Apontamentos da Escola de Comunidade com Julin Carrn Milo, 29 de fevereiro de 2012 Texto de referncia: Na Origem da Pretenso Crist (cap.

I e II). So Paulo:Companhia Ilimitada, 2012 (pp. 23-42). Non son sincera Romaria Glria Carrn: Impressiona que, desde a primeira linha da Introduo, Dom Giussani tenha uma preocupao decisiva que ns se o quisermos seguir e entender no podemos pular. Por isso, acho que este pargrafo incial decisivo: no podemos nos dar conta, de verdade, do que quer dizer Jesus Cristo se cada um de ns no tiver esta conscincia terna e apaixonada de si mesmo. Ento, no que nos ajudou esta insistncia de Dom Giussani no trabalho que fizemos sobre estes dois captulos que tematizam o que sou eu? Colocao: Indo adiante no tempo, sou invadido um pouco pela preocupao de que eu possa mudar, de que eu possa me tornar adulto, e que o tempo que passa no me faa voltar para trs, ou seja, que seja til para a minha vida. Em suma: um nvel de desempenho cada vez maior. E fiquei impressionado foi, para mim, um presente, uma graa com aquilo que voc disse no dia 25 de janeiro [apresentao pblica do novo livro da Escola de Comunidade]:Cada um de ns foi alcanado por Cristo. Quanto mais a pessoa alcanada, tanto mais corre para alcan-Lo ainda. [ neste ponto que fico tocado:] O que se persegue no mais, em ltima instncia, nem mesmo a mudana, ou seja, uma medida nossa do cntuplo, mas a Sua Presena, o relacionamento com Ele, como acontece em cada relacionamento amoroso plenamente humano: nada satisfaz a no ser a presena da pessoa amada. Isto coloca no mundo uma figura de homem irredutvel, que no se contenta com nenhum objetivo intermedirio. Presenteou-me com uma paz de fundo, porque eu sou este homem, e desejo ser irredutvel e continuar a ser apaixonado dessa maneira, porque me parece que, objetivamente, eu no posso prescindir de Jesus. Carrn: Tantas vezes, por trs das palavras que usamos j est presente a questo de fundo: reduzimos, sem nem mesmo nos dar conta disso como ele dizia no incio , a natureza do cristianismo a um certo tipo de mudana, a um desempenho. Por que isto acontece? Esta a questo mais decisiva que ns precisamos enfrentar, porque sabemos muitas coisas sobre o cristianismo, mas a maioria das vezes em que falamos dele o reduzimos; o reduzimos a tica, a uma imagem de mudana, a doutrina, a algo de j sabido, o reduzimos a um desempenho (dever ser segundo um certo modelo), a um sentimento ou a um sucesso no sentido de xito. Por isso, fico tocado com o fato de Dom Giussani dizer logo depois, na Introduo: Para no considerar o cristianismo de um modo redutivo [est a questo!] ser preciso recorrer s noes de abrangncia e completude que permitem perceber [...] o senso religioso (pp. 11-12). Se reduzimos o senso religioso, ou seja, a natureza do nosso eu, inevitavelmente reduzimos o cristianismo. Dou um exemplo que j usamos outras vezes: evidente que acontecia o mesmo tambm aos discpulos, eles tambm desejavam uma mudana, eles tambm desejavam o sucesso, e quando os obtiveram ficaram entusiasmados e pensaram: Olha s! O cristianismo isso. Como Jesus corrige os discpulos? De onde nasce o deslocamento? Nasce do olhar que Jesus sobre eles, o olhar que capta, sem reduzi-lo, o seu senso religioso, o drama do seu eu: Prestem ateno, amigos, que se vocs se alegrarem com isto, isto no vai lhes servir para vocs se levantarem amanh cedo. Ateno: no que os discpulos no O tivessem diante de si, no um problema apenas de t-Lo diante dos olhos; eles O tinha na frente, carnalmente e ns, tantas vezes, nos lamentamos de no O ter! , presente, mas isto no bastava para captar a diversidade, para captar a verdadeira natureza dEle. Tanto verdade que eles ficam mais contente com o sucesso do que com o fato de t-Lo na frente, e Jesus precisa desloc-los, deve

