2

tiri din viaa cetii i a parohiei noastre

Simona Ilea Pop Floretiul va avea osea de centur. Aceasta va ocoli comuna prin latura sudic, pe strzile Rzoare i Valea Grbului, spre cart. Mntur. n paralel se va amenaja i o pist de biciclete, care va leaga Florestiul de Cluj-Napoca i mai departe, de Apahida. Lucrrile ncep n primvar, dup cum ne-a informat primarul Horea ulea. Unda verde Cluj-Floreti pe ultima sut de metri. n curnd traficul rutier pe DN1/E60 n comuna Floreti va fi fluidizat, iar intrrile din strzile adiacente semaforizate. D i tu o mn de Ajutor pentru cei n nevoie! Un proiect social de sprijin pentru cei nevoiai din parohia noastr va prinde via n 2013 cu ajutorul dumeavoastr. n primele dou sptmni din fiecare lun vom colecta la biseric alimente neperisabile, pe care le vom distribui apoi nominal, celor nevoiai.V mulumim i v ateptm alturi de noi!

Proiectul noii biserici va fi achitat integral n primvara lui 2013. Din cei 6000 euro, preul integral pentru proiectul arhitectural, s-a achitat pn acum suma de 2000 euro, urmnd ca n acest an s Taxele i impozitele locale nu vor se plteasc restul sumei. Orice donaie crete n 2013. Declaraia i aparine pri- este binevenit. Acestea se pot face fie la marului Horea ulea, care a precizat c, biseric, fie n contul bancaral parohiei. n plus, cei care vor investi n comuna Floreti n acest an, vor beneficia de o serie Corul bisericii Cetatea Fetei-Floreti a concertat la Budapesta. n Postul Crde faciliti fiscale. ciunului colindul romnesc a rsunat n Piatra de temelie pentru o Biserica parohiile ortodoxe romn i maghiar Reformat n Floreti. Aceasta va fi ri- din Budapesta, prin vocile coritilor nodicat n Cetatea Fetei i va deservi cele tri, vestind tuturor deopotriv, bucuria cteva sute de maghiari reformai, stabilii Naterii Domnului. n ultimii ani n zon.

tiri

Despre prietenie
Mirela Boan vor nsoi aceast de-a lungul se alinia Rndurile careanului 2013 cuvorrubric tematicii Despre lucrurile adevrat fost acela c nu se poate scrie despre prietenie dac nu ai prieteni. Ei sunt cei care i sunt dascli, ei i sunt oglinzi, ei te poart pe vrf de munte sau te pot trage spre adncuri. Ce este prietenia i de ce avem nevoie de prieteni? nainte de toate, prietenii nu ne sunt mame, tai, frai sau surori chiar dac uneori ajungem s simim astfel n relaiile noastre de prietenie. Prietenii sunt acele persoane care ne crediteaz ntr-un mod aparte, care au perspectiva a ceea ce suntem dincolo de aparene, care ne accept fr s pun condiii. Prietenia reprezint alegere. n prietenie nimic nu ne este impus, intri doar dac accepi. Fiecare gsete n prietenul su echilibru, emoie, ceea ce definete n mod individual propria structur, realizndu-se un transfer de nevoi. Raportul de prietenie nu include interes, ateptri, cutari. n conjunctura social pe care o trim astzi, s poi angaja o prietenie poate fi apreciat ca un dar divin. Alexandru Paleologu vorbea att de frumos despre prietenia adevrat i o punea pe acel minunat piedestal, asemeni iubirii adevrate pe care o ntlnim singular de-a lungul vieii. Asemeni acestei iubiri unice este i adevrata prietenie. Ne indrgostim pur i simplu de prietenul adevrat i nu ne putem lipsi de el. Simim acolo puritate, sacralitate, sens. ns cu siguran, fiecare dintre noi am trit prietenii cu motivaii bine precizate. M ntreb ct de vii ne-am simit n ele? Ce druire am avut? Cum am mprit? Cei mai muli dintre oamenii pe care i-am ntlnit m-au invitat la amiciii (cci

importante, care invit cititorul la subiecte vii care ne sunt tue pentru viaa luntric i care nu rmn doar acolo, ci se revars i n viaa exterioar nou. Tema este riscant. De ce? Pentru c n acest domeniu, rspunsurile sunt, inevitabil, gatafcute, previzibile chiar. Se poate ntocmi oricnd o list valid de probleme nobile care s defineasc ceea ce este important: problema sensului, a iubirii, a morii, a desvririi etc. Toate acestea i multe altele sunt, cu adevrat, probleme importante pe care vrtejul zilnic le marginalizeaz i le trece ntr-un registru adumbrit. Toi admitem, la rstimpuri, c ele sunt extrem de importante i eseniale, dar nimeni nu le ia n serios dect n rare momente de criz drastic. Andrei Pleu aprecia n una dintre scrierile domniei sale c dect s inventariezi lucrurile importante, numindu-le, mai bine s ii mereu deschis ntrebarea cu privire la ele. Cu alte cuvinte, s fii mereu atent la raportul dintre lucrurile, mprejurrile i fiinele cu care ai de-a face, s deosebeti ntre esenial i secund. A face din fiecare circumstan un exerciiu de discernmnt e cheia optim a identificrii lucrurilor importante, care de la caz la caz, capt culori, definiii i funcii diferite. Despre prietenie se dorete a fi primul articol al acestei sensibile tematici, cu pretenia de a nzui la a face parte din aceast categorie a importantului. Primul gnd care mi-a venit n minte atunci cnd am ncercat s schiez aceste rnduri, a

