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02/01/2013

PLAT\u00d3N (427 \u2013 347)
1. Vida y evoluci\u00f3n

Aristocles \u2014llamado m\u00e1s tarde \u201cPlat\u00f3n\u201d por lo ancho (platys) de sus hombros o de su frente\u2014 naci\u00f3 probablemente en Atenas, en 427 a.C. Su familia pertenec\u00eda a la aristocracia ateniense. Su madre \u2014seg\u00fan cuenta Di\u00f3genes Laercio\u2014 descend\u00eda de Sol\u00f3n, el cual, a su vez, \u00abdescend\u00eda de Neleo y Neptuno\u00bb; y su padre era descendiente del legendario rey Codro, \u00abasimismo descendiente de Neptuno\u00bb. (Haci\u00e9ndose descendientes de los dioses, los arist\u00f3cratas pretend\u00edan asegurar su superioridady el car\u00e1cter \u00abnatural\u00bb o hereditario de su

arete, es decir, de su excelencia y virtud.)

Es posible que Plat\u00f3n recibiera en Atenas las lecciones de Cratilo, disc\u00edpulo de Her\u00e1clito. En 407, cuando tiene veinte a\u00f1os, sucede el acontecimiento funda-mental de su vida: conoce a S\u00f3crates,a quien permanecer\u00eda ligado intensamente hasta la muerte del maestro. Son los a\u00f1os m\u00e1s agitados de la vida pol\u00edtica de Atenas. En 404 Esparta impone el gobierno olig\u00e1rquico de los Treinta Tiranos, entre los que figuraban dos parientes de Plat\u00f3n, C\u00e1rmides y Critias. M\u00e1s tarde (399), la democracia restaurada \u2014dando una prueba de su debilidad y de la existencia de corrientes demag\u00f3gicas\u2014 condena a muerte a S\u00f3crates. Estos acontecimientos van a orientar definitivamente la actividad de Plat\u00f3n. El mismo lo cuenta en la Carta VII. Desde joven se sent\u00eda inclinado hacia la acci\u00f3n pol\u00edtica (y, sin duda, por inclinaciones familiares, no simpatizaba demasiado con la democracia ateniense). Algunos de los Treinta Tiranos \u2014dice Plat\u00f3n\u2014 \u00aberan o parientes m\u00edos, o mis conocidos, y me invitaron a colaborar inmediatamente [...] Yo me hice grandes ilusiones\u00bb. Pero el r\u00e9gimen de terror que se implanta le aleja de ellos. Nuevas ilusiones con la democracia reci\u00e9n restaurada. Pero se comienzan a cometer \u00abactos de venganza [...] a pesar de que los que en aquel momento regresaron utilizaron una gran moderaci\u00f3n\u00bb: condena de S\u00f3crates. Nueva desilusi\u00f3n. Y una decisi\u00f3n capital:

\u00abAl ver esto y al ver a los hombres que llevaban la pol\u00edtica, cuanto m\u00e1s consideraba yo las leyes y las costumbres, y m\u00e1s iba avanzando en edad, tanto m\u00e1s dif\u00edcil me fue pareciendo administrar bien los asuntos del Estado [...] La legislaci\u00f3n y la moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio para trabajar por el bien p\u00fablico, considerando esta situaci\u00f3n y de qu\u00e9 manera iba todo a la deriva, acab\u00e9 por que-dar aturdido [...] Finalmente, llegu\u00e9 a

comprender que todos los Estados actuales est\u00e1n mal gobernados, pues su legislaci\u00f3n es

pr\u00e1cticamente incurable sin unir unos preparativos en\u00e9rgicos a unas circunstancias felices. Entonces me sent\u00ed irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosof\u00eda, y a proclamar que s\u00f3lo con su luz se puede reconocer d\u00f3nde est\u00e1 la justicia en la vida p\u00fablica y en la vida privada. As\u00ed pues, no acabar\u00e1n los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y

aut\u00e9nticos fil\u00f3sofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la
divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar\u00bb.
Aqu\u00ed est\u00e1 todo el proyecto filos\u00f3fico de Plat\u00f3n. Su filosof\u00eda tiene, pues, unafi na li da d
claramente pol\u00edtica. Y tambi\u00e9n su actividad externa: la fundaci\u00f3n de la Academia pretende

educar a esos futuros gobernantes-fil\u00f3sofos; sus viajes a Sicilia son un intento de convertir a la filosof\u00eda a los tiranos de Siracusa y realizar pr\u00e1cticamente su sue\u00f1o. Esto ambiciona Plat\u00f3n: crear un Estado en el que la muerte de S\u00f3crates \u2014\u00abel mejor de los hombres que hemos conocido, el m\u00e1s sabio y el m\u00e1s justo\u00bb, como se dice al final delFe d \u00f3n sea imposible.