introduzi-los ao prprio mistrio, deve torn-los conscientes, deve introduzi-los quela conscincia terna e apaixonada de si mesmos, sem a qual no seriam capazes de entender que a verdadeira alegria, que a verdadeira resposta est no relacionamento com Ele, no fato de eles terem sido escolhidos. Veem o quanto vale a objeo que tantas vezes fazemos por no sermos sortudos como os discpulos? No esta a questo, porque eles tm tudo aquilo que ns nos lamentamos de no ter, e no entanto no basta para captar automaticamente quem Cristo, e por isso, para encontrar o fundamento da verdadeira alegria que o relacionamento com Ele. Faltava a eles esta conscincia de si, que Jesus capta neles, aquele olhar com o qual Jesus os olha. Ateno: no que Jesus crie aquilo que eles so, no, Jesus simplesmente no aceita reduzi-los quilo a que eles se reduzem por si mesmos, ou seja, os olha segundo a sua verdade. Se isto no se torna experincia em ns diz Giussani , inevitavelmente reduziremos o cristianismo; podemos falar do cristianismo como acontecimento, podemos falar de tudo usando todas as palavras sacrossantas, mas to logo abrirmos a boca tudo ser reduzido. Porque no basta dizer as palavras para mudar a concepo de si, preciso uma experincia, um olhar sobre si que seja decisivo. E por isso so fundamentais estes dois primeiros captulos. Pergunto-me: quem de ns, no trabalho feito nestas semanas, leu algo que o tenha deslocado no seu modo de conceber-se a si mesmo? Porque esta a Escola de Comunidade. Quem, de todos os que esto aqui, pode nos contar algo no que tenha visto, tenha tocado com a mo, uma percepo de si diversa? De outra maneira, reduziremos Cristo. Colocao: A propsito de deslocamento, eu gostaria de lhe contar como um fato acontecido entre ontem e hoje a verificao disto. Desde o dia 25 de janeiro, mas tambm trabalhando sobre estes captulos, dentro de mim as coisas que voc dizia mexiam comigo, ou seja, que a verificao da passagem do senso religioso para a f um eu humano diverso que se coloca no real. Uma amiga muito querida me havia feito perceber toda uma srie de caractersticas minhas, de como eu estava trabalhando e de como eu me aproximava da realidade, que me faziam entender perfeitamente que eu, pelo contrrio, tinha um modo absolutamente analtico de trabalhar, exatamente como todos, portanto com uma contribuio para o mundo nula. E esta a primeira verificao. Acontece um fato. Sou cardiologista, comecei a trabalhar h pouco tempo e, seja por inexperincia, seja por medo de errar, seja por tantas outras coisas, comecei o planto e recebi um chamado para uma consulta a uma mulher de que um colega meu j me havia falado. Para mim, no era uma solicitao necessria, no era preciso me chamar; esta mulher j havia sido avaliada pelo centro de referncia no dia anterior, portanto, o que mais eu podia acrescentar?Quando me chamaram eu nem procurei a colega que me envolveu no caso. E com esta posio absolutamente redutiva e preconcebida, como se a realidade fosse o lugar do medo, subi. Fiz a consulta, fechei o pronturio e fui para casa. A conta no fechava, no fechava mesmo! Eu estava com um vazio por dentro, gritante. Voc continua dizendo: A verificao um eu diverso; eu, pelo contrrio, me via tendo trabalhado como todos: meu eu reduzido, reduzido todo o meu desejo de construir no trabalho, reduzido o relacionamento com aquela paciente (de fato, eu at mesmo olhei pouco para ela). A conta no fechava. Carrn: E por que a conta no fechava? Porque no havia desempenhado bem o seu papel? Colocao: No, clinicamente eu no tinha dvidas, mas no era a verdade de mim que voc dizia, no era a verdade daquela realidade. E me tocava porque, dentro daquela realidade, eu estava me dando conta de que, pelo contrrio, eu fui olhada diversamente, e aquelas palavras que continuavam a ribombar dentro da minha cabea me diziam outra vez qual o caminho. De forma que, hoje, voltei quele departamento, reencontrei a pessoa com a qual havia falado ao telefone e lhe disse: Antes de mais nada, eu queria me desculpar pela forma como me aproximei ontem. E desse ponto em diante partiu uma conversa muito interessante, abriu-se um mundo, at o ponto em que, no fim, eu lhe disse: Escuta, eu no voltei aqui por causa de uma dvida clnica, mas exatamente por mim, por causa dessa dvida de verdade. No fim, retomei o pronturio e voltei a falar com o consultor daquele departamento, que entende mais do que eu sobre aquilo; falando sobre todo o caso, ele me fez notar tambm alguns aspectos clnicos que eu no havia aprofundado. 2

