PROYECTO DE INVESTIGACIN

Aportes a la Filosofa moral en las homilas sobre San Mateo de San Juan Crisstomo

JUSTIFICACIN: El poder expurgar los escritos de un Padre de la Iglesia como San Juan Crisstomo es una tarea necesaria para conocer los principios morales fundamentales de la filosofa Cristiana. . STATUS QUESTIONIS Ser productivo y puntual realizar un anlisis del aporte a la filosofa moral y esquematizarla para bien de los educadores y educandos de nuestros tiempos, . OBJETIVO: Revisar y analizar los textos de San Juan Crisstomo para realizar una sntesis de sus aportes a la filosofa moral. HIPTESIS En los escritos de San Juan Crisstomo existe un rico acervo de enseanzas morales que conforman aportes para sta rea de la filosofa. METODOLOGA: Despus de revisar en los textos de Patrstica la biografa del Padre de la Iglesia en cuestin, revisaremos los textos de sus obras para ir entresacando aquellos que nos aporten conocimiento a una filosofa moral. CONCLUSIONES: Presentaremos un documento con la sntesis de las enseanzas morales de San Juan Crisstomo y que son tambin hoy da, ejemplo de valenta y de testimonio de la verdad en Cristo. CRONOGRAMA: Lectura del libro Patrologa II La edad de oro de la literatura patrstica griega Prof. Johannes Quasten en el apartado correspondiente a los escritores de Antioqua 1

Lectura de los principales textos de San Juan Crisstomo con especial nfasis en la 90 homilas sobre el evangelio de San Mateo La ley natural (Homilas al pueblo de Antioqua, Xll, 4-5). Lectura frecuente de la Sagrada Escritura (Homilas sobre el Gnesis 35:1-2). La pelea del cristiano (Catequesis sobre el Bautismo, Vlll, 8-15). Como sal y como luz (Homilas sobre el Evangelio de San Mateo 15:6-7). Recomenzar (Exhortacin a Teodoro cado, 1, 14-15). Dignidad del sacerdocio (Sobre el sacerdocio lll, 4-6). La educacin de los hijos (Homilas sobre el Evangelio de San Mateo 59, 6-7). Catequesis. Redaccin de conclusiones la primera semana de febrero.. Impresin y entrega de la tesina para la segunda semana de febrero. BIBLIOGRAFA: San Juan Crisstomo, Homilas sobre San Mateo, Tomo I y II, Editorial BAC, Madrid 2007. Patrologa II La edad de oro de la literatura patrstica griega. Prof. Johannes Quasten, B.A.C. Madrid 1962 Padres de la Iglesia. Parte II. La Edad de Oro de los Padres (Siglos IV-V). Adaptacion Pedaggica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol. Biblioteca patrstica libros I al VI de San Juan Crisstomo San Juan Crisstomo, Los seis libros sobre el sacerdocio traducidos en lengua vulgar, e ilustrados con notas crticas por el padre Felipe Sco de San Miguel de las Escuelas Pas http://multimedios.org/docs/d000108/ Patrologa Ramn Trevijano Etcheverria, Para Usos Internos y Didcticos Solamente ADAPTACIN PEDAGGICA: Dr. Carlos Etchevarne

INTRODUCCIN:

san

Juan Crisstomo es el representante ms importante de la Escuela de Antioqua y uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia en Oriente. Su personalidad nos es bien conocida a travs de sus bigrafos: enrgico y de gustos sencillos y austeros, estaba dotado de grandes cualidades oratorias. Nacido en el seno de una familia cristiana noble, alrededor del ao 350, recibi desde su infancia una educacin esmerada. Despus de ser ordenado sacerdote en el ao 386, cumpli el oficio sacerdotal en Antioqua durante doce aos; all recibi el sobrenombre de Crisstomo (boca de oro) con que ha pasado a la posteridad, a causa del esplendor de su elocuencia. En el 397 fue consagrado obispo de Constantinopla. Desde el primer momento dedic todos los esfuerzos a elevar el ambiente moral de la sociedad que le rodeaba, lo que le produjo numerosas incomprensiones y, al final de su vida, el exilio. Muri el 14 de septiembre del ao 407. Entre los Padres griegos no hay ninguno que haya dejado una herencia literaria tan copiosa como San Juan Crisstomo. Adems, es el nico, entre los antiguos antioqueos, cuyos escritos se han conservado casi ntegramente. Su produccin literaria se puede dividir en tratados, homilas y cartas. Segn l mismo atestigua, predicaba todos los das. Algunos de los oyentes tomaban notas, que l despus revisaba, o no, antes de la publicacin: sta es la causa de que, en ocasiones, nos hayan llegado dos versiones de una misma homila. Preparaba sus discursos con sumo cuidado, y miraba especialmente al bien de los oyentes, que, en no pocas ocasiones, le interrumpan con aplausos. El mayor nmero de homilas conservadas varios centenares forman parte de una serie de comentarios a los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las noventa Homilas sobre el Evangelio de San Mateo representan el ms antiguo comentario completo sobre el texto del primer evangelista. Su exgesis es de carcter moral, de acuerdo con el mtodo propio de la Escuela antioquena. San Juan Crisstomo mueve decididamente a la conversin a quienes, siendo cristianos de palabra, no lo son con sus obras y no difunden a su alrededor la luz de Cristo. Muy importantes son tambin las ocho Catequesis sobre el Bautismo, descubiertas en este siglo, en las que expone a los nuevos cristianos las exigencias de la pelea espiritual del cristiano; el tratado A Teodoro cado, exhortacin a un amigo que haba decado de su anterior fervor religioso; y los cinco libros Sobre el sacerdocio, una de las joyas de la literatura cristiana de todos los tiempos sobre la excelencia y dignidad del sacerdocio cristiano. 3

