II DOMINGO POST EPIFANA

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia. La Epstola (Rom 12, 6-16). El apstol da una serie de recomendaciones y consejos siempre vlidos- a la comunidad para que la armona y la paz de Cristo habite en medio de ellos. El Evangelio (Jn 2, 1-11). El texto del Evangelio nos narra las bodas de Cana donde 1) al realizar el primer milagro-signo, 2) Cristo se manifiesta a sus discpulos como tercer momento de su Epifana, 3) gracias, a la intercesin y mediacin de la Virgen Mara. 4) Su presencia en las bodas eleva el matrimonio a sacramento, signo de la alianza de Dios con la humanidad, de los desposorios de Nuestro Seor Jesucristo con su Iglesia y con cada alma en particular. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito.Salm. 65.4,1-2- Adrete toda la tierra, oh Dios!, y cante tus loores; diga un salmo a tu nombre, oh Altsimo! Ps. Cantad a Dios, oh tierra toda!, cantad salmos a su nombre; dadle gloria y alabanzas. Gloria al Padre. Colecta.- Omnipotente y sempiterno Dios, que gobiernas a la par cielos y tierra, escucha Clemente las splicas de tu pueblo y concede la paz a nuestros das. Por nuestro Seor Jesucristo. Epstola. Rom. 12.6-16.- Hermanos: Tenemos dones diferentes segn la gracia que se nos ha dado; unos la profeca, segn la medida de la fe; otros, el ministerio para servir; otros, la enseanza para ensear; quin, el de exhortacin, para exhortar; quin, el de dar con sencillez; el que preside, hgalo con solicitud; el que hace obras de misericordia, hgalas con alegra. Vuestra caridad sea sincera, aborreced lo malo, aplicaos a lo bueno, amaos mutuamente con fraternal amor, anticipndoos en honraros unos a otros. Sed diligentes sin flojedad, fervorosos de espritu, pues servs al Seor; gozaos con la esperanza; en la tribulacin sed sufridos; en la oracin, perseverantes; socorred las necesidades de los fieles; ejerced la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigis. Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran; vivid en armona; no ansiis grandezas, sino acomodaos a lo que sea ms humilde. Gradual.Salm. 106. 20-21.- Envi el Seor su palabra y los san; y los arranc de la muerte. V/ Alaben al Seor por sus misericordias y sus maravillas en favor de los hijos de los hombres. Aleluya. Salm. 148.2.- Aleluya, aleluya. Alabad al Seor, todos sus ngeles; alabadle, todos sus ejrcitos. Aleluya Evangelio. Juan 2.1-11.- Al comentar san Ambrosio el papel de la Virgen Mara en las bodas de Can, subraya el significado de su intervencin. Ella haba aprendido de su hijo a no pedirle servicios ordinarios, sino nicamente aqullos que slo Dios puede satisfacer. En aquel tiempo celebrronse unas bodas en Can de Galilea y estaba la madre de Jess all. Fue convidado tambin Jess con sus discpulos a las bodas. Y llegando a faltar vino, la madre de Jess le dice: No tienen vino. Respondile Jess: Mujer, qu nos va a ti y a m? An no ha llegado mi hora. Mas su madre dijo a los que servan: Haced cuanto l os dijere. Haba all seis cntaros de piedra destinados a las purificaciones judaicas, en cada uno de los cuales caban dos o tres metretas. Y les dijo Jess: Llenad de agua los cntaros. Y los llenaron hasta el borde. Y les dijo Jess: Sacad ahora y llevad al maestresala. Y as lo hicieron. Y luego que gust el maestresala el agua hecha vino, como no saba de dnde era (aunque los sirvientes lo saban, porque haban sacado el agua), llam al esposo y le dijo: Todos suelen servir al principio el buen vino, y cuando ya han bebido bien los convidados, entonces sacan el ms flojo; pero t has reservado el bueno hasta ahora. ste fue el primer milagro que hizo Jess en Can de Galilea y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos. Credo. Ofertorio. Salm. 65.1-2,16.- Canta a Dios, oh tierra toda!, canta un himno a su nombre; venid y od todos los que temis a Dios, y os contar todo lo que ha hecho el Seor a mi alma, aleluya. Secreta.- Santifica, Seor, los dones ofrecidos, y lmpianos las manchas de nuestros pecados. Por nuestro Seor Jesucristo que contigo vive. Comunin. Juan 2.7-11.- Dice el Seor: Llenad de agua los cntaros, y llevad al maestresala. Habiendo gustado el maestresala el agua hecha vino, dijo al esposo: T has reservado el buen vino hasta ahora. ste fue el primer milagro de Jess en presencia de sus discpulos. Poscomunin.- Te rogamos, Seor, que aumente en nosotros la operacin de tu poder; para que, alimentados con los sacramentos divinos, nos preparemos con tu gracia a conseguir tus promesas. Por nuestro Seor Jesucristo.

