Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profesor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti.

Opera sa, ntins i variat, cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia i n Frana, pre cum i traduceri n englez, german i n alte limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la imaginar (Pentru o istorie a imaginaruluz), ct i prin investigarea consec vent a unei largi game de mitologii (de la viaa extraterestr i sf'aritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie). A adus, de asemenea, noi interpretri privitoare la istoria Occidentului, a Franei i a Germaniei. n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n contiina romneasc a stmit senza ie i a rmas de atunci un punct de reper n redefinirea istoriei naionale. Volume publicate la Humanitas: Istorie i mit n contiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 2010, 2011) Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2002, 2008) Dou secole de mitologie naional (1999, 2005, 20 Il) Mitologia tiinific a comunismului (1999, 2005, 2011) S ritul lumii. O istorie f f r sf rit (1999, 2007) Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006) Romnia, ar defrontier a Europei (2002, 2005, 2007) Mitul democraiei (2003) ntre nger i fiar. Mitul omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre (2004, 2011) Jules V eme. Paradoxurile unui mit (2005) Omul i clima. T eorii, scenarii, psihoze (2005) Tineree f ,r btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi (2006) Occidentul. O interpretare istoric (2007) Napoleon III cel neiubit (2008) .. Germanofilii ". Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi Mondial (2009, 2010) Frana, hegemonie sau declin? (2010) Tragedia Germaniei: 1914-1945 (2010)

LUCIAN BOIA
NTRE NGER I FIARA
...

Mitul omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre

Traducere din francez de

BRNDUA PRELIPCEANU i LUCIAN BOIA

HUMANITAS
BUCURETI

Redactor: Maria Muuroiu Coperta: Andrei Gamar Corector: Cristina Jelescu DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru Tiprit la Monitorul Oficial R.A. LUCIAN BOIA

ENTRE L 'ANGE ET LA BtTE Le mythe de l'homme dijferent de l'Antiquite a nosjours Pion, 76, rue Bonaparte, Paris Pion 1995
HUMANITAS, 20ll, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BOIA, LUCIAN ntre inger i fiar: mitul omului diferit din Antichitate pn in zilele noastre /Lucian Boia; trad.: Prelipceanu Brndua, Boia Lucian- Ed. a 2-a- Bucureti: Humanitas, 20 1 1 Bibliogr.

ISBN 978-973-50-294 1-8

1. Prelipceanu, Brndua (trad.)

II. Boia, Lucian (trad.)

39:009( 1 00)
EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30, C.P.C.E- C.P 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.1ibrariilehumanitas.ro

Introducere

Trim nconjurai de o mulime de omeniri diferite. Ceilali se afl pretutindeni, pe scara timpului i n toate colurile Universului, locuind n cele mai ndeprtate galaxii, dar i n cetile noastre. Sunt oare fiine din carne i oase ori simple himere? Pot fi reali sau imaginari, sau reali i imaginari deopotriv, dar sunt aici, alturi, prezena lor fiind n afar de orice ndoial. Se amestec n viaa noastr i iau parte la Istorie. Fie c sunt inventai de la un cap la altul ori furii pornind de la un prototip real, puterea le vine din substana nevzut, dar copleitoare a imaginarului. Imaginarul este mai puternic i mai persistent dect lumea concret, cu structuri subtile, pstrate de-a lungul secolelor. Miturile se dovedesc adesea indestructibile, rezistnd la ata cul timpului mult mai bine dect orice creaie material. Totul trece prin imaginar: dragostea i ura, ntregul spectru de cre dine, dorina de adevr, proiecia viitorului . .. Omul diferit reprezint una dintre cele mai rspndite i mai persistente creaii ale spiritului. O creaie cu mii de chi puri, care se pot schimba n orice clip. i tocmai aceste chipuri s-au impus ateniei, fiecare n parte, i mai puin specia ca atare. De la amazoane la extrateretri, de la cinocefali la mutani, de la slbatici la supraoameni, fiecare a fost cercetat cu rbdare i migal. Biblioteca oamenilor diferii este uri a. Trebuiau doar strnse la un loc varietile speciei, spre a se propune o reflecie asupra Omului diferit, la singular. Ne-am

Introducere

aplecat mai cu seam asupra imaginarului occidental, dei jocul alteritilor se regsete pretutindeni n lume, fcnd ast fel legitim i posibil stabilirea unor modele i a unei tipologii. Cu ajutorul recursului la model, vom lmuri numeroase enigme. Ce vor de la noi extrateretrii? Ce caut slbaticii n lumea tehnologiilor avansate? Cum poate fi nlat o fiin real la condiia de supraom ori cobort la cea de subom? Chipurile acestea nu s-au ivit din nimic, nefcnd dect s continue o poveste strveche i s se supun docil unui arhetip nscut odat cu civilizaia. Ne ateapt o lung cltorie iniiatic. Cunoaterea lumii datoreaz enorm Omului diferit. Cine ar fi fost tentat s cerceteze un spaiu pustiu? Cine ar fi pornit n cutarea unei Alte fiine, la fel ca noi? Ce-ar nsemna pdurea fr poveti, planeta Marte rar marieni, ce-am fi noi nine rar sperana de a fi ntr-o bun zi altfel? n cutarea Celuilalt, omul a traversat oceanele, s-a oprit pe rmuri i insule ndeprtate, a cobort n mruntaiele pmntului, a zburat spre alte pla nete i galaxii i a strbtut de la un cap la altul maiestuo sul ru al Timpului. Cltorii reale, cltorii imaginare. Ascultnd chemrile venite de departe, omul a ajuns s stpneasc pmntul i a fcut primii pai n spaiul cosmic, parcurgnd n acelai timp o cvasiinfinitate de lumi paralele. Datorit Omului diferit, Universul s-a multiplicat, a devenit mult mai bogat n sen suri dect lumea material i tangibil, cea n care ne trim viaa "real". Cutarea aceasta rar sf'arit nu este altceva dect o cl torie n sufletele noastre. Omul diferit este o proiecie, care ntruchipeaz, prin nenumratele sale nfiri, toate fan tasmele, prejudecile, idealurile i iluziile, viciile i virtuile fiecruia dintre noi. Ceea ce suntem chemai s descoperim este, de fapt, spiritul uman.

Cum se nfieaz Omul diferit

Un concept-cheie: alteritatea radical

Omul nu pete singur pe drumul Istoriei, ci este nso it de o mulime pestri, de carnaval, alctuit din cele mai felurite chipuri. Slbatici zdraveni i proi merg alturi de marieni cu trupul plpnd i faa spiritualizat. Fiine ome neti cu cap de cine vorbesc (ltrnd) cu personaje fr cap i cu chipul zugrvit pe piept. Dei nu seamn, au un oa recare aer de familie. Dincolo de chipuri se ascunde aceeai esen uman: Omul diferit, cu nenumratele lui nfiri. Nu exist nimic mai permanent i mai obsedant dect ima ginea Celuilalt. Suntem diferii de semenii notri. Cellalt, imaginea sau imaginile sale se afl pretutindeni, fac parte dintr-o reea care i unete i, n acelai timp, i deosebete pe toi actorii aventurii umane. Omul diferit ia parte la acest joc vechi precum omenirea nsi. Are totui un statut aparte, fiindc n Cellalt se m bin dou chipuri fundamental diferite: unul apropiat i fa miliar, cellalt ndeprtat i straniu, care reprezint, de fapt, dou forme de alteritate: cea obinuit i cea radical. Primul, care se ntlnete la tot pasul, fiind de-a dreptul banal, evideniaz, cu ajutorul unei metode de simplifica re i amplificare, o mulime de caracteristici biologice i culturale care se nscriu, fr ndoial, n structura intern a speciei umane. Femeia i brbatul, chinezul i europea nul, nomadul i sedentarul, ranul i oreanul, omul sn tos i cel bolnav, proletarul i burghezul, inginerul i poetul:

ntre nger i fiar

jocul asemnrii i al deosebirii, cu infinite variaiuni, este adnc nrdcinat n mintea indivizilor i n contiina co lectiv a societilor. Numai c ntre femeie i brbatul slbatic ori ntre chinez i marian exist o distan considerabil i esenial. Spaiul care desparte o fiin alctuit din carne i oase de o fantasm, sau cel puin un personaj cu existena nesigur, face trece rea de la alteritatea obinuit la cea radical, proprie Omului diferit. Ca s ne apropiem de personajul cu o mie de chipuri, cte odat chiar rar chip, ne vom ndrepta spre hotarele omenes cului i vom trece chiar dincolo de ele, ptrunznd ntr-o zon destul de incert, n care normele general admise ale condiiei umane sunt tot timpul nclcate. Alteritatea radical presupune, aadar, existena unor spe cii umane deosebite de specia uman obinuit, normal. Cele dou componente ale sintagmei Omului diferit sau Fiin ei Omeneti diferite sunt egale ca valoare: fiin omeneasc, ns diferit; diferit, ns fiin omeneasc. Dei se afl la mare distan una de alta, fiind situate n zone diferite, att din Univers, ct i din spirit, cele dou forme de alteritate nu sunt desprite de nici o grani pre cis i definitiv. ntre ele se contureaz o zon de contact, iar grania trece prin punctele prin care dorim noi, mutn du-se fr ncetare, pentru c este extrem de sensibil la evo luia mentalitilor, a ideologiilor, a proiectelor, a visurilor cldite de fiecare epoc i fiecare civilizaie. Cine oare ar cuteza, n zilele noastre, s mbrace "rasa neagr" cu atri butele alteritii radicale? i totui, ntr-un trecut nu prea n deprtat- n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea- negrii erau socotii nite fiine aflate undeva ntre stadiul de om i cel de animal. Din punct de vedere biologic, nimic nu s-a schim bat; atta doar c, ntre timp, grania s-a mutat.

Cum se nfieaz Omul diferit

Cnd este vorba despre cellalt, imaginarul nu lipsete niciodat. n cazul alteritii obinuite, imaginea presu pune o interpretare, mai mult sau mai puin deformant, a unei anumite realiti biologice, istorice i culturale. Alte ritatea radical merge mult mai departe, construit rar spri jin material ori folosind la nevoie materialul existent doar ca pretext, ceea ce nseamn c Omul diferit aparine ntru totul imaginarului. Este o fptur zmislit de om, un fel de secreie permanent a minii sale, rod al unei confrun tri rar sfrit ou zeii i cu natura, al unei lupte nveru nate pentru desvrirea sau pentru refacerea creaiei. Omul diferit ntrupeaz latura prometeic a omului. Dac facem o comparaie ntre lumea real i cea imagi nar, trebuie s recunoatem c omul are tot dreptul s fie mndru. n galeria de fpturi diferite gsim o bogie i o fantezie care ar face s pleasc produsele de serie din uni versul "adevrat". Prin Ceilali, omul i-a luat revana, s-a reinventat, dobndind o mulime de chipuri i de suflete, de viei i de experiene noi. Fantasme? Fr ndoial, dar fantasme care nu sunt nici decum mai prejos, ca putere, dect manifestrile lumii "con crete". Omul este legat att de povara materiei, ct i de produsele eterice ale propriei sale mini. Fabrica de oameni diferii funcioneaz rar oprire, de mii de ani, putnd prezenta un catalog bogat i reete de pro ducie ndelung verificate, din care se desprind totui patru metodologii majore, fiecare avnd o mulime de variante i fiind strns legat de celelalte. Ele privesc corpul, spiritul, com portamentul i mecanismul social al omenirilor diferite.

Laboratorul de montri
Cercetarea corpurilor, anatomia i fiziologia ne ajut s p trundem ntr-o adevrat "grdin a desftrilor'', n care sunt adunate produsele unei manipulri biologice multiseculare.

10

ntre nger i fiar

Jocul, ct se poate de atractiv, s-a practicat n toate timpuri le i toate culturile. Primul procedeu se refer la dimensiuni, omul normal avnd alturi un alai de uriai, iar de cealalt parte, unul de pitici. O plan curioas inserat n cartea Mundus subterraneus, publicat n anul 1665 de savantul Athanasius Kircher (1601-1680), ne scutete de prea multe comentarii cu privi re la persoanele atinse de gigantism. Plana nfieaz cinci fiine umane, care se deosebesc doar prin nlime. Cea mai nalt a fost reconstituit pornind de la o descoperire ului toare: n anull401 au fost gsite ntr-o peter din Sicilia nite oseminte atribuite unui om nalt de dou sute de coi, adic vreo sut de metri. Cel de-al doilea personaj este mai mo dest: doar aizeci de coi nlime (treizeci de metri), cel de-al treilea are patruzeci i ase de coi, n vreme ce al patrulea, care nu este altul dect vestitul Goliat, pare de-a dreptul pitic pe lng ceilali, avnd doar ase coi i jumtate, adic ceva mai mult de trei metri. Cea de-a cincea siluet, att de ne nsemnat, nct abia se zrete, este cea a omului obinuit. Nanismul este nc mai frecvent i mai diversificat dect gigantismul. Pigmei din rile exotice, pitici ascuni n mun ii Europei, liliputani nchipuii de Swift, marieni mici i verzi, spiridui ecologiti din zilele noastre: lista aproape c nu se mai sf'arete. Primii dintre ei, pigmeii, i-au fcut apa riia n literatur, primindu-i titlurile de noblee chiar din mna lui Homer. Marele poet grec ne-a lsat o imagine re luat destul de des: lupta micilor i curajoaselor fiine m potriva cocorilor (care "seamn groaza printre pigmei i le aduc moartea, despicnd vzduhul i npustindu-se asu pra lor", !!iada, cntul III). Ct privete nlimea, aceasta era cam de trei chioape (aizeci i ase de centimetri) i va fi nlimea standard pentru pitici, cu toate c excepiile, n sus sau n jos, nu sunt puine la numr.

Cum se nfieaz Omul diferit

11

Cel de-al doilea procedeu este legat de prile corpului. Din acest lan se nate un lung ir de caricaturi, de la cele mai discrete pn la cele mai ndrznee. Urechile se dovedesc a fi peste msur de elastice: odat atins dimensiunea potrivit, beneficiarul le poate folosi ca s se odihneasc ori s doarm, una slujindu-i drept cearaf, iar cealalt drept plapum. Hipertrofia este uneori asociat lipsei ori surplusului de organe. Sciapozii au un singur picior, dar ce picior! Cu o lab uria, care le ngduie s bat toate recordurile de vi tez i s-i fac rost n orice clip de un adpost sigur ntini pe spate, cu piciorul n poziie perpendicular, pre schimbat n umbrel, de ploaie ori de soare. n mod normal, omul este nzestrat cu doi ochi. Dac este ns diferit, poate avea numai unul, precum Ciclopul, care este i uria, prezentnd, aadar, dou simptome de alterita te radical. n schimb, alte fpturi omeneti au patru ochi sau chiar mai muli. Dintr-un trup cresc uneori dou capete, iar alteori singu rul cap este schiat destul de sumar, neavnd nici ochi, nici nas, nici gur cu buze. . . Cazul cel mai vestit este cel al oame nilor fr cap, cu ochii pe umeri i gura n piept (blemi). n majoritatea cazurilor, speciile diferite sunt bisexuate, dar se mai ntmpl ca ispita hermafroditismului s dea tr coale Celuilalt. Ajungem astfel la un mit strvechi: aspiraia spre o stare originar, n care contrariile nc nu se despri ser i n care domnea "totalitatea primordial"; n eseul Mefistofel i androginul (1962), Mircea Eliade a evideniat atracia exercitat de formula aceasta de mplinire n cele mai diverse timpuri i culturi. Este o stare anteistoric, dar nc prezent n anumite comuniti de oameni diferii. "Iar pe o alt insul triesc oameni care sunt deopotriv br bai i femei, au doar un sn ntr-o parte i organe de zmis lire de brbat i de femeie, slujindu-se de ele dup dorin, cnd

12

ntre nger i fiar

de unele, cnd de altele; zmislesc copii atunci cnd se poart precum brbaii, iar dac se poart ca femeile, rodesc i i duc n pntece. " Astfel se exprim, n a sa Cltorie n jurul pmntu lui, scris n anul 1356 , Jean de Mandeville, personaj cu o biografie incert. Lucrarea - adevrat bestseller al acelor timpuri - rezuma i amplifica totodat viziunea tradiional, cristalizat n Antichitate i n Evul Mediu, a unui Pmnt ce adpostea mii de seminii omeneti diferite. Este un text-cheie, asupra cruia vom reveni. Pn acum am avut de-a face cu un nveli cunoscut, de format pe alocuri. Unori ns, graniele se terg, interdici ile dispar, iar natura uman se amestec cu forme de via cu totul altele, fie c este vorba de nlare spre zei, fie de cdere n regnul animal ori vegetal, cele dou tendine putn du-se de altfel asocia. Satirul, amestec de om i de ap, este n acelai timp un semizeu. Sirena este pe jumtate femeie i pe jumtate pasre sau pete, ns misterul trece dincolo de simplul amestec biologic. Vrcolacul este un amestec de om i de lup, dar mai cu seam ntruchiparea nspimnttoare a unei alte lumi de lng noi, a ntunericului i a morii. La un nivel inferior, ntlnim combinaii "banale" de fac tur mai degrab biologic dect metafizic. Aproape toa te speciile sunt mpinse spre mperecheri stranii. n fiecare dintre noi doarme o fiar. Printre reprezentrile tradiionale de acest gen, omul cu cap i uneori i cu coad de cine, denumit cinocefal, se afl la loc de frunte. S revenim, pentru o scurt prezentare, la scrierea lui Mandeville: ,,Brbaii i femeile de pe insul au cu toii capete de cine i, de aceea, li se spune cinocefali. Sunt oameni cu judecat i chiar nzestrai cu mult minte. . . Sunt mai mult goi, avnd doar o fie de pnz care le ascunde genunchii i mdularul tainic. Sunt nali, zdraveni i pricepui la lupt. Poart un

Cum se

nfieaz Omul diferit

13

scut mare care le acopera tot trupul, iar n mn au o lance. Dac prind vreun om n lupt, l mnnc." De fapt, omul i cinele mprtesc de mult vreme aceeai istorie, fiind legai de o atracie reciproc incontestabil. Ni mic mai firesc, aadar, dect "transferurile" de la o specie la alta. Nu este ns un club exclusiv, aa c se primesc n joc i specii mai puin apropiate de om, ca de pild petii. S deschidem Cartea minunilor din India, antologie arab din secolul al X-lea, care cuprinde ntmplri considerate au tentice, istorisite de cltori i marinari. Iat, de pild, dup un pescuit bogat, descrierea unei mese de neuitat: "un vas pe care se aflau felurite buci de carne fiart, cu capete, mini, picioare ce aduceau cu capetele, minile i picioarele unor bieandri". Peti sau fiine omeneti? Oricum, avem de-a face cu rodul unei ncruciri. "Prin prile noastre", arta locuitor din insulele respective, "brbaii s-au unit odi moar cu femelele animalelor marine, iar femeile cu mas _9ulii. Aa s-au nscut nite fpturi care au luat cte ceva i de la mama, i de la tatl lor . . . Putem tri att pe uscat, ct i n apele mrii, pentru c Suntem pe jumtate oameni, pe jumtate peti." Gsim aici povestea melodramatic a unei fe mei-pete care a ajuns sclava i soia unui negustor arab. Din cstoria lor s-au nscut ase copii. Brbatul o inea legat, pentru c altminteri nu s-ar fi putut mpotrivi chemrii ape lor. Dup moartea brbatului, fiii, din respect, au dezlegat-o, iar femeia s-a aruncat n mare, disprnd pentru totdeauna. Lumea vegetal aduce o contribuie suplimentar la confu zia biologic. Expresia desvrit a acestui gen de amestec este vestitul copac wac-wac, originar tot din spaiul musul man. Roadele lui - potrivit diferitelor variante - sunt une ori capete, gata oricnd s poarte o conversaie, alteori copii mici, psri sau oi, iar cteodat chiar tinere fermectoare, ale cror picioare se coc n martie, iar capetele n mai, apoi cad ca merele, n iunie.

14

ntre nger i fiar

n vremuri mai apropiate de-ale noastre, mai precis nce pnd din secolul al XVIII-lea, amestecurile i spaiile interme diare i-au gsit locul n teoria transformist i evoluionist. tiina a canalizat imaginarul biologic, fundamentndu-1 i amplificndu-1. Nu mai exist nimic imposibil ntr-un Univers infinit i la scara unui timp infinit. Omul diferit a populat spaiul i i-a nsuit viitorul; poate c nu este alt ceva dect urmaul nostru. Metamorfozele Omului diferit au inut pasul cu dezvolta rea tiinelor i ideologiilor i cu noile aspiraii din epoca teh nologiei. Astfel, de la un timp, capetele mari sunt preferate urechilor mari sau altor caricaturi, pentru c este limpede c omul mai evoluat de pe alt planet, din zilele noastre, sau cel care va tri cndva pe Terra va fi nzestrat cu o mas cerebral considerabil. Omul zburtor a devenit o figur simbolic, mai cu seam n secolul al XIX-lea, ntr-o vreme dominat de visul cuceririi vzduhului, apoi a spaiului; sea mn ntru ctva cu liliacul, de la care a mprumutat mo delul pentru aripi. Cinocefalii (capcnii) au disprut; pare mai interesant astzi s ncerci s ridici cinii obinuii - ori alte animale - la nivelul omului, dac nu chiar mai sus, ca n romanul lui Cli:fford J. Simak, City (1952), tradus n francez cu titlul Demain les chiens. Concepia evoluionist i, mai recent, atracia exercitat de mutani, animale sau oameni, ofer posibiliti biologice infinite, care depesc cu mult varietile pn la urm limitate ale imaginarului biologic tradiional. Trebuie s mai adugm i fabricarea de oameni arti ficiali. Creatura lui Frankenstein (1818), imaginat de Mary Shelley (1797-1851), poate fi recunoscut cu uurin, n po fida trsturilor de monstru fioros, dar ce se ntmpl oare cu omul construit, cu o sut de ani mai trziu, de Olaf Stapledon (1886-1950)? Acesta nu este altceva dect un creier uria, "instalat ntr-o turel spaioas din beton armat, cu diametru!

Cum se nfieaz Omul diferit

15

de vreo doisprezece metri . . . Nenumrate tuburi de metal, de sticl i dintr-un fel de ebonit transportau sngele i sub stanele chimice n tot sistemul" (Last and First Men, 1930; tradus n francez cu titlul Les Derniers et les Premiers). Proiectele, dei foarte diferite, urmeaz aceeai linie fun damental care unete trecutul ndeprtat cu viitorul ndepr tat, strmoii abia desprini din animalitate cu oamenii-zei care vor popula cndva galaxiile. Omul zpezilor (Yeti) i extraterestrul sunt cele dou figuri antitetice, dar de nedespr it din mitologia evoluionist ilustrat de Omul diferit. Structura corpurilor aprinde i ea imaginaia. Oamenii di ferii sunt, n cea mai mare parte, fiine alctuite din carne i oase. Exist ns i altceva: dac nu oameni, cel puin fiine nzestrate cu gndire, fcute din materie vegetal, pre cum minunaii copaci wac-wac de care pomeneam mai na inte, urmate de creaii mai recente, rezultat al posibilitilor oferite de evoluionism. Mai departe, mult mai departe, surprizele vin din lumea mineral: J.H. Rosny Ane (1856-1940) a propus o dubl soluie: xipehuzii care 1-au precedat pe om i feromagnetalii care l vor nlocui. Potri vit acestei scheme, n-am fi dect un soi de "parantez" de carne ntr-o lume dominat de mineral. n sf'arit, punctul cel mai avansat este reprezentat de fiinele imateriale, pre cum misteriosul Horla imaginat de Maupassant. O ultim trstur semnificativ a alteritii biologice este legat de funciile vitale. Fiziologia Omului diferit variaz de la o specie la alta. Se poate hrni altfel, iar uneori nu mnn c chiar deloc. Adesea este mai sntos dect noi i nu cu noate bolile. La capitolul longevitate apar diferene uriae. Indivizii din anumite specii nu triesc dect civa ani, ca de pild pigmeii, despre care se spune c au o via foarte scurt, prin analogie cu statura. "Se cstoresc la ase luni, fac copii la doi-trei ani i nu triesc mai mult de ase-apte ani" (Mande ville). n schimb, alte specii, trecute, prezente sau viitoare,

16

ntre nger i fiar

se remarc printr-o longevitate impresionant, care atinge sute sau chiar mii de ani. Religia chinez numit taoism, ntemeiat de Lao-tze, se caracterizeaz printr-o adevrat obsesie a longevitii. Du rata vieii trebuia s ating cel puin o mie de ani. Printre metodele preconizate se numra, n primul rnd, controlul respiraiei. n India, yoga i-a propus un scop asemntor. Potrivit lui Marco Polo, cei ce o practicau triau pn la o sut cincizeci-dou sute de ani, uneori chiar trei sute cinci zeci, dup o surs arab. tiina modern a preluat arhetipul, amplificndu-i potenialul, prin evoluionismul biologic. Po trivit lui Stapledon, ultima specie uman care va tri peste vreo dou miliarde de ani va avea o speran de via de dou sute cincizeci de mii de ani. Longevitatea- asociat deseori spiritualizrii fiinei i sfin eniei - poate reprezenta o etap, un fel de ucenicie pe calea nemuririi; este tocmai cazul celor dou mentaliti religioase: taoism i yoga. ns insulele sau celelalte spaii ferite unde triesc cei nemuritori se apropie mai curnd de trmul cel lalt. Nemurirea trece prin moarte.

De la subom la supraom
Corp diferit, spirit diferit. nsuirile psihice, intelectuale i morale ale Celorlali alctuiesc un ir foarte lung. ntre gul spaiu este riguros jalonat; ntre fiar i zei nu exist nici o ntrerupere. ntre subom i supraom, fiecare treapt de con tiin, de inteligen, de for spiritual, de nelegere a lu mii se materializeaz ntr-o gam infinit de fiine. Potrivit unei preri adnc nrdcinate, calitile sau defectele fizice corespund celor spirituale. Urenia sau in firmitile sunt adesea socotite semnele unei mini slabe sau tulburate. Comparaia este, f'ar ndoial, n favoarea oame nilor normali, care sunt ai notri. Demersul contrar este ns

Cum se nfieaz Omul diferit

17

i el prezent i se ntmpl ca unele caricaturi umane s fie, pn la unn, mai izbutite ca inteligen i moral dect pro totipul frumuseii, ceea ce demonstreaz c omul este me reu mprit ntre sentimentul de superioritate i complexul de inferioritate. Ar fi foarte interesant de urmrit n acest sens prerea despre speciile animale i prezena acestora n anumite sin teze biologice. Ne-am obinuit s vedem n trsturile care l apropie pe Omul diferit de fiar semne ale unei condiii subumane. Aa se ntmpl cu Yeti i cu ali oameni slbatici recunoscui dup trupul acoperit cu un pr des i lung ca o blan. Ideea inferioritii negrilor, susinut mult vreme, se ntemeia tocmai pe nfiarea lor socotit apropiat de cea a maimuelor. n toate aceste cazuri i spune cuvntul arogana unei civi lizaii cldite pe antiteza cultur-natur. Societile arhaice aveau cu totul alt prere despre animalul cruia i se atribu iau caliti pe care omul nu le are sau nu le mai are: intuiia, clarviziunea, cunoaterea resorturilor tainice ale firii. n mai multe privine, fiara era mai aproape de zei dect oamenii, care ncercau s-o neleag, s-i deslueasc semnalele i s le unneze. Departe de a fi o brut, omul-animal sau animalul umanizat se situa ntr-o zon a spiritului care depea condi ia limitat a inteligenei omeneti. Ar fi ridicol s credem c sirenele sunt doar nite fpturi jumtate femei, jumtate peti, de vreme ce i druiau lui Ulise ceea ce nici o fiin omeneasc nu i-ar fi putut oferi: armonia i cunoaterea. Sin gura condiie era moartea, pentru c nu le era dat oamenilor vii s ajung la aceast treapt a desvririi. Desprirea treptat a civilizaiei de mediu, perspectiva religioas (animalul nu are suflet) i raionalist (nu are nici minte) au dus la discreditarea formulei alternative. Abia n vremuri mai aproape de-ale noastre observm o schimbare de atitudine. Descoperirea inteligenei delfinilor se nscrie

18

ntre nger i fiar

n aceast cotitur; s fie oare vorba de nite fiine din ca tegoria Celorlali? Omul modem i-a schimbat mijloacele, dar nu i obiec tivele. A prsit calea fiarelor, prefernd raiunea intuiiei, demersul tiinific cunoaterii nemijlocite. ns caut mereu s ias din temnia nencptoare care i limiteaz capacit ile spirituale i intelectuale. nelege o mulime de lucruri i va nelege tot mai multe, dar tie c nu va nelege niciodat nimic esenial. Omul diferit este chemat n ajutor, ca s d rme zidurile i s arunce o punte ntre raiunea uman i cea universal. Omul dorete nu numai s neleag, ci i s acioneze. Din nefericire, este prizonier: al propriei mediocriti intelec tuale, al materiei, al timpului, al istoriei. Eliberarea spiritu lui i-ar ngdui s obin controlul asupra propriului corp, asupra realitilor materiale, spaiului i timpului. Telepatia, clarviziunea, cunoaterea viitorului, capacitatea de a iei din nveliul de carne, cltoria n timp i spaiu i chiar n lumea de dincolo se numr printre cele mai frecvente proiecte expe rimentate prin intermediul Celorlali. O mulime de nsuiri i de fapte ndrznee care, mpre un, ar face din om o fiin atoatetiutoare i atotputernic.

Obiceiuri ciudate: nudismul, canibalismul, exploatarea brbailor de ctre f emei

Cel de-al treilea criteriu este reprezentat de comportament i obiceiuri. Condiia uman este limitat de interdicii, a c ror nclcare l apropie pe om de fiar sau de zei. Astfel, n toate culturile, hrana i sexul fac obiectul unor reglementri foarte severe. n general, incestul este interzis. Promiscuita tea i desfrul sunt condamnate dup norme diferite, dar me reu prezente. Mncatul crnii crude nu este socotit ca fiind un obicei tocmai omenesc, ca i renunarea la carne i ali-

Cum se nfieaz Omul diferit

19

mentaia bazat numai pe vegetale. Cel mai ru este, bine neles, s-i mnnci aproapele. Antropofagia s-a impus de mult ca unul din semnele cele mai izbitoare de alteritate, care alimenteaz un mit foarte vechi i foarte atractiv. Dei caniba lismul pur i dur ca mod obinuit de alimentaie nu a existat nicieri i niciodat, unele comuniti au fost caracterizate drept canibale prin definiie i prin excelen. Antropofagia merge adesea mn n mn cu incestul i ntruchipeaz dez ordinea total, treapta suprem de alteritate moral. Irlandezii, de pild, ar fi "mai slbatici dect britanicii. Sunt deopotriv antropofagi i ierbivori, i este o mare cin ste pentru copii s-i mnnce tatl cnd moare. Brbaii se unesc n vzul lumii cu orice femeie, chiar dac le este mam ori sor." Se cuvine precizat faptul c nu este vorba de irlandezii din zilele noastre, ci de strmoii lor din vechime, respon sabilitatea informaiei de mai sus revenind lui Strabo, ma rele geograf grec din secolul I .Cr. Goliciunea ridic o problem mai complex. Este limpe de c pentru un om civilizat, deci mbrcat, goliciunea, care exprim starea de natur, n antitez cu starea de cultur, este perceput ca o manifestare de alteritate. Dar la ce ni vel? Antichitatea clasic pare s-i fi acordat o importan moderat. Pentru Biblie ns, distincia este fundamental. nainte de pcat, Adam i Eva sunt nfiai goi, iar dup pcat, mbrcai. Aadar, comunitatea care practica nudita tea se plasa n afara umanitii normale, n afara Istoriei. Edu caia religioas i rigoarea moral sporit au dus, la sfritul Evului Mediu, la nvestirea goliciunii cu atributele unei alteriti profunde. Trupurile goale au devenit o adevrat obsesie, legat de promiscuitatea sexual i de canibalism: "n acest inut" - istorisete Mandeville - "cldura este nespus de mare, iar brbaii i femeile obinuiesc s um ble n pielea goal, btndu-i joc de strinii pe care i vd

20

ntre nger i fiar

mbrcai[... ]. Femeile nu se mrit, ci sunt ale tuturor i nu se mpotrivesc nici unui brbat." Nu numai femeile, ci i ogoarele sunt ale tuturor: "Ogoarele sunt puse laolalt: unul le stpnete vreme de un an, apoi vine rndul altuia i tot aa, fiecare lund ceea ce i face trebuin[...] . Astfel, toi sunt la fel de avui." ,,Au ns un obicei ru, pentru c le place s mnnce carne de om mai mult dect orice alt carne[...]. Negustorii cutreier inutul s vnd copii, iar oamenii i cum pr. Dac sunt dolofani, i mnnc repede, iar dac sunt slabi, i pun la ngrat i spun c nu se afl pe lume carne mai bun i mai dulce." Rndurile de mai sus sunt aproape desvrite. Nudism, comunism, canibalism - adic lumea cu fundul n sus! Raportul goliciune-licen sexual-canibalism s-a pstrat pn la nceputul epocii moderne, cu toate c primul element al triadei a cunoscut un fel de valorizare n vremea Rena terii. Influena artei antice, ntoarcerea la concepia clasic a frumuseii trupului, repunerea n drepturi a mitului Vrstei de aur, toate au contribuit la reabilitarea parial a goliciunii. Aceasta putea fi interpretat deopotriv ca un semn de infe rioritate, chiar de bestialitate, sau, dimpotriv, ca o manifes tare a condiiei fireti a omului, fa de aciunea coruptoare a civilizaiei. Oamenii Renaterii aveau vederi largi. Morala burghez care a copleit spiritele n cursul secolelor urmtoare a fost mai puin conciliant. Dac se spunea c haina face pe om, lipsa ei l fcea neaprat pe om diferit. n vremea cnd o glezn zrit pe furi era un adevrat eveniment, goliciunea total nu era vzut cu ochi buni, ca fenomen social. Omul gol a fost alungat pentru mult vreme la marginea umanit ii, ntr-o zon unde toate viciile erau ngduite i practicate. Oamenii adevrai trebuiau s se mbrace cum se cuvine. Abia n secolul al XX-lea trupul gol a fost din nou valorizat i n cele din urm banalizat.

Cum se nfieaz Omul diferit

21

Dac dezordinea sexual este perceput ca un semn grav de alteritate, nu nseamn c segregarea sexelor este mai aproape de normalitate. Societile unisex se nscriu n chip firesc n categoria popoarelor fabuloase. De pild, exist unele locuri, mai ales insule, locuite exclusiv fie de brbai, fie de femei, aflate ndeobte n apropiere unele de altele, spre a nlesni ntlnirile periodice indispensabile pentru per petuarea speciei. Mai exist i celebrul caz al amazoanelor, femeile rzboinice care triau, potrivit anticilor, n inutul Pontului (Asia Mic), nainte de rzboiul troian. Amazoa nele se nsoeau cu locuitorii inuturilor vecine, le pstrau pe fete i se descotoroseau de biei, pentru a menine carac terul exclusiv feminin al comunitii. Potrivit unei alte versiuni a mitului, brbaii erau totui ac ceptai, dar n ce condiii! Diodor din Sicilia (secolul 1 .Cr.) ne povestete, n Biblioteca istoric, c acetia "erau mni lii i inui n sclavie". Iat cteva amnunte legate de ama zoanele din Africa, din care reiese c rolurile erau cu totul rsturnate: "Obiceiul este ca femeile s fac armata, o anu mit perioad, rmnnd fecioare. Dup ce perioada se n cheie, femeile se apropie de brbai ca s aib copii; lor li se ncredineaz treburile importante i toate funciile pu blice. Brbaii i petrec viaa pe lng cas, ca femeile de la noi, i nu fac dect treburi casnice; sunt inui departe de armat, de funciile nalte i de treburile obtei care i-ar putea ndemna s ncerce s scape de jugul femeilor. Dup ce nasc, amazoanele i ncredineaz pruncii brbailor, care i hrnesc cu lapte i cu alte lucruri potrivite pentru vrsta lor . . . " Rsturnarea condiiei fireti a sexelor atingea un grad de alteritate greu de imaginat, ceea ce explic plasarea amazoa nelor la mare distan, nu numai n spaiu, ci i n timp, ntr-un trecut ndeprtat, n orice caz nainte de rzboiul troian, n vremurile anteistorice ale eroilor. De fapt, amazoanele din

22

ntre nger i fiar

Africa au fost nimicite de Hercule odat cu adversarele lor Gorgonele, ali montri feminini. Comportarea amazoa nelor trimitea la matriarhat, descoperit i plasat tocmai n vremurile preistorice de ctre unii savani i ideologi "fe miniti", printre care i Engels, n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Amazoanele erau astfel reabilitate i rzbunate! Raporturile erotice dintre fiina omeneasc real i fiina omeneasc diferit dau i ele natere la o mulime de fan tasme. Exist o gam ntreag de altfel de relaii sexuale, care a imaginaia, de la femeile posedate de slbatici pn la brbaii rpii de zne. Dup cum am constatat, alteritatea se hrnete din antite zele aflate la cele dou extreme fa de normalitate. Se trece astfel de la canibalism la vegetarianism, i cum buctria ex prim cel mai bine sufletul omenesc, de la bestialitate la sfin enie. Iat un minunat efect de contrast la Herodot, care ne prezint, nu departe de triburile slbatice i nsetate de snge, chiar canibale, ale sciilor, un neam de-a dreptul angelic: ar gipeenii sau arimfeenii: "Triesc hrnindu-se cu roadele unui pom cu numele de pontic . . . Cnd roadele se coc, le storc n tr-un petec de pnz i obin o licoare neagr i groas, pe care o beau amestecat cu lapte. . . ed tot anul sub pom. . . Nimeni nu-i jignete, fiind socotii ca un soi de sfini. Nu au nici un fel de arme de rzboi. Vecinii i iau ca arbitri pentru di ferendele dintre ei, iar cine ajunge n ara lor gsete un ad post sigur, unde nimeni nu ndrznete s-I atace." Mandeville cunoate o insul locuit de "oameni buni i cinstii, care triesc drept. . . Nu sunt nici mndri, nici pizmai, nici trndavi, nici destrblai, nici iui la mnie, nici lacomi, nu ursc pe nimeni i nici nu fac nimnui ceea ce nu le place s li se fac lor. . . Pe insula aceea nu se afl nici hoi, nici uci gai, nici femei uoare, nici ceretori i nimeni n-a fost nici odat omort. Oamenii sunt, de asemenea, curai i duc o

Cum se nfieaz Omul diferit

23

via la fel de sant ca i clugrii, postind n toate zilele" At tea virtui fac din om o fiin aproape neomeneasc. Canibali i vegetarieni, brute i sfmi, Oamenii diferii n-au nimic n comun, n afar de natura lor ciudat, care i deo sebete de omul obinuit i prea mediocra lui condiie.

Vrsta de aur i Utopia

Omul diferit ia parte la o via social diferit. Ne nso ete n inima societilor fictive, construite n jurul a dou modele opuse. Pe de o parte, o formul foarte permisiv, chiar anarhic, n care nici o constrngere nu tulbur bucuria vieii, adic Vrsta de aur cntat de Hesiod i reluat apoi n nenumrate variante. Potrivit poetului grec, oamenii triau "asemenea zeilor, cu inima uoar, lipsit de povara grijilor, la adpost de suferine i de necazuri; nu-i pndea btrne ea cea cumplit, aa c, mereu tineri i n putere, o duceau tot ntr-o petrecere, departe de toate relele". Arhetipul a fost preluat de ideologiile i micrile mile nariste - att religioase, ct i secularizate - care au vestit fr ncetare o vreme a egalitii sociale, a armoniei i a fe ricirii, cu deosebirea c nu mai era situat la nceput, pre cum Vrsta de aur, ci la sfritul Istoriei. Slbaticul cel bun, personaj att de ndrgit de crturarii iluminiti, povestea i el ceva asemntor, transpunnd ntr-un decor exotic ino cena i fericirea din timpurile primitive. Cea de-a doua formul este Utopia, care abolete pur i simplu libertatea. Scopul proclamat- tot fericirea- este sub ordonat unui principiu de eficien. Nu individul, ci comu nitatea conteaz. Mecanismul social trebuie reglat cu grij, fiecare avnd locul i rolul su bine stabilit. Destructurarea societii sau, dimpotriv, consolidarea ei In vederea unei ipotetice perfeciuni? Omul diferit a fost

24

ntre inger i fiar

adesea pus s arbitreze n aceast dezbatere de cea mai mare gravitate. Toate caracteristicile menionate se combin n configu raii nenumrate, datele biologice, intelectuale i sociale pre zentnd decalaje, foarte variabile, fa de realitile cunoscute. Unul dintre primele exemple de construcie global di ferit este menionat de Diodor din Sicilia, tot n Biblioteca istoric, i privete vestita insul descoperit de lambulus n Oceanul Meridional. Insul diferit, n primul rnd, prin condiiile de via paradiziace: "Locuitorii nu sufer nici de cald, nici de frig. Aici domnete toamna venic . . . Zilele sunt tot timpul egale cu nopile . . . Oamenii locuiesc sub cerul li ber, pe pajiti, unde gsesc tot ce le trebuie pentru a tri, pen tru c datorit bogiei pmntului i climei au mai multe roade dect le trebuie." Locuitorii sunt chipei, mldioi i nali de aproape doi metri. Au limba despicat, aa c scot toate sunetele imagi nabile, cunosc limba psrilor i pot vorbi cu dou persoane deodat. Triesc mult, pn la vrsta de o sut cincizeci de ani, fr s se mbolnveasc, dup care se despart de via de bunvoie. Totui, "o lege aspr i condamn la moarte pe cei diformi ori schilozi". Cstoria nu este cunoscut, femeile sunt ale tuturor, iar copiii sunt crescui mpreun. Nu exist nici gelozie, nici ambiie. Oamenii duc o via simpl i sntoas. Totul este rnduit cu grij, i funciile publice, i traiul de zi cu zi, chiar i hrana. Sistemul social, simplu i precis, seamn ntru ctva cu comunismul. Lipsa de griji a Vrstei de aur se combin cu rigorile Utopiei. Sinteza adun laolalt cteva teme care vor reveni adesea: integrarea n natur, desvrirea biologic, nsu irile minunate ale Omului diferit, anularea contradiciilor sociale i a tabuurilor sexuale.

Cum se nfieaz Omul diferit

25

Frontiera mobil
Unde anume se afl omenirile diferite? Pretutindeni, i departe, i aproape de noi. Potrivit primei lor vocaii, care rmne cea mai puternic, le gsim la marginea lumii, nirate de-a lungul hotarului dintre spaiul cunoscut i cel necunoscut. Aezarea aceasta corespunde perfect esenei Omului diferit: omenesc i ne omenesc deopotriv, este i dintre noi, i de aiurea. Poziia marginal i explic permanenta migraie. Ho tarele lumii se mic tot timpul, i odat cu ele se mic i Omul diferit. Pentru Homer, graniele Mediteranei coincid cu cele ale lumii. Urmeaz apoi spaiul Sciiei, al insulelor britanice, al Africii de Nord, al Indiei. Mai departe, un Extrem Orient fabulos hrnete visele de sfrit de Ev Mediu. Jumtatea de sud a globului, vestitul continent austral i insulele Paci ficului s-au deschis larg omenirilor diferite n vremea mari lor descoperiri. Mai departe, tot mai departe. Fiecare poziie ctigat de exploratori era pierdut de Omul diferit, care nu s-a lsat totui niciodat cuprins de panic. S-a retras n linite, pas cu pas. Dup continentul austral, nu-i mai rmnea dect s se mute n spaiul cosmic. Luna a fost prima care i-a oferit ad post. Au urmat Marte, Venus i celelalte planete. Rnd pe rnd, toate poziiile au czut. Au rmas stelele, galaxiile ca ultim soluie. Cel puin n-au cum s cad. Exist i o variant special a migraiei spaiale. Dect s sar din planet n planet, unii oameni diferii s-au n dreptat spre trmul din strfundurile pmntului, spaiu mai strmt dect universul galactic, dar care, bine pus n valoa re, s-a dovedit destul de ncptor pentru o diversitate des tul de mare de forme biologice i sociale.

26

ntre nger i fiar

Insulele sau planetele Oceanului

Un alt concept fundamental este cel de insularitate. Cte insule, attea lumi, chiar dac sunt concentrate, n minia tur. Sunt locuri n care se poate ntmpla orice. i pentru c avem de unde alege, iat o ntmplare prin tre attea altele, povestit de nite cltori arabi nevoii s caute adpost pe o insul pierdut n mrile Indiei, unde au avut nenorocul s dea peste una din acele comuniti de femei despre care vorbeam mai nainte. "Deodat, din inima insulei rsare o ceat de femei al cror numr doar Dumnezeu l putea ti. Se reped asupra brbai lor, cte o mie ori mai mult de fiecare brbat. i mn spre muni, unde se slujesc apoi de dnii pentru plcerile lor. Lupta dintre ele nu contenete niciodat, iar brbatul este al celei mai puternice. Brbaii vlguii piereau unul dup altul. . . " (din Cartea minunilor din India). O insul i-att. Cnd pleci undeva, mori puin, dar cnd te aventurezi pe mare, mori ceva mai mult. Antitez a usca tului, element nedefinit, straniu, instabil, primejdios, Ocea nul planetar a stmit dintotdeauna teama, dar i fascinaia, ndemnnd la cltorii iniiatice. Un periplu pe mri adu cea ntru ctva cu o cltorie pe trmul cellalt. Cltorul prsea lumea ca s nvie sub alt cer, n alt lume. n numeroase tradiii, Oceanul nchipuie haosul ncepu tului, din care nete creaia, manifestarea acesteia fiind uscatul, insula. Fiecare insul era rodul unei creaii anume. Lumea noastr locuit, oikumena (Europa-Asia-Africa), nu era altceva, spun anticii, dect o insul mare, nconjurat de apele Oceanului. Rspndite n imensitatea unui el ement diferit, insulele au fost mult vreme vzute ca nite lumi nchise, care se aflau cu lumea cunoscut- insula noastr- ntr-un raport asem ntor celui stabilit mai trziu ntre Pmnt i planete. Pn

Cum se nfieaz Omul diferit

27

i distanele erau comparabile, ca durat. Luna este n zile le noastre mai aproape dect erau planetele oceanului n Evul Mediu, cnd i ateptau pe cei dinti vizitatori de pe planeta Europa. O expediie de pe Terra pe Marte ne-ar putea da o idee aproximativ cu privire la durata, greutile i primejdi ile unei cltorii pe mare nainte de zorii epocii moderne. Fa de puintatea planetelor, insulele sunt deosebit de numeroase, iar n nchipuire erau nc i mai multe dect aievea. Spre sfritul secolului al XIII-lea, Marco Polo g sea nu mai puin de dousprezece mii apte sute, numai n apele Indiilor orientale! O infinitate de lumi, fiecare cu spe cificul su. La rndul lui, Mandeville era ct se poate de con tient de rolul "multiplicator" al insulelor: "n aceste insule se afl o mulime de oameni ciudai. Una este locuit de oameni nali, ca nite uriai, i grozav de uri: au un singur ochi n frunte i se hrnesc numai cu carne crud i cu pete crud. Pe alt insul, spre miazzi, locuiesc oameni slui i ri din fire, fr cap, care au ochii pe umeri i gura pe piept, tiat n chip de potcoav. Iar pe alt insul triesc oameni cu faa neted, fr nas, rar ochi, doar cu dou gurele rotunde n loc de ochi i cu gura fr buze, ca o crptur. Iar pe alt insul se afl oameni cu nfiare ciudat, care au buza de jos att de mare, nct atunci cnd vor s trag un pui de somn ziua, la soare, i trag buza peste chip, s le in umbr. Iar pe alt insul se afl oameni scunzi de tot, ca nite pitici, totui mai nali dect pigmeii[. . . ] Iar pe alt insul[. . . ]. i pe alt insul. . . " Se dovedete, aadar, c insula este un loc privilegiat pen tru Omul diferit, sub toate nfirile sale, fiind n acelai timp un laborator pentru experiene sociale dintre cele mai nstrunice, de vreme ce i Utopiile i-au gsit locul tot pe nite insule. O categorie aparte este aceea a insulelor transcendente, care ofer puncte de convergen cu lumea cealalt, mai ales
.

28

ntre nger i fiar

ntr-o variant paradiziac. Aflate n afara Istoriei, acestea sunt neatinse de trecerea timpului i propun o stare de armo nie nentrerupt. Este cazul anumitor insule indiene, chineze sau celte (precum vestita Avalon) i chiar al Paradisului te restru al cretinilor, pe care 1-au cutat dincolo de Ocean san tul Brendan n secolul al VI-lea i Columb cu o mie de ani mai trziu. Condiia paradiziac poate fi de altfel mai mult ori mai puin atenuat, dac nu chiar secularizat n versiunea modern, precum Paradisul polinezian descoperit de explora totii i filozofii din epoca Luminilor. Chiar nefiind identificat cu absolutul, insula apare ade sea ca un loc plin de taine, fermecat, unde cltorul este prins ntr-o estur de ntmplri i de nelesuri de neptruns pen tru o minte obinuit. Fr ndoial c este vorba de un arhetip, cu forme care se adapteaz la evoluia istoric, manifestndu-se mai mult sau mai puin intens, de la o epoc la alta. La Homer, insu lele sau inuturile ndeprtate ocup un loc esenial n jocul alteritii: insula lui Calypso, insula lui Circe, insula Sirene lor . . . Antichitatea clasic a exploatat i ea modelul insular: insulele britanice - slbatice, insulele Fortunate - paradi ziace, insula lui Iambulus - utopic; dar este evident c pro iectul global de alteritate nu se sprijinea n primul rnd pe o astfel de structur. Mediterana era cam prea cunoscut, n vreme ce Oceanul rmnea departe, cu un loc destul de marginal n imaginarul geografic al grecilor i romanilor. Popoarele fabuloase erau aezate, de regul, la marginea lumii, n zone mai degrab continentale dect maritime, precum Africa, Sciia ori India. n schimb, cultura medieval european a fost ncadrat de doi poli ai alteritii, cu dominant oceanic, adic insu lar. Pe de o parte Atlanticul, depozitar al imaginarului celtic i scandinav, iar pe de alt parte Oceanul Indian, cu miturile antice mbogite prin aportul arab i rspndite de cltori

Cum se nfieaz Omul diferit

29

la sfritul Evului Mediu. Marco Polo i Mandeville se afl n frunte, dovedind o adevrat obsesie pentru lumile insulare. Obsesia cu pricina a contribuit n chip hotrtor la declan area uneia dintre cele mai extraordinare aventuri ale omeni rii: irul marilor descoperiri geografice. Cutarea de insule i rmuri noi - reale ori imaginare - i-a dus pe exploratori de la un capt la cellalt al lumii. n secolul al XVIII-lea, n epoca Luminilor, insula mai era un spaiu privilegiat al Utopiei i un loc de ntlnire cu tot soiul de ciudenii i mai ales cu Ceilali. Nu dup mult vreme a venit ns i declinul, ca urmare a ultimelor mari explorri care au spulberat bun parte din fantasmele insulare, oricum cele mai nstrunice. Declinul a fost ns relativ, pentru c nu a anulat niciodat cu totul atracia exercitat de insul, ca loc de tain i dorin. Insula misterioas a lui Jules Veme a aprut n anul 187 4. Mitul "Paradisului polinezian", cristalizat n secolul al XVIII-lea, s-a prelungit pn n zilele noastre. n realitate, insularitatea nu s-a mrginit niciodat la insule n sensul propriu al termenului. i pmntul ascunde forme de alteritate de tip insular, coluri pstrate cu grij i aprate, ascunse n adncul unor inuturi greu accesible: pduri, muni, peteri, deerturi, mlatini, ca s nu mai vorbim de spaiile mai vaste aflate n mruntaiele pmntului ori n adncul oceanelor i care reprezint, n snul lumii, hotare ce despart, uneori chiar lng noi, entiti diferite. Supravieuirea insulei ca lume diferit n zilele noastre a mbrcat dou aspecte: pe de o parte proiecia n spaiu, n funcie de modificarea frontierei mobile. Insule ale spaiului, ivite din haosul cosmic, planetele se nscriu n tipologia fun damental a insulei, creaie independent, loc de edere pen tru Cellalt, poart deschis ctre Absolut. Pe de alt parte, n pofida unei explorri terestre aparent epuizate, cam peste tot au dinuit ori au fost ridicate bastioa ne ale alteritii, conform nevoilor cauzei. Fr a fi cu totul

30

ntre nger i fiar

date uitrii, insulele Oceanului ofer soluii de izolare tot mai puin eficiente; spaiul acvatic - cu excepia marilor adncimi - a devenit mai degrab o punte de legtur dect un obstacol. Alteritatea radical se pstreaz mult mai bine n unele locuri amenajate i aprate de bariere de netrecut, n inima zonelor continentale. Minunata lume a peterilor, imaginat n anul 1896 de J.H. Rosny Ane, Lumea uitat a lui Arthur Conan Doyle, publicat n anul 19 12, care rmne scrierea clasic a genului, inuturile slbaticilor din zilele noastre ori ale celor din urm dinozauri, dar i civilizaia evoluat cutat de colonelul Fawcett n Amazonia, precum i bazele, mai cu seam subterane, ale extrateretrilor repre zint cteva puncte dintr-un arhipelag al alteritii integrat n lumea noastr. Fascinaia insulei i semnificaiile insularitii, ca manifes tri ale alteritii radicale, i pstreaz pe deplin actualitatea. Avem de-a face cu o aplecare a spiritului care ine de fondul esenial al imaginarului.

Sunt peste tot!

Suntem nc departe de a fi epuizat toate posibilitile. Cea care ne frmnt cel mai mult este c Ei se afl prin tre noi, n cetate. Ca nfiare, nu sunt nicidecum deose bii, ba chiar seamn cu noi, aa c sunt i mai primejdioi, iar comunitatea este ameninat din interior. Este vorba fie de un Altul care a luat chipul nostru (un strin ori un nepmntean), fie de un membru al comunit ii cruia i se atribuie un suflet diferit i chiar o nfiare ce urmeaz s se schimbe, s devin diferit. n ultimul caz, alteritatea normal este mpins spre forme radicale de alteri tate, pe care comunitatea nu le mai poate ngdui. Aa s-a ntmplat, de pild, cu evreii n Germania nazist sau cu dumanul de clas n lumea comunist.

Cum se nfieaz Omul diferit

31

Apoi, dac dorim cu orice pre s ntlnim fiine dife rite, nimic nu ne mpiedic s trecem peste determinrile spaiale, lucru de altfel inevitabil n cazul celor nevoii s parcurg distane de mii de ani-lumin. Se poate astfel presu pune existena unor lumi paralele, integrate n lumea noastr ori aflate ntr-o alt dimensiune, ceea ce nseamn abolirea spaiului clasic, soluie radical, de natur s rezolve toate dificultile. Extrem de complicat n aparen, teoria cu privire la Omul diferit se dovedete pn la urm ct se poate de sim pl, acesta putnd aprea oriunde, cu condiia ca prezena s-i fie solicitat. Dac-1 dorim, dac-1 chemm, nici spaiul, nici cile de acces nu vor fi o problem i totul se va petrece ntocmai dup regulile imaginarului.

Principiul de " eluzivitate "

Din nefericire, este greu de contactat. Dac nlturm oa menii obinuii crora li se atribuie uneori trsturile Omului diferit, acesta se dovedete a fi extrem de discret. Ai nevoie de o stare de graie ori de un dram de noroc pentru a te bucu ra de tovria lui, aventura fiind rezervat celor iniiai ori pur i simplu norocoi. L-am putea parafraza pe La Roche foucauld, afirmnd c Omul diferit este asemenea spiritelor: toat lumea vorbete despre el, dar nu muli sunt cei care 1-au vzut. Nimeni n-a vzut i, probabil, nu va zri niciodat vreun duh, vreun spiridu, vreun om al zpezilor ori vreun extrate restru plimbndu-se pe strad. Nici unul dintre acetia nu pare prea dornic de a-i trimite reprezentanii la conferin ele planetare ori interplanetare i nici de a da vreun inter viu n direct. Nici nu ne apropiem bine de ei c se fac nevzui. Cei mai muli dintre muritori afl despre existena lor din mr turiile altora.

32

ntre nger i fiar

Eluzivitatea este termenul propus pentru definirea nesfri tului joc de-a v-ai ascunselea. Bertrand Meheust 1-a folosit n anul 1 978 pentru a descrie fenomenul farfuriilor zbur toare. Jean-Bruno Renard l preia, ntr-o accepiune lrgit; dup prerea lui, "ostentaia i dispariia" caracterizeaz "toate fenomenele misterioase, de la creaturile pmntene necunoscute pn la extrateretri, de la fantome pn la ma nifestrile parapsihologice". Ne aflm pe trmul credinelor. Nimeni nu va putea do vedi vreodat c Omul diferit este o fiin n carne i oase. Dup cum nimeni nu va putea dovedi c nu exist.

De ce?
Cutarea Omului diferit este una dintre aventurile cele mai fascinante pentru mintea omeneasc. Dei nu-l putem zri, ne obsedeaz; de fapt, nu ne-a prsit nici o clip de la nceputul Istoriei. ine de miezul tare al imaginarului. Convieuim n simbioz. De ce oare? Iat o ntrebare ce cu prinde mai multe elemente. S fie un joc ori o participare "real", prin mijlocirea a ceea ce poart ndeobte numele de "triri mitice"? Un vis ori o ipotez tiinific? Un artificiu literar sau o perspectiv filozofico-religioas? O psihoz ori o constatare de bun-sim? Celebra replic hamletian las deschise toate posibiliti le: "Sunt mai multe lucruri n cer i pe pmnt, Horatio, dect n filozofia ta." n orice caz, nimic nu este gratuit i nici nevinovat, nici mcar jocul sau visul. Avem, aadar, tot dreptul s pornim n cutarea unui principiu unificator. Prin Omul diferit este pus la ndoial nsi condiia uma n "normal", al crei spaiu biologic, intelectual, moral i social este extrem de limitat. Suntem cu toii programai nc din clipa naterii. Parcursul fiind cunoscut dinainte, nu ne putem ndeprta de reguli dect prin mijlocirea Omului diferit.

Cum se nfieaz Omul diferit

33

Acesta exprim deopotriv visul ntoarcerii la origini i setea de perfecionare. Aflat undeva ntre natura nembln zit i cerul zeilor, omul este ispitit deopotriv de cele dou moduri de existen. Se simte atras de universul primitiv: bogat i exuberant, lipsit de constrngeri, cu granie schimbtoare i adesea monstruoase. Este lumea dinainte de bine i de ru, o lume ce nu cunoate tabuurile sociale, ci doar legile firii. Sexul i sngele nu sunt ngrdite n nici un fel. Incestul i an tropofagia nu mai apar ca nite crime, deoarece nu exist crim. Faptul c se ntlnesc la tot pasul este dovada unor pulsiuni ascunse, acoperite de pojghia civilizaiilor, nemr turisite i nfrnate, dar puse pe seama unor societi dife rite, unde se pot desfura n voie. Ajungi astfel incestuos i canibal prin procur. mpria simurilor se afl fa n fa cu aceea a spiritu lui. Natura este nbuit i toate legturile cu ea sunt rupte. Omul ncearc s se elibereze de materie i s-i depeasc condiia prin puterea minii i a sufletului. Este calea cuce ritorilor, a nelepilor, a sfinilor. Stpnirea lumii, cunoaterea Absolutului ori nlarea spiritual pn la identificarea cu Dumnezeu - iat scopurile nalte cutate cu ajutorul unor modele pe care numai Cellalt este n stare s le ofere. Uneori, cele dou tendine contradictorii se ntlnesc. Zeul i fiara se aseamn prin faptul c resping mediocritatea uman i prin sensul profund al libertii rar margini. Dac Omul diferit nu este, ntr-o anumit msur, dect omul real prin procur, trebuie s constatm c, odat venit pe lume, creatura ncepe s-i triasc propria via, reeditnd cunos cuta istorie a lui Frankenstein. Dei este o reflectare a conti inei noastre, devine totodat o entitate independent. Astfel, Omul diferit ncepe s se rspndeasc prin lume, iar noi l cutm cu disperare, pentru a gsi elementele ne cesare unei comparaii. Dac nu ajungem la el, riscm s

34

ntre inger i fiar

rmnem mereu singuri, fr a nelege nimic esenial n ceea ce privete fiina noastr, destinul i locul nostru n Univers. Trebuie s nlturm cu orice pre zidurile ntre care se afl ntemniat omenirea. Numai c n prezena unei alte lumi, ce nu poate fi ptruns i nici stpnit, omul se arat deo potriv curios i cuprins de fric, fiind ncercat de sentimente amestecate de dorin i nelinite. Insula canibalilor i farfu ria zburtoare a extrateretrilor ne atrag ntr-o aventur al crei sf'arit nu este cunoscut dinainte. Omul diferit ntruchipeaz tainele unui univers inepuizabil, plin de fgduine i de primejdii. Mereu, ca o obsesie, cn tul sirenei cu mesaj echivoc: cunoatere, armonie, dragoste, via venic sau moarte, dispariie n neant . . . Aspiraia religioas este lesne de identificat. Cellalt poate deveni cluz spiritual ori mntuitor. Este cazul in sutelor paradiziace locuite de drepi ori, mai ncoace, de ex trateretri care vestesc sfritul lumii i un soi de judecat de apoi. Dincolo de calitile arhetipale, Omul diferit se remarc printr-un ir ntreg de nsuiri secundare i schimbtoare. Adaptabil prin excelen, este o fptur cameleonic, a crei nfiare se schimb dup mprejurri. Ajunge s te uii la chipul lui - mereu altul - ca s nelegi ceea ce se petrece la noi. Fiecare cultur, fiecare epoc, fiecare generaie, fieca re ideologie se exprim prin propria producie de Oameni diferii. Pentru istoric, este un indicator esenial. Istoria Ce lorlali, decodificat, descifrat, redevine istoria noastr. Omul diferit oglindete deopotriv permanenele spiritului omenesc i avatarurile sale de-a lungul Istoriei. Vorbete-mi despre Omul tu diferit i-am s-i spun cine eti.

II Montri i slbatici

O insul mare, numit Oikumena n primele faze de evoluie, Omul diferit s-a ncadrat ntr-o schem geografic originar din Orientul Apropiat, preluat i perfecionat de greci. Lumea locuit, oikumena, avea la nceput forma unui cerc ori a unui dreptunghi. O insul mare, nconjurat de fluviul Ocean, al crui mal exterior ddea spre un spaiu nedefinit sau, n orice caz, necunoscut. inuturi le de la captul lumii - aflate de-a lungul malului interior ori pe insule - ofereau spectacolul celor mai felurite minuni i ciudenii, evocate de Homer, Hesiod i ali poei din pe rioada arhaic. Decor luxuriant, avnd printre elementele de baz pajitea verde i nflorit, simbol al vieii, naterii i morii. Locuri ce adposteau zei i zeie, precum vestita insul a lui Calypso, dar i fpturi monstruoase, ca gorgonele, grifonii, ciclopii ori si renele. Tot aici se aflau popoarele fericite, pentru care Istoria se oprise la Vrsta de aur i care nu cunoteau, aadar, grijile i necazurile de zi cu zi. Acestui spaiu situat n afara Istoriei i aparineau, printre alii, etiopienii, despre care Homer spu ne c duceau o via fericit i edeau la ospee alturi de zei. Aa se prezenta amalgamul originar, atunci cnd cele trei componente ale universului - natura, omul i zeii - nu erau nc desprite. Mai trziu, ncepnd cu secolul al VI-lea d.Cr., crturarii i-au asumat rspunderea asupra lumii i au schimbat unele detalii, ns edificiul s-a sprijinit n continuare pe vechile temelii. Fluviul Ocean a devenit un ocean adevrat, cu

36

ntre nger i fiar

mrile alturate. Pe insula cea mare s-au ivit trei continente: Europa, Asia i Africa. Nu s-a schimbat nimic esenial. Raporturile dintre centru (Grecia) i periferie (marginile Oceanului) au fost n continuare supuse acelorai criterii i acelorai valori. Metoda tiinific, inventat de greci, nu se opune nici decum mitologiei sau ideologiei, care nu este altceva dect o mitologie travestit. Departe de a anula miturile, tiina le analizeaz, le transfigureaz i n cele din urm le asimi leaz, n noua lor form.

Frigul i cldura
Grecilor le plcea simetria i credeau n virtuile geome triei i logicii. Omul normal trebuia s locuiasc n centrul lumii (Grecia, Mediterana). Pe msura ndeprtrii de aceas t regiune, alteritatea era din ce n ce mai evident. Natura, clima, fiinele, societile erau toate implicate n jocul de terminat de geografia puternic ideologizat. O teorie asupra climei, deosebit de riguroas, exacerba diferenele i situa normalitatea ntr-un teritoriu limitat. Este teoria celor "cinci zone", atribuit filozofului Parmenide (sec. al V-lea .Cr.). Pe globul pmntesc, de la un pol la cellalt, se nirau o zon rece, o alta temperat, apoi o zon torid de-o parte i de alta a Ecuatorului, i din nou o zon tempe rat i una rece. Pn acum, nimic deosebit: dispunerea seamn n chip izbitor cu datele climatice reale. Cu excepia faptului c, n interpretarea anticilor, cnd era frig sau cald, era fr msur. Zona temperat, practic singura n care se putea tri, cores pundea n mare teritoriului greco-roman. Ceva mai sus, spre nord, ceva mai jos, spre sud, dezastrul climatic era deplin. Ctre graniele Imperiului Roman, lucrurile ncepeau s se nruteasc. Exilat la Tomis, pe rmul Mrii Negre, la

Montri i slbatici

37

grania de nord a Imperiului, Ovidiu prea s-i fi schim hat condiia de poet cu cea de explorator al inuturilor arc I ice. Iarna mnca buci de vin ngheat i constata c z pada nu mai ajungea s se topeasc de la o iarn la alta. Mai departe, n ara sciilor, la nord de Marea Neagr, con diiile climatice erau nc i mai cumplite, ceea ce explica slbticia locuitorilor. Pe urm venea frigul absolut, ntr-un i nut n care, dup spusele lui Diodor din Sicilia, "degetele de la mini i de la picioare ale locuitorilor se desprind cnd sunt frecate de haine . . . pn i focul i pierde puterea, iar statuile de bronz se despic sub fichiui gerului". Aceste lu cruri ngrozitoare se petreceau la o latitudine mai joas dect cea pe care se afl Moscova ori Sankt-Petersburg. Acelai gen de degradare, dar n sens invers, se petre cea spre sud. "La grania dintre Egipt i inutul troglodii l or" spune tot Diodor - "cldura este att de mare, nct la ceasurile amiezii locuitorii nu se pot deosebi unul de altul, ntr-att se ngroa aerul." n vecintatea Ecuatorului nu se putea tri. Geometria mergea mn-n mn cu ideologia, ambele tinznd s fac din lumea greco-roman teritoriul exclusiv al normalitii geografice i umane, desprit, pe trepte de alteritate din ce n ce mai accentuat, de inuturile nghea te de la Pol i de cele fierbini de la Ecuator.
-

Cltorie n jurul Pmntului ( ): Marele Nord 1 Ne propunem o scurt trecere n revist a periferiei lu mii antice, nsoii de cluze competente: Herodot i Dio dor din Sicilia, autori ai marilor istorii universale, Ctesias (sec. al V-lea-al IV-lea .Cr.) i Megastene (sec. al III-lea .Cr.), specialiti n istoria Indiei, ar a alteritii prin excelen, Pliniu cel Btrn (23-79), naturalist i enciclopedist, i epigonul su Solin (sec. al III-lea), care a adunat elemen tele eseniale legate de subiectul ce ne intereseaz.

