INTRODUCCIN A LA ORACIN CONTINUA DEL CORAZN. Un mtodo de meditacin cristiana al alcance de todos.

Compilado por Leovigildo Gmez Navaln 1998 y 1999. Este mtodo es una gua para principiantes. Va dirigido a todas las personas de cultura cristiana que no son radicales o fundamentalistas en su fe religiosa ni en sus planteamientos ideolgicos, morales o vitales, y que han sentido, en algn momento de su vida con ms o menos intensidad, un llamado especial hacia la oracin y la meditacin, pues el objetivo de esta prctica es reencontrarse con Dios, con la Energa Invencible del Amor que todos somos, no obtener el poder en nombre de Dios. No pretende sustituir a un maestro espiritual o mstico, pero para el principiante que no sabe cmo comenzar, ni dnde encontrar a su maestro, es una gua til. Tambin puede ser seguido por las personas que no son cristianas pero que igualmente han sentido esa inquietud. Es un mtodo muy simple y muy poderoso incluso en la forma ms sencilla. Nada de lo que expongo es mo. Todas sus virtudes se deben a otros que fueron capaces de perseverar en la prctica. Los defectos, a mi incapacidad para dar coherencia a un conjunto variado de sabios consejos. Para conocer y practicar este mtodo es necesario practicar divirtindose, constancia y perseverancia diaria, una actitud de permanente humildad, una sonrisa en los labios y un deseo sincero de amor por uno mismo y por todo lo creado (y una buena salud1[1] en el nivel avanzado). Antes de comenzar es imprescindible la lectura del siguiente libro, que en castellano y en Espaa existe en dos ediciones diferentes: En otros pases de habla hispana estos libros y los dems pueden estar editados por otras casas editoriales, en diferentes fechas o con ttulos distintos aunque similares.

Annimo (1993)., La Va del Peregrino. La mstica de la oracin continua del corazn., Editorial Edaf., Madrid. (ISBN 84-7640-732-7) Annimo (1994)., Srannik, El Peregrino Ruso., Editorial de Espiritualidad., Madrid. (ISBN 84-7068-145-1). Si es posible, y se encuentran, deben leerse tambin:

Rivire, Jean M., (1993)., Un Yoga para Occidente. El Asparsha Yoga., Editorial Etnos., Madrid. (ISBN 84-030-87915-02-7) A.A.V.V., (1979)., La Filocalia de la oracin de Jess2[2]., Editorial Lumen., Buenos Aires.
1[1]

Fundamentalmente no se deben padecer enfermedades cardiovasculares, pulmonares, o relacionadas con los sistemas purificadores de la sangre y excretores. Tampoco enfermedades mentales. En estos casos se hace totalmente necesario desde el principio la orientacin de un maestro mstico realizado en Dios, o sanar antes de empezar.

Muy recomendable tambin la lectura de: Clement, Olivier., (1990)., La Oracin del Corazn., Editorial Lumen., Buenos Aires. Libros de lectura complementarios3[3] en el transcurso de la prctica y en este orden:

Patanjali (1994)., Yoga-Sutra de Patanjali., Editorial Edaf., Madrid. Samkara (1995)., VIVEKACUDAMANI., Editorial Edaf., Madrid. Annimo Ingls (1981)., La Nube del No-Saber., Ed. Paulinas., Madrid.

Libros Sagrados de lectura y consulta durante la prctica:

La Biblia. Recomendamos la Biblia de Jerusaln de Alianza Editorial.

El Bhagavad Gita4[4]. Recomendamos primero la lectura del texto de la Editorial Kier (Buenos Aires) de 1989 comentado por Gandhi, y posteriormente el de la Editorial Trotta (Madrid) de 1997 comentado por Samkara, o la edicin bilinge (devanagari-snscrito/castellano) con comentarios finales de Roberto Pla de la Editorial Etnos-Indica (Madrid) de 1997.

Omar Khayyam5[5] (1997)., Los Rubaiyat. Comentados por Paramahansa Yogananda., Edit. Errepar., Buenos Aires.

A continuacin transcribimos un excelente estudio sobre la Oracin continua del corazn de Luis Fernando Figari, y terminamos con una propuesta prctica del mtodo.

Es una seleccin de los textos de la Philokalia relacionados con la oracin continua del corazn, que han de leerse en el mismo orden que aconseja el maestro mstico que aparece en el libro La Va del Peregrino. Estos libros nos permitirn un conocimiento exacto de los procesos racionales, mentales, emocionales y espirituales de nuestro ser en el transcurso de la prctica. Nos indican y advierten de los peligros, y nos dan consejos para superarlos. 4[4] El Gita es un texto sagrado de la India y uno de los cantos del Mahabharata.
5[5] 3[3]

2[2]

Mstico suf del siglo XII.

La Oracin del Nombre de Jess Luis Fernando Figari

La 'oracin a Jess'6[6], conocida tambin como 'oracin del corazn' es una breve frmula piadosa, Seor Jesucristo, ten piedad de m, algunas veces con el aadido: pecador, repetida en el marco de un mtodo. Hay algunos entusiastas que quieren hacer retroceder su origen hasta los apstoles, pero, al parecer, no es posible encontrarla, con sus caractersticas actuales, antes del siglo XIII. Sin embargo, teniendo en cuenta la naturaleza de la 'oracin a Jess', se pueden descubrir sus orgenes en el ambiente de bsqueda de una oracin continua que sella intensamente la historia espiritual de los primeros siglos cristianos, particularmente el peregrinar de los Padres del desierto. Es doctrina comn del monacato primitivo la bsqueda del ideal de la oracin continua. Se dice de San Antonio de Egipto (c.250356), quien ha pasado a la historia como 'el padre de los monjes' que rezaba constantemente, pues haba aprendido que era necesario rezar incesantemente en privado. La aspiracin a una oracin incesante se nutre de orientaciones como las de San Pablo que exhorta a vivir perseverantes en la oracin (Rom 12, 12) y a orar sin cesar (1Tes 5, 17). Los ejercicios de la memoria o presencia de Dios y el combate contra pensamientos dainos, as como la 'meditacin secreta' (krypte melete ), como metdica y constante repeticin, oral o mental, de una oracin o frase corta o de una sentencia de la Sagrada Escritura, son el medio donde, a travs de un largo proceso histrico, nace y se impone como frmula privilegiada la 'oracin a Jess'. Ireneo Hausherr, notable estudioso del tema, sostiene que la 'oracin' es una frmula abreviada que sintetiza la espiritualidad monstica de pnzos: lamentacin, tristeza, dolor por los propios pecados.

La mayora de las traducciones y obras que de ella tratan la llaman 'oracin de Jess'. Sin embargo algunos, con acierto, han sealado que la preposicin `de' en castellano implica el posesivo por lo que parece que se trata de la oracin 'de' Jess, es decir hecha por Jess. He seguido este parecer, por lo cual la llamo `oracin a Jess', incluso adecuando alguna cita para dar uniformidad al texto.

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CONTENIDO LAS JACULATORIAS COMPONENTES DE LA 'ORACION A JESUS' LA TEOLOGIA DEL NOMBRE APROXIMACION A SUS RAICES LA INVOCACION DEL NOMBRE DEL SEOR LA FORMULA ORACIONAL SAN JUAN Y HESIQUIO SVJATOCHA EL METODO PSICO-FISICO FASE ATONITA ALGUNAS PRECISIONES MAS LA ORACION A JESUS EN OCCIDENTE BIBLIOGRAFIA

Tomado de la revista VE, Vida y Espiritualidad, enero - abril 1989, ao 5, No. 12. Vida y Espiritualidad La versin electrnica de este documento ha sido realizada por VE Multimedios. Derechos reservados () VE Multimedios. Esta versin electrnica del texto puede ser reproducida por razones pastorales siempre que se mencione que ha sido realizada por VE Multimedios.