Veamos, ahora, c\u00f3mo a lo largo de la vida de Plat\u00f3n va evolucionando su pensamiento y van
siendo escritos susD i \u00e1 l o g o s .

De los primeros fil\u00f3sofos no nos quedan sino escasos fragmentos. De Plat\u00f3n nos quedan \u2014con toda probabilidad\u2014 todos sus di\u00e1logos, conservados cuidadosamente en la biblioteca de la Academia. La investigaci\u00f3n de los especialistas ha permitido establecer su orden cronol\u00f3gico, en el que \u2014salvo algunas peque\u00f1as variantes\u2014 existe un acuerdo bastante un\u00e1nime. La mayo-r\u00eda de estos di\u00e1logos tienen como protagonista a S\u00f3crates, y aunque s\u00f3lo los primeros reflejan el pensamiento socr\u00e1tico, expresan siempre el modo de filosofar de S\u00f3crates un filosofar en compa\u00f1\u00eda de otros, una b\u00fasqueda incesante, un sistema nunca cerrado. Por eso, la filosof\u00eda de Plat\u00f3n no es un sistema terminado, sino una indagaci\u00f3n continua. Por esta raz\u00f3n, y por la enorme riqueza de los temas abordados, se ha podido decir que \u00abla filosof\u00eda occidental no es sino notas a pie de p\u00e1gina de los di\u00e1logos de Plat\u00f3n\u00bb (A. N. Whitehead). Resulta absolutamente imposible saber si la ense\u00f1anza oral de Plat\u00f3n en la Academia coincide o no totalmente con la doctrina de los di\u00e1- logos. Un pasaje de laCarta VII y otro del Fedro (276 e) dan a entender que Plat\u00f3n no daba demasiado valor a la palabra escrita (en la que el \u00abfilosofar\u00bb ya est\u00e1 fijado y muerto); y Arist\u00f3teles \u2014que fue disc\u00edpulo de Plat\u00f3n en la Academia\u2014 le atribuye doctrinas que no aparecen en los

Di\u00e1logos. En todo caso, tenemos que atenernos a lo que Plat\u00f3n escribi\u00f3.
1.\u00b0 Di\u00e1logos socr\u00e1ticos de juventud(399- 389)

A la muerte de S\u00f3crates, Plat\u00f3n y algunos disc\u00edpulos m\u00e1s se refugian en Megara con Euclides (a quien no hay que confundir con el ge\u00f3metra). Quiz\u00e1 permaneci\u00f3 all\u00ed durante tres a\u00f1os. Probablemente hizo luego otros viajes: se dice que estuvo en Egipto, y que luego pas\u00f3 a Cirene, donde se encontr\u00f3 con Aristipo y con el matem\u00e1tico Teodoro. Luego volvi\u00f3 a Atenas, o bien march\u00f3 directamente a Italia. Quiz\u00e1 hacia 393 redact\u00f3 su primer di\u00e1logo.

Los di\u00e1logos de esta \u00e9poca son peque\u00f1os cuadros en los que se reproduce con bastante fidelidad la ense\u00f1anza de S\u00f3crates (Plat\u00f3n pone muy poco de su parte). El tema es la virtud. S\u00f3crates emplea su ya conocido m\u00e9todo para e n c o nt r a r la definici\u00f3n de una virtud particular, pero en la mayor\u00eda de los casos no se llega a soluci\u00f3n alguna. Por supuesto, el tema de las Ideas todav\u00eda no aparece en absoluto. Los di\u00e1logos de esta \u00e9poca son los siguientes:Apolog\u00eda de S\u00f3crates (no es un di\u00e1logo, sino el discurso de defensa de S\u00f3crates ante el tribunal que le condenar\u00eda a muerte),

Crit\u00f3n (di\u00e1logo en la c\u00e1rcel acerca de los deberes c\u00edvicos: S\u00f3crates se niega a escapar), Laques

(sobre el valor),C\u00e1rmides (sobre la templanza),Lisis (sobre la amistad),E u t r i f \u00f3 n (sobre la piedad). En ell o n se describe la poes\u00eda como don divino, y en elProt\u00e1goras \u2014di\u00e1logo m\u00e1s importante de esta \u00e9poca\u2014 se plantea el problema de la posibilidad de ense\u00f1ar la virtud, y aparece el concepto socr\u00e1tico de la virtud como forma de saber.

