El sendero escondido de la devocin

Conversaciones sobre el Raga-varma-candrika

Sri Srimad Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaja

Traduccin al espaol: Jayahatakostaka das, Amal Krishna das y Hari Rasa das, Edicin y correccin: Vimala dasi, Malini dasi, Gopal das, Jayadeva Das

INTRODUCCIN A LA EDICIN EN ESPAOL

A inicios de la dcada de los aos noventa, Srila Gurudeva, Srila Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaja dio varios darsanas en Mathura a varios miembros del GBC de ISKCON, maestros espirituales y discpulos de Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Durante este tiempo, ellos visitaron regularmente a Srila Gurudeva y le pidieron que explicara varias obras literarias vaisnavas como el Jaiva-Dharma, el Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam (Rasa-lila, Venu-gita, Brahmara-gita, y Gopi-gita), y el Harinama-cintamani, Vilapa-kusumanjali, y Raga-vartmacandrika, y otras. En el ao 1991, Srila Gurudeva brind gentilmente varias clases a los miembros del GBC de ISKCON, sobre el Raga-varma-candrika, un famoso tratado snscrito escrito por Srila Visvanatha Chakravarti Thakur e ilumino con su afecto y dulzura todas las dudas presentadas por ellos. La presente traduccin libre est basada en el libro The Hidden Path of Devotion de Srila Gurudeva, publicada en 2011 por GVP

NDICE
CAPTULO UNO: CMO ENTRAR EN EL RAGANUGA BHAKTI p. 4 CAPTULO DOS: ILUMINANDO EL SENDERO DEL RAGATMIKA-BHAKTI p. 12 CAPTULO TRES: LOS CINCO PRINCIPIOS DEL RAGANUGABHAKTI p. 36 CAPTULO CUATRO: OPULENCIA O DULZURA? p. 63

CAPTULO UNO CMO ENTRAR EN EL RAGANUGA-BHAKTI

Tamal-krishna Maharaja: Usted dijo que hoy hablara sobre el Raga-vartma-chandrika. Dijo que dara una sinopsis, un resumen. Srila Gurudeva: Antes de empezar con el Raga-vartma-chandrika, primero les oramos a nuestros maestros espirituales y acharyas, Sri Srimad Bhakti Prajana Keshava Gosvami Maharaja, a Sri Srimad Bhaktivedanta Svami Maharaja, a Srila Rupa Gosvami y Srila Ragunatha dasa Gosvami, y al autor Srila Visvanatha Chakravarti Thakur. De todo corazn rogamos que la misericordia de todos ellos venga a nosotros, especialmente la de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos dice, en el Raga-vartma-chandrika, lo que l ha realizado sobre el anuraga de Sri Sri Radha-Krishna, por la gracia de Sri Caitanya Mahaprabhu y Srila Rupa Gosvami. Anuraga se refiere al estado de prema que aparece justo antes de mahabhava. Dentro del prema aparece sneha, despus mana, pranaya, raga, y finalmente anuraga.* [Vase Nota al Pie 1] El autor dice, "Estoy escribiendo para personas muy afortunadas, con codicia genuina por sentir este raga * [Vase Nota al Pie 2] pero que no pueden encontrar el sendero por donde entrar y alcanzarlo. Este libro les servir de gua, como el rayo de la Luna (chandrika), que nos gua dando luz sobre el sendero (vartma) que nos dirige hacia la devocin amorosa de los residentes de Goloka Vrindvana (raga). Este sendero es muy difcil de encontrar en este mundo. Durante el Amavasya, o el recorrido de la Luna hacia su posicin inicial, -llamada Luna Nueva[1]., la Luna queda menguada. Por lo tanto, de noche es difcil percibir sendero cualquiera. Si hubiera Luna Creciente, sta dara sus rayos de tal manera que el sendero podra ser visto. Este libro se llama chandrika (el rayo de la Luna) el cual proyecta su luz sobre el raga y el sendero que nos dirige hacia el raga. Es por eso que se llama Raga-vartma-chandrika. Deberamos saber que este sendero es muy estrecho y que est pensado solo para unas cuantas personas altamente calificadas; no es para todos. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur aconseja a los que no estn cualificados de no leerlo. Sin embargo, no se requiere de una calificacin material para entrar en este sendero; la nica calificacin es lobha, deseo intenso o codicia trascendental. En el Bhagavad-gita se afirma, "Api cet sudaracaro bhajate mam anaya-bhak." Una persona puede estar llena de anarthas (hbitos y pensamientos indeseables), pero si se asocia y aprende con un bhakta raganuga y que bajo su gua lee el Dcimo Canto del Srimad-Bhagavatam, podr sentirse atrado y adquirir una profunda codicia por tener el mismo sentimiento trascendental que los vrajavasis. Podr sentir atraccin por el sakhya-rasa (amistad por Krishna), vatsalya-rasa (amor parental), o madhurya rasa (amor conyugal). l podr experimentar y sentir en su corazn el mismo humor que tienen ellos, simplemente por escuchar con fe las descripciones del Srimad-Bhagavatam sobre el humor y sentimientos de las gopis, o el del padre y la madre de Krishna, o el humor de sus amigos.
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Anotemos, sin embargo, que Srila Visvanatha Chakravarti Thakur no est describiendo sakhya ni vatsalya-bhava en el Raga-vartma-chandrika; l tan solo est presentando el sentimiento de las pastorcillas, o gopi-bhava. En ese aspecto, para lograr ese bhava, en especial deberemos escuchar de un devoto avanzado, o raganuga, las partes del Dcimo Canto que nos hablan de las relaciones de Krishna con las gopis, es decir, el Gopi-gita, Yugala-Gita, Bhramara-Gita, Pranaya-gita, y el Venu-gita. Quien posee samskaras (impresiones en el corazn) -por haber tenido personas apropiadas y haberse asociado con ellas en sus nacimientos previos-, ser capaz de cultivar codicia genuina y alcanzar gopi-bhava leyendo las Escrituras. Ya no tendr que depender de la lgica de las Sastras para convencerse. Para tal persona, este libro ser su chandrika, su rayo de Luna, para descubrir la senda del raganuga. Primero, el autor explica que hay dos tipos de sraddha (fe) vaidhi y raganuga las cuales resultan en dos clases de bhakti bhakti vaidhi y bhakti raganuga. Ambos tipos de sraddha se consiguen por medio de la asociacin con devotos vaisnavas calificados. Cuando la entrada en el bhakti es impulsada por el temor, cuando es inducida por los mandatos de las Escrituras que nos instruyen bajo normas y reglas de cmo realizar bhakti a Krishna, con miedo al infierno a esto se le llama bhakti con vaidhi. De esta manera podemos entrar en el bhakti por miedo o podemos ser inspirados por los mandatos de las Escrituras que estn basados en yukti, o razonamientos. Por ejemplo, en el Srimad-Bhagavatam (1.2.6), se menciona: sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adhoksaje ahaituky apratihata yayatma suprasidati La suprema ocupacin, o dharma, para toda la humanidad, es aquella mediante la cual podemos prestarle suddha-bhakti, o amoroso servicio devocional al trascendente Seor Adhoksaja. Para que dicho servicio devocional satisfaga al yo por completo, debe estar libre de motivaciones y ser ininterrumpido. Por escuchar tales instrucciones, mucha gente se une al bhakti, y tal bhakti se llama vaidhi. Tamal-krishna Maharaja: Esto es vaidhi-bhakti. Srila Gurudeva: Y, aquel bhakti que est basado nicamente en codicia genuina se denomina raganuga. Tal codicia trascendental se genera por escuchar los pasatiempos de Krishna y las gopis que son descritos en el Srimad-Bhagavatam, por leer los libros de los Gosvamis, y especialmente por estar en la asociacin de un bhakta raganuga. Sin la asociacin de tal devoto raganuga, los pasatiempos de Krishna y las gopis no sern comprendidos apropiadamente. Cul es la naturaleza de la codicia genuina? Cmo podemos saber si nuestra codicia es o no genuina? Cuando un sadhaka escucha de los labios de los devotos avanzados raganugas rasikas hablar sobre los dulces pasatiempos de Krishna, especialmente de Krishna con las gopis, su citta-vrtti, o
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corazn, se vuelve muy ansioso por adquirir los sentimientos y el humor de los parikaras (asociados) de Krishna. Estos pasatiempos se encuentran especialmente en el Sri-Bhagavatam, Krishna-Karnamrta, Ujjvala-Nilamani, Radha-Rasa-Sudha-Nidhi, o algn otro libro en esta lnea. Entonces, el sadhaka se absorbe en la rupa (forma), gunas (cualidades), y lilas (pasatiempos) de Sri Krishna. Tamal-krishna Maharaja: Cuando el corazn se llena con las cualidades y la forma de Krishna. Srila Gurudeva: Conoce el significado de citta-vrtti? Tamal-krishna Maharaja: Espiritual o interno Cul es la palabra? Interno Srila Gurudeva: Dame aquella palabra. Srila Gurudeva: Conciencia. En este sentido citta-vrtti significa `mente' o `corazn'. Cuando nuestra citta-vrtti ansiosamente desea tener el mismo humor de aquellos asociados eternos de Krishna, entonces esa condicin del corazn es su estado real o natural, a diferencia del impuesto citta-vrtti mundano. El devoto ya no estar interesado en examinar las regulaciones de las Escrituras. l solo querr alcanzar el humor que l ha visto en su asraya-gopi, la gopi por cuyo humor l quiere desarrollar codicia. Esto es codicia genuina. Lo entiende? Puede usted decirme cul es el significado de lobha, codicia? Tamal-krishna Maharaja: Es cuando una persona escucha las descripciones del SrimadBhagavatam sobre Radha y Krishna, y despus piensa en los sentimientos que tienen las gopis por Krishna. Srila Gurudeva: l desea lograr Tamal-krishna Maharaja: Desea lograr el mismo sentimiento que est descrito en el SrimadBhagavatam; eso es lobha. Srila Gurudeva: Eso es lobha, pero ha dejado de lado una cosa. Aquellos devotos con codicia genuina no estn regulados por reglas ni regulaciones de las Escrituras. Tales preceptos son puestos de lado. Tamal-krishna Maharaja: Las reglas y regulaciones no estn ah. Srila Gurudeva: Las reglas y regulaciones de las sastras no son necesarias en absoluto en la etapa raganuga. Tamal-krishna Maharaja: De otra manera es vaidhi. Srila Gurudeva: Por ejemplo, podemos ver algunos rasagullas o rabhries (dulces indios) y, si tienen o no el dinero para pagarlos, pueden inmediatamente probarlos diciendo que son muy sabrosos. Similarmente, en cualquier etapa que se encuentra una persona, si ella sinceramente
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piensa, "Oh! Me gustara alcanzar el mismo humor que l de las gopis", entonces tal deseo o codicia genuina no tiene reglas ni regulaciones en las Escrituras. Si juzgamos que no estamos calificados y pensamos que lo que queremos es muy elevado para nosotros, es un signo que no poseemos codicia. Lo entiende? Tamal-krishna Maharaja: Por favor explquelo. Srila Gurudeva: Si deseo un rasagula pero como no tengo dinero por comprarlo, no puedo conseguirlo, eso significa que no tengo verdadera codicia por ello. Tamal-krishna Maharaja: La codicia va ms all que eso entonces. Srila Gurudeva: De alguna manera u otra, sea como sea Tamal-krishna Maharaja: Mendigando, pidiendo prestado, o robando. Srila Gurudeva: Por robar o mendigar o por cualquier otro medio. Tal persona no pensar si est cualificada o no. No tendr en cuenta si es capaz o no de lograrlo. Simplemente pensar que debe lograrlo. Eso es codicia genuina. Lo entiende usted, verdad? Tamal-krishna Maharaja: El deseo del corazn. Srila Gurudeva: Su deseo tiene que estar totalmente atrado por la forma, cualidades, y pasatiempos de Krishna. Entonces ser una codicia genuina autntica. Tamal-krishna Maharaja: Argumentar significa razonar. Srila Gurudeva: Debe surgir sin depender del razonamiento. Si se necesita razonar, entonces no es codicia. Ahora cabe hacernos la siguiente pegunta: cuando surge esta codicia, cmo logramos alcanzar el resultado que nos hemos propuesto? La respuesta es con la asociacin de los devotos raganugas rasikas. Al asociarse con ellos, leeremos el Ujjvala-Nilamani, Bhakti-rasamrtasindhu, especialmente el Raga-vartma-candrika Sripada Madhava Maharaja: El Vraja-riti Cintamani... Srila Gurudeva: ...El Vraja-riti Cintamani, el Krishna-Karnamrta, el Radha-Rasa-Sudhanidhi, el Gita-Govinda de Srila Jayadeva Gosvami, y los libros de Sri Kavi Karnapura y de todos nuestros Gosvamis. Tendrn que leer todos estos libros y tomar una determinacin: "Cmo podr lograr, sea como sea, este sentimiento? Cul es el mejor procedimiento para alcanzarlo?" Estas son las preguntas que deben hacerse. Todos nuestros acaryas, includos Srila Visvanatha Chakravarti Thakur y Srila Bhaktivinoda Thakur, nos han descrito de forma prctica cmo ellos mismos y cmo las sadhana-siddha-gopis lo lograron. Sus escritos son autnticos. Ustedes debern descubrir los mtodos que nos
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describen las Escrituras y seguir los procedimientos que ellas nos dan, porque sin seguir las Escrituras, sin seguir las directrices de Srila Rupa Gosvami, ustedes se volvern sahajiyas o ateos. El punto significativo es que una persona con codicia genuina nunca valorar su propia cualificacin. Ms bien, l tomar ayuda de los libros citados. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur no est presente en persona, pero l se hace presente en sus libros. Es importante entender que esta codicia no aparecer por esforzarnos a solas. Aparecer slo por la gracia de Krishna mismo y por la gracia de un devoto raganuga. Sin la misericordia de Ambos no podremos obtenerla. Hay dos clases de bhakta-krpa, o misericordia de los vaisnavas: praktana (de vidas previas), y adhunika (de la vida presente). Praktana se refiere a la misericordia que proviene de nacimientos pasados al igual que del presente nacimiento. Si una persona tiene samskaras de sus actividades devocionales en sus nacimientos previos y recibe la misericordia de un vaisnava en este nacimiento, rpidamente l avanzar en el bhakti. Srila Haridasa Thakur, Sri Svarupa Damodara, y Sri Raya Ramananda no revelaron los nombres de sus gurus paramparas; sin embargo, recibieron la asociacin de Sri Caitanya Mahaprabhu y lograron la meta que deseaban. Este es un ejemplo de la misericordia debido al purva-samskara, o impresiones acumuladas en nacimientos previos. [Estas personalidades trascendentales son asociados eternos de Sri Chaitanya Mahaprabhu, y no almas condicionadas, por eso no dependen de sus samskaras pasados. Sin embargo, cuando aparecen en este mundo, ellos nos dan un ejemplo de comportamiento.] Lo entienden? Voy a hacerle unas preguntas. Tamal Krishna Maharaja: Estoy de acuerdo. Srila Gurudeva: Saben cul es el significado de samskara? Tamal Krishna Maharaja: Son los activos piadosos acumulados y procesos de purificacin... Srila Gurudeva: Voy a explicarles el tema relativo a los samskaras, as que traten de comprender su significado. Si no tenemos samskaras de nuestros nacimientos previos, pero hemos obtenido de algn modo codicia, o fuerte deseo por alcanzar la misericordia sin causa de un guru cualificado, a esto se le llama adhunika-krpa (krpa significa misericordia). Esta persona recibe diksa de un guru vaisnava raganuga. O, si ha recibido diksa antes de desarrollar codicia, l acepta a un vaisnava raganuga como su siksa-guru. l puede servir a ambos gurus, siksa y diksa, con la misma devocin. O, en algunos casos, l puede servir al siksa-guru ms ntimamente que a su guru anusthana-diksa (el guru quien da los mantras de iniciacin de acuerdo al pancaratrika-vidhi), como lo hizo Sri Syamananda Prabhu, Srila Raghunatha dasa Gosvami, y Srila Krishna Kaviraja Gosvami. [De nuevo, estas personalidades trascendentales no son almas condicionadas, pero nos dan muchas enseanzas con su propio ejemplo. Ed. inglesa.]

El guru diksa de Srila Raghunatha dasa Gosvami fue Yadunandana Acarya, y, ms tarde, Sri Chaitanya Mahaprabhu lo puso bajo la gua de Svarupa Damodara. Despus, cuando Raghunatha dasa se fue a Vrndavana, tuvo la asociacin de Srila Sanatana Gosvami y especialmente de Srila Rupa Gosvami. Al final, Srila Raghunatha dasa Gosvami le rog a Srila Rupa Gosvami por todas las actividades de servicio descritas en su Vilapa Kusumanjali. Srila Krishnadasa Kaviraja Gosvami no revel el nombre de su diksa-guru, posiblemente porque no recibi instrucciones devocionales del mismo. Ms bien l reconoci a Rupa y Raghunatha, porque recibi todos sus sentimientos de ellos. Al final de cada captulo de su Sri Chaitanyacharitamrita, l les rog de la siguiente manera: sri-rupa-raghunatha-pade yara asa caitanya-caritamrta kahe Krishnadasa "Orando a los pies de loto de Sri Rupa y Sri Raghunatha, deseando siempre su misericordia, yo, Krishnadasa, narro el Sri Caitanya-caritamrta, siguiendo sus pasos." Por qu Raghunatha dasa Gosvami le or a Rupa Gosvami? Svarupa Damodara es Lalita-devi, y por la tanto est ms calificado que Rupa Gosvami, quien a su vez es Rupa Manjari. Sin embargo, Raghunatha dasa slo le rog a Rupa Gosvami. Por qu? Es porque l no quiere ser una nayika (bienamada herona) de Krishna, como lo es Lalita o Visakha. Tamal Krishna Maharaja: l quiere estar en el bhava de las manjaris. Srila Gurudeva: Tan solo en bhava manjari. Sripad Madhava Maharaja: l quiere seguir a Rupa Manjari, porque estn en la misma categora, la categora de manjari. Srila Gurudeva: Qu es una manjari? Hemos escuchado hablar sobre las manjaris del kamala y las manjaris del mango. Todas las flores y enredaderas tienen manjaris. Aunque la manjari aparece antes que la flor, la manjari est siempre localizable encima de la flor. Cuando una abeja viene a posarse sobre la flor y toma su nctar, las manjaris tiemblan, rebozantes de alegra. Del mismo modo, cuando la abeja `Krishna' va hacia Srimati Radhika, Ella Le mira de reojo, y comienzan Sus pasatiempos amorosos (prema-vilasa). Aunque la abeja no se posa sobre la manjari, o el brote de la flor NdC, la manjari tiembla como si la abeja se posara sobre ella. Todo cuanto la flor experimenta se manifiesta en la manjari, as que la abeja no necesita posarse sobre la manjari: ella automticamente siente lo mismo que siente la flor. Si la abeja besa la flor, entonces viendo esto, la manjari piensa que la abeja la ha besado a ella. De hecho, la manjari saborea algo especial, que incluso la flor no saborea, porque ella no tiembla como lo hace la manjari. Por lo tanto, las sirvientas de Srimati Radhika experimentan un placer por ser Sus sirvientas, lo cual Ella misma no puede experimentar, y ese gozo se llama bhavaullasa rati. * [Vase Nota al Pie 3].
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Srila Raghunatha dasa Gosvami quiso ser una manjari, no una flor. En otras palabras, l no quera el bhava de las sakhis (sakhi-bhava, el humor de las amigas de Srimati Radhika), como Lalita y Visakha que tienen relacin directa con Sri Krishna. Lo entienden? Aqu reside la importancia de las manjaris. En nuestra sampradaya nadie quiere ser sakhi de Sri Radha, solo quieren ser Su kinkari. Me estn siguiendo? Conocen el significado de la palabra kinkari? Tamal Krishna Maharaja: Sirvienta. Sripada Madhava Maharaja: Asistenta o sirvienta, de la sirvienta. Srila Gurudeva: No hay palabra equivalente en lengua castellana para kinkari. Es una palabra snscrita tan bella, que se refiere a algo muy suave, muy fragante y muy dulce. No podremos sacar las enseanzas de estos tpicos simplemente por leer libros. Ningn libro les aclarar a ustedes estas verdades como lo estamos haciendo en esta simple conversacin. Al conversar conmigo de esta manera, se puede obtener ms de lo que se obtiene en los libros. Sripad Madhava Maharaja: Estas verdades aparecen solo por realizacin. Srila Gurudeva: No estoy diciendo que yo tenga alguna realizacin, pero que Dios y Gurudeva me dan su misericordia.
[1] Luna Nueva se la llama a la Luna cuando carece del reflejo de la luz solar por estar justo en conjuncin con el Sol, desde nuestro punto de vista de la Tierra.

_____________[*Nota al pie 1:] Sneha dulce afecto Mana es la etapa del prema en el cual se experimenta sneha cuando la variedad de dulzura del amado es siempre nueva (Ujjvala-nilamani 14.96), y cuando la nayika expresa un resentimiento externo, el cual se convierte en enojo e indignacin trascendentales debido al amor celoso. Pranaya es el estado intensificado del prema cuando el mana asume el rasgo de intimidad desenfrenado conocido como visrambha, o confianza desprovista de restricciones o formalidad. A quien posee pranaya, esta confianza le hace considerar que su vida, mente, inteligencia, cuerpo y posesiones propias son en todos los aspectos idnticos a la vida, mente, inteligencia, cuerpo y posesiones propias del ser amado. Raga 1) es el estado intenso del prema en el cual una sed de amor insaciable (prema-mayi trsna) por el objeto (Sri Krishna) provoca una absorcin espontnea e intensa en el ser amado, tanto que en la falta de poder complacerle, l estara hasta el punto de renunciar a su vida; 2) cuando el pranaya es experimentado en el corazn como un inmenso placer. Si al sufrir algunas miserias tenemos la oportunidad de encontrarnos con Krishna, entonces esas miserias se vuelven fuente de gran felicidad. Por lo contrario, si la felicidad no nos proporciona la oportunidad de encontrarnos con Krishna, entonces esa felicidad se vuelve la fuente de gran afliccin. Anuraga es el estado intenso del prema como lo define el Ujjvala-nilamani (14.146): " Aunque alguien se encuentre regularmente con el ser amado y est familiarizado con l, el sentimiento siempre fresco de apego intenso provoca que el ser amado se experimente de una nueva manera en cada momento, como si no se hubiese tenido antes experiencia alguna con tal persona."

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Bhava 1) emociones amorosas; un sentimiento particular de amor en el cual los devotos sirven a Krishna. 2) un estado intenso del prema que el Ujjvala-nilamani lo equipara al maha-bhava, cuando el anuraga logra cierto estado de jbilo y placer. Esto puede ser experimentado y saboreado solo por el anuraga mismo y no por otro bhava. Bhava es cuando el anuraga es adornado con las pasiones sattvikas inflamadas y fascinantes como el oro fundido y alcanza su auge en Srimati Radhika, volvindose idnticas a Ella en su temperamento y maneras de ser. Mahabhava el mayor estado de madurez de prema. [*Nota al Pie 2:] Aqu es necesario saber los significados de raga, raganuga y ragatmika. Respecto a este tema, Srila Bhaktivinoda Thakur dice que el apego excesivo por muchas formas de disfrute sensual, que el materialista siente por medio del contacto con los objetos de los sentidos, se llama raga. As como los ojos se agitan al ver algo que les llama la atencin, de la misma manera todos los sentidos estn siempre ansiosos por experimentar placer, y as el corazn desarrolla apego (raga) por los objetos de los sentidos. Se llama raga-bhakti cuando Krishna es el objeto exclusivo de este raga. Srila Rupa Gosvami ha definido este raga como iste svarasiki raga paramavistata (Bhakti RasamrtaSindu, 1.2.272). "La absorcin completa, natural e intensa en el preciado objeto de la devocin que sentimos surgir como la sed insaciable de amor, se llama raga." Cuando se est absorto en Krishna-bhakti a este nivel, se llama ragatmika-bhakti. Este bhakti especialmente se encuentra en los vrajavasis, o los residentes eternos de Vraja. Y ese bhakti que sigue el humor de los ragatmikas, se llama raganuga. En otras palabras, cuando, por la misericordia de Sri Krishna y Sus devotos, se cultiva un bhakti impulsado por la codicia de obtener el mismo humor que los asociados ntimos de Krishna, se le llama raganuga. (Raga-vartma-chandrika, 2, significado por Srila Narayan Gosvami Maharaja). [*Nota al Pie 3:] bhava-ullasa-rati Generalmente, los devotos con un humor semejante y que estn caracterizados con deseos similares, naturalmente comparten suhrd-bhava, o amistad ntima, entre ellos. Esa es la razn por la cual el amor y el afecto que tienen Lalita y otras sakhis por Srimati Radhika se llama suhrd-rati. Cuando su suhrd-rati es el mismo o levemente menor que su Krishna-rati (afecto hacia Sri Krishna), esto se llama sancari-bhava (una emocin temporal comparable a las olas que avanzan y despus retroceden hacia el ocano de la emocin permanente del humor de las amantes de Krishna). En otras palabras, este suhrd-rati se vuelve como las olas del ocano de su destacado afecto por Krishna; es un sancari-bhava. En el caso de las manjaris sakhis, su suhrd-rati (por Srimati Radhika y todo lo relacionado con Ella), el cual excede de forma abundante su Krishna-rati y el cual incrementa constantemente de momento debido a su completa absorcin en l, se llama bhava-ullasa-rati. Esta es una cualidad especial del madhura-rasa. De los cinco tipos de sakhis, solo las nitya-sakhis y prana-sakhis, quienes son conocidas como manjaris, tienen este bhava-ullasa-rati con emociones permanentes (sthayi-rati). Ya no es solamente un sancari-bhava. Estas manjaris cultivan en abundancia sneha, o dulce afecto, por Radhaji. Podemos ver que las enredaderas siempre estn esforzndose por abrazar los rboles, pero las hojas, las flores y los brotes (manjaris) de las enredaderas ni siquiera tratan de abrazar levemente a los rboles directamente. Cuando una enredadera abraza a un rbol, la alegra de esas flores, hojas, y manjaris automticamente incrementa. En Vrndavana, Srimati Radhika goza de posicin suprema entre todas las gopis. Ella es famosa como la kalpa-lata (la enredadera que cumple todos los deseos) de amor por Sri Krishna. Algunas de sus sakhis tienen la misma naturaleza que hojas, algunas son como flores, y otras como manjaris. Eso es porque ellas siempre estn ansiosas por que Srimati Radhika se encuentre con Krishna, y son arrastradas por la bienaventuranza de Su unin. (Comentario de Srila Narayan Gosvami Maharaja en el Venu-gita, verso 7). [Para ms detalles acerca de la ceremonia del samadhi (foto), por favor consulten el libro: Gaura Vani-pracarine en http://gauravani.info/ o visiten www.bhaktistore.com para adquirirlo] Edicin inglesa de Hari katha.