[P1]LAS JACULATORIAS La repeticin de jaculatorias7[7], oraciones cortas, para alabar al Seor, obtener ayuda o para implorar perdn, se descubre en la temprana tradicin cristiana. Ya en tiempos de Casiano (c.360-435) se va enlazando esta prctica con el propsito de alcanzar la oracin continua. Otro testigo, de los numerosos que se pueden aducir, es San Juan Crisstomo (c.344- 407), quien recomienda la repeticin frecuente y sucesiva de unas mismas breves palabras. Sin embargo, la explcita invocacin al Seor Jess, como en la 'oracin', no est necesariamente ligada a esta difundida prctica. Existe una gran libertad en la eleccin de la sentencia que se repite buscando la comunin con Dios. As, por ejemplo, el mismo Casiano recomendaba en sus Colaciones: Si queris que el pensamiento de Dios more sin cesar en vosotros, debis proponer continuamente a vuestra mirada interior esta frmula de devocin: Ven, Oh Dios, en mi auxilio, apresrate, Seor, a socorrerme. No sin razn ha sido preferido este versculo entre todos los de la Escritura. Contiene en cifra todos los sentimientos que puede tener la naturaleza humana. Se adapta felizmente a todos los estados, y ayuda a mantenerse firme ante las tentaciones que nos solicitan. Arsenio (m. 449), monje del desierto, cuyos dichos son repetidos reverentemente por los monjes, por ejemplo, oraba diciendo: Seor, dirgeme por el camino de la salvacin. Sera fcil seguir citando oraciones breves de diversos padres en las que no se menciona explcitamente 'Jess' ni 'Seor Jess' o 'Jesucristo' Tambin es posible encontrar referencias a la invocacin del nombre del Reconciliador, pero sin el recurso a la frmula en la que cristaliz la llamada 'oracin a Jess' ni al marco metdico psico-fsico que la acompaa. Como un ejemplo se puede citar una oracin de Isaac de Siria, Obispo de Nnive (s. VII): Oh nombre de Jess, llave de todos los dones, abre para m la gran puerta de tu casa del tesoro para que pueda entrar y alabarte, con la alabanza que nace del corazn, como respuesta a tus misericordias que vengo experimentando de un tiempo ac; pues t has venido y me has renovado con la conciencia del Nuevo Mundo. Otro ejemplo, entre los muchos citables, es el del abba Sisoes, quien en una ocasin confiesa que durante treinta aos haba rezado as: Seor Jess, protgeme de mi lengua. COMPONENTES DE LA 'ORACION A JESUS' La frmula que, entre diversidad de frases, va imponindose con el correr de los aos es: Seor Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. Sus elementos se pueden encontrar en la Sagrada Escritura. As, en la oracin de los dos ciegos: Ten piedad (eleison) de nosotros, Hijo de David! (Mt 9, 27). En el ruego de la mujer cananea: Ten piedad (eleison) de m, Seor, Hijo de David! (Mt 15, 23). En el pedido del padre del epilptico: Seor, ten piedad (eleison) de mi hijo... (Mt 17, 15). En la oracin de los diez leprosos: Jess, Maestro, ten piedad (eleison) de nosotros! (Lc 17, 13). Tambin en la oracin del ciego de Jeric, que San Marcos llama Bartimeo, que clama: Hijo de David, Jess, ten piedad (eleison) de m! (Mc 10, 47-48; Lc 18, 38-39). Un caso aparte, pero con toda probabilidad vinculado al surgimiento de la 'oracin a Jess', es la prototpica oracin humilde del publicano aspirando a la misericordia divina: Oh Dios! Ten compasin de (hilaszeti = se propicio a) m, pecador! (Lc 18,13). En una ocasin, San Juan Crisstomo, reflexionando en torno al Salmo 4, En su famosa carta 130 A Proba , 20, San Agustn de Hipona escribe: Se dice que los hermanos de Egipto se ejercitan en oraciones frecuentes, pero muy breves y como lanzadas en un abrir y cerrar de ojos ( et raptim quodammodo iaculatas ).
7[7]

sostena: Resulta sumamente importante saber cmo debemos rezar. Cul es la forma correcta? La podemos aprender del publicano; y no tengamos vergenza de tener como maestro a uno que ha dominado el arte tan bien que unas pocas simples palabras fueron suficientes para que obtuviera perfectos resultados... Si rezas como l lo hizo tu oracin ser ms liviana que una pluma. Pues si este modo de orar justific a un pecador, cuanto ms fcilmente elevar a un hombre justo a las alturas. En los dichos de Ammonas, probablemente discpulo de San Antonio, hay un consejo en el que dice: permanece en tu celda, come un poco cada da y lleva siempre la palabra del publicano en tu corazn. De este modo te salvars. Tambin Martirio, Obispo sirio de Bet Garmai, conocido igualmente como Sadona (s. VI), en su Libro de la perfeccin resalta el valor ejemplar de la oracin del publicano en la necesaria prctica de la auto-acusacin ante Dios y en la humildad de corazn8[8]. En los pasajes citados y en muchos otros de los Evangelios estn los elementos fundamentales de la 'oracin'; la gracia, la devocin y el tiempo haran el resto. LA TEOLOGIA DEL NOMBRE Es preciso sealar un elemento ms en el surgimiento de la 'oracin a Jess'. No se puede dudar de la influencia veterotestamentaria de la 'teologa del nombre de Dios' ni de su particular concrecin y profundizacin en el Nuevo Testamento en referencia al Seor Jess, as como a las acciones realizadas en su nombre. Algunos ejemplos neotestamentarios de esta teologa, adems de los bien conocidos: Santificado sea tu nombre (Mt 6,9; Lc 11,2), del Padre Nuestro; o bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), de la misin apostlica, se pueden encontrar en referencias al nombre de Jess, particularmente en la Carta a los Filipenses: al nombre de Jess, toda rodilla se doble --en el cielo, en la tierra, en al abismo-- y toda boca proclame que Jesucristo es Seor (2, 9-11); en los Hechos de los Apstoles: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (4, 12); en el Evangelio segn San Juan: Pues s, os aseguro que, si alegis mi nombre, el Padre os dar lo que le pidis. Hasta ahora no habis pedido nada alegando mi nombre. Pedid y recibiris, as vuestra alegra ser completa (16, 23-24), y el pasaje semejante en el mismo Evangelio (14, 12-14), entre otros. En la I Corintios, San Pablo, en una concrecin de la 'teologa del nombre' veterotestamentaria, califica a los cristianos como aquellos que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en todo lugar (1, 2), equiparando as a Jess con Yahveh, cuyo nombre reverenciaban los israelitas. Se trata de una manifestacin de fe en que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Todo esto se encuentra en el En el mundo latino tambin se da importancia a la `oracin del publicano', as por ejemplo, San Cipriano de Cartago (m. 258), quien en su tratado La Oracin del Seor , se refiere a ella como paradigma de cmo acercarse a la oracin (ver prr. 6). En San Cipriano tambin se descubren referencias a temas que se encontrarn en los Padres del desierto, como a la 'oracin secreta' prece oculta , y cordial: en lo ntimo de su corazn, rezaba...con el corazn (ver prr. 5); as como a la vigilancia y la atencin: Mas cuando estamos en oracin, hermanos carsimos, debemos vigilar y dedicarnos a la plegaria con todo el corazn. Aljese cualquier pensamiento carnal y mundano, y no piense el alma en otra cosa a no ser en lo que reza (prr. 31); y a la oracin vigilante y continua: el cristiano an cuando duerma con los ojos, debe vigilar con el corazn (ig.); los que estamos siempre en Cristo... ni de noche abandonemos la plegaria... consideremos la noche como si fuera el da... no sufran menoscabo las preces en las horas nocturnas... all siempre oraremos y daremos gracias a Dios, aqu, por lo tanto, tampoco cesemos de orar y de dar gracias a Dios (prr. 36).
8[8]