2.\u00b0 Di\u00e1logos de transici\u00f3n(388-385)

Plat\u00f3n viaja a Italia para ponerse en contacto con lospitag\u00f3ricos, especial-mente con el por entonces famoso matem\u00e1tico y fil\u00f3sofo Arquitas de Tarento. Este encuentro tendr\u00e1 mucha importancia para Plat\u00f3n, en cuyas doctrinas existen numerosas influencias pitag\u00f3ricas (inmortalidad y transmigraci\u00f3n del alma, vida comunitaria de los fil\u00f3sofos, temas cosmol\u00f3gicos, importancia de las matem\u00e1ticas y la m\u00fasica, etc.).

Despu\u00e9s pas\u00f3 a Sicilia, dominada entonces por el tirano Dionisio I de Siracusa. Plat\u00f3n entra en \u00edntima amistad con Di\u00f3n, cu\u00f1ado del tirano, a quien gan\u00f3 para sus ideas pol\u00edticas y filos\u00f3ficas. Pero la fastuosa vida de la corte le escandaliz\u00f3 \u2014\u00abcon tales costumbres, escribe en laCarta VII, no hay hombre capaz de mantener la sensatez\u00bb\u2014, y quiz\u00e1 sus cr\u00edticas le valieron que Dionisio (seg\u00fan parece) lo vendiera como esclavo en el mercado de Egina. Res-catado por Anniceris de Cirene, consigue volver a Atenas.

En Atenas funda laAcademia (en una propiedad cercana a un templo dedicado al h\u00e9roe Academos), inspir\u00e1ndose parcialmente en las comunidades filos\u00f3ficas de los pitag\u00f3ricos. Podr\u00eda decirse que es la primera Universidad occidental. La Academia plat\u00f3nica permanecer\u00e1 en actividad hasta el a\u00f1o 549 de nuestra era. Plat\u00f3n pudo ejercer all\u00ed un magisterio abierto, en di\u00e1logo con sus disc\u00edpulos (influencia del estilo socr\u00e1tico de filosofar).

Los di\u00e1logos de esta \u00e9poca revelan que Plat\u00f3n comienza a elaborar ya sus propias doctrinas. S\u00f3crates sigue siendo, por supuesto, el personaje principal, pero su figura se va desdibujando cada vez m\u00e1s. Predominan los problemas poli-ticos (S\u00f3crates, enfrentado con los sofistas y, por tanto, con la democracia). Se observa ya una notable influencia del pitagorismo (y quiz\u00e1 tambi\u00e9n del orfismo): tema de la preexistencia e inmortalidad del alma. Primeros esbozos de la teor\u00eda de las Ideas. ElG o r g i a s trata sobre la ret\u00f3rica y la justicia, y contiene impl\u00edcitamente una cr\u00edtica de la democracia ateniense; se incluye aqu\u00ed un mito (Plat\u00f3n usa mitos inventados como modo de expresi\u00f3n para determinados temas) sobre la inmortalidad. ElMen\u00f3n vuelve sobre el tema de la posibilidad de ense\u00f1ar la virtud; se habla sobre la inmortalidad del alma y, en un famoso pasaje, aparece la concepci\u00f3n del conocimiento como reminiscencia. ElCr\u00e1tilo trata sobre el problema de la significaci\u00f3n de las palabras, y refleja la discusi\u00f3n sof\u00edstica acerca de lo que es por convenci\u00f3n y lo que es por naturaleza; aparece la teor\u00eda de las Ideas. De esta \u00e9poca son tambi\u00e9n:Hipias Mayor (sobre la belleza),Hipias Menor (sobre la mentiray la verdad),Eutidemo (sobre la er\u00edstica sof\u00edstica),

Men\u00e9xeno (parodia de las oraciones f\u00fanebres).
3.\u00b0 Di\u00e1logos de madurez(385- 370)
Plat\u00f3n permanece en Atenas dedicado a la direcci\u00f3n de la Academia (que ya ten\u00eda un competidor
en la escuela fundada por el orador-fil\u00f3sofo Is\u00f3crates) y a profundizar en su propia filosof\u00eda.