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CAPTULO DOS ILUMINANDO EL SENDERO DEL RAGATMIKABHAKTI

Burijana das: Lo que entend del ejemplo que dio es que Rupa Manjari sirve con todo su corazn a Srimati Radharani y que lo hace con tanta dedicacin que puede sentir todo y cuanto Srimati Radharani siente. Tambin comprend, segn lo que dijo al final que debemos dedicarnos del mismo modo a nuestro guru. Si no nos rendimos ni le damos nuestro corazn al guru, no llegaremos, y especialmente en la etapa raganuga. Srila Gurudeva: Esta rendicin y dedicacin completa del corazn del devoto al guru se denomina tadatmya (ser uno en cuerpo y alma con su maestro) en snscrito. Cuando una barra de hierro es puesta al fuego, las propiedades del fuego penetran en el hierro y entonces el hierro puede quemar igual que lo hace el fuego. De ese modo, la barra de hierro el discpulo- toma las mismas propiedades que el fuego el guru: as pues, el discpulo se vuelve uno con el guru [NdE]. As mismo Sri Rupa Manjari y todas las otras manjaris son tadatmikas (unas en cuerpo y alma) de Radha, as que la accin de Radha se convierte en la accin de todas las manjaris. En otras palabras, lo que Ella sienta lo sienten tambin las manjaris; nada es secreto para ellas. Algunas cosas pueden ser desconocidas a Sus sakhis, pero no a las manjaris. Tamal-krishna Maharaja: Entonces, seguir hoy desde donde lo haba dejado? Srila Gurudeva: Desean escuchar el resto? Tamal-krishna Maharaja: Oh s, por supuesto. Lo que acaba de decirnos es ya de gran ayuda. Burijana das: Me gustara conocer las referencias de los primeros dos versos. Tamal-krishna Maharaja: Los versos se encuentran en el Bhakti-rasamrta-sindhu. Srila Gurudeva: Les dije tres slokas, el primero es el siguiente: Krishnam smaran janam casya prestham nija samihitam, tat tat katha ratas casau kuryad vasam vraje sada. ["Debemos residir siempre en Vraja, recordando a Sri Krishna junto con Sus amados asociados a quienes deseamos seguir, y estar plenamente absortos en las narraciones de Sus pasatiempos. Si

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no nos es posible residir en Vraja, entonces debemos hacerlo mentalmente." (Bhakti-rasamrtasindhu (1.294)] Han escuchado el significado de ese sloka? Se refiere a que debemos recordar a Krishna junto con Sus ms ntimos asociados. Y este es el siguiente sloka: seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi, tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah. "En el sendero raganuga, estando encantado por el intenso amor de los bienamados Vrajavasis de Krishna, el sadhaka reside en Vraja bajo la gua de aquellos devotos quienes han tomado refugio los vrajavasis (tales como Sri Rupa, Sanatana y Raghunatha das Gosvamis), siempre deseoso de servirles en su cuerpo fsico. Sin embargo, en el estado de perfeccin (siddha-rupa) en su cuerpo espiritual, internamente apto para ejecutar prema-seva, el sadhaka se ocupa en el servicio amoroso de Sri Krishna acorde al humor que desea obtener. De esta manera l sigue las huellas de los eternos residentes de Vraja, tales como Sri Radhika, Lalita Visakha y Sri Rupa Manjari".] Seva significa servicio. Sadhaka-rupena se refiere a la actividad en este mundo como practicante del raganuga-bhakti, y siddha-rupena se refiere a servir con el cuerpo espiritual perfeccionado, el cual es obtenido cuando se manifiesta un intenso deseo. Por la gracia del guru y Krishna, el siddha-sarira (forma espiritual) del devoto es revelada en el fondo de su corazn. Al respecto est escrito en el Caitanya-Caritamrta (Madhya-lila 22.157): ["Con el propio siddha-sarira, revelado por la misericordia del guru, se sirve a Sri RadhaKrishna Yugala (la Divina Pareja) da y noche en Vraja."] mane nija siddha-deha koriya bhavana, ratri dine kore vraje krsnera sevana Todas y cada una de las jivas tienen un cuerpo espiritual individual (siddha-sarira). Tambin nosotros tenemos un cuerpo espiritual propio, pero no se ha manifestado aun; ahora lo tenemos en forma de semila. As como el rbol entero se encuentra en la semilla de ese rbol, nuestro siddha-sarira con todas sus caractersticas completas, se encuentra ahora en estado de semilla. Sin embargo, debido a que somos ahora bahirmukha, que le hemos vuelto la espalda a Krishna, ese siddha-sarira no es visible. Cuando, por la gracia del guru y Gauranga, nuestro deseo intenso brote y florezca luego plenamente, el siksa-guru o el diksa-guru nos revelarn nuestro siddhasarira. En primer lugar nos dir cul es nuestra identidad espiritual constitucional, tal como se dice en el Jaiva-Dharma que el guru de Vrajanatha y Vijaya-Kumara les aclara a ambos sobre la naturaleza de sus formas espirituales individuales.

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Nuestro siddha-sarira se encuentra ahora en estado latente. Srila Bhaktivinoda Thakur dice que en una vida puede ser revelado, pero por lo que veo a nosotros nos tomar aun muchos nacimientos. l simplemente nos ha mostrado el camino. Cuando Vrajanatha y Vijaya Kumara tomaron diksa, ellos vieron a Sri Caitanya Mahaprabhu con todos sus parikaras (asociados) junto a l. Al momento de tomar diksa nosotros fuimos incapaces de verlos, sin embargo, ellos son absolutamente visibles para el alma autorrealizada. Esto es el verdadero diksa. Hemos entrado en el aula del diksa, pero nuestro diksa no se ha perfeccionado. An estamos en clase. Qu Dios y el guru derramen su gracia sobre nosotros para que podamos completar nuestra iniciacion diksa, es decir recibir divya-jana (verdadero conocimiento trascendental) y divya-darsana (visin espiritual). Divya-jana implica divya-darsana, como podemos ver con Vijaya Kumara y Vrajanatha. Ellos tuvieron darsana del Seor cuando se iniciaron (diksa) e inmediatamente se desmayaron. Despus, ellos tomaron todas las instrucciones necesarias en Navadvipa de Sri Raghunatha das Babaji. Luego, y bajo sus rdenes, fueron a Puri donde conocieron al discpulo de Vakresvara Pandita llamado Sri Gopala-guru Gosvami para hacerle ms preguntas y pedirle instrucciones. Gopal-guru Gosvami era un vaisnava raganuga, y es uno de las ocho sakhis principales. Habiendo realizado que Vrajanatha estaba en sakhya-bhava y que Vijaya Kumara estaba en gopi-bhava o manjari-bhava, les revel sus identidades. Fue tan misericordioso que los llam uno tras otro y les dijo, "T eres un pastorcito amigo de Krishna" y "T eres una sirvienta de Srimati Radhika". Les otorg a ambos el asta-dasksara, las dieciocho slabas del gopal-mantra. Los rasas o relaciones principales de dasya, sakhya, vatsalya, y madhura-bhavas se encuentran todas en este mantra; ste nutre y sustenta cada rasa. [Sri Caitanya Mahaprabhu recibi este mantra dasksara conocido como "gopi-janavallabhaya svaha" de Su Gurudeva. Cuando "klim Krishnaya govindaya" precede a "gopi-janavallabha svaha", se convierte en su asta-dasksara, un mantra de dieciocho slabas.] Tamal-krishna Maharaja: Usted dijo que Gopala-guru Gosvami les dio el mantra a Vrajanatha y a Vijaya Kumara, y dice que slo este nico mantra es para todos los rasas: dasya, sakhya, vatsalya y madhurya. Srila Gurudeva: Todo est en el mantra klim Krishnaya govindaya gopi-janavallabhaya svaha, lo cual significa que este mantra nutre y sostiene los rasas de todas las jivas.

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Pero una cosa hay que tener en cuenta. Krishna (Krishnaya) es la Deidad para alguien en dasya y sakhya-rasa. El nombre de Gopi-janavallabha (gopi-janavallabhaya), para este devoto, es el adjetivo que describe las cualidades de Krishna. Tamal-krishna Maharaja: Krishnaya. Srila Gurudeva: Krishnaya. Quin es Krishna? Un devoto en dasya-rasa dir, "l es mi maestro y yo soy Su sirviente". Este devoto pensar que, de forma general, Krishna es Gopijanavallabha. Del mismo modo, Krishna es el nombre prominente para aquellos en sakhya-rasa; tales devotos enfatizan el nombre de Krishna o Govinda. Sin embargo, aquellos que poseen gopi-bhava, o manjari-bhava, centran su atencion sobre Gopi-janavallabha, y las otras dos palabras, Krishnaya y govindaya, sern slo adjetivos de gopi-janavallabhaya. Tamal-krishna Maharaja: Qu hay de los que estn en vatsalya-rasa? Srila Gurudeva: En vatsalya se sigue el mismo principio. Tamal-krishna Maharaja: Ellos centran su atencin en Krishna? Srila Gurudeva: Ellos centran su atencin en Krishna como la Deidad con quien se relacionan. Cualquiera con vatsalya-bhava sabe, en general, que las gopis aman a Krishna, pero ellos no tienen Sripad Madhava Maharaja: ...idea. Srila Gurudeva: Tienen una idea de ese amor, pero no la experiencia. No es lo mismo idea que experiencia. Los devotos con vatsalya-bhava no saben que todas las jvenes gopis tienen relaciones amorosas con Krishna, y los sakhas tampoco conocen la naturaleza de estas relaciones. Para alguien con el mismo deseo genuino que las manjaris o que las gopis, la slaba `go' en este mantra se refiere a las gopis. l meditar en que "Govinda otorga mucho ananda (felicidad) a las gopis". Tal devoto no ver otro significado. Y pensar, "En Su aparicin con cinco flechas de flores (Su sonrisa, Su sonido de flauta, Sus hermosas mejillas, Sus cejas, y Sus miradas de soslayo), Krishna es inmensamente atractivo". De este modo, los otros dos nombres apoyan al de Gopi-janavallabha. As, en madhurya-bhava el devoto ver a los otros nombres (Krishnaya y govindaya) como adjetivos del nombre con el cual l se relaciona.
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Prcticamente todos los miembros de nuestra sampradaya enfatizan en Gopi-janavallabha. Por la gracia de Mahaprabhu, aquellos que llegan a esta sampradaya estn sobre todo en gopi-bhava. Algunos pueden estar en otros rasas, tales como Srivasa Thakur, Murari Gupta, Anupama, y otros como ellos. As, Vrajanatha y Vijaya Kumara recibieron el mismo mantra, sin embargo, sus siddha-dehas (cuerpos espirituales) se encontraban en diferentes rasas. Vijaya Kumara vio a su Gurudeva como una manifestacin de Lalita, y Vrajanatha lo vi como una manifestacin de Baladeva Prabhu o de Subala. Puede ocurrir de este modo. El guru nos entrena para servir bajo la gua de Lalita y Visakha en madhura-rasa. Rupa Manjari, quin es un prana-sakhi de Radhika (del grupo de Sus ms ntimas sirvientas) tambin entrena en todos los servicios como sirvientas de Radhika. Ella lo hace no como guru, sino como amiga ntima. En madhura-rasa, deben ir todos a Rupa Manjari por recibir clases y entrenamiento para servir como manjari. Debemos ver a nuestro guru como una manifestacin de Rupa Manjari, no verle como la propia Rupa Manjari. Nuestra visin del guru no debe ser mayavada. Comprenden? Tamal-krishna Maharaja: Por favor podra aclararnos este punto? Srila Gurudeva: Debemos ver a nuestro Gurudeva como una manifestacin de Rupa Manjari; eso es lo apropiado. A eso se refiere cuando se dice que Gopala-guru Gosvami fue visto como Lalita y tambin como Subala. Significa que el guru es la manifestacin de ellos, tal como uno puede ver en Krishna a las dems encarnaciones tales como Narayan, y Vamana. Cualquiera puede ver a su guru manifestarse de esta manera, acorde al bhava interno de cada cual. De otra manera, ver a su guru directamente como Rupa Manjari sera impersonalismo (mayavada). Es esencial mantenerse siempre alejado del concepto mayavada. En este verso, seva-sadhaka-rupena significa que uno externamente sirve tal como Rupa Gosvami lo hizo. Qu es lo que hizo? sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-krtau nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau radha-Krishna-guna-smrter madhurimanandena sammohitau vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau (Sad Gosvamyastakam 6)
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["Adoro a los Seis Gosvamis, quienes ocuparon todo su tiempo en cantar los santos nombres y poemas devocionales, y en ofrecer respetuosas reverencias, efectuando as su voto de completar un nmero determinado cada da. Utilizaron de ese modo sus valiosas vidas y conquistaron el hambre y el sueo. Siempre sumisos y humildes, ellos permanecieron en xtasis recordando las dulces cualidades de Sri Sri Radha-Krishna."] A veces Srila Rupa Gosvami iba al Radha-kunda o a Govardhana o a Nandagrama. En Nandagaon iba a Ter Kadamba, y a veces pasaba el da en Uddhava Kyari, Nanda Baithak, Kokilavana, o Javat. l sola visitar todos estos lugares adorables.

Siempre le gustaba quedarse en Javat donde Srimati Radhika, Rupa Manjari, y todas las amigas de Radhika solan vivir. Por la noche, ellas se encontraban con Krishna en Sanketa, en Sevakuja, y en muchos otros lugares, y al medio da se encontraban en Radha-kunda. El Radhakunda tiene gran importancia sobre otros lugares, por los pasatiempos que sucedan durante el da, que slo ocurriran con el grupo (gana) de Srimati Radhika. Sripad Madhava: Gana significa aqu Sus svapaksa-sakhis (las gopis de Su propio grupo). Srila Gurudeva: nicamente las svapaksa-gopis pueden estar all. Las vipaksa-gopis (las gopis del grupo rival) y las tatastha-gopis (las gopis en el grupo neutral y las que tienen alguna inclinacin por el grupo rival) no se les permite, no pueden Tamal-krishna Maharaja: ...Y Nanda y Yasoda? Srila Gurudeva: Ellos nunca van a ese lugar. De esta manera, sadhaka-rupena se refiere a seguir a los Seis Gosvamis, especialmente a Rupa Gosvami, y siddha-rupena se refiere a seguir a Rupa Gosvami en su forma siddha como Rupa Manjari. Como sadhaka, Rupa Gosvami viene en su forma masculina, como Rupa Gosvami, y en su siddha-svarupa (forma espiritual en Goloka Vrindavana) l es Rupa Manjari. Qu servicio realiza Rupa Manjari? tambularpana pada mardana payo danabhisaradhibhir vrndaranya-mahervarim priyataya yas tosayanti priyah prana-prestha-sakhi-kulad api kilasakocita bhumikah keli-bhumisu rupa-manjari-mukhas ta dasika samsraye

(Vraja-Vilasa-Stava, verse 38, Raghunatha das)

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["Ella lleva tambula (una preparacin de nuez de betel) a Radha y Krishna, y agua endulzada con leche y hierbas (payo-dana). Tambula arpana: Ella trae un tarro dorado para cuando Radhika y Krishna desean escupir el betel luego de haberlo masticado. "] Tamal-krishna Maharaja: Un escupidero. Srila Gurudeva: Un tarro dorado es puesto all. Tamal-krishna Maharaja: Para Su pana. Srila Gurudeva: Despus, sucede el abhisara (cita amorosa). Conocen el significado de abhisara? Es cuando Srimati Radhika se encuentra con Krishna en Sanketa-sthali (lugar de encuentro). Por ejemplo, Ella va a reunirse con l en Purnima. Sripad Madhava Maharaja: La noche de Luna llena. Srila Gurudeva: Ella se viste de blanco durante la noche de Luna llena, y tambin durante Suklapaksa, los quince das aproximados de Luna Creciente. Ella se viste completamente de blanco cuando sale para Sus encuentros nocturnos con Krishna en la noche de Luna llena, y durante las noches previas, Ella va vistindose de blanco a medida que la Luna va creciendo. A pesar de que Su tez es brillante y de color dorado, Sus manjaris untan Su cuerpo de alcanfor mezclado con otros ingredientes. Tamal-krishna Maharaja: Para qu? Srila Gurudeva: Para que se la vea muy blanca. Tamal-krishna Maharaja: Por qu motivo? Srila Gurudeva: De esa forma, si alguien mirara hacia Ella, pensara que slo est viendo los rayos de Luna. Dhanurdhara Maharaja: Es como un disfraz. Srila Gurudeva: Este es Su disfraz. Y tambin, las manjaris atan las tobilleras de Radhika para que no tintineen.

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Tamal-krishna Maharaja: Ningun ruido. Srila Gurudeva: Ningun ruido debe oirse; y para que no sea descubierta, Su sari y Su velo deben tambin ser blancos. Y al contrario, durante las fases oscuras de la Luna nueva (amavasya) una sakhi le dice a Srimati Radhika, "La noche est oscura, debes entrenarte para saber cmo llegar a la cita". As que Srimati Radhika practica en medio de la noche diciendo a Sus sakhis que llenen de agua los kalasas (recipientes) y los viertan en Su patio para que el suelo quede embarrado y muy resbaloso. Tamal-krishna Maharaja: Ella se entrena. Srila Gurudeva: As, ellas colocan espinas en el suelo embarrado Crean un escenario como si Radhika estuviese caminando en el bosque por una noche nublada de fuerte lluvia, de tierras resbalosas, con muchas serpientes y espinas. En esta situacin, cmo podra Ella ir a ver a Krishna? Ella practica durante la noche, movindose con suavidad y prudencia. As cmo les indico. Saben qu palabra se utiliza para este modo de andar? Sripad Dhanurdhara: Se utiliza la palabra `de puntillas', sigilosamente. Srila Gurudeva: Mientras Lalita entrena a Srimati Radhika [para Sus encuentros nocturnos con Sri Krishna], Rupa Manjari observa; y nuestro guru en este mundo es como sakhi-manjari en aquel mundo, tambin observa. Las manjaris lo saben todo a qu hora deben ir y cmo ir ellas muy astutamente lo planifican. Esto es abhisara (los encuentros nocturnos). Krishna est esperando en Sanketa. La noche es oscura y est lloviendo. Las manjaris llegan primero para encontrarse con Krishna y decirle que Srimati Radhika no podr venir esa noche. En realidad, Radhika ya ha llegado, y all est escondida para observar la reaccin de Krishna. Para incrementar el deseo de Krishna por Srimati Radhika, las manjaris le mienten dicindole, "Ella no vendr esta noche". Krishna casi se desmaya, y, ansiosamente sugiere un modo para que Radhika se reuna con l. Si las manjaris ven que Krishna es sinceramente deseoso de encontrarse con Radhika, ellas van rpidamente y se lo dicen a Ella, y entonces se rene con l. De otro modo, Ella no acudir.
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Algunas veces, cuando es el momento de abhisara, puede darse que sus suegros o suegras, o Sus cuadas, estn presentes en sus casas. Las manjaris deben ser muy astutas para encontrar un modo de engaar a sus parientes, dicindoles mentiras y sagazmente elaborando un plan para el encuentro entre Radha y Krishna. Esto es abhisara. Las manjaris preparan todas estas actividades; ellas conocen muchos trucos ingeniosos. Tamal-krishna Maharaja: Cul es el significado exacto de la palabra abhisara? Srila Gurudeva: Deben saber el significado de abhisarika. Esta palabra snscrita hace referencia a la herona que abandona su hogar y que viaja para acudir a una cita en una glorieta con su amado. Existen ocho categoras de gopis: 1) abhisarika, es decir `la gopi que prepara el abhisara (encuentro)'. 2) Vasaksajja, significa `la amada gopi que embellece la glorieta con todo tipo de decoraciones con el humor de preparar una alcoba para su amado'. Ella siempre est pensando "Ya mismo Krsna est llegando, ya mismo llegar." Mientras prepara la alcoba est atenta a cualquier ruido. Y si oye el susurro de unas hojas, ella piensa enseguida que Krsna est llegando. 3) Utkanthita, significa `la gopi que repetidamente vigila con anhelosas miradas de soslayo el camino, anticipndose ansiosamente a la llegada de su amado Sri Krsna.' Esta gopi tiene tanto deseo por la llegada de Krsna, que piensa, "Krsna est a punto de llegar, a punto de llegar, a punto de llegar. Cundo va a llegar? cundo va a llegar?" Pero si no llega a la cita, a esa gopi se la llama khandita. 4) Khandita: Cuando Krsna llega tarde a la cita y Su cuerpo lleva alguna seal de haber disfrutado de otra amante, la herona se pone extremadamente celosa, incluso Le castiga o le pone mala cara. Cuando el tiempo de la cita con Krsna ha pasado y l no se ha presentado, ella se pregunta `por qu no': "Por qu no ha venido? Debe haber algn motivo. Tal vez se habr ido con otra gopi, o estar en peligro. Hay tantos demonios en Vrindavana. Tal vez tuvo que..." Dhanurdhar Maharaja: Vigilar? Srila Gurudeva: Yudha karna. Sripad Madhava Maharaja: Pelear. Srila Gurudeva: "Tal vez tuvo que pelear con algunos demonios, o algo peor pudo haberle ocurrido". Finalmente Krsna llega a la cita, bien entrada la hora, cuando est a punto de amanecer. Al observar algunas seales en el cuerpo de Krsna indicando que acaba de dejar a otra amada, la herona se pone furiosa y Le hace una escena, y al final ella deja de hablarle. 5) Kalahantarita: Cuando la herona termina rechazando a Krsna debido a una discusion, en Su angustia ella queda aun ms afligida por haberlo echado.
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En el momento en que Krsna se disculpa, l cae a los pies de Radhika, y al final la convence de abandonar Su enojo. Srimati Radhika le ordena, "Colcame las tobilleras, cepillame el cabello y decralo". Y Krsna sigue Sus instrucciones. Entonces, Ella es svadhina-bhartrka. 6) svadhina-bhartrka. No existe un equivalente en nuestro idioma para esta palabra, pero significa que el amante est Tamal-krishna Maharaja: Bajo control. Srila Gurudeva: Ella tiene bajo control a su amado. [Otras dos categoras de heronas son: 7) Vipralabdha: Si la herona se sienta a esperar en una glorieta apartada, y su amado no aparece, entonces ella se queda fuertemente decepcionada; Y 8) Prosita-bhartrka, cuyo amado se encuentra en un lugar lejano]. En cada circunstancia las manjaris tienen una tarea, regaar a Krsna, hacerle comprender, o darle consuelo a Radhika. Todas las cualidades requeridas en esas circunsancias se encuentran en las manjaris. Ellas planifican, decoran, disponen todo lo necesario, y expresan sentimientos de solidaridad: nikunja-yuno rati -keli-siddhyai ya yalibhir yuktir apeksaniya tatrati-daksyad ati-vallabhasya vande guroh sri caranaravindam "El maestro espiritual, junto a las sakhis, est siempre haciendo arreglos para la perfeccion de los pasatiempos amorosos (rati-keli) de Yugala Kisora en los kujas de Vrindavana. Debido a que l es muy experto en hacer estos exquisitos arreglos para complacer a Krsna, l es muy querido por Sri Radha y Krsna. Ofrezco mis oraciones a los pies de loto de Sri Gurudeva". Se requieren muchsimos arreglos para servir a Radha y Krsna cuando se encuentran en el kuja y realizan sus pasatiempos amorosos (vilasa). Las sakhis y manjaris deben burlar a varias personas, encontrarse con Krsna, castigarle, y dems. Rupa Manjari es muy experta en realizar todos estos servicios a la perfeccin. Tamal-krishna Maharaja: Bien entrenada. Srila Gurudeva: Bien entrenada. Debemos siempre recordar cmo Rupa Manjari acta en su siddha-sarira (forma de gopi), y debemos adoptar su humor. Sin embargo, mientras no recibamos nuestro sthayi-bhava (nuestro humor constitucional en uno de los cuatro rasas), el cual llega del hladini-sakti, podemos tan slo orar por obtener estas calificaciones tal como Raghunatha dasa Gosvami ora en el Vilapa Kusumanjali.

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No podemos ejecutar estos servicios en nuestra condicin actual, y el guru advierte a sus discpulos nefitos de no intentarlo. Tan solo podemos orarle, "Cundo tendr la inmensa fortuna de estar cualificado para hacer estos servicios como Rupa Manjari, Ananga Manjari, y nuestros gurus?". Tad bhava lipsuna karya [tat significa `de aquello', bhava significa `el humor', lipsuna significa `deseo de obtener', y karya significa `ejecutar']. El devoto con deseo genuino sigue el humor y las actividades de Srila Rupa Gosvami, Srila Raghunatha dasa Gosvami, y nuestro Gurudeva en su sadhaka-rupa (su forma como practicante del raganuga-bhakti en este mundo), y en su siddha-rupa (su forma interna de manjari), sigue a Rupa Manjari, Rati Manjari, y Labanga Manjari en su servicio a Radha-Krsna Yugala (la pareja divina). Vraja-lokanusaratah [vraja-loka significa `de un especfico sirviente de Krsna en Vrindavana, y anusaratah significa `seguir los pasos previos']: Aquellos que poseen un fuerte deseo deben hacer como los vrajavasis. Aqu, vrajavasis se refiere a Rupa Manjari y otras manjaris en madhurya-rasa. Krsna realiza dos tipos de pasatiempos, aisvarya-lila y madhurya-lila. Qu es aisvarya-lila? Krsna siempre est colmado de seis opulencias: belleza, conocimiento, fuerza, fama, riqueza, y renuncia. Ya sea que est en Su forma plenaria como Narayan o en Su forma original como Krsna, l siempre exhibe estas opulencias. Podemos observar que Krsna est repleto de estas seis virtudes incluso en Vrindavana; l nunca est desprovisto de ellas. Cuando l mat a la malfica Putana, era un beb de tan solo seis das. Ella intent huir por los aires cuando l tom su pecho en Su boca, pero Krsna no la dej escapar: "Oh, tomar tu leche, y al mismo tiempo tomar tu" Tamal-krishna Maharaja: "Tu vida". Srila Gurudeva: "Tu vida. Te tendr conmigo para siempre; nunca te dejar". Putana tena la fuerza de diez mil elefantes, aun as ella no pudo desprenderse de Krsna. El beb Krsna no haca nada, slo tom su pecho en la boca, y as tom su vida. Esto es verdaderamente aisvarya-lila. Tamal-krishna Maharaja: Fuerza total. Srila Gurudeva: Pero Krsna en ningn momento cambi Su forma. Permaneci como un beb y simplemente se sujet del pecho de Putana. Los habitantes de Vrindavana (Vraja-loka), estn todos ocupados con Krsna en nara-lila, Sus dulces pasatiempos como humano. Este pasatiempo de la matanza de Putana est en la categora de nara-lila, a pesar de que Putana fue matada a travs del aisvarya. Tambin existe aisvarya en Vraja, pero est codo a codo con el madhurya. Por otra parte, las gopis slo ven madhurya, no aisvarya. El aisvarya est ah, pero

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Tamal-krishna Maharaja: Cubierto por madhurya. Srila BVNarayan Gosvami Maharaja: Est cubierto por madhurya. No es que en Vrindavana no exista aisvarya-lila. De hecho, el aisvarya en Vraja es mayor que en Dvaraka e incluso que en Vaikuntha, pero siempre cubierto por madhurya. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur escribi que si slo existiese el nara-lila en Krsna y no el aisvarya, l simplemente sera un nio humano ordinario ejecutando actividades humanas. Sin la cualidad aisvarya, l no puede ser Dios, y no sera adorado como la Deidad adorable de los variados rasas. Sin el aisvarya Tamal-krishna Maharaja: l no es Dios. Srila Gurudeva: l no es Dios, ni podra ser el objeto de adoracin (upasya) de las gopis. Hay un punto interesante a resaltar aqu. Podemos ver que Nanda Baba, Yasoda, y todos los gopas y gopis aceptan a Krsna como hijo de Nanda Baba y Yasoda, o como su amigo; y se comportan acorde a esto. Cuando todos vieron a Krsna, con siete aos de edad, levantar la colina de Govardhana con su dedo meique izquierdo, los gopas mayores dijeron a Nanda Baba: "Este nio no es un muchacho ordinario. Es como Narayan, y tal vez sea incluso Narayan mismo". Nanda Baba respondi: "Tal vez sea Narayan; pero l, an as, es mi hijo. En la ceremonia, cuando le pusimos el nombre a Krsna, escuch decir eso mismo de" Sripad Madhava Maharaja: Paurnamasi. Burijan das: Garga Rsi. Srila Gurudeva: S, de Garga Rsi. Garga Rsi dijo a Nanda Baba y a otros vrajavasis durante la ceremonia de darle el nombre a Krsna, que Krsna no era menos que Narayan, y que, previamente, haba sido el hijo de Vasudeva. Por eso los gopas mayores comenzaron a decir: "Entonces, no te relaciones con l como si fuera tu hijo, y no lo castigues ni lo ates. No abuses de l. No lo llames "Pequeo ladronzuelo" ni "Trampozo, sinvergenza". *[Nota 1 al final] Nanda Baba se ri de inmediato, y dijo: "Me dicen que l es Dios y que ha sostenido la colina de Govardhana sobre un slo dedo. Garga Rsi tambin nos dijo esto. Pero puedo percibir que ustedes pasan de los sesenta aos. Sus mentes no funcionan cabalmente. Krsna va con Su madre y le implora, `Dame pan y mantequilla.' Adems, siempre llora." Si l no tiene lo que quiere cuando lo quiere, se pone furioso y se enoja; y a veces roba. Estas no son caracteristicas de Dios. As pues, que haya levantado o no la colina de Govardhana, l es mi hijo. Nanda Baaba conluy: "En mi opinin, l no lo hizo; fue en realidad nuestra Deidad de Narayan, nuestro griha-devata". Burijan das: La Deidad adorable de nuestro hogar.