trasfondo de la historia de la 'oracin a Jess'. En la primera mitad del siglo II, en El Pastor de Hermas, se descubre una referencia pertinente al tema del nombre. El nombre del Hijo de Dios es grande e inmenso y sostiene todo el mundo. Ahora bien, si toda la creacin es sostenida por el Hijo de Dios, qu pensar de los que fueron por El llamados y llevan el nombre del Hijo de Dios y caminan en sus mandamientos? Ves, pues, quines son los que l sostiene? Los que de todo corazn llevan su nombre. De ah que El se hiciera fundamento de ellos y los lleve con placer sobre s, puesto que ellos no se avergenzan de llevar su nombre. Los ejercicios de la invocacin del nombre del Seor Jess, entre los Padres del desierto son tambin, adems de una manifestacin de fe, fruto de la conviccin, arrastrada de la mentalidad semtica veterotestamentaria, sobre el poder del nombre de Dios. As, la invocacin del nombre no se limita a una evocacin piadosa sino que es adems portadora de una fuerza o dinamismo que actualiza su presencia (ver p. ej. Ex 23, 20s. o Is 30, 27) e incluso un dinamismo salvfico. No faltan sentencias neotestamentarias que refuerzan esa tradicin, por ejemplo: todo el que invoca el nombre del Seor se salvar (Rom 10, 13; Hch 2, 21; ver el paralelo en Jl 3, 5). APROXIMACIN A SUS RACES Por lo visto, los remotos fundamentos histricos de la 'oracin' se pueden trazar hasta los monjes egipcios del siglo IV, quienes se ejercitaban en la repeticin de una palabra o sentencia para enfrentar los malos pensamientos y para pacificar la mente: la oracin monolgica. La conciencia de la fractura interior del ser humano y de su fragilidad subyace a esta disciplina espiritual que, ms all del combate contra pensamientos inconsistentes o ideas erradas, encuentra una va positiva en la unificacin de todo el ser en Dios. La bsqueda de la paz ambiental (huda del mundo), la soledad y el silencio, y la tranquilidad o paz del corazn constituyen, en sentido amplio, el camino hesicasta (termino derivado de hesiquia palabra griega para quietud, tranquilidad, reposo), que es, precisamente, de lo que se est hablando. Se trata del conjunto de medios cuyo ejercicio favorece la unin con Dios a travs de la 'oracin incesante' , la continua memoria de Dios (mneme Zeo ). La invocacin del nombre de Jess, ya explcitamente, ya implcitamente, por ejemplo, al decir Seor, se encuentra bien documentada en los testimonios que tenemos de los medios monacales de esos tiempos. Pero, aun cuando en un sentido amplio se puede hablar con toda razn de que esas invocaciones o referencias son una plegaria a Jess, no se trata todava de la frmula establecida que se conoce como la 'oracin a Jess'. Es tambin en el siglo IV que se descubren testimonios fidedignos del uso de la aclamacin Kyrie eleison (Seor, ten piedad!) en la liturgia. No es posible medir su influencia en los medios monacales, pero, sin duda, es un dato a ser tenido en cuenta. Los diversos elementos estaban all. Con toda seguridad fueron usados libremente, pero el desarrollo sistemtico de 'la oracin' tomara aun cientos de aos. LA INVOCACION DEL NOMBRE DEL SEOR Son muchos los Padres del desierto que parecen recomendar invocaciones semejantes a lo que sera finalmente la 'oracin a Jess'. Un tal Macario, cuya precisa identidad

todava se discute9[9], aunque algunos piensan que vivi en el siglo IV, sera uno de ellos. Diversas sentencias, escritos, y 'cincuenta homilas' son atribuidos al tal Macario sin que los expertos terminen de ponerse de acuerdo sobre la identidad del autor o autores ni sobre el alcance de las atribuciones. En el Ciclo copto de apotegmas de Macario (s. VII-VIII?) se puede leer: Bienaventurado aquel que persevera, sin cesar y con contricin del corazn, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Y, en una enseanza que parece ir ms all de la mera plegaria 'monolgica' se recomienda poner atencin en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo cuando tus labios estn en ebullicin para atraerlo, pero no trates de conducirlo a tu espritu buscando parecidos. Piensa tan slo en tu invocacin: Nuestro Seor Jess, el Cristo, ten piedad de m. Segn el mismo Ciclo copto, Macario le habra aconsejado a Evagrio Pntico (345-399), quien al parecer estuvo hacia el 383 en el desierto de Nitria y unos aos despus en el de Las Celdas, entre el Cairo y Alejandra, permanecer siempre firme en el Seor, pues no es fcil decir a cada respiracin: Seor Jesucristo ten piedad de m; yo te bendigo mi Seor Jess, socrreme. Existen algunos lugares comunes sobre la oracin entre las sentencias del Ciclo copto y otros escritos atribuidos a Macario, salvo la expresa invocacin del nombre del Seor como en ellas aparece y que por su formulacin permitira aceptar una fecha posterior al siglo IV para esas sentencias. En un texto atribuido a Evagrio se dice: A cada respiracin agregad una sobria invocacin del nombre de Jess y la meditacin de la muerte y la humildad. El mismo texto aparece en un escrito de Hesiquio de Batos, del que se hablar ms adelante. La opinin de Ireneo Hausherr sobre el texto de Hesiquio es que se est ante una metfora, no todava ante una tcnica de respiracin psico-fsica. De ser as habra que decir lo mismo de los textos del Macario del Ciclo copto y del atribuido a Evagrio. Diadoco, obispo de Ftice (m. c. 468), es partidario de la purificacin interior por la sanante memoria del Seor Jess, meditando incesantemente en este glorioso nombre en las profundidades del propio corazn. En una ocasin ensea: Si un hombre empieza a progresar cumpliendo los mandamientos e incesantemente llamando al Seor Jess, entonces el fuego de la gracia divina lo impregnar, incluso a los sentidos exteriores del corazn. En otro pasaje afirma: El intelecto, cuando hemos cerrado todas sus salidas por el recuerdo de Dios, exige, absolutamente, una actividad que ocupe su diligencia. Se le dar entonces el 'Seor Jess' por nica ocupacin y para que responda por entero a su fin. Las condiciones ascticas y morales como requisito para el 'ejercicio del Nombre' se perciben, por ejemplo, cuando dice: Si el alma es turbada por la clera, oscurecida por los vapores de la ebriedad, o atormentada por una tristeza malsana, el intelecto no ser capaz de convocar la viva memoria del Seor Jess, ni forzndolo. Aun cuando Diadoco no parece conocer la frmula de la `oracin', sus reflexiones sobre el uso del nombre del Seor, as como su teologa bautismal por la que el hombre recupera la plenitud de la imagen, y la cooperacin a la gracia para alcanzar Contribuye a confundir las investigaciones sobre la identidad y obras de este Macario el que la palabra en griego significa bienaventurado y sola ser de uso comn llamar "macarioi" --bienaventurados-- a los Padres del yermo. Ver p.ej. "On Macarius of Alexandria" en The Lives of the Desert Fathers , p. 112. Parece bien establecido que al menos dos Padres de nombre Macario vivieron en el siglo IV uno,'el Grande'o'el Egipcio'(c. 300-390) --quien parece haber vivido cerca de San Antonio Abad--, y el otro, Macario de Alejandra --quien habra conocido y formado a Paladio, autor de la Historia Lausiaca --. La atribucin a uno u otro de sentencias u homilas no siempre es clara, y menos an la atribucin efectiva a uno de ellos de los apotegmas del Ciclo Copto . El asunto, pues, permanece abierto.
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la semejanza perdida y la unidad de su ser, constituyen pasos que van haciendo el ambiente para el nacimiento de la `oracin'. Barsanufio, el egipcio, y Juan de Gaza (s. VI), de quienes conservamos sus cartas espirituales, plantean una estrategia asctica para combatir los malos pensamientos mediante el recurso al nombre de Jess, ya que el mejor medio de lucha es confiar, desde nuestra impotencia, en Aqul que nos da la victoria: Cuando durante la salmodia, la oracin o la lectura, te viene un mal pensamiento, no le prestes atencin sino ms bien concntrate ms en la salmodia, la oracin o la lectura. Si el mal pensamiento persiste esfurzate en invocar el nombre del Seor y el Seor te auxiliar y suprimir las astucias de los enemigos. Y en otra ocasin: cuando el ardor de la batalla aumenta, tambin t aumenta tu fuerza clamando: 'Seor Jesucristo! T ves mi debilidad y mi afliccin, aydame y lbrame de quienes me persiguen (Sal 142, 6); a Ti acudo para refugiarme (Sal 143, 9)!'. Al hablar de la dispersin de la mente, se lee que uno debe recogerse diciendo: Seor, perdname en consideracin del santo nombre. A pesar de las caractersticas que hemos podido apreciar, como parece obvio, an no estamos ante la frmula que luego cristalizar sino ante una devocin oracional al nombre del Reconciliador. LA FRMULA ORACIONAL La primera evidencia irrecusable de una versin de la 'oracin a Jess' se descubre en la Vida de San Dositeo, discpulo de Doroteo de Gaza (s. VI-VII), quien a su vez fue entrenado por Barsanufio y Juan. La biografa de Dositeo establece que Doroteo le transmiti la frmula que repeta incesantemente: Pues l (Dositeo) viva en continua memoria de Dios. (Doroteo, su padre espiritual) le haba transmitido la regla de que siempre debera repetir estas palabras: 'Seor Jesucristo, nuestro Dios, ten piedad de m! Hijo de Dios, slvame!' Por lo cual deca continuamente esta oracin. Cuando enferm, l (Doroteo) le dijo: 'Dositeo, no descuides tu oracin. Asegrate que no abandones tu oracin'. Ya en este momento se puede afirmar que estamos ante una frmula de la `oracin a Jess', aunque todava falta madurar algo ms. Conviene, tambin, traer a colacin el testimonio de Filemn, de cuya vida no sabemos prcticamente nada, as como del tiempo en que vivi, aunque se puede estimar que fue hacia mediados del siglo VI. Filemn us la `oracin', aunque sin llamarla de una manera especfica. Vea en ella un buen medio para concentrarse evitando la disipacin interior, as como un camino para mantener la memoria de Dios. Al recomendar un camino espiritual a un hermano, le dice: Ve, practica la sobriedad en tu corazn, y en tu pensamiento repite sobriamente, con temor y temblor: 'Seor Jesucristo, ten piedad de m'. En otra ocasin ampla la frmula: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m. As, paso a paso, vamos llegando a la Carta a los monjes del pseudo Crisstomo que, aunque difcil de fechar con exactitud, podra ser de este tiempo o algo despus. En ella el annimo autor opta por una nica forma para ser incesantemente repetida: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. La clave de esta aproximacin se centra en la memoria y el corazn, punto de anclaje de la atencin. Es all donde debe acogerse el nombre del Seor. Permanece en tu corazn clamando el nombre del Seor Jess para que el corazn se fije profundamente en el Seor, y el Seor en el corazn, y los dos sean uno. As, pues, habiendo sido fijada una frmula, an queda cierto trecho que recorrer antes de llegar a la metodologa psico-fsica del monje de origen latino, Nicforo, del siglo XIII. SAN JUAN Y HESIQUIO

