوي الفراد وأجزائها‬
‫لم يحتج إل إلى إفراز كلّ نصيب على حدة ‪ ،‬دون حاجة إلى تقويم ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬كمّية من‬
‫الحجار المتساوية القوالب والصنعة بين ثلثة بالتساوي ‪ ،‬ل تحتاج قسمتها إل إلى عدّ ثلث‬
‫منها لهذا ‪ ،‬ثم ثلث لذاك ‪ ،‬ثم يكون الباقي للثالث ‪ ،‬نظير ما لو كان المشترك ثوبا واحدا من‬
‫القماش " بالمعنى المتداول الن ‪ ،‬أي ذرعا معينا من نسيج معين " بينهم على التساوي ‪ ،‬فإن‬
‫قسمته ل تتطلب إل أن يقاس ثلث الثوب لهذا ‪ ،‬ثم ثلث لذاك ‪ ،‬ثم يكون للثالث الباقي ‪.‬‬
‫وإن كان بين بعض أفراد المال المشترك وبعض تفاوت بحيث ل يمكن تعديل النصباء فيه إل‬
‫بالتقويم كما هو الغالب في أنواع العقار والحيوان ‪ ،‬وكما هي طبيعة الشياء في الجناس‬
‫المتعدّدة كدار ومنقولتها ‪ ،‬وضيعة ومحتوياتها ‪ ،‬فإنه أيضا يعتبر كشيء واحد متفاوت الجزاء‬
‫ل تتعدل النصباء فيه إل بتقويمه ‪ ،‬كقطعة أرض زراعية تختلف أجزاؤها في درجة الخصب‬
‫فيقوم عند التشاحّ ‪ ،‬ويصيب كل شريك من أفراد المال المشترك ما يساوي نصيبه من القيمة‬
‫كلّها ‪ ،‬فالذي نصيبه الثّلث من مال قيمته ألف ومائتان يأخذ منه ما يساوي أربعمائة ‪.‬‬
‫وما بعدها ) ‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫(ر‪:‬ف‪/‬‬
‫ب ‪ -‬قسمة التفريق ‪ :‬وتسمى قسمة الفرد أيضا ‪ ،‬وهي قسمة الشيء الواحد نفسه ‪ -‬كما‬
‫مثلناه آنفًا في التنظير لقسمة الجمع ‪ -‬أو الشياء المتعدّدة كلّ واحد على حدة ‪.‬‬
‫والفقهاء في سائر مذاهب الفقه ل يبرزون هذا التقسيم " إلى قسمة جمع وقسمة تفريق " إبراز‬
‫الحنفية ‪ ،‬ولكنه يجيء في ثنايا كلمهم ‪.‬‬
‫مقوّمات القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا كانت القسمة هي تمييز النصباء لمستحقّيها فإنها لكي تتحقق ل بد لها من المقوّمات‬ ‫‪25‬‬

‫التالية ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الفاعل الذي يتولى القسمة ‪ ،‬وهو القاسم ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬المستحقّون ‪ ،‬أو المقسوم له ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬المال المشترك الذي تميز حصصه ‪ ،‬وهو المقسوم ‪.‬‬
‫وبيانها فيما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬القاسم ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يمكن أن تتحقق قسمة بدون قاسم ‪ ،‬إل أن هذا القاسم قد يكون هو الشّركاء أنفسهم ‪،‬‬ ‫‪26‬‬

‫إن كانوا كملً ‪ ،‬أو أولياءهم إن كانوا قاصرين ‪ ،‬وقد يكون أجنبيّا يولّونه القسمة بينهم ‪ ،‬دون‬
‫لجوء إلى القضاء ‪ ،‬وقد يكون القاضي إذا طلب منه القسمة واحد من الشّركاء أو أكثر فيتولها‬
‫بنفسه ‪ ،‬أو ينصب من يتولها نيابةً عنه ‪.‬‬
‫شرائط القاسم ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الحنفية على اشتراط العقل والملك أو الولية في القاسم ‪ ،‬واختلفوا في اشتراط‬ ‫‪27‬‬

‫ي ‪ ،‬ول خلف‬
‫ي والمرغيناني واستحبها الكاسان ّ‬
‫السلم والعدالة والحرّية فأوجبها القدور ّ‬
‫عندهم في هذا بين قاسم الحاكم وقاسم الشّركاء ‪ ،‬أما سائر فقهاء المذاهب فيفرّقون بين قاسم‬
‫الحاكم وقاسم الشّركاء ‪ ،‬فقاسم الحاكم ل بد فيه من هذه الشرائط ‪:‬‬
‫الشريطة الولى ‪ :‬العدالة ‪:‬‬
‫‪ -‬تشترط العدالة ‪ ،‬ليؤمن الجور في إيصال الحقوق إلى أربابها ‪ ،‬فإن قسمته لزمة‬ ‫‪28‬‬

‫للمقتسمين ‪ ،‬ل خيار لهم في قبولها ورفضها ‪ ،‬ومن ثم فإن ولية القسمة من قبيل الوليات‬
‫الواجبة الطاعة ‪ ،‬وغير العدل ليس من أهلها ‪ ،‬قياسا على الحاكم نفسه ‪.‬‬
‫وهذه الشريطة اتفق عليها المالكية والشافعية والحنابلة ‪.‬‬
‫الشريطة الثانية ‪ :‬الحرّية ‪:‬‬
‫‪ -‬تشترط الحرّية ; لن العبد ليس من أهل الوليات ‪ ،‬وبهذه الشريطة يأخذ المالكية‬ ‫‪29‬‬

‫والشافعية ‪ ،‬دون الحنابلة ‪.‬‬

‫الشريطة الثالثة ‪ :‬الذّكورة ‪:‬‬
‫‪ -‬انفرد الشافعية باعتبار هذه الشريطة ; لن المرأة عندهم ليست من أهل الوليات ‪ ،‬وهذه‬ ‫‪30‬‬

‫خلفية مشهورة ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يشترط أن يكون قاسم الحاكم من أهل الشهادات كلّها ‪ :‬فل بد أن‬
‫يكون مكلفا ‪ ،‬ذكرا ‪ ،‬حرّا ‪ ،‬مسلما ‪ ،‬عدلً ‪ ،‬ضابطا ( ل مغفلً ) سميعا بصيرا ‪ ،‬ناطقا ; لن كل‬
‫المتصفين بأضداد هذه الصّفات ليسوا من أهل الوليات ‪ ،‬ومن ثم أيضا منعوا أن يكون الصل‬
‫‪ -‬من أب أو ج ّد مهما عل ‪ -‬قاسم حاكم لفرعه مهما نزل ‪ ،‬كالولد وولد الولد ‪ ،‬وكذلك‬
‫عكسه ‪ ،‬أي أنهم منعوا أن يكون الفرع قاسم حاكم لصله ‪.‬‬
‫الشريطة الرابعة ‪ :‬علمه بالقسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬المراد بالعلم ‪ :‬أن تتوفر له اللة اللزمة للقيام بعمل القاسم كمعرفة الحساب ‪ ،‬والمساحة‬ ‫‪31‬‬

‫إن نصب قاسما عامّا ; لنه ل بد محتاج ذلك أو قاسما لما لم تمكن قسمته دون هذه المعرفة ‪،‬‬
‫نصّ على هذه الشريطة الشافعية والحنابلة ‪ ،‬وقد نص الحنابلة على أن معرفة التقويم مما‬
 ‫يتوقف عليه العلم بالقسمة حيثما احتيج إليه ‪ ،‬وهذا هو الذي اعتمده البلقينيّ من خلف عند‬
‫الشافعية ‪ ،‬وإن اعتمد أكثرهم أنها ليست كذلك ; لنه يستطيع الستعانة بأهل الخبرة في التقويم‬
‫إن احتاجه ‪ ،‬وعند ذاك يعتمد منهم شهادة رجلين عدلين ‪ ،‬غاية ما هناك أنه يفضل فيه أن‬
‫يكون عارفا بالتقويم أيضا ‪ ،‬أما قاسم ل يعرف حسابا ول مساحةً ‪ ،‬فكقاض ل يعرف الفقه ‪ ،‬أو‬
‫كاتب ل يعرف الخط ‪.‬‬
‫الشريطة الخامسة ‪ :‬تعدّد القاسم حين تكون ثَمّ حاجة إلى التقويم ‪:‬‬
‫‪ -‬جزم الشافعية بتعدّد القاسم إذا كان هو المقوّم ‪ ،‬واعتمده الحنابلة ‪ ،‬وخالف بعضهم ‪،‬‬ ‫‪32‬‬

‫وعند المالكية ‪ :‬ل يكفي المقوّم الواحد بل ل بد من اثنين حيث كان يترتب على التقويم ح ّد أو‬
‫غرم كتقويم المسروق وأرش الجناية ‪ ،‬والمغصوب والمتلف إذا وصف له ‪ ،‬والفرق بين القاسم‬
‫والمقوّم ‪ :‬أن القاسم نائب عن الحاكم فاكتفي فيه بالواحد ‪ ،‬والمقوّم كالشاهد على القيمة‬
‫فترجح فيه جانب الشهادة ‪ ،‬وإذا لم يترتب على التقويم حدّ أو غرم كفى واحد ‪.‬‬
‫وإذا جعل القاسم حاكما في التقويم ‪ ،‬كما جعل حاكما في القسمة ‪ ،‬فحينئذ يكون له ‪ -‬فيما قرره‬
‫الشافعية ‪ -‬أن يحكم بعلمه من حيث القيمة ‪ ،‬فيكون قد قسم وقوم وهو واحد ‪.‬‬
‫وذهب الشافعيّ في قول إلى أنه إذا لم يكن في القسمة تقويم فإنه يشترط قاسمان اثنان من‬
‫جهة الحاكم ‪ ،‬بنا ًء على المرجوح أنه شاهد ل حاكم ‪.‬‬
‫وليس الخرص " تقدير الرّطب والعنب على الشجر " إذا احتيج إليه ‪ ،‬من قبيل التقويم ; لن‬
‫التقويم إخبار يحتمل الكذب ‪ ،‬والخرص إنشاء حكم عن اجتهاد كما يفعل القاضي ‪ ،‬فيكفي مع‬
‫الحاجة إلى الخرص قاسم واحد ‪ ،‬كما اكتفوا بخارص واحد في الزكاة ‪ ،‬وإن قال إمام الحرمين‬
‫‪ :‬إن القياس قاسمان اعتبارا بالتقويم ; لن الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده ‪ ،‬فكان كالحاكم‬
‫والمقوّم يخبر بقيمة الشيء فهو كالشاهد ‪.‬‬
‫‪ -‬وقاسم الشّركاء الذي هو في حقيقة المر مجرد وكيل عنهم ‪ ،‬قد يعفيه وضعه هذا من‬ ‫‪33‬‬

‫أكثر شرائط قاسم الحاكم ‪ ،‬فإن الشافعية ينصّون على أنه ‪ -‬إذا لم يكن في الشّركاء محجور‬
‫عليه ‪ -‬ل يشترط فيه سوى التكليف ‪ ،‬حتى ليجوز أن يكون امرأةً ‪ ،‬أو فاسقا ‪ ،‬أو ِذمّيّا ‪ ،‬ول‬
‫يشترط أحد تعدّده ‪ ،‬فإذا كان في الشّركاء محجور اشترطت في قاسمهم أيضا شرائط قاسم‬
‫الحاكم‪ ،‬نظرا وحيطةً ‪.‬‬
 ‫ويكتفي المالكية والحنابلة بالضمان الذي في أيدي الشّركاء بالنّسبة لقاسمهم هذا ‪ ،‬أي أن لهم‬
‫الحق في رفض قسمته إذا لم ترقهم ‪ ،‬فل يشترطون لصحتها ولزومها إل تراضيهم ‪ ،‬ولو كان‬
‫هذا القاسم ل يعرف القسمة ‪ ،‬وظاهر أن ولي المحجور ووكيل الغائب ينوبان منابهما ‪.‬‬
‫ص الشافعية هنا على دقيقة ‪ ،‬وهي أنه ل يصحّ أن يكون قاسم شريكا ووكيلً لسائر‬
‫وين ّ‬
‫الشّركاء أو لبعض منهم ‪ ،‬كأن يقولوا كلّهم له ‪ :‬أنت وكيل عنا فاقسم كما ترى ‪ ،‬وافرز لنفسك‬
‫ولكلّ واحد منا نصيبه ‪ ،‬أو يكونوا أربعةً ‪ ،‬فيوكّل اثنان منهم الثنين الخرين في القسمة ‪،‬‬
‫ل عن واحد والخر عن الخر ‪ ،‬والسّرّ في هذا أن على الوكيل أن‬
‫بحيث يكون أحدهما وكي ً‬
‫يحتاط لموكّله ‪ ،‬وهذا ما ل يستطيعه الوكيل هنا ‪ ،‬لنه يتناقض مع احتياطه لنفسه الذي هو أمر‬
‫غريزيّ مركوز في ال ِفطَر ‪.‬‬
‫نعم إذا وقع التوكيل بحيث ل يؤدّي إلى هذا التناقض ‪ ،‬فل بأس ‪ ،‬وذلك كما إذا آثر أحد‬
‫الشّركاء أن يبقى هو وآخر شريكين بنصيبهما بعد انفصال الخرين ‪ ،‬فيوكّله في القسمة على‬
‫أن يكون نصيباهما جزءا واحدا ‪ ،‬فإن الوكيل حينئذ يستطيع أن يحتاط لنفسه ولموكّله ‪ ،‬بل‬
‫أدنى تعارض‪.‬‬
‫أجرة القاسم ‪:‬‬
‫من تكون عليه أجرة القاسم ؟‬
‫‪ -‬القاسم إن لم يكن متبرّعا فل بد له من أجرة ‪ ،‬ولو كان هو القاضي نفسه كما سيجيء ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫وأجرته إن كان قاسم الشّركاء على الشّركاء ; لن نفع القسمة يخصّهم ‪ ،‬وإن كان قاسم‬
‫القاضي‪ ،‬فالفضل أن تكون أجرته في خزانة الدولة " بيت مال المسلمين " لن هذا أرفق‬
‫بالناس‪ ،‬بل مطلوب من القاضي ‪ -‬على سبيل الندب والستحباب ‪ -‬أن يتخذ قاسما عامّا ‪،‬‬
‫بصفة دائمة ‪ ،‬له رزق جار كسائر عمال الدولة ‪ ،‬يكون معدّا للقيام بالقسمة بين الشّركاء عند‬
‫طلبها دون تقاضي أجر منهم ; لن هذه منفعة عامة ‪ ،‬من جنس عمل القاضي ‪ -‬إذ هي أيضا‬
‫لقطع المنازعات ‪ -‬فيكون مقابلها في المال العامّ كرزق القاضي نفسه ‪ ،‬فإن لم يجعل أجرته في‬
‫بيت المال ‪ -‬لمر ما ‪ -‬فإن أجرته تكون على المتقاسمين لن النفع واصل إليهم ‪ ،‬لكن يقدّرها‬
‫القاضي بأجرة المثل لئل يتحكم القاسم ويشتط ‪ ،‬ومع ذلك ل يلزمهم بالقاسم الذي ينصبه ‪ ،‬بل‬
‫يدع لهم الخيار ‪ ،‬فإن شاءوا قسم لهم ‪ ،‬وإن شاءوا استأجروا غيره ‪ ،‬ول سبيل إلى إجبارهم‬
‫على توكيل قاسم بعينه ‪ ،‬كما أنه للمصلحة العامة ل يدع القسامين ‪ ،‬يعملون في شركة معا ;‬
‫لئل يتواطئوا ‪ ،‬ويزيدوا في الجرة ‪.‬‬
‫واتّخاذ القاسم الدائم يظ ّل مندوبا إليه وإن لم يقرر له أجرة في بيت المال ; لن القاضي أعرف‬
‫بمن يصلح لهذا الغرض ; ولن قاسم القاضي أع ّم نفعا ‪ ،‬إذ تنفذ قسمته على المحجور‬
‫والغائب‪ ،‬بخلف قسمة غيره ‪.‬‬
‫ثم القسمة تشبه القضاء ; لنها تدخل في ولية القاضي ‪ ،‬ويلزم بها البي ‪ ،‬ولكنها ليست منه‬
‫على التحقيق ‪ ،‬ولذا ل تجب على القاضي مباشرتها بنفسه ‪ ،‬فمن أجل كونها ليست قضا ًء ‪ ،‬إذا‬
‫تولها القاضي يجوز له أن يأخذ أجرتها من المتقاسمين ‪ ،‬ولكن لمكان شبهها بالقضاء يكون‬
‫الولى له أن ل يأخذ ‪.‬‬
‫هكذا قرر الحنفية ‪ ،‬ول يخالف أحد من أهل الفقه في أن أجرة قاسم الشّركاء على الشّركاء ‪،‬‬
‫ول في أن نصب الحاكم قاسما ليقسم بين الناس من المصالح العامة ‪ ،‬بل ظاهر قول ابن قدامة‬
‫في المغني وجوبه ‪ ،‬وكلّهم ينقلون أن عليّا رضي ال عنه كان له قاسم عامّ من عماله الدائمين‬
‫‪ ،‬وفي بعض الرّوايات أن اسمه عبد ال بن يحيى ‪ ،‬وأنه كان يرزقه من بيت المال ‪.‬‬
‫لكن الشافعية ينصّون على أنه إذا لم يجر عليه رزقه من بيت المال لعدم كفاية بيت المال فإن‬
‫هذا قد يفسد المقصود من نصبه ; لنه إذن مظنة أن يغالي في الجرة ‪ ،‬ويقبل الرّشوة ‪،‬‬
‫ويجور في القسمة ‪ ،‬فحينئذ ل يعيّن قاسما ‪ ،‬ويدع الناس يستأجرون أو يستعينون بمن‬
‫شاءوا ‪ ،‬بل منهم من منع حينئذ هذا التعيين ‪ ،‬وقضى بحرمته ‪.‬‬
‫ويوجد من أهل الفقه من يكره أخذ الجرة على القسمة أيّا كانت ‪ ،‬وهذا مما يروى عن أحمد ‪،‬‬
‫وعليه ابن حبيب من المالكية ‪ ،‬وجرى عليه الدردير ; لنه ليس من مكارم الخلق ‪ ،‬وهو‬
‫المتبادر من عبارة المدونة ‪ .‬إذ تقول ‪ :‬كان خارجة وربيعة يقسمان بل أجر ; لن ما كان من‬
‫باب العلم ل يؤخذ عليه أجر ‪ ،‬ويقول ابن عيينة ‪ :‬ل تأخذ على الخير أجرا ‪.‬‬
‫لكن المالكية والحنابلة ‪ -‬وفاقا لغيرهم ‪ -‬لم يعتدّوا بهذا الخلف واعتمدوا الجواز بإطلق ‪،‬‬
‫سواء أكانت الجرة من بيت المال أم على الشّركاء ‪ -‬إل أن المالكية يقيّدونهم بالرّشداء ‪،‬‬
‫ويكرهون أخذ الجرة من غيرهم ‪ ،‬لكن ل تباح الجرة للقاسم إل نظير تولّي القسمة ‪ -‬أما أن‬
‫يأخذ الجرة من المتقاسمين بحكم منصبه ‪ ،‬دون أن يكون هو الذي قسم بينهم ‪ ،‬فهذا هو‬
‫السّحت الذي ل شك فيه ‪ ،‬ولو كان بفرض من القاضي أو المام ‪.‬‬
‫كيفية توزيع الجرة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا كانت الجرة على المتقاسمين لسبب ما كإضاعة من أولي المر ‪ ،‬أو عوَز في بيت‬ ‫‪35‬‬

‫المال ‪ ،‬أو رغبة من المتقاسمين عن قاسم الدولة ‪ ،‬فقد اختلف الفقهاء في كيفية توزيعه على‬
‫الشّركاء على النحو التالي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنها تقسم على عدد الرّءوس ‪ :‬وعليه أبو حنيفة ‪ -‬دون صاحبيه ‪ -‬وجماهير‬
‫المالكية ‪ ،‬وبعض الحنابلة ‪ ،‬وهو قول للشافعيّ ‪ ،‬وهؤلء يحتجّون بأن الجرة في مقابلة‬
‫العمل ‪ ،‬وعمل القاسم بالنّسبة لجميع المتقاسمين سواء ‪ ،‬إذ هو تمييز النصباء ‪ ،‬وما ذاك إل‬
‫شيء واحد ل يقبل التفاوت ‪ ،‬فتمييز القليل من الكثير هو بعينه تمييز الكثير من القليل ‪ ،‬وإذا‬
‫لم يتفاوت العمل لم تتفاوت الجرة ‪ ،‬أما الوسائل الموصلة إلى هذا التمييز ‪ ،‬كالمساحة وما‬
‫تتطلبه من جهد ‪ ،‬والكيل والوزن ‪ ،‬فهذا شيء آخر غير القسمة ‪ ،‬وليست أجرة القسمة من‬
‫أجله ‪ ،‬ولذا لو استعان فيه بالمتقاسمين أنفسهم لستحق أجرته على القسمة كاملةً ‪ ،‬وضبط‬
‫الجرة بمقدار النصباء غير ممكن ‪ ،‬إذ ليس النصيب الكبير دائما أصعب حسابا ول النصيب‬
‫اليسير دائما أيسر ‪ ،‬فل يمكن ضبطها إل بأصل التمييز ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أنها تقسم بمقدار النصباء ‪ :‬وعليه الصاحبان من الحنفية ‪ ،‬وأصبغ من المالكية ‪،‬‬
‫وعليه عمل المغاربة أخيرا ‪ ،‬وأكثر الشافعية والحنابلة ‪ ،‬وهو معتمدهم وعليه معولهم ‪،‬‬
‫وهؤلء يتعلقون بأن أجرة القسمة من مؤن الملك ‪ ،‬فتقدر بقدره ‪ ،‬كالنفقة على المال المشترك‬
‫ى أو وزنه ‪.‬‬
‫من نحو إطعام بهائم وحفر بئر أو قناة ‪ ،‬وحرث أرض أو ريّها ‪ ،‬وكيل حبّ مشتر ً‬
‫‪ -‬أ ‪ -‬حين يقال تكون الجرة بمقدار النصباء يمكن التساؤل ‪ :‬أهي النصباء الصلية في‬ ‫‪36‬‬

‫ل ‪ :‬حين يكون لحد الشريكين نصف‬

‫المال المشترك أم النصباء المأخوذة نتيجةً للقسمة ؟ مث ً‬
‫الرض المشتركة ‪ ،‬لكنه يأخذ بالقسمة ثلثها فحسب ; لنه أجود ‪ ،‬هل يكون عليه نصف أجرة‬
‫القسمة أم ثلثها ؟‬
‫قال الشافعية ‪ :‬الجرة توزع على الحصص المأخوذة على المذهب لنها من مؤن الملك كنفقة‬
‫الحيوان المشترك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا اتفق المتقاسمون على تحمّل الجرة بنسبة مخالفة لقدر أنصبائهم ‪ ،‬وشرطوا ذلك على‬
‫القاسم فهل هو شرط معتبر أم لغ ؟ ‪.‬‬
‫قطع الشافعية باعتباره ; لنه أجيرهم فل يستحقّ في إجارة صحيحة إل ما وقع العقد عليه ‪،‬‬
‫ووافقهم بعض الحنابلة ‪ ،‬لكنهم لمر ما اعتمدوا بطلن الشرط ‪ ،‬كما قرره الشافعية في توزيع‬
‫أجرة المثل حين تكون الجارة فاسدةً ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬إذا أتم القاسم القسمة ‪ ،‬دون أن تذكر أجرة ‪ ،‬فل أجرة له ‪ ،‬قياسا على القصار يدفع إليه‬
‫الثوب ليقصره ‪ ،‬ول تسمى أجرة ‪ ،‬اللهم إل أن يكون قد قام بالقسمة بتوجيه من المام أو‬
‫القاضي فحينئذ تكون له أجرة المثل ‪.‬‬
‫هكذا قرره أكثر الشافعية وهم منازعون في ذلك تأصيلً وتفريعا حتى بينهم وبين أنفسهم ‪،‬‬
‫ي من أواخر متأخّريهم يقرّر أن‬
‫وحسبك بخلف مثل المزنيّ وابن سريج ‪ ،‬ثم هذا البجيرم ّ‬
‫القاسم يستحقّ الجرة ‪ ،‬وإن لم يذكر له الطالب شيئا ‪ ،‬ويقول ‪ :‬إنه مستثنىً ممن عمل عملً‬
‫بغير أجرة‪.‬‬
‫د ‪ -‬كيفية استئجار المتقاسمين من يقسم بينهم ‪ ،‬هي أن يستأجروه كلّهم ‪ -‬ولو بواسطة وكيل‬
‫عنهم ‪ ،‬بعقد واحد ‪ -‬ومنه ما لو استأجره واحد منهم ورضي سائرهم ‪ ،‬أو أن يستأجره كلّ‬
‫واحد بعقد على حدة لتعيين نصيبه لقاء أجر معلوم ‪ ،‬هكذا قرره الشافعية والحنابلة ‪ ،‬إل أن‬
‫متأخّري الشافعية لم يرتضوا إطلق الشافعيّ تصحيح الصّورة الخيرة ‪ ،‬بنا ًء على أن كل واحد‬
‫إنما يعقد لنفسه فل حاجة إلى رضاء غيره ‪ ،‬وقيدوه برضاء الباقين ; لن كل عقد على حدة‬
‫يقتضي التصرّف في ملك الغير بغير إذنه ‪.‬‬
‫وقد جزم الماورديّ وغيره بما قاله الشافعيّ ‪ ،‬فإذا لم يفعلوا ذلك ‪ ،‬وإنما استأجره بعضهم ‪،‬‬
‫فالجارة قاصرة على المستأجر ‪ ،‬والجرة عليه وحده ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أجرة الخبير المقوّم ‪ ،‬حين يحتاج إلى التقويم ‪ ،‬وأجرة كاتب الوثيقة ‪ ،‬على ما أسلفناه‬
‫من الخلف في أجرة القاسم ‪ :‬فمن قائل على عدد الرّءوس ومن قائل على قدر النصباء ‪.‬‬
‫‪ -‬واختلف الفقهاء فيمن يتحمل أجرة القاسم إذا طلبها بعض الشّركاء فعند جمهور الفقهاء‬ ‫‪37‬‬

‫تكون على من طلبها ومن لم يطلبها ; لن منفعة الستقلل بالملك حاصلة بكلّ قسمة وعمل‬
‫الجير فيها واقع لكلّ متقاسم ‪ ،‬وفي رواية عن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنها تكون على‬
‫الطالب لن البي مستض ّر بالقسمة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬المقسوم له ‪:‬‬
‫‪ -‬قال الكاسانيّ ‪ :‬يشترط في المقسوم له أربعة شروط ‪:‬‬ ‫‪38‬‬

‫الول ‪ :‬أن ل يلحقه ضرر في أحد نوعي القسمة وهي قسمة التفريق جبرا ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬الرّضا في أحد نوعي القسمة وهو رضا الشّركاء فيما يقسمونه بأنفسهم إذا كانوا من‬
‫أهل الرّضا ‪ ،‬أو رضا من يقوم مقامهم إذا لم يكونوا من أهل الرّضا ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬حضور الشّركاء أو من يقوم مقامهم في نوعي القسمة ‪ ،‬الجبر والرّضا ‪.‬‬
 ‫الرابع ‪ :‬البيّنة على الملك في قسمة القضاء ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬المقسوم ‪:‬‬
‫‪ -‬سبق بيان بعض الشّروط الخاصة بالمقسوم وهي ‪:‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪ -‬اتّحاد الجنس ‪.‬‬

‫‪ -‬اتّحاد الصّنف في قسمة المنقولت ‪.‬‬
‫‪ -‬زوال العلقة بالقسمة ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ل تنقص القسمة قيمة المقسوم ‪.‬‬
‫‪ -‬تعذّر إفراد كلّ صنف بالقسمة ‪.‬‬
‫وكلّها في قسمة الجبار ‪ ،‬وإن شئت فقل ‪ :‬القسمة القضائية الجبارية ‪.‬‬
‫‪ -‬وهناك شروط أخرى بيانها فيما يأتي ‪:‬‬ ‫‪40‬‬

‫الول ‪ :‬أن يكون المال المشترك عينا أو منفعةً ‪:‬‬

‫ح قسمة الدين ‪ ،‬اتحد أو تعدد ‪ ،‬تراضيا ول إجبارا ‪ ،‬وهذه الشريطة ذكرها الحنفية‬
‫فل تص ّ‬
‫والشافعية وخالفهم في اعتبارها الحنابلة فجوزوا قسمة الدين بإطلق ‪ ،‬وكذلك المالكية ‪ ،‬إل‬
‫أنهم إنما يجوّزون قسمة الدين الواحد تراضيا ل إجبارا ; لنه ل تتصور فيه القرعة ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يكون المال المشترك قاب ً‬
‫ل للقسمة ‪:‬‬
‫وهذه الشريطة متفق عليها بين الذين يشترطون انتفاء الضرر في قسمة الجبار ‪ ،‬وقد‬
‫عرفناهم فيما سلف فإن انتفاء الضرر في القسمة هو معنى قابلية محلّها لها ‪ ،‬إل أنه ينبغي‬
‫التنبّه هنا إلى أن من أهل الفقه من يقصر هذه الشريطة على قسمة الجبار ‪ ،‬ول يرى بأسا من‬
‫حيث الصّحة بتراضي الشّركاء على أية قسمة ضارة ‪ ،‬وهؤلء هم الحنفية والشافعية والحنابلة‬
‫‪ ،‬على كلم لبعض الحنفية كما تقدم ‪ -‬ومنهم من يعمّمها في قسمتي الجبار والتراضي ‪ ،‬إذا‬
‫بلغ الضرر حد الفساد ‪ ،‬أعني بطلن المنفعة بطلنا تامّا أو ما هو بسبيل من ذلك ‪ ،‬كما في‬
‫قسمة خاتم خسيس‪ ،‬وهؤلء هم المالكية ‪ ،‬فالخيار عندهم في حالة الفساد بين أمرين ل ثالث‬
‫لهما ‪ :‬إما البقاء على الشركة أو البيع ‪ ،‬وفي حالة الضرر القلّ بين هذين وثالث هو قسمة‬
‫التراضي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن يكون المقسوم مملوكا للشّركاء عند القسمة ‪:‬‬
 ‫هذه شريطة عامة في ك ّل قسمة ل تخصّ نوعا دون نوع ‪ ،‬وقسمة وليّ المحجور ليست له بل‬
‫للمحجور نفسه وهو المالك ‪ ،‬فالفضوليّ الذي ل ملك له ول ولية ل نفاذ لقسمته حتى يجيزها‬
‫المالك الصحيح التصرّف أو من ينوب عنه نيابةً شرعي ًة صحيحةً ‪ ،‬فالقسمة تقبل الجازة ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬لو قسم بعض الشّركاء في غيبة الباقين وأخذ قسطه فلما علموا قرروه صحت‬
‫لكن من حين التقرير ‪.‬‬
‫ويقول المالكية ‪ :‬إن الذي ل يحضر القسمة من الشّركاء ثم ل يغيّرها " ل ينكرها " عن قرب‬
‫بعد علمه بها تلزمه ‪ ،‬ويكون هذا الريث إقرارا لها ‪.‬‬
‫قسمة العيان ‪:‬‬
‫‪ -‬العيان جمع عين ‪ ،‬والمراد بها هنا ما قابل الدين والمنفعة ‪ ،‬أما الدين فقد علمنا الخلف‬ ‫‪41‬‬

‫) ‪ ،‬وأما المنفعة فسيأتي بحث قسمتها ‪ ،‬إن شاء ال ‪.‬‬ ‫‪40/‬‬ ‫في قسمته ( ر ‪ :‬ف‬
‫والعيان تنقسم إلى عقار ومنقول ‪ :‬فالعقار ‪ :‬هو الرض ‪ ،‬سواء أكانت زراعيةً أم غير‬
‫زراعية‪ ،‬والمنقول ‪ :‬ما عداها كالثّياب والواني والحيوان والمزروعات ‪ ،‬وقد نص الحنفية‬
‫على أن البناء والشجر يتبعان الرض في القسمة ‪ ،‬والرض ل تتبعهما فمن وقع في نصيبه‬
‫من قسمة الرض شيء منهما فهو له ‪ ،‬بخلف العكس ‪ ،‬وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ‪.‬‬
‫وهذا خلف ما عليه المالكية من اعتبار كلّ من الرض والبناء والشجر عقارا ‪ ،‬قال الخرشيّ ‪:‬‬
‫العقار هو الرض وما اتصل بها من بناء أو شجر ‪.‬‬
‫ثم كلّ من العقار والمنقول إما أن يكون مما ل تفاوت بين أجزائه وهو المتشابه ‪ ،‬أو يكون‬
‫بينها تفاوت على ما سلف من بيان ( ر ‪ :‬ف ‪. ) 9 /‬‬
‫تنوّع قسمة العقار ‪:‬‬
‫ل أو ردّا ‪ ،‬كما يمكن أن تكون جمعا أو تفريقا‪،‬‬
‫‪ -‬قسمة العقار يمكن أن تكون إفرازا أو تعدي ً‬ ‫‪42‬‬

‫وجبرا أو تراضيا ‪ ،‬ذلك أنه قد يكون في محلّ واحد ‪ ،‬وقد يكون في محالّ متعدّدة ‪:‬‬
‫ففي المحلّ الواحد ‪ :‬قطعة الرض المتشابهة الجزاء بل أدنى تفاوت كألتي تخلو من البناء‬
‫والشجر وهي درجة سواء من جودة التّربة أو رداءتها ل تحتاج قسمتها إلى أكثر من ذرعها‬
‫ومعرفة مساحتها ‪ ،‬حتى عند المالكية ‪ ،‬على ما اعتمده متأخّروهم ‪ ،‬وإن كان الكثرون على أن‬
‫التعديل في غير المثليات ل يمكن إل بالقيمة ‪ ،‬ثم تمييزها أنصبا ًء متساويةً ‪ ،‬إذا تساوت حقوق‬
‫المتقاسمين ‪ ،‬أو سهاما متساويةً بقدر النصيب القلّ ‪ ،‬وهذا هو معنى القسمة بالجزاء أو‬
‫قسمة الفراز ‪.‬‬
‫وهكذا يمكن أن تقسم إفرازا أيضا إذا كان في كلّ جانب من جوانبها من البناء أو الشجر مثل ما‬
‫في الخر بحيث يعرف تساوي النصباء من غير تقويم ‪.‬‬
‫فإذا تفاوت البناء أو الشجر ‪ ،‬أو تفاوتت جودة الرض ورداءتها فل يمكن تعديل النصباء‬
‫وتسوية السّهام إل بواسطة التقويم ‪ ،‬وإذن تكون القسمة قسمة تعديل ‪ ،‬بل قد يحوج المر إلى‬
‫الستعانة بعوض من خارج المال المشترك " معدّل " ‪ ،‬يدفعه واحد من المتقاسمين أو أكثر‬
‫ليتعادل نصيبه مع سائر النصباء ‪ ،‬وقد يتفق المتقاسمون على ذلك دون ملجئ ‪ ،‬وإذن تكون‬
‫القسمة قسمة ردّ ‪.‬‬
‫وهي على كلّ حالّ قسمة تفريق لن الفرض اتّحاد المحلّ ‪ ،‬وقد سلف بيان طريقة من يمنع‬
‫الجبار على قسمة الر ّد إل ضرورةً أو بل استثناء ‪ ،‬ويقبله في قسمة الفراز وفي قسمة‬
‫التعديل بشرائط خاصة ‪ ،‬وطريقة من يقبل الجبار بكلّ حال ‪ ،‬أو يمنعه بكلّ حال ‪.‬‬
‫إل أنه حيث يكون في الرض بناء ‪ ،‬فإن الحنفية يقولون ‪ :‬ل بد لكي يعدل المقسوم على سهام‬
‫القسمة من شيئين ‪:‬‬
‫التوصّل إلى معرفة المساحة ‪.‬‬
‫وتقويم البناء ‪.‬‬
‫ولكن متأخّريهم يفسّرون ذلك بأن معناه ‪ :‬أن يقاس ويقوم كلّ من الرض والبناء ; لن تعديل‬
‫سهام المقسوم يحتاج إلى معرفة ماليته ‪ ،‬ولو أخيرا بالنّسبة إلى الرض ‪ ،‬ومعرفة هذه المالية‬
‫تتوقف على معرفة مساحة وقيمة كلّ من الرض والبناء ‪.‬‬
‫وفي المحالّ المتعدّدة كالدّور والراضي والبساتين ‪ :‬يمكن أن تجمع هذه كلّها في قسمة‬
‫واحدة ‪ ،‬اتحد نوعها أم اختلف ‪ -‬على ما تقدم في بيان اتّحاد النوع واختلفه ‪ -‬وتعدل‬
‫النصباء بالقيمة‪ ،‬فتكون القسمة قسمة جمع ‪ ،‬إل أن هذا ل يكون إل في قسمة التراضي عندما‬
‫يختلف النوع أو الجنس ‪ ،‬كتركة بعضها دور وبعضها أراض زراعية معتادة وبعضها حدائق ‪،‬‬
‫أو كلّها حدائق ‪ ،‬لكن بعض الحدائق كروم وبعضها رمان أو برتقال أو تفاح أو ما شاكل ذلك ‪.‬‬
‫أما عند اتّحاد النوع ‪ ،‬فإن القسمة ‪ -‬وهي قسمة جمع لتعدّد المحلّ ‪ -‬تقبل الجبار ‪ ،‬على‬
‫خلفات في التفاصيل التي تقدمت ‪ ،‬كما تقدم أن من أهل العلم من يعكس القضية فيجبر على‬
‫قسمة الجناس والنواع المختلفة قسمة جمع إذا طلبها أحد الشّركاء ‪ ،‬ول يجيز التفريق إل‬
‫باتّفاقهم ‪.‬‬
‫كيفية قسمة العقار ‪:‬‬
 ‫‪ -‬يمكن أن تقع القسمة بقرعة ‪ ،‬وأن تقع بدونها ‪ ،‬سواء أكانت قسمة تراض أم إجبار ;‬ ‫‪43‬‬

‫لن تعيين القاسم المجبر لك ّل نصيب على حدة كاف كما سيجيء إل أن استعمال القرعة سنة‬
‫متبعة اتّقاءً للتّهمة ‪ ،‬إل أن يصر المتقاسمون عليها ‪ ،‬فقد نص بعض الشافعية على وجوبها‬
‫حينئذ ‪ ،‬نعم ‪ .‬ل إجبار في غير المثليّ عند المالكية إل بقرعة ‪ ،‬وفي كلم بعض الحنابلة ما‬
‫يشير إليه كقول صاحب الشرح الكبير في قسمة عرض الجدار ‪ :‬ويحتمل أن ل يجبر ; لنه ل‬
‫تدخله القرعة ‪ ،‬خوفا من أن يحصل لكلّ واحد منهما ما يلي ملك الخر ‪ ،‬بل هو صريح‬
‫مذهبهم‪ ،‬كما نصّوا عليه ‪.‬‬
‫كما أن تراضي المتقاسمين على توزيع النصباء بينهم بكيفية ما يمكن أن يتم بدون أن‬
‫ل ما دام المحلّ ليس ربويّا ‪ ،‬بل وإن كان ربويّا‬
‫يستعينوا بقرعة ‪ ،‬بل دون تعديل أو تقويم أص ً‬
‫بناءً على أن القسمة محض تمييز حقوق ‪ ،‬بل عند المالكية وبنا ًء على أنها بيع إذا دخل على‬
‫التفاضل البيّن كفدان فاكهة في نظير فدانين ‪ ،‬لخروجها حينئذ من باب البيع المبنيّ على‬
‫المهارة التّجارية ومحاولة الغلب من كل الجانبين إلى باب المنيحة والتطوّل ‪.‬‬
‫لكن المالكية يشترطون لجواز القرعة شرائط معينةً ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن تكون فيما تماثل أو تجانس ‪ ،‬ليقل الغرور ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن ل تكون في مثليّ متحد الصّفة أي مكيل أو موزون أو معدود ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن ل يجمع فيها بين نصيبين ‪ ،‬إذ ل ضرورة ‪.‬‬
‫ويوافقهم ابن تيمية في الشريطة الثانية ‪.‬‬
‫القسمة بالقرعة ‪:‬‬
‫‪ -‬القرعة مشروعة في القسمة بل خلف عند أحد من أهل الفقه وإن اختلفوا في‬ ‫‪44‬‬

‫مشروعيتها في غير القسمة ‪ ،‬والحنفية مع المنازعين في مشروعيتها إل في القسمة وما‬

‫يجري مجراها ‪ ،‬وهم يقولون في ذلك ‪ :‬إنها قمار لتعليق الستحقاق على خروجها ‪ ،‬لكن هذا‬
‫المعنى منتف في القسمة ; لن القاسم المجبر لو عين لكلّ واحد نصيبه دون قرعة لكفى ‪ ،‬إذ‬
‫هو في معنى القضاء ‪ ،‬لكن ربما يتهم بالمحاباة ‪ ،‬فيلجأ إلى القرعة لئل تبقى ريبة ‪ ،‬ولذا‬
‫ي صلوات ال عليه حتى يوم الناس هذا ‪ ،‬فهي سنة عملية مجمع‬
‫جرى العمل بها منذ عهد النب ّ‬
‫عليها ‪ .‬وتفصيل ذلك في مصطلح ( قرعة ) ‪.‬‬
‫قسمة المنقول المتشابه ‪:‬‬
‫ي المتحد الصّفة ‪ ،‬ثم ألحق به ما في معناه من القيميّ الذي ل تختلف النصباء فيه‬
‫وأصله المثل ّ‬
‫صور ًة وقيم ًة كبعض الثّياب والحيوان ‪:‬‬
‫ي المتحد الصّفة ‪ -‬على خلف بينهم في معنى المثليّ ‪-‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء في الجملة في المثل ّ‬ ‫‪45‬‬

‫على أن قسمته ل تحتاج إلى تقويم ‪ ،‬وإنما هي مجرد إفراز بطريق الكيل أو الوزن إلخ ‪ ،‬فل‬
‫تعديل ول رد ‪ ،‬إل أن عند المالكية ‪ -‬فيما يجوز فيه التفاضل كالذي ل يدخر مثل الفاكهة ‪-‬‬
‫طريقة أخرى بجواز قسمته بطريق التحرّي والخرص ‪ ،‬إما مطلقا ‪ ،‬وإما إذا كان من قبيل‬
‫الموزون ل غير ‪ ،‬بل جوز ابن القاسم قسمة التحرّي فيما يمتنع تفاضله بشرطين ‪:‬‬
‫‪ -‬أن يكون قليلً ‪.‬‬
‫‪ -‬موزونا كاللحم والخبز ‪.‬‬
‫ثم قد تكون القسمة تراضيا ‪ ،‬وقد تكون إجبارا ‪ ،‬إذ ل يمنع الجبار هنا حيث ل ضرر إل مطلقو‬
‫منعه كأبي ثور في بعض ما يروى عنه ‪ ،‬وقد تكون جمعا ‪ ،‬كما في قسمة كمّية من الحبوب‬
‫كالقمح أو الشعير ‪ ،‬وقد تكون تفريقا كالسبيكة من ذهب تقسم وزنا ‪.‬‬
‫أما ما ألحق بالمثليّ فالشافعية والحنابلة وبعض المالكية هم الذين يجعلون قسمته كقسمة‬
‫ي في كلّ ما تقدم ‪.‬‬
‫المثل ّ‬
‫أما الحنفية وجماهير قدماء المالكية فعلى التقويم في كلّ متقوّم ‪ ،‬وعلى هذا فقسمته قسمة‬
‫تعديل‪ ،‬والمفروض أن ل حاجة فيه إلى ر ّد ‪.‬‬
‫ثم قد تكون قسمة إجبار حيث ل ضرر وقد تكون تراضيا ‪ ،‬وعند التراضي يجوز التفاضل على‬
‫) ‪ ،‬وقد تكون جمعا ‪ ،‬كما في قسمة عدد من الغنام أو البقار‬ ‫‪43‬‬ ‫ما تقدم من بيان ( ر ‪ :‬ف ‪/‬‬
‫المتشابهة ‪ ،‬وقد تكون تفريقا ‪ ،‬كما في قسمة بناء متصل بعضه ببعض مع تشابه أجزائه إذا‬
‫جرينا على أنه منقول ‪ ،‬كما عليه الجمهور ‪.‬‬
‫وفي كيفية قسمة المنقول المتشابه بقرعة أو بدونها التفصيل السابق في كيفية قسمة العقار ‪.‬‬
‫قسمة المنقول غير المتشابه ‪:‬‬
‫‪ -‬تتنوع قسمة المنقول غير المتشابه " كالثّياب المختلفة ‪ ،‬والواني المختلفة ‪ ،‬والحيوان‬ ‫‪46‬‬

‫كذلك " إلى أنواع ‪.‬‬

‫فهو ل يقسم قسمة جمع إل تعديلً بطريق التقويم ‪ ،‬إل على رأي من يكتفي في تحقّق المثلية‬
‫) ‪ ،‬فإنه يطبّق عند هذا التماثل ما تقدم من المنقول‬ ‫‪43‬‬ ‫بالتماثل في معظم الصّفات ( ر ‪ :‬ف ‪/‬‬
‫) والصل فيه أن تكون قسمته قسمة تراض إل أنه قد‬ ‫‪33‬‬ ‫المتشابه خاصّا بالمثليّ ( ر ‪ :‬ف ‪/‬‬
 ‫يقبل الجبار في حالت خاصة تختلف من مذهب إلى آخر كحالة اتّحاد النوع عند الحنفية ‪،‬‬
‫وتقاربه عند المالكية ‪ ،‬واتّحاد الصّنف وصنف الصّنف عند الشافعية ‪ ،‬في تفصيلت عديدة تقدم‬
‫ذكر بعضها ‪.‬‬
‫وتكون قسمته قسمة تفريق إذا قسم ك ّل واحد على حدة ‪ ،‬وقسمة جمع فيما عدا ذلك ‪ ،‬ول مانع‬
‫من قسمة الردّ إذا تراضى عليها المتقاسمون ‪ :‬كأن يأخذ هذا الثّياب ‪ ،‬وذاك الواني ‪ ،‬ويدفع أو‬
‫يأخذ الفرق من حيث القيمة ‪ ،‬بشريطة أن يكون ما يدفع فرقا " المعدل " من مال الشركة ‪ ،‬أو‬
‫بدون تقيّد بهذه الشريطة ‪ ،‬على الخلف الذي سلف ‪ ،‬لكن قسمة الفراز ل تتصور هنا إل عند‬
‫المتوسّعين في تفسير المثلية ‪.‬‬
‫مسائل ذات اعتبارات خاصة ‪:‬‬
‫المسألة الولى ‪:‬‬
‫‪ -‬قسمة عين واحدة ل تقبل القسمة ‪ :‬كالثوب والناء والعقار الواحد الذي هو بهذه المثابة‪،‬‬ ‫‪47‬‬