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Srila Gurudeva: S, la Deidad de nuestro hogar fue quien levant Govardhana porque escuch nuestras plegarias. Nosotros oramos a Narayan, y luego l respondi a nuestras oraciones. Por lo tanto, Krsna lo ha hecho solo en aparencia. l es mi hijo. Pero pongamos por caso que todos digan que l es Dios, as incluso sigue siendo mi hijo. Yo lo castigar, diciplinar, y har lo que sea necesario para que se comporte apropiadamente. Lo vigilar de cerca". Aqu, Nanda Maharaja observa de hecho que todas las virtudes de Krsna Lo hacen parecerse a Dios, pero aunque Krsna desempeara actividades como las de Dios, Nanda Baba, aun as, no puede abandonar la idea de que Krsna es su hijo. Vasudeva y Devaki tienen un concepto distinto. Tras haber matado a Kamsa, Krsna y Balarama fueron con Vasudeva y Devaki que estaban en prisin, y desataron sus hathakari berhi. Tamal-krishna Maharaja y Dhanurdhar Maharaja: ... Sus grilletes. Srila Gurudeva: Grilletes y esposas. Ambos Muchachos deseaban ofrecer reverencias a Sus padres, quienes estaban de pi con las palmas juntas orando, "Oh, T eres Dios, Te vimos Tamal-krishna Maharaja: En la arena de lucha? Srila Gurudeva: Te vimos cuando apareciste ante nosotros en Tu forma original de cuatro brazos, y ahora T apareces tambin ante nosotros". Krsna pens, "Mis pasatiempos sern" Tamal-krishna Maharaja: ... arruinados? Srila Gurudeva: "Mis pasatiempos sern arruinados a causa de su humor de aisvarya". Entonces l llam a Yogamaya. Yogamaya se present, y al mismo tiempo Krsna trep al regazo de Devaki y comenz a llorar. Entonces, por el efecto de Yogamaya, Devaki tambin comenz a llorar; y Baladeva cay a los pies de Vasudeva, quien tambin se puso a llorar. Pero Vasudeva y Devaki nunca vieron a Krsna como su hijo; ellos siempre Lo consideraron como Dios. Aqu observamos el humor aisvarya de Vasudeva y Devaki. Est acompaado con un poco de madhurya, pero es tan diminuto que ese madhurya no puede cubrir el aisvarya. Pero en Vraja, incluso si hay aisvarya en abundancia, Sus padres Yasoda y Nanda no olvidan que l es su hijo; ellos siempre recuerdan esto. Por ejemplo, el pecho de Sus padres se hincha de orgullo mientras observan, "Oh!, Krsna ha levantado la colina de Govardhana. Mi hijo ha hecho eso? Oh!, ahora todos en Vraja pueden ver cun fuerte y poderoso es mi hijo". *[Nota 2 al final] Srila Visvanatha Chakravarti Thakur dio estos ejemplos, como tambin los dio para el madhurarasa. Respecto a las gopis, Visvanatha Chakravarti dio el ejemplo de cuando Uddhava fue a Vraja a consolarlos. En ese entonces, Uddhava escuch a Radhika diciendo al abejorro, "Oh abejorro, vete de una vez! Vete de aqu. No tendremos sandhi con Krsna. Qu significa sandhi?

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Burijan das: Conexin, sin conexin. Srila Gurudeva: Si en un juicio las dos partes llegan a un acuerdo, cmo se llama? Sripad Dhanurdhar Maharaja: Acuerdo. Srila Gurudeva: Acuerdo mutuo. Sripad Giriraj Maharaja: Busqu en el Brahmara-gita, y significa `reconciliacin'. Srila Gurudeva: S. "No puede haber ninguna reconciliacin con l. Sabemos quin es l. Sabemos quin es esta persona; la conocemos de hace muchos nacimientos, no slo de este". Este es el humor `aisvarya' de Radhika y las gopis. De este modo es como ellas `perciben la Divinidad de Krsna'. Ellas dicen, "Paurnamasi nos ha contado acerca de Krsna, y tenemos fe en sus palabras. Nos ha dicho que en Su nacimiento previo fue Rama, y que tena el mismo color oscuro que Krsna [el verde oscuro tambin se denomina `syama']. l amaba tanto a Sita que se convirti en Su sirviente; cuando fue exiliado en el bosque, se la llev con l y le hizo de protector. No poda vivir solo, al igual que Krsna no puede vivir solo. Krsna siempre tiene que estar junto a una joven. Una vez Sita Le dijo: Oh! Mira aquel venado dorado. Por favor, tremelo vivo o muerto. Si est vivo, cuando nuestro exilio haya terminado lo llevar a Ayodhya, entonces se lo dar a Kaikeyi Ma o a Bharata. Y si est muerto, con su piel har un mrgachala". Saben lo que significa mrgachala? Se utiliza como asana (asiento). Burijan das: Piel de venado. Srila Gurudeva: "Har un suave asana con su piel. De cualquier modo, lo quiero". Laksmana advirti a Rama, "Creo que este venado dorado es una ilusion (maya) creada por los demonios. No deberas ir tras l". "Pero sabemos que ni siquiera el Seor Brahma puede cambiar la mente de una seora cuando quiere llevar a cabo lo que se propone; y qu decir de Rama, el sirviente de Su Seora Sri Sitadevi. As pues, Rama sali a capturar al venado." "En otra occasion, Surpanakha (una malvada bruja antropfaga) se present ante Rama con un bonito disfraz, dicindole `Soy muy hermosa, y t eres tan apuesto. Quiero casarme contigo. Tu esposa no es tan hermosa como yo. Estoy disponible para ti'. Rama respondi, `Mejor ve con Laksmana, l es clibe. Mi esposa est aqu, as que no puedo aceptarte; pero l es soltero, puedes ir con l'. Surpanakha entonces fue a ver a Laksmana y ste le pregunt: `Quieres ser sirvienta o reina?
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Quiero ser reina, le contest. Soy el sirviente de Rama, respondi Laksmana. Si te casas conmigo, sers una sirvienta. Rama puede tener varias esposas, y cada una ser reina. As que vuelve con Rama'. Nuevamente Surpanakha volvi con Ramacandra, quien la mand de vuelta otra vez con Laksmana. Al final se puso furiosa y quiso comerse a Sita. Entonces Rama le dijo a Laksmana, `No bromees con ella. Si no tendremos un gran problema". Jams bromeen con las damas. No se ran con ellas ni las hagan rer. Las gopis continuaron diciendo, "Rama fue muy cruel y lujurioso. Por qu le cort la nariz y las orejas a Surpanakha? l se cas con ella con el propsito de hacerla ms fea para que nadie se casara con ella. Hasta su esposo no poda estar con ella. En su nacimiento sigiente, Surpanakha vino como Kubja, quien de nuevo era tan fea que nadie quera casarse con ella. As que vean qu tipo de persona es Rama. Es muy cruel." "Luego, en Satya-yuga, Krsna vino como Vamana, y sin motivo alguno enga a Bali Maharaja dicindole, `Tan solo tomar tres pasos de tierra'. Bali Maharaja acept, `S, Te dar eso que me pides'. Pero cuando Vamana empez a dar Sus pasos, l se volvi tan grande que con dos pasos cubri los tres sistemas planetarios y rasg la cubierta del universo con las uas de Su pie izquierdo. Luego necesitaba un lugar para dar el tercer paso, y Bali Maharaja ofreci su propia cabeza, pero incluso as no qued satisfecho. At a Bali y lo arroj al infierno." "Eso es lo que sabemos de esa persona, as que no haremos ninguna reconciliacin con l. Vete inmediatamente de aqu". Esto es lo que Srimati Radhika estaba dicindo al abejorro. Aqu, Srila Visvanatha Chakravarti cuenta que las gopis escucharon de Paurnamasi que Krsna es Dios, que vino como Rama, Vamana y todas las dems encarnaciones; sin embargo, ellas lo conocieron nicamente como su amante. As es el aisvarya en Vraja, siempre est encubierto por madhurya. Adems, este aisvarya-bhava en las gopis slo se manifiesta en viraha-bhava, en su humor de separacin, no durante el encuentro. Su aisvarya-bhava es como un trozo de hierba en medio de tres o cuatro manas [1 mana = 40 kg.] de leche que se pone a hervir sobre un gran fogn. Cuando la leche comienza a hervir, el pedazo de hierba sale a flote, y de inmediato se sumerge de nuevo. As que tan solo durante el ardor de la separacin de las gopis puede verse ese `trozo de hierba' de aisvarya-bhava. No es visible todo el tiempo. Adems, incluso cuando existe algn aisvarya, las gopis aman a Krsna slo como su amante. Ellas nunca piensan que Krsna es Dios. Cuando el aisvarya es anukula Sripad Madhava Maharaja: Favorable. .

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Srila Gurudeva: Cuando el aisvarya es favorable al nara-lila, en otras palabras, cuando Krsna sigue actuando como un humano ordinario, entonces es madhurya. Existe un ejemplo del madhurya-bhava que algunas veces est en el corazn de Devaki y de Arjuna. Por ejemplo, cuando Krsna estaba sentado en la carroza, Arjuna le dijo, "Oh, Krsna!, lleva mi carroza al centro del campo de batalla". Y Krsna as lo hizo, pero luego, cuando Arjuna contempl el Visvarupa, la forma universal de Krsna, se puso muy nervioso, y dijo, "Ya no me dirigir ms a ti como `amigo'. T eres Dios Mismo". Arjuna fue Burijan das: Fue cubierto por aisvarya. Srila Gurudeva: El aisvarya fue ms poderoso. Arjuna fue empoderado por el aisvarya y se olvid de que Krsna era su amigo. El humor de Arjuna, as como el humor de todos los asociados en el Dvaraka-lila, est saturado de aisvarya. Algunas veces hay madhurya, pero siempre es derrotado por aisvarya. En el nara-lila el devoto piensa que Krsna es el amante de las gopis, y que es Radha-kanta, el amante de Srimati Radhika. As que, tal como las gopis en el nara-lila sirven a Radha y Krsna, nosotros tambin debemos servirles como manjaris. Este es el significado de vrajalokanusaratah. Nanda Baba, Yasoda, y las gopis tienen con Krsna una relacin que se parece a la de los seres humanos, a pesar de que ellos no son humanos. Esto es nara-lila. Pueden ver el significado en el Sri Bhakti-rasamrta-sindhu. Bhurijana dasa: El verso completo dice: "En Vraja, alguien ocupado en prcticas espirituales que haya aceptado sumisamente la gua de los residentes de Vraja, con un ardiente anhelo de seguir el humor de sus bhavas, debe servir a Sri Krsna y a su amada Sri Radha (o Sri NandaYasoda, segn sea el caso). Bhavas: son los sentimientos y sensaciones de uno de los amados sirvientes de Sri Krsna. A Ambos, Radha y Krsna, se les puede servir en el estado de sadhaka, la etapa de prcticas espirituales mientras se est en el estado condicionado, as como en el estado de siddha, cuando uno ha obtenido el objeto de tales prcticas espirituales". "Uno debe servir al Seor Supremo, Sri Krsna, en el reino transcendental de Vraja, con un sentimiento similar al de Sus asociados, y uno debe situarse bajo la gua directa de un asociado particular de Krsna, y debe seguir sus pasos. Este mtodo es aplicable en ambos estados, durante el sadhana (las prcticas espirituales que se ejecutan mientras se est en la etapa de cautiverio), como en la etapa del sadhya (comprensin perfecta de Dios) cuando uno es un siddha-purusa, o un alma espiritualmente perfecta." [Incluimos esta traduccin, tal como est citada en el Nctar de la Instruccin, verso 8, de Srila Svami Prabhupada, para aquellos lectores que hallen esta traduccin ms clara.]
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Srila Bhaktivedanta Narayan Maharaja: Tambin yo les he dicho esto... Bhurijan das: Nos lo ha explicado muy hermosamente. Srila Gurudeva: Este es el segundo sloka citado por Srila Vishvanath Chakravarti Thakur. Srila Gurudeva: Este es el tercer sloka que trata Srila Visvanatha Chakravarti Thakur entre los tres importantes versos de su Raga-vartma-candrika: sravanotkirtanadini vaidhi-bhakty uditani tu yany angani ca tanyatra vijneyani manisibhih En la etapa de vaidhi-bhakti uno debe practicar las ramas del bhakti como sravana, kirtan, etctera, acorde a la calificacin de cada cual. As mismo, los eruditos bien versados en los principios bsicos del bhakti nos aconsejan seguir esas mismas prcticas en el sendero del raganuga-bhakti. (SBR-sindhu, 1.296) Sravanotkirtanadini: se refiere a las nueve ramas (angas) del bhakti; o a las cinco principales ramas, es decir, sadhu-sanga (asociacin con devotos puros), nama-kirtan (cantar los Santos Nombres del Seor), bhagavata-sravana (escuchar las narraciones del Srimad-Bhagavatam de un devoto puro), mathura-vasa (residir en Vraja, Navadvipa, y Puri); y sri-murtira-sraddhayasevana (servir a la Deidad con fe). De las nueve ramas del bhakti, cualquiera de ellas que se ejecuta en vaidhi-bhakti debe ser adoptada tambin en madhurya (raganuga) bhakti, pero el sentimiento (bhava) ser diferente. Otro da les dir algo ms al respecto. Tamal-krishna Maharaja: Cuando estamos cantando japa, estamos recordando los servicios descritos por Raghunath das Gosvami en el Vilapa-Kusumanjali cmo l est preparando la casita cercana al Radha-Kunda donde Radha y Krishna se encontrarn, cmo Rupa Majari masajea los pies de Krishna y Rati Majari masajea los pies de Radhika *[sta concepcin es contraria al siddhanta Gaudiya Vaishnava. Por favor, vea la Nota final 1 ED. inglesa]. Es correcto recordar estas actividades mientras cantamos? No estamos pensando que estamos actuando nosotros, sino que les estamos recordando a Ellos. Srila Gurudeva: Recordando y teniendo el fuerte deseo de servir as. Por otra parte, si usted escucha los significados, los cuales son muy profundos, entonces sentir ms jbilo, y ser capaz de recordar con mayor deseo. De momento hagan como lo estn haciendo; luego, cuando Krishna y su Gurudev les revele lo que desean que ustedes hagan, debern hacerlo. Tamal-krishna Maharaja: Puedo hacerle unas preguntas? Cuando meditamos en las actividades de Sri Rupa Majari y Sri Rati Majari, sabemos que nuestro Guru est tambin asistindoles. Entonces, quera saber: Cuando usted medita en su Gurudev, tambin lo asiste en su servicio a Rupa Majari? Srila Gurudeva: Lo hacemos como asistentes que somos de Vinoda Majari.

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Tamal-krishna Maharaja: De qu modo y cmo medita usted en Vinoda Majari cuando lo asiste, en cuanto a discpulo que es? Srila Gurudeva: Se lo dir ms adelante. Tambin conocern a su gurudev por su misericordia, y podrn meditar como corresponde. Tamal-krishna Maharaja: Pregunto esto porque usted siempre nos indica que debemos meditar en Rupa Majari o Rati Majari. Entonces, pregunto si deberamos meditar en nuestro gurudev tal como usted medita en Vinoda Majari. Srila Gurudeva: As como nuestros acharyas lo hicieron, meditamos en nuestro gurudev como en una ntima y amada sakhi de Rupa Majari, y sustentadora de cualidades tales como las de Rupa Majari, aunque no sean exactamente las mismas. Tamal-krishna Maharaja: As como asistimos a nuestro gurudev en nuestra forma actual de sadhaka, le asistiremos igualmente all [en Goloka Vrindavan]? Srila Gurudeva: La forma de su gurudev que han visto y servido se les manifestar con seguridad, as que pueden orarle para que su forma como sakhi se revele en su corazn. Luego, cuando l les d su darshan, les ser muy fcil meditar. Con certeza l les dar una idea, y luego de eso ustedes deben ser capaces de realizar y servirle all. Por ahora tan slo deben orarle: Por favor manifistese a s mismo tal como usted sirve en Krishna-lila. Burijana das: tan no guroh pracodayat. Srila Gurudeva: S, ese es el guru-mantra. Debemos saber con certeza que l es una sakhi de Rupa Majari, haciendo todo tipo de servicios a Srimati Radhika bajo la gua de Rupa Majari. Respecto al sadhaka-sarira (la forma en este mundo del devoto ocupado en sadhan-bhajan) de su gurudev, esa forma es la que ya conocen ustedes. Pueden entender lo que han visto y a quin han servido tal como lo vieron ocuparse en sadhan-bhajan. Tamal-krishna Maharaja: Mis preguntas pueden esperar hasta la prxima reunin, si usted desea, pero tengo una pregunta que hacer sobre el Caitanya-lila. En realidad, tengo numerosas preguntas sobre este tema. Por ejemplo, qu forma tiene nuestro guru en el Caitanya-lila? Srila Gurudeva: Tal como lo han visto, en su forma actual. Tamal-krishna Maharaja: Pero su forma en un largo perodo de aos ha cambiado, de algn modo. Srila Gurudeva: Lo que han visto es lo que deben recordar. Sri Advaita Acharya era mayor, y Srinivasa Acharya era maduro, al igual que otros tantos.

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Tamal-krishna Maharaja: Sobre este punto tengo alguna duda. Comprendemos que el siddhadeha, el cuerpo espiritual, es eternamente joven, tal como Krishna es siempre joven (navayauvana). Pero el cuerpo de nuestro gurudev era ya muy mayor. Entonces, quiere usted decir que en Svetadvip de Goloka-dham l posee una forma de persona mayor? Srila Gurudeva: Ustedes podrn comprender su forma cuando l se las revele por su misericordia. En lo que respecta a su sadhaka-sarira (su forma en este mundo como practicante de raganuga), deben tan slo recordar lo que han visto. Tamal-krishna Maharaja: Podemos obtener un cuerpo diferente en el Caitanya-lila tambin? Srila Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaj Es esencial saber que ni su guru ni el nuestro poseen cuerpos fsicos materiales. Sus cuerpos son espirituales; sus cuerpos no son de ninguna manera como el cuerpo de un alma condicionada (baddha-jiva). Su cuerpo, mente y alma son sat-cit-ananda. Pero nosotros slo vemos el cuerpo creado por maya, porque estamos bajo su influencia. Puede que no veamos su forma tal como es en realidad, pero veremos lo que ya hemos visto, su sadhaka-sarira. Podemos recordar esta forma; no se requiere kalpana (imaginacin). Luego, tras un tiempo, cuando su gurudev vea la necesidad, les revelar la forma en la que sirve all a Caitanya Mahaprabhu. Tamal-krishna Maharaja: Tal como su gurudev le mostr su identidad eterna como Vinoda Majari, l podra tener una identidad eterna en el Caitanya-lila. Srila Gurudeva: Yo no tengo ningn kalpana Burijana dasa: Imaginacin. Srila Gurudeva: Imaginacin. He sido testigo de cmo nuestro Gurudev sirvi durante su vida a Sri Caitanya Mahaprabhu. Al igual que he visto cmo Lo sirvi, ustedes tambin vieron a su Gurudev servirle. Debemos siempre recordar su sadhaka-sarira (forma de devoto practicante). Ese es su sadhaka-sarira, y l tiene otra forma, su siddha-sarira (forma espiritual de sirvienta de una gopi en GolokaVrindavan) para servir a Radha y Krishna. Tamal-krishna Maharaja: Con relacin a Caitanya Mahapabhu, no llego a comprender totalmente este punto, ya que Radha y Krishna estn en Goloka Vrindavan, y Vrindavan se ha manifestado aqu. As, Navadvip es una porcin de Goloka. Srila Gurudeva: l puede tambin ir all con la forma que usted le ha visto, yo tengo la fe en esto. Y si hay algo escondido, l lo revelar cuando sea necesario. Nosotros hemos visto a nuestro Gurudev; siempre sirviendo, siempre pensando en Caitanya Mahaprabhu, y siempre predicando la misin e instrucciones de Mahaprabhu.

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En el Gaura-lila, Srila Rupa Gosvami y Srila Sanatan Gosvami Le sirvieron (a Mahaprabhu) ejecutando muchsimos servicios, uno de ellos fue escribir literatura, y su Gurudev tambin ha realizado esos servicios. Cuando l particip del Gaura-lila, no es un hecho que l haya ejecutado el mismo servicio. l realiza este rol ahora, pero en el lila de Caitanya Mahaprabhu es posible que haya realizado otro servicio. l predic por el mundo entero. Srila Rupa Gosvami y Srila Sanatan Gosvami slo sirvieron en Navadvip, aqu en Mayapur, en Vrindavan, y en Puri, y su Gurudev sirvi alrededor del mundo. No debemos imaginar nada. Debemos comprender que en el sadhaka-sarira que hemos visto y realizado, el sirvi a Caitanya Mahaprabhu. Y tena otra forma como parikara (asociado) en los pasatiempos de Caitanya Mahaprabhu en el Caitanya-lila, l se lo revelar si lo considera apropiado. Tamal-krishna Maharaja: En Goloka-dham est Vraj, tambin Mathura, y Dvarka; y comprendemos que all tambin est Navadvip. Por lo tanto, tambin est all Purusottam-ksetra (Jagannath Puri)? Srila Gurudeva: As es, Purusottam-ksetra est en Goloka-dham. Purusottam-ksetra, Dvarka todos ellos estn en Goloka. Tamal-krishna Maharaja: Esto significa que Sri Caitanya est en Navadvip como un grihastha (cabeza de familia) y en Purusottam-ksetra como un sannyasi, entonces ambos roles suceden como nitya-lila? Srila Gurudeva: Krishna est en Vrindavan, y tambin en Mathura, y tambin en Dvarka. Sus pasatiempos son aprakata-lila. Tamal-krishna Maharaja: Qu ocurri cuando Sri Caitanya Mahaprabh visit el sur de la India? Cmo ocurre esto en Goloka? Srila Gurudeva: Algunos pasatiempos se denominan nitya-lila (que ocurren eternamente en el mundo espiritual y se manifiestan tamibin en el mundo material) y otros son denominados Sripad Madhava Maharaj: Naimittika (pasatiempos tales como la matanza de demonios y las enseanzas a las entidades vivientes, estas ocurren slo en el mundo material). Sannyasa-lila es naimittika. Purusottam-ksetra est situado en Goloka-Svetadvip, pero all no existe el sannyasalila. Srila Gurudeva: Los pasatiempos de Mahaprabhu en el sur de la India es naimittika-lila, debido a que es parte de las enseanzas del Seor a las jivas. Por otra parte, el Navadvip-lila est presente en aparakata-lila, los pasatiempos inmanifiestos de Mahaprabhu en Goloka Svetadvip. Tamal-krishna Maharaja: Y el Purusottam-ksetra-lila (los pasatiempos de Sri Caitanya Mahaprabhu en Jagannath-Puri) tambin est all?

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Srila Gurudeva: Es secundario. [Tal como Krishna es completo en Dvarka, ms completo en Mathura, y mucho ms completo en Vrindavan, igualmente Mahaprabhu es mucho ms completo en Navadvip]. Tamal-krishna Maharaja: El Navadvip-lila es el principal? Srila Gurudeva: El principal. Tamal-krishna Maharaja: Tengo una ltima pregunta, respecto a Srimati Tulasi-devi. Existe una jiva separada en cada planta de Tulasi? De ser as, de qu manera? Srila Gurudeva: Cada planta es una manifestacin de Tulasi devi. Tulasi devi puede manifestarse en cualquier lugar, tal como Krishna y Radhika se manifiestan donde desean. Sri Krishna y Srimati Radhika se manifiestan en ilimitados universos as como en las formas de las murtis. De igual modo, Srimati Tulasi devi se manifiesta en ilimitados universos y en lugares ilimitados en la forma de una planta. Tamal-krishna Maharaja: Quiero decir que en un rbol normal existe una jiva. Entonces, puesto que hay muchas plantas de Tulasi, existen Srila Gurudeva: Podemos entenderlo mejor con el ejemplo de la salagram-sila. Existen muchas salagram-silas, pero esto no significa que el Seor Narayan sea diferente en cada sila. l no es como las jivas. Del mismo modo, Tulasi es una. Todas las plantas de Tulasi son la misma Tulasi; no estn separadas. Tamal-krishna Maharaja: No son cada una de ellas una jiva? Srila Gurudeva: No, no lo son. Existen muchas piedras y fragmentos de Govardhan silas cientos de millones de silas y Govardhan est totalmente presente en cada una de ellas. As como las silas no son diferentes de Govardhan, Tulasi es una. En los pasatiempos de Krishna en Vrindavan podemos ver que Vrinda devi es una personalidad separada, y que Tulasi Majari es una personalidad separada; y hay otra Tulasi, que es dhuti (mensajera) de Vrinda devi. Tambin, en este mundo, la planta de Tulasi es una manifestacin de Vrinda devi. Algunas veces el nombre de Tulasi Majari es utilizado para Rati Majari, es decir, Raghunath das Gosvami. Raghunath das Gosvami tiene dos nombres en su forma siddha: Tulasi Majari y Rati Majari. Tamal-krishna Maharaja: Es la misma persona? Srila Gurudeva: La misma.

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Tamal-krishna Maharaja: Raghunath das Gosvami es Tulasi Majari? Est ella bajo Vrinda devi? Ella es una dhuti de Vrinda? Srila Gurudeva: No, Tulasi es una personalidad separada. Tulasi Majari es una personalidad y Tulasi es otra. Tulasi es una dhuti, no es una majari. Luego, lo comprendern. Poco a poco lo irn aprendiendo todo.