San Juan Clmaco (580-650), vivi en el desierto del Sina, a las faldas del monte de Moiss, Jebel Musa. San Juan es ampliamente conocido por su 'Escalera del Paraso', que an hoy es leda, durante la Cuaresma, en los monasterios ortodoxos. Es una obra muy popular tambin entre los laicos. En su obra, un indiscutible clsico espiritual de todos los tiempos, recomienda que la memoria de Jess est unida a tu respiracin. Foco difusor de la `oracin a Jess', juntamente con Gaza --Palestina--, es el Sina. All, en un monasterio, fue abad San Juan Clmaco. En su 'Escalera' sin embargo, la frmula de la `oracin' no excluye otras variables. A estas alturas an es la plegaria monolgica, con diversidad de contenidos segn las necesidades, la que se encuentra como el elemento clave del mtodo hesicasta --espiritualidad del reposo-- , del cual es magnfico exponente San Juan Clmaco. Las dos centurias 'Sobre la sobriedad y la oracin', atribuidas a Hesiquio de Batos (s. VII-VIII), constituyen uno de los ms importantes testimonios del ejercicio del santo nombre de Jess. Una y otra vez vuelve sobre el mismo tema quien escribe bajo el nombre de un higmeno del monasterio de Batos, en el Sina. En la obra se va delineando un mtodo, no slo de hacer oracin, sino de disciplina espiritual. La meta es recobrar la belleza y justicia original del alma. La sobriedad y la atencin se intercambian en el marco de una estrategia de lucha contra los malos pensamientos. La humildad, la atencin, la resistencia al mal y la oracin son condiciones para la batalla espiritual. La bsqueda de la pureza de corazn y la memoria de los propios pecados permiten recibir la ayuda del Seor. El recuerdo y la invocacin ininterrumpidos de Nuestro Seor Jesucristo producen en nuestro interior un estado divino, a condicin de que no seamos negligentes en la constante oracin a Cristo, en la sobriedad perseverante y en la obra de la vigilancia. En todo tiempo sea as como invocamos a Jesucristo, Nuestro Seor, clamando con un corazn ardiente para entrar en comunin con su santo nombre, mantenindolo como una chispa en nuestro corazn. Pues la constancia, en la virtud como en el vicio, engendra al hbito; y el hbito es como una segunda naturaleza, escriba Hesiquio casi al final de su primera centuria revelando la inmensa importancia que daba a la invocacin del santo nombre. Pero, inspirndose en San Juan Clmaco, Hesiquio parece ir ms lejos, al punto de haber servido de fundamento, o al menos de referencia, para las tcnicas psico-fsicas que aparecern despus. A la respiracin de tu nariz une la atencin (nespis) y el nombre de Jess. Verdaderamente feliz es el hombre en quien la `oracin a Jess' se prende al poder del pensamiento y lo llama continuamente en su corazn, as como el aire est unido con nuestros cuerpos y la llama a la mecha de la vela. A pesar de lo que parece implicar, lo impreciso an del lenguaje no permite afirmar con total seguridad que lo que propone Hesiquio sea una coordinacin de los ritmos respiratorios con la `oracin'. De ser as habra que hacer retroceder la fecha del mtodo psico-somtico del siglo XIV a este tiempo en que vivi este monje sinata. SVJATOCHA El asunto de la fijacin de una frmula oracional que mencionando el nombre del Seor Jess sea a la vez una confesin de fe en su divinidad, un reconocimiento de las propias culpas, y un pedido de misericordia se ha ido abriendo camino en los ambientes monacales de Africa y Asia Menor. Desde esos antiguos tiempos hasta el nuestro ir haciendo fortuna el ejercicio espiritual del nombre de Jess, particularmente entre los cristianos orientales, bizantinos y rusos en especial. Para encontrar un testimonio de su presencia en Rusia no es necesario esperar a la difusin efectuada por Nilo Sorskii (1433-1509), ni a la traduccin eslava de la Filocalia

(Dobrotolubiye) por Paisij Velichkovsky (1722-1794)10[10], o las versiones del siglo pasado de Ignacio Briantchaninov (1807-1867) o de Tefano el Recluso (1815-1894) 11 [11] . Es interesante sealar que ya hacia principios del siglo XII hay un testimonio de un monje ruso conocido como Svjatocha (o Sviatosa), que en el mundo habra sido un tal prncipe Nicols12[12]. De l se ha dicho: Nadie nunca lo vi ocioso. Siempre tena las manos ocupadas en algn trabajo manual. Y en todo momento sus labios repetan: 'Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m.