‫أعني أن في قسمته إضرارا بجميع الشّركاء أو ببعض منهم ‪ ،‬أو فسادا وإضاعة مال دون نفع‬
‫ما‪.‬‬
‫وجواب هذه المسألة ‪ -‬من حيث الجبار على القسمة أو التراضي عليها ‪ -‬يعلم مما تقدم في‬
‫بيان معنى الضرر المانع من قسمة الجبار ‪ ،‬لكن للمالكية بها فضل عناية ‪ ،‬ولهم فيها مزيد‬
‫بيان‪ ،‬وهذا موضع تفصيله ‪:‬‬
‫ذلك أنهم تفريعا على ضرر القسمة حينئذ يجعلون للشريكين ‪ -‬وينوب القاضي عن الغائب‬
‫منهما‪ ،‬فيمضي له ما يراه ‪ -‬الخيار بين شيئين ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬البقاء على الشركة ‪ ،‬والنتفاع بالعين مشتركةً ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬بيع العين واقتسام ثمنها ‪ ،‬ومنه أو بمثابته المزايدة عليها بعد رسوّ سعرها في السّوق "‬
‫أو بعد تقويم خبير إن لم يرضوا السّوق " ‪ -‬وتسمى المقاواة ‪ -‬فمن رغب فيها بأكثر أخذها ‪،‬‬
‫وإذا استويا فالممتنع من البيع أولى بأخذها ‪ ،‬ثم على آخذها أن يدفع لصاحبه مقابل حقّه في‬
‫ثمن الجملة ‪.‬‬
‫هذا إذا كانت القسمة محض فساد كقسمة بئر ‪ ،‬أما إذا كانت ضارةً ‪ ،‬مع إمكان النتفاع‬
‫بالمقسوم بعدها انتفاعا ما مخالفا لجنس منفعتها قبل القسمة كدار يمكن جعلها بعد القسمة‬
‫مربطين لدابتين‪ ،‬فإن للشّركاء وجها ثالثا من وجوه الخيار ‪ :‬هو أن يقتسموا العين بطريق‬
‫التراضي ‪.‬‬
 ‫إل أن الجبار على البيع مشروط عندهم بعدة شرائط ‪.‬‬
‫أ ‪ -‬أن يطلب البيع أحد الشريكين ‪ ،‬فل يجبر على بيع العين دون طلب من أحد منهما ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن تكون العين على ما وصفنا من عدم قابلية القسمة ; لنه مع قبول القسمة ل يجبر‬
‫على البيع مؤثرها عليه ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬أن ينقص ثمن حصة طالب البيع ‪ ،‬لو بيعت منفرد ًة ‪ ،‬وإل فليبع إن شاء حصته وحدها ‪،‬‬
‫إذ ل ضرر عليه في ذلك ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ل يلتزم الشريك الخر بفرق الثمن المترتّب على بعض الحصة منفردةً ‪ ،‬وإل فل معنى‬
‫لجباره على البيع ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أن يكون الشريكان قد ملكا العين جمل ًة فلو ملك ك ّل واحد منهما نصيبه على حدة ‪ ،‬لما‬
‫ق في إجبار شريكه على البيع ‪ ،‬لنه ملك على حدة فيبيع على حدة ‪ ،‬ولكن أنكر هذه‬
‫كان له الح ّ‬
‫الشريطة ابن عبد السلم من كبار المالكية وقال اليزناسيّ ‪ :‬العمل الن على عدم اشتراطها ‪.‬‬
‫و ‪ -‬أن ل تكون العين عقارا للستغلل كالمطحن والمخبز والمصنع والحمام ; لن عقار‬
‫الستغلل ‪ ،‬أو " ريع الغلة " كما يقولون ‪ ،‬ل تنقص قيمة الحصة منه إذا بيعت مفردةً ‪ ،‬بل‬
‫ربما زادت ‪ ،‬وأنكر ابن عرفة هذه الشريطة " على أنها لو سلمت ‪ ،‬فإن شريطة نقص ثمن‬
‫الحصة تغني عنها " ‪.‬‬
‫وحجة المالكية في الجبار على البيع القياس على الشّفعة بجامع دفع الضرر في كلّ ‪،‬‬
‫والجماهير من حنفية وشافعية وكثير من الحنابلة يردّونه بأن الصل أن الجبر على إزالة الملك‬
‫طلِ ِإلّ أَن َتكُونَ ِتجَارَ ًة عَن تَرَاضٍ‬
‫غير مشروع ‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ { :‬ل تَ ْأكُلُواْ َأ ْموَا َل ُكمْ بَيْ َنكُمْ بِالْبَا ِ‬
‫مّن ُكمْ } ‪ ،‬فل ينتقل عنه إل بدليل ناقل ‪ ،‬وليس هنا هذا الدليل الناقل ‪ ،‬إذ القياس على الشّفعة‬
‫قياس مع الفارق ‪ ،‬فلو لم تشرع الشّفعة للزم ضرر متجدّد على الدوام ‪ ،‬ول كذلك البيع مع‬
‫الشريك ‪ ،‬ولعله لذلك عدل ابن رشد الحفيد إلى الستدلل بمجرد الستصلح دفعا للضرر ‪ ،‬مع‬
‫أن فيه إنزال ضرر بالشريك الممتنع ‪ ،‬فهي إذن موازنة بين الضررين ‪ ،‬أل تراه يقول ‪ :‬وهذا‬
‫من باب القياس المرسل ‪.‬‬
‫والحنابلة في معتمدهم يوافقون المالكية على إجبار الشريك على البيع مع شريكه ‪ ،‬بل يطلقون‬
‫القول بأن من دعا شريكه إلى البيع في كلّ ما ل ينقسم إل بضرر أو ردّ عوض أجبر على‬
‫إجابته‪ ،‬فإن أبى بيع عليهما وقسم الثمن ويزيدون أنه لو دعي إلى الجارة أجبر أيضا ‪.‬‬
‫وقد ذهب كثير من الحنابلة إلى أن طلب البيع ليس حتما لجبار الشريك على البيع مع شريكه ‪،‬‬
‫بل يكفي طلب القسمة ; لن حق الشريك في نصف القيمة ل في قيمة النّصف ‪ ،‬فل يصل إلى‬
‫حقّه إل ببيع الكلّ ‪ ،‬ولذا أمر الشرع في السّراية أن يقوم العبد كلّه ‪ ،‬ثم يعطى الشّركاء قيمة‬
‫حصصهم ‪.‬‬
‫المسألة الثانية ‪ :‬عين الماء ‪:‬‬
‫‪ -‬ل تقسم ل جبرا ول تراضيا ‪ ،‬إذ ل يمكن قسمها إل بوضع حاجز فيها أو أكثر بين‬ ‫‪48‬‬

‫النصيبين أو النصباء ‪ ،‬وفي هذا من الضرر ونقص الماء ما يجعل القسمة فسادا ‪ ،‬أما مجرى‬
‫ح قسمته تراضيا ل جبرا ‪ ،‬إذ ل يمكن تحقّق المساواة ‪ ،‬فقد‬
‫الماء إذا اتسع لمجريين ‪ ،‬فإنه تص ّ‬
‫يكون اندفاع الماء في جانب أقوى منه في الخر ‪ ،‬كما أن الماء نفسه تمكن قسمته تراضيا ‪،‬‬
‫كيفما شاء الشّركاء ‪ ،‬أما جبرا فل يقسم إل بالقلد ‪ -‬وهو المعيار الذي يتوصل به إلى إعطاء‬
‫كلّ ذي حقّ حقه ‪ -‬هكذا قرره المالكية ‪ ،‬وأصول الحنفية والشافعية والحنابلة ل تأبى من قسمة‬
‫العين نفسها تراضيا ل إجبارا ‪ ،‬كما يفهم مما تقدم ‪.‬‬
‫المسألة الثالثة ‪ :‬الختلف في رفع الطريق ومقداره ‪:‬‬
‫‪ -‬قال الحنفية ‪ :‬إذا اختلف المتقاسمون في قسمة دار أو أرض ‪ ،‬فقال بعضهم ‪ :‬نقتسم ول‬ ‫‪49‬‬

‫ندع طريقا ‪ ،‬وقال بعض ‪ :‬بل ندعه ‪ ،‬فإن القاضي ينظر في التوفيق بين المصلحة ‪ ،‬وتحقيق‬
‫معنى القسمة على الكمال ما أمكن ‪ ،‬فإن كان بوسع كلّ منهم أن يتخذ لنفسه طريقا على حدة‬
‫استوفى معنى القسمة ‪ ،‬ولم يبق شيئا مشتركا بينهم ‪ ،‬وإل فالمصلحة تقتضي إبقاء طريق‬
‫مشترك بينهم ‪ ،‬إذ ل يكمل النتفاع بالمقسوم بدونه ‪ ،‬فيجبرهم على ذلك ‪ ،‬يقسم ما عدا‬
‫الطريق‪ ،‬ويبقي الطريق على الشركة الولى دون تغيير ‪ ،‬إل أن يقع التشارط على شيء من‬
‫التغيير ‪ ،‬كأن يتفقوا على أن يجعلوه بينهم على التفاوت وقد كان على التساوي لن القسمة‬
‫على التفاوت بالتراضي جائزة في غير الرّبويات ‪ ،‬أو على أن يجعلوا ملكية الطريق لبعضهم ‪،‬‬
‫وحق المرور فحسب للخرين ‪ ،‬وقيدوه في الفتاوى الهندية بأن تكون ملكية الطريق لمن ترك‬
‫ل له من نصيبه ‪ ،‬وأهملوه في المجلة ‪ ،‬فإذا اختلفوا في مقدار الطريق فبالغ بعضهم في‬
‫مقاب ً‬
‫سعته ‪ ،‬وبعضهم في ضيقه ‪ ،‬وبعضهم في علوّه ‪ ،‬وبعضهم في انخفاضه ‪ ،‬فإن القاضي يجعله‬
‫على عرض باب الدار وارتفاعه ; لن هذا يحقّق المقصود منه ‪ ،‬ول تتطلب الحاجة أكثر من‬
‫ذلك ‪ ،‬وإنما يحدد ارتفاعه بما ذكرنا ليتمكن الشّركاء من النتفاع بهوائه وراء هذا المقدار ‪،‬‬
‫كأن يشرع أحدهم جناحا ; لنه حينئذ باق على خالص حقّه ‪ ،‬إذ الهواء فيما فوق ارتفاع الباب‬
 ‫مقسوم بينهم ‪ ،‬كما أن هذا التحديد يمنع عدوان أحدهم بالبناء أخفض من ذلك فوق الطريق‬
‫المشترك ‪ ،‬إذ يكون حينئذ بانيا على الهواء المشترك ‪ ،‬وهو ل يجوز دون رضا باقي الشّركاء ‪،‬‬
‫هذا في طريق الدار‪ ،‬أما طريق الحقل فيكون بمقدار ما يم ّر ثور واحد ‪ ،‬إذ ل بد للزّراعة منه ‪،‬‬
‫فيقتصر فيه على الحدّ الدنى ‪ ،‬وإن كان يحتاج إلى مرور ثورين فإنه يحتاج أيضا إلى مرور‬
‫عربة وما إليها على فحش تفاوت الحجام فل يقف عند حدّ ‪.‬‬
‫والمذاهب الخرى على خلفه أخذا بحديث أبي هريرة رضي ال عنه ‪ ،‬عنه صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ « :‬إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة أذرع » ‪ ،‬ويحرص الحنابلة هنا على التنبيه‬
‫على أن حديثه صلى ال عليه وسلم في أرض مملوكة لجماعة أرادوا البناء فيها ‪ ،‬وتشاجروا‬
‫في مقدار ما يتركونه منها للطريق ‪ ،‬وأنه ل علقة له إطلقا بالطريق العا ّم حتى يتمسك به في‬
‫جواز تضييقه إلى سبعة أذرع كما هو المتبادر من كلم المالكية ‪.‬‬
‫ونص المالكية والشافعية والحنابلة على أن ليس للشريك في الطريق إشراع جناح فيه ‪ ،‬مهما‬
‫كان ارتفاعه إل برضا سائر الشّركاء ‪ ،‬وإن كان عند كلّ من المالكية والشافعية رأي بالجواز ‪،‬‬
‫ل ‪ ،‬وهو مذهب المدونة والشبه بمذهب‬
‫بشريطة عدم الضرر بحجب ضوء أو تعويق راكب مث ً‬
‫الحنفية ‪.‬‬
‫المسألة الرابعة ‪ :‬العلوّ والسّفل ‪:‬‬
‫‪ -‬العلوّ والسّفل لبيت واحد أو لبيتين ‪ ،‬أو منزلين متلصقين ‪ ،‬في دار واحدة ‪ ،‬وتصويره‬ ‫‪50‬‬

‫في حالة التعدّد أن يكون أحد المرين " العلوّ والسّفل " مشتركًا بين اثنين والخر لثالث ‪.‬‬
‫وهل العلوّ والسّفل جنس " نوع " واحد متحد الصّفة فيقسمان قسمة جمع باعتبار العين ‪ ،‬ل‬
‫باعتبار القيمة ‪ :‬أي أنهما يقسمان بالذرع والمساحة ‪ ،‬والقسم في الساحة من السطح أو‬
‫الرض ل في البناء ‪ ،‬أم هما جنس واحد مختلف الصّفة ‪ ،‬فل يمكن تعديل قسمتهما قسمة جمع‬
‫‪ ،‬إل باعتبار القيمة ؟‬
‫بالول قال أبو حنيفة وأبو يوسف ‪،‬وبالثاني قال محمد ‪ ،‬ومحلّ النّزاع إنما هو في قسمة‬
‫الجبار‪ ،‬ل في قسمة التراضي ‪ ،‬إذ للمتقاسمين أن يتراضوا على ما شاءوا في مثل هذا‬
‫الموضع‪.‬‬
‫وجه قول أبي حنيفة وأبي يوسف ‪ :‬أن المقصود هنا هو السّكنى ‪ ،‬ول تفاوت في أصل السّكنى‬
‫بين عل ّو وسفل ‪ ،‬فل نبالي بتفاوتهما في مرافق أخرى من مثل استنشاق الهواء ‪ ،‬واتّقاء الحرّ‬
‫‪ .‬ووجه قول محمد ‪ :‬أنه ل يمكن تجاهل المرافق الخرى لتأثيرها البالغ في قيمة العين ‪ ،‬وإل‬
 ‫كانت قسمةً جائرةً ‪ ،‬والتعديل هو أساس قسمة الجبار ‪ ،‬ول شك أن لكلّ من العلوّ والسّفل‬
‫مرافقه الخاصة ‪ ،‬ففي الوسع أن يتخذ في السّفل ‪ ،‬دون العلوّ ‪ ،‬بئر أو سرداب أو إصطبل ‪،‬‬
‫وأن يتقى في العلوّ ‪ ،‬دون السّفل التأثير الضا ّر للرّطوبة على الجدران وأسسها ‪ ،‬وأن يستنشق‬
‫الهواء في وفرة ونقاء ‪ ،‬وأغراض الناس إذ تتعلق بهذه المرافق ‪ ،‬تتفاوت تفاوتا بعيد المدى‬
‫في كلّ زمان ومكان ‪.‬‬
‫ويقول القدوريّ ‪ :‬قوّم كلّ واحد على حدة ‪ ،‬وقسم بالقيمة ‪ ،‬ول معتبر بغير ذلك ‪ ،‬ويقول‬
‫صاحب الهداية ‪ :‬والفتوى اليوم على قول محمد ‪.‬‬
‫وبعد اتّفاق أبي حنيفة وأبي يوسف على القسمة بالذرع والمساحة ‪ ،‬دون القيمة فقد اختلفا في‬
‫كيفية القسمة بالذرع أتكون ذراعا من السّفل بذراع من العلوّ ؟ أم ذراعا من السّفل بذراعي من‬
‫العلوّ ؟ بالثاني قال أبو حنيفة ‪ ،‬وبالول قال أبو يوسف ‪.‬‬
‫أما أبو يوسف فجرى على أصله من أن المقصود السّكنى ‪ ،‬ول تفاوت فيها ; لن لصاحب العلوّ‬
‫أن يبني على علوّه دون رضاء صاحب السّفل أو غيره ‪ ،‬كما أن لصاحب السّفل أن يبني على‬
‫سفله دون رضاء من أحد ‪.‬‬
‫وأما أبو حنيفة ‪ ،‬فلما كان من أصله أن صاحب العلوّ ليس من حقّه أن يبني على علوّه إل‬
‫برضا صاحب السّفل ‪ ،‬تحقق عنده تفاوت في المقصود ‪ -‬وهو السّكنى ‪ -‬على الجملة ‪ ،‬وإن لم‬
‫يكن َثمّ تفاوت في أصل السّكنى ‪ ،‬فصاحب السّفل يسكن ‪ -‬وهذه منفعة ‪ -‬وله أن يبني فوق‬
‫سفله ليتوسع في السّكنى كما شاء ‪ -‬وهذه منفعة أخرى ‪ -‬وليس لصاحب العلوّ إل منفعة‬
‫واحدة ‪ ،‬هي أصل السّكنى ‪ ،‬دون التوسّع فيها بالبناء على علوّه ‪ ،‬فإذا كان ثم منفعة واحدة في‬
‫مقابل منفعتين كانت العدالة أن تكون القسمة كذلك على الثّلث والثّلثين ; لن الثّلث مع منفعتين‬
‫يعدل الثّلثين مع منفعة واحدة ‪.‬‬
‫فإذا كان سفل من بيت ‪ ،‬وعلوّ من بيت آخر ‪ ،‬وكانا بين اثنين ‪ ،‬وطلب أحدهما قسمتهما ‪،‬‬
‫يقسم البناء بالقيمة دون نزاع من أحد ‪ ،‬وأما الساحة " العرصة " فتقسم بالذرع أي المساحة ‪،‬‬
‫ذراعا من السّفل بذراعين من العلوّ ‪ ،‬أي على الثّلث والثّلثين عند المام ‪ ،‬وذراعا من السّفل‬
‫بذراع من العلوّ ‪ ،‬أي على التساوي عند أبي يوسف ‪ ،‬وعند محمد يقومان ويقسمان باعتبار‬
‫القيمة ‪ ،‬ول يلزم التساوي ول التثليث ‪ ،‬فإن استويا في القيمة قسما ذراعا بذراع ‪ ،‬وإن كانت‬
‫قيمة أحدهما ضعف قيمة الخر قسما ذراعا من العلى بذراعين من الخر أيّا ما كان ‪.‬‬
 ‫فإذا كان بيت تا ّم " سفل وعلوّ " ‪ ،‬وعلوّ فقط من بيت آخر بين اثنين وطلب أحدهما القسمة‬
‫يقسم البناء بالقيمة ‪ ،‬ثم تكون قسمة الساحة أرباعا عند المام ‪ ،‬إذ يحسب كلّ ذراع من البيت‬
‫التامّ بثلثة أذرع من العلوّ وحده ‪ ،‬وتكون أثلثا عند أبي يوسف ‪ ،‬إذ يحسب ذراع من البيت‬
‫التامّ بذراعين من العلوّ فقط ‪ ،‬وتكون القسمة عند محمد كما تقتضيه قسمة القيمة ‪ ،‬دون قيود‬
‫‪.‬‬
‫وإذا كان بيت تا ّم " سفل وعلوّ " ‪ ،‬وسفل فقط من بيت آخر بعد طلب أحد الشريكين يقسم البناء‬
‫بالقيمة ‪ ،‬ثم تكون قسمة الساحة عند المام على أساس ذراع من البيت التامّ بذراع ونصف من‬
‫السّفل فقط ‪ ،‬وتكون عند أبي يوسف أثلثا ‪ ،‬إذ يحسب ذراع من البيت التامّ بذراعين من السّفل‬
‫فقط ‪ ،‬ويقسم محمد حسب القيمة ‪ ،‬كيفما اقتضت ‪.‬‬
‫هكذا قرر الحنفية هذه المسألة ‪.‬‬
‫الثار المترتّبة على قسمة العيان ‪:‬‬
‫إذا تمت قسمة العيان على الصّحة ترتبت عليها آثار شتى ‪ ،‬من أهمّها ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬لزوم القسمة ‪:‬‬
‫) ‪ ،‬فإنها ل تقبل‬ ‫‪54/‬‬ ‫‪ -‬قال الحنفية ‪ :‬تلزم القسمة إذا لم يوجد سبب للخيار ( ر ‪ :‬ف‬ ‫‪51‬‬

‫الرّجوع بالرادة المنفردة ‪ ،‬بمعنى أن ينقضها واحد أو أكثر ويرد المال إلى الشركة ‪ ،‬دون‬
‫اتّفاق من جميع المتقاسمين ‪.‬‬
‫وتتمّ القسمة بتعيين القاسم لكلّ واحد نصيبه ‪ ،‬سواء أكان هذا القاسم هو قاسم القاضي أم‬
‫قاسما حكّموه بينهم ليقوم بهذا التعيين ‪ ،‬وإلزام كلّ واحد بالنصيب الذي يفرزه له ‪ -‬سواء أكان‬
‫ذلك بقرعة أم بدونها ‪ ،‬كما تت ّم إذا اقتسموهم بالتراضي ‪ -‬دون تحكيم محكم ملزم ‪ -‬واقترعوا‬
‫اقتراعا تامّا خرجت به جميع الجزاء " السّهام " لربابها ‪ ،‬ويكفي لذلك إجراء القرعة على‬
‫جميع الجزاء عدا الجزء الخير ; لنه يتعين تلقائيّا لمن بقي من الشّركاء ‪ ،‬وإذن فيكون‬
‫لبعضهم في هذه الحالة حقّ الرّجوع أثناء القرعة أي قبل أن تنتهي إلى هذه الغاية ‪ ،‬فإذا لم‬
‫يستخدموا القرعة واكتفوا بالتراضي على أن يختص كلّ واحد منهم بنصيب بعينه ‪ ،‬فإن القسمة‬
‫ل تتمّ بمجرد هذا التراضي ‪ ،‬بل يتوقف تماما على قبض ك ّل واحد نصيبه ‪ ،‬أو قضاء القاضي ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن كانت الدار بين رجلين فاقتسما على أن يأخذ أحدهما الثّلث من مؤخّرها بجميع‬
‫حقوقه ‪ ،‬ويأخذ الخر الثّلثين من مقدّمها بجميع حقوقه ‪ ،‬فلكلّ واحد منهما أن يرجع عن ذلك ‪،‬‬
 ‫ما لم تقع الحدود بينهما ‪ ،‬ول يعتبر رضاهما بما قال قبل وقوع الحدود ‪ ،‬وإنما يعتبر رضاهما‬
‫بعد وقوع الحدود ‪.‬‬
‫فإذا كان هناك رجوع معتبر ‪ ،‬أو اعتراض وعدم رضا أعلن به حيث احتيج إلى الرّضا ‪ ،‬فإن‬
‫ل ; لن القسمة ترت ّد بالردّ ‪.‬‬
‫العدول بعد ذلك إلى الموافقة على القسمة واستمرارها ل يجدي فتي ً‬
‫أما الرّجوع باتّفاق جميع المتقاسمين فهو تقايل ‪ ،‬وقد علمنا أن أصول الحنفية ونصوص‬
‫بعض متونهم وشراحهم تقتضي إطلق قبوله ‪.‬‬
‫وعبارة متن تنوير البصار وشرحه ‪ :‬القسمة تقبل النقص ‪ ،‬فلو اقتسموا وأخذوا حصصهم ‪،‬‬
‫ثم تراضوا على الشتراك بينهم صح ‪ ،‬وعادت الشركة في عقار أو غيره ‪.‬‬
‫أما المالكية فيطلقون القول بلزوم القسمة إذا صحت ‪ ،‬سواء بقرعة أم بدونها ‪ ،‬ول تصحّ‬
‫ي إل بقرعة ‪ ،‬ويذكرون أن من أراد الرّجوع لم يمكن منه ‪،‬‬
‫قسمة الجبار عندهم في غير المثل ّ‬
‫ويعلّلونه بأنه انتقال من معلوم إلى مجهول ‪ ،‬وهو تعليل يتبادر منه أيضا منع التقايل باتّفاق‬
‫المتقاسمين ‪ ،‬وقد صرح به ابن رشد الحفيد ‪ ،‬إذ يقول ‪ :‬القسمة من العقود اللزمة ‪ ،‬ل يجوز‬
‫للمتقاسمين نقضها ول الرّجوع فيها ‪ ،‬إل بالطوارئ عليها ‪ ،‬وهو نقيض ما صرح به الدردير‬
‫في قسمة التراضي ‪ ،‬لكن المدونة صريحة فيما قرره الولون ‪ :‬فقد سأل سحنون ابن القاسم ‪:‬‬
‫أرأيت لو أن دارا بيني وبين رجل تراضينا في أن جعلت له طائفةً من الدار على أن جعل لي‬
‫طائفةً أخرى ‪ ،‬فرجع أحدنا قبل أن تنصب الحدود بيننا ؟ ‪ .‬فأجاب ابن القاسم ‪ :‬ذلك لزم لهما ‪،‬‬
‫ول يكون لهما أن يرجعا عند مالك ‪ ،‬إل أنه علله بأن القسمة بيع من البيوع ‪.‬‬
‫والحنابلة مع المالكية في أن القسمة ل تقبل الرّجوع بالرادة المنفردة ول المجتمعة ‪ ،‬لكن فيما‬
‫كان من القسمة محض تمييز حقوق ‪ ،‬وهذه هي القسمة بجميع أنواعها عدا قسمة الردّ في قيل‬
‫اعتمده الحنابلة ‪ ،‬أما ما هو منها بيع ‪ ،‬فإنه عندهم عقد لزم بمجرد التراضي والتفرّق ‪ .‬ويقبل‬
‫التقايل كالبيع ‪ ،‬إل أنه إذا استخدمت القرعة توقف لزوم القسمة على خروجها ‪ ،‬وعلى الرّضا‬
‫بالقسمة بعد خروج القرعة ‪ ،‬هذا في قسمة التراضي ‪ ،‬أما في قسمة الجبار ‪ ،‬فيتوقف اللّزوم‬
‫على خروج القرعة عند الحنابلة ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إن وقعت القسمة بتراض من الشريكين بغير نزاع فل بد من رضا بها بعد‬
‫خروج القرعة ‪ ،‬سواء في قسمة الفراز أو الردّ أو التعديل ‪ ،‬أما في قسمة الر ّد والتعديل فلن‬
‫كلّا منهما بيع ‪ ،‬والبيع ل يحصل بالقرعة ‪ ،‬فافتقر إلى الرّضا بعد خروجهما كقبله ‪ ،‬وأما في‬
‫غيرهما فقياسا عليهما ‪ ،‬وذلك كقولهما ‪ :‬رضينا بهذه القسمة أو بهذا أو بما أخرجته القرعة ‪،‬‬
 ‫فإن وقعت إجبارا لم يعتبر فيها تراض ‪ ،‬ل قبل القرعة ول بعدها ‪ ،‬أو وقعت بدون قرعة أصلً‬
‫بأن اتفقا على أن يأخذ أحدهما أحد الجانبين والخر الخر ‪ ،‬أو أحدهما الخسيس والخر‬
‫النفيس ويرد زائد القسمة فل حاجة إلى تراض ثان بعد ذلك ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ -‬استقلل كلّ واحد بملك نصيبه والتصرّف فيه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى استقلل كلّ واحد من الشّركاء بعد القسمة بملك نصيبه والتصرّف فيه‬ ‫‪52‬‬

‫كأيّ مالك فيما يملك ‪ ،‬لن هذا هو ثمرة القسمة ومقصودها ‪.‬‬
‫ويذكر الحنفية هنا أن القسمة الفاسدة ‪ ،‬كألتي شرط فيها هبة أو صدقة أو بيع من المقسوم أو‬
‫من غيره يترتب عليها أيضا هذا الستقلل بعد القبض ‪ ،‬وإن كان مع الضمان بالقيمة ‪ ،‬قياسا‬
‫على البيع ‪ ،‬ويردّون ما قال ابن نجيم في الشباه من نفي هذا الترتّب ; لنه بناه على أن‬
‫الفساد والبطلن في القسمة سواء ‪ ،‬وليس كذلك ‪ ،‬والذي قاله ابن نجيم هو مذهب الجماهير‬
‫من غير الحنفية وقد ضرب صاحب البدائع هنا عدة أمثلة لهذه التصرّفات التي يملكها كلّ واحد‬
‫من المتقاسمين في نصيبه دون أن يكون لمقاسمه حقّ العتراض أو المنع ‪ ،‬وذلك إذ يقول ‪:‬‬
‫لو وقع في نصيب أحد الشريكين ساحة ل بناء فيها ‪ ،‬ووقع البناء في نصيب الخر ‪ ،‬فلصاحب‬
‫الساحة أن يبني في ساحته ‪ ،‬وله أن يرفع بناءه ‪ ،‬وليس لصاحب البناء أن يمنعه ‪ ،‬وإن كان‬
‫يفسد عليه الرّيح والشمس ; لنه يتصرف في ملك نفسه ‪ ،‬فل يمنع منه ‪ ،‬وكذا له أن يبني في‬
‫ساحته مخرجا أو تنّورا أو حماما أو رحىً ‪ ،‬لما قلنا ‪.‬‬
‫وكذا له أن يقعد في بنائه حدادا أو قصارا ‪ -‬أي الذي يبيّض الثّياب ‪ -‬وإن كان يتأذى به‬
‫جاره ‪ ،‬لما قلنا ‪.‬‬
‫وله أن يفتح بابا أو كوةً ‪ -‬أي الثّقبة في الحائط ‪ -‬لما ذكرنا ; أل ترى أن له أن يرفع الجدار‬
‫ل ‪ ،‬ففتح الباب والكوة أولى ‪.‬‬
‫أص ً‬
‫وله أن يحفر في ملكه بئرا أو بالوعةً أو كرياسا ‪ -‬أي كنيفا في أعلى السطح ‪ -‬وإن كان يهي‬
‫بذلك حائط جاره ‪ ،‬ولو طلب جاره تحويل ذلك لم يجبر على التحويل ‪ ،‬ولو سقط الحائط من ذلك‬
‫ل يضمن ; لنه ل صنع منه في ملك الغير ‪ ،‬والصل أن ل يمنع النسان من التصرّف في ملك‬
‫نفسه ‪ ،‬إل أن الكف عما يؤذي الجار أحسن ‪.‬‬
‫ثالثا للمتقاسمين إحداث أبواب ونوافذ في السّكة المشتركة غير النافذة ‪:‬‬
‫‪ -‬وهذا مما يقع كثيرا ; لن قسمة الدار يترتب عليها إدخال تعديلت كثيرة ‪ ،‬وتهيئة مرافق‬ ‫‪53‬‬

‫لم تكن ‪ ،‬وليس لسائر الشّركاء في السّكة المذكورة الحيلولة دون ذلك ; لن للمتقاسمين أن‬
‫يزيلوا الجدران فأولى أن يفتحوا فيها ما شاءوا من أبواب وكوىً ‪.‬‬
‫هكذا قرر صاحب البدائع من الحنفية وأطلقه والذي عند الشافعية أن الذي له أن يفتح بابا في‬
‫السّكة غير النافذة هو من كان من أهلها ‪ ،‬وهو من له فيها باب ‪ ،‬ل من لصقها جداره ‪ ،‬ثم‬
‫الذي له فيها باب ل يملك عندهم فتح باب آخر إل إذا كان أقرب إلى رأس السّكة ‪ ،‬وهو مفاد‬
‫متون الحنفية أيضا ‪ ،‬لكن زاد الشافعية شريطةً أخرى لفتح باب جديد ‪ ،‬هي أن يغلق الول ‪،‬‬
‫هذا عند المشاحة ‪ ،‬أما بالتراضي فل كلم ‪.‬‬
‫كما أن المالكية يصرّحون بمنع فتح باب قبالة باب آخر لشريك في السّكة غير النافذة ; لنه‬
‫يؤذيه ويسيء إلى أهله ‪.‬‬
‫ما يطرأ على القسمة ‪:‬‬
‫‪ -‬قد يطرأ على القسمة بعد وقوعها أمور قد يرى الشّركاء أو بعضهم بسببها إعادة النظر‬ ‫‪54‬‬

‫بالقسمة ومنها ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬الغبن ‪:‬‬
‫ذهب الفقهاء إلى أن الغبن في القسمة إذا كان يسيرا محتملً فهذا قلما تخلو منه قسمة ولذا ل‬
‫تسمع دعوى من يدعيه ول تقبل بيّنته ‪ ،‬أما الغبن الفاحش ‪ -‬الذي ل يتسامح فيه عادةً ‪ ،‬في‬
‫كلّ قضية بحسبها ‪ -‬فهذا هو الذي تسمع فيه الدعوى والبيّنة ‪ ،‬والتفصيل في مصطلح ( غبن‬
‫)‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ف‪/‬‬
‫ب ‪ -‬العيب ‪:‬‬
‫لم يحكم ببطلن القسمة بظهور العيب في بعض النصباء إل الحنابلة ‪ ،‬وليس هو أصل‬
‫المذهب‪ ،‬وإنما أبدوه احتمالً بناءً على أن التعديل من شرائط القسمة ‪ ،‬وأحال الحنفية‬
‫والشافعية والحنابلة في المذهب أحكام العيب على أحكامه في البيع ‪ ،‬وبسط المالكية البحث في‬
‫)‪.‬‬ ‫‪39/‬‬ ‫العيب في القسمة ‪ ،‬والتفصيل في مصطلح ( عيب ف‬
‫ج ‪ -‬الستحقاق ‪:‬‬
‫إذا استحق جميع المال المقسوم يتبين أن ل قسمة لنها لم تصادف محلّا ‪ ،‬وإذا استحق نصيب‬
‫)‪.‬‬ ‫‪36/‬‬ ‫أحد المتقاسمين أو بعض نصيبه ففي ذلك تفصيل ينظر في مصطلح ( استحقاق ف‬
 ‫قسمة المنافع ‪:‬‬
‫‪ -‬وتسمى قسمة المهايأة ‪ ،‬بتحقيق الهمزة وتسهيلها ‪ ،‬وهي في أصل اللّغة ‪ :‬مفاعلة من‬ ‫‪55‬‬

‫الهيئة قال في المصباح ‪ :‬تهايأ القوم تهايؤًا من الهيئة ‪ ،‬جعلوا لكلّ واحد هيئةً معلومةً والمراد‬
‫النوبة ‪.‬‬
‫وهي شرعا ‪ :‬قسمة المنافع ‪ :‬لن كل واحد فيها ‪ ،‬إما أن يرضى بهيئة واحدة ويختارها ‪ ،‬وإما‬
‫أن الشريك الثاني ينتفع بالعين على الهيئة التي وقع بها انتفاع شريكه الول ‪.‬‬
‫مشروعيتها ‪:‬‬
‫‪ -‬القياس عند الحنفية يقتضي امتناع قسمة المنافع لنها مبادلة منفعة بجنسها نسيئةً ‪ ،‬إذ‬ ‫‪56‬‬

‫كلّ واحد من الشريكين ينتفع بملك شريكه عوضا عن انتفاع شريكه بملكه ‪ ،‬لكن ترك القياس‬
‫إلى القول بجوازها استحسانا ‪ ،‬لما قام من دلئل مشروعيتها إذ هذه المشروعية ثابتة بالكتاب‬
‫والسّنة والجماع والمعقول ‪:‬‬
‫شرْبٌ‬
‫أما الكتاب ‪ :‬فقوله عز اسمه ‪ -‬حكايةً عن نبيّه صالح يخاطب قومه ‪ { :‬هَذِ ِه نَا َق ٌة ّلهَا ِ‬
‫ب َي ْومٍ ّمعْلُو ٍم } إذ هو يدلّ على جواز المهايأة الزمانية بنصّه ‪ -‬بنا ًء على أن شرع‬
‫وَ َل ُكمْ شِرْ ُ‬
‫من قبلنا شرع لنا ‪ ،‬ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه وما لم يقص علينا من غير إنكار ‪ -‬وعلى‬
‫جواز المهايأة المكانية بدللته ; لن هذه أشبه من المهايأة الزمانية بقسمة العيان ‪ ،‬إذ كل‬
‫الشريكين يستوفي حقه في نفس الوقت ‪ ،‬دون تراخ عن صاحبه ‪.‬‬
‫أما السّنة ‪ :‬فقد جاء « أنهم كانوا يوم بدر بين ثلثة نفر بعير يتهايئون في ركوبه » وهذه‬
‫مهايأة زمانية ‪ ،‬والمكانية أولى منها بالجواز ‪ ،‬كما علمناه ‪.‬‬
‫ي صلوات ال عليه حين‬
‫وروي « أن الرجل الذي رغب في خطبة المرأة التي وهبت نفسها للنب ّ‬
‫ي ‪ ،‬عرض إزاره مهرا ولم يكن له سواه ‪ ،‬فقال صلوات ال عليه ‪ :‬ما تصنع‬
‫رأى إعراض النب ّ‬
‫بإزارك ؟ إن لَ ِبسْتَه لم يكن عليها منه شيء ‪ ،‬وإن لَ ِبسَتْه لم يكن عليك شيء » ‪ -‬يشير إلى أن‬
‫الشأن في قسمة ما ل ينقسم ‪ -‬ول يحتمل الجتماع على منفعته في وقت واحد ‪ -‬أن يقسم‬
‫على التهايؤ ‪.‬‬
‫وأما الجماع ‪ :‬فل يعرف في صحة قسمة المنافع على الجملة نزاع لحد من أهل الفقه ‪.‬‬
‫وأما المعقول ‪ :‬فلن ما ل يقبل القسمة ‪ ،‬قد يتعذر الجتماع على النتفاع به في وقت واحد ‪،‬‬
‫فلو لم تشرع قسمة المنافع لضاعت منافع كثيرة ‪ ،‬وتعطلت أعيان إنما خلقها ال سبحانه لينتفع‬
‫بها‪ ،‬ول يستقيم هذا في عقل أو شرع حكيم ‪.‬‬
 ‫مح ّل قسمة المنافع ‪:‬‬
‫‪ -‬تكون قسمة المنافع إذا صادفت محلها ‪ ،‬وتراضى عليها الشّركاء ‪ ،‬أو طلبها أحدهم‬ ‫‪57‬‬

‫والقسمة العينية غير ممكنة ‪ ،‬أو ممكنة ولكن لم يطلبها شريك آخر ‪ ،‬والمنفعة غير متفاوتة‬
‫تفاوتا يعتدّ به ‪ .‬أو تعذر الجتماع على النتفاع ‪.‬‬
‫والمنافع ‪ ،‬كما هو فرض الكلم ‪ ،‬أي منافع العيان التي يمكن النتفاع بها مع بقاء أعيانها ‪،‬‬
‫ح التهايؤ على الكتابة من محبرة مثلً ‪ ،‬ول على الغلت المتمثّلة أعيانا بطبيعتها كالثّمار‬
‫فل يص ّ‬
‫واللبن ; لن التهايؤ الذي هو شكل قسمة المنافع ‪ ،‬إنما جاز ضرورةً أن المنافع أعراض سيالة‬
‫ل تمكن قسمتها بعد وجودها لتقضّيها وعدم بقائها زمانين ‪ ،‬فقسمت قبل وجودها بالتهايؤ في‬
‫محلّها ‪ ،‬أما العيان التي هي غلت فتبقى وتمكن قسمتها بذواتها ‪ ،‬فل حاجة إلى التهايؤ في‬
‫قسمتها على ما فيه من الغرر ‪ ،‬فالراضي الزّراعية المشتركة بين اثنين تمكن قسمتها‬
‫بالمهايأة‪ :‬كأن يأخذ كلّ واحد نصفها ‪ ،‬أو يأخذها أحدهما كلها فتر ًة معينة من الزمن ثم الخر‬
‫كذلك ; لن هذه قسمة منافع الرض بزراعتها ‪ ،‬أما النخل وشجر الفاكهة يكون بينهما‬
‫فيتقاسمان على نحو ما قلنا في الرض ‪ ،‬ليستقل كلّ بما يتحصل من الثمرة في حصته أو في‬
‫نوبته فل سبيل إلى ذلك باتّفاق المام وصاحبيه ; لن الثّمار أعيان تمكن قسمتها بعد وجودها ‪،‬‬
‫وكذلك البقر والغنم وما إليهما ‪ ،‬ل تجوز قسمة ألبانها بطريق المهايأة على نحو ما سلف‬
‫للمعنى ذاته ‪ ،‬ومثل الحنفية لذلك برجلين تواضعا في بقرة بينهما على أن تكون عند كلّ واحد‬
‫ل ‪ ،‬ول يحلّ فضل اللبن لحدهما ‪ ،‬وإن جعله‬
‫منهما خمسة عشر يوما ‪ ،‬يحلب لبنها ‪ ،‬كان باط ً‬
‫صاحبه في حلّ ; لنه هبة المشاع فيما يقسم ‪ ،‬إل أن يكون صاحب الفضل استهلك الفضل ‪،‬‬
‫فإذا جعله صاحبه في ح ّل ‪ ،‬كان ذلك إبرا ًء من الضمان فيجوز ‪ ،‬أما حال قيام الفضل فيكون‬
‫هبةً أو إبرا ًء من العين ‪ ،‬وإنه باطل ‪.‬‬
‫ويذكرون أن المخرج للمهايأة في الثمر أو اللبن أن يشتري هذا حصة شريكه من الصل " أي‬
‫الشجر أو الحيوان " ثم يبيعه إياه كله بعد انقضاء نوبته ليبدأ ذاك نوبته ‪ ،‬حتى إذا انقضت باع‬
‫صاحبه الصل بدوره ‪ ،‬وهكذا دواليك ‪ ،‬أو يستقرض حصة صاحبه من اللبن أو الثمر ‪ ،‬بأن‬
‫يزن كل يوم ما يخصّه ‪ ،‬حتى إذا انقضت نوبته استوفى صاحبه بالوزن ما كان أقرض ‪ ،‬إذ‬
‫ل وتأجيلً ‪.‬‬
‫قرض المشاع جائز ‪ ،‬أص ً‬
‫هكذا قرر الحنفية ‪ ،‬وهو موضع وفاق من غيرهم إل أن الشافعية والحنابلة يذكرون أن المخرج‬
‫في التهايؤ على الثمر واللبن هو الباحة ‪ ،‬أي أن يبيح كلّ من الشريكين نصيبه لصاحبه مدة‬
‫نوبته ‪ ،‬ويغتفر الجهل لمكان الشركة وتسامح الناس ‪.‬‬
‫والمالكية قالوا في اللبن ‪ :‬يجوز التهايؤ عليه إذا كان على الفضل البيّن ; لنه يخرج من باب‬
‫المعاوضات إلى باب المعروف البحت ‪ ،‬وذلك كما لو جعل لبن البقرة لحدهما يوما وللخر‬
‫يومين ‪.‬‬
‫التراضي والجبار في قسمة المنافع ‪:‬‬
‫‪ -‬قسمة المنافع أيضا تتنوع إلى قسمة تراض وقسمة إجبار ‪ ،‬ويستخلص من كلم الحنفية‬ ‫‪58‬‬

‫أن قسمة المنافع في تنوّعها هذا معتبرة بقسمة العيان ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬فحيث اتحد الجنس واتفقت المنافع يمكن أن تكون القسمة قسمة إجبار لغلبة معنى الفراز‬
‫حينئذ ‪ ،‬وذلك كما في قسمة دار للسّكنى ‪ ،‬أو أرض للزّراعة ‪ ،‬باتّفاق أبي حنيفة وصاحبيه ‪ ،‬أو‬
‫دارين أو أرضين على رأي الصاحبين إذا رأى القاضي وجه العدالة في ذلك ‪.‬‬
‫ل للقسمة العينية‬
‫وإذا فإذا طلب المهايأة أحد الشريكين أجبر الخر عليها إل أن يكون المحلّ قاب ً‬
‫وطلبها هذا الخر فإنها تقدم ; لن فيها ‪ -‬مع وصول كلّ إلى حقّه في نفس الوقت ‪ -‬فائدةً‬
‫مقصودةً ‪ :‬هي إفراز الملك وتمييزه عن ملك الغير ‪ ،‬بل لو وقعت القسمة مهايأ ًة بالفعل ‪ ،‬وكان‬
‫قد سكت هذا الشريك فصحت ‪ ،‬ثم بدا له فعاد فطلب القسمة العينية ‪ ،‬فإنه يجاب وتبطل قسمة‬
‫المهايأة ‪ ،‬لما ذكر ‪.‬‬
‫وهذا ينتظم العين المشتركة التي ل تقبل القسمة ‪ ،‬فيجبر على التهايؤ فيها إذا طلبه أحد‬
‫الشّركاء وكذلك العين المستأجرة التي ل يمكن الجتماع على النتفاع بها ‪ ،‬كدار ل تسع إل‬
‫سكنى أحد الشريكين ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وحيث كان المر على العكس من ذلك بأن اختلف الجنس كدار وأرض ‪ ،‬أو تفاوتت‬
‫المنفعة‪ ،‬كدار تقسم مهايأةً ليكون بعضها حصةً للسّكنى والبعض الخر حصة للستغلل ‪ ،‬فل‬
‫إجبار ول سبيل إلى قسمة المهايأة إل بالتراضي ‪.‬‬
‫‪ -‬ثم ل فرق بين أن تكون القسمة بالمهايأة المكانية أو المهايأة الزمانية ‪ ،‬إذ لكلّ منهما‬ ‫‪59‬‬