Daniel Ruiz Bueno el gran profesor de Griego de Salamanca, reproduce en su prlogo a las homilas de San Mateo un prrafo del sabio maurino en su opera omnia del siglo XVIII.
Las Homilas de San Mateo, que en nmero de 90 llenan todo este tomo, rebosante de toda disciplina moral, contienen toda suma de la vida e institucin cristiana. Aqu se hallan todos los modos de seguir y practicar la virtud, aqu se aducen y explanan todas las razones para huir del vicio. Nada se omite de cuanto atae a la vida santa o mala, para abrazarse con la una y rechazar la otra. No hay libro alguno en el orbe cristiano que contenga tantos y tan importantes preceptos de la tica cristiana. En ninguna otra obra us el Crisstomo de tanta invencin, facundia y sagacidad para formar las costumbres, eliminar los vicios y ordenar rectamente las familias..1

El texto anterior pone de manifiesto la gran aportacin y el cuidado e inters que tena San Juan Crisstomo sobre las costumbres morales de los cristianos, de tal manera que sus aportes literarios que debemos expurgar; ya que su obra est escrita en homilas; para esquematizar sus preceptos de filosofa moral que ahora nos empeamos en emprender para ofrecer al final un texto de fcil acceso para todo aquel que quiera abrevar en la sabidura del santo.

Homila 15 Preludios al Sermn de la Montaa

San Juan Crisstomo, Homilas sobre San Mateo, tomo I, pag. XIV, BAC, Madrid, 2007.

1. Considerad cuan ajeno es el Seor a toda vanagloria y a todo fasto. Porque no se fue de ac para all llevando consigo toda aquella muchedumbre. Cuando era menester curar, l mismo andaba por todas partes, visitando ciudades y lugares; mas ahora que le sigue enorme muchedumbre, toma siento en un lugar, y no precisamente en la ciudad o en medio de la pblica plaza, sino en el monte y en la soledad. Con ello nos ensea a no hacer nada por ostentacin, a huir de los mundanales ruidos, sealadamente cuando tengamos que meditar y tratar acerca del negocio de la salvacin. Subido pues al monte y habindose sentado, acercronsele sus discpulos. Enseanza moral No debemos hacer ostentacin de nuestras obras, sino guardarnos dichas obras para gloria de Dios. En nuestros tiempos los hombres hacen alarde y ostentacin de sus obras como si fuera la conducta adecuada, sin percatarse de la realidad y la poca gracias que esto produce ante los ojos de Dios y de los hombres. Bienaventurados los pobres de espritu. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Quines son estos pobres de espritu? Son los humildes y contritos de corazn. Aqu espritu hay que entenderlo por alma y voluntad. Hay en efecto, muchos que son humildes no voluntariamente, sino forzados por la necesidad de las cosas. No se refiere a stos el Seor, pues ningn mrito hay en ello. A quienes l primero llama bienaventurados es a los que de su libre voluntad se humillan y se compungen. Y por qu no habl de los humildes sino de los pobres? Porque pobre es ms que humilde. Aqu en efecto quiere Dios designar a los temerosos a los que tiemblan ante los mandatos de Dios. Son los mismos a quienes Dios tan altamente alaba por boca del profeta Isaas, diciendo: Sobre quin fijar mis miradas sino sobre el manso y tranquilo, que tiembla de mis palabras? Enseanza moral Los pobres de espritu alcanzarn el reino de los cielos. Independientemente de situaciones polticas, sociales, econmicas y cualesquier otra forma de vida, los mansos y obedientes tienen una mayor probabilidad de alcanzar el reino de Dios, ya que dicha posicin de humildad extrema evita en todo momento la tentacin del pecado. Diferentes grados humildad 5