EL MTODO PSICO-FSICO En este punto habra que referirse a un higmeno de Constantinopla, una de las ms notables figuras de su tiempo, Simen, el nuevo telogo (949-1022), particularmente a un tratado que corre bajo su nombre, pero que la moderna crtica atribuye a un monje del monte Atos llamado Nicforo el Hesicasta o el Solitario, quien se cree que vivi en el siglo XIII y XIV, y que de ser este el caso, habra sido maestro de Gregorio Palamas, Arzobispo de Tesalnica (c. 1296-1359). En las obras autnticas de Simen, no parece haber evidencia de ideas como las que se descubren en el referido tratado aunque s se percibe un acentuado cristocentrismo que lo podra haber predispuesto a la prctica de la `oracin' que, segn testimonios, de alguna manera practic. Hay quien considera los escritos de Simen y su concepcin de la vida mstica como un puente entre los Padres y los monjes del desierto y los hesicastas de siglos posteriores. Independientemente de la identidad del autor, la obra que interesa es: 'Tres mtodos de atencin y oracin'. El ttulo es descriptivo. Descartando los dos primeros, presenta el tercero: el mtodo hesicasta. Est precedido por la obediencia del corazn, y la constante presencia de Dios en la conciencia, estableciendo rectas relaciones con Dios, el padre espiritual, los dems hombres y las cosas. Insistiendo en la necesidad de estar libre de toda preocupacin, con la conciencia tranquila y sin atadura pasional alguna, se debe: mantener la atencin dentro de s mismo, en el corazn. Mantener la mente ah (en el corazn), tratando por todo medio posible de encontrar el lugar donde est el corazn, para que una vez hallado, la mente se centre en l, y as manteniendo la mente en atencin, mantener a Jess en el corazn, esto es, su oracin: 'Seor Jesucristo, ten piedad de m'. Esta oracin sera la base de toda la vida espiritual, pues es particularmente apta para superar la desintegracin interior, domar las pasiones, conquistar la humildad y andar en presencia de Dios. Para ahondar en la vida y trabajos del traductor de la Filocalia eslava puede verse Russian Mystics de S. Bolshakoff, pp. 79 ss. 11[11] En el concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa --reunido con ocasin del milenio del bautismo del prncipe Vladimiro (988), cabeza del Estado que entonces tena como capital a Kiev--, fueron canonizados por dicha Iglesia: Velichkovsky, Briantchaninov y Tefano el Recluso. Por aquel entonces otro prncipe ruso, Vladimiro Monmaco (1053 1125), en una obra sobre normas de caballera, recomienda como prctica de piedad y penitencia la repeticin constante de la jaculatoria: Seor, ten piedad de m!.
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En el tercer mtodo de 'Tres mtodos de atencin y oracin', claramente se pueden notar dos ejercicios y una tcnica psico-fsica que aspira a la liberacin de las pasiones y al recogimiento interior, favorecidos por las tcnicas corporales. Por lo que se ha venido viendo parece claro que la `oracin' no requiere necesariamente de tcnicas corporales externas, an cuando para el pseudo-Simen aparezcan ntimamente vinculadas. Estos planteamientos son semejantes a los del referido Nicforo en un escrito, al parecer, definitivamente suyo: 'Sobre la sobriedad y la guarda del corazn'. En l dice: T sabes que tu respiracin es la inhalacin y exhalacin de aire. El rgano que sirve para esto son los pulmones que estn alrededor del corazn. As que el aire que pasa por ellos envuelve al corazn. Es as que la respiracin es una va natural al corazn. De modo que habiendo recogido tu mente en ti mismo, condcela por el canal de la respiracin por el que el aire llega al corazn y, juntamente con el aire inhalado, fuerza a tu mente a descender al corazn y permanecer ah. Ms adelante dice Nicforo: Adems, debes saber que cuando tu mente queda firmemente establecida en el corazn, no debe permanecer en silencio y sin hacer nada, sino que debe repetir constantemente la oracin: 'Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m!' y nunca cesar. Pues esta prctica, manteniendo la mente libre de sueos, la vuelve evasiva e impenetrable a las sugestiones del enemigo y cada da la conduce, ms y ms, a amar y anhelar a Dios. Si Nicforo el Solitario es autor tambin del tratado 'Tres mtodos de atencin y oracin', la fecha de ste tendra que llevarse hasta fines del siglo XIII, o las primeras dcadas del XIV. FASE ATONITA Hasta ac el desarrollo del mtodo se ha venido presentando, salvo algunos adelantos como las referencias al pseudo-Simen y a Nicforo, desde la llamada 'fase sinata' de la oracin hesicasta. El paso a la'fase atnita' -en referencia al monte Atos- se dar a travs de Gregorio el sinata (1255-1346), quien aprendindola en el monte Sina, profundizndola con el anacoreta Arsenio, en Creta, la lleva al monte Atos donde se produce una renovacin de la vida interior. Gregorio es considerado el restaurador del hesicasmo y de la oracin incesante en Atos. Sus consejos tienen un carcter prctico y presentan el mtodo con magistral claridad: Colcate en un asiento o incluso en un lecho, curva la espalda, inclina la cabeza sobre el pecho, recoge tu espritu y encirralo en tu corazn y fija toda tu atencin. Repite entonces de una manera continua, ya de viva voz, ya mentalmente esta invocacin: 'Seor, Jesucristo, ten piedad de m Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m' (a la que algunos aaden pecador como culminacin). Vigila bien que el espritu no se escape de tu corazn, evita cuidadosamente todo pensamiento extrao (sus avisos se extienden a la presencia de colores, imgenes o formas, advirtiendo especialmente contra la imaginacin-fantasa), aunque fuera noble y excelente, pues te distraera del pensamiento de Dios. Para ello retarda el ritmo de la respiracin. En Atos la frmula, empleada por los monjes en Gaza y en el Sina, quedar fijada y vinculada a ejercicios psico-somticos, en el marco, para entonces ya tradicional de la purificacin del corazn, la lucha contra las pasiones y el recogimiento en Jesucristo. Sin embargo, un contemporneo suyo, Mximo Kausokalybe, vara un tanto la frmula repitiendo tambin, junto al nombre de Jess, una invocacin a Santa Mara. No obstante que para este tiempo no haba ya la total libertad que se ha visto en siglos pasados, an parece darse una relativa libertad en la elaboracin de la frmula, siempre y cuando incluya la invocacin a Jess, a la que, siguiendo la 'teologa del

nombre' se otorga un singular poder13[13]. Sin embargo no es conveniente --segn sostiene Gregorio el sinata-- cambiar con frecuencia la frmula de la plegaria . Se hace necesario, tambin, mencionar al famoso teorizador de la 'oracin del corazn' Gregorio Palamas (1296-1359), a quien la Iglesia oriental venera como un gran santo. Fue un entusiasta del hesicasmo, que con l alcanza gran difusin. Sus enseanzas, de alto vuelo teolgico, conocidas como palamismo, luego de recibir un rechazo inicial de la Iglesia bizantina, fueron apoyadas, principalmente por el Snodo de Constantinopla de 1351, divulgndose ampliamente. Quien llegara a ser Obispo de Tesalnica, sufri los embates del monje Barlaam, un platonizante anti-mstico, cuestionador del hesicasmo. La llamada 'polmica palamita' sirvi para esclarecer los alcances del movimiento hesicasta y para dotar a lo que se podra denominar como neo-hesicasmo de una profunda fundamentacin teolgica. Por ltimo, una breve referencia a Calixto II, Patriarca de Constantinopla, e Ignacio, monjes del monasterio Xantopulos del monte Atos (s. XIV), autores de Direcciones para los hesicastas, en cien captulos. Se trata de un tratado instructivo, para novatos, lleno de pormenorizadas orientaciones para poner los medios, con la ayuda y gracia de Dios, que lleven a responder a la economa de Cristo, despojndose del viejo Adn y revistindose con el nuevo hombre espiritual. El texto muestra como su ncleo las enseanzas de Nicforo sobre: El mtodo de ingresar al corazn por la atencin mediante la respiracin, juntamente con la oracin: 'Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m'. Resulta significativo que las instrucciones cubren una variedad de aspectos constituyendo al mismo tiempo un tratado de la teologa de la oracin y tambin un plan de vida para el hesicasta. Los esfuerzos por demostrar los antecedentes de 'la oracin' propuesta en San Juan Crisstomo, San Juan Clmaco y Hesiquio, entre otros, son notorios. ALGUNAS PRECISIONES MS El contexto de la oracin a Jess es la fe. El obispo griego-ortodoxo Kallistos Ware, sostiene: El Nombre es poder, pero una repeticin puramente mecnica, por s misma, es incapaz de lograr algo. La Oracin a Jess no es un talismn mgico. Como en todas las operaciones sacramentales, se requiere que el hombre coopere con Dios a travs de su fe activa y su esfuerzo asctico. Estamos llamados a invocar el Nombre con recogimiento y vigilancia interior, manteniendo nuestra mente en las palabras de la Oracin, conscientes de a quin nos dirigimos y quin nos responde en nuestro corazn. Este autor contemporneo, conocedor del entusiasmo por las disciplinas orientales del mundo hodierno, dice enftico que la `oracin a Jess' no es un instrumento para ayudarnos a concentrarnos o relajarnos. No es simplemente una parte de un 'yoga cristiano' un tipo de 'meditacin trascendental' o un 'mantra cristiano'.. es una invocacin dirigida a otra persona: Dios hecho Hombre, Jesucristo, nuestro Salvador y Redentor. Kallistos Ware insiste en el carcter secundario que la tradicin hesicasta otorga a las tcnicas psico-fsicas, resaltando la centralidad de la 'oracin del nombre de Jess' de la 'oracin del corazn' (de la mente en el corazn), que como verdadero don de Dios no est ligada a tcnica alguna. Sin embargo, partiendo de la concepcin de la unidad del ser humano, afirma: El cuerpo no es slo un obstculo que sobrepasar, una protuberancia de la materia a ser ignorada, sino que tiene un rol positivo que jugar en la vida espiritual y est dotado con energas que pueden ser encauzadas para el trabajo de la oracin. Sera, pues, slo como una ayuda para la concentracin en 'la Autores posteriores como Tefano (s. XIX) o Kallistos Ware (s. XX) reconocen la plena validez del empleo de variantes de la frmula.
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oracin' que el mtodo neo-hesicasta emplea las posturas corporales, el sincronizado ritmo respiratorio y la concentracin cordial. Segn hemos visto, la `oracin a Jess' responde a un largo proceso que se extendera desde los ambientes del monacato primitivo, hacia el siglo IV, hasta nuestros das. Baldomero Jimnez Duque afirma que: en el Oriente cristiano se llega as a un mtodo de orar, al margen de lo estrictamente litrgico, con una estratificacin a ultranza, que comporta sus ventajas y sus riesgos. En verdad se trata de todo un mtodo con sus ejercicios y disposiciones preparatorias; con sus grados: vocal, mental, cordial-espiritual; con una teologa subyacente, y con una clara meta: la unin con Dios, descrita como zeosis, deificacin. LA ORACIN A JESS EN OCCIDENTE Si bien la difusin en occidente de la `oracin' se ha producido, principalmente, a travs de las sucesivas ediciones de los 'Relatos de un peregrino ruso' y de las traducciones de la 'Filocalia' seleccin de textos sobre la `oracin a Jess' y el hesicasmo, hay algunas anotaciones finales que hacer. No parece equivocarse el trapense Basil Pennington cuando afirma: la expresin oracin a Jess es un paraguas que cubre una variedad de mtodos. Habra una sencilla prctica devocional de repetir el nombre del Seor. Tambin se dara el uso de jaculatorias con amplia libertad. Y finalmente el mtodo fijado por el neo-hesicasmo con la frmula y las prcticas psico-fsicas, en diverso grado. En relacin a lo primero, en occidente existe tambin una gran devocin al nombre de Jess. San Ambrosio de Miln (333-397), San Agustn de Hipona (354-430), San Pedro Crislogo (c.406-450), San Beda el Venerable (673-735), son tempranos testigos de ello. En los siglos XI y XII, San Anselmo de Cantorbery (1033-1109) y los autores de la escuela cisterciense expresan frecuentemente una afectiva devocin al nombre del Seor Jess. Tambin los franciscanos, tras las huellas de San Francisco de Ass (11811226), manifiestan una notable piedad hacia el nombre de Jess. Las 'fraternidades de Jess' o del 'Buen Jess' son un testimonio ms. El apasionado mstico ingls Ricardo Rolle (1300-c.1349) y el Beato germano Enrique Suso (c.1295-1365) difunden con sus escritos la devocin al nombre del Seor. Esto ocurre en el mismo siglo en que, al parecer en Suecia, surgi una orden del Nombre de Jess. Un testimonio particularmente significativo es la difusin hacia el siglo XIV del 'Anima Christi' con la invocacin 'Oh buen Jess, yeme!' En el siglo XV, bastara citar a San Bernardino de Siena (1380-1444), el famoso predicador franciscano que difundi, en medio de polmicos esclarecimientos, la devocin al santo nombre de Jess, que gustaba representar con el trigrama IHS, desarrollando la 'h' en forma de cruz 14[14]. En el mismo siglo la Iglesia, con la intervencin del Papa Sixto IV (del 1471 al 1484), aprob la fiesta del Santo Nombre de Jess que, aunque en forma restringida, an se celebra hoy.