Oameni, triri i fapte

nu se poate vorbi de prietenie!) la servicii, schimb material, sau mai nou, la via social. Este interesant s ai prieteni bine poziionai social, sus-pui. De ce am ajuns aici? Unde i are rdcinile prietenia curat i frumoas, prietenia sufletului? n noi, ndrznesc s spun! n luntricul nostru, n ceea ce suntem ca oameni nainte de toate, n chipurile noastre nevzute! Valorile pe care le preuim, convingerile noastre personale, achiziiile noastre sufleteti, toate se regsesc n relaiile de pretenie pe care le dezvoltm. Ar fi ntotdeauna interesant s ne privim prietenii i s identificm n ei faete ale fiinei noastre. Cum ntreinem i cretem o prietenie? Prieteniile se ntrein atunci cnd nvm s primim i s oferim n acelai timp. S avem disponibilitatea de a asculta i a ne cunoate prietenii; s manifestm acea franchee i seriozitate care ne oblig uneori s nu fim de acord cu aciunile lor, s aducem critic constructiv fr ns a le nclca intimitatea. Atunci cnd

simim relaiile noastre ca fiind vii, recurgem la gesturi i acte cuteztoare care sfideaz imposibilul, acel imposibil pe care l trim i nvm c exist doar angajai fiind alturi de prieteni. Atunci cnd se mprietenesc, copiii sunt dispui s fac lucruri pentru prietenii lor pentru a le ajunge la suflet, lucruri pe care nu le-au fcut vreodat, care nu plac, dar din pornirea aceea frumoas, curat i dezinteresat, ei i urmeaz prietenii. Adulii au pierdut aceast spontaneitate a manifestrii, nu mai parcurg kilometri pentru a-i ntlni prietenii, chibzuiesc bine nainte s vin n ajutor, perind totul prin filtrul raiunii i nu-i mai dau niciodat ntlniri n suflet cu prietenii. Exist oare un model ablonard al prieteniei perfecte? Nu! Fiecare purtm n noi, acolo n suflet chipul frumos al prieteniei lucrtoare, care ne desvrete prin suiurile i coborurile ei. Ce-ar fi s ne ntlnim cu ea?

Oameni, triri i fapte

Fragmente uitate. Despre smerenie i dragoste

Nicolae Turcan -i vezi pe pe tine nsuti iubeti n aceast Slacrimi iicus-itoti mai buni dectvedere, cu rugciune ctre Dumnezeu,
1

spune traditia Printilor, subliniind c nu e cu putint dac nu-ti vezi pcatele. Dar cum s-ti vezi pcatele fr s le comiti din nou? Cum s-ti pstrezi umilinta inimii, ca i cum L-ai fi alungat pe Dumnezeu printr-un pcat comis cu putin timp n urm? Experienta smereniei, pentru noi, cei ce n-am naintat defel pe cale, este posibil doar imediat dup pcat, doar datorit lui? * Vederea pcatelor proprii nu e un exercitiu de psihanaliz. Orict te-ai strdui, n absenta Duhului lui Dumnezeu exercitiile de smerenie sunt dac nu ipocrite, cel putin periculoase. Omenete vorbind e imposibil s te vezi la adevrata dimensiune, mereu mrunt. E ca i cum napoia fiecrei propozitii care exerseaz lupta mpotriva sinelui s-ar afla un glas prietenos care pe jumtate, dar foarte complice, te-ar ndemna s continui pe acest drum marcat de futilitate. tii c prin modestia ipocrit ncerci s creti n ochii celor care apreciaz smerenia, nu-i aa? ne-ar ntreba glasul, care n-ar fi altul dect al sinelui nostru. i cum s ajungi napoia sinelui propriu? Cum s-ti mpropriezi punctul de vedere al lui Dumnezeu, pentru a te putea disloca din defectuoasa aezare n sine? n niciun caz prin imaginatie sau printr-o atitudine hegelian. Niciun Dumnezeu conceptual, orict de nalt, nu poate fi de
1 Fragmente din volumul Nicolae Turcan, Abisul i cealalt dragoste, n curs de aparitie la Editura Limes, Cluj-Napoca, 2012.

ajutor. Punctul arhimedic pare a fi altundeva, prin preajm. ntruparea l-a adus aproape. Smerenia lui Hristos (Sf. Siluan Atonitul) st mrturie despre realitatea imposibilului. Da, a-ti vedea pcatele proprii tine de domeniul imposibilului. Dar nu-i acesta locul unde chemrile rugciunii au fcut ntotdeauna minuni? * Nscut ntr-o zon n care vanitatea e la mare cinste, iar existenta proprie e nencetat marcat de opiniile vecinilor, cnd am citit primele pagini despre smerenie, n Patericul egiptean, am rmas fr respiratie. Mi s-a prut ceva att de nalt, att de sinonim cu libertatea absolut, nct friza imposibilul! Ulterior, ncercnd s-o practic, am constatat nu fr amrciune c smerenia este imposibilul. i cu toate c m fascineaz n continuare, am sentimentul c doar mi nchipui c o pun n lucrare, faptul acesta rmnnd ns n zona iluziei. Real este totui admiratia fat de ea: n comparatie cu primul moment cnd am descoperit-o nu s-a schimbat nimic! * Vanitatea mi-e mai puternic dect smerenia. Nu m mpac defel cu ideea: chiar dac smerenia mrturisete existenta unei slbiciuni a propriei persoane, tiu teoretic c este o slbiciune extraordinar de puternic. n cazul meu gsesc doar o slbiciune omeneasc, ceea ce m convinge c m joc cu iluzii. * S cauti nencetat slbiciunea dumnezeiasc, locul jos n care, nvins fiind, l gseti pe Cel ce este, ce experient ametitoare a nltimii!