[*Nota 1 al pie (Jagannatha Puri, 13 de oct. del 2001) Srila Gurudeva: Pero slo es en viraha (separacin) que las gopis, y todos los vrajavasis, algunas veces dicen, "Oh!, l es Dios, el Seor Supremo". En qu contexto estn diciendo esto? Ellas dicen, "Paurnamasi nos ha dicho esto". O bien, "Gargacarya nos lo ha dicho". De algn modo lo han escuchado de ellos, pero por ellas mismas no tienen ninguna realizacin de que Krsna sea la Suprema Personalidad de Dios. Prema-prayojana dasa: Srila Visvanatha Chakravarti Thakur siempre est utilizando la palabra `jana'. "Ellas tienen el jana de que Krsna es Bhagavan; que l es Paramesvara". Srila Gurudeva: Ellas `lo saban', pero `saber' en este contexto significa `saber (escucharlo) de otros'. No significa: "Lo he comprendido de forma prctica y real". Aqu significa que `escucharon' que Krsna es Dios. [*Nota 2 al pie (Holanda, junio 28, 2002) Syamarani dasi: En medio de su clase explic que ningun vrajavasi saba, o crea, que Krsna fuera el Seor Supremo. Srila Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaja: As es. Syamarani dasi: Alguien que dud de este principio le pregunt una vez: "Qu hay del pasatiempo en el que Krsna se vuelve Visnu, y Radhika se vuelve Laksmi?" Usted le respondio, "No. All hay un significado profundo " Srila Gurudeva: Se trataba de un juego. Syamarani dasi: Por favor podra explicar un poco ms? Srila Gurudeva: Slo se trataba de un juego. Ningn asociado ni siquiera los pastos, enredaderas, loros y aves, ni qu decir de alguno de los vrajavasis tales como Nanda Baba o

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Yasoda Ma jams creyeron que Krsna fuera el Seor Supremo, el Seor de Seores. l poda serlo; pero para los vrajavasis Krsna es un amigo, un hijo, o un amante; nada ms. Syamarani dasi: Entonces estaban recrendose en un juego? Srila Gurudeva: S, fue para recrear y divertir (mano-ranjana) a Radha, a Krsna y las gopis. En realidad ellas no lo saban. Ellas son mayores que Brahma, Sankara, e incluso que Narada. Ellas pueden ensear bhakti a Narada, sin embargo, ellas no saben que Krsna es el Seor Supremo. Si alguien les dijese que l es Dios, los vrajavasis le responderan sarcsticamente, "Oh!, claro, tiene razn. Por supuesto. S, l es el Seor Supremo, entonces deseo que todos obtengan bhakti por Sus pies de loto". Entonces bas [palabra hindi que significa `ya basta']; no les resulta relevante para nada saber que Krsna es Dios; ni lo comentan.

*[Nota al Pie (Tomado de las clases de Srila Bhaktivedanta Narayan Gosvami Maharaj con varios miembros del GBC sobre el Vilapa Kusumanjali, Mathura, India, 1991: Rupa-majari-kararcita-pada-padma / gosthendra-nandana bhujarpita-mastakayah del Vilapa-kusumanjali, verso 72, de Srila Raghunath das Gosvami) Aqu existen dos significados. El primero significa que los pies de loto de Krishna son adorados por Srimati Rupa Majari, en otras palabras, Rupa Majari est masajeando los pies de Krishna. Y Krishna toca la cabeza de ella con su mano. Raghunath das Gosvami est orando, Oh, Svaminiji, Oh, Srimati Radhika, puedes bendecirme, darme algo de misericordia, para que pueda servir Tus pies en ese mismo momento? El comentario anterior que es dado por los babajis del Radha-kunda no es correcto. Los Gaudiya Vaishnavas no aceptan esto; no es considerado como algo bueno. Nosotros seguimos anugatya-dharma (principio que consiste en seguir los pasos de Guru y Guru-parampara, siguiendo bajo la gua de ellos, y tomando sus remanentes). El bhakti est compuesto de anugatya. Si Rupa Majari sirve los pies de loto de Krishna, y Rati Majari los pies de Radhika, entonces no habra anugatya por parte de Rupa Majari; ellas no estaran en la misma categora. Hay algo ms. Las majaris desean servir a Radhika ms que a Krishna. As que no es posible que la guru-sakhi de Rati Majari, Rupa Majari, estuviera sirviendo a Krishna y, en cambio, Rati Majari, siendo subordinada de Rupa Majari, tomara los pies de Radhika. La idea de Guru y Vaishnavas es como sigue: Krishna est sentado. Radhika se siente absolutamente dichosa y se ha convertido en svadhina-bhartrika. Svadhina-bhartrika significa que si Radhika dice a Krishna Debes ponerte de pie, Krishna Se pondr de pie. Completamente controlado por Ella, l le contesta Oh, s. Lo har. Si ella Le dice, Oh, debes colocarme Mis pendientes. Debes cepillar y decorar Mis cabellos. Krishna har todo eso por Ella. Slo Rupa Majari y Rati Majari estn presentes en esta ocasin. La cabeza de Radhika est sobre el regazo de Krishna. Si Ambos hubiesen estado echados, como afirman los babajis, no habra sido posible que est Su cabeza en el regazo de Krishna. En realidad, Krishna est sentado, y Srimati Radhika est recostada con Su cabeza sobre el regazo de Krishna. Sostenindola con las manos, Krishna suavemente le acaricia el cabello; si halla algo inslito en l, lo arregla y lo alisa; y Radhika se siente muy complacida con este servicio. Entonces, Rupa Majari sirve los pies de Radhika y Rati Majari est orando a Rupa Majari: Deseo tomar los remanentes de tu prasadam. Cul es el significado de remanentes en ese contexto? Rati Majari ora: Ests sirviendo los pies de Radhika. Me dars la orden de que tambin deba venir y servir y masajear Sus pies?.

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Entonces Rupa Majari coloca uno de los pies de Radhika en el regazo de Rati Majari, y ambas Le masajean los pies. Esto es anugatya-bhava. Siempre debemos intentar estar en anugatya de nuestro Gurudev. Gurudev, param-gurudev, paratparam-gurudev, Srila Bhaktivinod Thakur, Kamala Majari, Nayana Majari, Vilasa Majari, Narottam Thakur, Rupa Majari, Ananga Majari, Lavanga Majari, y tantas otras. sta es la lnea de anugatya-dharma, la cual jams desobedecemos. El significado es muy agradable y bueno para todos, por lo que aceptamos ste, y no otro significado].

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CAPTULO TRES LOS CINCO PRINCIPIOS DEL RAGANUGA-BHAKTI

Srila Gurudeva: Hemos completado las explicaciones de las que nos habla Srila Vishvanath Chakravarti Thakur sobre los primeros dos slokas de su Raga-vartma-candrika. Resumidos, dicen as. El primer sloka dice: krsnam smaran janam casya prestham nija samihitam tat tat katha ratas casau kuryad vasam vraje sada "Recordando a Sri Krsna y a Sus bienamados asociados a quienes deseamos seguir, y completamente absortos en hablar sobre Sus pasatiempos, debemos siempre residir en Vraja. Si no es posible fsicamente, entonces se debe residir all mentalmente. (Bhakti-rasamrta-sindhu. 1.294). Debemos recordar a Krsna y a Sus asociados cuyos sentimientos y servicios anhelamos obtener. Debemos recordarles, escuchando y repitiendo Sus pasatiempos con Sri Sri Radha y Krsna. Y debemos residir en Vrindavana, si no es posible fsicamente, por lo menos con la mente.

El Segundo sloka dice as: seva sadhaka rupena siddha rupena catra hi tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah En el sendero raganuga, el sadhaka est cautivado por el intenso afecto de los bienamados vrajavasis de Krsna, y l debe vivir en Vraja bajo la gua de aquellos devotos que han tomado refugio en los vrajavasis (tales como Sri Rupa, Sanatana y Raghunatha dasGosvamis), siempre ansioso por servirles con su actual cuerpo fsico. Y, en el estado perfeccionado de su siddha-rupa (el cuerpo espiritual interno para ejecutar prema-seva) deber desempear el servicio amoroso a Sri Krsna acorde a su sentimiento elegido. En este sentido deber seguir los pasos de los eternos residentes de Vraja, tales como Sri Radhika, Lalita, Visakha y Sri Rupa Manjari. (Bhaktirasamrta-sindhu, 1.295) Sadhaka-rupena se refiere a Rupa Gosvami y siddha-rupena se refiere a Rupa Manjari. Vraja lokanusaratah se refiere al nara-lila (pasatiempos humanos) de Krsna con Nanda Baba, Yasoda y las gopis. Ellos tienen relaciones ordinarias como los humanos con Krsna, pero ninguno de ellos son humanos. Y el tercer sloka dice:

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sravanotkirtanadini vaidhi-bhakty uditani tu yany angani ca tanyatra vijneyani manisibhih En vaidhi-bhakti debemos realizar las diferentes ramas del bhakti tales como sravana, kirtana, y as sucesivamente, acorde a nuestra propia cualificacin. En raganuga-bhakti, los eruditos bien versados en los principios del bhakti han aconsejado igualmente seguir estas prcticas. (Bhaktirasamrta-sindhu, 1.296) ] Si uno desarrolla sraddha (fe) por leer o escuchar los mandatos del sastra y como consecuencia queda inspirado a cultivar el bhakti, a esto se llama vaidhi-bhakti. Por otra parte, si un devoto tiene un deseo genuino de obtener un servicio igual al de las gopis, incluso si est todava siguiendo las ramas del vaidhi-bhakti, es que ya ha desarrollado madhurya- o raganuga-bhava. El sentimiento del desarrollo de su vaidhi-bhakti cambiar; no ser el mismo que el sentimiento del vaidhi-bhakti. El raganuga-bhakta debe seguir las 64 ramas (angas) del bhakti, o las nueve, o cinco, o tres (sravana, kirtana, y smarana) pero con el sentimiento de raganuga. En su explicacin de este sloka, Srila Vishvanath Chakravarti Thakur dice que el devoto raganuga no necesita seguir todas y cada una de las 64 ramas del bhakti. l adopta tan solo las prcticas que sean favorables a su desarrollo en raganuga-bhakti. l no incurrir en ninguna ofensa si rechaza alguna de esas ramas en beneficio de su mula Sripad Tamal Krsna Gosvami: Raz. Srila Gurudeva: Su bhava y raz, (sentimiento constitucional). A eso tambin se llama amsibhava. Amsi significa Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esencia. Srila Gurudeva: Qu quiere decir con esencia? Burijana das: Sara [la equivalencia hindi para decir esencia] Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esencia significa lo esencial. Srila Gurudeva: Lo esencial de qu? Sripad Tamal Krsna Gosvami: Lo esencial es tener fuerte deseo. Srila Gurudeva: Aquel devoto ya posee este fuerte deseo. Burijana das: Para cultivar o nutrir. Srila Gurudeva: Para cultivar o nutrir qu? Burijana das: Su afecto, su amor. Srila Gurudeva: Su afecto a qu?

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Burijana das: Su afecto por Krsna de un modo particular. Srila Gurudeva: La raiz es gopi-bhava, y ms especficamente manjari-bhava, el sentimiento del servicio personal a Srimati Radhika tal como las manjaris; esta es la esencia, la raz del sentimiento (mula/amsi-bhava). Para obtener esto, el devoto ejecuta actividades que le son favorables y rechaza las desfavorables. Por ejemplo, rechaza el ahangrahopasana. Saben lo qu significa ahangrahopasana? Sripad Giriraja Maharaja: Adorarse a s mismo como Dios. Srila Gurudeva: Este no es el significado aqu. Aqu significa pensar que yo soy Lalita, soy Visakha, soy Citra, o soy Rupa Manjari. Los babajis sahajiyas meditan de esa forma Yo soy Lalita sakhi. En vez de pensar: Yo soy Lalita dasi. Este ahangrahopasana, considerarse no-diferente del objeto de adoracin, es muy peligroso; cudense mucho de no caer en esto. Otra prctica desfavorable son los mudras. Saben lo que significa mudra?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Todas las cosas sin trascendencia/importancia relacionadas al arcana y a la puja. Srila Gurudeva: Nosotros no tomamos hierba kusa en las manos mientras hacemos el voto (sankalpa) con, ni realizamos nyasa (movimientos con las manos acompaados de mantras) mientras tocamos partes de la propia mano o propio cuerpo, o parte del cuerpo de la Deidad). Nosotros no hacemos Dvaraka-dyana (meditacin en Dvaraka-lila) o Rukmini y mahisi-puja (adoracin de las reinas de Dvaraka). Incluso siendo sta una de las 64 ramas del bhakti. Luego, respecto a la adoracin de Ramacandra, sean cuidadosos; esto es para otros, no para nosotros. Incluso sabiendo que Rama es Krsna, debemos tener mucho cuidado con eso. Podemos ofrecer reverencias diciendo Oh Krsna! Has manifestado la hermosa forma de Rama, en la que ejecutas muchos pasatiempos maravillosos. [Cuando tal devoto glorifica a Rama en el da de Su aparicin, lo hace tambin de este modo, -ed. Ing.]. Nosotros no nos referimos a l como Rama, sino como Krsna, y no adoramos la forma de Rama. La adoracin (puja) de Dvarakadhisa-Krsna es mejor que la de Rama, pero incluso se nos ha advertido tambin sobre eso. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Y respecto a Nrsimhadeva? Srila Gurudeva: Podemos hacer pranama a Nrsimhadeva como el protector del bhakti. [Este es el sentimiento con el que debemos adorarle el da de Su aparicin Ed.].

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El sastra presenta varias reglas y regulaciones dndonos la instruccion para realizar tal adoracin. Sin embargo, estas reglas son para el pblico en general, no para los sadhakas quienes se preparan a servir especficamente a Srimati Radhika. Raganuga significa servir a Radha, con Krsna. As que debemos ser aikantiki, fijos en nuestra meta. Nuestro guru-parampara ha establecido muchas deidades para el pblico en general, lo cual no est necesariamente para aquellos que se ocupan en aikantiki-bhakti, adoracin fija. Realicen la adoracin con mucho cuidado, de tal manera que nadie piense que ustedes estn en contra de Rama o Dvarakadhisa. Otros deben adorarles, y ustedes deben realizar todas sus actividades devocionales con intenso anhelo. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Hay un verso en el Bhagavad-gita que dice, No se debe perturbar las mentes Srila Narayan Gosvami Maharaja: na buddhi-bhedam janayed ajnanam karma-sanginam jonayet sarva-karmani vidvan yuktah samacaran As que, para no perturbarles la mente a hombres necios que estn apegados a los resultados fruitivos de los deberes prescritos, el sabio no debe inducirlos a dejar el trabajo. En vez de esto, trabajando con espritu devocional, debe ocuparlos en todo tipo de actividades [para el desarrollo gradual de la conciencia de Krsna. (Bhagavad-gita 3.26)] Entonces, a pesar de que est escrito en los bhakti-sastras que uno debe ejecutar estas prcticas, el devoto raganuga no lo har. El sastra dice que uno no comete ofensa al no ejecutar alguna de las ramas del bhakti. El sastra dice que uno no debe ser avajna Sripad Giriraja Maharaja: Desobediente. Srila Gurudeva: Uno no debe desobedecer a ninguna de las ramas del bhakti, sin embargo, hay algo en ese aspecto que debe comprenderse: aquellas prcticas que no son favorables al raganuga no deben ejecutarse. Srila Vishvanath Chakravarti Thakur dice que podra ser que un devoto que sigue el principio del raganuga, visitara un templo de Satyabhama, Rukmini, Ramacandra, o alguna otra deidad, y que por alguna circunstancia estuviera obligado a adorarlas. Sin embargo, incluso si l no lo hiciera, l no incurrira en ofensa. Para otra persona sera una ofensa rechazar esa adoracin, pero en el caso de alguien con un deseo genuino, tal persona no estara rechazando la adoracin con un sentimiento considerado como ofensivo. Tomemos el ejemplo de Hanuman. Garuda le dijo a Hanuman, Tu deidad adorable te est llamando. Tu adorado Sri Krsna desea que vayas y que tomes Su darsana.

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Hanuman respondi: No me encuentro bien de salud. Estoy enfermo. No puedo ir. Estoy gravemente enfermo. Garuda repiti: Krsna te est llamando. Hanuman dijo, Lo s, pero estoy tan cansado que no puedo hacer nada. Garuda intent agarrarlo por la fuerza, pero Hanuman golpe a Garuda con su cola, lanzndolo con tal fuerza que aterriz cerca del palacio de Krsna en Dvaraka. Krsna le dijo a Garuda, Vuelve all, y esta vez dile que le est llamando Rama. Garuda volvi de nuevo ante Hanuman y le dijo: Su deidad adorable, Rama, le est llamando. Hanuman se puso inmediatamente muy dichoso y dijo: Enseguida tomo un bao, me pongo tilaka y vengo. Por favor adelntate y dile a Rama que estar all de inmediato. Garuda dijo, Ir velozmente, tan veloz como la mente. Por favor ven conmigo sobre mi espalda. Hanuman dijo, No, no es necesario. Yo ir enseguida. Puedes adelantarte. Mientras Garuda volaba rpidamente acudiendo al llamado de Rama, divis a Hanuman en pleno salto mientras retornaba de haber visto a Rama. Hanuman ya haba visto a Krsna en la forma de Rama, ya haba hablado con l y le haba presentado sus respetos; ya estaba regresando, mientras Garuda apenas estaba en medio viaje de ida. En consecuencia, incluso si no estamos siguiendo varias ramas de las nueve prcticas del bhakti conocidas como padasevanam (parikrama de los lugares de pasatiempos del Seor), arcanam (adoracin en el templo), vandanam (ofrecer oraciones), dasyam (obedecer Su orden), sakhyam (volverse Su amigo), y otras; si tenemos ese bhava raz, entonces tal rechazo no es una ofensa. El bhava esencial (raz) llenar todos las prcticas no ejecutadas. sruti smrti puranadi pancaratra vidhim vina aikantiki harer bhaktir utpatayaiva kalpate [Para quien ignora la autoridad de la literatura vdica, tal como los Upanisads, Puranas, Narada-Pancaratra, etctera, el servicio devocional a Bhagavan es simplemente un disturbio innecesario para la sociedad.] Conocen este sloka? Es un sloka muy importante del Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.101). Significa que si uno est ocupado en la adoracin exclusiva a Krsna (aikantiki hari-bhakti) pero a la vez no sigue las instrucciones de los sastras como los Srutis, Smrtis, Pancaratra, y Puranas, entonces habr disturbio (utpatha).

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Para una persona con deseo genuino de servir a Radha y Krsna, para una persona verdaderamente establecida en su bhakti constitucional, tan solo eso es suficiente. Si tal persona deja de ejecutar algunas de las ramas del bhakti que son desfavorables para su avance en raganuga, a pesar de que el sastra instruye que todas las ramas del bhakti deben ser seguidas, no se considera una ofensa. Algo importante con relacin a esto. Es un hecho que quienes tienen fuerte deseo y siguen exclusivamente los principios del raganuga-bhakti, obtendrn el servicio de Radha y Krsna y el gopi-bhava. Pero Srila Vishvanath Chakravarti Thakur nos dice: Algunas veces se menciona que si un sadhaka siente ambicin o un fuerte deseo por servir a Sri Sri Radha y Krsna con raga, pero est ocupado tan slo en escuchar, cantar, y recordar (sravanam, kirtanam, visnu smaranam) en vaidhi-bhakti, l obtendr Dvaraka-bhava y se convertir en una sirvienta de Rukmini y Satyabhama. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Si una persona tiene qu? Srila Gurudeva: Es una pregunta, una suposicin: Srila Vishvanath Chakravarti Thakur ha escrito: Si alguien dice... l escribe que algunas veces se dice que si un sadhaka tiene un fuerte deseo de ejecutar vaidhibhakti conjuntamente con raganuga-bhakti, l asistir a las sirvientas de las reinas (mahisis) de Mathura. Srila Vishvanath Chakravarti Thakur dice que estos conceptos no son correctos. Por qu no lo son? La reina de Mathura es Kubja [*Nota al Pie 1] y las reinas de Dvaraka son Rukmini, Satyabhama, y otras como ellas. No es correcto decir que una persona realizando vaidhi-bhakti recibe el servicio de las reinas de Dvaraka, mientras que una persona con un deseo genuino, que realiza tanto vaidhi-bhakti como raganuga-bhakti, obtendr el servicio de Kubja. El prema de Kubja en realidad no es correcto, y, por consiguiente, es naturalmente menor al de las reinas de Dvaraka. Las reinas de Dvaraka son muy superiores a Kubja. Vaidhi sumado a raganuga es superior al vaidhi solo; lo comprenden? Es contrario a los principios del bhakti que una persona ejecutando vaidhi-bhakti sumado a raganuga-bhakti obtenga un servicio inferior al de Kubja, mientras la ejecucin del vaidhi-bhakti otorgara ms que eso. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Quizs el servicio a Candravali? Srila Gurudeva: No. Est escrito en el Gopala Campu que la boda de Rukmini se celebr en Mathura, y por lo tanto algunas personas dicen que Rukmini debe estar presente ah al ser una reina de Krsna. Pero esto es contrario a nuestros principios vaisnavas.

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Es contrario a nuestra filosofa gaudiya vaisnava decir que por seguir el vaidhi-bhakti uno recibir el mismo fruto que uno que se ocupa en vaidhi mezclado con raganuga. Srila Vishvanath Chakravarti dice que la idea de la boda de Rukmini en Mathura es contraria al sastra, y que esto se dice nicamente en el Gopala Campu. En realidad, cuando Gopal Campu dice Mathura, se refiere a Dvaraka. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esto se debe a que ellos (Mathura y Dvaraka) son ms o menos iguales? Srila Gurudeva: Iguales. Del estudio del Srimad-Bhagavatam y todas las otras Escrituras autnticas del bhakti, se desprende de que la boda de Rukmini en Mathura no es autntica. Srila Vishvanath Chakravarti Thakur lo explicar ms adelante, pero lo menciona ahora para aclarar este punto. Qu ramas se practican en el raganuga-bhakti? Cules son las esenciales y cules no lo son? Para responder a esto, Srila Vishvanath Chakravarti Thakur ha descrito cinco categoras de prcticas sugeridas para quien tenga un deseo genuino: 1. Abhista-bhava-mayi: Absorcin en el propio siddha-bhava, el sentimiento que posee la manjari. 2. Abhista-bhava-sambandhi: Prcticas relativas al sentimiento que uno desea alcanzar. Tales prcticas con seguridad conducen al objetivo deseado. 3. Abhista-bhava-anukula: Prcticas que son favorables al sentimiento que uno desea alcanzar. 4. Abhista-bhava-avirudha: Prcticas que son neutrales, no son favorables ni son opuestas. 5. Abhista-bhava-virudha: Prcticas que perjudican para alcanzar la meta deseada. La primera es abhista-bhava-mayi. Cuando uno siempre piensa en el propio siddha-bhava, el bhava de la manjari. Estes sentimiento no puede cambiar nunca. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Qu significa abhista? Sripad Madhava Maharaja: Es el objeto del deseo. Srila Gurudeva: Abhista se refiere a lo que deseamos. Istha significa lo que deseamos, y abhi significa con certeza. La absorcin en este sentimiento nos otorgar con certeza el logro hacia nuestra meta deseada. Entonces viene el abhista-bhava sambhandi, y despus de esteo, el abhista-bhava anukula. Saben qu significa anukula? Sripad Madhava Maharaja: Favorable.

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Srila Gurudeva: S. Adems, debemos realizar cualquier prctica que sea favorable (abhistaaviruddha bhava), y rechazar aquellas prcticas que son abhista-bhava viruddha, desfavorables. Si una prctica es favorable, debemos aceptarla, y si alguna prctica no es ni favorable, ni desfavorable (abhista-aviruddha bhava) pueden ser aceptadas o rechazadas acorde a Burijana das: Su practicidad. Srila Gurudeva: Acorde a la atmsfera. Srila Vishvanath Chakravarti Thakur a continuacin explicar ms detalladamente los cinco aspectos del raganuga-bhakti. Abhista-bhava-mayi: Cualquiera de las prcticas que realizamos durante nuestro sadhana (las prcticas ejecutadas para obtener nuestra meta) sern las mismas durante el sadhya (logro de la meta de la vida; el estado de siddhi perfeccin). Los raganuga-sadhakas recuerdan a Krsna, Govinda, ahora, durante el sadhana, y ellos lo harn tambin en su siddha-sarira. Ambas remembranzas son iguales, pero una est inmadura, y la otra est a punto de madurar. El tipo de sentimiento nunca cambiar, tal como el kirtana nunca cambiar, ya sea en el estado de sadhana o siddha. La absorcin de los sadhakas en sus sentimientos constitucionales es denominada abhista-bhava-mayi. Ellos piensan de s mismos que son kisori-gopis (gopis adolescentes) ocupadas en servir a Radhika. En su meditacin, ellos se ven a s mismos como sirvientas de las pastorcillas que preparan hermosas guirnaldas, y que se las entregan a Rupa Manjari. A su vez, Rupa Manjari entrega las guirnaldas a Lalita y Visakha, y ellas las ofrece a Radha y Krsna. Este tipo de meditacin se llama asta-kaliya-seva, o asta-yami-seva [*Nota al Pie N 2] Con estos pensamientos, los sadhakas pueden pronunciar las oraciones de Srila Raghunatha dasen el Vilapa Kusumanjali, y en el siddha-seva ellos se ocuparn de hecho en este siddha-seva. As que no hay cambio. Es tan solo cuestin de estar en el nivel maduro o inmaduro. A esto se le denomina abhista-bhava-mayi.
Ahora consideremos el segundo principio denominado abhistha-bhava-sambandhi. Todo tiene dos causas, upadana-karana y nimitta-karana. Comprenden el significado de ambas plabras?

Dhanurdhar Svami: La causa material Sripada Tamal Krsna Gosvami: Y la causa eficiente. La causa material y la causa eficiente. Srila Gurudeva: Cul es el significado de `eficiente'? Dhanurdhar Svami: El que ejecuta la accin y el Srila Gurudeva: Tomemos el ejemplo de una vasija de arcilla. La arcilla, sea natural o cocida, es upadana, y la persona que la trabaja es nimitta.
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Sripada Tamal Krsna Gosvami: El alfarero. Srila Gurudeva: Se podra tambin dar el ejemplo del hilo de algodn, o cualquier otro tipo de materia prima. Estos son upadana-karana. Sripada Tamal Krsna Gosvami: La causa inmediata? Srila Gurudeva: Con relacin a la creacin csmica, Karanadakasaiyi Visnu es nimitta-karana, y Advaita Acarya es upadana-karana. Comprenden? *[Ver Nota Final 1]. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Estuvimos hace poco hablando sobre esto en la clase de Brahma-Samhita. Srila Gurudeva: La creacin del mundo material tiene dos causas nimitta y upadana de las cuales upadana es la ms importante. El ingrediente o la prominencia de la causa (upadana) es prakrti, y la causa instrumental (nimitta) es Karanadakasayi-Visnu. En el Raga-vartma-chandrika, Srila Visvanath Chakravarti Thakur nos habla del upadanakarana (la causa eminente, o prominente) del fuerte deseo. Una causa eminente es sravanam, escuchar de nuestro diksa o siksa-guru sobre Krsna: este Krsna lozano y hermoso quien irradia dulzura mientras sostiene Su flauta en sus labios, y quien inspira gopi-prema. El guru nos hablar tambin sobre estas particulares gopis, como Rupa Manjari y todas las dems manjaris de Srimati Radhika, que son el asraya (morada) de ese gopi-prema al cual aspiramos. Debemos recordarlas y conversar sobre sus actividades, y debemos tambin visitar todos los lugares de sus pasatiempos. Burijana das: Los lila-sthana. Srila Gurudeva: Debemos ir a los lila-sthana, los lugares de sus pasatiempos, tales como Radha-kunda, Syama-Kunda, Giriraja Govardhana, Vrndavana, y Vamsivata. Tales servicios devocionales son upadana-karana, es decir, prcticas esenciales que rpidamente nos conducirn a nuestra meta. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Y qu es nimitta? Srila Gurudeva: Iba a decirlo; algunas prcticas son nimitta-karana, por ejemplo ponerse tilaka, llevar... Sripada Tamal Krsna Gosvami: Kanti-mala. Srila Gurudeva: Llevar kanti-mala, y tomar sannyasa y vestir de color azafrn. Srila Visvanath Chakravarti Thakur gradualmente est iluminando el tema. Algunas prcticas son upakarak. Saben qu significa upakarak?