Retomando una idea de inspiracin bizantina ya expresada por Ubertino de Casale (m. c. 1329), San Bernardino aspira a expresar grficamente su devocin al nombre de Jess mediante el Trigrama sobre un sol con doce rayos. El asunto suscit una disputa entre franciscanos, que enseaban la misma devocin que su hermano, y otros mendicantes que consideraban el asunto como una supersticin o incluso idolatra, llegando a calificar al Trigrama como signo del anticristo. La polmica termin con la bula `Apostolicae Sedis' del Papa Eugenio IV, de enero de 1432, que da su apoyo a la posicin de San Bernardino y los franciscanos.

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Ms adelante, y por si fuera poco, Fray Luis de Len (1527-1591), en su clsico 'De los nombres de Cristo', culmina su enumeracin de los nombres del Seor con: Jess. En el marco de una teologa del nombre' el preclaro agustino del Siglo de Oro espaol, escribe: El nombre de Jess... es el propio nombre de Christo, porque los dems que se han dicho hasta agora, y otros muchos que se pueden dezir, son nombres comunes suyos, que se dicen dl por alguna semejana que tiene con otras cosas de las quales tambin se dizen los mismos nombres. Otro agustino espaol, el valenciano Jernimo Cantn (1555-1636), escribi hacia principios del siglo XVII una obra titulada 'Excelencias del Nombre de Jess, segn ambas naturalezas' , por encargo de una cofrada de Tarragona, dedicada al Santsimo Nombre de Jess. Estas pocas referencias --entre las muchas que se podran mencionar-- dan una idea suficiente de la explcita importancia devocional que en occidente se le ha venido dando al nombre del Seor Jess. La oracin mediante jaculatorias es conocida en occidente, por lo menos, desde tiempos de San Agustn y Casiano, como se ha sealado. Las aspiraciones o piadosas invocaciones que elevan a la persona a Dios y recuerdan su presencia forman parte de la espiritualidad carmelitana, entre otras. Al presentar los Abecedarios espirituales de uno de los grandes maestros de la oracin aspirativa en el Carmelo, Juan Sanz (15571608), el estudioso carmelita Rafael Lpez Mlus, escribe: La oracin de jaculatorias naci, sobre todo, por obra de San Agustn, pero es la Orden del Carmen quien parece se ha apropiado de ella, y trabaja por llegar a la cumbre practicndola y dndola a conocer entre las almas15[15]. La tradicin oriental trada por Casiano se mantuvo a lo largo de los siglos en medios monsticos y piadosos. Por ejemplo, la hermana Kunne Ginnekins (m. 1398), discpula del fundador de la 'Devotio Moderna', Gerardo Groote (1340-1384), repeta incesantemente esta o una jaculatoria similar: Querido Seor Jess, cundo vendrs a mi casa? En su larga agona, hay testimonios que as lo indican, San Francisco Javier (m. 1552) repeta incansable: 'Jess, Hijo de David, ten piedad de m! Oh Virgen, Madre de Dios, acurdate de m!' La oracin por jaculatorias y aspirativa ha sido muy alabada y alentada en un receptivo occidente. Habra incluso que decir que la vida espiritual en occidente, a lo largo de los siglos, est regada de oraciones breves y fervientes16[16]. El padre Hausherr, en su obra El Nombre de Jess, refiere algunos datos, verdaderamente inverosmiles, de unos campeones occidentales de la oracin por jaculatorias en este siglo XX. El jesuita William Doyle que apuntara a cien mil (sic) repeticiones diarias, superado por un lasallista, el hermano Mutien-Marie, de quien se deca efectuaba unas trescientos setenta mil (sic) aspiraciones al da. Juan Bautista Reus (m. 1947), otro jesuita, quiz siguiendo tradiciones que se remontan al tiempo del fundador San Ignacio de Loyola (1491-1556) o atento a las orientaciones del quinto General de la Compaa de Jess, el napolitano Claudio Aquaviva (1545-1615), quien recomendaba volar mentalmente hacia Dios por medio de frecuentes El entusiasmo de Lpez Mlus le lleva a conceder incorrectamente a San Agustn la paternidad de la oracin por jaculatorias. Cabe tambin poner de relieve, para evitar equvocos, que en occidente no slo los carmelitas la practican. Por ejemplo, en ese sentido, recientemente Jean Lafrance, en El Rosario. Un camino hacia la oracin incesante, ha propuesto como una va occidental de la oracin monolgica : la repeticin de Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, del Ave Mara. Lafrance, autor de varios libros sobre el tema de la oracin, considera tambin que el rezo del Rosario sera el equivalente occidental de la `oracin a Jess'. Piensa el autor francs que ms all de problemas de detalles tcnicos o de mtodos entre la `oracin a Jess' y el Ave Mara habra al nivel profundo de la oracin semejanza en la estructura y en particularidades, siendo lo esencial en ambos experimentar la misericordia a partir de nuestra condicin de pecadores.
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aspiraciones y as encontrar a Dios presente en todo lugar, repeta unas doce mil veces al da la jaculatoria: Jess, Jos y Mara. Obviamente no se trata de una competencia, pero estos testimonios, ms all de las asombrosas cifras, claramente dejan sentado que tambin en occidente se practica el ejercicio de breves oraciones dirigidas a Dios como saetas de amor17[17], en cuya trayectoria surgi la `oracin a Jess'. En relacin a la prctica de ejercicios corporales en la oracin, basten dos testimonios. El primero es de Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), de quien se recogen, en Las nueve maneras de orar de Santo Domingo, diversas posturas y ejercicios corporales para favorecer la oracin. Por la coincidencia con el tema de la `oracin' recogemos parcialmente un relato del Segundo modo de orar. Tambin Santo Domingo con frecuencia sola rezar echndose al suelo, el cuerpo estirado y apoyada la cara sobre el piso. Entonces con el corazn compungido deca las palabras del Evangelio, a veces lo suficientemente alto como para ser escuchado, 'Seor, ten piedad de m pecador'. No era la nica cita que usaba, ni tampoco era la nica postura que asuma en oracin. El otro testimonio es el de San Ignacio de Loyola, quien en sus Ejercicios espirituales da diversas orientaciones sobre varias posturas corporales, ambientes, uso de potencias, y ritmos respiratorios. As, por ejemplo, sobre esto ltimo dice: El tercero modo de orar es, que con cada un anhlito o resollo se ha de orar mentalmente diciendo una palabra del Pater noster o de otra oracin que se rece, de manera que una sla palabra se diga entre un anhlito y otro. El ejercicio de la `oracin a Jess' del neo-hesicasmo, con las caractersticas con que se ha venido dando en el oriente no se ha dado en occidente, salvo como un trasplante en los ltimos tiempos. Sin embargo, los elementos que aparecen bajo ese amplio 'paraguas' que es la `oracin', la devocin al nombre de Jess, la prctica de jaculatorias, incluso incesantemente repetidas, y la intervencin de ciertos ejercicios corporales en la oracin, s se encuentran en la tradicin occidental, aunque no con idnticas caractersticas que en aquella tradicin que naci y se fortaleci en tierras de Egipto, Palestina, Siria y Grecia. BIBLIOGRAFIA