‫مزيته ‪ ،‬فالولى أعدل ‪ ،‬لوصول كلّ واحد إلى حقّه في نفس الوقت ‪ ،‬والثانية أكمل ‪ ،‬لن كل‬
‫واحد ينتفع بالعين كلّها ‪ ،‬ولذا لو اختلفا في التهايؤ على الدار ‪ :‬هذا يطلب أن يسكن أحدهما في‬
‫مقدّمها ‪ ،‬والخر في مؤخّرها ‪ ،‬وذاك يطلب أن يسكن أحدهما جميع الدار شهرا ‪ ،‬ثم الخر‬
 ‫شهرا آخر ‪ ،‬فإن القاضي ل يجيب أحدهما ‪ ،‬إذ ل رجحان لحد ‪ ،‬وإنما يأمرهما بأن يتفقا ‪ ،‬ثم‬
‫إذا اتفقا على المهايأة الزمانية أقرع بينهما لتعيين من له البداءة ‪ ،‬وإن اتفقا على المهايأة‬
‫المكانية ‪ ،‬ولكن تنازعا مكانا بعينه أقرع بينهما ليتعين بالقرعة لكلّ واحد مكانه ‪.‬‬
‫وقد ذهب إلى قصر الجبار على المهايأة المكانية صاحب المحرر من الحنابلة حيث ل تنطوي‬
‫القسمة على ضرر ‪ ،‬ولكن الذي اعتمده الحنابلة خلفه ‪ :‬وهو نفي الجبار في قسمة المنافع‬
‫كلّها‪ ،‬قبلت العين القسمة العينية أم لم تقبلها ‪ ،‬اتفقت المنفعة أم اختلفت ‪ ،‬وهو الذي قال به‬
‫المالكية والشافعية لن في هذه القسمة معنى المعاوضة على العموم ‪ ،‬إذ كلّ واحد من‬
‫الشريكين ينتفع بنصيب صاحبه أو حصته عنده لقاء انتفاع صاحبه بنصيبه أو حصته ; ولن‬
‫المنفعة معدومة عند القسمة ‪ ،‬ول يدري أحد من المتقاسمين ما يحصل له منها وما ل يحصل ‪،‬‬
‫ثم لن في المهايأة الزمانية خاصةً غبنا لمن تتأخر نوبته ‪.‬‬
‫لكن يقرّر البلقينيّ من الشافعية أن المانع الحقيقي من دخول الجبار في قسمة المهايأة هو بقاء‬
‫ق ملك الذات ‪ ،‬كما في‬
‫العلقة بالشركة في العين ذاتها ‪ ،‬ولذا فإن المنافع المملوكة بغير ح ّ‬
‫الجارة والوصية ‪ ،‬تقبل الجبار على قسمتها ‪ ،‬وفي نهاية المحتاج ما يفيد أنه أحد وجهين في‬
‫المذهب ‪ ،‬والوجه الخر هو إطلق القول بعدم الجبار ‪ ،‬إل في حالة الضرورة كما سيجيء ‪.‬‬
‫وفي تنقيح الحامدية كلم مستدرك عن عدم الجبار على تهايؤ المستأجرين ‪.‬‬
‫وذكر الشافعية أن الشّركاء قد يأبون من قسمة المهايأة فيما ل يقبل القسمة العينية ‪ ،‬فحينئذ‬
‫يؤجّره القاضي عليهم أو يجبرهم على إيجاره ‪ ،‬مدةً قريبةً كسنة ‪ ،‬فإن تعذر اليجار لكساد ل‬
‫يرجى انقشاع غمته من قريب ‪ ،‬فإنه يبيع عليهم ‪ ،‬لكن ربما تعذر البيع أيضا ‪ ،‬وهنا يقول‬
‫الزركشيّ ‪ :‬يجبرهم على المهايأة إذا طلبها أحدهم ‪ ،‬ول يعرض عنهم إلى الصّلح كما في‬
‫العارية; لنه ضرر عامّ وكثير ولبن البناء من الحنابلة نحوه ‪ ،‬إل أنه لم يذكر البيع ‪ ،‬ومعلوم‬
‫موقف المالكية المتميّز ومعهم موافقوهم في الجبار على البيع ‪ ،‬لكن بطلب أحد الشّركاء ( ر ‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪47/‬‬ ‫ف‬
‫وقد مضى أبو حنيفة في غير العقار على وتيرة واحدة ‪ .‬إذ منع المهايأة على غلة الكراء وحكم‬
‫ببطلنها ; لنها عين وتمكن قسمتها ‪ ،‬فيبقى المال المشترك دون مهايأة ‪ ،‬ثم ما يتحصل من‬
‫غلته يقتسمه الشّركاء بينهم ‪ ،‬فعنده ل يصحّ التهايؤ على استغلل الدابة أو الدابتين ‪.‬‬
‫ولكنه استثنى غلة العقار ‪ ،‬فألحقها بالمنافع ‪ ،‬وجوز التهايؤ على قسمتها ‪ ،‬فل مانع منه في‬
‫الدار الواحدة أو الدارين ‪ ،‬والرض الواحدة أو الرضين ‪ ،‬سواء أكان التهايؤ زمانيّا أم مكانيّا ‪،‬‬
 ‫ل فوجده في كثرة الغرر في الحيوان ‪ ،‬لن تعرّضه‬
‫فاحتاج إلى الفرق بين العقار والحيوان مث ً‬
‫للتغيّرات أكثر ‪ ،‬ففي المهايأة عليه تكون المعادلة ‪ ،‬التي هي من شرائط القسمة ‪ ،‬في مظنة‬
‫الفوات ‪ ،‬ول كذلك في العقار ‪ :‬فإن الظاهر فيه بقاء التعادل القائم عند القسمة ‪.‬‬
‫ثم فرق بين المهايأة المكانية والمهايأة الزمانية ‪ -‬على الستغلل ‪ -‬ففي المكانية إذا زادت‬
‫الغلة في نوبة أحد الشريكين عنها في نوبة الخر ل يشتركان في الزّيادة ‪ ،‬بل تخصّ من وقعت‬
‫في نوبته ‪ ،‬لقوة معنى التمييز والفراز في هذا النوع من القسمة ‪ ،‬بسبب اتّحاد زمان استيفاء‬
‫كلّ حقّه ‪ ،‬وفي الزمانية يشتركان في الزّيادة ‪ ،‬لضعف هذا المعنى فيها ‪ ،‬بسبب تعاقب استيفاء‬
‫كلّ حقه فيقدر معنى القرض ليحصل التعادل ‪ :‬كأن هذا أقرض نصيبه من غلة هذا الشهر على‬
‫أن يستوفي من نصيب الخر في الشهر الثاني ‪ ،‬ويقدر أن كلّا منهما وكيل عن صاحبه في‬
‫تأجير نصيبه فإذا استوفى المقرض قدر قرضه كان الباقي مشتركا بينهما ‪.‬‬
‫ومنع المهايأة على الغلة ‪ -‬بمعنى الكراء ‪ -‬هو مذهب المالكية الذي ل يختلفون عليه ‪ ،‬فيما‬
‫قل وكثر ; لنها تتفاوت ويدخلها من الغرر ما يدخل كل ما ل انضباط له ‪ ،‬حتى لقد ردّوا قول‬
‫محمد بن عبد الحكم ‪ :‬يسهل ذلك في اليوم الواحد ‪ .‬ولم يعتبروه معبّرا عن المذهب ‪ .‬نعم إذا‬
‫ي بواسطة السّلطات الحاكمة فذاك ‪.‬‬
‫انضبطت الغلة ‪ ،‬كما في حالت التسعير الجبر ّ‬
‫كيفية قسمة المنافع ‪:‬‬
‫‪ -‬قسمة المنافع تتنوع إلى نوعين ‪ :‬وإن شئت فقل تكون بإحدى صورتين ‪:‬‬ ‫‪60‬‬

‫أ ‪ -‬مهايأة زمانية ‪:‬‬

‫وهي التناوب على النتفاع بالعين المشتركة كامل ًة مدةً معلومةً من الزمن تتناسب في جانب كلّ‬
‫من الشريكين أو الشّركاء مع نصيبه في العين المشتركة ‪ ،‬إل أن ينزل عن شيء بطيب نفس‬
‫منه‪ ،‬كأن يتهايأ الشريكان على أن يزرعا الرض أو يسكنا الدار ‪ :‬هذا سنةً وهذا سنةً ‪ ،‬ول‬
‫مفر من هذه الكيفية في المهايأة على البيت الصغير ‪ ،‬وكلّ ما ل تنقسم عينه فيتهايأ الشريكان‬
‫على أن تكون لحدهما سكنى الدار أسبوعا أو أكثر أو أقل ثم للخر كذلك ‪ ..‬وهكذا ‪.‬‬
‫لكن أبا حنيفة خلفا لصاحبيه يمنع الجبار على التهايؤ في ركوب الدابة ‪ ،‬يركبها هذا يوما مثلً‬
‫وهذا يوما ‪ ،‬لفحش التفاوت النازل منزلة اختلف الجنس بين ركوب وركوب ‪ :‬فرب راكب‬
‫حاذق ورب آخر أخرق ‪ ،‬والدابة حيوان أعجم ل يستطيع أن يرفض حين يساء استعماله ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬مهايأة مكانية ‪:‬‬
 ‫وهي أن يستقل كلّ واحد من الشريكين أو الشّركاء بالنتفاع ببعض معين من المال المشترك ‪،‬‬
‫مع بقاء الشركة في عين المال بحالها ‪ ،‬ول يشترط بيان مدة لنها ليست مبادلةً محضةً ‪ ،‬بل‬
‫معنى الفراز فيها أغلب ‪ .‬فالدار الواحدة القابلة للقسمة ‪ ،‬والرض الواحدة ‪ ،‬يمكن بل خلف‬
‫أن يتهايأ الشريكان فيها على أن يسكن أو يزرع أحدهما مقدّمها ‪ ،‬والخر مؤخّرها ‪ ،‬وإذا كان‬
‫في الدار عل ّو وسفل ‪ ،‬أمكن أن يتهايآ على أن يسكن أحدهما العلو والخر السّفل ‪ ،‬إجبارا ;‬
‫لن هذا كله ل يختلف أبو حنيفة وصاحباه في الجبار على قسمته قسمة أعيان ‪ ،‬وقسمة‬
‫المنافع معتبرة بقسمة العيان ‪.‬‬
‫والداران يمكن كذلك أن تتهايأ الشريكان على أن يسكن هذا هذه وهذا هذه ‪ ،‬وكذلك الرضان‬
‫زراعةً والفرسان ركوبا ‪ ،‬وهذا أيضا بل خلف ‪ ،‬وقد كان يتوهم في الجبار عليه خلف أبي‬
‫حنيفة اعتبارا بقسمة العيان ‪ ،‬ولكنه ‪ -‬في ظاهر الرّواية ‪ -‬نظر هنا إلى أن التفاوت في‬
‫قسمة المنافع وحدها ل يتفاحش تفاحشه في قسمة العيان ‪ ،‬فلم يفرق هنا بين دار ودارين‬
‫وأرض وأرضين ‪.‬‬
‫على أنه في غير ظاهر الرّواية مضى على أصله في قسمة العيان فمنع الجبار على قسمة‬
‫المنافع في الدارين والرضين قسمة جمع ‪ ،‬بل روي عنه امتناع المهايأة فيهما بإطلق ‪ ،‬جبرا‬
‫وتراضيا ‪ ،‬أما جبرا فلما تقدم ‪ ،‬وأما تراضيا فلنها بيع المنفعة بجنسها نسيئةً ‪.‬‬
‫أما التهايؤ على دابتين للرّكوب من جنس واحد ‪ :‬كفرسين عربيتين ‪ ،‬يأخذ هذا واحدةً والخر‬
‫الخرى ‪ ،‬فأبو حنيفة ‪ -‬خلفًا لصاحبيه الناظرين إلى قسمة العيان ‪ -‬على أصله من أن‬
‫الرّكوب في حكم جنسين مختلفين ‪ ،‬ولذا ل يملك من استأجر دابةً ليركبها أن يؤجّرها للرّكوب ‪،‬‬
‫ولو فعل لضمن ‪ ،‬فل يمكن الجبار على هذا التهايؤ ‪ ،‬أما بالتراضي فل بأس ‪.‬‬
‫هذا تقرير مذهب الحنفية ‪ ،‬ويوافقهم الشافعية والحنابلة على كيفية قسمة المنافع ‪ ،‬وتنوّعها‬
‫إلى مهايأة زمانية ومهايأة مكانية ‪ ،‬ونص الحنابلة على أنه ل يشترط فيها بيان مدة ‪.‬‬
‫أما عند المالكية ‪ :‬فالمذهب أنه يشترط لصحة قسمة المنافع تعيين الزمان ‪ ،‬سواء اتحد‬
‫المقسوم أو تعدد ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إنه ل يشترط تعيين الزمان في المتعدّد ‪ ،‬فإن عيّن الزمان فهي‬
‫لزمة ‪ ،‬وإن لم يعين الزمان فلكلّ منهما أن ينحل متى شاء ‪ ،‬وقال ابن الحاجب وابن عبد‬
‫ي ‪ :‬إن عيّن الزمن في‬
‫السلم ‪ :‬إن تعيين الزمان شرط اللّزوم وليس شرط الصّحة ‪ ،‬قال الدّسوق ّ‬
‫القسمة صحت ولزمت في المقسوم المتحد والمتعدّد ‪ ،‬وإن لم يعين فسدت في المتحد اتّفاقا وفي‬
‫المتعدّد خلف‪ ،‬فابن الحاجب يقول بصحتها ‪ ،‬وابن عرفة بفسادها ‪.‬‬
 ‫الثار المترتّبة على قسمة المنافع ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا تمت قسمة المنافع على الصّحة ‪ ،‬ترتبت عليها آثارها ‪ ،‬ومن هذه الثار ‪:‬‬ ‫‪61‬‬

‫أولً ‪ :‬عدم لزومها ‪:‬‬

‫بمعنى أن لكلّ شريك أن ينقض المهايأة متى شاء ‪ ،‬لكن هذا مشروط بشرائط ثلث عند‬
‫الحنفية‪:‬‬
‫الشريطة الولى ‪ :‬أن تكون القسمة عن تراض ‪ ،‬فل يملك شريك النفراد بنقض قسمة‬
‫الجبار ‪ ،‬وإل لغا معنى الجبار فيها ‪ ،‬فإذا اتفق الشريكان على النقض ‪ ،‬فهو حقّهما يريان فيه‬
‫ما شاءا ‪ ،‬ما دام الفرض انحصار الشركة فيهما ‪.‬‬
‫ي ‪ :‬فلو أن أحد الشريكين كان قد أجر الدار أو الرض‬
‫ق أجنب ّ‬
‫الشريطة الثانية ‪ :‬عدم تعلّق ح ّ‬
‫ل في نوبته ‪ ،‬ولم تنته مدة الجارة بعد ‪ ،‬فإنه ل يملك هو ول شريكه نقض المهايأة ‪ ،‬رعايةً‬
‫مث ً‬
‫لحقّ المستأجر ‪.‬‬
‫الشريطة الثالثة ‪ :‬أن يكون للراجع عذر ‪ :‬كأن يريد بيع نصيبه ‪ ،‬أو القسمة العينية ‪ ،‬أما أن‬
‫يريد العودة إلى الشركة في المنافع كما كانت قبل المهايأة ‪ ،‬فليس له حقّ الرّجوع ‪ ،‬لكن هذا‬
‫خلف ظاهر الرّواية ‪ ،‬وجروا عليه في المجلة ‪ .‬أما ظاهر الرّواية فيعطيه حق الرّجوع ونقض‬
‫القسمة سواء أكان له عذر أم ل ‪.‬‬
‫وقد أطلق الشافعية والحنابلة القول بأن قسمة المنافع غير لزمة ‪ ،‬وقد ذهب ابن تيمية إلى‬
‫أنها ل تكون غير لزمة إل بعد انقضاء الدّور " يعني في المهايأة الزمانية " أما في أثنائه فل ‪،‬‬
‫ولكنهم لم يلتفتوا إليه ‪ ،‬واكتفوا بأن من استوفى من المنافع شيئا لم يستوف شريكه مثله ‪،‬‬
‫تكون عليه أجرة مثل حصة شريكه ‪ ،‬كما لو تلفت العين ‪ ،‬وهذا هو مقتضى كلم عياض في‬
‫المهايأة المكانية ‪ ،‬أما المهايأة الزمانية فلزمة باتّفاق المالكية ‪ ،‬وقد علم أنها عندهم ل تكون‬
‫إل زمانيةً ‪ ،‬فحكمها اللّزوم ما لم تنقض المدة كالجارة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬أنها ل تنتهي بموت أحد الشريكين أو كليهما ‪:‬‬
‫لنها لو انتهت لحتاج القاضي إلى تجديدها ; لنها تكون أكثر ما تكون ‪ ،‬فيما ل ينقسم ‪ ،‬ول‬
‫بد إذن أن الورثة سيطلبون إعادتها ‪ ،‬ولو فرضناها فيما ينقسم ‪ ،‬فقد يطلبون إعادتها ‪ ،‬ولم‬
‫يتعرض غير الحنفية لهذه المسألة ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أنها تنتهي بتلف العين ‪:‬‬
 ‫كما لو ماتت الدابة ‪ ،‬أو الدابتان أو إحداهما ‪ ،‬أو انهدمت الدار ‪ ،‬أو الداران أو إحداهما ‪،‬‬
‫لفوات محلّ القسمة ‪ ،‬وهذا ما ل يحتمل الخلف ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬أنه ل ضمان إذا انتهت بغير فسخ ‪:‬‬
‫قال الحنفية ‪ :‬إذا تهايآ في دابتين استخداما ‪ ،‬فماتت إحداهما ‪ ،‬انتقضت المهايأة ‪ .‬ولو ندت‬
‫إحداهما الشهر كله ‪ ،‬واستخدم الخر الشهر كله ‪ ،‬فل ضمان ول أجرة ‪ ،‬وكان يجب أن يكون‬
‫عليه نصف أجرة المثل ‪ ،‬ولو عطب أحد الخادمين في خدمة من شرط له هذا الخادم فل ضمان‬
‫عليه ‪ ،‬وكذا المنزل لو انهدم ‪ ،‬وهذا الذي أشاروا إلى استدراكه بقولهم ‪ :‬وكان يجب أن يضمن‬
‫نصف أجرة المثل هو مذهب الشافعية والحنابلة ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬اختصاص كلّ شريك بالتصرّف فيما وقع له بالمهايأة في حدود طبيعة‬
‫العقد‪:‬‬
‫أي قسمة المنافع ‪ ،‬ويصرّح الحنفية بأنه ليس لحد من الشريكين أن يحدث بنا ًء أو ينقضه أو‬
‫يفتح بابا ‪.‬‬
‫ق الستغلل ‪ ،‬ولكنها مسألة مهمة فنفردها بالبحث ‪:‬‬
‫ويدخل في هذا الثر ح ّ‬
‫حقّ الستغلل ‪:‬‬
‫ق استغلل ما أصاب بالمهايأة ‪ ،‬أي تأجيره للغير ‪ ،‬وأطلق في الهداية‬
‫لكلّ واحد من الشريكين ح ّ‬
‫ثبوت هذا الحقّ بالمهايأة ‪ ،‬سواء شرط في العقد أم لم يشرط ‪ ،‬ردّا على من زعم توقّفه على‬
‫شرطه ‪ ،‬وعلله بأن المنافع تحدث على ملكه ‪ ،‬فل فرق بين انتفاعه بها بنفسه مباشرةً‬
‫وانتفاعه بها بطريق التأجير ‪.‬‬
‫ونقضوه بالعارية ‪ ،‬على أصل الحنفية ‪ :‬من أن المنافع فيها تحدث أيضا على ملك المستعير ‪،‬‬
‫فإنه مع ذلك ل يملك الجارة ‪ -‬فإن كان حذرا من رجوع المستعير ‪ ،‬فلم ل يكون هنا كذلك ‪-‬‬
‫حذرا من رجوع الشريك ‪.‬‬
‫ولكنه نقض غير وارد بناءً على أصل الشافعية وموافقيهم من أن المستعير ل يملك المنفعة ‪،‬‬
‫وإنما يملك حق النتفاع ‪ ،‬ولذا يعرّفونها بأنها ‪ :‬إباحة النتفاع بما يحلّ النتفاع به مع بقاء‬
‫عينه‪ ،‬وقد فرق صاحب البدائع بين حالتين ‪:‬‬
‫ق الستغلل بإطلق ‪ .‬وبنفس العلة النفة ‪،‬‬
‫أ ‪ -‬حالة المهايأة المكانية ‪ :‬وهذه يسلم فيها بح ّ‬
‫ويعقّب هنا قائلً ‪ :‬وبه يتبين أن المهايآت في هذا النوع ليست بإعارة ; لن العارية ل تؤجر ‪.‬‬
 ‫ب ‪ -‬حالة المهايأة الزمانية ‪ :‬وهذه نقل فيها روايتين ‪ :‬إحداهما ‪ :‬للقدوريّ ‪ :‬وهي تمنع‬
‫الستغلل ‪ ،‬بنا ًء على أن هذا النوع من المهايآت عارية ‪ ،‬والعارية ل تؤجر ‪ ،‬والخرى‬
‫للصل ‪ ،‬وهي مصرّحة بجواز الستغلل وقسمة الزائد منه ‪ ،‬وقد حاول صرفها عن ظاهرها ‪،‬‬
‫ل عن بعض من تقدمه ‪.‬‬
‫نق ً‬
‫لكن شراح الهداية رفضوا البناء على أنها عارية ‪ ،‬لمكان المعاوضة فيها ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬أنه ل ضمان للنقص بالستعمال ففي الفتاوى الهندية ‪ :‬لو عطب أحد الخادمين في‬
‫خدمة من شرط له هذا الخادم ‪ ،‬فل ضمان عليه ‪ ،‬وكذلك المنزل لو هدم من سكنى من شرط‬
‫له‪ ،‬فل ضمان ‪ ،‬وكذلك لو احترق المنزل من نار أوقدها فيه " أي بل تعدّ " فل ضمان ‪.‬‬
‫وقد صرح به الشافعية إذ قالوا ‪ :‬إن يد كلّ واحد من المتهايئين يد أمانة ‪ ،‬وهو مقتضى نصّ‬
‫المالكية على أنها كالجارة ‪ ،‬ولكن الحنابلة يقولون بالضمان كالعارية أي إن الشريك يضمن‬
‫التلف في نوبته بغير الستعمال المعتاد ‪ -‬وإن لم يفرّط ‪ -‬كما لو كان بسرقة أو حريق ‪.‬‬

‫قِصاص *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني القصاص في اللّغة ‪ :‬تتبّع الثر ‪ ،‬يقال ‪ :‬قصصت الثر تتبعته ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ص السّلطان فلنا إقصاصا ‪ :‬قتله قودا ‪ ،‬وأقصّه من فلن ‪:‬‬

‫ومن معانيه ‪ :‬ال َقوَد ‪ ،‬يقال ‪ :‬أق ّ‬
‫جرحه مثل جرحه ‪ ،‬واستقصّه ‪ :‬سأله أن يقصه ‪.‬‬
‫قال الفيّوميّ ‪ :‬ثم غلب استعمال القصاص في قتل القاتل ‪ ،‬وجرح الجارح وقطع القاطع ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬القصاص أن يُفعل بالفاعل الجاني مثل ما فعل ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الثأر ‪:‬‬
‫‪ -‬الثأر في اللّغة ‪ :‬الدم ‪ ،‬والطلب به ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ول يخرج المعنى الصطلحيّ عن المعنى اللّغويّ ‪.‬‬

‫والعلقة بين الثأر والقصاص ‪ :‬أن القصاص يقتصر فيه على الجاني المكافئ فل يؤخذ غيره‬
‫ي الدم في النتقام من الجاني أو سواه ‪.‬‬
‫بجريرته ‪ ،‬أما الثأر فل يبالي ول ّ‬
‫ب ‪ -‬الحدّ ‪:‬‬
 ‫‪ -‬الحدّ في اللّغة ‪ :‬المنع ‪ ،‬والحاجز بين الشيئين ‪،‬ومنه سمّي البواب حدادا للمنع من‬ ‫‪3‬‬

‫الدّخول‪ .‬وفي الصطلح ‪ :‬عقوبة مقدرة وجبت حقّا ل تعالى ‪.‬‬

‫والعلقة بين الح ّد والقصاص ‪ :‬أن كليهما عقوبة على جناية ‪ ،‬إل أن الول وجب حقّا ل تعالى‬
‫غالبا ‪ ،‬والثاني وجب حقّا للمجنيّ عليه أو أوليائه ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫( ر ‪ :‬حدود ف ‪- 1/‬‬
‫ج ‪ -‬الجناية ‪:‬‬
‫‪ -‬الجناية في اللّغة ‪ :‬الذنب والجرم ‪ ،‬وتجنى عليه ‪ :‬إذا ادعى ذنبا لم يفعله ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وفي الصطلح ‪ ،‬قال ابن عابدين ‪ :‬هي اسم لفعل محرم حل بمال أو نفس ‪.‬‬
‫والعلقة بين الجناية والقصاص ‪ :‬السببية ‪ ،‬فقد تكون الجناية سببا لوجوب القصاص ‪.‬‬
‫د ‪ -‬التعزير ‪:‬‬
‫‪ -‬التعزير في اللّغة ‪ :‬التوقير ‪ ،‬والتعظيم والتأديب ‪ ،‬ومنه الضرب دون الحدّ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وفي الصطلح ‪ :‬عقوبة غير مقدرة وجبت حقّا ل تعالى أو لدميّ ‪ ،‬في معصية ليس فيها حدّ‬
‫ول كفارة غالبا ‪.‬‬
‫والعلقة بين التعزير والقصاص ‪ :‬أن القصاص مقدر بما يساوي الجناية ‪ ،‬والتعزير غير مقدر‬
‫بذلك ‪ .‬ثم إن القصاص حقّ للمجنيّ عليه أو لوليائه ‪ ،‬أما التعزير فقد يكون كذلك ‪ ،‬وقد يكون‬
‫ق ال تعالى ‪.‬‬
‫لح ّ‬
‫هـ ‪ -‬العقوبة ‪:‬‬
‫‪ -‬العقوبة في اللّغة ‪ :‬اسم من عاقب يعاقب عقابا ومعاقب ًة ‪ ،‬وهو أن تجزي الرجل بما فعل‬ ‫‪6‬‬

‫سوءا ‪ ،‬وعاقبه بذنبه ‪ :‬إذا أخذه به ‪.‬‬

‫وفي الصطلح عرفها ابن عابدين بأنها ‪ :‬جزاء بالضرب أو القطع أو الرجم أو القتل ‪ ،‬وسمّي‬
‫بها لنها تتلو الذنب ‪ ،‬ومن تعقبه ‪ :‬إذا تبعه ‪.‬‬
‫والعلقة بين العقوبة والقصاص عموم وخصوص مطلق ‪ ،‬فالقصاص ضرب من العقوبة ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫ي المر إذا رفع إليه من مستحقّه ‪،‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن حكم القصاص الوجوب على ول ّ‬ ‫‪7‬‬

‫ومباح طلبه من قبل مستحقّه إذا استوفى شروطه ‪ ،‬فله أن يطالب به ‪ ،‬وله أن يصالح عليه ‪،‬‬
‫وله أن يعفو عنه ‪ ،‬والعفو أفضل ‪ ،‬ثم الصّلح ‪.‬‬
‫وسواء في ذلك كلّه أن تكون الجناية على النفس أو على ما دونها ‪.‬‬
 ‫ن آمَنُواْ كُتِبَ عَلَ ْي ُكمُ ا ْلقِصَاصُ فِي ا ْلقَتْلَى ا ْلحُ ّر بِا ْلحُ ّر وَا ْلعَبْدُ‬
‫وذلك لقوله تعالى ‪ { :‬يَا أَ ّيهَا الّذِي َ‬
‫جعَلْنَا ِلوَلِ ّي ِه سُ ْلطَانا فَلَ‬
‫بِا ْلعَبْدِ وَالُنثَى بِالُنثَى } ‪ ،‬وقوله سبحانه ‪َ { :‬ومَن قُ ِتلَ َمظْلُوما َفقَدْ َ‬
‫ن ال ّنفْسَ‬
‫ن مَنْصُورا } ‪ .‬وقوله جل من قائل ‪َ { :‬وكَتَبْنَا عَلَ ْي ِهمْ فِيهَا أَ ّ‬
‫ُيسْرِف فّي ا ْلقَ ْتلِ إِ ّنهُ كَا َ‬
‫ن وَا ْلجُرُوحَ قِصَاصٌ َفمَن‬
‫ن بِالسّ ّ‬
‫ف بِالَنفِ وَالُذُنَ بِالُذُنِ وَالسّ ّ‬
‫ن وَالَن َ‬
‫بِال ّنفْسِ وَا ْلعَيْنَ بِا ْلعَيْ ِ‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬من قتل له قتيل فهو بخير‬
‫ق ِبهِ َف ُهوَ َكفّارَةٌ ّلهُ } ‪ ،‬وقول النب ّ‬
‫تَصَدّ َ‬
‫النظرين ‪ :‬إما أن يودى ‪ ،‬وإما أن يقاد » ‪ ،‬وما رواه أنس ‪ -‬رضي ال تعالى عنه ‪ « -‬أن‬
‫الرّبيّع بنت النضر بن أنس كسرت ثنية جارية ‪ ،‬فعرضوا عليهم الرش فأبوا ‪ ،‬وطلبوا العفو‬
‫فأبوا ‪ ،‬فأتوا النبي صلى ال عليه وسلم فأمر بالقصاص فجاء أخوها أنس بن النضر فقال ‪ :‬يا‬
‫ي صلى ال عليه‬
‫ق ل تكسر ثنيتها ‪ .‬فقال النب ّ‬
‫رسول ال أتكسر ثنية الرّبيّع ‪ ،‬والذي بعثك بالح ّ‬
‫وسلم ‪ :‬كتاب ال القصاص قال ‪ :‬فعفا القوم ‪ .‬ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إن من‬
‫عباد ال من لو أقسم على ال لبره » ; ولن ما دون النفس كالنفس في الحاجة إلى حفظه‬
‫بالقصاص ‪ ،‬فكان كالنفس في وجوب القصاص ‪.‬‬
‫أسباب القصاص ‪:‬‬
‫‪ -‬أسباب القصاص هي ‪ :‬القتل والقطع والجرح والشّجاج وإزالة معاني العضاء ‪ ،‬وبيان‬ ‫‪8‬‬

‫ذلك فيما يأتي ‪:‬‬

‫القصاص في الجناية على النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬القصاص في النفس سببه القتل العمد بشروط خاصة سوف يأتي تفصيلها ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫شروط القصاص في النفس ‪:‬‬

‫‪ -‬للقصاص في النفس شروط في القاتل ‪ ،‬والمقتول ‪ ،‬وفعل القتل ‪ ،‬ل يجب القصاص على‬ ‫‪10‬‬

‫القاتل إل بتوفّرها ‪ ،‬وقد اتفق الفقهاء في بعض هذه الشّروط واختلفوا في بعضها الخر ‪ ،‬كما‬
‫يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬التكليف ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أنه يشترط في القاتل لوجوب القصاص عليه أن يكون مكلفا ‪ ،‬أي‬ ‫‪11‬‬

‫عاقلً بالغا عند القتل ‪ ،‬فل يجب القصاص على القاتل إذا كان صغيرا أو مجنونا جنونا مطبقا‬
‫عند القتل ‪.‬‬
‫ل ثم جُنّ اقتص‬
‫ل ثم جن فقد ذهب الحنفية إلى أنه إن دفعه القاضي للوليّ عاق ً‬
‫فإذا قتله عاق ً‬
‫منه‪ ،‬وإن جُن قبل دفعه سقط عنه القصاص ووجبت الدّية بد ًل منه استحسانا ‪ ،‬وكذلك إذا جن‬
 ‫قبل القضاء عليه بالقصاص ‪ ،‬فإنه ل يقتصّ منه ; لن شرط وجوب القصاص عليه كونه‬
‫ن قبل الدفع تمكن الخلل في الوجوب‬
‫مخاطبا حالة الوجوب وذلك بالقضاء ويتمّ بالدفع ‪ ،‬فإذا ج ّ‬
‫فصار كما لو جن قبل القضاء ‪.‬‬
‫ن ويفيق ‪ ،‬فإن قتل في إفاقته قضي عليه بالقصاص ‪ ،‬فإن جن بعد ذلك مطبقا سقط‬
‫فإن كان يج ّ‬
‫القصاص ‪ ،‬وإن غير مطبق قتل قصاصا بعد إفاقته ‪.‬‬
‫ص منه ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أنه ينتظر إلى حين إفاقته ثم يقت ّ‬
‫فإذا كان القاتل مجنونا جنونا متقطّعا ‪ ،‬فإن قتله في حال صحوه اقتص منه في حال صحوه ‪،‬‬
‫وإن قتله في حال جنونه لم يقتص منه ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أنه إن قتله وهو مجنون جنونا مطبقا فل قصاص عليه ‪.‬‬
‫وإن كان جنونه متقطّعا ‪ ،‬فإن قتله حال الجنون فل قصاص عليه لنه قتله حال الجنون وهو‬
‫فيها غير مكلف ‪ ،‬وإن قتله حال الفاقة ‪ ،‬أو قتله وهو عاقل ثم جن وجب القصاص عليه ‪،‬‬
‫ويقتصّ منه حال جنونه ‪.‬‬
‫ص منه في‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه إن قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط القصاص عنه ‪ ،‬ثم يقت ّ‬
‫حال جنونه إن ثبت القتل ببيّنة ‪ ،‬فإن ثبت بإقراره لم يقتص منه حتى يصحو ; لحتمال رجوعه‬
‫عن إقراره ‪.‬‬
‫ومثل الجنون ‪ :‬النوم والغماء لعدم التكليف ‪ ،‬للحديث الشريف ‪ « :‬إن ال وضع عن أمتي‬
‫الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه » ‪.‬‬
‫أما السكران ‪ ،‬فقد ذهب الحنفية والمالكية ‪ ،‬وكذلك الشافعية والحنابلة في المذهب عندهما إلى‬
‫أنه إن قتل وهو سكران ‪ ،‬فإن كان سكره بمحرم وجب القصاص عليه ‪ ،‬وإن كان سكره لعذر‬
‫كالكراه فل قصاص عليه ‪.‬‬
‫وقال أبو الخطاب من الحنابلة ‪ :‬إن وجوب القصاص عليه مبنيّ على وقوع طلقه ‪ ،‬وفيه‬
‫روايتان ‪ ،‬فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬عصمة القتيل ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن من شرط وجوب القصاص على القاتل أن يكون القتيل معصوم‬ ‫‪12‬‬

‫الدم‪ ،‬أو محقون الدم في حقّ القاتل ‪.‬‬

‫ق جميع الناس ‪ -‬كالحربيّ والمرتدّ ‪ -‬لم يجب بقتله قصاص‬
‫فإذا كان القتيل مهدر الدم في ح ّ‬
‫مطلقا ‪.‬‬
 ‫ق بعض الناس دون سائرهم ‪ ،‬كالقاتل المستحقّ للقصاص ‪ ،‬فإنه‬
‫فإذا كان مهدر الدم في ح ّ‬
‫مهدر الدم في حقّ أولياء القتيل خاصةً ‪ ،‬فإن قتله أجنبيّ قتل به قصاصا ; لنه غير مهدر الدم‬
‫ي الدم لم يقتص منه ; لنه مهدر الدم في حقّه ‪.‬‬
‫في حقّه‪ ،‬وإن قتله ول ّ‬
‫إل أن الحنفية والحنابلة اشترطوا أن يكون المقتول محقون الدم في حقّ القاتل على التأبيد‬
‫كالمسلم ‪ ،‬فإن كانت عصمته مؤقتةً كالمستأمن لم يقتل به قاتله ; لن المستأمن مصون الدم في‬
‫حال أمانه فقط ‪ ،‬وهو مهدر الدم في الصل ‪ ،‬لنه حربيّ ‪ ،‬فل قصاص في قتله ‪ ،‬إل أن يكون‬
‫قاتله مستأمنا أيضا عند الحنفية ‪ ،‬فيقتل به للمساواة ل استحسانا ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ل يقتل على‬
‫الستحسان ‪ ،‬وروي عن أبي يوسف القصاص في قتل المسلم المستأمن ; لقيام العصمة وقت‬
‫القتل ‪.‬‬
‫وذهب المالكية والشافعية إلى أنه ل يشترط في العصمة التأبيد ‪ ،‬وعلى ذلك يقتل قاتل‬
‫ن اسْتَجَارَكَ فَ َأجِرْهُ } ‪.‬‬
‫ن أَحَ ٌد مّنَ ا ْل ُمشْ ِركِي َ‬
‫المستأمن‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ { :‬وإِ ْ‬
‫ج ‪ -‬المكافأة بين القاتل والقتيل ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أن من شروط وجوب القصاص في القتل المكافأة بين القاتل‬ ‫‪13‬‬

‫والقتيل في أوصاف اعتبروها ‪ ،‬فل يقتل العلى بالدنى ‪ ،‬ولكن يقتل الدنى بالعلى‬
‫وبالمساوي‪ .‬وخالف الحنفية ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ل يشترط في القصاص في النفس المساواة بين القاتل‬
‫والقتيل ‪ ،‬إل أنه ل يقتل عندهم المسلم ول ال ّذمّيّ بالحربيّ ‪ ،‬ل لعدم المساواة بل لعدم العصمة ‪.‬‬
‫إل أن الجمهور اختلفوا في الوصاف التي اعتبروها للمكافأة ‪.‬‬
‫فذهب المالكية والحنابلة إلى اشتراط المساواة بين القاتل والقتيل في السلم والحرّية ‪ .‬أو أن‬
‫يكون القتيل أزيد من القاتل في ذلك ‪ ،‬فإذا كان القاتل أزيد من القتيل فيهما فل قصاص ‪ ،‬فإن‬
‫كان كلّ منهما أنقص من الخر في أحدهما ‪ ،‬كان نقص الكفر أكثر من نقص ال ّرقّ عند‬
‫المالكية‪ ،‬وعلى ذلك فل يقتل مسلم ولو عبدابكافر ولو حرّا‪ ،‬ول حرّ برقيق إل أن يكون المقتول‬
‫زائد إسلم‪ ،‬فيقتل حرّ كتابيّ برقيق مسلم كما سيأتي ترجيحا جانب السلم على الحرّية ‪.‬‬
‫وعند الحنابلة ل يقتل الكافر الحرّ بالعبد المسلم ; لن الحر ل يقتل بالعبد مطلقاعندهم ‪ ،‬كما ل‬
‫يقتل العبد المسلم بالحرّ الكافر ; لن المسلم ل يقتل بالكافر مطلقا ‪ ،‬فإذا قتل من نصفه حرّ عبدا‬
‫لم يقتل به ‪ ،‬وإذا قتل حرّ من نصفه عبد لم يقتل به أيضا لعدم المكافأة ‪.‬‬
‫ويقتل العبد القنّ بالمكاتب ‪ ،‬ويقتل المكاتب به ‪ ،‬ويقتل كلّ واحد منهما بالمدبّر وأمّ الولد ‪-‬‬
‫والعكس ‪ -‬لن الكل عبيد ‪.‬‬
 ‫ويقتل العبد بالعبد مطلقا ‪.‬‬
‫واختلف المالكية في الوقت الذي تعتبر فيه المساواة في القتل الموجب للقود ‪ ،‬قال الدّسوقيّ ‪:‬‬
‫ل بد في القود من المكافأة في الحالت الثلث ‪ :‬حالة الرمي وحالة الصابة وحالة الموت ‪،‬‬
‫ومتى فقد التكافؤ في واحد منها سقط القصاص ‪ ،‬وبين هنا أنه في الخطأ والعمد الذي فيه مال‬
‫إذا زالت المكافأة بين السبب والمسبب ‪ ،‬أو عدمت قبل السبب وحدثت بعده وقبل المسبب‬
‫ووجبت الدّية ‪ ،‬كان المعتبر في ضمانها وقت المسبب ‪ ،‬وهو وقت الصابة في الجرح ووقت‬
‫التلف في الموت ‪ ،‬ول يراعى فيه وقت السبب وهو الرمي على قول ابن القاسم ‪ ،‬ورجع إليه‬
‫سحنون خلفا لشهب ‪.‬‬
‫إل أن المالكية استثنوا من اشتراط المساواة في السلم والحرّية هنا القتل غِيلةً ‪ ،‬وقالوا‬
‫بوجوب القصاص فيه من غير هذين الشرطين ‪ ،‬قال الدردير ‪ :‬إل الغيلة ‪ -‬بكسر الغين‬
‫المعجمة‪ ،‬وهي القتل لخذ المال ‪ -‬فل يشترط فيه الشّروط المتقدّمة ‪ ،‬بل يقتل الح ّر بالعبد‬
‫والمسلم بالكافر ‪.‬‬
‫أما الحنابلة فوقت المساواة المشترط عندهم هو وقت القتل ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬فإن قتل كافر‬
‫ص منه ‪ ...‬لن القصاص عقوبة فكان العتبار فيها‬
‫كافرا ثم أسلم القاتل ‪ ...‬فقال أصحابنا ‪ :‬يقت ّ‬
‫بحال وجوبها دون حال استيفائها كالحدود ‪ ،‬ويحتمل أن ل يقتل به ‪ ،‬وهو قول الوزاعيّ ‪.‬‬
‫ويستوي عند الحنابلة القتل غيلةً وغيره ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬وقتل الغيلة وغيره سواء في‬
‫ي دون السّلطان ‪.‬‬
‫القصاص والعفو ‪ ،‬وذلك للول ّ‬
‫وذهب الشافعية إلى اشتراط المساواة بين القاتل والقتيل في السلم والمان والحرّية والصلية‬
‫ي لخبر ‪ « :‬ل يقتل مسلم بكافر » ‪.‬‬
‫والسّيادة ‪ ،‬فل يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بذمّ ّ‬
‫ي به‬
‫ولنه ل يقاد المسلم بالكافر فيما دون النفس بالجماع ‪ ،‬ففي النفس أولى ‪ ...‬ويقتل ذمّ ّ‬
‫أي المسلم لشرفه عليه ‪ ،‬ويقتل أيضا بذ ّميّ وإن اختلفت مِلّ ُت ُهمَا ‪ ،‬ومعاهد ومستأمن ومجوسيّ‬
‫وعكسه ; لن الكفر كله ملّة واحدة من حيث إن النسخ شمل الجميع ‪.‬‬
‫والظهر ‪ :‬قتل مرت ّد بذمّيّ ومستأمن ومعاهد سواء عاد المرتدّ إلى السلم أم ل ; لستوائهما‬
‫ي لنه مهدر الدم ‪ .‬والثاني ‪ :‬ل يقتل به لبقاء عُلقة‬
‫في الكفر ‪ ،‬بل المرتدّ أسوأ حالً من ال ّذمّ ّ‬
‫ي ذمّيّا ‪،‬‬
‫السلم في المرت ّد ‪ ،‬والظهر أيضا ‪ :‬قتل مرتدّ بمرت ّد لتساويهما‪ ،‬كما لو قتل ذمّ ّ‬
‫والثاني‪ :‬ل ; لن المقتول مباح الدم ‪ ،‬ل ذمّيّ بمرتدّ في الظهر ‪ ،‬والثاني يقتل به أيضا ‪ ،‬ويقتل‬
‫ي ‪ ،‬ول يقتل زان محصن به لختصاصه بفضيلة‬
‫المرت ّد بالزاني المسلم المحصن كما يقتل بال ّذمّ ّ‬
 ‫ق وإن قل ‪ ،‬لقوله تعالى ‪:‬‬
‫السلم ‪ ،‬ولخبر‪ « :‬ل يقتل مسلم بكافر » ‪ ،‬ول يقتل ح ّر بمن فيه ر ّ‬
‫{ ا ْلحُرّ بِا ْلحُرّ وَا ْلعَبْدُ بِا ْلعَبْدِ } ‪ ،‬وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وأمّ الولد وعبده وعبد غيره ‪.‬‬
‫ويقتل ِقنّ ومدبّر ومكاتب وأمّ ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي‬
‫في الملك ‪ ،‬واستثني المكاتب إذا قتل عبده ل يقتل به كما ل يقتل الح ّر بعبده ‪.‬‬
‫ضهُ ح ّر لو قتل مثله أي مبعضا ‪ ،‬سواء ازدادت حرّية القاتل على حرّية المقتول أم ل ‪،‬‬
‫ن َبعْ ُ‬
‫َومَ ْ‬
‫ل قصاص ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن لم تزد حرّية القاتل وجب القصاص ‪ ،‬سواء أتساويا أم كانت حرّية‬
‫المقتول أكثر ‪ ،‬أما إن كانت حرّية القاتل أكثر فل قصاص قطعا ; لنتفاء المساواة ‪.‬‬
‫والفضيلة في شخص ل تجبر النقص فيه ‪ ،‬فل قصاص واقع بين عبد مسلم وحرّ ذ ّميّ ; لن‬
‫ي ‪ ،‬والح ّر ل يقتل بالعبد ‪ ،‬ول تجبر فضيلة كلّ منهما نقيصته ‪.‬‬
‫المسلم ل يقتل بال ّذمّ ّ‬
‫وسيأتي الكلم في وصفي الصلية والسّيادة ‪.‬‬
‫والشافعية يعتبرون المساواة المشروطة في القصاص في النفس وقت القتل ‪ ،‬وهو وقت انعقاد‬
‫ي ‪ ،‬الذي قتل كافرا مكافئا له لم يسقط القصاص‬
‫سبب القصاص ‪ ،‬وعلى ذلك لو أسلم ال ّذمّ ّ‬
‫لتكافئهما حالة الجناية ; لن العتبار في العقوبات بحال الجناية ‪ ،‬ول نظر لما يحدث بعدها ‪،‬‬
‫ولذلك لو جرح ذمّيّ أو نحوه ذمّيّا أو نحوه وأسلم الجارح ‪ ،‬ثم مات المجروح بسراية تلك‬
‫الجراحة ل يسقط القصاص في النفس في الصحّ ‪ ،‬للتكافؤ حالة الجرح ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ل يكون القاتل حربيّا ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ل قصاص على القاتل إذا كان حربيّا ‪ ،‬حتى ولو أسلم ‪ ،‬قال‬ ‫‪14‬‬