38

ntre nger i fiar

S ncepem cu Marele Nord. Pentru greci, spaiul scit, i mai cu seam Sciia profund i prelungirile sale, concentra prin cipalele figuri ale alteritii, att n bine; ct i n ru. Slbticie i cruzime: aici "totul este de o mare cruzime, ncepnd cu omul nsui"; "pustiuri ntinse", n care "se ntl nesc fiare r numr", despart inuturile locuite de triburi ar antropofage (Pliniu). Esedonii obinuiesc "s cnte la nmormntarea rudelor, s-i cheme pe cei apropiai, s sfie morii cu dinii i s fac mncare din acele buci, amestecndu-le cu carne de animale . . . Iar tigvele le mpodobesc cu aur i le folosesc drept vase pentru but" (Solin). "Obiceiurile popoarelor din inima Sciiei au ceva slbatic: locuiesc n peteri, beau din tigve[ . ] beau sngele mori lor, sugndu-le rnile." nelepciune i bucurie a vieii: hiperboreenii, "popor prea fericit", locuiesc n inuturile polare, care nu par a fi supuse teoriei privitoare la clim. "Aici domnete temperatura cea mai blnd, iar aerul este ntotdeauna curat . . . Locuinele lor se afl n pduri, iar aceste pduri sunt sfinte. Hrana de zi cu zi i-o iau din copaci. Nu cunosc nici dezbinarea, nici suferina i sunt buni i blajini din fire" (Solin). Arimfeenii, tritori spre graniele asiatice ale Sciiei, le seamn destul de bine: "locuiesc n pduri, se hrnesc cu fructe i nu fac ru nimnui. Sunt socotii sfini" (Solin). n ceea ce privete nelepciunea, cazul satarhilor este exemplar: acetia, "oprind folosirea aurului i argintului, au scpat pe vecie de lcomia public" (Solin). i, n sf' rit, ciudenii biologice i manifestri supra a naturale. Arimaspii au un singur ochi n mijlocul frunii i se bat cu grifonii - montri naripai - ca s pun stpnire pe aurul i pietrele preioase din inut. n preajma mrii tr iesc albinii, care au prul alb din natere. ,,Au ochii cu pupile verzi i vd mai bine noaptea dect ziua" (Solin). Neurii se
. .

Montri i slbatici

39

nrudesc cu vrcolacii: "la o vreme anume, se preschimb n lupi, apoi se ntorc la nfiarea dinti". La cellalt capt al Europei, insulele britanice, prelun gite cu arhipelaguri mai ndeprtate, sunt un soi de replic la spaiul scit, n ciuda deosebirilor reale ale configuraiei geo grafice. Este tot Marele Nord, plin de ciudenii i de con traste. Acelai inut uria, strbtut de fluvii maiestuoase. Aa cum am mai constatat, canibalismul i incestul sunt foarte rspndite. Pe una dintre insule, "nvingtorii i ung obrazul cu sn gele dumanilor, dar mai nti beau din el. Nu deosebesc bine le de ru." Alii spun c "ghicesc viitorul". Utopia este i ea prezent. S amintim, de pild, o formul inedit de orga nizare politic: "Regele nu are nimic al lui. Totul aparine poporului; exist legi temeinice, care l mpiedic s ias din l imitele egalitii, iar pentru ca zgrcenia s nu-l ntoarc de pe calea cea dreapt, este supus dreptii prin srcie, de vreme ce nu are nimic . . . Nu are nici o femeie numai a lui; alege, pentru o vreme, una care i se pare potrivit" (soluie pentru evitarea monarhiei ereditare i a pornirilor tiranice). n s arit, nordul extrem - insula Thule - prezint muta ii att climatice, ct i morale. Este un inut "bogat n fructe, care se coc aproape n tot timpul anului". Locuitorii se hr nesc cu lapte i cu vegetale; "femeile sunt la dispoziia tutu ror i nu exist cstorie" (Solin). Cltorie n jurul Pmntului (II): inuturile nsorite Nordul producea mai cu seam ciudenii morale, pe o scar mergnd de la bestialitate la inocen ori chiar la sfine nie. Sudul oferea mai nti de toate o bogat colecie de montri: regiunile meridionale, scldate n soare, principiu suprem al vieii, excelau n privina curiozitilor de ordin biologic. Locuitorii din inima Africii "sunt cumplii la vedere: unii dintre ei sunt lipsii de ochi, iar chipul le este turtit i strmb;

40

ntre nger i fiar

alii au gura att de mic, nct nu se pot hrni dect cu ajuto rul unui pai de ovz; unii nu au limb i vorbesc prin ges turi i semne" (Solin). irul montrilor africani continu cu slbatici proi, satiri, capcni, blemi, himantopozi care se trsc n loc s mear g, pentru c au picioarele moi. Dac accentul este pus pe urenia fizic, aceasta este nso it de anomalii sociale i morale: ntr-un domeniu n care nordul permitea alegerea ntre Bine i Ru, inuturile prea calde prezint imaginea unei viei sociale extrem de alterate. Astfel, troglodiii triesc n peteri, se hrnesc cu erpi i "netiind nici o limb, mai curnd uier dect vorbesc" (Solin). lhtiofagii "stau tot timpul goi, mpart femeile i tur mele, precum i copiii; nu simt nimic altceva n afar de plcere i durere; nu tiu ce este cinstea i frumuseea; locu inele lor se afl n vecintatea mrii, ntre stnci pline de pe teri, prpstii i trectori, legate prin crri erpuite". Nu au arme i se hrnesc numai cu pete (Diodor din Sicilia). Alte fiine omeneti, i mai ciudate, nu tiu nimic i nici nu vor s afle i vorbesc numai prin semne. Gamfazanii se feresc de tovria altor oameni. La atlani, "nimeni nu poart vreun nume"; aceti oameni ursc soarele (Solin) i au dreptate, deoarece cldura prea mare distruge persona litatea i legturile dintre oameni. n sfrit, o alt trstur african era longevitatea. Po trivit lui Herodot, etiopienii triau o sut douzeci de ani, dar macrobienii bteau toate recordurile, cci, dup unii au tori, ajungeau la o mie de ani. Cltorie n jurul Pmntului (III): periplul indian n termeni de alteritate, India era nentrecut. Din punct de vedere geografic, era situat n punctul de ntlnire a dou extreme care se ntreau reciproc: zona tropical i hotarele

Montri i slbatici

41

Orientului, adic, prin excelen, captul lumii. Civilizaia incontestabil i rafinat se ntreptrundea cu manifestrile de via primitiv. nsui numele - India - nsemna de alt fel nu numai India propriu-zis, ci ntreaga Asie a musoni lor, inut imens care, la sud ca i la est, se deschidea larg spre necunoscut. Cu privire la clima i la condiiile naturale din spaiul i ndian, circulau tot soiul de zvonuri. Curtius Rufus credea c anotimpurile se succed n ordine invers: cnd era cald n Mediterana, n India ningea. Potrivit lui Ctesias, aici nu ploua niciodat, dar vnturile suflau n schimb foarte tare[ . . . ] . Natura se caracteriza prin abunden i gigantism. Copacii erau att de nali, nct nici o sgeat nu ajungea n vrf (Vergilius). "Cele mai mari animale se afl n India" (Pliniu). Cinii erau mari i puternici i se luptau cu leii; oile i ca prele erau mai mari dect mgarii (Ctesias), iar furnicile ,,mari ct nite cini uriai" (Pomponius Mela). Nu lipseau nici ani malele monstruoase, n primul rnd mantihora "cu chip de om, de mrimea unui leu i cu pielea stacojie" (Ctesias). Era un inut al contrastelor. Unii indieni erau nali de cinci coi i dou palme (aproape trei metri), ceea ce le ngduia s urce pe elefani la fel de lesne ca un om obinuit pe cal. n inima rii triau n schimb pigmeii, oameni cu pielea nea gr i foarte scunzi: "cei mai nali au doar doi coi, dar cei mai muli nu trec de un cot i jumtate" (Ctesias). Unii triau peste o sut de ani i ajungeau chiar la dou sute, fiind pe deasupra perfect sntoi. "Nu au nici dureri de cap, nici boli de ochi i nici mcar dureri de dini. Nu au niciodat bube la gur i nici un fel de alt boal" (Ctesias). Alii, n schimb, triau nespus de puin: unele femei zmis leau la cinci ani i nu vieuiau mai mult de opt. Elementele de civilizaie prezentau contraste asemntoa re. inutul avea orae numeroase i bogate, iar regii triau intr-un lux extraordinar, alturi de o populaie primitiv, afla t aproape n stadiul de animalitate.

42

ntre nger i fiar

Printre reprezentanii acesteia din urm se numrau i pig meii. Aveau prul pn la genunchi i chiar mai lung. "Nu folosesc veminte, ci se acoper cu prul i barba . . . Atunci cnd au tot trupul acoperit cu pr, i pun o cingtoare i, prin urmare, n-au nevoie de veminte." "Mdularul lung i gros le ajunge pn la glezne." "Sunt arcai iscusii . . . V neaz iepuri i vulpi. La vntoare folosesc, n loc de cini, corbi, ulii, ciori i vulturi" (Ctesias). Se vorbea uneori de vechea lor lupt cu cocorii. Potrivit lui Aristotel, pigmeii tr iau n peteri; Pliniu spune ns c "i fceau bordeie din lut, pene i coji de ou". Capcnii (cinocefalii), locuitori n muni, erau nc i mai aproape de natura slbatic. "Aceti oameni au cap de cine i poart veminte fcute din piei de fiar slbatic. Nu vor besc, ci latr precum cinii . . . neleg limba indian, dar nu pot rspunde dect prin ltrturi ori prin semne . . . Se hrnesc cu carne crud . . . Poporul acesta poate ajunge la o sut dou zeci de mii de oameni . . . Triesc din vntoare i nu cunosc nici o meserie . . . Cresc turme de oi, capre i mgrie; lap tele l beau." Capcnii (cinocefalii) le vindeau indienilor chi hlimbar i purpur, pe care o scoteau din plante, primind n schimb fin, esturi i arme. "Foarte pricepui la trasul cu arcul i la aruncatul suliei", se adposteau n peteri i se mbrcau n piei argsite. Aveau "o coad deasupra ezutului, ca la cini; dar mai lung i mai proas". De altfel, se i mpreunau asemenea cinilor, orice alt poziie fiind soco tit nepotrivit. Triau mult, pn la dou sute de ani: "Din tre toi oamenii, acetia triesc cel mai mult" (Ctesias). La toate acestea se adaug irul obinuit de anomalii bio logice: oameni fr gur; oameni fr anus; copii care se nasc cu dini i cu prul alb; oameni "cu urechi att de lungi, nct se ating una pe alta i le acoper spatele i braele pn la coate"; oameni "care nu mnnc, ci triesc doar cu miro sul fructelor"; sciapozi; blemi . . .

Montri i slbatici

43

Dincolo de bogie i de lux, pomenite adesea, India era cunoscut prin simplitatea, nelepciunea i dreptatea locuito rilor. ,,Indienii sunt foarte drepi" (Ctesias); "foarte drepte" sunt i populaiile marginale, ca pigmeii i cinocefalii. Admiraia se ndrepta mai cu seam spre nelepi, care impresionau prin faptul c nu le psa de bogiile din lume i prin fora spiri tual i moral. "Sunt nvai s ndure suferina . . . Unii sunt tot timpul goi, ntrindu-i trupul cnd la gerul Caucazului, cnd la flcri, fr s se plng. Dispreul fa de durere le aduce un mare respect, precum i numele de nelepi" (Valerius Maximus ). Concepia pitagorician a nemuririi sufletului gsea la rndu-i un teren fertil n spaiul indian. Depirea condiiei umane prin concentrarea puterilor minii, pn la punctul n care materia i funciile biologice ajungeau dependente de voin, pare a fi mesajul fundamen tal transmis de indieni, calea indian ducnd la statutul de Om diferit, puternic spiritualizat i oarecum dematerializat. Cretinismul avea s recunoasc n acest model unele din adevrurile sale majore: prevalena sufletului i a nemuri rii acestuia, dispreul fa de moarte, recunoaterea unui zeu suprem. Referirile Sf' tului Ieronim i ale Sf' tului Augus an an tin la secta gimnosofitilor sunt semnificative n acest sens. nelepii se fereau s procreeze, se hrneau "cu roadele po milor de pe malurile Gangelui ori cu mncruri obinuite de orez i fin". Regele "le arta o deosebit veneraie i credea c pacea inutului su este adus de rugciunile lor". Adoraia lui Dumnezeu i abstinena: exemplul indian nt rea principiile cretine i le oglindea valoarea universal. Omenirea f ragmentat n civilizaia greco-roman, Omul diferit, n cel mai profund sens al termenului, nu reprezenta dect cazul-limit al unei inegaliti funciare, al unei structurri puternic ierarhizate

44

ntre nger i fiar

a fiinelor, comunitilor i categoriilor sociale. Se afla la captul unei scri, n punctul n care omenescul se nvecina cu alt condiie: divin ori animalic. Trecerea era ns trep tat, fiind nscris att n spaiu, ct i n imaginarul social. Centrul lumii era desprit de periferie prin mai multe cercuri de alteritate. Astfel, Tracia, situat ntre Grecia i Dunre, reprezenta o zon intermediar, care unea i des prea deopotriv cetatea greceasc riguros structurat i imensitatea fr margini a spaiului scit. inutul asigura tre cerea dintre cei doi poli opui: cultur i natur. Era plin de contraste i de excese, nu att de puternice i de grave ca ace lea constatate mai departe, spre nord, dar care nu se nca drau totui n noiunea de echilibru, al crui secret l dei neau numai grecii. Tracii nu erau nici canibali, nici incestuoi, ci doar poligami. Poetul Menandru, citat de Strabo, d amnunte precise cu privire la dragostea lor nemsurat pentru femei: "La noi nimeni nu se cstorete cu mai puin de zece, unsprezece ori dousprezece femei, ba chiar mai multe. Iar dac se n tmpl ca vreun brbat s moar dup ce s-a nsurat numai cu patru-cinci, tii ce spun oamenii? Srmanul ! N-a apu cat s se nsoare, n-a cunoscut iubirea!" Aveau, de asemenea, o fire schimbtoare, se mpotriveau disciplinei i efortului susinut i dovedeau lips de msur la butur ca i la cs torie, fiind stranic de beivi. Alteritatea fiind legat de distan, cele mai ndeprtate triburi trace prezentau particulariti i mai accentuate. Aflai pe malurile Dunrii, geii i apreau lui Herodot ca fiind cei mai drepi dintre traci i de o vitejie fr seamn. Aveau nite rituri de nemurire deosebite, printre care o spectaculoas tri mitere de mesaje ctre zeul Zalmoxis: "Mai muli gei se aaz la rnd, fiecare avnd n mini trei sulie, n vreme ce ceilali l apuc de mini i de picioare pe cel ce urmeaz

Montri i slbatici

45

s fie trimis la Zalmoxis. l leagn, apoi l arunc n sus, n aa fel nct s cad n vrful sulielor." Dincolo de exces, este vorba aici de proiecia n spaiul getic, ca la indieni, a principiilor pitagoriciene ale nemuririi. Periferia lumii cuprin dea un ir de laboratoare n care puteau fi ncercate i perfec ionate ideile abstracte i construciile utopice ale grecilor. Acelai sistem structurat pe paliere se gsea n ara scii lor. Potrivit lui Herodot, cei mai apropiai de Dunre i de Marea Neagr se ocupau cu agricultura i triau din produ sele astfel dobndite: mai departe se aflau plugarii "care sea mn gru, dar nu ca s-1 mnnce, ci ca s-1 vnd". Mai departe erau nomazii, iar la sfrit de tot neurii (vrjitori) sau androfagii ( canibali). Geometria spaial se transpunea la scar temporal. Bar barii aflai ntr-o zon geografic mai apropiat, precum tra cii, aveau trsturi asemntoare cu ale grecilor din perioada arhaic. Popoarele de la captul lumii se nscriau ntr-un timp mult mai ndeprtat, timpul dinaintea Istoriei (domnia lui Cronos, Vrsta de aur). Spaiul normal prin excelen era cetatea, creaie ntru totul uman. Zoon politikon, sintagma formulat de Aristotel i folosit adesea n definirea omului, cuprinde, n afar de con ceptul derivat de animal politic, sensul iniial de animal citadin (de la polis cetate, ora). Filozoful i explica gndirea: "Cel care, prin fire i nu din ntmplare, nu are cetate este mai mult ori mai puin dect un om." Domeniul extracitadin aparinea naturii, fiarei ori divinitii. Cetatea era ns i ea structurat pe mai multe niveluri, po trivit unei ierarhii biologice i sociale care corespundea ntru ctva principiilor spaiale ale aezrii popoarelor. Femeia, fptur omeneasc nemplinit, alctuia ,jumtatea slba tic a cetii" (P. Vidal-Naquet); copilul, sclavul, meteu garul ocupau la rndul lor poziii subalteme. Normalitatea,
=

46

ntre nger i fiar

invocat ca element de referin, era pn la urm reprezen tat de un nucleu extrem de concentrat. Infirmitile constituie un caz aparte. Potrivit grecilor, fru museea fizic (sau cel puin normalitatea fizic) era strns legat de frumuseea (sau normalitatea) spiritual, prejude cat care a strbtut multe secole. nuntrul cetii, infirmii, cu diformitile lor, corespundeau popoarelor monstruoase de la marginea lumii, apropiindu-se de limita de jos a con diiei umane, iar uneori de cea de sus (precum anumii eroi "marcai" fizic). Cetatea nu putea n nici un caz ngdui pre zena unor asemenea "strini". Platon le mulumea zilnic zeilor pentru faptul c era br bat, liber i atenian, adic o fiin omeneasc normal i ntreag. Condiia uman era astfel drastic limitat, iar omenirea clar mprit n funcie de raportul cu imaginea ideal. Mai existau ns i alte tendine spre tergerea gra nielor i eliminarea interdiciilor. Cultul lui Dionysos, care culmina cu orgia ori "extazul dionisiac", ncerca s adune ceea ce desprea cetatea: brbaii i femeile, stpnii i sclavii. tergerea diferene lor se oglindea mai ales n consumul de carne crud, care reprezenta un salt uria napoi, spre starea de natur. Cinismul, expresie filozofic a cultului dionisiac, preco niza anularea tuturor tabuurilor. Incestul, antropofagia, hrana n stare crud urmau s intre n ordinea fireasc a unei con diii umane redefinite n chip radical. n schimb, micarea orfic preconiza afirmarea valorilor spirituale, ncercnd s-1 apropie pe om de zei. Adepii si practicau vegetarianismul, spre deosebire de mnctorii de carne crud sau de antropofagi. Tendina a fost dezvoltat i sistematizat de pitagorism. Filozofii acetia non-conformiti semnau n chip straniu cu unii dintre Oamenii diferii pe care i-am ntlnit. De fapt, lumea exterioar, cu configuraiile biologice i sociale inso lite, nu era altceva dect proiecia unui uria evantai de fan-

Montri i slbatici

47

tasme, oscilnd ntre o definiie foarte restrictiv a condiiei umane i abolirea tuturor normelor. Promiscuitatea i nelep ciunea, cruzimea i sfinenia, fluiditatea universului moral oglindit i de monstruozitile fizice nu aparineau inutu rilor ndeprtate, ci se aflau n mintea locuitorilor cetii. Omul diferit era expresia dramatizat a unei anumite gndiri legate de fiina omeneasc (omenirea fragmentat) i a unei dorine de mplinire (tergerea diferenelor i a interdiciilor). Hunii: fiine omeneti sau fiare slbatice ? Momentul n care periferia a cotropit centrul a nsemnat un adevrat comar pentru lumea antic. Nvlirea barbari lor a fost resimit ca o izbucnire a alteritii n cadrul norma litii. Popoarele germanice i slavii veneau cel puin dintr-un spaiu mai apropiat. ns apariia locuitorilor de la marginea lumii - adevrai extrateretri la acea vreme - a semnat groaza i spaima. Alteritatea lor radical n-a disprut n urma acestui contact; dimpotriv, datele iniiale au fost exacer bate de fric. Aa s-a ntmplat mai ales cu bunii, ale cror trsturi reale erau tocmai bune la aa ceva: veneau de foarte departe (din Asia Central), aparineau altei rase i duceau o via nomad, situndu-se astfel la antipozii civilizaiei gre co-romane. Istoricul Ammianus Marcellinus (secolul al IV-lea) le face portretul ntr-un pasaj devenit celebru al Istoriei romane. Dup ce-i descrie ca fiind "un neam de slbatici", "de o cruzime dincolo de orice nchipuire", se oprete la cteva amnunte sugestive: "ndat dup natere, bunii cresteaz adnc obrajii biei lor, ca s nu le creasc nici un pic de barb. Acetia cresc aadar i mbtrnesc spni, avnd chipul slut i zbrcit ca al eunucilor. Trupul l au ns ndesat, cu brae i picioare vnjoase i capul mare: au umerii peste msur de lai, ceea ce le d o nfiare oarecum nefireasc, aproape de fiare cu

48

ntre nger i fiar

dou picioare i nu de fiine omeneti ori asemenea acelor chipuri ciudate pe care toanele artei le aaz pe stlpii po durilor. Obiceiuri aproape animalice nsoesc nfiarea res pingtoare. Hunii nu fierb, nici nu gtesc n alt fel ceea ce mnnc, mulumindu-se cu rdcini slbatice ori cu carnea primului animal ntlnit n cale, pe care o frgezesc o vreme innd-o pe cal, ntre picioare. Nu au nici un acoperi drept adpost. [ . . ] Parc sunt intuii pe cai, acetia fiind uri, dar puternici i potrivii. Hunii i folosesc caii la toate trebu rile, nclecnd uneori ca femeile. Sunt clare zi i noapte, chiar cnd vnd ori cumpr. Nu descalec nici ca s bea, nici ca s mnnce, nici ca s se culce, ci dorm pe grumazul cailor i chiar viseaz n voie. Tot clare vorbesc despre tre burile comunitii. Nu tiu ce nseamn autoritatea vreunui rege . . . " Frumoas colecie de nsuiri umane sau subumane ! Cu dou sute de ani mai trziu, Iordanes, n a sa Istorie a goilor, gsete argumente suplimentare pentru a face ta bloul i mai ciudat, i mai nspimnttor. Hunii ar fi, spune el, nscui dintr-o mpreunare mpotriva firii ntre nite vrji toare alungate de goi din inuturile Sciiei i anume "duhuri necurate" care, "vzndu-le c rtcesc prin pustie, s-au m preunat cu ele i au dat astfel natere acestui neam crud". n ceea ce privete nfiarea, aveau un chip "cumplit de negru": "nu era o fa de om, ci, dac putem spune astfel, o mas in form, cu nite puncte luminoase n loc de ochi". Deplasarea unei fiine umane pn la urm normale spre o condiie aproape animalic, apoi ntr-o zon apropiat de supranatural reprezint unul dintre exemplele cele mai edi ficatoare ale mecanismului alteritii.
.

Omul diferit este primit n snul Bisericii Ca s ne ntlnim azi cu Omul diferit, este suficient s mergem la Vezelay, unde putem vedea Oameni diferii din piatr; e drept c nu sunt vii, dar au cel puin un aer de pe-

Montri i slbatici

49

renitate. Pe timpanul bazilicii, popoare adevrate i popoare fabuloase, slbatici sau oameni cu urechi uriae, cinocefali i pigmei se mbulzesc n jurul Dumnezeului unic. Cum oare se poate explica prezena, ntr-un loc sfnt, a chipurilor din imaginarul pgn? N-ar trebui s existe nici cea mai mic legtur ntre inter pretarea cretin a fenomenului uman i structurile imaginate de Antichitatea clasic. n vreme ce aceasta cuprindea un larg evantai de omeniri diferite, ce alctuiau un sistem ierar hizat, cretinismul venea cu un principiu unificator. Exista o singur omenire, nscut din Adam i Eva i prin aceasta hrzit mntuirii. Pe de alt parte, fa de raporturile echi voce ntreinute, peste graniele despritoare, ntre cele trei niveluri - uman, animal i divin (oameni-fiare, oameni-zei, zei-fiare) - ideologia cretin stabilea o demarcaie categoric. Logic ar fi fost ca noua doctrin s elimine celelalte ome niri nchipuite de antici, nlocuindu-le cu o viziune a alteri tii mai potrivit cu propriile precepte i, bineneles, mult mai puin radical. Imaginarul ns s-a dovedit a fi, ca de obicei, mai tare dect logica. Arhetipurile s-au meninut. Cretinismul a mo tenit i a acceptat, pn la urm, imaginea lumii cristaliza te n cadrul civilizaiei greco-romane, n care Omul diferit reprezint doar unul dintre elemente. Cultura medieval este rodul unei fuziuni, al unei sinteze: cunoaterea antic, adap tat cerinelor teologiei cretine. Efortul intelectual a fost ndreptat spre recodificarea, n termeni cretini, a fondului cultural greco-roman. Astfel, Omul diferit a fost salvat, dei nu corespundea nici sensului profund al ideologiei cretine, nici realitilor din lume. n schimb, se potrivea cu arhetipul, ceea ce era de-ajuns. Mai rmnea doar s i se gseasc o nou raiune de exis ten, pentru a-l pune de acord cu teologia. Asupra acestui subiect, ca i a altora, esenialul a fost spus de ctre Sfntul Augustin (354-430), n De civitate Dei (Despre

50

ntre nger i fiar

Cetatea lui Dumnezeu), lucrare fundamental i referin obligatorie pentru ideologia cretin occidental. Potrivit primului punct al demonstraiei, nu este sigur c omenirile fabuloase exist ntr-adevr. "Ne putem ntreba dac se cuvine s credem c fpturile omeneti monstruoase despre care ne vorbete istoria popoarelor se trag din fiii lui Noe sau mai curnd din omul unic din care ei nii se trag . . . Nu trebuie neaprat s crezi n tot soiul de oameni despre care se spune c exist." Punctul al doilea: se prea poate ca o parte dintre oameni s fie diferii de tipul nostru uman. "Nu ni se pare absurd s credem c n unele inuturi exist popoare ntr-un fel mon struoase." Noiunea este de altfel foarte relativ, deoarece "ceea ce oamenii din aceast parte a lumii ne spun despre montri poate fi spus de ctre montri despre anumite popoare. Domnul este cel care le-a fcut pe toate. El tie ceea ce trebuie sau va trebui fcut i cnd anume, pentru c El stpnete tiina frumosului, care se poate nfia att prin ceea ce este asemntor, ct i prin ceea ce este altfel." Punctul al treilea: dac aceste fpturi exist, esena lor uman i faptul c se trag din Adam nu trebuie judecate pornind de la nveliul de carne, ci n funcie de natura spi ritual: "Sigur este c, oriunde s-ar nate omul, adic o fiin nsufleit, gnditoare i muritoare, orict de ciudate ar fi pentru simurile noastre forma trupului ori culoarea pielii, ori chiar micarea, glasul ori funciile, prile sau nsuirile firii, nici un credincios nu se poate ndoi de faptul c se trage din cel dinti om." Concluzia lui Augustin: "De aceea, pentru ca s rmnem ntr-o not de pruden, voi spune c: sau ceea ce s-a scris despre aceste popoare este totalmente fals, sau, dac este adevrat, ei nu sunt oameni, sau, dac sunt oameni, ei descind din Adam." Potrivit lui Augustin, omul se nfieaz drept o fiin n zestrat cu gndire, definiia fiind ct se poate de modern.

Montri i slbatici

51

Dac exist vreo fiin care gndete, aceasta este om, din colo de orice nsuiri ori diferene, i aparine unei familii umane unice. Asemnarea i diferena i gseau astfel locul lor n universalismul cretin, iar diferenele erau acceptate i dedramatizate. Cu condiia, firete, s existe, Oamenii dife rii erau ridicai la acelai rang cu fiecare dintre noi. Cu toate c raionamentul su nu este lipsit de o oarecare ezitare, Sfntul Augustin se pronunase asupra prezenei Omului diferit. Reticenele au fost ns repede date uitrii i s-a reinut doar aprobarea de principiu. Un pas hotrtor a fost fcut de Isidor din Sevilla (cea 560--636), care a realizat concilierea definitiv dintre Omul diferit i Biseric. n ampla sa lucrare intitulat Etimologiile sau Originile care rezuma n esen toate cunotinele Antichitii -, crturarul spaniol a alctuit o list foarte cu prinztoare a popoarelor monstruoase, nregistrndu-le ast fel n starea civil a Evului Mediu. Cu toate acestea, ntrebrile n-au disprut. n secolul al X-lea, Ratramniu, clugr din Corbie, a fost nevoit s redac teze o scrisoare lung de tot pentru a rspunde nelmuri rilor unui misionar ce se pregtea s plece n inuturile din nord, unde se atepta s dea de fpturi pe jumtate oameni, pe jumtate fiare, mai ales de vestiii cinocefali. Cum trebuia s se poarte cu ei? Puteau fi socotii fiine omeneti? Puteau fi mntuii? Ratramniu preia argumentaia lui Augustin: de vreme ce capcnii erau nzestrai cu gndire, aparineau familiei umane, n pofida nfirii neobinuite. Existau mai multe elemente care susineau condiia lor de fiine nzes trate cu judecat: practicau agricultura i creterea anima lelor, construiau locuine, confecionau veminte i respectau anumite legi. n plus, lucru foarte important, aveau grij s-i acopere sexul. Cu cteva secole mai trziu, aa cum am constatat, Mande ville insist i el asupra gndirii i inteligenei cinocefalilor,
-

52

ntre nger i fiar

referindu-se i la relativa lor pudoare, precum i la organi zarea politic n jurul unui rege, foarte drept, dup legea lui, i n stare s mpart dreptatea. Oamenii cu cap de cine ocupau, r ndoial, un loc ar aparte printre candidaii la o condiie uman deplin. Mai cu seam c druiser Bisericii un sfnt! Conform tradiiei, Sfntul Cristofor, martir din secolul al III-lea, foarte popu lar n Evul Mediu, ar fi fost cinocefal; pe de alt parte, re gele hunilor, Attila, este i el nfiat cu cap de cine, punct extrem al transfigurrii biologice a acestor nvlitori, atins spre sfritul secolului al XIII-lea. Cei care-i puneau problema cauzelor, interpretau degra darea fizic a unora dintre fiii lui Adam ca o consecin a c derii, a pcatului originar, explicaia prezentnd avantajul inte grrii perfecte a Oamenilor diferii n discursul teologic. Sunt fiine deczute, dar care ateapt cuvntul Evangheliei. Iat sen sul profund al "comuniunii universale", nfiate la Vezelay. Dup Isidor din Sevilla, specialitii n problema Omului diferit s-au nmulit. Raban Maur (cea 780-856) a abordat subiectul ntr-un tratat asupra Universului (De universo). Tema a fost desvrit mai cu seam n ultimele secole ale Evului Mediu, ntr-o perioad ispitit de orizonturi ndepr tate i marcat tot mai mult de un imaginar de factur laic. Se cuvine s menionm, n secolul al XII-lea, nume ca Lam bert de Saint-Omer, cu al su Liber jloridus, i Vincent de Beauvais, renumit pentru lucrrile sale enciclopedice, ca Speculum historiale i S peculum naturale; apoi, n secolul al XIII-lea, Gossouin din Metz, autor al unei Imagini a lumii, i Thomas de Cantimpre care, n al su tratat De natura rerum, a consacrat o seciune ntreag montrilor umani. Pentru se colul al XIV-lea, prietenul nostru Jean de Mandeville este de departe cea mai bun surs. La rndul su, cartografia a contribuit, prin fora imaginii - hrile fiind ilustrate -, la in tegrarea Omului diferit n geografie. Cele dou capodopere

Montri i slbatici

53

care sunt, n jurul anului 1 300, mapamondurile de la Ebstorf (Germania) i Hereford {Anglia, desenat de Richard of Haldingham pe la 1 290) i acord un spaiu considerabil, nsoit de numeroase ilustraii. Teologia tolera formele umane monstruoase, impunnd, pe de alt parte, o anume varietate de Oameni diferii, foarte deosebii de toi ceilali: sfinii, oamenii care ajungeau dife rii dup parcurgerea unei ci iniiatice - prin imitarea lui Cristos - la captul creia se apropiau de lumina dumneze iasc. A fost, de fapt, cea mai original contribuie a Evului Mediu la tipologia Omului diferit. O cale aparte de transfi gurare a omenirii, de creare a unui alt tip uman, dominat nu de carne, ci de spirit. Mnstirile - comunitile de clugri reprezentau "laboratoarele" noii omeniri. Omul diferit a izbutit astfel s-i nmuleasc nfirile i s-i ntreasc poziiile. Concepia medieval asupra lumii, o lume de semne i simboluri, oglindind atotputerni cia divin, era impregnat de ideea de minune. Pentru omul medieval, neverosimilul nu exista. i de ce ar fi existat, la urma-urmei? Pe o planet uria, n mare parte necunoscut, se putea ntmpla orice. Omul zilelor noastre, mndru de cu noaterea legilor naturii, nu este oare ispitit s accepte mesa jele neobinuite ce vin de departe? S-a produs de asemenea o aculturaie, concretizat n cir culaia unor omeniri diferite prin spaii imense. Fondul gre co-roman a fost mbogit de aporturi celtice i germanice, sinteza fiind completat cu o bogat infuzie musulman i elemente originare din Asia profund i din Extremul-Orient. Reacia fireasc a unei civilizaii convinse, ca orice ci vilizaie, de propria normalitate fa de ceilali, dincolo de universalismul teoretic al teologilor, proiectul de sfinenie propriu cretinismului, afirmarea n paralel a unui imaginar precretin i laic, nmulirea izvoarelor i atracia exercitat de elementele ciudate i miraculoase, toate acestea s-au mpletit

54

ntre nger i fiar

ntr-o remarcabil frecven i diversitate a discursului cu pri vire la alteritate. Insulele misterioase ale arabilor n viziunea Islamului, lumea prezenta contraste i mai pu ternice dect cele imaginate de Occident ntre normalitate i alteritate. Mari cltori i geografi, pionieri n domeniul antropologiei, arabii au elaborat cu mult nainte de Europa cretin o metodologie de cercetare pentru "tiinele uma ne", de o modernitate impresionant. Totul este pus la punct nc din secolele al IX-lea i al X-lea. Curiozitatea savani lor arabi trecea ns arareori dincolo de graniele Islamului, care erau i cele ale normalitii. Ceea ce se afla n afar inea de o lume ciudat, cu alte legi, unde se putea ntmpla orice. Oceanul Indian, care nu era departe, a reprezentat elemen tul geografic real al unui ansamblu mitologic bogat, avnd drept centru insula. Procedeul nmulirii lumilor prin interme diul insule lor - fiecare unitate insular alctuind o lume de sine stttoare - a gsit n imaginarul arab o expresie des vrit. Specialitii au elaborat chiar un catalog sistematic al insulelor misterioase. Apropierea de insul nsemna aproape ntotdeauna o pri mejdie. Printre simbolurile acesteia se numra muntele magnetic, care atrgea corbiile i le sr arma. Era, de fapt, apropierea de o alt lume, diferit, deci potenial ostil, pentru c nu cuprindea nici o certitudine a ntoarcerii. S rsfoim Cartea minunilor din India i o scriere de mai trziu, terminat n anul 1 1 54, Geografia lui Edrisi (sau Al-Idrisi). Psri uriae, precum vestita pasre Roc; fpturi jum tate om, jumtate animal, ca petii cu chip de om pe care i-am ntlnit mai devreme, fr a trece cu vederea varian tele vegetale precum copacul wac-wac; oameni slbatici, cu pielea neagr, goi i canibali; maimue inteligente, dar rele

Montri i slbatici

55

i crude, care triesc pe "Insula Maimuelor" i care i ucid pe naufragiai n chinuri groaznice - iat doar cteva figuri din mulimea celor ce umplu un arhipelag pe ct de uria, pe att de straniu. Obsesia care domin este sexul. Prin insula femeilor nes ioase am trecut ceva mai nainte. Pe o alt insul, regele tr iete nconjurat de patru mii de femei, avnd la ndemn un copac cu nsuiri afrodiziace a crui utilitate este limpe de. Se mai pomenete despre o societate exclusiv feminin, unde femeile fecundate de vnt nasc numai fete. Alt caz: dou insule apropiate, una locuit de brbai, alta de femei, cele dou sexe ntlnindu-se o dat pe an, vreme de patru zile. Situaiile sunt diferite, dar fa de comunitile strict femi nine se manifesta o preocupare aparte: era o lume pe dos, cu femei libere, uneori dominatoare, n care erotismul i prac ticile sexuale sunt departe de obiceiurile noastre, dar nu i de fantasme. Promiscuitatea este i ea prezent: "Toi sunt goi, att brbaii, ct i femeile; nu se acoper n nici un fel i nici nu se ascund n clipa mpreunrii, negsind nimic lipsit de cuviin n mplinirea acesteia de fa cu alii. Uneori br baii se mpreuneaz cu sora ori cu propria lor fiic i ni meni nu socotete acest lucru ruinos ori nelalocul lui." Nu lipsete nici homosexualitatea masculin: pe o insul din Ma rea Chinei, "regele este nconjurat i slujit, cnd mnnc i cnd bea, doar de tineri prostituai . . . n acest inut, cs toriile nu se fac cu femei, ci cu brbai." O alt regiune privilegiat din imaginarul islamic, aflat n Asia Central, aprat de inuturi pustii i muntoase, era ara lui Gog-Magog, adevrat insul n inima uscatului. Mitul, luat din Biblie, a fost mbogit de legenda lui Alexandru cel Mare, care ar fi izolat inutul cu un stvilar uria, ca s ape re lumea de cotropitori. Arabii au furit, pornind de la aces te date, povestiri i descrieri dintre cele mai amnunite.

56

ntre nger i fiar

Iat ce istorisete un cltor: "Ajungnd dup douzeci i apte de zile la hotarul bakirilor, am fost nevoii s strba tem vreme de zece zile un inut uria, ntunecat i care rs pndea un miros greu; . . . dup care am cltorit vreme de o lun de zile printr-un pustiu acoperit de ruine i de rm ie de case . . . din orae ce fuseser mai demult cucerite i jefuite de popoarele din ara lui Gog-Magog. Dup nc ase zile de mers am ajuns la nite fortree ridicate n preajma munilor, dincolo de care se afla stvilarul." Locuitorii erau nfiai ca nite slbatici aflai la limita inferioar a evoluiei omenirii, ceva mai sus de fiare; une ori aveau o statur uria, dar cel mai adesea erau nite pitici hidoi, care nu depeau douzeci i apte de degete. "Au faa rotund i sunt acoperii peste tot cu un soi de puf; au urechi mari, rotunde i clpuge, care le ajung pn la umeri. Cnd vorbesc, parc uier. Sunt nite popoare crude, de rea-credin i aplecate spre desfrnare." Devalorizarea celorlali, adunai laolalt n natura slbati c, se impune prin frecven. Aflm de la Edrisi c Scoia este pustie, fr aezri omeneti, fr sate i orae; n Anglia domnete "iarna venic"; Norvegia este o "insul" aproape nelocuit, care adpostete doar un neam de slbatici ce tr iesc n adncul pdurilor; pe malul Balticii, n Estonia, locui torii se adpostesc n timpul iernii n peteri. Pentru arabi, ca odinioar pentru greci i romani, aceste inuturi se aflau la marginea lumii. Oceanul Indian: ntre Paradis i Vrsta de aur S ne ntoarcem n Vest. n viziunea Evului Mediu euro pean, partea lumii care concentra cea mai mare doz de al teritate era spaiul indian. Motivul era vechi, din epoca gre co-roman, dar fusese mbogit i valorizat prin elemente noi. Supralicitarea musulman a accentuat caracterul stra-

Montri i slbatici

57

niu al locurilor i, prin intermediul sistemului insular, a pre lungit spre orizontul nedefinit al Oceanului o lume care, pen tru antici, rmnea mai curnd continental. Aventura lui Ale xandru cel Mare, n care Istoria, transfigurat, se mpletea cu fantasticul, a contribuit i ea la stabilirea imaginii unui Orient fabulos. Romanul lui A lexandru (Alexandria), una dintre scrierile cele mai rspndite n Europa medieval, con ferea popoarelor monstruoase - din India i din inuturile nvecinate - prestigiul suplimentar al unei istorii adevrate i al personalitii mitice a mpratului lumii. Totul s-a organizat ns n jurul fantasmelor tipice pen tru civilizaia medieval. Pentru imaginarul occidental, Oceanul Indian a devenit un orizont oniric, potrivit fru moasei formulri a lui Jacques le Goff. Era un spaiu mai ntins dect vechea Indie, la rndul ei mai mare dect India real, cuprins ntre Africa profund (Etiopia) i arhipelagu rile din Extremul-Orient asiatic. l-am ntlnit deja n mai multe rnduri pe locuitorii din aceast parte a lumii i, prin urmare, nu mai trebuie s facem nici o prezentare. Chipurile, din ce n ce mai numeroase, nu s-au schimbat fundamental. Au evoluat ns semnificaiile, cu toate c au rmas grefate pe anumite arhetipuri. Spaiul "indian" se nfia ca o lume pe dos. Contrastul dintre Occidentul real i Orientul imaginar era evident mai ales n dou privine. Pe de o parte, viaa social puternic structurat i ierarhizat, pe de alt parte, o libertate fr mar gini, la limita anarhiei; pe de o parte, o penurie endemic, pe de alt parte, belugul. Pe insulele i rmurile ndepr tate erau proiectate dou mituri fundamentale, Vrsta de aur i Milenarismul, situate la nceputul i la s aritul Istoriei. Totul era pus aici sub semnul unei naturi bogate, inepui zabile: vegetaia exuberant, recoltele uriae, animalele nemai vzute, fiinele umane de o diversitate uimitoare, aurul, argintul i pietrele preioase care se gseau din belug, dar

58

ntre nger ifiar

care erau pzite uneori, din nefericire, de montri ce puneau stavil lcomiei oamenilor. De asemenea, totul respira libertatea r margini i fr ar interdicii. Omul se pierdea n snul naturii, acolo unde rul i binele nu exist, unde se putea mnca orice (mncarea fiind obsesia omului medieval), pn i carnea semenilor, unde nimic nu mpiedica practicarea tuturor formelor ima ginabile de erotism: amorul n grup, poligamia, incestul . . . Sub pojghia moralei cretine se afla un strat mai adnc, ascuns, ns exacerbat de interdicii. Totul se petrecea la lumina zilei, datorit alibiului oferit de Omul diferit. O lume seductoare, care provoca totui i team, din pricina marii concentraii de alteritate. Ne aflm n punctul cel mai incandescent al imaginarului. Biserica a rezistat asaltului acestor fantasme, propunnd versiunea proprie a unei "Indii" ce oglindea idealul cretin. Etiopieni i indieni virtuoi, societi n care domnea drep tatea i armonia alctuiau replica la proiectul cretin de sfin enie i vesteau Paradisul terestru, situat tocmai la hotarele de rsrit ale spaiului indian ori ale Asiei, n general. O traiectorie iniiatic lega cetatea sfnt a Ierusalimului de Paradisul terestru socotit a se afla n punctul cel mai nain tat al Orientului, n partea de sus a hrilor medievale n for m de T, care nfiau lumea locuit printr-un T nscris n jumtatea de jos a unui cerc, jumtatea de sus reprezentnd Asia, sfertul de jos din stnga Europa, sfertul de jos din dreapta Africa, iar linia vertical a lui T Mediterana. Mapa mondurile erau adaptate cerinelor teologiei, cu Ierusalimul n mijloc i Paradisul terestru n poziie dominant. n seco lul al XII-lea a aprut ara mitic a Preotului Ioan, sintez a puterii religioase i seculare, cetate cretin aflat n inima lumii musulmane, ntr-un inut nelmurit, undeva ntre Asia Central i Etiopia, ca popas ntre Ierusalim i Paradis.

Montri i slbatici

59

Formula paradisului cretin era ns la mare concuren cu soluiile laice apropiate de Vrsta de aur pgn. Prin cipiile religioase ntruchipate n Paradis ori n comunit ile "drepilor'' erau serios cltinate de cultul naturii, iar mo rala cretin se ddea la o parte n faa bucuriei vieii. Oceanul Indian, cale ctre Paradisul terestru, a devenit ast fel un laborator din care urmau s se nasc paradisurile secu larizate ale epocii moderne. Uriaa expansiune a Indiei i mai cu seam a periferiei sale insulare d ntreaga msur a intensitii i puterii visu lui. Mai multe insule - dousprezece mii apte sute pome nite de Marco Polo la sfritul secolului al XIII-lea -, mai multe lumi. ntr-o reprezentare real a globului, aceast dila tare progresiv ajunsese s cuprind, spre sf' ritul Evului a Mediu, Pacificul i chiar continentul american. Miturile chineze, mitul Chinei nainte de a ajunge n Paradis, europenii au sosit n China, datorit cltoriilor reale efectuate n secolul al XIII-lea de misionari i negustori pe drumurile devenite mai sigure ale Asiei unificate de mongoli. n imaginarul occidental a ptruns un nou ir de minuni, n care au fost regsite cu mulumire i unele figuri clasice ale Omului diferit evocate de popoa rele din deprtri. Comutabilitatea speciilor i, mai ales, fuziunea dintre om i animal se nscriu printre credinele locuitorilor din stepele Asiei Centrale. Vechile noastre cunotine, cinocefalii (cap cnii), au ieit ntrii din contactul dintre civilizaii. Clug rul franciscan Giovanni Piano Carpini, care a strbtut Asia din 1245 pn n 1247 i a scris o Istorie a mongolilor, a remar cat cel puin dou specii de oameni cu cap de cine. Prima populaie cuprindea femei care aduceau . . . cu femeile obi nuite, n vreme ce brbaii aveau nfiare i purtare de cini.

60

ntre nger i fiar

O alt specie cuprindea forme oarecum omeneti, "numai c picioarele se terminau cu copite de bou; capul are aceeai form ca i al nostru, dar chipul este de cine". Alt popor ciudat observat de clugr este cel al parosi ilor care, "avnd stomacul mic i gura de asemenea mic . . . nu mnnc carnea, ci o fierb, iar apoi se apleac deasupra oalei i se satur cu aburii fierturii". Acetia semnau cu gan ginii, reprezentai pe harta de la Hereford, care se hrneau doar cu miros de mere. Spre deosebire de aceste personaje gingae, Piano Carpini a ntlnit undeva n nordul Chinei "nite fiine grozav de di forme" i pe deasupra antropofage: ,,Atunci cnd moare capul familiei, se adun toate rudele i mnnc trupul mortului." De la parosii la canibali, gama alimentaiei era complet. La rndul lor, chinezii s-au artat a fi mari specialiti n problema Omului diferit, dovedind n acest sens o inven tivitate care depete cu mult imaginaia nu numai a euro penilor, dar chiar i pe cea a arabilor. Cartea munilor i a mrilor (n optsprezece volume, scrise ncepnd din secolul al VI-lea .Cr.) pare inspirat din principiul potrivit cruia ntregul spaiu din jurul Chinei, din nord, sud, est i vest, ar fi locuit de fpturi neobinuite. Omul diferit evideniaz men talitatea izolaionist a chinezilor, care nu-i puteau imagina nici o alt fiin asemntoare lor. Printre figurile cele mai tipice se cuvin pomenii uriaii i piticii, fiinele cu brae ori cu picioare foarte lungi, cele fr mruntaie, oamenii cu capul, minile i picioarele negre ori cei cu o gaur mare i rotund n piept. Combinaiile om-animal sunt frecvente. Putem sem nala cteva specii de oameni-psri, care erau pe deasupra ovipari, i inevitabilii cinocefali, care se mpreuneaz cu fe mei neasemuit de frumoase, dup cum observase Piano Carpini. Copacul wac-wac, cu capete de om, exist i n va riant chinezeasc. Dorina de longevitate, caracteristic pentru taoism, este ilustrat din belug de speciile umane ce

Montri i slbatici

61

triesc sute sau chiar mii de ani, unele bucurndu-se chiar de nemurire. Se cuvine semnalat faptul c toate aceste figuri, furite n Antichitate, au strbtut mileniile fr a fi suferit modifi cri de esen. Le gsim ntr-o enciclopedie chinez din 1 607, reeditat n 1 7 1 3 n Japonia (titlul japonez: Wakan sansai zue). Numeroasele ilustraii amestec popoarele reale cu cele fabuloase, ultimele fiind rspndite n nu mai puin de o sut aptezeci i apte de tipuri diferite i oferind imaginea glo bal a unei omeniri foarte diversificate. S revenim ns la cltorii notri europeni i la publicul dornic de a afla ct mai multe despre minunile Asiei. Din colo de Omul diferit i de cutarea mistic a Paradisului terestru s-a impus mitul chinez, mai cu seam n urma lar gii rspndiri a crii lui Marco Polo (o sut patruzeci i trei de exemplare manuscrise, ceea ce nsemna n acea vreme un adevrat bestseller). n imaginarul european se ivea o Chin puternic i de o bogie nemaipomenit, care pn atunci strlucise prin absen. Amplificarea bogiilor, minu nilor i spaiului geografic este la fel cu cea constatat n arhipelagul indian descris, n afar de Marco Polo, n "bestsellerul" lui Mandeville (dou sute cincizeci de exem plare manuscrise). rmurile rsritene ale Asiei naintau ncet, dar sigur, spre rmurile apusene ale Europei. Doar prin efectul dorinei. Transfigurai n imaginarul european, indienii i chinezii se pregteau pentru primirea lui Columb. Ceurile Atlanticului Europa, dei fascinat de Orient, i avea propria colecie de fiine diferite. Pe harta din Hereford este nfiat, n toat splendoarea, n inima Mediteranei, o siren. De-a lungul se colelor, marginile continentelor s-au ndeprtat mereu, dar inuturile de grani, pur i simplu mpinse mai ncolo, erau

62

ntre nger i fiar

supuse n continuare regulilor imuabile ale imaginarului. Anglia era locuit, bineneles, de englezi, dar pe lng ei, potrivit unor zvonuri rspndite n Frana, mai tria i un neam ciudat de oameni cu coad. Adam din Bremen (secolul al XI-lea), istoric i geograf al Europei nordice, a avut ideea de a muta n acest inut specii identificate de obicei n alte pri. A adus astfel n insulele baltice canibali cu pielea verzuie, iar n nor dul Suediei, de-a valma, amazoane, cinocefali, ciclopi, mono pezi i antropofagi. Europeanul interesat de Omul diferit se putea scuti astfel de o lung cltorie spre Oceanul Indian. Din nefericire, iniiativa lui Adam din Bremen nu a fost sufi cient pentru a strmuta n nord polul oriental al ciudeniilor. Exista ns un pol adevrat, replic la Oceanul Indian, care se remarca, dincolo de mprumuturile inevitable, printr-un fond mitologic original. Artizanii acestuia au fost celii i mai cu seam irlandezii, iar inutul era ndreptat spre nord-vest i scldat de apele Oceanului Atlantic. Sfntul Brendan, clugr irlandez din secolul al VI-lea, s-a hotrt, pe cnd era la o vrst destul de naintat, s porneasc n cutarea Paradisului terestru, situat n aceast variant undeva departe, spre vest, dincolo de ocean. S-a mbarcat, aadar, mpreun cu ali aptesprezece clugri i a navigat din insul n insul, toate fiind foarte diferite de cele pe care le-am ntlnit n mrile Sudului. Pe una dintre ele, singura prezen era un castel nelocuit "nlat pe o stn c nconjurat de ape"; masa era ns pus pentru cltori i mncrurile aduse de nite mini nevzute, n vase de aur i argint. Alt insul adpostea o mnstire i era locuit doar de clugri. O insul mai mic s-a dovedit a fi neltoare: era de fapt spinarea lui Jasconius, balena uria. Pelerinii au fost adnc impresionai de o imagine cumplit: flcri, stnci nroite aruncate de diavoli, strigte ale pctoilor: era Insula Iadului. Au ajuns n cele din urm la Paradis, care era nconjurat de un zid nalt i neted i pzit de dragoni ce

Montri i slbatici

63

scuipau flcri. Clugrilor le-a fost dat s se bucure cel puin de vederea zonei periferice a minunatului loc, s aud co rul ngerilor i s se minuneze de frumuseea i armonia din jur (cu cmpul nflorit tradiional). ntr-o alt poveste de cltorie, eroul i nsoitorii si co boar pe o insul unde, ntr-un castel de aceast dat locuit, regina i cele aptesprezece fiice ale sale le ofer nu numai un minunat osp i perspective erotice care se anun inte resante, ci i promisiunea vieii venice. Iat deci un uni vers de insule de o factur diferit de cea a arhipelagului indian. Monstruosul este ascuns de suprana tural. Din cnd n cnd se ivesc uriai, pitici, femei cu coad de pete, dar alteritatea este alimentat ndeosebi de o mare doz de mister. Ceea ce impresioneaz este ciudenia ntm plrilor i a obiceiurilor. Insula lacrimilor, insula rsului. Insula clugrilor, insula femeilor. Insula nconjurat de un zid de foc rotitor. Insula cu un fluviu-curcubeu. Insula ae zat n fundul oceanului. Insule presrate cu castele ferme eate, locuite ori bntuite, unde cltorii iau parte la ospee neateptate i primesc chiar viaa r de moarte. ar Navigarea ntre insule se nsoete adesea cu tema trecerii n lumea cealalt. O lume paralel se intersecteaz n mii de puncte cu lumea noastr. inutul este locuit de zne i de mori sau mcar de cei care-i continu viaa ntr-un alt uni vers. Porile acestei lumi se gsesc pretutindeni, foarte de parte ori foarte aproape de noi: dincolo de ocean, pe insule, sub movile, n adncul pdurilor, n fundul lacurilor. Trece rea unui ru nseamn uneori o economie de ani i ani de navigaie: lumea de dincolo se ntinde pe cellalt mal; une ori ajungi la ea prin fundul unei peteri. ntre cele dou lumi exist un nencetat du-te-vino, o permanent micare: clto rii, lupte, iubiri . . . Paradisul se unete cu Vrsta de aur: ,,Acolo veacurile sunt precum clipele, locuitorii nu mbtrnesc nici odat, cmpiile sunt acoperite cu flori mereu proaspete, iar

64

ntre nger i fiar

n albia rurilor curge hidromel. Timpul trece cu ospee i btlii; rzboinicii mnnc i beau mncruri i buturi fer mecate i sunt nsoii de femei minunat de frumoase." Unele fantasme sunt comune celor doi poli ai alteritii: Vrsta de aur i Paradisul pierdut, cutarea dragostei, visul de belug. Mijloacele i atmosfera sunt ns altele. Pe de o parte se afl mpria de foc a soarelui, prea-plinul unei viei sub mii de forme, apogeul materiei i al simurilor. Pe de alt parte, o lume neguroas, purificat, hieratic, aproape imaterial. n cea din urm, nu omul este cel care se schimb neaprat, ci regulile dup care funcioneaz Universul i existena. Zne i pitici: ntlniri de gradul trei n pdurea medieval Imaginarul medieval s-a hrnit cu dou elemente esen iale: marea, pe care am parcurs-o deja, i pdurea, ultima nlocuind cetatea din Antichitate, ca laborator privilegiat al fantasmelor. Grecii, care au inventat ori au desvrit figurile eseniale din imaginarul clasic, au avut ca principal punct de referin normalitatea urban. Totul gravita n jurul Atenei, iar mai trziu n jurul Romei. S-a conturat o grani clar ntre natu r i cultur, cetatea asigurndu-i un spaiu de protecie i strmutnd spre margini formele insolite de via i societate. Istoria Evului Mediu european evolueaz pe o scen dife rit. La nceput a avut loc un reflux al structurilor urbane. Axul Istoriei s-a mutat spre nord. Celii, germanii i slavii veneau dintr-un orizont mental care nu cunoscuse efortul de raionalitate tipic pentru cetatea greceasc. n aceast "lume nou", cu predominan rural, modelul urban i pierduse importana. Continentul era acoperit, de la un capt la altul,

Montri i slbatici

65

de o pdure uria; satele, castelele i mnstirile se aflau n luminiuri, iar omul tria n mijlocul unei naturi nemblnzite. Hotarele lumii i popoarele fabuloase din inuturile de margine, foarte prezente n discursul medieval, nu fceau dect s duc mai departe o motenire livresc. La crearea unei lumi paralele, mai original i mai conform cu reali tile i spiritul vremii, a participat spaiul apropiat, ocupat de o natur slbatic i magic. n viaa de zi cu zi a aprut fiina diferit, ndeprtat sau marginalizat de civilizaia cla sic. Personaje diforme, slbatici, satiri i nimfe rtceau i pe drumurile Greciei i ale Imperiului Roman. Prezena lor pare ns mai discret n raport cu formidabila densitate a lumii diferite integrate n lumea noastr, att de tipic pen tru Evul Mediu. Pdurea devine astfel o rscruce a fantasmelor, spaimelor, dorinelor, pulsiunilor erotice, pe care rmurile ndeprtate ale Oceanului Indian nu le puteau potoli. n pdurea apropiat i tainic se evideniaz dou populaii bine individualizate, care oglindesc o viziune aparte asupra alteritii: znele i piticii. Primele se gsesc pretutindeni n pdure i n anexele aces teia, precum peterile, lacurile i rurile. Femei nzestrate cu puteri supranaturale sau fiine venite de pe alte trmuri, cu trupul uor i fluid, care aduce cu trupul omenesc, zne le sunt trimise ale unei lumi aflate ntr-o alt dimensiune. Rolul lor este de a asigura contactul i trecerea. Se folosesc de farmecul feminin pentru a-i atrage pe muritori n lumea lor ori se instaleaz n lumea noastr. Se pot identifica dou tipologii de contact, simbolizate de znele Melusina i Mor gana. n primul caz, "o fiin supranatural se ndrgostete de o fiin omeneasc, o urmeaz n lumea muritorilor i se cstorete cu ea, impunndu-i respectarea unei interdicii. Dup nclcarea pactului, trece n lumea cealalt, lsnd nite

66

ntre nger i fiar

urmai"; znele sunt pomenite i n varianta masculin de "zburtori", care las femeile nsrcinate. Al doilea caz: "0 fiin supranatural se ndrgostete de o fiin omeneasc i o duce n lumea cealalt. ntoarcerea muritorului printre ai si este legat de respectarea unei inter dicii, a crei nclcare duce la moartea eroului ori la dispa riia sa definitiv din cealalt lume. nsoirea celor doi rmne steril." (Laurence Harf-Lancner, Les Fees au Moyen ge - Znele n Evul Mediu). n mitologia znelor se gsesc att fantasmele erotice, ct i sentimentul morii, laolalt. Totul este paroxistic, dus pn la un punct ce nu mai poate fi depit n raporturile cu ce llalt: erotismul ce implic fiine de esen diferit, comu nicare tulburat de coduri diferite de comportare, trecere n lumea de dincolo . . . Dac folclorul celt este dominat de zne, spaiul ima ginar germanie este ocupat mai cu seam de elfi i pitici. Cu privire la cei dinti, cunotinele noastre sunt destul de limitate. Putem spune c este vorba de nite fpturi pl cute i binevoitoare, dar evanescente. n schimb, piticii, mai bine individualizai, au populat o ntreag literatur. Micile personaje se prezentau sub trei nfiri diferite: btr nelul cu barb, cu apariii rare n Evul Mediu, dar amplifi cate mai trziu, copilul i, mai ales, cavalerul. Piticii triau n inima unor pduri de neptruns, uneori n castele, dar mai ales n peteri i n scobiturile munilor, n adevrate palate subpmntene. Societatea lor era bine structurat i ierarhizat, copiat dup modelul feudal al tim pului. Piticii erau meteri iscusii, specializai n topirea i prelucrarea metalelor. Ca i n cazul znelor, nfiarea omeneasc i mai accen tuat la pitici ascundea puteri supranaturale. Piticii fureau obiecte magice i aveau cunotine mai cuprinztoare dect ale oamenilor, printre care se numra darul prevestirii viitorului.

Montri i slbatici

67

Datorit piticilor i znelor, pdurea a devenit creuzetul unei sinteze noi, cu numeroase consecine, care deschidea calea contactelor cu fiine a cror nfiare era aproape ome neasc, dar care se aflau n alt plan al existenei i erau n zestrate cu puteri supranaturale. Elementul miraculos, care depea biologicul, se nscuse dintr-o cultur paralel, strveche i mereu nfloritoare, dar marginalizat de "raionalismul" antic, iar mai trziu de ideologia religioas. Teologia putea accepta pn la urm existena cinocefalilor i a pigmeilor, diferii prin anumite detalii biologice, dar nu i a piticilor i a znelor, diferii n esen, aflai ntr-o poziie intermediar, ntre om i di vinitile precretine. Biserica i-a luat n seam numai ca duhuri rele, trimii ai Satanei. Ctigul n-a fost ns pier dut, pentru c omul modern a reinut metodele de contact i de trecere, care n-au nici o legtur cu raionamentul ti inific. Lumi ndeprtate i apropiate deopotriv, fiine al ctuite dintr-o alt plmad. Rpirea muritorilor de ctre zne, travestirea acestora n personaje obinuite, numeroasele aptitudini tehnologice ale piticilor, caracterul evanescent al acestor fiine sunt elemen te care vestesc apariia extrateretrilor. n plin Ev Mediu, p durea pregtea ntlnirile de gradul trei. Omul slbatic Tot prin pdure se nvrtea un personaj cu totul diferit de zne i pitici. Lipsit de isteime i de nsuiri supranaturale, era mai aproape de natura brut. nfiarea i era aproape omeneasc, numai c avea trupul acoperit cu pr i aducea mai mult cu un subom. Acesta era omul slbatic. Faunii i satirii din Antichitate, dei semnau ntru ctva cu omul slbatic medieval, aveau trsturi deopotriv anima lice i divine. Nu la fel s-a ntmplat cu omul slbatic. Nimeni

68

ntre nger i fiar

nu tia dac este mai aproape de om ori de animal. Unii erau nclinai s admit ultima variant. Cteodat era nfiat stnd n patru labe. Nu gndea, nu avea darul vorbirii i era mai cu seam lipsit de credin, de religie. Singura sa nsu ire era fora fizic, sporit de o mciuc uria pe care o inea, de obicei, n mini. Alii vedeau n el n primul rnd un om: slbticit, deczut (potrivit interpretrii teologice), dar care putea fi recuperat de societate i mntuit prin reli gie. Era astfel acceptat, aidoma popoarelor monstruoase de la hotarele lumii, n marea familie uman. Ca orice creaie a spiritului, omul slbatic nu era nevino vat. Avea i el un rol de ndeplinit. Cu ajutorul lui, Evul Me diu marca grania dintre natur i cultur, dintre slbticie i civilizaie. Omul slbatic personifica antiteza cavalerului. ntre cei doi exista un conflict deschis pe toate planurile, dar mai ales n ceea ce privete galanteria. Cavalerul era ap rtorul doamnelor ameninate de impetuosul om al pduri lor. Dragostea curteneasc era contrariul violenei sexuale. Se ntmpla ns ca doamna s se uite la potenialul r pitor i violator cu o oarecare duioie i poate chiar cu o umbr de dorin. Dragostea curteneasc era departe de a epuiza gama erotismului. Pn i cavalerilor le plcea une ori s se deghizeze n slbatici, aa cum s-a ntmplat la ves titul bal al Focurilor (1 393) cnd, n prezena regelui Franei, Carol al VI-lea, mai muli oameni slbatici au luat foc din pricina blnurilor. Odat cu evoluia obiceiurilor, comportarea frust i agre sivitatea sexual a omului slbatic au cunoscut o valorizare treptat, care a culminat n epoca Renaterii. Cnd clieele anti ce erau omniprezente, artitii I-au preschimbat n satir, i sub aceast form poate fi admirat n numeroase tablouri, nconjurat de brbai i, mai ales, de femei care i arunc priviri lascive. S ne oprim n treact la dou specii nrudite. Se vorbea despre existena unui om slbatic ce tria n apa mrii. n

Montri i slbatici

69

1 430, n Olanda a fost pescuit o fat din mare. Nu se de osebea deloc de o fiin omeneasc obinuit i chiar a iz butit s nvee o meserie, dar n-a putut vorbi niciodat. Munii i pdurile erau strbtute de uriai. Acetia ntru chipau, ca i omul slbatic, fora oarb a naturii, la care se aduga o anumit doz de supranatural. Un ir ntreg de cusu ruri (lipsa de msur, trufia, minciuna, brutalitatea) i situa ntr-o perfect antitez a universului curtenesc. Uriaii rpi tori agresau fetele i femeile, oferindu-le cavalerilor prilejul de a se pune n valoare, aa cum am vzut, n calitate de aprtori. O alt subspecie, cpcunii, aprecia grozav carnea de copil. Dac omul slbatic a fost cu timpul reabilitat, uri aii au rmas, n general, n tabra celor ri.