Editorial

* Smerenia nu e nfrngere de sine dect ntr-un prim exercitiu accesibil oricrei vointe puternice. * Despre dragoste nu se poate spune aproape nimic. Toate cuvintele i dau doar trcoale, fie cnd sunt modeste, fie cnd, orgolioase, par cuvinte potrivite. * Tot ce face Dumnezeu n viata omului este dragoste, nimic altceva, chiar dac aceast propozitie rmne logic i istoric indemonstrabil. Cred c e singura pozitie de unde se poate rspunde tragicului. Un fel de argument absolut, care nu argumenteaz mai nimic. * Iubirea lui Dumnezeu este nfricotoare numai pn la un punct. Dup aceea dobndete attea atribute, nct niciunul nu o mai poate descrie altfel dect prin rostirea unor imperfectiuni sublime. * Apropierea lui Dumnezeu se msoar n lacrimi. Ar fi oare greit s afirmm c adevrul, acel adevr care necesit nu doar exercitiul ratiunii, ci i convertirea, metanoia, are aceeai unitate de msur? * Faptul de a detine adevrul, chiar atunci cnd se admite posibilitatea unui asemenea lucru, cum se ntmpl n credinta religioas de exemplu, nu garanteaz nc nimic, dovad stnd rzboaiele religioase i atrocittile svrite n numele lui Dumnezeu. Trebuie s te lai nfrnt de Adevr i, cnd e nevoie, chiar nfrnt n numele Adevrului. Cu alte cuvinte s nu te aliezi cu rul, nici mcar atunci cnd pare a fi ntemeiat n Adevr. Altfel iubirea de vrjmai e doar o dialectic n plus,

chiar dac cea mai paradoxal dialectic dintre toate. * Momentul negativ al iubirii, punctul de irumpere a rzboiului, a luptei fr sens: cum poate fi depit? Printr-un salt, asemntor convertirii, n marile promisiuni ale lui Dumnezeu. S iubeti nseamn s detii negatia ca pe o punte de salt, s recunoti c-ti apartine i s o depeti pur i simplu, fr filosofii subsecvente, cu ajutorul lui Dumnezeu. Iubirea e mai aproape de credint, dect de filosofie... * Cel rnit de dragostea lui Dumnezeu mai face lucrurile oamenilor doar pentru c uit, pentru c se preface c uit sau pentru c trdeaz, alegnd o alt form de sublim (femeia, alcoolul, puterea etc., n intensittile lor maxime). ns dac n-ar mai uita nicio clip de iubirea Celui Prea nalt, ar mai putea tri printre oameni altfel dect nvemntat n lacrimi? * Nimeni nu poate tri fr dragoste, indiferent dac se folosete de surogatele ei. S fim oare nite inteligente bolnave cu iubirea drept patrie? * Dragostea lui Dumnezeu nu e un sentiment, nici un gnd, ci altceva, altceva, implicndu-le pe acestea, depindu-le, printr-o prezent a crei evident sfrete n lacrimi. Nici muzic, nici filosofie, nici stil, nici etic: uimire a adevrului, colosal, aproape palpabil, purtnd cu sine diferenta infinit.

Editorial

Omiliile Sf. Vasile cel Mare

Liviu Vidican-Manci

m fost obinuii1 ca traducerile din Sfinii Prini s fie cuprinse n volume consistente, pretenioase i s apar sub egida editurii Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe. Apariiile editoriale din ultimii ani sunt chemate ns s schimbe aceast optic i s ne ofere scriitura stlpilor Bisericii ntr-o form mai accesibil i, de ce nu, mai ieftin. E adevrat c, ntr-o anumit msur, am prefera un monopol al unei edituri autorizate, cnd vine vorba de traduceri din sfinii Ortodoxiei, ns, trebuie s recunoatem c, nu suntem deloc deranjai atunci cnd o editur ca Doxologia public o crulie n care sunt cuprinse trei omilii, prea puin cunoscute publicului romnesc, i extrem de controversate n rndul patrologilor: Omilie la alctuirea omului (pp. 21-57); Cuvnt la alctuirea omului (pp. 58-86) i Omilie despre Rai (pp. 87-99). Acestea aparin, dup toate probabilitile, SfntuluiVasile cel Mare i vin ca o ncununare a unei munci (Hexaemeronul) ce prea a fi imposibil de finalizat din cauza poverii trupeti a ultimilor ani de via. Preocuparea patrologilor fa de aceste scrieri, ndoielile avute fa de originalitatea scrierii i multe altele sunt foarte bine reflecate n vol. 160 din colecia Source Chretienne, dedicat omiliilor amintite i intitulat sugestiv Sur la creation de lHomme. Dup ce Alexis Smets a ales n anii 50 s studieze manuscrisele celor dou omilii, la nivelul studiilor de licene, sub ndrumarea lui Charles Martin, n anii
1

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la facerea omului. Omilii despre Rai, traducere din limba greac de Ierom. Lavrentie Carp, Referent tiinific prof. dr. Mihaela Paraschiv, Doxologia, Iai, 2010, 100 pp.