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Un claro ejemplo del actual inters sobre la oracin de jaculatorias se puede ver en un escrito del antiguo Arzobispo de Dubln, Kevin McNamara, Cuaresma, un& llamado a la oracin , publicado en el Japn por 'CPP' en l se lee: Un importante modo de practicar la oracin vocal es haciendo uso de breves frmulas verbales. Estas pueden ser textos escritursticos o lo que comnmente se conoce como aspiraciones; y, Que bendicin es rezar por unos momentos a intrvalos frecuentes durante el da! As estamos siempre en presencia de Dios sin importar en qu nos ocupemos. Qu adecuado resulta que con frecuencia nos dirijamos a El confiada y amorosamente.

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MTODO DE ORACIN Y MEDITACIN 'ORACIN CONTINUA DEL CORAZN

PREPARACIN REMOTA 1. 1. Conocer e integrar algunos de los principios bsicos de la vida:

Las necesidades bsicas del ser humano son por este orden: respirar, descansar, alimentarse, y amar y ser amado. El objetivo fundamental reencontrase con Dios, como somos. Dios est en nuestro perfectos y maravillosos tal y camino. de la vida del ser humano en esta tierra es Energas Invencibles e Inmortales del Amor que interior, no est fuera de nosotros. Somos como somos. Cada uno ha de encontrar su

En la vida y en la muerte toda evolucin es progresiva. No importa la rapidez del progreso, sino que se haga con sinceridad, humildad y sonriendo. Todo esfuerzo no divertido supone un obstculo. Todo lo que debemos saber ya lo sabemos; los mtodos y los/as maestros/as espirituales slo nos ayudan a recordar nuestra sabidura. Nosotros somos nuestro principal maestro. La muerte es otro amanecer18[18]. Quien tiene miedo a morir tiene miedo a vivir.

La vida es imprevisible, por lo que es imprescindible vivir cada da como si fuera el ltimo, no dejando nada relacionado con el ser humano pendiente. La vida y los estados intermedios de la muerte se basan en el principio de coger y soltar, es decir, en la respiracin inspiramos (coger) y espiramos (soltar); trabajamos para vivir no vivimos para trabajar, ganamos dinero (coger) y gastamos segn nuestras necesidades bsicas invirtiendo una parte en otras personas (soltar); tenemos una preocupacin (coger) y nos relajamos para tomar la mejor decisin (soltar); actuamos (coger) sin apegarnos al resultado de nuestra accin (soltar), as no estaremos condicionados en el futuro por el resultado, permaneciendo libres para hacer lo que nuestro corazn dicte ayudado por la razn. Si cogemos pero no soltamos nuestra vida se colapsa con tensiones, preocupaciones, obsesiones apareciendo enfermedades fsicas y mentales; si por el contrario soltamos pero no cogemos, no tenemos nada que ofrecer porque slo podemos dar de aquello de lo que tenemos en abundancia, apareciendo entonces la tristeza, la melancola y el ansia, falta la respiracin y nos colapsamos.
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Sobre la vida y la muerte es fundamental la lectura de dos maravillosos libros: El Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte de Sogyal Rimpoch en la Editorial Urano (Barcelona, 1994); y La Rueda de la Vida de Elisabeth Kbler-Ross en Ediciones B (Barcelona, 1997).

Todo pensamiento dotado de suficiente sinceridad, seguridad en uno mismo (fe) y voluntad se materializa. En la tierra ste es uno de los procesos de creacin ms importantes. Todo pensamiento es energa pura que permanece transformndose. Todos los seres vivos e inanimados poseen el mismo principio creativo, la Energa Invencible e Inmortal del Amor, pero con diferentes formas de materializacin. Con todos ellos podemos hablar desde el corazn. Todas las energas de lo creado estn interrelacionadas, afectndose mtuamente.

2. Vida sana y actitud alegre: alimentacin equilibrada y suficiente (ni demasiado poco ni en exceso) muy rica en agua, zumos, frutas, y verduras. Procurar no fumar ni beber alcohol. Practicar Shivambu Kalpa (urinoterapia) 19[19]. Hacer ejercicio todos los das20[20] (estiramientos, andar, bailar, pesas, arreglar el jardn, etc.). Siempre una sonrisa en los labios (no pasa nada, somos perfectos tal como somos, aprendemos de nuestros errores, somos los mejores, no nos apegamos a nada, no nos enfadamos si algo nos sale mal, pero tampoco nos alegramos en exceso si algo nos sale bien). 3. Sencillez de vida: No vivir por encima de las necesidades de cada cual, sin crearse estilos de vida o consumos innecesarios. Sin malgastar los recursos familiares, sociales y ecolgicos. Es primordial reservarse al menos 2 horas diarias para uno/a mismo/a, para relajarse, meditar y estar con uno mismo, retirndose en el silencio. Si se est casado/a habr que ensear al resto de la familia a compartir tareas y responsabilidades que permitan este retiro diario. 4. Tranquilidad de conciencia: Vivir cada da como si fuera el ltimo, sin dejar nada relacionado con el ser humano pendiente. El secreto consiste en Amar sincera y profundamente todo lo creado y lo no creado. Pero cuidado en la vida ordinaria, esto no debe confundirse con debilidad de carcter, consintiendo cualquier cosa que provenga de otros/as. Flexibilidad en las formas pero inamovible en el fondo. Respeto, tolerancia, dilogo y consenso, pero tambin asertividad, convencimiento ntimo y madurez. Amar sin oera. 5. Humildad: Nunca se conoce todo y jams uno/a a est en posesin de la verdad, salvo cuando nos hemos reencontrado con Dios. Siempre hay cada da algo nuevo que aprender, y lo podemos hacer de una piedra, rbol, animal o ser humano. No debemos perder nunca nuestro objetivo, los hbitos y actitudes mentales, emocionales y racionales desearn lo conocido y rechazarn cualquier cosa desconocida, o nos mostrarn fantasas e imgenes que nos pueden confundir. La mejor estrategia es ser humilde, amar profundamente y continuar. 6. Sexualidad: La represin o la sublimacin de la sexualidad son un obstculo importantsimo para la meditacin en la mayora de los seres humanos. La frivolidad sexual o un apetito incontrolable tambin. El secreto reside en un control apropiado, reconduciendo e interiorizando la energa sexual, que es la ms creativa. Para ello Uno de los textos ms completos sobre urinoterapia es el de Coen van der Kroon (1998)., Gua completa de Urinoterapia. La fuente dorada de la salud., Editorial Arkano Books., Madrid. (ISBN 84-89897-10-7). 20[20] Recomendamos los siguientes libros muy sencillos y sin peligro alguno: Bob Anderson (1989)., Estirndose., Ediciones Integral., Barcelona.; Bob Anderson y otros (1995)., Estar en forma., Ediciones Integral., Barcelona.; Dr. Klaus Bs y otro (1996)., Caminando., Ed. Oasis-Integral., Barcelona.; Yvonne Sendowski (1987)., Gimnasia Suave., Ediciones Paids., Barcelona.; Antoni Mun (1997)., El amanecer del cuerpo., Ediciones Paids., Barcelona.
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propongo la lectura de Tantra, el arte del amor consciente de Carles y Caroline Muir, editado por Oasis-Integral en 1991; la lectura y prctica de los ejercicios del libro Koka Sastra, editado por Integral en 1998. Para los hombres (aunque tambin es interesante que lo lean las mujeres) recomiendo muy especialmente la lectura y prctica de los ejercicios del libro El Hombre multiorgsmico del msitico taoista Mantak Chia en colaboracin con Douglas Abrams Arava, editado por Neo Person en 1997. Tambin puede ser de mucha utilidad el libro Sobresaliente en Amor de Carmen Vijande, editado por Apstrofe en 1997. PREPARACIN INMEDIATA Un mtodo de oracin y meditacin es un medio no un fin. Es como la llave que nos abre la puerta de Dios, una vez abierta jams se cerrar, y podremos tirar la llave. A veces se pierde la perspectiva, y uno/a se toma demasiado en serio la meditacin olvidando que nuestro objetivo se ver cumplido cuando ya no tengamos que orar ni meditar ms, porque entonces ya seremos Uno con Dios. Hay dos formas compatibles y complementarias de practicar este mtodo. La PRIMERA, consiste sencillamente en repetir oral o mentalmente, segn la situacin en que nos encontremos, la frase Seor Jesucristo, ten piedad de mi21[21] en cualquier actividad que nos encontremos, comiendo, lavando platos, cocinando, paseando, etc. No es mejor repetir esta frase que estar asaltados/as permanentemente por una miriada de pensamientos caticos y sin sentido?. No debe repetirse ni demasiado rpido ni demasiado despacio, tampoco nos debe preocupar la respiracin, ni siquiera si nos damos cuenta que estamos pensando en otra cosa, en ese momento dejamos tranquilamente de pensar y volvemos a la repeticin. No nos centraremos en nada ni en ninguna parte de nuestro cuerpo, slo repetiremos la jaculatoria y estaremos muy presentes en la actividad que hacemos. Es muy importante divertirse hacindolo, sin esperar nada. Al principio cuesta un poco por lo raro del mtodo, pero luego es muy sencillo; con el tiempo se convierte en un automatismo, sin embargo, nunca debemos dejar de poner nuestro amor en la repeticin. Recordar que sin Amor este mtodo es una estupidez. Sonra siempre, por favor. Divirtase. La SEGUNDA consiste en un retiro silencioso, solitario e ntimo. Antes de empezar hay que leer el libro imprescindible citado el pgina 2. Para el/la principiante se recomienda practicar dos veces al da: al levantarse y una hora antes de acostarse, con sesiones de 10-15 minutos que irn durando ms conforme uno se sienta motivado y siga divirtindose. Cuando uno sufre practicando debe dejarlo, e intentarlo ms tarde, pero con firmeza de voluntad. Con el tiempo se pueden aumentar el nmero de sesiones y su duracin. Nivel Bsico: 1. Realizacin de algn tipo de ejercicio fsico suave pero energtico durante 15 minutos: estiramientos, hata yoga, tai-chi, etc., que puede terminar con un grito que salga del estmago y arranque del corazn (cuidado con la garganta y las cuerdas vocales). Para los que no son cristianos convencidos, o sencillamente para los que no son creyentes, esta frase se pude cambiar por otra ms universal y de igual fuerza interior: T y yo somos Uno, o por su equivalente mntrico ind Jong So, o repetir sencillamente OM.
21[21]