2. Hay, en efecto muchas maneras de ser humilde. Hay quienes son moderadamente humildes; hay quienes llevan la humildad a su ltimo extremo. Esta es la humildad que alaba el bienaventurado profeta cuando, describindonos, no un alma contrita simplemente, sino un alma hecha pedazos por el dolor nos dice: Sacrificio para Dios, el espritu contrito. Dios no despreciar un corazn contrito y humillado. sta es la que Cristo proclama ahora bienaventurada. Y es as que los ms grandes males que infestan la tierra entera, del orgullo han procedido. El diablo, que antes de su orgullo no lo era, por el orgullo se convirti en diablo. . El primer hombre, hinchado por el diablo con esperanzas semejantes, fue por l derribado y se convirti en mortal. Esperando venir a ser Dios, perdi hasta lo que tena como hombre. Es lo que Dios le echa, entre burlas, en cara cuando dice: He aqu que Adn ha venido a ser como uno de nosotros. Y todos los que despus vinieron y terminaron en la impiedad fue por haberse imaginado ser iguales a Dios. As, pues, como la soberbia era la ciudadela de todos los males, la fuente y raz de toda maldad, Cristo, proporcionando el remedio a la gravedad de la enfermedad, sent la ley de la humildad como fundamento firme y seguro de toda virtud. Enseanza moral La humildad extrema es el fundamento firme y seguro de toda virtud. Que conclusin tan importante e impactante refiere el Santo en esta alusin, la humildad como fundamento de la virtud, de tal manera que debemos practicar la humildad para poder ser virtuosos, y mucho mejor cuando sta humildad es extrema, que difcil prueba para los hombres de hoy, ya que la humildad extrema es rebajarse, incluso hasta dejarse pisotear si es necesario para huir de la sombra del orgullo, con razn tantas y tantas pruebas de los grandes santos como un San Francisco de Ass o un San Francisco Javier que se rebajaron hasta lo ltimo para buscar la humildad y vencer las tentaciones del orgullo que conden a Luzbel a los infiernos.

La humildad, fundamento del edificio espiritual Puesta la humildad por fundamento, el arquitecto puede construir con seguridad sobre ella todo el edificio; pero, si sta se quita, por ms que tu santidad parezca tocar el cielo, todo se vendr abajo y terminar catastrficamente. El ayuno, la oracin, la limosna, la castidad, cualquier 6

otro bien que juntes sin humildad, todo se escurre como el agua y todo se pierde. Es lo que se cumpli cabalmente en el fariseo. Haba llegado a la cumbre de la perfeccin; pero como no tena la humildad, la madre de todos los bienes, cuando baj de su oracin todo lo haba perdido. Porque como la soberbia es fuente de toda maldad, as la humildad es principio de toda filosofa. De ah que empiece el Seor, arrancando de raz la soberbia del alma de sus oyentesy notad que no introduce su enseanza en forma de exhortacin ni de mandato, sino de bienaventuranza. Con lo que hace menos molesta su palabra y les abre a todos el estadio de su doctrina. Porque no dijo: ste o el otro son bienaventurados, sino Bienaventurados los que hagan esto. Es decir que aunque seas esclavo, aunque seas pobre y mendigo, extranjero e ignorante, nada de eso es obstculo para que seas feliz, como te decidas a practicar esta virtud de la humildad. Enseanza moral La humildad es el fundamento de la virtud, siendo humilde vencers la soberbia. Todos los hombres an aquellos de los cuales podamos pensar que son humildes, deben practicar sta virtud que es base sobre la que se fundan las virtudes, el hombre virtuoso puede ser fcilmente vctima de la soberbia sino antepone a todo la prctica de la humildad, y si es posible la humildad extrema. Bienaventurados los que lloran. Habiendo pues, empezado por donde ms necesario era empezar, pasa el Seor a otro mandamiento, que parece contrario al sentir de la tierra entera. Todo el mundo, en efecto, tiene por dignos de envidia a los que viven alegres, y por desgraciados a los que estn tristes, son pobres y lloran. El seor empero, a stos declara bienaventurados y no a aqullos diciendo: Bienaventurados los que lloran. Realmente, todo el mundo los tiene por desgraciados; mas justamente antes de hablar haba hecho el Seor tantos milagros, a fin de que, al sentar ahora tan extraas leyes, no se le negara fe. Mas tampoco aqu hablo Cristo simplemente de los que lloran, sino de los que lloran por sus pecados; porque llorar por cualquier cosa mundana, cosa es que tenemos absolutamente prohibida. Es lo que deca San Pablo: La tristeza de este mundo obra muerte; mas la tristeza segn Dios obra arrepentimiento para salvacin sin arrepentimiento. Enseanza moral Debemos llorar nuestros pecados por amor a Dios. Quien llora por arrepentimiento de haber ofendido a Dios, seguro ser bienaventurado. 7