‫الشافعية ‪ ،‬لما تواتر من فعله صلى ال عليه وسلم والصحابة من بعده من عدم القصاص ممن‬
‫أسلم كوحشيّ قاتل حمزة ولعدم التزامه أحكام السلم ‪ ،‬ولكن يقتل بما هدر به دمه ‪ ،‬وعلى‬
‫ي مسلما لم يقتل به قصاصا ‪ ،‬ويقتل لهدار دمه ‪ ،‬فإذا أسلم سقط القتل‬
‫ذلك فلو قتل حرب ّ‬
‫والقصاص‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أن يكون القاتل متعمّدا القتل ‪:‬‬
‫ي صلى ال عليه‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن القصاص ل يجب في غير القتل العمد ‪ ،‬لقول النب ّ‬ ‫‪15‬‬

‫وسلم ‪ « :‬العمْد َقوَد » ‪ ،‬قال الكاسانيّ ‪ :‬لن القصاص عقوبة متناهية فل تجب إل في جناية‬
‫متناهية ‪ ،‬والجناية ل تتناهى إل بالعمد ‪ ،‬والقتل العمد هو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا‬
‫‪ .‬والتفصيل في مصطلح ( قتل عمد ف ‪. ) 1/‬‬
‫و ‪ -‬أن يكون القاتل مختارا ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وزفر من الحنفية إلى أن الكراه ل أثر له في إسقاط‬ ‫‪16‬‬

‫القصاص عن المكرَه ‪ ،‬فإذا قتل غيره مكرها لزمه القصاص ‪ ،‬ولزم القصاص المكرِه أيضا‬
‫وذلك في الجملة ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية إلى أن من شروط القصاص أن يكون القاتل مختارا اختيار اليثار ‪ ،‬فل قصاص‬
‫على مكرَه إكراها ملجئا استوفى شروطه الخرى ‪ ،‬وهل يجب القصاص على المكرِه ؟‬
‫)‪.‬‬ ‫‪19/‬‬ ‫فيه تفصيل ينظر في مصطلح ( إكراه ف‬
‫ص معه من القاتل ‪.‬‬
‫أما الكراه غير الملجئ فل أثر له ويقت ّ‬
‫)‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪19/‬‬ ‫وتفصيل ذلك في مصطلح ( إكراه ف‬
‫ز ‪ -‬أن ل يكون المقتول جزء القاتل أو من فروعه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الجمهور إلى أنه ل يقتل والد بولده مطلقًا ‪ ،‬لقول النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل‬ ‫‪17‬‬

‫يقاد الوالد بالولد » ; ولنه كان سبب حياته فل يكون الولد سببا في موته ‪ ،‬وفي حكم الوالد‬
‫هنا كلّ الصول من الذّكور والناث مهما بعدوا ‪ ،‬فيدخل في ذلك المّ والجدات وإن علون من‬
‫الب كن أم من المّ ‪ ،‬كما يدخل الجداد وإن علوا من الب كانوا أو من المّ ; لشمول لفظ‬
‫الوالد لهم جميعا ‪.‬‬
‫وروي عن أحمد أن الم تقتل بالبن خلفا للب ‪ ،‬والصحيح أنها كالب فل تقتل بالبن ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن الب إذا قتل ابنه قتل به إذا كان قصد إزهاق روحه واضحا ‪ ،‬فإذا لم‬
‫يكن واضحا لم يقتل به ‪ ،‬قال الدردير ‪ :‬وضابطه أن ل يقصد إزهاق روحه ‪ ،‬فإن قصده كأن‬
‫يرمي عنقه بالسيف ‪ ،‬أو يضجعه فيذبحه ونحو ذلك فالقصاص ‪.‬‬
‫وهذا كلّه في الوالد ال ّنسَبيّ ‪ ،‬قال الحنابلة ‪ :‬أما الوالد من الرضاع فإنه يقتل بولده من الرضاع‬
‫لعدم الجزئية الحقيقية ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬أن ل يكون المقتول مملوكا للقاتل ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن العبد إذا قتل سيّده قتل به ‪ ،‬أما السيّد إذا قتل عبدا أو أمةً مملوكين‬ ‫‪18‬‬

‫له ‪ ،‬فإنه ل يقتل بهما ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل يقتل حرّ بعبده » ‪.‬‬
‫ومثل المملوك هنا من له فيه شبهة ملك ‪ ،‬أو كان يملك جزءا منه ‪ ،‬فإنه ل قصاص ; لنه ل‬
‫يمكن استيفاء بعض القصاص دون بعض ; لنه غير متجزّئ ‪.‬‬
‫كما ل يقتل المولى بمدبّره ‪ ،‬وأمّ ولده ‪ ،‬ومكاتبه ; لنهم مماليكه حقيقةً ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬أن يكون القتل مباشرا ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ذهب الجمهور إلى وجوب القصاص في المباشرة والتسبّب على سواء ‪ ،‬إذا توافرت‬ ‫‪19‬‬

‫شروط القصاص الخرى ‪.‬‬

‫ومذهب الحنفية ‪ :‬أن يكون القتل مباشر ًة ‪ ،‬فلو قتله بالسبب كمن حفر بئرا في الطريق فوقع‬
‫فيها إنسان فمات فل قصاص على الحافر ‪ ،‬وكذلك الشاهد إذا شهد بالقتل فاقتص من القاتل‬
‫ص منه‬
‫بشهادته ثم رجع عن الشهادة ‪ ،‬أو ثبت أنه كان كاذبا لثبوت حياة المقتول ‪ ،‬فإنه ل يقت ّ‬
‫عندهم ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬أن يكون القتل قد حدث في دار السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن من قتل مسلما في دار الحرب فعليه القود ‪ ،‬لطلق‬ ‫‪20‬‬

‫اليات الكريمة والحاديث الشريفة الدالة على وجوب القصاص من غير تفريق بين دار ودار ‪.‬‬
‫ي ولم يهاجر إلينا فقتله مسلم في دار الحرب لم يقتل به ; لنه من‬
‫وعند الحنفية إذا أسلم الحرب ّ‬
‫أهل دار الحرب مكانا ‪ ،‬فكان كالمحارب ل عصمة له ‪ ،‬وكذلك إذا كان تاجران مسلمان في دار‬
‫الحرب فقتل أحدهما الخر فإنه ل قصاص فيه أيضا ‪.‬‬
‫ك ‪ -‬العدوان ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن القصاص ل يجب في القتل العمد إذا لم يكن فيه عدوان ‪ ،‬والعدوان‬ ‫‪21‬‬

‫ق أو بإذن القتيل لم يقتل به لعدم العتداء ‪ ،‬وعلى ذلك‬

‫يعني تجاوز الحدّ والحقّ ‪ ،‬فإذا قتله بح ّ‬
‫يخرج القتل قصاصا ‪ ،‬أو حدّا ‪ ،‬أو دفاعا عن النفس ‪ ،‬أو دفاعا عن المال كقتل السارق‬
‫والغاصب‪ ،‬أو تأديبا ‪ ،‬أو تطبيبا في الجملة ‪ ،‬فإن القتل في هذه الحوال كلّها ل يجب فيه‬
‫القصاص لعدم العتداء ‪.‬‬
‫‪ ،‬وتطبيب ف ‪ ، 7 /‬وصيال ف ‪) 6 /‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ ،‬وتأديب ف ‪/‬‬ ‫‪60‬‬ ‫و‬ ‫‪58‬‬ ‫و‬ ‫‪39‬‬ ‫والتفصيل في ( إذن ف ‪/‬‬
‫‪.‬‬
‫ل ‪ -‬أن ل يكون وليّ الدم فرعا للقاتل ‪:‬‬
‫ي الدم فرعا للقاتل ‪ ،‬كأن ورث القصاص عليه ‪ ،‬سقط القصاص ‪ ،‬وهو ممنوع‬
‫‪ -‬لو كان ول ّ‬ ‫‪22‬‬

‫للجزئية ‪ ،‬لنه ل يقتل والد بولده ‪ ،‬وكذلك إذا كان الفرع أحد المستحقّين للقصاص ‪ ،‬فإنه‬
‫يسقط القصاص كلّه ; لنه ل يتجزأ ‪.‬‬
‫م ‪ -‬أن يكون وليّ الدم في القصاص معلوما ‪:‬‬
‫‪ -‬وهذا شرط نص عليه الحنفية ‪ ،‬فإذا كان وليّ الدم مجهولً ل يجب القصاص ; لن وجوب‬ ‫‪23‬‬

‫القصاص وجوب للستيفاء ‪ ،‬واستيفاء المجهول متعذّر فتعذر اليجاب ‪.‬‬

 ‫ن ‪ -‬أن ل يكون للقاتل شريك في القتل سقط القصاص عنه ‪:‬‬
‫ي سبب كان غير العفو عنه سقط‬
‫‪ -‬إذا سقط القصاص عن أحد المشاركين في القتل ل ّ‬ ‫‪24‬‬

‫القصاص عن الجميع عند الحنفية ‪ ،‬لن القتل واحد ‪ ،‬ول يمكن أن يتغير موجبه بتغيّر‬
‫المشاركين فيه ‪ ،‬فإن كان أحد القاتلين صغيرا أو مجنونا أو أبا أو مدافعا عن نفسه أو ماله ‪...‬‬
‫سقط القصاص عن الجميع ‪.‬‬
‫ل ‪ ،‬فعفا الوليّ عن أحدهما فإنه ل يسقط القصاص عن الثاني بذلك ‪ ،‬ولكن‬
‫أما إذا قتل اثنان رج ً‬
‫له أن يقتص منه ‪ ،‬وله أن يعفو عنه كالول ‪ ،‬وقال أبو يوسف ‪ :‬إذا عفا عن أحدهما سقط‬
‫القصاص عن الثاني ‪.‬‬
‫ي العافي واحدا ‪ ،‬فإذا كان للقتيل أولياء فعفا أحدهم ‪ ،‬سقط القصاص للباقين‬
‫هذا ما دام الول ّ‬
‫باتّفاق الحنفية ; لن القصاص ل يتجزأ ‪ ،‬فإذا قتل إنسان رجلين ‪ ،‬فعفا وليّ أحدهما دون‬
‫ق الول وبقي حقّ الثاني في القصاص على حاله ‪.‬‬
‫الخر‪ ،‬سقط ح ّ‬
‫وذهب المالكية إلى وجوب القصاص على شريك الصبيّ إن تمال على قتله ‪ ،‬فإن لم يتمال على‬
‫قتله وتعمدا قتله ‪ ،‬أو الكبير فقط ‪ ،‬فل قصاص على الكبير ; لحتمال أن ضرب الصغير هو‬
‫القاتل ‪ ،‬إل أن يدعي أولياء القتيل أنه مات بضرب الكبير ‪ ،‬ويقسمون على ذلك فيقتل الكبير ‪.‬‬
‫ك مخطئٍ أو مجنون ‪ ،‬وهل يقتصّ من شريكِ سب ٍع ‪ ،‬أو جارح نفسه‬
‫ول قصاص على شري ِ‬
‫ي لم يتمال على قتله ‪ ،‬وإل اقتص من الشريك ‪ .‬أو‬
‫جرحا يموت منه غالبا ‪ ،‬أو شريك حرب ّ‬
‫شريكِ َمرَضٍ ‪ ،‬بأن جرحه ثم مرض مرضا يموت منه غالبا ثم مات ‪ ،‬ولم يدر أمات من الجرح‬
‫أم من المرض ؟ قولن للمالكية ‪ ،‬والراجح في شريك المرض القصاص ‪ ،‬وفي غيره ل يوجد‬
‫ي ‪ :‬والراجح في شريك المرض الحادث بعد الجرح القسامة ويثبت القود‬
‫ترجيح ‪ ،‬قال الدّسوق ّ‬
‫في العمد ‪ ،‬وكلّ الدّية في الخطأ ‪ ،‬أما إذا كان المرض قبل الجرح فإنه يقتصّ من الجارح‬
‫اتّفاقا ‪ ،‬وقال ‪ :‬وأما المسائل الثلث الْأُول فالقولن فيها على ح ّد سواء كما قرره شيخنا ‪.‬‬
‫ئ أو شبه عمد ‪ ،‬ويقتصّ من شريك من‬
‫ص من شريكِ مخط ٍ‬
‫وذهب الشافعية ‪ :‬إلى أنه ل يقت ّ‬
‫امتنع قوده لمعنىً فيه إذا تعمدا جميعا ‪ ،‬فل يقتل شريك مخطئ وشبه مخطئ وشبه عمد ; لن‬
‫الزّهوق حصل بفعلين أحدهما يوجبه والخر ينفيه ‪ ،‬فغلب المسقط ‪.‬‬
‫ويقتل شريك الب في قتل ولده ‪ ،‬وعلى الب نصف الدّية مغلظةً ‪ ،‬وفارق شريك الب شريك‬
‫المخطئ بأن الخطأ شبهة في فعل الخاطئ والفعلن مضافان إلى محلّ واحد ‪ ،‬فأورث شبهةً في‬
 ‫القصاص كما لو صدرا من واحد ‪ ،‬وشبهة البوة في ذات الب ل في ذات الفعل ‪ ،‬وذات الب‬
‫متميّزة عن ذات الجنبيّ ‪ ،‬فل تورث شبهةً في حقّه ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه لو قتل جماعة واحدا ‪ ،‬وكان أحد الجماعة أبا للقتيل سقط القصاص عن‬
‫ق القصاص منفردا ‪ ،‬فكذلك إذا‬
‫الب وحده ‪ ،‬ووجب على الخرين ‪ ،‬لن كلّا منهم قاتل يستح ّ‬
‫كان في جماعة ‪ ،‬وفي رواية عن أحمد ‪ :‬ل قصاص على الب ول على شركائه كالحنفية ; لن‬
‫القتل منهم جميعا ‪ ،‬فل يختلف وصفه من واحد منهم عن الخر ‪ ،‬وما دام قد سقط عن أحدهم‬
‫فإنه يسقط عن الباقين ‪.‬‬
‫ومثل الب هنا كلّ من سقط القصاص عنه لمعنىً فيه من غير قصور في السبب ففيه الرّوايتان‬
‫ي مع المسلم ‪ ،‬والح ّر مع العبد في قتل العبد ‪ ،‬فإذا اشترك في القتل صبيّ‬
‫عن أحمد ‪ ،‬كال ّذمّ ّ‬
‫ومجنون وعاقل سقط القصاص عنهم جميعا في الصحّ ; لن سقوط القصاص عن الصبيّ‬
‫ي والمجنون فقط ‪ ،‬ويجب‬
‫والمجنون لمعنىً في فعله ‪ ،‬وفي رواية عن أحمد أنه يسقط عن الصب ّ‬
‫على العاقل ‪.‬‬
‫قتل الجماعة بالواحد ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لو تواطأ جماعة على قتل واحد معصوم الدم ‪ ،‬فإن الجمع‬ ‫‪25‬‬

‫يقتلون بالفرد الذي تم التواطؤ على قتله ‪ ،‬لما روي أن عمر بن الخطاب رضي ال عنه قتل‬
‫سبعةً من صنعاء قتلوا رجلً ‪ ،‬وقال ‪ " :‬لو تمال عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا " ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( تواطؤ ف ‪. ) 7 /‬‬
‫وليّ القصاص في النفس ‪:‬‬
‫ق المجنيّ عليه أولً ; لن الجناية وقعت عليه‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أن القصاص ح ّ‬ ‫‪26‬‬

‫ي عليه بشروطه سقط القصاص ‪ ،‬فإذا مات‬

‫فكان الجزاء حقه ‪ ،‬وعلى ذلك فإذا عفا المجن ّ‬
‫المجنيّ عليه من غير عفو ‪ ،‬انتقل القصاص إلى الورثة على سبيل الشتراك بينهم ‪ ،‬كلّ منهم‬
‫حسب حصته في التركة ‪ ،‬يستوي فيهم العاصب وصاحب الفرض ‪ ،‬والذكر والنثى ‪ ،‬والصغير‬
‫والكبير‪ ،‬فإذا مات مدينا بدين مستغرق ‪ ،‬أو مات ل عن تركة فالقصاص لورثته أيضا وإن لم‬
‫يرثوا شيئا ; لن فيهم قوة الرث ‪ ،‬وأنه لو كان له مال زائد عن الدين لورثوه منه ‪ ،‬فكذلك‬
‫القصاص ‪.‬‬
 ‫وقال أبو حنيفة ‪ :‬المقصود من القصاص هو التشفّي ‪ ،‬وأنه ل يحصل للميّت ‪ ،‬ويحصل‬
‫لورثته ‪ ،‬فكان حقّا لهم ابتداءً ‪ ،‬وثبت لكلّ واحد منهم على الكمال ل على الشركة ‪ ،‬ول يمنع‬
‫ذلك أن للميّت فيه حقّا حتى يسقط بعفوه ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن استيفاء القصاص لعصبة المجنيّ عليه الذّكور فقط ‪ ،‬سواء كانوا عصبةً‬
‫بالنسب كالبن ‪ ،‬أو بالسبب كالولء ‪ ،‬فل دخل فيه لزوج ول أخ لمّ أو جدّ لمّ ‪ ،‬يقدم فيه البن‬
‫ثم ابن البن ‪ ،‬ويقدم القرب من العصبات على البعد ‪ ،‬إل الجدّ ‪ ،‬فإنه يكون له مع الخوة‬
‫بخلف الب ‪ ،‬والمراد بالعصبة هنا العصبة بنفسه لشتراط الذّكورة فيه ‪ ،‬فل يستحقّه عصبته‬
‫بغيره أو مع غيره ‪.‬‬
‫إل أن المالكية نصّوا على أن القصاص يكون للنّساء بشروط ثلثة ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن يكن من ورثة المجنيّ عليه ‪ ،‬كالبنت والخت ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن ل يساويهن عاصب ‪ ،‬فإن ساواهن فل قصاص لهن ‪ ،‬كالبنت مع البن ‪ ،‬والخت‬
‫ق فيه للبن وحده ‪ ،‬وللخ وحده ‪.‬‬
‫مع الخ ‪ ،‬فإنه ل حق لهما في القصاص ‪ ،‬والح ّ‬
‫والشرط الثالث ‪ :‬أن تكون المرأة الوارثة ممن لو ُذكّرت عصّبت ‪ ،‬كالبنت والخت الشقيقة أو‬
‫لب ‪ ،‬فأما الزوجة والجدة لمّ والخت لمّ ‪ ...‬فل قصاص لهن مطلقا ‪.‬‬
‫ق استيفاء‬
‫فإذا كان للمجنيّ عليه وارث من النّساء ‪ ،‬وعصبته من الرّجال أبعد منهن ‪ ،‬كان ح ّ‬
‫القصاص لهن وللعصبة البعد منهن ‪.‬‬
‫وقد اتفق الفقهاء على أن لكلّ من الولياء المنفردين والمتعدّدين توكيل واحد منهم أو من‬
‫غيرهم في استيفاء القصاص ‪.‬‬
‫والتفصيل في مصطلح ( وكالة ) ‪.‬‬
‫ق استيفاء القصاص عن ابنه عند الحنفية لوليته عليه ‪ ،‬أما غير الب من أولياء‬
‫وللب ح ّ‬
‫النفس كالخ والعمّ فله ذلك أيضا عند أبي حنيفة خلفا لبي يوسف ‪ .‬أما الوصيّ فليس له‬
‫استيفاء القصاص عن القاصر المشمول بوصايته ; لن الوصاية على المال فقط وليس‬
‫القصاص منه ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الولي ل يستوفي القصاص عمن يلي عليه ‪ ،‬أبا أو غيره ‪.‬‬
‫ق استيفاء القصاص للسّلطان عند الجمهور‬
‫فإذا لم يكن للمقتول وارث ول عصبة ‪ ،‬كان ح ّ‬
‫لوليته العامة ‪ ،‬وقال أبو يوسف ‪ :‬ل ولية للسّلطان في استيفاء القصاص إذا كان المقتول في‬
‫دار السلم ‪.‬‬
 ‫ق القصاص للسّلطان وليس له أن يعفو ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬ح ّ‬
‫طريقة استيفاء القصاص في النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية وهو رواية للحنابلة إلى أن القاتل يقتصّ منه بمثل الطريقة‬ ‫‪27‬‬

‫ن عَاقَبْ ُتمْ َفعَاقِبُواْ ِبمِ ْثلِ مَا عُوقِبْتُم ِبهِ } ‪ ،‬إل أن تكون‬
‫واللة التي قتل بها ‪ ،‬لقوله تعالى ‪َ { :‬وإِ ْ‬
‫الطريقة محرم ًة ‪ ،‬كأن يثبت القتل بخمر فيقتص بالسيف عندهم ‪ ،‬وإن ثبت القتل بلواط أو‬
‫بسحر فيقتص بالسيف عند المالكية والحنابلة ‪ ،‬وكذا في الصحّ عن الشافعية ‪.‬‬
‫ومقابل الصحّ عند الشافعية في الخمر بإيجاره مائعا كخلّ أو ماء ‪ ،‬وفي اللّواط بدسّ خشبة‬
‫قريبة من آلته ويقتل بها ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية وهو المذهب عند الحنابلة إلى أن القصاص ل يكون إل بالسيف ‪ ،‬ونص الحنابلة‬
‫على أن يكون في العنق مهما كانت اللة والطريقة التي قتل بها ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم‬
‫سكّين والخنجر وغير‬
‫« ل َقوَدَ إل بالسيف » ‪ ،‬والمراد بالسيف هنا السّلح مطلقا ‪ ،‬فيدخل ال ّ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬وذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ل يجوز استيفاء القصاص إل بإذن المام فيه لخطره ;‬ ‫‪28‬‬

‫ولن وجوبه يفتقر إلى اجتهاد لختلف الناس في شرائط الوجوب والستيفاء ‪ ،‬لكن يسنّ‬
‫حضوره عند الشافعية ‪.‬‬
‫والمذهب عند الحنابلة أن ل يستوفى القصاص إل بحضرة السّلطان أو نائبه ‪ ،‬فإذا استوفاه‬
‫ي بنفسه بدون إذن السّلطان جاز ‪ ،‬ويعزر لفتئاته على المام ‪.‬‬
‫الول ّ‬
‫استيفاء القصاص في النفس ‪:‬‬
‫ي كامل الهلية ‪ ،‬فقد اتفق الفقهاء‬
‫‪ -‬يشترط لستيفاء القصاص في النفس أن يكون الول ّ‬ ‫‪29‬‬

‫على أن ولي القصاص إذا كان كامل الهلية واحدا كان أو أكثر أن له طلب القصاص‬
‫واستيفاءه‪ ،‬فإن طلبه أجيب إليه ‪ ،‬ثم إن كان واحدا أجيب إليه إذا طلبه مطلقا ‪ ،‬وإذا كانوا‬
‫متعدّدين أجيبوا إليه إذا طلبوه جميعا ‪ ،‬فإذا أسقطه أحدهم سقط القصاص ‪ -‬كما تقدم ‪ -‬فإذا‬
‫ي القصاص قاصرا ‪ ،‬أو كانوا متعدّدين بعضهم كامل الهلية وبعضهم ناقص الهلية ‪.‬‬
‫كان ول ّ‬
‫فذهب الشافعية وأحمد في الظاهر والصاحبان من الحنفية إلى أنه ينتظر الصغير حتى يكبر ‪،‬‬
‫والمجنون حتى يفيق ; لنه ربما يعفو فيسقط القصاص ; لن القصاص عندهم يثبت لكلّ الورثة‬
‫على سبيل الشتراك ; ولن القصاص للتشفّي ‪ ،‬فحقّه التفويض إلى خيرة المستحقّ ‪ ،‬فل‬
 ‫ي أو حاكم أو بقية الورثة ‪ ،‬إل أنه يحبس القاتل حتى البلوغ‬
‫يحصل باستيفاء غيره من ول ّ‬
‫ق‪.‬‬
‫والفاقة ‪ ،‬ول يخلى بكفيل ; لنه قد يهرب فيفوت الح ّ‬
‫ق طلب القصاص ‪،‬‬
‫وعند أبي حنيفة وهو الصحيح في المذهب يكون لكاملي الهلية وحدهم ح ّ‬
‫لن القصاص ثابت لكلّ منهم كاملً ‪ -‬عنده ‪ -‬على سبيل الستقلل ‪ ،‬فإذا طلبوه أجيبوا إليه ‪،‬‬
‫ول عبرة بالخرين ناقصي الهلية ; لن عفوهم ل يصحّ ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أنه ل ينتظر صغير لم يتوقف الثّبوت عليه ‪ ،‬ول ينتظر مجنون مطبق ل‬
‫تعلم إفاقته بخلف من يفيق أحيانا فتنتظر إفاقته ‪.‬‬
‫فإذا كان أحد الولياء كاملي الهلية غائبا انتظرت عودته بالتّفاق ; لن له العفو فيسقط به‬
‫القصاص ; ولن القصاص للتشفّي كما سبق ‪.‬‬
‫زمان استيفاء القصاص في النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ثبت القصاص بشروطه جاز للوليّ استيفاؤه فورا من غير تأخير لنه حقّه ‪ ،‬إل أنه ل‬ ‫‪30‬‬

‫يعدّ مستحقّا له حتى يموت المجنيّ عليه ‪ ،‬فإذا جرحه جرحا نافذا لم يقتص منه حتى يموت ;‬
‫لنه ربما شفي من جرحه فل قصاص لعدم توفّر سببه وهو الموت ‪ ،‬فإذا مات ثبت القصاص‬
‫فيستوفى فورا ‪.‬‬
‫ى أو مريضا ‪ ،‬وسواء أن يكون الوقت باردا أو حارّا ; لن‬
‫وسواء في ذلك أن يكون القاتل معاف ً‬
‫المستحَق الموت ‪ ،‬ول يؤثّر في الموت شيء من ذلك ‪.‬‬
‫ل يؤخر القصاص حتى تلد ‪ ،‬حفاظا على‬
‫إل أن الفقهاء نصّوا على أن القاتل إذا كان امرأةً حام ً‬
‫سلمة الجنين وحقّه في الحياة ‪ ،‬بل إنها تنظر إلى الفطام أيضا إذا لم يوجد غيرها لرضاعه ‪،‬‬
‫فإذا ادعت الحمل وشك في دعواها أريت النّساء ‪ ،‬فإن قلن ‪ :‬هي حامل ُأجّلت ‪ ،‬ثم إن ثبت‬
‫حملها حبست حتى تلد وإن قلن ‪ :‬غير حامل اقتص منها فورا ‪.‬‬
‫مكان استيفاء القصاص في النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬ليس للقصاص في النفس مكان معين ‪ ،‬إل أنه إذا التجأ الجاني إلى الحرم ‪ ،‬فقد اختلف‬ ‫‪31‬‬

‫الفقهاء ‪:‬‬
‫فذهب المالكية والشافعية وأبو يوسف من الحنفية إلى أن من توجب عليه القصاص ‪ ،‬إذا لجأ‬
‫إلى الحرم قتل فيه ‪ ،‬فإن دخل الكعبة أو المسجد الحرام أو غيره من المساجد أخرج منه وقتل‬
‫خارجه ‪.‬‬
 ‫وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه ل يخرج منه ول يقتل فيه ‪ ،‬ولكن يمنع عنه الطعام والشراب‬
‫حتى يخرج من الحرم بنفسه ويقتصّ منه ‪.‬‬
‫هذا ما دامت الجناية وقعت خارج الحرم في الصل ‪ ،‬فإذا كانت وقعت في الحرم أصلً ‪ ،‬جاز‬
‫القتصاص منه في الحرم وخارجه باتّفاق الفقهاء ‪.‬‬
‫ما يسقط به القصاص في النفس ‪:‬‬
‫يسقط القصاص في النفس بأمور ‪ ،‬هي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬فوات محلّ القصاص ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وهو المذهب عند الحنابلة إلى أنه إذا مات القاتل قبل‬ ‫‪32‬‬

‫أن يقتص منه سقط القصاص لفوات محلّه ; لن القتل ل يرد على ميّت ‪ ،‬وسواء في ذلك أن‬
‫يكون الموت قد حصل حتف أنفه ‪ ،‬أو بقتل آخر له بحقّ كالقصاص والحدّ ‪ ،‬وتجب الدّية في‬
‫تركته عند الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة ‪.‬‬
‫أما إذا قُتل القاتل عمدا عدوانا ‪ ،‬فذهب الحنفية والشافعية وهو المذهب عند الحنابلة إلى سقوط‬
‫القصاص مع وجوب الدّية في مال القاتل الول عند الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة ‪.‬‬
‫وذهب المالكية وفي رواية عند الحنابلة إلى أن الواجب هو القصاص على القاتل الثاني لولياء‬
‫المقتول الول ‪ .‬وذهب المالكية إلى أنه إذا كان القتل خطأً فتجب الدّية لولياء المقتول الول في‬
‫مال القاتل الثاني ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬العفو عن القصاص ‪:‬‬
‫‪ -‬القصاص حقّ لولياء الدم ‪ ،‬فإذا عفَوا عن القصاص عفْوا مستوفيا لشروطه سقط‬ ‫‪33‬‬

‫ق لهم فيسقط بعفوهم ‪ ،‬والعفو عن القصاص مندوب إليه شرعا‬

‫القصاص بالتّفاق ; لنه ح ّ‬
‫حسَانٍ } ‪ ،‬وقوله‬
‫ع بِا ْل َمعْرُوفِ َوأَدَاء إِلَ ْي ِه بِ ِإ ْ‬
‫يءٌ فَاتّبَا ٌ‬
‫عفِيَ َل ُه مِنْ َأخِيهِ شَ ْ‬
‫لقوله تعالى ‪َ { :‬فمَنْ ُ‬
‫ق ِبهِ َف ُه َو كَفّارَ ٌة ّلهُ } ولحديث أنس بن مالك رضي ال تعالى عنه قال ‪:‬‬
‫سبحانه ‪َ { :‬فمَن تَصَدّ َ‬
‫« ما رأيت النبي صلى ال عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إل أمر فيه بالعفو » ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪18‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( عفو ف ‪/‬‬
‫ج ‪ -‬الصّلح عن القصاص في النفس ‪:‬‬
‫ي القصاص على إسقاط القصاص بمقابل‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على جواز الصّلح بين القاتل وول ّ‬ ‫‪34‬‬

‫بدل يدفعه القاتل للوليّ من ماله ‪ ،‬ول يجب على العاقلة ; لن العاقلة ل تعقل العمد ‪ ،‬ويسمى‬
‫ي أو الولياء كلّهم عاقلين بالغين جاز أن‬
‫هذا البدل بدل الصّلح عن دم العمد ‪ ،‬ثم إذا كان الول ّ‬
‫يكون بدل الصّلح هو الدّية أو أق ّل منها أو أكثر منها ‪ ،‬من جنسها أو من غير جنسها ‪ ،‬حالّا أو‬
‫مؤجلً على سواء ‪ ،‬لن الصّلح معاوضة ‪ ،‬فيكون على بدل يتفق عليه الطرفان بالغا ما بلغ ما‬
‫داما عاقلين بالغين ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( صلح ف ‪/‬‬
‫القصاص في الجناية على ما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬أجمع الفقهاء على وجوب القصاص فيما دون النفس بشروطه كما في القصاص في‬ ‫‪35‬‬

‫ن ال ّنفْسَ بِال ّنفْسِ وَا ْلعَيْنَ بِا ْلعَيْنِ‬

‫النفس ‪ ،‬والدليل عليه قوله تعالى ‪َ { :‬وكَتَبْنَا عَلَ ْي ِهمْ فِيهَا أَ ّ‬
‫ق ِبهِ َف ُهوَ َكفّارَةٌ ّلهُ‬
‫ن وَالسّنّ بِالسّنّ وَا ْلجُرُوحَ قِصَاصٌ َفمَن تَصَدّ َ‬
‫ف وَالُذُنَ بِالُذُ ِ‬
‫وَالَنفَ بِالَن ِ‬
‫حكُم ِبمَا أن َز َل الّلهُ فَُأوْلَـئِكَ ُهمُ الظّا ِلمُونَ } ‪.‬‬
‫َومَن ّلمْ َي ْ‬
‫وروى أنس رضي ال تعالى عنه « أن الرّبيّع بنت النضر بن أنس َكسَرت ثَن ّيةَ جارة لها ‪،‬‬
‫فعرضوا عليهم الرش فأبوا ‪ ،‬وطلبوا العفو فأبوا ‪ ،‬فأتوا النبي صلى ال عليه وسلم فأمر‬
‫بالقصاص ‪ ،‬فجاء أخوها أنس بن النضر فقال ‪ :‬يا رسول ال أتكسر ثنية الرّبيّع ؟ والذي بعثك‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ :‬كتاب ال القصاص قال ‪ :‬فعفا‬
‫بالحقّ ل تكسَر ثنيتها ‪ ،‬فقال النب ّ‬
‫القوم ‪ ،‬ثم قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إن من عباد ال من لو أقسم على ال لبرّه »‬
‫‪.‬‬
‫ولن ما دون النفس كالنفس في الحاجة إلى حفظه بالقصاص ‪ ،‬فكان كالنفس في وجوب‬
‫القصاص ‪.‬‬
‫أسباب القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬للقصاص فيما دون النفس أسباب هي ‪ :‬إبانة الطراف وما يجري مجرى الطراف ‪،‬‬ ‫‪36‬‬

‫وإذهاب معاني الطراف مع بقاء عينها والمقصود بها المنافع ‪ ،‬والشّجاج وهي الجراح في‬
‫الرأس والوجه ‪ ،‬والجراح في غير الرأس والوجه ‪.‬‬
‫(‬ ‫) ومصطلح‬ ‫‪32‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪13‬‬ ‫وينظر تفصيل أحكامها في مصطلح ( جناية على ما دون النفس ف ‪/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫) ‪ ،‬ومصطلح ( شجاج ف ‪- 4 /‬‬ ‫‪10‬‬ ‫جراح ف ‪- 8 /‬‬
‫شروط القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬يشترط للقصاص فيما دون النفس شروط هي ‪ :‬أن يكون الفعل عمدا ‪ ،‬وأن يكون الفعل‬ ‫‪37‬‬

‫عدوانا ‪ ،‬والتكافؤ في الدّين ‪ ،‬والتكافؤ في العدد ‪ ،‬والمماثلة في المحلّ ‪ ،‬والمماثلة في‬

‫المنفعة ‪ ،‬وإمكان الستيفاء من غير حيف ‪.‬‬
 ‫)‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫وينظر تفصيل أحكامها في مصطلح ( جناية على ما دون النفس ف ‪/‬‬
‫أثر السّراية في القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬سراية الجناية مضمونة بل خلف بين الفقهاء لنها أثر الجناية ‪ ،‬والجناية مضمونة‬ ‫‪38‬‬

‫وكذلك أثرها ‪ ،‬ثم إن سرت إلى النفس كأن يجرح شخصا عمدا فصار ذا فراش " أي ملزما‬
‫لفراش المرض " حتى يحدث الموت ‪ ،‬أو سرت إلى ما ل يمكن مباشرته بالتلف ‪ ،‬كأن يجني‬
‫على عضو عمدا فيذهب أحد المعاني كالبصر والسمع ونحوهما وجب القصاص بل خلف ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫والتفصيل في مصطلح ( سراية ف ‪/‬‬
‫القصاص في الجنايتين ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا َقطَ َع أصبعَ آخر من منتصف المفصل ‪ ،‬ثم قطعها من المفصل بعد ذلك ‪ ،‬فقد ذهب‬ ‫‪39‬‬

‫الحنفية إلى أن الجناية الثانية إن كانت قبل البرء من الولى اقتص منه من المفصل ; لنه قطع‬
‫واحد في الحكم ‪ ،‬ولو كانت الجناية الثانية بعد البرء من الولى لم يقتص منه ; لن الجناية‬
‫الولى ل قصاص فيها ; لنها ليست من المفصل فتعذرت المساواة ‪ ،‬والثانية قطع لعضو ناقص‬
‫فل قصاص فيها أيضا ‪.‬‬
‫ولو قطع يد رجل ثم قتله ‪ ،‬فإن برئ بعد القطع اقتص منه بالقطع والقتل ; لن كل جناية منهما‬
‫مستقبلة فيقاد بها ‪ ،‬وإن لم يبرأ بعد القطع فقولن للحنفية ‪ ،‬قول لبي حنيفة وهو الظاهر‬
‫بأنهما كجنايتين فيقطع ويقتل كما إذا برئ ‪ ،‬وقول للصاحبين يقتل ول يقطع ‪.‬‬
‫وأطلق الشافعية القول بوجوب القصاص في الجنايتين إذا كانت كلّ منهما توجب القصاص ‪،‬‬
‫من غير اشتراط البرء أو عدمه ‪ ،‬قال الشّيرازيّ ‪ :‬وإن جنى على رجل جناي ًة يجب فيها‬
‫القصاص ثم قتله وجب القصاص فيهما ; لنهما جنايتان يجب القصاص في كلّ واحدة منهما ‪،‬‬
‫فوجب القصاص فيهما عند الجتماع ‪ ،‬كقطع اليد والرّجل ‪.‬‬
‫فإذا جنى على اثنين فقطع يمين كلّ منهما اقتص منه بقطع يمينه ‪ ،‬ثم إن حضرا معا فلهما أن‬
‫يقطعا يمينه ‪ ،‬ويأخذا منه ديةً بينهما نصفين ‪ ،‬وإن حضر الول فقطع له ‪ ،‬ثم حضر الثاني فله‬
‫الدّية وحده ‪ -‬دية اليد ‪ -‬وهذا عند الحنفية والحنابلة ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى أن القطع يندرج في القتل سواء أكانت الجنايتان على واحد أو على أكثر من‬
‫واحد ما لم يقصد مثلةً ‪ ،‬فإن قصد مُثْ َل ًة لم تندرج الجناية على ما دون النفس في الجناية على‬
‫النفس إن كانتا على واحد ‪ ،‬فإن تعدد المجنيّ عليهم اندرجت مطلقا ‪ ،‬وقال الزرقانيّ ‪ :‬واندرج‬
‫في قتل النفس طرف إن تعمده ثم قتله ‪ ،‬وإن كان الطرف لغيره كقطع يد شخص وفقء عين‬
 ‫آخر وقتل آخر عمدا فيندرجان في النفس ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬لم يقصد مثلةً ‪ ،‬خاصّ بطرف المجنيّ‬
‫عليه الذي قتله بعد قطع طرفه ‪ ،‬أما طرف غيره فيندرج ‪.‬‬
‫سقوط القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬يسقط القود فيما دون النفس بموت الجاني قبل القصاص لفوات محلّه ‪ ،‬كما يسقط بعفو‬ ‫‪40‬‬

‫المجنيّ عليه أو صلحه ‪ ،‬وكذلك بعفو الولياء إن مات أو صالحهم أو صالح أحدهم على مال‬
‫وإن قل ‪ ،‬وكذلك بفوات محلّ القصاص في الجاني ‪.‬‬
‫طريقة استيفاء القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫سكّين وما سواها كي ل يتعدى‬
‫‪ -‬يكون القصاص فيما دون النفس باللة المناسبة له ‪ ،‬كال ّ‬ ‫‪41‬‬

‫القصاص الجناية ; لن ذلك شرط فيه ‪ ،‬وعلى ذلك فل يقتصّ بالسيف في الجراح ‪ ،‬لنه قد‬
‫يتعدى الجرح المراد فيهشّم العظم ‪.‬‬
‫ويجب أن يكون المستوفي عالما بطريقة القطع ومقداره لئل يجاوز الحد كالطبيب الجراح‬
‫ونحوه‪ .‬فإذا كان المجنيّ عليه عالما بذلك ُمكّن من القتصاص إن قدر عليه ‪ ،‬وإل قام به نائب‬
‫المام المفوض والعالم بذلك ‪.‬‬
‫من يستوفي القصاص فيما دون النفس ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية وهو ظاهر كلم أحمد إلى أنه يجوز لوليّ الدم القصاص فيما دون النفس إذا‬ ‫‪42‬‬

‫كان عالما بالجراحة ‪.‬‬

‫وذهب المالكية والشافعية وفي قول عند الحنابلة إلى أن ولي الدم ل يمكّن من الستيفاء‬
‫بنفسه ‪ ،‬ول يليه إل نائب المام ; لنه ل يؤمن مع قصد التشفّي أن يجني عليه بما ل يمكن‬
‫تلفيه ‪.‬‬

‫َقصَبة *‬
‫انظر ‪ :‬مقادير ‪.‬‬

‫قصد *‬
‫انظر ‪ :‬نية ‪.‬‬

‫قصر الصلة *‬
‫انظر ‪ :‬صلة المسافر ‪.‬‬
 ‫َقصّة *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫ص بلغة الحجاز ‪ ،‬وجاء في الحديث على التشبيه ‪ « :‬ل‬
‫‪ -‬القَصّة ‪ -‬بالفتح ‪ -‬في اللّغة ‪ :‬الج ّ‬ ‫‪1‬‬

‫تعجلن حتى ترين القصة البيضاء » ‪ ،‬قال أبو عبيد ‪ :‬معناه أن تخرج القطنة والخرقة التي‬
‫تحتشي بها المرأة كأنها قصة ل يخالطها صفرة ‪ ،‬وقيل ‪ :‬المراد النقاء من أثر الدم ‪ ،‬ورؤية‬
‫القصة مثل لذلك ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬قال الزيلعيّ ‪ :‬القَصة شيء يشبه الخيط البيض يخرج من قُبل النّساء في‬
‫آخر أيامهن يكون علمةً على طهرهن ‪ .‬وقيل ‪ :‬هو ماء أبيض يخرج في آخر الحيض ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫الجفوف ‪:‬‬
‫‪ -‬الجفوف ‪ :‬هو أن تدخل المرأة الخرقة فتخرجها جافةً ليس عليها شيء من الدم ول من‬ ‫‪2‬‬

‫الصّفرة والكدرة ‪.‬‬

‫وكلّ من القَصة والجفوف علمة على الطّهر ‪.‬‬
‫الحكم الجماليّ ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أن كلّا من القصة البيضاء والجفوف علمة للطّهر ‪ ،‬فإذا رأت‬ ‫‪3‬‬

‫المرأة أيّا منهما عقب الحيض طهرت به ‪ ،‬سواء كانت المرأة ممن عادتها أن تطهر بالقصة أو‬
‫بالجفوف ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين من الحنفية ‪ :‬لو وضعت الكرسف في الليل وهي حائضة أو نفساء فنظرت في‬
‫الصباح فرأت عليه البياض الخالص حكم بطهارتها من حين وضعت للتيقّن بطهارتها وقته ‪.‬‬
‫وقد اختلفت عبارات الحنفية في اعتبار الجفوف علمةً للطّهر ‪ ،‬وقد عبر ابن نجيم عن هذا‬
‫الختلف بقوله ‪ :‬وفي فتح القدير ‪ :‬ومقتضى المرويّ في الموطأ والبخاريّ أن مجرد النقطاع‬
‫دون رؤية القصة ل يجب معه أحكام الطاهرات ‪ ،‬وكلم الصحاب فيما يأتي كلّه بلفظ النقطاع ‪،‬‬
‫حيث يقولون ‪ :‬وإذا انقطع دمها فكذا ‪ ،‬مع أنه قد يكون النقطاع بجفاف من وقت إلى وقت ثم‬
‫ترى القصة ‪ ،‬فإن كانت الغاية القصة لم تجب تلك الصلة ‪ ،‬وإن كان النقطاع على سائر‬
‫اللوان وجبت ‪ ،‬وأنا متردّد فيما هو الحكم عندهم بالنظر إلى دليلهم وعباراتهم في إعطاء‬
‫الحكام ‪ .‬وأل أعلم ‪ ،‬ورأيت في مرويّ ‪ :‬عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن ريطة مولة‬
 ‫عمرة عن عمرة أنها كانت تقول للنّساء ‪ :‬إذا أدخلت إحداكن الكرسف فخرجت متغيّرةً فل‬
‫تصلّي حتى ل ترى شيئا ‪ ،‬وهذا يقتضي أن الغاية النقطاع ‪.‬‬
‫وقد يقال هذا التردّد ل يتمّ إل إذا فسّرت القصة بأنها بياض ممت ّد كالخيط ‪ ،‬والظاهر من كلمهم‬
‫ضعف هذا التفسير ‪ ،‬فقد قال في المغرب ‪ :‬قال أبو عبيدة ‪ :‬معناه ‪ :‬أن تخرج القطنة أو الخرقة‬
‫التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة ل تخالطها صفرة ول ُترَبِيّة ‪ ،‬ويقال إن القصة شيء كالخيط‬
‫البيض يخرج بعد انقطاع الدم كلّه ‪ ،‬ويجوز أن يراد بها انتفاء اللون وأن ل يبقى منه أثر‬
‫ألبتة‪ ،‬فضرب رؤية القصة مثلً لذلك ; لن رائي القصة غير رائي شيء من سائر ألوان ما‬
‫تراه الحائض ‪.‬‬
‫فقد علمت أن القصة مجاز عن النقطاع ‪ ،‬وأن تفسيرها بأنها شيء كالخيط ذكره بصيغة " يقال‬
‫" الدالة على التمريض ‪ ،‬ويد ّل على أن المراد بها النقطاع ‪ ،‬وهو المذهب ‪ -‬آخر الحديث ‪:‬‬
‫حديث عائشة رضي ال عنها ‪ ،‬وهو قوله ‪ « :‬تريد بذلك الطّهر من الحيض » ‪ ،‬فثبت بذلك أن‬
‫دليلهم موافق لعباراتهم كما ل يخفى ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬علمة الطّهر جفوف أو قصة ‪ -‬وهي أبلغ ‪ -‬فتنتظرها معتادتها لخر الوقت‬
‫المختار ‪ ،‬بخلف معتادة الجفوف ‪ ،‬فل تنتظر ما تأخرَ منهما كالمبتدأة ‪ ،‬أي أن علمة الطّهر‬
‫أي انقطاع الحيض أمران ‪ :‬الجفوف ‪ ،‬أي خروج الخرقة خالي ًة من أثر الدم وإن كانت مبتلةً‬
‫ي أو الجير المبلول ‪ ،‬والقصة أبلغ ‪ :‬أي أدلّ‬
‫من رطوبة الفرج ‪ ،‬والقصة وهي ماء أبيض كالمن ّ‬
‫على براءة الرحم من الحيض ‪ ،‬فمن اعتادتها أو اعتادتهما معا طهرت بمجرد رؤيتها فل تنتظر‬
‫الجفوف ‪ ،‬وإذا رأته ابتداءً انتظرتها لخر المختار ‪ ،‬بحيث توقع الصلة في آخره ‪ ،‬وأما معتادة‬
‫الجفوف فقط ‪ ،‬فمتى رأته أو رأت القصة طهرت ‪ ،‬ول تنتظر الخر منهما ‪ ،‬وكذا المبتدأة التي‬
‫لم تعتد شيئا ‪ ،‬هذا هو الراجح ‪ ،‬ومقتضى أبلغية القصة أنها إن رأت الجفوف أولً انتظرت‬
‫القصة ‪ .‬وقال النوويّ ‪ :‬علمة انقطاع الحيض ووجود الطّهر ‪ :‬أن ينقطع خروج الدم وخروج‬
‫الصّفرة والكدرة ‪ ،‬فإذا انقطع طهرت سواء أخرجت بعده رطوبة بيضاء أم ل ‪.‬‬
‫وقال الزركشيّ من الحنابلة ‪ :‬إذا كانت للمرأة عادة ‪ ،‬كأن كانت تحيض عشرة أيام مثلً من كلّ‬
‫ي ستة أيام ونحو ذلك فهي طاهر ‪ ،‬لظاهر‬
‫شهر فرأت الطّهر قبل انقضائها ‪ ،‬فإن رأته بعد مض ّ‬
‫ما تقدم عن عائشة رضي ال عنها للنّسوة ‪ « :‬ل تعجلن حتى ترين القصة البيضاء » وهذه قد‬
‫رأت القصة البيضاء ‪.‬‬
 ‫قضاء *‬
‫التعريف ‪:‬‬
‫‪ -‬من معاني القضاء في اللّغة ‪ :‬الحكم ‪ ،‬قال أهل الحجاز ‪ :‬القاضي معناه في اللّغة ‪ :‬القاطع‬ ‫‪1‬‬