Evrei, leproi i eretici Ca orice societate i orice epoc, Europa cretin a Evu lui Mediu l vede pe Cellalt i n interior. n principiu, cre tinismul ar fi trebuit s atenueze distinciile: toi oamenii sunt oameni. Dar tot cretinismul le-a agravat, n msura n care "ceilali" se ndeprtau de modelul religios i de comporta mentul acceptat. Odat cu cristalizarea civilizaiei occiden tale, de pe la anul 1 000 i ndeosebi n secolele XII-XIII, intolerana se manifest tot mai puternic, cu att mai mult cu ct att biserica, ct i puterea politic urmreau s ordo neze societatea i s-i asigure dominaia. Trei categorii, cu deosebire, au czut victime acestui proces. Evreii, mai nti: sub raport religios, ei (care l omorser pe Cristos ! ) reprezentau alteritatea maxim n inima Occiden tului. Leproii vin la rnd : boala lor cumplit i ndeprteaz de societatea normal, i, potrivit interpretrii medievale, tre buia s aib la origine ceva pcate cumplite. i, n sf' rit, a ereticii, cu att mai vinovai, cu ct, beneficiind de adevrata credin, se lepdaser de ea. Ordinea n care i-am menionat

70

ntre nger i fiar

este aleatorie; de fapt, cele trei categorii sunt interanjabile i se contopesc adesea ntr-un amalgam. "Grozvia" condiiei lor i mpinge ntr-o alteritate profund, spre marginile umani tii, i ntr-un fel chiar dincolo de ea, printr-o combinaie de trsturi demoniace i animalice. Evreii, ca i ereticii, practic magia: sunt n legtur di rect cu diavolul. Evreii ar fi ntreprins, tot n serviciul Ne curatului, omoruri rituale asupra copiilor cretini, precum i profanri ale ostiei. Cu toii sunt murdari, spurcai, aproape de condiia animalic. Leproii, respingtori i periculoi, ajung s fie complet izolai, formnd un soi de "popor'' aparte, cruia i se atribuie intenii criminale (inclusiv, aa cum s-a petrecut n Frana, n 1 32 1 , rsturnarea ordinii existente i instalarea lor n locul oamenilor normali). Tuturor li se atri buia i o nclinare spre desfrul sexual; n cazul leproilor se considera c boala dezvolt peste msur apetitul sexu al i organele respective, de unde i obsesia c ar exista o ame ninare la adresa femeilor. Evreii nemncnd carne de porc, se trage de aici concluzia unei legturi speciale cu anima lul respectiv, chiar a unei obscure "nrudiri" (n care caz, con sumul crnii ar fi echivalat cu "canibalismul"). i aa se fabric o alteritate "radical". n aceast privin, att n ce-i privete pe evrei, ct i pe "devianii ideologici", Evul Mediu i d mna cu regimurile totalitare ale secolu lui al XX-lea. Copia Oikumenei: Antipozii Mai erau i Antipozii, a cror istorie de dou mii de ani ncepe n Grecia. Dup ce au stabilit forma sferic a Pmntului, nvaii greci s-au apucat s mpart oceanul i continentele. Din aceast strdanie de organizare raional au rezultat patru scheme ale spaiului locuit:

Montri i slbatici

71

1 . O singur lume, lumea noastr, aflat n mijlocul Ocea nului Planetar (schem atribuit lui Aristotel). 2. Patru ansambluri continentale, cte unul n fiecare sfert al sferei pmnteti, separate de apele Oceanului. Una din tre aceste insule forma Oikumena, care cuprindea Europa, Asia i Africa (teoria lui Crates din Mallos, cea 1 60 nainte de Cristos). 3 . Dou mase continentale, una n emisfera nordic, iar cealalt situat n mod simetric n emisfera sudic, numit Antihtona ("pmntul opus") sau Antipozi. 4. Spre deosebire de structurile precedente, n care prevala Oceanul planetar, mai exista i ipoteza unei mase continen tale continue, Oceanul fiind cuprins n interior (teoria lui Ptolemeu, secolul al II-lea).

Teologii Evului Mediu au preferat prima variant, care rspundea cel mai bine ideii unei singure lumi i unei creaii unice. Cea de-a doua a czut n uitare, dei era mai aproape de configuraia geografic real i sugera existena unor con tinente necunoscute: America i Australia. Cea de-a patra i-a gsit adepi la nceputul perioadei marilor descoperiri, ns a fost abandonat n clipa n care existena Oceanului planetar s-a impus ca realitate indubitabil. Celei de-a treia i-a fost dat s joace rolul principal, din momentul n care Europa a pornit la cucerirea planetei; ea presupunea o lume n fiecare din cele dou emisfere, adic lumea noastr i replica ei, aflat dincolo de Ecuator. S ne uitm la hrile inspirate din cosmografia lui Macro bius, compilator din secolul al V-lea, care combina teoria Antipozilor cu cea a zonelor climatice: o lume n emisfera nordic, locuit n partea de mijloc i neprimitoare spre pol i spre Ecuator; i o alt lume n emisfera sudic, cu o struc tur asemntoare a condiiilor naturale. Cele dou lumi erau desprite de Ocean.

72

ntre nger i fiar

n bun logic, regiunea temperat de la Antipozi trebuia s fie locuit, fiind n orice caz locuibil. Dar de cine? A fost o adevrat btaie de cap pentru teologi. Lactaniu (cea 260-325), printe al Bisericii, a gsit o soluie comod pentru a ridiculiza fantezia anticilor: oamenii nu puteau tri cu capul n jos, aa c emisfera sudic era de nelocuit. Adevrata problem era ns legat de compatibilitatea Antipozilor cu Biblia. Subiectul, destul de vast, cuprindea i pluralitatea lumilor din spaiul cosmic, invocat uneori de antici. Desprii printr-un ocean n fierbere, deci de netre cut potrivit teoriei zonelor climatice, locuitorii emisferei su dice erau un fel de "extrateretri", iar problema existenei lor se punea n aceiai termeni ca i cea a locuitorilor ipote tici ai lumilor din spaiu. Legtura acestora cu Adam era greu, dac nu chiar imposibil, de stabilit. Cum s faci prtae toate aceste omeniri diferite la cuvntul Evangheliei i la Mn tuire? Cine-i putea nchipui nite neamuri omeneti care nu aveau nimic cu Adam, cu pcatul, cu Mntuirea i cu via a venic? Problema, spinoas, nu era departe de erezie. Cea mai bun soluie era s nu existe Antipozi (schema numrul unu), sau dac existau, s nu fie locuii, ceea ce pre supunea o alt dificultate, fiindc existena unor spaii goa le, create r scop, prea prea puin raional. ar Hrile stau mrturie acestei ncurcturi. Unele nici nu po menesc de Antipozi. Altele se mrginesc s le semnaleze existena geografic, fr a sufla o vorb despre locuitori. Exist ns i hri n care locuitorii emisferei sudice sunt menionai i chiar nfiai. Astfel, pe unele hri ce nsoesc Comentariul Apocalipsei al clugrului spaniol Beatus (seco lul al VIII-lea), text foare rspndit n Occidentul medie val, se poate observa reprezentarea dubl, antitetic, a lui Adam i a Evei n Paradisul terestru (sus) i a omului de la Antipozi (jos). Acesta din urm este diform i singur, fr femeie. Rsturnat, cu un picior uria sub care se adpostete

Montri i slbatici

73

ca sub o umbrel, pare a se trage din neamul sciapozilor. De unde vine? Cum se nmulete, dac nu are femeie? Mis terul era deplin. Cu cteva sute de ani mai trziu, harta din Hereford a pro pus o inovaie interesant. Antipozii nu mai erau desprii de un ocean de netrecut, ci de un bra de mare (sau de un fluviu) care lsa chiar la capete locuri de trecere pe uscat n tre hotarele meridionale ale lumii noastre i emisfera sudi c. Oamenii monstruoi nfiai - blemii i alii - aduceau cu cei din galeria obinuit a emisferei nordice. Cele dou lumi se apropiau, chemnd la cunoatere i la explorare. n vai precum Albert cel Mare ( 1 200-1 280) i Roger Bacon (cea 1 220-1 292) afirmau ca posibil sau probabil existena popoarelor la Antipozi, n vremea cnd Marco Polo i Mande ville inaugurau perioada hotrtoare a marilor descoperiri. Teoretic, Oceanul era tot n fierbere n zona torid, dar cum navigatorii ajunseser deja aproape de tropice, feno menul era pus oarecum la ndoial. Vreme de dou mii de ani, Europa visase Oameni diferii; acum se pregtea s-i viziteze. Renaterea i Omul diferit: metoda lui Paracelsus Modul n care Paracelsus ( 1 493-1 54 1 ) trateaz znele i piticii poate servi ca introducere la istoria Omului diferit n epoca Renaterii. Pentru a lmuri problema, cunoscutul me dic i chimist elveian dispunea de dou corpusuri de cuno tine contradictorii. Pe de o parte, credina popular care valoriza fpturile fantastice, pe de alt parte, versiunea demo nologic a Bisericii. O demonstraie raionalist ar fi dus la o soluie definitiv, nimicind toate aceste personaje folclori ce. Numai c secolul al XVI-lea nu era secolul al XVIII-lea, iar un asemenea demers nu corespundea mecanismului men tal i ideologic al Renaterii.

74

ntre nger i fiar

Paracelsus nu inteniona s fac tabu/a rasa dintr-o credin , aa c s-a mulumit s preia dosarul, s-1 completeze i s perfecioneze argumentaia, pentru a face fenomenul co erent i plauzibil. Tratatul su intitulat De nymphis, sylvanis, pygmaeis, salamandris, et gigantibus se dorete a fi un reper toriu exhaustiv al fiine lor "subtile", nscute din cele patru elemente: apa, aerul, pmntul i focul. Interpretarea pro pus fcea abstracie de teoria demonic, reinnd o formul aproape uman, care nu urmrea s tulbure nici credina popular, nici dogma cretin, ci mai curnd s le apropie. Astfel, fiinele respective - i cu deosebire piticii i zne le - nu erau socotite omeneti, ci doar nrudite cu specia uma n. Trupul lor prezenta o structur material, dar mult mai subtil dect cea a oamenilor, de vreme ce puteau trece prin obstacole. Aveau cunotine bogate i puteri de temut, nu mai c le lipsea ceva esenial: sufletul. Nu aveau parte de mntuire i nici de via venic. Moartea era pentru ele un episod definitiv: nu mai rmnea nimic, nici mcar trupul, ceea ce explica de ce nu se gsea nici un cadavru, justificare abil a fenomenului de eluzivitate ! n rest, triau ntocmai ca oamenii, mncau, beau i se mpreunau ca s dobndeasc urmai. Contactul sexual prea posibil i chiar fecund ntre om i aceti veri "fr suflet". Interpretarea se potrivea spiritului vremii. Toat lumea era mulumit: se respecta tradiia popular, teologia nu avea ce zice de vreme ce creaturile cu pricina nu aveau parte de via venic, iar tiina se mbogea cu specii noi, integrate n sistemul naturii. Exemplul este edificator. Renaterea s-a caracterizat prin tr-o uria sete de cunoatere i nelegere. Principiul autori tii, care nu putea fi nclcat n Evul Mediu, a fost nlocuit de o judecat mai liber i mai critic. Nu se punea ns pro blema punerii la ndoial a cunotinelor acumulate n Anti chitate i n timpul Evului Mediu. Nu era vorba de schimba-

Montri i slbatici

75

rea temeliilor lumii, ci doar de sporirea coerenei n inter pretarea anumitor fenomene. Nu este, aadar, nimic surprinztor n faptul c, la capi tolul Omului diferit, Renaterea nu a fcut pn la urm de ct s se inspire din motenirea clasic i medieval. Cum au redescoperit exploratorii popoarele f abuloase ale Antichitii Exploratorii urmau s descopere ceea ce se tia deja, dato rit nvailor greci i teologilor din Evul Mediu. Columb a identificat Paradisul terestru lng delta fluviului Orinocco, adic, potrivit imaginii sale despre lume, n Extremul Orient, nu departe de coastele Chinei i Japoniei. Edenul a fost apoi secularizat, aurul dovedindu-se un simbol mai atractiv dect corul ngerilor, topindu-se n cele din urm (Renaterea obli g! ) n strvechea tradiie a Vrstei de aur. Din aceste fantas me s-a ivit un inut de vis: Eldorado, cea mai bogat i mai nfloritoare mprie, pe care exploratorii au cutat-o n za dar la sud de Guyana, n inima pdurii ecuatoriale. La rndul lor, Oamenii diferii aveau chipuri prea bine cu noscute. Blemii, cinocefalii, sciapozii, pigmeii sunt nfiai foarte realist n Cosmogra universal a lui Sebastian Miinster fia (1489-1 552), tiprit n latin n 1 552 i n francez n 1 556, repertoriu geografic bine informat i foarte apreciat. Ace leai chipuri ne privesc din paginile bogat ilustrate din Prodi giorum ac ostentorum chronicon ( 1 557), bogat antologie a minunilor i ciudeniilor, datorat lui Conrad Lycosthenes ( 1 5 1 8-1 56 1 ). Epoca era fascinat de anomalii i, mai ales, de fenomenele monstruoase, care exprimau deopotriv ener gia vital a naturii i atotputernicia divin. ,,Natura este schim btoare", arta marele medic Ambroise Pare ( 1 509-1 590), afirmaia fiind ilustrat cu o bogat colecie de curioziti biologice adunate n Opere ( 1 575). Savantul se interesa i

76

ntre inger i fiar

de cauzele monstruozitilor, dar demersul tiinific nu mer gea prea departe, principalii rspunztori invocai fiind n totdeauna Dumnezeu i demonii. Tema tradiional a bestialitii (omul-animal sau animalul umanizat) prezenta o frecven remarcabil. n cartea lui Pare apar att animale cu cap de om, ct i oameni cu cap de ani mal. Unele exemplare fascinante aparin geografului Andre Thevet ( 1 504 sau cea 1 5 1 7-1 592), autor al Ciudenii/ar din Frana antarctic ( 1 557) i al unei Cosmografii universale ( 1 575). Putem astfel face cunotin cu fiara numit Tha nacth, un fel de tigru fr coad i cu cap de om (avnd prul cre ca al negrilor), sau cu monstrul american pe nume Haiit, uria, acoperit cu pr i avnd i el chip de om, personajul fiind mai degrab simpatic i, n aparen, prietenos cu omul. Sirenele, i n general fpturile omeneti marine, i urmau linitit destinul. Cpitanul Smith, pionier din Noua-Anglie, a vzut n 1 6 1 0 o "zn a mrii" pe rmul golfului St. John: era nespus de frumoas, cu chip de fat tnr. Momentul a fost imortalizat ntr-o gravur reprodus n Cartea Antipozi lor publicat n 1 630 de Johann Ludwig Gottfried. ntr-ade vr, fata are un trup desvrit, n ciuda cozii de pete, care o deosebete de o femeie obinuit. Tendina tipic pentru Re natere de a integra fpturile ciudate n ordinea fireasc a lu mii a avut urmri asupra sirenelor, asociate i n cele din urm confundate cu femeile mrii. Acestea din urm prezentau avan tajul de a fi mai apropiate de natura uman i mai accesibile, i chiar ntreineau uneori relaii sexuale cu marinarii. Un exemplu izbitor al mitului clasic actualizat este cel al amazoanelor. Dup ce au strbtut Asia Mic, Sciia i Africa, doamnele rzboinice au profitat de descoperirea Americii i s-au instalat acolo. Frumoase, goale i crude: aa le descrie Andre Thevet, preciznd c "nu se afl de la un capt la altul al lumii nici un alt neam mai crud dect aceast seminie de femei". Iat-le, fr vl, narmate cu arcuri i trgnd "peste zece mii de sgei" asupra unor nefericii (brbai, se nelege)

Montri i slbatici

77

spnzurai de un picior n copaci, de crengile de sus. n re prezentarea aceasta s-a strecurat o doz de erotism sadic. Au fost identificate n Lumea Nou, din Brazilia pn n Mexic i n Antile, opt inuturi locuite de amazoane. Fortre ele lor se aflau n general pe insule, unde accesul brbailor era ngduit doar din cnd n cnd, pentru nevoile procreaiei. Marele fluviu Amazon, lng care spaniolul Orellana a n tlnit n 1 542 un trib de femei rzboinice, este singurul care le mai pstreaz amintirea. Modelele antice au jucat un rol determinant n epoca mari lor descoperiri. O dovad zdrobitoare a puterii imaginarului este i faptul c, ntre secolele al XV-lea i al XVIII-lea, ex plorarea a fost condus de nvai greci mori cu dou mii de ani n urm. Rolul fundamental a revenit reprezentrii, simple i si metrice, a dou conglomerate continentale, unul n emisfe ra nordic, cellalt la Antipozi, n emisfera sudic. Imaginea l-a cluzit pe Columb n cltoria spre un Extrem Orient pe care l credea aproape. Vestitul navigator n-a acceptat nici odat existena Americii, pentru simplul motiv c aceasta nu fcea parte din modelul imaginar. Ajuns n Cuba, a pornit n cutarea oraului imperial al marelui Han, stpnul Chinei, dei dinastia nu mai exista. A avut surpriza s nimereasc ntr-un sat care nu prea nicidecum imperial i unde nici o colib nu aducea cu vreun palat chinezesc. ntre realitatea geografic i ficiune erau cincisprezece mii de kilometri. Cazul lui Columb, dei spectaculos, este destul de tipic. Le-a trebuit destul vreme oamenilor Renaterii ca s neleag c inventau o lume diferit dect cea la care visaser anticii. Un Om dif erit desvrit: slbaticul Indienii din America - astfel numii n urma erorii geo grafice a lui Columb - au beneficiat din belug de stereoti purile antice i medievale ale Omului diferit. Descrierile i

78

ntre nger i fiar

imaginile de fiine omeneti n pielea goal, lipsite de pudoa re i n mod evident canibale, aduceau cu un remake dup Mandeville; acesta constatase mai nainte straniile obiceiuri n miriada de insule din Oceanul Indian i Extremul Orient. America le motenea pe toate, de la numele i ciudeniile indienilor pn la bogata gam de trsturi, nsuiri i defec te atribuite de greci i romani barbarilor i popoarelor dife rite ce locuiau la hotarele lumii. Cel mai recent membru al familiei umane avea i el ceva de spus. Chiar dac firea lui arta ca un mozaic, n culori deja cunoscute, ponderea i rolul su depeau cu mult pozi ia Oamenilor diferii tradiionali. n primul rnd, era o pre zen adevrat. Am putut constata c Omul diferit este un personaj greu de abordat. Ascuns n insule ndeprtate, n inima pdurilor ori n spaiul infinit, obinuiete s se nfieze doar celor ce sunt vrednici s-I vad ori iniiailor. Scepticii pot gsi suficiente argumente pentru a-i pune la ndoial existena. Se poate, aadar, msura n toat amploarea importana descoperirii Lumii Noi. Omul diferit intra acum pe marea scen a Istoriei. Devenea tangibil i incontestabil i se arta chiar n Europa; la Rouen a fost amenajat un sat brazilian, vizitat de Henric al II-lea n 1 550 i de Carol al IX-lea n 1 563 . Cellalt nu mai era o fiin problematic, aruncat undeva la periferie, ci locuitor ntr-o lume, mesager al unei pri im portante din omenire. Fiin real, i pn la urm "normal", a devenit un om diferit n urma unei transfigurri. A fost mpins spre alteri tatea radical, aezat la antipodul omului civilizat european i integrat n mitologia alteritii ca slbatic. Un slbatic alt fel dect omul slbatic pros din pdurea european, dar aparinnd, ca i acesta, domeniului exclusiv al naturii. Prima caracteristic a slbaticului este goliciunea, adic inuta omului nainte de pcat. Nu ns i dup aceea. Se

Montri i slbatici

79

punea pe bun dreptate ntrebarea dac slbaticii aparineau filiaiei biblice, dac erau nite pctoi ce puteau fi creti nai i mntuii. Poate c nu fceau altceva dect s se n scrie ntr-o Vrst de aur paralel cu istoria omenirii. Prerea lui Paracelsus (exprimat n1 520): locuitorii Lumii Noi nu se trgeau din Adam, ci dintr-un neam nscut proba bil dup Potop. Erau lipsii de suflet, aidoma znelor i piti cilor, neavnd, prin urmare, parte de viaa venic. Astfel, slbaticii riscau s coboare la un nivel apropiat de bestialitate. Problema a rmas nelmurit pn n clipa n care, n 1 537, s-a decretat printr-o bul pontifical c indienii erau oameni adevrai i c puteau fi primii n snul Bisericii. Protestanii s-au artat mai reticeni. Reinerea lor fa de convertirea indienilor avea mai curnd un iz politic, deoarece spanio lii, adic rivalii catolici, erau cei care le mntuiau suflete le, asigurnd astfel expansiunea mondial a catolicismului. Treptat ns, toat lumea a czut de acord c slbaticii apari neau totui filiaiei umane normale, aa cum se crezuse cu mult vreme nainte n privina cinocefalilor i a altor popoare fabuloase ! oviala teologic era nlocuit de blbielile unei antropo logii fizice embrionare. Biologia americanilor a mbrcat unele aspecte deosebite, suficiente pentru a o singulariza. Na turalistul german Johann Friedrich Blumenbach ( 1 752-1 840) putea constata c "unii n-au ngduit barba la brbai i scurgerile sexuale la femei. Alii au spus c pielea tuturor americanilor era de aceeai culoare; iar alii au dorit ca s aib cu toii acelai chip." Un contemporan al lui Blumenbach, Comelius de Pauw ( 1 739-1 799) era convins de biologia diferit a locuitorilor Lumii Noi. n lucrarea sa Cercetrifilozofice asupra ameri canilor ( 1 7 68- 1 7 69), el constata existena unor particulari ti legate de snge i de circulaia sangvin, absena pilozit ii, lipsa de vitalitate, inclusiv n plan sexual ("slbirea organelor

80

ntre inger i fiar

hrzite zmislirii"). Pe scurt, "o specie degenerat a neamu lui omenesc, vlguit, neputincioas, lipsit de for fizic, de vigoare, de nlare spiritual". Obiceiul de a se desfigu ra accentua i mai mult gradul de alteritate fizic: "S-au vzut slbatici cu capul n form de piramid ori de con i cu crete tul ascuit", ori "cu capul cubic sau ptrat". n pofida aces tor preri, alteritatea moral a ntrecut-o pe cea biologic, despre care se vorbea din ce n ce mai puin. Goliciune-libertate sexual--canibalism: cunoscuta triad s-a instalat temeinic n Lumea Nou. Insulele din Extremul Orient cptaser consisten: un continent ntreg, jumtate de lume, o mare parte din specia uman era invitat s intre n joc. Fiinele i societile ciudate care nu cunoteau interdici ile aveau s exercite o fascinaie incontestabil ntr-o Euro p unde normele de comportare erau din ce n ce mai severe. Ca de obicei, atracia mergea mn n mn cu respinge rea. Cum s reziti n faa femeilor americane, care erau bi neneles goale i preau att de atrgtoare? Scenele de des fru sunt destul de frecvente n relatrile menite s le arate cititorilor europeni farmecele vieii americane. America era perceput ca un spaiu de libertate, n bine i n ru. n numele libertii s-a declanat o ampl micare de recu perare a slbaticului. Bineneles, canibalismul era o proble m. Balana oscila ntre slbaticul bun i cel ru, dar cel bun ctiga teren. Canibal, firete, dar nu ru. nc din 1 5 80, Montaigne lua aprarea celor care obinu iau s-i mnnce semenii. "Gsesc - afirma el n eseul inti tulat Despre canibali - c nu exist nimic barbar i slba tic n acest neam, pentru c fiecare numete barbarie ceea ce nu-i intr n obicei." Potrivit scriitorului - care formula acest punct de vedere n plin epoc a rzboaielor religioase i la numai civa ani de la noaptea Sf' ntului Bartolomeu a - era mult mai grav s-i mcelreti cu cruzime semenii,

Montri i slbatici

81

aa cum fceau europenii, dect s-i dobori curat i apoi s-i mnnci pe prizonieri, de altfel foarte bine tratai pn n clipa fatal, aa cum fceau americanii. "Este mult mai bar bar s mnnci un om viu dect unul mort." Ct privete libertatea sexual i mai ales faptul de a avea mai multe femei, care pe deasupra, lucru vrednic de luat n seam, nu erau deloc geloase pe rivalele lor, Montaigne gsea situa ia mai curnd mulumitoare. Andre Thevet istorisete o ntmplare emoionant, pe care o i ilustreaz. Un strin, european r ndoial - poate fi ar recunoscut pentru c este mbrcat -, ajunge ntr-un sat in dian. Femeile i fetele goale, evident, se adun n jurul lui, se tvlesc pe jos, plng i rd "n semn de bucurie", urn du-i bun venit. Satul este n srbtoare, toat lumea prnd ncntat de prezena lui. Cu cteva pagini mai ncolo, aceleai fete fermectoare le dau o mn de ajutor celorlali membri ai tribului la tie rea n buci a unor trupuri omeneti; bucile sunt apoi puse pe frigare. S-ar putea crede c veselia din scena precedent fusese pricinuit de sosirea unui transport de carne proasp t. Scenele sunt ns distincte. Trista soart a prizonierilor de rzboi nu are nici o legtur cu ospitalitatea spontan i sincer a copiilor naturii. Iconografia ofer o pist interesant pentru cei ce doresc s urmreasc "normalizarea" slbaticului. Primul grupaj complet (cincizeci de gravuri) nsoete textul lui Hans Sta den, cltor german, care a petrecut o vreme n captivitate la indieni. Cartea lui (cu un titlu foarte lung, Istoria adev rat i descrierea unei ri locuite de oameni slbatici, goi, cruzi i antropo agi, a f flat n Lumea Nou cu numele de Ame rica, necunoscut n inutul Hessen, nainte i dup naterea lui Isus Cristos, pn anul trecut) a fost publicat n limba german n 1 557 (i n acelai an n francez), apoi retipri t n numeroase ediii; lucrarea spune totul despre fiinele

82

ntre nger i fiar

"goale, crude i antropofage" i nfieaz n amnunt jert fele omeneti urmate de ospee. Ilustraiile sunt crude, "rea liste", oglindind o via primitiv i brutal. Indianul, necio plit i frust, apare ca un om diferit, chiar foarte diferit. Cu cteva zeci de ani mai trziu, n 1 592, corpusul a fost refcut de desenatorul Theodore de Bry. Transfigurarea este impresionant. Ospul canibalic n-a disprut, dar convivii i-au schimbat nfiarea. S-a terminat cu alteritatea fizic: trsturile se apropie de idealul clasic de frumusee, de sta tuarul antic i de nudurile Renaterii. Dac exista vreo dife ren, era limpede n favoarea lor! Trebuie s constatm ambivalena goliciunii: semn al unei condiii puin evoluate, aceasta poate deveni o pledoarie pen tru frumuseea corpului i libertatea omului. "La natere au, ca i noi, pielea alb. Goliciunea, uleiuri le cu care se ung, soarele i vntul le tbcesc mai trziu pie lea; ncolo sunt nali, mai nali dect noi, bine fcui, bine proporionai, cu o fire linitit, sprinteni, voinici i ndem natici; ntr-un cuvnt, n ceea ce privete darurile trupului, nu sunt cu nimic mai prejos dect noi, dac nu cumva ne ntrec." Descrierea de mai sus se datoreaz lui Jean-Fran((ois La fitau ( 1 68 1 -1 746), autor al unei lucrri clasice cu privire la Obiceiurile slbaticilor americani comparate cu obiceiuri le din primele timpuri ( 1 724). Titlul este edificator. Alteri tatea ieea din domeniul biologic, pentru a se nscrie numai n cultur. Ideea evoluionist i croia drum . n aceast perspecti v, indienii nu mai reprezentau un alt tip de om, ci un alt stadiu istoric, anterior civilizaiei. Aduceau ntru ctva cu grecii i cu romanii de la nceputul istoriei. Problema era legtura: din cine se trgeau? Din care anu me dintre cei trei fii ai lui Noe? n primul moment s-a rei nut ipoteza populrii Americii de ctre urmaii lui Ham (fiul blestemat), pentru c, odat admis originea adamic,

Montri i slbatici

83

justifica slbticia i vocaia indienilor de a-i sluji pe alii. Apoi s-a reinut o ascenden mai convenabil, n persoa na celorlali doi fii ai lui Noe: fie Sem, ai crui urmai s-au rspndit n Orientul Apropiat, fie Iafet, strmoul europe nilor i al popoarelor din Asia Oriental. Unele interpretri i asemuiau, aadar, cu europenii, mergnd pn la identi ficarea cu rasa alb. Iezuitul Jose Acosta a avansat n Isto ria natural i moral a Indiilor ( 1 590) o ipotez potrivit creia America fusese populat de triburi originare din Asia. Existena unui punct de convergen ntre cele dou conti nente era astfel hotrt printr-un simplu raionament, cu un secol nainte de descoperirea strmtorii Bering. Calea spre adevr trece uneori prin imaginar! Promovarea imaginii indianului - aezat la loc convenabil pe traseu) biologic i istoric al speciei - se explica prin motive de ordin ideologic. Era nevoie de un om normal, i nu de o fiin inferioar, pentru un proiect de alteritate radical care viza nici mai mult, nici mai puin dect experimentarea unei istorii dif erite. Indianul urma s arate c omenirea ar fi putut alege o alt evoluie. O soluie mai apropiat de vocaia iniia l a omului, mai apropiat de natur, o cultur i o comporta re mai puin artificiale. Alteritatea biologic era redus la minimum, pentru ca alteritatea cultural s ias mai bine n eviden i s poat fi proiectat pn la cel mai nalt nivel. Societatea european trecea prin zona dificil situat n tre Evul Mediu i modernitate. Aflat n plin criz de crete re, i cuta drumul i resimea o nevoie imperioas de mode le. Poate c nu era prea trziu pentru a nva cte ceva din nelepciunea altora. Indianul a devenit un aliat al celor care criticau prile rele ale civilizaiei, mai cu seam inegalitatea, nedreptatea i moravurile ipocrite, propunnd o alt scar de valori. La drept vorbind, locuitorul din Americi avea nsuiri i cusururi care nu erau inedite. Firea, ca i nfiarea, prelua

84

ntre nger i fiar

o mulime de elemente de la stereotipurile antice. Ne ren tlnim astfel cu barbarul, cu fiina diferit de la hotarele lumii, imaginat de greci i de romani. Cruzimea, caniba lismul, licena sexual, dar i vitejia, nelepciunea, armonia social - iat trsturile cultivate de mult vreme de Omul diferit. Numai c societile diferite ale anticilor erau mai degrab fragmentare, fiecare ilustrnd unul sau altul dintre nenumratele chipuri ale diferenei. S ne ntoarcem la Lafitau, care a alctuit un repertoriu caracterologic exhaustiv: "La prima vedere, nu se poate spune nimic bun . . . Nu au nimic, nici litere, nici tiine, se pare c nici legi, cei mai muli nu au nici temple, nici un cult bine rnduit i le lipsesc lucrurile cele mai trebuincioase pentru via [ . . . ]. Am cre de c nu greim nfindu-i ca pe nite oameni grosolani, proti, mrginii, cruzi, fr vreun sentiment de credin i de omenie [ . . . ] . Portretul nu este ns fidel. Au o fire bun, imaginaie vie, minte ascuit, memorie de invidiat. . . Se gn desc corect la treburile lor, mai bine dect ai notri; i ating elurile urmnd ci drepte i sigure; acioneaz cu snge rece i cu o nepsare care ne-ar pune rbdarea la ncercare; din pricini ce in de cinste i mrinimie, nu se supr niciodat, par ntotdeauna stpni pe sine i niciodat mnioi; sunt inimoi i mndri, viteji, ndrznei, i in firea la nevoie, ceea ce este vrednic de cinste, dovedind un sim al msurii pe care nu-l stric ctui de puin ntmplrile potrivnice ori succesele trectoare; ntre ei domnete un soi de bun-cu viin, dup legea lor [ . . . ] i preuiesc strmoii i-i res pect semenii [ . . . ] ; nu se ntrec n mngieri i i arat prea puin simmintele; ncolo sunt cumsecade, blnzi i i primesc pe strini i pe cei nefericii cu mult cldur, ceea ce poate strni uimirea tuturor naiilor din Europa." Exista ns i un revers croit pe msur: "Sunt uuratici i nestatornici, lenei peste poate, nerecunosctori, bnuitori,

Montri i slbatici

85

mincinoi, rzbuntori i cu att mai periculoi, cu ct tiu s se prefac i i in mult vreme ascunse resentimentele; cu dumanii sunt cruzi, brutali n plcere, vicioi prin ne tiin i viclenie; dar srcia i lipsurile de tot felul le n gduie s fie deasupra noastr, pentru c nu cunosc toate desftrile viciului pe care le-au adus luxul i belugul ! " Ne aflm n faa unui text exemplar, care dovedete c fiina omeneasc poate fi reconstruit, fr atingerea nveli ului de carne, ci doar prin pur chirurgie intelectual. n jocul alteritilor cristalizat n zorii epocii Luminilor existau trei csue mai importante dect celelalte. China pre zenta imaginea unei civilizaii diferite, mai puin novatoare, dar mai eficient n privina funcionrii relaiilor sociale i guvernrii. Slbaticii americani ntruchipau virtuile i vici ile unei stri naturale prelungite, care nega ideea nsi de civilizaie. Cel de-al treilea model era oferit de negri, aflai la limita de jos a umanitii, la punctul de trecere de la sta diul de animal la cel de om. Acesta a fost un motiv suplimentar pentru "promovarea" indienilor, care se puteau consacra unui proiect strict cultu ral, de vreme ce existau dej a africanii pentru proiectul biologic. Aa se explic atitudinea aparent paradoxal a lui Bartolomeu de Las Casas ( 1 474-1 566), misionar spaniol ajuns episcop mexican, aprtor nverunat al slbaticilor i critic aspru al metodelor brutale de colonizare. Ca s-i protejeze pe indienii la care inea, preconiza importul de negri din Africa, pentru a-i folosi ca sclavi. Culoarea a jucat, r ndoial, un rol important n aceast depreciere (negrul ar opus albului), de asemenea tradiia antic i medieval, eu ropean i arab, potrivit creia Africa era un loc privile giat al vieii slbatice i al monstruozitilor biologice. Astfel erau deplasate dou rase umane n dou zone dis tincte de alteritate: o alteritate mai mult cultural i spiri tual rezervat indienilor i o alta, de factur n principal

86

ntre nger i fiar

biologic, pentru negri, ambele situate la antipozii umani tii normale, ntruchipat, se nelege, de ctre europeni. Patagonezii Descoperirea slbaticilor americani era o mare surpriz. Dar o curiozitate nc i mai mare i atepta pe navigatori undeva spre extremitatea meridional a Lumii Noi. Coasta a fost vizitat de Magellan n 1 520, n timpul c ltoriei n jurul lumii. Cu acest prilej a fost stabilit un prim contact cu localnicii, i ei slbatici, dar nu ca ceilali. Cu dou secole nainte de cltoria lui Gulliver la Brobdingnag, Antonio Pigafetta ( 1 49 1- dup 1 534), tovar al navigato rului portughez i istoriograf al expediiei, a nregistrat o n tlnire uluitoare, pe paralela de 49 de grade i jumtate, n regiunea ce avea s primeasc mai trziu numele de Pata goma. ntr-o bun zi, n toiul iernii australe, echipajul a zrit cu uimire pe rmul mrii un brbat de o nlime impre sionant care, n pofida frigului, era cu totul gol; brbatul cnta i dnuia. Apropiindu-se de el, spaniolii au constatat c un om obinuit abia dac-i ajungea pn la mijloc. n zi lele urmtoare au fost descoperii i ali membri ai tribului, tot uriai. A nceput vntoarea pentru capturarea unora din tre ei, care urmau s fie adui n Europa. n cele din urm a fost pstrat la bord un singur indigen; din nefericire, aces ta a murit n timpul cltoriei, nu ns nainte de a fi primit botezul i numele de Paul. Principiul eluzivitii nu le-a n gduit patagonezilor - spre deosebire de slbaticii obinuii s se lase admirai i atini. Nu rmnea, aadar, dect s fie crezui cei care-i vzuser. Potrivit lui Pigafetta, patagonezii erau goi, chiar dac, din pricina climei aspre, se acopereau uneori cu piei de anima le. Nomazi, I locuine stabile, adpostindu-se n corturi, ar mai obinuiau, semn suprem de alteritate, s mnnce car-

Montri i slbatici

87

nea crud, nedispreuind nici obolanii pe care i nghieau fr s-i jupoaie. Dup Pigafetta, tabloul a fost mbogit cu elemente supli mentare. Andre Thevet a tcut o anchet cuprinztoare, pe care a inserat-o n Cosmografia universal. Unii nsoitori ai lui Magellan i participani la expediiile de mai trziu i-au oferit amnunte interesante. Bazndu-se pe mrturii, france zul a socotit c nlimea patagonezilor era cuprins ntre dousprezece i cincisprezece picioare (patru-cinci metri). A aflat chiar de la un pilot al lui Magellan (ntmplare nepo vestit de Pigafetta) c un patagonez ncercase s urce la bord, nsoit "de peste treizeci dintre copiii lui cei mai mici, de cte opt picioare nlime" (ceva mai puin de trei metri). Thevet se arta foarte aspru n judecat. Patagonezii nu cunoteau nici o organizare social i ntrupau doar fora bru t: "Nu se afl oameni mai cruzi, mai slbatici i mai nem blnzii dect acetia." Adevrai uriai, care oglindeau cum nu se poate mai bine tradiia mitologic! Cosmograful afirma c acest neam locuia nu numai pe rmul unde fusese identificat de expediia lui Magellan, dar i pe unele insule nvecinate. A numit, aadar, ara Uria ilor ntreaga parte meridional a Americii de Sud. Apoi a cutezat chiar s formuleze o lege biologic, potrivit creia n inuturile reci se nteau oameni foarte nali i, firete, "grosolani i brutali". Uriaii se puteau deci stabili n voie la extremitile arctice i antarctice ale continentelor. Cariera patagonezilor era abia la nceput. Timp de trei secole au fost cap de afi, apoi au intrat n declin i au ajuns nite fiine omeneti aproape normale. Patagonia se oprea la strmtoarea Magellan. Dincolo se ntindea un alt trm: continentul austral. Aceeai imagine a Pmntului mprit ntre dou lumi, fiecare nscris ntr-o emisfer, care a motivat la nceput respingerea Americii, s-a aflat la originea unui lung ir de expediii destinate desco peririi Antipozilor i locuitorilor lor.

88

ntre nger i fiar

Expediii la Antipozi
T erra australis incognita se afl la loc de cinste pe hri le alctuite de Oronce Fine ( 1 53 1 ), Mercator ( 1 569) i Orte lius ( 1 570), unde ocup o jumtate bun, dac nu chiar mai mult din emisfera sudic, mergnd n Pacific pn la Ecuator, pentru a se retrage apoi n alte regiuni n faa Africii i a Americii; n Oceanul Indian i n Atlantic, rmurile sale se nirau ntre paralelele 40 i 50. Cele dou lumi, una a umanitii cunoscute i cealalt ne cunoscut, erau desprite de abisul apelor, dar se ntlneau totui ntr-un punct anume de pe glob. Locul de ntlnire a fost descoperit de Magellan, care a trecut n 1 520 din Atlantic n Pacific prin strmtoarea care-i poart numele i care des prea America de o parte a continentului austral, care a pri mit numele de "ara de Foc". Exista n sfrit un argument concret, un reper incontestabil. Frana se putea luda cu o dovad suplimentar, "vie". ntr-adevr, abate le Paulmier de Gonneville a fcut n 1 659 dezvluiri neateptate. Sub ameninarea unei taxe nedrepte "pentru strini i urmaii acestora", abatele a fost nevoit s-i recunoasc originea "austral", adic aproape "extrateres tr", potrivit criteriilor vremii, invocnd ns anumite m prejurri deosebite. Povestea data din 1 504, cnd cpitanul normand Paulmier de Gonneville plecase pe mare, pentru a-i drui Franei o parte din Lumea Nou. N-a izbutit s fac nimic pentru Frana, dar n-a venit totui cu mna goal, adu cndu-i fiicei sale un so. Acesta era "slbaticul Essomeric", locuitor al lumii australe, luat din locul lui de batin de cpi tan, care era patriot, dar nu rasist. Urmaii celor doi purtau n ei fgduiala unei viitoare uniri mree ntre Frana i lu mea austral. Ct despre abatele Paulmier de Gonneville, acesta se mpotrivea pe bun dreptate numelui de strin i arta c fusese vorba de un caz de for major, bietul Esso meric neavnd alt alegere dect aceea de a deveni francez.

Montri i slbatici

89

Opinia public a fost atras de aventura deja veche a lui Gonneville, care dovedea existena unei lumi "tangibile" n mrile Sudului. ara lui Gonneville aparinea de drept Fran ei, de vreme ce primul care pusese piciorul acolo era un francez! Tabloul nu avea dect un singur punct ntunecat, pentru c navigatorul uitase s noteze coordonatele. Ideea unui imperiu austral pentru Frana, de natur s n cing spiritele, fusese schiat nc de .la sfritul secolului al XVI-lea; soluie miraculoas la goana dup colonii, n care Frana era ntrecut de spanioli i de portughezi. Henri Lancelot Voisin de La Popeliniere ( 1 541-1 608), is toric, dar i marinar i colonizator n devenire, era de pre re c ara sa trebuia s recupereze ntrzierea, ndeosebi n partea austral neexplorat. "lat", spunea el, "o lume care nu poate fi umplut dect cu tot soiul de bunuri i lucruri alese. Nu rmne dect s-o descoperim, s urmm pilda altor naiuni care i-au croit un drum att de falnic." Regele nefiind foarte interesat, La Popeliniere a organizat chiar el expediia, ale crei amnunte se afl ntr-o brour publicat n 1 5 99. Astfel, n luna mai 1 5 89, trei corbii cam obosite au plecat din portul La Rochelle, sub comanda cpi tanului Trepagne. La Popeliniere se gndise la tot, n afar de rul de mare pe care nu 1-a putut suporta. A fost, aadar, nevoit, spre marea lui prere de ru, s prseasc expediia i s se ntoarc n ar de la Capul Alb (Mauritania). Cpi tanul Trepagne a mers mai departe. S fi fost el cel de-al doilea, dup Gonneville, care a ajuns pe misteriosul conti nent? Cine poate ti? Nu exist documente i nimeni nu va cunoate vreodat urmarea expediiei La Popeliniere. Frana a pierdut prima partid. Spania, care venea la rnd n joc, avea un atu preios: un marinar, unul adevrat, la fel de obsedat de continentul austral ca La Popeliniere, dar care nu suferea de ru de mare. Era Pedro Femandes Quir6s (cea 1 565-1 6 1 5), portughez din natere, care visa s ajung un Columb al lumii australe; numai c ntre cei doi brbai i

90

ntre nger i fiar

ntmplrile prin care au trecut exista o mare deosebire. n vreme ce genovezul a descoperit o lume fr s-i dea seama i a negat tot timpul acest lucru, portughezul a afirmat fr ncetare descoperirea unui continent care de fapt nu exista! Cum continentul rebel nconjura ntreaga emisfer sudic, se putea ajunge la el pe oricare dintre cele trei oceane. Quir6s a preferat Pacificul i a fost, se pare, rspltit pe msur. n timpul expediiei sale din 1 606, a reuit s identifice mai multe poriuni din litoralul austral, i n primul rnd Noile Hebride, care au primit numele de Australia Sfntului Duh. A avut impresia c se afl ntr-un soi de Paradis, cu o clim minunat: "Nu vezi nici zpad pe crestele munilor, nici mlatini, nici crocodili, nici insecte ori reptile, nici furnici, nici nari . . . " Bogiile, n schimb, erau la tot pasul: "Pot spune fr team", i scria Quir6s regelui Spaniei, "c nu exist o ar mai plcut, mai curat i mai roditoare, un loc mai bogat n piatr, lemn, pmnt bun de crmizi i de olane, mai potrivit pentru ridicarea unei mari ceti mariti me, nzestrate cu un port." Fr a mai vorbi de frumuseea brbailor i, mai cu seam, a femeilor. Cu att mai ru pentru francezi. Quir6s a murit ns chiar n clipa n care pregtea o expediie hotrtoare, care ar fi des chis calea colonizrii spaniole. Meciul era deocamdat nul. n 1 607, un oarecare William Knight (pseudonim al lui Joseph Hall, episcop de Exeter) a publicat, sub titlul Mundus alter et idem, o lucrare foarte cuprinztoare cu privire la lu mea austral. Nu lipsea nimic: geografie, locuitori, legi, religie. Pe deasupra, hri amnunite (fluvii, muni, pduri, orae) i invitau pe europeni nu s descopere, ceea ce prea deja fcut, ci s stabileasc un contact direct cu cei ce locuiau pe cealalt parte a planetei. n 1 6 1 6, frontiera a fost rectificat: marele continent a fost nevoit s renune la ara de Foc n favoarea Americii. n tr-adevr, doi navigatori olandezi, Le Maire i Schouten, au forat trecerea Pacificului pe la Capul Horn. Din avanpost

Montri i slbatici

91

al lumii australe, ara de Foc a devenit doar o insul, lega t de America prin strmtoarea Magellan i care ddea n partea cealalt spre oceanul liber. Olandezii s-au strduit s fac pagube ct mai puine. ara Statelor, insuli aflat la sud-est de ara de Foc, a devenit noul punct avansat al i nuturilor australe, care i continuau deriva cu cteva gra de n plus spre pol. Astfel, se contura o metodologie n folosul exploratorilor mrilor sudului. Fiecare nou insul aprea ca un segment al continentului cutat. Predilecia iniial pentru Pacific se explic fr greutate: marele numr al insulelor polineziene oferea mii de puncte de contact cu Lumea Nou. Secolul al XVll-lea a optat hotrt pentru inuturile australe. Cazul Gonneville a evideniat argumente ce preau hotrtoa re. Pe msur ce eecurile se nmuleau, optimismul sporea. Vinovai erau doar cei ce nu cutaser destul de temeinic. Pn la apariia adevrailor exploratori, spaiul austral a fost strbtut de scriitori i utopiti. Cele trei modele men ionate mai sus (chinezii, slbaticii i negrii) puneau n joc soluii alternative, n care Ceilali erau inferiori sau cel mult egali, n cazul chinezilor, cu europenii. Acetia, gata s ajung stpnii planetei, mizau n chip evident pe superioritatea lor. ns un joc de alteritate complet trebuie s in seama de modelele care trec dincolo de condiia uman "normal". n lipsa identificrii n lumea cunoscut, s-a ncercat implan tarea n pmntul austral. n aceast privin trebuie menionate dou lucrri remar cabile: Noua Cltorie pe Pmntul austral a lui Jacques Sadeur, publicat de Gabriel de Foigny n 1 676, i Istoria Sevarambilor, aprut sub numele lui Denis Vayras (sau Vairasse d'Alais), ntre 1 677 i 1 679. Cea de-a doua ofer o imagine mai apropiat de umanita tea i civilizaia noastr. Sevarambii, locuitori ai Antipozilor, sunt oameni obinuii, dar mult mai nelepi i, prin urmare, mai pricepui n organizarea celei mai bune guvernri.

92

ntre nger i fiar

Suveranul, cu toate c este atotputernic, nu exercit dect o simpl magistratur, fiind ales de ceteni. Egalitatea dom nete pretutindeni. Magazinele sunt pline i puse la dispoziia tuturor. Mecanismul social funcioneaz fr gre, inclusiv n domeniul sexului ori al familiei: "Tinerilor cstorii nu li se ngduie s se culce mpreun dect la trei nopi o dat, n primii trei ani de csnicie, apoi o dat la dou nopi pn n cel de-al douzeci i optulea an; dup aceea sunt liberi i se pot culca mpreun cnd doresc. Cea mai mare cinste pentru femei este s-i iubeasc brbaii i s creasc mai muli copii pentru patrie." Nu este cazul "australienilor" descoperii de Jacques Sadeur, mcar i numai pentru faptul c sunt hermafrodii. Dac un copil se nate cu un singur sex, este strns de gt ca i cum ar fi un monstru. Neavnd nimic de ascuns, oa menii nu-i acoper trupul. Lipsa deosebirii dintre sexe ex plic mintea limpede i cumptat a acestor oameni, care nu cunosc patimile. Religia corespunde lipsei de simire, nfindu-se ca un fel de deism vag i abstract. Ceea ce impresioneaz cel mai mult este uniformitatea. Pn i geo grafia a fost nevoit s i se supun. Nu se vede nici un mun te n zare, "pentru c australienii i-au retezat pe toi". ara este neted, i oarecum "abstract", fr pduri, fr mlatini, fr pustiuri i populat peste tot la fel. La aceasta se ada ug "minunata asemnare a limbilor, obiceiurilor, cldirilor'', i bineneles structura social, i ea egalitar, comunist. Dou cltorii, dou niveluri succesive de alteritate. Primul propunea o perfecionare, n vreme ce cellalt abor da temeiurile nsei ale fiinei omeneti, ale civilizaiei i ale mediului. Acordul intervenea asupra necesitii unui sis tem bazat pe egalitate i pe o disciplin social solid. Cu mult naintea Europei, Antipozii anticipau sistemele tota litare. Ceva mai trziu, exploratorii aveau s constate direct care dintre cele dou modele era mai potrivit cu societatea real a australienilor.

Montri i slbatici

93

Omul dif erit ncepe s populeze planetele n 1609, Galileo Galilei ( 1 564-1 642) a inventat luneta, a ndreptat-o spre Lun i a vzut ceea ce nici un muritor nu vzuse naintea lui. n locul discului argintiu menit s lumi neze nopile, sub ochii lui aprea o lume. A vzut muni, cm pii i mri. Hotrt lucru, Luna era un Pmnt, o Lume Nou, ca i America ori continentul austral. Acum ncepe istoria modern a pluralitii lumilor locuite. Tradiia era ns veche. Luna i locuirea ei i interesaser pe unii autori clasici, ironizai de altfel de ctre Lucian din Samosata (cea 125-cca 1 92), n a sa Istorie adevrat, descrie re parodic a unei omeniri lunare. Tema "lumii din Lun" este destul de frecvent n culturile cele mai diverse. Totul se meninea ns la nivelul unei visri pe care nimeni n-o lua prea n serios. Galileo ns vzuse. Dincolo de Lun se afl ns o mulime de lumi, rspn dite n spaiul nesfrit. O teorie special a fost susinut n aceast privin de ctre filozofii din coala atomist, mai cu seam de Leucip (secolul al V-lea .Cr.), Democrit (cea 460cca 370 .Cr.), Epicur (341-270 .Cr.) i Lucreiu (cea 98-55 .Cr.). Dup prerea lor, lumea, lumea noastr era alctuit din P mnt, aflat n poziie central, nconjurat de Lun, Soare, pla nete i stele. n acest ansamblu, viaa exista numai pe Terra, eventual cu o excepie pentru Lun. Se presupunea ns c exis t, dincolo de sfera stelelor, alte lumi, aflate n alte ceruri, care se nvrteau n jurul altor Terre, eventual locuibile. Planete le, care nu erau dect nite puncte luminoase, nu erau reinute ca posibile locuri de via. La fel se ntmpla i cu stelele. Cele lalte existene erau localizate ntr-un spaiu abstract i extrem de ndeprtat, la care nu se putea ajunge dect cu gndul. Te oria era departe de a ntruni unanimitatea. Printre adversarii si se numra Aristotel nsui, cea mai mare autoritate a An tichitii i a Evului Mediu, care susinea existena unui sin gur cer, doar a unui Pmnt i a unei viei unice.

94

ntre nger i fiar

Pentru Evul Mediu, problema se punea n aceiai termeni ca n privina Antipozilor. Mai multe lumi nsemnau mai mul te creaii, ceea ce ar fi dovedit, r ndoial, atotputernicia ar divin, dar ntr-un fel pe care Biblia nu-l pomenea, pentru c vorbea despre o singur creaie i o lume unic. Ca i Aris totel. Unii teologi au ndrznit totui s susin posibilitatea teologic a mai multe creaii, dar lucrurile s-au oprit aici, n faa unei probleme socotite pe bun dreptate ca insolubil. Renaterea a sr armat interdiciile. n tratatul su, De re volutionibus orbium coelestium, aprut n 1 543 , Copemic ( 14 73-1 543) a pus Pmntul pe acelai plan cu celelalte pla nete, artnd c este n realitate un simplu satelit al Soarelui. Giordano Bruno ( 1 548-1 600) a dezvoltat mecanica copemi can: fiecare stea devenea, aidoma Soarelui, punctul central al unui sistem asemntor cu al nostru. Bruno a fost ars de viu n 1 600, fiind considerat de atunci drept un martir al ti inei. De fapt, viziunea sa era mai mult magic dect tiini fic: viaa se manifesta pretutindeni, pe planete, n Soare, n stele, ntregul Univers fiind nsufleit i fiecare corp ceresc formnd o entitate vie. Deocamdat, disputele de acest fel se desfurau pe un teren abstract. Omul diferit, potenialul locuitor al planetelor i stelelor, nu juca nici un rol, ci atep ta ncheierea dezbaterii n jurul marilor principii teologice i filozofice. Protagonitii preau mai interesai de problema dreptului su la existen dect de existena sa propriu-zis. Contactul dintre noi i ei nu era nc luat n considerare. Totul s-a schimbat dintr-odat datorit lunetei i Lunii. Luna Nou. Concluziile lui Galileo, exprimate n Sidereus nuncius ( 1 6 1 0), au fost susinute i perfecionate de ctre marele astronom Johannes Kepler ( 1 571-1630), care a elabo rat n acelai an, 1 6 1 O, un comentariu pe marginea scrierii lui Galileo (Dissertatio cum nuncio sidereo ), relund subiectul n celebrul Somnium (publicat n 1 634). Kepler credea c poa te demonstra existena mrilor i a atmosferei pe Lun i ncerca s defineasc riguros condiiile de via i, mai cu

Montri i slbatici

95

seam, consecinele decalajelor termice datorate zilelor i nopilor care ineau cte o jumtate de lun. O mare cavi tate circular observat pe satelit a fost interpretat ca excava ie artificial i dovad incontestabil a prezenei seleniilor, constructori ai unor locuine subterane menite s-i protejeze de clima aspr. Luna nu era dect un prim pas. Urmau planetele. Ca i Luna, au cunoscut o metamorfoz prin luneta lui Galileo i au luat o mare amploare. Mai ales Jupiter, care a oferit o imagine impresionant. Cea mai mare dintre planete a fost nzestrat de Galileo cu patru satelii. La ce foloseau ns patru satelii naturali, se ntreba Kepler, dac nu la luminatul nopilor de pe Jupiter? i pentru cine anume le luminau, dac nu pentru locuitori? Demonstraie pe ct de simpl, pe att de elegant: "Putem deduce aadar cu cea mai mare probabi litate c Jupiter este locuit", conchidea savantul. n 1 638, englezul John Wilkins ( 1 6 1 4-1 672) a publicat un tratat complet asupra lumii lunare i a locuitorilor ei: Discovery ofa W orld in the Moone (O lume descoperitpe Luna Lumea cu pricina prea foarte asemntoare celei 1. de pe Pmnt. Se putea preconiza o aciune colonizatoare, n prelungirea marilor descoperiri i a colonizrii Lumii Noi. Mai rmnea de rezolvat un singur amnunt: metodologia zborului interplanetar. Soluia, sau cel puin una dintre soluiile posibile, a fost gsit de Francis Godwin (1 562-1 633). n cltoria sa imagi nar, The Man in the Moone (publicat postum n 1 638), Godwin recurge la un echipaj de psri uriae ca mijloc de transport. Luna lui ofer condiii naturale paradiziace i este locuit de o specie de oameni superioar pmntenilor. Uriai, nu necioplii precum cei de pe Pmnt, ci extrem de civilizai, care triesc foarte mult i ntr-o armonie desvr it. Munca este uoar. Crima i adulterul nu sunt cunos cute. Din nefericire, tabloul este tulburat de o ras inferioar: nite pitici, fa de primii, de fapt nite oameni ca i noi,

96

ntre nger i fiar

care sunt sclavii celorlali. Iat cel puin un avertisment pen tru ucenicii colonizatori: n loc s se impun ca stpni, riscau s ajung sclavi, ca negrii africani. n 1 657, a fost tiprit lucrarea Les Etats et les Empires de la Lune (Statele i Imperiile Lunii), scris n 1 648-1 649 de Cyrano de Bergerac ( 1 6 1 9-1 655); n 1 662 a fost urmat de Les Etats et les Empires du Salei/ (Statele i Imperiile Soa relui). Din aceast oper foarte complex, adevrat cocteil de idei tiinifice i filozofice, utopie i satir, se cuvine s reinem identificarea "paradisului terestru" pe Lun i confruntarea cu nite oameni cu valori antitetice fa de-ale noastre: merg n patru labe, i respect pe tineri i nu pe vrst nici i arat nu sabia, instrument al morii, ci simbolul falic, instrument al vieii. Firete, Luna nu fcea dect s prelungeasc explorarea terestr i genul de utopie care o nsoea, reprezentnd, dup continentul austral, cea mai apropiat escal. Era fr ndo ial semnul expansionismului unei societi tot mai sigure de puterea ei. Buna contiin a Europei avea ns limite. Cuceritorul este mai slab dect se crede, i chinuit de ntre bri i ndoieli. Luna, ca i inuturile australe, evidenia cu ajutorul unor formule de civilizaie mai bine articulate dect ale noastre imperfeciunile societii europene. Era n ace lai timp un mod de a ilustra relativitatea principiilor mora le i politice de care Europa ncepea s devin contient o dat ce se confrunta cu Ceilali i, de asemenea, cu propri ile-i tensiuni. Omul diferit ieea din clieele ncremenite i intra ntr-un joc mult mai subtil i mai complex legat de ex perimentarea de soluii multiple i variabile, contribuind la o permanent punere n discuie a prejudecilor. Pluralita tea lumilor locuite cuprindea o multitudine de ntrebri i de alternative menite s contureze coordonatele unei cl torii ce avea loc mai puin n spaiu i mai mult n timp: c ltoria societii tradiionale spre modernitate, spre viitor.

III

Degenerat ori perfecionat?

Omul dif erit, aflat n prime jdie, este salvat de Raiune n 1 75 1 , dom Augustin Calmet ( 1 672-1 757), crturar be nedictin i abate de Senones, publica un Tratat cu privire la apariiile spiritelor i asupra vampirilor i a sta fiilor, consta tnd rspndirea unui fenomen ciudat: "De vreo aizeci de ani, n faa ochilor notri se deschide o lume nou, ce cuprin de Ungaria, Moravia, Silezia, Polonia: dup cte se spune, aici poi vedea oameni mori de luni de zile care se ntorc, vorbesc, merg, ptrund n sate, chinuie oamenii i animale le, sug sngele semenilor lor, i mbolnvesc i le pricinuiesc moartea." Armata morilor vii, instalat n Europa Central i de Est, prea gata s cotropeasc Occidentul. Benedictinul se ridica mpotriva legendei ("toate astea nu sunt dect o minciun"), ca om al Bisericii, firete, dar i ca filozof al Luminilor (Voltaire fusese la el acas). Epoca Raiunii nu mai ngduia existena acelor oameni foarte dife rii, care sunt vampirii. De fapt, toat galeria fiinelor omeneti diferite a fost tre cut prin sita unei riguroase critici carteziene. Nu mai era nelept s-i nchipui nite oameni care triau, i nc n chip cu totul scandalos, chiar i dup moarte. Vampirii trebuiau s dispar. Nu se cdea nici s accepi ca atare orice fantezie biologic: oameni fr cap ori oameni cu cap de cine . . . Ble milor i cinocefalilor le venise rndul s ias din scen.

98

ntre nger i fiar

n acea vreme, Railmea s-a distanat de credinele populare pe care le mprtea odinioar toat lumea. Un savant ori un filozof din secolul al XVI-lea se putea apleca, dac gsea de cuviin, asupra obiceiurilor znelor sau vrjitoarelor. n secolul al XVIII-lea, o asemenea atitudine din partea unui filozof ar fi fost ridicol. Fpturile fantastice n-au disprut, ns au rmas "n folosin" doar pentru oamenii fr carte. Cultura elitelor rupea treptat punile care o legau altdat de "cultura maselor". Omul diferit era n mare primejdie. l atepta un examen greu de tiin i filozofie. Cu o mie de ani n urm, trecuse cu bine examenul de teologie. Era oare n msur s dep easc acest nou obstacol? A avut norocul, n aparen nensemnat, dar n realitate uria, de a-i gsi un aliat puternic chiar n propriul su adver sar. n loc s-1 nimiceasc pe Omul diferit, tiina l-a salvat. Cu acest prilej, Raiunea i-a dezvluit mecanismul secret: devora miturile, ca s i le nsueasc mai temeinic. Nu s-a pierdut nici un arhetip din imaginar: toate au fost recuperate, adaptate, transformate. Raiunea i tiina au transpus, de fapt, ntr-un alt tip de discurs obsesiile i fantasmele strvechi ale omenirii. Pentru Omul diferit nu a urmat exterminarea, ci o cure nie general din care avea s rezulte o nou ordine. Tot ceea ce era legat de miracol n sensul religios ori metafizic al ter menului, ca znele sau vampirii, fr a mai vorbi de apari ia sfinilor, a fost pus la index. Ct despre minunile tiin ifice ori biologice, trebuia ales grul de neghin. Nu se putea ngdui orice fantezie, dar nici nu se putea nega capacitatea naturii de a crea i de a schimba, fr a nesocoti mentalita tea tiinific a vremii. Oamenii r cap nu mai aveau, prin urmare, nici un rost. ar Uriaii . . . poate. i la urma-urmei, de ce nu?

Degenerat ori per ecionat? f

99

ntre trei i dousprezece picioare n 1 764, comandoru1 John Byron ( 1 723-1 786) a explorat inutul patagonezilor, care au avut astfel prilejul s cunoas c un explorator din epoca Luminilor. Ct despre Byron, acesta a vzut aceiai patagonezi ca i Magellan i Pigafetta. Dei trecuser dou secole, uriaii aveau aceeai statur. Cobornd pe pmnt, povestete navigatorul, "m-am dus singur spre indieni [ . . ] . Un patagonez, pe care l-am luat drept una dintre cpetenii, s-a ndeprtat de ceilali ca s-mi vin n ntmpinare. Avea o statur uria i prea desprins din povetile cu montri cu chip de om. Avea pe umeri o piele de fiar slbatic a crei tietur aducea cu aceea a man talelor purtate de muntenii din Scoia: trupul i era vopsit n chipul cel mai hidos cu putin; n jurul unui ochi avea un cerc negru, n jurul celuilalt unul alb; restul chipului i era brzdat de linii ciudate, de felurite culori. Nu l-am m surat, dar i-am putut socoti statura pe lng a mea i am v zut c nu avea mai puin de apte picioare. n clipa n care uriaul cel nspimnttor a ajuns lng mine, am rostit amndoi cteva vorbe n chip de salut i am pornit alturi de el spre ceilali, crora le-am fcut semn s ad nainte de a le spune ceva i toi au binevoit s fac acest lucru. Prin tre ei se aflau cteva femei a cror nlime nu era departe de cea a brbailor, acetia fiind aproape toi de statura c peteniei care venise s m ntmpine." Un ofier englez care prezenta statura puin obinuit de ase picioare "se vedea, ca s spunem aa, preschimbat n pigmeu alturi de asemenea uriai", care erau pe deasupra i deosebit de lai n umeri. "Se poate lesne ghici impresia pe care am ncercat-o la vederea a cinci sute de brbai, din tre care cei mai scunzi msurau cel puin ase picioare i ase degete, avnd i umerii, braele i picioarele pe potri va acestei nlimi uriae."
.

1 00

ntre nger i fiar

Cu cteva zeci de ani nainte de Byron, cltorul francez Amedee Frezier (1 682-1 773), explorator al coastelor chiliene ntre 1 7 1 2 i 1714, era nc i mai generos. n Relatarea cl toriei, publicat n 1 732, patagonezii msurau pn la nou-zece picioare nlime, adic vreo trei metri. Este adevrat c Frezier nu-i vzuse n realitate, dar spusele sale se ntemeiau pe o mulime de mrturii, mai ales ale navi gatorilor olandezi, care le ddeau cu toii, fr excepie, ntre nou i unsprezece picioare. Dup exploratori au urmat savanii. Mai nti a fost Mau pertuis ( 1 698-1 759), matematician i filozof francez, numit de Frederic cel Mare preedinte al Academiei din Berlin, care a avut o slbiciune pentru Omul diferit, inclusiv pentru pata gonezi. Era convins de statura lor uria, prefernd estimrile cele mai ndrznee: ntre zece i dousprezece picioare. Hotrrea definitiv a fost luat de ctre cei doi mari biologi ai epocii Luminilor: suedezul Cari von Linne ( 1 707-1 778) i francezul Georges-Louis Leclerc, conte de Buffon ( 1 707-1 788). Verdictul a fost favorabil. n Sistemul naturii (S ystema naturae, 1 735, publicat n treisprezece ediii pn n 1 793), Linne nira mai multe specii de fiine ome neti diferite din neamul Homo Monstruosus (omul monstru os) : printre acestea se numrau "patagonezii uriai i lenei". La rndul su, Buffon studia n amnunt problema n seciu nea Despre om din cuprinztoarea sa Istorie natural. Ca om de tiin riguros, naturalistul francez a cercetat toate sur sele, a comparat cifrele, care mergeau de la opt la treisprezece picioare, i a ajuns la concluzia c "exist ntr-adevr un neam de oameni mai nali i mai puternici dect toi ceilali din univers". Odat acceptai uriaii, se impuneau i piticii, cel puin din motive de simetrie. Astfel, limitele extreme ale omenirii erau clar definite. Potrivit lui Linne, la munte tria un neam de oameni "scunzi, iui i timizi". Buffon d amnunte cu privire la dou comuniti de munteni din aceast categorie. "Se spune",

Degenerat ori perf ecionat?