60 mpreun cu Michel Van Esbroek au propus acest proiect editurii Cerf urmnd ca n 1970 s fie publicat n celebra colecie amintit. Revenind la traducerea romneasc aceasta este cu att mai interesant cu ct ea aduce n atenia cititorilor omilii ce nu au mai fost, integral, puse n slov romneasc din secolul al XVIII-lea. Meritul diortositorului (ierom. Lavrentie Carp) nu este numai acela de a ne oferi trei omilii pe care greu le putem gsi n limba romn, ci i acela de a ne oferi aceste texte ntr-o limb romneasc vie i primitoare (excluznd ciudata gselni formluit(p. 30 s.a.), preferat modelatului, creatului etc.). Pe lng faptul c vorbim de opera unui sfnt, avem n fa o lucrare tiinific (tradus dup textul grecesc), profund, o lucrare pionier n ce privete raportul dintre chip i asemnare n om. Dac, adesea, se face confuzia ntre chip i asemnare, ingnornd mai mult sau mai puin voit nuana, de altfel vital, ntre cei doi termeni, dup lecturarea pioas a acestor omilii viziunea noastr asupra celor dou elemente nu are cum s nu se mbogeasc i, poate, chiar s se schimbe. n aceeai ordine de idei omilia despre Rai este un adevrat exerciiu de reflecie ce nu poate fi propriu dect unui rugtor. Aadar, avem n fa o lucrare competent, mbrcat ntr-o estetic lexical aleas i duhovniceasc care se recomand ca o hran pentru suflet i pentru minte.

Recenzie

Sfntul Vasile cel Mare (330-379)

Ionela Tma n Cezareea Capadociei din prini S -ainscutbinecredincioi iunnstrii, Vasile Emilia. Tatl su era luminat nc din timpul vieii sale, Sfntul Vasile s-a fcut cunoscut ctigndu-i admiraia i respectul contemporanilor i apoi ale urmailor prin propovduirea i aprarea dreptei credine, prin trirea sa monahal, precum i prin ajutorarea celor aflai n nevoi. n operele sale Sfntul Vasile ndrum pe vieuitorii mnstirilor, dar i pe ceilali cretini s respecte poruncile Mntuitorului. El ne ndeamn s iubim pe aproapele nostru, ca s ne asemnm cu Hristos cel iubitor de oameni. Mare iubitor al frumuseilor duhovniceti, Sfntul Vasile este unul dintre cei mai mari ierarhi ai Bisericii cretine. i-a dobndit numele de cel mare nc din timpul vieii sale, iar astzi este cinstit de ntreaga cretintate. Opera sa fiind att de vast, a vrea s ne oprim asupra concepiei Sfntului Vasile despre virtute. n lucrarea sa Comentariul la Psalmi, Sfntul Vasile vorbete de virtute ca de un bun de mare pre pe care cretinul trebuie s-l ctige pentru a dobndi viaa venic. Influenat de Socrate i Platon cu privire la concepia antic despre virtute, Sfntul Vasile leag nceputul virtuii de o struitoare cercetare pe care oamenii trebuie s o iniieze pentru a gsi calea de urmat. n lucrarea sa Regulile mari vorbete

dascl n cetate. Iubitor de nvtur i nzestrat pentru carte, Sfntul Vasile i-a mbogit mintea cercetnd, rnd pe rnd, colile din Cezareea, apoi din Constantinopol, mergnd pn la Atena, unde a ntlnit pe Sfntul Grigorie Teologul, cu care s-a mprietenit. A studiat logica, matematica, gramatica, tiinele naturii, retorica, filozofia i medicina. La Atena, mpreun cu Sfntul Grigorie, au ntemeiat prima grupare de studeni cretini. Aceast grupare a fost combtut puternic de pgni. Sfntul Vasile a intrat n monahism i a fost hirotonit preot. A fost ales Arhiepiscop al Cezareei n anul 370, n vremuri grele pentru Biseric, atunci cnd ereticii lui Arie i Macedonie izbutir s aib de partea lor pe nsui mpratul Valens. Sfntul Vasile a dus o lupt aprig, cu scrisul i cuvntul, pentru aprarea dogmei Sfintei Treimi. Tot el a ornduit viaa monahal i a ntemeiat, pe lng Biseric, azile i spitale n ajutorul celor sraci i neputincioi, ndemnnd pe cei nstrii s foloseasc averile lor pentru a-i ajuta pe cei lipsii.

Sfini i srbtori

de virtutea cumptrii, fiind una dintre cele mai importante virtui morale, considerat un fru care disciplineaz i menine pe cretin pe drumul altor virtui. Cumptarea nseamn reinere nu numai de la mncare i butur, ci i de la pofta dup bogii i onoruri. Mai nseamn buna folosire a cuvintelor, stpnirea limbii i a ochilor, cu alte cuvinte arat necesitatea smereniei i

a simplitii care trebuie s-l caracterizeze pe fiecare cretin, indiferent de veacul n care triete. S-i urmm aadar sfatul i n anul care a nceput s devenim mai buni urcnd pe scara virtuilor fiind astfel cu fiecare pas mai aproape de Dumnezeu.

Taina Botezului
Marcel Agrian

B
Cateheze liturgice

otezul i are temeiul ntr-o porunc special dat de Domnul Hristos dup nvierea Sa, Sfinilor Apostoli, ca mergnd n toat lumea s nvee pe oameni i s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt.28,19). Dreptul de a face Botezul l are numai episcopul i preotul. Cuvntul botez nseamn scufundare n ap. Prin scufundarea n ap de trei ori n numele Sfintei Treimi i rostirea cuvintelor :Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin al Fiului. Amin i al Sfntului Duh. Amin se coboar n mod nevzut harul Duhului Sfnt peste cel boteazat i se iart pcatul strmosesc i toate pcatele personale, dac cel botezat este la o vrst mai mare. nceputul Botezului se face n faa uilor bisericii sau n pridvor. Aici se citesc exorcismele dup care cel ce vine s se boteze st cu fata la apus i declar de trei ori, personal sau prin nai, c se leapd de satana. Se ntoarce cu faa spre rsrit i declar de trei ori c se unete

cu Hristos, rostind Crezul i mrturisind astfel credinta n Hristos. A doua parte a Botezului const n sfinirea apei i turnarea ntreit n cristelnit a untdelemnului sfintit pentru acest scop. Apa- simbolizeaz Duhul Sfnt revrsat peste lume, apa Iordanului dar i mormntul Domnului. Afundarea pruncului de trei ori n ap- ne aduce aminte de ederea lui Hristos trei zile i trei nopti n mormnt. Simbolismele Botezului Cristelnia: trupul Bisericii n care ne natem din nou; baia duhovniceasc n care ne curim de pcatul strmoesc; mormntul n care ngropm pe omul cel vechi din noi, ca s nviem la o viat nou n Hristos. Untdelemnul sfinit milostivirea lui Dumnezeu pentru om; suflarea de trei ori a preotului peste apa Botezului Duhului Sfnt care vine peste noi la Botez; tunderea prului noului botezat n chipul crucii lepdarea omului vechi i creterea lui duhovniceasc n Iisus Hristos; pnza