De tal forma que voltei pela terceira vez ao departamento o orgulho um de meus traos de personalidade mais inconfundveis, eu nunca voltaria atrs por causa de uma ideia ou um pensamento , procurei aquela colega e lhe disse: Desculpe-me, ontem eu quase a insultei e hoje estou aqui.... No fim, ela me disse: No tem problema, aprende-se, a coisa dinmica. Obrigada por ter voltado. E eu pensei: com esta abordagem diferente, que me permitiu ter uma viso completa sobre a realidade, at mesmo Cristo me ensina a trabalhar! Eu, com a minha anlise, no havia conseguido emergir, era um relacionamento super redutivo que me esvaziava. Hoje, quando voltei para casa, eu disse a mim mesma: esta uma outra vida, uma outra possibilidade. Eu verifiquei isto, no posso mais arranc-la de mim. Carrn: Obrigado. A vida pode ser uma outra coisa! Colocao: Conto o que vejo que me desloca realmente na vida, mas depois gostaria de fazer uma pergunta. O que realmente me permite estar diante de tudo o que sou, diante de toda a pergunta que sou, diante da realidade, um relacionamento que abraa toda a minha vida, um relacionamento muito concreto com certas pessoas que me mostram que eu posso estar diante das minhas perguntas, posso no ter medo daquilo que vivo. A pergunta que permanece em mim, e que eu vi tambm emergir muito entre ns, como esta postura pode permanecer, porque mesmo quando eu estou num relacionamento com estas pessoas, depois, como se me bloqueasse, como se eu dissesse: bem, agora, pronto, encontrei a resposta. No entendo, ento, o que quer dizer que a resposta aumenta a pergunta. Em que sentido o relacionamento com Cristo continua a escancarar a minha humanidade, continua a manter aberta a pergunta? Porque me acontece isto: nas coisas normais clara como dinmica (o exemplo que voc faz sempre do apaixonar-se muito claro porque diante da pessoa amada eu no espero que a pergunta diminua nem que a resposta diminua), mas diante das perguntas ltimas como se me concebesse sempre de maneira diversa. Carrn: Qual a diversidade? Colocao: Voc ainda fica preso. Como possvel? Eu encontrei a resposta, como possvel que, ao invs, ainda emerja esta exigncia? Eu encontrei o que responde, o que torna pleno o relacionamento, como possvel que, ao invs, eu me encontre ainda necessitado? Quando acontece que eu no me sufoque? Quando estou diante de algum que escancara outra vez todo o meu eu. Porm, depois, como se, de repente, eu o reduzisse, pensando: bem, est tudo certo. Carrn: E ento? Assim como voc est entendendo o que acontece na dinmica do apaixonar-se, voc deve olhar o que acontece quando reconhece Cristo presente, se esta mesma dinmica se reproduz ali. Do contrrio, comearemos a imaginar. A dinmica no diferente, simplesmente cem vez mais, porque quanto mais excepcional uma presena que o arrasta... Imagine como diante da excepcionalidade de Jesus a pergunta vinha tona: mas, quem este? E isto, no tempo, diminua ou quanto mais viam as coisas que fazia tanto mais o maravilhamento crescia? Explico-me? Mas, isto pode ser compreendido no como explicao (que voc j sabe, alm do mais), mas apenas como surpresa diante daquilo que acontece. Voc pode entender isso no rodando a cabea para l e para c, mas olhando o que acontece quando lhe acontece, e ento ser capaz de encontrar a resposta. Porque ver que a dinmica, ento, no ser diferente, como vemos nos discpulos. Mas, voc precisa documentar isto na sua experincia mesma, na carne da sua experincia. Colocao: A coisa impressionante que o fato aconteceu agora, quanto ao que diz respeito a mim, porque eu havia feito uma escadinha para mim e voc a derrubou, positivamente falando, no sentido de que eu acabei de me reencontrar com aquilo que voc dizia sobre os apstolos e do percurso que fizeram, que no diferente do nosso, porque o Pai eterno me tirou do lugar duas vezes, por bem, recolocando-me diante da pergunta que voc fazia: onde est a verdadeira insatisfao? H um ano, mais ou menos, encontrei um trabalho que me correspondia muito, satisfazia exatamente aquele pedacinho que, para mim, faltava para o meu sucesso, o famoso sucesso. 3