Llorar por las prdidas mundanas nos hace apacibles, pero llorar sinceramente con arrepentimiento por haber ofendido a Dios nos abre el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Qu tierra?. Algunos opinan que se trata de una tierra espiritual. Pero no es as, puesto que en ninguna parte de la Escritura hallamos que se nos hable de semejante tierra. Pues, Qu quiere decir en definitiva el seor? Aqu propone sencillamente un premio sensible Y, en fin s es cierto que aqu nos habla de recompensa en la tierra, pero no se para aqu el Seor, sino que juntamente nos procura la del cielo. Porque cuando l nos dice algo espiritual, no por ello nos quita lo temporal; y cuando nos hace alguna promesa temporal, no limita tampoco su promesa a lo temporal. Realmente se cree que el manso est expuesto a perder todo lo que tiene; pero Cristo promete lo contrario al decir que ste justamente, el no audaz y arrogante, es el que con ms seguridad posee sus bienes. El otro, empero el audaz y arrogante, no solo perder muchas veces su herencia paterna, sino la vida misma. Enseanza moral Los hombres mansos poseern los bienes de la tierra. Al final de cuentas los hombres que no rien, que no pelean por sus bienes, y que por lo tanto se exponen a perder todo, son los que disfrutarn de los bienes de la tierra, y los peleadores, los arrogantes, tienen ms riesgo de perder todos sus bienes. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia De qu justicia? O se refiere aqu el Seor a la virtud en general o a aquella otra particular que se opone directamente a la avaricia. Y es que, como tiene luego que dar un precepto sobre la limosna, ya aqu muestra cmo hay que darla. Es decir, no proclama bienaventurados a los que pretenden hacer limosna de la rapia o de la avaricia. Y mirad con qu extremo de encarecimiento lo pone. Porque no dijo: Bienaventurados los que abrazan la justicia, sino Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia. Con lo que nos dice que hemos de aspirar a ella no como quiera, sino con el ms intenso deseo. Como sea, en efecto, propio de la avaricia desear adquirir y poseer ms y ms, y nosotros lo deseamos con ms ganas que las que tenemos de comer y beber, ese mismo deseo nos mand el Seor que lo traslademos justamente contra la avaricia. 8

Seguidamente, determina tambin aqu un premio sensible, diciendo: Porque ellos sern hartos. Realmente, todo el mundo piensa que es la avaricia la que nos hace ricos; pero el Seor afirma ser verdad lo contrario: la que nos hace ricos es la justicia. Si obras, pues, justamente nos has de temer la pobreza ni temblar del hambre. Porque quienes lo pierden todo son los que viven de rapias. El que ama la justicia, tiene seguro cuanto posee. Ahora bien, si quienes no codician lo ajeno gozan de esa prosperidad, mucho ms los que dan hasta de lo propio. Enseanza moral Los que tienen hambre y sed de justicia sern saciados. En estos tiempos modernos en donde la vida egosta ha sentado sus reales, el hombre piensa errneamente que viviendo para s tendr riquezas y que mientras ms tengan ms bonanza cosecharn, sin embargo esa codicia y avaricia de acaparar riquezas, an a costa de los dems es solo riqueza aparente que no colma el sentido de justicia. Este estado del alma vuelve al hombre inquieto y en desarmona con su naturaleza y con su medio, con sus semejantes y con toda la sociedad. Ms bien el sentido de justicia lo logra aquel, que dndose, queriendo con todo el corazn no pierde nada y goza de la prosperidad que tiene, el hombre justo, pues, es aquel que desea con todo su corazn la justicia y en ese deseo es saciado y se conforma al amor de Dios por sus creaturas. Bienaventurados los misericordiosos Aqu no designa Dios solo a los que hacen limosna con su dinero, sino tambin a quienes las hacen con sus obras. Muy varios, en efecto, son los modos de la limosna y muy amplio es este precepto. Y cul es su premio? Porque ellos alcanzarn misericordia. A primera vista, la recompensa parece equivalente, pero en realidad es mu superior a la buena obra. En efecto, ellos se compadecen como hombres; pero alcanzan misericordia no menos que del Dios de todas las cosas. Ahora bien, no es lo mismo la misericordia humana que la divina. No, la distancia que va de la maldad a la bondad, sa va de la una a la otra. Enseanza moral Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn la misericordia divina. Todos los hombres que con sus obras y con la ayuda a los dems con su dinero ofrezcan misericordia, alcanzarn la misericordia de Dios, es decir, Dios es tan misericordioso que viendo que aqul que obre 9

con misericordia les ofrece un premio muy superior ya que les alcanzar la misericordia del mismo Dios. Bienaventurados los limpios de corazn Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. He ah ahora un premio espiritual. Limpios llama el Seor aqu a los que poseen la virtud en general y no tienen conciencia alguna de pecado, o a los que viven en castidad. Nada hay efectivamente ms necesario para ver a Dios que esta virtud de la castidad. Enseanza moral Los hombres deben mantener la castidad de acuerdo a su estado. Esta virtud les permitir ver a Dios con su visin natural, esta virtud hace a los hombres limpios a los ojos de Dios. Bienaventurados los pacficos Aqu no se contenta el Seor con eliminar toda disensin y enemistad de unos con otros sino que nos pide algo ms: que tratemos de poner paz entre los desunidos. Y seala como premio espiritual, ya que ellos sern llamados hijos de Dios. Enseanza moral: Debemos vivir procurando evitar la enemistad entre los semejantes y procurando poner paz entre los desunidos. Hoy en da donde predomina la vida egosta y de la bsqueda del xito-fortuna como indicio de felicidad, hemos perdido esa gracia de la convivencia y por el sentido de bsqueda de esa falsa felicidad pues no tenemos la costumbre de lograr la paz entre los que tienen diferencias, Dios nos invita que seamos pacficos porque solo as lograremos esa sana convivencia y podamos adems ser puente de unin entre los que tienen enemistades. Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia Luego, porque nadie piense que siempre la paz es un bien, prosigui: Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia. Es decir, por causa de la virtud, por ayudar a los dems, por la religin. Por justicia, en efecto, suele entender el Seor toda virtud del alma. Enseanza moral