‫حكِم لها ‪.‬‬

‫للمور الم ْ‬
‫وأصله القطع والفصل ‪ ،‬يقال ‪ :‬قضى يقضي قضا ًء فهو قاض إذا حكم وفصل ‪.‬‬
‫ويأتي في اللّغة على وجوه مرجعها إلى انقضاء الشيء وتمامه ‪ ،‬فمن ذلك ‪ :‬يطلق على الخلق‬
‫سمَاوَاتٍ فِي َي ْومَيْنِ } أي خلقهن وصنعهن ‪ ،‬وعلى‬
‫والصّنع ‪ ،‬كقوله تعالى ‪َ { :‬فقَضَاهُنّ سَ ْبعَ َ‬
‫ض مَا أَنتَ قَاضٍ } معناه فاعمل ما أنت عامل ‪.‬‬
‫العمل كقوله تعالى ‪ { :‬فَاقْ ِ‬
‫حسَانا } أي أمر‬
‫ك َألّ َتعْبُدُواْ ِإلّ إِيّاهُ وَبِا ْلوَالِدَيْنِ ِإ ْ‬
‫وعلى الحتم والمر كقوله تعالى ‪ { :‬وَقَضَى رَبّ َ‬
‫ربّك وحتم ‪ .‬وعلى الداء تقول ‪ :‬قضيت ديني أي أديته ومنه قوله تعالى ‪ { :‬فَإِذَا قَضَيْ ُتمُ‬
‫الصّلَةَ} أي أديتموها ‪.‬‬
‫ك ا َلمْرَ } ‪ ،‬أي أبلغناه ذلك ‪.‬‬
‫وعلى البلغ كقوله تعالى ‪ { :‬وَقَضَيْنَا إِلَ ْيهِ ذَلِ َ‬
‫وعلى العهد والوصية ومنه قوله تعالى ‪ { :‬وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي ِإسْرَائِيلَ فِي ا ْلكِتَابِ } أي عهدنا‬
‫وأوصينا ‪.‬‬
‫ت } أي أتممنا عليه الموت ‪.‬‬
‫وعلى التمام كقوله تعالى ‪ { :‬فَ َلمّا قَضَيْنَا عَلَ ْيهِ ا ْل َموْ َ‬
‫وعلى بلوغ الشيء ونواله تقول ‪ :‬قضيت وطري أي بلغته ونلته ‪ ،‬وقضيت حاجتي كذلك ‪.‬‬
‫ي اللهيّ في أعيان الموجودات على ما هي‬
‫والقضاء المقترن بالقدر ‪ :‬هو عبارة عن الحكم الكلّ ّ‬
‫عليه من الحوال الجارية في الزل إلى البد ‪.‬‬
‫والقضاء في الصلح ‪ :‬عرفه الحنفية بأنه ‪ :‬فصل الخصومات وقطع المنازعات ‪ ،‬وزاد ابن‬
‫ص ‪ ،‬حتى ل يدخل فيه نحو الصّلح بين الخصمين ‪.‬‬
‫عابدين ‪ :‬على وجه خا ّ‬
‫وعرفه المالكية بأنه ‪ :‬الخبار عن حكم شرعيّ على سبيل اللزام ‪.‬‬
‫وعرفه الشافعية بأنه ‪ :‬إلزام من له إلزام بحكم الشرع ‪.‬‬
‫ي واللزام به وفصل الخصومات ‪.‬‬
‫وعرفه الحنابلة بأنه ‪ :‬تبيين الحكم الشرع ّ‬
‫‪ -‬وقد استعمل الفقهاء لفظ " القضاء " في غير ما تقدم في العبادات ‪ ،‬للدللة على فعلها‬ ‫‪2‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪86‬‬ ‫خارج وقتها المحدود شرعا وينظر ما يتعلق بذلك في مصطلحات ‪ ( ،‬صوم ف ‪/‬‬
‫‪ ،‬وقضاء الفوائت ) ‪.‬‬ ‫‪123‬‬ ‫وحجّ ف ‪/‬‬
 ‫كما استعملوا عبارة " قضاء الدين " للدللة على سداد الدين والوفاء به ‪ ،‬انظر مصطلحي ‪:‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪ ،‬وأداء ف ‪/‬‬ ‫‪70‬‬ ‫( دين ف‬
‫واستعملوا عبارة ( قضاء الحاجة ) للدللة على آداب التخلّي ‪.‬‬
‫انظر مصطلح ‪ ( :‬استتار ف ‪ ، 7 /‬وقضاء الحاجة ) ‪.‬‬
‫اللفاظ ذات الصّلة ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الفتوى ‪:‬‬
‫‪ -‬الفتوى والفتوى والفتيا في اللّغة ‪ :‬ما أفتى به الفقيه ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وفي الصطلح ‪ :‬تبيين الحكم الشرعيّ للسائل عنه ‪ .‬فالقضاء يكون على وجه اللزام ‪،‬‬
‫والفتوى من غير إلزام ‪ ،‬فهما يجتمعان في إظهار حكم الشرع في الواقعة ‪ ،‬ويمتاز القضاء عن‬
‫الفتوى باللزام ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬التحكيم ‪:‬‬
‫‪ -‬التحكيم في اللّغة ‪ :‬مصدر حكمه في المر والشيء أي ‪ :‬جعله حكما ‪ ،‬وفوض الحكم إليه ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وفي الصطلح ‪ :‬تولية الخصمين حاكما يحكم بينهما ‪.‬‬

‫والفرق بينه وبين القضاء ‪ :‬أن القضاء من الوليات العامة ‪ ،‬والتحكيم تولية خاصة من‬
‫الخصمين ‪ ،‬فهو فرع من فروع القضاء لكنه أدنى درجةً منه ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الحسبة ‪:‬‬
‫‪ -‬الحسبة في اللّغة ‪ :‬اسم من الحتساب ومن معانيها ‪ :‬الجر ‪ ،‬وحسن التدبير والنظر ‪،‬‬ ‫‪5‬‬

‫ومنه قولهم ‪ :‬فلن حسن الحسبة في المر إذا كان حسن التدبير له ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬عرفها جمهور الفقهاء بأنها المر بالمعروف إذا ظهر تركه ‪ ،‬والنهي عن‬
‫المنكر إذا ظهر فعله ‪.‬‬
‫والصّلة بين الحسبة والقضاء ‪ :‬أنهما يتفقان في أن لك ّل من المحتسب والقاضي نظر أنواع‬
‫مخصوصة من الدعاوى وهي التي تتعلق بمنكر ظاهر من بخس أو تطفيف الكيل أو الوزن ‪،‬‬
‫ش البيع أو تدليس فيه أو في ثمنه ‪ ،‬والمطل في أداء الدين مع مكنة الوفاء ‪.‬‬
‫وغ ّ‬
‫وتقصر الحسبة عن القضاء بالنّسبة لسماع عموم الدعاوى الخارجة عن ظواهر المنكرات ‪،‬‬
‫وكذلك ما يدخله التجاحد والتناكر ‪ ،‬فل يجوز للمحتسب النظر فيها ‪ ،‬إذ ليس له أن يسمع بيّنةً‬
‫على إثبات الحقّ أو يحلف يمينا على نفيه ‪.‬‬
 ‫وتزيد الحسبة عن القضاء في أن المحتسب ينظر في وجوه ما يعرض له من المر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر وإن لم يحضره خصم يستعديه بخلف القاضي ‪ ،‬كما أن للمحتسب بما له‬
‫من قوة السّلطة والرهبة فيما يتعلق بالمنكرات أن يظهر الغلظة والقوة ‪ ،‬ول يعتبر ذلك منه‬
‫تجوّزا ول خرقا لوليته ‪ ،‬أما القضاء فهو موضوع للمناصفة ‪ ،‬فهو بالوقار والناة أخصّ ‪.‬‬
‫د ‪ -‬ولية المظالم ‪:‬‬
‫‪ -‬المظالم في اللّغة ‪ :‬جمع مظلمة ‪ ،‬يقال ‪ :‬ظلمه يظلمه ظلما وظلما ومظلمةً ‪ ،‬ويقال ‪ :‬تظلم‬ ‫‪6‬‬

‫فلن إلى الحاكم من فلن فظلمه تظليما أي أنصفه من ظالمه وأعانه عليه ‪.‬‬
‫وفي الصطلح ‪ :‬قود المتظالمين إلى التناصف بالرهبة وزجر المتنازعين عن التجاحد‬
‫بالهيبة ‪ ،‬ووالي المظالم له من النظر ما للقضاة وهو أوسع منهم مجالً ‪ ،‬وأعلى رتب ًة ‪ ،‬إذ‬
‫النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة ‪ ،‬وهي ولية ممتزجة من سطوة السّلطة ‪،‬‬
‫ونصفة القضاء ‪.‬‬
‫الحكم التكليفيّ ‪:‬‬
‫‪ -‬القضاء مشروع وثبتت مشروعيته بالكتاب والسّنة والجماع ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫س بِا ْلحَقّ‬
‫ن النّا ِ‬
‫حكُم بَيْ َ‬
‫ك خَلِي َفةً فِي الْأَ ْرضِ فَا ْ‬
‫جعَلْنَا َ‬
‫أما الكتاب ‪ :‬فقول ال تعالى ‪ { :‬يَا دَاوُودُ إِنّا َ‬
‫حكُم بَيْ َنهُم ِبمَا أَن َز َل الّلهُ } ‪.‬‬
‫ناْ‬
‫ك عَن سَبِيلِ الّلهِ } ‪ ،‬وقوله ‪َ { :‬وأَ ِ‬
‫وَلَا تَتّبِ ِع ا ْل َهوَى فَيُضِلّ َ‬
‫ي صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫وأما السّنة ‪ :‬فما روى عمرو بن العاص رضي ال عنه عن النب ّ‬
‫قال‪ « :‬إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران ‪ ،‬وإذا حكم واجتهد ثم أخطأ فله أجر » ‪،‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم وبعث عليّا إلى اليمن قاضيا ‪ ،‬وبعث معاذا قاضيا » ‪،‬‬
‫وقد « توله النب ّ‬
‫كما توله الخلفاء الراشدون من بعده وبعثوا القضاة إلى المصار ‪.‬‬
‫وأما الجماع ‪ :‬فقد أجمع المسلمون على مشروعية نصب القضاة والحكم بين الناس ‪.‬‬
‫‪ -8‬والصل في القضاء أنه من فروض الكفاية ‪ ،‬فإذا قام به الصالح له سقط الفرض فيه عن‬
‫الباقين ‪ ،‬وإن امتنع كلّ الصالحين له أثموا ‪.‬‬
‫ن آمَنُواْ كُونُواْ َقوّامِينَ بِا ْل ِقسْطِ } ‪ ،‬ولن طباع‬
‫أما كونه فرضا فلقوله تعالى ‪ { :‬يَا أَ ّيهَا الّذِي َ‬
‫البشر مجبولة على التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ‪ ،‬ول يقدر المام على فصل‬
‫الخصومات بنفسه ‪ ،‬فدعت الحاجة إلى تولية القضاة ‪.‬‬
‫وأما كونه على الكفاية فلنه أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر وهما على الكفاية ‪.‬‬
 ‫ق إلى مستحقّه ور ّد الظالم عن‬
‫والقضاء من القرب العظيمة ‪ ،‬ففيه نصرة المظلوم وأداء الح ّ‬
‫ظلمه ‪ ،‬والصلح بين الناس ‪ ،‬وتخليص بعضهم من بعض وقطع المنازعات التي هي مادة‬
‫الفساد ‪.‬‬
‫‪ -9‬والقضاء تعتريه الحكام الخمسة ‪ :‬فيجب على من يصلح للقضاء إذا طلب له ‪ ،‬لكنه ل‬
‫يتعين عليه إل إذا لم يوجد من يصلح له من أهل البلد سواه ففي هذه الحالة يكون فرض عين‬
‫عليه ‪ ،‬ولو امتنع عن القبول يأثم كما في سائر فروض العيان ‪.‬‬
‫ويرى المالكية أنه يجب قبول القضاء على من يخاف فتنةً على نفسه أو على غيره إن لم‬
‫يتول‪ ،‬أو من يخاف ضياع الحقّ له أو لغيره إن امتنع ‪.‬‬
‫أما إذا كان في البلد عدد يصلح للقضاء فإن عرض على أحدهم فالفضل له القبول في أحد‬
‫قولين عند الحنفية اقتداءً بالنبياء والمرسلين صلوات ال عليهم أجمعين والخلفاء الراشدين‬
‫رضي ال عنهم ‪ ،‬والقول الثاني عند الحنفية ‪ :‬الفضل تركه ‪.‬‬
‫ويندب له القبول كذلك إذا كان في البلد من يصلح ولكنه هو أفضل من غيره ‪.‬‬
‫وعند المالكية يستحبّ له القبول إذا كان عالما فقيرا ليسد خلته من بيت المال ‪ ،‬أو كان عالما‬
‫خامل الذّكر لينتشر علمه وينتفع به ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن القيام بالقضاء يكون مباحا إذا كان القادر عليه من أهل‬
‫العدالة‪ ،‬والجتهاد ‪ ،‬ويوجد غيره مثله ‪ ،‬قال الشافعية ‪ :‬وسئل بل طلب ‪ ،‬فله أن يلي القضاء‬
‫بحكم حاله وصلحيته وله أن يمتنع ; لنه قد يقوم به غيره ‪.‬‬
‫ويرى الحنفية أن الدّخول في القضاء مختارا رخصة طمعا في إقامة العدل ‪ ،‬والترك عزيمة‬
‫فلعله ل يوفق له ‪.‬‬
‫ويكون مكروها إذا كان القصد منه تحصيل الجاه والستعلء على الناس ‪ ،‬أو كان غنيّا عن أخذ‬
‫الرّزق على القضاء ‪ ،‬وكان مشهورا ل يحتاج أن يشهر نفسه وعلمه بالقضاء ‪ ،‬أو كان غيره‬
‫أصلح منه للقضاء ‪.‬‬
‫ويحرم على الشخص تولّي القضاء إذا كان جاهلً ليس له أهلية القضاء ‪ ،‬أو هو من أهل العلم‬
‫لكنه عاجز عن إقامة وظائفه ‪ ،‬أو كان متلبّسا بما يوجب فسقه ‪ ،‬أو كان قصده النتقام من‬
‫أعدائه ‪ ،‬أو أخذ الرّشوة وما أشبه ذلك من المقاصد ‪.‬‬
 ‫وعند الحنفية يكره تحريما تقلّد القضاء لمن يخاف الحيف فيه ‪ ،‬بأن يظن أنه قد يجور في‬
‫الحكم‪ ،‬أو يرى في نفسه العجز عن سماع دعاوى كلّ الخصوم ‪ ،‬وهذا إذا لم يتعين عليه ‪ ،‬فإن‬
‫تعين عليه أو أمن الخوف فل يكره ‪.‬‬
‫‪ -‬ويجب على المام أن ينصب القضاة في البلدان ; لن المام هو المستخلف على المة‬ ‫‪10‬‬

‫والقائم بأمرها ‪ ،‬والمتكلّم بمصلحتها ‪ ،‬والمسئول عنها ‪ ،‬فتقليد القضاة من جهته يتعين عليه‬
‫لدخوله في عموم وليته ; ولن التقليد ل يصحّ إل من قبله ‪.‬‬
‫حكمة القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬الحكمة من القضاء ‪ :‬رفع التهارج ور ّد النوائب ‪ ،‬وقمع الظالم ونصر المظلوم ‪ ،‬وقطع‬ ‫‪11‬‬

‫الخصومات ‪ ،‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬وفيه وضع الشيء في محلّه ‪ ،‬ليكف‬
‫الظالم عن ظلمه ‪.‬‬
‫طلب القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يكره للنسان طلب القضاء والسعي في تحصيله ‪ ،‬لما روى‬ ‫‪12‬‬

‫ي صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ « :‬من ابتغى القضاء وسأل فيه‬
‫أنس رضي ال عنه عن النب ّ‬
‫شفعاء وكل إلى نفسه ‪ ،‬ومن أكره عليه أنزل ال عليه ملكا يسدّده » ‪ ،‬لكن بعض الفقهاء يقيّد‬
‫الكراهة هنا بوجود من هو أفضل من طالب القضاء ممن هو قادر على القيام به ويرضى بأن‬
‫يتوله ‪ ،‬وقيل ‪ :‬بل يحرم عليه الطلب إن كان غيره أصلح للقضاء ‪ ،‬وكان الصلح يقبل التولية‬
‫‪ .‬فإن تعين شخص للقضاء بأن لم يصلح غيره لزمه طلبه إن لم يعرض عليه ‪ ،‬وذلك لحاجة‬
‫الناس إليه ‪ ،‬ومحلّ وجوب الطلب إذا ظن الجابة فإن تحقق أو غلب على ظنّه عدمها لم‬
‫يلزمه‪ ،‬ويندب الطلب إن كان خاملً يرجو به نشر العلم أو محتاجا للرّزق ‪ ،‬أو إذا كانت الحقوق‬
‫مضاعةً لجور أو عجز ‪ ،‬أو فسدت الحكام بتولية جاهل ‪ ،‬فيقصد بالطلب تدارك ذلك ‪ ،‬وقد أخبر‬
‫علَى خَزَآ ِئنِ‬
‫جعَلْنِي َ‬
‫ال تعالى عن نبيّه يوسف صلوات ال وسلمه عليه أنه طلب ‪ ،‬فقال ‪ { :‬ا ْ‬
‫الَرْضِ } ‪ ،‬وإنما طلب ذلك شفقةً على خلق ال ل منفعة نفسه ‪ .‬ويحرم طلب القضاء إذا كان‬
‫فيه مباشر قد توافرت فيه أهلية القضاء والطالب يروم عزله ولو كان الطالب أهلً للقضاء ‪،‬‬
‫لما فيه من إيذاء القائم به ‪ ،‬فإن لم يكن فيه مباشر أهل لم يحرم طلبه ‪ ،‬كما يحرم الطلب‬
‫لجاهل وطالب دنيا ‪.‬‬
‫بذل المال لتولّي القضاء ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أنه يحرم بذل المال لينصب قاضيا ‪ ،‬وأن ذلك يدخل في عموم نهي‬ ‫‪13‬‬

‫الرسول صلى ال عليه وسلم عن الرّشوة ‪.‬‬

‫وقيد الحنفية والمالكية والشافعية الحرمة بما إذا كان طالب القضاء ل يستحقّ التولية لفقده‬
‫شروط التولية أو بعضها ‪ ،‬أو لم يكن القضاء متعينا عليه ‪.‬‬
‫وكره الشافعية بذل المال إذا كان طلبه مكروها ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى جواز بذل المال إذا كان القضاء واجبا على الباذل لتعيّن‬
‫فرضه عليه عند انفراده بشروط القضاء ‪ ،‬وزاد الشافعية وجها آخر للباحة ‪ ،‬وهو ما إذا كان‬
‫مستحبّا له الطلب ليزيل جور غيره أو تقصيره ‪.‬‬
‫الجبار على القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا تعين القضاء على من هو أهل له ‪ ،‬فهل يجبر على القبول لو امتنع ؟‬ ‫‪14‬‬

‫اختلف الفقهاء في ذلك ‪ :‬فذهب المالكية والحنابلة والحنفية في أحد الوجهين والشافعية في‬
‫الصحّ إلى أن للمام إجبار أحد المتأهّلين إذا لم يوجد عنه عوض ‪ ،‬وعلل الشافعية ذلك بأن‬
‫الناس مضطرّون إلى علمه ونظره ‪ ،‬فأشبه صاحب الطعام إذا منعه المضطر ‪.‬‬
‫والوجه الخر عند الحنفية وهو مقابل الصحّ عند الشافعية يذهب إلى أن من تعين عليه‬
‫يفترض عليه القبول ‪ ،‬فإن امتنع ل يجبر ‪.‬‬
‫وقد أراد عثمان رضي ال عنه تولية ابن عمر رضي ال عنهما القضاء ‪ ،‬فقال لعثمان ‪:‬‬
‫أوتعافيني يا أمير المؤمنين ؟ قال ‪ :‬فما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي ؟ فقال ‪ :‬إنّي سمعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ « :‬من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحريّ أن ينقلب منه‬
‫كفافا » ‪ ،‬وفي رواية ‪ « :‬فأعفاه وقال ‪ :‬ل تجبرن أحدا » ‪.‬‬
‫ونقل عن المام أحمد ما يدلّ على أنه إذا لم يوجد غيره وأبى الولية أنه ل يأثم ‪ ،‬وحمل كلم‬
‫المام أحمد على من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السّلطان أو غيره ‪ ،‬فإن أحمد قال ‪ :‬ل بد‬
‫للناس من حاكم ‪ ،‬أتذهب حقوق الناس ؟ ‪.‬‬
‫الترغيب في القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬مكانة القضاء من الدّين عظيمة ‪ ،‬وبالقيام به قامت السموات والرض وهو من جملة ما‬ ‫‪15‬‬

‫حكُم بَيْنَ النّاسِ‬

‫جعَلْنَاكَ خَلِي َفةً فِي الْ َأرْضِ فَا ْ‬
‫كلّف به النبياء والرّسل قال تعالى ‪ { :‬يَا دَاوُودُ إِنّا َ‬
‫ن احْكُم‬
‫بِا ْلحَقّ وَلَا تَتّبِ ِع ا ْل َهوَى } ‪ ،‬وقال تعالى مخاطبا خاتم رسله عليه الصلة والسلم ‪َ { :‬وأَ ِ‬
‫بَيْ َنهُم ِبمَا أَن َزلَ الّلهُ } ‪ ،‬فولية القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية ‪ ،‬وفيه فضل عظيم لمن قوي‬
 ‫ق فيه ‪ ،‬والواجب اتّخاذ ولية القضاء دينا وقرب ًة فإنها من أفضل‬
‫على القيام به وأداء الح ّ‬
‫القربات إذا وفّيت حقها ‪ ،‬و « إنما العمال بالنّيات وإنما لكلّ امرئ ما نوى » ‪ ،‬وجعلها النبيّ‬
‫صلى ال عليه وسلم من النّعم التي يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود رضي ال‬
‫ي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬ل حسد إل في اثنتين ‪ :‬رجل آتاه ال مالً فسلطه على‬
‫عنه عن النب ّ‬
‫هلكته في الحقّ ‪ ،‬ورجل آتاه ال الحكمة فهو يقضي بها ويعلّمها » ‪ ،‬وقال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ « :‬إن المقسطين عند ال على منابر من نور ‪ ،‬عن يمين الرحمن عز وجل ‪ ،‬وكلتا يديه‬
‫يمين ‪ ،‬الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولّوا » ‪ ،‬فكذلك كان العدل بين الناس من أفضل‬
‫ن الّلهَ ُيحِبّ‬
‫سطِ إِ ّ‬
‫حكُم بَيْ َن ُهمْ بِا ْل ِق ْ‬
‫ح َكمْتَ فَا ْ‬
‫أعمال البرّ وأعلى درجات الجر قال تعالى ‪َ { :‬وإِنْ َ‬
‫سطِينَ } ‪ ،‬فأي شيء أشرف من محبة ال تعالى ‪.‬‬
‫ا ْل ُم ْق ِ‬
‫ولعلوّ رتبته وعظيم فضله جعل ال فيه أجرا مع الخطأ ‪ ،‬وأسقط عنه حكم الخطأ ‪ ،‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد‬
‫فأخطأ فله أجر » وإنما أجر على اجتهاده وبذل وسعه ل على خطئه ‪.‬‬
‫الترهيب من القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬كان كثير من السلف الصالح يحجم عن تولّي القضاء ويمتنع عنه أشد المتناع حتى لو‬ ‫‪16‬‬

‫أوذي في نفسه ‪ ،‬وذلك خشيةً من عظيم خطره كما تدلّ عليه الحاديث الكثيرة وألتي ورد فيها‬
‫الوعيد والتخويف لمن تولى القضاء ولم يؤ ّد الحق فيه ‪ ،‬كحديث ‪ « :‬إن ال مع القاضي ما لم‬
‫يجر ‪ ،‬فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان » ‪ ،‬وحديث ‪ « :‬من ولي القضاء أو جعل قاضيا فقد‬
‫ذبح بغير سكّين » ‪ ،‬وحديث ‪ « :‬القضاة ثلثة ‪ :‬قاضيان في النار ‪ ،‬وقاض في الجنة ‪ ،‬رجل‬
‫قضى بغير الحقّ فعلم ذاك فذاك في النار ‪ ،‬وقاض ل يعلم فأهلك حقوق الناس فهو في النار ‪،‬‬
‫وقاض قضى بالحقّ فذلك في الجنة » ‪.‬‬
‫ويرى بعض العلماء أن كل ما جاء من الحاديث التي فيها تخويف ووعيد إنما هي في حقّ‬
‫قضاة الجور والجهال الذين يدخلون أنفسهم في هذا المنصب بغير علم ‪ ،‬وأما قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ « :‬من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكّين » فقد قال بعض أهل العلم ‪ :‬هذا الحديث‬
‫دليل على شرف القضاء وعظيم منزلته وأن المتولّي له مجاهد لنفسه وهواه ‪ ،‬وهو دليل على‬
‫ق امتحانا ‪ ،‬لتعظم له المثوبة امتنانا ‪ ،‬فالقاضي لما‬
‫ق إذ جعله ذبيح الح ّ‬
‫فضيلة من قضى بالح ّ‬
‫استسلم لحكم ال وصبر على مخالفة القارب والباعد في خصوماتهم ‪ ،‬فلم تأخذه في ال لومة‬
‫ق وكلمة العدل ‪ ،‬وكفهم عن دواعي الهوى والعناد ‪ ،‬جعل ذبيح‬
‫لئم حتى قادهم إلى أمر الح ّ‬
‫ق ل وبلغ به حال الشّهداء الذين لهم الجنة ‪ ،‬فالتحذير الوارد من الشرع إنما هو عن الظّلم‬
‫الح ّ‬
‫ل عن القضاء‪ ،‬فإن الجور في الحكام واتّباع الهوى فيه من أعظم الذّنوب وأكبر الكبائر ‪ ،‬قال‬
‫حطَبًا } ‪ ،‬فالحاديث السابقة بجملتها ‪ ،‬بعضها‬
‫جهَ ّنمَ َ‬
‫سطُونَ َفكَانُوا ِل َ‬
‫ال تعالى ‪َ { :‬وَأمّا ا ْلقَا ِ‬
‫مرغّب وبعضها مرهّب ‪ ،‬والمرغّب منها محمول على الصالح للقضاء المطيق لحمل عبئه ‪،‬‬
‫والقيام بواجبه ‪ ،‬والمرهّب منها محمول على العاجز عنه ‪ ،‬وعلى ذلك يحمل دخول من دخل‬
‫فيه من العلماء ‪ ،‬وامتناع من امتنع عنه ‪ ،‬فقد تقلده بعد المصطفى صلوات ال عليه وسلمه‬
‫ق ‪ ،‬ودخولهم فيه دليل على علوّ‬
‫الخلفاء الراشدون ‪ ،‬سادات السلم وقضوا بين الناس بالح ّ‬
‫قدره ‪ ،‬ووفور أجره ‪ ،‬فإن من بعدهم تبع لهم ‪َ ،‬ووَلِ َيهُ بعدهم أئمة المسلمين من أكابر التابعين‬
‫وتابعيهم‪ ،‬ومن كره الدّخول فيه من العلماء مع فضلهم وصلحيتهم وورعهم محمول كرههم‬
‫على مبالغة في حفظ النفس ‪ ،‬وسلوك لطريق السلمة ‪ ،‬ولعلهم رأوا من أنفسهم فتورا أو‬
‫خافوا من الشتغال به القلل من تحصيل العلوم ‪.‬‬
‫وممن امتنع عن تولّي القضاء بعد أن طلب له سفيان الثوريّ وأبو حنيفة والشافعيّ ‪.‬‬
‫أركان القضاء وأحكامها ‪:‬‬
‫‪ -‬أركان القضاء كما يلي ‪:‬‬ ‫‪17‬‬

‫أولً ‪ :‬القاضي ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬المقضيّ به ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬المقضيّ له ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬المقضيّ فيه ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬المقضيّ عليه ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬الحكم ‪.‬‬
‫وتفصيل حكم كلّ ركن منها فيما يلي ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬القاضي ‪:‬‬
‫للقاضي أحكام كثيرة ‪ ،‬منها ما يتعلق بشروط أهليته للقضاء ‪ ،‬وأحكام انعقاد وليته وعزله‬
‫واعتزاله ‪ ،‬ومنها ما يتصل بآداب مهنته ‪ ،‬ومسئوليته ‪ ،‬إلى غير ذلك من الحكام التي ستبيّن‬
‫تفصيلً فيما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أهلية القاضي ‪:‬‬
 ‫‪ -‬يشترط الفقهاء لصحة تولية القاضي شروطا معينةً ‪ ،‬ويتفقون فيما بينهم على اشتراط‬ ‫‪18‬‬

‫كون القاضي مسلما ‪ ،‬عاقلً ‪ ،‬بالغا ‪ ،‬حرّا ‪.‬‬

‫ويختلفون فيما عدا ذلك من الشّروط على الوجه التي ‪:‬‬
‫ل لداء الشهادة على المسلمين ‪،‬‬
‫يرى الحنفية أن من يصحّ توليته القضاء هو من يكون أه ً‬
‫وشروط الشهادة هي ‪ :‬السلم والعقل والبلوغ والحرّية ‪ ،‬والبصر ‪ ،‬والنّطق ‪ ،‬والسلمة عن‬
‫ي والعبد والعمى والخرس والمحدود في‬
‫ح ّد القذف ‪ ،‬فل يجوز تقليد الكافر والمجنون والصب ّ‬
‫القذف; لن القضاء من باب الولية‪ ،‬بل هو أعظم الوليات ‪ ،‬وهؤلء ليست لهم أهلية أدنى‬
‫الوليات وهي الشهادة ; فلن ل يكون لهم أهلية أعلها أولى ‪.‬‬
‫وأما الذّكورة فليست من شروط جواز التقليد في الجملة ; لن المرأة من أهل الشهادات في‬
‫الجملة ‪ ،‬إل أنها ل تقضي في الحدود والقصاص ‪ ،‬لنه ل شهادة لها في ذلك ‪ ،‬وأهلية القضاء‬
‫تدور مع أهلية الشهادة ‪.‬‬
‫وأما اشتراط علم القاضي بالحلل والحرام وسائر الحكام فقد اختلف فقهاء الحنفية في ذلك ‪،‬‬
‫فيرى فريق أن هذا ليس بشرط لجواز التقليد ‪ ،‬بل هو شرط ندب واستحباب ; لنه يمكن أن‬
‫يقضي بعلم غيره بالرّجوع إلى فتوى غيره من العلماء ‪ ،‬لكن مع هذا ل ينبغي أن َيُقّلد الجاهل‬
‫بالحكام ‪ ،‬لن الجاهل قد يقضي بالباطل من حيث ل يشعر ‪.‬‬
‫ويرى فريق آخر أنه يشترط في القاضي أن يكون عالما بالكتاب والسّنة واجتهاد الرأي ‪ ،‬وقد‬
‫ص والمعقول ‪ ،‬أما النصّ ‪ :‬فما روي عن النبيّ صلى ال عليه وسلم أنه « لما‬
‫ثبت ذلك بالن ّ‬
‫بعث معاذا إلى اليمن قال له ‪ :‬كيف تقضي ؟ قال ‪ :‬أقضي بما في كتاب ال ‪ :‬قال ‪ :‬فإن لم يكن‬
‫في كتاب ال ؟ قال ‪ :‬فبسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فإن لم يكن في سنة رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬أجتهد رأيي ‪ ،‬قال ‪ :‬الحمد ل الذي وفق رسول رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم » ‪.‬‬
‫جعَلْنَاكَ خَلِي َفةً فِي‬
‫ق قال تعالى ‪ { :‬يَا دَاوُودُ إِنّا َ‬
‫وأما المعقول ‪ :‬فإن القاضي مأمور بالقضاء بالح ّ‬
‫ق إذا كان عالما بالكتاب والسّنة‬
‫ق } ‪ ،‬وإنما يمكنه القضاء بالح ّ‬
‫س بِا ْلحَ ّ‬
‫حكُم بَ ْينَ النّا ِ‬
‫الْ َأرْضِ فَا ْ‬
‫واجتهاد الرأي ; لن الحوادث ممدودة ‪ ،‬والنّصوص معدودة ‪ ،‬فل يجد القاضي في كلّ حادثة‬
‫نصّا يفصل به الخصومة ‪ ،‬فيحتاج إلى استنباط المعنى من النّصوص ‪ ،‬وإنما يمكنه ذلك إذا كان‬
‫عالما بالجتهاد ‪.‬‬
 ‫أما العدالة فليست بشرط لجواز التقليد لكنها شرط كمال فيجوز تقليد الفاسق وتنفذ قضاياه إذا‬
‫لم يجاوز فيها حد الشرع ‪ ،‬لنه من أهل الشهادة فيكون من أهل القضاء ‪.‬‬
‫ويرى المالكية أن شروط تولية القاضي أربعة ‪:‬‬
‫أولها ‪ :‬أن يكون عد ُل ‪ ،‬والعدالة تستلزم السلم ‪ ،‬والبلوغ والعقل والحرّية وعدم الفسق ‪.‬‬
‫ثانيها ‪ :‬أن يكون ذكرا ‪.‬‬
‫ثالثها ‪ :‬أن يكون فطنا ‪ ،‬والفطنة جودة الذّهن وقوة إدراكه لمعاني الكلم ‪.‬‬
‫رابعها ‪ :‬أن يكون عالما بالحكام الشرعية التي وُّليَ للقضاء بها ولو مقلّدا لمجتهد على‬
‫المعتمد‪ ،‬خلفا لخليل حيث اشترط أن يكون مجتهدا إن وجد وإل فأمثل مقلّد ‪.‬‬
‫ويجب عندهم أن يكون القاضي سميعا بصيرا متكلّما فل يجوز تولية العمى والبكم والصمّ ‪.‬‬
‫واتّصافه بتلك الصّفات ابتداءً ودواما واجب لكنها ليست شرطا في صحة التولية إذ ينفذ حكمه‬
‫إن وقع صوابا مع فقد إحدى تلك الصّفات ‪ ،‬وفي فقد صفتين خلف ‪ ،‬أما في فقد الصّفات‬
‫الثلث فل ينفذ حكمه ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أن الشرائط المعتبرة في القاضي عشرة ‪ :‬السلم والحرّية والذّكورة‬
‫والتكليف والعدالة والبصر والسمع والنّطق والجتهاد والكفاية اللئقة بالقضاء ‪ ،‬وفسرها‬
‫ق بنفسه فل يولى مغفل ومختلّ نظر بكبر أو مرض أو نحو ذلك ‪.‬‬
‫بعضهم بالقوة على تنفيذ الح ّ‬
‫ح وليته ‪ ،‬ول ينفذ حكمه ‪ ،‬ول يقبل‬
‫واشتراط العدالة عند الشافعية يقتضي أن الفاسق ل تص ّ‬
‫قوله لنه ل تقبل شهادته فعدم قبول حكمه أولى ‪ ،‬وإذا ولّي الفاسق فالمذهب أنه ل ينفذ حكمه‬
‫وقد حكى الغزاليّ أنه ل بد من تنفيذ أحكامه للضرورة لئل تتعطل مصالح الناس ‪.‬‬
‫أما الكتابة فالصحّ عدم اشتراطها ‪.‬‬
‫والجتهاد هو العلم بالكتاب والسّنة والجماع والقياس وأقوال العلماء ولسان العرب ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫وتفصيل ذلك في مصطلح ( اجتهاد ف ‪/‬‬
‫ل ذكرا حرّا مسلما عد ًل سميعا بصيرا متكلّما‬
‫أما الحنابلة فيشترطون كون القاضي بالغا عاق ً‬
‫مجتهدا ‪ ،‬ول يشترط كونه كاتبا لنه صلى ال عليه وسلم كان أمّيّا وهو سيّد الحكام ‪.‬‬
‫وشروط القضاء عند الحنابلة تعتبر حسب المكان ‪ ،‬ويجب تولية المثل فالمثل ‪ ،‬وعلى هذا‬
‫سقَيْن وأقلّهما شرّا ‪ ،‬وأعدل المقلّدين‬
‫يد ّل كلم المام أحمد ‪ ،‬فيولى عند عدم المثل أنفع الفا ِ‬
‫وأعرفهما بالتقليد ‪ ،‬وإل لتعطلت الحكام واختل النّظام ‪.‬‬
‫حكم تقليد المفضول ‪:‬‬
 ‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أنه ينبغي لمن له ولية التقليد أن يختار للقضاء أفضل من يجد علما‬ ‫‪19‬‬

‫ودنيا ومن هو أقدر وأولى لعفته وقوته ; لن المام ينظر للمسلمين ‪ ،‬فيجب عليه اختيار‬
‫الصلح لهم لن الفضل أثبت وأمكن ‪.‬‬
‫واختلفوا في جواز تعيين المفضول مع وجود من هو أفضل منه ‪ ،‬ففي قول للمالكية أن تولية‬
‫المقلّد مع وجود المجتهد باطل ‪ ،‬والقول الخر أنها صحيحة وعليه العمل في زمن المام مالك‬
‫وغيره من المجتهدين ‪ ،‬وفيه خلف عند الشافعية حكاه القاضي حسين وإمام الحرمين ‪ ،‬قال‬
‫المام ‪ :‬فيه خلف بين الصوليّين ‪ ،‬والكثرون قالوا ‪ :‬يجوز ‪ ،‬وهو المختار ‪ ،‬قال الماورديّ ‪:‬‬
‫إن عدل عن الفضل إلى المقصّر انعقدت وليته لن الزّيادة على كمال الشّروط غير معتبرة ‪.‬‬
‫ح تولية مفضول مع وجود أفضل منه لن المفضول من الصحابة كان‬
‫أما الحنابلة فقالوا ‪ :‬تص ّ‬
‫يولى مع وجود الفاضل ‪ ،‬مع الشتهار والتكرار ‪ ،‬ولم ينكر ذلك أحد ‪ ،‬وقيد بعض الحنابلة‬
‫صحة التولية بما إذا قصد بها مصلحةً ‪.‬‬
‫ولم نقف على نصّ صريح للحنفية لكن مقتضى المذهب يجيز تولية المفضول إذ يجوز أن يكون‬
‫القاضي عامّيّا وكذلك يجوز تقليد الفاسق ‪.‬‬
‫حكم تقليد المرأة القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬سبق بيان اشتراط جمهور الفقهاء أن يكون القاضي ذكرا ‪ ،‬وقد استدل الجمهور على‬ ‫‪20‬‬

‫عدم جواز تولية المرأة بقوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأةً » ;‬
‫ولن القاضي يحضر محافل الخصوم والرّجال ‪ ،‬ويحتاج فيه إلى كمال الرأي ومشاورة‬
‫ضلّ‬
‫ل لذلك وقد نبه ال تعالى إلى نسيانهن بقوله تعالى ‪ { :‬أَن تَ ِ‬
‫العلماء ‪ ،‬والنّساء لسن أه ً‬
‫ْإحْدَا ُهمَا فَتُ َذكّرَ ِإحْدَا ُهمَا ا ُلخْرَى } ‪.‬‬
‫وقال أبو حنيفة وأصحابه ‪ :‬يجوز أن تلي النّساء القضاء فيما يجوز أن تقبل شهادتهن فيه‬
‫وحدهن أو مع الرّجال ; لن في الشهادة معنى الولية ‪ ،‬ول يجوز في الحدود والقصاص لن‬
‫شهادتهن ل تقبل في ذلك ‪ ،‬وحكي عن ابن جرير الطبريّ أنه أجاز تقلّد المرأة القضاء مطلقا ‪،‬‬
‫وعلل جواز وليتها بجواز فتياها ‪.‬‬
‫وقد ذهب بعض الشافعية إلى أنه لو ولى سلطان ذو شوكة امرأةً القضاء نفذ قضاؤها ‪.‬‬
‫حكم تقليد الفاسق ‪:‬‬
‫‪ -‬العدالة من الشّروط التي يشترطها جمهور الفقهاء فيمن يتقلد القضاء كما تقدم ‪ ،‬وهي ‪:‬‬ ‫‪21‬‬

‫أن يكون صادق اللهجة ‪ ،‬ظاهر المانة عفيفا عن المحارم ‪ ،‬متوقّيا للمآثم ‪ ،‬بعيدا من الرّيب ‪،‬‬
 ‫‪،‬‬ ‫‪22‬‬ ‫مأمونا في الرّضا والغضب ‪ ،‬وتفصيل الكلم عن العدالة ينظر في مصطلح ( شهادة ف ‪/‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫وعدل ف ‪، 1/‬‬
‫فل يجوز عند الجمهور تولية فاسق ‪ ،‬ول من فيه نقص يمنع الشهادة ‪ ،‬واستدلّوا بقول ال‬
‫تعالى ‪ { :‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِن جَاء ُكمْ فَاسِقٌ بِنَ َبأٍ فَتَبَيّنُوا } فأمر بالتبيّن عند قول الفاسق ‪ ،‬ول‬
‫يجوز أن يكون القاضي ممن ل يقبل قوله ويجب التبيّن عند حكمه ; ولن الفاسق ل يجوز أن‬
‫يكون شاهدا فلئل يكون قاضيا أولى ‪.‬‬
‫قال القاضي عياض ‪ :‬وفي الفاسق خلف بين أصحابنا هل يردّ ما حكم به وإن وافق الحق ‪،‬‬
‫وهو الصحيح ‪ ،‬أو يمضى إذا وافق الحق ؟ ‪.‬‬
‫وقال النوويّ ‪ :‬الوجه تنفيذ قضاء كلّ من وله سلطان ذو شوكة وإن كان جاهلً أو فاسقا ; لئل‬
‫تتعطل مصالح الناس ‪.‬‬
‫وذهب الحنفية في الصل عندهم إلى أن الفاسق يجوز تقلّده القضاء ; لنه عندهم من أهل‬
‫الشهادة فيكون أهلً للقضاء ‪ ،‬لكنه ل ينبغي تقليده ويأثم مقلّده ‪ ،‬قال ابن عابدين ‪ :‬والوجه‬
‫تنفيذ قضاء كلّ من وله سلطان ذو شوكة وإن كان جاهلً فاسقا وهو ظاهر المذهب وحينئذ‬
‫فيحكم بفتوى غيره ‪.‬‬
‫ح ‪ ،‬ولو قلّد وهو عدل ينعزل‬
‫قال ابن الهمام ‪ :‬قال بعض المشايخ ‪ :‬إذا قلّد الفاسق ابتداءً يص ّ‬
‫بالفسق ‪ ،‬لن المقلّد اعتمد عدالته ‪ ،‬فلم يكن راضيا بتقليده دونها ‪ ،‬وذكر الخصاف أن العدالة‬
‫شرط الولوية ‪ ،‬فالولى أن يكون عد ًل ‪ ،‬لكن لو تقلد الفاسق ينفذ قضاؤه ‪.‬‬
‫حكم تقليد الكافر ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم هو أحد الشّروط التي يشترطها الفقهاء فيمن يقلد القضاء ‪ ،‬فل يجوز تولية‬ ‫‪22‬‬

‫ن عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ سَبِيلً } ‪ ،‬سواء أكانت توليته‬

‫ج َعلَ الّلهُ ِل ْلكَافِرِي َ‬
‫الكافر لقوله تعالى ‪ { :‬وَلَن َي ْ‬
‫للقضاء بين المسلمين أم بين أهل دينه ‪ ،‬لكن أبا حنيفة أجاز تقليده القضاء بين أهل دينه ‪،‬‬
‫لجواز شهادة أهل الذّمة بعضهم على بعض ; ولنه لما جازت وليتهم في المناكح جازت في‬
‫الحكام ‪.‬‬
‫واعتبارا بالعرف الجاري في تقليدهم قال الشّربينيّ ‪ :‬أما جريان العادة بنصب حاكم من أهل‬
‫الذّمة عليهم فقال الماورديّ والرّويانيّ ‪ :‬إنما هي زعامة ورياسة ‪ ،‬ل تقليد حكم وقضاء ‪ ،‬ول‬
‫يلزمهم حكمه بإلزامه بل بالتزامهم ول يلزمون بالتحاكم عنده ‪.‬‬
‫ولية تقليد القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أن الذي يملك ولية تقليد القضاء هو المام أو نائبه ; لن ولية‬ ‫‪23‬‬