Carrn: Esta j primeira questo: ns trocamos constantemente a correspondncia pelo sucesso, e isto j diz da reduo que fazemos do eu. Colocao: verdade, mesmo porque, no fundo, era uma pergunta sobre as minhas capacidades: dou conta ou no dou conta. Ento: experincia belssima, devo dizer extraordinria, no posso dizer de outra forma, fizemos at mesmo um evento muito bonito, foi timo; porm, num certo ponto, no mximo da satisfao, houve uma frao de segundo na qual eu disse: est tudo aqui?. E nesse ponto, no mximo da satisfao eu tinha mesmo que atravess-la inteira eu disse: ah! no!. O que me interessa o relacionamento com Jesus. Vinha-me em mente a frase: s Tu que me faltas em tudo aquilo que me agrada, porque, no fundo no fundo, eu entendia esta frase intelectualmente, mas no havia chegado at o ponto de atravess-la inteira na experincia. Isto, at final de novembro. No incio de dezembro: revoluo copernicana, os recursos, de repente, comearam a faltar, e para dizer bem brevemente, parou tudo manteve-se o relacionamento, o que ainda mais doloroso, porque, de qualquer maneira, ele havia sido criado, criou-se, existe ainda, um relacionamento de grande amizade , e, do nada, me mandaram para casa. E foi ento que houve o segundo deslocamento, porque foi em meio a uma dificuldade econmica maluca (devo deizer que nunca enfrentei uma dificuldade assim), me disse: mudou a forma, mas no mudou a pergunta, Ele est me perguntando onde est a minha consistncia. Na sexta-feira, fui reencontrar aquela pessoa, no sei se retomaremos, mas o que ningum mais pode me arrancar esta experincia. Carrn: Mas, o que voc aprendeu com isto? Explique-me bem no que voc percebeu aquilo que estamos tentando responder: o que Cristo? Porque tantas vezes no apenas erramos fazendo iguais duas coisas que so diferentes sucesso e correspondncia , como tambm trocando Cristo por qualquer outra imaginao que nos vem. E isto, no fim, para onde nos leva? Que no captamos o que Cristo. Colocao: Porm, de verdade, se falta aquele humano, aquela percepo de si to clara, que, depois, o que vence... Carrn: por isso que me interessa; no me interessa que no erramos, porque se atravs de um erro voc aprendeu isto, a melhor coisa que lhe aconteceu na vida! De outra forma, por que devemos seguir Cristo? Qual o interesse que Cristo tem para ns? Qual a diferena entre Cristo e qualquer outra coisa? Colocao: Exatamente pela verdade de mim, pela minha consistncia. Carrn: Exato. Mas, eu posso entender a diversidade de Cristo, por isso captar o que Cristo, dar conta plenamente do que quer dizer Jesus Cristo, diz Giussani, apenas se no reduzo o eu, se no reduzo o meu eu. Por isso, olhem o que ele diz logo depois do trecho que li para vocs antes: Portanto, se o que eu quero situar o vir tona do cristianismo, ser til recuperar alguns aspectos decisivos do senso religioso (p. 11). No retoma, agora, o senso religioso como um enfeite, mas exatamente com o objetivo de entender o que o cristianismo, porque diz sem isto no o entenderemos, o reduziremos. Isto coincide com a dimenso racional [com toda a exigncia da razo] [...] com a razo no seu aspecto ltimo e profundo. [Coincide com aquele] impulso global e totalizante que chamamos de senso religioso, [...] coincide [...] com a urgncia de um alcance total e de uma completude exaustiva (p. 12). Se no tivermos a lealdade, este olhar cheio de ternura por ns mesmos, reduziremos o cristianismo. Desculpem-me, estas coisas esto sendo inventadas por Giussani, ou ele est descrevendo o que cada um de ns? Se esta a descrio do tecido de que somos feitos, cada um deve buscar surpreender isto nas vsceras do prprio eu, oculto [...] dentro de todo dinamismo e de todo movimento da vida humana, que por isso se caracteriza como projeto desenvolvido por aquele mpeto global, [...] [que chamamos] senso religioso (pp. 12-13). Olhem que tudo o que Dom Giussani est dizendo to decisivo que o cristianismo, no tempo moderno, reduziu-se exatamente porque a primeira coisa que se reduziu foi o eu! Eis porque Giussani, aqui, est dizendo algo decisivo para ns, porque sem isto inevitavelmente reduziremos o cristianismo, mesmo se usarmos todas as palavras crists. Por isso, peo-lhes Alis, o que menos sabemos, ouso dizer, porque se v na forma como falamos das coisas. De fato, o que deveria estar sempre mais 4