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Bienaventurados los que sufren persecucin por ser virtuosos. En das como stos debemos distinguir sin dejar duda, ya que no es lo mismo que un hombre sea perseguido por lo que se llama la justicia o sea las instancias del gobierno, a ser perseguido por causa de alguna virtud que irrumpe en la vida gnstica y acomodaticia de nuestros tiempos. De tal manera que si hablamos de virtud deber ser aquello que perfeccione al hombre en su naturaleza, entonces ser perseguidos por causa de la perfeccin de su naturaleza, implica ser perseguidos por alguno de los mandatos de Dios. Esta persecucin deber cumplir dos condiciones: Que se nos injurie por causa suya y que sea falso lo que se dice contra nosotros. As dice el Seor Bienaventurados sereis cuando os insulten y persigan y digan toda palabra mala, mintiendo contra vosotros por causa ma. No siempre es mala la ira Dice el Seor: el que se ara contra su hermano sin motivo, ser reo de juicio, Con lo que no suprime en absoluto la ira. Primero, porque, siendo hombres, no es posible estar totalmente libres de las pasiones; podremos dominarlas pero no estar absolutamente sin ellas. En segundo lugar, porque esta pasin puede ser provechosa, si sabemos usar de ella a debido tiempo. .Cul es pues el tiempo conveniente de la ira? Cuando no nos vengamos a nosotros mismos, sino que reprimimos a los rebeldes y excitamos al fervor a los desidiosos. Y cul es el tiempo inconveniente? Cuando nos irritamos para vengarnos a nosotros mismos. Que es lo que San Pablo prohbe, diciendo: No os tomis la venganza por vuestras manos, carsimos, sino dad vado a la ira. De la misma manera cuando sufrimos y peleamos por el dinero, tambin San pablo quiso eliminarlo diciendo: Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu ms bien no sufrs ser defraudado? Porque como en estos casos est dems la ira, as es necesaria en los otros. Enseanza moral La ira debe usarse para reprimir a los rebeldes y excitar a los desidiosos. Sobre todo en estos tiempos modernos, debemos ser cuidadosos de no usar la ira para nuestras propias venganzas, pero si para sosegar a los rebeldes y as no tener la duda de pasar por cobardes cuando nos detenemos antes los rebeldes y facinerosos, y tambin cuando se trate de excitar a quienes hacen desidia al ver a los dichos rebeldes hacer de sus maldades en contra de los dems. No es crueldad reprimir el mal 11

Y si la ley del talin es crueldad, tambin lo ser reprimir al asesino y cortarle los pasos al adltero. Pero esto slo un insensato y un loco de remate pudieran afirmarlo. Yo, por mi parte, tan lejos estoy de decir que haya crueldad en ello, que ms bien afirmo que, en buena razn humana, lo contrario sera ms bien una iniquidad. T dices ser Dios cruel por haber mandado sacar ojo por ojo; pero yo te digo que, de no habrselo mandado, hubiera parecido a todo el mundo eso que t dices. Imaginemos, si no, por un momento, que desaparece toda ley y que nadie tiene que temer castigo alguno por parte de ella. Los malvados todos puedan ejercitar sin miedo alguno sus malas maas. Anden sueltos adlteros, homicidas, ladrones, perjuros y parricidas. No es as que todo se trastornara de arriba abajo, y que ciudades, plazas, familias, la tierra y el mar, el universo entero se llenara de abominaciones y asesinatos? Evidentemente! Porque si, con todas las leyes y su temor y amenazas, a duras penas se tiene a raya las perversas intenciones, si esa barrera se quitara, qu obstculo quedara para que no triunfara la maldad? Qu pestilencia no acometera la vida humana? Pero no sera solo crueldad consentir que los malvados hagan lo que quieran. Con ello se juntara otro mal no menor: el dejar indefenso al inocente y consentir que sufra sin razn ni motivo. Si no, dime: Si un hombre formara una gavilla de facinerosos, recogidos de todas partes, los armara de espadas y les mandara luego correr la ciudad en todas direcciones matando a todo el que se les pusiera delante, no sera eso la mayor ferocidad que pudiera cometerse? Y si otro cogiera a toda aquella gavilla de facinerosos armados y los pusiera maniatados, sin compasin ninguna, a buen recaudo y arrebatara de sus manos a los que iban a ser degollados por ellos. No sera esto la obra de ms amor a los hombres que se pudiera realizar? Pues aplica estos ejemplos a la ley. El que mando sacar ojo por ojo, ech con ello una fuerte cadena de temor en las almas de los malvados y se asemeja a aquel otro que meti en la crcel a los armados de espadas. Mas el que les quitara todo temor al castigo, sera como si los armara con esa franquicia y se asemejara al que les puso las espadas en la mano y los lanz contra la ciudad entera. Enseanza moral Debemos reprimir al que hace maldad y debemos proteger a los indefensos y a los inocentes. Siempre en todos los tiempos ha habido hombres que enajenados del demonio han buscado hacer escndalo robando los bienes, asesinando a los inocentes, creando pavor y desconfianza en la poblacin, a todos estos debemos reprimirlos por justicia para que la sociedad tenga armona en sus vidas y en sus relaciones, para 12

