Paulo Coelho

El manuscrito encontrado
en Accra
Traduccin de Ana Beln Costas
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Oh, Mara, sin pecado concebida, ruega
por nosotros, que recurrimos a Ti. Amn.
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Para N. S. R. M., en agradecimiento por el
milagro, y para Mnica Antunes, que nunca ha
desperdiciado sus bendiciones
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Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad
ms bien por vosotras y por vuestros hijos.
LUCAS 23, 28
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PREFACI O Y SALUDO
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En diciembre de 1945, dos hermanos que buscaban un
lugar para descansar encontraron una urna llena de papi-
ros en una cueva en la regin de Hamra Don, en el Alto
Egipto. En vez de avisar a las autoridades locales como
exiga la ley, decidieron venderlos poco a poco en el
mercado de antigedades, y de esta manera evitaron
llamar la atencin del gobierno. La madre de los mu-
chachos, temiendo la influencia de energas negativas,
quem varios de los papiros recin descubiertos.
Al ao siguiente, por razones que la historia no ha
registrado, ambos hermanos se pelearon. Atribuyendo
el hecho a dichas energas negativas, la madre le en-
treg los manuscritos a un sacerdote, que vendi uno
de ellos al Museo Copto de El Cairo. All los pergami-
nos recibieron el nombre que han tenido hasta hoy:
manuscritos de Nag Hammadi (una referencia a la ciu-
dad ms cercana a las cuevas donde los hallaron). Uno
de los peritos del museo, el historiador religioso Jean
Doresse, entendi la importancia del hallazgo y lo cit
por primera vez en una publicacin de 1948.
Los dems pergaminos empezaron a aparecer en el
mercado negro. En poco tiempo, el gobierno egipcio se
dio cuenta de lo importantes que eran e intent impe-
dir que saliesen del pas. Despus de la revolucin de
1952, la mayor parte del material fue entregado al Mu-
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seo Copto de El Cairo y declarado patrimonio nacio-
nal. Slo un texto escap del cerco y apareci en la
tienda de un anticuario belga. Hubo intiles tentativas
de venderlo en Nueva York y Pars, hasta que final-
mente, en 1951, lo adquiri el Instituto C. G. Jung.
Con la muerte del famoso psicoanalista, el pergamino,
ahora conocido como cdice Jung, regres a El Cairo,
donde hoy estn reunidas cerca de mil pginas y frag-
mentos de los manuscritos de Nag Hammadi.
Los papiros encontrados son traducciones griegas de
textos escritos entre el final del primer siglo de la era
cristiana y el ao 180 d. J.C., y constituyen un conjunto
de textos tambin conocidos como Evangelios Apcri-
fos, ya que no se encuentran en la Biblia tal cual la co-
nocemos hoy.
Por qu razn?
En el ao 170 d. J.C., un grupo de obispos se reuni
para definir qu textos iban a formar parte del Nuevo
Testamento. El criterio fue simple: haba que incluir
todo aquello que pudiese combatir las herejas y las di-
visiones doctrinarias de la poca. Seleccionaron los ac-
tuales Evangelios, las cartas y todo lo que tena una
cierta coherencia, digamos, con la idea central de lo
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que crean que era el cristianismo. La referencia a la reu-
nin de obispos y la lista de libros aceptados se encuen-
tran en el desconocido canon de Muratori. Los otros
libros, como los encontrados en Nag Hammadi, que-
daron fuera de dicha lista porque presentaban textos
de mujeres (como el Evangelio de Mara Magdalena) o
porque revelaban a un Jess consciente de su misin
divina, lo que habra convertido su paso por la muerte
en algo menos terrible y doloroso.