presente, consciente, familiar? O senso do mistrio que somos ns. Mas isto e o vemos tantas vezes o ltimo pensamento que temos, e por isso ficamos com raiva de ns mesmos, ficamos com raiva do real, procuramos coisas que, uma vez encontradas, no servem de forma alguma. Dom Giussani diz: essa eterna situao de desproporo e da inacessibilidade [o fato que eu no consiga chegar] [...] facilita, na conscincia, o surgimento da ideia de mistrio (p. 14). Sem que isto cresa constantemente na nossa autoconscincia de homens, inevitavelmente nos relacionaremos com o acontecimento cristo de forma redutiva, e o trocaremos por qualquer outra coisa (como aconteceu aos discpulos de troc-lo por qualquer outra coisa). Por qu? Porque, no fundo, no nos demos conta plenamente do que quer dizer Jesus Cristo. Mas, isto no um problema de desempenho, no um problema ligado ao ser melhores ou ao cometer menos erros; o problema de perceber corretamente a realidade, captar de modo verdadeira e plenamente consciente o que quer dizer Cristo. Se pularmos isto pensando que j esteja claro, leremos o resto do livro e continuaremos a reduzi-lo, com a consequncia inevitvel de perdermos o melhor. Porque garanto-lhe isto: perderemos o melhor! Apenas quando tomarmos conscincia de ns mesmos, que, ento, nos daremos conta de que graa representa Jesus Cristo. Colocao: Na apresentao, voc citou Dom Giussani: O cristianismo acontece em comunho, mas se joga todo na liberdade da pessoa (Passos 135, maro 2012, p. 15). Peo-lhe um aprofundamento, em termos de mtodo, exatamente quanto a isto. Em relao companhia, de fato, voc diz em seguida: O nosso sustento no pode ter [...] outra lgica diferente da do testemunho. [...] pretenso crist s posso responder eu diante do Senhor. No passado recente, foi me dado viver algumas circunstncias em determinados mbitos ligados ao movimento, que se revelaram ser uma grande ocasio para verificar a minha f. Nesses contextos, foi obrigada a comparar a experincia em ato de regenerao, quase diria de revoluo, do meu eu, sobretudo graas ao trabalho que estamos fazendo, com um certo tipo de postura que eu ousaria definir como de renncia ao prprio corao e, portanto, de renncia a Cristo. Estas experincias aumentaram em mim a inquietude, antes, num certo sentido me fizeram descobrir esta inquietude como recurso gosto muito quando So Paulo diz: A realidade, porm, Cristo, e tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus, e morrer lucro , porm, sempre percebi a realidade como algo fora de mim. Esta experincia como se me tivesse dado uma grande ocasio para descobrir como Cristo me surpreende atravs da minha inquietude, e como a minha inquietude um recurso, que um pouco como aquilo que voc dizia antes, mesmo porque foi um instrumento para no permanecer presa a certas dinmicas. Por isso, estas experincias aumentaram em mim a inquietude, obrigando-me a uma mendicncia renovada que me faz reconhecer mais, como companheiros de caminho esta uma passagem , os publicanos de evanglica memria. Cito isto como postura, porque recentemente escutei na Missa esta passagem do Evangelho, e me parecia exatamente que me correspondesse. O publicano, porm, ficou a distncia e nem se atrevia a levantar os olhos para o cu; mas batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem compaixo de mim, que sou pecador!. Eu vos digo: este ltimo voltou para casa justificado, mas o outro no [que era o fariseu]. Pois quem se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado. Dentro desta dinmica que estou descrevendo, fiquei muito tocada leio um pedacinho com a homilia do Santo Padre na Solenidade da Epifania do Senhor: O corao inquieto [...] o corao que, em ltima anlise, no se satisfaz com nada menos do que Deus e , precisamente assim, que se torna um corao que ama. O nosso corao vive inquieto por Deus, e no pode ser de outro