que pueda crecer como sociedad, para que pueda dedicarse en paz a sus trabajos y encomiendas. No debemos permitir que los inocentes y los indefensos sean presa de quienes enajenados por el maldito quieran desestabilizar el orden y la paz de nuestros semejantes. Si eso permitiramos no se daran las condiciones adecuadas para convivir en armona y lograr la felicidad que nos es el ms alto anhelo del hombre libre y de buen corazn. Homila 17. El Seor prohbe el divorcio Se dijo tambin: El que se divorcie de su mujer, dele libelo de repudio. Pero yo os digo: Todo el que se divorcie de su mujer; fuera del motivo de adulterio, la hace adltera; y el que se casare con la divorciada, comete tambin adulterio. El Seor no pasa adelante hasta haber esclarecido bien lo primero. Porque he aqu que ahora nos presenta otra especie de adulterio. En la Ley antigua, caso que uno por cualquier causa aborreciera a su mujer, no prohbe despedirla y tomar otra en su lugar. Sin embargo, la ley mandaba que no se hiciera esto sin ms ni ms, sino que antes haba que dar a la mujer libelo de repudio, de modo que no tuviera derecho volver al mismo marido. As quedaba por lo menos la forma del matrimonio. Realmente, de no haber tomado esta precaucin, sino que hubiera sido lcito despedir a una y tomar otra y luego volver a la primera, la confusin hubiera sido enorme, pues se hubieran tomado continuamente las mujeres unos a otros y el adulterio se hubiera convertido en cosa corriente. Por eso fue necesario el libelo de repudio. Si la ley hubiera obligado a tener en casa a la mujer aborrecida, seguramente el hombre hubiese terminado pasndola a cuchillo, de ah que Dios permiti el mal menor por el mayor. Debemos evitar en todo lo posible el cometer divorcio. He aqu una leccin de la Ley del Eterno Padre. De no ser por causa de adulterio, el hombre y la mujer no deben repudiarse, ya que el que repudia permite que el otro se convierta en adltero y este modo de ser se hubiese convertido en una plaga, en nuestros tiempos al haber instituido el divorcio civil, nos hemos dado cuenta de la gran debacle del matrimonio, hoy da que se permite el divorcio por cualesquier causa, y hasta el divorcio express hemos infringido esta Ley que tantos disturbios est ocasionando a la figura del matrimonio, a las familias, a los hijos y a los padres, sean el hombre o la mujer, de tal manera debemos procurar sostener el matrimonio y oponernos al divorcio, procurando restablecer los vnculos y la armona entre los 13

casados, adems solo as evitaremos el adulterio y los consiguientes divorcios que pululan como plaga entre la sociedad de nuestros tiempos. Homila 18 Dale tambin tu tnica A quien quiera llevarte a juicio y tomar tu manto, dale tambin tu tnica. No solo en los golpes, sino tambin en el desprendimiento de los bienes, quiere el Seor que mostremos heroica paciencia. Como antes nos manda vencer por el sufrimiento, as aqu, desprendindonos ms de lo que nuestro contrario nos exige. Sin embargo, esto no lo puso de manera absoluta, sino como una aadidura. Porque no dijo: Da tu manto a quien te lo pida, sino Al que quiera llevarte a juicio, es decir, arrastrarte a un tribunal y formarte pleito. Antes haba dicho que no llamramos necio a nuestro hermano ni nos irritramos sin motivo; luego, pasando ms adelante, exigi algo ms, y nos mando que volviramos la otra mejilla. Aqu, despus de decir que nos pongamos de acuerdo con nuestro contrario, nuevamente encarece tambin el precepto, pues no solo nos manda darle lo que quiera tomar, sino mostrar generosidad mayor que la que l espera. Cmo? Tendr entonces que ir desnudo? Si con perfeccin cumplimos estos preceptos del Seor, no solo no iremos desnudos, sino mejor vestidos que nadie del mundo. En primer lugar, porque no habr nadie que con tan malas intenciones nos venga a atacar, y luego, porque, dado caso que hubiera alguien tan feroz y desalmado que a tanto llegara, muchos ms apareceran que, a quien tan filosficamente se portara, le cubriran no slo con sus vestidos, sino, de ser ello posible, son su propia carne. Enseanza moral Mostrmonos generosos con los enemigos. Siempre habr personas de mala fe y an inclusive desalmados que querrn causarnos dao, con ellos y con todos deberemos comportarnos con generosidad, es decir dmosles los que nos piden y no nos irritemos, sino que acordemos con ellos, esto nos permitir ganarnos su confianza y nos dejar nuestros bienes y ganaremos la confianza de los dems que seguramente saldrn en nuestro apoyo y nos protegern. A todo el que te pida dale Al que te pida dale, y no te apartes del que quiera tomar de ti prestado. El precepto parece inferior pero no te sorprendas, pues as suele hacerlo 14