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Burijana das: Primordial. Es esa su traduccin correcta? Primordial significa absolutamente necesario. Srila Gurudeva: Upakarak significa que si usted se ocupa en esas prcticas, su bhakti progresar, y lo conseguir; pero si no lo hace, ser usted quien pierda. En esas prcticas se encuentra la lectura del Srimad Bhagavatam y las dems literaturas vaisnavas. [Upakarak significa `beneficioso', y se refiere tanto a las prcticas upadana-karana como a las nimittakarana]. Gurupadasraya (tomar refugio del guru fidedigno), mantra-japa (canto de mantras), dhyana (meditacin), escuchar y recordar estas prcticas son bhava-sambandhi upadana-karana. Estas prcticas son necesarias y en todas ellas es esencial siempre mantener en el centro los sentimientos prominentes, los cuales deseamos alcanzar con fuerte anhelo; entre ellos estn los siguientes dasya, sakhya, vatsalya o madhurya. Este sentimiento (avista-bhava) es inmaduro en la etapa de prctica (sadhana) y es maduro en la etapa siddha (estado de perfeccin). Sripada Tamal Krsna Gosvami: Pero el significado de upadana y nimitta todava no est claro. Srila Gurudeva: Primero es bhava-mayi, verdadero deseo por un sentimiento particular: manjari-bhava. Segundo es bhava-sambandhi, que es a la vez upadana-karana ocuparse en esas prcticas esenciales que rpidamente otorgan ese sentimiento. Sin gurupadasraya uno no puede obtener este verdadero deseo. Escuchar de la boca de loto de Sri Guru y servirle son prcticas esenciales, y por eso son denominadas upadana-karana bhava-sambandhi. Recordar el gopal-mantra, el kama-gayatri, y el mantra de Chaitanya Mahaprabhu, todo esto es bhava-sambandhi. Cuando evocamos el klim gauraya svaha, sern slo palabras lo que pronunciamos? No, algo tambin debe ocurrir en nuestros corazones: porque Chaitanya Mahaprabhu es Krsna Mismo y Su compasin es sin causa. Gauranga desea siempre dar krsna-prema a travs de Su mantra klim gauraya svaha. Para alcanzar Su servicio, nos ofrecemos a nosotros mismos a travs de la palabra svaha. Por eso se nos indica cantar estos mantras del gayatri que nos fueron dados por el guru tres veces al da. Esto tambin es upadana-karana. Debemos hacer esto. nijabhista krsna-prestha pacheta' lagiya nirantara seva kare antarmana hana "En realidad, los habitantes de Vrndavana son muy queridos por Krsna. Quien desee ocuparse en servicio amoroso espontneo debe seguir los habitantes de Vrndavana, y con la mente ocuparse en servicio devocional constantemente". (Madhya-lila 22.159) Siguiendo a uno de los amados asociados de Krsna acorde a sus deseos ntimos, el sadhaka canta siempre el maha-mantra. Esto es upadana-karana no slo cantar, sino recordar las cualidades del krsna-nama. Qu clase de cualidades? Las cualidades de Rama (refirindose a RadhaRamana) en `Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare'.
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En 'Hare Krsna', 'Hare' es Srimati Radhika. Harati kunje itik hare krsnam harati. Esto significa que Krsna es atractivo para todos, pero Srimati Radhika atrae a Krsna y literalmente lo hechiza en el nikuja. Ella es, por lo tanto, Madana-mohana Mohini, la encantadora del encantador de Cupido. Meditando as, cantamos harinama. El maha-mantra Hare Krsna es un siddha-mantra, y por esta razn no se necesita realizar, junto con su invocacin, ninguna anusthana (ceremonia) de purascarana (procedimientos purificatorios previos). Cantar el mantra de la forma anteriormente descrita es una prctica de bhava-sambandhi (aquella prctica que rpidamente otorga la meta deseada), y en consecuencia tal canto es upadana-karana (una prctica esencial). Las prcticas nimitta-karana no son bhavasambandhi. Srila Visvanath Chakravarti Thakur explica acerca del asta-dasksya mantra (mantra de dieciocho slabas), y tambin sobre el dasksya mantra (el de diez slabas) que Chaitanya Mahaprabhu recibi de su Gurudeva. Aadindole klim krsnaya govindaya, el mantra es asta-dasksya, y tan slo gopijana vallabhaya svaha es un mantra dasksya. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Sobre lo que acaba de decir, por favor, podra aclararnos ms este punto? Burijana das: Qu mantra recibi Mahaprabhu? Sripada Tamal Krsna Gosvami: Qu significa dasksya? Srila Gurudeva: Gopijana-vallabhaya svaha es el daskshya mantra. Sripada Madhava Maharaja: El mantra de diez slabas. Srila Gurudeva: Sin la palabra `klim'. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Cul es el mantra? Srila Gurudeva: Su Guru les ha dado esto, yo tambin lo he dado: gopijana-vallabhaya svaha. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Pero sin la palabra `klim'. Srila Gurudeva: `Klim' no se cuenta entre las diez slabas, es separado; es el bija-mantra. El bija mismo es un mantra, y est combinado con las otras slabas. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Qu ocurre con `krsnaya govindaya'? Srila Gurudeva: Sumando estas dos palabras y `klim', el mantra se convierte en uno de dieciocho slabas.

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Algunas personas dicen que existen 24 slabas en el kama-gayatri, y otros dicen que son 26, pero cuando Radhika da la informacin correcta en el svapna (sueo) a Burijana das: En un sueo a Visvanath Chakravarti... Srila Gurudeva: Entonces lo supo Sripada Tamal Krsna Gosvami: Veinticuatro slabas y media. l supo cul media slaba era. Srila Gurudeva: Estos mantras son tambin bhava-sambandhi, y escuchar y hablar sobre Krsna y sus seres queridos tambin es bhava-sambandhi. Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que en raganuga existen dos actividades principales smarana (recordar) y kirtana (cantar). Respecto a esto, cul es superior, kirtana o smarana? Sripada Tamal Krsna Gosvami: Smarana. Srila Gurudeva: Dice que smarana es superior? Burijana das: El Brhat-Bhagavatamrta claramente dice que kirtana es superior. Srila Gurudeva: Srila Sanatana Gosvami explica que smarana parece ser superior, pero en Kaliyuga se ha declarado, "Hare nama, hare nama, hare nama eva kevalam". Sri Chaitanya Mahaprabhu ha venido tan solo por kirtana, y quienes se ocupan en kirtana-yaja (harinama sankirtana) son llamados sumedhasah. krsna-varnam tvisakrsnam sangopangastra-parsadam yajnaih sankirtana-prayair yajanti hi su-medhasah "En la era de Kali, las personas inteligentes ejecutan el canto congregacional para adorar a aquella encarnacin de Dios quien constantemente canta los nombres de Krsna. A pesar de que su complexin no es negruzca, l es Krsna Mismo. Est acompaado de Sus asociados, sirvientes, armas y amigos confidenciales". (S. B. 11.5.32) En este sloka la palabra sumedhasa significa muy Sripada Madhava Maharaja: Inteligente. Srila Gurudeva: Aqu, Srila Visvanath Chakravarti dice que lo que Chaitanya Mahaprabhu ha decidido, es un hecho consumado. Entonces smarana no es superior; ms bien es el anugatya del kirtana (lo que sigue al kirtana). Srila Sanatana Gosvami ha explicado en su Brihat-Bhagavatamrita el porqu de eso; pero los babajis sahajiyas no siguen esta idea. Especialmente ha escrito que el smarana debe ejecutarse bajo la supervisin de sankirtana. Cuando una persona se ocupa en recordar los pasatiempos de
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Krsna, si hay algn ruido o si se canta fuertemente un kirtana, la concentracin de esta persona puede ser interrumpida. Si esa persona es pura, incluso si cantamos fuertemente el kirtana, su meditacin silenciosa no ser disturbada. Por otro lado, incluso si la mente de una persona es muy chancal Dhanurdhar Svami: Inestable. Srila Gurudeva: Incluso si su mente es inestable, si l realiza kirtan fuertemente, entonces todos sus sentidos se anudarn y silenciarn. Entonces, cantar y recordar a la vez es bhava-sambandhi. Srila Visvanath Chakravarti nos cita el Sri Ujjvala-Nilamani de Srila Rupa Gosvami, en el que discute con los risis que ejecutan tapasya. Conocen el significado de tapasya? Sripada Tamal Krsna Gosvami y Dhanurdhar Maharaja: Austeridades. Srila Gurudeva: No debemos pensar, en este aspecto, que `austeridad' significa rodearse de fuego en pleno verano, o tomar bao de agua helada en invierno, no comer, o hacer votos de silencio, o aceptar cualquier otro tipo de dificultad corporal. Aqu, `austeridad' se refiere a aradhana - adoracin. Sesenta mil risis ejecutaron aradhana en sus mentes, y por la gracia del Seor Ramacandra, todos ellos se convirtieron en gopis. As que todas estas prcticas son bhava-sambandhi. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Cuando usted menciona que el kirtana es superior a smaranam, Se refiere este kirtana a japa (canto en voz baja con el rosario), o al canto congregacional entre varios (sankirtana)? Srila Gurudeva: Aqu no es importante. Lo importante es tener fuerte deseo, estar en anugatya (bajo la gua) de un vaisnava rasika, recordando los pasatiempos de Krsna mientras cantamos con la lengua, y estar en Vrndavana con el cuerpo y la mente. Este es el mejor kirtana. Si nuestro Guruji est realizando kirtana y participamos en ello, nuestro kirtana no ser igual al suyo, porque no somos iguales a l. l est llorando mientras recuerda los pasatiempos de Krsna, pero nosotros no. nicamente cantamos junto a l, pero nuestro canto no es igual al suyo. El canto es de dos tipos: vyakti-gata y el otro es samasti-gata. Dhanurdhar Svami: Individual y congregacional. Srila Gurudeva: As es, individual y congregacional. Srila Raghunatha das Gosvami ha realizado kirtana individualmente, l solo; pero cuando cantaba en el grupo de kirtana de Chaitanya Mahaprabhu, este canto ya no era individual. Cuando Chaitanya Mahaprabhu habl con Raya Ramananda, su conversacin fue individual.
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Las prcticas nimitta-karana incluyen vratas (votos, prcticas religiosas), tales como Ekadasi vrata y Janmastami vrata, y la ejecucin de cualquier austeridad por Krsna mientras tiene ese fuerte deseo. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Pero por qu la comparacin entre upadana y nimitta? Por qu elige esas dos palabras upadana y nimitta- para explicar la diferencia entre estos dos grupos? Srila Gurudeva: Las prcticas upadana-karana deben realizarse. Si en ningun momento realizramos tales prcticas sera perjudicial pero no tanto como ser negligente con ellas. Sripad Tamal Krsna Gosvami: Usted nos dio el ejemplo de que el upadana es la arcilla y nimitta el alfarero. Srila Gurudeva: Sin el alfarero y sin la arcilla, no puede hacerse una vasija; pero la arcilla es especialmente importante, as que upadana es superior. Escuchar los pasatiempos de Krsna y servir a Gurudeva son upadana-karana, las dems prcticas son secundarias. Burijana das: `Primaria y Secundaria' es la traduccin apropiada. Una es de apoyo, o secundaria. Nimitta significa `que apoya' y upadana significa `el fundamento' o `lo primario'. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Eso es lo que significa aqu, pero cuando se describe la creacin no se utilizan estas dos palabras. Dhanurdhar Svami: Sin embargo, es lo mismo. Srila Gurudeva: No es lo mismo, pero similar. Dhanurdhar Svami: Uno es el ingrediente. Sin ingrediente, no existe la causa que produzca algo; por eso es ms importante. Srila Gurudeva: Si alguien dice que no debemos observar Ekadasi como Hit Hari-Vamsa esto no es correcto. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Qu quiere decir? Srila Gurudeva: Que debemos observar Ekadasi y Janmastami, incluso si son nimitta-karana, e incluso si no son prcticas tan importantes como las que rpidamente nos inducirn en una absorcin interna. Ekadasi, Janmastami y prcticas similares, como ponerse tilaka, son beneficiosas para recordar el objetivo principal. Ellas apoyan las prcticas del bhava-sambandhi, que a su vez conduce al abhista-bhava-mayi. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Por favor, puede repetirlo una vez ms?
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Srila Gurudeva: Primero es abhista-bhava-mayi, y luego bhava-sambandhi. Las prcticas bhava-sambandhi son superiores a nimitta-karana. Las prcticas bhava-sambandhi son mulakarana, la causa principal, para el desarrollo de abhista-bhava mayi; y Ekadasi, Janmastami, etctera, son prcticas secundarias. Dhanurdhar Svami: Si no est presente la prctica secundaria, es suficiente la causa primaria? Srila Gurudeva: Supongamos que alguien da nfasis a Ekadasi, Janmastami y Rama-navami, pero esa persona no est escuchando harikatha, ni cantando o recordando; entonces la orden de que el Ekadasi es secundario, es para l. Qu problema hay si no se observa correctamente el voto de Ekadasi? Para alguien que tenga un fuerte deseo, y est ocupado en bhava-mayi o bhava-sambandha el que se haya distrado el da de Ekadasi no es un problema. Vamsidas Babaji Maharaja es un ejemplo de esto. l sigui el voto de Ekadasi durante tres o cuatro das, por ejemplo, en Astami (el 8 da de la Luna) y Navami (el 9). Luego, cuando lleg el da de Ekadasi (el 11 da) l no estuvo al tanto del da. De forma similar, Srila Raghunatha das Gosvami estaba absorto internamente recordando sus servicios en los pasatiempos de Radha y Krsna durante das y se le olvid Ekadasi. Al estar estos dos maha-bhagavatas realizando raganuga-bhajana, el descuidar Ekadasi para ellos no fue un problema. Pero alguien que de forma consciente desprecia Ekadasi, est perjudicando su bhakti. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Qu diferencia existe entre bhava-mayi y bhava-sambandhi? En qu los podemos distinguir? Srila Gurudeva: Ya he dicho todas esas cosas. Sripada Tamal Krsna Gosvami: Lo s, pero me confund cuando toc las diferencias entre upadana y nimitta, y las caractersticas de cada una de ellas. Srila Gurudeva: Primero les expliqu abhista-bhava-mayi, que puede estar en una etapa madura o inmadura. En la etapa de sadhana nos absorbemos pensando que somos gopis; y en la etapa siddha ya somos gopis. En ambos casos, es abhista-bhava-mayi. Luego est bhava-sambandhi upadana-karana. Son las actividades que debemos ejecutar, como escuchar y recordar. Estas prcticas no deben ser despreciadas bajo ningn motivo. Respecto a las prcticas nimitta-karana, si no podemos seguirlas en ciertas circunstancias, no es perjudical; por lo tanto se consideran secundarias. Kartika-vrata puede que caiga en cualquiera de las dos categoras upadana-karana o nimittakarana. Cuando se sigue de acuerdo a las reglas de la renunciacin, evitando ciertos alimentos y actividades, entonces est en la categora de nimitta-karana.

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Cuando se est de acuerdo en seguir los principios de escuchar y cantar los nombres y glorias de Srimati Radhika y Sri Krishna, entonces se est en la categora upadana-karana y es bhavasambandhi. Si se observa vairagya durante kartika, esto es bueno, pero sravanamkirtanamdurante kartika no debe ser nunca descuidado. En realidad existen dos tipos de vrata (voto): upadana-karana y nimitta-karana. Cuando el voto es upadana-karana ste no puede ser ignorado; mientras que, si bajo ciertas circunstancias, omitimos practicar esta o alguna otra prctica del nimitta-karana, no hay peligro. Por ejemplo, fui una vez al Sri Govindaji Mandira en Jaipur durante el mes de Kartika. Cuando el pujari me pidi que tomara maha-prasadam, le dije: "Soy muy afortunado de que me estn dando este maha-prasadam de Sri Sri Radha-Govinda," y despus me trajeron arroz, lauki (calabaza de peregrino) y berenjena. Se supone que los devotos no deben tomar lauki o berenjena durante Kartika, pero los acept como maha-prasadam, colocndolos sobre mi cabeza con gran honor. En ese momento pens: "Sri Govindaji es la Deidad establecida por Rupa Gosvami. Respetar Su maha-prasadam es upadana-karana," as que lo respet. Por otro lado, aqu en nuestro mandir, le decimos a los devotos que no preparen lauki, berenjenas ni los otros alimentos que estn restringidos durante Kartika. Colocarse gopi-chandana-tilak y nama-mudra (estampar los nombres de Krishna con tilak sobre el propio cuerpo), los cuales son nimitta-karana, est en la categora de bhava-anukula. Burijan das: Anukula? Srila Gurudeva: S, sta es la tercera. La primera es bhava-mayi, la segunda bhava-sambandhi y la tercera bhava-anukula. Anukula significa `favorable.' Las prcticas en la categora de bhava-anukula empiezan con adorar la planta Tulasi-devi regndola, ofrecindole reverencias y haciendo parikrama (circunvalacin a Tulasi, a las Deidades y a los sagrados dhamas). Estas prcticas son favorables y por lo tanto deben ser ejecutadas. Otras prcticas incluyen la adoracin a las vacas (go-puja), al rbol mirobalan (dhatri), al arbol pipal o baniano (asvattha) y ofrecer respeto a los brahmnes. *[Ver Nota al Final 1] Entienden? Estas prcticas del bhakti se encuentran incluidas en las 64 ramas descritas en el BhaktiRasamrta-Sindhu y de alguna manera son favorables. Tamal-krishna Maharaja: De alguna manera son favorables. Srila Gurudeva: Ellas son de alguna manera favorables y beneficiosas (upakari). Nosotros seguimos las instrucciones del Sri Manah-siksa de Srila Raghunatha dasa Gosvami: Sujane bhusura-gana.
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Bhusura se refiere a mostrar respeto a los brahmnes. Pero tambin, si un vaisnava raganuga no tiene tiempo para estas prcticas, no es ningn problema, pues ellas son nimitta-karana y beneficiosas. As que estas son bhava-anukula; ellas son favorables. Entienden? Tamal-krishna Maharaja: Favorables, pero no esenciales. Srila Gurudeva: S, no son esenciales. Aceptar a Tulasi, pasta de sndalo, perfume, guirnaldas y vestidos que han sido ofrecidos a Bhagavan es bhava-sambandhi. Usar un collar de madera de Tulasi y adornarse el cuerpo con signos vaisnavas tales como tilak, estamparse los santos nombres y las huellas de los pies del Seor con gopi-chandana y otras cosas son bhava-anukula, o favorables para el desarrollo del sentimiento deseado. Servir a Tulasi y hacerle parikrama tambin es bhava-anukula. La siguiente prctica es bhava-avirudha es neutral: no es favorable ni es desfavorable. Tamal-krishna Maharaja: Qu cosas? Aqullas que ya ha mencionado? Srila Gurudeva: Las mencionar ahora. Burijan das: Ahora viene la cuarta categora. Srila Gurudeva: Avirudha significa Burijan das: Desfavorable. Srila Gurudeva: No desfavorable, pero no necesariamente favorable. Srila Visvanath Chakravarti Thakur da un ejemplo: Krishna quera beber leche de los pechos de Yasoda y al mismo tiempo la leche que haba al fuego iba a. Sripad Madhava Maharaja: Derramarse. Sripad Dhanudhara Maharaja: Hervir y derramarse. Srila Gurudeva: Yasoda rpidamente se deshizo de Krishna para poder atender a la leche. Aunque Krishna estaba llorando y muy enojado, ella fue a cuidar de la leche en la estufa. Esto indica que debemos cuidar de las cosas que le gustan a Krishna incluso ms que si fuesen Krishna Mismo, debido a que sern utilizadas en Su servicio. Ahora termina el primer captulo (Primera Iluminacin).
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Tamal-krishna Maharaja: Cuntos captulos son? Srila Gurudeva: Son dos captulos. El primero es largo pero el segundo puede explicarse en un da. Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que, a pesar de que para el devoto raganuga sravanam, kirtanam y smaranam son superiores, organizar el kirtan no es menos importante. Tamal-krishna Maharaja: Puede explicar esto de nuevo, por favor? Srila Gurudeva: Por ejemplo, puedo decirle a alguien: "Oh, ven y toca la mridanga", y a otro puedo decirle: "Oh, t debes venir y hacer kirtan." Una persona puede estar haciendo los arreglos y organizar el kirtan y otra puede estar haciendo prachar (predicando) para entusiasmar a otros a que asistan. Esto ltimo no es menos que lo primero. Tamal-krishna Maharaja: No menos que? Srila Gurudeva: No menos que sravanam y kirtanm. Burijan das: Una actividad apoya la otra. Srila Gurudeva: Inicialmente sravanam y kirtanam son superiores a organizar, pero finalmente la organizacin y direccin deben integrarse al sravanam y kirtanam. Burijan das: Usted habl antes de prdica. Se refiere a predicar acerca del raganuga-bhakti o a cualquier prdica? Se refiere inclusive a la prdica de vaidhi-bhakti? Srila Gurudeva: Ese devoto debe tener bhakti raganuga en su corazn, pero l puede llevar a cabo cualquier tipo de prdica en apoyo al sankirtan, es decir, sravanam, kirtanam y smaranam. Tamal-krishna Maharaja: Organizar est en la categora de? Srila Gurudeva: Por ejemplo, usted est predicando, organizando y teniendo reuniones; usted visita lugares para promover el nama-sankirtan. No hay otra alternativa y debe ejecutar esas tareas. A la vez, es esencial mantener internamente un cierto sentimiento mientras est ocupado en estas actividades. Cuando este sentimiento est presente, no existe peligro alguno en desempear tales actividades; todas ellas son favorables. La 5 categora para los raganuga-sadhakas es bhava-virudha. Estas son actividades que ellos rechazan: ahangrahopasana (considerarse a s mismo no diferente al objeto de adoracin)... ...nyasa-mudras (varios tipos de seas y movimientos con los dedos durante la adoracin), Dvaraka y mahisi-dhyana (meditar en los pasatiempos de Sri Krishna en Dvaraka y adorar a Sus
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reinas.) Estas ltimas prcticas mencionadas, aquellas que estn en la categora de bhavaavirudha, pueden ser de ayuda, pero stas son directamente perjudiciales y deben ser rechazadas. Tamal-krishna Maharaja: Usted dice entonces que no es menos importante disponer, organizar y predicar con el propsito de ejecutar kirtan? Srila Gurudeva: As como preparar y zurcir los vestidos de Krishna. Tamal-krishna Maharaja: Estas actividades no son menos importantes que kirtan o smaran? Srila Gurudeva: No, no son menos importantes. Porque darn estos resultados ms adelante. (Se deber a que sus hermosos arreglos darn lugar a la glorificacin de las Deidades. ed. ing.) Tamal-krishna Maharaja: Qu significa `darn resultados ms adelante'? Sripad Madhava Maharaja: Significa `en el futuro.' Srila Gurudeva: En el futuro se convertirn en kirtan y smaran. Se deben respetar todas las ramas del bhakti, comenzando por sravanam, kirtanm, visnusmaranam; pero entre todas las ramas, smaranam (recordar) o meditar en Krishna, es superior. Se mencion anteriormente que smaran es la rama principal de raganuga-bhakti. Pero uno debe entender que smaran depende del kirtan. En la actual era de Kali, la prctica del kirtan nos cualifica para el bhajan porque, como lo proclaman todas las Escrituras, kirtan tiene la potestad sobre todas las otras ramas del bhakti y les otorga los ms elevados resultados. Asakti (apego) es de dos tipos: apego por las ramas de las prcticas devocionales que llevan a la meta, y apego por Krishna y Sus asociados. Ambas son buenas, pero ms adelante el apego a escuchar, a cantar las glorias y a cuidar de todas esas prcticas de sadhan-bhakti, se convertir en apego por recordar a Krishna y Sus asociados. De esta manera, asakti comienza como bhava-anukula (actividades que son favorables al bhakti raganuga) y ms adelante se convierte en bhava-mayi (absorcin completa en nuestra meta deseada). Burijan das: Cul es la diferencia entre las prcticas que son neutrales (ni favorables ni desfavorables) y las prcticas que ayudan y que son beneficiosas, pero no esenciales? Srila Gurudeva: Usted debe leer sobre esto y despus lo discutiremos.

Tamal-krishna Maharaja: S, necesitamos ver esto por escrito. Necesitamos leerlo, pues si lo leemos de nuevo, lo tendremos ms claro. Necesitamos ver las categoras. Srila Gurudeva: Srila Visvanath Chakravarti Thakur ha explicado lo que yo les acabo de explicar y cuando alcancen siddha-sarira (su cuerpo espiritual) comprendern todas estas verdades. En los estados preliminares no pueden hacerse una idea exacta.
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Srila Visvanath Chakravarti concluye esta seccin diciendo: "Les estoy explicando estas verdades y si no las han comprendido apropiadamente, es por mi culpa. No he podido hacer que las entendieran. Que Dios y los sudha-bhaktas (devotos puros) me perdonen!" Completaremos las explicaciones del Raga-vartma-chandrika en un da ms. Tamal-krishna Maharaja: Tengo tan solo una o dos preguntas prcticas y rpidas. Ya le hice esta pregunta pero de nuevo quiero asegurarme. Esto que le contar ha pasado dos veces en dos lugares diferentes, en relacin con la pequea murti (deidad) de nuestro templo. Normalmente esta murti se fabrica con asta-dhatu (ocho metales preciosos) o con latn. Pero las deidades que instalamos estn hechas de mrmol. Qu pasa si una de esas deidades se rompe? Cuando le hice esta pregunta, nos dijo que la reemplazramos, pero la otra deidad no est rota. La pequea murti de mrmol de Krishna se rompi, pero la de Radharani no. Y nos dijo: `Est bien, pueden reemplazar la murti de Krishna.' Y le pregunt: Qu hacemos con la deidad de Radharani? Y dijo: No est rota. El problema es que debido a que Ella est tallada del mrmol, tememos que en cincuenta aos o ms pueda ocurrir de nuevo. Estamos pensando que Ambas deberan ser reemplazadas por murtis de latn para que estn siempre a salvo. Srila Gurudeva: Pero Ellas tuvieron prana-pratistha, o ceremonia de Instalacin vdica. As que debe slo reemplazar la murti de Krishna con piedra de mrmol e instalarla de nuevo. Entonces pueden darlas a algn discpulo o mantenerlas como vigraha (deidades en el templo). Tamal-krishna Maharaja: Dar cul de Ellas? Srila Gurudeva: Radha y Krishna que estaban originalmente all. Tamal-krishna Maharaja: Y drselas a alguien? Srila Gurudeva: S. Tamal-krishna Maharaja: Pero no es fcil adorar a Radha y Krishna en el hogar; puede que nadie pueda hacer eso. Srila Gurudeva: Si nuestro padre ha muerto y nuestra madre vive, debermos dejar a nuestra madre o decirle que se vaya? Tamal-krishna Maharaja: Me dio la misma repuesta que la vez anterior. Ahora tengo una pregunta. Debido a que la murti est en el templo, se Le ofrece bhoga cinco veces al da y muchas otras cosas. Si le damos las deidades a alguien para seguir con la adoracin en su casa deber seguir con la misma adoracin?