10

alb curat haina curtiei; Lumnarea aprins lumina lui Hristos. Tunderea prului n chipul Crucii lepdarea de omul cel vechi i mbrcarea n cel nou. Dup Botez se d prima mprtanie cu Trupul i Sngele lui Hristos urmnd s se fac mbisericirea. Dac cel botezat este biat, preotul l introduce n sfntul altar, ca unul care la vremea potrivit poate mbrtia frumosul jug al Preotiei. Cel ce se boteaz trebuie s aib unul sau mai muli nai. Naul este printele sufletesc al celui nou botezat fat de care are o mare datorie dar i responsabilitate naintea lui Dumnezeu. Prinii i naii trebuie s-l deprind pe copil cu credinta ortodox, s-l nvee rugciunile i s-i dea mereu sfaturi i ndrumri bune. Naul

trebuie s fie un bun cretin ortodox, s fie om de biseric, cu via duhovniceasc exemplar. n caz de necesitate poate boteza clugrul, diaconul sau orice cretin. Se rostete doar formula de Botez. Dac copilul va tri, atunci printii sunt datori s-l aduc la biseric, iar preotul va face slujba Botezului, exceptnd partea aceasta. n istoria Bisericii au existat i alte forme de Botez -cum a fost cazul mucenicilor- care i-au dorit Botezul, dar nu a fost cine s-l fac i ei au murit pentru Hristos vrsndu-i sngele lor. Botezul acesta s-a numit al sngelui sau al dorintei. n zilele noastre fiecare spovedanie poate fi considerat un botez de curtire.
Cateheze liturgice

11

Crearea omului
Claudiu Moruan cele ne prodezbatem subiecte priI npunem6snumere ale acestui ancareomuvesc nvtura despre mntuirea Creat pentru o menire nalt, omul a fost nzestrat cu toate puterile fizice i spirituale pentru a ajunge la destinatia final. A fost creat fr porniri rele i cu o tendint spre bine i comuniune. Era contient i liber, avnd nevinovtia celui care nu a gustat din pcate, dar nu nevinovtie ctigat prin respingerea ispitelor. Era o fiint cu sufletul neslbit de pasiuni, dar nentrit de exercitiul excluderii pcatului. Dac aceast nevinovtie s-ar fi consolidat prin struinta n ea, forta spiritual ar fi devenit att de mare, nct pcatul nu i-ar fi putut impune stapnirea n lume. Posibilitatea mntuirii, pe care o avea omul n sine, prin spiritul su creat dup chipul lui Dumnezeu, ar fi devenit o realitate. Omul dup cdere Protoprintii nu au rmas n starea de comuniune cu Dumnezeu: clcnd voia divin, au czut n pcat, pierznd starea primordial att pentru ei ct i pentru urmaii lor. Dumnezeu a creat omul liber i a stabilit conditii bune pentru viata i dezvoltarea lui, n vederea mplinirii cu uurint a scopului pentru care a fost creat. Pentru dezvoltarea puterilor fizice a dat munca, pentru exercitiul i dezvoltarea puterilor spirituale i a limbajului, a pus bazele vietii sociale, ornduind cstoria i nmultirea, iar pentru ntrirea puterilor morale, a dat porunc, s nu guste din pomul cunotintei binelui i rului. Sfntul Ioan Damaschin spune afirm: nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea diavolului [] trebuia ca omul s fie

lui, privit interconfesional. Prin aceasta urmrim s ne cunoatem mai bine propria credin, pentru nu fi vulnerabili n faa prozelitismului sectar, tot mai prezent i n parohia noastr. Dup nvttura Bisericii, omul provine din lucrarea dumnezeiasc. A fcut Dumnezeu pe om dup chipul i asemnarea Lui. ntreaga Sfnt Scriptur, reproduce ideile principale ale referatului biblic despre creatie i anume c omul a fost creat de Dumnezeu, trup fcut din pmnt i suflet de la Dumnezeu. Moise vorbete antropomorfic despre lucrarea dumnezeiasc din nevoia de a fi nteles de ctre cei crora se adreseaz. Teodoret al Cyrului, referinduse la crearea omului conform referatului biblic, unde se precizeaz c Dumnezeu a luat rn din pmnt i a fcut pe om, observ c pe toate celelalte le-a produs Dumnezeu prin cuvnt, iar pe om l-a fcut cu minile Sale; dar precum acolo nu ntelegem rostirea, ci vointa, aa i aici, la formarea omului nu ntelegem lucrarea minilor, ci o grij mai mare fat de lucrul acesta (Ioan Damaschin)1. Chipul dumnezeiesc se refer la natura sentimental, moral a omului, la ratiune i dreptate n inclinatia lor spre Dumnezeu, iar asemnarea este scopul spre care tinde omul n dezvoltarea i perfectionarea lui moral.

Cluza sufletului

1 Chitescu N., Todoran I., Petreu I., Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.1, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 505.