siempre el Seor, que mezcla lo grande con lo pequeo. Mas si este precepto es pequeo en comparacin de los otros, escchenlo los que toman lo ajeno y luego lo dilapidan con las rameras. Con lo que se encienden contra si mismos doble hoguera: una, por su inicua ganancia; otra por el pernicioso empleo que de ella hacen. Por lo dems, el prstamo de que aqu se habla no es el contrato de usura, sino el uso simplemente de las cosas. Y en otro pasaje encarece ms lo mismo, al decirnos que demos prestado a aquellos de quienes no esperemos recibir nada. El amor de los enemigos Oisteis que se dijo: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os calumnian y persiguen: Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, a fin de que seis semejantes a vuestro Padre, que est en los cielos. Porque l hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. He aqu como pone el Seor el coronamiento de todos los bienes! Porque, si nos ensea no solo a sufrir pacientemente una bofetada, sino a volver la otra mejilla; no solo a soltar el manto, sino a aadir la tnica; no solo a andar la milla a que nos fuerzan, sino otra ms por nuestra cuenta, todo ello es porque quiere que recibas como la cosa ms fcil algo muy superior a todo eso. -Y qu hay me dices superior a eso? Que a quien todos esos desafueros cometa con nosotros, no le tengamos ni por enemigo. Y todava algo ms que eso, Porque no dijo: No le aborrecers, sino: Le amars. Ni dijo: No le hagas dao, sino: Hazle bien. Enseanza moral Que fuerte precepto pero que lleno de gloria. El Seor nos incita a hacer uso adecuado de los bienes y a ayudar a aquellos de quienes sabemos que no obtendremos ningn favor. No solo a no odiar, sino a hacer el bien a aquellos que nos ultrajan, a los que nos persiguen, a los que nos difaman, y que nos los tengamos por enemigos sino que los amemos. Por todo esto Dios nos tiene ofrecido un premio superior e infinito a los bienes que nosotros hagamos. HOMILIA 19 Mirad de no hacer vuestra limosna delante de los hombres, con el fin de ser vistos por ellos (Mt 6,1ss). La vanagloria, la ms tirnica de las pasiones. 15

Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria que suele precisamente atacar a los que obran bien. Nada dijo al principio sobre este punto, pues fuera superfluo, antes de instruirnos sobre nuestros deberes, darnos lecciones sobre como habamos de cumplirlos. Una vez, empero, que nos introdujo en la filosofa, entonces, s, era momento de limpiarla de esta peste que subrepticiamente se le infiltra. Porque esta enfermedad no nace as como as, sino despus que hemos ya cumplido mucho de lo que se nos ha mandado. Tena, pues, que plantar primero la virtud y destruir luego aquella pasin que suele corromper su fruto. Y advertid por dnde empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna, pues en estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria. As, el fariseo de que nos habla el Seor, de ah tom motivo de hinchazn: Ayuno dos veces a la semana; pago el diezmo de cuanto poseo (Lc 18,12). Y en la misma oracin buscaba la vanagloria, pues la haca por la pura ostentacin. Y es as que, como no haba nadie presente, sealaba al poder alcabalero, diciendo: No soy como los dems hombres, ni como ese publicano. Y notad como empez el Seor su aviso: como si se tratara de una fiera difcil de cazar y terrible, ella, para arrebatar a quien no est muy alerta: Mirad a vuestra limosna..! De modo semejante a como dijo San Pablo a los filipenses: Mirad esos perros! (Phil 3,2). Es, en efecto, el perro animal que se desliza ocultamente, lo husmea todo sin ruido y, sin que nadie se d cata, se lleva lo que hay dentro. Como haba, pues, hablado el Seor tan largamente de la limosna y nos haba puesto no menos que el ejemplo de Dios mismo, que hace salir su sol sobre buenos y malos, y por todas partes nos incit a practicarla; como quera que este bello olivo creciera frondoso por nuestra liberalidad en el dar, ahora quiere arrancar cuanto pudiera daarle. Por eso dice: Cuidado con hacer vuestra limosna delante de los hombres! Vuestra dice- porque la limosna de que antes habl es limosna de Dios; y habiendo dicho: No la hagis delante de los hombres, aadi: Con el fin de ser vistos por ellos. Enseanza moral No te vanaglories de la ayuda que pudieras ofrecer a tus semejantes. El Seor nos ensea que no debemos hacer presuncin y aspavientos de la limosna y ayuda que bridamos a los dems, ya que la virtud puede ser destruida precisamente por no vigilar nuestra actitud en las buenas obras, ya que ah es donde se anida la vanagloria, no nos pase lo que al fariseo que vanaglorindose de sus virtudes, no se da cuenta que se vanagloria, 16