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Srila Gurudeva: Con ofrecerles bhoga dos veces al da estar bien o cmo pueda el devoto. Tamal-krishna Maharaja: Entonces para el templo, ambas deidades pueden ser reemplazadas por unas de cobre y dar las de mrmol a alguien? Srila Gurudeva: S, pueden darlas a una familia o a algn templo ya activo o a un templo nuevo. Tamal-krishna Maharaja: Pero el mismo problema permanece y pueden romperse otra vez; sera mejor darlas a una familia, pienso yo. Tengo una pregunta ms. En un lugar de la propiedad que tenemos en Vrindavan hay justamente un rbol viejo de quimbomb. Srila Gurudeva: Kadamba? Tamal-krishna Maharaja: No, es un rbol de vegetales (sabji). Srila Gurudeva: Sajana? Sripad Madhava Maharaja: Sajana.

Tamal-krishna Maharaja: Slo est dando unos pocos sabjis y es un rbol muy viejo. Si queremos construir algn edificio, quedara en pleno camino. Pero est en Vrindavan, puede ser cortado o no? Srila Gurudeva: Est vivo? Tamal-krishna Maharaja: Est vivo. Srila Gurudeva: Es viejo? Si lo trasplantaran vivira? Tamal-krishna Maharaja: No, debe ser cortado. Srila Gurudeva: Deben de actuar de acuerdo a sus ideas. Tamal Krishna Maharaja: Oh, no puedo tomar la responsabilidad de esta decisin, por eso le pregunto. Este rbol est en medio de la propiedad y por eso el edificio no puede... Quiero decir que no es un rbol kadamba La gente dice que los rboles de sabji no son muy tiles. Srila Gurudeva: Por otro lado, podemos ver que todas las cosas en Vrindavan son chinmaya (trascendentales, espirituales). Ellas quieren hacer bhajan y en realidad estn haciendo bhajan. Puede ser cortado solo para construir un templo. Tamal-krishna Maharaja: Y si es para la residencia de alguien?
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Srila Gurudeva: Usted debe y ellos deben Tamal-krishna Maharaja: Pensar en esto? Srila Gurudeva: Pinsenlo. No me pregunten esto a m. Tamal-krishna Maharaja: En realidad no fue idea ma. Ellos me lo sugirieron y pens que no tenamos derecho de cortar nada que crezca en Vrindavan. Despus de muchos miles y millones de vidas este rbol ha tomado nacimiento aqu; no tenemos tal derecho. As que quise preguntarle a usted, pero ellos dijeron: "No, este rbol no es muy til." Pens que esto no era correcto. Srila Gurudeva: Deben pensar en esto. No les voy a decir que lo corten o que no. Tamal-krishna Maharaja: No tomar esta responsabilidad. Srila Gurudeva: Claro, no debemos tomar esta responsabilidad. Raghunatha dasa Gosvami estaba construyendo el Krishna-kunda al lado del Radha-kunda y planeaba cortar los rboles que estaban a orillas del Syama-kunda mientras diseaba los planos.

Pero se le aparecieron en sueo estos rboles y le dijeron: "Por favor no nos cortes. Nosotros estamos haciendo bhajan aqu." Despus de este sueo pens: "Krishna tiene una forma curvada, es tri-bhanga (flexionado en tres partes de Su cuerpo); l no quiere estar recto. Srila Raghunatha dasa Gosvami construy el Radha-kunda en forma cuadrada. Pero decidi dejar el Krishna-kunda en forma curvada manteniendo las tierras alrededor de estos rboles sagrados; l no los cort. Ahora, despus de quinientos aos podemos ver que algunos de ellos se estn yendo por s mismos. Tamal-krishna Maharaja: Cortndolos? Srila Gurudeva: Sin cortarlos. Burijan das: Yndose. Tamal-krishna Maharaja: Oh!, los rboles se estn yendo. Dhanurdhara Maharaja: Tengo una pregunta muy corta: los esposos de las majaris vienen de Javat?

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Tamal-krishna Maharaja: Su pregunta es que Javat es el hogar de los suegros de Srimati Radhika Abhimanyu (el supuesto esposo de Radhika), Jatila (Su suegra) etctera. Cuando estuvimos ah, nos dijo que las otras amigas de Radhika residan all con Ella. Y la pregunta es: Significa esto que sus supuestos esposos tambin viven en Javat? Srila Gurudeva: Puede ser que s o que no. Por ejemplo Visakha viene de Kamai, pero ella tiene parientes en esta aldea. Tamal-krishna Maharaja: En Javat? Srila Gurudeva: S, en Javat y tambin en casa de Sripad Madhava Maharaja: Jatila. Srila Gurudeva: Jatila tambin, Visakha est emparentada con Jatila y Kutila y con muchos ms. Javat es una gran aldea y por lo tanto muchos allegados de las gopis residen all. Inventando cualquier excusa y engaos, ellas dicen a sus esposos: `Voy a ver a mi hermana' O `Voy a ver a' cualquier pariente o `Voy aqu o all'. Al decir estas cosas, ellas van y sirven a Srimati Radhika. De una manera u otra ellas sirven a Srimati Radhika. Dhanurdhara Maharaja: De alguna manera ellas estn ah. Giriraj Maharaja: Usted dio el ejemplo de la leche. Dijo que si alguien quiere leche, deber tener una vaca que acabe de dar a luz, ordearla, cuidarla, etctera. Sin embargo, el nico y verdadero propsito es obtener leche. Hace unos aos tom la resolucin de hacer lo que fuera necesario para obtener de nuevo la asociacin de Guru Maharaja (Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada). En qu categora del bhakti se encuentra este deseo? En otras palabras, estos largos y ltimos aos hemos estado haciendo mucho servicio. Pero no lo estamos haciendo debido a los mandatos de las Escrituras, que dicen que si no lo hacemos iremos al infierno o algo as. Estbamos haciendo esto con la idea de que si seguimos, obtendramos de nuevo la asociacin de Guru Maharaja. As pues, es eso comparable al intenso anhelo del bhakti raganuga? Srila Gurudeva: Este servicio est en la categora vaidhi-bhakti, porque su Guru Maharaja les estuvo explicando de acuerdo con los mandatos de las escrituras vdicas. l no los estaba instruyendo en el tema de cmo desarrollar intenso anhelo, pues l no quera explicar estos temas superlativos a personas ordinarias.

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l estuvo predicando con vistas a afirmar la fe en los principios de vaidhi-bhakti. Esto se llama prachar (predicar y dar instrucciones de acuerdo a las Escrituras). Raganuga-bhakti no puede ser predicado; es vyakti-gata, lo que significa Sripad Madhava Maharaja: Individual. Tamal-krishna Maharaja: Su pregunta era un poco diferente.

Srila Gurudeva: "Raganuga o vaidhi es obedecer y tener la asociacin de su Gurudeva?" Es sta es su pregunta? Giriraj Maharaja: No exactamente. Srila Gurudeva: Entonces, cul es su pregunta? Giriraj Maharaja: Si alguien sigue las instrucciones y las bases fundamentales de las Escrituras y est convencido de ellas, eso es vaidhi-bhakti. Pero, si alguien tiene anhelo por obtener ciertos objetos Srila Gurudeva: Qu objetos? Giriraj Maharaja: Bueno, si esa persona quiere tener amor por Krishna con el sentimiento de alguno de Sus asociados. Srila Gurudeva: Slo hay tres tipos de sentimientos por los cuales uno puede tener un intenso anhelo en raganuga-bhakti. 1) Sakhya-rasa: el sentimiento de amistad con Krishna, como los pastorcillos; 2) vatsalya-rasa: el sentimiento parental con Krishna y 3) madhurya-rasa: el sentimiento como amante de Krishna, ms especficamente el servicio de Srimati Radhika. Cualquier otro anhelo no es aceptado como raganuga. Giriraj Maharaja: Voy a dar otro ejemplo para explicar mi pregunta. Al principio, uno tiene asakti (apego) por sravanam, kirtanam y smaranam. Y despus, ese asakti es trasladado hacia Krishna y a Sus eternos asociados; pero ambos son asakti. Entonces, al principio, tenemos el deseo de obtener la asociacin de nuestro Guru Maharaja, pero pensamos en l como lo conocimos aqu en este mundo. Ms adelante, parece que ese deseo se transforma cuando la idea de su identidad se vuelve ms clara la identidad eterna de Guru Maharaja en el servicio a Krishna. Burijan das: l pregunta si cuando estamos pensando en Guru Maharaja como una majari por ejemplo y deseamos Srila Gurudeva: Cmo puede entenderlo si no est haciendo nada y no sabe nada acerca de todos los detalles en relacin con la ejecucin del raganuga-bhakti. Esto no ser raganuga.

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Dhanurdhara Maharaja: Y si alguien tiene el intenso anhelo de tener darsan de su Guru nuevamente? Es esta la pregunta? Srila Gurudeva: Si alguien ha recibido realmente diksa y ha tenido suficiente conexin con su Gurudeva en sus vidas pasadas y en esta vida, y tiene suficientes samskaras (impresiones pasadas en su corazn), entonces se puede decir que tiene intenso anhelo. Pero debemos considerar si este intenso anhelo es o no es genuino. Si usted est sirviendo y escuchando a su Gurudeva y ejecuta vaidhi-bhakti, despus, por medio de su Gurudeva o de la asociacin con cualquier devoto rasika, podr llegar gradualmente al bhakti raganuga. Pero, si vemos a alguien que, sin ninguna ayuda y sin tomar diksa en la forma apropiada, tiene ese intenso anhelo, como Burijan das: Raya Ramananda. Srila Gurudeva: Well, Raya Ramananda is Visakha devi. Giriraj Maharaja: Haridas Thakur. Srila Gurudeva: Srila Haridas Thakur, o mejor an, Bilvamangala; entonces sabremos que se trata de verdadero anhelo y que ese devoto es raganuga. Por cmo acta y piensa, podremos saber si es o no es raganuga. Debemos saber que nuestro bhakti al principio es vaidhi, y despus, por escuchar a nuestro Gurudeva o a un vaisnava rasika, el intenso anhelo vendr. Dhanurdhara Maharaja: Pero el anhelo de Giriraja Maharaja no es debido al temor de las Escrituras. l tiene tanto amor por Prabhupada que har cualquier cosa por tener su darsana de nuevo. l se pondr a organizar, a ir a cualquier parte del mundo, a ejecutar sravanam y kirtanm. Ir a todos nuestros programas. As pues, l pregunta, "En qu consiste este intenso anhelo?" Srila Gurudeva: Esta clase de intenso anhelo est en vaidhi-bhakti. Y si con misericordia el guru crea ese intenso anhelo, entonces se convertir en raganuga. Dhanurdhara Maharaja: Pero ese intenso anhelo es debido al amor; no es debido a los mandatos de las sastras," es debido a Srila Gurudeva: Si ustedes saben realmente que su Gurudeva es Vinoda majari, o cualquier otra majari, y si tienen anhelo genuino de servirle en esa forma, entonces ser raganuga, o, ms especficamente, rupanuga. Por otro lado, si sienten el anhelo de servirle conociendo slo la forma que han visto, su forma como sadhaka, esto no es raganuga, es vaidhi-bhakti. Est claro? Dhanurdhara Maharaja: Est muy claro. Perfecto. Burijan das: Haba dado la contestacin antes, me parece.

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Srila Gurudeva: Deben conocer todas estas verdades; pero no tienen el libro Raga-vartmachandrika, as que se los estoy explicando brevemente. Tamal-krishna Maharaja: Pero su instruccion de hacer japa y meditar a la vez en los pasatiempos de Krishna fue muy efectiva. De hecho, es muy efectiva. Srila Gurudeva: Son muy afortunados y en poco tiempo han conocido el efecto y lo han comprendido. Tamal-krishna Maharaja: Esto se debe por nuestra asociacin con usted. Srila Gurudeva: As pues, hemos hablado sobre abhista-bhava-mayi, abhista-bhava-sambandhi, abhista-bhava-anukula, avista-bhava-aviruddha y avista-bhava-viruddha. Hemos discutido todos estos temas. Los recuerdan? Giriraj Maharaja: Recuerdo que hablamos de ellos. Pero me es difcil recordar todo el contenido. ___________

[*Nota final 1: Los eternos pasatiempos de Krsna (nitya-lila) en Vrindavana son denominados asta-kaliya-lila. Las veinticuatro horas de los das de Sri Sri Radha y Krsna estn divididas en ocho partes, empezando por nisanta-lila (pasatiempos previos al amanecer), pratah-lila (pasatiempos matinales), purvahna-lila (pasatiempos previos al medio da), madhyana-lila (pasatiempos del medio da), aparahna-lila (pasatiempos despus del mediodia), sayama-lila (pasatiempos del atardecer), pradosa-lila (pasatiempos nocturnos) y ratri-lila (pasatiempos de la noche profunda). Fragmento de una clase de Srila Narayan Gosvami en Navadvipa, India, el 17 de marzo de 2005.] [*Nota Final 2: "El mismo Seor Visnu es la causa eficiente (nimitta) del mundo material, y Narayan, en la forma de Sri Advaita, es la causa material (upadana)". (Sri Chaitanya caritamrta, Adi-lila 6.16) "As como la causa original de una vasija de arcilla es el alfarero, as el creador del mundo material es la primera encarnacin purusa (Karanadakasayi-Visnu)". (Sri Chaitanya caritamrta, Adi-lila 5.63) "Sri Advaita Acarya es la encarnacin de Maha-Visnu, cuya funcin principal es crear el mundo csmico por medio de la accion de maya". (Adi-lila 6.4) "Advaita Acarya ayuda en los pasatiempos del purusa, con cuya energa material y por cuya voluntad crea inumerables universos". (Adi-lila 6.11)] [*Nota al final 1, del Jaiva-dharma. Vijaya: Por qu el dhatri, el rbol myrobalan y el rbol pipal, etc. tienen una categora especial de adoracin, como lo afirma la dcima caracteristica de las 64 ramas del bhakti? Raghunatha dasa Babaji: El Skanda Purana dice: asvattha-tulasi-dhatri-go-bhumi-sura-vaisnavah pujitah pranata-dhyatah ksapayanti nrnam agham asvattha-tulasi-dhatri-go-bhumi-sura-vaisnavah pujitah pranata-dhyatah ksapayanti nrnam agham "Cuando alguien ofrece adoracion, hace reverencias y medita en los sagrados rboles pipal, baniano, tulasi y dhatri, as como a las vacas, a los brahmnes y vaisnavas, todas sus actividades pecaminosas son redimidas".

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Como parte del mantenimiento de la vida hogarea dentro del sistema social varnasrama, el devoto vaidhi-bhakti debe adorar, respetar y meditar en los rboles baniano, pipal y otros rboles que dan sombra; el dhatri (myrobalan) y otros rboles frutales; tulasi y otras plantas que inspiran la devocin; las vacas y otros animales beneficiosos; los brahmnes que ensean religin y mantienen los principios religiosos y los vaisnavas, los devotos del Seor que purifican el mundo entero.]

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CAPITULO CUATRO OPULENCIA O DULZURA?

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Ahora empezamos con la Segunda Iluminacin del Ragavartma-chandrika. Aqu, Srila Visvanath Chakravarti Thakur nos expresa una inquietud: "Alguien puede pensar que Krishna est siempre ocupado en vilasa (pasatiempos amorosos) con las gopis, ejecutando rasa-lila y divirtindose con ellas. Lo ha olvidado todo: Su casa, Sus deberes y no es consciente del peligro o del enemigo que se acerca. No conoce el temor y no tiene `chintas'" Burijan das: No tiene ansiedad. Tamal-krishna Maharaja: No tiene pensamientos sobre eso? Burijan das: Sin preocupaciones. Srila Narayana Gosvami Maharaja: S. No tiene preocupaciones y no conoce qu es la victoria o la derrota. Simplemente est ocupado en disfrutar Sus amorosos pasatiempos en la asociacin con las gopis. Siempre est ocupado en tratar de complacer a las gopis y las gopis siempre piensan: `Cmo podremos hacer feliz a Krishna?' l permanece completamente inconsciente de cualquier cosa, cualquier tipo de prdida, lamentacin, calamidad, temor, ansiedad, deberes del hogar, derrota en manos de Sus enemigos o cualquier otra cosa. Alguien podra preguntarse: "Cuando Krishna haya olvidado todo quin escuchar las oraciones de Sus bhaktas raganugas? Quin les dar consuelo y bendiciones? Quin complacer sus objetivos?" Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que algunas personas proponen que Paramatma, la expansin parcial de Krishna (como Superalma dentro del corazn de todas las entidades vivientes) escuchar las oraciones de los bhaktas raganugas, pues es el testigo dentro del corazn de cada jiva (alma). Sin embargo, Srila Chakravarti Thakur dice que ningn raganuga estar satisfecho con Paramatma, pues Paramatma no es consciente del sentimiento de los raganugas. Paramatma no es suficiente para ellos. Tamal-krishna Maharaja: Por qu Paramatma no es suficiente? Srila Narayana Gosvami Maharaja: Porque no es rasika. Slo es testigo de las actividades de las jivas y les da el fruto del karma que les corresponde. Est atado por Sus deberes. Los raganugas ni siquiera se sienten satisfechos con el Seor Narayana, ni con Ramacandra ni Dvarakadhisa. Qu decir de Sus expansiones parciales.
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Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que Sri Krishna Vrajendra-nandana-Syamasundara, Gopikanta, escuchar. Pero cmo? l est ocupado en el encantamiento del amor de las gopis y ha olvidado todo lo dems, as que cmo escuchar? La respuesta es que hay dos cualidades especiales en Krishna: sarvajnata y mugdhata. Sripad Madhava Maharaja: Encantado. SripadTamal Krishna Gosvami: Mugdhata. Srila Narayana Gosvami Maharaja: Mugdha significa que por el poder del prema de Sri Krishna, l acta como un inocente e ignorante nio. Por ejemplo, cuando Krishna estaba en Dvaraka, llam a Uddhava y le dijo que haba dos importantes trabajos por hacer. Uno era matar a Jarasandha y el otro era aceptar la invitacin de los Pandavas para ir al rajasuya-yaja. Krishna le pregunt a Uddhava: "Qu debo hacer? Ambos son de igual importancia." Srila Visvanath Chakravarti Thakur dice que si Krishna fuera slo sarvajna, omnisciente, conocedor del pasado, futuro y presente, por qu pidi consejo a Uddhava? Quizas podramos decir que Krishna fingi ignorarlo, sin embargo, por el contexto vemos que no estaba fingiendo. Tamal-krishna Maharaja: El contexto era profundo y muy serio.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Uddhava contest, "Me llamaste y preguntaste de modo ordinario y sencillo: `Oh, Uddhava, cul es mi deber en esta situacin?' Aunque ests lleno de conocimiento ilimitado el cual es indivisible y sin restriccin de tiempo y espacio, an as, me preguntas a m, tal como una persona inocente se acerca a un sabio para pedirle consejo." Para rendir servicio, Uddhava continu, "M querido Seor, ante todo pienso que debes ir inmediatamente a ayudar al Rey en su gran proyecto. Al mismo tiempo, es Tu deber dar proteccin a todas las almas rendidas. Ambos propsitos pueden ser servidos si entendemos toda la situacin. A menos que alguien sea victorioso sobre todos los reyes, no puede ejecutar el sacrificio Rajasuja. En otras palabras, el Rey Yudhisthira no puede ejecutar este gran sacrificio sin lograr la victoria sobre el Rey Jarasandha. Debemos primero matar a Jarasandha y entonces todos nuestros propsitos estarn automticamente complacidos." Apreciando la solucin de Uddhava, Krishna respondi, "Uddhava, ciertamente eres muy inteligente. Har lo que me has aconsejado."

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Podemos ver que sarvajnata y mugdhata coexisten en cada uno de los pasatiempos de Bhagavan. Por lo tanto, debemos aceptar esto como un logro de Su potencia inconcebible. Otro ejemplo es cuando Kunti or a Krishna: "Recuerdo cuando Yasoda iba a atarte con una cuerda por la cintura. Llorabas amargamente y tu llanto no era fingido. Me asombro que el propio miedo Te tema, en cambio estabas asustado al ver la vara en las manos de Yasoda." Esto es llamado mugdhata, no saber nada, como un nio muy inocente que no sabe nada. Este mugdhata ocurre por la influencia de Yogamaya. Si alguien ha sido conquistado por maya (energa ilusoria de Krishna), sentir felicidad y desdicha durante muchos nacimientos bajo esta energa ilusoria. Su felicidad y desdicha estn subordinadas a maya, lo cual significa el `olvido de Krishna.' Son el mugdhata y el sarvajnata de Krishna el fruto de maya? No. Krishna no est bajo la influencia de Brahma-maya ni siquiera de la maya de Balarama. Ms bien, Su ilusin es el resultado de Su prema, Su bhakta-vatsalya (Su deseo de complacer a Sus devotos). l ama tanto a Sus devotos que en su asociacin no sabe nada y se olvida de todo lo dems. Alguien puede proponer: "Uno debe entender que sarvajnata (omnisciencia) aqu indica una abundancia de maha-aisvarya (gran opulencia) desprovista de madhurya (dulzura), mientras que madhurya es simplemente mugdhata (perplejidad) que resulta de dejar completamente de lado aisvarya e imitar nara-lila, comportarse como los humanos." Pero slo una persona tonta puede hablar as. Por lo tanto, la conclusin con relacin al madhurya y otros temas relacionados, es que tanto si el maha-aisvarya sea exhibido o no, si el humor de los pasatiempos como humano no es transgredido ni siquiera levemente, entonces es llamado madhurya. Por ejemplo, cuando Sri Krishna mat a la demonia Putana, tuvo el pasatiempo de chuparle los pechos, actuando como un nio humano ordinario. Cuando rompi al terrorfico demonio sin corazn de la carreta (Sakatasura), con Sus muy suaves pies de loto Sri Krishna mantuvo Su comportamiento humano, como un bebe de slo tres meses, acostado de espaldas An ms, aunque aisvarya se encuentre presente cuando Krishna est ejecutando Sus pasatiempos de robar leche y yogur y actuando con amoroso afecto trascendental hacia las gopas-ramanis (las encantadoras jvenes pastorcillas), ese aisvarya no es aparente. Si mugdhata fuese a llamarse madhurya debido simplemente a que sin mostrar ningn aisvarya, corresponde a actividades humanas, entonces el mugdhata mostrado por un nio mundano juguetn e inquieto tambin debera llamarse madhurya. Por consiguiente, es completamente errneo explicar madhurya de esta manera. Tamal-krishna Maharaja: No es por Yogamaya? Es por el prema?

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Srila Narayana Gosvami Maharaja: S, prema; y ese prema es Yogamaya. Yogamaya no es otra cosa que la personificacin del prema de Krishna. Existen muchas funciones del prema, tales como Yogamaya, atmamaya (potencia interna), Srimati Radhika y hladini-sakti (potencia interna placentera). Todas estas manifestaciones son especficas del prema. Debido al prema, Krishna se vuelve sarvaja y mugdha al mismo tiempo; mientras l est ocupado con las gopis en el rasa-lila y otros pasatiempos maravillosos, si cualquier raganugabhakta de este mundo le adora y ora a l y las gopis, l complacer el deseo de aquel devoto. Para ese raganuga-bhakta, Krishna atiende todo. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos dice que debemos saber el significado de aisvarya y madhurya. Qu significa aisvarya? Sripada Giriraj Svami: Aisvarya significa opulencia o majestuosidad. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Es el aspecto majestuoso del Seor en Dvaraka, en Mathura y en los planetas Vaikuntha donde el Seor Narayan es adorado con temor y reverencia. Srila Gurudeva: Y qu es madhurya? Tamal-krishna Maharaja: Es la dulzura de Krishna que subyuga a Su opulencia. Es la dulzura de los pasatiempos del Seor. Srila Gurudeva: Esta respuesta no es suficiente. La dulzura por s sola no es madhurya. Saboreamos cosas ducles, pero esto no es madhurya. Saboreamos algo similar en nuestras relaciones familiares y un muchacho adolescente saborea lo que l llama madhurya, pero esto no es madhurya. En el fondo debe haber isvarya, opulencia. Sin aisvarya no puede haber madhurya. Saben qu es maha-aisvarya? As como aisvarya significa `opulencia', maha-aisvarya significa `gran opulencia' ya sea que est presente o no esta gran opulencia, si los pasatiempos de Krishna continan como nara-lila, entonces s son madhurya. Saben qu significa nara-lila? Sripada Tamal Krishna Gosvami: Terrenales. Burijan dasa: Como humanos.
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Srila Gurudeva: Est o no est presente maha-aisvarya, si los pasatiempos de Krishna son nara-lila, entonces es madhurya. Por otra parte, si por la presencia del maha-aisvarya Krishna sabe que: "Yo soy svara, Dios", y su bhakta tambin sabe que l es Dios, entonces es aisvaryalila. Alguien podra sugerir: "Uno debe entender que sarvajata, omnisciencia, indica una abundancia de maha-aisvarya, gran opulencia, desprovista de madhurya, dulzura, mientras que madhurya es simplemente mugdhata o el desconcierto que resulta por apartar completamente el aisvarya e imitar el nara-lila, comportamiento humano". Slo las personas necias hablaran as. La conclusion respecto a madhurya y otros temas relacionados es que el maha-aisvarya sea o no exhibido, si el humor de los pasatiempos como humano no es transgredido incluso ligeramente, entonces se denomina madhurya (fragmento de la Segunda Iluminacin del Raga-vartmacandrika). Por ejemplo, hemos visto que cuando Krishna y Arjuna estaban a punto de luchar en la batalla de Kurusksetra, Arjuna vi la forma universal de Krishna y entonces Le dijo: "He cometido muchas ofensas a Tus pies de loto. Me he dirigido a Ti como a un amigo y te he ordenado para que conduzcas mi carroza. Pero eres Dios, mi Seor adorable". Esto es aisvarya-lila, ya que Krishna estaba en el humor de "Yo soy Dios" y mostr a Arjuna Su forma Universal. Cuando Arjuna vi esa forma, su sentimiento de amistad desapareci. As, tras haber dado la muerte a Kamsa, Krishna fue con Baladeva a ver a Vasudeva y Devaki, los cuales Le ofrecieron muchas oraciones. En aquel momento Krishna estaba en isvarya-bhava, el concepto de que l es Dios. Se consider a S Mismo como Dios y ellos tambin lo saban. Por otro lado, los vrajavasis nunca consideraron que era Dios. Se fu a Govardhana y levant la colina con el dedo meique de su mano izquierda durante siete das. Entonces Indra vino y ejecut una ceremonia de bao para l, utilizando varias sustancias sagradas; esto se denomina abhisekha. Despus de esto, los gopas mayores se reunieron y decidieron: "Llamemos a Yasoda y a Nanda Maharaja. Vamos a decirles que no vean a Krishna como su hijo y que no Lo llamen ladrn, mentiroso o de alguna forma inapropiada porque sera una ofensa". Ellos aconsejaron a Nanda maharaja y a Yasoda Maiya que comprendieran que Krishna es tal vez un semidios o tal vez el mismo Narayan ya que esto fue lo que haban escuchado de Gargacarya.
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Yasoda jams lleg a pensar que Krishna fuera Dios. En vez de esto, muy complacida de que su hijo levantara la colina de Govardhana durante siete das, pensaba: "Todos estn halagando a mi hijo" y sus pechos se humectaron con gran orgullo. Una mujer se complace mucho cuando escucha cualquier elogio sobre sus hijos. Yasoda saba que levantar una colina no era el acto de un ser ordinario, y, sin embargo, segua pensando: "Krishna es simplemente mi nio, mi hijo". Esto es madhurya. Como expliqu en das anteriores, Uddhava vino a consolar a las gopis cuando estaban sufriendo por la separacin de Krishna despus de Su partida a Mathura. All escuch por casualidad a las gopis decir: "Hemos escuchado a Purnamasi y Garga Rsi decir que Krishna es svara, Bhagavan; no solo en este nacimiento sino en nacimientos anteriores; asimismo cuando se encarn como Ramacandra. Sabemos que, hasta como Ramacandra, hizo cosas malas y que fue controlado por Sitadevi". Entonces, aunque Purnamasi y Gargacarya les hicieron ver que Krishna es Dios, ellas personalmente nunca Le vieron as. Esta es la naturaleza de su "svara-bhava". Ellas Le habran dicho: "Oh, ven aqu. La laca roja (pintura decorativa) de mis pies se ha ido, debes volver a pintarla". Le ordenaban que realizara muchos servicios para ellas y tambin se enojaban con l. Si ellas en realidad estuvieran conscientes de que Krishna es Dios, cmo podran enojarse con l? En vez de esto, las gopis se comportaban con l como su amante. En su versin del "svarabhava", ellas no saben nada ms all de la idea de que l es su amado. Esto es madhurya-bhava. As, cuando Krishna sabe que l es svara y Su bhakta tambin lo sabe, este pasatiempo es aisvarya-bhava. Por otro lado, cuando l y Sus asociados olvidan esto o incluso cuando les viene la idea de que podra ser Dios, ellas se comportan con l como un amante- esto es madhurya-bhava. En Vraja, Krishna est siempre en Vraja-bhava, siempre dominado por el prema, es decir por Yogamaya o Su potencia interna; todas las actividades en Vraja son realizadas por este prema. Decir que Krishna est dominado por el prema no es contrario al siddhanta ya que el prema y Krishna son la misma Verdad: sat, cit y ananda maya, o existencia eterna, conocimiento ilimitado e inconmensurable felicidad. Este prema es la naturaleza intrnseca de Krishna. Conocen el significado de svabhava? Sripada Tamal Krishna Gosvami: Podemos decir que el prema es la sakti (potencia) de Krishna o no?