modo, embora hoje se procure, com narcticos muito eficazes, libertar o homem desta inquietude. Volto ao discurso inicial; pois bem, na experincia a que me refiro eu vi como a companhia, s vezes, arrisca, ao invs de ser um lugar de testemunho vivo, reduzir-se a um dos tantos narcticos de que fala o Papa. Trata-se de uma reviravolta do mtodo que ao invs de favorecer uma plena conscincia de si e do prprio ser feito para o Mistrio, para o infinito de que falta esta falta? , tende muito mais a achatar o desejo e a pergunta, e a favorecer a famosa postura da escada rolante. Ao contrrio, a fidelidade quilo que Newman chama conscincia e que Dom 5

Giussani define como corao, melhor ainda, e Bento XVI corao inquieto, interpretada como individualismo ou autonomia ou, pior ainda, como falta de tenso obedincia. Portanto, como se, em certos contextos esta a percepo que eu tive o eu no tivesse que existir mais. Ento, a pergunta : como se emerge disso? Mesmo porque, s vezes (no quero dizer que todos so farinha do mesmo saco), me parece quase que se deva escolher entre a companhia e o prprio corao. Carrn: Esta uma alternativa que no se coloca. Mas isto a que voc nos chama a ateno fundamental, porque cada um de ns chamado poelo nome do contrrio, seria necessrio apagar o Evangelho! Joo, Maria, Zaqueu, Mateus... Cada um de ns chamado pelo nome, cada um chamado a responder em primeira pessoa, por isso no existe, como dizamos em um certo momento, no existe nada de mais pessoal do que esta resposta. Pode ser que, s vezes, no possamos reduzir o nosso modo de estar juntos, mas isto nunca ser a companhia total do movimento; podemos reduzir algumas modalidades de viver a companhia, mas no a companhia por si mesma, porque a companhia, desde o momento em que o Senhor nos d a graa de viv-la segundo o carisma que nos foi dado, ser sempre uma ajuda para viver a realidade. Depois, de alguma maneira, podemos us-la para dizer com o Papa como um narctico. Explico-me: por causa daquilo que nos aconteceu, tendencialmente fazemos uma experincia do viver melhor do que quase todos os homens que conhecemos, mas isto pode ser, como para os discpuulos, algo que, ao invs de criar uma tenso cada vez mais intensa, nos faz nos acomodarmos cada vez mais; ao invs de introduzir uma tenso, introduz uma calma que achata. Quero ser claro: isto nunca ser a companhia crist, mas uma deformao sempre espreita da companhia crist. Por isso, no podemos sucumbir a esta alternativa companhia-eu, porque fazemos o caminho juntos; mesmo que seja apenas lendo Dom Giussani, encontramos ali tudo aquilo de que precisamos para sentir esta tenso, um chamado de ateno verdade dentro da nossa companhia (mesmo se todos ns fssemos reduzidos). Mas basta apenas um instante, pela forma como estamos juntos, ou por aquilo que nos dizemos quando estamos juntos, para recolocar em movimento toda a tenso no nosso eu. E quando algum, nos nossos ambientes, quer reduzir esta dinmica preciso desafi-lo, porque sem um lugar como a Igreja, um lugar como o Movimento, onde constantemente somos despertados, sucumbiramos ao achatamento total. Por isso, a companhia decisiva para o eu, mas a companhia feita de eus vivos, e isto aquilo para o que devemos tender e aquilo que devemos pedir. Porque assim que nos tornamos verdadeiramente companheiros: quando testemunhamos uns para os outros o que viver. Tudo o que enfrentamos esta noite fundamental que seja testemunhado uns para os outros no modo com o qual estamos no real e vivemos no real. Por isso, quero lanar uma vez mais este desafio a cada um de ns. Estes captulos so decisivos porque sem t-los presentes, ns, inevitavelmente, reduziremos Cristo, no poderemos nos dar conta de verdade e plenamente do que quer dizer Jesus Cristo. Uma pessoa me escreveu dizendo que isto s pode acontecer com Cristo presente; e isto verdade, porque o estamos vivendo j de dentro da f. Todavia, dizer Cristo presente no pode ser um libi, porque mesmo de dentro da f este olhar, esta conscincia atenta, terna e apaixonada de mim mesmo algo a que eu devo me educar constantemente. De fato, quando, no ano passado, repetimos