12

ncercat cci cel neispitit i nencercat nu e vrednic de nimic1. Avnd stpnire peste toate, omul ar fi ajuns repede la concluzia c totul exist prin el; porunca ns amintete de Stpnul tuturor. Porunca nu este astfel voint tiranic, ci manifestare a ntelepciunii divine, ntruct nu e dat pentru a robi, ci pentru a nlta. Porunca a fost dat omului i pentru a procura materie vointei lui libere. Porunca era usor de tinut deoarece oprea de la fructele unui singur pom. Importanta poruncii date primilor oameni mai const i n faptul c, unic fiind, ea cuprindea ntreaga lege moral, pzirea sau clcarea ei nsemnnd pzirea sau clcarea ntregii legi morale. Astfel modul comportrii omului fat de acea unic porunc era semnul deciziei libere de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, sau, nesocotind drumul desvririi morale, s ncerce nltarea prin puteri proprii. Datorit pcatului dispare armonia omului cu sine, cu Dumnezeu i cu natura, trupul nu se mai supune sufletului, ci tinde spre stricciune. Urmrile apar imediat i se rsfrng asupra omului ntreg, suflet i trup, dar i asupra conditiilor de viat. Astfel se pierde nevinovtia, dreptatea originar, harul divin i se capt moarte spiritual. Prin pcat lumina mintii scade, nct omul ajunge s-i nchipuie c se poate ascunde n tufi de la fata atotvztoare a lui Dumnezeu. Inima i pierde curtia, iar ncrederea n buntatea i iubirea lui Dumnezeu se transform n fric i ruine. Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n om se altereaz, dar nu se distruge total. Dup cdere, chiar dac slbite, tendinta i capacitatea de cunoatere i voire a binelui au rmas n om, aceasta rezultnd din faptul c Adam i Eva, dup cdere, au auzit i re1

cunoscut glasul lui Dumnezeu, s-au simtit vinovati i ruinati. Pcatul a adus suferinte diverse, neajunsuri i moarte fizic. ntruct stpnirea asupra pmntului a fost dat omului n virtutea chipului lui Dumnezeu din el, ntunecndu-se acest chip, s-a ajuns ca natura s nu mai recunoasc omul ca stpn, iar omul s nu se mai simt stpnul fpturii ca nainte de cdere. Sfintii Printi nvat c, trezindu-se n om cinta, a fost mntuit de moartea venic i Dumnezeu i promite rscumprarea. Cu privire la situatia initial, n ceea ce privete crearea omului, exist unele diferente de opinie ntre Bisericile cretine. Doctrina romano-catolic vede omul mprtit n dou, o parte creat de Dumnezeu perfect i una supranatural. Omul natural alctuit din trup i spirit, particip prin acestea att la lumea animal, ct i la cea ngereasc. Providenta divin a druit omului dreptatea originar prin care, ca printr-un fru de aur, partea inferioar se supune celei superioare. Aceast doctrin ns implic o serie de consecinte dogmatice inadmisibile. Protoprintele nu ar fi putut cdea dac era ntru totul drept, cderea devenind inexplicabil iar cderea nu poate fi numit cdere, omul fiind lipsit doar de ceea ce nu apartine naturii sale. Protestantismul cade n cealalt extrem sustinnd existenta omului perfect, chip i asemnare a lui Dumnezeu, excluznd harul divin din componenta drepttii originale. Doctrina ortodox pstreaz calea echlibrului, calea de mijloc, ce afirm c omul nu avea vreun dar supra-adugat, ori c el ar fi fost creat perfect, ci arat starea de desvrire primordial a fi una incipient, rezultat din conlucrarea harului divin cu puterile proprii.

Cluza sufletului

Ibidem, p. 535.

13

Biblia vzut altfel

Iuliu Gorea compus din de scrise de difBiblia esteautori cu poziii66socialecri, erite (ciobani, judectori, regi, prooroci, s v prezint n fiecare numr doar dou domenii de cercetare, cu cte dou ntmplri fiecare. Iat care sunt cele dou domenii de cercetare i cele dou ntmplri, pe care vi le propun n acest prim episod de cercetare biblic: A. SUPERLATIVE BIBLICE (cel mai... cea mai...) :1. Care a fost cel mai ru om care a cltorit mpreun cu cel mai bun, pe cea mai lung distan, n cel mai scurt timp? 2. Care a fost ara n care a avut loc cea mai cinstit nmormntare (a fost oficiat de nsui Dumnezeu)? B. CURIOZITI BIBLICE: 1. Care a fost singurul zeu care s-a micat fr ajutor omenesc? 2. Cum s-a numit singurul om care a stat pe fundul mrii o noapte i o zi? (Nu este vorba de profetul Iona, pentru c el nu a stat pe fundul mrii, ci a stat oarecum comod, n pntecele petelui, chiar dac acest lucru a durat trei zile i trei nopi). Rspunsurile le vei gsi n numrul viitor.

