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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SINALOA
Dialéctica de lo concreto
 
Karel Kosik 
Introducción
Karel Kosik joven filósofo checo, nacido en Praga en 1926, Militante del partidocomunista de Checoslovaquia participe en la lucha clandestina contra elnazismo.Kosik rescata para una temática marxista, en la que hasta ahora casi nadiehabía encontrado acomodo, esta de la del “mundo de la pseudoconcrecion”, esdecir, el mundo de la praxis fetichizada, unilateral, en el que los hombres y lascosas son objeto de manipulación. Se trata del mundo de la vida cotidiana delos individuos en las condiciones propias de la división capitalista del trabajo,de la división de la sociedad en clases. No solo integra en el marxismo una temática, que por haber sido impuesta por la propia realidad (la de la cosificación, enajenación y falsa conciencia de losindividuos en la vida cotidiana) reclama nuestro análisis, sino que toma comola del conocimiento y les da un sesgo aparentemente nuevo. El capital explica claramente las relaciones entre estructura social y praxis y,sobre todo, demuestra que el hombre concreto no puede ser reducido alsistema, la reducción del hombre a una parte del sistema (como homooeconomicus) lejos de ser propia de Marx es lo mas opuesto a el. En pocas palabras, Kosik nos ofrece su propia interpretación del capital.El mundo de la Pseudoconcrecion y su destrucciónLa dialéctica trata de la “
cosa misma
”. Pero la “cosa misma” no se manifiestainmediatamente al hombre. Por esa razón, el pensamiento dialectico distingueentre representación y concepto de las cosas ( por ella entiende no solo dosformas y grados del conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana).Un ser que actúa objetivamente y prácticamente, la de unindividuo histórico que despliega su actividad practica con respecto a lanaturaleza y los hombres y persigue la realización de sus fines e interesesdentro de un conjunto determinado de relaciones sociales.Es decir;
La realidad,
se presenta al
hombre
como el campo en que ejerce su
actividad práctico-utilitaria
 y sobre cuya base surge la intuición prácticainmediata de la realidad, con base a esta relación el hombre forma susrepresentaciones con las que capta lo fenoménico, la práctica utilitaria de cadadía crea
"el pensamiento común"
que es la forma ideológica del obrar decada día. Pero el mundo que se revela en la práctica
fetichada
, en el traficar y manipular, no es el
mundo real 
, aunque tenga la "consistencia" y la "validez"
 
de este mundo, sino que es el
"mundo de la apariencia“,
de la pseudoconcreción que es un
claroscuro
de verdad y engaño.Los hombres usan el
dinero
y realizan con el las transacciones mascomplicadas sin saber ni estar obligados a saber que es el dinero. Los hombresen condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarse con las cosas y manejarlas, pero no les proporciona una comprensión de las cosas y de larealidad.
Marx 
pudo escribir las formas
fenoménicas
, sustraídas a sus concatenacióninterna y completamente incomprensibles, quienes determinan efectivamentelas condiciones sociales se encuentran a sus anchas, como pez en el agua. Loque es internamente
contradictorio
, y su juicio no se escandaliza lo masmínimo ante la inversión de lo
racional y lo irracional.La praxis
fragmentaria de los individuos, bajada en la división social deltrabajo, en la división de la sociedad en clases y, en la creciente jerarquizaciónde las posiciones sociales que de ella deriva.La atmosfera espiritual en la que la apariencia superficial de la realidad se fijacomo el mundo de la supuesta intimidad, de la confianza y familiaridad, en queel hombre se mueve neutralmente y con el cual tiene algo que hacer cada día. El conjunto de fenómenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmosferacomún de la vida humana, penetra en la conciencia de los agentes asumiendoun aspecto independiente y natural, en forma el mundo de la pseudoconcrecion. A el pertenecen: El mundo de los fenómenos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esencialesEl mundo del traficar y el manipular, es decir, de la praxis fetichizada de loshombre que no coincide con la praxis critica y revolucionaria de la humanidadEl mundo de las representaciones comunes, que son una proyección de losfenómenos externos en la conciencia de los hombres, producto de la practicafetichizada y formas ideológicas de su movimientoEl mundo de los objetos fijados, que dan la impresión de ser condicionesnaturales, y no son inmediatamente reconocidos como resultado de laactividad social de los hombres.El
fenómeno
indica algo que no es el mismo, y 
existe gracias a sucontrario
. El fenómeno muestra su esencia y al mismo tiempo la oculta. Laesencia se descubre mediante una actividad especial, que descompone larealidad, aparta el fenómeno y así está en condiciones de captar la esencia, pero la realidad es la unidad del fenómeno y la esencia supone en
 
consecuencia un error reducir la realidad a uno u otra. El concepto de la cosaes la comprensión de ella, y comprender lo que la cosa es significa conocer suestructura .
Corresponde a la dialéctica de lo concreto la destrucción del mundo de lapseudoconcreción, que
se efectúa como:1) crítica revolucionaria de la praxis de la humanidad, que coincide con el proceso de "humanización del hombre” 2) el pensamiento dialéctico, que disuelve el mundo fetichado de la apariencia para llegar a la realidad y a la "cosa misma";3) la realización de la verdad y la creación de la realidad humana en un proceso ontogénico
.
La reproducción espiritual y racional de la realidad
 Puesto que las cosas no se presentan al hombre directamente como son y elhombre no posee la facultad de penetrar de un modo directo e inmediato en laesencia de ellas, la humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer lascosas y su estructura y es precisamente es ese rodeo la vía para alcanzar laverdadEl hombre para conocer las cosas como son en sí mismas, debe transformarlasantes en cosas en sí; para poder conocer las cosas como sonindependientemente de él, debe someterlas primero a su propia práctica. Parapoder comprobar cómo es, debemos entrar en contacto con las cosas y así encontraremos una vía de acceso a ella, entonces se plantea que paraencontrar dicha vía se requiere un distanciamiento de las cosas.Para captar la estructura de las cosas se debe hacer una actividad queresponda a la pregunta de qué es la cosa en sí misma, que es la que abre elacceso a dicha cosaEl hombre vive en varios mundos y cada uno de ellos exige una llave paraingresar a ello. (Llave: modo de percepción, intención significativa hacia unacosa)El conocimiento es uno de los modos de apreciación del mundo por el hombrey es por eso que el hombre ve siempre más de lo que percibe directamente.El objeto singular se percibe en el horizonte de un todo, y no se expresa ni secapta explícitamente.La conciencia humana es unidad de dos formas de conocimiento uno explícito,fundado, racional y técnico (con el que se conocen los objetos); otro intuitivo y
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