101

scrie el, "c se afl n munii Tucuman (nord-vestul Argenti nei) un neam de pigmei nali de treizeci i unu de degete (cam optzeci de centimetri), mai sus de inutul locuit de pata gonezi. Se mai spune c spaniolii au adus n Europa patru asemenea omulei pe la sfritul anului 1 755." De la patago nezii din cmpie pn la piticii de la munte, Argentina prezenta o stranie diferen de nivel; cu ct urcai mai sus, cu att oamenii erau mai mici de statur! Cel de-al doilea caz i cel mai celeb a fost al populaiei Quimos, din munii Madagascarului. "In mijlocul insulei, unde pmntul este mai ridicat, se afl un popor de pitici albi." Statura acestora era estimat la trei picioare i jumtate (puin peste un metru). Se tia aproape totul cu privire la nfiarea i la obiceiurile lor. ,,Aceti omulei au drept trs tur fireasc i deosebit", preciza Buffon, "pielea alb sau cel puin mai deschis dect a tuturor negrilor cunoscui; au braele foarte lungi, astfel nct mna ajunge deasupra genunchiului, fr ca trupul s se ndoaie; iar la femei, sexul aproape ajunge s fie acoperit de sni." Inteligeni, activi i rzboinici; datorit, ntre altele, terenului accidentat, izbu tiser s-i pstreze libertatea. Relund aceste zvonuri, transmise din auzite, Buffon cre dea c acioneaz ca orice savant responsabil, chemat nu doar s adune faptele, ci mai ales s le analizeze. Raiunea i sugera c statura acestor personaje era oarecum supraestimat ori subestimat. A rezolvat problema nlndu-i pe Quimos pn la patru picioare i scurtndu-i pe patagonezi pn la ap te-opt picioare. Omul diferit era salvat, prestigiul Raiunii, de asemenea. Pe cnd filozofii i curtau pe oamenii pdurilor n Cltoriile lui Gulliver, publicate n 1 726 de Jonathan Swift ( 1 667- 1 745), gsim, alturi de pitici, uriai i cai inteligeni, descrierea memorabil a unei specii cu totul ciu date de fiare slbatice:

1 02

ntre nger i fiar

"Aveau capul i pieptul acoperit cu pr des, cre la unele i lins la altele; aveau brbi ca nite api i cte o uvi de pr de-a lungul spinrii i picioarelor din fa; restul corpu lui era gol, astfel c le-am putut vedea pielea, cafenie ca a bivolilor. Nu aveau coad, nici pr pe crup, n afar de anus, i bnuiesc c natura i-a nzestrat cu pr n locul acela, ca s-i apere cnd stteau jos, cci le plcea s stea jos, de aseme nea culcai sau aezai pe picioarele dinapoi. Se crau n copaci nali cu agilitatea veverielor, deoarece att picioarele din fa, ct i cele din spate erau nzestrate cu gheare ascu ite i ncovoiate. Din cnd n cnd sreau i opiau de co lo-colo cu o sprinteneal de necrezut. Femelele erau mai mici dect brbaii; aveau capul acoperit cu pr lung i lins, faa ns le era curat, i n afar de anus i pudenda, tot restul corpului era acoperit doar cu un fel de puf. Mamelele le atmau ntre picioarele din fa i cnd mergeau, puin lipsea uneori s n-ating pmntul. Prul ambelor sexe era de mai multe culori: cafeniu, rou, negru i galben. n general pot spu ne c n nici una din cltoriile mele nu-mi fusese dat s vd dihnii att de hidoase, fa de care s nutresc atta scrb."* Creatura, numit yahoo, i-a rezervat lui Gulliver o surpri z cu totul dezagreabil: "Nu pot zugrvi scrba i uimirea ce m-au cuprins cnd am bgat de seam c acest animal hidos avea o nfiare ntru totul asemenea oamenilor." n lumea filozofilor, animalul lui Swift n-a fost un caz izolat, ci a ilustrat un fenomen mai general, i anume as censiunea, n for, a omului slbatic, adevrat cap de afi n secolul al XVIII-lea printre oamenii diferii. Omul slbatic venea direct din pdurea medieval. Aseme nea celorlalte specii reinute de Raiune, a avut parte de un
* Jonathan Swift, Cltoriile lui Gulliver, traducere de Leon Levichi, Minerva, Bucureti, 1971, pp. 270-271.

Degenerat ori per ecionat? f

1 03

tratament chemat s preschimbe un personaj popular pito resc ntr-unul cu demnitate tiinific i filozofic. Cererea era att de mare, nct, pentru proiectul Lumi nilor, nu ajungea un singur om slbatic, aa c s-a recurs la dou specii distincte. Prima a fost cea a "omului slbticit", acel Homof erus din clasificarea lui Linne, care l socotea "mut, pros i mergnd n patru labe". Vreo zece exemple au fost de-ajuns pentru a stabili existena unui neam de oameni aparte. Primul nscris pe list a fost un patruped prins n 1 53 1 pe teritoriul episcopiei de Salzburg. Creatura, mblnzit, a ajuns s mearg pe dou picioare i chiar s vorbeasc. nainte de a fi patria lui Mozart, Salzburgul a avut cinstea de a fi locul de batin al omului slbatic, a crui statuie se nal ntr-una din pieele oraului. n secolul al XVII-lea, aceeai specie a fost reprezentat de Jean din Liege, un copil care a fost gsit gol i cu pr pe aproape tot trupul, apoi de un adolescent irlandez care tria alturi de o turm de oi pe jumtate slbatice i behia ntoc mai ca ele i, n sf' it, de un tnr lituanian care copilrise ar printre uri. ntmplrile de acest fel s-au nmulit n secolul al XVIII-lea, pe msura creterii cererii tiinifice i filozofice. Peter bntuia n patru labe pdurile din jurul Hanovrei i nu cuno tea nici un cuvnt. A avut norocul s fie dus naintea regelui Angliei George 1 i, cnd a crescut, a izbutit s rosteasc dou nume: al su i al suveranului . . . Frana a mbogit colecia cu o feti semnalat n 1 73 1 , Marie-Angelique, dar, mai ales, cu un alt copil, Victor, care avea s cunoasc celebritatea n primii ani ai secolului al XIX-lea. Capturat n 1 800 n depar tamentul Aveyron, a fost tratat dup cele mai bune metode pedagogice ale Luminilor. Educaia lui (din care s-a inspirat Fran9ois Truffaut cnd a realizat filmul L 'En ant sauvage f Copilul slbatic, 1 969) s-a soldat cu un succes relativ.

104

ntre nger i fiar

Potrivit lui Blumenbach, toi acetia erau nite degenerai i nite idioi. Numai c filozofii i savanii nu aveau ne voie de cretini, ci de Oameni diferii. Aa c foloseau toate mijloacele pentru a cldi teorii globale i coerente. Bieii cre tini au devenit astfel oameni slbatici ori slbticii, ocupnd un loc bine definit n jocul condiiei umane. Gndirea evoluionist ncepea s dea roade. Dei Lamarck i Darwin erau nc departe, teoriile lor aveau s ncoleasc pe un teren pregtit. Fr a fi evoluionist, sistemul lui Linne, cu nlnuirea treptat a fiinelor, ducea la evoluie. Deocam dat, graniele dintre specii preau oarecum stabile, dei uneori erau depite, dar din ce n ce mai multe argumen te susineau variabilitatea ntre limitele fiecrei specii, in clusiv cea uman. Aceasta era determinat de condiiile de mediu, iar n cazul omului, i de contextul social, de edu caie i aculturaie. O parte fundamental a programului Luminilor se nvrtea n jurul omului slbatic. Mai nti, cine era el: prototipul omu lui sau un om degradat? Unii credeau c omenirea se dezvol tase pornind de la o condiie aproape animalic, ce cuprindea printre altele mersul n patru labe. n schimb, alii nu admi teau nici o paralel ntre "slbticit'' i primitiv. Pentru Jean-Jac ques Rousseau (Discurs asupra originii inegalitii dintre oa meni - Discours sur l 'origine de l 'inegalite parmi les hommes, 1 775), primitivul era "alctuit dintotdeauna aa cum l vd eu astzi, mergnd n dou picioare, slujindu-se de mini ntoc mai cum facem noi, ndreptndu-i privirile asupra ntregii na turi i msurnd din ochi ntinderea cerului". Pe scurt, o fiin bine adaptat, chiar mai bine dect omul zilelor noastre, care nu cunotea nenorocirile supreme, adic boala n domeniul bio logic i inegalitatea n domeniul social. n ambele cazuri, problemele eseniale erau ns aceleai: evoluia sau, dimpotriv, degenerescena, inclusiv recupera rea fiinei degenerate, puneau n micare mecanismele biolo-

Degenerat ori per ecionat? f

105

gice prin intermediul sociabilitii i al educaiei. Omul poate decdea i progresa nu doar la nivelul individului, ci i al speciei n general. Robinson Crusoe era o dovad a capacitii omului de a re zista, chiar i singur, departe de ceilali. Totui, n Recherches philosophiques sur les Americains (Cercetrifilozofice cu pri vire la americani), Comelius de Pauw susinea contrariul: "cel mai mare metafizician, cel mai mare filozof, prsit vreme de zece ani n insula Femandez, s-ar ntoarce ndobitocit, mut, imbecil . . . " S fie reciproca valabil? Dac un filozof putea s cad n slbticie, putea fi ridicat omul slbatic la filozo fie? Fr a merge att de departe, experiena medicului Jean Itard cu copilul Victor prea s dovedeasc binefacerile edu caiei. Rezultatul, dei modest, oglindea un progres incontes tabil fa de punctul de pornire; la nceput, dup spusele doc torului, micuul slbatic "se afla pe ultima treapt nu numai a speciei sale, ci i a animalelor; . . . ntr-un fel, nu se deosebea de plante" dect "prin nsuirea de a se mica ori de a striga". S faci dintr-un soi de animal ori de plant o fiin uman era un lucru de-a dreptul extraordinar. Era garania faptului c societatea i pedagogia au capacitatea de a-1 transforma pe om, dovada fiind omul slbatic. n 1 758, Linne includea n clasificarea sa un al doilea om slbatic, sub numele de Homo noctumus sau Homo sylvestris. Povestea ncepuse ceva mai nainte, odat cu cercetrile me dicului i anatomistului englez Edward Tyson ( 1 65 1-1 708). Acesta a fost n msur s practice disecia pe un cimpan zeu, animal foarte puin cunoscut n Europa. A crezut ns c este vorba de un urangutan, i, ca s ncurce i mai mult lucrurile, 1-a numit "pigmeu", situndu-1 ntr-o poziie in termediar, ntre om i maimu (n lucrarea Orang-outang, sive Homo Sylvestris, or the Anatomy of a Pigmie - Uran gutanul sau Homo Sylvestris sau anatomia unui pigmeu, 1 699). "Pigmeul nostru" - afirma Tyson - "nu este om, dar

1 06

ntre nger i fiar

nici cu totul maimu, ci un soi de animal intermediar." Iat, aadar, un subom ori o supermaimu, reprezentnd veriga care lega i mai ales desprea fiina uman de familia mai muelor. Cimpanzeu, urangutan, om al pdurilor, pigmeu: ce mai cocteil, ce amestec nucitor! O specie care, cu un strop de imaginaie, avea toate ansele s se rspndeasc peste tot n inuturile slbatice din lume. ntr-adevr, aa s-a i ntmplat. n cel de-al doilea volum, aprut n 1 75 1 , Enciclopedia fcea o descriere complet a omului slbatic din Bomeo. "Dup ct se spune, prezint statura unui om foarte nalt, capul rotund, ca al nostru, doar gura i brbia sunt puin altfel, nu are nas aproape deloc, iar trupul i este acoperit de un pr destul de lung. Aceste animale alearg mai iute dect cerbii; rup din pdure crengi de copaci cu care i lovesc pe trectori, iar apoi le sug sn gele." Se aduga totui c "aceste fiare, care par la prima vedere att de asemntoare cu omul, dar care se deosebesc de acesta n toate privinele la o cercetare mai amnunit, ar putea fi la urma-urmei doar nite maimue". Aceast varietate de oameni slbatici era n mod evident mai aproape de maimue dect prima, cea a oamenilor "sl bticii". Deosebirea se afla n blan i, eventual, n apen dicele caudal. Puteau fi socotii la fel de bine oameni sau maimue, fiindc rolul lor era tocmai asigurarea trecerii din tre cele dou specii. Dublul proiect al Luminilor este astfel pe deplin lmurit. Omul slbticit ntruchipa virtuile edu caiei, asociate cu principiul evoluionist. Omul "pdurilor" justifica, n principal, progresul biologic care ducea de la animal la om. n ce-l privete, programul pedagogic era se cundar, dei unii optimiti nu 1-au exclus a priori. Chiar dup 1 800, acetia au continuat s-1 susin. Printre ei se num ra Bory de Saint-Vincent ( 1 780-1 846), care presupunea c urangutanul educat cum se cuvine ar avea anse s se ridi ce deasupra hotentotului. S fi fost un compliment la adre-

Degenerat ori perf ecionat?

1 07

sa urangutanului ori o prere nu prea bun despre hotentot? Medicul i naturalistul olandez Petrus Camper ( 1 722-1 789) a potolit entuziasmul cu un argument temeinic: urangutanul nu era n stare s vorbeasc, nu numai pentru c era incult, ci n primul rnd din pricina conformaiei anatomice. Iat-1, aadar, mpins spre categoria maimuelor obinuite i exclus din proiectul pedagogic, rezervat vrului su mai evoluat. Astfel, cele dou specii de oameni slbatici asigurau mpreu n bazele unui evoluionism global, biologic i totodat cultural. Slbatici sau . . . mai puin slbatici, oamenii cu coad erau deosebit de bine reprezentai. Iat dou exemple preluate din Istoria natural a lui Buffon. "n insula Mindoro, din apro piere de Manila, exist o ras de oameni numii manghieni, care au cu toii o coad lung de patru-cinci degete"; apoi, lucru nc i mai remarcabil, unii dintre aceti oameni cu coa d mbriaser religia catolic. Al doilea caz: n Formosa fusese vzut "un om care avea o coad lung de mai mult de un picior, acoperit cu pr rou i foarte asemntoare cu cea de bou. Omul cu coad ncredina c acest cusur, dac era socotit aa, era pricinuit de clim i c toi locuitorii din partea de miazzi a insulei aveau coad ca i el"; s mai adu gm c Buffon nu ddea crezare acestui zvon. Oamenii cu coad preau destul de numeroi, dar i as cundeau cu grij podoaba. "Se afl o mulime de asemenea oameni n Etiopia; se mai gsesc apoi n Indii, n Egipt i n Anglia, mai cu seam n Scoia; i triesc chiar i n Frana." Alctuiau o specie aparte, ca i maimuele cu coad fa de cele r coad; dar se mpreunau cu fiine omeneti obi ar nuite i puteau s aib copii r coad. Consideraiile de mai ar sus au fost fcute de Benot de Maillet ( 1 656-1 738), autor al Sistemului lui T elliamed (Le Systeme de T elliamed), publicat n 1 748, care, n afar de identificarea indivizilor menionai mai sus, a avut meritul fundamentrii tiinifice a existenei oamenilor slbatici ai mrii. Argumentaia este dintre cele mai

1 08

ntre nger i fiar

atrgtoare: totul s-a nscut din ap, element care acope rea, la nceput, tot Pmntul. Originea oamenilor este i ea acvatic. De altfel, unele neamuri omeneti triesc, ca odi nioar, n spaiul marin. Aa se explic ntlnirile - deloc imaginare - cu tritonii, sirenele i alte fpturi omeneti ivite din adncuri. Acetia arat ca i noi, nici mcar nu au coad. Fiecare neam omenesc de pe pmnt pare a avea un cores pondent - strmoii - n mediul acvatic. Explorarea mrilor necunoscute nu va fi lipsit de surprize. n Filozofia naturii (Philosophie de la nature), volumul patru ( 1 777), Delisle de Sales ( 1 743-1 8 1 6) consacra un ca pitol ntreg omului mrii, ncredinat fiind c acesta exist. Autorul socotea c omul se poate adapta mediului marin, devenind amfibiu. Ce dovad mai bun dect tnrul spa niol necat n 1 674 i gsit viu i nevtmat dup cinci ani? Nu i-a mai recunoscut familia i a disprut pentru totdea una sub ape. Povestea oamenilor mrii este foarte edificatoare pentru metoda Luminilor. Scriitorii care au ncercat s justifice aceas t varietate biologic n-au fcut dect s recupereze i s re fac ntmplrile care circulau nainte de epoca Raiunii. Au demonstrat c se poate construi oricnd o teorie "tiinific" coerent n jurul oricrei date reale ori imaginare. Chiar fr s coboare n adncul apelor, filozofii i puneau o mulime de sperane n explorri. Mai ales Pacificul - cu puzderia lui de insule, care nsemnau tot attea lumi posi bile - se arta a fi un trm al fgduinei. "Pe insulele aces tei mri" - scria Maupertuis - "ne asigur cltorii c au vzut oameni slbatici, oameni proi, cu coad, un soi de neam aflat undeva ntre noi i maimue." Filozoful a spus n aceast privin ceva memorabil: "Mi-ar plcea mult mai mult s petrec o or vorbind cu ei, dect cu cea mai ascu it minte din Europa."

Degenerat ori perf ecionat?

109

A urmat reacia indignat a "celei mai ascuite mini din Europa", adic Voltaire: "Maupertuis a nnebunit de-a bi nelea. tii prea bine c a fost pus n lanuri la Montpellier, ntr-unul din accesele sale, n urm cu vreo douzeci de ani. Iat c boala s-a ntors." Ca s-I combat pe Omul diferit al lui Maupertuis i alte teorii ale acestui nebun de legat, Voltaire a publicat n 1 753 Diatriba doctorului Akakia (La Diatribe du docteur Aka kia). Fcnd aluzie i el ia povestea patagonezilor, i b tea joc de academicianul berlinez care propusese "disecia pe creiere le unor uriai de dousprezece picioare i ale unor oameni proi, cu coad, pentru a cerceta natura i mintea omeneasc . . . Ni se pare c dorete s cltoreasc n inu turile australe, dei, dac i citim cartea, suntem ispitii s credem c tocmai s-a ntors de acolo . . . " Spirit rece i critic, Voltaire se pronuna hotrt mpotriva delirului biologic. Singura existen posibil pe care o admi tea era cea a . . . satirilor, nscui din "iubiri mpotriva firii" ! Aceste fiine hibride au avut cinstea de a figura n primele pagini ale Eseului asupra moravurilor i spiritului naiuni lor (Essai sur les mreurs et l 'esprit des nations). Iubiri perverse i consecine biologice Dezacordul era legat pn la urm de nfiarea fiine lor diferite, i nu de existena acestora. Se cdea s crezi n miracolele biologice, din momentul n care cele religioase fuseser respinse. Minunile tiinei se puteau dezvolta n voie pe terenul rmas liber. ncruciarea ntre specii diferite se afla la loc de cinste printre jocurile tiinifice ale vremii. Preistoria evoluionis mului trece i prin asemenea fantezii. Reaumur i propunea s ncrucieze gina cu iepurele, n vreme ce Locke jura c vzuse o corcitur nscut din pisic i obolan.

1 10

ntre nger i fiar

Nimic nu-l mpiedica pe om s ia parte la acest soi de m preunri perverse. i atunci, de ce nu i satiri? O ediie co mentat din Pliniu (Istoria natural, volumul III, 1 77 1 ), n care erau desfiinai punct cu punct montrii tradiionali ai Antichitii, se arta mai prudent i destul de echivoc n privina fiinelor jumtate om-jumtate animal : "Cei mai muli dintre antici i-au socotit pe satiri un fel de montri, nscui din mpreunarea brbailor cu caprele ori a apilor cu femeile. Chiar dac am accepta existena sporadic a unor asemenea montri, rspndirea acestei specii ar fi de nenchipuit, deoarece corciturile (din nici una din clasele de animale) nu zmislesc. Existena satirilor este, aadar, pe drept cuvnt nespus de ciudat . . . " Frumoas mostr de spirit critic. Neacceptnd specia, au torul se arta mai ngduitor cu naterea satirilor "individuali" (fr urmai). Un brbat i o capr puteau, aadar, zmisli; dar nu aveau parte de bucuria de a avea nepoi ! Nu la fel se petreceau lucrurile cu raporturile dintre om i maimu, dou specii mult mai apropiate dect omul i apul; Locke i Voltaire nu vedeau nimic ru n asta, mai ales cnd era vorba de idile ntre maimuoi i negrese. Discipolul lui Linne, Johann Fabricius, mergea pn la a afirma c rasa negrilor era rodul unei ncruciri dintre albi i maimue; lo cul negrului, ntre om i maimu, era astfel pe deplin justi ficat. Pornind de la aceste ipoteze, Restif de la Bretonne ( 1 734-1 806) a publicat n 1 7 8 1 o impresionant saga biolo gic n patru volume, cu titlul Descoperirea austral de c tre omul zburtor. Omul zburtor este n realitate un euro pean care folosete aripi artificiale, dar fiinele pe care le ntlnete n insulele australe aparin ntr-adevr altor specii. Potrivit metodei tradiionale, fiecare insul reprezin t o lume. Se afl aici slbatici i uriai, dar mai cu seam hibrizi pe jumtate oameni, pe jumtate animale. Lista este

Degenerat ori per ecionat? f

111

destul de lung: oameni-maimue, oameni-uri, oameni-porci, oameni-tauri, oameni-berbeci, oameni-castori, oameni-api, oameni-cai, oameni-mgari, oameni-broate, oameni-erpi, oameni-elefani, oameni-psri . . . Fiecare animal vine cu pro pria contribuie, nu doar de ordin fizic, ci i moral. Astfel, oamenii-maimu sunt rutcioi, pe cnd oamenii-berbeci triesc ntr-o deplin frie . . . Aparatul tiinific al lucrrii nu este mai puin impresio nant. Cel de-al patrulea volum propune o Disertaie asupra oamenilor-brute, axat pe ideea c amestecurile biologice sunt n ordinea firii. Se folosete aici sistemul lui Telliamed. De vreme ce "toate animalele au nceput prin a fi amfibii, nainte de a tri pe uscat", oamenii ieind i ei din ap, exis tena oamenilor-broate pare a fi foarte probabil. Omul cu coad din Bomeo, ca s nu mai vorbim de englezii i france zii care i ascund n chip ipocrit aceast prelungire a pro priei persoane, dovedete prezena unei naturi intermediare ntre fiina omeneasc i animal. i ce s mai spui despre "structura intern a porcului, care este la fel ca aceea a omu lui"? Dac ne gndim bine, adevratul miracol nu ar fi exis tena, ci inexistena speciilor intermediare! nainte de a-l pro duce pe om, natura a ncercat numeroase variante, care s-au pstrat din fericire n ndeprtatul arhipelag de la Antipozi. Dezmembrarea speciei Omenirile diferite o duceau ct se poate de bine n epo ca Luminilor, cu poziii pierdute, firete, dar i cu poziii pstrate i chiar ntrite sau extinse. Elementul cu adev rat nou, cu cele mai multe consecine, a fost dezmembrarea speciei umane "normale". Datorit slbaticilor americani i, mai ales, negrilor africani, revoluia era dej a n plin desfurare: a fost totui nevoie de spiritul de sistemati zare al secolului al XVIII-lea i de stabilirea unei ierarhii

1 12

ntre inger i fiar

riguroase a fiinelor pentru a mpri n mod radical specia uman n mai multe ramuri distincte. S-i dm dar cuvntul lui Linne, autor al unei scurte, dar cuprinztoare descrieri a raselor umane: Europeanul: "Este alb, sangvin, musculos. Pr blond, lung i des; ochi albatri. Nestatornic, ingenios, inventiv. Se mbrac cu haine strnse pe trup. Ascult de legi." Asiaticul: "Are pielea glbuie, este melancolic, cu fibra tare. Pr negru, ochi nchii la culoare. Este sever, fastuos, zgrcit. Poart veminte largi. Ascult de opinia public." Americanul: ,,Are pielea smead, este coleric, merge drept. Pr negru, drept, cu firul gros, nrile largi; obrazul aproape lipsit de barb. Este ncpnat, mulumit de soarta sa, iubi tor de libertate. Se vopsete cu dungi roii, mpletite n fel i chip. Ascult de obiceiuri." Africanul: "Este negru, flegmatic, cu fibra moale. Pr foarte negru i cre; pielea catifelat; nasul turtit; buzele groase; pieptul lsat la femeile care alpteaz. Este viclean, lene, neglijent. i unge trupul cu ulei ori grsime. Ascult de voina arbitrar a stpnilor." Ne aflm n faa unei capodopere a Luminilor. Iat lumea structurat, ba mai mult, reinventat de Raiune ! Coerena este total: totul se cluzete dup un principiu unificator. Patru continente cunoscute, Linne lsnd n seama lui Restif de la Bretonne continentul austral, patru culori de piele, patru temperamente, patru feluri de via, patru moduri de a se mbrca sau de a nu se mbrca. Cine s se mai gndeasc i la nuane? Ca un bun suedez, Linne hotrte c europenii trebuie s aib ochi albatri. C locuiete n China, n India ori n Turcia, asiaticul are pielea galben i gata. Hainele sunt i ele pe potriva datelor biologice: cine i-ar putea n chipui un negru mbrcat ori un european n pielea goal? Ceea ce impresioneaz mai ales este ierarhia. mbrcmin tea se impune ca semn de superioritate. La fel i buna guver-

Degenerat ori perf ecionat?

1 13

nare, omul fiind un animal politic. n acest punct hotrtor, europeanul, "care ascult de legi", se afl deasupra asiaticu lui, "care ascult de opinia public" i care l depete la rndul su pe american, "care ascult de obiceiuri", n vreme ce africanul, "care ascult de voina arbitrar a stpnilor", pare sortit s triasc n sclavie. Nici o separaie ntre carac teristicile biologice i condiiile socio-culturale, care par a ine i ele de specificul intrinsec al rasei. i totui, separaia radical a raselor era opera unui adept al monogenismului, teorie potrivit creia toi oamenii se tr geau dintr-un tip originar unic. Cei mai muli dintre biologii timpului, i cei mai celebri dintre ei, precum Linne, Buffon i Blumenbach, acceptau aceast axiom, care corespundea i interpretrii teologice tradiionale. Diferenierea raselor nu punea nici o problem i se explica prin degenerarea tipu lui normal, ilustrat, firete, de omul alb. n lucrarea Despre unitatea genului uman i varietile acestuia, 1 775 i 1 794, J. Fr. Blumenbach analiza cauzele procesului, care erau, dup prerea lui, clima, hrana i modul de via. Buffon i mpr tea prerea: "albul pare a fi culoarea primitiv a naturii, pe care clima, hrana i obiceiurile o stric i o schimb". Clima venea, firete, pe primul loc. Prea limpede c negrii au tenul nchis din pricina soarelui de pe continentul african. Se putea chiar avansa ipoteza c, adui n Europa, s-ar fi albit treptat, de la o generaie la alta. Deocamdat se impu nea ns constatarea c ceilali erau nite albi degenerai, ne grii fiind, bineneles, cei mai degenerai dintre toi. Poligenismul propunea o alt soluie. Adepii acestei teorii afirmau separaia absolut, nc de la nceput, a ra selor umane, devenite astfel specii diferite. Se revenea la omenirea scindat din Antichitate, inclusiv la miturile str vechi ale creaturilor pe jumtate oameni, pe jumtate animale. Monogenitii i poligenitii nu fceau pn la urm dect s adapteze cerinelor tiinifice interpretrile tradiio nale ale condiiei umane.

1 14

ntre nger i fiar

Dei minoritar, poligenismul i-a asigurat un reprezentant de elit. Cel mai ascuit spirit al secolului s-a pus n slujba lui, cu perseveren i vehemen. Fiindc Biblia se ntemeia tocmai pe conceptul de unic filiaie uman, Voltaire cre dea c acioneaz n direcia raiunii i a spiritului tiinific, susinnd tocmai contrariul. Potrivit lui, exist "n fiecare specie de oameni, ca i n plante, un principiu care i deo sebete de ceilali". "Diferenele sunt uriae", nnscute, ne fiind legate nici de clim, nici de alte influene. ,,Albii, negrii, roii, laponii, samoiezii i albinoii nu s-au nscut, firete, pe acelai sol. Diferena dintre toate aceste specii este la fel de mare ca aceea dintre cai i cmile." Fiecare ras era rezultatul unei creaii absolut independente. n Dicionarulfilozo (ar fic ticolul Om), Voltaire i imagina chiar o paralel "vegetal": "Nu ne putem ndoi de faptul c alctuirea pe dinuntru a unui negru este diferit de a unui alb . . . Toi sunt oameni, dar tot aa cum bradul, stejarul, prul sunt copaci: prul nu se trage din brad, iar bradul nu se trage din stejar . . . Pornirile, firea oa menilor sunt la fel de deosebite ca i clima, ca i guvernrile." n realitate, dincolo de originea comun sau nu, diferen ele dintre rase se accentuau mereu, oglindind atracia exer citat de alteritatea radical ntr-o Europ din ce n ce mai dominatoare. Admirai de unii filozofi pentru sistemul ne lept de guvernare, chinezii se ineau nc bine pe poziie. Negrii, n schimb, erau n cdere liber. Nimeni nu se mai ndoia de natura lor aproape animalic. Negrul: ntre om i maimu Curios neam, negrii tia! Mai evoluai, pare-se, dect uran gutanii, dar nc foarte departe de tipul uman normal. De cteva secole, cusururile lor se nmuleau fr ncetare. Dac, n cazul slbaticului american, defectele i calitile se n scriau pe dou coloane aproape egale, negrul avea dreptul

Degenerat ori per ecionat? f

1 15

la o singur coloan. Era gol, brutal, crud i lene; nu avea nici un sentiment religios; n schimb, i plceau din cale-afar butura i sexul. Mai ales negresele se remarcau prin dorine le lor neostoite, care reprezentau un adevrat izvor de fan tasme erotice, dar i un motiv de dispre. Buffon tia multe n aceast privin, mai ales despre obiceiurile senegalezelor. "Sunt ndeobte bine fcute, foarte vesele, foarte vioaie i foarte iubree: le plac toi brbaii, dar mai ales albii, i umbl dup ei att pentru a-i potoli poftele, ct i pentru a cp ta vreun dar. Brbaii lor nu le mpiedic s alerge dup str ini i se arat geloi doar atunci cnd femeile au de-a face cu oameni din neamul lor . . . ; adesea le ofer strinilor neveste le, fetele ori surorile i se supr cnd sunt refuzai." Acelai obicei se ntlnete n Madagascar, unde "att femeile, ct i brbaii sunt din cale-afar de desfrnai, iar cele care se dau tuturor nu sunt dispreuite". Negresele i ncep viaa sexual foarte devreme: "arareori gseti n rndurile aces tui popor vreo fat care s-i aduc aminte cnd anume i-a pierdut fecioria". O naie fr fecioare: ce semn de inferioritate ! Se atepta ns argumentul tiinific pentru aceast mediocritate biolo gic, iar Raiunea l-a gsit n cele din urm. A luat astfel natere o nou tiin: craniologia. Cum inteligena se afl n creier, iar creierul n cutia cranian, studiul craniilor i clasificarea acestora preau s reprezinte metoda ideal. Petrus Camper a inventat conceptul de unghi facial, cu aju torul cruia se putea msura cu mare precizie gradul de inte ligen al subiectului i care rezulta din intersectarea a dou linii craniene, una care pornea de la baza nasului i mergea pn la deschiderea urechii, alta tangent cu fruntea i cu proeminena maxilarului. Europeanul avea de ce s fie mndru de craniul su, al c rui unghi oscila n jurul a 80, ajungnd chiar pn la 90. Urmau ttarul, cu 75, americanul cu 73,5, calmucul i, mai

1 16

ntre nger i fiar

ales, negrul cu 70. Urangutanul prezenta un unghi facial de 58, iar maimue le cu coad de 42. irul continua cu ci nele, crocodilul i becaa! Concluzia srea n ochi. Diferen ele dintre rasele umane nu erau mai puin pronunate dect cele dintre speciile de animale. Distana dintre negru i uran gutan era la fel cu cea dintre albi i negri, dac nu chiar mai mic, dac se ine seama de albii foarte evoluai, cu 90. Eu ropeanul, fiin mplinit, se afla pe treapta de sus, fr concu ren, n vreme ce negrul, sclavul lui, era jos de tot, undeva ntre umanitate i animalitate, poate mai aproape de cea de-a doua condiie. Asta se tia mai de mult, dar iat c era chiar demonstrat. o demonstraie geometric i matematic r ar cusur. Europeanul gsea o justificare tiinific pentru misi unea sa de cuceritor i stpn al planetei. Ctre sf' ritul secolului al XVIII-lea, Edward Long a tras a din aceste cercetri o concluzie logic i a propus o clasifi care reunind trei specii distincte: europeni i "nrudii", negri i urangutani. Aflai la mijloc, negrii erau socotii ca fiind n stare s procreeze cu ceilali, numai c hibrizii erau ste rili. Categoria biologic a mulatrilor era respins ca nefiind viabil, ca i aceea a oamenilor-maimu, ceea ce reprezenta o separaie clar, n favoarea maimuelor i poate chiar a negrilor, dar n mod sigur n folosul albilor. Pn i monogenistul Linne ncepea s aib ndoieli, spre sf' ritul carierei, n legtur cu unitatea speciei. ndoiala era a evident alimentat de negri i, mai ales, de hotentoi, cea mai umil dintre varietile rasei. Comparndu-i pe acetia din urm cu europenii, savantul suedez afirma c "este greu de crezut c au aceeai origine". Erau att de ciudai negrii, att de puin umani, nct lumea era ispitit s-i socoteasc o specie nu numai diferit, ci i mar ginal, restrns ca numr i foarte clar circumscris din punct de vedere geografic. Aa a crezut James Bruce ( 1 730-1 794), cltor n Etiopia i autoritate recunoscut n

Degenerat ori per ecionat? f

1 17

problemele africane, care asigura c locuitorii Africii, chiar din preajma Ecuatorului, aparineau unei alte rase dect ne grii. Punctul lui de vedere a fost preluat de Buffon: "Cen trul Africii este n ntregime un inut temperat i destul de ploios, foarte nalt i locuit aproape pretutindeni de oameni albi ori cu pielea smead, dar nu negri . . . Specia negrilor este mult mai puin numeroas: dup prerea mea, nu repre zint nici a suta parte din omenire, de vreme ce acum am aflat c locuitorii din centrul Africii sunt albi." Se putea spera c anumite civilizaii "albe" evoluate, fr nici o legtur cu primitivii negri ce locuiau de-a lungul coas telor, i ateptau pe europeni. Atitudinea era de altfel des tul de logic: n regiunile mai nalte, deci mai puin toride, omul nu avea cum s se nnegreasc. Doar c mai era de ateptat, pentru c europenii nu ndrzneau s se ndepr teze de coaste. Mitul unui continent plin de primejdii, lo cuit de un neam slbatic, mai aproape de animale dect de oameni, i chiar simbolul negrului opus albului au ntrziat mult explorarea. Asaltul a avut loc foarte trziu, n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Cel mai apropiat con tinent a fost ultimul explorat. De aceast dat, imaginarul nu a stimulat descoperirea, ca n cazul aventurii australe ori a explorrii Pacificului, ci, dimpotriv, a mpiedicat-o vreme de cteva secole. Georgiana i bakirul Secolul al XVIII-lea a fost nu doar al Raiunii, ci i al Fru museii. Raiunea i Frumuseea, inseparabile, au devenit pi lonii unei lumi coerente i armonioase. Ne aflm din nou n faa unui arhetip. Am vzut mai nainte c vechii greci puneau la loc de cinste armonia fizic i potrivirile din tre trup i spirit. Ca n cazul attor prejudeci, secolul al XVIII-lea nu a fcut dect s aeze vechile precepte

1 18

ntre nger i fiar

n formule carteziene. Pe o baz strveche s-a cldit astfel o tiin nou: fiziognomonia. Creatorul su este Johann K.as par Lavater ( 1 74 1- 1 8 0 1 ), teolog i scriitor elveian, autor al Artei cunoaterii omului cu ajutorul fizionomiei (publi cat ntre 1 775 i 1 778). Lucrarea se sprijin pe cteva axio me: "frumuseea i urenia chipului sunt strns legate de al ctuirea moral a omului: astfel, cu ct acesta este mai bun, cu att este mai frumos; cu ct are o fire mai rea este mai urt . . . Exist o armonie deplin ntre statura omului i firea acestuia. Cu ct statura i nfiarea vor fi mai desvrite, cu att nelepciunea i virtutea vor avea o nrurire mai pu ternic, dominant i pozitiv; n schimb, cu ct trupul este mai departe de perfeciune, cu att facultile intelectuale i morale sunt mai slabe, subordonate i negative." Regulile se aplicau att indivizilor, ct i raselor i popoarelor. Epocii Luminilor nu-i plcea montrii. Chiar i atunci cnd erau fabricai, dorina de a-i nfrumusea, de a rni ct mai puin simul estetic rmnea o preocupare constant. S ne uitm la oamenii-animale ai lui Restif de la Bretonne, repre zentati ntr-un fel care izbutete s le ndulceasc trstu rile, s-1 apropie mai curnd pe animal de om dect pe om de animal. Urenia inspira dezgust i team. Omul frumos trebuia s aparin unei alte specii dect omul urt . . . nv atul german Christoph Meiners o spunea r ocoliuri, de ar osebind doar dou varieti umane, dou "rase": cea fru moas i cea urt! Cine era frumos i, n acelai timp, druit de natur cu buntate i inteligen? Omul alb, fr ndoial, iar cteo dat i cei care nu erau tocmai albi, dar nici departe de aceast culoare. Slbaticii americani, i n primul rnd polinezienii, rspundeau canoanelor estetice. La rigoare, mai puteau fi albii. Paradisul polinezian - subiect asupra cruia vom re veni - trebuia populat cu o ras "paradiziac". lat-o: "N-am vzut nicicnd oameni mai bine fcui i mai bine proporio-

Degenerat ori per ecionat? f

1 19

nai. Nicieri nu s-ar putea gsi modele mai frumoase pen tru Hercule sau Marte" (Bougainville ). "Slbaticii din insu l (Tahiti) sunt cu toii albi. Nu cred c se afl printre ei vreun negru i, de altfel, nu par s-i iubeasc prea mult pe negri[ . . ] Femeile i fetele pot fi asemuite cu cele mai frumoase bru ne europene." Modelul rmnea europeanul. Puteau exista oameni mai frumoi dect el, dar n acelai registru. Dar oare ce fel de european? Linne aprecia tipul scandinav, blond cu ochi al batri. Altora le plceau brunii i, mai ales, brunele. nainte de a le descoperi pe polineziene, acetia au avut revelaia suratelor lor din Georgia. Mitul frumuseii georgiene, extrem de rspndit n secolul al XVIII-lea, se datora ndeosebi cltorului francez Jean Chardin ( 1 643-171 3), autor al Cltoriilor n Persia i alte locuri din Orient ( 1 686 i ediii ulterioare). Cartea, foarte citit, a marcat n mai multe privine dezbaterea tiinific i filozofic iluminist, oferind, de pild, argumente n sprijinul teoriei lui Montesquieu cu privire la clim. Cei ce elogiau n acea vreme frumuseea strlucitoare a neamului georgian s-au mulumit, fr ndoial, s-1 citeasc pe Chardin i nu s-au deplasat la faa locului. Francezul nu mai contenea cu laude le: "Neamul georgienilor este cel mai frumos din Orient i a putea spune chiar din lume. N-am zrit nici mcar un chip urt, nici de brbat, nici de femeie; am vzut ns fpturi cu chi puri ngereti." Un asemenea grad de frumusee ar fi trebuit s oglindeas c nalte caliti morale i intelectuale; din nefericire, arto sul popor nu prea avea parte de educaie. "Georgienii sunt din fire nespus de istei. Ar putea ajunge oameni foarte nvai i pricepui, dac ar fi deprini cu tiinele i artele; nvtura de care au parte fiind ns deosebit de slab, iar pildele rele, ajung s fie nite neisprvii i desfrnai."
. .

1 20

ntre nger i fiar

Contrastul ajungea la apogeu n inutul georgian al Min greliei. "Brbaii sunt voinici, iar femeile frumoase din cale-afar", fiind ns "cele mai rele de pe faa pmntului, trufae, mndre, viclene, mincinoase, crude i neruinate. Nu se afl pe lume rutate de care s nu se foloseasc spre a avea iubii, spre a-i pstra i spre a-i nimici." La rndul lor, brbaii "omoar, ucid i mint, ludndu-se cu astfel de fapte. Concubinajul, adulterul, bigamia, incestul i alte ase menea vicii trec n Mingrelia drept virtui. i fur femeile unii altora, i se cstoresc fr ruine cu propria mtu, nepoat sau sor a nevestei. Cine dorete s aib mai multe neveste deodat le ia n cstorie; muli brbai au cte trei. Fiecare poate avea cte concubine dorete; i femeile, i br baii sunt foarte ngduitori n aceast privin. Nu prea tiu ce nseamn gelozia. Atunci cnd un brbat i prinde ne vasta cu iubitul asupra faptului, i poate cere s-i cumpere un purcel i, de obicei, rzbunarea se oprete aici. Purcelul l mnnc toi trei" (Jean Chardin). Nepotrivirea dintre nfiarea fizic armonioas i obi ceiurile proaste, departe de a oglindi o fatalitate biologic, era n ton cu mprejurrile istorice i culturale. n centrul programului iluminist se afla educaia. Lipsa unei bune peda gogii avea efecte nefaste chiar i asupra celor mai nzestrai. Pe de alt parte, libertatea sexual a georgienilor nu avea de ce s scandalizeze latura libertin a epocii Luminilor. Fru museile brune i iubirile uoare ale Georgiei pregteau spi ritele pentru apropiata escal tahitian. Pe scurt, cu toate defectele, superioritatea biologic era dincolo de orice ndoial. n clasificarea lui Blumenbach, rasa alb era denumit caucazian. "Am dat acestui neam numele muntelui Caucaz - explica savantul - pentru c, n vecintatea sa, se afl cea mai fnunoas dintre rasele omeneti, georgienii . . . " S fi constatat asta la faa locului? Nicidecum:

Degenerat ori per ecionat? f

121

cititorul este trimis l a o not unde gsete un citat, binen eles din Chardin! Aa au ajuns caucazienii s reprezinte prototipul omenirii, stabilit de Chardin i Blumenbach. Teoria tiinific se potri vea i cu Biblia: arca lui Noe se oprise pe muntele Ararat, la hotarul sudic al regiunii caucaziene. Recuperarea arheti purilor de ctre tiina Luminilor merit pe drept admirat. Dac polul frumuseii prea stabilit n Caucaz, cel al ureniei varia n funcie de gust. Africa oferea, fr ndo ial, numeroase posibiliti. Dar uitai-v i la bakiri, un neam tritor la sud de Ural: ce uri sunt! Pentru Lavater, antiteza era perfect: georgiana cea frumoas i bakirul cel slut. Una din planele din tratat le prezenta cititorilor cele dou extreme ale omenirii: o femeie ncnttoare, alturi de un monstru ce abia dac aducea cu o fptur omeneasc. Frumoasa i bestia! Buffon era indignat, mai ales, de nfiarea laponilor, care i mai i afiau urenia cu un dispre suveran fa de conve niene ! "Se scald n pielea goal i cu toii mpreun, fete i biei, mame i fii, frai i surori, i nu le pas dac sunt vzui astfel." Apoi "le ofer strinilor nevestele i fetele i socotesc o mare cinste dac acetia binevoiesc s se culce cu ele". Lucrurile sunt ns de neles: femeile fiind att de urte, brbaii le ddeau altora r vreo urm de prere de ar ru! Potrivit lui Buffon, exista i situaia invers: "n toate naiile vecine, precum China ori Persia, unde femeile sunt frumoase, brbaii sunt de o gelozie r margini." ar Continentul austral: ultimul asalt Pepiniera de Oameni diferii se afla tot pe continentul aus tral, deocamdat greu de atins. Ce surprize cuprindea oare? Mulimea de oameni-animale imaginat de Restif de la Bre tonne? Sau, dimpotriv, o civilizaie ntru totul uman, dar

1 22

ntre nger i fiar

mai neleapt, mai armonioas, mai evoluat dect civili zaiile cunoscute? Cltoria lui Robertson n inuturile australe, "tlmcit dup manuscrisul englezesc" i publicat n limba francez la Amsterdam n 1 766, opta pentru ultima variant, vorbind despre ,,naia cea mai fericit i mai vrednic de cinstire din tre toate monarhiile din Univers". Cea mai bun clim, cei mai frumoi oameni, nu se tie de ce "mbrcai cam ca po lonezii", limba melodioas, ntoarcerea la natur, comunita tea bunurilor, egalitatea social, respectul reciproc - iat c teva elemente dintr-un tablou ct se poate de idilic. Era o lecie pentru europeni, cu att mai folositoare, cu ct aus tralienii cunoscuser i ei un sistem nedrept, nainte de a-l rsturna printr-o revoluie de factur rousseauist, care du sese la restabilirea valorilor i a echilibrelor iniiale, distruse de evoluia istoric. Se cuvine adugat c australiencele se purtau cu totul altfel dect georgienele . Erau credincioase i se ngrijeau numai de fericirea brbailor lor; se prea c pn i noiunea de iubit sau amant le era strin. Trebuie remarcat faptul c epoca Luminilor a oscilat mereu ntre des fru i virtute; n realitate, libertatea sexual i fidelitatea absolute reprezint o dubl figur antitetic, dar complemen tar, din imaginarul tuturor timpurilor. n vreme ce scriitorii fabulau, marinarii cutau, dar fabu lau i ei din cnd n cnd, i nc destul de des. Coasta pacific a continentului nu se lsa ns atins. Explornd oceanul n dreptul coastelor chiliene, Amedee Frezier a ajuns la concluzia c inuturile australe erau "nite himere" (Re latarea cltoriei din Marea Sudului pn la coastele chi liene i peruane, din anii 1 712, 1 71 3 i 1 71 4, Paris, 1 732). Trebuia schimbat tactica. A fost pus n valoare un nou traseu, aproape nefolosit: Oceanul Indian, unde trebuia s se afle ara lui Gonneville, viitoarea "Fran antarctic". n 1 733, Bouvet de Lozier ( 1705-1 786) a adresat un memoriu

Degenerat ori per ecionat? f

1 23

Companiei Franceze a Indiilor de Est, sitund acest inut cu o precizie remarcabil la sud de Oceanul Indian i de Atlan tic, la cteva sptmni de navigaie de Madagascar. Clim temperat, produse de tot felul, pia comercial - nu lip sea nimic. n plus, "de aici se putea ajunge n China fr a se trece prin strmtorile Sonda, Malacca i alte locuri prea puin sigure n vreme de rzboi". Argumentul final avea o pondere considerabil: "Se pare c aceste inuturi sunt sin gurele pe care Frana le mai poate descoperi." n 1 738, dou nave aflate sub comanda lui Bouvet s-au n dreptat spre sud, ca s identifice noul continent. nainte de ieirea din apele Atlanticului a aprut, la 54 de grade latitu dine, un pmnt care a primit numele de ara Circumciziei. Fr ndoial o parte a continentului cutat, dar din nefe ricire nu cea mai frumoas. Peste tot se zreau numai gheari, pinguini i lupi-de-mare. Un popas n drumul spre China? Poate. O pia comercial? Pe cine s ntrebi? Fiindc Bouvet nu se abtuse de la regul. Dduse i el peste o insul, cu toate c i acest lucru este contestat. Insu la Bouvet exist (numai c, ironie a sorii, este norvegian i nu francez! ), dar acest pmnt de aizeci de kilometri ptrai se afl la o cu totul alt longitudine dect cea indi cat de Bouvet. Exist dou ipoteze: fie o grav eroare de calcul, fie o insul de ghea itinerant "supraevaluat" de navigator. Continentul austral era astfel redus la un aisberg ! Explorrile i "descoperirile" au dus tiina i filozofia Lu minilor spre o concluzie surprinztoare: existena incontes tabil a unui mare continent n emisfera sudic, aflat poate la o latitudine mai joas dect se prevzuse. Maupertuis ocup un loc nsemnat printre campionii des coperirilor australe. Antipozii, scria el (n binecunoscuta Scri soare cu privire la progresul tiinelor, inclus n Opere, 1752), "alctuiesc o lume nou, deosebit, care nu se tie ce cu prinde. Descoperirea acestor inuturi ar putea fi, aadar, de

1 24

ntre nger i fiar

mare folos pentru nego i de o minunat bogie pentru ti inele naturii". Din nefericire, regele Prusiei, Frederic cel Mare, se arta prea puin interesat de propunerile academi cianului, prefernd s-i mreasc regatul n Europa i nu s-i dispute cu Frana insula Bouvet. Monarhii sunt cte odat lipsii de imaginaie. Conform relatrilor lui Bouvet, geograful Philippe Buache ( 1 700-1 773) a elaborat n 1 739 o hart a inuturilor australe; a urmat o alta, mai complet, n 1 744. Pe ultima se pot vedea dou mase continentale, la sud de Atlantic i de Pacific, care cuprind o mare ngheat Antarctic. Buffon s-a artat plin de ncredere cu privire la condiiile geografice i climatice din lumea austral. Continentul era, dup prerea lui, "la fel de mare ca Europa, Asia i Africa la un loc". i, mai cu seam, nu are gheuri ! Aisbergurile ce pluteau pe mrile sudului nu dovedesc c este vorba de un continent ngheat, ci vin din interior, din regiunile nve cinate cu polul, de unde sunt aduse de marile fluvii "aus traliene". Sistemul hidrografic descris aduce cu cel al Siberiei, atta doar c fluviile curg n alt sens, dinspre pol spre zona tempe rat. Era primul studiu cu privire la hidrografia continentu lui austral, care vorbea despre fluvii necunoscute de pe un continent necunoscut! Pe deasupra, studiul era i practic, fiindc Buffon i sftuia pe navigatori s ocoleasc zonele de vrsare a apelor i, implicit, gheurile. Ca s debarce, erau ndemnai s caute un loc potrivit pe coast, pentru a gsi, r ndoial, locuitori i societi civilizate. ar Masa de informaii devenind considerabil, se impunea o lucrare de sintez. Charles de Brosses ( 1 709-1 777), pree dinte al Parlamentului din Bourgogne i distins crturar, i-a asumat aceast sarcin. n Istoria navigaiilor spre inuturile australe (n dou volume, Paris, 1 756), bazndu-se puter nic pe Maupertuis, se arat cuprins de entuziasm n faa "mi-

Degenerat ori per ecionat? f

1 25

nunatelor priveliti fizice i morale" de pe un continent care ar trebui cutat "mai degrab la est de Africa, n Oceanul Indian, dect la est de America, n Oceanul Atlantic". Existena sa, incontestabil, era necesar pentru "a ine n echilibru globul aflat n rotaie i a sluji drept contragreu tate pentru masa Asiei septentrionale". Autorul mai asigura c existau gheuri doar n anumite puncte, restul prezentnd o clim temperat. De Brosses nu dorea s elaboreze o lucrare strict teoretic, ci punea la ndemna navigatorilor i a colonizatorilor un arsenal metodologie aproape complet, de la alegerea echi pajului, modul de stabilire a contactului cu populaia b tina i chiar o list de nume pentru botezarea locurilor. Scopul lui era, mai ales, s sensibilizeze orgoliul suvera nilor, deoarece tia foarte bine c, pentru aa ceva, erau necesare fonduri uriae. "Cea mai mare, mai nobil, mai folositoare lucrare pe care o poate nfptui un suveran, i care i poate face numele nemuritor, este descoperirea inu turilor australe." Autorul invoca "binele general al omenirii, gloria personal a suveranului meu i utilitatea deosebit pentru ara mea". Cartea a avut o influen profund, att n Frana, ct mai ales n Anglia. n 1 7 56, suveranii erau mult prea ocupai cu rzboiul de apte ani, care tocmai ncepuse, ca s se apuce de cucerirea Polului Sud. Rzboiul s-a isprvit ns n 1 763, iar noile condiii au devenit foarte favorabile pentru pune rea n aplicare a proiectului preedintelui De Brosses. Prin tratatul de la Paris ( 1 0 februarie 1 763), imperiul colo nial francez se destrma, n folosul englezilor. Frana pierdea Canada i poziiile din India. Din disperare s-a nscut spe rana unui nou nceput. Sosise momentul valorificrii unor prio riti franceze n explorarea inuturilor australe. Anglia, care ajunsese cea mai mare putere maritim i colonial, nu nele gea s stea deoparte. Un lucru era singur: odat continentul

1 26

ntre nger i fiar

austral pus n balan, echilibrul mondial avea s se schim be cu totul, n folosul rii colonizatoare. Frana 1-a trimis pe Bougainville ( 1 729-1 8 1 1 ) n jurul lumii. Cltoria, foarte interesant (din 1 767 n 1 769), a fost prima circumnavigaie efectuat de francezi, ns fr rezultate n privina inuturilor din sud. n Pacific, Bougain ville a gsit numai insule; dac exista un continent, acesta se afla r ndoial la o latitudine mai joas. ar Un alt cltor francez, Yves-Joseph de Kerguelen de Tre marec ( 1 734-1 797), a avut norocul s gseasc ceva. ,,Aveam de mult vreme n plan descoperirea inuturilor australe", spu nea acest marinar ntr-un memoriu (Relatarea a dou cl torii n mrile australe i ale Indiei, Paris, 1 782). A izbutit s-1 conving pe ministrul marinei i a beneficiat chiar de spriji nul regelui. Ludovic al XV-lea i-a dat urmtoarele instruc iuni: "Seniorul de Kerguelen are cunotin de faptul c, dup ct se pare, la sud de insulele Saint-Paul i Amsterdam [n Oceanul Indian], se ntinde un continent foarte mare, care aco per o parte a globului, ncepnd de la 45 de grade latitudi ne sudic pn aproape de pol, ntr-un spaiu uria, unde nc nu s-a ptruns. Pare ns adeverit faptul c seniorul de Gonneville a ajuns prin anul 1 504 n acele locuri, unde a pe trecut aproape ase luni, fiind foarte bine primit de localnici." Kerguelen urma "s stabileasc legturi comerciale i de prie tenie cu locuitorii". "Va cerceta mrfurile din acele locuri, cul turile, manufacturile, dac sunt, i care ar fi folosul pentru ne goul Regatului." Expediia urma s fie secret. La 1 mai 1 77 1 , Kerguelen pleca din Lorient. Prima esca l a fcut-o n le de France (insula Mauritius, care apari nea pe atunci Franei). De aici, expediia a plecat cu dou nave spre sudul Oceanului Indian. La 1 3 februarie 1 772, pe latitudinea de 50 de grade, s-a ivit pmntul fgduinei! Era frig i vreme rea, dar momentul prea hotrtor. Civa francezi au cobort pe uscat i I-au luat n stpnire, "n nu mele regelui, cu toate cele cuvenite".

Degenerat ori per ecionat? f

1 27

Entuziasmul lui Kerguelen nu avea margini. A anunat des coperirea prii centrale a continentului austral. Frigul a fost repede uitat i chiar dat deoparte n favoarea unei "clime blnde". Fenomen de contaminare: guvernatorul din le de France, adresndu-se ministrului marinei, se lansa ntr-o descriere amnunit a unei ri pe care n-o vzuse n viaa lui: "cea mai blnd i mai plcut temperatur[ . . . ] , pmn turi nespus de roditoare[ . . . ] , pduri i verdea". S-a elaborat un proiect de colonizare. Kerguelen a fost primit de rege i a obinut comanda unei noi expediii, cu dou nave, i urmtoarele instruciuni: " . . . va cerceta locul cel mai potrivit pentru o aezare i o va alctui, dac l so cotete bun", apoi "se va ndrepta spre rsrit, de-a lungul paralelei de 40 pn la 60 de grade, trecnd pe lng inu turile australe". Lua astfel natere Frana austral. Avangarda colonizrii pornise. n 1 774, Kerguelen ajungea pentru a doua oar pe continentul austral, n acelai punct. Vremea era i mai rea dect prima dat. Totul prea mai ru: Arcadia se pre schimbase dintr-odat n inut polar! Jocul se terminase. Doar nu erau s colonizeze un inut sterp i ngheat. Kerguelen este dezamgit i descurajat: "inuturile australe pe care le-am strbtut nu par a cuprinde nici o bogie. Sunt aco perite aproape cu totul de zpad. Pe uscat n-am vzut de ct lupi de mare, pinguini i alte psri de mare. Nimic nu arat c inutul ar fi locuit." Era de neneles. Cnd vzuse de-adevrat, prima ori a doua oar? Autoritile n-au dovedit nici un pic de umor n aprecierea situaiei. ntors n Frana, Kerguelen a poposit di rect la nchisoare. Deziluzia a fost pe msura speranelor. Gata cu Frana austral! Gata, de fapt, cu toate inuturile australe, gata cu marele continent austral ! Lucrurile au fost demonstrate n aceiai ani, cltoriile cpitanului Cook ( 1 768- 1 77 1 , 1 772-1 775,

1 28

ntre nger i fiar

1 776-1 780) pulveriznd literalmente continentul. n timpul celei de-a doua cltorii, Cook a ocolit banchiza i a eliminat astfel orice posibilitate de prelungire a Antarcticii spre nord. i ce-a fost atunci pmntul descoperit de Kerguelen? nc o dat, i ca de obicei, o insul sau mai bine zis un arhipelag (trei sute de insule sau insulie, totaliznd apte mii de kilometri ptrai, dintre care ase mii de kilometri ptrai erau suprafaa insulei principale, cu climat subpo lar). Numite la nceput, n chip sugestiv, "Insulele Dezo lrii", acestea au primit mai trziu numele nenorocosului marinar. Aa era drept, deoarece Kerguelen fcuse tot ce-i sttuse n puteri; de fapt, "insula Kerguelen" rmne sin gura de o oarecare importan care ocup, n sudul Ocea nului Indian, locul unui continent fictiv. Dar ara lui Gonneville? Cltoria cpitanului pare ct se poate de real, iar acest pionier al lumii australe se bucu r de privilegiul de a fi debarcat, dup toate probabilitile, pe coasta Braziliei. n acest caz, Essomeric i urmaii lui erau brazilieni r tirea lor. ar Se va spune c nu era totul pierdut. Din uriaul continent visat rmneau totui dou teritorii destul de nsemnate : Antarctica i Australia, fr a mai vorbi de mulimea de in sule mai mari sau mai mici. Totui, ntre proiectul imaginar i realitate era o prpastie adnc, o deosebire ce poate fi asemuit cu aceea dintre planeta Marte din secolul al XIX-lea, brzdat de canale i populat cu marieni foarte evoluai, i cea din zilele noastre, planet moart, dat pe mna oameni lor de tiin ca s-o disece. Nimeni nu cutase n mrile sudului gheurile Antarcticii ori deerturile i triburile rtcitoare ale Australiei. Se cu tau "marieni" cu anticipaie, o lume la fel de complex i de variat ca a noastr, singura lume complet, "pmntean" i "diferit", care avea ntr-adevr ansa de a exista pe plane t. O posibilitate - pierdut - de a ne confrunta, n bine i

Degenerat ori per focionat?

1 29

n ru, sub un cer asemntor i totui diferit, cu fiine ca noi i totodat de alt esen. Aceast speran ntru ctva nebuneasc explic apariia i lunga supravieuire a lumii australe, rezistena sa la ma rele numr de lovituri i eecuri succesive. Iat c, dintr-odat, visul se spulbera, iar omenirea se trezea mai srac. Aventura austral rmne unul dintre capitolele cele mai pline de nvminte din istoria imaginarului, evideniind capacitatea acestuia de a ignora fr complexe realitatea palpabil i dovezile experienei. Nimic nu justifica afirma rea peremptorie a unei alte lumi, simetrice cu lumea noas tr i, din clipa n care explorarea a ajuns n emisfera sudic, totul prea s dovedeasc tocmai contrariul. Or, n mod para doxal, pe msur ce numrul dovezilor contrare cretea, continentul austral se consolida, se dezvolta i se fixa n min tea oamenilor. Sub bagheta magic a imaginarului, insulele, ghearii i negurile conturau o lume desvrit: cmpii ro ditoare, fluvii maiestuoase, orae i porturi nfloritoare, civi lizaie rafinat, naii i imperii. Cpitanul Cook a spulberat visul, dar nu 1-a strivit. Fantasmele de la Polul Sud aveau s se adposteasc pe trmuri mai primitoare. Pentru c fantasme le nu pot fi ucise. Legile obinuite ale timpului i spaiului sunt neputincioase n faa materiei lor subtile i indestructibile. Un paradis exotic i erotic Continentul austral nu mai exista, dar aruncase, sfrmn du-se, o puzderie de insule n spaiul albastru al Pacificului. Uriaa utopie continental murise, dar utopia insular se con solidase. Trebuia redefinit proiectul, ceea ce nu punea pro bleme, deoarece ideologia vremii era deopotriv n cutare de specii diferite, de modele culturale evoluate i de mode le culturale ante-istorice. Nefiind pregtite s adposteasc alte specii ori societi complexe cu o istorie exemplar,

1 30

ntre nger i fiar

insulele exotice au oferit decorul visat al utopiilor paradiziace: raiuri secularizate, evident, conform criteriilor Raiunii. Dac australienii vizitai de Robertson oglindeau posibilitatea unei ntoarceri "post-istorice" la natur, polinezienii ilustrau starea nsi de natur, pentru c nu fuseser corupi de o evoluie istoric divergent. Primii aplicau Contractul social, ulti mii descindeau direct din Discursul asupra inegalitii. Rousseau era prezent n ambele cazuri. Filozofia trecea naintea biologiei. Slbaticul cel bun umbrea omul pros al lui Maupertuis i omul-animal al lui Restif de la Bretonne. Bunul slbatic a fost un tovar credincios pentru filozofii secolului al XVIII-lea. Huronul lui Voltaire, nfiat n roma nul filozofic L 'Ingenu ( 1 767), ddea lecii de bun-sim unei elite occidentale care l pierduse n mare msur. Societatea preistoric pe care o construise Rousseau, n care domneau egalitatea i sntatea fizic i moral, propunea o atr gtoare replic raionalist a Paradisului pierdut; filozofii i cltorii nu preau mai puin ispitii dect naintaii lor, teologii i pelerinii Evului Mediu, de o cutare pe care Lumi nile o adaptaser gusturilor vremii. Insulele din Pacific i-au nsuit imaginea de mult crista lizat a bunului slbatic american i chiar au izbutit s-o mbu nteasc. Era vorba, de fapt, de arhipelagurile grupate n interiorul triunghiului polinezian delimitat de insulele Hawaii la nord, Noua-Zeeland la sud-vest i Insula Patelui la est. n centru se afla cea mai celebr dintre toate, insula Tahiti. Mitul polinezian a fost, nainte de toate, un mit tahitian. De corul exotic al unei frumusei incontestabile a avut o con tribuie masiv la instaurarea utopiei. lnexistena, cel puin n Tahiti, a antropofagiei, constatat totui n Noua Zeeland i n Hawaii, a reprezentat un alt element hotrtor. Cani balismul fusese ntotdeauna o problem pentru aprtorii bu nului slbatic american. Datorit absenei lui, tabloul era acum desvrit. Pentru c nu-i mai mnca semenii, bunul slbatic devenea cu adevrat bun.

Degenerat ori perf ecionat?

131

Alt motiv fundamental al acestei opiuni geografice era, aa cum am remarcat, frumuseea locuitorilor; mai ales c nu erau negri, ca melanezienii, papuaii i australienii. Iat argumente suficiente pentru ca Paradisul secularizat al Luminilor s-i afle locul n Polinezia i n special n Ta hiti. Paradisul presupunea o societate egalitar i fericit, dar nu neaprat virtuoas. Noiunile de pcat i de virtute ivite din ipocrizia societilor civilizate nu erau agreate n mod deosebit nici de filozofi, nici de oamenii de lume. Paradisul secularizat urma totui s se deosebeasc de Raiul biblic. n varianta polinezian nu mai aprea corul ngerilor, ci mai curnd plcerile trupeti. Navigatorul englez Samuel Wallis a dat peste insula Tahiti n 1 767, dar nu i-a dat seama de nsemntatea filozofic a descoperirii sale. Din fericire, n anul urmtor, 1 768, frega ta La Boudeuse i nava de transport L 'Etoile, aflate sub co manda lui Bougainville, au ancorat n acelai loc. Cel care a fcut prima cltorie n jurul lumii n numele Franei a fost, ntr-adevr, un personaj curios. Foarte cult pentru un mari nar, poate chiar prea cult, i plceau deopotriv marea, saloa nele i filozofia. Din cele trei ingrediente s-a nscut utopia tahitian, utopie insular, libertin i filozofic. Spre deose bire de englezii Wallis i mai ales Cook, ori de compatriotul su La Perouse, Bougainville n-a fcut nici o descoperire. Rezultatul geografic al expediiei sale a fost nul; n schimb, cel utopic a fost considerabil. Rezultat consolidat de prezena, alturi de Bougainville, a unui alt "spirit iluminist" n persoana lui Philibert de Com merson ( 1 727-1 773), naturalistul expediiei, care tia de la nceput ce caut: "o nou rnduial a lucrurilor, oameni care se zice c ar msura opt-nou picioare nlime, buni, blnzi i nc nestricai de societate . . . " Faptul c bunul slbatic se combina, n proiectul lui Commerson, cu uriaul patagonez nu fcea dect s ntreasc presupusa alteritate din mrile

1 32

ntre inger i fiar

sudului. De aceast dat urmau s gseasc ceva deosebit, foarte deosebit. Societatea real a polinezienilor era puternic ierarhizat; preoii alctuiau o clas important; uneori se practicau sacri ficii umane. Aceste lucruri nu se regsesc n mitul poline zian, centrat pe starea de natur i pe toate plcerile ce decurg din ea. "Tahitienii", scrie Bougainville n jurnal, "avnd din arte cunotine elementare, care sunt de-ajuns pentru omul apropiat de starea de natur, muncesc puin, se bucur de toate plcerile societii, de dans, de muzic, de conversaie, precum i de dragoste, singurul lucru n care, dup mine, crede cu adevrat acest popor." S fii liber i fericit fr s te omori cu munca, iat ceva foarte ademenitor, care l readuce pe om la condiia dinainte de pcat. Naturalistul german Johann Reinhold Forster, care a fcut parte din cea de-a doua expediie a lui Cook, a redat pe scurt cum anume i petreceau tahitienii timpul. "n viaa tuturor insularilor domnete uniformitatea fericirii: se trezesc odat cu soarele, merg s se spele la ru ori la fntn, i petrec dimineaa lucrnd ori plimbndu-se, pn se face cald; apoi se retrag n locuinele lor, unde se odihnesc la umbra unui copac; i trec vremea netezindu-i prul ori ungndu-1 cu uleiuri parfumate, ori cnt la fluier, sau ascult ciripitul ps rilor. Mnnc de prnz, apoi i reiau treburile casnice . . . . " Din punctul de vedere al tahitienilor, viaa europenilor prea un ir lung de fleacuri, o goan necontenit i chinui toare de la natere i pn la moarte. Grijile de cpetenie ale polinezienilor preau a fi dra gostea i . . . furtul. La primul punct, constata Bougainvil le, "nu se poate vorbi nici de taine, nici de ceremonii as cunse: totul se petrece n vzul lumii i nu se poate zugrvi bucuria acestui popor atunci cnd ia parte la plcerile unei perechi nlnuite, ale crei suspine sunt singurul dar pl cut pentru Dumnezeul lor. Fiecare plcere este o srbtoa re pentru mulime."

Degenerat ori perf ecionat?