‫القضاء من المصالح العامة فل يجوز إل من جهته كعقد الذّمة ; ولن المام صاحب المر‬
‫والنهي ‪ ،‬فل يفتات عليه فيما هو أحقّ به ‪ ،‬ويجوز للمام أن يفوّض إلى شخص تولية‬
‫القضاة ‪ ،‬وليس لمن فوضه المام في ذلك اختيار نفسه ول والده وولده ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يجوز إذا كانا‬
‫صالحين للولية لنهما يدخلن في عموم الذن مع أهليتها ‪.‬‬
‫وإذا لم يكن سلطان ول من يجوز التقلّد منه ‪ ،‬أو تعذر الوصول إليه فقد اختلف الفقهاء في‬
‫ذلك‪ ،‬فذهب الحنفية إلى أنه يجب على أهل البلد أن يتفقوا على واحد منهم يجعلونه واليا فيولّي‬
‫قاضيا‪ ،‬أو يكون هو الذي يقضي بينهم ‪.‬‬
‫ويرى المالكية أنه إذا تعذر وجود المام أو التّصال به ‪ ،‬يتمّ عقد التولية من ذوي الرأي وأهل‬
‫العلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء ‪ ،‬ويكون عقدهم نياب ًة عنه‬
‫للضرورة الداعية إليه ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إذا خل البلد من قاض ‪ ،‬فقلد أهله على أنفسهم قاضيا منهم كان تقليدهم له‬
‫ل إن كان في العصر إمام ‪ ،‬ويجوز في هذه الحالة أن ينظر بينهم متوسّطا مع التراضي ‪-‬‬
‫باط ً‬
‫ل ملزما ‪ -‬وإن خل العصر من إمام فإن كان يرجى أن يتجدد إمام بعد زمان قريب كان تقليد‬
‫القاضي باطلً ‪ ،‬وإن لم يرج تجديد إمام قريب وأمكنهم أن يتحاكموا إلى قاضي أقرب البلد‬
‫إليهم كان تقليدهم للقاضي باطلً ‪ ،‬ويكون تقليدهم للقاضي جائزا إذا اجتمع على التقليد جميع‬
‫أهل الختيار منهم ‪ ،‬وأمكنهم نصره وتقوية يده إذا لم يمكنهم التحاكم إلى غيره ‪ ،‬فإن قلده‬
‫بعضهم نظر في باقيهم إن ظهر الرّضا منهم صح التقليد وصاروا كالمجتمعين عليه ‪ ،‬وإن ظهر‬
‫منهم النكار بطل التقليد ‪ ،‬فإن كان للبلد جانبان فرضي بتقليده أحد الجانبين دون الخر صح‬
‫تقليده في ذلك الجانب وبطل في الجانب الخر لن تميّز الجانبين كتميّز البلدين ‪ ،‬فإذا صحت‬
‫وليته نفذت أحكامه ولزمت طوعا وجبرا لنعقاد وليته ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه إذا خل البلد من قاض ‪ ،‬فاجتمع أهل البلد وقلدوا قاضيا عليهم ‪ ،‬فإن‬
‫كان المام مفقودا صح ونفذت أحكامه عليهم ‪ ،‬وإن كان موجودا لم يصح ‪ ،‬فإن لم يكن فتجدد‬
‫بعد ذلك ‪ ،‬لم يستدم هذا القاضي النظر إل بعد إذنه ‪ ،‬ول ينقض ما تقدم من حكمه ‪.‬‬
‫ي المر تولية قاض فإن كان له خبرة بالناس ويعرف من يصلح للقضاء وله ‪،‬‬
‫وإذا أراد ول ّ‬
‫وإن لم يعرف ذلك سأل أهل المعرفة بالناس ‪ ،‬واسترشدهم على من يصلح ‪ ،‬فإذا عرف عدالته‬
‫وله ‪ ،‬ويكتب له عهدا بما وله يأمره فيه بتقوى ال ‪ ،‬والتثبّت في القضاء ومشاورة أهل العلم‬
 ‫‪ ،‬وتصفّح أحوال الشّهود وتأمل الشهادات ‪ ،‬وتعاهد اليتامى ‪ ،‬وحفظ أموالهم وأموال الوقوف ‪،‬‬
‫وغير ذلك مما يحتاج إلى مراعاته ; لن النبي صلى ال عليه وسلم « كتب لعمرو بن حزم‬
‫حين بعثه إلى اليمن » ‪ ،‬وكتب عمر إلى أبي موسى الشعريّ في توليته القضاء ‪.‬‬
‫اشتراط عدالة المولّي ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية والحنابلة أنه ل تشترط عدالة المولِي ( بكسر اللم ) لن ولية المامة‬ ‫‪24‬‬

‫ح من كلّ برّ وفاجر فتصحّ وليته كالعدل ‪ ،‬ولنها لو اعتبرت في المولي أفضى إلى‬
‫الكبرى تص ّ‬
‫تعذّرها بالكلّية فيما إذا كان غير عدل ‪ ،‬لكن إذا كان المولي يمنعه عن القضاء بالحقّ فيحرم ‪.‬‬
‫ونقل عن المام مالك ما يدلّ على أنه ل ينبغي للقاضي إذا وله أمير غير عدل أن يلي القضاء‬
‫‪ .‬وقال العزّ بن عبد السلم ‪ :‬إذا استولى الكفار على إقليم عظيم فولوا القضاء لمن يقوم‬
‫بمصالح المسلمين العامة ‪ ،‬فالذي يظهر إنفاذ ذلك كلّه جلبا للمصالح العامة ودفعا للمفاسد‬
‫الشاملة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬صفة عقد القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا كان المولّي والمولى حاضرين فالعبرة باللفظ وفي حالة الغيبة تقوم الكتابة مقام اللفظ‪.‬‬ ‫‪25‬‬

‫واللفاظ التي تنعقد بها الولية صريح وكناية ‪ ،‬فالصريح ‪ :‬وليتك ‪ ،‬وقلدتك ‪ ،‬واستخلفتك‬
‫واستنبتك ‪ ،‬وهذا ما اتفق عليه الفقهاء ‪ ،‬زاد الحنابلة ‪ :‬رددت إليك وفوضت إليك وجعلت إليك‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫والكناية نحو ‪ :‬اعتمدت عليك ‪ ،‬وعولت عليك ‪ ،‬ورددت إليك وجعلت إليك وفوضت إليك ووكلت‬
‫إليك وأسندت إليك ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ :‬وعهدت إليك ‪ ،‬وتحتاج الكناية إلى أن يقترن بها ما ينفي‬
‫عنها الحتمال مثل ‪ :‬احكم فيما اعتمدت عليك فيه ‪ ،‬وشبه ذلك ‪.‬‬
‫وتمام العقد معتبر بقبول القاضي ‪ ،‬فإن كان حاضرا كان قبوله بالقول على الفور ‪ ،‬وإن كان‬
‫غائبا جاز قبوله على التراخي ‪ ،‬ويجوز قبوله بالقول مع التراخي ‪ ،‬واختلف في صحة القبول‬
‫بالشّروع في النظر ‪ ،‬فَجوّزه بعضهم ‪ ،‬وجعله كالنّطق ‪ ،‬ولم يجزه آخرون حتى ينطق بالقبول ‪،‬‬
‫لن الشّروع في النظر فرع يعقد الولية ‪ ،‬فلم ينعقد القبول بالشّروع ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬سلطة القاضي واختصاصه ‪:‬‬
‫‪ -‬للمام أن يولّي القاضي عموم النظر في عموم العمل بأن يولّيه سائر الحكام بسائر‬ ‫‪26‬‬

‫البلد‪ .‬ويجوز أن يولّيه عموم النظر في خصوص العمل ‪ ،‬فيقلّده النظر في جميع الحكام في‬
‫بلد بعينه ‪ ،‬فينفذ حكمه فيمن سكنه ومن أتى إليه من غير سكانه ‪.‬‬
 ‫ويجوز أن يقلّده خصوص النظر في عموم العمل فيقول مثلً ‪ :‬جعلت إليك الحكم في المداينات‬
‫خاصةً في جميع وليتي ‪ ،‬أو يجعل حكمه في قدر من المال نحو أن يقول ‪ :‬احكم في المائة فما‬
‫دونها ‪.‬‬
‫ويجوز أن يولّيه خصوص النظر في خصوص العمل كأن يولّيه قضاء النكحة في مدينة بعينها‬
‫أو شطر منها ‪.‬‬
‫الولية العامة ‪:‬‬
‫‪ -‬إن كانت ولية القاضي عامةً مطلقة التصرّف في جميع ما تضمنته فنظره يشتمل على‬ ‫‪27‬‬

‫عشرة أحكام ‪:‬‬

‫أحدها ‪ :‬فصل المنازعات ‪ ،‬وقطع التشاجر والخصومات ‪ ،‬إما صلحا عن تراض أو إجبارا بحكم‬
‫ت‪.‬‬
‫با ّ‬
‫الثاني ‪ :‬استيفاء الحقوق من الممتنع منها ‪ ،‬وإيصالها إلى مستحقّها بعد ثبوت استحقاقها ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬ثبوت الولية على من كان ممنوعا من التصرّف ‪ ،‬لجنون أو صغر ‪ ،‬والحجر على من‬
‫يرى الحجر عليه لسفه أو فلس ‪ ،‬حفظا للموال على مستحقّها ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬النظر في الوقاف بحفظ أصولها ‪ ،‬وتنمية فروعها ‪ ،‬وقبضه غلتها ‪ ،‬وصرفها في‬
‫سبلها‪ ،‬فإن كان عليها مستحقّ للنظر رعاه ‪ ،‬وإن لم يكن توله ‪.‬‬
‫الخامس ‪ :‬تنفيذ الوصايا على شرط الموصي فيما أباحه الشرع ‪ ،‬فإن كانت لمعينين نفذها‬
‫بالقباض ‪ ،‬وإن كانت لغير معينين كان تنفيذها إلى اجتهاد النظر ‪.‬‬
‫السادس ‪ :‬تزويج اليامى بالكفاء إذا عدم الولياء ‪.‬‬
‫السابع ‪ :‬إقامة الحدود على مستحقّيها ‪ ،‬فإن كانت من حقوق ال تعالى تفرد باستيفائه من غير‬
‫مطالب ‪ ،‬إذا ثبت بالقرار أو البيّنة ‪ ،‬وإن كانت من حقوق الدميّين وقفت على طلب مستحقّيها‬
‫ف عن التعدّي في الطّرقات والفنية ‪ ،‬وإخراج‬
‫‪ .‬الثامن ‪ :‬النظر في مصالح عمله ‪ ،‬من الك ّ‬
‫الجنحة والبنية ‪ ،‬وله أن ينفرد بالنظر فيها وإن لم يحضر خصم ‪.‬‬
‫التاسع ‪ :‬تصفّح شهوده وأمنائه ‪ ،‬واختبار النائبين عنه من خلفائه ‪.‬‬
‫العاشر ‪ :‬التسوية في الحكم بين القويّ والضعيف ‪ ،‬والشريف والمشروف ول يتبع هواه في‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫الولية الخاصة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا كانت ولية القاضي خاصةً فهي مقصورة النظر على ما تضمنته ‪ ،‬كمن جعل له‬ ‫‪28‬‬

‫القضاء في بعض ما تقدم من الحكام ‪ ،‬أو في الحكم بالقرار دون البيّنة ‪ ،‬أو في الدّيون دون‬
‫ح التقليد ‪ ،‬ول يجوز أن يتعداه لنها ولية ‪،‬‬
‫قضايا النّكاح ‪ ،‬أو في مقدار من المال ‪ ،‬فيص ّ‬
‫فصحت عموما وخصوصا كالوكالة ‪ ،‬وعلى ذلك فالقضاء يقبل التقييد والتعليق ويتخصص‬
‫ي المر ‪ -‬بعدم سماع الدعوى عند النكار بعد‬
‫بالزمان والمكان والخصومة ‪ ،‬فلو أمر ‪ -‬ول ّ‬
‫خمس عشرة سنةً لم تسمع ‪ ،‬ولو سمعها القاضي لم ينفذ حكمه ‪ ،‬ولو جعل ولية القاضي‬
‫مقصورةً على الحكم بين شخصين استمرت وليته عليهما باقي ًة ما كان التشاجر بينهما باقيا ‪،‬‬
‫فإذا بت الحكم بينهما زالت وليته ‪ ،‬ويجوز أن يحدّد عمل القاضي بيوم أو أيام معينة في‬
‫السبوع ‪ ،‬كأن يقلد النظر في يوم السبت خاصةً فيجوز له النظر فيه بين جميع الخصوم ‪ ،‬فإذا‬
‫خرج يوم السبت لم تزل وليته لبقائها على أمثاله من اليام ‪ ،‬وإن كان ممنوعا من النظر فيما‬
‫عداه ‪.‬‬
‫د ‪ -‬تقييد القاضي بمذهب معين ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا قلّد المام قاضيا وشرط عليه أل يحكم إل بمذهب بعينه ‪ ،‬فل يخلو ذلك أن يكون شرطا‬ ‫‪29‬‬

‫ل ‪ ،‬أو يكون أمرا‬

‫في عقد التولية ‪ ،‬كأن يشترط عليه أن ل يحكم إل بمذهب أبي حنيفة مث ً‬
‫ي ‪ ،‬أو نهيا كقوله ‪ :‬ل تحكم بمذهب أبي حنيفة ‪ ،‬وقد اختلف‬
‫كقوله‪ :‬احكم بمذهب الشافع ّ‬
‫الفقهاء في حكم ذلك ‪ ،‬فذهب الحنفية إلى أن القاضي يحكم بمذهبه ل مذهب غيره ‪ ،‬إذ يشترط‬
‫عندهم لصحة القضاء أن يكون موافقا لرأي القاضي ‪ -‬أي لمذهبه ‪ -‬مجتهدا كان أو مقلّدا ‪،‬‬
‫فلو قضى بخلفه ل ينفذ لكن الكاسانيّ قال ‪ :‬إنه إذا كان مجتهدا ينبغي أن يصح ويحمل على‬
‫أنه اجتهد فأداه اجتهاده إلى مذهب الغير ‪ ،‬لكن إذا قيده السّلطان بصحيح مذهبه تقيد بل‬
‫خلف ‪ ،‬لكونه معزولً عن غير ما قيده به ‪ ،‬وهذا هو ما ذهب إليه متأخّرو الحنفية ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إن اشترط المام ذلك الشرط في جميع الحكام فالعقد باطل والشرط باطل ‪،‬‬
‫سواء قارن الشرط عقد الولية أو تقدمه ثم وقع العقد ‪ ،‬أما إذا كان الشرط خاصّا في حكم‬
‫بعينه فل يخلو الشرط أن يكون أمرا أو نهيا ‪ ،‬فإن كان أمرا مثل أن يقول ‪ :‬وليتك على أن‬
‫تقتص من المسلم بالكافر فيفسد العقد والشرط ‪ ،‬وإن كان نهيا فهو على ضربين ‪:‬‬
‫ل ‪ ،‬ول يقضي فيه بقود ول بإسقاطه ‪،‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر مث ً‬
‫فهو جائز لنه قصر وليته على ما عداه ‪ ،‬وأخرجه من نظره ‪.‬‬
 ‫الثاني ‪ :‬أن ينهاه عن الحكم فيه ‪ ،‬وينهاه عن القضاء في القصاص ‪ ،‬فيصح العقد ‪ ،‬ويخرج‬
‫المستثنى عن وليته فل يحكم فيه بشيء ‪ ،‬قال ابن فرحون ‪ :‬ومن الفقهاء من يقول ‪ :‬تثبت‬
‫وليته عموما ويحكم فيه بما نهاه عنه بمقتضى اجتهاده ‪ ،‬كلّ هذا إذا كان شرطا في الولية ‪،‬‬
‫فأما لو أخرجه مخرج المر والنهي فقال ‪ :‬وليتك القضاء على أن تحكم بمذهب مالك فالولية‬
‫صحيحة والشرط باطل ‪ ،‬ويجب أن يحكم بما أداه إليه اجتهاده ‪ ،‬سواء وافق شرطه أو خالفه ‪،‬‬
‫وأضاف ابن فرحون إن ذلك هو فيما إذا كان القاضي من أهل الجتهاد والنظر ‪ ،‬كما هو الحال‬
‫ي ‪ ،‬وابن رشد ‪ ،‬وأبي بكر بن‬
‫في قضاة الزمان السابق ‪ ،‬أمثال القاضي أبي الوليد الباج ّ‬
‫العربيّ‪ ،‬وعياض ‪ ،‬وقد عدم هذا النمط في زماننا من المشرق والمغرب ‪ ،‬ولذلك نقل عن ولة‬
‫قرطبة أنهم كانوا إذا ولوا رجلً القضاء شرطوا عليه أن ل يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده‬
‫‪ ،‬وإن سحنونا كان يشترط على من يولّيه القضاء أن ل يقضي إل بقول أهل المدينة ول يتعدى‬
‫ذلك ‪ .‬وذهب الشافعية إلى أنه إذا كان الشرط عامّا ‪ ،‬بأن قال له ‪ :‬ل تحكم في جميع الحكام إل‬
‫ل ‪ ،‬وهل يبطل عقد التولية ؟ نظر ‪ ،‬إن كان عدل‬
‫ي مثلً ‪ ،‬كان هذا الشرط باط ً‬
‫بمذهب الشافع ّ‬
‫عن لفظ الشرط ‪ ،‬وأخرجه مخرج المر كقوله ‪ :‬احكم بمذهب الشافعيّ ‪ ،‬أو مخرج النهي كقوله‬
‫‪ :‬ل تحكم بمذهب أبي حنيفة صح التقليد ‪ ،‬أما إن كان التقليد خاصّا في حكم بعينه ‪ ،‬فإن كان‬
‫ل ‪ ،‬وإن قرنه بلفظ الشرط بطل‬
‫أمرا كقوله ‪ :‬أقد من المسلم بالكافر ‪ ،‬كان هذا الشرط باط ً‬
‫التقليد ‪ ،‬وإن كان نهيا ‪ ،‬نظر ‪ :‬إن نهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر ‪ ،‬ول يقضى فيه‬
‫بوجوب قود ول بإسقاطه ‪ ،‬فهذا الشرط باطل والتقليد صحيح ‪ ،‬وإن لم ينهه عن الحكم فيه‬
‫ونهاه عن القصاص ففيه وجهان ‪.‬‬
‫وقال الماورديّ ‪ :‬إذا حكم بمذهب ل يتعداه كان أنفى للتّهمة ‪ ،‬وأرضى للخصم ‪ ،‬هذا وإن كانت‬
‫السّياسة تقتضيه فأحكام الشرع ل توجبه ‪ ،‬لن التقليد فيها محظور ‪ ،‬والجتهاد فيها مستحقّ ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أنه ل يجوز أن يقلد القضاء لواحد على أن يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالى‬
‫ن النّاسِ بِا ْلحَقّ }‪ ،‬والحقّ ل يتعين في مذهب ‪ ،‬وقد يظهر الحقّ في غير ذلك‬
‫حكُم بَيْ َ‬
‫‪ { :‬فَا ْ‬
‫المذهب‪ .‬فإن قلده على هذا الشرط بطل الشرط وصحت الولية ‪ ،‬وحكى ابن قدامة وجها آخر‬
‫في صحة الولية ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬تعدّد القضاة ‪:‬‬
 ‫‪ -‬يجوز أن يولّي المام قاضيين أو أكثر في بلد واحد ‪ ،‬ويخص كل واحد منهم بمكان أو‬ ‫‪30‬‬

‫زمان أو نوع ‪ ،‬بأن يولّي أحدهم عقود النكحة ‪ ،‬والخر الحكم في المداينات ‪ ،‬وآخر النظر في‬
‫العقار ‪ ،‬وهذا ل خلف فيه بين الفقهاء ‪.‬‬
‫ل واحدا في مكان واحد ‪ :‬فذهب الحنفية في‬
‫وإنما الخلف فيما إذا ولى قاضيين أو أكثر عم ً‬
‫رأي إلى أنه يجوز أن يشترك القاضيان في قضية ‪ ،‬وفي رأي آخر قالوا ‪ :‬ل يجوز ‪ ،‬لنهما قد‬
‫يختلفان فل تنفصل الحكومة ‪ ،‬وقد نصت مجلة الحكام العدلية على أنه ليس لحد القاضيين‬
‫المنصوبين لستماع الدعوى أن يستمع تلك الدعوى وحده ويحكم بها ‪ ،‬وإذا فعل ل ينفذ حكمه‬
‫‪ .‬وقال المالكية ‪ :‬يجوز للمام نصب قضاة متعدّدين يستقلّ كلّ واحد منهم بناحية يحكم فيها‬
‫بجميع أحكام الفقه ‪ ،‬بحيث ل يتوقف حكم واحد منهم على حكم الخر ‪ ،‬أو قضاة متعدّدين‬
‫يستقلّ كلّ واحد منهم ببلد أو خاصّ بناحية أو نوع ‪ ،‬فعلم من هذا أنه ل بد من الستقلل في‬
‫العامّ والخاصّ‪ ،‬فل يجوز للخليفة أن يشرك بين قاضيين ‪ ،‬هذا إذا كان التشريك في كلّ قضية ‪،‬‬
‫بل ولو كان في قضية واحدة بحيث يتوقف حكم كلّ واحد على حكم صاحبه ; لن الحاكم ل‬
‫يكون نصف حاكم ‪ ،‬وصرح ابن فرحون بعدم صحة عقد الولية لحاكمين معا على أن يجتمعا‬
‫ويتفقا على الحكم في كلّ قضية إذا كان ذلك قد شرط في عقد وليتهما ‪.‬‬
‫وللشافعية في ذلك وجهان ‪ :‬أحدهما ‪ -‬وهو الصحّ ‪ -‬جواز ولية القاضيين وإن لم يخصّص‬
‫المام كلّا من القاضيين بمكان أو نوع أو زمان ‪ ،‬وصححه المام والغزاليّ وابن أبي عصرون‬
‫إل أن يشترط اجتماعهما على الحكم فل يجوز لما يقع بينهما من الخلف في محلّ الجتهاد ‪،‬‬
‫فل تنفصل الخصومات وقالوا ‪ :‬لو ولى المام مقلّدين لمام واحد ‪ -‬على القول بجواز تولية‬
‫المقلّد ‪ -‬فيجوز وإن شرط اجتماعهما على الحكم ; لنه ل يؤدّي إلى اختلف ; لن إمامهما‬
‫ح القولين ‪.‬‬
‫واحد ‪ ،‬حتى لو كان لمامهما قولن ; لن كلّا منهما سيحكم بأص ّ‬
‫وللحنابلة وجهان ‪ :‬أحدهما عدم الجواز ; لن ذلك يؤدّي إلى إيقاف الحكم والخصومات ‪ ،‬لنهما‬
‫يختلفان في الجتهاد ‪ ،‬ويرى أحدهما ما ل يرى الخر ‪ ،‬والوجه الثاني ورجحه ابن قدامة جواز‬
‫التولية إذا كان القاضيان ل يشتركان في القضية الواحدة معلّلً ذلك بقوله ‪ :‬إنه يجوز للقاضي‬
‫أن يستخلف في البلدة التي هو فيها خليفتين في موضع واحد ‪ ،‬فالمام أولى لن يولّي قاضيين‬
‫لن توليته أقوى ; ولن كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتخاصمين إليه ‪ ،‬وليس للخر‬
‫العتراض عليه ‪ ،‬ول نقض حكمه فيما خالف اجتهاده ‪.‬‬
 ‫وإذا تنازع الخصمان في الرفع لحد القضاة ‪ -‬في حال تعدّدهم ‪ -‬فهل القول للمدعي أو‬
‫)‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪15‬‬ ‫للمدعى عليه ؟ للفقهاء في ذلك أقوال تفصيلها في مصطلح ( دعوى ف ‪/‬‬
‫و ‪ -‬تعيين قاضي القضاة ‪:‬‬
‫‪ -‬نشأت وظيفة قاضي القضاة أيام الدولة العباسية ‪ ،‬إذ عيّن القاضي أبو يوسف ‪ -‬صاحب‬ ‫‪31‬‬

‫المام أبي حنيفة ‪ -‬قاضيا للقضاة وهو أول من لقّب بهذا اللقب ‪ ،‬فكان يرشّح القضاة للتعيين‬
‫في البلد ‪ ،‬ويقوم بمراقبة أعمالهم حتى ل يتجاوزوا حدود عملهم ‪ ،‬ول ُيخِلّوا ببعضه ‪ ،‬وقد‬
‫كان المام ‪ -‬من قبل ‪ -‬هو الذي يراعي أعمال القضاة ‪ ،‬ويتتبع أحكامهم حتى تجري على‬
‫ق على المام ‪ ،‬فمن َث ّم كان له أن‬
‫السداد ‪ ،‬من غير تجاوز ول تقصير ‪ ،‬وكان هذا المر يش ّ‬
‫يندب من يقوم بهذا العمل ‪ ،‬ليكون نائبا عنه في مراعاة القضاة ‪ ،‬وقد ذكر بعض الفقهاء أنه‬
‫ينبغي لقاضي القضاة أن يتفقد قضاته ‪ ،‬ونوابه ‪ ،‬فيتصفح أقضيتهم ‪ ،‬ويراعي أمورهم‬
‫وسيرتهم في الناس ‪.‬‬
‫ز ‪ -‬آداب القاضي ‪:‬‬
‫ن له أن يأخذ به نفسه أو أعوانه من الداب‬
‫‪ -‬آداب القاضي ‪ :‬التزامه بما يجب عليه أو يس ّ‬ ‫‪32‬‬

‫والقواعد التي تضبط أمور القضاء ‪ ،‬وتحفظ القاضي عن الجور والميل ‪ ،‬وتهديه إلى بسط‬
‫العدل ورفع الظّلم ‪ ،‬وتنأى به عن مواطن التّهم والشّبهات ‪ ،‬فيسنّ كون القاضي قويّا من غير‬
‫عنف ‪ ،‬ليّنا من غير ضعف ‪ ،‬ل يطمع القويّ في باطله ‪ ،‬ول ييأس الضعيف من عدله ‪ ،‬ويكون‬
‫حليما متأنّيا ‪ ،‬ذا فطنة وتيقّظ ‪ ،‬ل يؤتى من غفلة ‪ ،‬ول يخدع لغرة ‪ ،‬صحيح السمع والبصر ‪،‬‬
‫عالما بلغات أهل وليته ‪ ،‬عفيفا ورعا نزها ‪ ،‬بعيدا عن الطمع ‪ ،‬صدوق الجهة ‪ ،‬ذا رأي‬
‫ي رضي ال عنه ‪:‬‬
‫ومشورة ‪ ،‬ل يكون جبارا ول عسوفا ‪ ،‬فيقطع ذا الحجة عن حجته ‪ ،‬قال عل ّ‬
‫ل ينبغي أن يكون القاضي قاضيا حتى تكون فيه خمس خصال ‪ :‬عفيف ‪ ،‬حليم ‪ ،‬عالم بما كان‬
‫قبله ‪ ،‬يستشير ذوي اللباب ‪ ،‬ل يخاف في ال لومة لئم ‪ ،‬وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال ‪:‬‬
‫ل ينبغي للرجل أن يكون قاضيا حتى يكون فيه خمس خصال ‪ ،‬فإن أخطأته واحدة كانت فيه‬
‫وصمة وإن أخطأته اثنتان كانت فيه وصمتان حتى يكون عالما بما كان قبله مستشيرا لذي‬
‫الرأي ذا نزاهة عن الطمع حليما عن الخصم محتملً للئمة ‪.‬‬
‫ي صلى ال عليه وسلم وخلفائه الراشدين‬
‫وآداب القضاء كثيرة ‪ ،‬والصل فيها ما ورد عن النب ّ‬
‫ومن ذلك كتاب عمر بن الخطاب رضي ال عنه إلى أبي موسى الشعريّ لما وله القضاء وقد‬
‫نقله ابن القيّم في كتاب إعلم الموقّعين ونصّه ‪ :‬إن القضاء فريضة محكمة ‪ ،‬وسنة متبعة ‪،‬‬
 ‫ق ل نفاذ له ‪ ،‬وآس بين الناس في وجهك ومجلسك‬
‫فافهم إذا أدلي إليك ‪ ،‬فإنه ل ينفع تكلّم بح ّ‬
‫وقضائك ‪ ،‬حتى ل يطمع شريف في حيفك ‪ ،‬ول ييأس ضعيف من عدلك ‪ ،‬البيّنة على المدعي ‪،‬‬
‫واليمين على من أنكر ‪ ،‬والصّلح جائز بين المسلمين ‪ ،‬إل صلحا أحل حراما أو حرم حللً ‪،‬‬
‫ومن ادعى حقّا غائبا أو بيّنةً فاضرب له أمدا ينتهي إليه ‪ ،‬فإن بَيّنه أعطيته بحقّه ‪ ،‬وإن أعجزه‬
‫ذلك ‪ ،‬استحللت عليه القضية ‪ ،‬فإن ذلك هو أبلغ في العذر وأجلى للعماء ‪ ،‬ول يمنعنك قضاء‬
‫قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك فهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق ‪ ،‬فإن الحق قديم ل‬
‫ق خير من التمادي في الباطل ‪ ،‬والمسلمون عدول بعضهم على‬
‫يبطله شيء ‪ ،‬ومراجعة الح ّ‬
‫بعض إل مجلود في حدّ أو مجرب عليه شهادة زور أو ظنين في ولء أو قرابة ‪ ،‬فإن ال تعالى‬
‫تولى من العباد السرائر ‪ ،‬وستر عليهم الحدود إل بالبيّنات واليمان ‪ ،‬ثم الفهمَ الفهمَ فيما أدلي‬
‫إليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ول سنة ‪ ،‬ثم قايس المور عند ذلك ‪ ،‬واعرف المثال ‪،‬‬
‫ثم اعمد إلى أحبّها إلى ال فيما ترى وأشبهها بالحقّ ‪ ،‬وإياك والغضب والقلق والضجر ‪،‬‬
‫والتأذّي بالناس والتنكّر عند الخصومة ‪ " ،‬أو الخصوم " ‪ ،‬فإن القضاء في مواطن الحقّ يوجب‬
‫ق ولو كان على نفسه كفاه ال ما‬
‫ال به الجر ويحسن به الذّكر ‪ ،‬فمن خلصت نيته في الح ّ‬
‫بينه وبين الناس‪ ،‬ومن تزين بما ليس في نفسه شانه ال ‪ ،‬فإن ال تبارك وتعالى ل يقبل من‬
‫العباد إل ما كان له خالصا ‪ ،‬فما ظنّك بثواب عند ال في عاجل رزقه وخزائن رحمته ‪.‬‬
‫ول خلف بين الفقهاء في أنه ل ينبغي للقاضي أن يقضي وهو غضبان لقوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ « :‬ل يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان » ‪.‬‬
‫وفي معنى الغضب كلّ ما شغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج أو‬
‫لشعوره بشدة النّعاس أو الحزن أو السّرور ‪ ،‬فهذه كلّها أمور تمنع حضور القلب واستيفاء‬
‫الفكر الذي يتوصل به إلى إصابة الحقّ في الغالب ‪ ،‬فهي في معنى الغضب المنصوص عليه ‪،‬‬
‫ق واتضح الحكم ثم عرض الغضب لم يمنعه ; لن الحق‬
‫فتجري مجراه ‪ ،‬أما إن استبان له الح ّ‬
‫قد ظهر له قبل الغضب فل يؤثّر فيه ‪ ،‬ويرى الحنفية أن تلك المور من آداب القضاء ‪ ،‬أما‬
‫الشافعية وهو قول عند المالكية فيرون أنه يكره للقاضي أن يقضي وهو على تلك الحالة ‪.‬‬
‫أما الحنابلة فيرون الحرمة وهو قول عند المالكية ‪.‬‬
‫وإذا عرضت للقاضي حالة من تلك الحالت وهو في مجلس القضاء جاز له وقف النظر في‬
‫الخصومات والنصراف ‪.‬‬
‫ح ‪ -‬هيئته وزيّه ‪:‬‬
 ‫‪ -‬يجتهد القاضي أن يكون جميل الهيئة ظاهر البهة وقور المشية والجلسة ‪ ،‬حسن النّطق‬ ‫‪33‬‬

‫والصمت ‪ ،‬محترزا في كلمه عن الفضول وما ل حاجة إليه به ‪ ،‬ويكون ضحكه تبسّما ‪،‬‬
‫ونظره فراس ًة وتوسّما ‪ ،‬وإطراقه تفهّما ويلبس ما يحسن من ال ّزيّ ويليق به ‪ ،‬ويكون ذا سمت‬
‫وسكينة ووقار من غير تكبّر ول إعجاب بنفسه ‪.‬‬
‫وينبغي أن يكون نظيف الجسد ‪ ،‬بأخذ شعره ‪ ،‬وتقليم ظفره ‪ ،‬وإزالة الرائحة المكروهة من‬
‫بدنه ويستعمل من الطّيب ما يخفى لونه ‪ ،‬وتظهر رائحته ‪.‬‬
‫ط ‪ -‬مشاركته في المناسبات العامة ‪:‬‬
‫‪ -‬يسنّ له إجابة دعوة عامة كوليمة عرس وختان ; لن إجابتها سنة ول تهمة فيها ‪،‬‬ ‫‪34‬‬

‫ويشهد الجنازة لن ذلك حقّ الميّت على المسلمين فيحضرها إل إذا شغلته عن القضاء ‪ ،‬ويعود‬
‫المرضى لن ذلك حقّ المسلمين على المسلمين ول تهمة فيه ‪.‬‬
‫ول يجيب الدعوة الخاصة لنها جعلت لجله ‪ ،‬والخاصة هي التي ل يتخذها صاحبها لول‬
‫حضور القاضي ‪ ،‬وقيل ‪ :‬ك ّل دعوة اتّخذت في غير العرس والختان فهي خاصة ‪ ،‬وذكر‬
‫الطحاويّ أنه على قول أبي حنيفة وأبي يوسف ل يجيب الدعوة الخاصة للقريب ‪ ،‬وعلى قول‬
‫ي إذ ل‬
‫محمد يجيب لن إجابة دعوة القريب صلة للرحم ‪ ،‬وإنما ل يجيب الدعوة الخاصة للجنب ّ‬
‫فرق بينها وبين الهدية ‪.‬‬
‫وللقاضي زيارة الهل والصالحين والخوان وتوديع الغازي والحاجّ لن ذلك قربة وطاعة ‪ ،‬وقد‬
‫وعد الشرع على ذلك أجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك ما لم يشغله عن الحكم ; لن اشتغاله‬
‫بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم أولى ‪.‬‬
‫ي ‪ -‬الهدية للقاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬يحرم على القاضي قبول الهدية من الخصمين ‪ ،‬أو من أحدهما ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫أما من ليست له خصومة فإن كان من خواصّ قرابته أو صحبته أو جرت له عادة بمهاداته قبل‬
‫القضاء فل بأس ‪ ،‬وإن لم تجر له عادة بذلك لم يجز له القبول ‪ ،‬والولى إن قبل الهدية ‪ -‬ممن‬
‫ليست له خصومة ‪ -‬أن يعوّض المهدي عنها ‪ ،‬ويحسن به سدّ باب قبول الهدايا من كلّ أحد ;‬
‫لن الهدية تورث إدلل المهدي وإغضاء المهدى إليه ‪ ،‬إل الهدية من ذوي الرحم المحرم ‪-‬‬
‫ممن ليست له خصومة ‪ -‬فالولى قبولها لصلة الرحم ; ولن في ردّها قطيعةً للرحم وهي‬
‫حرام‪.‬‬
‫‪ -‬وأما الرّشوة فحرام بل خلف لحديث ‪ « :‬لعن ال الراشي والمرتشي في الحكم » ‪ ،‬وإذا‬ ‫‪36‬‬

‫ق ‪ ،‬وسقطت عدالته ‪،‬‬

‫قضى في حادثة برشوة ل ينفذ قضاؤه في تلك الحادثة وإن قضى بالح ّ‬
‫وإن ارتشى ولد القاضي أو كاتبه أو بعض أعوانه ‪ :‬فإن كان بأمره ورضاه فهو كما لو ارتشى‬
‫بنفسه ويكون قضاؤه مردودا ‪ ،‬وإن كان بغير علم القاضي نفذ قضاؤه ورد ما قبضه المرتشي‬
‫‪.‬‬
‫ك ‪ -‬مجلس القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحبّ أن يتخذ القاضي له مجلسا فسيحا بارزا مصونا من أذى حرّ وبرد لئقا بالوقت‬ ‫‪37‬‬

‫والقضاء ‪ ،‬ويكون مصونا أيضا من كلّ ما يؤذي من الروائح والدّخان والغبار ‪ ،‬كأن يكون‬
‫المكان دارا واسعةً وسط البلد إن أمكن ‪ ،‬ليكون ذلك أوسع على الخصوم وأقرب إلى العدل ‪.‬‬
‫القضاء في المسجد ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية والحنابلة أن القاضي يجلس للحكم في المسجد لنه أيسر للناس ‪ ،‬وأسهل‬ ‫‪38‬‬

‫عليهم للدّخول عليه وأجدر أن ل يحجب عنه أحد ‪ ،‬قال أبو حنيفة ‪ :‬ينبغي للقاضي أن يجلس‬
‫للحكم في المسجد الجامع لنه أشهر المواضع ول يخفى على أحد ‪ ،‬ول بأس أن يجلس في بيته‬
‫ويأذن للناس ول يمنع أحدا من الدّخول عليه ‪.‬‬
‫ي أنهم كانوا يقضون‬
‫واحتجّوا في قضاء القاضي في المسجد بما روي عن عمر وعثمان وعل ّ‬
‫في المسجد ‪.‬‬
‫والمسألة عند المالكية ذات طريقتين ‪ :‬الولى لمالك في الواضحة ‪ :‬استحباب الجلوس في‬
‫رحاب المسجد وكراهته في المسجد ليصل إليه الكافر والحائض ‪ ،‬والثانية ‪ :‬استحباب جلوسه‬
‫في نفس المسجد وهي ظاهر قول المدونة " والقضاء في المسجد من الحقّ والمر القديم "‬
‫ي ‪ :‬والمعول عليه ما في الواضحة ‪.‬‬
‫ب } ‪ ،‬قال الدّسوق ّ‬
‫سوّرُوا ا ْل ِمحْرَا َ‬
‫لقوله تعالى ‪ { :‬إِذْ َت َ‬
‫ويرى الشافعية كراهية اتّخاذ المسجد مجلسا للقضاء ; لن مجلس القاضي ل يخلو عن اللغط‬
‫وارتفاع الصوات ‪ ،‬وقد يحتاج إلى إحضار المجانين والصّغار ‪ ،‬والمسجد يصان عما قد يفعله‬
‫أولئك من أمور فيها مهانة به ‪ ،‬أما إذا صادف وقت حضور القاضي إلى المسجد لصلة أو‬
‫غيرها رفع الخصومة إليه ‪ ،‬فل بأس بفصلها ‪ ،‬وعلى ذلك يحمل ما جاء عنه صلى ال عليه‬
‫وسلم وعن خلفائه في القضاء في المسجد ‪.‬‬
‫ل ‪ -‬وقت عمله ووقت راحته ‪:‬‬
‫‪ -‬ل بأس أن ينظر القاضي في أمور دنياه التي تصلحه ول بد له منها في كلّ اليام في غير‬ ‫‪39‬‬

‫أوقات قضائه ‪ ،‬ول بأس أن يطلع إلى قرابته اليومين والثلثة ‪ ،‬ويتخذ لجلوسه وقتا معلوما ل‬
‫يضرّ بالناس في معايشهم ‪ ،‬ويجوز أن يعيّن أياما للقضاء يحضر فيها الناس ويعرفونه بها ‪،‬‬
‫فيقصد في ذلك اليوم ‪ ،‬وليس عليه صرف زمانه أجمع إلى القضاء ‪ ،‬ول ينبغي أن يحكم في‬
‫الطريق إل في أمر استغيث به فيه فل بأس أن يأمر وينهى ويسجن ‪ ،‬فأما الحكم الفاصل فل ‪،‬‬
‫وأجازه أشهب من المالكية ‪ ،‬ول ينبغي أن يجلس في العيدين وما قارب ذلك كيوم عرفة واليام‬
‫التي تكون للناس أيام سرور أو حزن ‪ ،‬وكذلك إذا كثر الوحل والمطر ‪ ،‬قال بعض المتأخّرين ‪:‬‬
‫وكذلك يوم الجمعة ما لم يعرض عليه أمر يخاف عليه الفوات ‪ ،‬وما ل يسعه إل تعجيل النظر‬
‫فيه ‪.‬‬
‫ونقل عن المام مالك أنه قال ‪ :‬ينبغي للقاضي أن يكون جلوسه في ساعات من النهار ‪ ،‬لنّي‬
‫أخاف أن يكثر فيخطئ ‪ ،‬وليس عليه أن يتعب نفسه نهاره كله ‪.‬‬
‫م ‪ -‬كراهية البيع والشّراء ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يكره للقاضي أن يبيع أو يشتري إل بوكيل ل يعرف به لئل‬ ‫‪40‬‬

‫يحابي والمحاباة كالهدية ‪ ،‬وليس للقاضي ول لوال أن يتجر ‪ ،‬لحديث أبي السود المالكيّ عن‬
‫أبيه عن جدّه مرفوعا ‪ « :‬ما عدل وال اتجر في رعيته » ‪ ،‬وسواء أكان البيع والشّراء في‬
‫مجلس حكمه أم في داره ‪ ،‬لكن إذا باع القاضي أو اشترى فل يردّ منه شيء إل أن يكون على‬
‫وجه الكراه ‪ ،‬أو فيه نقيصة على البائع فيردّ البيع والبتياع ‪.‬‬
‫ول ينبغي أن يكون وكيل القاضي معروفا لنه يفعل مع وكيله من المسامحة ما يفعل معه ‪.‬‬
‫ويرى الحنفية وهو الراجح عند المالكية قصر الكراهية على حصول البيع والشّراء في مجلس‬
‫الحكم ‪.‬‬
‫ن ‪ -‬واجب القاضي تجاه الخصوم ‪:‬‬
‫‪ -‬يجب على القاضي أن يسوّي بين الخصمين في الجلوس ‪ ،‬مجلسها بين يديه ل عن يمينه‬ ‫‪41‬‬

‫ول عن يساره ; لنه لو فعل فقد قرب أحدهما في مجلسه ‪ ،‬ولن لليمين فضلً عن اليسار ‪،‬‬
‫وأن يسوّي بينها في النظر والنّطق والخلوة فل ينطلق بوجهه إلى أحدهما ‪ ،‬ول يسار أحدهما ‪،‬‬
‫ول يخلو بأحدهما في منزله ‪ ،‬ول يضيّف أحدهما ‪ ،‬فيعدل بين الخصمين في هذا كلّه ‪ ،‬لما في‬
‫ترك العدل فيه من كسر قلب الخر ‪ ،‬ويتهم القاضي به ‪ ،‬ليس له تأخير الحكم في الخصومات‬
‫بغير عذر ‪ ،‬ول يجوز له أن يحتجب إل في أوقات الستراحة ‪.‬‬
 ‫وليس له أن يحكم لحد من والديه ول من مولوديه لجل التّهمة ‪ ،‬ويحكم عليهم لرتفاعها ‪،‬‬
‫ويحكم لعدوّه ‪ ،‬ول يحكم عليه ‪.‬‬
‫معاونو القضاة ‪:‬‬
‫‪ -‬يحتاج القاضي في عمله إلى من يساعده في العمال القضائية سواء ما اتصل منها‬ ‫‪42‬‬

‫بموضوع الحكم الواجب تطبيقه على النازلة ‪ -‬وهم الفقهاء الذين يستشيرهم ‪ -‬أو ما يتعلق‬
‫بالعمال المساعدة مثل الكاتب الذي يسجّل المحضر ‪ ،‬وأعوان القاضي والحاجب ‪ ،‬والمزكّي‬
‫والمترجم ‪.‬‬
‫كاتب القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬يستحبّ للقاضي أن يتخذ كاتبا لن النبي صلى ال عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت‬ ‫‪43‬‬

‫وغيره ; ولن القاضي تكثر أشغاله ويكون اهتمامه ونظره متوجّها لمتابعة أقوال الخصوم وما‬
‫يدلون به من حجج وما يستشهدون به من الشّهود فيحتاج إلى كاتب يكتب وقائع الخصوم ‪،‬‬
‫ويشترط في الكاتب كونه مسلما عدلً عارفا بكتابة المحاضر والسّجلت ويستحبّ فقهه ‪،‬‬
‫ووفور عقله وجودة خطّه ‪ ،‬فإن لم يكن له معرفة بالفقه كتب كلم الخصمين كما سمعه ‪ ،‬ول‬
‫يتصرف فيه بالزّيادة والنّقصان ‪ ،‬لئل يوجب حقّا لم يجب ول يسقط حقّا واجبا ; لن تصرّف‬
‫غير الفقيه بتفسير الكلم ل يخلو عن ذلك ‪ ،‬وينبغي أن يقعد الكاتب حيث يرى القاضي ما يكتب‬
‫ويصنع فإن ذلك أقرب إلى الحتياط ‪ ،‬ويرى المالكية في القول الراجح عندهم أن اتّخاذ الكاتب‬
‫أمر وجوبيّ ‪.‬‬
‫أعوان القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬ينبغي للقاضي أن يتخذ أعوانا يكونون بين يديه ; لن مجلس القضاء مجلس هيبة ‪ ،‬فلو‬ ‫‪44‬‬

‫لم يتخذ أعوانا ربما يستخفّ بالقاضي فتذهب مهابته ; ولنه يحتاج إلى إحضار الخصوم ‪،‬‬
‫والعوان هم الذين يحضرون الخصوم إلى مجلس القضاء ‪ ،‬ويزجرون من يستحقّ الزجر من‬
‫الخصوم ‪ ،‬وينبغي أن يكون هؤلء من ذوي الدّين والمانة والبعد عن الطمع ‪.‬‬
‫حاجب القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬الحاجب ‪ -‬هنا ‪ -‬من يقوم بإدخال الخصوم على القاضي ويرتّبهم فيقدّم من حضر أولً ثم‬ ‫‪45‬‬