llevando la virtud por la soberbia hacia el elogio de sta. El hombre debe hacer el bien sin siquiera mirar a quien ayuda, y sin decir palabra de sus virtudes para no dar cabida al resquebrajamiento de la virtud. Homila 19 Mirad de no hacer vuestra limosna delante de los hombres, con el fn de ser vistos por ellos (Mt 6, 1ss). La vanagloria, la ms tirnica de las pasiones. Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria que suele precisamente atacar a los que obrar bien. Nada dijo al principio sobre este punto, pues fuera superfluo, antes de instruirnos sobre nuestros deberes, darnos lecciones sobre cmo habamos de cumplirlos. Una vez, empero, que nos introdujo en la filosofa, entonces, s, era momento de limpiarla de esta peste que subrepticiamente se le infiltra. Porque esta enfermedad no nace as como as, sino despus que hemos ya cumplido mucho de lo que se nos ha mandado. Tena pues, que plantar primero la virtud y destruir luego aquella pasin que suele corromper el fruto. Y advertid por donde empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna, pues en estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria. As, el fariseo de que nos habla el Seor, de ah tom motivo de hinchazn: Ayuno dos veces a la semana; pago el diezmo de cuanto poseo. Y en la misma oracin buscaba la vanagloria pues lo haca por ostentacin. Enseanza moral No debemos hacer promocin de nuestras virtudes, porque la dicha promocin ser motivo de vanagloria. Debemos ser virtuosos para alcanzar nuestra perfeccin, y las virtudes debemos practicarlas, buscando hacer el bien a todos; amigos y enemigos; pero de las virtudes que poseamos no debemos hacer gala ni promocionarnos como virtuosos, porque ese solo hecho ya nos convierte como a los fariseos en presuntuosos. Es distintivo del Santo no aceptar de los dems la fama de virtuosidad, porque al aceptarlo ya estaramos pecando de vanagloria. La intencin, alma de nuestras acciones. Aparentemente, el Seor dice dos veces lo mismo. Pero, si lo miramos atentamente, no es lo mismo lo que dice primero y lo que aade luego, sino 17

que esto ltimo encierra en s mucha seguridad y una inefable providencia y condescendencia. Porque cabe hacer la limosna delante de los hombres y no hacerla delante y desear ser vistos. De ah que Dios no castiga o premia simplemente lo que hacemos, sino la intencin con que lo hacemos. Realmente de no haber puesto el Seor esa distincin, muchos se hubieran vuelto remisos en dar limosna, pues no siempre es absolutamente posible darla ocultamente. l te ha librado de tal necesidad, pues no seala el castigo o premio al trmino de la obra, sino a la intencin del que obra. No puedes decirle al Seor: -Qu tengo yo que ver con que el otro me vea? -No eso te contesta lo que yo busco, sino la intencin y el modo con que obras. Lo que l quiere es formar tu alma y librarla de todo vicio. Habiendo pues, prohibido obrar por ostentacin; habiendo enseado el dao que de ello se sigue, que es obrar vana y neciamente, otra vez levanta el Seor los pensamientos de sus oyentes, recordndoles al Padre y al cielo, a fin de que no sea slo el castigo lo que los mueva, sino que los confunda tambin el recuerdo de quien les dio el ser: Porque no tendris les dice- recompensa de vuestro Padre, que est en los cielos. Enseanza moral: La intencin en nuestras obras es el distintivo de todo acto moral. Todos podemos realizar los actos que queramos como mejor nos convengan, pero si queremos realizar un acto que sea moralmente adecuado, esos actos debern tener como principal elemento la buena intencin de acuerdo a la naturaleza, es decir debemos realizar actos buenos, de tal manera que si la intencin no es adecuada entonces el acto no es moral, cuantos hombres realizan actos que no conllevan una buena intencin, podrn aparecer como buenos ante otros, procurando ser vistos por los dems, inclusive buscando fines secundarios aparentemente buenos, pero si la intencin es contraria al fin del hombre que es su salvacin entonces los actos no solo son inadecuados sino que por la vanagloria y presuncin pueden ser objetos de condena y pecado. El hipcrita es tambin cruel Ms tampoco aqu se par el seor, sino que pas ms adelante y quiere por otros medios apartarnos a todo trance de este vicio. Porque a la manera que ms arriba haba hecho mencin de alcabaleros y gentiles para confundir con la calidad de tales hombres y a quienes los imitan, as puso aqu a los hipcritas: Cuando, pues dice-, das limosna, no hagas tocar delante de ti la trompeta, como los hipcritas: No quiere con eso decir el 18

Seor que los hipcritas tuvieran realmente trompetas, sino mostrarnos su gran locura. Con esta metfora se burla de ellos y los pone al descubierto. Porque la mscara de su accin era de limosna pero su intencin, de crueldad e inhumanidad. Enseanza moral Debemos ser sinceros, decir la verdad

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