1 33

Iubirea-spectacol l-a impresionat i pe Cook, care a rei nut unele amnunte: "Un tnr de vreo ase picioare i o fat de vreo unsprezece-doisprezece ani au adus jertfe pe altarul lui Venus, sub ochii mai multor oameni de-ai notri i ai unui mare numr de localnici, r a prea c socotesc ar fapta lor ruinoas . . . Printre privitori se aflau mai multe fe mei de rang nalt, ca Oberea (regina), aceasta aflndu-se, de fapt, n fruntea ceremoniei, fiindc i ddea fetei sfaturi cu privire la ceea ce trebuia s fac; dar cu toate c era t nr, fata nu prea s aib nevoie de ele." Soii erau deosebit de nelegtori. "Este limpede c nici un indian nu pare s aib asupra vreunei femei puterea unui so; i dac este un bun al fiecruia, se arat nespus de mri nimoi" (La Perouse). Libertatea sexual, de care vizitatorii au avut parte din belug, combinat cu caracterul public al jocurilor amoroase, aprindea imaginaia. La negri, promiscuitatea era socotit animalic, dar la polinezieni devenea sublim. Latura liberti n a utopiei corespundea ateptrii descoperitorilor i a celor care ascultau i citeau ntmplrile prin care trecuser. O so cietate "libertin" druia plceri libertinilor din Occident. Constatarea suplimentar este c localnicii credeau cu ade vrat numai n dragoste ! Aspectul anticretin al libertinaju lui gsea la tahitieni un argument temeinic: religia nlocuit cu cultul dragostei. n observaiile ulterioare se vorbete despre un vag sentiment religios, ceea ce era, de asemenea, un lucru bun, potrivit cu deismul filozofilor iluminiti. ntr-un fel sau altul, ateptrile europenilor, filozofi sau libertini, ori filozofi-libertini, erau mplinite. Numai furtul strica oarecum armonia de ansamblu. Era practicat pe sca r larg i, bineneles, pe seama nou-veniilor. Diviziunea muncii funciona de minune: n vreme ce doamnele se ocu pau de marinari, brbaii lor adunau tot ceea ce se putea transporta. La Perouse a avut parte de aa ceva n Insula

1 34

ntre nger i fiar

Patelui: "nfiarea multora dintre aceste femei era plcu t; i druiau nurii tuturor celor care le puteau rsplti cum va. Indienii ne ndemnau s le primim; unii dintre ei ne-au artat chiar ce plceri ne puteau drui femeile; erau despr ii de privitori doar printr-o bucat de pnz din partea lo cului; iar n timp ce femeile ne aau, ni se furau plriile de pe cap i batistele din buzunar . . . " Lucru, fr ndoial, enervant pentru un marinar, dar de neles pentru un filozof. S vedem ce spune n aceast pri vin Commerson: "N-am s-i prsesc pe dragii de tahitieni nainte de a-i fi splat de ruinea care li s-a tcut atunci cnd au fost socotii hoi. Este adevrat c ne-au furat o mulime de lucruri, cu o ndemnare care i-ar face cinste celui mai iscusit ho din Paris; dar merit oare numai pentru att nume le de hoi? S vedem ce nseamn furtul. nseamn s iei un lucru aflat n proprietatea altcuiva, aa c acest altcine va trebuie s fac plngere cum c a fost furat, c i s-a luat un lucru asupra cruia avea un drept de proprietate prestabi lit, dar oare acest drept se afl n natur? Nicidecum; este doar convenit; or, ceea ce este convenit nu nseamn c este n mod obligatoriu recunoscut i acceptat. Tahitianul care nu are nimic al lui, care ofer i druiete cu mrinimie tot ceea ce vede c este dorit, n-a cunoscut niciodat acest drept exclusiv! Aadar, faptul c a luat un lucru care i-a stmit curiozitatea nu este, dup prerea lui, dect un act de echi tate fireasc . . . " Proudhonieni cu anticipaie, polinezienii preau s se inspire dintr-un adagiu bine-cunoscut: "Proprie tatea nseamn furt." S furi nsemna s repari o nedreptate i s te ntorci la egalitatea iniial a anselor. Mitul polinezian reprezint unul dintre cele mai izbitoare cazuri de transfigurare a unei comuniti reale ntr-una utopi c, dup regulile alteritii radicale. Polinezianul seamn fizic cu europeanul, poate c este chiar mai frumos, dar forma sa de civilizaie este inversul civilizaiei europene; doar dac

Degenerat ori per ecionat? f

135

societatea european nu este opusul unei societi normale, caz n care Omul diferit ar fi mai curnd europeanul dect polinezianul ! Lipsa proprietii private i raporturile inter umane fireti, inclusiv ntre sexe, sunt caracteristici pentru o etap ce preced evoluia istoric propriu-zis. Polinezianul este omul "esenial", n vreme ce ceilali apar ca fiind mai mult sau mai puin deformai de evoluiile ulterioare . . . Se tia prea bine c nu se punea problema ntoarcerii oa menilor civilizai n punctul de pornire. n schimb, societa tea polinezian, care se deschidea n faa europenilor, urma s intre n mod inevitabil n jocul civilizaiilor, abandonn du-i puritatea originar. n Suplimentul /a Cltoria lui Bou gainville ( 1 772), Diderot aducea pe scen un btrn plin de demnitate, nc verde n ciuda celor nouzeci de ani trecui, simbol al vitalitii unui popor tnr, care adresa francezilor o tirad filozofic: "Nu facem dect s ne supunem instinc tului curat al naturii; iar tu ai ncercat s tergi asta din su fletele noastre. Aici, totul este al tuturor; iar tu ne-ai artat nu tiu ce deosebire dintre al tu i al meu. Fiicele i femeile noastre sunt ale tuturor, ai mprit cu noi aceast cinste, dar ai venit s trezeti n ele porniri necunoscute . . . Au nceput s se urasc; v-ai sugrumat pentru ele; s-au ntors la noi mn jite cu sngele vostru. Suntem liberi; i iat c tu ai ngro pat n pmntul nostru numele sclaviei ce ne ateapt." Nefiind n stare s ofere un model aplicabil, Polinezia uto pic a ocupat totui un loc important n imaginarul occiden tal, pentru c oglindea fundamentarea teoriilor cu privire la etapa "slbatic" a istoriei. Evideniind calitile fizice i mo rale ale slbaticilor, fcea implicit o critic a falselor valori europene i a sistemului occidental n general. i chiar fr s propun o metodologie a ntoarcerii, sugera anumite soluii vrednice de luat n seam, ca de pild abolirea pro prietii private ori a moralei familiale tradiionale. Insule le ndeprtate materializau fantasmele filozofice, exotice i erotice ale oamenilor din secolul Luminilor.

1 36

ntre nger i fiar

Amenajarea sistemului solar Imediat dup 1 770 devenise evident inexistena marelui continent austral, ceea ce, de altfel, se cam bnuia de ct va timp. Cu a sa "descoperire austral" din 1 78 1 , Restif de la Bretonne ducea doar o btlie de ariergard. Insulele Pa cificului au oferit cltorilor peisaje de vis, iar filozofilor o nou utopie, totui ct de modeste fa de alteritile ima ginate de Maupertuis i de autorul Descoperirii australe. Spaiul terestru se ngusta i se banaliza. Singurul lucru care rmnea era s se priveasc mai atent spre cer. Venise vremea migraiei spre planete. Raiunea a fcut tot ce depindea de ea pentru a organiza exodul ct mai bine cu putin. De alt fel nu contravenea deloc principiilor ei continuarea cutrii Oamenilor diferii chiar pe propria noastr planet; prea to tui mai rezonabil i mai profitabil ca principalul "teren de v ntoare" s fie amenajat ceva mai departe. Epoca Luminilor a deschis drumul, lsnd generaiilor ulterioare misiunea de a aprofunda subiectul. Cu privire la acest subiect dispunem de dou ghiduri exce lente: Convorbiri asupra pluralitii lumilor (Entretiens sur la pluralite des mondes), publicate n 1 686 de scriitorul francez Bemard Le Bovier de Fontenelle ( 1 657-1 757), i Cosmotheo ros, lucrare postum a marelui fizician i astronom olandez Christiaan Huygens ( 1 629-1 695), aprut n 1 698. Ambe le au cunoscut o ampl difuzare n secolul Luminilor. Cartea lui Fontenelle a fost un bestseller, una dintre cele mai influ ente lucrri de popularizare, acoperind tot secolul al XVIII-lea i chiar prima jumtate a secolului al XIX-lea (nenumrate ediii franceze, mai multe ediii engleze i germane, traduceri n suedez, danez, italian, polonez i greac). Eclipsat oarecum de Fontenelle, Huygens a avut i el un succes nota bil (versiuni n latin, englez, francez i german). Cariera acestor dou cri ofer msura recent aprutului interes pen-

Degenerat ori per ecionat? f

1 37

tru planete i pentru un om diferit care nclina din ce n ce mai mult s devin "extraterestru". Discursul lui Fontenelle pare ct se poate de echilibrat. Autorul explic unei marchize, interlocutoarea sa, sensul argumentelor n favoarea sau n defavoarea posibilitii plane telor de a fi locuite. El nclin ns spre o asemenea posibili tate: "Chiar dac Luna n-ar fi dect o ngrmdire de stnci, a vedea-o mai curnd roas de locuitorii ei dect lipsit de locuitori." Un om diferit mnctor de pietre: cltoria se anun a interesant. Din pcate, Luna ncepuse s sufere din pricina unui climat extrem, ceea ce l-a ndemnat pe francez s dez volte un sistem complex de locuine subterane (imaginate mai nainte de Kepler): "Cine tie dac locuitorii Lunii, incomo dai de un soare prea arztor, nu se refugiaz n adncul unor imense puuri? Poate c nici nu locuiesc n alt parte, acolo i construiesc oraele . . . Un ntreg popor se afl ntr-o ase menea escavaie, i de la un pu la altul sunt drumuri subte rane prin care popoarele comunic ntre ele." Dup ce i-a instalat pe selenieni, Fontenelle, mpreun cu marchiza, viziteaz una dup alta planetele cunoscute ale sis temului solar. Toate trebuie s fie locuite, chiar i "lunile" lui Jupiter i Saturn. Oare locuitorii lor ne seamn? Mai mult sau mai puin, n funcie de distan. Fontenelle i asum riscul de a formula o lege ispititoare, care prelungete n spa iul cosmic cercurile de alteritate imaginate de antici la scar terestr. "Se pare c diferenele cresc pe msur ce ne nde prtm, aa nct oricine ar vedea un locuitor de pe Lun al turi de unul de pe Pmnt i-ar da seama c aparin unor lumi mai apropiate dect un locuitor de pe Pmnt i unul de pe Saturn." n Sistemul naturii ( 1 770), d'Holbach reia aceast tez, reunind spaiul terestru i spaiul planetar ntr-un sin gur joc de alteriti: "Dac laponul se deosebete att de mult de hotentot, atunci ct de mare poate fi diferena ntre un lo cuitor al planetei noastre i un locuitor de pe Saturn sau

138

ntre nger i fiar

Venus?" Cu ct este mai mare distana, cu att mai mare i diferena. Africa, Luna, Marte, stelele, sunt tot attea etape. Spre deosebire de Fontenelle, om de spirit mai mult dect savant, Huygens se exprim cu ntreaga autoritate conferi t de tiin. Mai nti, nu accept ca Luna s fie locuibil; condiiile constatate pe satelitul nostru ar permite eventual, cel mult, existena unor creaturi alctuite din alt materie. Altminteri cum s trieti fr atmosfer i fr ap? Un nceput nu prea promitor pentru extrateretrii; aveau s reziste oare planetele scepticismului tiinific al marelui astronom? n mod curios, odat pornit n spaiu, Huygens las complet la o parte metoda tiinific, epuizat, se vede, pe Lun. Da, spune el, planetele trebuie s fie locuite, altminteri la ce-ar servi? i nu doar locuite, ci locuite de oameni ca i noi sau, n orice caz, nu prea diferii: "Oamenii care populeaz plane tele au raiunea, spiritul i corpul de acelai fel cu cei care locuiesc Pmntul." Au mini, picioare, se mbrac - proba bil dup moda olandez de la 1 700 -, i construiesc case, triesc n societate, fac comer, se rzboiesc i ncheie pace. Maupertuis se atepta s vad lucruri mai ieite din comun printre oamenii si blnoi din Pacific dect Huygens n mij locul unor satumieni cu aerul lor de "pseudo-olandezi". Iat, aadar, alegerea: sau o infinitate de familii mai mult sau mai puin umane (Fontenelle), sau o singur mare familie uma n (Huygens). Pe aceste baze, secolul al XVIII-lea a continuat "cerceta rea". Foarte semnificativ, textul oferit de Enciclopedie pen tru a explica termenul Problem: "0 propoziie care pare a fi nici absolut adevrat, nici absolut fals . . . Astfel, este o problem de a ti dac Luna i planetele sunt locuite de fiin e care s fie n oarecare msur asemntoare nou." Faptul c dintre toate problemele imaginabile, Enciclopedia a re inut tocmai "pluralitatea lumilor", demonstreaz interesul considerabil stmit de aceast ipotez.

Degenerat ori per ecionat? f

139

n mod evident, Luna era n pierdere de vitez. Mrile i se evaporaser, atmosfera aproape nu i se mai zrea. Raiunea trebuia s-i pun inevitabila ntrebare: mai este sau nu mai este rezonabil s ne ncredem n selenii? Unele persoane rezonabile au rspuns "nu"; printre ele, Huygens, o autori tate n materie. Altele, nu mai puin rezonabile, au rspuns "da". Printre cei din urm, William Herschel ( 1 738-1 822), cel mai de seam astronom al timpului su. Pe la 1 780, i-a pus pe hrtie concluziile, pe care a evitat totui s le publice; dup el, Luna avea toate ansele de a poseda nu numai o atmosfer, pduri i animale, de dimensiuni probabil mult mai mari dect cele terestre, dar i canale i orae ("circu rile" lunare fiind de fapt orae), cu alte cuvinte, locuitori. Un alt astronom binecunoscut, Hieronymus Schroter ( 1 745-1 8 1 6), susinea la rndu-i existena atmosferei luna re i a oraelor locuite de selenii. Dac Luna punea o problem, acordul era ns aproape deplin n privina planetelor; acestea apreau descrise n ter meni care le apropiau tot mai mult de Pmnt. Astronomul italian Francesco Bianchini ( 1 662-1 729) a descoperit n 1 726-1 727 "mrile" venusiene. Cteva decenii mai trziu, Schroter a msurat munii de pe Venus, obinnd altitudini de patruzeci i trei de mii de metri. Pe Marte, calotele pola re au fost observate de Jean-Dominique Cassini ( 1 625-1 7 1 2) i studiate n detaliu de Herschel care a constatat asemnarea lor cu calotele polare terestre. Tot Herschel a identificat o atmosfer marian suficient de dens i a ajuns la conclu zia c "analogia dintre Marte i Pmnt este cu siguran cea mai evident printre toate planetele sistemului solar". Au fost luate n considerare, cel puin teoretic, i celelalte sisteme planetare, gravitnd n jurul stelelor. n tratatul su cu privire la istoria natural i teoria cerului, publicat n 1 755 (Allgemeinen Naturgeschichte und Theorie des Himmels), lmmanuel Kant ( 1 724-1 804) considera c viaa se rspndea

1 40

ntre nger i fiar

la infinit i era din ce n ce mai perfecionat i mai spiri tualizat pe msura ndeprtrii ei de centrul Universului. Rmnea doar s se stabileasc punctul central al ansam blului cosmic pentru a se calcula matematic locul fiec ruia pe scara universal a fiinelor! O contribuie interesant a fost adus de savantul german Johann Heinrich Lambert ( 1 728-1 777), autorul Scrisorilor cosmologice (Kosmologischen Brie e, 1 76 1 ); n aceast lu f crare, umplea generos cu locuitori ntregul univers, inclusiv cometele, care au fost marea lui obsesie. Maupertuis, gata oricnd s vneze oameni diferii, indiferent unde i cum, sugerase deja o asemenea posibilitate n Scrisoarea despre comet (Lettre sur la cornete), compus n 1 742, unde era vorba de o ntlnire i chiar de o posibil ciocnire cu P mntul. n cazul din urm, se ntreba el, "care am fi mai ui mii, noi sau locuitorii pe care cometa i-ar azvrli pe Pmnt? Cum ne-am privi unii pe alii?" Ce e prea mult stric! Om de tiin responsabil, Her schel respingea categoric posibilitatea locuirii cometelor. Se mulumea n aceast privin cu Soarele. ntr-un text pu blicat n 1 795, demonstra c Soarele ar fi alctuit dintr-un nucleu solid, separat i protejat printr-un strat de nori de suprafaa incandescent. Aadar, n ciuda aparenelor, as trul zilei era asemenea celorlalte planete, i, n consecin , probabil, locuit. Herschel relua ideile lui Johann Elert Bode ( 1 747-1 826) care, n 1 776, cu zece ani nainte de a deveni director al Observatorului din Berlin, propusese un model solar cu totul terestru: pmnt, muni, ap, atmo sfer, locuitori - acetia din urm beneficiind de o clim constant i de lumin nentrerupt. i tot atunci, un anume doctor Elliot a fost judecat pen tru a fi atentat la viaa unei doamne. Avocatul a pledat invo cnd presupusa nebunie a acuzatului. ntr-adevr, originalul personaj ar fi pregtit o comunicare la Societatea regal n

Degenerat ori per ecionat? f

141

care susinea c Soarele e locuit. Justiia i astronomia se angajau pe ci diferite. Ceea ce prea unora pur eviden sau cel puin ipotez tiinific era pentru alii semn cert de nebunie. De fapt, concluziile proclamate n numele tiinei i al Raiunii nu fceau dect s reia argumente mai tradiionale, rspunznd n acelai timp ideologiilor i utopiilor din epoc. Observaiile astronomice invocate - precum cele viznd alti tudinea munilor venusieni sau densitatea atmosferei marie ne - erau aparene neltoare. Imaginile vagi care puteau fi observate se pretau tuturor interpretrilor imaginabile, ac centul cznd tocmai pe imaginaie, pe imaginar. Considera ii fie religioase, sau antireligioase, fie ideologice dominau net observaia tiinific. Fr s-i dea seama, astronomii erau condiionai de ideologie, chiar de teologie. Principiul "plenitudinii" funciona din plin: fiecare corp ceresc, fieca re spaiu trebuia s serveasc la ceva. Inutilitatea sau risipa nu preau conforme cu bunul-sim al Creatorului sau al na turii. Oroarea de vid sau de materie inform pare s caracte rizeze mentalitatea vremii, foarte preocupat s organizeze spaiul i s-1 marcheze cu amprenta uman. Este epoca gr dinilor n stil francez, suprem mplinire a unei naturi remo delate potrivit exigenelor spiritului. Locuitorii planetelor depuneau mrturie, la alegere, n fa voarea atotputemiciei divine sau a inexistenei lui Dumnezeu, cel puin aa cum l vedeau cretinii. n lucrarea sa The Age ofReason, scris n 1 793, Thomas Paine (1 737-1 809) oferea o alegere ntre religia cretin i pluralitatea lumilor. n ce-l privete, opta pentru a doua variant. Acest anglo-american deist, ctigat de ideile Revoluiei Franceze, credea c a g sit n celelalte lumi argumentul decisiv mpotriva Bibliei. Nu fcea dect s proiecteze n spaiu controversele religioase ale perioadei revoluionare. Compatriotul su Edward Nares afirma exact contrariul: ntr-o lucrare publicat n 1 80 1 , i

1 42

ntre nger i fiar

exprima convingerea mntuirii, prin Cristos, a tuturor crea turilor inteligente din univers. Nici vorb de a alege ntre cre tinism i pluralitatea lumilor, ambele ilustrnd acelai unic adevr universal. Disputelor filozofice li se aduga seducia Utopiei, una din tre tendinele cele mai pronunate ale secolului al XVIII-lea. Aceast epoc a fost vrsta de aur a genului utopic. Aezat n coluri ndeprtate i foarte adesea pe insule, Utopia nce pea deja s sondeze terenul planetelor, un teren de altfel ct se poate de "terestru". Ei ne sunt probabil superiori, gndea celebrul mistic suedez Emanuel Swedenborg ( 1 688-1 772), care reproduce, n Arcana coelestia ( 1 749-1 756), o serie de conversaii oculte cu spiritele locuitorilor de pe alte trmuri. Au gsit poate o formul desvrit de societate i de orga nizare politic, visa omul politic englez Bolingbroke ( 1 678- 1 7 5 1 ) n ale sale Philosophical W orks: o singur comunitate la scar planetar, o singur limb, o singur con ducere . . . Cltorii pe planete Nu e deloc uor s-i descrii pe locuitorii de "dincolo". Ima ginile propuse de desenatori sunt destul de rare. i, mai ales, foarte convenionale. n marea colecie de Cltorii imagina re ( JiOyages imaginaires, 39 volume, Amsterdam, 1 787-1 789), patru volume cuprind spaiul extraterestru: al 1 3-lea, con sacrat cltoriei lunare a lui Lucian din Samosata i scrieri lor lui Cyrano, al 1 6-lea (Relation du monde de Mercure), i al 1 7-lea i al 1 8-lea, cu romanul cosmic scris de Marie-Anne de Roumier. Gravurile care nsoesc textele nu prezint ni mic insolit. Cel puin pe planete, s-ar fi putut imagina orice. Privim ns chipuri obinuite, care nu I-ar fi contrariat de fel pe Lavater. Frumuseea, de tip european, sau georgian ori polinezian, era aceeai n tot sistemul solar. Textele abia

Degenerat ori perf ecionat?

1 43

dac sunt o idee mai ndrznee dect desenele; scriitorii par mai timorai dect savanii. Ne seamn, asta e tot. Principiile formulate de Huygens sunt prioritare pe planete. O explicaie ar putea fi repulsia manifestat n epoc fa de montri. Dar cauza st mai ales n funcia utopic, filozofic sau teologic, a umanitilor planetare. Dialogul Pmnt-spaiu presupunea interlocutori capabili s ne neleag i s se fac nelei. Proiectul biolo gic rmnea limitat la Pmnt; planetele erau chemate s colaboreze la proiectul moral. Cine cuta oameni slbatici, n-avea rost s se lanseze n spaiul cosmic; Africa era mai aproape i, pare-se, mai ostil dect planetele. Iat, spre exemplificare, Mercur, cel mai mic membru al sistemului i cel mai apropiat de Soare. Fidel legii distanei pe care o enunase i proiectului su biologic, Fontenelle imagina Mercurieni mici de statur, ari de focul soarelui i lipsii de inteligen. Nu tot aa vedea lucrurile autorul anonim al Relatrii din lumea lui Mercur (Relation du monde de Mercure), publicat n 1 750, n care apropierea as trului zilei i al vieii pare s aib efecte stimulante. Peisajul este absolut terestru, dei miniaturizat pentru a corespunde dimensiunii planetei: "munii, mrile, arborii, plantele, ani malele i oamenii sunt mai mici ca la noi". Mai mici, ntr-a devr, verii notri mercurieni, dar de o incredibil vitalitate. O agitaie continu domnete pe planet. Inclusiv n aer, fiindc lumea aceasta mic stpnete arta zborului, cu aju torul aripilor artificiale. Nimeni nu doarme nici un moment, se nelege. "Iat de ce una dintre cele mai cumplite torturi, la care sunt supui criminalii, este aceea de a dormi cteva zile." Totul e sntos i armonios. O via de om se prelun gete cteva secole. Armonioas este i organizarea politi c, lipsit de diviziunile i conflictele terestre; se reduce la un singur stat, condus de un singur suveran. Spre deosebire de micii mercurieni, extrateretrii lui Vol taire, descrii n romanul su filozofic Micromegas ( 1 752),

1 44

ntre nger i fiar

aparin categoriei uriailor. Uriai la scar cosmic: eroul principal, venit din lumea lui Sirius, nfieaz respectabila talie de opt leghe (aproape patruzeci de kilometri). Aproape ridicol pe lng el, nsoitorul su satumian face figur de pitic, cu mia sa de stnjeni (aproape doi kilometri). Para bola e transparent; pe urmele lui Swift, Voltaire brodeaz pe tema relativitii lucrurilor i valorilor, spaiul infinit per mindu-i s amplifice dup voie acest principiu filozofic. i, mai ales, s ia n rs preteniile micilor nelepi de pe Pmnt; evident, tot la Maupertuis se gndea! Ajuni pe P mnt, "sirianul" i satumianul abia de reuesc s descope re o form de via inteligent. Dau n cele din urm peste un grup microscopic de filozofi. Imperturbabil n faa fe nomenului, unul dintre aceste savante personaje "i privi de sus pn jos pe cei doi locuitori cereti i i lmuri c ei n ii, lumile, sorii i stelele lor, totul exist numai pentru om", pentru omul de pe pmnt, se nelege. Dup investigaiile preliminare i incursiunile efectuate de la Cyrano pn la Voltaire, venise timpul unei treceri n revist complete. Pentru asta, trebuia ceva curaj . Ma rie-Anne de Roumier (?- 1 77 1 ) a fost cu siguran o feme ie curajoas. 1 se datoreaz cea dinti "saga" astronomic, apte volume publicate n 1 765 sub titlul Cltoriile lordului Ceton n cele apte planete ( V oyages de milord Ceton dans les sept planetes). Un periplu complet, cuprinznd sejururi pe Lun, pe cele cinci planete cunoscute i n Soare. Nu mai puin curaj i trebuie ns i cititorului pentru a parcurge voluminoasa poveste. Contient se vede de dificultile c ltoriei, editorul s-a gndit s redacteze un rezumat de o pagin, unde zice esenialul: "Milord Ceton, educat prin grija unui duh protector de prim rang, i ncepe cltoriile sale cu Luna. Acest astru i ofer un bogat material pentru a-i exersa curiozitatea. El ne descrie caracterul frivol al lumii de acolo, dragostea pen-

Degenerat ori perf ecionat?

tru

1 45

tot ce e nou i comportamentul inconsecvent al locui torilor acestei planete care, dup cum se tie, se schimb fr ncetare. Apoi trece pe Mercur, care nu ofer ochilor si dect o lume de ceteni preocupai exclusiv de propriul interes i de avere. Venus, planet mic, strlucitoare i plin de foc, nu cuprinde dect persoane voluptuoase i nclinate spre pl ceri; amorul domnete fr rival. Soarele, reedina lui Apollo i a muzelor, ne prezint o lume de savani. Marte anun gloria; acolo nu se vd dect eroi; pe aceast planet, cl torul nostru ajunge s se perfecioneze n arta militar. Noble ea strlucete pe Jupiter; fiecare e preocupat doar de titluri, de importana i de onorurile care i sunt acordate. Saturn reprezint vrsta de aur, frumoasele vremuri ale patriarhilor; n aceast lume domnesc o nobil simplitate, starea de ino cen, dragostea de adevr, ascultarea de legi i legitimul respect datorat suveranilor. Este o lume care ar trebui s ser veasc de model tuturor celorlalte; din nefericire ns, nici una nu-i seamn." Metoda doamnei de Roumier aparine arsenalului tradiio nal al omului diferit. Totul e ca la noi, mai puin una sau alta dintre trsturi - calitate sau defect - izolate i ampli ficate. E un fel de a experimenta diverse soluii morale i sociale care nu fac dect s caricaturizeze nclinrile spiritu lui uman i ale societii din epoc. Mai complex, dei limitat la o singur planet, se dovede te proiectul scriitorului german Cari Ignaz Geiger ( 1 756-1 79 1 ), autor al unei cltorii pe Marte (Reise eines Erdbewohners in den Mars, 1 790). Ridicndu-se cu balonul precum fraii Montgolfier cu civa ani nainte, dar ajungnd mult mai de parte dect cei doi francezi, eroul descoper o planet locui t de oameni cu nfiare ntru totul terestr. El se informeaz cu privire la inovaiile tehnice i la organizarea social i po litic a diverselor state mariene, pretext pentru a condam na despotismul i a luda meritele unui sistem democratic

1 46

ntre nger i fiar

asemntor celui american, n plus cu o nuan "tahitian", dat fiind libertatea comportamentelor sexuale. Ne putem ntreba dac merit s cltoreti doar pentru att. Aceti pionieri pregteau totui inepuizabilul carnaval biologic i social pe care aveau s-1 ofere planetele n seco lul urmtor. De ce nu sub picioarele noastre? Odat ce se privea spre cer n scopul "cazrii" unor oa meni mai mult sau mai puin diferii, logic era, sau cel puin simetric, s se ia n considerare i lumea aflat "sub noi". Poate fi oare populat cu oameni diferii interiorul Pmn tului? Poate, evident, dac vrem, aceasta e prima regul a imaginarului. Oricum, principiul plenitudinii, cu alte cuvin te refuzul de a accepta spaii "inutile", funcioneaz la fel de bine i n favoarea unui spaiu subteran, unde trebuie to tui s se petreac ceva. Credinele tradiionale se mpreau ntre cteva interpre tri: Terra, mam a vieii, principiu suprem de fecunditate; sau, dimpotriv, domeniu al morii, trmul de dincolo situn du-se n interior, cu drumuri de acces care asigurau legtura dintre lumea celor vii i lumea morilor; un spaiu rezervat n cele din urm, mai ales potrivit doctrinei cretine, Infer nului i chinurilor sale, simbolizate prin focul venic; tot Pmntul gzduia nenumrate fiine fantastice - zne, elfi, pitici, uriai, balauri - aflate prin caveme i galerii subte rane; n sf' it, interiorul Pmntului putea ascunde alctuiri ar i peisaje binecunoscute: mri i lacuri subterane sau o lume central luminat de un soare n miniatur, aceast ultim credin prezent att n folclorul francez, ct i la indienii nord-americani. Potrivit lui Seneca (4 .Cr.-65 d.Cr), n lucrarea sa privi toare la "problemele naturii" (Naturales Quaestiones), in-

Degenerat ori perf ecionat?

1 47

teriorul Terrei este strbtut asemenea unui corp uman de "vene" i "artere", canale pe care circul aerul i apa; ar exis ta, aadar, fluvii subterane i o mare ascuns n profunzimile Pmntului, ca i forme de via adaptate mediului respectiv. Raiunea, potrivit metodologiei deja constatate, a reinut anume imagini tradiionale, adaptndu-le exigenelor tiini fice. Focul central, de pild, caracteristic fondului religios cretin, a cptat i un certificat tiinific. Descartes ( 1 596--1 650) i Leibniz ( 1 646--1 7 1 6) i-au garantat existena. Putea fi de altfel combinat cu mrile folclorice sau sistemul de canale invocat de Seneca, stabilindu-se astfel o relaie mecanic n tre cele dou elemente: focul i apa. Acesta a fost obiectivul urmrit de Athanasius Kircher n cartea sa Mundus subterra neus ( 1 665). Modelul imaginat de iezuit seamn n egal msur cu un organism i un mecanism. O reea complicat de canale, de vene i de artere, de fluvii i ruri de foc i de ap, strbate spaiul subteran, ieind n anumite locuri la suprafa. Pungi de foc alimenteaz erupiile vulcanice. Apa circul din exterior n interior, i invers; e aspirat prin Ocea nul Arctic la Polul Nord i evacuat la Polul Sud. Alpii acoper o mare subteran, din care izvorsc toate fluviile Europei. Focul i apa mpreun asigur funcionarea mai nii terestre. Interiorul Terrei este motorul planetei noastre. Splendid demonstraie, prefigurnd strlucit spiritul Lumi nilor, principiile unificatoare ale acestuia i visurile sale me caniciste: maina terestr a lui Kircher anun, ceva mult mai spectaculos, maina cu aburi a lui Watt! Teoriile lui Kircher corespund unei faze de tranziie ntre imaginea magic a lumii i gndirea tiinific modern. Edmund Halley ( 1 656--1 742), discipol al marelui Newton, re prezenta deja tiina modern n cea mai deplin manifestare a sa: mecanica newtonian. Contribuia lui bine-cunoscut a constat n calcularea orbitei cometei care i poart numele i creia i-a prezis rentoarcerea n 1 758. i ntr-adevr cometa

1 48

ntre nger i fiar

a revenit, dovedind astfel impecabila funcionare a univer sului potrivit legilor matematice formulate de Newton. A doua problem rezolvat de Halley - la captul unei demonstraii aparent la fel de riguroas ca precedenta - a fost structura intern a Pmntului. Urmrind deplasarea polilor magnetici, savantul a ajuns la concluzia c fenomenul nu se putea expli ca dect prin existena unei alte sfere aflate n interiorul sfe rei terestre. Senzaionala descoperire a fost comunicat n 1692 n renumita publicaie Philosophical Transactions of the Royal Society (i reluat ntr-o nou comunicare n 1 7 1 6). Dou argumente suplimentare susineau ipoteza unui Pmnt gol pe dinuntru: funcionarea tandemului Pmnt-Lun presupunea o planet relativ uoar, aadar, "goal" cel puin parial, cci altfel ar fi luat-o naintea satelitului i 1-ar fi pierdut pe drum; pe de alt parte, aurorele boreale, i n genere fenomenele luminoase ale atmosferei, preau c nesc din interiorul Pmntului. Halley ezita ntre o singur sfer interioar i cteva, una ntr-alta. Avansa, strict ca ipotez, posibila existen a trei cercuri concentrice sub scoara terestr, corespunztoare ca dimensiuni planetelor Venus, Marte i Mercur. Universul in terior devenea astfel un fel de replic a universului planetar, dup modelul bine-cunoscut al ppuilor ruseti. Sfera exte rioar, .cea pe care stm noi, ar fi avut o grosime de vreo cinci sute de mile (cam nou sute de kilometri); destul de solid, pn la urm. Sub ea s-ar fi aflat un spaiu liber, tot de circa cinci sute de mile, pn la suprafaa dublului subte ran al planetei Venus, i aa mai departe. Ce se ntmpla n interior? Nu rmnea dect s se apeleze la principiul, n mare vog, al pluralitii lumilor locuite. n ce-l privete, Halley credea n existena uneia sau mai multor lumi vii. Pn la urm, de ce s-ar fi refuzat planetelor subterane - Mer cur, Marte i Venus - ceea ce se oferise cu atta generozi tate prototipurilor lor cosmice?

Degenerat ori perf ecionat?

1 49

Un mare matematician al Epocii Luminilor, Leonhard Eu ler ( 1 707-1 783) s-a simit i el atras de teoria Pmntului gol. n cazul lui, un Pmnt nc i mai gol dect cel al lui Halley, fiindc nu mai prezenta dect o singur i imens ca vitate; doar centrul era ocupat de un nucleu incandescent, un soare n miniatur care lumina spaiul interior spre folosul presupuilor si locuitori. John Leslie ( 1 766-1 832), fizician i matematician scoian, a preluat acest sistem i 1-a perfec ionat, imaginnd nu unul, ci doi mici sori interiori; i, ntoc mai unui astronom care ine s-i "semneze" descoperirea, s-a ngrijit s le dea nume, inspirate de mitologia subteran clasic; i-a botezat, aadar, Pluton i Proserpina. n Le T erritoire du vide. L 'Occident et le desir du rivage (1 988), Alain Corbin a remarcat o schimbare radical de ati tudine, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n relaia cu marea, cu imensitatea spaiului oceanic. Teama, teroarea chiar, inspirate de universul acvatic, au nceput s lase locul unor noi atitudini, de curiozitate, i chiar de dorin. Mai stranii desigur i nc nelinititoare, dup cum dovedete tea ma de cornete n secolul al XVIII-lea, spaiul cosmic i spa iul subteran au profitat la rndul lor de aceast tendin de ,,normalizare". Flcrile cumplite ale Infernului i fiinele fan tastice s-au estompat n favoarea unor lumi mai mult sau mai puin "normale", prezentnd un mediu poate diferit, dar nu neaprat ostil. La fel ca Oceanul, ca rmurile ndeprtate sau planetele, centrul Pmntului i atepta exploratorii. Cltorii spre centrul Pmntului Exploratorii tiinifici propuseser cteva modele: un P mnt-burete, sistem complex de caveme i galerii; mai multe Pmnturi, unul ntr-altul; o vast cavitate central luminat de un soare sau chiar de doi. Scriitorii i utopitii n-aveau dect s aleag i s mbogeasc tabloul.

1 50

ntre nger i fiar

n Aventurile lui Simplicissimus ( 1 668), scriitorul german Christoph von Grimmelshausen ( 1 62 1-1 676) propunea o va riant acvatic, parial asemntoare cu sistemul lui Kircher. Mrile i lacurile se adncesc pn n centrul Pmntului. Locuitorii lumii subterane sunt doar replica raselor i popoa relor terestre, cu singura diferen c triesc, evident, n ap. Sistemul lui Kircher a fost pus n practic de un navigator anonim care a publicat n 1 723 o Relatare a unei cltorii de la polul arctic la polul antarctic prin centru/ lumii. nghi it de vrtejul Polului Nord, corabia sa, dus de curent de-a lungul axei terestre, sf' ete prin a fi "evacuat" la Polul ar Sud. O traversare rapid, care i permite totui cltorului s zreasc un peisaj destul de familiar: insule i rmuri, lanuri de muni, pduri i deerturi, inuturi reci i toride, animale mai mult sau mai puin diferite; ce-i drept, nici o fiin uman, ns prezena omului este atestat prin tot felul de construcii i de ruine. Erau i alte metode pentru a cobori n interior. Escaladnd un munte n apropiere de Bergen, Niels Klim, un tnr norve gian, s-a prbuit ntr-o prpastie. Dup o cdere intermina bil, n loc s se zdrobeasc de stnci, s-a trezit ntr-o alt lume, lumea subteran. Aventura sa, nceput n 1 665, a fost povestit mai trziu, n 1 74 1 , de Ludvig Holberg ( 1 684-1 754), scriitor danez de origine norvegian. Ediia latin origina l, Nikolai Klimii iter subterraneus (Cltoria subteran a lui Niels Klim ), a cunoscut numeroase traduceri. Modelul adoptat de Holberg este acela al unui spaiu inte rior unde se afl un sistem solar n miniatur. Niels Klim i ncepe peregrinarea pe planeta Nazar, cu un episod stupefiant. Se car ntr-un arbore, fr s-i dea seama c arborele cu pricina era soia unui personaj foarte important. Locuitorii ace lei ri sunt arbori sau, mai corect zis, oameni-arbori, avnd totui, pe lng partea lor vegetal, un cap omenesc i dou picioare scurte; ct despre mini, se folosesc de ramuri. Iat

Degenerat ori per ecionat? f

151

ntr-adevr nite oameni diferii, i nu numai prin aspect, ci i prin felul lor de a fi. Gndesc nenchipuit de ncet - cei mai inteligeni, i mai ncet dect ceilali - i sunt refractari la orice inovaie. Sunt nelepi n felul lor, puin plicticoi totui, cel puin dup frivola noastr judecat terestr. n ara lor, ncornoraii sunt extrem de respectai: li se apreciaz rb darea i stpnirea de sine. Temperamentul complet opus este ncarnat de locuitorii unei alte planete, care sunt maimue inteligente. Chiar prea inteligente. Gndesc cu o vitez ameitoare. Bietul Niels, deja considerat stupid de oamenii-arbori, fiindc gndea prea repede, este inut drept la fel de stupid de maimuele savan te care l gsesc cam lent n judecat. Acolo domnete su perficialul. Perucile se schimb mereu, legile, de asemenea. ntre aceste dou extreme, se succed o mulime de ri. Iat o ar unde brbaii - iari o specie de oameni-arbori stau n buctrie, iar femeile fac politic; n alta, toi sunt filozofi: n consecin, srcie lucie, iar femeile, stule de atta filozofie, se consoleaz cum pot cu vizitatorii strini. n ara nelepilor, prostia nu exist; lucrurile ar trebui s mearg strun, dar merg prost, tocmai fiindc lipsesc pro tii. Sistemele bazate pe exces, chiar pe excesul de caliti, nu sunt funcionale. Eficiena i armonia n-au cum rezulta din egalizare sau din uniformizare, ci, dimpotriv, din di versitate i contradicii. O societate n care oamenii se con frunt funcioneaz mai bine dect o societate n care toi sunt de acord. Merit remarcat antiutopismul lui Holberg, mai ales astzi, dup un secol strbtut de tendine utopice i de experienele totalitare care le nsoesc. Dar seria omenirilor diferite nu s-a ncheiat. Iat i hi brizi ciudai, combinaii ntre om i diverse instrumente mu zicale, precum "oamenii-viori"; apoi, sinteze stranii cu plan te i animale. Omul slbatic rspunde i el la apel; nu putea lipsi, n plin epoc a Luminilor. Inspirat de visul filozo filor, Niels reuete s civilizeze aceast fiin primitiv.

1 52

ntre nger i fiar

n fruntea poporului su, astfel creat, ajunge s cucereas c planeta. Dar puterea l mbat, l face crud i intolerant. n mod logic, ntregul edificiu se prbuete, iar Niels, din fericire pentru el, se trezete iar pe Pmnt. Inspirat de maniera lui Swift, Holberg a btut toate re cordurile imaginarului biologic, social i moral. Nici un univers fictiv din epoc nu poate rivaliza n diversitate i semnificaii cu universul su subteran. Dar societile pe care le prezint, chiar cele mai stranii, se mrginesc s pun n eviden, izolndu-le, trsturi care aparin lumii reale. Me sajul este transparent: nu exist model absolut, nici cale obligatorie. i, odat ce relativismul domnete, cea mai preioas virtute uman este tolerana. Ultima persoan pe care ne-am atepta s o ntlnim n centrul Pmntului este vestitul Casanova, pe numele lui complet Giovanni Giacomo Girolamo Casanova de Seingalt ( 1 725-1 798), italianul specializat n aventuri erotice, povesti te n celebrele sale Memorii. Tot el a publicat ns, n 1 787, la Praga, o lucrare scris n francez, cu misteriosul titlu Ico sameron i cu un subtitlu mai explicit: Povestea lui Eduard i a Elisabetei care au petrecut optzeci i unu de ani la Mega micrii, locuitorii aborigeni ai Protocosmosului din interiorul globului nostru. Lucrare prolix i teribil de plicticoas, poate mai curnd pe gustul rbdtorilor oameni-arbori ai lui Hol berg dect al cititorului terestru. Casanova a imaginat o lume aezat pe peretele interior al sferei terestre i luminat de un soare central, soluie origi nal care va reveni n repetate rnduri n acest tip de cltorie. Lumea descris este de fapt Paradisul terestru, un loc al armoniei i fericirii, pe care omul a trebuit s-1 prseasc pentru a emigra la suprafa. Locuitorii si, megamicrii, ne seamn, fiind doar mai mici i colorai n fel i chip. n tocmai mercurienilor pe care i-am vizitat, nu cunosc nici btrneea, nici bolile, i n-au nevoie de odihn. Societatea lor se bazeaz pe trei principii: religia, raiunea i dragos-

Degenerat ori per ecionat? f

1 53

tea. Dragostea, mai ales, i nimic de mirare c informaiile cele mai interesante transmise de Casanova se refer la sex. Fiecare megamicru e i mascul, i femel. Dei hermafrodii, triesc n cuplu, combinaie care sugereaz perspective ero tice interesante. ncepem s nelegem ce l-a atras pe marele libertin n adncurile Pmntului. Blazat dup attea expe riene terestre, va fi cutat o formul inedit de sexualitate. Cuplul pmntean Eduard-Elisabeta reuete s se adap teze noilor condiii, care peste toate presupun i o extraordi nar fecunditate. An de an, de la vrsta de doisprezece ani pn la cincizeci i doi, Elisabeta aduce pe lume o lung serie de gemeni. Acetia, de fiecare dat o fat i un biat, vor tri n cuplu, combinaie incestuoas dup normele terestre, dar cu totul potrivit eticii subpmntene. Fapt este c dup optzeci i unu de ani, urmaii lor numrau nu mai puin de cinci milioane de copii, nepoi i strnepoi, cu toii sn toi i aflai mereu n floarea tinereii! Cu scriitorul englez Robert Paltock ( 1 697-1 767) i roma nul su The Lif and Adventures of Peter Wilkins ( Viaa i e aventurile lui Peter Wilkins, 1 7 5 1 ), revenim la cealalt solu ie, alternativ la "Pmntul gol", aceea a unui Pmnt gu rit ca un burete. Corabia lui Peter Wilkins este nghiit de ape n apropierea Polului Sud i dus, printr-o lung trectoa re subteran, ntr-o grot imens, luminat nu de un soare interior, ci de un fel de fosforescen atmosferic. ntr-o bun zi, eroul nostru primete vizita unei prea frumoase femei ca re-i devine soie. O femeie ca toate femeile, doar c avea n plus o pereche de aripi. Aa se nfia, naripat, poporul subteran cu care englezul a intrat n legtur prin interme diul soiei sale. Aripile foloseau nu numai pentru zbor, ci i la not. Respectnd scrupulos legile geneticii, civa dintre copiii lui Wilkins s-au nscut cu aripi, iar alii fr. Este interesant de constatat c scriitorii se artau mai n drznei n spaiul subteran dect pe planete. Aveau de altfel

1 54

ntre nger i fiar

un motiv. Planetele erau deja considerate un fel de "pmn turi", pe cnd lumea de dedesubt pstra un grad suplimentar de mister.

Omul de mine
S revenim pe Pmnt, dar nu pe pmntul de astzi, ci pe cel de mine. Epoca Luminilor a inventat Progresul i Viitorul, cu alte cuvinte ideea unei evoluii care urma s se prelungeasc departe n timp. n gndirea tradiional, vii torul nsemna fie un timp aidoma prezentului, fie o faz de declin, fie pur i simplu sfritul, iar potrivit ideologiei mi lenariste, chiar un dublu s arit, sub forma Regatului me sianic urmat de Judecata de Apoi. Valorizarea raionalist a viitorului inversa termenii n acord cu accelerarea real a procesului istoric care putea fi deja observat. Aadar, vii torul nu va mai fi la fel ca prezentul, ci cu totul diferit; va fi marcat de progres, nu de declin; i se va ntinde de-a lun gul unei cvasiinfiniti temporale, odat ce s aritul istoriei nu mai era la ordinea zilei. Dat fiind c variabilitatea spe ciei - n sensul perfecionrii sau al degenerrii - prea un lucru stabilit, nsemna c Viitorul, fr ncetare diferit de Prezent, i pus n micare de Progres, va transforma omul ntr-o altf de fiin uman. Epoca Luminilor nu a iubit el ctui de puin istoria care a fost, preferndu-i istoria care ar fi putut s fie i mai ales istoria care va fi. Omul primitiv, nc necorupt de Istorie i de civilizaie, poseda o serie de caliti care au disprut la urmaii si. Era mai viguros i pe deplin sntos, trsturi ntlnite ntre timp la slbatici, i uneori pe planete sau n interiorul Pmntului. Bolile, considera Jean-Jacques Rousseau, sunt un fapt de civi lizaie: "Cnd ne gndim la constituia robust a slbaticilor, cel puin a acelora pe care nu i-am distrus cu alcoolurile noas tre; cnd tim c nu cunosc aproape nici un fel de boal n

Degenerat ori per ecionat? f

1 55

afara rnilor i btrneii, ajungem uor la concluzia c isto ria bolilor umane coincide cu aceea a societilor civilizate." Sntos la trup, omul natural e sntos i sufletete, manifes tnd o buntate instinctiv i un echilibru moral pe care oame nii civilizai nu le mai au. Evoluia istoric a perfecionat ,,raiunea uman, cu preul deteriorrii speciei" i "fcndu-1 pe om sociabil, 1-a fcut prin aceasta i ru". Un proces diver gent de perfecionare i degradare n aceeai msur. Pasul fatal a fost instaurarea inegalitii, prin proprietatea privat, de aici decurgnd o serie interminabil de crime i nedrepti. Misiunea rezervat viitorului, unui viitor nu doar mai bun, ci diferit, era renvierea calitilor primitive, grefate totui pe ctigurile civilizaiei, pe tot ce a nsemnat progresul raiu nii, al tiinelor i al bunstrii. Trebuia ntinerit lumea i reluat istoria, pe un alt curs. Aa trebuie interpretat rolul istoric pe care i 1-a asumat Revoluia Francez, marcnd noua er prin inventarea unui nou calendar. 2 1 septembrie 1 792 a devenit prima zi a primu lui an al unei istorii care i schimba drumul. n Schia unui tablou istoric al progreselor spiritului uman (Esquisse d 'un tableau historique des progres de l 'esprit hu main, scris n 1 793, publicat n 1 795), marchizul de Con dorcet ( 1 743- 1 794), savant, filozof i martir al Revoluiei, i completa analiza trecutului printr-un amplu discurs despre viitor. l rentlnim pe omul natural al lui Rousseau, de fapt omul adevrat, deformat prin vicisitudinile istoriei, doar c aceast revenire nu se petrece printr-o imposibil ren toarcere la punctul de plecare, ci ca urmare a perfecion rilor aduse civilizaiei i spiritului uman. Omul de mine va fi un om diferit, ntr-o societate care i ea va fi diferit. Inegalitatea, marele ru al perioadelor istorice anterioare, va fi, dac nu complet abolit, n orice caz mult atenuat printr-o mai echitabil distribuire a ve niturilor i printr-o educaie n folosul tuturor. Srcia va

1 56

ntre inger i fiar

disprea. Ideile, gusturile, cunotinele, toate i vor apropia pe oameni. Fiecare va ti s recunoasc meritul celuilalt. Societ ile nu vor deveni chiar uniforme, dar contrastele i deosebi rile se vor estompa. Principiul acesta, valabil n interiorul fiecrei naiuni, se va manifesta, puternic, i la scara ntregii lumi. La fel ca indivizii, naiunile se vor apropia i vor deveni asemntoare. Rzboaiele vor rmne doar o amintire nepl cut; n plus, o limb universal va uura legturile. Dar ce se va ntmpla cu slbaticii, vor evolua i ei? Spi noas ntrebare. n principiu, aa ar trebui s fie, numai c progresele lor se anun ceva mai ncete dect cele ale na iunilor deja civilizate. Se lua n considerare i o soluie mai radical: "s-ar putea ca acetia, n numr tot mai redus i alungai treptat de naiunile civilizate, s dispar ncetul cu ncetul sau s se piard printre ceilali". Cam ingrai europe nii: dup ce nvaser attea de la popoarele primitive, inspi rndu-se pentru a-i construi propriul viitor, stpnii lumii se gndeau cum s se elibereze de aceti stnjenitori tova ri de drum. Ca i slbaticul, omul de mine va fi sntos. ntinerirea lumii va nsemna i ntinerirea fiinei umane. Egalitatea social, progresul tiinelor i un nou mod de via vor con tribui mpreun la ameliorarea biologiei umane. "Perfectibi litatea ori degenerarea speciilor vegetale sau animale poate fi privit ca una dintre legile generale ale naturii. Legea aceasta se aplic i speciei umane, i nimeni nu se va ndoi probabil c progresele medicinii, folosirea unor alimente i locuine mai sntoase, un mod de via care va dezvolta forele prin exerciiu fr s le distrug prin exces, i, n sfrit, dispariia celor dou cauze principale ale degradrii, srcia ca i prea marea bogie, toate acestea vor trebui s prelungeasc durata medie a vieii i s asigure oamenilor o sntate durabil i o constituie mai robust." S reinem legtura stabilit de Condorcet, pe urmele lui Rousseau, ntre sntate i stare social. Bogia nu e bun

Degenerat ori per ecionat? f

1 57

pentru sntate, cum nu e bun nici srcia: "extrema inega litate n ce privete modul de via, excesul de lene la unii, excesul de munc la alii . . . alimentele prea rafinate ale boga ilor . . . hrana proast a celor sraci . . . " (Discurs asupra ori ginii inegalitii). Asemenea contraste vor disprea: condi ie necesar pentru ca omul s redevin o fiin sntoas. Un om sntos va tri mai mult. ,,S fie oare absurd - se avnt Condorcet - de a presupune c perfecionarea spe ciei umane e susceptibil de un progres nemrginit, c va veni o vreme cnd moartea nsi nu va mai fi provocat dect de accidente extraordinare, sau de distrugerea din ce n ce mai lent a forelor vitale, i c, n sfrit, durata intervalu lui mediu ntre natere i aceast distrugere nu e limitat de nici un termen fatal? Probabil c omul nu va deveni nemu ritor, dar distana ntre momentul cnd ncepe s triasc i vremea cnd, n chip natural, fr boal, fr vreun accident, ajunge s simt povara vieii, n-ar putea crete fr ncetare?" Astfel, Raiunea i nsuea att de vechiul mit al longevit ii, aezat de regul la nceputurile experienei umane (vrs ta de aur, slbaticii . . . ), dar pe care ideologii Progresului n elegeau s-1 proiecteze n lumea ntinerit a viitorului. n plus, tot dup Condorcet, prea nu mai puin verosimil ca progresul biologic s cuprind i facultile intelectuale i morale. lat, aadar, omul de mine, Omul diferit de mine: o fiin sntoas la trup i suflet, cu o inteligen i o cunoa tere mult mai ntinse dect ale noastre, trind n armonie cu semenii o via prelungit pn n pragul imortalitii. Acest proiect de viitor lmurete pn la ultimele consecin e experimentul ntreprins de gnditorii Luminilor asupra Omului diferit. De la omul slbatic pn la omul viitorului, n Africa, n Tahiti, pe planete sau n centrul Pmntului, apa re aceeai ntrebare, i cutarea este una singur. Oamenii de tiin i filozofii urmreau s gseasc cheia variabilitii spe ciei umane i mecanismelor degenerrii i perfecionrii.

158

ntre nger i fiar

Cellalt, cu multiplele lui materializri, oferea o sintez exhaustiv a potenialului fiinei umane. Omul diferit n sine interesa prea puin. Real sau inventat, rolul su veritabil era acela de a ajuta societatea occidental s neleag ce nu merge cum trebuie n prezent i s pregteasc astfel solu iile de viitor. Omul diferit a devenit astfel aliatul filozofilor i revoluionarilor n tentativa lor de a reface lumea.

IV

Un secol de nfruntri

Niam-Niam, oamenii cu coad

Odat ce trecem de 1 800, i pierdem pe drum pe unii din nsoitorii de pn acum. Uriaii, piticii i oamenii cu blan n-au reuit s se adapteze prea bine atmosferei tiinifice a secolului al XIX-lea. Explorarea globului a sf' it prin a ar anula cea mai mare parte a ficiunilor biologice. Patagonezii au pstrat ceva din prestana iniial, redui totui la scar uman; nlimea li s-a stabilizat puin sub doi metri. Piticii, dimpotriv, au crescut. Occidentalii au avut satisfacia de a-i descoperi n sfrit pe pigmei, adevraii pigmei din Africa, ntlnii n Congo pe la 1 870. Interesant ras, nimic de zis; totui, cam prea nali, cu talia lor de un metru treizeci, fa de piticii imaginari. Tendina prea a fi spre normalizare. Dar asta nu prea co respundea spiritului secolului al XIX-lea. Spre deosebire de estetica Luminilor, epoca aceasta a avut pasiunea montrilor. O atrgeau anomaliile. Iar acestea i gseau cu uurin locul n schema generalizat a evoluionismului. ntrebarea era unde s le gseti? inuturile slbatice i inexplorate ale Africii preau cele mai indicate. Aa au aprut Niam-Niamii, populaie neagr din Sudanul oriental, regiune aezat ntre Nil, Congo i lacul Ciad. Spre 1 850 s-a rspndit zvonul c indivizii aparinnd acestei specii ar fi fost oameni cu coad sau, pentru a-l cita pe Alexandre Dumas tatl, care s-a interesat de aceast ches tiune, "montri intermediari ntre maimue i oameni, avnd limb precum oamenii i coad ca maimuele". Informaiile

1 60

ntre nger i fiar

fuseser parial culese la faa locului, dar mai ales n Brazi lia i la Constantinopol, destul de gritor cu privire la metod. Un ofier francez s-a dedicat trup i suflet oamenilor cu coa d. Colonelul Louis Du Gouret, cltor n Africa, ar fi vzut, dup spusele lui, un singur exemplar, dar vzut, vzut de adevrat. Aa c a publicat n 1 854 un opuscul intitulat Cltorie n ara Niam-Niamilor, sau Oamenii cu coad, cu portretul unui Niam-Niam i o noti biogra ficprivitoare la autor, text prefaat de Alexandre Dumas. "Mrturiile" vorbeau despre oameni nu doar cu coad, ci i canibali, care i duceau existena ntr-o deplin promiscui tate. "Triesc complet goi i i preocup doar satisfacerea apetitului sexual. Fiii se culc cu mamele, fraii cu surorile." Obsesia sexual e evident, dar poate, cine tie, mai puin la Niam-Niam ct la medicul european care ne-a transmis aceste interesante informaii. Guillaume Lejean, un francez care a cobort pe Nil n 1 860, a dat o lovitur sever cozii Niam-Niamilor (ntr-un articol publicat n Le T du monde n 1 86 1 ). Avusese ocazia our s vad la Khartum o drgu femeie Niam-Niam adus acolo de negustorii de sclavi. Doamna cu pricina i s-a prut a fi des tul de inteligent, oricum departe de maimu att ca aspect, ct i ca intelect. Un lucru l putea afirma ns cu siguran : nu avea coad, chiar deloc. i totui, cozile existau, dar "detaate": simple ornamente de piele, folosite de Niam-Niami pe la diverse festiviti ! Dar chiar fr coad, rmneau bestiali. Exploratorul ger man Georg Schweinfurth, care i-a vizitat n 1 869-1 870, a remarcat interesul lor pentru carnea de om, ca i "obiceiul de a-i ascui caninii pentru a-i folosi ca arm ofensiv". Menionnd aceste detalii, Grand Dictionnaire universel du XJXe siecle (Larousse) preciza, n articolul Niam-Niam (volumul al unsprezecelea), c problema canibalismului nu era nc lmurit. n schimb, starea general de civilizaie

Un secol de nf runtri

161

a acestor slbatici periculoi aprea oarecum diferit de cea imaginat iniial: "Triburile care alctuiesc aceast naiune par s posede o organizare social superioar n comparaie cu populaiile negre care o nconjoar i sunt grupate n mai multe state conduse de efi absolui." Parc era prea mult. Se impunea un compromis. Pe de o parte, se renuna la coad, pe de alt parte se pstrau totui cteva trsturi de animalitate, n primul rnd antropofagia. Cteva zeci de ani mai trziu, Rene Vemeau, un antropolog renumit, se exprima categoric n cartea sa L 'Homme. Races et coutumes (Omul. Rase i obiceiuri): "Alimentul cel mai apreciat de Niam-Niami era carnea uman. Niam-Niamii i mncau prizonierii de rzboi, I distincie de vrst sau de ar sex, i pn i morii din aezrile lor, decedai fr familie." Specialitii de pe la 1 850 sau de la 1 900 ar fi fost extrem de contrariai de studiile recente privitoare la Niam-Niami (cunoscui i sub numele de Zande). Rezult din ele comple xitatea unei civilizaii i chiar o not de rafinament: existena unei caste militare, structuri politice destul de evoluate, aptitudini artistice exprimate n arte plastice, muzic i poezie. Uimitoare evoluie n numai un secol. Greu s-1 mai recunoti pe fostul canibal cu sau fr coad. Att de mult s se fi schimbat Niam-Niamii, sau poate europenii sunt cei care s-au schimbat?

Vremea dispreului: nmulirea i devalorizarea Oamenilor dif erii

Dosarul "Niam-Niam" dovedea c negrul continua s fie aezat pe treapta cea mai de jos a umanitii i c ntre el i maimu legtura prea fireasc. El nu reprezenta ns dect cazul limit al unei devalorizri a Celuilalt care a afectat n secolul al XIX-lea inclusiv rasele, naiunile i comuniti le tratate pn atunci cu mai multe menajamente. A fost

1 62

ntre inger i fiar

epoca unei burghezii triumftoare i a unui Occident do minator. Gata cu modelele slbatice sau chinezeti ! China, care n epoca Luminilor stmea admiraia filozofilor pen tru sistemul su nelept de organizare social i de guver nare, ncepea s fie privit cu un dispre nedisimulat. Alexis de Tocqueville ( 1 805-1 859) se minuna de aprecierea favo rabil a iluminitilor pentru o guvernare pe care el o g sea, pur i simplu, "imbecil i barbar" ( V echiul regim i Revoluia, 1 856). Nici spaiul "alb" nu mai prezenta un aspect omogen. Nai unile care ntreprinseser revoluia industrial i i impu seser dominaia peste tot n lume, aparineau Europei nordice. Sudul era devalorizat n raport cu Nordul, unde se concen trau n ntregime spiritul creator i dinamismul. S ne amintim de Cltoriile extraordinare ale lui Jules Veme ( 1 828-1 905), reflectare fidel a mentalitii burgheze din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Savantul, ingine rul, inventatorul - figuri cheie ale imaginarului vernian - sunt aproape fr excepie nordici ("nord-vestici", mai precis), doar indianul Nemo ocupnd un loc mai aparte. Englezi, ame ricani, francezi, uneori germani, dar nu italieni sau spanioli. n aceast direcie, ca i n multe altele, tiinele umane mergeau uneori chiar mai departe dect ficiunea. Friedrich Ratzel ( 1 844-1 904), renumit naturalist, geograf i antropo log, autorul Antropogeografiei ( 1 882-1 89 1 ), afirma fr ocol superioritatea germanilor, francezilor i americanilor din Nord fa de compatrioii lor din Sud. Blonzii ctigau pretutindeni fa de brunei, i atunci ce s mai spunem de bieii negri? Complexul de superioritate al europenilor din nord-vest a alimentat i mitul arian. Arienii - sau indo-europenii -, po pulaie misterioas aprut din profunzimile Asiei i stabi lit n Europa ntr-o perioad istoric nedeterminat, au fost adoptai de numeroi savani, scriitori i profei care au cre-

Un secol de nf runtri

1 63

zut c-i descoper n ei pe "stpnii istoriei", pe marii crea tori de civilizaie. Rasa aceasta "nordic" a manifestat apoi neplcuta tendin de a se identifica cu Europa germanic. De-a lungul secolului al XIX-lea, Europa a cunoscut un proces de "fisurare". Fisuri de tot felul, ntre naiuni, pre cum i ntre "rase", acestea din urm fiind definite fie pe criterii lingvistice i culturale ("rasa" sau "ginta" latin, ger man ori slav), fie biologice. Cuprini de o exaltare maca br, antropologii nu mai pridideau s msoare schelete i ndeosebi cranii, cu scopul de a constata deosebirile, tot mai pronunate, dintre indivizi, popoare i rase. Rasele tradiiona le s-au r armiat. Rasa alb a rezistat ceva mai bine, dar pn la urm a trebuit i ea s cedeze n faa maniacilor msu rtorilor antropologice. La 1 900, antropologul francez Joseph Deniker identifica, n cartea sa Les races et peuples de la T erre (Rasele i popoarele Pmntului), nu mai puin de ase rase europene, completate cu alte patru rase secundare. Zece mpriri biologice, de adugat mpririlor naionale, eco nomice, religioase, sociale, ideologice . . . Europa fcea tot ce-i sttea n putin pentru a-i pregti i justifica divizri le i conflictele. "Toate civilizaiile sunt opera rasei albe, nici una nu poate exista fr contribuia acestei rase", decreta contele Arthur de Gobineau ( 1 8 1 6-1 882), n faimosul su Eseu asupra ine galitii raselor umane (Essai sur l 'inegalite des races humai nes, patru volume, 1 853-1 855). i dac e inegalitate, atunci nici albii nu sunt egali. "Nu exist civilizaie deplin la na iunile europene, acolo unde nu au dominat ramurile ariene." La extrema cealalt se afl, evident, negrii: "Varietatea mela nian" (neagr, de la cuvntul grecesc "melas", negru, n. n. ) prezint "un caracter de animalitate". "Ea nu va reui s ias nicicnd dintr-un cerc foarte restrns de inteligen." La negri, cele mai dezvoltate simuri ar fi gustul i mirosul, n tocmai ca la animale. Suprema ambiie a negrului este s

1 64

ntre inger i fiar

mnnce. "Toate alimentele i convin, nimic nu-l dezgust, nu respinge nimic. Ceea ce dorete e doar s mnnce, s mnnce ct mai mult, cu nverunare." Fondatorul rasismului modem nu e mult mai amabil nici cu galbenii. Sigur c sunt mai dotai dect rasa neagr, dar oricum n poziie clar de inferioritate fa de europeni. Ni mic remarcabil nu se ntlnete la ei: "n toate, tendina e spre mediocritate. Sunt oameni practici, n sensul ngust al cuvntului ." n vremea cnd Gobineau i scria opera, poligenismul p rea pe punctul s ctige partida. n Frana cel puin, fiind c englezii, mai sensibili la argumentele religioase, continuau s susin originea comun a oamenilor. Nici francezii nu ig norau Biblia. Nu-i propuneau s fac abstracie de ea, nici s-o ridiculizeze precum unii filozofi din epoca Luminilor. S-a gsit o soluie mai bun, aceea a unei noi interpretri. Biblia, scria Bory de Saint-Vincent n 1 825, "nu vrea s spun c primul om ar fi fost printele ntregii omeniri, ci doar al unei specii privilegiate" (a noastr, evident!). De alt fel, Ceilali erau cu totul necunoscui evreilor, ar fi fost deci imposibil ca Biblia s vorbeasc despre ei. Nu e, aadar, nici un fel de impietate "s recunoatem printre noi mai multe specii care i vor fi avut fiecare propriul Adam i leagnul lor propriu". Aceeai arie la Gobineau: "Sunt cu totul de acord c Adam a fost printele speciei noastre albe"; ns nimic nu dove dete c "creaturile care nu aparin rasei albe ar fi fost consi derate ca fcnd parte din aceast specie". Pn i marele Goethe s-a simit atras de poligenism. Spre deosebire de Bory de Saint-Vincent i de Gobineau, el nu inea s fie descendentul lui Adam, pe care-l lsa bucuros evreilor; "noi ceilali ns, la fel ca i negrii sau laponii, vom fi avut cu siguran ali strmoi" (afirmaie notat n 1 828 de Eckermann, n Convorbiri cu Goethe).