paharnici, culegtori de smochine, vamei, pescari, doctori), scrise n locuri i timpuri diferite, pe o perioad de 1500 de ani, i cu toate acestea, Biblia este cuvntul lui Dumnezeu. Nu degeaba n ea stau scrise de peste 2000 de ori cuvintele Aa vorbete Domnul! Nici o alt carte nu poate fi comparat cu ea. Ea cuprinde trecutul, prezentul i viitorul omenirii. n lumea noastr, n care are loc o adevrat explozie informatic, spiritualul pare sufocat de profan, iar citirea Bibliei ne pare desuet, anacronic. i totui, de cunoaterea ei depinde viaa noastr. S nu uitm cuvintele lui Iisus: Ce i-ar folosi omului de ar ctiga lumea ntreag, dar i-ar pierde sufletul su? (Mt. 16, 26). Problema este: ct din timpul nostru l alocm cunoaterii Bibliei? Din acest motiv v supun ateniei o metod de cunoatere a Bibliei mai accesibil, mai agreabil, chiar dac, la prima vedere, pare mai puin obinuit. Pentru a contracara ct de ct attea tentaii laice care ne acapareaz 30 de ore din 24, v propun un studiu biblic mai incitant, mai captivant, dar nu mai puin important: Biblia vzut altfel. Din munca migloas a unor cercettori biblici, eu am ales pentru d-voastr 42 de domenii, care mi s-au prut pe ct de incitante i atractive, pe att de benefice i instructive pentru viaa noastr de cretini. i, ntruct fiecare din aceste domenii ne pun n fa o multitudine de ntmplri biblice, care de care mai frumoase, pentru un studiu ct mai diversificat, eu am

Biblia vzut altfel

14

Zidurile comunicrii (I)

Katalin Rus s-a scris foarte mult, putnd afirma, nicio D esprecadolescenfrreprezinturm de ndoial, adolescena o etap - oferirea de soluii const n a da sfaturi/soluii cuiva care nu le-a cerut sau nu are nevoie de ele. Spre exemplu, prinii i pot spune: Am vorbit cu d-na X s te ajute s-i faci tema la matematic, acetia nelund n considerare posibilitatea ca tu s tii s-i faci tema de unul singur sau chiar posibilitatea ca s o fi fcut deja. - ameninrile, sunt ntlnite i ele n aceast relaie i au uneori efecte negative majore. Prin folosirea ameninrilor, prinii i pot comunica mesajul c dac afirmaiile sau ordinile lor nu vor fi ndeplinite de ctre tine, atunci vei suporta consecinele negative ale comportamentului tu. Aadar, prinii care fac afirmaii de genul: Dac nu ii faci tema imediat, nu vei primi cina n seara aceasta, nceteaz odat c te plesnesc inhib procesul comunicrii i i ndeprteaz de la sine proprii copii. - ncercarea de a rezolva problema comunicrii prin impunerea unor argumente logice proprii, se poate regsi de exemplu n situaia n care un printe i spune tnrului: Dac nu te-ai fi certat asear cu fratele tu, atunci te-a fi lsat i pe tine n excursie. - evitarea abordrii unor probleme importante n concluzie, s nu uitm totui c n ciuda tuturor lucrurilor suntem fiine umane, avem nevoie unul de cellalt pentru a ne simi mplinii i suntem fcui n aa fel nct s rspundem la mesajul celui de lng noi. Aadar, distruge zidurile de comunicare dintre tine i ceilali, practicnd ascultarea i nelegerea deplin a celor zise de ctre ceilali, i astfel, vom beneficia cu toii de relaii solide i armonioase. (continuarea n numrul urmtor)

a schimbrilor, iar parcurgerea multitudinii de lucrri care abordeaz aceast problematic, ne arat c nicio alt vrst nu a fost caracterizat prin attea atribute, epitete i metafore, aadar, te invit pe tine, suflet adolescentin, s descifrm mpreun att privilegiile ct i provocrile vrstei de aur. Perioada pe care o traversezi poate fi privit din unghiuri extrem de diverse, unul dintre acestea fiind problematica comunicrii printe-adolescent. Probabil c i s-a ntamplat i ie mcar o dat s auzi sau s spui expresii de genul: Nu asta am vrut s spun; Se pare c nu pricepi despre ce este vorba. Dac nu te regseti n expresiile de mai sus, ai avut vreodat impresia c nu reueti s comunici cu cel de lng tine, c nu reueti s intri n lumea acestuia, i n fine, orict de mult te-ai strdui tot nu reueti s mbunteti relaia cu acesta? Dac rspunsul tu este unul afirmativ, atunci trebuie s tii c ciocnirile de mesaje dintre tine i ceilali se datoreaz unor bariere de comunicare, iar n continuare, vom descifra aceste bariere i felul cum apar ele n relaia dintre adolesceni i prini. - recurgere la ordine, aceasta presupunnd ca cineva s impun cuiva ce anume trebuie s fac. Un astfel de printe poate fi recunoscut dup afirmaii de genul: Dute la culcare odat, Treci acas imediat. Acest gen de afirmaii determin scderea stimei de sine a tinerilor, precum i lipsa dezvoltrii unui comportament autonom i independent.

Amprente pe suflet adolescentin

15

Aripi de ngera
Graiela Agrian Povestiri morale Porunca nti Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei n afar de Mine sau Iluzia de Anca Damian udor un de bietii de la el din doar mama Tnu era eratoatebiatclas,10Peani,cca toti lui ca mamele. mama lui care te face... altfel dect ceilalti. i imagina ropote de aplauze, chemri la ramp... Cnd toate zgomotele au ncetat, Tudor a deschis ncet ua camerei lui i s-a strecurat pe hol. n camera ei, mama adormise cu lampa de pe noptier uitat aprins. Pe jos, lng pat, zceau rvite un scenariu, foi scrise, texte de teatru. Tudor a trecut fr s fac zgomot n camera cu televizorul. Biatul avea zece ani i nu dorea s accepte ideea c mama lui, care era att de de-o-se-bi-t, n afara scenei devenea o oarecare. Cu o mn sigur, Tudor a scos din raft o caset. Era ca un ritual: n fiecare noapte privea pe ascuns cte o caset cu mama lui. Raftul ntreg era plin cu filmele n care apruse sau cu piesele de teatru n care jucase. Biatul nu putea renunta la acest obicei, care-i devenise o hran indispensabil sufletului su. Pe ecranul televizorului a aprut decernarea anual de la Berlin a premiilor pentru cinematografie. Auzea vocea prezentatorului, apoi aplauzele slii i n final vedea chipul emotionat al mamei lui. Urma vocea ei att de familiar: Multumesc lui Dumnezeu... Tudor a oprit caseta. A derulat-o din nou. Cnd a mai privit-o nc o dat pe mama lui urcnd pe scen i primind trofeul, vorbele ei l-au fcut s se gndeasc c, mai presus de toate, chiar mai presus dect mama lui, era Cineva mai deosebit dect ea. Cci mama lui, ntr-un moment de mare triumf, s-a gndit s-I multumeasc n primul rnd lui Dumnezeu. n noaptea aceea Tudor a privit caseta de mai multe ori, gndindu-se intens la vorbele mamei...