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Srila Gurudeva: Podramos decirlo as. Krishna Mismo es conocido como raso vai sah (el receptculo del ilimitado placer del rasa). Rasa es prema (amor puro por Krishna), prema es Krishna y Krishna es prema. Asimismo, prema es la sakti de Krishna. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos dice que durante el rasa-lila, Krishna era sarvaja, omnisciente, porque l saba: "Todas las gopis Me aman y desean bailar conmigo." Saba esto, entonces se expandi en innumerables Krishnas. Por otro lado, cuando actu como las gopis lo deseaban, l era mugdha, inconsciente de Su aisvarya. Ambas cualidades estn presentes al mismo tiempo en l. Por qu? Esto es debido a Su achintya-sakti, Su potencia inconcebible, la cul est ms all de la lgica mundana. Srila Chakravarti Thakur entonces dijo que cuando, a travs del vaidhi-bhakti, alguien adora a Narayan o Rama o a cualquier otra expansin plenaria de Krishna, tal devoto se va a Vaikuntha tras lograr la perfeccin. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Qu hay respecto a Rukmini-Davarakadhisa? Srila Gurudeva: Explicar esto ms tarde y de forma separada. Cuando uno practica vaidhibhakti y discute temas relacionados con Vaikuntha, tras lograr la perfeccin alcanza Vaikuntha. Respecto a quienes no tienen un anhelo intenso pero que desean servir a Radha y Krishna aunque Les adoren con las regulaciones del vaidhi-bhakti, dnde irn cuando logren la perfeccin (siddhi)? Burijan dasa: Sin anhelo? Srila Gurudeva: Sin anhelo. Ellos estn adorando en vaidhi-bhakti. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Irn a Dvaraka. Srila Gurudeva: Por qu Dvaraka? No hay relacion con Dvaraka aqu. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Estn adorando a Radha y Krishna? Srila Gurudeva: Ellos desean a Radha y Krishna. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Pero sin anhelo?

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Srila Gurudeva: Sin anhelo y a travs del vaidhi-bhakti. En este caso, ellos alcanzarn Goloka. Ellos no saben nada de parakiya (el amor de amante de Krishna con Radhika y las gopis). Ellos slo conocen svakiya (la idea de que Sri Sri Radha-Krishna son una pareja casada). Este svakiya est en Goloka. El planeta Goloka es muy extenso; all existen muchos prakostas (lugares o secciones separadas). Sripada Tamal Krishna Gosvami: Niveles. Srila Gurudeva: Muchos. Por lo tanto, si alguien est adorando a Radha-Krishna a travs del vaidhi-bhakti pero sin tener el fuerte anhelo Sripada Tamal Krishna Gosvami: ... Se va a Goloka. Srila Gurudeva: Goloka. All en Goloka encontramos aisvarya-jana, conocimiento del aspecto divino de Krishna y svakiya-bhava, el humor de Radha-Krishna como pareja casada. All no existe el concepto parakiya; nicamente svakiya-bhava- pero con el Seor como Radha y Krishna. Cada tipo de aisvarya (opulencia) est presente all, opulencia casi como la de Narayan, pero Krishna no se manifiesta como Narayan all. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Estaba leyendo el Garga Samhita, all se describe esto. Mientras lea, pensaba que es como Narayan pero es Radha y Krishna. No es como RadhaKrishna que siempre escuchamos en Vrindavana y Gokula. Es un humor diferente. Srila Gurudeva: Las venticuatro formas prominentes de Narayan, as como Sus otras formas, residen en los lugares inferiores de Vaikuntha. Ms arriba est Rama-loka y ms aun Krishnaloka. Krishnaloka empieza desde Goloka y en Goloka hay muchas divisiones: Goloka, Dvaraka, Mathura y luego Vraja. En la parte inferior de Goloka est nicamente svakiya-bhava con aisvarya-jana, la total ausencia del sentimiento de Vraja. Sripada Tamal Krishna Gosvami: En el lugar donde Akrura tom su bao cuando estaba llevando a Krishna y Balarama hacia Mathura, Krishna mostr a los residentes de Vrndavana una visin de Goloka. Srila Gurudeva: S, ellos solo vieron Goloka, no vieron Vraja ni Vrindavana. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Ellos vieron este Goloka? Srila Gurudeva: Este Goloka.

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Burijan dasa: Krishna mostr Vaikuntha a Akrura. Srila Gurudeva: Vaikuntha en este aspecto se refiere a este Goloka. l tambin mostr esto a los vrajavasis no Vraja, slo Goloka. Krishna y todos Sus asociados incluyendo Radhika y Yasoda estaban all en Goloka en sus propias formas, pero ellos no tenan el mismo sentimiento de Vraja. Luego, supongamos que alguien adora a Radha y Krishna en vaidhi-bhakti no en raga-marga, no bajo la gua de un vaisnava rasika y que al mismo tiempo tenga anhelo por el raga. Ese devoto ir a Dvaraka. [1] Por qu a Dvaraka? Porque Radhika se manifiesta como Satyabhama en Dvaraka y Candravali se manifiesta como Rukmini; y porque el aisvarya-jana (conocimiento de la divinidad de Krishna) est all presente. Cuando Radha y Candravali estn presentes con Krishna como Satyabhama y Rukmini, Krishna hace su `papel' como Dvarakadisa y es servido por ellas en Dvaraka. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Cul es la diferencia entre alguien que hace la adoracin y va a Goloka, y alguien que hace la adoracion y va a Dvaraka? Srila Gurudeva: Quienes adoran sin anhelo van a Goloka. Burijan dasa: Solo uno tiene anhelo, pero ambos adoran en vaidhi-bhakti? Tamal-krishna Maharaja: Existe este anhelo en Dvaraka? Srila Gurudeva: Estos bhaktas tienen anhelo pero estn adorando en vaidhi-bhakti. En este caso Radhika se manifiesta como Satyabhama, Candravali como Rukmini y sus asociados como las otras reinas de Dvaraka. Krishna est en la misma forma all como lo est en Vrindavana, pero all es un joven Yadava (de la dinasta Yadu - NdC). Luego, quienes tienen anhelo por Vraja-bhava y adoran a Radha-Krishna a travs del raganugabhakti bajo la gua de un vrajavasi alcanzarn Vraja-bhava. Est claro? Sripada Tamal Krishna Gosvami: Esto es muy importante. Srila Gurudeva: Es muy importante. Por lo tanto no estoy perdiendo mi tiempo.
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Sin conocer estas verdades, no podemos tener una idea correcta de Vraja y podemos ser engaados. El propio svarupa (forma espiritual constitucional) se manifestar nicamente cuando se est bajo la gua de un rasika-vaisnava. Sripada Tamal Krishna Gosvami: Esto nos da la conviccin de que debemos intentar alcanzar lo que nos est enseando raganuga-bhakti. Srila Gurudeva: S, raganuga-bhakti. Pero deben darme un daksina (donacin) por esto. Sripada Giriraj Svami: Le dar lo que sea Srila Gurudeva: Soy codicioso. Quiero daksina. Sripada Giriraj Svami: Dgame qu debo dar. Srila Gurudeva: Tengo que decirlo? Sripada Giriraj Svami: Mi corazn. Srila Gurudeva: S. Estos son temas muy interesantes; sin duda somos muy afortunados de poder hablar sobre ellos. En la prctica del bhakti, cientos de miles de nacimientos pasarn y no est asegurado que uno tendr la fortuna de hablar sobre raganuga-bhakti. Solo la misericordia de Guru y Garuanga nos permite hacerlo. Otro punto importante: Srila Visvanatha Chakravarti Thakur dice que no debemos adorar a Sri Sri Radha y Krishna sin Sus pasatiempos. Lo comprenden? Si cantamos "Hare Krishna, Hare Krishna" sin recordar Sus pasatiempos, slo alcanzaremos algo muy simple. Por lo tanto, Srila Rupa Gosvami ha dicho que se debe a la vez cantar Sus nombres y recordar Sus pasatiempos entonces llegar el rasa (el sabor dulce de la relacin de Radha y Krishna). Por ejemplo, si el azcar y el agua permanecen cmo estn, sin mezclarse, no habr almbar. Ambos deben ser mezclados, entonces llegar el rasa. Qu tipo de pasatiempos debemos recordar? Debemos recordar los pasatiempos de Krishna con las gopis si tenemos anhelo genuino por alcanzar esta relacin. Es cierto que Krishna siempre est con Su hladini-sakti, Su potencia dadora de felicidad.

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Tambin es cierto que Radhika es la personificacin de Su hladini-sakti, tambin conocida como Su svarupa-sakti (Su potencia intrnseca y completa). An as, no debemos recordar a Radha y Krishna sin Sus pasatiempos. Si Los recordamos sin pasatiempos, la hladini-sakti no actuar sobre nosotros. Cuando vamos al mandira (templo), vemos a Radha y Krishna simplemente posando en la forma de murti en el altar. Si meditamos tan slo en la murti mientras cantamos Hare Krishna, entonces tendremos darsana de Satyabhama y Rukmini, o Laxmi. As pues, no es seguro que obtengamos Vraja-bhava simplemente por la adoracin de Radha y Krishna en el mandira. Debemos recordar los pasatiempos de Radha y Krishna cuando son servidos por las majaris que estn bajo el mando de Rupa Manjari y Rati Manjari, y debemos meditar en nuestro Gurudeva como una de las majaris. Debemos recordar los pasatiempos tal como fueron descritos por nuestros Gosvamis as como las descripciones que nos da el Srimad-Bhagavatam. Cuando hacemos arati a Radha y Krishna, debemos recordar Sus pasatiempos. Cules pasatiempos? Por la maana, Sus pasatiempos matinales; al medio da, Sus pasatiempos del medio da; pensando que somos unos de Sus asociados y que nuestro Gurudeva es uno de ellos. De este modo nuestro bhajana ser raganuga, de otra manera simplemente ser vaidhi-bhakti. Burijan dasa: Las gopis o majaris ofrecen arati alguna vez? Ofrecen arati a Radha y Krishna? Srila Gurudeva: Si, pero debe saber qu tipo de arati hacen ellas. Ellas tienen pradipa. Sripada Madhava Maharaja: Una lmpara. Burijan dasa: Una lmpara de ghi [2]. Srila Gurudeva: Pero en este caso el ghi es el prema de su corazn, el pradipa es su corazn, y el algodn Burijan dasa: Las mechas de algodn. Srila Gurudeva: Esto es su bhava (su sentimiento de servicio). Qu tipo de bhava? Un bhava especial. Cada bhakta tiene un bhava especial y ese bhava sale a travs de los ojos. Las gopis adoran a Krishna con miradas de soslayo, y Krishna a travs de Sus ojos acepta su adoracin y la aguarda en Su corazn. Las gopis hacen archana (adoracin) de esta manera; no como lo hacemos nosotros.
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Cuando Krishna vuelve a casa despues de pastorear, Su madre Yasoda toma una lmpara de ghi y otra parafernalia, y Le ofrece arati. Las gopis permanecen en el portal de la casa, para no ser vistas mientras Le ofrecen archana (adoracin) con sus ojos repletos de amor. Debido a que Su mirada est absorta en el archana de las gopis, Krishna no ve el arati que Le ofrece Su madre. El archana de las gopis es el mejor archana y el mejor arati. Debemos ver la clase de arati que ellas Le ofrecen cuando nosotros Le ofrecemos arati. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos aconseja de ser muy cuidadosos. Algunas personas dicen que Radhika es svakiya (casada con Krishna), no parakiya (Su amante); que el parakiya ocurre slo en los pasatiempos de Krishna en este mundo material (prakata-lila), no as en Sus pasatiempos en Goloka Vrndavana (aprakata-lila). Uno de nuestros acaryas tambien parece que ha escrito eso.

* [Ver Nota Final 1] *

Tamal-krishna Maharaja: Fue Jiva Gosvami. Srila Gurudeva: Srila Jiva Gosvami y tambin sus seguidores. Srila Chakravarti Thakur dice que ningun libro escrito por los acaryas vaisnavas rasikas como Narada, Vyasadeva, Sukadeva gosvami, Sankaracarya y el padre de Vyasadeva llamado Parasara, asegura que Radha y Krishna estan casados (svakiya). Tampoco ninguno de los Puranas lo menciona. Debemos comprender, ya sea en los pasatiempos de Radha y Krishna manifiestos como prakatalila (pasatiempos manifiestos en este mundo material) o como aprakata-lila (pasatiempos no manifiestos que se dan en Goloka), que Radhika posee parakiya-bhava (el humor de amante). Por otra parte, cuando uno de los acaryas fidedignos como Srila Jiva Gosvami menciona que Ella es svakiya, svakiya en ese contexto significa simplemente que Ella pertenece a Krishna porque Ella es la personificacin de Su hladini-sakti, Su potencia de placer. Respecto a Su humor personal, Ella siempre posee el humor parakiya. Por lo tanto, debemos pensar y adorar a Radhika en parakiya-bhava, sirvindola de esta forma y meditando en el verso: nikunja-yuno rati-keli-siddhyai ya yalibhir yuktir apeksaniya tatrati-daksyad ati-vallabhasya vande guroh sri-caranaravindam Gurudeva est siempre presente con las sakhis haciendo los arreglos para la perfeccin de los pasatiempos amorosos (rati-keli) de yugala-kisora en los kujas de Vrndavana. l es muy querido por Radha y Krishna por ser experto organizando esos deleitables arreglos para el placer de Ellos. Ofrezco mis oraciones a los pies de loto de tal Gurudeva. (Sri Gurvastakam, 5)

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Srimati Radhika y las gopis engaan a sus maridos, suegros, suegras, hermanos, y todos sus parientes, tan slo para encontrarse con Krishna. Si tenemos un fuerte deseo por este servicio, debemos conocer los 16 tipos de servicios que realizan las gopis en parakiya-bhava. Ms an, sin no nos convertimos en esas gopis, no seremos capaces de servir a Srimati Radhika en los siguientes modos: Las actividades que ejecutan las sakhis en el servicio a Radha-Krishna estn descritas de la siguiente forma en el libro Ujjvala-nilamani: (1) Glorificar el amor trascendental y cualidades que tiene el Hroe (Krishna) por la Herona (Radhika) y viceversa. (2) Incrementar el apego del uno por el otro. (3) Hacer los arreglos de la cita a la hora convenida. (4) Ocupar a las otras sakhis en un servicio. (5) Gastar bromas o burlarse. (6) Consolar a uno u otro. (7) Vestir a la Heroina y al Hroe. (8) Ser experto en ayudarles a satisfacer Sus deseos ntimos. (9) Ocultar los errores de la Heroina. (10) Engaar a los maridos con el propsito de encontrarse con Krishna. (11) Dar instrucciones a Radha y Krishna. (12) Reunirlos en el momento acordado. (13) Abanicarlos con la camara, etctera. (14) Castigar al Hroe o la Herona acorde al momento y situacin. (15) Dar mensajes y (16) proteger la vida de la Herona. Tamal-krishna Maharaja: Puedo hacer una pregunta? He escuchado que Srila Jiva Gosvami alguna vez habl sobre svakiya porque algunos de sus discpulos no estaban cualificados para comprender el parakiya. Srila Gurudeva: Esto es verdad, as que debemos comprenderlo. Jiva Gosvami personalmente acept el parakiya-bhava -y a los devotos cualificados les explic que la relacin entre Radhika y Krishna es parakiya. Sin embargo, para quienes dudaban sobre la suprema pureza de esta relacin, les dijo que siguieran estrictamente el svakiya-bhava. * [Ver Nota Final 2] *. Tamal-krishna Maharaja: Tengo una duda ms. En los pasatiempos de Radha y Krishna algunas veces parece que estn casados. Srila Gurudeva: Debemos ver este tipo de boda como parakiya y no como svakiya. A veces las gopis organizan una boda cuando quieren bromear con Krishna. [Se oye de pronto un despertador.] Burijana dasa: Qu sonido tan espantoso. Qu es? Sripad Madhava Maharaja: Una hora ha pasado. Burijana dasa: Me ha recordado a un cuervo mas que a un cuclillo (relojes de pared). Srila Gurudeva: Qu les estaba diciendo? Tamal-krishna Maharaja: Estaba diciendo que en el lila de

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Srila Narayan Maharaja: S, estbamos hablando sobre el pasatiempo de la boda de Radha y Krishna. Una vez, mientras Krishna y las gopis estaban reunidos y bromeando, Lalita en silencio fue detrs de Radhika y Krishna, agarr por sus extremos la Tamal-krishna Maharaja: tela del sari y el dhoti... [el velo de Radhika y el chaddhar de Krishna ed.]. Srila Gurudeva: ...y Los at a Ambos. Visakha entonces empez a recitar mantras y las dems a entonar canciones nupciales. Le ensearon a Krishna cmo deba actuar: Debes hacer esto y aquello y seguir estos procedimientos, y todos los presentes estaban radiantes de felicidad. Este pasatiempo de la boda es una diversin entre amantes (parakiya-bhava), en la que el Seor Brahma actu como sacerdote. Burijana dasa: En Bhandiravana. Srila Gurudeva: Ese pasatiempo de la boda tiene dos propsitos: uno es interno para nutrir al parakiya-rasa y el otro externo para acallar a las personas sin cualificacion que critican el parakiya-rasa pensando que el amor de amante entre Radha y Krishna es inmoral. Con este pasatiempo, se les puede decir a esas personas Oh, Ellos aqu se casaron. Tamal-krishna Maharaja: Se les puede decir: Es legtimo Srila Gurudeva: De este modo se cumplen ambos propsitos. Tamal-krishna Maharaja: En el mundo material vemos cmo hay nios que juegan a casarse, es algo similar? Srila Gurudeva: Lo hacen nicamente como un juego. Ahora, Srila Visvanatha Chakravarti Thakur explicar algo ms y tal vez sea este el ltimo tema que toquemos. Tamal-krishna Maharaja: Pero quedan todava muchas pginas ms en el libro. Qu viene despues?

Srila Naryana Gosvami Maharaja: Ahora se lo digo. El sadhaka del raganuga-bhakti ya ha atravesado las etapas de sraddha (fe), nistha (firmeza), ruci (gusto), asakti (apego), bhava (emociones espirituales, justo antes del prema). Despues del bhava no hay nada ms que hacer en este mundo; el sadhana-bhakti se ha completado pues han llegado los primeros rayos del prema. Debido a que el cuerpo fsico no puede experimentar el prema, entonces, qu ocurre? El devoto va directamente a Goloka Vrndavan? En ese momento, qu hace y dnde vive?

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Srila Visvanatha Chakravarti Thakur cita a algunos autores que dicen que los devotos van directamente a Goloka Vrndavana, pero l dice que no es cierto. Y cita al Sri Ujjvala-nilamani que dice que, tras esta etapa, ellos van a Vrndavana, pero no queda claro si se refiere al prakata Vraja (en este mundo) o aprakata Vraja (en Goloka Vrndavana). Si uno piensa que van directamente a Goloka Vrndavana, surgir alguna confusin. Uno puede encontrarse con Radha y Krishna en Vraja nicamente tras alcanzar los estados de prema, sneha, mana, pranaya, raga, anuraga, bhava (diferente al bhava que se obtiene antes de alcanzar el prema) y mahabhava. Sin mahabhava, nadie puede reunirse con Ellos. sta es la cualificacin de las gopis que estn con Ellos y que sirven a Radharani. En estas circunstancias, si el devoto fuese directamente al aprakata Goloka Vrndavana, dnde habra recibido los estados de sneha hasta mahabhava? No han atravesado estas etapas del bhava por lo que no pueden ir directamente a Goloka Vrndavana. Lo comprenden? En el cuerpo de un sadhaka es imposible experimentar estas etapas. Incluso en sthayi-bhava (el xtasis permanente de amor por Dios) no es posible, qu decir de sneha, mana, pranaya y mahabhava. Burijana dasa: Cundo no puede experimentarse el sthayi-bhava? Srila Gurudeva: No puede experimentarse en este cuerpo fsico. Este cuerpo no puede tolerar el prema; slo puede tolerar hasta el estado de bhava, por lo que el sthayi-bhava no puede aparecer en este cuerpo. Aparece en el estado de prema, cuando se reunen todos los bhavas asraya, alambana, uddipana, vyabhicari, etctera.

* [Nota final 2] *
Srila Visvanatha Chakravarti Thakur nos dice que aunque no est especificado en el Ujjvalanilamani si se trata del pasatiempo aprakata o prakata, sin embargo, nuestros acaryas han inquirido sobre este tema. Tambin nos advierte que si alguien mencionase este punto debido a que debemos tomar nacimiento en el vientre de las gopis, entonces deberamos ir directamente al aprakata Vraja. Tamal-krishna Maharaja: Al aprakata Vraja? Srila Gurudeva: Nos dice: si alguien mencionase Tamal-krishna Maharaja: Ah, si Srila Gurudeva: No existe sadhana-bhumika en el aprakrata Vraja, los devotos no van directamente all. No hay oportunidad ni lugar para ser entrenados bajo la gua de los asociados nitya-siddha (eternamente perfectos) de Radha y Krishna en el aprakata-lila, que es siddhabhumi, el lugar de la perfeccin. Tras tomar nacimiento del vientre de una gopi en el prakataVraja y recibir entrenamiento, el sadhaka se va al Vraja aprakata eterno.