Un secol de nf runtri

1 65

Pentru Gobineau, esenialul era totui n alt parte. Origi nile l interesau mai puin dect evoluiile ulterioare. Obrie comun sau nu, ceea ce constata el erau diferenele fundamen tale dintre rasele sau "speciile" umane. O diversitate remar cabil, nu mai puin accentuat dect aceea dintre rasele canine. Iat ntr-adevr o paralel frapant: negrii sau gal benii ajungeau s fie fa de albi la fel de diferii cum ar fi un pechinez sau un teckel comparai cu un saint-bemard! Expresia desvrit a poligenismului se ntlnete n Dic ionarul clasic de istorie natural (Dictionnaire classique d 'histoire naturelle ), editat de Bory de Saint-Vin cent, cru ia i aparine i articolul despre om ("Homme"), publicat n volumul al optulea ( 1 825). nira aici nu mai puin de cinci sprezece specii rspndite pe Pmnt. Prima, specia "stan dard", numit "iafetic" (de la Iafet, al treilea fiu al lui Noe), era cea mai frumoas i mai inteligent. Unghiul su facial se apropia de nouzeci de grade. Era i cea mai pudic: "Cele dou sexe s-au ruinat de timpuriu de goliciunea lor i s-au acoperit cu haine." Se pare c strmoii presimiser morala burghez. Specia aceasta ocupa Europa i Caucazul, ultima regiune, ne amintim, cu femeile ei frumoase i prost cres cute, dar asta se ntmpl i n cele mai bune familii. i apoi, iat lanul speciilor, n ordinea descresctoare a valorii, fiecare cu numrul su de ordine: 2. arab; 3 . indian; 4. scitic; 5 . chinez (de remarcat retrogradarea chinezilor n poziia a cincea); 6. hiperborean (laponi, samoiezi); 7. nep tunian (polinezieni, malaezieni); 8. australian; 9. columbia n; 1 0. american; 1 1 . patagonez (uriai micorai deja la ase picioare, adic vreo doi metri); 12. etiopian; 1 3 . cafr; 1 4. melanian; 1 5 . hotentot. Negrii se mpreau n patru specii distincte, toate patru n coada listei, crora li se putea altura i foarte primitiva specie australian: aborigenii Australiei, aezai, n mod curios, ceva mai sus, dar descrii fr menajamente: lipsii

1 66

ntre nger i fiar

de religie, de legi, i mai ales, "de cel mai mic sentiment al goliciunii lor" (sau, mai pe leau: "fr s le treac prin minte s-i acopere organele de reproducie"). Cele mai diferite fiine umane figurau sub numrul 1 5. Se crease deja un mit al hotentotului n interiorul mitologiei ra sei negre. El era acela "care fcea trecerea de la genul Om la genul Urangutan i la Maimue". Figura i era "de o mon struozitate animalic", femeile fiind "nc i mai hde dect brbaii lor". "Limba li se reduce la un fel de croncnit." Lipsii de legi i de religie, locuiesc n grote i se remarc printr-o ,,revolttoare murdrie". Pe scurt, sunt "n asemenea msur primitivi, lenei i stupizi, nct nu pot fi folosii nici mcar ca sclavi". Inferioritatea rasei justificase sclavia negri lor; dar pn i n inferioritate exista o limit i o decen! Femeile hotentote treziser nc din secolul al XVIII-lea curiozitatea opiniei publice i interesul savanilor pentru fai mosul lor "or", o excrescen care prea s coboare din spre pntece pn pe coapse ! Secolul al XIX-lea a sfrit prin a renuna la acest detaliu anatomic . . . pentru a se concentra asupra posteriorului doamnelor respective; dup avizul ex perilor, acesta s-ar fi extins printr-o umfltur monstruoas, care sugera oarecum fundul maimuelor. "Venus hotentot" a beneficiat de o celebritate binemeritat. A fost disecat de marele Cuvier, interesat n egal msur de capul i de fe sele ei, care i-a descoperit, evident, asemnri cu maimuele. Negrii i, n general, "primitivii" acumulau o cantitate im presionant de lipsuri i de defecte. Canibalismul i desfr narea sexual, dou figuri clasice ale alteritii, ineau capul de afi. Sexul fcea s se nfioare o Europ tot mai rigid n materie, cel puin teoretic. Privii-le pe aceste etiopiene, aparinnd totui grupului negru cel mai evoluat; "trec a fi teribil de lascive, sau mai curnd par s nu tie c un br bat poate fi i refuzat, mai cu seam cnd e alb; sunt me reu gata s se ofere" (Bory de Saint-Vincent).

Un secol de nf runtri

1 67

Negrii alctuiau o categorie aparte chiar n clasificrile ceva mai generoase dect cea a lui Bory de Saint-Vincent. n loc de cincisprezece specii, nu rmneau dect dou, fiecare m prit n mai multe "trunchiuri" i "rase", potrivit doctoru lui Julien-Joseph Virey ( 1 77 6- 1 84 7), n articolul "Homme" din Nouveau Dictionnaire d 'histoire naturelle ( 1 8 1 7). Cea dinti prezenta un ten alb sau msliniu, un unghi facial si tuat ntre 85 i 90 de grade, i se remarca prin "folosirea legi lor scrise", o "inteligen mai dezvoltat", o "civilizaie mai mult sau mai puin perfecionat", la acestea adugndu-se "curajul i nclinarea spre fapte mree" ! Se mprea n dou trunchiuri principale: pe de o parte, varietatea alb, pe de alta, cea brun (chinezi, mongoli, laponi) i armie (amerindieni). A doua specie uman se caracteriza prin "tenul de culoare maronie sau neagr", o "capacitate de nelegere limitat", "o civilizaie mereu imperfect", i "mai puin curaj , mai puin ndemnare i abilitate dect cealalt specie". Era "mai nclinat spre plcerile simurilor dect spre preocuprile de ordin moral", i, una peste alta, "mai aproape de animalita te". Cei mai evoluai dintre membrii acestei specii preau tocmai buni pentru sclavie, dar cei mai puin evoluai, pre cum hotentoii i papuaii, nu erau buni nici de aa ceva, prefernd prostete moartea "unei munci ndelungate i obo sitoare". Iat c i papuaii i meritau locul alturi de ho tentoi: "incapabili de a gndi", ei "nu vor s fac nimic" i "stau toat ziua ghemuii ca maimuele". Fie dou specii, fie cincisprezece, nimic nu se schimba pentru negrii din Africa i de prin alte pri. Aflai n pozi ia a cincisprezecea sau a doua, tot ultimul loc l ocupau, foarte aproape de maimue. Pe o plan care nsoete arti colul lui Virey, sunt trei capete care reprezint cele trei spe cii distincte: alb, neagr i "urangutan". Negrul se afl la mijloc, dar figurat n aa fel nct apare mai asemntor cu urangutanul dect cu omul alb.

1 68

ntre inger i fiar

Consolidarea poligenismului se ntlnea cu o modificare de perspectiv i n tabra monogenitilor. Rasele invocate de acetia din urm deveneau aproape la fel de diferite ca "speciile" celor dinti. Secolul al XVIII-lea fusese tentat s cread c mediul, care a creat rasele, aciona fr s piard prea mult timp. La captul ctorva generaii, schimbarea con diiilor de via i o educaie mai bun ar fi dat deja rezultate. Cine tie? Poate c negrul avea s devin alb, omul slba tic, civilizat, i chiar urangutanul va nva s vorbeasc. Secolul al XIX-lea nu mai mprtea acest evoluionism simplist i optimist. Aciunea climei i a altor factori era considerat acum extrem de lent. Chiar rezultnd dintr-o evoluie natural i transformabile n perspectiva unui viitor ndeprtat, rasele rmneau ncremenite pentru mult vreme n starea lor actual. Venii dinspre orizonturi diferite, monoge nitii i poligenitii sf' reau prin a se ntlni n acelai punct. a Spre 1 860, nici nu se tia nc n mod sigur dac rasele sau "speciile" umane se puteau sau nu ncrucia. Era desigur de notorietate faptul c un plantator alb putea lsa nsrcina t o sclav neagr, dar unii se ndoiau totui de calitatea bio logic a unei asemenea progenituri, care risca, dup ei, s devin steril. Marele antropolog francez Paul Broca ( 1 824-1 880) a publicat n 1 860 o remarcabil cercetare asu pra hibriditii animale n general i hibriditii umane n par ticular (Recherches sur l 'hybridite animale en general et sur l 'hybridite humaine en particulier). El compara hibridarea uman i cea animal pentru a ajunge la concluzia c aceas ta din urm produce specimene mai bine adaptate. Cinele i lupul, de pild, dou specii evident distincte, s-ar ncruci a mai bine dect "speciile" umane. Concluziile lui Broca ddeau ap la moar poligenismului, lrgind i mai mult in tervalul ntre diferitele grupuri umane. Acolo unde Gobineau se mulumea s propun o paralel cu rasele canine, distana ntre cine i lup aprea deja insuficient! Broca nega ns c ar fi vrut s-i jigneasc pe Ceilali: "Doctrina poligenis-

Un secol de nf runtri

1 69

t - spunea el - asigur raselor inferioare ale omenirii un loc mai onorabil dect o face doctrina opus." Negrul i gal benul nu mai apreau ca "deviani" n raport cu un anume prototip biologic, ci ca fiine independente, care puteau fi mndre de propriul lor loc sub soare. "Etiopianul e regele Sudanului la fel cum caucazianul (omul alb, n. n. ) este re gele Europei." Rege, de ce nu, dar rege de rang inferior! Doctrina poligenist a avut onoarea de a fi reinut de una dintre cele mai influente lucrri ale epocii: Marele dicionar universal al secolului al XIX-lea ( Grand Dictionnaire uni verse/ du XJXe siecle), editat de Pierre Larousse ntre 1 866 i 1 876. n articolul "Negre" ("Negru"), din volumul al XI-lea, se poate citi c "majoritatea naturalitilor i filozofi lor sunt astzi de acord pentru a admite c au existat de la bun nceput tot attea specii cte exist i acum". Mai aflm c negrii au creierul mai puin dezvoltat, dar simurile le sunt mai ascuite. i ni se reamintete c "ntre maimu i hoten tot, raporturile sunt numeroase i frapante". Dup care avem dreptul la o frumoas tirad rasist i patemalist toto dat: "ns aceast superioritate intelectual, care nu cre dem c ar putea fi pus sub semnul ntrebrii, d ea oare albilor dreptul de a-i aduce n sclavie pe cei de ras infe rioar? Nu, de o mie de ori nu. Dac negrii se apropie de anumite specii animale prin formele lor anatomice, ca i prin instinctele lor grosolane, ei se deosebesc totui de acestea i se apropie de oamenii albi n alte privine de care tre buie neaprat s inem seam. Au darul vorbirii, i prin cu vinte putem lega cu ei relaii intelectuale i morale, putem ncerca s-i ridicm pn la noi, fiind siguri c vom reui pn la o anume limit. n plus, un fapt fiziologic pe care nu trebuie s-1 uitm este acela c rasa lor e susceptibil de a se amesteca cu a noastr, semn perceptibil i frapant al naturii noastre comune. Inferioritatea lor intelectual, de parte de a ne da dreptul s abuzm de slbiciunea lor, ne impune datoria de a-i ajuta i de a-i proteja."

1 70

ntre nger i fiar

De data aceasta, tabloul este aproape idilic, dar atitudinea "umanist" nu reduce deloc distanele. O tonalitate apropiat ntlnim n Insula misterioas ( 1 874) a lui Jules Veme, povestea unei mici comuniti a crei armonie nu exclude ierarhia; aproape aceeai distan i separ pe albi (anglo-sa xoni pe deasupra) de negru, pe acesta de urangutan, i pe urangutan de cine ! Cazul african asupra cruia am insistat nu e dect ilustrarea mult amplificat a unei devalorizri globale a celorlalte civi lizaii. Cu ocazia expoziiei universale de la Paris din 1 878, continentele au fost turnate simbolic n bronz, sub nfiarea unui ir de femei atrgtoare. Expuse atunci la Trocadero, statuile pot fi admirate astzi n fa la Musee d'Orsay. Fizic vorbind, ele aparin fr ndoial unei singure specii umane: cea.frumoasa Dar atenuarea alteritii biologice pune cu att ! mai mult n eviden puternica alteritate cultural. Doamna Europa este singura mbrcat convenabil i complet, i pe deasupra ncrcat cu o impresionant colecie de tot felul de obiecte: arme, cri, un ciocan, o palet . . . toate artele i meseriile reunite. Europa pare s dein exclusivitatea creai ilor spiritului uman; ea hotrte pacea i rzboiul; ea i asum conducerea lumii i rspunde de progres i de viitor. Cu snii pe jumtate dezgolii, Asia d impresia de a fi contribuit cu totul modest la mersul civilizaiei; ca obiect sim bolic, nu are dect o statuet a lui Buddha. Celelalte doam ne-continente (Africa, cele dou Americi i Australia) apar nc i mai dezbrcate i mai lipsite de toate cele. Africa aduce un co cu fructe, singura ofrand de care e capabil. n timp ce Europa simbolizeaz, r concuren, civilizaia cu vir ar tuile ei, Ceilali sunt mpini spre starea natural.

S nu spunei c nu e bun!
"Putei spune c e o ticloie, dar s nu spunei c nu e bun ! " Aceste memorabile cuvinte, adresate unui misionar

Un secol de nf runtri

171

de un ef batta, din insula Sumatra, se doreau a fi o justifi care gastronomic a canibalismului. Secolul al XIX-lea a fost i secolul canibalilor, al unui canibalism aproape generalizat n toate regiunile "slbatice" ale globului. Se prea, pn la urm, c sunt dou catego rii de oameni care triesc pe acest pmnt: cei care-i m nnc aproapele i cei care nu i-1 mnnc. Harta canibalismului tindea s se suprapun peste harta popoarelor aflate n afara civilizaiei. Ea i cuprindea n prin cipal pe amerindieni, pe negrii africani i pe locuitorii din insulele Pacificului. De ce mncau acetia carne de om? Din tot felul de moti ve, sistematizate de Lombroso n lucrarea sa Omul criminal. n primul rnd, de nevoie, atunci cnd le era foame. Nevoie care devenea ns, repede, o a doua natur. "Cafrii, n Africa, nu se ating de carnea omeneasc dect n vreme de foamete; dar atunci i reiau obiceiul." Pn i tahitienii figureaz pe list, semn c se cam terminase cu iluziile filozofice ale seco lului al XVIll-lea: "n Tahiti, o perioad de penurie alimenta r se numea vremea cnd se mnnc oameni." Dup aceea, canibalismul se practica i din motive religioase sau din pre judecat, de pild pentru a-i nsui curajul dumanului mn cndu-i inima. Mai era i din respect filial: uneori, btrnii, dezgustai de via, i rugau copiii s-i mnnce, iar ace tia "nu ndrzneau s nu-i asculte". Pe de alt parte, exista desigur i canibalismul de rzboi, ospeele unde se sacrifi cau prizonierii. Unii devorau ns carnea omeneasc pur i simplu din l comie, fiindc "era bun". Iar rafinamentul ajungea cteodat foarte departe. "n insulele Marchize, femeile sunt preferate copiilor; pare-se c au mai mult savoare. Nu ns i cele de pe litoral, crora li se gsete un gust de pete stricat. La rndul lor, europenii par peste msur de srai."

1 72

ntre inger i fiar

Alte motive de antropofagie: vanitatea, lupta pentru exis ten i canibalismul judiciar. n ultimul caz, condamnatul ajungea direct la buctrie. Aadar, nou motive pentru a deveni canibal, unul mai atractiv dect altul. Cum s-i ceri unui biet slbatic s nu cad n ispit? Mcar o dat n via, dac nu la fiecare mas!

Slbaticii n cetate
O fraz cumplit apare la sfritul articolului lui Bory de Saint-Vincent consacrat celor cincisprezece specii umane. Aflm din ea c nou zecimi dintre indivizii care alctuiesc rasa "iafetic" superioar ,,nu sunt de fapt cu mult superiori hotentoilor n privina gradului de inteligen". Nu e vorba de vreo fatalitate: i unii, i alii, att hotentoii africani, ct i propriii notri ,,hotentoi", s-ar putea s evalueze n viitor. Dar pn una-alta, aa stau lucrurile: elita alb triete mpresura t de albi imbecili, i acetia din urm sunt net majoritari ! Scindat orizontal, specia se sr arm i vertical. n pri ma faz a revoluiei industriale, ruptura dintre "elite" i "mase" ia aspectul unui adevrat abis. Tendina efectiv de polarizare social e i mai mult amplificat n imaginar. Spi ritul secolului al XIX-lea a fost un spirit de nfruntare: secol al lui Gobineau (lupta dintre rase), secol al lui Marx (lupta de clas), secol al lui Darwin (lupta pentru existen), secol al conflictului dintre naiuni . . . ). Atunci cnd rasele umane deveneau entiti biologice precis individualizate i cnd Europa nsi se mprea n zone rasiale, categoriile sociale din Occident ncepeau la rndul lor s fie investite cu tr sturi biologice susceptibile de a le deosebi cu uurin unele de altele. Burghezii i proletarii, bogaii i sracii se priveau cu ochi tot mai puin binevoitori. Imaginea Celuilalt cpta trsturi caricaturale, uneori monstruoase. Dac secolul al XVIII-lea

Un secol de nf runtri

1 73

a fost epoca frumosului, secolul al XIX-lea a privilegiat ca ricatura. S-I privim pe Daumier: personajele lui par s apar in unei alte specii, de fapt mai multor specii diferite. Nu e ns dect cazul cel mai celebru al unui mare muzeu imagi nar unde Cellalt ni se nfieaz sub trsturi nu tocmai mgulitoare care, deformate i amplificate, ajung s fac din el o fiin uman aflat foarte departe de "norm". Elita se nchidea n propria-i fortrea, ameninat att din afar, ct i din interior. Observa cu groaz cum se n mulesc cretinii. Prea c se produce o bifurcare a speciei umane, proces explicat i justificat prin diverse teorii antro pologice i medicale. Doctorul Benedict Morei a publicat n 1 857 un tratat privitor la degenerrile fizice, intelectuale i morale ale speciei umane (Traite des degenerescences physiques, intellectuelles et morales de l 'espece humaine). Constata n aceast lucrare nmulirea nelinititoare a "im becililor", "istericilor'', "tarailor'' i "cretinilor'', fiine umane tot mai ndeprtate de tipul normal prin tot felul de defor mri fizice i psihice. Se nelege c acetia aparineau mai ales registrului "inferior" al societii, acolo unde loveau cel mai crunt cauzele conducnd la degenerare: boli (tubercu loz, sifilis), alcoolism, srcie extrem . . . Explozia corpului "bio-social" a fost oarecum "oficializa t" n tiina i biologia epocii prin lucrrile lui Cesare Lom broso ( 1 835-1 909), unul dintre "directorii de contiin" cei mai influeni spre sf' ritul secolului al XIX-lea. Lucrarea sa a Omul criminal a aprut n 1 876, urmat de alte cri respirnd aceeai concepie, printre care Omul de geniu ( 1 888) i Fe meia criminal i prostituata ( 1 895). Criminali nnscui, ne buni, prostituate - ilustrnd prin nmulirea lor fenomene de atavism, dar i degenerarea unei pri a speciei - prezentau cu toii abateri de la norm uor de recunoscut dup consti tuia lor fizic. Era un fel de Lavater perfecionat i adus la zi. Anomaliile morale se imprimau sub forma unor anomalii

1 74

ntre nger i fiar

fizice. Cu capacitatea cranian mai mic dect a oamenilor cinstii, cu flcile proeminente, cu prul negru i cre, cu caninii peste msur de dezvoltai i cu expresia feei sinis tr, criminalul se gsea n apropierea omului primitiv, a omu lui slbatic, a negrului i chiar a europeanului de condiie modest: "Diferena e foarte mic, uneori inexistent, ntre criminal, omul din popor fr educaie i slbatic". Trebuie precizat c metodele de identificare propuse de peau considerabil categoria mai mult sau mai puin nu meroas, dar oricum limitat, a persoanelor care comiseser o crim ori o infraciune, sau practicau prostituia. Defini ia se referea de asemenea, i mai ales, la armata r numr ar a criminalilor poteniali. Criminal nu e doar cel care omoar; criminal e cel care ar fi capabil s omoare, s fure sau s se prostitueze ! Din fericire, nimic mai uor dect s-i reperezi aplicnd normele metodologiei lombrosiene. Avem surpriza de a ntlni i geniile asociate acestei dis tinse categorii. Pentru "la Belle Epoque", respectabilitatea trecea naintea superioritii intelectuale. Mitul savantului ne bun era n vog. Dup Lombroso, omul de geniu, la fel ca i criminalul sau nebunul, reprezenta un caz de degenerare: "Geniul este o psihoz degenerativ din grupul epileptic". Se explica astfel "frecvena oamenilor de geniu printre ne buni i a nebunilor printre oamenii de geniu". Dosarul era fr drept de apel: pe lng nebunie, geniile se mai remarcau n general prin talia redus, prin slbiciune, rahitism, blb ial, sterilitate, amnezie, vagabondaj . . . Socrate, Darwin i Dostoievski prezentau o "fizionomie cretinoid". Asimetria cra nian a lui Kant semna cu a celor mai muli criminali. ntre Machiavelli i urangutan, distana nu era prea mare, lund n considerare prognatismul celebrului florentin. Blbiii nici nu se mai numrau, de la Esop i Demostene pn la Eras mus i Darwin. i tot aa. Precum extremele se atrag, tot astfel i dezvoltarea excepional a spiritului prea c d na-

Un secol de nf runtri

1 75

tere la manifestri cam de acelai gen cu cele ale unui spi rit rudimentar, i asta lsa loc liber triumftoarei mediocri ti burgheze, foarte atent la reguli i norme. Societatea occidental prea pe punctul s se mpart n dou pri distincte, polarizndu-se ntre o elit i o ptur de jos, reale ori imaginare. Fisurile se multiplicau. Astfel, satul a fost net devalorizat n raport cu oraul, acestuia din urm revenindu-i toate simbolurile progresului: tehnologie, industrie, educaie, respectabilitate burghez. Muntele a fost devalorizat n raport cu cmpia. Imaginea "munteanului bun", copil al naturii, liber i mndru - corespondent euro pean al bunului slbatic - se estompa treptat, lsnd locul "munteanului ru", creatur mizer i grosolan. Slbticia nu mai era la mod. Progresul se petrecea la ora, printre oameni cultivai, bine-crescui i corect mbrcai, n orice caz nu pe crrile pierdute din muni i pduri ! n acest sistem bipolar generalizat, locul femeii se gsea, evident, n registrul inferior. Cum totul trebuia argumen tat tiinific, se acorda "celuilalt sex" o natur mult mai fragil ca a brbatului. "ntreaga alctuire moral a sexu lui feminin deriv din slbiciunea nnscut a organelor sale", afirma doctorul Virey, specialistul n biologie uma n i specii umane pe care l-am citat mai nainte. Femeia era comparat uneori cu un copil sau un bolnav. Leinul sau pierderea minilor se nscriu printre scenele clasice ale literaturii secolului al XIX-lea. Bolnav cronic, femeia tre buia s leine ct mai des cu putin. Doctorul Virey prea a ti c exist "un numr mai mare de femei nebune dect de brbai lipsii de raiune n spitalele de alienai". Lsnd ns la o parte cazurile extreme, domesticirea femeii se arta ca un succes deplin. Inspira mult mai puin team ca n vremea v ntorii de vrjitoare. Fragil i decorativ, dedicat linitii c minului i fericirii familiale, depindea ntru totul de brbat. Funciona acelai gen de patemalism ca cel aplicat raselor sau

1 76
tul

ntre inger i fiar

categoriilor sociale inferioare. Biata femeie! Dar, mai ales, bie brbat! Tot mai multe greuti i se adunau pe umeri! Frmiarea - la toate nivelurile - a speciei n secolul al XVIII-lea i ndeosebi n al XIX-lea reactualiza oarecum formula fragmentat i ierarhizat a anticilor, mai mult sau mai puin atenuat ulterior prin ideologia cretin. tiina modern revenea la arhetip, confirmnd fisurile tradiionale. Desigur, toi oamenii erau fiine umane, ns unii "mai umani" dect alii. Se precizeaz astfel portretul robot al omului deplin. Acesta e alb, brbat, de origine european, occidental, mai curnd nordic dect meridional, orean, burghez, educat cum trebuie i mbrcat convenabil. Odat ndeplinite res pectivele condiii, mai rmnea totui s se procedeze la cteva msurtori antropologice pentru depistarea nebuni lor i criminalilor.

Preistoria: slbatici, criminali i oameni-maimu

Secolul al XVIII -lea pusese primele jaloane ale unei isto rii naturale i umane nscrise n durata lung i purtnd am prenta evoluiei i progresului. Secolul al XIX-lea n-a fcut dect s mearg mai departe pe aceast cale, mult mai depar te. Respectate nc de savanii Luminilor, frontierele dintre specii aproape s-au ters. Odat cu Filozo zoologic ( 1 809) fia a lui Lamarck ( 1 744-1 829) i cu Originea specii/ar ( 1 859) a lui Charles Darwin ( 1 809-1 882), teoria evoluiei a ajuns s includ ntreaga istorie a vieii, inclusiv originea i viito rul fiinei umane. ncepnd cu organismele monocelulare i pn la supraomul de mine, se profila o unic i grandioas epopee biologic. Limitele timpului erau aruncate n aer. Viaa venea de departe. Omul, la fel. Dac n epoca Luminilor i asta n ciuda sarcasmelor unor filozofi precum Voltaire rmnea nc n vigoare schema biblic a unei istorii restrnse

Un secol de nf runtri

1 77

la cteva mii de ani, secolul al XIX-lea, ajuns la maturitate, s-a pronunat n mod hotrt pentru o durat foarte lung. Istoria ncepe deja s fie msurat n milioane sau zeci de milioane de ani n ce privete evoluia vieii pe Pmnt, i n zeci sau sute de mii de ani pentru a exprima originea i evoluia omului. Spre 1 830-1 840, Boucher de Perthes ( 1 788-1 868) descoperea, n valea fluviului Somme, cele din ti urme ale omului preistoric. Pornind de aici, a inventat pre istoria, cel mai lung segment al istoriei omenirii, aflat mult naintea Potopului biblic. Un nou membru se aduga fami liei deja numeroase a Omului diferit. Boucher de Perthes nu era evoluionist. Nu credea c str moul s-ar deosebi prea mult de noi. "Omul nu s-a nscut stupid, i n ziua cnd a ieit din minile Creatorului nu avea mai puin raiune dect astzi, nu era mai infantil dect copiii notri. Din momentul cnd a deschis ochii i i-a mi cat minile, a fcut ceea ce facem i noi astzi", "mai pu in bine, se nelege", fiindc "nu avea nici unelte eficiente, nici modele de urmat" (De 1 'homme antediluvien et de ses reuvres, 1 860). Orict s-ar fi opus printele preistoriei, omul primitiv a fost totui integrat destul de repede ntr-o schem evoluio nist. Omul de Neanderthal (descoperit n 1 857) i pitecan tropul (n 1 89 1 ) dovedeau existena unor tipuri umane mai puin perfecionate dect omul actual, unele dintre ele mai mult sau mai puin apropiate de maimuele antropoide. Cum s te compori cu aceti strmoi stnjenitori? Ar fi meritat poate oarecare consideraie din partea strnepoilor. Dar ce s le pretinzi acestora, care triau ntr-un Occident rupt de restul lumii i rupt chiar de propriile origini? ntre cultur i natur, anul se tot lrgise. De ce-ar fi fost omul preisto ric mai bine tratat dect omul slbatic? Cum nimeni n-a avut vreodat ansa de a ntlni un om preistoric n carne i oase, imaginea acestuia s-a asociat cu cea a "primitivilor" de astzi.

1 78

ntre nger i fiar

Bunul slbatic al Luminilor i oferea lui Rousseau mode lul unui strmo la fel de bun. Slbaticul depreciat al seco lului al XIX-lea l antrena inevitabil i pe omul preistoric n acest declin. De fapt, erau trei niveluri diferite. Omul preistoric de tip actual semna n mod evident cu slbaticul. Omul de Nean derthal beneficia de cercetrile lombrosiene, cu alte cuvinte aducea cu criminalul. Pitecantropul era omul-animal, omul-maimu, prezentnd i el de altfel trsturi "criminale". n ce-l privete pe primul, comparaia cu slbaticul se im punea de la sine. Interpretnd diverse obiecte de podoab, Edouard Dupont constata "un gust foarte pronunat" pen tru lucrurile "de prisos". Aceasta se potrivea cu "obinuita lips de prevedere a slbaticilor", care nu tiu ce nseamn "bunstarea". Le critica de asemenea lcomia i unele "prac tici cu totul puerile". Nu aveau nici o idee de economie ! Ce rechizitoriu, i totul pornind de la nite inofensive piese de podoab! (L 'Homme pendant les ges de la pierre aux en virons de Dinant-sur-Meuse, 1 872). Gabriel de Mortillet ( 1 82 1-1 898), unul dintre principalii specialiti francezi n preistorie, considera la rndu-i c "oamenii acelei epoci aveau spiritul uuratic i erau lipsii de chibzuial i de prevedere. Exact ceea ce se observ nc la diferitele populaii slbatice" (Le Prehistorique, 1 883; edi ia a treia, 1 900). Una peste alta, erau lipsii de cele mai pre ioase virtui burgheze ! Erau i antropofagi? n acest punct, prerile se mpreau, unii lund aprarea strmoilor, alii, dimpotriv, punndu-le n seam i acest viciu. De altfel, doar canibalismul lipsea pentru a deveni slbatici perfeci. Uneori, i patriotismul se mai amesteca n preistorie, ceea ce ndulcea aprecierile. n a sa Franpreistoric (La France prehistorique), Emile Cartailhac invoca, nici mai mult, nici mai puin, pe "francezii din epoca de piatr". i apra, evi-

Un secol de nf runtri

1 79

dent, de orice bnuial de antropofagie, i le sublinia mari le caliti, ndeosebi pasiunea pentru art. Toi preau a fi artiti nnscui i chiar perfecioniti n felul lor, ncercnd, prin studii repetate, s-i mbunteasc tehnica. Mai jos pe scara umanitii, omul de Neanderthal trebu ia s fie, potrivit interpretrii lui Mortillet, "violent, coleric i btios"; craniul su prezenta similitudini frapante cu cra niul criminalilor. Preistoria se alinia modei lombrosiene. n sf' rit, pitecantropul nu putea fi dect bestial, aadar, a puin recomandabil. Arthur Conan Doyle ( 1 859-1 930) ofer cititorului o ntlnire de neuitat n The Lost W orld (Lumea pierdut, 1 9 1 2). Iat, nc o dat, "capete de criminali" i un comportament adecvat. Sunt un fel de sadici rafinai care ucid nu att de nevoie ct din plcere. Lombroso putea s-i frece minile de bucurie; omul su criminal nu pierdea nici o ocazie pentru a-i extinde domeniul. Dac ne tragem din maimue i criminali preistorici, i dac nici strmoii notri mai evoluai nu erau dect slbatici, e de presupus c o evoluie de o asemenea amploare nu se va opri la ziua de azi. Viitorul va trebui s se desfoare sime tric cu trecutul, pe sute de mii, milioane sau zeci de milioane de ani. Urmaii notri vor ajunge s fie nu mai puin dife rii de noi dect suntem noi nine de maimue sau de oa menii de Neanderthal. Era desigur ademenitor s-i imaginezi lungul drum al omului, n cele mai mici detalii. Dar nimic nu fcea ct o ntlnire direct, autentic, cu strmoii sau cu motenitorii notri. Cltoria n timp rmnea ns inevitabil prizonier a imaginarului. n schimb, cltoria n spaiu corespundea mai bine posibilitilor concrete ale omenirii; imaginar as tzi, se va putea materializa mine. Trebuia, aadar, con vertit o dimensiune n alta: nvestit spaiul cu semnificaii temporale. Soluia era la ndemn, dat fiind c toate faze le imaginabile ale trecutului i viitorului se derulau, chiar n prezent, pe planete.

1 80

ntre nger i fiar

O religie tiinific: pluralitatea lumilor locuite

Spre mijlocul secolului al XIX-lea, pluralitatea lumilor locuite beneficia de o majoritate confortabil de voturi, cel puin printre autorii considerai drept competeni n dome niu. Un "sondaj de opinie" efectuat de Michael J. Crowe pe o sut de subieci ntre 1 854 i 1 859, chiar n anii unei con troverse aprinse izbucnite n Anglia n jurul acestui subiect, d 83% rspunsuri favorabile printre oamenii de tiin, i o majoritate mai slab (56%), tomi majoritate, printre au torii de lucrri religioase. n Anglia, argumentele teologice rmneau nc frecvente n dezbaterea tiinific, utilizate oricum mai des dect n Frana. Unii tot nu prea reueau s pun de acord Biblia cu pluralit"ltea lumilor, dar se aflau deja n minoritate fa de credincioii care nu mai vedeau vreo contradicie ntre cele dou interpretri ale lumii. Efervescena anilor amintii a fost provocat de William Whewell ( 1 794-1 866), savant i teolog, care a publicat n 1 853 o carte despre pluralitatea lumilor (On the Plurality o f W orlds). Combinnd argumentele tiinifice i religioase, el i lua adio de la Omul diferit cosmic. Pmntul rmnea singura planet locuit n sistemul solar, i probabil singu ra n univers. Pe celelalte corpuri cereti, diveri "montri cartilaginoi" erau eventual bine-venii; Biblia, oricum, nu li se opunea. Montri cartilaginoi, i nimic mai mult: era totui cam meschin. Whewell a primit replica unui compatriot, David Brewster ( 1 78 1-1 868), care i-a intitulat cartea More W orlds than One (Mai multe lumi dect una singur, 1 854). Nu, Biblia nu se opunea unor planete locuite, iar tiina i filo zofia chiar o pretindeau. Asta era o axiom, din punctul de vedere al lui Brewster, iar axiomele nu se discut. ,,Afirmm c fiecare planet i satelit n sistemul nostru solar trebuie s aib o atmosfer." Iar atmosfera pretindea locuitori, cel

Un secol de nf runtri

181

puin pentru a avea cine s respire aerul. Ct se poate de de mocratic, Brewster punea sateliii pe acelai plan cu planete le-mame; misiunea lor era desigur s le lumineze, dar fr s-i sacrifice propriul destin: "Sateliii planetelor trebuie s fi fost creai n dublul scop de a oferi lumin planetei prin cipale i totodat de a adposti o via animal i intelectu al." Intelectualii ne ateptau, poate c i pe Lun, dar n mod sigur pe Jupiter i n Soare, reedine ale spiritelor supe rioare, pe lng care Newton nsui ar fi fcut figur de handicapat. Pledoaria entuziast a lui Brewster, publicat n mai multe ediii, a avut un succes superior lucrrii scepti ce a lui Whewell. Era un semn al vremurilor. Civa ani mai trziu exploda n Frana fenomenul Flam marion. Camille Flammarion ( 1 842-1 925) a fost o for a naturii. Mai mult chiar: un demiurg. Ca astronom, s-a deta at de timpuriu de simpla mecanic cereasc; nu l interesau cu adevrat dect rspndirea vieii n cosmos i destinul omu lui: "Cum am neles ntotdeauna astronomia? O consider i o venerez ca tiin a universului viu. Nu sunt blocuri plane tare inerte circulnd inutil n spaiu acelea pe care degetul Uraniei ni le arat n snul cmpiilor eterate; nu sunt puncte stelare strlucitoare, a cror unic valoare ar consta n coor donatele lor geometrice; sunt lumi, locuri ale vieii, prezente, trecute i viitoare (ns timpul nu exist n eternitate)." Aceast profesiune de credin, exprimat spre sfritul carierei (n 1 9 1 2), corespunde unei convingeri perfect crista lizate nc din prima sa lucrare publicat la vrsta de dou zeci de ani, n 1 862, sub un titlu apropiat de cel al vechii cri a lui Fontenelle: La Pluralite des mondes habites (Plu ralitatea lumilor locuite). A urmat o mulime de volume: Les Mondes imaginaires et les Mondes reels (Lumile imaginare i lumile reale, 1 865); Les Merveilles celestes (Minuniile cereti, 1 865); Lumen, 1 873; Les T erres du ciel (Pmnturile cerului, 1 877); L 'Astronomie populaire (Astronomia popular,

1 82

ntre nger i fiar

1 880), toate consacrate vieii din cosmos, celorlalte pmn turi, omenirilor diferite. Influena lor a fost enorm, cu att mai mult cu ct Flammarion s-a manifestat n acelai timp ca mare popularizator i mare organizator. Societatea astro nomic a Franei, creat de el n 1 887, a reuit s atrag spre astronomie, spre o anume astronomie, persoane venite din spre toate orizonturile: francezi i rui, brazilieni i abisinieni, regi i ingineri, ofieri i meseriai, preoi, scriitori i func ionari potali. Erau i savani, desigur, i astronomi, dar se pierdeau n masa celor ase mii cinci sute de adereni. ntlnirea, fie i imaginar, cu fraii i verii notri pla netari, justifica ntr-un fel adunarea unei clientele att de eclectice. Mai era ns i latura religioas a filozofiei flam marioniene, de natur s seduc spiritele. "Pluralitatea lu milor locuite", aa cum o vedea el, aspira nici mai mult, nici mai puin s ocupe ntreg terenul cunoaterii i credin ei. Pe trunchiul tiinific al sistemului, Flammarion a gre fat o teorie fundamental religioas sau, dac vrem, pe un trunchi religios a grefat o teorie tiinific. Religiile tiin ifice nu lipseau deloc ntr-o epoc nclinat spre o tiin providenial, capabil de a rezolva toate misterele i de a sus ine toate proiectele. Dac savanii englezi se remarcau ade sea prin grija lor de a nu deranja Biblia, versiunea "francez" era mult mai ambiioas, aspirnd s nlocuiasc cretinis mul cu o nou filozofie religioas, care asocia pluralitatea lumilor cu o doctrin spiritualist. Spiritele asigurau leg tura dintre diversele societi cosmice, incarnndu-se suc cesiv pe planete i n stele. Pluralitatea lumilor, metempsihoza i spiritismul se con topeau ntr-o sintez unic. Charles Fourier ( 1 772- 1 837) dduse deja un exemplu remarcabil. Acest teoretician co munist nu s-a mrginit s instituie armonia pe Pmnt prin faimosul su sistem al falansterelor, dar s-a npustit i asupra universului tradiional, nlocuindu-1 printr-un mecanism mai

Un secol de nf runtri

1 83

eficient; dup el, sufletele locuitorilor de pe planete se ren camau n repetate rnduri, att n propria lor lume, ct i pe celelalte corpuri cereti. Alian Kardec ( 1 804-1 869), fondator al teoriei spiritiste prin Le Livre des esprits (Cartea spirite lor, 1 857), propunea spiritelor rencamri succesive pe pla nete, la niveluri de fiecare dat mai nalte, mai apropiate de perfeciune. Fiecare dintre noi va putea deveni venusian sau jupiterian ntr-o via viitoare. Se va profita eventual de un asemenea transfer i pentru o schimbare de sex, perspectiv destul de excitant. Oricum, riscul unei regresiuni biologice nu exist. Omul nu va deveni (sau redeveni) nici maimu, nici mgar. Pentru spirititi, desprirea dintre om i animal era complet i definitiv. Alian Kardec a fost unul dintre magitrii lui Flammarion, care la rndu-i a meditat ndelung asupra migraiei sufletelor i rencamrilor cosmice. n ciuda ndoielilor care au ajuns s-I frmnte cu privire la autenticitatea unor interpretri spi ritiste, i-a manifestat pn la capt convingerea c exist o via imaterial i invizibil, mai esenial dect univer sul tangibil. O alt personalitate care l-a nrurit pe Flammarion i n treaga sa generaie a fost Charles Darwin. Darwin i Kardec, ce mai amestec ! Un amestec, totui, ct se poate de tipic pentru "religiozitatea tiinific" a epocii. Teoria evoluio nist se aplica nu numai istoriei vieii pe Pmnt, ci i pla netelor. Factorul timp a cptat o puternic semnificaie. Nu mai putea fi vorba s se recurg la acelai cronometru pen tru toate regiunile universului. Fiecare planet i avea pro pria ei scar a timpului, gsindu-se, fa de noi, chiar n acest moment, ieri sau mine, alaltieri sau poimine. De fieca re dat, evoluia vieii trebuia s corespund cu strictee orei planetare respective. Flammarion i-a nsuit aceast lecie, dar era att de ob sedat de Omul diferit din cosmos, nct i s-a ntmplat s mai uite nepotrivirile dintre ora observatorului su de la Juvisy

1 84

ntre inger i fiar

i ora selenian sau jupiterian. Voia cu tot dinadinsul s populeze sistemul solar ct mai dens cu putin. Exigenele evoluioniste aveau s fie duse pn la capt de astronomul englez Richard A. Proctor ( 1 837-1 888). Ceea ce a urmat a fost un adevrat genocid, aa cum rezult din cartea sa Other W orlds than Ours (Alte lumi dect a noas tr, 1 870). Luna, ca i planetele prea ndeprtate de Soare au rmas deodat lipsite de locuitori. Satelitul nostru - ex plica autorul - a fost cndva plin de via, dar astzi e ct se poate de mort, i asta de mult vreme. Jupiter i Saturn vor fi locuite ntr-o bun zi, dar ziua aceasta e nc departe. Deocamdat, cei doi uriai ai sistemului solar sunt prea tineri i prea arztori, un fel de mici sori, nu pe deplin stini, care transmit cldur, eventual i lumin, numeroilor lor satelii. Teoretic, viaa ar fi posibil tocmai pe aceste "luni" saturnie ne sau jupiteriene. Dar ansele cele mai serioase le aveau, dup Proctor, Marte i Venus, mai apropiate dect celelal te planete de ora terestr. Viaa exist ns cu siguran, chiar acum i fr nici o posibilitate de a o contesta, pe milioane de planete care se rotesc n jurul stelelor, n spaiul infinit (Our Place among In.finities, 1 875). Astronomul englez invi ta la depirea provincialismului "solar". Universul e mai mare dect sistemul planetar n care ne nvrtim noi. Timpul cosmic e mai amplu dect cel care msoar scurta via a planetei Terra. Toate corpurile cereti au cunoscut sau vor cunoate viaa, dar fiecare trebuie s-i respecte rbdtor nu mrul de ordine. Percival Lowell ( 1 855-1 9 1 6), "patronul" lui Marte, a adu nat aceste axiome ntr-o teorie riguroas, proclamnd na terea unei noi tiine: planetologia, ale crei principii au fost puse n cartea sa The Evolution o W f orlds (Evoluia lumilor, 1 909). Potrivit lui Lowell, planetele artau diferit pentru uni cul motiv c vrsta lor era diferit. Altminteri, trebuiau s treac, toate, prin aceleai faze: cea dinti, faza solar; a doua,

Un secol de nf runtri

1 85

lichid; a treia, de solidificare; a patra, terestr-acvatic; a cincea, terestr; a asea i cea din urm, pur i simplu moart. Pmntul, cu combinaia lui de scoar solid i de oceane, se afl, din fericire pentru noi, n poziia a patra, Marte n a cincea, Luna n a asea. Marte a fost cndva un Pmnt, Pmntul va fi mine aidoma lui Marte, i ambele planete vor sf' ri prin a deveni complet pustii, aa cum e Luna. a Modelul terestru - trecut, prezent i viitor - se impunea tuturor corpurilor cereti i locuitorilor lor. Venusienii i mar ienii, aparent att de diferii de noi, trebuie s fie asem ntori cu oamenii de ieri i cu cei de mine. Dac vrei s aflai viitorul, privii spre Marte. Dac ncercai s descifrai nceputurile, n-ar strica s mergei pe Jupiter. Egocentrismul civilizaiei occidentale atinsese punctul cel mai nalt. Nu numai Pmntul, care deja i aparinea, ci toate "Pmnturile cerului" rspundeau disciplinat la apel pentru a ilustra, pe marele ecran al universului, teoria evoluionist asezonat cu alte obsesii ale epocii. O schem evoluionist complet i rigid, n cadrul creia aceleai cauze produceau mereu aceleai efecte. tiina i tehnologia, ca de obicei, urmau asculttoare ideo logia. Mijloacele cele mai avansate - telescoape puternice, fotografia astronomic, analiza spectral pus la punct prin 1 860 - ofereau concluzii convergente: similitudinea condi iilor fizice, existena unui mediu de tip terestru, cel puin pe planetele apropiate. Nimeni nu nega deosebirile. Densita tea aerului, cldura, lumina, relieful trebuiau s varieze n mod considerabil, totui ntre limite oarecum "terestre", pre cum cele caracteriznd, de exemplu, nlimile munilor i deerturile de nisip sau de ghea. Explorarea planete lor nu presupunea, n imaginarul epocii, nici un fel de echipament de protecie. Te puteai plimba ca ntr-o rezervaie african. Doamnele, invitate i ele uneori s participe la excursii cosmi ce, nu nelegeau s accepte concesii vestimentare; cu rochii

1 86

ntre nger i fiar

lungi i tocuri nalte - aa cum le vedem n ilustraiile de epoc - par mai curnd ambasadoare ale modei dect cosmonaute.

Un inventar al planetelor
Oamenii diferii din Soare i de pe Lun au fost primele victime ale exigenelor tiinifice din secolul al XIX-lea. Una dintre ultimele apariii ale "solarienilor" dateaz din 1 857-1 858, graie editrii postume a Astronomiei populare (Astronomie populaire) a lui Fran<;ois Arago ( 1 786-1 853 ) . Potrivit savantului francez, "existena n Soare a unui nucleu central neluminos, nconjurat de o atmosfer opac, dincolo de care s-ar gsi atmosfera incandescent", ar face posibil prezena "unor fiine organizate n mod asemntor cu cele care populeaz globul nostru". Nu uita s-1 invoce nici pe renumitul doctor Elliot, a crui aparent nebunie ascundea poate o nelepciune profund . . . "Ideile unui nebun, ncheia Arago, sunt astzi aproape unanim acceptate. Mi se pare c aceast anecdot merit s figureze n istoria tiinelor." Cum se vede, am reinut-o. Pe Lun, optimitii duceau o btlie de ariergard. Desco perirea n 1 82 1 a unor "fortificaii" lunare, de ctre astro nomul german Franz von Gruithuisen, a fost de natur s renvie speranele. Aceasta i-a permis unui jurnalist ameri can, Richard A. Locke, s anune n 1 835 prima observare direct a vecinilor notri selenieni. John Herschel, fiul mare lui Herschel, ar fi reuit o asemenea performan, cu ajuto rul unui telescop uria instalat la Capul Bunei Sperane. A apropiat Luna att de mult, nct i-au aprut locuitorii n faa ochilor: oameni ca i noi, ns naripai i zburtori. Povestea a gsit - ca ntotdeauna - oameni dispui s cread, inclu siv - tot ca ntotdeauna - i unii savani. n faa Academiei de tiine, Arago a denunat neltoria. Campionul solarie nilor nu-i agrea pe selenii.

Un secol de nf runtri

1 87

Peter Andreas Hansen, astronom danez, a lansat n 1 854 o teorie seductoare. Potrivit acesteia, Luna vizibil e proba bil lipsit de via, ns pe faa ascuns a Lunii lucrurile s-ar putea prezenta altfel. Puteau fi aezate acolo, dup gusturi, i r riscul unei dezminiri, mri, pduri i locuitori. Flam ar marion se gndea la nite vi adnci, unde s-ar fi adunat ulti mele resturi de aer i ap, iar viaa ar fi fost posibil. n cele din urm, chiar cei mai entuziati au renunat la oamenii de pe Lun, pentru a salva mcar cteva smocuri de iarb . . . Savanii riguroi nu mai vorbeau despre solarieni i sele nii. Preferau s defineasc ansele reale ale planetelor, ale anumitor planete. Aceste anse depindeau n primul rnd de distana fa de Soare, ceea ce corespundea i cu vrsta lor. Potrivit teoriei cosmogonice "Kant-Laplace", nc n vi goare, corpurile planetare s-au separat succesiv de nebuloa sa solar; cele mai ndeprtate sunt, aadar, cele mai vechi. i dimensiunea juca un rol. Uriaii - Saturn i Jupiter - dei foarte vrstnici, rmneau totui tineri, deoarece n cazul lor procesul de rcire trebuia s dureze vreme ndelungat. Dim potriv, o planet mai mic tria ntr-un ritm mai rapid i mbtrnea mai repede. Pornind de la aceste argumente, devenea posibil s se apre cieze limitele ntre care fiecare membru al familiei i putea permite s susin viaa. Mercur, cel mai apropiat de Soare, prezenta dublul dezavantaj de a fi prea tnr i probabil prjolit de razele solare. Unii i acordau totui o atmosfe r i forme de via puin evoluate; "oamenii", dac existau, "trebuiau ..,d ne fie inferiori n ce privete sensibilitatea i in teligena" (Flammarion). Venus, foarte asemntoare P mntului prin dimensiunile i presupusa sa structur, prea pur i simplu un Pmnt mai tnr. Cu privire la vrsta sa exact, interpretrile nu se potriveau; se putea alege dintr-un lung ir de epoci geologice sau istorice, eventual amestecn du-le. Imaginea tradiional, aceea a unei lumi ncnttoare,

1 88

ntre nger i fiar

trm al armoniei i al dragostei, simbolizat prin nsui nu mele su, rmnea uneori asociat imaginii tiinifice i evo luioniste. O lume, n ansamblu, destul de evoluat i care inspira simpatie. De partea cealalt a Pmntului, Marte era deja btrn. Locuitorii si, mai avansai dect noi, se aflau probabil ntr-o situaie dificil, confruntai cu un mediu din ce n ce mai ostil; de presupus ns c se descurcau, tocmai fiindc erau mai evoluai i, n consecin, mai bine dotai tehnologic. Jupiter i Saturn, aceti "btrni tineri", erau con siderai, la alegere, fie ca sori aproape stini, fie ca planete aflate la nceputul ciclului vital, locuite de montri acvatici, teretri sau aerieni, dac nu - cine tie? - de fiine cu totul diferite, "de natur aerian, trind n zonele nalte ale atmo sferei" (Flammarion). O asemenea via, cu evoluie extrem de lent, ar putea atinge n viitorul ndeprtat un grad nalt de perfeciune. "Mai trziu (ne spune tot Flammarion), n secolele viitoare, Jupiter va fi locuit de o ras inteligent [ . . ]. Situaia s a v a fi atunci incomparabil superioar fa de a P mntului: un imperiu imens, o primvar nesfrit, ani lungi i o temperatur mereu egal, toate acestea vor alctui un trm al pcii i al fericirii." Vrsta de aur, paradisul teres tru i visul milenarist i ddeau ntlnire pe Jupiter. Puine erau de spus despre Uranus i Neptun; oricum, planetele pre cedente epuizaser deja jocul posibilitilor. Ct despre Plu ton, nu a fost descoperit dect n 1 930. ntre Flammarion care nu nelegea s sacrifice nici o pozi ie, nici mcar Luna, i ali savani mai sceptici, precum Proc tor, dispui s se consoleze cu forme de via ndeprtate i intangibile, situate n viitor, n trecut, sau printre stele, se deschidea un larg evantai de posibiliti. Trebuie ns nregis trat i negarea absolut a pluralitii lumilor, opinie care i-a avut i ea campionii. Printre ei, celebrul naturalist Alfred Russel Wallace ( 1 823-1 9 1 3), cofondator, alturi de Darwin, al teoriei evoluioniste i, pe de alt parte, nu mai puin cu.

Un secol de nf runtri

1 89

noscut pentru cercetrile sale spiritiste. n cartea Man s Place in Universe (Locul omului n univers, 1 903), el susinea c "Pmntul este singura planet locuibil din ntreg sistemul solar" i c "probabilitile sunt aproape la fel de mari ca nici un alt soare s nu posede planete locuite". Iat-ne sin guri ! Evoluionismul i spiritismul alctuiau cei doi stlpi de susinere ai pluralitii lumilor. Interesant, aadar, de observat c puteau - ca n cazul lui Wallace - s conduc i la teza complet opus. Este un bun motiv de reflecie asu pra metodei tiinifice ! De fapt, "negaionitii" ne intereseaz prea puin. Am ple cat n cutarea Omului diferit i se cuvine s rmnem n compania partizanilor si. Edificiul construit de acetia, nce pnd din secolele XVII-XVIII, i perfecionat n secolul al XIX-lea, se baza pe cteva principii ferme: un principiu de finalitate, potrivit cruia spaiul trebuia s fie locuit; un prin cipiu de ordine, concretizat n dispunerea geometric, rigu roas, newtonian, a structurilor vieii, ncepnd cu Soarele i pn la periferia sistemului; un principiu determinist, le gnd evoluia biologic de condiiile de mediu; dar i un principiu voluntarist, care afirma capacitatea fiinei evoluate, odat atins un nivel nalt de inteligen, de a stpni mediul i spaiul. La acest ultim punct, marienii aveau un cuvnt de spus. Este momentul s intre n scen.

Canalele de pe Marte
Se tia de mult vreme c Marte seamn cu Pmntul. Prima hart a planetei, editat n 1 840 de astronomii ger mani Wilhelm Beer i Johann Heinrich Mdler, scotea n evi den o structur foarte "pmntean" de mri i continente. ntlnim o alctuire similar pe harta desenat de Proctor n 1 865, pe care mrile, continentele i insulele poart n general nume britanice, n ateptarea, poate, a unei efecti ve luri n posesie.

1 90

ntre nger i fiar

Apoi, lucrurile au luat un curs diferit. Marte a devenit o planet extrem de arid. S fi fost oare sf' ritul marienilor? a Nicidecum. A fost, dimpotriv, nceputul unei istorii glorioa se, a celei mai extraordinare istorii pe care a cunoscut-o spa iul cosmic. n 1 877, Giovanni Virginio Schiaparelli ( 1 835-1 9 1 0), di rector al Observatorului din Milano, a fcut o mare descope rire: o reea de canale parcurgea suprafaa planetei n toate direciile. Ulterior, sistemul a devenit din ce n ce mai geome tric. Pe o nou hart desenat de Schiaparelli n 1 8 8 1 , totul se prezenta ca un joc complicat de linii drepte. n 1 892, as tronomu1 american William H. Pickering ( 1 858-1 938) a dat lovitura de graie la ceea ce mai rmsese din mrile marie ne. El a observat c liniile traversau nu numai continentele, ci i mrile, ceea ce nsemna c mrile, de fapt, nu existau. Au avut acelai trist sf' it ca mrile lunare. ar Structura geometric a reelei dovedea originea sa artifi cial. Canalele erau construite. Ele ofereau dovada, de ne contestat, a existenei marienilor. Dovada, n plus, a superio ritii lor intelectuale i tehnologice. Nu era la ndemna oricui s realizeze o reea att de formidabil. Nimic mai logic de altfel: Marte era mai vechi dect Pmntul, iar lo cuitorii si, n mod natural, mai avansai dect pmntenii. Pe aceste baze s-a cldit o teorie seductoare i aparent riguroas. ncepnd din 1 894, Percival Lowell nu a ncetat s supravegheze planeta roie din observatorul su instalat la Flagstaff, n munii Arizonei. i-a sintetizat cercetrile n trei cri care au contribuit din plin la naterea i difuzarea mitului marian: Mars ( 1 895), Mars and its Canals ( 1 906) i Mars as the Abode o Lif ( 1 908). S-ar putea zice c Lowell f e nici n-ar fi avut nevoie de un observator. Concluziile, le tia dinainte, chiar fr s priveasc prin telescop planeta viselor lui. Observaia astronomic i-a permis totui s nmuleasc numrul canalelor: de la 79, cte descoperise Schiaparelli,

Un secol de nf runtri

191

la peste 700 identificate de Lowell i de colaboratorii si. n plus, au constatat c frigul, frigul marian, evident, le provo ca dispariia. Acest ultim fenomen a oferit i cheia enigmei. Nici o mare nu exist pe Marte, nici un fluviu. Calotele polare sunt singurele depozite de ap. Primvara, cnd gheu rile se topesc, apa se rspndete n toate regiunile plane tei, tocmai prin sistemul de canale. Ceea ce se vede, de fapt, nu sunt canalele, prea subiri pentru a fi vizibile de pe P mnt, ci benzile de vegetaie alimentate de apa de origine polar. Se explic astfel i "dispariia" canalelor iarna: nu canalele dispar, ci vegetaia. Asta e tot: ct se poate de sim plu i de logic. Ce realizare imens! Gndii-v la dimensiunile canalelor, lungi adesea de trei mii i chiar de cinci mii de kilometri. Panama i Suez, o nimica toat! "Cele mai mari nfptuiri terestre, constata Lowell, par nensemnate prin comparaie, simple treburi locale." De aici, el deducea "natura cu sigu ran inteligent i panic a unei rase de fiine care i mpart globul att de echitabil . . . ntr-o lume mbtrnit, unde con diiile de via devin tot mai grele, fiinele trebuie s fie din ce n ce mai inteligente pentru a supravieui . . . Starea pla netei ne ndeamn s acceptm pe Marte o via caracteri zat printr-o nalt inteligen." Ct de frumos, ntr-adevr. Poate chiar prea frumos pen tru a fi adevrat. Opinia public a fost sedus, dar, cu excep ia ctorva colegi, majoritatea astronomilor s-au npustit fr menajamente asupra lui Lowell i teoriei sale. Cum s negi ns existena unor canale observate de astronomi crora ni meni nu le punea n dubiu competena i onestitatea? i, odat acceptate canalele, cum s le explici, dac nu prin acti vitatea marienilor? O soluie a enigmei a fost propus prin "teoria optic". Da, canalele existau, dar nu pe Marte, ci pe retina observatorilor. Erau linii ideale, reunind pete dispa rate. n 1 903, E.W. Maunder ( 1 85 1-1 928) a fcut o experien

1 92

ntre nger i fiar

simpl, plasnd la o oarecare distan de privitori desene cu puncte i pete; pe copiile executate de acetia, detaliile, dis puse fr nici o noim, deveneau linii drepte! Asta nu se putea! ncepnd din 1 905, Lowell a obinut fotografii ale lui Marte i ale canalelor lui: o dovad care se dorea tiinific, obiec tiv i definitiv. Pn la urm ns, observarea planetei prin telescop sau imaginea ei fotografic ddeau acelai rezultat. Cine iubea canalele, le vedea, n direct sau pe fotografie; cine nu voia s aud de ele, vedea numai puncte i pete disparate. tim astzi c imensa reea de irigare imaginat de Lowell n-a existat nicicnd. Iluzia se explic n parte prin insufi ciena mijloacelor de observaie: telescoapele erau destul de puternice pentru a se putea observa ceva, dar nu destul de puternice pentru a disocia detaliile observate sub form de canale. Motivul principal al aventurii mariene rmne to tui de ordin mental. Canalele au fost descoperite fiindc se dorea s existe, i se dorea s existe fiindc era nevoie de ele pentru a-i susine pe marieni, i nu orice fel de marieni, ci Oameni diferii mai evoluai dect oamenii de pe Pmnt.

Cum s msori temperatura globului

Spaiul subteran era un fel de anex a spaiului cosmic. Mai apropiat, dar din nefericire invizibil. Prezenta, totui, avantajul teoretic al unui acces mai facil . . . cu condiia de a gsi drumul. Drumul a fost gsit mai nti de cpitanul John Cleves Symmes ( 1 780-1 829) care, la 1 O aprilie 1 8 1 8, a lansat o uluitoare "proclamaie". Potenialul explorator anuna c P mntul e gol i locuibil n cavitatea sa interioar, unde s-ar succeda mai multe sfere una-ntr-alta: cel puin cinci, n lo cul celor trei imaginate de Halley. n plus, lucru esenial pentru legtura dintre lumi, dou largi deschideri polare, de un diametru de patru mii de mile

Un secol de nf runtri

1 93

la Polul Nord i de ase mii la Polul Sud, ar asigura trecerea de la suprafaa globului la etajele sale inferioare. Trebuia pornit prin Siberia, de unde, odat atins latitudinea de 82 de grade, terenul ncepea s se afunde; n locul frigului polar, exploratorii ar fi fost ntmpinai de un inut cald i fertil. nc mai sunt ateptai, fiindc Symmes s-a dovedit inca pabil s pun expediia pe picioare. Ziarele I-au luat n rs, iar oamenii de tiin s-au tcut c nici n-aud. Fapt este c savanii, relativ favorabili "pmnturilor ce reti", nu preau dispui s admit existena altor "pmnturi" n interiorul Pmntului. Marginalizat de tiin, explorarea subteran a rmas rezervat teoreticienilor extravagani, uto pitilor i scriitorilor. tiina a fost totui consultat cu privire la o singur problem, ns esenial: temperatura globului. Modelul tradiional al unui Pmnt cu nucleu incandes cent, "focul central", prea confirmat prin experimentare i demonstraie tiinific. Pe la 1 830-1 840, o adevrat manie a forajelor i-a cuprins pe cercettori. Din America tropical pn n ngheata Siberie, rezultatele spuneau acelai lucru, i anume c temperatura crete cu un grad la aproximativ treizeci de metri. Fiinele diferite, dac existau, aveau tot interesul s rmn aproape de suprafa, altminteri riscnd s fiarb sau pur i simplu s se topeasc! Metoda forajelor prezenta totui i unele limite. De fapt, doar se "nepase" scoara pn la o adncime de cteva sute de metri. "Nimic nu dovedete c creterea temperaturii ar continua pn n centrul Pmntului", afirma prudent dic ionarul Larousse pe la 1 870. Pmntul rece i avea i el susintorii, printre acetia ntlnindu-se i cteva nume de marc. Sir Humphry Davy ( 1 778-1 829), un reputat chimist englez, a tcut o experien concludent: a alctuit o sfer din mai multe elemente pre zente n scoara terestr, printre care sodiu i potasiu, i a stropit-o cu ap. Sfera a nceput s se ncing. Se puteau

1 94

ntre nger i fiar

explica astfel fenomenele calorice terestre. Departe de a avea o origine "central", creterea temperaturii i vulcanismul ar fi un proces superficial, datorat oxidrii, prin aciunea apei asupra anumitor elemente. Civa savani au acceptat ipoteza lui Davy; printre ei, Fran9ois Arago, care i-a dezvoltat argumentele. Dup el, tem peratura cretea pn n zona de contact dintre suprafaa oxi dat i "nucleul" terestru. Acesta din urm trebuia s fie rece i solid; n caz contrar, masa incandescent a metalului topit s-ar fi comportat la fel ca oceanul supus atraciei Lunii i Soarelui, i n consecin scoara ar fi fost zguduit de "ma ree" teribile. Lipsa unui asemenea fenomen, care ar face viaa imposibil nu numai n interiorul, dar i la suprafaa globu lui, demonstra inexistena focului central. i astfel, lumea subteran era salvat. Arago plasase deja locuitori n Soare, ns de ast dat n-a mai recidivat, multu mindu-se cu o concluzie pur fizic. ns teoria unui Pmnt rece a permis persoanelor imaginative s organizeze spaiul subteran ntr-un mod asemntor cu "lumea noastr" i s-1 populeze cu oameni fie asemntori, fie diferii.

Scriitorii nva astronomie

A descrie nfiarea i obiceiurile fiinelor umane cos mice sau subterane era un demers care depea mijloacele limitate ale oamenilor de tiin. Acetia puteau cel mult s rite cteva cuvinte despre marieni. Chiar fr s fi fost v zui, locuitorii de pe Marte se fcuser cunoscui n mod indi rect, prin canalele lor. Se tia c sunt foarte inteligeni i foarte avansai tehnologic. Dar cum artau? Cum s proce dm cnd vom ntlni un marian? Tratarea acestor probleme a rmas n seama scriitorilor i ilustratorilor. Moda pluralitii lumilor a avut un impact considerabil asupra literaturii. Romanul astronomic, adesea ilustrat, a devenit un gen prolific n a doua jumtate a se-

Un secol de nf runtri

1 95

colului al XIX-lea. Modelul, desigur mai vechi, avea s fie perfecionat de Jules Veme i pus n acord cu tiina. De la Pmnt la Lun i n jurul Lunii au aprut n 1 865 i 1 869; a urmat civa ani mai trziu periplul interplanetar al lui Hec tor Servadac ( 1 877). Considerat r temei de posteritate ar drept cel mai ndrzne dintre vizionarii epocii, Jules Veme practica de bunvoie moderaia, acolo unde contemporanii si se lsau repede mbtai de imaginarul tiinific i tehno logic. Cea mai bun ilustrare a prudenei sale sunt tocmai expediiile lui cosmice, n care nu ntlnim nici cea mai mic urm de extraterestru! Pentru a evita orice contact, cltorii vemieni nu coboar nici pe Lun, nici pe planete. O astfel de metod l scandaliza pe Fl ammarion, care a judecat sever aventura lunar a scriitorului: "E cu totul regretabil - scria el - s ntreprinzi o asemenea cltorie, s nfruni perico le cumplite, i pn la urm s nu aduci nimic nou: nseamn s-i pierzi orice ncredere n progres." Din fericire, ali autori - chiar dac unii n-au fcut dect s-I imite pe Jules Veme - s-au dedicat trup i suflet locui torilor de pe planete i au realizat adesea reportaje foarte deta liate. Graie lor, cunoatem aproape la fel de bine istoria veci nilor cosmici ca propria noastr istorie a secolului al XIX-lea. Dezamgit de Jules Veme, Flammarion i-a putut lua revana citind Aventurile extraordinare ale unui savant rus (Aventures extraordinaires d 'un savant russe), epopee astronomic publi cat de Georges Le Faure i Henry de Graffigny n patru vo lume, aprute ntre 1 889 i 1 896. Era un amestec de Jules Veme cu extrateretri: selenieni, mercurieni, venusieni, marieni . . . Alte lucrri sunt mai specializate, fiecare consacrat unei anumite planete. Au zwei Planeten (Pe douplanete, 1 897) f a scriitorului german Kurd Lasswitz ( 1 848-1 9 1 0), The W ar ofthe W orlds (Rzboiul lumilor, 1 897) a lui Herbert George Wells ( 1 866--1 944) i Under the Moons ofMars (Sub lunile lui Marte, 1 9 1 2), primul roman dintr-o lung serie datorat

1 96

ntre nger i fiar

lui Edgar Rice Burroughs ( 1 875-1 950), se numr printre operele mariene cele mai cunoscute. Venus se afl n pozi ia a doua, cu omenirea ei situat de obicei ntr-un decor lu xuriant. i apoi Luna, gata oricnd s rezerve surprize. n Les Nau rages de l 'espace (Nau ragiai n spaiu, 1 888), Andre f f Laurie, pseudonimul lui Paschal Grousset ( 1 845-1 909), ne prezint o Lun pustie, dar pe care cltorii descoper ruine, semne ale unei civilizaii disprute. "Lumea aceasta, astzi moart, a fost locuit, iar locuitorii si erau arhiteci, ingi neri i artiti de mare valoare". n 1 896, Pierre de Se lenes (pseudonim adaptat subiectului) public Un monde incon nu. Deux ans sur la Lune (O lume necunoscut. Doi ani pe Luna roman care aaz omenirea selenar n interiorul sa ), telitului, ntr-o imens cavem. Soluie apropiat de cea adop tat de H.G. Wells n celebrul su roman The First Men in the Moon (Primii oameni n Lun, 1 90 1 ). n anul urmtor, 1 902, Luna, inclusiv locuitorii si, i-au tcut un debut remar cabil n cinematografie, graie filmului V oyage dans la Lune (Cltorie pe Luna a lui Georges Melies ( 1 86 1-1 938). Res ) pini de oamenii de tiin, selenienii continuau s se bucure de simpatia publicului i aveau locul lor rezervat n imagi nar. Nimic mai firesc dect s te preocupe vecinii ! Din cnd n cnd, scriitorii se mai interesau i de micul Mercur, i de uriaii Jupiter i Saturn, i tot ntr-un sens favorabil vieii cos mice; altminteri, cu ce ar fi umplut paginile romanelor1?
1. n afara scrierilor citate n text, iat - cu titlul lor original - cteva alte romane cosmice care mi-au folosit pentru a defini trsturile extra teretrilor i civilizaiilor respective: Despre Marte: Henri de Parville (1838-1909), Un habitant de la pla nete Mars (1865); Percy Greg (1836--1898), Across the Zodiac (1880); Camille Flammarion, Uranie (1889) i Stella (1897); George Du Mau rier (1834-1896), The Martian (1897); Garrett Serviss (1851-1929), Edi son s Conquest o Mars (1898): Amould Galop in, Le Docteur Omega. f Aventures f antastiques de trois Franr;ais dans la planete Mars (1906);

Un secol de nf runtri

1 97

Cltoriile spre stele sunt nc rare n secolul al XIX-lea. De ce s mergi att de departe cnd sistemul solar i ofe rea toate soluiile imaginabile? S menionm Star ou Psi de Cassiopee (Star sau Psi din Casiopeea), carte publicat n 1 854 de un anume Defontenay, care prezint un sistem foarte diferit de al nostru, alctuit din patru sori, o singur planet i patru luni, att planeta, ct i sateliii si fiind lo cuii de fiine umane. l putem nsoi i pe Flammarion pn la o planet aflat la aptezeci i doi de ani lumin, unde vom ntlni cele mai diverse i mai neateptate forme de via , printre care specii vegetale inteligente (Lumen). ,,Pmnturile subterane" se prezentau cam la fel, cu o tipo logie apropiat de a planetelor. Symzonia. A V oyage o f Discovery a aprut n 1 820, sub numele lui Adam Seabom, pseudonim atribuit de unii, ns puin plauzibil, nsui cpita nului Symme s: este povestea unei expediii care, cobornd prin Polul Sud, descoper un continent locuit, numit Symzonia n onoarea eroului "Pmntului gol". n 1 823, scriitorul francez Collin de Plancy ( 1 793-1 88 1 ) a publicat, sub pseudonimul Jacques Saint-Albin, o Cltorie spre centrul Pmntului (V oyage au centre de la T erre); de data aceasta calea de
H. Gayar, Sur la planete Mars i Les Robinsons de la planete Mars ( 1 908); Gustave Le Rouge ( 1 867-1 938), Le Prisonnier de la planete Mars ( 1 908) i La Guerre des vampires ( 1 909). Despre Venus: Achille Eyraud, V oyage a Venus ( 1 865); Char1es Guyon, V oyage dans la planete Venus ( 1 888); Garrett Serviss, A Columbus o f S pace ( 1 909). Despre Lun: The History o a V f oyage to the Moon ( 1 864), adaptat n francez de A1exandre Cathe1ineau, V oyage a la Lune d 'apres un manu scrit authentique projete d 'un volcan lunaire ( 1 865). Despre Mercur: Jean de La Hire ( 1 877-1 956), La Roue f ulgurante ( 1 908). Despre Jupiter i Saturn: W1adis1as Lach-Szyrrna, Aleriel, or A V o yage to Other W orlds ( 1 883); John Jacob Astor, A Journey in Other W orlds ( 1 894).