En 1974, un arquelogo ingls, sir Walter Wilkin-
son, descubri cerca de Nag Hammadi otro manuscri-
to, esa vez en tres idiomas: rabe, hebreo y latn. Cono-
cedor de las reglas que protegan los hallazgos en la
regin, envi el texto al Departamento de Antigeda-
des del Museo de El Cairo. Poco tiempo despus lleg
la respuesta: haba por lo menos 155 copias de aquel
documento circulando por el mundo (tres de las cuales
pertenecan al museo) y todas eran prcticamente
iguales. Las pruebas con carbono 14 (utilizado para
averiguar la antigedad de materiales orgnicos) reve-
laron que el pergamino era relativamente reciente, po-
siblemente del ao 1307 de la era cristiana. No fue dif-
cil descubrir que el texto provena de la ciudad de
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Accra, fuera del territorio egipcio. Por lo tanto, no ha-
ba restriccin alguna para sacarlo del pas, y sir Wil-
kinson recibi permiso por escrito del gobierno de
Egipto (Ref. 1901/317/IFP-75, fechado el 23 de no-
viembre de 1974) para llevarlo a Inglaterra.
Conoc al hijo de sir Walter Wilkinson la Navidad
de 1982, en Porthmadog, en el Pas de Gales, Reino
Unido. Recuerdo que mencion el manuscrito encon-
trado por su padre, pero ninguno de los dos le dio mu-
cha importancia al asunto. Mantuvimos una relacin
cordial a lo largo de todos esos aos, y tuve la oportuni-
dad de verlo por lo menos otras dos veces cuando visit
el pas para promocionar mis libros.
El da 30 de noviembre de 2011 recib una copia del
texto del que me haba hablado en nuestro primer
encuentro. Paso ahora a transcribirlo.
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Me gustara mucho
comenzar estas lneas
escribiendo: Ahora que estoy
al final de mi vida, dejo para los
que vengan despus todo lo que
aprend mientras caminaba por
la faz de la Tierra. Haced un
buen uso de ello.
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Pero, lamentablemente, eso no es verdad. Tengo slo
veintin aos, unos padres que me dieron amor y edu-
cacin, y una mujer a la que amo y que me ama. Sin em-
bargo, la vida se encargar de separarnos a todos maa-
na, cuando cada uno deba partir en busca de su camino,
de su destino o de su manera de afrontar la muerte.
Para nuestra familia hoy es el da 14 de julio de 1099.
Para la familia de Yakob, mi amigo de la infancia, con
quien sola jugar por las calles de esta ciudad de Jerusa-
ln, estamos en 4859. A l le gusta decir que la religin
juda es ms antigua que la ma. Para el respetable Ibn
al-Athir, que se ha pasado la vida intentando registrar
una historia que ahora llega a su fin, est a punto de ter-
minar el ao 492. No estamos de acuerdo en las fechas
ni en la manera de adorar a Dios, pero en todo lo de-
ms la convivencia ha sido muy buena.
Hace una semana, nuestros comandantes se reunie-
ron: las tropas francesas son infinitamente superiores a
las nuestras y estn mejor equipadas. A todos se les dio
a escoger: abandonar la ciudad, o luchar hasta la muer-
te. Porque, seguramente, nos derrotarn. La mayora
decidi quedarse.
Los musulmanes estn en este momento reunidos
en la mezquita de Al-Aqsa, los judos escogieron el Mih -
rab Dawud para concentrar a sus soldados, y a los cris-
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tianos, dispersos en muchos barrios, se les ha encomen-
dado la defensa del sector sur de la ciudad.
Fuera ya podemos ver las torres de asalto, construi-
das con la madera de barcos especialmente desmonta-
dos para ello. Por el movimiento de las tropas enemi-
gas, imaginamos que maana por la maana atacarn y
derramarn nuestra sangre en nombre del papa, de la
liberacin de la ciudad, de la voluntad divina.
Esta tarde, en el atrio donde hace un milenio el go-
bernador romano Poncio Pilatos entreg a Jess a la
multitud para que lo crucificasen, un grupo de hom-
bres y mujeres de todas las edades ha ido al encuentro
del griego que aqu todos conocemos como el Copto.
El Copto es un tipo extrao. Decidi dejar su ciudad
natal de Atenas cuando era un adolescente para ir en
busca de dinero y aventuras. Termin llamando a las
puertas de nuestra ciudad casi muerto de hambre y, al
sentirse bien acogido, poco a poco abandon la idea de
continuar su viaje y decidi instalarse aqu.