‫الذي يليه وهكذا ‪ ،‬ويمنع الخصوم من التدافع على مجلس القضاء ‪.‬‬
‫وقد اختلف الفقهاء في جواز اتّخاذ القاضي حاجبا ‪ ،‬فذهب الحنفية والمالكية إلى جواز ذلك ‪،‬‬
‫والمرجع فيه عندهم الشرع فقد اتخذ الخلفاء الراشدون حجابا ‪.‬‬
 ‫وقال الشافعية والحنابلة ‪ :‬ينبغي للقاضي أن ل يتخذ حاجبا يحجب الناس عن الوصول إليه ‪،‬‬
‫لما روى أبو مريم رضي ال عنه قال ‪ :‬سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ « :‬من‬
‫وله ال عز وجل شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب ال‬
‫عنه دون حاجته وخلته وفقره » ; ولن حاجب القاضي ربما قدم المتأخّر وأخر المتقدّم لغرض‬
‫له ‪ ،‬ول بأس عندهم باتّخاذ حاجب في غير مجلس القضاء ‪ ،‬وفي حال الزحمة وكثرة الناس ‪،‬‬
‫وقال القاضي أبو الطيّب الطبريّ من الشافعية ‪ :‬يستحبّ للقاضي أن يتخذ حاجبا ‪ ،‬وعلق ابن‬
‫أبي الدم الحمويّ على ذلك بقوله ‪ :‬هذا هو الصحيح ل سيما في زماننا هذا مع فساد العوام ‪،‬‬
‫ولكلّ زمن أحوال ومراسم تقتضيه وتناسبه ‪ ...‬وكلم الشافعيّ وغيره ‪ :‬أنه ل ينبغي أن يتخذ‬
‫حاجبا ‪ ،‬محمول على ما إذا قصد بالحاجب الحتجاب عن الناس والكتفاء به ‪ ،‬أو حالة الخوف‬
‫من ارتشاء الحاجب ‪ ،‬وتفصيل شروط الحاجب وآدابه ينظر في مصطلح ( حاجب ف ‪. ) 9/‬‬
‫المزكّي ‪:‬‬
‫‪ -‬المراد بالمزكّي في باب القضاء من يعتمد عليه في تعديل الشّهود ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫ذهب الفقهاء إلى أن القاضي إذا عرف عدالة الشّهود فل يحتاج إلى تزكيتهم ‪ ،‬وإن عرف أنهم‬
‫مجروحون رد شهادتهم ‪.‬‬
‫وهل يتخذ القاضي مزكّيا يتحرى عن الشّهود ويتعرف حال من يجهل منهم ؟ ‪.‬‬
‫قال الحنفية والمالكية ‪ :‬إن التزكية نوعان ‪ :‬تزكية السّ ّر ‪ ،‬وتزكية العلنية ‪ ،‬أما تزكية السّرّ ‪،‬‬
‫فينبغي للقاضي أن يختار للمسألة عن الشّهود ‪ ،‬من هو أوثق الناس ‪ ،‬وأورعهم ديانةً ‪،‬‬
‫وأعظمهم درايةً ‪ ،‬وأكثرهم خبر ًة ‪ ،‬وأعلمهم بالتميّز فطنةً ‪ ،‬فيولّيه المسألة عن الشّهود سرّا ‪،‬‬
‫فيسأل ذلك الرجل عن الشاهد من يثق به من جيرانه وأهل محلته وأهل سوقه ‪ ،‬ول ينقل‬
‫للقاضي إل ما اتفق عليه عدلن فأكثر ‪ ،‬والعدد في المزكّي ليس بشرط عند المام أبي حنيفة‬
‫وأبي يوسف والواحد يكفي والثنان أحوط ‪ ،‬وقال محمد ‪ :‬شرط حتى ل تثبت العدالة بقول‬
‫الواحد ‪ ،‬ومنشأ الخلف هل هو شهادة أم إخبار ‪.‬‬
‫سرّ لما في تزكية‬
‫أما تزكية العلنية فقد قال صاحب معين الحكام ‪ :‬إنه قد وقع الكتفاء بتزكية ال ّ‬
‫العلنية من فتنة بسبب ما يلقيه المزكّي من بلء من الشاهد في حالة تجريحه ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬ينبغي أن يكون للقاضي مزكّون ‪ ،‬وأصحاب مسائل ‪ ،‬فالمزكّون يرجع إليهم‬
‫ليبيّنوا حال الشّهود ‪ ،‬وأصحاب المسائل هم الذين يبعثهم القاضي إلى المزكّين ليبحثوا‬
‫ويسألوا ‪ ،‬وليس المراد بالمزكّي واحدا بل اثنين فأكثر ‪.‬‬
 ‫وذهب الحنابلة إلى أنه ليس للقاضي أن يرتّب شهودا ل يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من‬
‫تثبت عدالته ‪ ،‬ولكن له أن يرتّب شهودا يشهدهم الناس فيستغنون بإشهادهم عن تعديلهم ‪،‬‬
‫ويستغني القاضي عن الكشف عن أحوالهم ‪ ،‬فيكون فيه تخفيف من وجه ‪ ،‬ويقوم هؤلء بتزكية‬
‫من عرفوا عدالته من غيرهم إذا شهد ‪.‬‬
‫المترجم ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أنه يجوز للقاضي أن يتخذ مترجما إذا كان ل يعرف لغة الخصم‬ ‫‪47‬‬

‫أو الشاهد ‪ ،‬ويكفي المترجم الواحد عند أبي حنيفة والمالكية وأبي يوسف وأحمد في روايةً‬
‫عنه وهي اختيار أبي بكر من الحنابلة وقاله ابن المنذر ‪ ،‬قال زيد بن ثابت ‪ « :‬أمرني رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أن أتعلم له كتاب يهود ‪ ،‬قال ‪ :‬إنّي وأل ما آمن يهود على كتاب ‪،‬‬
‫قال‪ :‬فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته له ‪ ،‬قال ‪ :‬فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت‬
‫إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم » ‪ ،‬ولنه مما ل يفتقر إلى لفظ الشهادة فأجزأ فيه الواحد‬
‫كأخبار الدّيانات ‪.‬‬
‫والقول أنه يكفي الواحد العدل ‪ -‬عند المالكية ‪ -‬محلّه إذا رتبه القاضي ‪ ،‬أما إذا لم يرتّبه بأن‬
‫أتى به أحد الخصمين ‪ ،‬أو طلبه القاضي للتبليغ فل بد فيه من التعدّد لنه صار كالشاهد ‪ ،‬وقد‬
‫ي أن المترجم من قبل القاضي يكفي فيه الواحد اتّفاقا ‪.‬‬
‫حكى الدّسوق ّ‬
‫وذهب الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة ومحمد من الحنفية إلى أن الترجمة شهادة ‪ ،‬ويعتبر‬
‫في المترجم ما يعتبر في الشهادة ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪15/‬‬ ‫وتفصيل ذلك في مصطلح ( ترجمة ف‬
‫استخلف القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬اتفق الفقهاء على أن المام إذا أذن للقاضي في الستخلف فله ذلك وعلى أنه إذا نهاه‬ ‫‪48‬‬

‫فليس له أن يستخلف ‪ ،‬وذلك لن القاضي إنما يستمدّ وليته من المام ‪ ،‬فل يملك أن يخالفه‬
‫في تعيين خلف له متى نهاه ‪ ،‬كالوكيل مع الموكّل ‪ ،‬أما إن أطلق المام فلم يأذن ولم ينه فهناك‬
‫)‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫اتّجاهات في المذاهب تفصيلها في مصطلح ( استخلف ف ‪/‬‬
‫كتاب القاضي إلى غيره من القضاة ‪:‬‬
‫‪ -‬للقاضي أن يكتب إلى غيره من القضاة بما وجب عنده من حكم ‪ ،‬أو ثبت عنده من حقّ ‪،‬‬ ‫‪49‬‬

‫ويكتب به إلى من هو أعلى منه ‪ ،‬وأدنى ‪ ،‬وإلى خليفته ‪ ،‬ومستخلفه ‪.‬‬

‫ويكون المقصود به أمرين ‪:‬‬
 ‫أحدهما ‪ :‬أن يثبت به عند الثاني ما ثبت عند الول ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يقوم في تنفيذه واستيفائه مقام الول ‪.‬‬
‫واستدل على جواز قبول كتاب القاضي بما روي عن النبيّ صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬أنه كتب‬
‫إلى الضحاك بن سفيان أن يورّث امرأة أشيم الضّبابيّ من دية زوجها » ; ولن بالناس حاجةً‬
‫إلى ذلك ‪.‬‬
‫الشهادة على كتاب القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وأشهب من المالكية إلى أن القاضي ل يقبل إل شهادة‬ ‫‪50‬‬

‫عدلين يقولن ‪ :‬إنه قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا ‪ ،‬وقال أبو حنيفة ومحمد ‪ :‬ل بد أن‬
‫يشهد الشّهود بختم القاضي ‪ ،‬وبمثل ذلك صرح الشافعية ‪ ،‬وقال أبو يوسف ‪ :‬إذا شهدوا‬
‫بالكتاب والخاتم تقبل وإن لم يشهدوا بما في الكتاب ‪ ،‬وكذا إذا شهدوا بالكتاب وبما في جوفه‬
‫تقبل وإن لم يشهدوا بالخاتم ‪ ،‬وحكي عن الحسن وسوار والعنبريّ أنهم قالوا إذا كان يعرف‬
‫خطه وختمه قبله ‪ ،‬وهو قول أبي ثور والصطخري ‪.‬‬
‫وذهب المالكية إلى اشتراط الشاهدين ولم يقيّدوا ذلك بقراءة الكتاب عليهم وقالوا ‪ :‬أما كتاب‬
‫القاضي المجرد عن الشهادة ‪ ،‬فل أثر له ‪ ،‬قال ابن رشد ‪ :‬والعمل عندنا اليوم بإفريقية على ما‬
‫كان عليه السلف في القديم من الشهادة على خطّ القاضي ‪ ،‬وفي التنبيه لبن المناصف ‪ -‬من‬
‫المالكية ‪ -‬قوله ‪ :‬وقد التزم الناس اليوم في سائر بلدنا إجازة كتب القضاة بمعرفة الخطّ ‪،‬‬
‫وكافة الحكام قد تمالئوا على إجازة ذلك والتزامه والعمل به في عامة الجهات للضطرار إليه ‪،‬‬
‫ولن المطلوب إنما هو قيام الدليل وثبوته على أن ذلك الكتاب كتاب القاضي ‪ ،‬فإذا ثبت عند‬
‫ك فيه أشبه الشهادة عليه وقام مقامها ‪.‬‬
‫المكتوب إليه معرفة خطّه ثبوتا ل يش ّ‬
‫وإن لم يتحقق القاضي خط الكاتب فل بد من شاهدين عدلين يعرفان خط القاضي الكاتب ‪.‬‬
‫وإذا كان الخصم هو الذي سار بالكتاب فل يقبل حتى يأتيه بشاهدين يشهدان أنه كتاب القاضي‬
‫وإذا ثبت عند القاضي المكتوب إليه أنه كتاب القاضي الول لزم أن يقضي بما كتب إليه من‬
‫ذلك‪ .‬اشتراط المسافة ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية ‪ :‬أنه ل بد من وجود مسافة قصر بين بلد القاضي الكاتب والمكتوب إليه ‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫ولم يفرّق المام مالك بين ما يكتبه القاضي البعيد عن مكان القاضي المكتوب إليه أو القريب‬
‫من مكانه ‪.‬‬
 ‫وقال الحنابلة ‪ :‬يقبل وإن كانا ببلد واحد إل إذا بعث إلى القاضي الخر ليحكم بما ثبت عند‬
‫الول فل يكون إل إذا فصلت بينهما مسافة قصر ‪.‬‬
‫وفصل الشافعية فقالوا ‪ :‬إن تضمن الكتاب نقل شهادة فقط ‪ ،‬سمع في مسافة القصر قولً‬
‫واحدا‪ ،‬وإن تضمن ثبوت الحقّ فقط ففيه وجهان ‪ :‬والصحّ عندهم أنه ل يسمع إل في المسافة‬
‫البعيدة ‪ ،‬وفي مسافة العدوى خلف مشهور وإن تضمن الكتاب الحكم بالحقّ سمع في القريب‬
‫والبعيد كيف كان مراسلةً أو مشافهةً ‪.‬‬
‫الحقّ المكتوب به ‪:‬‬
‫‪ -‬كتب القضاة إلى القضاة جائزة في سائر حقوق الناس ‪ :‬الدّيون والعقارات والشركات‬ ‫‪52‬‬

‫والغصب الوديعة ‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه الحنفية والشافعية والحنابلة في الجملة ‪ ،‬لكن بعضهم قيد‬
‫ي في الصحّ ومحمد وأبي يوسف ل تقبل في‬
‫الجواز بشروط معينة فعند أبي حنيفة والشافع ّ‬
‫العيان التي تقع الحاجة إلى الشارة إليها كالمنقول من الحيوان والعروض لعدم التميّز ‪ ،‬حكي‬
‫ي قول ثان بجواز الحكم بالشهادة في تلك العيان لما يجب من حفظ الحقوق على‬
‫عن الشافع ّ‬
‫أهلها ‪ ،‬وذهب الحنفية إلى أنه ل يقبل كتاب القاضي في الحدود ‪ ،‬ول القصاص وعللوا ذلك بأن‬
‫كتاب القاضي بمنزلة الشهادة على الشهادة وأنه ل تقبل فيهما ‪ ،‬ويرى الشافعية أن الحق إن‬
‫كان للدميّ كالقصاص ‪ ،‬وحدّ القذف استوفاه المكتوب إليه ‪ ،‬فأما ما كان من حقوق ال تعالى‬
‫ففي جواز استيفائه بكتاب القاضي إلى القاضي قولن ‪ :‬أحدهما ‪ :‬يستوفى كحقوق الدميّين ‪،‬‬
‫والثاني ‪ :‬عدم الجواز لن حقوق ال تدرأ بالشّبهات ‪.‬‬
‫وعند مالك وابن أبي ليلى يقبل في الحقوق والحكام كلّها ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى قبول الكتاب في كلّ حقّ لدميّ بما في ذلك القود وحدّ القذف لنه حقّ آدميّ‬
‫ل يدرأ بالشّبهة ول يقبل في حدود ال تعالى ‪.‬‬
‫خصوص الكتاب وعمومه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وأبو يوسف من الحنفية إلى أن للقاضي أن يكتب إلى‬ ‫‪53‬‬

‫قاض معين ‪ ،‬أو أن يكتب إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين من غير تعيين ويلزم من‬
‫وصله قبوله كما لو كان الكتاب إليه بعينه ‪.‬‬
‫وزاد الشافعية أنه لو كتب إلى قاض معين ‪ ،‬وسماه في كتابه ‪ ،‬وجب على كلّ قاض غيره‬
‫تنفيذه والعمل به إذا قامت به بيّنة عنده ‪.‬‬
 ‫وذهب أبو حنيفة إلى أنه ل ينفذ الكتاب ول يقبل إل إذا كان القاضي الكاتب قد عين واحدا من‬
‫الناس ‪.‬‬
‫المشافهة ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية أن القاضي إذا شافه قاضيا آخر في عمله لم يقبل ذلك لن الكتاب بمنزلة‬ ‫‪54‬‬

‫الشهادة ‪ ،‬وقال ابن فرحون من المالكية ‪ :‬مشافهة القاضي للقاضي بما حكم به الول على‬
‫وجهين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن يكون القاضيان ببلد واحد فيشافه أحدهما الخر بما ثبت عنده من شهادة أو حكم‬
‫فيحكم الخر بذلك أو ينفّذ الحكم ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن يكون كلّ منهما في طرف عمله ‪ ،‬فإذا اجتمعا أنهى أحدهما إلى الخر مشافه ًة ما‬
‫يريد إنهاءه إليه ‪ ،‬فيلزم الخر العمل بمقتضاه ‪.‬‬
‫ي فقد قال ‪ :‬إن المشافهة غير كافية ; لن أحدهما في غير محلّ وليته ومن كان‬
‫أما ابن جز ّ‬
‫في غير موضع وليته لم ينفذ حكمه ولم يقبل خطابه ‪.‬‬
‫وعند الشافعية تتصور المشافهة من أوجه ‪.‬‬
‫أحدها ‪ :‬أن يجتمع القاضي الذي حكم وقاضي بلد الغائب في غير البلدين ويخبره بحكمه ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬أن ينتقل الذي حكم إلى بلد الغائب ويخبره ‪ ،‬ففي الحالين ل يقبل قوله ‪ ،‬ول يمضي‬
‫حكمه لن إخباره في غير موضع وليته ‪ ،‬كإخبار القاضي بعد العزل ‪.‬‬
‫والثالث ‪ :‬أن يحضر قاضي بلد الغائب في بلد الذي حكم فيخبره ‪ ،‬فإذا عاد إلى محلّ وليته ‪،‬‬
‫فهل يمضيه ؟ إن قلنا ‪ :‬يقضي بعلمه فنعم ‪ ،‬وإل فل على الصحّ ‪ ،‬كما لو قال ذلك القاضي ‪:‬‬
‫سمعت البيّنة على فلن بكذا ‪ ،‬فإنه ل يترتب الحكم عليه إذا عاد إلى محلّ وليته ‪.‬‬
‫والرابع ‪ :‬أن يكونا في محلّ وليتهما ‪ ،‬بأن وقف كلّ واحد في طرف محلّ وليته ‪ ،‬وقال‬
‫الحاكم‪ :‬حكمت بكذا فيجب على الخر إمضاؤه لنه أبلغ من الشهادة والكتاب ‪ ،‬وكذا لو كان في‬
‫البلد قاضيان وجوزناه ‪ ،‬فقال أحدهما للخر ‪ :‬حكمت بكذا فإنه يمضيه ‪ ،‬وكذا إذا قاله القاضي‬
‫لنائبه في البلد ‪ ،‬وبالعكس ‪ ،‬ولو خرج القاضي إلى قرية له فيها نائب فأخبر أحدهما الخر‬
‫بحكمه أمضاه الخر ; لن القرية محلّ وليتهما ‪ ،‬ولو دخل النائب البلد فقال للقاضي ‪ :‬حكمت‬
‫بكذا لم يقبله ‪ ،‬ولو قال له القاضي ‪ :‬حكمت بكذا ‪ ،‬ففي إمضائه إياه إذا عاد إلى قريته الخلف‬
‫في القضاء بالعلم ‪.‬‬
‫تغيّر حال القاضي الكاتب ‪:‬‬
 ‫‪ -‬إذا تغيرت حال القاضي الكاتب بموت أو عزل بعد أن كتب الكتاب وأشهد على نفسه لم‬ ‫‪55‬‬

‫يقدح في كتابه وكان على من وصله الكتاب قبوله والعمل به سواء تغيرت حاله قبل خروج‬
‫الكتاب من يده أو بعده ‪ ،‬وهو ما ذهب إليه المالكية والشافعية والحنابلة ‪.‬‬
‫وأما الحنفية فيقولون ‪ :‬إذا مات القاضي أو عزل قبل وصول كتابه إلى القاضي الخر ‪ ،‬فل‬
‫يعمل به في هذه الحالة ‪ ،‬ولو مات بعد وصول الكتاب إليه جاز له أن يقضي به ‪.‬‬
‫تغيّر حال القاضي المكتوب إليه ‪:‬‬
‫ي حال‬
‫‪ -‬يرى المالكية وأكثر الشافعية والحنابلة أن القاضي المكتوب إليه إن تغيرت حاله بأ ّ‬ ‫‪56‬‬

‫كان من موت أو عزل أو فسق فلمن وصل إليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به ‪،‬‬
‫وقد حكي عن الحسن أن قاضي الكوفة كتب إلى إياس بن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل‬
‫وقد عزل وولّي الحسن فعمل به ‪ ،‬إل أن المالكية اشترطوا الشهاد على الكتاب ولم يكتفوا‬
‫بمعرفة الخطّ ‪.‬‬
‫ويرى الحنفية وفي وجه عند الشافعية أنه ل يعمل به لنه لم يكتب إليه ‪.‬‬
‫اختلف الرأي في حكم الواقعة ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا كتب قاض إلى قاض بكتاب فيه اختلف بين الفقهاء ‪ ،‬والمكتوب إليه ل يرى ذلك‬ ‫‪57‬‬

‫الرأي ول يأخذ به ‪ ،‬فإن كان ما تضمنه الكتاب حكما جاز إنفاذه عند الحنفية والمالكية‬
‫والحنابلة ما لم يخالف نصّا أو إجماعا ‪ ،‬فإن لم يكن حكما لم ينفّذه وإنما هو بمنزلة الشهادة ‪،‬‬
‫وعند الشافعية إن كان إنما كتب مما ثبت عنده للخصم أو بما أشبه ولم يفصّل ذلك بحكم فليعمل‬
‫برأيه الذي يختاره مما اختلفوا فيه ول يعمل برأي الكاتب إليه ‪ ،‬وإن كان مما حكم به القاضي‬
‫الول مما ل يراه هو فليس له أن يمضيه لعتقاده أنه باطل ‪ ،‬وليس له أن ينقضه ; لحتماله‬
‫في الجتهاد ‪ ،‬وليس له أن يأخذ المطلوب بأدائه ; لنه غير مستحقّ عنده ‪ ،‬وليس له أن يمنع‬
‫الطالب منه ; لنفوذ الحكم به ‪.‬‬
‫رزق القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬القاضي من عمال المسلمين وأجلّ عمالهم وهو القيّم بمصالح الجميع وقد قال الحنفية ‪:‬‬ ‫‪58‬‬

‫ل بأس أن يطلق المام للقاضي من الرّزق ما يكفيه من بيت المال حتى ل يلزمه مئونة وكلفة ‪،‬‬
‫وأن يوسّع عليه وعلى عياله ‪ ،‬كي ل يطمع في أموال الناس ‪ ،‬وروي أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لما بعث عتاب بن أسيد إلى مكة ووله أمرها رزقه أربعمائة درهم في كلّ عام ‪،‬‬
‫وكذلك فرض الصحابة للقضاة رزقا من بيت المال ‪ ،‬وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي ال‬
‫عنه كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل في الشام أن انظروا رجالً من أهل العلم من‬
‫الصالحين من قبلكم فاستعملوهم على القضاء ‪ ،‬وأوسعوا عليهم في الرّزق ليكون لهم قوةً‬
‫وعليهم حجةً ‪.‬‬
‫وما تقدم من جواز أخذ القاضي للرّزق هو في حالة كونه فقيرا ‪ ،‬أما إن كان غنيّا فقد اختلف‬
‫فقهاء الحنفية في ذلك فقال بعضهم ‪ :‬ل يحلّ له الخذ لنه ل حاجة له فيه ‪ ،‬وقال آخرون ‪:‬‬
‫يحلّ له الخذ والفضل له أن يأخذ ‪ ،‬أما الحلّ فلنه عامل للمسلمين فكانت كفايته عليهم ل من‬
‫طريق الجر ‪ ،‬وأما الفضلية ; فلنه وإن لم يكن محتاجا إلى ذلك فربما يجيء بعده قاض‬
‫ي المر عن إعطائه ‪ ،‬فكان المتناع من الخذ شحّا‬
‫محتاج وقد صار ذلك سنةً ورسما فيمتنع ول ّ‬
‫ق الغير ‪ ،‬وكان الفضل هو الخذ ‪.‬‬
‫بح ّ‬
‫وقال المالكية والشافعية إن تعين عليه القضاء وعنده كفاية تغنيه عن الرتزاق لم يجز له أخذ‬
‫ي من الشافعية أنه قال ‪ :‬يجوز لمن تعين عليه وله كفاية أخذ‬
‫شيء ‪ ،‬حكي عن الشاش ّ‬
‫الرّزق ‪ ،‬أما من تعين عليه وهو محتاج إلى الرّزق فله الخذ بقدر الكفاية وإن لم يتعين عليه‬
‫القضاء وهو محتاج إلى الرّزق من بيت المال فله أن يأخذ بقدر كفايته وكفاية عياله على ما‬
‫يليق بحالهم ‪ ،‬وإن كان غنيّا فالولى له أن ل يأخذ شيئا ‪.‬‬
‫وزاد الشافعية أنه ينبغي للمام أن يجعل من بيت المال شيئا من رزق القاضي لثمن ورق‬
‫المحاضر والسّجلت وأجرة الكاتب ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أن للقاضي طلب الرّزق من بيت المال لنفسه وأمنائه وخلفائه مع الحاجة‬
‫وعدمها لن عمر رزق شريحا في كلّ شهر مائة درهم وفرض لزيد وغيره ‪ ،‬وأمر بفرض‬
‫الرّزق لمن تولى القضاء ; ولنه لو لم يجز فرض الرّزق لتعطلت وضاعت الحقوق ‪.‬‬
‫وقال أبو الخطاب من الحنابلة ‪ :‬يجوز له أخذ الرّزق مع الحاجة فأما مع عدمها فعلى وجهين ‪،‬‬
‫والصحيح جواز أخذ الرّزق عليه بكلّ حال لن عمر فرض الرّزق لقضاته وأمر بفرض الرّزق‬
‫لمن تولى القضاء ‪.‬‬
‫اشتراط الجرة على القضاء ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الحنفية والحنابلة وهو المذهب عند الشافعية أنه ل يجوز الستئجار على القضاء ‪،‬‬ ‫‪59‬‬

‫قال عمر رضي ال عنه ‪ :‬ل ينبغي لقاضي المسلمين أن يأخذ على القضاء أجرا ‪ ،‬وذلك لنه‬
‫ص فاعله أن يكون في أهل القربة فأشبه الصلة ولنه ل يعمله النسان عن غيره‬
‫قربة يخت ّ‬
‫وإنما يقع عن نفسه ; ولنه عمل غير معلوم ‪ ،‬قال ابن قدامة ‪ :‬فإن لم يكن للقاضي رزق فقال‬
 ‫للخصمين ل أقضي بينكما حتى تجعل لي رزقا عليه جاز ‪ ،‬ويحتمل أن ل يجوز وفي فتاوى‬
‫القاضي حسين من الشافعية وجه أنه يجوز ‪ ،‬والمذهب الول وبه قطع الجمهور ‪.‬‬
‫وفصل الماورديّ الكلم في هذه المسألة بما خلصته ‪ :‬إن كان القاضي في حاجة إلى الرّزق‬
‫وعمله يقطعه عن اكتساب المال فيجوز له الخذ بشرط أن يعلم الخصمين قبل التحاكم إليه ‪،‬‬
‫وأن يأخذ منهما معا ‪ ،‬ل من أحدهما ‪ ،‬وذلك بعد إذن المام ‪ ،‬وأن يكون ما يأخذه من الخصمين‬
‫ل يزيد على قدر حاجته ‪ ،‬ول يضرّ بهما وأن يكون ذلك القدر مشهورا يتساوى فيه جميع‬
‫الخصوم ما لم يطل زمن خصومة الخصمين عما سواها ‪.‬‬
‫التفتيش على أعمال القضاة ‪:‬‬
‫‪ -‬ينبغي للمام أن يتفقد أحوال القضاة ‪ ،‬فإنهم قوام أمره ‪ ،‬ورأس سلطانه ‪ ،‬وكذلك قاضي‬ ‫‪60‬‬

‫القضاة ينبغي أن يتفقد قضاته ونوابه فيتصفح أقضيتهم ‪ ،‬ويراعي أمورهم وسيرتهم في‬
‫الناس‪ ،‬إذ ل يجوز للقاضي تأخير الخصوم إذا تنازعوا إليه إل من عذر ‪ ،‬ويأثم إذا أخر الفصل‬
‫في النّزاع بدون وجه حقّ ‪ ،‬ويعزر ويعزل ‪ ،‬ول يجوز للقاضي تأخير الحكم بعد وجود شرائطه‬
‫إل في ثلث ‪ :‬الرّيبة ‪ ،‬ولرجاء صلح القارب ‪ ،‬وإذا استمهل المدعي وكذا المدعى عليه في‬
‫حالة تقديم دفع صحيح يطلب مهلةً لحضار بيّنته ‪.‬‬
‫مسئولية القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬اختلف الفقهاء في مسئولية القاضي ‪ ،‬هل يؤاخذ بما يقع في أحكامه من أخطاء أم أنه ل‬ ‫‪61‬‬

‫تجوز مساءلته عن ذلك بسبب كثرة ما يجري على يده من التصرّفات والحكام ‪.‬‬
‫فذهب الحنفية إلى أن القاضي إذا أخطأ في قضائه ‪ ،‬بأن ظهر أن الشّهود كانوا محدودين في‬
‫قذف ‪ ،‬فالصل أنه ل يؤاخذ بالضمان ; لنه بالقضاء لم يعمل لنفسه بل لغيره فكان بمنزلة‬
‫الرسول ‪ ،‬فل تلحقه العهدة ‪.‬‬
‫ثم ينظر في المقضيّ به ‪ ،‬فإن كان من حقوق العباد ‪ ،‬بأن كان ما ًل وهو قائم رده على المقضيّ‬
‫ي به ممكن فيلزمه ردّه ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه‬
‫عليه ; لن قضاءه وقع باطلً ور ّد عين المقض ّ‬
‫وسلم ‪ « :‬على اليد ما أخذت حتى تؤدّي » ; ولنه عين مال المدعى عليه ‪ ،‬ومن وجد عين‬
‫ي له ‪ ،‬ولن القاضي عمل له فكان‬
‫ق به ‪ ،‬وإن كان هالكا فالضمان على المقض ّ‬
‫ماله فهو أح ّ‬
‫خطؤه عليه ‪ ،‬ليكون الخراج بالضمان ; ولنه إذا عمل له فكأنه هو الذي فعل بنفسه ‪ ،‬وإذا كان‬
‫ي يحتمل الرد‬
‫ل ‪ ،‬وأنه أمر شرع ّ‬
‫حقّا ليس بمال كالطلق ‪ .‬بطل لنه تبين أن قضاءه كان باط ً‬
‫فير ّد بخلف الحدود والمال الهالك ; لنه ل يحتمل الرد بنفسه فيردّ بالضمان ‪.‬‬
‫ق ال عز وجل خالصا فضمانه في بيت المال ; لنه عمل في الدعوى لعامة‬
‫وأما إن كان من ح ّ‬
‫المسلمين لعود منفعتها إليهم وهو الزجر ‪ ،‬فكان خطؤه عليهم ول يضمن القاضي ‪.‬‬
‫وإن كان القضاء بالجور عن عمد وأقر به ‪ ،‬فالضمان في ماله في الوجوه كلّها بالجناية‬
‫والتلف ‪ ،‬ويعزر القاضي ويعزل عن القضاء ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إن علم القاضي بكذب الشّهود وحكم بما شهدوا به من رجم أو قتل أو قطع ‪،‬‬
‫فالقصاص عليه دون الشّهود ‪ ،‬أما إذا لم يعلم فل قصاص ‪ ،‬وإن علم القاضي بما يقدح في‬
‫الشاهد كالفسق لزمته الدّية ‪ ،‬وقال ابن القاسم ‪ :‬إذا عزل القاضي فادعى أناس أنه جار عليهم‬
‫‪ :‬أنه ل خصومة بينهم وبينه ‪ ،‬ول ينظر فيما قالوا عنه إل أن يرى الذي بعده جورا بيّنا فيرده‬
‫ول شيء على القاضي ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬إذا حكم بشهادة اثنين ثم بان كونهما ممن ل تقبل شهادتهما وجب على‬
‫القاضي نقض حكمه ‪ ،‬فإن كان طلقا أو عقدا فقد بان أنه ل طلق ول عقد حتى لو كانت‬
‫المرأة ماتت فقد ماتت وهي زوجته ‪ ،‬وإن كان المشهود به قتلً أو قطعا أو حدّا استوفي وتعذر‬
‫التدارك فضمانه على عاقلة القاضي على الظهر وفي بيت المال على القول الخر ‪ ،‬وإنما تعلق‬
‫الضمان بالقاضي لتفريطه بترك البحث عن حال الشّهود ‪ ،‬ول ضمان على المشهود له ‪ ،‬ول‬
‫على الشّهود لنهم ثابتون على شهادتهم ‪ ،‬وإذا غرمت العاقلة أو بيت المال فهل يثبت الرّجوع‬
‫على الشّهود ‪ ،‬فيه خلف ‪ ،‬والذي قطع به العراقيّون أنه ل ضمان على الشّهود ‪ ،‬ول ضمان‬
‫على المزكّين ‪ ،‬وقال القاضي أبو حامد ‪ :‬يرجع الغارم على المزكّين لنه ثبت أن المر على‬
‫خلف قولهم ‪ ،‬ولم يثبت أنه خلف قول الشّهود ول رجوع لهم في هذه الحالة على القاضي ‪.‬‬
‫وإن كان المحكوم به مالً ‪ ،‬فإن كان باقيا عند المحكوم له انتزع ‪ ،‬وإن كان تالفا أخذ منه‬
‫ضمانه‪ ،‬فإن كان المحكوم له معسرا أو غائبا ‪ ،‬فللمحكوم عليه مطالبة القاضي ليغرم له من‬
‫بيت المال في قول ومن خالص ماله في قول آخر لنه ليس بدل نفس تتعلق بالعاقلة ‪ ،‬ويرجع‬
‫القاضي على المحكوم له إذا ظفر به موسرا ‪ ،‬وفي رجوعه على الشّهود خلف ‪ ،‬وقياسا على‬
‫ما سبق قيل ‪ :‬إن المحكوم عليه يتخير في تغريم القاضي وتغريم المحكوم له ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬يجب الضمان على القاضي إذا حكم بقطع أو قتل بمقتضى شهادة شاهدين ظهر‬
‫فيما بعد عدم جواز شهادتهما ‪ ،‬ول قصاص عليه لنه مخطئ وتجب الدّية ‪ ،‬وفي محلّها‬
‫روايتان‪ :‬إحداهما ‪ :‬في بيت المال لنه نائب للمسلمين ووكيلهم ‪ ،‬وخطأ الوكيل في حقّ موكّله‬
‫عليه ; ولن خطأ القاضي يكثر لكثرة تصرّفاته وحكوماته ‪.‬‬
 ‫والرّواية الثانية ‪ :‬هي على عاقلته مخففة مؤجلة ‪.‬‬
‫وإذا حكم القاضي بمال بموجب شهادة اثنين ثم بان أنه ل تقبل شهادتهما فينقض الحكم ويردّ‬
‫المال إن كان قائما وعوضه إن كان تالفا ‪ ،‬فإن تعذر ذلك فعلى القاضي ضمانه ‪ ،‬ثم يرجع على‬
‫المشهود له ‪ ،‬وعن أحمد رواية أخرى ‪ :‬ل ينقض حكمه إذا كان الشاهدان فاسقين ويغرم‬
‫الشّهود المال ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬إن بان خطأ القاضي في حكمه ‪ -‬في إتلف ‪ -‬بمخالفة دليل قاطع ل يحتمل التأويل‬
‫ضمن القاضي ما تلف بسببه ‪.‬‬
‫انتهاء ولية القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬تنتهي ولية القاضي بعزله عند من يرى صحة عزله ‪ ،‬أو اعتزاله القضاء من تلقاء‬ ‫‪62‬‬

‫نفسه ‪ ،‬أو بموته ‪.‬‬

‫واتفق الفقهاء على أن القاضي ل ينعزل بعزل المام ول بموته ‪ ،‬وعلل الحنفية ذلك بأن‬
‫القاضي يخرج من القضاء بكلّ ما يخرج به الوكيل عن الوكالة ‪ ،‬ل يختلفان إل في شيء واحد‬
‫وهو أن الموكّل إذا مات أو خلع ينعزل الوكيل ‪ ،‬والخليفة إذا مات أو خلع ل تنعزل قضاته‬
‫وولته ‪ ،‬ووجه الفرق ‪ :‬أن الوكيل يعمل بولية الموكّل وفي خالص حقّه وقد بطلت أهلية‬
‫الولية فينعزل الوكيل ‪ ،‬والقاضي ل يعمل بولية الخليفة وفي حقّه ‪ ،‬بل بولية المسلمين وفي‬
‫حقوقهم ‪ ،‬وإنما الخليفة بمنزلة الرسول عنهم لهذا لم تلحقه العهدة ‪ ،‬وولية المسلمين ‪ -‬بعد‬
‫موت الخليفة ‪ -‬باقية ‪ ،‬فيبقى القاضي على وليته ‪.‬‬
‫وعلل المالكية والشافعية والحنابلة ذلك بأن القاضي ليس نائبا عن المام فل ينعزل بموته ;‬
‫ولن المام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا ‪ ،‬ولن الخلفاء رضي ال عنهم‬
‫ولوا حكاما في زمنهم فلم ينعزلوا بموتهم ; ولن في عزله بموت المام ضررا على‬
‫المسلمين ‪ ،‬فإن البلدان تتعطل من الحكام ‪ ،‬وتقف أحكام الناس ‪ ،‬وفيه ضرر عظيم ‪.‬‬
‫عزل القاضي ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يختلف الفقهاء في أن لوليّ المر أن يعزل القاضي إذا ظهر منه خلل كفسق أو مرض‬ ‫‪63‬‬

‫يمنعه من القضاء ‪ ،‬أو اختل فيه بعض شروطه ‪ ،‬لكنهم يختلفون في حكم عزله للقاضي دون‬
‫موجب ‪ ،‬فيرى الحنفية والمالكية والشافعية وهو قول الحنابلة في أحد الوجهين أن المام إذا‬
‫عزل القاضي وقع العزل ‪ ،‬لكن الولى عدم عزله إل لعذر ‪ ،‬فلو عزله دون عذر فإنه يتعرض‬
‫لثم عظيم ‪ ،‬واستدلّوا على جواز العزل بما روي عن عمر رضي ال عنه أنه قال ‪ " :‬لعزلن‬
 ‫أبا مريم ‪ ،‬وأولّين رجلً إذا رآه الفاجر فرقه " ‪ ،‬فعزله عن قضاء البصرة ‪ ،‬وولى كعب بن‬
‫سوار مكانه ‪ ،‬وولى عليّ رضي ال عنه أبا السود ثم عزله ‪ ،‬وقد ذكر الكاسانيّ أن عزل‬
‫المام للقاضي ليس بعزل له حقيقةً ‪ ،‬بل بعزل العامة لما ذكر من أن توليته بتولية العامة ‪،‬‬
‫والعامة ولوه الستبدال دلل ًة لتعلّق مصلحتهم بذلك ‪ ،‬فكانت وليته منهم معنىً في العزل أيضا‬
‫فهو الفرق بين العزل والموت ‪ ،‬ول يملك القاضي عزل نائبه المأذون له في تعيينه لنه نائب‬
‫المام ‪ ،‬فل ينعزل بعزله ما لم يكن المام قد أذن له باستبدال من يشاء فيملك عزله ‪ ،‬ويكون‬
‫ذلك عزلً من الخليفة ل من القاضي ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أنه إذا ظهر منه خلل فللمام عزله ‪ ،‬قال في الوسيط ‪ :‬ويكفي فيه غلبة‬
‫ن ‪ ،‬وإن لم يظهر خلل نظر إن لم يكن من يصلح للقضاء ‪ ،‬لم يجز عزله ‪ ،‬ولو عزله لم‬
‫الظ ّ‬
‫ينعزل ‪ ،‬وإن كان هناك صالح نظر إن كان أفضل منه جاز عزله وانعزل المفضول بالعزل ‪ ،‬وإن‬
‫كان مثله أو دونه ‪ ،‬فإن كان في العزلة به مصلحة من تسكين فتنة ونحوها ‪ ،‬فللمام عزله‬
‫به ‪ ،‬وإن لم يكن فيه مصلحة لم يجز ‪ ،‬فلو عزله نفذ على الصحّ مراعاةً لطاعة السّلطان ‪،‬‬
‫ومتى كان العزل في محلّ النظر ‪ ،‬واحتمل أن يكون فيه مصلحة ‪ ،‬فل اعتراض على المام‬
‫فيه ‪ ،‬ويحكم بنفوذه ‪ ،‬وفي بعض الشّروح أن تولية قاض بعد قاض هل هي عزل للول ؟‬
‫وجهان وليكونا مبنيين على أنه هل يجوز أن يكون في بلد قاضيان ‪.‬‬
‫والوجه الثاني عند الحنابلة أن القاضي ل ينعزل بعزل المام دون موجب لن عقده كان‬
‫لمصلحة المسلمين فل يملك عزله مع سداد حاله ‪ ،‬ونقل القاضي أبو يعلى من الحنابلة القول‬
‫بأن المام ليس له عزل القاضي ما كان مقيما على الشرائط لنه بالولية يصير ناظرا‬
‫للمسلمين على سبيل المصلحة ل عن المام ‪ ،‬ويفارق الموكّل ‪ ،‬فإن له عزل وكيله لنه ينظر‬
‫ق موكّله خاصةً ‪ .‬وهل ينعزل القاضي إذا كثرت الشكوى عليه ؟‬
‫في ح ّ‬
‫اختلف العلماء في ذلك إلى ثلثة مذاهب ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬وجوب عزله إل إذا كان متعيّنا للقضاء ‪ ،‬وهو ما قال به العزّ بن عبد السلم ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬جواز عزله ‪ ،‬فإذا حصل ظنّ غالب للمام بصحة الشكاوى جاز له عزله وهو رأي‬
‫الشافعية ‪.‬‬
‫واستدلّوا على ذلك بما روي أن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬عزل إماما يصلّي بقوم بصق‬
‫في القبلة وقال ‪ :‬ل يصلّي لكم » ‪.‬‬
 ‫وجه الستدلل به هو أنه إذا جاز عزل إمام الصلة لخلل جاز عزل القاضي من باب أولى ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬التفصيل ‪ ،‬وهو رأي المالكية ‪ ،‬إن اشتهر بالعدالة ‪ ،‬قال مطرّف ‪ :‬ل يجب على المام‬
‫عزله وإن وجد عوضا منه فإن في عزله إفسادا للناس على قضاتهم ‪ ،‬وقال أصبغ ‪ :‬أحبّ إلي‬
‫أن يعزله وإن كان مشهورا بالعدالة والرّضا إذا وجد منه بدلً ; لن في ذلك إصلحا للناس ‪،‬‬
‫يعني لما ظهر من استيلء القضاة وقهرهم ففي ذلك كفّ لهم ‪.‬‬
‫وإن كان غير مشهور فليعزله إذا وجد بد ًل منه وتضافر عليه الشكية ‪ ،‬وإن لم يجد بدلً منه‬
‫كشف عن حاله وصحة الشكاوى عليه بواسطة رجال ثقات يستفسرون عن ذلك من أهل بلده‬
‫فإن صدقوا ذلك عزله ‪ ،‬وإن قال أهل بلده‪ :‬ما نعلم منه إل خيرا أبقاه ونظر في أحكامه‬
‫الصادرة فما وافق السّنة أمضاه ‪ ،‬وما خالف رده وأول ذلك بأنه صدر عنه خطأً ل جورا ‪.‬‬
‫إنكار كونه قاضيا ‪:‬‬
‫‪ -‬وذلك إما أن يقع من القاضي نفسه أو من المام ‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫فإن وقع من القاضي ولم يكن تعمده لغرض من الغراض أو لحكمة في إخفاء شخصيته فقد‬
‫ي عن البحر أنه ينعزل عن القضاء ‪ ،‬وإن وقع النكار من المام لم ينعزل‬
‫نقل الخطيب الشّربين ّ‬
‫‪.‬‬
‫طروء ما يوجب العزل ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا طرأ على القاضي من الحوال ما يفقده صفةً من الصّفات التي لو كان عليها قبل‬ ‫‪65‬‬

‫تعيينه لم يصح أن يتولى الحكم ‪ -‬كالجنون والخرس والفسق ‪ -‬فهل تبطل وليته ؟ أم ل بد من‬
‫عزل المام له ؟ ‪.‬‬
‫للحنفية والمالكية في ذلك قولن ‪ :‬قول ينعزل بمجرد طروء ما يوجب العزل وهو الصحّ عند‬
‫الشافعية ‪.‬‬
‫وقول آخر ‪ :‬ل ينعزل حتى يعزله المام وهو قول للشافعية أيضا ‪.‬‬
‫وذهب الحنابلة إلى أن ما يمنع التولية ابتداءً كالجنون والفسق يمنعها دواما ‪.‬‬
‫واستثنى الشافعية من ذلك العمى الذي عاد بصره وقالوا ‪ :‬ل ينعزل لنه تبين بعودة بصره أنه‬
‫لم ينعزل ‪.‬‬
‫وأما غير العمى فقد اختلفوا فيه إلى قولين ‪ :‬الصحّ منهما لم تعد وليته بل تولية كالوكالة ;‬
‫لن الشيء إذا بطل لم ينقلب إلى الصّحة بنفسه ‪.‬‬
‫والقول الثاني ‪ :‬تعود من غير استئناف تولية ‪.‬‬
 ‫وقطع السرخسيّ بعودها في صورة الغماء ‪.‬‬
‫نفاذ العزل ‪:‬‬
‫‪ -‬ل خلف بين الفقهاء في أن المام إذا عزل القاضي فأحكامه نافذة ‪ ،‬وقضاياه ماضية‬ ‫‪66‬‬

‫حتى يعلم بالعزل ‪ ،‬فعلمه بذلك شرط لصحة عزله ‪ -‬عند من يقول بجواز عزله ‪ -‬وذلك لتعلّق‬
‫قضايا الناس وأحكامه به وما تدعو إليه الضرورة من وجوب نفاذ أحكامه حتى يصله علم‬
‫العزل‪ ،‬ولعظم الضرر في نقض أقضيته ‪.‬‬
‫عزل القاضي نفسه ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن القاضي ينعزل إذا عزل نفسه عن القضاء ; لنه وكيل‬ ‫‪67‬‬

‫والوكالة تبطل بعزل الوكيل ‪ ،‬وقيد صاحب الرّعاية من الحنابلة ذلك بما إذا كان القاضي لم يلزم‬
‫بقبول القضاء ‪.‬‬
‫ويرى المالكية أن القاضي إذا عزل نفسه اختيارا ل عجزا ول لعذر فالظاهر عند البعض أنه‬
‫يمكن من ذلك ‪ ،‬لكن ينبغي أن يلتفت في عزله نفسه إلى النظر فيما إذا كان قد تعلق لحد حقّ‬
‫بقضائه حتى ل يكون انعزاله ضررا لمن التزم القضاء بينه وبين خصمه فيمنع من ذلك ‪.‬‬
‫وقال الماورديّ من الشافعية ‪ :‬ل يعتزل القاضي القضاء إل لعذر ولو عزل القاضي نفسه إن‬
‫تعين عليه لم ينعزل ؟ وإن لم يتعين عليه هل ينعزل فيه وجهان ‪ :‬أصحّهما نعم ‪ ،‬قال النوويّ ‪:‬‬
‫للقاضي أن يعزل نفسه كالوكيل ‪ ،‬ونقل عن القناع للماورديّ ‪ :‬أنه إذا عزل نفسه ل ينعزل إل‬
‫بعلم من قلده ‪.‬‬
‫ما يترتب على موت القاضي وعزله واعتزاله ‪:‬‬
‫‪ -‬تترتب على موت القاضي وعزله واعتزاله المور التالية ‪:‬‬ ‫‪68‬‬