En esta \u00e9poca redacta Plat\u00f3n sus di\u00e1logos fundamentales (los di\u00e1logos de la \u00e9poca siguiente ser\u00e1n revisiones y ampliaciones). La teor\u00eda de las Ideas sirve de transfondo para todos los dem\u00e1s temas. Elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda completa del Estado. Contin\u00faa S\u00f3crates como interlocutor principal, pero ya es \u00abotro\u00bb S\u00f3crates, seguro de s\u00ed mismo y poseedor de la verdad. Es en estos di\u00e1logos en los que se encuentran los principales mitos plat\u00f3nicos.

En elBanquete (Symp\u00f3sion) dialoga S\u00f3crates con Pausanias, Fedro, Arist\u00f3fanes y Alcibiades, entre

otros, acerca del amor (teor\u00eda plat\u00f3nica del amor y de las Ideas). ElFed\u00f3n sucede en la c\u00e1rcel: S\u00f3crates aguarda tranquilamente la muerte y dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosof\u00eda. LaRep\u00fablica (Poli-tela) es, con mucho, el di\u00e1logo m\u00e1s amplio (conLas Leyes), lo cual indica la im- portancia del tema para Plat\u00f3n; adem\u00e1s de una descripci\u00f3n del Estado tal y como lo conceb\u00eda Plat\u00f3n en aquel momento, recoge todos los temas principales del fil\u00f3sofo. Por fin, elFedro vuelve a tratar acerca del amor, la belleza y el alma.

4.\u00b0 Di\u00e1logos cr\u00edticos(369- 362)

En 367 muere Dionisio I (llamado \u00abel Viejo\u00bb) de Siracusa, y le sucede su hijo Dionisio II. Su t\u00edo Di\u00f3n \u2014amigo \u00edntimo de Plat\u00f3n\u2014 piensa que est\u00e1 bien dispuesto a recibir la ense\u00f1anza del fil\u00f3sofo (por tanto, aaprender la \u00abvirtud pol\u00edtica\u00bb), e invita a \u00e9ste a que visite de nuevo la isla. Plat\u00f3n duda mucho, pero luego se decide, pensando que quiz\u00e1 podr\u00e1 realizar, al fin, su proyecto de un Estado gobernado por fil\u00f3sofos. En mala hora. Dionisio II no quiere saber nada de geometr\u00eda y se aburre con las charlas de Plat\u00f3n. Di\u00f3n es acusado de conspiraci\u00f3n y enviado al exilio. Plat\u00f3n queda como prisionero en Siracusa, y hasta dos a\u00f1os m\u00e1s tarde no puede volver a Atenas. El Plat\u00f3n que regresa ya no es el mismo. Est\u00e1 lleno de dudas acerca de algunas de sus doctrinas (especialmente, la teor\u00eda de las Ideas) y es cada vez m\u00e1s pesimista. Di\u00f3n se incorpora a la Academia.

Losdi\u00e1logos de esta \u00e9poca son, pues, fundamentalmente cr\u00edticos. El estilo se hace m\u00e1s seco y dif\u00edcil, y los problemas l\u00f3gicos ocupan cada vez m\u00e1s espacio. S\u00f3crates deja de ser el personaje principal. Desaparecen los mitos (s\u00f3lo uno, en elS o f i s t a ) .

ElParm\u00e9nides es una autocr\u00edtica de la teor\u00eda de las Ideas, puesta en boca de un anciano Parm\u00e9nides ante el cual el joven S\u00f3crates se tiene que batir en retirada. ElTeeteto es una b\u00fasqueda infructuosa sobre el conocimiento. Siguen dos di\u00e1logos m\u00e1s \u2014elS o f i s t a y elPol\u00edtico\u2014, que deb\u00edan ser completados por un tercero \u2014elF i l \u00f3 s o f o \u2014 , que nunca lleg\u00f3 a escribirse. Parece que Plat\u00f3n empieza a dudar acerca de la identificaci\u00f3n pol\u00edtico = fil\u00f3sofo, y quiere deslindar bien los conceptos. En ambos di\u00e1logos el interlocutor principal ya no es S\u00f3crates, sino un \u00abforastero de Elea\u00bb, y se emplea en la b\u00fasqueda de la definici\u00f3n el m\u00e9todo de ladi\u00e1iresis (divisiones dicot\u00f3micas).