Consigui empleo en una zapatera y al igual que
Ibn al-Athir empez a registrar para el futuro todo
aquello que vea y escuchaba. No intent unirse a nin-
guna prctica religiosa, y nadie intent convencerlo de lo
contrario. Para l no estamos ni en 1099 ni en 4859, y
mucho menos al final del ao 492. En lo nico en lo que
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cree el Copto es en el momento presente y en lo que l
llama Moira: el dios desconocido, la Energa Divina, res-
ponsable de una ley nica que no puede ser contravenida
jams, porque entonces el mundo desaparecera.
Al lado del Copto estaban los patriarcas de las tres
religiones seguidas en Jerusaln. No apareci ningn
gobernante mientras dur la charla, pues estaban de-
masiado preocupados con los ltimos preparativos
para ejercer una resistencia que creemos totalmente
intil.
Hace muchos siglos, un hombre fue juzgado y con-
denado en esta plaza comenz el griego. En la calle
de la derecha, mientras caminaba hacia la muerte, se
cruz con un grupo de mujeres. Al ver que lloraban,
dijo: No lloris por m, llorad por Jerusaln. Profeti-
zaba lo que est sucediendo ahora. A partir de maana,
lo que era armona se convertir en discordia. Lo que
era alegra quedar sustituida por el luto. Lo que era paz
dar lugar a una guerra que se extender por un futuro
tan lejano que ni siquiera podemos imaginar su final.
Nadie dijo nada, porque ninguno de nosotros saba
exactamente qu haca all. bamos a tener que escu-
char otro sermn ms sobre los invasores que se hacan
llamar a s mismos cruzados?
El Copto sabore un poco la confusin que se haba
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instalado entre nosotros. Y, despus de un largo silen-
cio, decidi explicarse:
Pueden destruir la ciudad, pero no conseguirn
acabar con todo aquello que sta nos ha enseado. Por
eso, es preciso que ese conocimiento no tenga el mismo
destino que nuestras murallas, casas y calles. Pero qu
es el conocimiento?
Como nadie contest, l continu:
No es la verdad absoluta sobre la vida y la muerte,
sino aquello que nos ayuda a vivir y a afrontar los desa-
fos del da a da. No es la erudicin de los libros, que
simplemente sirve para alimentar discusiones intiles
sobre qu sucedi o qu va a suceder, sino la sabidura
que reside en el corazn de los hombres y las mujeres
de buena voluntad.
El Copto dijo:
Yo soy un erudito y, aunque haya pasado todos estos
aos rescatando antigedades, clasificando objetos, ano-
tando fechas y debatiendo sobre poltica, no s qu decir.
Pero en este momento le pido a la Energa Divina que
purifique mi corazn. Vosotros me haris las preguntas y
yo las contestar. En la Antigua Grecia era ste el modo
de aprender de los maestros: sus discpulos les hacan pre-
guntas sobre algo en lo que nunca haban pensado antes, y
ellos se vean obligados a contestar.
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Y qu haremos con las respuestas?, pregunt al-
guien.
Algunos escribirn lo que digo. Otros recordarn
las palabras. Pero lo importante es que esta noche par-
tis hacia todos los rincones del mundo y divulguis lo
que habis odo. As, el alma de Jerusaln se preservar.
Y un da podremos reconstruirla no slo como una
ciudad, sino como el lugar en el que ha de converger
otra vez la sabidura y donde volver a reinar la paz.
Todos nosotros sabemos lo que nos espera maana
dijo otro hombre. No sera mejor hablar sobre
cmo negociar la paz o de qu modo prepararnos para
el combate?
El Copto mir a los patriarcas, que estaban a su lado,
y despus se dirigi a la multitud:
Nadie sabe lo que nos reserva el maana, porque
cada da llega con el mal o el bien. As pues, al pregun-
tar lo que deseis saber, olvidad las tropas que estn
fuera de la ciudad y el miedo que est dentro de ella.
Nuestro legado no ser decirles a aquellos que hereda-
rn la tierra qu pas hoy; eso se encargar la historia de
hacerlo. Les hablaremos, en cambio, de nuestra vida
cotidiana, de las dificultades que nos vimos obligados a
afrontar. Al futuro slo le interesa eso, porque no creo
que vaya a cambiar gran cosa en los prximos mil aos.
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