o salutau oameni necunoscuti pe strad, o cunotea mult lume, o aplaudau sli ntregi cnd ea era pe scen. Ce mai, mama lui era de-o-se-bi-t. De ce? Mama lui era ACTRI. Biatul o nsotea la teatru, de cte ori i se ddea voie. Nimic nu i se prea mai fascinant dect scena: era locul unde cntai, dansai, vorbeai n fata unei lumi ntregi, care te diviniza. Dup spectacol se ducea n cabin, unde mama lui venea s se odihneasc. Nimeni nu tia c mama lui abia se mai putea aeza pe scaun, sttea cu ochii nchii rezemat de un fotoliu. Tudor o atepta ntr-un colt i o masa la tmple. Nimeni nu trebuia s tie c ea venea att de obosit. Lumea care intra n sal o vedea strlucitoare, unic, o aplauda i i aducea flori... Tudor o privea din culise cum o chemau la ramp din nou, bucuros c are o mam de-o-se-bi-t. Nimic nu era mai fascinant.... ndat ce ajungea acas, mama se apuca de treburile zilnice: fcea de mncare, spla vasele, fcea curtenie. Biatul sttea ntins pe pat, gndindu-se la spectacol, la scena

Aripi de ngera

16

A doua zi biatul privi pe geam la mama lui, care pleca spre serviciu. Pentru prima dat ntelese c ea era... doar un om obinuit i c deasupra lor se afla Dumnezeu, care le cluzea paii cu ngduint i cu dragoste. De pe noptier statueta-trofeu strlucea aparte, ns Tudor ridic privirea n sus, spre Dumnezeu, plin de recunotint c att el, ct i mama lui, scena i toate lucrurile dragi se aflau n mna Lui... Ghicitori cretine
1. ase brate i un fus Sus pe munte i s-a spus Chiar lui Moise. Ce-o fi oare: Candel sau lumnare? 2. Cine nu a rezistat Poftei rele i-a mncat Chiar din fructul cel oprit i pedeapsa i-a primit? Mama celor vii se cheam i-i pe drept ntia mam. Biruit de ispit i de arpe pclit. 3. Sfnt pan. Ce-o fi oare, Ce n piatr a spat Lege dup lege, care Sus pe munte Domnu-a dat?

De la Sfini nva nc o pova Cine i pzete gura, i pzete sufletul. Pildele lui Solomon

Teste biblice 1. Care este ultima carte a Bibliei? a. Apocalipsa b. Maleahi c. A treia Epistol a Ap. Ioan d. Faptele Apostolilor 2. Pentru ce i-a vndut Esau dreptul de nti nscut? a. pentru un miel b. pentru o ciorb c. pentru bani d. pentru un blid de linte 3. Ce a visat Iacov, cnd mergea spre Haran? a. o scar b. un nger al Domnului c. o otire d. o turt 4. Cum s-a numit petera pe care a cumprat-o Avraam pentru ngroparea Sarei? a. Macheda b. Adulam c. Macpela d. oar 5. Cum l chema pe ucenicul preaiubit de Pavel? a. Sila b. Luca c. Tit d. Timotei 6. Cine a murit mncat de viermi, dup ce a fost lovit de un nger? a. Ahab b. Pilat c. Irod d. Izabela 7. Cum o chema pe mama ucenicilor Iacov i Ioan? a. Maria b. Salome c. Drusila d. Maria Magdalena

Aripi de ngera

17

Jocuri pentru copii istei

Din somn i din pat m-ai ridicat, Doamne; mintea mea o lumineaz, inima i buzele mele le deschide, ca s Te laud pe Tine, Preasfnt Treime: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeule; pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. nva de la toate! -prelucrare dup un poem norvegian Prin lume treci o dat, n vremea-n care creti; Privindu-le pe toate, nvat s trieti! nvat de la toate, cci toate-ti sunt surori, Cum s trieti n viat, cum poti frumos s mori!

Aripi de ngera

nvat de la nufr s fii mereu curat, nvat de la fluturi s nu fi suprat! nvat de la stnc s-nduri furtuna grea, nvat din durere vointa de-a spera! nvat de la psri s fii mereu n zbor, nvat de la toate, cci totu-i trector! nvat de la foc c toate-s numai fum, nvat de la ape s ai statornic drum! S fii supus i blnd, nvat de la miei i du-te la furnic, s vezi povara ei! nvat de la tineri dorinta de-a iubi, nvat de la vrstnici rbdarea de-a tri! Ia seama, fiu al vremii, prin lumea-n care treci, S-nveti din tot ce moare cum s trieti n veci!

Rugciuni de diminea Doamne, noaptea a trecut i noi linite-am avut; Al Tu nger preaiubit Cu-ngrijire ne-a pzit. Doamne, d-ne ajutor S avem n toate spor! Voile s-i mplinim, Fiii Ti iubiti s fim! Sculndu-ne din somn, cdem ctre Tine, Bunule, i cntare ngereasc strigm ie, Puternice: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeule; pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.

18