5.\u00b0 \u00daltimos di\u00e1logos(361-347)

Quiz\u00e1 Plat\u00f3n no escribi\u00f3 su di\u00e1logo elFil\u00f3sofo porque volvi\u00f3 a ser invitado a Siracusa, esta vez por el mismo Dionisio, quien aseguraba estar dispuesto a convertirse en disc\u00edpulo de Plat\u00f3n y a permitir el regreso de su t\u00edo Di\u00f3n. Por fin accede al viaje, que termina en nuevo fracaso. Dionisio no cumple su palabra, confisca los bienes de Di\u00f3n y retiene de nuevo a Plat\u00f3n, que consigue volver a Atenas gracias a los buenos oficios de su amigo el fil\u00f3sofo Arquitas, gobernante de Tarento. Plat\u00f3n pasa sus \u00faltimos a\u00f1os en Atenas, en la Academia. Entretanto, Di\u00f3n consigue derrocar a Dionisio; pero es asesinado y surge un nuevo tirano: Calipo. A los amigos de Di\u00f3n, desterrados y que preparan la reconquista de Siracusa, Plat\u00f3n les dirige la important\u00edsima

Carta VII
En sus \u00faltimos di\u00e1logos, Plat\u00f3n abandona las cuestiones metaf\u00edsicas y se interesa por lacosmolog\u00eda y la
historia. Se mantiene la influencia del pitagorismo, evidente ahora en los planteamientos cosmol\u00f3gicos.
Pol\u00edticamente, la postura es m\u00e1s dura y reaccionaria.

En elFilebo se discute el problema del placer y el bien. Parece que Plat\u00f3n concibi\u00f3 en esta \u00e9poca el proyecto de una magna filosof\u00eda de la historia (o algo parecido), que deber\u00eda empezar con una \u00abhistoria\u00bb de la formaci\u00f3n del cosmos (una cosmolog\u00eda), seguir con la descripci\u00f3n de una Atenas primitiva y olvidada (separada de la de entonces por nueve mil a\u00f1os) y, quiz\u00e1, un esbozo de la ciudad futura. ElTimeo contiene esa cosmolog\u00eda, en la que Plat\u00f3n recoge todos los conocimientos de la \u00e9poca.

En elCritias se describe la primitiva Atenas \u2014repiti\u00e9ndose muchas cosas tomadas de laRep\u00fablica\u2014 y la Atl\u00e1ntida. El di\u00e1logo, inconcluso, termina as\u00ed; pero es de suponer \u2014por el mito de la Atl\u00e1ntida, que figura al principio delTimeo que deb\u00eda seguir la lucha entre Atenas y la Atl\u00e1ntida, y el hundimiento final de \u00e9sta en el oc\u00e9ano. Este mito \u2014quiz\u00e1 inventado por el mismo Plat\u00f3n, ya que no hay ni rastro en el resto de la literatura de la \u00e9poca\u2014 se convertir\u00eda en uno de los m\u00e1s misteriosos y apasionantes de la cultura occidental. El tercer di\u00e1logo de la trilog\u00edaHerm\u00f3genes\u2014 qued\u00f3 sin escribir. En su lugar escribi\u00f3 Plat\u00f3n un inmenso di\u00e1logo, las

Leyes,que no pudo revisar definitivamente, ya que le sor-prendi\u00f3 entonces la muerte. Dialogan tres ancianos

\u2014un ateniense, un cretense y un espartano\u2014 acerca de la constituci\u00f3n de una ciudad ideal; y la ciudad que imaginan asusta por la rigidez, minuciosidad e intolerancia de sus leyes. El anciano Plat\u00f3n, uno de los mayores genios literarios y filos\u00f3ficos de nuestra civilizaci\u00f3n, debi\u00f3 de morir atormentado por el pesimismo y la desilusi\u00f3n.

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