2. Sentarse en una silla cmodamente. Al principio es ms importante la comodidad que la rectitud de la columna vertebral, sin embargo siempre se debe asegurar que est bien alineada y que la cabeza no caiga hacia atrs. Los pies no deben colgar de la silla, o estn bien apoyados sobre el suelo o un taburete, abiertos a la altura de los hombros, o estn cruzados con el pie derecho debajo del izquierdo (tambin sobre el suelo o un taburete). Las manos deben estar o superpuestas delante y debajo del ombligo, con la mano izquierda debajo de la derecha y las palmas hacia arriba, o con las palmas hacia arriba apoyadas en los muslos, justo en la juntura con la cadera. 3. Una vez sentados se respira profundamente desde el estmago de tres a 10 veces. A continuacin se hace sinceramente, amorosamente una oracin a Dios. Es mejor que cada uno/a se invente una. 4. Una vez acabada la oracin cerramos los ojos, y llevamos la mente a los diferentes miembros y rganos de nuestro cuerpo, dndoles un beso y una sonrisa de relajacin. 5. Acto seguido, con los ojos cerrados centramos la atencin en el bulbo raqudeo (los yoguis le llaman la Puerta de la Vida, y los cristianos la Boca de Dios, pues por ah el ser humano capta la energa sutil del universo creado y no creado) e imaginamos una bola de luz en la que los rayos entran y salen al mismo tiempo (coger y soltar), y nos recorre por todo el cuerpo y por toda la mente. Mantenemos esta visualizacin unos minutos.

6. Al acabar respira despacio y dirige tu mirada al interior de tu corazn (exactamente

a la altura del pecho y un poco a la derecha del corazn); recoge tus pensamientos, y bjalos de la mente al corazn. Mientras respiras, repite la oracin continua del corazn. No controles la respiracin, djala libre. Repite amorosa y mentalmente con el corazn. Practica esta cadena al menos 40 das seguidos sin interrupcin. Despus de estos 40 das, si lo deseas, ests motivado/a y quieres seguir divirtindote, aade o sustituye el ejercicio n 6 por este otro:

Dirige tu mirada al interior de tu corazn (exactamente a la altura del pecho y un poco a la derecha del corazn) y al ritmo de la respiracin (inspiracin espiracin) repetiremos mentalmente la oracin: inspiracin Seor Jesucristo (T y Yo / Jong / OM); espiracin ten piedad de m (somos Uno / So / OM). En todo momento mantendremos un reverente y vigilante recogimiento22[22], sin controlar la respiracin, slo observndola. Practica este ejercicio al menos durante otros 40 das si deseas pasar al nivel avanzado. Nivel Avanzado 23[23]:
22

La 'oracin' permite distinguir tres grados. Vocal: en el que el esfuerzo se centra en la repeticin de la frmula procurando que la actitud personal responda al sentido de lo que la boca pronuncia. Mental: cuando la atencin se centra en las palabras de la invocacin. Cordial: cuando la mente ora en el corazn, es decir cuando la persona es conducida a centrar la unidad de su ser en la plegaria. Debemos recordar la importancia de estar sano antes de comenzar. Snate, come mucha fruta y verdura. Practica Shivambu Kalpa (urinoterapia), bebe mucha agua y zumos, y haz ejercicio todos los das. Pasea, sonre y disfruta de la vida.
23[23]

[22]

Ahora concentramos la atencin en el lugar mismo del corazn, mantenindonos en paz y en reverencia; exploramos mentalmente su cavidad, su tamao, su calor, su color, le sonremos y le decimos te amo. Intentamos or sus latidos, y acompaarlos con una parte de la frase: primer latido Seor (T / Jong / OM); segundo latido Jess (y Yo / So / OM); tercer latido Cristo (somos / OM); cuarto latido ten piedad (Uno / OM); quinto latido de m; y repetimos el ciclo (al principio durante unos minutos, despus el tiempo que queramos) siempre y cuando nos sintamos cmodos / as. Es muy importante no intentar controlar el ritmo de los latidos, slo observamos y acompaamos. Si uno/a se diera cuenta de que est intentndolo, ha de parar y respirar profundamente tres veces, y pasar al ltimo ejercicio anterior. Igualmente si se sintiera un gran dolor.

Debemos siempre estar muy atentos, muy presentes en nosotros mismos. Nunca termine bruscamente. Deje pasar unos minutos sin hacer nada antes de levantarse, y al hacerlo dele gracias a Dios, a usted mismo y rase. Al cabo de un ao de prctica se puede aadir alguna tcnica de la Ciencia Meditativa Kriya Yoga24[24]. Posiblemente una de estas tcnicas, un Kriya corto denominado Ajapajab Asparsha Yoga es el origen de la oracin continua del corazn. Esta ciencia meditativa es la ms antigua conocida y est hermticamente descrita en el Bhagavad Gita.. Compilado por Leovigildo Gmez Navaln

Si se desea ms informacin sobre esta ciencia se puede leer el libro de Paramahansa Yogananda Autobiografa de un Yogui en la Editorial Kier de Buenos Aires en su edicin de 1993. Tambin se puede contactar con la organizacin creada por l llamada Self-Realization Fellowship, 3880 San Rafael Avenue, Los Angeles, California 90065, USA. El maestro mstico de la India Shibendu Lahiri tambin ensea la tcnica viajando por todo el mundo (su contacto en Espaa es llamando al telfono 96 585 77 22; y su direccin en la India es D 22/3 Chousatti Ghat - Varanasi 221001 - India).

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