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As, Srila Visvanatha Chakravarti Thakur rechaza esta idea y da su propia opinin. Dice que por el deseo de Sri Krishna y Srimati Radhika, Yogamaya sita en el prakata-lila de Vraja el sadhaka que se encuentra en un estado avanzado de bhava-bhakti. El prakata-lila est presente en todo momento, en ste o en el otro mundo. Tamal-krishna Maharaja: En algn universo. Srila Gurudeva: Siempre est ocurriendo en algn universo. Por el deseo de Krishna y Srimati Radhika, Yogamaya sita a esa jiva afortunada en cualquier universo donde Sus pasatiempos se estn llevando a cabo, y les da nacimiento en el vientre de una gopi. Entonces, desde la niez, esa joven gopi tiene la asociacin de las gopis nitya-siddha. Algunas veces ella ve a Krishna y tiene deseo de encontrarse con l; es el estado llamado purva-raga. Ella atraviesa muchas etapas desde el prema hasta el mahabhava. Incluso si ella ha estado casada y se ha asociado con su esposo, an as, ella tiene prema por Krishna. Si ella, adems, tuviese un hijo, Yogamaya desaprobara de inmediato su asociacin con Krishna y las gopis. En tal caso, ella llorar y arder en sentimientos de separacin por Krishna y esos sentimientos harn desaparecer todos los obstculos para Su encuentro. Ella sabr ste no es mi hijo y ste no es mi esposo en cuanto este sentimiento se desvanezca, ella se encontrar con Krishna. Las gopis que han tenido la asociacin de las gopis nitya-siddha es porque han llegado al estado de mahabhava y se encuentran con Krishna. Luego, cuando ese prakata-lila se ha completado y los asociados de Krishna en el prakata-lila van al aprakata-lila [simultneamente a ese prakatalila continan participando del tour espectacular de Krishna a travs de varios universos ed.], aquellas gopis irn con Ellos para servirlos para siempre. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur declara Oh, vaisnava maha-anuragi; Oh, vaisnava raganuga. No se preocupen; no se asusten. Continn con sus prcticas de raganuga-bhajana. Despues de abandonar el cuerpo, irn a alguno de los universos en el que los pasatiempos de Krishna estn siendo realizados. l los atraer y Los estar esperando alli. l nos ensea a cmo orar: Oh, Gokulananda, ests siempre sumergido en el ocano del prema de las gopis. Eres un cisne, nadandodnde? Tamal-krishna Maharaja: En el oceano de los pasatiempos de Krishna. Burijana dasa: Lago. Srila Gurudeva: En el lago del gopi-prema. Eres el cisne en el lago del prema de las gopis, el disfrutador de ese gopi-prema. A pesar de que eres sarvaja (omnisciente), eres tambin mugdha (perplejo ante el prema). Eres mugdha, y, al mismo tiempo, por Tu potencia inconcebible, acintya-sakti, eres tambin sarvaja.
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Entonces, por favor, oye mis oraciones. No seas mugdha. Si eres mugdha no sers capaz de escucharme. Oro que seas ambas cosas, mugdha y tambin sarvaja. De esta manera comprenders mi corazn y mi oracin. Oh, Gokulananda, Oh, disfrutador de los pasatiempos amorosos, eres como un abejorro atrado por la belleza de las fragantes majaris del bhakti, saboreas los capullos de las flores selectas de la devocin cuando se encuentran en algun devoto y especialmente en Srimati Radhika. [Cita de la Segunda Iluminacin del Raga-vartma-chandrika.] Srila Narayan Maharaja: Dadami buddhi-yogam. Saben qu significa esta frase? Giriraj Maharaja: Yo te doy la inteligencia con la cual puedes volver a M. Srila Gurudeva: S. Oro para que me des la inteligencia con la cual pueda recibir el prema de Vraja por Radhika y por T. Si no atiendes mi oracin, declarar que no ests cumpliendo Tu promesa; por lo tanto debes mantener Tu palabra. Oh, Vrajendra-nandana!Tus pies de loto estn siempre sintiendo gran placer mientras estn siendo decorados por los pechos de las gopis. Cundo alcanzar este nivel y te pod servir? Por favor dame este tipo de buddhi-yoga para que pueda alcanzar eso. Srila Visvanatha Chakravarti Thakur est ahora llegando a la conclusion del libro y nos dice: Aquellos que dicen que el raganuga-bhakti est ms all del sastra-viddhi Qu significa sastra-viddhi? Ms all de Giriraj Maharaja: Los preceptos de las Escrituras. Srila Gurudeva: Los preceptos de las Escrituras. Aquellos que dicen esto y aquellos que dicen que quienes abandonaron la autoridad de las Escrituras pueden entrar en raganuga-bhakti, estn equivocados. Tales personas no saben nada. Srila Visvanatha Chakravarti dice que si no se siguen las Escrituras como el Srimad-Bhagavatam y los escritos por Srila Rupa Gosvami, Srila Raghunatha dasa Gosvami, Srila Krishnadasa Kaviraja Gosvami, Sri Narada Rsi (Bhakti-Sutra) y todas las Escrituras relacionadas, uno simplemente est creando dificultades en su propio avance. Burijana dasa: sruti-smrti-puranadipancaratra-vidhim vina aikantiki harer bhaktir utpatayaiva kalpate El servicio devocional ofrecido a Dios por alguien que ignora la literatura vdica autorizada, como los Upanisads, Puranas y Narada-pancaratra, es simplemente una causa de disturbio innecesario en la sociedad. (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.101)

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Srila Gurudeva: S, Srila Chakravarti Thakur ha citado este sloka. No debemos seguir a aquellas personas que rechazan los mandatos de las Escrituras. El raganuga-bhakti es difcil de alcanzar incluso para los semidioses. Qu decir de las personas comunes! Srila Visvanatha Chakravarti Thakur dice: He escrito este Raga-vartma-chandrika1[1], para las personas cualificadas que han recibido la gracia de guru y Gauranga, con el propsito de que puedan encontrar la senda y seguirla. Si obtuvieran alguna luz de este rayo de Luna, considerara mi esfuerzo un xito. Burijana dasa: Maharaja, el rayo de Luna (chandrika) es refrescante, pero en este caso es clido. Srila Gurudeva: Srila Visvanatha Chakravarti ha explicado esto. De momento es refrescante pero luego, cuando tengan alguna realizacin, pasar de clido a ms clido y despues a extremadamente clido. Por hoy hemos concluido las enseanzas del Raga-vartma-chandrika. Tamal-krishna Maharaja: Puedo preguntar algo? Srila Gurudeva: S. Tamal-krishna Maharaja: Nos ha dicho que en gopi-bhava uno debe saber cul es su nombre, edad, quines son sus padres, dnde ha nacido y as muchas cosas ms. En qu estado del bhakti acontece esto? Los estados de bhava, prema, sneha, mana, pranaya y mahabhava son progresivos. Cundo acontece el gopi-bhava? Srila Gurudeva: En la medida en que tengamos dhairya Qu significa dhairya? Sripad Madhava Maharaja: Paciencia. Srila Gurudeva: Paciencia. Mientras tengamos paciencia por obtener gopi-bhava, [o tengamos falta de deseo intenso o la idea de estar restringido por sentido del decoro ed. ing.] podremos saber que nuestra cualificacin por obtenerlo no ha llegado aun. Esta realizacin viene cuando toda la paciencia se ha agotado, cuando estamos totalmente impacientes por saberlo y no nos interesa ms si tenemos o no la cualificacin. Tamal-krishna Maharaja: Ha mencionado que cuando el prema viene, el cuerpo material no lo puede resistir. El cuerpo no puede tolerar esta presencia intensa, por lo que uno antes debe tomar nacimiento en el prakata-lila de Krishna (Sus pasatiempos tal como son manifestados en este mundo) en algn universo. Antes de que esto ocurra, si uno estuviese meditando que, Mi edad de gopi es tal, mi nombre es aquel

1[1] El rayo de Luna que alumbra el sendero del raga.

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Srila Gurudeva: Este intenso anhelo debe ser puro y cuando ese deseo llega, Dios y gurudeva harn los arreglos para que se le revele. De alguna manera, por el arreglo de Ellos, lo comprenderemos con toda seguridad. Entonces estaremos convencidos de que no podremos sobrevivir si no obtenemos todo esto. El fuerte deseo debe llegar primero. En aquel momento no se tendr en cuenta si estamos o no cualificados, ni de la etapa en que nos encontramos. Krishna lo arreglar todo. Pero no debemos tener ningn kalpana. Conoce el significado de kalpana? Tamal-krishna Maharaja: Imaginacin. Srila Gurudeva: Imaginacin. Esta es la especialidad vaisnava gaudiya. Debemos seguir con la prctica e intentar aprender todo lo que se requiere para entrar en raganuga-bhakti. Estamos seguros que Srimati Radhika har todos los arreglos para nosotros. Si Ella hizo los arreglos para Gopa Kumara y para el brahmn de Govardhana, por qu no hara los arreglos para nosotros tambin? Los har con toda seguridad. Les ha enviado a una de Sus asociadas para traerlos hasta aqu. Por qu no hara estos arreglos ms adelante? Cualquiera misericordia que les ha llegado hasta ahora continuar con seguridad. Si tienen fuerte deseo, codicia trascendental, Ella har los arreglos para su avance. Pero, si alguien no estuviese disponible para presentarse en persona, Krishna los inspirar desde el corazn como caitya-guru (Superalma). En el presente, podemos orar con fuerte deseo. Eso depende de nosotros, y despus, lo que el Seor tenga que hacer, lo har. En nuestro estado presente podemos tener este deseo; no tenemos cualificacin para ms. La prxima vez hablaremos de algunos slokas del Vilapa Kusumanjali. Ser de mucha ayuda para entrar en raganuga-bhakti. [Para bajar las conversaciones de Srila Narayan Gosvami Maharaja con los GBC de ISKCON sobre el Vilapa-Kusumanjali de Srila Raghunatha dasa Gosvami, por favor visite la siguiente pgina en ingls www.purebhakti.tv.]

[*Nota final 1 Para lectores interesados en este tema:]

(Comentarios de Srila Narayan Gosvami Maharaja sobre el libro Raga-vartma-chandrika de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur)

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Estamos presentando aqu la esencia de las opiniones de Srila Jiva Gosvami y de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur sobre el svakiya (amor marital) y parakiya (amor extramarital). Estas opiniones estn expuestas en sus comentarios en el sloka 2.21 del Sri Ujjvala-Nilamani. Ambos mahajanas han brindado muy hbilmente sus opiniones respectivas sobre la misma Verdad Absoluta desde el punto de vista del tattva y el lila, basados en la lgica y la evidencia de las Escrituras.

La lnea de pensamiento de Srila Visvanatha Chakravarti Thakur Srila Chakravartipada sostiene que Srila Jiva Gosvamipada es uno de los vaisnavas rupanugas ms prominentes. No le es posible dar una explicacin a favor del svakiya, o amor marital. Lo que ha explicado a favor del svakiya, lo hizo simplemente para satisfacer a otros. Por lo tanto, al concluir su explicacin, l mismo ha dicho: likhitam kincid atra parecchaya He escrito esto para satisfacer los deseos de otros. Para capacitar a personas sin cualificaciones previas y con diferentes pensamientos a entender este lila completamente inmaculado, Srila Visvanatha Chakravarti ha presentado su comentario en apoyo al svakiya; de esta manera tales personas pueden tambin avanzar hacia la meditacin de este lila con una fe estable. Sin embargo, los devotos rendidos e ntimos de Sriman Mahaprabhu no aceptan esta explicacin porque algunos comentarios de Srila Jiva Gosvami no son completamente consistentes. La Opinin de Srila Jiva Gosvami (1) El aupapatya, conocido tambin como upapati-bhava es opuesto al dharma y conduce a una vida infernal. Esta cita se refiere nicamente a hroes (nayakas) mundanos. Pero cmo podra existir una mnima duda sobre Krishna, la joya cimera y soberano del dharma y el adharma? Los encuentros entre las parejas mundanas poseen un toque de inmoralidad, pero el lilapurusottama de Krishna, quien crea y destruye innumerables universos con un simple parpadeo, y las gopis quienes son la personificacin del hladini-sakti y que son, adems, prominentes entre todas Sus potencias inconmensurables, jams pueden ser afectados por esto. As, Srila Rupa Gosvami ha escrito en el Nataka-Chandrika: Debe comprenderse que todo lo que los eruditos han descrito como inferior acerca de las actividades extramaritales entre las mujeres casadas y sus amantes slo se aplica a las parejas mundanas, pero no se aplica a Krishna y las gopis.

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Esta opinin es compartida por Sri Kavi Karnapura en su Alankara-Kaustubha. Este upapatibhava aplicado al perfecto y trascendental Sri Krishna y Su parakiya-bhava hacia las gopis no son defectos (dusana); sino que son Sus ornamentos (bhusana). (2) El prakata-lila de Sri Krishna no es ilusorio. En realidad, no hay diferencia entre el prakata y el aprakata-lila. Vale la pena considerar y seguir la opinin de Srila Jiva Gosvami sobre el sloka 43 del Brama-samhita. Cuando Sri Krishna manifiesta Su lila madhurya en este mundo para mostrar su misericordia a las jivas, se denomina prakata-lila.

Cuando este lila desaparece de la visin de las entidades vivientes en el reino material, es denominado aprakata-lila. En el Laghu-Bhagavatamrta (1.244), Srila Rupa Gosvami declara: 'Anadim eva janmadi lilam eva tathadbhutam / hetuna kenacit Krishnah praduskuryat kadacana A pesar de que Krishna no tiene nacimiento, Su nacimiento y otros pasatiempos son supremamente maravillosos. Por varios motivos, l manifiesta tales magnnimos y trascendentales lilas en el mundo material.' (3) Carece de lgica pensar que existe una relacin matrimonial eterna en el aprakata -lila de Vraja y un amor ilusorio fuera del matrimonio en el prakata-lila de Goloka, debido a que el amor de amantes se manifiesta esplndidamente de principio a fin en el rasa-lila, la joya cimera de todos los pasatiempos de Krishna. Es totalmente inapropiado considerar este pasatiempo como mayika, o ilusorio. En cada uno de los capitulos del Rasa-panchadayi, existen muchas pruebas que apoyan ese amor extramarital. Sri Sukadeva Gosvami estableci claramente al parodha (el amor de amantes de las gopis) y los upapati-bhavas cuando cit los siguientes versos hablados directamente por Sri Krishna y las gopis: ta varyamanah patibhih (10.29.8), bhratarah patayas ca vah (10.29.20), evam yatpatyapatya suhrdam anuvrttir anga (10.29.32), tad-gunan eva gaya... etctera. (15) Vemos que la palabra pati que la gente utiliza para marido se menciona en pocos lugares. En realidad, esta palabra no se refiere a un hombre casado. Se refiere a gati, que significa: 'Lo eres todo para mi, eres mi mximo refugio.' No siempre es correcto utilizar pati para referirse al hombre casado, o al marido de la nayika (esposa). Por ejemplo, en el captulo del Ujjvala-Nilamani describiendo varios tipos de nayikas, el trmino svadhina-bhartika (mujer que controla a su pati) es utilizado en el parakiya. Ms an, puede decirse que Krishna ha sido descrito como el pati de las nayikas, pero l no tiene relacin marital con ellas. Si Krishna fuera el marido de todas ellas, entonces no se habra originado el trmino paradarabhimarsanam (disfrutar con la esposa de otro SB 10.33.27). El Srimad-Bhagavatam tambin menciona a los esposos de las vraja-devis. Adems, tambin se declara en el Ujjvala-Nilamani que las gopis jams se han unido con sus esposos en ningn momento.
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(16) En el verso del Gopala-Tapani sa vo hi svami bhavati, la palabra svami se refiere a aisvarya no a matrimonio. Eso est sancionado en la gramtica de Panini (5.2.126) que la denomina svamin-aisvarya. No obstante, algunos escritos citan los siguientes usos: Loke hi yasya hi yah svami bhavati, sa tasya bhokta bhavatibhi En este mundo, svami es quien mantiene y provee a los dems, (tal como un rey o cualquier magnnimo benefactor), y el disfrutador de todo. As que la palabra svami no siempre se refiere a marido. (17) Todas las relaciones en Vraja son trascendentales. Dondequiera que se use la palabra maya, se refiere a Yogamaya. Por lo tanto, el consentimiento de Radhika en volverse la esposa de Abhimanyu debe ser visto como un arreglo trascendental. Como vnculo inseparable en la cadena de pasatiempos de Sri Bhagavan, esta relacin tampoco es ilusoria. Detrs de ella est Yogamaya. (18) Srimati Radhika es la hladini-sakti de Sri Krishna, Su potencia de placer. De esto no hay ninguna duda. El objeto de nuestra adoracin es Radha-Krishna Yugala junto con Sus lilas exclusivos. Adorar a Radha-Krishna desprovisto de Sus pasatiempos est fuera de nuestra lnea y concepcin del bhajana. Srila Bhaktivinoda Thakur sobre Svakiya y Parakiya Srila Bhaktivinoda Thakur ha brindado una hermosa clarificacin sobre este tema en su comentario sobre el sloka: ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhih (Brahma-Samhita, 37). Presentamos el comentario para el beneficio de los sadhakas: En sus comentarios sobre este sloka y tambin en el Ujjvala-Nilamani, en el Krishna-Sandarbha y en otros escritos, nuestro adorable acarya Srila Jiva Gosvami declara que Yogamaya es quien arregla los prakata-lilas de Krishna. Debido a su conexin con el reino ilusorio, ellos parecieran haber asimilado algunas caractersticas mundanas que no pueden existir en el svarupa-tattva, la realidad intrnseca y fundamental. Ejemplos de estos pasatiempos incluyen matar a demonios, atraer a las esposas de otros, tomar nacimiento y asi sucesivamente. Es una verdad establecida que las gopis son el svarupa-sakti de Krishna, extensiones de Su Poder personal; por este motivo, ellas son sin duda las svakiyas y propiedad de Krishna. No hay posibilidad de que sean las esposas de alguien ms. Vemos en el prakata-lila que las gopis parecen ser las esposas de otros, pero esto es tan solo una conviccin implcita creada por Yogamaya. Existe un significado secreto en el enunciado de Srila Jiva Gosvami, el cual, si es descubierto, disipara automticamente todo tipo de dudas. El reverenciado Srila Jiva Gosvami, el mayor seguidor de los dos Gosvamis, Srila Rupa y Sanatana, es en realidad el tattva-acarya de los vaisnavas gaudiya.
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Adems en el Krishna-lila l es una majari. Por lo tanto, no hay nada que desconozca. Aquellos que no comprenden sus designios esotricos argumentan aceptando o rechazando sus ideas presentando sus propias interpretaciones fantasiosas. Acorde a la visin de Sri Rupa-Sanatana, no hay diferencia entre los lilas prakata y aprakata ambos son idnticos. La nica distincin es que una manifestacin est ms all de la influencia material y la otra est dentro de ella. Algo importante a destacar es que, as como Goloka es la verdad completa, pura y divina ms all del reino material, de igual manera, a pesar de que Bhauma Gokula es puro y nunca se contamina, ste aparece en el mundo material gracias a Yogamaya, la cit-sakti de Bhagavan.

Referente al prakata y aprakata, no existe el mnimo rasgo de defecto material, ni degradacin o imperfeccin. Se perciben diferentes visiones dependiendo de las diferentes cualificaciones de la persona que observa el lila. Todos los defectos como la ilusin, ignorancia, impureza, falsedad, repugnancia, inmundicia, designacin y tosquedad son percibidos a traves de los ojos de la jiva condicionada. As pues, la inteligencia y el ego falso son ofuscados y arrastrados por la naturaleza material, pero estos defectos no tienen lugar en el reino espiritual. Cuanto ms libre de defectos est la persona, ms visin de la verdad trascendental lograr. La verdad es revelada en las Escrituras, pero la pureza de la realizacin para quien est deliberando sobre estos tattvas, depender de la cualificacin de esa persona. Acorde a las opiniones de Sri Rupa y Sri Sanatana, cualquiera de los lilas manifestados en Bhauma-Gokula estn tambin presentes en Goloka en sus formas puras sin ningun vestigio de maya. Por eso el parakiya-bhava, de una u otra forma, ciertamente est presente en Goloka en su estado puro e inconcebible. Todas las manifestaciones creadas por Yogamaya son inmaculadas. El para-dara (parakiya) bhava, la creacin de Yogamaya, est establecida por lo tanto en la realidad pura y absoluta. ...Jiva Gosvami ha probado que no existe diferencia entre los lilas de Goloka y Gokula, por lo que debe admitirse que todos los pasatiempos tienen su origen en Gokula: Quien toma la mano de una chica virgenacorde a los ritos sagrados del matrimonio es lamado esposo (pati). Mas aquel que, siendo superado por la pasin, transgrede la convencin moral con objeto de tomar a la esposa de otro (parakiya-ramani), es llamado amante (upapati). En Goloka, los deberes religiosos vinculados a las regulaciones del matrimonio no existen; por eso, all no se encuentra ningn matrimonio con aquellas caractersticas. En este sentido, las gopis, quienes son la propia energa de Krishna, no estn casadas en ningun otro lugar; as que ellas tampoco son para-dara, las esposas de otros hombres.
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Adems, no es posible para los rasas parakiya y svakiya-bhava separarse uno del otro. En los pasatiempos manifiestos del reino ilusorio de Maya, las leyes matrimoniales existen, pero Sri Krishna est ms all de la jurisdiccin de estas leyes. Parakiya-rasa es la esencia misma de todos los rasas y negar su presencia en Goloka minimiza ese reino. No es posible que el mayor deleite del rasa est ausente en la morada suprema Goloka. Sri Krishna es Sarvavatari, la fuente de todos los avataras, y disfruta este rasa de un modo en Goloka y de otro en Gokula. As, a pesar de que parece haber una transgresin del dharma acorde a la visin material, no obstante, esta verdad existe tambin en Goloka. Atmaramo 'py ariramat (SB 10.29.42) Krishna realiz pasatiempos amorosos aunque es atmarama, auto- satisfecho. Atmany avaruddha-sauratah (SB 10.33.25) Satya-kama Sri Krishna, de quien todo deseo llega a buen fin, mantiene en Su corazn el hava, bhava y otros anubhavas que surgen de Sus pasatiempos amorosos. Reme rameso vraja-sundaribhir yatharbhakah sva-pratibimbavibhramah (SB 10.33.16) Tal como un nio inocente juega con su reflejo sin experimentar ninguna tranformacin, de la misma manera rama-ramana Bhagavan Sri Krishna disfrut con las bellas doncellas de Vraja. Entendemos desde estas declaraciones del sastra que Sri Krishna es auto-satisfecho debido a Su naturaleza intrnseca. Sri Krishna manifiesta Su propia sakti (como Laksmi) en estos planetas espirituales donde se manifiesta aisvarya y en los cuales se une con ella en matrimonio en svakiyabhava. All, con el humor dominante de svakiya, el rasa slo se eleva hasta el nivel de dasya. Pero en Goloka, Krishna manifiesta millones y millones de gopis y, olvidando cualquier sentimiento de svakiya, disfruta continuamente con ellas. En el concepto de svakiya, como no hay obstculos para los encuentros, el disfrute del rasa no es tan excelente. Por lo tanto, desde tiempo inmemorial, las gopis, quienes estn naturalmente imbuidas del sentimiento parodha, se ven a ellas mismas como las esposas de otros hombres. Sri Krishna, reciprocando con los sentimientos de ellas, asume la identidad intrnseca del amante, y, con ayuda de la inseparable complicidad de Su flauta, quien es Su priya-sakhi, realiza el rasa y otros lilas. Goloka, la cual es eternamente perfecta y libre de toda ilusin, es rasa-pitha, la morada del xtasis divino. Por eso, el flujo de rasa bajo el concepto del amor de amante, encuentra all la perfeccin. Incluso el vatsalya-rasa no se encuentra en Vaikuntha debido al aisvarya. Sin embargo, en Goloka paramamadhurya-maya, el manantial de la mxima dulzura (situada en Vraja), no existe ningun otro rasa aparte del concepto original (sringara-rasa). All, Nanda y Yasoda estn realmente presentes, pero no sucede el nacimiento. En ausencia del nacimiento, la paternidad no existe en realidad.
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Nanda y Yasoda tan slo tienen el sentimiento (abhimana) de ser padres. Eso se sustenta en el verso Jayati jana-nivaso devaki-janmavadah. Este abhimana (identificacin) es eterno para que se pueda dar el rasa perfecto. Similarmente, en el sringara-rasa no hay falta o trasgresin de las Escrituras puesto que los sentimientos parodha y upapati son simplemente conceptos propios. Cuando el Goloka tattva se manifiesta en el prakata Vraja, ambos conceptos son vistos de forma tangible por la visin mundana. Esta es la nica diferencia. En vatsalya-rasa, el humor parental de Nanda y Yasoda se trasluce de forma concreta en el nacimiento y otros lilas; el srngara-rasa, la idea de que las doncellas de Vraja son las esposas de otros, toma una forma perceptible en los matrimonios como Abhimanyu, Govardhana Malla y dems. En realidad, las gopis no tienen esposos, ya sea en Gokula o Goloka. Por lo tanto, las Escrituras proclaman: Na jatu vraja-devinam patibhih saha sangamah Las vraja-devis 2[2] nunca se han unido con sus maridos. As, Srila Rupa Gosvami, el acarya del rasa-tattva, el maestro de las verdades referentes al rasa, ha escrito: Patis copapatis ceti prabhedav iha visrutau En el ujjvala-rasa, la melosidad del amor, hay dos tipos de nayakas (hroes) pati y upapati. Srila Jiva Gosvami, en su comentario de este sloka, ha escrito: El nayaka de las vanitas (mujeres) de Dvaraka-puri es conocido como pati, un hombre casado, y en Vraja, el nayaka Sri Krishna es el upapati de las vanitas de Vraja. Este pasaje muestra que Srila Jiva Gosvami ha aceptado a Krishna como el pati en Vaikuntha y Dvaraka, y como el upapati eterno en Goloka y Gokula. Las caractersiticas de amante son exhibidas en toda su extensin por el Seor de Goloka y Gokula. As, ambos rasas, svakiya y parakiya, existen en Goloka. Su uniformidad y su diferencia son inconcebibles para la inteligencia material (acintya-bhedabheda). Se puede decir que ambos son a la vez diferentes e iguales simultneamente. Por qu? La esencia del parakiya es svakiya-nivrtti, o el disfrute amoroso fuera de la aprobacin del matrimonio, y la esencia del svakiya es parakiya-nivrtti, o ausencia de relaciones ilcitas. Krishna no tiene relaciones ilcitas con las gopis debido a que ellas son Su propia svarupa-sakti, potencia personal. As, parakiya y svakiya son el mismo rasa los cuales existen eternamente como dos variedades. Adems, aunque la forma del rasa en Gokula es el mismo, los observadores mundanos lo ven de otra manera. La disfrutable y esplndida forma del bhagavad-rasa supremo, saboreada a travs de cuatro variedades de ingredientes vibhava, anubhava, sattvika y vyabhicari est presente
2[2] Las vraja-devis: las devis de Vraja o gopis - NdE

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eternamente en Goloka y Vaikuntha. Por la autoridad de Yogamaya, este rasa muy particular de Goloka se manifiesta en la forma de vraja-rasa en el mundo material para el beneficio de los devotos. Uno debe saber que todos los rasas vistos en este Gokula se encuentran con toda certeza tambin en Goloka en su forma radiante y pura. Por eso las maravillosas variedades de nagara y nagari (Krishna y las gopis), la diversidad de rasa en ellos, y todos los escenarios y parafernalia de Gokula, incluida la tierra (Vraja), rios (Yamuna, Manasi-Ganga), colina (Giriraj), residencias (Yavata, Nandagaon, etc.), estanques, kujas, vacas y todo lo dems, existen de la misma forma en Goloka. En el sendero del bhakti, bhakti-marga, es decisivo rechazar cualquier asunto que, por aceptarse, podra manifestar ltimamente un concepto nirvisesa. El rasa suddha-parakiya libre de cualquier concepto mundano, tal como fue descrito en los Goloka-lilas, se obtiene rara vez. Los devotos raganugas deben adoptar este concepto y realizar sadhana. Por hacerlo, lograrn esta elevada verdad fundamental de la perfeccion. Cuando las personas con inteligencia mundana se ocupan en parakiya-bhakti, generalmente culminan en actividades inmorales en el mbito material. Nuestro maestro de la verdad, tattva-acarya Srila Jiva Gosvami, tom esto en gran consideracion y present su lnea de pensamiento con gran cuidado. El espritu del vaisnava puro acepta la esencia de sus declaraciones. Por lo tanto es una ofensa menospreciar al acarya al intentar establecer otra teora. * [Nota final 2: Ms all de estas dos emociones (prema y bhava) se situa el estado de amor permanente, denominado sthayi-bhava, cuando el apego a Krishna es indisoluble. Esta actitud amorosa inquebrantable es a veces mezclada con diferentes tipos de percepciones llamadas vibhava, anubhava y vyabhicari. Vibhava es un sabor particular en el apego a Krishna y puede dividirse en dos categoras ms: alambana y uddipana. En el Agni Purana y otras escrituras autorizadas, aquello que incrementa el amor por Krishna se llama vibhava, y cuando Krishna es el objetivo, el vibhava incrementa en alambana. Uddipana es inducido por las ocho siguientes cualidades trascendentales de Krishna: Sus actividades, Su bello rostro sonriente y el aroma de Su cuerpo, el sonido de Su flauta, el sonido de Su concha, las marcas de las plantas de Sus pies, Su lugar de residencia y Su parafernalia en el servicio devocional (tal como hojas de tulasi, actos ceremoniales, devotos y Ekadasi).]

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[1] Por ejemplo, el Brhad-Bhagavatamrta dice que Gopa-kumara fue a muchos lugares antes de alcanzar Goloka Vrindavana incluso a Dvaraka. l tuvo anhelo, pero al no haber tenido asociacin suficiente con un devoto rasika, l no pudo completar fcilmente su viaje a Goloka Vrindavana. Sripada Madhava Maharaja. [2] Ghi: mantequilla purificada a fuego lento.

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