1 98

ntre nger i fiar

acces trece pe la Polul Nord, iar omenirea subteran triete pe o planet f iXat chiar n mijlocul globului. The Narrative o Arthur Gordon Pym ( 1 838), curiosul roman al lui Edgar f Alian Poe ( 1 809-1 849), las s se bnuiasc existena unei lumi interioare. V oyage au centre de la T erre (Cltorie spre centrul Pmntului, 1 864), unul dintre cele mai cunoscute romane ale lui Jules Veme, corespunde momentului descope ririi preistoriei; cititorul este invitat s parcurg un ansamblu preistoric complet, inclusiv fiine umane, aezat ntr-o imens cavitate unde se afl o mare de dimensiunile Medite ranei. Civa ani mai trziu, fiinele preistorice se retrag n fa voarea unei omeniri supercivilizate, n The Coming Race (Rasa care va veni, 1 87 1 ), roman scris de Edward Bulwer-Lytton ( 1 803-1 873). n aproape toate romanele cosmice sau subterane, clto ria i contactul sunt elementele eseniale. Rareori, "omeni rile" celelalte sunt descrise izolat. Rareori, de asemenea, sunt ei cei care vin. Pare preferabil s-i vizitm noi, dect s-i primim la noi n cas. Un semn probabil al mentalitii occi dentale, amestec de spirit de descoperire i expansionism colonial, ca i o anumit team de Cellalt, oricum o lips de entuziasm fa de ideea de a-l accepta n lumea noastr. Metodele de cltorie prezint o remarcabil diversitate. Poi fi lansat ntr-un obuz, procedeu inaugurat de Jules Veme, sau apelnd la o substan antigravitaional ("cavorita" lui Wells). Cornete i meteorii devin uneori vehicule interplane tare. Nu lipsete nici proiectul, conceput de Albert Robida i de Andre Laurie, de a atrage pur i simplu Luna spre P mnt. Tradiionalitii nc n-au renunat la balon, n timp ce nerbdtorii se gndesc deja cum s dezintegreze corpuri le pentru a le proiecta n spaiu i a le realctui apoi indife rent unde n univers. nsoitor fidel al pluralitii lumilor, spiritismul i ofer gama de servicii: deplasarea spiritelor i incarnarea lor pe planete.

Un secol de nf runtri

1 99

La captul cltoriei ne ateapt extrateretrii. Comparai cu pmntenii, se nfieaz n fel i chip: fie asemntori, fie mai mult sau mai puin diferii, fie inferiori, fie supe riori. Fiecare faz din istoria omului, de la primii si pai pn la dispariie, dar i o mulime de evoluii paralele, toate i gsesc materializarea pe planete. Sunt privilegiate dou mari ansambluri, definind preocupri majore ale epocii: pre istoria i viitorul. Cu o anume predilecie pentru cel din urm, cu alte cuvinte pentru formele de via i de civilizaie mai evoluate dect ale noastre, ilustrnd poteniala istorie vii toare a civilizaiei terestre. Nici brutele nu lipsesc pe pla nete, dar, la aceast categorie, Pmntul nsui avea multe de oferit, de la rasele inferioare pn la criminalul lombro sian. Dimpotriv, nu mai exista nici o formul terestr care s poat servi de model unei civilizaii occidentale att de puternice i att de sigur de valorile ei. Doar planetele r mneau, pentru a gzdui eventual Oameni diferii superiori i civilizaii superioare. n cazul lui Marte, era evident. Dar chiar o planet mai tnr, precum Venus, depit teoretic de Pmnt, se ilustra adesea prin realizri mai nalte dect ale pmntenilor sau nscriindu-se ntr-o sintez de civili zaie mai armonioas. Identificarea posibilitilor umane i marcarea etapelor ulterioare ale evoluiei omului: iat func ia esenial care revenea "Pmnturilor" diferite.

Cele o mie de fee ale extraterestrului

Unii sunt ca noi, ca "noi, albii", se nelege. nc o do vad, dac mai era nevoie, c rasa alb reprezenta prototi pul omenirii, chiar la scar cosmic. Unii sunt chiar mai albi, precum locuitorii Symzoniei, sau mai frumoi dect europe nii, demonstrnd astfel c rasa e perfectibil, dar pornind de la un singur i unic model. Ca pe vremea "duelului" din tre suedezi i georgieni, alegerea rmnea ntre Nord i Sud.

200

ntre nger i fiar

Privii-i pe aceti meridionali cu tenul bronzat; nu triesc pe rmurile Mediteranei, ci puin mai departe, pe Venus, unde i-au ntlnit expediiile relatate de Eyraud i Guyon. Cteva decenii mai trziu, aceiai venusieni devin nordici i blonzi, dup descrierea lui Serviss. Le Faure i Graffigny i-au vzut brboi i chei. Marienii lui Lasswitz au i ei ae rul foarte european. Un caz mai special prezint selenienii lui Pierre de Selenes, care nici nu mnnc, nici nu beau, fiind lipsii de organe interne, stomac i rinichi, ceea ce nu-i mpiedic s semene perfect cu tipul european! Dup care, intr n joc metodele clasice de deformare. Se acioneaz, n primul rnd, potrivit unei lungi tradiii, asupra nlimii Oamenilor diferii. Luna e locuit, dup Catheli neau, de "oameni absolut asemntori cu noi n privina membrelor, chipului i nfirii, doar c de talie mai mic". Marienii blonzi ai lui Percy Greg ai spune c sunt scan dinavi, dac n-ar avea picioarele cam scurte i un torace foarte dezvoltat, necesar adaptare - evoluionismul oblig pentru a respira convenabil aerul rarefiat al planetei. Tot pe Marte, Galopin descoper nite pitici nu prea frumoi: nali de cincizeci de centimetri, cu picioare filiforme i cu capul mare i rotund. Aceeai planet poate produce i uriai, cum sunt cei descrii de Serviss; feele acestora ex prim, n buna tradiie a lui Lavater i Lombroso, i chiar amplific, trsturile de caracter ale fiecruia, rezultatul fiind o colecie de caricaturi monstruoase (dar, cel puin, nimeni nu-i mai poate ascunde defectele!). "Caricaturile" sunt frecvente, dup o metod deja veri ficat: hipertrofie sau atrofie, surplusul sau lipsa unor or gane. Selenitul descris de Le Faure i Graffigny poate servi de exemplu: nalt de patru metri, cu un cap enorm susinut de un gt lung i subire, cu brae slbnoage terminate cu palme late, cu pieptul plat i cu picioare subiri, cu gura r ar buze i cu dou urechi imense. Nici o trstur neomeneas c, doar un joc cu elementele anatomiei umane.

Un 'secol de nf runtri

20 1

Mumia marian "expus" de Henri de Parville n 1 865 prezint i ea trsturi deformate, dar n plus i un atribut mai puin omenesc, o mic tromp: "Picioarele, foarte scurte, n-au putut fi extrase dect foarte deteriorate; capul a ieit aproape intact; fr pr: piele lucioas, zbrcit, tbcit; for ma creierului triunghiular; o fa ciudat, subire ca lama de cuit; un fel de tromp n loc de nas, pornind aproape din frunte; gura foarte mic; . . . brae foarte lungi, cobornd pn dincolo de coapse; cinci degete, dintre care al patrulea mult mai scurt ca celelalte . . . pielea, calcinat aproape n ntregi me, trebuie s fi fost de un galben-rocat." n sfrit, unul care nu fusese alb ! Sunt i specii naripate, fie monstruoase sau parial anima lice, ca oamenii-lilieci, vampiri trind n arbori, ntlnii de Galopin pe Marte, fie, dimpotriv, ilustrnd perfecionarea capacitilor umane. Veche figur a imaginarului, omul zbu rtor e cu att mai prezent ntr-o epoc n care ncepe cuce rirea aerului. n ateptarea avionului, se putea apela la oameni zburtori. Iat-i pe marienii descrii de Le Faure i Graffig ny, remarcabili prin multe trsturi, dar n primul rnd prin adaptarea lor la zbor: "Aveau puin peste doi metri nlime; capul rotund se sprijinea pe un gt puternic; ochii, remarcabil de mari, strluceau cu o lumin vie care, cu timpul, deve nea obositoare; maxilarele, lipsite de dini, naintau n form de cioc; urechile, scurte i adnci, erau acoperite cu pr, ca i obrajii i craniul. Membrele erau lungi i preau robuste, dei subiri, i erau legate printr-o membran, asemntoare cu a liliecilor; . . . membrana aceasta le servea n aceeai m sur de aripi i de paraut. Cnd stteau pe loc, membrana inea loc i de mbrcminte, semnnd cu un fel de tog cu care se acopereau, nu r o anume distincie." ar Amestecul om-animal funciona din plin. Aripile mpru mutate liliecilor erau nc puin lucru. Privii soluiile propu se de naturalistul Pierre Boitard n studiile sale astronomice

202

ntre nger i fiar

CEtudes astronomiques) publicate ntre 1 838 i 1 840 (n Mu see des familles). Avem ocazia s ne ntlnim cu mercurieni asemntori maimuelor, cu oameni-iepuri de pe Saturn sau cu gte albe cu cap uman pe Uranus. Cu timpul, metoda aceasta a ctigat n complexitate i rafinament, atingnd apogeul n opera lui E.R. Burroughs. Marienii lui verzi au trei perechi de membre, ochi ieii n afar i mobili, antene n loc de urechi, i canini n form de coli de elefant; pe deasupra, sunt ovipari. Un exemplu frapant de "subom", apropiat de animal, este monopedul mercurian descris de La Hire, avnd "nlimea unui copil de doisprezece ani, culoarea neagr i lucitoare; torsul rotunjit, susinnd, fr gt, un cap de obolan cu trom p, i susinut la rndu-i de un singur picior . . . Din mijlo cul corpului, ieea un singur bra terminat cu trei gheare enorme i strlucitoare . . . Deasupra trompei, care se agita furios n toate direciile, se deschidea un ochi, de un rou aprins." i pentru ca nimic s nu lipseasc, seductorul per sonaj mai e i canibal. Ali antropoizi, mai clasici, ne introduc n istoria omului. Jules Veme d tonul. Cltoria sa spre centrul Pmntului scoate la iveal, dei ntr-o manier rapid i echivoc, ti pic pentru prudena scriitorului, dou variante de oameni preistorici: oameni pe deplin formai, fiindc, la fel ca Boucher de Perthes, nici el nu era evoluionist. Trece un timp, i odat acceptate conexiunile animale ale fiinei umane, strmoul ndeprtat se acoper cu blan. L-am ntlnit deja pe turbu lentul pitecantrop n Lumea pierdut a lui Arthur Conan Doyle. Pot fi admirate i pe planete cteva exemplare antici pndu-1 pe yeti: pe Marte, la Gayar, sau pe Venus, unde Ser viss i pune fa n fa cu venusienii blonzi de tip european. Departe de a fi ngrdit imaginarul biologic, tiina seco lului al XIX-lea nu a fcut dect s-1 susin. Teoria evoluio nist putea servi drept alibi pentru indiferent ce sintez. Ceea

Un secol de nf runtri

203

ce nu mai prea acceptabil n mediul terestru, devenea nu numai posibil, dar aproape obligatoriu pe planete, i n gene ral n mediile dif erite, acolo unde condiiile cele mai diverse trebuiau s conduc la o gam larg de soluii: uneori iden tice sau asemntoare cu cele terestre, alteori diferite sau chiar divergente. Galeria tradiional a Oamenilor diferii a fost nlocuit, n acord cu tiina, printr-o galerie cu mult mai bogat, mai diversificat i mai credibil care, chiar schim bnd nfirile, reinea arhetipurile: omenirile paralele, omul-animal, omul-zeu (sau supraomul) . . . Totul se explica uor prin influena mediului i prin evoluie. Planetele au fost amenajate ca adevrate laboratoare, oferind persoanelor cu imaginaie cele mai bune condiii pentru experimentarea reetelor biologiei moderne. Nimic nu e mai caracteristic pentru aceast mitologie tiin ific dect transformrile creierului. Spre sfritul secolului al XIX-lea ncep s se nmuleasc "capetele mari". Maria nul lui Wells este alctuit dintr-un cap imens prelungit prin tentacule. Civa ani mai trziu, Wells reia subiectul, de plasndu-1 pe Lun: elita intelectual a satelitului nostru are nite capete de mrime impresionant. Am fi tentai, la prima vedere, s vedem n aceste crea turi monstruoase entiti cu totul diferite de tipul uman. n realitate, e doar o aplicare a tezei evoluioniste. Rezultat al unei ndelungate evoluii, creierul va continua s evolueze. Volumul su va crete, ceea ce va determina i mrimea cutiei craniene. Dezvoltarea intelienei va reduce efortul fizic, aa dar, rolul celorlalte organe. In cele din urm, omul nu va mai fi dect un cap mare prevzut cu tentacule, mai apropiat ca nfiare de o caracati dect de omul actual, dar infinit su perior acestuia prin inteligen. Iat, aadar, omul de mine, cu totul asemntor marianului de azi ! S mai amintim i cteva soluii biologice extreme: evo luii paralele depind uneori nivelul uman (foci, psri sau furnici inteligente . . . ), o via mineral (Rosny Ane) sau,

204

ntre nger i fiar

invers, foarte spiritualizat, imaterial i invizibil. Aceast ultim formul a beneficiat de pasiunea epocii pentru spiri tism, dar i de unele descoperiri tiinifice, precum razele X, care puneau n eviden existena unei realiti impercepti bile. De la Horia a lui Maupassant la "znele din Cottingley" care au inut afiul n Anglia imediat dup primul rzboi mon dial, fiinele fantomatice au bntuit consecvent imaginarul din "la Belle Epoque".

Supradotaii din spaiu

Proiectul biologic a fost completat printr-o gam ntins de experiene psihologice, sociale, politice, morale i teh nologice. Iat, pe scurt, principalele concluzii. n majoritatea cazurilor, extraterestrul pare mai bine dotat intelectual dect omul "terestru". Inteligena poate s rmn de tip uman, dei mai perfecionat, sau s ating stadiul "suprauman": gndire pur i rece, eliberat de sentimente i pasiuni. Adesea, inteligena e completat prin caliti paranormale. Parapsihologia tocmai i ncepea cariera i, n mod firesc, vedea n extrateretri un bogat material de studiu. Pe Marte, dup Flammarion, materia conteaz prea puin, ,,raf mamentul senzaiilor decide n toate". Activitatea parapsihologic cea mai obinuit pe planete este telepatia. Practic orice extrate restru care se respect trebuie s fie telepat. Extrateretrii au gsit i soluii sociale i politice demne de interes. n majoritatea cazurilor, par tentai de capitalism, dar un capitalism mult mai reuit ca cel al Occidentului terestru: Venus, la Eyraud, ca i Marte vzut de Greg i mai ales de Lasswitz, pot oferi cteva exemple. Proprietatea e garantat, fr a exclude ns echitatea social, iar liberta tea individual respectat, r a stnjeni buna funcionare ar a instituiilor; un asemenea sistem dovedete virtuile ordi-

Un secol de nf runtri

205

nii burgheze, asociat cu progresul moral i cu bunstarea oferite de o societate a abundenei. Condiia uman va deveni tot mai bun, r schimbarea radical a cadrului social, ci ar graie naltului nivel tiinific, tehnologic i moral. Exist i soluii totalitare, n care individul e strivit de co munitate sau de mecanismul politic. Marienii lui Serviss sunt condui dictatorial de o cast militar. Selenienii lui Wells triesc ntr-o societate unde fiecare membru ocup un loc bine determinat i imuabil, n funcie de o ngust specia lizare biologic i profesional. n sfrit, e reprezentat i luminosul comunism. Mai ales pe Marte, "planeta roie" cu nume, s-ar zice, predestinat. Scri itorul rus Aleksandr Bogdanov ( 1 873-1 928) descrie, ntr-un roman intitulat Steaua roie ( 1 908), instaurarea regimului co munist la vecinii notri cosmici. Un model interesant pentru bolevici, care au preferat totui maniera violent mai curnd dect consensul social practicat de marienii lui Bogdanov. Aceast schimbare de tactic a impus rescrierea istoriei mar iene. Modelul viitorului nu mai era Marte, ci Rusia. n Aelita (1 922), Alexei Tolstoi (1 883-1 945) a refcut, pur i simplu, pe Marte Revoluia din Octombrie. Iat cum, graie comunismu lui, Pmntul trecea n fruntea detaamentului solar. Departe de a fi fost o simpl fantezie literar, comunis mul marian prea justificat tiinific. Canalele purtau pe cetea unei solidariti, a unui extraordinar efort comun. Chiar printele canalelor, Schiaparelli, s-a aliniat mitului n bro ura intitulat La Vita sul pianeta Marte ( 1 895): "Institui rea unui socialism colectiv - afirma el - pare ntr-adevr s rezulte dintr-o asemenea comunitate de interese i dintr-o solidaritate universal ntre ceteni: adevrat falanster care ar putea fi considerat ca paradis al socialitilor." ntre timp, Marte i-a pierdut canalele i a rmas i fr comuniti. ns, n mod semnificativ, mitul a fost oarecum recuperat de comunitii pmnteni, canalele i, n genere,

206

ntre nger i fiar

imensele lucrri hidraulice devenind o obsesie a sistemu lui. Mcar sub acest aspect, Rusia lui Stalin aducea puin cu Marte al lui Lowell . . . Pn la urm, planetele ofereau argumente aprtorilor tuturor ideologiilor. Demonstrau la fel de bine posibilitatea unei democraii perfecte sau a unui sistem totalitar perfect, a unei economii capitaliste funcionnd de minune sau a unui colectivism nu mai puin eficient. Aceeai planet i mul tiplica nfirile n funcie de fiecare proiect. Viitorul ome nirii pmntene prea scris n atri, dar n care dintre ei? Epoca era preocupat i de problema raporturilor dintre naiuni i state, raporturi teribil de ncurcate i de tensionate pe Pmnt. Dar pe planete? i ei continuau s se rzboiasc? Sau, dimpotriv, gsiser deja cheia solidaritii? Se nclina spre soluia din urm. Rzboiul, chiar dac nu dispruse complet, trebuia s rmn o excepie. Marte, tradi ionala planet a rzboiului, i mai permitea din cnd n cnd asemenea ndeletniciri; astfel, Le Faure i Graffigny se refe r la rzboaie periodice, acceptate i programate n scopul reducerii surplusului demografic. Dar tocmai planeta rz boiului devine n epoc un simbol al solidaritii i al pcii. Canalele permiteau s se imagineze o lume solidar i chiar unificat politic. Lasswitz descrie n detaliu funcionarea fe deraiei mariene; alctuit din o sut cincizeci i patru de state, cu respectarea identitii fiecrei pri componente, p rea s propun un model aplicabil i pe Pmnt. Alte soluii merg i mai departe: un singur stat, o singur naiune, o sin gur limb, pe Marte, pe Venus sau pe Lun. De fapt, n timp ce proiectele sociale sunt contradictorii, se pare c se contu reaz o cvasiunanimitate cu privire la o viitoare federaie sau la un stat mondial. Lumea de mine va fi capitalist sau comunist, dar, mai presus de orice, va fi unificat. mpri rile naionale i rzboaiele aparin preistoriei omenirii. Atmo-

Un secol de nf runtri

207

sferei conflictuale caracteristice Pmntului, planetele i opun posibilitatea unei ci diferite. Integrarea i solidaritatea funcioneaz din pcate mai puin bine atunci cnd intervin raporturi ntre rase umane diferite. Federaiile planetare par locuite de o singur ras, modalitate de a ocoli dificultile sau de a sugera o necesar unificare biologic prealabil. Cnd mai multe rase i mpart teritoriul, vocaia rasist a planetelor se afirm nu mai puin puternic ca cea a Occidentului pmntean. Pace i egalitate, desigur, dar ntre cei de-un fel! ntr-una din lumile imaginate de Defontenay, coexist dou rase foarte diferite. Rasa dominant, "frumoas, nobi l i puternic n ambele ei sexe", seamn bine cu omul alb european. Rasa subjugat este mic i proas. "Numai cea dinti, specific scriitorul, aparine speciei umane, puter nice i inteligente [ . . . ] . A doua categorie a populaiei nu e altceva dect o specie inferioar, sau, mai bine zis, o popu laie de animale perfectibile [ . . . ] . Acetia sunt reploii, su pui omului care domnete i comand, i devenii servitori ai lui. Rasa uman n-are nici o afinitate cu rasa reploilor. E fa de ea tot aa cum e calul fa de mgar, iar ncruci area lor nu produce dect metii incapabili de a procrea." Poligenism, rasism, dispre fa de Cellalt, ne simim ca acas n Star sau Psi din Casiopeea. Cum s te compori, pn la urm, cu asemenea fiine infe rioare? Din nefericire pentru albi, distana care i separ de negri i chiar de proii hominizi primitivi nu e att de mare n comparaie cu prpastia dintre ei nii i oamenii perfec ionai din viitor sau . . . de pe Marte. n Rzboiul lumilor al lui H.G. Wells, rasa marian superioar (capetele mari cu tentacule) exploateaz un fel de animale domestice, care nu sunt altceva dect o ras pur i simplu uman. Rasismul se ntorcea mpotriva promotorilor si. Stpn pe Pmnt, omul alb risca s se gseasc ntr-o poziie delicat n momentul contactului cu planetele.

208

ntre nger i fiar

Ne-ar fi plcut s tim mai multe despre viaa sexual a locuitorilor din planete. Din pcate, autorii respect conven iile burgheze i nu zic mare lucru despre aa ceva, cu att mai mult cu ct povestirile lor cosmice se adreseaz ade sea adolescenilor. S-ar prea c practicile sexuale pmn tene convin ntru totul extrateretrilor, cel puin celor mai umani dintre ei. Pentru cei mai evoluai problema nici nu se mai pune. Marienii lui Wells sunt asexuai, iar copiii lor se nasc sub form de excrescene pe corpul adulilor. Mai pot fi menionate unele poveti de dragoste ntre oameni "te retri" i extrateretrii, dar implicnd mai ales fete din spa iu de tip perfect uman, ceea ce nu schimb mare h;1cru la capitolul "sex". Interesant este iniiativa spiritist, reluat de Flammarion, de a schimba sexul cu prilejul fiecrei re ncarnri. Cel care a fost brbat pe Pmnt devine femeie pe Marte, ceea ce e nu numai excitant, dar i foarte profi tabil, fiindc pe aceast planet, dac l credem pe Flam marion, sexul feminin e dominant! Rare sunt referinele la probleme religioase. Unii autori profit de cltoriile cosmice pentru a proiecta cuvntul Bi bliei pe planete; sunt ns puin numeroi. La drept vorbind, cretinismul n-avea nevoie de extrateretri. Acetia prezen tau mai mult interes pentru susintorii unei sinteze religioase care asocia nemurirea sufletelor cu migraia lor i rencar narea pe planete. Cei mai muli romancieri prefer pur i simplu s evite subiectul. Citindu-i, ai impresia c oamenii din spaiu triesc n afara oricrei credine religioase. n an samblu, i n ciuda interpretrilor divergente, mitul extra teretrilor particip la fenomenul "decretinrii", oferind o perspectiv a universului care nu mai e cea a Bibliei; mul tiplicarea lumilor i a existenelor depea cu mult mesajul religios tradiional. Adevrata religie care se afirm pe planete mizeaz pe capacitile nelimitate ale spiritului uman, concretizate n

Un secol de nf runtri

209

primul rnd prin performanele tiinifice i tehnologice. Spa iul planetar seamn cu o imens expoziie unde sunt aduna te toate inveniile imaginabile, toate produciile spiritului care asigur astzi puterea extrateretrilor i care l vor face pe om, ntr-o zi, stpn al lumii. Avem evident de a face cu o amplificare a proiectelor proprii societii occidentale din epoc. Electricitatea e pe primul loc. Pe Venus, dup Ey raud, totul funcioneaz graie electricitii, inclusiv cinci luni artificiale care lumineaz nopile venusiene incomparabil mai bine dect Luna noastr natural. Marienii lui Lasswitz au gsit mijlocul de a dispune de o energie inepuizabil, produ cnd electricitate prin conversia razelor solare. La Bulwer-Lyt ton, locuitorii lumii subterane se folosesc de aa-numitul vril, surs inepuizabil de energie . . . O ntreag categorie de invenii privete mijloacele de transport. Occidentul sf' ritului de secol XIX cuta cu n a drjire s nving distanele. Se putea ntr-adevr inspira de la extrateretri. Mai nti, cu privire la zbor. Se zboar aproape pretutindeni pe planete, uneori cu aripi individua le, naturale sau artificiale, dar, cel mai adesea, folosindu-se maini zburtoare care seamn, cu totul aproximativ, cu avioanele i helicopterele noastre. Le Faure i Graffigny ajung s imagineze, pe Marte, orae zburtoare ! Se clto rete i prin tuburi-expres, mijloc foarte frecvent n imagi narul epocii, sau pe autostrzi mobile mergnd cu dou sute de kilometri pe or, la marienii lui Lasswitz. Va fi aa cndva i pe Pmnt. Pentru moment, tot ce se putea era Ocolul Pmntului n optzeci de zile ( 1 872), modest record imaginat de Jules Veme, dar ilustrnd perfect, prin mijloa ce "realiste", obsesia "devorrii" spaiului. Cltoria cosmic este practicat de cei mai avansai din tre extrateretri, cum sunt marienii lui Lasswitz i ai lui Wells. ns, pentru cu totul alte motive dect cele tehnolo gice, locuitorii planetelor stau mai mult la ei acas. Odat

210

ntre nger i fiar

ce nimic nu le lipsete, ce s mai caute pe la alii? Aa c ateapt s vin pmntenii la ei. S enumerm i alte realizri: televiziunea cam peste tot, i chiar o televiziune retrospectiv n cazul marienilor lui Las switz, capabili s recupereze imagini din trecut! Telescoape extrem de puternice, graie crora marienii pot s disting aglomeraiile noastre urbane, iar selenienii ajung s vad "Place de l 'Etoile" la Paris ! n aceast privin, ne ineam strns de ei; proiectul frumos intitulat Luna la un metru, lan sat n 1 892, prevedea construcia, pentru expoziia de la Pa ris din 1 900, a unei lunete excepional de puternice, prin care aproape am fi putut "atinge" satelitul! Mai merit menionate alimentaia sintetic, manipularea genetic, arme ultraper formante, precum vestitele "raze mariene" etc. Un lucru era sigur. Graie acestor invenii i multor alto ra, fiina uman avea s devin stpn pe sine, stpn a materiei, stpn a naturii. Privii-i pe marieni: pe o planet lipsit de resurse, ei supravieuiesc exclusiv prin fora inte ligenei i a tehnologiei. Mine vor controla poate ntregul sistem solar. Doar dac rolul acesta nu ne revine nou, p mntenilor ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. Locuitorii planetelor depuneau mrturie asupra puterii spi ritului uman, reprezentnd astfel un simbol esenial pentru o epoc ncreztoare n miracolele tiinifice i cu ochii ain tii asupra viitorului.

Negri, galbeni i marieni asalteaz Europa

Epoca nu ignora virtuile cooperrii, nici pe cele ale acultu raiei. Elita occidental considera c misiunea sa era de a civiliza globul. Cei mai entuziati se gndeau deja la un fel de colaborare interplanetar de pe urma creia pn i Occi dentul ar avea cte ceva de nvat. Dar spiritul de confrunta re se dovedea mai puternic. Lumea trebuia s se pregteasc

Un secol de nf runtri

21 1

pentru ziua cea mare a conflictului. Marx i avertizase pe burghezi: revoluia proletar era aproape. Va fi, cum spunea Internaionala, "lupta f mal" ("la lutte finale"), n urma cre ia "lumea se va schimba din temelii" ("le monde va changer de base"). Pentru contele Gobineau, pericolul de moarte nu venea dinspre proletari, ci de la rasele inferioare. Metisajul provoca degradarea rasei albe, proces care se va agrava r ar ncetare, conducnd la prbuirea civilizaiei albe, singura civilizaie cu adevrat. Rzboi ntre clase, rzboi ntre rase, rzboi ntre naiuni, istoria nu mai era, din perspectiva secolului al XIX-lea, dect un conflict permanent opunnd componentele unei omeniri fragmentate. Aa trebuie s fi fost de la bun nceput. Rzboiul f ocului (La Guerre du f 1 908), al lui Rosny Ane, punea eu, s se lupte ntre ele rasele preistorice; Lumea pierdut a lui Arthur Conan Doyle propunea cititorului scene de masacru de o cruzime insuportabil, implicnd oameni i pitecantropi. Dintr-o ampl gam de lupte mai mult sau mai puin "f ma le", s reinem trei invazii: neagr, galben i marian. Primele dou sunt relatate de cpitanul Danrit, pseudoni mul literar al lui Emile Driant ( 1 855-1 9 1 6), ofier al armatei franceze. A fost marele specialist al rzboaielor dintre rase, prezentate ntr-o form romanat, dar potrivit unei analize care se dorea realist i "prevestitoare". 1 894: apare Invazia neagr (L 'Invasion noire; a doua ediie, 1 9 1 3). Un sultan care-i pierduse tronul din Istanbul se pune n fruntea unei largi coaliii reunind Africa Neagr i naiuni le islamice. Conflictul e global: ntre rase, civilizaii i reli gii. Scopurile urmrite de agresori sunt "distrugerea Europei, dominaia islamic i rzbunarea Africii oprimate". Treisprezece milioane de lupttori sunt gata s invadeze Europa. Cpitanul Danrit trece trupele n revist, ocazie de a oferi o imagine global - nu tocmai mgulitoare - a con tinentului negru. Inevitabilii Niam-Niam sunt prezeni la apel.

212

ntre nger i fiar

"Mult vreme negrilor cunoscui sub acest nume li s-a atri buit n Europa o coad ca a maimuelor, i mai muli dintre discipolii lui Darwin n-au ezitat s-i considere ca fiine afla te ntre om i goril." Nu e dect o legend, conformaia lor fiind absolut normal, ceea ce nu-i mpiedic ns din nefe ricire s fie canibali, remarcndu-se prin "agreabilul obicei de a-i mnca prizonierii de rzboi". Canibale sunt i multe alte triburi. Islamul n-a reuit dect parial s nlture antropo fagia. Cei care nu mnnc oameni, mnnc orice. Astfel, populaia teda, "soldaii cel mai uor de hrnit din ntreaga armat neagr, fiindc totul le place. Exploratorul Nachtigal povestete cum au profitat de somnul su pentru a-i mnca ghete le." Dar ce s mai spui de "monbouttous", care poart "mrgele alctuite din dini de om, cu buci de gingii nc nedesprinse"? "Reveniser la obiceiurile lor slbatice, ungndu-se ca pe vremuri cu grsime uman pentru a cp ta curaj, i un miros respingtor se rspndea din rndurile lor." Mult mai simpatici - totui - membrii unui alt trib care "se scuipau n fa pentru a-i spune bun ziua". lat Africa de astzi i, n caz de victorie, Europa de mine, care nu va avea alt alegere dect ntre slbticia negrilor i fanatismul arabilor. Rzboiul ncepe. Comandantul armatei franceze proclam c "lupta dintre rase la care asist lumea se va termina cu nimicirea uneia dintre ele". Cea mai mare parte a Europei este ocupat. Rmn doar dou puteri neatin se: Rusia, angajat la rndu-i n Orient mpotriva "invaziei gal bene", i Frana. i revine celei din urm onoarea de a salva Europa i civilizaia alb. Invadatorul e oprit la doi pai de Pa ris, graie unei invenii de ultim or: un gaz otrvitor extrem de eficient. n ciuda mijloacelor de prevedere, aproape o sut cincizeci de mii de parizieni vor plti cu viaa utilizarea noii arme. Ceilali sunt ns pur i simplu exterminai: trei milioa ne de cadavre i nici un supravieuitor. Nu mai rmne dect s fie stropii cu benzin i s li se dea foc: o mare de flcri de peste o mie de kilometri ptrai.

Un secol de nf runtri

213

Rzboiul este ctigat de albi. Africa revine n stpni rea europenilor. Nici negrii nu ies complet n pierdere, fiind c francezii promit s-i administreze mai corect coloniile ! Iat ntr-adevr o lucrare impresionant: cu douzeci de ani naintea primului rzboi mondial se prefigureaz deja un rzboi total. Utilizarea gazelor de lupt anun o istorie care va deveni din pcate adevrat, dei la o scar mult mai mo dest. Ceea ce frapeaz este ns dispreul fa de Cellalt, preul derizoriu acordat existenei lui. Genocidul e acceptat ca o fatalitate, ca rul cel mai mic n condiiile date. Iat-ne n pragul secolului al XX-lea! 1 905-1 906: urmeaz Invazia galben (L 'Invasion jaune; nou ediie, 1 909). De data aceasta, povestea e nc i mai dramatic, i n orice caz mai plauzibil. Nu prea se credea, de fapt, ntr-o invazie neagr, rolul crii precedente fiind acela de a sublinia printr-o ficiune prpastia dintre civiliza ie i slbticie, i implicit de a justifica dominaia european. ns invazia galben era mai mult dect o simpl ipotez: stmea cu adevrat frica; prea chiar pe cale de a ncepe. Spre 1 900, pericolul galben devenise o tem curent i chiar obsedant. China, umilit, dar nu ntru totul supus, avea s demonstreze cu ocazia rscoalei i rzboiului "boxerilor" c era capabil s se repun pe picioare i s se rzbune. Japonia devenise deja o putere regional i se apropia de statutul de putere mondial. n 1 904-1 905 s-a petrecut ceva de necrezut. Armata i flota ruseasc au fost zdrobite de japonezi. Pentru prima dat o ar asiatic se impunea n faa unei mari puteri europene. Ce se va ntmpla n ziua cnd China, acest imens rezervor uman, i Japonia vor merge m preun mpotriva Occidentului? Se va ntmpla poate ceea ce se putea citi ntr-un articol publicat la 1 5 februarie 1 905 de rspndita revist francez Je sais tout, exact sub titlul "Pericolul galben" ("Le peril jaune"). Cititorul asist, avnd sub ochi i ilustraii convingtoare, la intrarea triumfal n

214

ntre nger ifiar

Paris a celor doi mprai ai Chinei i Japoniei, la picioare le crora se afl, nlnuii, mpraii Germaniei i Rusiei ! Cartea cpitanului Danrit prezint detaliat istoria acestei cuceriri. Coaliia chino-japonez gsete n faa ei state eu ropene nepregtite i lipsite de solidaritate. Singurul contient de pericolul galben este mpratul Wilhelm al II-lea al Ger maniei, promotor n 1 900 al coaliiei mpotriva "boxerilor" i autor, n calitate de pictor, al unui vast tablou alegoric re prezentnd conflictul dintre civilizaia european i asiati cul Buddha. Btlia e pierdut, iar Kaiserul cade pe cmpul de lupt. Europa este ocupat n ntregime, inclusiv Frana, incapabil s reediteze mpotriva galbenilor victoria obinu t cu zece ani nainte n faa invadatorilor negri i musulmani. i ce va mai urma? Ne-o spune Charles Richet ( 1 850-1 935), viitor laureat al premiului Nobel pentru medicin, ntr-un text din 1 904: "Pagodele, caricaturile i limbile monosilabi ce vor nlocui splendida noastr civilizaie arian, i asta va fi nceputul reintoarcerii la animalitate." 1 897: vin marienii ! Specialitii domeniului sunt Kurd Lasswitz i H.G. Wells. Cel dinti prezint, n Aufzwei Pla neten, o ntlnire care promite iniial s fie panic i chiar avantajoas. Marienii si sunt oameni ca i noi, de tip oc cidental, aadar, mai puin diferii dect chinezii sau negrii. Sunt chiar mai buni dect noi, mai frumo !, mai inteligeni, mai raionali, mai bine dotai tehnologic. In plus, sunt ani mai de cele mai bune intenii. i totui ceva nu merge. E o lips de comunicare ntre civilizaii de acelai tip dar foar te diferite prin gradul lor de evoluie. Marienii, foarte si guri de dreptatea lor, ncearc s-i conving pe pmnteni i, nereuind, sfresc prin a instaura un protectorat asupra lor. Pmntenii se revolt i izbucnete rzboiul. Din feri cire, nelepi i lipsii de agresivitate, marienii neleg si tuaia i se ntorc pe planeta lor. Totul se termin, aadar, cu bine, dar problema rmne i e grav: aceea a incompa tibilitii ntre civilizaii.

Un secol de nf runtri

215

n acelai an, o alt expediie, mult mai periculoas, in vadeaz Pmntul. Sunt marienii lui Wells, montri cu jude cat rece. i vampiri, pe deasupra, hrnindu-se cu sngele animalelor lor domestice, care sunt fiine umane aidoma nou. Urmresc s-i prseasc planeta muribund pen tru a se instala pe o planet vie, unde hrana nu le va lipsi. Soarta omului, inclusiv a occidentalului alb, este de a c dea ntr-o stare de sclavie nc mai rea dect cea practicat pe seama negrilor. Occidentul risc s fie nimicit prin aceeai logic a dispreului i a dominaiei care i-a asigu rat stpnirea planetei. n cele din urm, marienii vor pieri din pricina bacteriilor terestre fa de care organismul lor nu se poate apra. Occidentul este salvat, dar pentru ct timp? Mine, asaltul va rencepe . . . Agresorul va avea poate alt chip, ns miza va fi aceeai. Negrii, galbenii i marienii sunt absolut interanjabili. Cu toii simbolizeaz primejdia. Un complex de cetate asediat se instaleaz n Occident. "La Belle Epoque" sf' rete n a nelinite: se adun crizele interne i ameninrile din afar. Subminat de mii de pericole reale sau imaginare, Occiden tul devine mai puin sigur de sine i ncepe s se team. Se colul al XX-lea urmeaz secolului al XIX-lea . . .

Supraoameni sau morloci?

n ciuda acordurilor pesimiste care rsun, i cu deose bire spre sfritul epocii, secolul al XIX-lea, privit n an samblu, a fost mai curnd o epoc optimist. Conceptele sale cheie, Evoluia i Progresul, ndemnau la o interpretare pozitiv a viitorului. Omul occidental i omul, pur i simplu, aveau s continue un mers ascendent, distanndu-se tot mai mult de maimua originar. n dialogurile sale filozofice (Dialogues philosophiques), redactate n 1 87 1 , Emest Renan i imagina omul viitorului n urmtorii termeni: "0 aplicare pe scar larg a descoperirilor

216

ntre nger i fiar

fiziologiei i a principiului seleciei ar putea conduce spre crea rea unei rase superioare, avnd dreptul de a stpni nu numai prin tiina sa, ci i prin nsi superioritatea sngelui, creie rului i nervilor si [ . . . ] . Natura a fcut pn acum ce a putut [ . . . ]. i revine tiinei misiunea de a continua opera lsat de natur . . . Dup cum umanitatea a ieit din animalitate, tot ast fel divinitatea va iei din umanitate." Remarcabil e cuvinte, pline de promisiuni, dar pline i de pericole , de care o epoc mbtat de tiin era mai puin contient. Schimbarea de metod merit luat n seam. Nu mai e evoluia natural chemat s-1 fac pe omul de mine, ci omul nsui, prin fora tiinei sale, i va orienta perfecio narea biologic i intelectual, asigurnd naterea propriului su succesor: supraomul. Civa ani mai trziu, Francis Galton ( 1 822-1 9 1 1 ) pu blica Natural Inheritance ( 1 889), carte care (mpreun cu alte lucrri ale autorului) punea bazele eugeniei. Intuiiile lui Renan preau c prind via. Eugenia se prezenta ca ti ina ameliorrii speciei umane, prin metode viznd mai ales controlul reproduciei. Un mijloc susceptibil de a-i elimina pe cei nereuii din punct de vedere biologic i de a pro duce, dac nu supraomul, cel puin un om mai bine adap tat i mai performant. Dac fabricarea unei noi biologii umane risca s cear ceva timp, mentalitile i comportamentul s-ar fi putut schimba mai repede. Se afl aici originea "omului nou", mit care avea s marcheze puternic secolul urmtor. Revoluionarii rui, ptruni de mesianism i de o sete nestins de perfeciune, au dat tonul n aceast privin. N.G. Cernevski ( 1 828- 1 889) schia portretul omului nou, furitor al unei noi istorii, n tr-un roman nu tocmai captivant, dar foarte influent n plan ideologic: Ce-i def cut?, publicat n 1 863 . Eroul su nu are alt zeu dect istoria; a lsat cu mult n urm slbiciunile vechi". A fost cartea de cpti a lui Lenin. " omului

Un secol de nf runtri

217

Odat ce evoluia aciona fr ncetare, cum avea s arate omul ntr-un viitor ndeprtat? Asupra acestui subiect, Flam marion a realizat o anchet aprofundat, ntr-o carte publicat n 1 894 sub titlul S ritul lumii (La Fin du monde). Un sfrit f al lumii care va veni peste vreo zece milioane de ani, lsnd, aadar, omenirii destul timp pentru a se dezvolta pn la capt. Peste cinci secole vor domni deja pe Pmnt o mentalitate raional i o civilizaie tehnologic i panic. Peste patru mii de ani, biologia i nfiarea omului vor cunoate prime le modificri eseniale: sistemul nervos va deveni mai com plex, capul mai mare, cu o uoar rmnere n urm pentru femei, fiindc "creierul feminin a fost tot timpul puin mai strmt dect cel masculin i a continuat mereu s gndeas c puin altfel". Totodat, "corpul se micorase; nu se mai ntlneau uriai". Peste aproape zece mii de ani, rasele actua le nu vor mai exista, toi oamenii alctuind o singur ras, alb i destul de mic, avnd trsturi amestecate anglo-saxo ne i chinezeti. n sf' rit, peste vreo douzeci de mii de ani, a "specia uman va nceta s mai semene cu maimuele". Aveau s dispar i "bestialele flci primitive". Brbaii vor fi ex trem de inteligeni, iar femeile extrem de frumoase. Se vor dezvolta dou noi simuri: simul electric i simul psihic. Toi oamenii vor fi, evident, telepai. Nici o dificultate nu va mai sta n calea comunicrii cu Ceilali, omeniri planetare sau "fiine invizibile, lipsite de corp material, care se afl prin tre noi". Bolile vor fi complet nvinse, sperana de via atin gnd i chiar depind o sut cincizeci de ani. Nu vor mai exista dect o singur omenire, o singur limb, un singur guvern, o singur religie: se nelege, "filozofia astronomi c", aa cum o gndise Flammarion n timpurile "preistorice". Natura va fi controlat i disciplinat, un fel de "grdin pla netar" ngrijit tiinific, din care speciile slbatice disp ruser cu totul. n sfrit, gata i cu cstoria legal, jocurile amorului rmnnd libere i atingnd raf mamente pe care as tzi nici nu ni le putem nchipui.

218

ntre nger i fiar

C ne place sau nu, este evident o istorie optimist. Dar cellalt mare specialist al viitorului ndeprtat, H.G. Wells, vedea lucrurile cu totul altfel. Generaia sa respira deja un aer de s:ffirit de secol. Scriitorul n-a fcut dect s proiecteze spre viitor motivele de nelinite care frmntau Occidentul, pro punnd cititorilor dou modele de evoluie, dintre care nici unul nu strlucea prin optimism. Primul, l tim deja. L-am ntlnit cnd cu invazia marie nilor, i am precizat atunci strnsa legtur dintre marianul de astzi i omul de mine. Civa ani nainte de Rzboiul lumilor, n 1 893, Wells a publicat un eseu intitulat The Man o the Y Million (Omul anului un milion). El constata deja f ear tendina spre diminuarea prii propriu-zis animale a corpu lui uman: pierderea dinilor i prului, micorarea minilor, picioarelor i maxilarelor . . . Evoluia aceasta va continua pn n ziua cnd nu va mai rmne din om dect un cap mare prevzut cu mini subiri n form de tentacule. Omul anului un milion va avea o inteligen puternic, dar va fi lipsit de orice urm de emoie uman. Vom deveni supraoameni sacri ficndu-ne complet umanitatea. ns o alt evoluie, i mai nelinititoare, era n curs: m prirea omenirii, a societii occidentale nsei, ntre elit i proletariat. Deosebirile de ordin intelectual i chiar fizic de veniser deja destul de pronunate i, potrivit legilor evolu iei, nu puteau dect s se amplifice. Medii sociale diferite vor s:ffiri prin a produce fiine diferite. lat-i, aadar, pe eloi i pe mor/oei, locuitorii Pmntului n anul 802 70 1 (The Time Machine - Maina timpului, 1 895). Cei dinti, descinznd din elita burghez, sunt fragili i imbecili, incapabili de a gndi i de a se apra; ceilali, motenitori ai proletarilor, sunt pitici monstruoi, vicleni i cruzi, care triesc n locuine subterane, acolo unde strmoii lor au fost cndva obligai s coboare; se hrnesc cu carnea eloilor! Poate c o soluie mai bun dect aceste dou variante ar fi fost, pur i simplu, dispariia omenirii. Tot Wells a pus

Un secol de nf runtri

219

problema n eseul su The Extinction of Man (Dispariia omului, 1 894). Dup el, apogeul unei specii este n genere urmat de o prbuire rapid. Ar fi instructiv s privim n jurul nostru pentru a-1 descoperi pe eventualul succesor. Furnici le, poate, fiine sociabile, disciplinate, perseverente, ar avea ceva anse. n The Empire o Ants (Imperiulfornicilor, 1 905), f Wells le arta pe punctul de a pomi la asaltul globului. Se revine astfel la nfruntarea, la lupta dintre specii. Deja n 1 870, n cartea sa La Creation (Creaia), Edgar Quinet trgea urmtoarele concluzii din evoluionismul darwinian: "Trebuie s ne obinuim de pe acum cu gndul c omul se va duce, cum s-au dus amoniii i trestiile primitive, i c alte viei, mai complete i probabil mai reuite dect a sa, vor nflori n locul lui [ . . . ] . S fie oare posibil ca o fiin superioar omului s apar ntr-o zi, pentru a-1 subjuga, aa cum omul stpnete astzi animalele? Fiina aceasta supe rioar va alunga specia uman n pduri sau pe insule, tot aa cum alungm noi acum bizonul sau capra slbatic?" Da, ar fi posibil. Dup cum e posibil ca omul s ajung s se perfecioneze pn la limite de neimaginat. Evoluionis mul a multiplicat ipotezele, lsnd toate cile deschise.

Triumful imaginarului

Reconstrucia omului: de la proiect la tragedie

De la un rzboi mondial la cellalt, ura a cuprins Europa. Fisurile - naionale i sociale - se nmuliser i se accen tuaser deja n secolul al XIX-lea. Primul Rzboi Mondial i rstumrile ideologice, sociale i politice, care au urmat, au exacerbat imaginarul diferenelor. Pn atunci, suboame nii evoluau de preferin n decor exotic i mai ales african, dup cum supraoamenii populau planetele sau viitorul nde prtat al Pmntului. Dup ce reeta fusese aplicat atta vreme asupra altora, venise vremea s fie ncercat i n pro pria locuin. Figurile alteritii radicale au invadat btr nul continent. "Cellalt" a devenit dumanul care trebuia zdrobit. Nu i-a folosit la nimic faptul c mprea aceeai cas: era cu att mai periculos cu ct aciona din interior. Sub masca lui se ascundea un suflet diferit. n ciuda apa renelor, era la fel de departe de "omul normal" ca slbati cii sau extrateretrii. Nici un scrupul de ordin moral nu se cdea s se opun eliminrii lui. O igien biologic, social i moral prea absolut necesar unei societi angaj ate pe calea viitorului. Ea se traducea prin neutralizarea Celuilalt, n paralel cu perfecionarea omu lui "sntos". Eugenia a ajuns la apogeu. Selecia uman (La Selection humaine) este titlul unei cri publicate de Charles Richet n 1 9 1 9. Savantul francez preconiza nici mai mult, nici mai puin dect "regenerarea naiunilor i a oa menilor". S-ar putea crea "la captul a cinci sute de ani o

Triumfol imaginarului

22 1

ras uman admirabil. Tot oameni ar fi, dar oameni fru moi i viguroi, i cu o inteligen extraordinar". Printre metodele recomandate, trebuia mai ales "s se evite orice amestec al raselor umane superioare cu rase le umane infe rioare", mai precis al albilor cu negrii i cu galbenii, i s se procedeze totodat la eliminarea "anormalilor", crora, oricum, urma s li se interzic dreptul de a se cstori. Argumentele au fost reluate de Alexis Carrel ( 1 873-1 944), laureat al premiului Nobel pentru medicin, care n cartea sa devenit un bestseller, L 'Homme, cet inconnu (Omul, acest necunoscut, 1 936), acorda un loc semnificativ reconstruciei fiinei umane. La fel ca n schema lui Richet, cei slabi trebu iau s dispar, iar cei puternici s devin i mai puternici: "Nu e dect un mijloc pentru a mpiedica predominarea dezastruoa s a celor slabi. Este acela de a-i dezvolta pe cei puternici. A devenit evident inutilitatea eforturilor depuse pentru a-i ame liora pe indivizii de proast calitate. Merit incomparabil mai mult s-i fortificm pe cei care sunt de bun calitate [ . . . ] . Tre buie abandonat ideea periculoas de a-i ngrdi pe cei pu ternici, de a-i ngriji pe cei slabi, i de a face astfel s se n muleasc mediocrii. Trebuie s cutm, printre copii, pe cei care posed un potenial nalt, i s-i dezvoltm ct mai com plet posibil [ . . . ]. Pentru perpetuarea unei elite, eugenismul este indispensabil [ . . . ] . Societatea modern trebuie s amelioreze rasa uman, prin toate mijloacele posibile." Pentru a-i elimi na pe indezirabili, doctorul Carrel nu ezita s recomande ca mera de gazare. Trebuia, cu orice pre, "s se pun ordine n societatea modern, avnd ca model individul sntos". Miza era, aadar, o specie uman sntoas i puternic, eliberat pentru totdeauna de orice fel de rebuturi. E calea pe care s-au angajat totalitarismele. Omul nou al nazitilor actualiza de fapt un foarte mito logic "om vechi" germanie. A fost o vreme, n epoca glacia r, cnd Europa septentrional, supus unui climat extrem

222

ntre nger i fiar

de aspru, nu permitea dect supravieuirea celor puternici. S-a nscut astfel o ras minunat: rasa nordic (sau arienii, zii i indo-europeni sau indo-germani, "deplasai", n ser viciu ideologic, din Asia Central, unde fuseser plasai mai nti, n nordul Europei). Iat-i n sf' rit identificai pe st a pnii istoriei, pe cei care au mers n fruntea omenirii. Proiec tul nazist prevedea pur i simplu "curirea" descendenilor lor de elementele impure rezultate din amestecurile etnice. Omul viitorului, asemenea germanului "ideal", trebuia s fie blond, nalt i dolicocefal ! Dimpotriv, omul nou imaginat de experiena comunist ignora complet ereditatea n beneficiul unei filozofii transfor miste. Metodologia prea simpl i eficient. Munca, mai nti: munca, potrivit lui Engels, transformase maimua n om; tot munca avea s transforme omul n "om nou". De ase menea, o nou pedagogie, antiindividualist, cu accent ex clusiv pe colectivitate. i, n paralel, un voluntarism biologic pentru care nu mai exista cuvntul imposibil (deja Miciurin i Lsenko dduser tonul, modificnd dup voie soiurile de plante). Societatea nou va crea astfel un om diferit, att n sens mental (imaginativ i dinamic, dar lipsit de egoism, devotat comunitii), ct i biologic (mai puternic, mai re zistent). Profesorul Bogomole promitea omului comunist o speran de via de pn la 1 50 de ani, rezultat n egal m sur din noile condiii sociale (nlturarea exploatrii omului de ctre om) i din injectarea unui ser care-i poart numele. Ambele versiuni - nazist i comunist - privilegiau o pu ternic ncadrare social a individului. n ciuda promisiunilor i aparenelor, departe de a se comporta ca un supraom, omul nou nu era pn la urm dect o roti ntr-un mecanism uria, membru nensemnat al unei colonii umane. Nu ajungea ns s fie pus n eviden omul nou. Simultan, trebuia devalorizat presupusul su adversar, chiar pn la dez umanizare. Pentru naziti, tot ce se ndeprta de norma nor-

Triumf imaginarului ul

223

dic devenea diferit, dar diferit prin excelen, opus punct cu punct modelului arian, a fost proclamat evreul; se "ncununa" astfel, n termeni biologici i ideologici modemi, o lung istorie de deformare imaginar a unei comuniti, ncepu t, dup cum am vzut, n Europa medieval. La rndul lor, comunitii i-au gsit inta n dumanul de clas. "Ceilali" au fost mpovrai cu toate viciile i chiar - pentru a deveni cu totul diferii - au cptat trsturi fizice respingtoare. n reprezentrile antisemite, evreul avea un profil caracteris tic i nfia semne de degenerare. Dumanii de clas, capi talistul sau chiaburul, apreau n caricatura sovietic cu deformri animalice, apropiindu-i, la alegere, de porc sau de caracati. Capacitatea pervers a imaginarului - a unui imaginar foarte ideologizat - de a transforma un semen ntr-o fiin cu totul diferit, menit marginalizrii sau exterminrii, s-a verificat astfel ntr-o manier tragic. Proiectul refacerii omu lui s-a necat ntr-o baie de snge.

Marte a murit, triasc marienii!

Mai era nevoie de marieni, atunci cnd Pmntul pro ducea - i n ce ritm! - Oameni diferii? Planetele erau ori cum n pierdere de vitez, cel puin planetele astronomilor, fiindc planetele scriitorilor i ale utopitilor se aflau puin n ntrziere fa de ora tiinific. Pe la 1 900, savanii i scriitorii vorbeau cam aceeai limb. Locuirea planetelor prea o posibilitate tiinific. Deja nu mai era. Partizanii vieii pe planete ddeau o ultim lupt, fr mare speran. Dup ce vnase canale pe Marte, W.H. Pickering cuta urme de vegetaie lunar. Dar singura speran auten tic rmnea tot Marte, ns un Marte revzut la cote mai mo deste. Aprtorii canalelor pierduser partida. Cu excepia ctorva epigoni entuziati ai lui Lowell, nici un astronom demn

224

ntre nger i fiar

de acest nume nu s-ar mai fi compromis n acest fel. i totui, viaa pe Marte era att de puternic nrdcinat, nct a mai supravieuit, dei diminuat, nc vreo cteva decenii. Astro nomul francez E.M. Antoniadi ( 1 870-- 1 944), specialist al aces tei probleme i autor al unei ample monografii: La Planete Mars (Planeta Marte, 1 930), constata dispariia canalelor, dar se pronuna n favoarea existenei unor manifestri biologice, inclusiv, eventual, animale i poate chiar fiine umane. Nu aceeai era prerea compatriotului su, abatele Theophile Moreux ( 1 867-1 954), unul dintre marile nume ale populari zrii astronomiei. n La Vie sur Mars ( Viaa pe Marte), publi cat n 1 924, el schia un portret al planetei roii mai aproape de nfiarea Lunii dect a Pmntului; ca manifestri de via nu admitea nimic peste nivelul plantelor inferioare. Marea "curenie" a culminat n 1 940 cu cartea astrono mului britanic Harold Spencer Jones, Lif on Other W e orlds ( Viaa n alte lumi; nou ediie n 1 95 1 ). De data asta, sentin a era nemiloas: condiiile fizice ale planetelor se artau "cu totul defavorabile vieii". Venus, universul cald i umed ima ginat cu cteva decenii nainte, devenea un deert arid, lip sit de cea mai mic pictur de ap. Pentru Marte, nc se mai fcea o uoar concesie; s-ar fi putut admite, pe urme le abatelui Moreux, "muchi uscai" i "licheni". Cu ct era mai generos vulgarizatorul tiinific francez Pierre Rousseau care, n 1 94 1 (Mars terre mysterieuse - Marte, pmnt mis terios), accepta, n plus fa de vegetaie, insecte, broate i melci ! Adio, pe vecie, marienilor, ceea ce nsemna un adio definitiv adresat Omului diferit n ntreg sistemul solar. Doar dac nu s-ar gsi o soluie. ntotdeauna se gsete. De pild, se putea miza pe o via altfel alctuit, construit din alte elemente i pe alte principii. Se putea de altfel igno ra opinia oamenilor de tiin, organizndu-se rezistena ntre zidurile imaginarului literar. Sunt anii cnd E.R. Burroughs multiplic romanele seriei mariene, populate de o bogat

Triumful imaginarului

225

galerie de fiine umane diferite (roii, galbeni, negri, slbatici, canibali, oameni-animale, oameni-plante . . . ). Dar tot atunci unii scriitori ncearc s depeasc dificultile de ordin ti inific, imaginnd viei structural diferite : fiine imateriale sau minerale nsufleite la Rosny Ane (Les Navigateurs de l 'infini - Navigatorii infinitului, 1 925), organisme colecti ve sub form de "nori" la Olaf Stapledon etc. n ciuda tutu ror argumentelor adverse, formele de via superioare nc nu abandonaser planetele n imaginarul interbelic. Spre deosebire de extrateretri, "intrateretrii" nu benefi ciaser nicicnd de favorurile tiinei. Centrul Pmntului aparinea ficiunii pure, ilustrat n epoc prin acelai E.R. Burroughs, cu ciclul su intitulat Pellucidar, n care evoluau, sub razele unui soare central, oameni preistorici i nfricotoare reptile. n versiune sovietic, Plutonia lui V.A. Obrucev ( 1 924) relua calea lui Symmes prin nordul Siberiei pentru a descoperi o lume subpmntean populat cu oameni preistorici (interesant de pus fa n fa cele dou versiuni: la american, exotism, aventur, individualism; la rus, o lecie marxist de antropologie i preistorie). Nu lip seau nici originalii care continuau s ia lucrurile n serios. Cu cartea sa A Journey to the Earth s Interior (O cltorie spre interiorul Pmntului), aprut n 1 9 1 3 i, n ediie adugit, n 1 920, Marshall B. Gardner a devenit un fel de Lowell al centrului Terrei. Potrivit cercetrilor sale, inutul era locuit de o ras foarte asemntoare cu "galbenii" notri. Eschimoii i chinezii ar fi venit din centrul Pmntului ! Fantezii, s-ar zice, dar fantezii care pot cpta uneori o anume consisten. Mai bine de un milion de oameni au luat n serios faimoasa emisiune radiofonic a lui Orson Welles, di:fuzat la 30 octombrie 1 938, care nu era altceva dect o adap tare a romanului marian al lui H.G. Wells. S-au gsit unii care s cread c ncepuse de-adevrat invazia marienilor. Inciden tul pune n eviden dou reguli eseniale ale imaginarului

226

ntre nger i fiar

alteritilor i ale imaginarului n general: alunecarea temelor de la un registru la altul, n acest caz dinspre fantezia literar spre o "trire mitic", i amalgamul dintre diversele materia lizri ale aceluiai model mental. n cazul menionat se expri ma un sentiment de nesiguran: n 1 938, rzboiul btea deja la u. Germani, japonezi sau marieni: culoarea, limba, ae zarea geografic sau cosmic contau prea puin fa de faptul fundamental al ameninrii n sine. Psihoza declanat de Orson Welles dovedea c extratere trii erau ateptai. Ieiser din paginile romanelor i se pre gteau s ne viziteze.

O cotitur ideologic: sfritul raselor, i o deziluzie tiini c: sfritul planetelor fi

Odat trecui de mijlocul secolului, climatul mental se schimb. Justificrile tradiionale ale Omului diferit au srit n aer. El beneficiase, laolalt, de concepiile rasiste, de un Pmnt neexplorat pn la capt i de un sistem planetar des chis vieii. i iat rasismul pus la stlpu1 infamiei, mediul terestru puin susceptibil de a mai rezerva surprize, i viaa pe planete complet anihilat. Cumplit sfidare, creia Omul diferit se cdea s-i dea un rspuns pe msur. Jocul raselor a continuat imperturbabil de-a lungul primei jumti a secolului. Mitologia rasial a nazitilor n-a fcut dect s-I exacerbeze (ns i n Statele Unite, discriminarea fi a populaiei de culoare s-a prelungit pn dup 1 960). Dup nfrngerea Reichului i dup toate crimele comise, devenea mai complicat, dac nu de-a dreptul indecent, s mai fabrici un Om diferit pornit de la o ras considerat supe rioar sau inferioar. Fr s vrea, nazitii au fost principalii gropari ai rasismului. Se ntmpl ca istoria s fie ironic. n acelai sens au lucrat colonialismul i segregarea rasial. Excesul nu putea s nu genereze o reacie. Imperiile albe

Triumf imaginarului ul

227

au antrenat n prbuirea lor un ntreg edificiu de prejudeci. Occidentul inventase i multiplicase rasele i chiar speciile umane diferite; i tot Occidentul a decis c jocul s-a sfr it. S-a aflat cu aceast ocazie un lucru nou: faptul c oa menii sunt pur i simplu oameni. Rasele par pe cale de dispariie, cel puin n sensul deplin al conceptului. Sunt invocate ntr-o form atenuat, dedrama tizat. Uneori ns sunt negate cu desvrire. "Progresele geneticii conduc astzi la respingerea oricrei tentative de clasificare rasial", se poate citi n ediiile recente ale micu lui Larousse. Iat o lung evoluie fa de primele ediii ale aceluiai dicionar. ,,Pentru etnologia modern, conceptul biolo gic de ras nu e utilizabil", afirm Encyclopaedia Universa lis. Este o fals problem generat exclusiv de "dezvoltarea istoric proprie Occidentului, care a cutat s domine toate popoarele de pe Pmnt". Genetica lmurete lucrurile pn la capt: cum s mpari omenirea pe categorii pornind de la "variabilitatea ctorva gene printre zecile de mii cte numr cromozomii umani"? Nimic nu ilustreaz mai bine aceast adevrat revoluie mental dect reinventarea antropologiei. Ieri, antropologul msura craniile; astzi, se adreseaz culturilor. Antropologia cultural a ajuns s marginalizeze antropologia fizic. Claude Levi-Strauss a triumfat asupra lui Lombroso. Se poate redac ta un ntreg tratat de antropologie r s se scrie o singur ar dat cuvntul "ras". Tinde s se impun sensul strict cultu ral al alteritii, i n acelai timp ierarhiile se estompeaz, dispar. Pentru antropologul de astzi, problema e s neleag, nu s distribuie premii. Cndva, s-a procedat la "colorarea" Celorlali; astfel, omul din Extremul Orient a devenit gal ben, iar amerindianul, rou. Exacerbarea culorii reprezenta prin ea nsi un ntreg program. "Decolorarea" omenirii corespunde n mod evident unui nou context ideologic i evo luiilor politice din lumea contemporan, o lume din ce n

228

ntre nger i fiar

ce mai mic i din ce n ce mai solidar, cel puin de nevo ie dac nu prin vocaie. i nu e vorba numai de rase. Omogenizarea tinde s se impun peste tot. Femeia e integrat n cetate; latura ei "sl batic" pare cu totul uitat. Minoritile sexuale ncep s fie tolerate, chiar acceptate. Infirmii i handicapaii nu mai sunt marginalizai. Procesul acesta este exact opusul jocului tradi ional al alteritilor. Pe vremuri, orice diferen, ct de mic, risca s fie exacerbat. Astzi, orice fel de alteritate, chiar real, trece printr-un proces de atenuare. Cine ar mai ndrzni astzi s fabrice omeniri diferite din fiinele umane de pe planeta noastr? ns, din motive speci fice, nici celelalte planete nu prea mai sunt disponibile. Pe la 1 950, marienii oamenilor de tiin erau deja mori, dar marienii scriitorilor i cineatilor se dovedeau nc n form. Cronicile mariene (Martian Chronicles) ale lui Ray Brad bury au aprut ntre 1 946 i 1 950; ele nfiau o societate marian frumoas i armonioas, n contrast cu brutalitatea "civilizaiei" terestre. n schimb, 1 953 a fost anul invaziei mariene, cel puin la cinema, cu dou filme consacrate aces tui subiect: un Rzboi a/ lumilor inspirat de Wells i Invada rea lui Marte. Spre 1 960, marienii s-au pus la ora "hippie", sau poate hippie la ora marian; romanul lui Robert Hein lein, Stranger in a Strange Land (Strin ntr-o ar stri na propunea un Marte liber de orice constrngere mora ), l, un excelent exemplu pentru tineretul pmntean. i apoi, sondele spaiale Viking 1 i Viking 2 au cobo rt, n 1 976, pe solul planetei roii i au transmis pe Pmnt imagini i informaii tiinifice. Din pcate, ntlnirea, att de des visat, cu Marte i cu marienii, a fost cam dezam gitoare. Nici un marian la orizont. Nici mcar vreun mic monstru cartilaginos. Nici chiar un microorganism. S-a pu tut constata n cazul lui Marte - dar la fel i cu Venus, i cu celelalte planete - c "Pmnturile cerului", att de dragi

Triumf imaginarului ul

229

lui Flammarion, nu erau ctui de puin "pmnturi". n Fi zica planetei Marte (Physique de la planete Mars), publi cat n 1 95 1 , astronomul francez Gerard de Vaucouleurs n cerca s sugereze un peisaj marian: "Luai un deert pe Pmnt, scria el, deplasai-1 n regiunile polare, apoi urcai-1 la nivelul stratosferei: vei avea astfel, cu aproximaie, pla neta Marte." Ct optimism ! De fapt, era chiar mai ru, era ceva diferit, altceva, fr nici un raport cu Pmntul. (i to tui, nc se menine dorina descoperirii pe Marte a unor minime condiii de via, i a unei viei, n formele cele mai simple, nc prezente; sau, cel puin, a existenei vieii n trecutul planetei; n curnd, noi staiuni se vor aeza pe so lul su, cu instrumente perfecionate de cercetare, aa c nu peste mult vreme vom afla - sau nu vom afla - cte ceva [not la actuala ediie romneasc]). Astfel au disprut extrateretrii din sistemul solar. Nimic nu-i mpiedica, n principiu, pe scriitori s refuze eviden a. Dar cheful pierise. Astzi pn i copiii tiu c nu exis t marieni. S revenim pe Pmnt? Dar unde vom gsi diferenele? n ce col pierdut? Mai exist oare asemenea coluri uitate de lume? Albul a disprut de pe hri. Graie i spionajului, fiecare metru ptrat al globului e cunoscut n cele mai mici detalii. Doar dac nu ni se ascunde ceva . . . Pentru prima dat n istorie totul prea ct se poate de clar. Omul e om, nici mai mult, nici mai puin, i nu exist alte specii umane nici pe Pmnt i nc i mai puin pe planete. Acesta a fost momentul cnd imaginarul i-a dat crile pe fa. Pn atunci, jucase cu oarecare moderaie, fr s foreze, fr s dubleze miza. Dar dac adversarul juca att de brutal, cu att mai ru pentru el. De ast dat se va mer ge pn la capt. Spunei c planetele sunt nelocuite: vom mpnzi atunci spaiul infinit cu o infinitate de popoare, de

230

ntre nger i fiar

o infinit diversitate. i chiar i Pmntul. Dac nu sunt ni cieri, vor fi peste tot. i astfel, imaginarul s-a eliberat pe deplin de orice con strngere, afirmndu-i adevrata vocaie: aceea de a orga niza lumea dup cum i place.