tantas vezes que Cristo veio para nos educar ao senso religioso, pretendamos exatamente dizer que veio para nos educar a esta percepo do eu. Por isso, crescer na percepo do Mistrio decisivo para poder captar quem realmente Jesus Cristo. Para a prxima vez, leremos os captulos III e IV de Na origem da pretenso crist. Interessa-me destacar duas coisas para este trabalho. Uma que, neste captulo, emerge a pergunta de Dostoivski: Um homem culto, um europeu dos nossos dias, pode acreditar, crer de verdade, na divindade do filho de Deus, Jesus Cristo? (p. 49). esta pergunta que deve continuar presente ao trabalharmos estes captulos: o que pode tornar razovel responder a esta pergunta? E daqui, uma passagem decisiva a que vamos ler no terceiro captulo sobre a reviravolta do mtodo. Por isso, lano-lhes esta pergunta: no que surpreendo a reviravolta de mtodo na minha vida? Em que coisa me surpreendo se 6

ainda estou no senso religioso ou se j estou na f? Porque este primeiro pargrafo to decisivo pode ser repetido por todos, mas tantas vezes, na prtica da vida, ns, mesmo usando as palavras crists, estamos ainda utilizando o mtodo do senso religioso. No que descubro que aconteceu em mim uma reviravolta de mtodo na experincia, de tal maneira que ele no fique reduzido apenas a uma explicao intelectual, no sabendo do que estamos falando na experincia mesma? Porque se no se entende isto, quer dizer que ser difcil ou melhor: impossvel se dar conta, de verdade, do que quer dizer Jesus Cristo, mesmo se pensarmos que j o sabemos porque usamos certas palavras crists. Por isso, dou-lhes esta sugesto de mtodo para nos ajudar no trabalho. Avisos: A prxima Escola de Comunidade ser na quarta-feira, dia 28 de maro, s 21h30. Retomaremos os Captulos III e IV de Na origem da pretenso crist. A propsito da Escola de Comunidade, convido vocs a lerem, no novo site de CL (na seo especialmente dedicada Escola de Comunidade) a sntese de alguns encontros de responsveis com Dom Giussani, no qual ele descreve o que a Escola de Comunidade e explica o seu mtodo; uma ajuda para que o tenhamos mais conscientemente presente. Est para sair o Cartaz de Pscoa. Num momento histrico no qual o Papa lanou o Ano da F, e no qual estamos fazendo a Escola de Comunidade com o tema da f em Cristo, como nos disse Dom Giussani, com os olhos dos apstolos, para percorrer a estrada que eles fizeram do impacto com a Sua humanidade pergunta sobre a Sua divindade , repropor o texto do Cartaz permanente do movimento (que saiu em 1988). acompanhado da imagem de Cristo de Masaccio que expressa a atrao, a potncia da Sua divindade agora , nos parece, para ns e para todos, o juzo mais consoante situao atual em que estamos vivendo. Usemo-lo, portanto, em nossos ambientes. uma oportunidade para dizer a todos este juzo sobre a nossa histria e a de todos. Leio-o para faz-lo presente a todos: O imperador interrogou os cristos: Homens estranhos... Dizei-me vs mesmos, cristos, abandonados pela maioria de vossos irmos e de vossos chefes, o que vos mais caro no cristianismo?. Levantou-se, ento, o starets Joo e respondeu com doura: grande rei, o que nos mais caro no cristianismo o prprio Cristo. Ele prprio e tudo o que dEle vem, porque sabemos que nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade(Vladimir Soloviev, Breve conto sobre o Anticristo). Parece-me que, a partir do que vimos esta noite, comeamos a entender que no bvio o que temos de mais caro. Tantas vezes nos surpreendemos descobrindo que aquilo que temos de mais caro no Cristo mesmo, mas outras coisas que so consequncias, no a Sua Presena, no a Sua Pessoa. O Cartaz, portanto, um juzo, um chamado de ateno, para uma memria do que o cristianismo. Tendo-o diante dos olhos durante o ano inteiro esperamos como dissemos na apresentao da Escola de Comunidade que cresa sempre mais o desejo de Cristo, mas isto est ligado ao que dissemos hoje: poderemos no desejar nada mais alm disso, se entendermos do que precisamos; se, pelo contrrio, a necessidade se reduzir, poderemos prescindir disso e nos contentarmos com algo menos do que Ele. Veni, Sancte Spiritus