‫أ ‪ -‬انتهاء وليته ‪ ،‬فل يجوز له إذا بلغه الخبر ‪ -‬عند من يقول بصحة عزله ‪ -‬أن ينظر في‬
‫شيء من أمور القضاء وكذلك إذا عزل نفسه ‪ ،‬أما أحكامه التي صدرت أثناء وليته فهي‬
‫صحيحة نافذة إذا كانت موثقةً في سج ّل أو قامت عليها بيّنة ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬انعزال كلّ مأذون له في شغل معين كبيع على ميّت أو غائب وسماع شهادة في حادثة‬
‫معينة ‪.‬‬
‫وأما من استخلفه في القضاء ففيه ثلثة أوجه ‪ ،‬أحدها ‪ :‬ينعزل كالوكيل ‪ ،‬والثاني ‪ :‬ل ‪،‬‬
‫للحاجة‪ ،‬وأصحّها ‪ :‬ينعزل إن لم يكن القاضي مأذونا له في الستخلف ‪ ،‬لن الستخلف في‬
‫هذا لحاجته ‪ ،‬وقد زالت بزوال وليته ‪ ،‬وإن كان مأذونا له فيه لم ينعزل ‪.‬‬
 ‫ج ‪ -‬نص الشافعية على أن القوام على اليتام والوقاف ل ينعزلون بموت القاضي وانعزاله‬
‫لئل تتعطل مصالح المسلمين وهو المذهب خلفا للغزاليّ الذي جعلهم كالخلفاء ‪.‬‬
‫د ‪ -‬في حالة عزله أو استقالته ل يقبل قوله إنني كنت قد حكمت لفلن بكذا إل إذا قامت بذلك‬
‫بيّنة ‪ ،‬والصحيح أنه ل تقبل شهادته بذلك مع آخر لنه يشهد على فعل نفسه ‪ ،‬وهو ما ذهب‬
‫إليه الحنفية والمالكية والشافعية ‪ ،‬أما الحنابلة فيرون قبول قوله لن القاضي أخبر بما حكم به‬
‫وهو غير متهم فيجب قبوله كحال وليته ‪.‬‬
‫هـ ‪ -‬أن يقوم القاضي الذي عزل أو اعتزل بتسليم ما تحت يده من سجلت ومحاضر وصكوك‬
‫وودائع وأموال لليتام ; لن ذلك كان في يده بحكم عمله ‪ ،‬فلزم تسليمها للقاضي المعين بدلً‬
‫عنه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬المقضيّ به ‪:‬‬
‫‪ -‬يتعين على القاضي أن يحكم بما في كتاب ال تعالى من الحكام التي لم تنسخ ‪ ،‬فإن لم‬ ‫‪69‬‬

‫يجد فبسنة رسول ال محمد صلى ال عليه وسلم فإن لم يجد قضى بالجماع ‪ ،‬فإن لم يجد شيئا‬
‫من ذلك ‪ ،‬فإن كان القاضي من أهل الجتهاد قاسه على ما يشبهه من الحكام واجتهد رأيه‬
‫وتحرى الصواب ثم قضى برأيه ‪ ،‬وإن لم يكن من أهل الجتهاد فعليه أن يستفتي في ذلك فيأخذ‬
‫بفتوى المفتي ‪ ،‬ول يقضي بغير علم ‪ ،‬ول يستحيي من السّؤال لئل يلحقه الوعيد المذكور في‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ‪ « :‬القضاة ثلثة ‪ :‬قاضيان في النار وقاض في الجنة ‪. » ...‬‬
‫ي)‪.‬‬
‫وتفصيل ذلك في ( الملحق الصول ّ‬
‫وأما ما يقع القضاء به من المور كالبيّنة وعلم القاضي والقرار واليمين فتنظر في‬
‫مصطلحاتها ومصطلح ( إثبات ف وما بعدها ) ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬المقضيّ له ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يجوز للقاضي أن يحكم لنفسه ولو رضي خصمه بذلك ‪ ،‬فإن حكم على نفسه فيكون‬ ‫‪70‬‬

‫كالقرار منه بما ادعى خصمه عليه ‪ ،‬ول يحكم لشريكه في المشترك ‪.‬‬
‫ي بن أبي طالب رضي ال عنه‬
‫ويجوز أن يحكم للمام الذي قلده ‪ ،‬أو يحكم عليه ‪ ،‬فقد قلد عل ّ‬
‫شريحا وخاصم عنده ; لن القاضي نائب عن جماعة المسلمين وليس نائبا عن المام ‪.‬‬
‫ول يجوز قضاؤه لمن ل تقبل شهادته له ; لن مبنى القضاء على الشهادة ‪ ،‬ول يصحّ شاهدا‬
‫لمن ل تقبل شهادته له ‪ ،‬فل يصحّ قاضيا له لمكان التّهمة ‪ ،‬ويجوز أن يقضي عليهم لنه لو‬
‫شهد عليهم لجاز فكذا القضاء ‪ ،‬ول ينفذ قضاؤه لوالده وإن عل ول لولده وإن سفل وهو ما‬
‫ذهب إليه الحنفية والشافعية والحنابلة ‪ ،‬وخالف أبو يوسف من الحنفية والمزنيّ وأبو ثور من‬
‫الشافعية وأبو بكر من الحنابلة فقالوا ‪ :‬ينفذ حكمه لنه حكم لغيره فأشبه الجانب ‪ ،‬واتفق‬
‫ي من الشافعية فقد جوزه ‪.‬‬
‫الفقهاء على أنه يحكم لعدوّه ول يحكم عليه فيما عدا الماورد ّ‬
‫ويرى الشافعية أن وصي اليتيم إذا ولّي القضاء فالمشهور أنه ل يقضي له كولده ‪ ،‬وقال‬
‫ي اليتام ‪ ،‬وهذا هو الصحيح عند متأخّري الصحاب وعليه‬
‫القفال‪ :‬يقضي له ; لن كل قاض ول ّ‬
‫العمل ‪ .‬وقال الحنفية ‪ :‬ل يجوز قضاؤه لمرأته وأمّها وإن كانتا قد ماتتا إذا كانت امرأته ترث‬
‫ص ومن يتعيش بنفقته ‪.‬‬
‫من ذلك شيئا ‪ ،‬ول لجيره الخا ّ‬
‫وفي قضاء القاضي لقاربه الذين ل تجوز شهادته لهم أربعة أقوال عند المالكية ‪ :‬المنع لمحمد‬
‫ومطرّف ‪ ،‬والجواز لصبغ ‪ ،‬في حالة ما إذا كان القاضي من أهل القيام بالحقّ ‪ ،‬واستثنى من‬
‫الجواز الزوجة وولده الصغير ويتيمه الذي يلي ماله ‪ ،‬وعند ابن يونس ل يحكم لعمّه إل أن‬
‫يكون مبرزا في العدالة ‪ ،‬والرابع التفرقة ‪ ،‬فإن قال ‪ :‬ثبت عندي لم يجز ‪ ،‬وإن حضر الشّهود‬
‫وكانت الشهادة ظاهر ًة جاز إل لزوجته وولده الصغير ويتيمه ‪ ،‬وعند ابن يونس كذلك ل ينبغي‬
‫للقاضي أن يحكم بين أحد من عشيرته وبين خصمه ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬المقضيّ فيه ‪:‬‬
‫‪ -‬وهو جمع الحقوق ‪ ،‬وهي أربعة أقسام ‪ :‬حقّ ال تعالى المحض كحدّ الزّنى أو الخمر ‪،‬‬ ‫‪71‬‬

‫ق العبد المحض ‪ ،‬وهو ظاهر ‪ ،‬وما فيه الحقان وغلب فيه حقّ ال تعالى كح ّد القذف أو‬
‫وح ّ‬
‫ق العبد كالقصاص والتعزير ‪ ،‬فيكون للقاضي النظر في تلك الحقوق ‪،‬‬
‫السرقة ‪ ،‬أو غلب فيه ح ّ‬
‫وقال بعض الفقهاء ‪ :‬للقاضي النظر في جميع الشياء إل في قبض الخراج ‪ ،‬وقال القاضي بن‬
‫ص القاضي بوجوه ل يشاركه فيها غيره من الحكام وهي النظر في الوصايا‬
‫سهل ‪ :‬يخت ّ‬
‫والحباس والترشيد والتحجير والتسفيه والقسم والمواريث والنظر لليتام ‪ ،‬والنظر في أموال‬
‫الغائب والنظر في النساب والجراحات وما أشبهها والثبات والتسجيل ‪ ،‬ول يخلّ ذلك بأن‬
‫للمام حق تقييد القاضي زمانا أو مكانا أو موضوعا كما سبق في ( سلطة القاضي واختصاصه‬
‫)‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ف‪/‬‬ ‫‪،‬‬
‫خامسا ‪ :‬المقضيّ عليه ‪:‬‬
‫ق بحكم القاضي ‪ ،‬وقد اتفق الفقهاء على أن‬
‫‪ -‬المقضيّ عليه هو ك ّل من توجه عليه الح ّ‬ ‫‪72‬‬

‫الحاضر في البلد أو القريب منه إذا لم يمنع من الحضور ل يقضى عليه في غيابه ; لنه أمكن‬
‫سؤاله فلم يجز الحكم عليه قبل سؤاله كحاضر مجلس الحاكم ‪.‬‬
 ‫)‪.‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪59‬‬ ‫والتفصيل في ( دعوى ف ‪/‬‬
‫واختلفوا في جواز القضاء على الغائب فقال جمهور الفقهاء بجوازه بشروط ‪ ،‬ومنعه الحنفية ‪،‬‬
‫وهذا في الجملة ‪ ،‬وللمذاهب في ذلك تفصيل نذكره فيما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬القضاء على الغائب في الحقوق المالية ‪:‬‬
‫‪ -‬قال الحنفية ‪ :‬ل يقضى على غائب ول له إل بحضور نائبه حقيق ًة أو شرعا ‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫قال ابن عابدين ‪ :‬ل يقضى على غائب أي بالبيّنة ‪ ،‬سواء أكان غائبا وقت الشهادة أم بعدها‬
‫وبعد التزكية ‪ ،‬وسواء أكان غائبا عن المجلس أم عن البلد ‪.‬‬
‫أما إذا أقر عند القاضي فيقضى عليه وهو غائب ; لن له أن يطعن في البيّنة دون القرار ;‬
‫ولن القضاء بالقرار قضاء إعانة ‪ ،‬واذا أنفذ القاضي إقراره سلم إلى المدعي حقه عينا كان‬
‫أو دينا أو عقارا إل أنه في الدين يسلّم إليه جنس حقّه إذا وجد في يد من يكون مقرّا بأنه مال‬
‫الغائب المق ّر ‪ ،‬ول يبيع في ذلك العرض والعقار ; لن البيع قضاء على الغائب فل يجوز ‪.‬‬
‫ومثله ما ورد في مجلة الحكام العدلية من أنه يشترط حضور الخصمين حين الحكم ‪ ...‬ولكن‬
‫لو ادعى واحد على الخر شيئا فأقر به المدعى عليه ‪ ،‬ثم غاب عن المجلس قبل الحكم كان‬
‫للحاكم أن يحكم في غيابه بناءً على إقراره ‪.‬‬
‫واستثنوا من عدم جواز الحكم على الغائب ما إذا كان نائبه حاضرا فيقوم مقام الغائب ‪ ،‬والنائب‬
‫إما أن يكون حقيقةً كوكيله ووصيّه ومتولّي الوقف ونحو ذلك كأحد الورثة فينتصب خصما عن‬
‫ي‪.‬‬
‫الباقين وكذا أحد الشريكين في الدين كما ذكره الحصكف ّ‬
‫ح الحكم على الغائب في حضور نائبه حقيقةً يصحّ في حضور نائبه شرعا كوصيّ‬
‫وكما يص ّ‬
‫نصبه القاضي ‪ ،‬أو حكما بأن يكون ما يدعي على الغائب سببًا لما يدعي على الحاضر ‪ ،‬كما إذا‬
‫برهن على ذي اليد أنه اشترى الدار من فلن الغائب فحكم الحاكم على ذي اليد الحاضر كان‬
‫ذلك حكما على الغائب أيضا ‪.‬‬
‫وصرحوا بأن للحاكم أن يحكم على المدعى عليه بالبيّنة التي أقيمت في مواجهة وكيله إذا‬
‫حضر بعد ذلك مجلس الحكم بنفسه ‪ ،‬وكذا لو كان المر بالعكس ‪.‬‬
‫وأجاز المالكية الحكم على الغائب البعيد جدّا بعد سماع البيّنة وتزكيتها ‪ ،‬وذلك بيمين القضاء‬
‫من المدعي ‪ ،‬أما قريب الغيبة فكالحاضر عندهم ‪ ،‬قال الدردير ‪ :‬وقريب الغيبة كاليومين‬
‫والثلثة مع المن حكمه كالحاضر في سماع الدعوى عليه والبيّنة ‪ ،‬والغائب البعيد جدّا يقضى‬
‫عليه في كلّ شيء بعد سماع البيّنة وتزكيتها بيمين القضاء من المدعي ‪ :‬أن حقه هذا ثابت‬
 ‫على المدعى عليه وأنه ما أبرأه ‪ ،‬ول كلّ الغائب من يقضيه عنه ‪ ،‬ول أحاله به على أحد في‬
‫الكلّ ول البعض‪ .‬والعشرة اليام مع المن واليومان مع الخوف كذلك ‪ ،‬أي يقضى عليه فيها‬
‫مع يمين القضاء في غير استحقاق العقار ‪ ،‬وأما في دعوى استحقاق العقار فل يقضى به بل‬
‫تؤخر الدعوى حتى يقدم لقوة المشاحة في العقار ‪ ،‬ويمين القضاء واجبة في المذهب عندهم ل‬
‫يتمّ الحكم إل بها ‪.‬‬
‫وقال الشافعية ‪ :‬القضاء على الغائب جائز إن كان للمدعي بيّنة وادعى جحوده ‪ ،‬فإن قال ‪ :‬هو‬
‫‪ -‬أي الغائب ‪ -‬مق ّر لم تسمع بيّنته ‪ ،‬وإن أطلق فالصحّ أنها تسمع لنه قد ل يعلم جحوده في‬
‫غيبته ويحتاج إلى إثبات حقّه فتجعل غيبته كسكوته ‪ ،‬والثاني ل تسمع لن البيّنة إنما يحتاج‬
‫إليها عند الجحود ‪.‬‬
‫ويجب على القاضي أن يحلّفه بعد البيّنة ‪ :‬أن الحق ثابت في ذمته ‪ ،‬وقيل يستحبّ ‪ ،‬ولو ادعى‬
‫وكيل على غائب فل تحليف على الوكيل بل يحكم بالبيّنة ويعطي المال المدعى به إن كان‬
‫للمدعى عليه هناك مال ‪ .‬ثم قالوا ‪ :‬الغائب الذي تسمع البيّنة عليه ويحكم عليه من هو بمسافة‬
‫بعيدة ‪ ،‬وهي التي ل يرجع منها مبكّرا إلى موضعه ليلً ‪ ،‬وقيل ‪ :‬مسافة قصر ‪ ،‬وأما من هو‬
‫بمسافة قريبة فكحاضر ل تسمع بيّنته عليه ول يحكم عليه بغير حضوره إل لتواريه أو تعزّزه ‪،‬‬
‫وعجز القاضي عن إحضاره فيحكم عليه بغير حضوره ‪.‬‬
‫وصرح الحنابلة بأنه من ادعى حقّا على غائب في بلد آخر وطلب من الحاكم سماع البيّنة‬
‫والحكم بها عليه فعلى الحاكم إجابته إذا كملت الشرائط وذلك في حقوق الدميّين ؛ لحديث‬
‫زوجة أبي سفيان قالت ‪ « :‬يا رسول ال إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما‬
‫يكفيني وولدي فقال ‪ :‬خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف » ‪ ،‬فقضى لها ولم يكن أبو سفيان‬
‫حاضرا ‪ .‬وقالوا ‪ :‬إن قدم الغائب قبل الحكم وقف الحكم على حضوره ‪ ،‬فإن خرج الشّهود يحكم‬
‫عليه ‪ ،‬ول يلزم المدعي أن يحلف مع بيّنته الثابتة أن حقه باق ‪ ،‬والحتياط تحليفه ‪ ،‬وإذا قضى‬
‫على الغائب بعين سلّمت إلى المدعي ‪ ،‬وإن قضى عليه بدين ووجد له مال وفى منه ‪ ،‬قال ابن‬
‫قدامة‪ :‬ويحتمل أن ل يدفع إليه شيء حتى يقيم كفيلً أنه متى حضر خصمه وأبطل دعواه فعليه‬
‫ضمان ما أخذه ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬القضاء على الغائب في الحدود والقصاص ‪:‬‬
‫‪ -‬ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم جواز الحكم على الغائب في الحدود على الرغم من قول‬ ‫‪74‬‬

‫بعضهم بجواز ذلك في غير الحدود ‪.‬‬

‫وعلل الحنفية عدم جواز القضاء على الغائب في الحدود والقصاص بأنهما ل يثبتان إل بالقرار‬
‫أو الشهادة ‪ ،‬ول عبرة بالقرار خارج مجلس القضاء ‪ ،‬ول تجوز الشهادة على الغائب في‬
‫الحدود والقصاص ‪ ،‬حتى إن الطرفين ‪ -‬أبا حنيفة ومحمدا ‪ -‬اشترطا حضور الشّهود في‬
‫استيفاء بعض الحدود والبداية منهم أيضا كحدّ الرجم احتياطا في درء الحدّ ‪ ،‬فإذا غاب الشّهود‬
‫أو غاب أحدهم سقط الحدّ في ظاهر الرّواية ; ولن الشّهود إذا بدءوا بالرجم ربما استعظموا‬
‫فعله فحملهم ذلك على الرّجوع عن الشهادة فيسقط الحدّ عن المشهود عليه ‪.‬‬
‫وأجاز الشافعية في الظهر عندهم القضاء على غائب في قصاص وحدّ قذف لنه حقّ آدميّ‬
‫فأشبه المال ‪ ،‬ومنعوه في حدّ ل تعالى أو تعزير له ; لن حق ال تعالى مبنيّ على المسامحة‬
‫ي‪.‬‬
‫والدرء ; لستغنائه تعالى ‪ ،‬بخلف حقّ الدم ّ‬
‫القول الثاني عندهم المنع مطلقًا ; لن ذلك يسعى في دفعه ول يوسع بابه ‪.‬‬
‫ق ل تعالى ولدميّ ‪.‬‬
‫والقول الثالث الجواز مطلقًا كالموال وما اجتمع فيه ح ّ‬
‫أما الحنابلة فقالوا ‪ :‬ل يقضى على الغائب في حقّ ال تعالى كالزّنا والسرقة لكن يقضى في‬
‫السرقة بالمال فقط لنه حقّ آدميّ ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬الحكم ‪:‬‬
‫‪ -‬الحكم ‪ :‬هو عبارة عن قطع الحاكم المخاصمة وحسمه إياها ‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫وعرفه المالكية بأنه ‪ :‬فصل الخصومة ‪ ،‬وفي تعريف آخر ‪ :‬العلم على وجه اللزام ‪.‬‬
‫ي وفصل الخصومات ‪.‬‬
‫وعرفه الحنابلة بأنه ‪ :‬إنشاء لللزام الشرع ّ‬
‫اشتراط سبق الدعوى للحكم ‪:‬‬
‫‪ -‬يشترط لصحة الحكم أن تتقدمه دعوى صحيحة خاصة فيما يتعلق بحقوق النّاس ‪ ،‬قال‬ ‫‪76‬‬

‫الحنفية ‪ :‬إنّ الحكم القولي يحتاج إلى الدعوى ‪ ،‬والحكم الفعلي ل يحتاج ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إنّ الفعلي ل‬
‫يكون حكما ‪ ،‬بدليل ثبوت خيار البلوغ للصّغير والصّغيرة بتزويج القاضي على الصح ‪.‬‬
‫ق وذكرا اسمه‬
‫ول تشترط الدّعوى والخصومة في القضاء الضمني ‪ ،‬فإذا شهدا على خصم بح ّ‬
‫واسم أبيه وجده ‪ ،‬وقضى بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا ‪ ،‬وإن لم يكن في حادثة النّسب ‪.‬‬
‫سيرة القاضي في الحكام ‪:‬‬
‫‪ -‬يلزم القاضي أن ل يحكم في القضية حتى ل يبقى له شكّ في فهمه لموضوعها ‪ ،‬فإذا‬ ‫‪77‬‬

‫أشكل عليه أمر تركه ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ :‬ل بأس أن يأمر فيه بصلح ‪ ،‬فإذا تبين له وجه الحكم فل‬
‫يعدل إلى الصّلح ويقضي بما يجب عليه القضاء به ‪ ،‬فإن خشي من تفاقم المر بإنفاذ الحكم‬
‫بين المتخاصمين أو كانا من أهل الفضل أو بينهما رحم أقامهما وأمرهما بالصّلح ‪ ،‬قال عمر بن‬
‫الخطاب رضي ال عنه ‪ :‬ردّوا القضاء بين ذوي الرحام حتى يصطلحوا ‪ ،‬فإن فصل القضاء‬
‫يورّث الضغائن ‪.‬‬
‫استشارة الفقهاء ‪:‬‬
‫‪ -‬يرى الفقهاء أنه عند اختلف وجوه النظر وتعارض الدلة في حكم ‪ ،‬يندب للقاضي أن‬ ‫‪78‬‬

‫ي صلى‬
‫يشاور الفقهاء لقوله تعالى ‪َ { :‬وشَاوِرْ ُهمْ فِي ا َلمْ ِر } ‪ ،‬قال الحسن البصريّ ‪ :‬كان النب ّ‬
‫ال عليه وسلم مستغنيا عنها ‪ ،‬ولكن أراد أن تصير سنةً للحكام ‪ ،‬وروي ‪ " :‬ما رأيت أحدا أكثر‬
‫مشاور ًة لصحابه من رسول ال صلى ال عليه وسلم " ‪ ،‬وقد شاور أبو بكر رضي ال عنه‬
‫الناس في ميراث الجدة ‪ ،‬وشاور عمر رضي ال عنه في دية الجنين ‪ ،‬وشاور الصحابة رضي‬
‫ال عنهم في ح ّد الخمر ‪ ،‬وروي أن عمر رضي ال عنه كان يكون عنده جماعة من أصحاب‬
‫ي وطلحة ‪ ،‬والزّبير وعبد الرحمن بن عوف رضي ال عنهم ‪ ،‬إذا‬
‫رسول ال منهم عثمان وعل ّ‬
‫نزل به المر شاورهم فيه ‪ ،‬ونقل ابن قدامة أنه ل مخالف في استحباب ذلك وإذا كان الحكم‬
‫ي لم يحتج القاضي إلى رأي غيره ‪ .‬قال القاضي حسين من‬
‫معلوما بنصّ أو إجماع أو قياس جل ّ‬
‫الشافعية ‪ :‬إذا أشكل الحكم فالمشاورة واجبة وإل فمستحبة ‪.‬‬
‫ول ينبغي أن يشاورهم بحضرة الناس ; لن ذلك يذهب بمهابة المجلس والناس يتهمونه‬
‫بالجهل‪ ،‬ولكن يقيم الناس عن المجلس ثم يشاورهم ‪ ،‬وإذا كان القاضي يدخله حصر بإجلسهم‬
‫عنده ويعجزه الكلم بين أيديهم فل يجلسهم ‪ ،‬بل يبعث إليهم ويسألهم إذا أشكل عليه شيء من‬
‫أحكام الحوادث ‪.‬‬
‫والمر الذي يؤمر بالمشاورة فيه هو النوازل الحادثة التي لم يتقدم فيها قول لمتبوع ‪ ،‬أو ما‬
‫اختلف فيه العلماء من مسائل الجتهاد ‪ ،‬ليتنبه بمذاكرتهم ومناظرتهم على ما يجوز أن يخفى‬
‫عليه ‪ ،‬حتى يستوضح بهم طريق الجتهاد ‪ ،‬فيحكم باجتهاده دون اجتهادهم ‪ ،‬فإن لم يشاور‬
‫وحكم نفذ حكمه إذا لم يخالف فيه نصّا أو إجماعا أو قياسا جليّا غير محتمل ‪.‬‬
‫ويشترط فيمن يشاوره القاضي ‪ :‬أن يكون أمينا عالما بالكتاب والسّنة ‪ ،‬والثار ‪ ،‬وأقاويل‬
‫الناس والقياس ولسان العرب ‪ ،‬كما نص عليه المام الشافعيّ ‪.‬‬
‫وعلى هذا فك ّل من صح أن يفتي في الشرع جاز أن يشاوره القاضي في الحكام فتعتبر فيه‬
‫شروط المفتي ول تعتبر فيه شروط القاضي ‪.‬‬
‫)‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ولمعرفة الشّروط المعتبرة في المفتي ينظر مصطلح ( فتوى ف ‪/‬‬
 ‫صيغة الحكم ‪:‬‬
‫‪ -‬ل يشترط جمهور الفقهاء ألفاظًا مخصوصةً وصيغًا معينةً للحكم بل كلّ ما دل على اللزام‬ ‫‪79‬‬

‫فهو حكم ‪ ،‬كقوله ‪ :‬ملكت المدعي الدار المحدودة ‪ ،‬أو فسخت هذا العقد ‪ ،‬أو أبطلته أو رددته ‪،‬‬
‫ونحو ذلك من اللفاظ الدالة على نفي أو إثبات بعد حصول ما يجب في شأن الحكم من تقدّم‬
‫دعوى صحيحة ‪.‬‬
‫وذهب شمس السلم محمود الوزجنديّ من الحنفية إلى أنه ل بد أن يقول القاضي ‪ :‬قضيت أو‬
‫حكمت أو أنفذت عليك القضاء ‪ ،‬لكن الصحيح عند الحنفية هو ما يقول به جمهور الفقهاء وأن‬
‫قول القاضي ‪ :‬حكمت أو قضيت ليس بشرط ‪.‬‬
‫وذهب الشافعية إلى أن صيغة الحكم الصحيح ‪ :‬حكمت أو قضيت بكذا ‪ ،‬أو أنفذت الحكم به ‪ ،‬أو‬
‫ألزمت الخصم به ‪.‬‬
‫واختلف الفقهاء فيما إذا قال القاضي ‪ :‬ثبت عندي أن لهذا على هذا كذا وكذا ‪ ،‬هل يكون‬
‫حكما ؟ فذهب المالكية في أحد القولين والشافعية والحنابلة وبعض الحنفية إلى أنه ل يعدّ حكما‬
‫; لنه ليس بإلزام ‪ ،‬والحكم إلزام ‪.‬‬
‫ي واختيار الصدر الشهيد ‪ -‬من‬
‫وذهب أبو عاصم العامريّ وهو اختيار شمس الئمة الحلوان ّ‬
‫الحنفية ‪ -‬وفي الخانية وعليه الفتوى إلى أن القاضي إذا قال ‪ :‬ثبت عندي ‪ ،‬يكفي ‪ ،‬وكذا ‪:‬‬
‫ظهر عندي أو صح عندي ‪ ،‬أو قال ‪ :‬علمت ‪ ،‬فهذا كلّه حكم ‪.‬‬
‫وقال المالكية ‪ :‬إذا سئل القاضي عن حكم فأفتى بأنه ل يجوز أو ل يصحّ فل يكون إفتاؤه حكما‬
‫يرفع الخلف ; لن الفتاء إخبار بالحكم ل إلزام ‪ ،‬أما إذا حكم بفسخ أو إمضاء فيكون حكما ‪.‬‬
‫سجلّ الحكم ‪:‬‬
‫ن له أن يكتب حكمه في سجلّ من‬
‫‪ -‬إذا انتهى القاضي من نظر الدعوى وأصدر حكمه ‪ ،‬فيس ّ‬ ‫‪80‬‬

‫نسختين يبيّن فيه ما وقع بين ذي الحقّ وخصمه ‪ ،‬ومستند الدعوى من الدلة وما حكم به‬
‫القاضي فيها ‪ ،‬وتسلم إحدى النّسخ للمحكوم له والخرى تحفظ بديوان الحكم مختومةً مكتوبًا‬
‫عليها اسم كلّ من الخصمين ‪ ،‬وذلك دون طلب ‪ ،‬فإن طلب الخصم أن يسجل له الحكم ‪ ،‬فيجب‬
‫على القاضي إجابته ‪.‬‬
‫وتفصيل أحكام السّجلّ وما يتعلق به ينظر في مصطلح ( سجلّ ف ‪ 8 /‬وما بعدها ) ‪.‬‬
‫أنواع الحكم ‪:‬‬
‫‪ -‬يتحقق الحكم إما بقول يصدر عن القاضي بعد نظر الدعوى كقوله ‪ :‬ألزمت أو قضيت بكذا‬ ‫‪81‬‬

‫‪ ،‬وإما بفعل يصدر منه كتزويج اليتيمة الصغيرة ‪ ،‬وذلك عند من يقول بأن فعل القاضي حكم ‪،‬‬
‫إذ يرى بعض الفقهاء أن أفعال القاضي من قبيل أعمال التوثيق لنه ل يشترط سبق دعوى ‪.‬‬
‫وإذا أصدر القاضي حكمه فهو إما أن يحكم بصحة التصرّف في العين موضوع النّزاع أو يحكم‬
‫بالموجب ‪ ،‬وقد يكون قضاؤه بالستحقاق أو بالترك ‪ ،‬وقد يكون الحكم قصديّا أو تضمّنيّا ‪،‬‬
‫وتفصيل هذه النواع فيما يلي ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الحكم بالصّحة وبالموجب ‪:‬‬
‫ي الشافعيّ الحكم بالصّحة بأنه ‪ :‬عبارة عن قضاء من له ذلك‬
‫‪ -‬عرف سراج الدّين البلقين ّ‬ ‫‪82‬‬

‫في أمر قابل لقضائه ثبت عنده وجوده بشرائطه الممكن ثبوتها أن ذلك المر صدر من أهله في‬
‫محلّه على وجهه المعتبر عنده في ذلك شرعا ‪ ،‬ومعنى صحته ‪ ،‬كونه بحيث تترتب آثاره عليه‬
‫‪ .‬والحكم بالصّحة يستدعي ثلثة أشياء ‪ :‬أهلية التصرّف ‪ ،‬وصحة صيغته ‪ ،‬وكون تصرّفه في‬
‫محلّه ‪ ،‬ولذلك اشترط فيه ثبوت الملك والحيازة ‪.‬‬
‫ي الحكم بالموجب بأنه قضاء المتولّي بأمر ثبت عنده باللزام ‪ ،‬بما يترتب على‬
‫وعرف البلقين ّ‬
‫ذلك المر خاصّا أو عاما على الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا ‪.‬‬
‫والحكم بالموجب يستدعي شيئين ‪ :‬أهلية التصرّف ‪ ،‬وصحة صيغته فيحكم بموجبهما ‪.‬‬
‫وتوجد فروق بين الحكم بالصّحة والحكم بالموجب مختلف فيها بين الفقهاء ‪ ،‬منها ‪ :‬أن الحكم‬
‫بالصّحة منصبّ إلى نفاذ العقد الصادر من بيع أو وقف ونحوهما ‪ ،‬والحكم بالموجب منصبّ‬
‫إلى ثبوت صدور ذلك الشيء ‪ ،‬والحكم على من صدر منه بموجب ما صدر منه ‪ ،‬ول يستدعي‬
‫ل إلى حين البيع أو الوقف ول بقية ما ذكر فيما يعتبر في الحكم بالصّحة ‪،‬‬
‫ثبوت أنه مالك مث ً‬
‫وقد توسع بعض الفقهاء ‪ -‬مع اختلف بينهم ‪ -‬في تعداد تلك الفروق وإيراد المثلة عليها ‪،‬‬
‫ولمزيد من التفصيل يرجع إلى مصادرهم ‪.‬‬
‫والحكم بالصّحة أعلى درجات الحكم عند الحنفية والمالكية ‪ ،‬أما إذا كان الحكم بالموجب‬
‫مستوفيا لما يعتبر في الحكم بالصّحة كان أقوى لوجود اللزام فيه وتضمّنه الحكم بالصّحة ‪،‬‬
‫وقد يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصّحة ‪ ،‬مثال ذلك ‪ :‬إذا شهدت عنده الشّهود بأن هذا وقف‬
‫وذكروا المصرف على وجه معين ‪ ،‬فحكم القاضي بموجب شهادتهم ‪ ،‬كان ذلك الحكم متضمّنا‬
‫للحكم بالصّحة والحكم بالموجب ‪.‬‬
 ‫وعند المالكية ل يجوز للقاضي أن يحكم بالموجب إل بعد أن يستوفي الشّروط المطلوبة في‬
‫ح به الحكم هو ما ليس من‬
‫الحكم بالصّحة ‪ ،‬ويرى ابن عابدين أن المراد بالموجب الذي ل يص ّ‬
‫مقتضيات العقد فالبيع الصحيح مقتضاه خروج المبيع عن ملك البائع ‪ ،‬ودخوله في ملك‬
‫المشتري ‪ ،‬واستحقاق التسليم والتسلّم في كلّ من الثمن والمثمن ونحو ذلك ‪ ،‬فإن هذه وإن‬
‫كانت من موجباته لكنها مقتضيات لزمة له ‪ ،‬فيكون الحكم به حكما بها بخلف ثبوت الشّفعة‬
‫فيه للخليط أو للجار مثلً ‪ ،‬فإن العقد ل يقتضي ذلك أي ل يستلزمه ‪ ،‬فكم من بيع ل تطلب فيه‬
‫الشّفعة ‪ ،‬فهذا يسمى موجب البيع ‪ ،‬ول يسمى مقتضًى ‪.‬‬
‫وقد ذهب الشافعية إلى أن الحكم أنواع ستة ‪:‬‬
‫ل ‪ ،‬والحكم بموجبه ‪ ،‬والحكم بموجب ما ثبت عنده ‪ ،‬والحكم‬
‫الحكم بصحة العقد كالبيع مث ً‬
‫بموجب ما قامت به البيّنة عنده ‪ ،‬والحكم بموجب ما أشهد به على نفسه ‪ ،‬والحكم بثبوت ما‬
‫شهدت به البيّنة ‪ ،‬وأدنى هذه النواع الخير ; لنه ل يزيد على أن يكون حكما بتعديل البيّنة ‪،‬‬
‫وفائدته عدم احتياج حاكم آخر إلى النظر فيها ‪ ،‬وأعلها الحكم بالصّحة أو بالموجب وليس‬
‫أحدهما أعلى من الخر ‪ ،‬بل يختلف ذلك باختلف الشياء ففي شيء منها يكون الحكم بالصّحة‬
‫أعلى من الحكم بالموجب ‪ .‬وفي شيء يكون المر بالعكس ‪ ،‬وفي الغالب أن الحكم بالصّحة‬
‫يستلزم الحكم بالموجب وعكسه ‪ ،‬وليس ذلك دائما فقد يتجرد كلّ منهما عن الخر ‪ ،‬مثال تجرّد‬
‫الصّحة ‪ :‬البيع بشرط الخيار ‪ ،‬فإنه صحيح ولم يترتب عليه أثره ‪ ،‬فيحكم فيه بالصّحة ول يحكم‬
‫فيه بالموجب ‪.‬‬
‫ومثال تجرّد الموجب ‪ :‬الخلع على نحو خمر فإنه فاسد ويترتب عليه أثره من البينونة ولزوم‬
‫مهر المثل فيحكم فيه بالموجب دون الصّحة ‪ ،‬وكذا الرّبا والسرقة ونحوهما يحكم فيه بالموجب‬
‫دون الصّحة ‪.‬‬
‫وقال الحنابلة ‪ :‬الحكم بالصّحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا ‪ ،‬والحكم بالموجب ‪ -‬بفتح‬
‫الجيم ‪ -‬حكم بموجب الدعوى الثابتة ببيّنة أو غيرها كالقرار ‪ ،‬فالدعوى المشتملة على ما‬
‫يقتضي صحة العقد المدعى به من نحو بيع أو إجارة يكون الحكم فيها بالموجب حكم بالصّحة‬
‫لنها من موجبه كسائر آثاره فيكون الحكم بالموجب حينئذ أقوى مطلقًا لسعته وتناوله الصّحة‬
‫وآثارها ‪ ،‬والدعوى غير المشتملة على ذلك أي ما يقتضي صحة العقد المدعى به كأن ادعى‬
‫أنه باعه العين فقط يكون الحكم فيها بالموجب ليس حكما بالصّحة إذ موجب الدعوى حينئذ‬
 ‫حصول صورة بيع بينهما دون أن تشتمل على ما يقتضي صحة البيع حيث لم يذكر أن العين‬
‫كانت ملكًا للبائع ولم تقم به بيّنة ‪ ،‬وصحة العقد تتوقف على ذلك ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬قضاء الستحقاق والترك ‪:‬‬
‫‪ -‬المدعي إما أن يظهر محقّا في دعواه أو مبطلً ‪ ،‬فإذا ظهر محقّا يقضى له بقضاء‬ ‫‪83‬‬

‫ل يقضى بقضاء الترك ‪.‬‬

‫الستحقاق ‪ ،‬وإذا ظهر مبط ً‬
‫فالول ‪ :‬هو إلزام القاضي المحكوم به على المحكوم عليه بكلم ‪ ،‬كقوله ‪ :‬حكمت أو ألزمت‬
‫فأعط الذي ادعى به عليك لهذا المدعي أو سلّمه أو ادفع الدين الذي ادعى به عليك ‪.‬‬
‫ويقال لهذا القضاء ‪ :‬قضاء إلزام وقضاء استحقاق وقضاء ملك ‪ ،‬وهو يكون في حالة ظهور‬
‫ق المدعى عند المدعى عليه ‪.‬‬
‫حّ‬
‫ق ‪ ،‬وأنت ممنوع‬
‫الثاني ‪ :‬هو منع القاضي المدعي عن المنازعة بكلم ‪ ،‬كقوله ‪ :‬ليس لك ح ّ‬
‫عن المنازعة مع المدعى عليه ‪ ،‬ويقال لهذا القضاء ‪ :‬قضاء الترك ‪.‬‬
‫والفرق بين قضاء الستحقاق وقضاء الترك على وجهين ‪:‬‬
‫الوجه الول ‪ :‬أن المقضي عليه بقضاء الستحقاق في حادثة ل يكون مقضيّا له أبدا في تلك‬
‫الحادثة ‪.‬‬
‫أما المقضيّ عليه بقضاء الترك في حادثة فيجوز أن يقضى له إذا أثبت دعواه بالبيّنة في تلك‬
‫ل ‪ :‬إنه مالي وأنكر المدعى عليه‬
‫الحادثة ‪ ،‬مثاله ‪ :‬إذا ادعى أحد المال الذي في يد آخر قائ ً‬
‫وحلف اليمين بالطلب ‪ ،‬حكم على المدعي بقضاء الترك ‪ ،‬فإذا أقام بعد ذلك البيّنة على دعواه‬
‫يحكم له ‪.‬‬
‫الوجه الثاني ‪ :‬إذا ادعى شخص ثالث بأن المحكوم به هو ماله فتسمع دعواه في قضاء الترك ‪،‬‬
‫ول تسمع في قضاء الستحقاق ما لم يدع تلقّي الملك من جهة المقضيّ له فحينئذ تسمع ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬القضاء القوليّ والقضاء الفعليّ ‪:‬‬
‫‪ -‬ما يصدره القاضي في حدود وليته وضمن اختصاصه إما أن يكون قوليّا بألفاظ تدلّ على‬ ‫‪84‬‬

‫اللزام ‪ ،‬كألزمت وقضيت أو ثبت عندي ‪ -‬عند من يقول بأن الثّبوت حكم ‪ -‬أو تدلّ على‬
‫الترك‪ ،‬كمنعت المدعي من التعرّض للمدعى عليه ويكون الحكم القوليّ قصديّا ‪ ،‬ويدخل الضّمنيّ‬
‫تبعا كمن يدعي على كفيل بالمال مق ّر بالكفالة منكر للدين ‪ ،‬فبرهن على الكفيل بالدين وقضى‬
‫ي سبق‬
‫عليه بها ‪ ،‬كان قضاءً عليه قصدا ‪ ،‬وعلى الصيل الغائب ضمنا ‪ ،‬ويشترط للقول ّ‬
‫الدعوى ‪.‬‬
 ‫أو يكون فعلً ‪ :‬وفعل القاضي على وجهين ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬ما ل يكون موضعا للحكم كما لو أذنته مكلفة بتزويجها فزوجها ‪ ،‬ففعله ليس بحكم لنه‬
‫وكيل عنها ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ما يكون محلً للحكم كتزويج صغيرة ل ولي لها ‪ ،‬فعند البعض أنه حكم ‪ ،‬وقال آخرون ‪:‬‬
‫الوجه أنه ليس بحكم لنتفاء شرطه أي من الدعوى الصحيحة ‪ ،‬ول يشترط سبق الدعوى في‬
‫الحكم الفعليّ عند من يقول به ‪.‬‬
‫أثر الحكم في تحويل الشيء عن صفته ‪:‬‬
‫ي وإسحاق وأبو ثور وداود ومحمد وأبو‬
‫‪ -‬ذهب المالكية والشافعية والحنابلة والوزاع ّ‬ ‫‪85‬‬

‫يوسف وزفر من الحنفية إلى أن قضاء القاضي المستوفي لشروطه ‪ ،‬ل يزيل الشيء عن‬
‫صفته‪ ،‬فل يحلّ الحرام للمحكوم له إذا كان كاذبًا في دعواه ول يحرم الحلل ; لن القاضي‬
‫يحكم بالظاهر وأل يتولى السرائر ‪ ،‬فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل‬
‫بحكمه الحلّ باطنا ‪ ،‬سواء أكان المحكوم به مالً ‪ ،‬أم غيره ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪« :‬‬
‫إنما أنا بشر ‪ ،‬وإنكم تختصمون إلي ‪ ،‬ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ‪ ،‬فأقضي‬
‫ق أخيه شيئا ‪ ،‬فل يأخذه ‪ ،‬فإنما أقطع له قطعةً من النار‬
‫على نحو ما أسمع فمن قضيت له بح ّ‬
‫» ‪ ،‬فإذا كان المحكوم به نكاحا لم يحل للمحكوم له الستمتاع بالمرأة ‪ ،‬وعليها المتناع ما‬
‫أمكن ‪ ،‬فإن أكرهت فل إثم عليها ‪ ،‬والثم عليه ‪.‬‬
‫وذهب أبو حنيفة إلى أن حكم القاضي ينفذ ظاهرا وباطنا لكن بشرط أن تكون الدعوى بسبب‬
‫معين كالنّكاح والبيع والجارة ‪ ،‬فإذا كان الحكم مبنيّا على شهادة زور فهو محلّ قابل للنفاذ في‬
‫العقود وفي الفسوخ كالقالة والطلق إذا لم يكن القاضي عالما بكون الشّهود شهود زور ‪،‬‬
‫لقول عليّ رضي ال عنه لتلك المرأة ‪ " :‬شاهداك زوجاك " ‪.‬‬
‫أما في المور غير القابلة للنشاء بسبب كالملك المرسلة أي المطلقة عن ذكر سبب الملك‬
‫والرث والنسب فل تنفذ باطنا ‪ ،‬وفي رواية عن أبي حنيفة أن الحكم ل ينفذ باطنا في دعاوى‬
‫الهبة والصدقة والبيع بأقل من القيمة الحقيقية إذا كان مبنى الحكم شهادة زور ‪ ،‬وكذلك ل ينفذ‬
‫عنده باطنا إذا كان المحلّ غير قابل للنفاذ كما إذا ادعى زوجية امرأة في عصمة آخر أو‬
‫عدته ‪ ،‬وأثبت ذلك بشهود زور ‪.‬‬
‫أثر الحكم في المجتهدات ‪:‬‬
 ‫‪ -‬ذهب المالكية والحنابلة وبعض الشافعية والحنفية ‪ -‬إل في مسائل استثنوها ‪ -‬إلى أن‬ ‫‪86‬‬

‫قضاء القاضي في المجتهدات بما غلب على ظنّه وأدى إليه اجتهاده ينفذ ظاهرا وباطنا ‪ ،‬ويرفع‬
‫الخلف فيصير المقضيّ به هو حكم ال تعالى باطنا وظاهرا ‪ ،‬وذلك مثل قضاء القاضي بشفعة‬
‫الجوار إذا كان مذهب المقضيّ له ل يجيزها فينفذ ظاهرا وباطنا ويحلّ للخير الخذ بهذه‬
‫الشّفعة‪ ،‬وذهب أبو إسحاق السفرايينيّ واختاره الغزاليّ من الشافعية إلى أنه ل ينفذ في‬
‫الباطن‪ ،‬وقال بعض الشافعية ‪ :‬إن كان المحكوم له عالما بالدليل لم ينفذ القضاء في حقّه باطنا‬
‫ول يحلّ له أخذه بشفعة الجوار ‪ ،‬وإن كان عامّيّا نفذ في حقّه باطنا وكان له الخذ بها ‪.‬‬
‫نقض الحكم ‪:‬‬
‫ص أو لم يكن مجمعا على حكمها ‪ ،‬لم‬
‫‪ -‬إذا حكم القاضي في مسألة باجتهاده لخلوّها عن ن ّ‬ ‫‪87‬‬

‫ينقض حكمه باجتهاد ثان يقارب ظنه الول ويناقضه ‪ ،‬وإنما ينقض حكمه الواقع على خلف‬
‫ي ‪ ،‬على خلف بين الفقهاء في‬
‫ص الكتاب أو السّنة المتواترة أو الجماع ‪ ،‬أو القياس الجل ّ‬
‫ن ّ‬
‫ذلك وتفصيل ما ينقض فيه القاضي حكم نفسه أو حكم غيره ينظر في مصطلح ( نقض ) ‪.‬‬

‫نهاية الجزء الثالث والثلثين‬

‫*****************‬