Y Picior Mare i cei cinci domni X eti,

Au nceput s se contureze insule noi. Arhipelaguri stra nii s-au nmulit cam peste tot. Pe la 1 900, aceast aciune de salvare inea n principal de fantezia literar. Lumea pierdut a lui Arthur Conan Doyle continu s fie una dintre cele mai reuite "insule pe uscat" produse de imaginar. Rosny Ane, mare "nmulitor'' de lumi, a gsit soluii aparent inepuizabile: oameni ai apelor locuind o regiune mltinoas din Asia Central (N ymphee, 1 893); inutul prodigios al cavernelor (La Contree prodigieuse des cavernes, 1 896), care ascunde forme de via inedite; n timp ce omul i mamutul coexist ntr-o insul de verdea izola t n mijlocul gheurilor arctice (Comoara din z pad - Le Tresor dans la neige, 1 929); iar oameni cu solzi triesc n tr-o savan unde totul e diferit, plante i animale (Uimitoa rea cltorie a lui Hareton Ironcastle - L 'Etonnant voya ge d 'Hareton Ironcastle, 1 922); n alt loc, Oameni-mistrei (Les Hommes-sangliers, 1 929) rpesc i posed tinere fete . . . S notm i soluiile insulare "submarine", cele mai cunoscu te aparinnd lui H.G. Wells: n abis ( 1 896) i lui Arthur Conan Doyle: Pr pastia Maracot ( 1 927). De la literatur la explorarea real nu era cteodat de ct un pas. Colonelul Percy Fawcett ( 1 867-1 925) a disp rut ntr-o ultim expediie menit s regseasc o "civiliza ie pierdut" situat geografic n acelai loc cu "lumea pierdut" a lui Conan Doyle. Pe msur ce explorarea progresa, prea logic ca insule le s se rarefieze. Dimpotriv, s-au nmulit. i, mai ales,

Triumful imaginarului

23 1

au ieit din paginile romanelor pentru a se fixa n contiin e. Epigonii lui Doyle i Rosny sunt partizani r rezerve ar ai lumilor pierdute i fiinelor diferite care strpat Pmntul. i cum credina poate mica munii din loc, au privilegiul de a vedea materializndu-se pe teren figurile care le bn tuie imaginaia. ntr-o lume cu vocaie tehnologic, "insulele" i-au ales propria cale. Ele merg n sensul cellalt. Rolul lor e de a izola i de a proteja natura nc neatins de civilizaie. Omul dife rit pe care l adpostesc este omul primitiv, omul slbatic. Dar nu numai omul; sunt i animale necunoscute - dar, pare-se, bine-cunoscute de iniiai: montrii lacurilor (ca fai mosul Nessie, locatarul din Loch Ness) revin n for; o boga t colecie de reptile i de mamifere stranii prolifereaz mai peste tot n lume. Revin i dinozaurii, dup aizeci i cinci de milioane de ani de cnd au disprut. Nu numai cei din Jurassic Park ( 1 993), filmul lui Steven Spielberg, care n cearc deja s dea iluzia realitii, dar i dinozauri n carne i oase, ca acel Mokele-Mbembe cutat n 1 980 n Congo de o adevrat expediie. Speciile diferite par att de nume roase, nct a devenit necesar inventarea unei noi zoolo gii, cu scopul de a le inventaria i studia. S-a nscut astfel criptozoologia: "tiina animalelor nc necunoscute", dup cum o definete unul dintre furitorii ei, zoologul belgian Bemard Heuvelmans. Sursele invocate de el sunt gritoa re: Douzeci de mii de leghe sub mri de Jules Veme, Zeii roii de Jean d'Esme "care evoc existena actual a unor oameni-maimu n Indochina" i inevitabila Lume pierdu t a lui Arthur Conan Doyle. nc o dat, se poate consta ta proiectarea ficiunii literare n lumea real. Omul slbatic e o veche cunotin. Evul Mediu, epoca Luminilor i secolul al XIX-lea I-au adaptat propriilor gus turi i proiecte. Nici un motiv nu se opune evocrii lui n con tinuare. Potrivit unor sondaje recente, 1 1 % dintre occidentali

232

ntre nger i fiar

sunt convini de existena sa. Ceea ce impresioneaz ns, n cepnd de prin 1 950, este faptul c s-a rspndit n lume, i s-au nmulit i "ntlnirile" sau cel puin "urmele" pe care le las. S ncepem cu cel dinti. Regele oamenilor cu blan e fr ndoial vestitul yeti, locuitor al munilor i podiuri lor nalte din Asia Central (Himalaya, Tibet, Pamir). Din 1 95 1 , n-a pierdut nici o ocazie de a se manifesta, cel puin o dat pe an. Sovieticii I-au ntlnit n Pamir. A fost un eve niment decisiv: pentru prima dat, n 1 957, misteriosul per sonaj s-a aflat n faa unui om de tiin, profesorul Pronin. A urmat o ntreag discuie n presa sovietic. Occidentalii au mucat momeala cu nu mai puin lcomie dect ruii. S-au pus pe picioare expediii pentru a rezolva enigma. "Spre certitudine. Alert la yeti", titra Science et vie n aprilie 1 958, sub semntura lui Claude Passarelle. Portretul celui cutat figura n toat splendoarea; era descris ca "o creatur gigan tic (trei metri nlime), jumtate om, jumtate animal, i formidabil de robust [ . . . ] . Corpul l are acoperit cu o blan deas roiatic. Faa, fr pr, mai deschis la culoare dect restul corpului, i avnd aspect uman, e ncadrat de un pr abundent." Perspectiva unui contact prea apropiat: "s-ar putea ca yeti, n 1 958, s ia loc printre animalele reale". S-a reuit chiar mai mult dect att. Yeti a luat loc n 1 958 ntr-o lume oarecum mai real ca realitate: seria aventurilor lui Tintin (pentru francezi, aceste benzi desenate au o semni ficaie de-a dreptul mitic). Tintin n Tzbet a fost publicat de Herge chiar n acel an, ntr-o punere n scen minuios reconstituit potrivit mrturiilor. Ct privete realitatea adev rat, ea a rmas ca ntotdeauna puin n ntrziere fa de rea litatea imaginar. n momentul cnd scriu aceste rnduri, yeti continu s fie cutat. D unele semne de via, dar nu pare deloc dispus s aib acea "or de conversaie" visat cndva de Maupertuis. Prezena i e atestat de urme: picioarele lui

T riumf imaginarului ul

233

enorme ntiprite n zpad. S-a observat din cnd n cnd i cte o siluet ndeprtat. Se nelege c toate mrturiile sunt demne de ncredere. Din nefericire, yeti nu obinuiete s stea pe loc; se pare c fuge de oameni. Parc ar fi citit ce-a scris Bertrand Meheust despre "eluzivitate". Verii lui, blnoi ca i el, se comport tot aa. Sunt peste tot, pe toate continentele. Slav Domnului, nu trebuie neap rat s urei pe Himalaja ca s ai ansa unei ntlniri. Se poate ncerca i la doi pai, cu acelai rezultat. Cam n acelai timp cu yeti, Bigfoot ("Picior mare") i-a nceput cariera n Ca lifornia, n apropierea marilor aglomeraii urbane. De un numr de ani, aparine deja societii americane, ca i ameri canii reali. n 1 967, aproape c a fost prins. Vntorul de "pi cioare mari" (iat o nou profesie !) Roger Petterson 1-a zrit i a reuit s-1 filmeze pre de cteva secunde. Creatura, aco perit cu blan, avea doi metri nlime, i se afla la vreo dou zeci i cinci de metri, de partea cealalt a unui ru. Imposibil, aadar, s ajungi la el, era de altfel de bnuit. Abia observat, Bigfoot a pus n aplicare "principiul de eluzivitate", cu alte cuvinte, a fugit n pdure; totui, pentru a fi vzut mai bine, a ntors o dat capul nainte de a disprea. De data asta, ori cine poate verifica mrturia. Statele Unite par strbtute n toate sensurile de tot felul de umanoizi care perturb traficul pe osele i miun n ju rul marilor orae. n genere e n discuie Bigfoot i cei din familia lui, dar evantaiul biologic e mai larg, aa c lucru rile se complic. Unii martori vorbesc despre oameni nari pai i chiar de fiine mai misterioase cu aspect fantomatic. Asistm la o veritabil progresie geometric. Greu s mai numeri speciile i subspeciile. Yeti nsui se mparte n mai multe varieti. Dup Remy Chauvin, ar exista, n Himalaya, trei tipuri distincte de "oameni cu blan", descrii, evident, de martori. "nlimea lor difer foarte mult: de la 90 cm la 2,40 metri." Ivan Sanderson, unul dintre clasicii criptozoologiei

234

ntre nger i fiar

americane, a ntreprins o anchet foarte amnunit asupra celor dou categorii principale de oameni slbatici: oamenii zpezilor i oamenii de pdure. Cartea sa despre "abomina bilul om al zpezilor" a aprut n 1 96 1 (Abominable Snow men. Legend come to lif El identific patru tipuri de uma e). noizi cu blan semnalai pe toate cele cinci continente, i pe care-i numete "subumani" (neanderthalieni), "protopigmei", ,,neouriai" i "subhominizi". Dosarul omului de Neanderthal studiat de Bernard Heuvel mans i de istoricul sovietic Boris Pornev (L 'homme de Neanderthal est tou jours vivant - Omul de Neanderthal e nc n via, 1 974) rmne unul dintre cele mai curioase. Prin anii 1 968-1 969, un circar american a expus un soi de om-maimu congelat ntr-un bloc de ghea. De unde pro venea? De indiferent unde, de vreme ce oamenii slbatici se afl peste tot. Poate c din nordul Asiei, recuperat n Ma rea Bering; sau din Vietnam, unde ar fi fost prins, ucis, apoi transportat n America; dac nu chiar din Statele Unite care, dup cum am vzut, dispun de un stoc important de oameni primitivi. Partea proast e c nu se vedea aproape nimic, din pricina gheii. Dar de ce s ne ndoim de onestitatea omu lui de la blci? S-au exprimat dou opinii divergente. Pen tru unii, era vorba de un manechin fabricat la Hollywood. n schimb, din punctul de vedere al lui Heuvelmans, "obiec tul" era un om de Neanderthal ct se poate de autentic, do vad vie, sau aproape vie, a supravieuirii acestei specii n plin epoc contemporan. Problema rmne nelmurit. i aa va fi pe vecie, fiindc circarul s-a fcut nevzut n 1 969, cu creatura lui cu tot. n aceast impresionant panoram, primitivii africani ocup un loc aparte. Dintotdeauna, Africa a fost continen tul minuniilor biologice. Herodot vorbea deja despre oa meni acoperii cu blan. Epoca noastr n-a fcut altceva dect s preia i s continue o tradiie. Nu mai poate fi vorba, ca

T riumf imaginarului ul

235

n frumoasele timpuri ale rasismului, s fie transfigurat ne grul n om-maimu. De data asta, sunt cutai adevraii pri mitivi, pomindu-se chiar de la folclorul african, bogat, ca orice folclor, n Oameni diferii. Cu privire la acest subiect, Bemard Heuvelmans a scris o carte erudit, n care propune un bilan att al tradiiilor, ct i al potenialului continentu lui negru: Les Betes humaines d 'Af rique (Oamenii-animale din Africa, 1 980). Dar mai ales, Jacqueline Roumeguere-Eber hardt, cercettor la CNRS (Consiliul naional al cercetrii tiinifice din Frana), a ntreprins cercetri sistematice n pdurile Keniei. Exact n regiunea unde au fost descoperite cele mai vechi urme umane. Aici a fcut omul primii si pai, i atunci de ce s excludem posibila supravieuire a unor "fo sile vii"? Nou sute de ntlniri n douzeci i dou de pduri diferite: iat o recolt de mrturii impresionant, care a ncu rajat-o pe doamna Roumeguere-Eberhardt s-I ia pe "dom nul X" pe ncredere; aa i-a zis, politicos, celui care prea a fi faimosa "verig lips", btrn poate de dou milioane de ani, dar nc bine-sntos. i cum de regul perseverena e rspltit, au aprut nu unul, ci cinci "domni X", individu alizai prin nlime, pilozitate i culoare. Cinci "omeniri" diferite ntr-o singur ar, fie ea i africa n, nu era deloc ru. Au fost cu toii prezentai ntr-o confe rin de pres organizat de doamna Roumeguere-Eberhardt la 2 noiembrie 1 978; tot ea a reluat subiectul ntr-o carte, Dossier X Les hominides non identifies des f orets d 'Afrique (Dosarul X Hominizii neidentificai din pdurile Af ricii, 1 990). (De atunci, mrturisesc c nu tiu ce s-a mai n tmplat! - not pentru actuala ediie romneasc.) O asemenea multiplicare a primitivilor rspunde cu sigu ran unei dorine nestinse de descoperire, unei sfidri arun cate lumii "terminate" de astzi. E ns n acelai timp, i mai ales, o reacie provocat de nelinitea tehnologic. Lumea pierdut - lumea pe care am pierdut-o - revine cu dinozaurii

236

ntre nger i fiar

i cu oamenii ei cu blan. Otrvit cu atta tehnologie, omul occidental viseaz s respire aerul curat al nceputurilor. De cteva zeci de ani, raporturile civilizaiei cu lumea slbati c s-au modificat radical. Teama, dispreul sau privirea rece de departe, au lsat loc unui gen de seducie. Montrii de care ne temem astzi nu mai sunt cei din pdurea african; par mult mai periculoi montrii nensufleii creai n uzinele i laboratoarele Occidentului. Omul primitiv nu mai e cri minalul sadic imaginat de generaia lombrosian. De unde era agresiv, a devenit timid, ceea ce explic i dificultatea de a-1 contacta. Pare s vrea cu tot dinadinsul s-i apere paradisul ascuns de orice atingere din partea societii teh nologice. Dar chiar odat contactul stabilit, n "realitate" sau n imaginar, ostilitatea se manifest mult mai rar dect bun voina. "Simboliznd o for colosal i protectoare", "omul slbatic este un slbatic bun". "n Tintin n Tibet, ca i n Marea team, care se inspir din el, ntlnim acelai epi sod: omul slbatic salveaz o fiin uman ntr-o furtun de zpad, o adpostete ntr-o peter i i aduce de mnca re" (Jean-Bruno Renard). Suntem departe de pitecantropii sngeroi din Lumea pierdut. ntre 1 9 1 2 i 1 95 8 s-a petre cut ceva n Occident. Studiile preistorice confirm tendina spre "normalizare". Mitul bunului slbatic s-a relansat. Pentru unii, epoca de pia tr redevine o epoc a abundenei, o nou manifestare a vr stei de aur. Vrsta pietrei aurite, s-ar zice. Paleontologii nu mai vor s "bestializeze" speciile umane preistorice. Decorul din Rzboiul f ocului s-a schimbat n totalitate. Mai curnd dect s vneze mamutul, strmoii notri par s fi preferat culesul i pescuitul, ocupaii panice i relaxante. N-aveau de altfel "dect s ridice braul pentru a mnca mere, iar vna tul era att de abundent nct procedau la vntori selecti ve: nu omorau dect animalele mai tinere i cu carnea mai gustoas i nu luau cu ei dect cele mai bune buci". Era,

Triumf imaginarului ul

237

ca i a noastr, o societate de abunden, dar din fericire nc nepoluat de mizerabila noastr tehnologie. i clima se mblnzise; se terminase cu ghearii. Atunci, de ce s mai locuiasc n peteri? "Preferau probabil locuin ele n plin aer, corturi din piele susinute de stlpi de lemn . . . " Nici canibalismul nu mai pune vreo problem; se limi teaz, la fel ca n cazul unor obiceiuri contemporane, la un simplu ritual religios, n fond respectabil. Este i sf' ritul a canibalilor, al adevrailor canibali, sf' itul unui mit extrem ar de trainic de-a lungul istoriei i ndeosebi n secolul al XIX-lea. "Canibalismul sinantropilor s-ar putea explica prin motive de ordin religios iar antropofagia omului de Neanderthal s-ar nelege prin faptul c i propunea s ncorporeze forele du manului sau spiritul printelui, al cror creier era de altfel apreciat n mod deosebit." Simbol, cndva, de inferioritate i brutalitate, omul de Neanderthal e privit cu o anume simpatie. Capacitatea sa cranian pare cu totul convenabil; poziia corpului, de unde fusese aplecat ca a maimuelor, a devenit dreapt. "n plus, colecionau curioziti naturale i i vopseau pielea cu co lorani, i, dovad a bunelor sentimente, i nmormntau morii, cel puin cei pe care nu-i mncau."1 Ce frumoas era viaa de slbatic ! Din nefericire, mer gem cu vitez maxim n direcia opus. Este ceea ce ex plic fr ndoial nostalgia unui fel de la dolce vita pier dut pe vecie. Doar dac istoria nu s-ar ntoarce de unde a plecat. Unele scenarii catastrofice, frecvente n anii 1 950-1 970, mizau pe o asemenea posibilitate, chiar pe pro babilitatea unei ntoarceri. Civilizaia prea pe punctul de a se prbui ca urmare a unui rzboi nuclear sau a unei gra ve deteriorri ecologice. Supravieuitorii catastrofei n-aveau
1 . Citate extrase din articolul lui Christian Colombani, "Cocagne et Cro-Magnon", n Le Monde, 27 martie 1 993.

238

ntre nger i fiar

dect s reia drumul de la nceput i s regseasc astfel lu mea pe care am pierdut-o.

Zeii notri, extrateretrii

Primele farfurii zburtoare, sau OZN-uri, au fost vzu te n iunie 1 947 deasupra teritoriului Statelor Unite. Era chiar la nceputul Rzboiului Rece i unii s-au gndit, des tul de logic, la cine tie ce arme secrete, americane sau ru seti. Extrateretrii n-au ntrziat ns s se alture celor dou superputeri. Marieni, americani sau sovietici, amalgamul "terestru-extraterestru" funciona mereu cnd era vorba s fie identificat o primejdie. Pe ecranele cinematografelor, n 1 953, marienii soseau, ct se poate de firesc, n farfu rii zburtoare. Aceleai obiecte erau socotite responsabile pentru un eventual al Treilea Rzboi Mondial asociat cu un posibil sfrit al omenirii. Acesta a fost doar nceputul, fiindc destul de repede ruii i americanii au trebuit s renune n favoarea extrateretrilor, i chiar "vecinii" marieni i-au cedat locul unor vizitatori venii din regiuni mult mai ndeprtate ale universului. n secolul al XIX-lea, locuitorii celorlalte lumi figurau n ipote zele tiinifice i se simeau ca la ei acas n ficiunile litera re. Astzi au fcut un pas decisiv. Ieii din paginile romanelor, s-au instalat printre noi. Demarcaia, oricum nesigur, ntre lumea real i lumea imaginar, pare cu totul abolit. n 1 966, 34% dintre americani credeau n existena extra teretrilor. Eecul vieii pe planetele apropiate n-a fcut dect s ntreasc aceast credin, ca un fel de compensaie. Parti zanii unei viei cosmice asemntoare cu a noastr reprezen tau deja 46% din populaie n 1 973 i 5 1 % n 1 978. Frana oferea un procentaj asemntor (care pare n scdere de ctva timp: 39%, potrivit sondajului publicat n Le Monde la 1 2 mai 1 994). Credina n sine ar fi un fapt banal - ce poate fi mai

T riumf imaginarului ul

239

plauzibil dect existena altor lumi n universul infinit? -, dar ea este nsoit i ntrit de proximitatea i chiar de intervenia extrateretrilor n treburile umane. n 1 985, 26% dintre francezi credeau c extrateretrii ne viziteaz frecvent, iar 1 3% i exprimau convingerea c fiine ve nite din alte pri triesc printre noi, "deghizate" n oameni. 1 3%, un francez din apte ! O dat ce se amestec cu noi i particip la viaa noas tr, trebuie s ne i semene, mai mult sau mai puin. Cuta rea imaginar a unor sisteme de via structurate cu totul altfel pare s-i fi pierdut din interes. Majoritatea extratere trilor nu mai au nimic n comun cu cei ai lui Wells sau ai lui Rosny. Sunt asemntori cu omul, doar dac nu i-au luat cu tot dinadinsul aceast form pentru a trece neobservai printre noi. Reprezentarea lor obinuit e aceea a unui omule subirel, cam de un metru douzeci, cu capul relativ mare, i mbrcat cu un combinezon mulat pe corp. Se semnaleaz ns i blonzi nali i supli, uriai de doi metri cincizeci sau pitici cu picioare scurte, cu o tietur n loc de gur i cu urechi ascuite. Gama specimenelor e oarecum limitat, mai limitat dect alteritatea terestr de tip tradiional. Spaiul cosmic pare mai mic i mai omogen dect a fost Pmntul pe vremuri. Un occidental din Evul Mediu s-ar fi simit mai strin pe insulele Oceanului Indian dect contemporanii notri printre locuitorii din galaxii. Sunt, evident, mult mai avansai dect noi. Cu mai multe milioane de ani, potrivit calculelor unei anumite secte "oze niste", "<au, dun o alt opinie, doar cu vreo douzeci i cinci de mii de ani. Inteligena lor superioar e nc i mai uimitoa re graie puterilor parapsihologice de care dispun. tiu tot: universul nu are secrete pentru ei, i Pmntul nc mai puin. Farfuriile zburtoare atest de altfel nalta lor tehnologie. Sunt mii de mrturii care confirm realitatea fenomenului. Un mare numr de persoane au observat OZN-urile pe toate latitudinile i longitudinile globului. Ce e drept, pasagerii

240

ntre nger i fiar

lor nu s-au artat dect unei categorii mai restrnse; le pla ce s stea ascuni i nu sunt prea darnici cu ieirile la ramp. La fel procedau sfinii i znele. Paniile celor contactai, ca i ale celor rpii uneori, reamintesc iari povetile cu zne, n timp ce o practic mai recent i destul de antipa tic, aceea a prelevrii de organe, pare s aparin n mod caracteristic obsesiilor propriei noastre epoci. Trei cazuri "reale" vor fi de-ajuns pentru a ne da o idee despre raporturile dintre extrateretrii i privilegiaii care s-au bucurat de atenia lor. Americanul George Adamski ( 1 89 1-1 965) se numr printre primii contactai. Pe data de 20 noiem brie 1 952 a fcut cunotin cu un venusian - n vremea cnd planetele apropiate erau nc locuite -, purttor al unui me saj de pace, destinat unei lumi aflate n plin Rzboi Rece i chiar n rzboi adevrat n peninsula coreean. Venusianul cu pricina era nalt i suplu, blond, cu prul lung i cu un chip angelic. n anii urmtori, Adamski s-a tot ntlnit cu locuitori din Venus, de pe Marte i din Saturn. A reuit chiar s fotografieze o farfurie zburtoare venusian i a publicat cri despre aceste ntmplri. Mai multe grupuri "ozeniste" l consider ca un profet al timpurilor noi. n 1 957, un fermier brazilian de douzeci i trei de ani, Antonio Villas Boas, a fost rpit. Tnrul s-a trezit la bor dul unei farfurii zburtoare, dezbrcat i fa-n fa cu o fe meie destul de frumoas, dei cam ciudat: blond, cu ochi albatri i foarte alungii, cu faa triunghiular, cu umerii obrajilor ieii n afar, i cu gura fin desenat, abia vizibi l. S-a ntmplat ce se poate presupune. n timpul actului, femeia grohia porcete. Se prea poate ca Antonio Villas Boas s fie astzi fericitul printe al unui copil extrateres tru nscut ntr-una dintre galaxii. n noaptea de 1 9 spre 20 septembrie 1 96 1 , Betty i Barney Hill au fost rpii pe cnd traversau cu maina statul Maine. Rpitorii lor nu erau deloc frumoi: chei, fr nas, cu o gur extrem de subire. Condui n "farfurie", cei doi au fost sepa-

Triumf imaginarului ul

24 1

rai i supui unui dureros examen medical. Lui Barney i s-a prelevat sperm i fragmente de piele, ca i bucele de unghii, iar lui Betty, uvie de pr, introducndu-i-se i dita mai acul n buric. n anii urmtori s-au nmulit rpirile, contabilizndu-se zeci i zeci de cazuri. O oarecare scdere spre sf' itul anilor ar '70 a fost urmat de o reluare evident dup 1 980. Din 1 987, fenomenul a devenit nelinititor: mii de rpiri n Statele Uni te, mult mai puine, e adevrat, n Europa. Examenele medi cale i prelevarea de organe par deja practici curente. Cei care dein recordul n materie sunt "micii negricioi", umanoizi cu apucturi rele, identificai n America de Nord. De altfel, ce se ntmpl nu e exclusiv extraterestru. O ade vrat psihoz s-a dezvoltat n anii din urm cam peste tot n lume, n jurul rpirilor de aduli i copii, prelevrilor de rinichi i bebeluilor "n piese detaate". Traficul de orga ne face parte din folclorul contemporan. Pn la urm, sunt buni sau ri? i ce caut aici, ce i-a determinat s fac atta cale, din lumile lor ndeprtate? Bunii i rii i mpart treburile. "Contactaii" anilor ' 50 au fost martori ai buntii i nelepciunii extrateretrilor, ntr-o vre me cnd SF-ul prea nc atras de tema invaziei. Apoi, bunul extraterestru a reuit s-i conving pe scriitorii de sciencefic tion i pe cineati. Dar iat c acum ncep s se plng cei contactai, i s-ar spune c au dreptate: nu e nici o plcere s fii rpit i apoi mutilat de nite medici nebuni ! Binele i rul coexist, ca ntotdeauna. Dar, n ansamblu, opiunea e deja fcut, i nc de la nceput, n favoarea bunu lui extraterestru sau cel puin a unui extraterestru "neutru", venit printre noi pentru a ne studia sau supraveghea. Apelul pcii, lansat la nceputul anilor '50 i reluat n repetate rnduri, exprim r echivoc bunvoina lor. n ar filmul lui Robert Wise, Ziua cnd s-a oprit Pmntul ( 1 95 1 ) , invazia extrateretrilor i schimb complet sensul n comparaie cu tradiionala invazie marian; ei amenin

242

ntre nger i fiar

s distrug Pmntul n cazul cnd oamenii nu vor nceta experienele nucleare. Sub aparenele unei invazii, e o lecie dat pmntenilor, similar celei transmise prin intermediul unora dintre contactai. Afacerea Ummo se nscrie n acelai curent pacifist, repre zentnd totodat o nou etap n raporturile extrateretrilor cu comunitatea uman. n acest caz, locuitorii unei lumi afla te la 1 4,6 ani lumin de Pmnt (planeta Ummo) s-au in stalat pur i simplu printre noi. Dei ne sunt superiori, ne seamn ntru totul; imposibil aadar s fie identificai. n anii '60, a doua lor patrie a devenit Spania. Jean-Pierre Pe tit, director de studii la CNRS, a publicat mai multe lucrri despre aceast problem, printre care Enquete sur les ex traterrestres qui sont de parmi nous. Les mysteres des ja Ummites (Anchet cu privire la extrateretrii care sunt de ja printre noi. Misterul ummiilor, 1 99 1 ). Societatea planetei Ummo e comunist. Pentru Pmnt, ei preconizeaz o sin tez ntre marxism i cretinism. ns, mai presus de toate, i avertizeaz pe oameni c trebuie s renune la cursa n armrilor, dac vor s salveze Pmntul. Att de prezeni n actualitate, extrateretrii nu sunt chiar nite nou-venii. Ar fi ridicol s credem c istoria lor n cepe abia n 1 947! Cert este c observaiile recente s-au pro iectat i asupra trecutului. O nou lectur a documentelor ne-a permis s constatm prezena farfuriilor zburtoare n toate epocile istoriei. Sunt menionate chiar n Biblie. Ei par totui s fi apreciat n mod deosebit preistoria; iat o ntreag epoc a crei reelaborare e necesar, pentru a ine seama de contribuia "vechilor astronaui" n ndrumarea - cu mii sau milioane de ani n urm - a primilor pai ai omului. n sfrit, graie lor, toate misterele i afl rspun sul: originea civilizaiilor, a omenirii nsei, a religiilor i a zeilor. Zeii erau ei ! Ei sunt cei care au construit megali ii din insula Patelui i piramidele egiptene. Ei au adus Potopul. Arca lui Noe era o nav extraterestr. Distruge-

T riumful imaginarului

243

rea Sodomei i Gomorei se explic printr-un rzboi nuclear. "Paleoastronautica" aspir s devin o adevrat tiin, mar ginaliznd preistoria conformist i depit. Ea beneficia z de o remarcabil audien; n 1 985, 2 1 % dintre france zii chestionai credeau c extrateretrii ne-au vizitat n trecut (cu totul logic, de altfel, de vreme ce ne viziteaz i astzi). Punctul ultim al povetii extrateretrilor este cristaliza rea unei noi credine religioase. Se poate crede, desigur, n acelai timp i n aceeai msur, n dou adevruri revela te: religia (cretin sau oricare alta) i prezena extratere trilor. Anchetele sociologice demonstreaz totui c ntre cele dou exist un raport invers. Cu ct se crede mai puin n Dumnezeu, cu att se crede mai mult n extrateretri. As censiunea lor corespunde unui reflux al credinelor religioa se tradiionale. Ei ofer un "nlocuitor" al religiei. Sunt zei, sau aproape zei, prin tiina lor atotcuprinztoare i prin pu terile lor supranaturale. "Coborrile" lor evoc apariiile sfin ilor, printr-o "punere n scen" foarte asemntoare: lumin orbitoare, sonoritate solemn, emoie profund a martori lor, aa cum vedem n ntlniri de gradul trei, filmul reali zat de Steven Spielberg n 1 977. n plus, mitul se nscrie ntr-o formul milenarist. Un numr impresionant de "gru puri ozeniste" ateapt sfritul lumii, sau purificarea ei, intrarea ei ntr-o faz diferit. Credincioii vor fi salvai i ridicai n ceruri cu farfuriile zburtoare, sau vor rmne pe Pmnt, ns pentru a participa la o er nou de armonie i de pace, ca cea anunat de micarea "New Age", nscut n California n anii '60. Adepii "New Age" cred c ome nirea e pe punctul s depeasc "era petelui", reprezenta t prin Cristos, pentru a intra n "era vrstorului" n care fiina uman, rennoit, va beneficia de puteri psihice con siderabile i de o nou contiin planetar i cosmic. Dar nimic nu se va face fr extrateretri. Deja se lucreaz la un teren de aterizare, pentru a fi primii cum se cuvine.

244

ntre nger i fiar

De la mitologie la ideologie
Jean-Bruno Renard, cruia i datorez unele dintre consi deraiile precedente privitoare la omul slbatic i la extra terestru, a avut ideea s adune, ntr-un tabel ct se poate de sugestiv, trsturile contradictorii ale celor dou mari figuri mitice ale epocii noastre. Iat-le:
Caracteristici Omul slbatic Extraterestrul

Statura Corpolena mbrcmintea Pilozitatea Craniul Ochii Nasul Gura Vocea Comunicarea Arme

Mare Masiv Gol Acoperit cu blan Microcefal Ochi mari rotunzi Nas turtit Mare Sunete guturale Nu comunic Pumnii sau ciomagul (lupt corp la corp) Mers greoi Orizontal Chtonian (pdure, peter)

Mic Subire Combinezon mulat Fr pr pe corp Macrocefal Ochi mici sau oblici Nas mic sau fr nas Mic sau deloc Sunete ascuite Comunicare perfect (telepatie) Pistol paralizant (acioneaz la distan) Deplasare rapid Orizontal i vertical Uranian (alt planet)

Vitez de deplasare Sens de deplasare Habitat

(Surs: Jean-Bruno Renard, "L'Homme sauvage dans l'imagerie con temporaine", Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 992, p. 96.)

Triumf imaginarului ul

245

"Toate aceste contraste, explic autorul, exprim opozi ia fundamental dintre natura brut i cultura sofisticat, dintre fora fizic i fora psihic, dintre subumanitate i su praumanitate, dintre primitiv i civilizat. Omul slbatic i extraterestrul apar ca cele dou borne, din trecut i din vii tor, ale viziunii evoluioniste a speciei umane, omul nsui aflndu-se exact la mijloc de drum. n tabelul de mai sus, omul ar ocupa o coloan central unde fiecare dintre caracte ristici ar fi o medie n raport cu cele dou extreme." Iat-ne n punctul cel mai avansat al unei mentaliti evoluioniste. Jocul foarte liber al alteritilor tradiionale, cu figurile sale de o uimitoare diversitate, a fost drastic sim plificat, dar totodat nvestit cu o semnificaie extrem de puternic. Totul se aaz pe trei segmente succesive ale unei unice axe evolutive. Figuri opuse, omul slbatic i extraterestrul aparin totui aceleiai mitologii. i gsim uneori mpreun. Faptul cel mai tulburtor privete nsi originea omenirii. Omul ar putea s fie rezultatul unei hibridri ntre vizitatori extrateretri i oamenii slbatici care triau cndva pe Pmnt. Aceast nou versiune a Genezei subliniaz nc i mai puternic dimensiu nea religioas a fenomenului extraterestru. S-ar explica astfel mai bine locul nostru, exact la mijloc, ntre cei doi strmoi, att de diferii, dar aparinnd totui unui singur trunchi. Lipsea doar centrul Pmntului pentru ca sinteza s fie complet. E o treab deja rezolvat. 1 Remember Lemuria, text scris n 1 945 de Richard Shaver i pus n valoare de Ray Palmer, redactorul revistei Amazing Stories, fcea cunos cut existena unei rase subterane, pitic i rea, care s-ar trage, ca i omenirea noastr, dintr-o specie creat de extrateretri; locuiete n orae ascunse sub pmnt i se folosete de mai nile abandonate de acetia din urm. Dup 1 947, Ray Palmer s-a remarcat ca unul dintre primii exegei ai farfuriilor zbur toare, atribuite evident extrateretrilor. n 1 959, el a gsit o soluie i mai ingenioas, afirmnd c bazele OZN-urilor s-ar

246

ntre nger i fiar

afla n interiorul Pmntului. Un alt imperiu subteran des tul de des invocat este bnuit a se gsi sub Asia Central (Shambala, Agartha); locuitorii si sunt "stpnii lumii", ei nii, poate, extrateretri, sau "intrateretri", sau i una, i alta. Cele dou teme au ajuns s fuzioneze. Mai e i latura politic a acestor treburi. S-a artat deja (Jean-Bruno Renard, Les Extraterrestres. Une nouvelle cro yance religieuse?, 1 988) c mitul extrateretrilor nclin con siderabil spre stnga. "Tineri, mai degrab nereligioi, cu un nivel ridicat de pregtire, cei care cred n extrateretri se regsesc n mod natural mai curnd n partea stng a ei chierului politic." Ct despre "ufologi" (specialiti n OZN-uri), ei par atrai n special de micarea ecologist. Sen sibilitatea ecologic este de asemenea evident n reinven tarea omului slbatic i a preistoriei. Cele dou aspiraii perfecionarea i ntoarcerea la origini - implic n egal m sur o critic sever a societii contemporane. ntre para disul pierdut i cellalt paradis nc neatins, omul strbate un inut neatrgtor i are toate motivele s nu se simt chiar n largul lui. Nedreptile i primejdiile se nmulesc: folo sirea greit a tiinei i tehnologiei, conflicte politice, ame ninare nuclear, poluare . . . Guvernele sunt incapabile, i chiar mai ru, ne ascund adevrul. ns aceast lume aprig combtut i creia i se anun s aritul, n stil milenarist, are un nume. Nu e nici China, nici Africa. E, pur i simplu, Occidentul. Mesajele de pace lansate n anii '50 de pasagerii farfuriilor zburtoare sau ideologia ummiilor, "progre sist" i "panic", duc inevitabil cu gndul la temele fa vorite ale propagandei sovietice din epoc.

Fata n carne i oase i f cu circuite integrate ata

Omul nu se poate totui mulumi cu o via diferit aprnd din spaiu sau din adncuri de pdure. Ajuns n era tehnolo gic, se simte capabil s contribuie prin propriile fore la

T riumf imaginarului ul

247

extinderea frontierelor vieii. La fel ca noii si zei, extratere trii, aspir la rndu-i s se avnte ntr-o carier de demiurg. Apariia n 1 8 1 8 a lui Frankenstein, romanul lui Mary Shelley, marcheaz o dat n istoria proiectelor consacrate reconstruciei fiinei umane. Omul creat de om, chiar dac, la aceast prim ncercare, creatura nu s-a dovedit prea reu it, devenea un fapt, cel puin n planul ficiunii literare. Spre 1 900, "savanii nebuni" ai epocii, doctorul Jekyll (Ro bert Stevenson), doctorul Moreau (H.G. Wells) sau doctorul Comelius (Gustave Le Rouge), se dedic reelaborrii biolo gice i psihice a omului, cu metode oarecum de mcelrie i cu rezultate mai curnd monstruoase; fapt este c, n ciuda ratrilor, problema fusese pus, i asta era esenialul. Eugenia, dar mai ales genetica, au rafinat metodologia. Ele au scos proiectul din domeniul "artizanal", conferindu-i un grad nalt de fezabilitate. O mic intervenie n mecanis mul genelor, datorat factorilor exteriori sau interveniei omului, i fiina respectiv, ct ai clipi, devine alta. Primul text important inspirat din noile posibiliti a fost cartea lui Olaf Stapledon, Last and First Men ( 1 930). Este istoria a optsprezece specii umane nlnuite de-a lungul a dou miliarde de ani. Iat omul care ne va urma dup un cataclism: e deja mai reuit dect noi, mai nalt i cu craniul mai dezvoltat. Urmaul su, "al treilea om", nu-i seamn deloc; fragil i cu un cap aproape felin, se remarc mai ales prin realizri de inginerie genetic. Invenia lui, cel de-al "pa trulea om", n-avea s fie altceva dect un creier imens, care la rndu-i l va crea pe al "cincilea om", mai bine construit dect precedenii: un colos solid i delicat totodat, cu un creier de dou ori mai voluminos dect al celei de-a doua specii . . . i tot aa, pn la a optsprezecea creaie, ultima. Doi ani mai trziu, n 1 932, aprea "cea mai bun dintre lumi": Brave New W orld de Aldous Huxley. Metodologia aplicat aici urmrea dirijarea formrii fiinei umane chiar

248

ntre nger i fiar

din momentul fecundrii, cu scopul de a produce exempla re de serie, specializate dup cum se credea de cuviin. Ca i n celelalte domenii la care ne-am referit, ficiunea n-a ntrziat s se amestece cu viaa. Perspectivele revoluio nare ale biologiei au produs nenumrate proiecte, iluzii i spaime. Ambiana tiinific a anilor care au urmat celui de-al Doilea Rzboi Mondial a contribuit la tergerea frontiere lor dintre biologia real i biologia imaginar. Un fel de eu forie a viitorului a pus stpnire pe spirite, combinat de alt fel cu opusul su: panica determinat de o evoluie accelerat care prea s rup toate punile cu trecutul i s duc direct la dezumanizarea omului. Normalitatea prea demodat; ome nirii nu-i mai rmneau dect dou variante: cea mai bun sau cea mai rea. Omul va fi diferit sau nu va mai fi. Mutanii au invadat domeniul sciencejiction. i au origi nea fie ntr-o modificare dramatic a mediului, urmare, de pild, a unui rzboi nuclear, fie n cine tie ce experien de laborator. n epoca noastr, savantul nebun a devenit geneti cian. Orice soluie poate fi luat n considerare, inclusiv trans formarea unor animale, capabile de a sri etapele evoluiei, graie unei noi distribuii a genelor. De la cinii lui Simak la broatele estoase Ninja, o ntreag galerie e deja disponibil. i omul poate deveni orice, monstru dezgusttor sau supra om. Chiar vampir, ca n romanul lui Richard Matheson, I am Legend ( 1 954). n general totui, mutantul se dovedete su perior omului, dispunnd de o inteligen perfecionat, de puteri psihice, precum telepatia, i uneori de capacitatea de a prevedea viitorul. "Slanii" imaginai de A.E. Van Vogt (Slan, 1 940) sunt mutani, rezultai dintr-o manipulare genetic uma n, care ne depesc prin calitile lor biologice i intelectu ale. Ei sunt respini de oamenii "normali" care i urmresc fr ncetare cu scopul de a-i elimina. Acest text reprezint o contribuie semnificativ la ,,redef mirea" Celuilalt n lumea de astzi. Odat ce rasele i alte categorii umane aspir tot

T riumfUl imaginarului

249

mai mult la un statul egal i uniform, iat-ne obligai s-i che mm n ajutor pe mutani pentru a ne satisface nevoia de al tentate. Putem apela i la roboi. Termenul a fost inventat de scri itorul ceh Karel Capek ( 1 890-- 1 93 8). Numele e nou, ca i unele din funciile sale, ns omul artificial are o istorie mai lung, cuprinznd, printre altele, statuile animate ale Antichi tii, Golemul praghez din secolul al XVI-lea i o ntreag serie de automate imaginate pornind de la sf' ritul Evului a Mediu. nc o dat, ne aflm n faa unui arhetip, adaptat exigenelor tehnologice i sociale ale epocii noastre. n piesa R. UR. ( 1 920) de Karel Capek, fiine artificiale fabricate de om cu scopul de a munci pentru el, ajung s se revolte i s uzurpe locul omenirii. Pentru a evita un asemenea dezastru, Isaac Asimov ( 1 920-1 992) a imaginat legile roboticii, cu alte cuvinte un ansamblu de reguli i limite precise impuse robotului n raporturile sale cu omul. Omul artificial va fi programat n aa fel nct s nu poat face nici un ru creato rului su (L Robot, 1 94 1 , urmat de o ntreag serie de lucrri pe aceeai tem). Cine ne poate totui asigura c aceste fiin e din metal i plastic nu vor ajunge ntr-o zi s ne nlocuiasc? Cu att mai mult cu ct inteligena artificial face, de cte va decenii ncoace, progrese n acelai timp ncurajatoare i nelinititoare. Calculatorul a invadat nu numai viaa rea l, ci i dimensiunea imaginar a existenei. ntr-o bun zi se va construi un creier artificial la fel de perfecionat ca creierul natural al omului. Ce se va ntmpla cnd va deveni i mai inteligent, i mai puternic dect noi? Vom deveni sclavii mainii? O creatur nc mai complex i mai curioas este cybor gul, soi de combinaie ntre om, mutant i robot: fiin uman cu biologia modificat, nesat cu organe i stimulatoare artificiale. Un fel de supraom, nu mai puin performant dect robotul. De altfel, grefele i organele artificiale aparin deja

250

ntre inger i fiar

unei practici curente. Trebuie mers doar puin mai depar te . . . i iat cyb01:gul. Aa e, frontiera s-a cam ters ntre tiin i science fic tion, ntre realitate i imaginar. ocul viitorului, bestsellerul lui Alvin Toffler (Future Shock, 1 970), ofer o ilustrare fra pant a unui entuziasm tiinific i tehnologic pentru care nu mai existau limite. Potrivit futurologului american, se apropia epoca - de fapt chiar ncepuse - cnd biologia uma n va fi orientat dup voie. Se vor putea fabrica, chiar r ar a recurge la gestaia feminin, toate modelele umane imagi nabile, supraoameni sau suboameni, ca i oameni foarte specializai (atlei, savani . . . ). Se vor putea fabrica, la alegere, oameni identici, prin metoda clonrii, sau, dimpotriv, oa meni foarte diversificai. Nimic nu i-ar mai mpiedica pe noii vrjitori s fabrice creiere fr corp ori susinute de corpuri n parte artificiale, sau, la fel de bine, calculatoare ncorpo rnd componente biologice. Fuziunea dintre om i main, fuziune real, nu doar simbolic, a nceput deja. "Banali zarea" alteritilor reale se compensa n imaginar prin in ventarea unor alteriti i mai profunde dect tradiionalele clasificri rasiale. n plus, nimic nu ne oprete s renunm la roboii informi de astzi, care nu sunt dect maini perfecionate, pentru a crea roboi adevrai, umanoizi al cror comportament ar fi de natur uman. Fata drgu care v surde la ghieu, s fie n carne i oase sau are circuite integrate? ocul viitorului exprima fantasmele unei perioade de expansiune. Cteva zeci de ani mai trziu, constatm c lu mea s-a modificat mai puin dect credeau pe atunci profeii viitorului, optimiti sau pesimiti. nc n-am ajuns pe Marte, i nici roboii n-au reuit nc s se umanizeze. Inteligena ar tificial progreseaz, dar nu chiar att de spectaculos nct s ne complexeze. Grefele i stimulatoarele cardiace nu i-au transformat purttorii n Oameni diferii. Manipularea biolo-

T riumful imaginarului

25 1

gic ezit nc att n faa unor obstacole tiinifice, ct i a unor scrupule morale. Ce e mai ru nc nu s-a petrecut. Nici un sfrit al lumii, nuclear sau ecologic n perspectiv, aa dar, nici o ans s lum istoria de la nceput, redevenind sl batici. Poate doar "nclzirea global", dac se confirm, s ne dea ceva btaie de cap. i totui, mersul spre viitor continu. Mai ncet dect n imaginar, dar mai repede, n fapt, dect oricnd n istorie. Pentru primul secol al mileniului care tocmai a nceput, se anun o revoluie biologic de proporii: procedeul clonrii va permite nlocuirea organelor uzate (i astfel, prelungirea sensibil a vieii), iar descifrarea, n ntregime, a codului genetic va conduce, teoretic cel puin, la posibilitatea unor intervenii susceptibile nu numai de a remedia orice defi cien, dar i de a modifica omul n fel i chip. Pn la ce va fi, sau nu va fi, s constatm totui c biologia uman a progresat pe parcursul ultimului secol. Sunt boli cumplite care au aprut recent - SIDA, n primul rnd - dar n an samblu omul e mai sntos i mai rezistent. Sperana de via a crescut, ntre 1 900 i 2000, n lumea occidental, de la mai puin de 50 de ani la aproape 80: ntr-un singur secol, mai mult dect din preistorie pn la 1 900 ! Nu am devenit "diferii", dar nici nu am stat pe loc. Pe lng proiectul pur biologic, se manifest (ca ntotdeauna) i idealul transfigu rrii spirituale a omului. Deocamdat, i n aceast privin tot oameni suntem, cu virtui i cu pcate ancestrale. E de presupus ns c multe se vor schimba, i destul de repede, n mentaliti i comportamente, n condiiile impactului teh nologic i ale unei lumi care devine tot mai diferit de tot ce a cunoscut pn astzi istoria. Vor deveni cndva oamenii cu adevrat "diferii"? Cine poate ti? Cert este c, nscris fiind n sufletul uman, cuta rea unei alte condiii nu va nceta nicicnd. Camavalul imaginarului continu, cu inepuizabilele sale mti de Oa meni diferii.

Concluzii

Amestec variabil de trsturi umane i non umane: aces ta e Omul diferit. Pentru a-1 defini, am propus conceptul de "alteritate radical". n sensul deplin al termenului, Omul di ferit nu reprezint dect o ficiune sau, cel mult, o ipotez. Acest model imaginar a cumulat dou performane. n pri mul rnd, capacitatea de a se impune n contiine ca o re alitate de netgduit. n al doilea rnd, contaminarea unor comuniti umane reale, mpinse astfel, mai mult sau mai puin accentuat, spre marginile umanitii, i uneori chiar dincolo de limitele ei. Ancheta ntreprins a vizat n prin cipal fiina diferit lipsit de suport real, dar pornind de la ea s-a pus n micare i mecanismul mental susceptibil de a transforma o fiin real n fiin fictiv. Istoria Omului diferit presupune un dialog nesfrit ntre imaginar i real, ntre structurile permanente ale imagina rului i seria interminabil de "materializri", mereu altele, reflexe ale ideologiilor i circumstanelor. Srmanii muritori riscau pe vremuri s fie rpii de zne; une ori, i de sirene. Astzi, de treaba asta se ocup extrateretrii. n secolul al VI-lea, sfntul Brendan parcurgea oceanul, de la o insul la alta, n cutarea Absolutului. Mine, acelai drum iniiatic va trece prin insulele universului, printre stele i galaxii. Devenit el nsui un extraterestru, omul va ntlni n cele mai ndeprtate regiuni ale spaiului omeniri asemn toare ciudailor locuitori ai insulelor terestre. Inclusiv, proba-

Concluzii

253

bil, oameni slbatici, oameni ai pdurilor i zpezilor, care parcurg imperturbabili secolele, agresnd femeile, stnd de vorb cu filozofii i ajutndu-i pe savani s reconstituie "ve riga lips" a evoluiei. Acum dou mii de ani, insula lui Iambulus propunea imaginea unei omeniri noi i a unei societi armonioa se. Redefinirea omului a fost i marele pariu al cretinismului, concretizat n viaa monastic i pe insulele preafericiilor. n secolul al XIX-lea, planetele au propus nenumrate chipuri de oameni noi i multiple variante de societi mai reuite dect cele terestre. Tot attea formule de perfeciune pe care mile narismele secularizate i utopiile politice i tiinifice ale epocii contemporane le-au reluat, le-au perfecionat i le-au aplicat. . . Ar fi inutil s multiplicm exemplele. Este uor de con statat c jocul se structureaz n jurul unor arhetipuri, cores punznd obsesiilor din totdeauna ale umanitii: cunoaterea, puterea, sexul, coeziunea social, nemurirea . . . Dorine i fan tasme combinate mereu altfel, dar care se schimb mult mai puin la nivelul determinrilor profunde. Totul e variabil i rmne n acelai timp imuabil. Acelai personaj poate juca roluri diferite de la o epoc la alta; acelai rol poate fi interpre tat de mti care nu seamn ntre ele. Omul diferit este un martor al istoriei, nregistrndu-i cu fidelitate oscilaiile, ca i atitudinile schimbtoare ale spiri tului uman. Este ns n acelai timp i un martor al perma nenelor, punnd n eviden unitatea i continuitatea fundamental care i apropie pe oameni, indiferent de se col i spaiu de civilizaie. Prin nenumratele sale materia lizri, Omul diferit dovedete, n chip paradoxal, c omul real, creatorul su, dei el nsui mereu diferit, mereu altul, rmne totui, n esen, acelai.

Bibliografie

Dispunem de o bibliografie imens privitoare la diversele varieti de Oameni diferii, dar nu exist nici o lucrare similar acestei ncer cri de sintez. M-am bazat n mare msur pe izvoare, citndu-le direct n text. Ct despre lucrrile care trateaz aceast problem, propun strict o selecie, menionnd doar contribuiile folosite efectiv. Despre Omul diferit n general, a se vedea culegerea Hommes et Betes (o dezbatere despre rasism, sub direcia lui Leon Poliakov), Paris-Haga, 1 975, i numrul din 1 992 al A nale/ar Universitii Bucureti, seria istorie (sub direcia lui Lucian Boia), cu tema L 'Etre-diff erent et ses images (reunind actele colocviului internaio nal de la Blois din 27-28 septembrie 1 99 1 , citat n continuare AUB). Unele aspecte speciale fac obiectul dosarului Rencontres et apparitions f antastiques publicat n Cahiers de 1 'imaginaire, 1 O, 1 994 (sub direc ia lui Jean-Bruno Renard). Cu privire la distribuirea geografic a alteritilor n imaginarul grecesc, lucrarea fundamental este cea a lui Franois Hartog, Le Mi roir d 'Herodote. Essai sur la representation de l 'autre, Paris, 1 980. O bun trecere n revist a problemei, la Monique Mund-Dopchie, "Autour des sciapodes et des cynocephales: la peripherie dans l' ima ginaire antique", n AUB, pp. 3 1-39. Pentru cazul special al Indiei, este de consultat excelenta antologie alctuit de J. Andre i J. Fil liozat, L 'Inde vue de Rome. T extes /atins de 1 'Antiquite relati a 1 'Jnde, ft Paris, 1 986. Asupra aceleiai teme i ndeosebi a prezenei Celuilalt n cetate, vezi Pierre Vidal-Naquet, "Betes, hommes et dieux chez les Grecs", n Hommes et Betes, i Zoe Petre, "Images et imaginai re de l'infirmite dans la cite grecque", n A UB, pp. 23-29. Pentru fantasmele biologice i sociale ale Evului Mediu occiden tal, un text-cheie e cel al lui Jacques Le Goff, "Occidentul medie-

Bibliografie

255

val i Oceanul Indian: un orizont oniric", n Pentru un alt Ev Mediu, voi. II, Bucureti, 1 986, pp. 84-1 1 0; a se vedea, de acelai autor, i "Mirabilul n Occidentul medieval", n Imaginarul medieval, Bucureti, 1 99 1 , pp. 46-75. Motenirea antic i influenele orientale sunt iden tificate de Jurgis Baltrusaitis n Evul Mediu f antastic, Bucureti, 1 975. Asupra amplasrii geografice a Omului diferit, vezi Christiane Deluz, "Le Meme et l' Autre dans la cartographie medievale", A UB, pp. 4 1-49. Christiane Deluz a publicat o remarcabil monografie de spre cltoriile lui Mandeville: Le Livre de Jehan de Mandeville. Une ., geographie " au XIV" siecle, Louvain-la-Neuve, 1 988; i se datorea z i o ediie transpus n franceza modern i comentat a acelu iai text: Jean de Mandeville, Voyage autour de la Terre, Paris, 1 993 . Cu privire la miraculosul celtic, se pot consulta H. d' Arbois de Jubainville, Le Cycle mythologique irlandais et la mythologie celti que, Paris, 1 884; Francis Bar, Les Routes de l 'autre monde. Descen tes aux en ers et voyages dans 1 'au-dela, Paris, 1 946; Daragh Smyth, f A Guide to Irish M ythology, Dublin, 1 988; i, ntr-un plan mai ge neral, M ythologie des montagnes, des f orets et des les, Paris, 1 963. Despre zne, vezi Laurence Harf-Lancner, Les Fees au Moyen ge (Morgane et Melusine. La naissance des jees), Paris, 1 984. Asupra acestui subiect, ca i a altor tradiii folclorice, trebuie recurs la impre sionanta anchet a lui Paul Sebillot, Le Folk-lore de la France, 4 volu me, Paris, 1 904-1 907. Pentru spaiul germanie, lucrrile eseniale sunt cele ale lui Clau de Lecouteux, ndeosebi lucrarea sa de doctorat Les Monstres dans la litterature allemande du Moyen ge, Goppingen, 1 982, i Les Nains et les elf au Moyen ge, Paris, 1 988. es Despre toate aceste subiecte, vezi i Le Merveilleux. L 'imaginai re et les croyances en Occident (sub direcia lui Michel Meslin), Pa ris, 1 984. Pentru imaginarul geografic i biologic al arabilor, referina prin cipal este Andre Miquel, La Geographie humaine du monde musul man jusqu 'au mi/ieu du XI siecle, voi. II ("Geographie arabe et representation du monde"), Paris-Haga, 1 975. Omul slbatic al Evului Mediu face obiectul crii lui Richard Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages, Cambridge, Mass., 1 952. Cu privire la "excluii" Occidentului medieval (evrei, leproi, ere tiei), Robert 1. Moore a scris o lucrare important: The Formation

256

B ibliografie

o a Persecuting Society. Power and Deviance in W f estern Europe,

950-1 250, Oxford, 1 987 (i n francez: La Persecution. Sa f orma tion en Europe, xe-XJJie siecle, Paris, 1 99 1 ). W.G.L. Randles a urmrit ntr-o excelent lucrare evoluia ima ginii Pmntului: De la Terre plate au globe terrestre, Paris, 1 980. Despre mitul continentului austral, din Antichitate pn n epoca modern, dou lucrri eseniale: Armand Rainaud, Le Continent aus tral. H ypotheses et decouvertes, Paris, 1 893, i Marthe Emmanuel, La France et l 'exploration polaire, Paris, 1 959. n legtur cu Paracelsus, am utilizat articolul lui Charles Web ster, "Paracelsus and Demons: Science as a Synthesis of Popular Be lief', n Scienze, credenze occulte (lstituto Nazionale di Studi sul Ri nascimento ), Florena, 1 982. Avatarurile Omului diferit n vremea Renaterii sunt studiate de Frank Lestringant: Le Huguenot et le Sauvage, Paris, 1 990, i nde osebi L 'A telier du cosmographe ou l 'image du monde a la Renais sance, Paris, 1 99 1 , urmate de Le Cannibale. Grandeur et decadence, Paris, 1 994. Pentru imaginea slbaticului indian i a altor figuri ale alteritii ame ricane, vezi remarcabilul album al lui Hugh Honour, The New Gol
den Land. European Images o America from the Discoveries to the f

1 975, culegerea La Rencontre des imaginaires en Luc Bureau i Jean Ferrari, sub direcia lui Jean-Jacques Wunenburger), Paris, 1 993 , i America Magica, de Jorge Magasich-Airola i Jean-Marc de Beer, Paris, 1 994. "Deformarea" negrului este urmrit de William B. Cohen n
tre Europe et Ameriques (texte reunite de

Present, New York,

(1530-1880), Paris, 1 980. Asupra aceluiai subiect, vezi artico1ul lui Pierre Darmon, "Le Noir entre l'homme et le singe", n L 'Histoire, n 23, mai 1 980, pp. 1 02-1 04. Rasismul n epoca modern este tra tat de Leon Poliakov n Le M ythe arien. Essai sur les sources du racisme et des nationalismes, Paris, 1 97 1 (nou ediie: 1 987). Asupra imaginii Celuilalt n general, vezi i Tzvetan Todorov, Nous et les autres. La re jlexionf ranr;aise sur la diversite humaine, Paris, 1 989. Montrii sunt interpretai de Claude Kappler: Monstres, demons et merveilles a la fin du Moyen ge, Paris, 1 980, i de Gilbert Lascault: Le Monstre dans l 'art occidental, Paris, 1 973.

Franr;ais et Af ricains. Les Noirs dans le regard des Blancs

Bibliografie

257

Asupra imaginarului geografic al secolului al XVIII-lea, vezi Numa Broc, La Geographie des philosophes. Geographes et voyageurs franrais au XVlJJe siecle, Lille, 1 972, i Paris, 1 975 . nfirile i semnificaiile omului slbatic n epoca Luminilor sunt identificate de Frank Tinland: L 'Homme sauvage. Homo f erus et homo sylvestris. De / 'animal a l 'homme, Paris, 1 968. Dosarul com plet al mitului tahitian, la Eric Vibart, Tahiti. Naissance d 'un para dis au siecle des Lumieres, Bruxelles, 1 987. Cu privire la "pluralitatea lumilor locuite", dou ample sinteze ofe r un bilan din Antichitate pn la nceputul secolului al XX-lea: Steven J. Dick, Plurlity of W orlds. The Origins o fthe Extraterres trial Lif Debate f e rom Democritus to Kant, Cambridge, 1 982, i Michael J. Crowe, The Extraterrestrial Lif Debate 1 750-1900. The e !dea o a Plurality o W f f orlds f rom Kant to Lowell, Cambridge, 1 986. Pentru o descriere a extrateretrilor imaginai n secolul al XIX-lea, Lucian Boia, L 'Exploration imaginaire de l 'espace, Paris, 1 987. Ipotezele privitoare la existena unei lumi subterane sunt adunate de Walter Kafton-Minkel, Subterranean W orlds, Port Townsend, 1 989. Fragmentarea societii occidentale n secolul al XIX-lea i impac tul acestui proces asupra imaginarului social sunt analizate n cartea clasic a lui Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses a Paris pendant la premiere moitie du XJXe siecle, Paris, 1 958, i n lucrarea lui Pierre Darmon, Medecins et assassins a la Belle Epoque, Paris, 1 989. Pentru cazul particular al femeii, vezi tot Pierre Darmon:
M ythologie de la f emme dans l 'ancienne France (XVJe_XJXe siecle ),

Paris, 1 983. Mitul "pericolului galben" a fost tratat de Jacques Decomoy, Pe riljaune, peur blanche, Paris, 1 970. Despre aceeai problem, aso ciat i altor temeri din epoc (precum pericolul marian), vezi Lucian Boia, S ritul lumii. O istorie f f r s rit, Bucureti, 1 999. f "Omul nou" al ideologiilor totalitare este prezentat de Andre Re szler n M ythes politiques modernes, Paris, 1 98 1 . Antropologia na zitilor este tratat detaliat n volumul La Science sous le Troisie me Reich, sub direcia lui Josiane Olff-Nathan, Paris, 1 993, contribuiile lui Benot Massin, ,,Anthropologie raciale et na tional-socialisme: heurs et malheurs du paradigme de la race", pp. 1 97-262, i Sheila Faith Weiss, "Biologie scolaire et enseignement de l'eugenisme sous le Troisieme Reich", pp. 263-285. n ce privete

258

Bibliografie

crearea omului nou comunist, vezi Lucian Boia, Mitologia tiinific

a com unismului, Bucureti , 1 999 .

O amp l panoram a antropologiei (n sensul cultural al terme nului) este oferit de Mondher Kilani, Introduction d 1 'anthropologie, Lausanne, 1 992, urmat de L 'Jnvention de 1 'autre. Essais sur le discours
anth ropologique, Lausanne, 1 994.

Pentru o interpretare sociologic a omului slbatic actual, vezi arti colele lui Jean-B runo Renard : "L' Homme sauvage et l ' Extraterres tre : deux figures de l ' imaginaire evolutionniste", n Diogene, nr. 1 27 ,
1 9 84, pp . 70-8 8 , i "L' Homme sauvage dans 1 ' imagerie contempo

raine", n A UB, pp. 8 9-9 9 . Bibliografia "farfuriilor zburtoare" i a extrateretri lor este enor m. Semnalez doar cteva titluri : Michel Dorier i Jean-Pierre Troa dec : Les O VNI (n colecia "Que sais-j e?"), Paris, 1 9 8 5 ; "Enquetes sur les soucoupes volantes" de Pierre Lagrange, n L 'Jncroyable et
ses preuves (Terrain, 14 ), Paris, 1 990, pp. 93- 1 1 2 ; lucrrile lui Ber

trand Meheust: Science-jiction et soucoupes volantes , Paris , 1 9 7 8 , i

En soucoupes volantes. V ers une ethnologie des recits d 'enlevements,

Paris, 1 992; culegerea publicat sub direcia lui Thierry Pinvidi c :

O VNI, vers u n e anthropologie d 'un mythe con temporain, 1 993 . O

colecie de fapte bizare privitoare la oameni slbatici i extrateretri este reunit de jurnalistul John Kee l : Strange Creatures f rom Tim e
and S pace, Londra, 1 97 5 . Pentru interpretarea religioas a fenome

nului, contribuia esenial i aparine lui Jean-Bruno Renard: Les Ex

traterrestres. Une nouvelle croyance religieuse ? , Paris, 1 9 8 8 .

Anchetele cuprinse n volumul Legendes urbaines. Rumeurs d 'au

jourd 'h ui de Veronique Campion-Vincent i Jean-Bruno Renard, Pa

ris, 1 992, m-au aj utat s tratez tema canibalismului i enigma "pre levri i de organe". Despre istoria roboilor, din Antichitate pn n prezent, esenia lul este spus de John Cohen, Les Robots humains dans le mythe et
dans la science, Paris, 1 968 (ediie american: Human Robots in M yth and Science, 1 966). Ct despre mutani, problema lor e tratat cu mo

deraie de Robert Clarke, L 'Homme mutant, Paris, 1 9 89.

Cuprins

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . Cum se nfieaz Omul diferit
.

5 7 35 97 1 59

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II. Montri i slbatici

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III. Degenerat ori perfecionat? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Un secol de nfruntri Concluzii

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V. Triumful imaginaru lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Cartea profesorului Lucian Boia a aprut mai nti n Frana. Originalul savant, iniiator al unei discipline, istoria imaginarului, ne surprinde, ne intrig i ne delec teaz nc o dat. Cum s nu te intereseze s afli cum i n ce pliu al timpului istoric real au luat natere legendele i miturile cel mai larg rspndite ? Invitndu-ne la o lung cltorie iniiati c i recurgnd n permanen la exem ple, autorul trece n revist toate acele fascinante creaii nscute din mariajul fanteziei omeneti cu istoria. De la amazoane la extrateretri, de la cinoccfali la mutani, de la slbatic la supraom, fiecare exemplar e cercetat cu rbdare i migal de pedant om de tiin. Ironia fin i verva sa bine-cunoscute nu lipsesc nici din aceast carte, pentru toate vrstele i gusturile. Iar expediia pe care ne-o propune ea reprezint de fapt o descoperire a spiritului uman i o incursiune n sufletele noastre.

ISBN 978973502941 -8

Pc copert: Hicronymus Bosch Tentaia S ntului Anton (detaliu) f

.1 IUl!II IJI!I