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org)

Crisstomo, in Ioannem, hom. 20.- Como el Seor era conocido en Galilea, lo invitaron a unas bodas. Por esto sigue: "De all a tres das se celebraron unas bodas en Can de Galilea". Alcuino.- Can es un pueblecito de la provincia de Galilea. Crisstomo, ut sup.- Llaman al Seor a las bodas, no como persona distinguida, sino como uno de muchos, y sencillamente porque era conocido. Para expresar esto, el Evangelista dice: "Y estaba la madre de Jess all". Y as como haban llamado a la Madre, llamaron tambin al Hijo. Por esto sigue: "Y fue tambin convidado Jess y sus discpulos a las bodas, y acudi". Esto no afectaba a su dignidad, sino que suceda en beneficio nuestro; porque Aqul que no desde de tomar la forma de siervo, tampoco desde el venir a las bodas de sus siervos. San Agustn, De verb. Dom., serm. 41.- Avergncese, por tanto, el hombre, de ser soberbio, porque Dios se humill. Considera aqu cmo entre otras cosas el Hijo de la Virgen vino a las bodas, siendo as que cuando estaba con el Padre instituy el matrimonio Beda, hom dom. 1 post. Epiph.- Se dign el Seor venir a las bodas (segn est escrito), para confirmar la fe de los que creen bien. Adems manifiesta cun perjudicial sea la malicia de Taciano y Marcin 2, y de otros que condenan el matrimonio. Si hubiese culpa en el matrimonio, celebrado con la debida castidad, y sombra de pecado en la santidad del lecho nupcial, de ninguna manera hubiese concurrido el Seor a las bodas; ahora bien, as como es buena la castidad conyugal, mejor es la continencia de los viudos, y ptima la perfeccin virginal. Se dign nacer de las entraas inmaculadas de la Virgen Mara, para demostrar la excelencia relativa de todos los grados, y distinguir el mrito de cada uno; fue bendecido a poco de nacer, por la palabra proftica de la viuda Ana; fue convidado cuando ya era joven por los que celebraban sus bodas, y honr stas con la presencia de su santidad. San Agustn, in Ioannem, tract. 8.- Qu de extrao tiene que fuera a aquella casa donde se celebraban las bodas, Aqul que vino al mundo a celebrar las suyas? Porque tiene aqu a su Esposa, a quien redimi con su sangre, a quien concedi como obsequio el Espritu Santo, y a la que se uni desde el vientre de la Virgen; porque en realidad el Verbo

es el Esposo, y la carne humana es la Esposa. Y as el Hijo de Dios es las dos cosas, y a la vez el Hijo del hombre. Aquellas entraas de la Virgen Mara son su lecho, de donde sali como sale el esposo de su lecho ( Sal 18,6). Beda.- No carece de misterio, cuando se dice que las bodas se celebraron en el tercer da. Aparece el primer tiempo del mundo, antes de la Ley, por el ejemplo de los Patriarcas. El segundo, bajo el dominio de la Ley, por medio de los escritos de los profetas. Y el tercer tiempo de la gracia brill (como la luz del tercer da) por las predicaciones de los evangelistas, y en el cual fue cuando el Seor apareci vestido de nuestra carne. Adems, como se dice que estas bodas se celebraron en Can de Galilea (esto es, en el celo de la trasmigracin) 3, se demuestra en sentido figurado que son muy dignos de la gracia de Jesucristo aqullos que, distinguindose por el fervor de su piedad, pasan de los vicios a las virtudes, y saben que emigran de las cosas de la tierra a las del cielo. Estando ya recostado el Seor 4 en las bodas, falt el vino, con el objeto de que se manifestase la gloria de Dios, oculta bajo la forma humana, por medio del vino de mejor condicin. Por esto sigue: "Y llegando a faltar el vino, la Madre de Jess le dice: No tienen vino". Crisstomo, ut sup.- Es digno de notarse cmo vino a la imaginacin de la Madre haber concebido un concepto tan elevado de su Hijo, siendo as que hasta entonces ningn milagro haba hecho. Prosigue: "Esto sirvi de principio a los milagros de Jesucristo, etc." Pero ya haba empezado a revelarse tal como era por medio de San Juan, y por las palabras que deca a sus discpulos. Adems, antes de todo esto, su concepcin y cuanto sigui a su nacimiento haban hecho concebir grande estimacin respecto de aquel Nio. Por esto dice San Lucas: "Mara conservaba todas estas palabras, examinndolas en su corazn" ( Lc 2,19). Esta es la causa por la cual ya antes no le haba incitado a que hiciese milagro alguno, mas ya haba llegado el tiempo de su manifestacin, y hasta entonces haba hablado como uno de muchos, por lo que no presuma su madre deberle decir tal cosa. Y como oy que Juan daba testimonio de El, y como ya tena discpulos, ruega con confianza al Seor respecto de esto mismo. Alcuino.- Representa tambin en este caso a la sinagoga, que invita al Salvador a que haga milagros; porque era costumbre entre los judos el pedir milagros. Prosigue: Y Jess le dijo: "Mujer, qu hay de comn entre t y yo?" San Agustn, in Ioannem, tract. 8, sparsim.- Algunos, contrariando el Evangelio, y diciendo que Jess no naci de la Virgen Mara, se esfuerzan en sacar de aqu un argumento para confirmar un error, y dicen: Cmo puede creerse que era su madre, aqulla a quien dijo: "Mujer, qu hay de comn entre t y yo?" Pero quin refiere, para que le demos crdito, que el Seor dijo esas palabras? Pues el mismo Evangelista San Juan, que poco antes haba dicho: "Y estaba all la madre de Jess". Y por qu esto, sino porque una y otra cosa son verdad? O es que Jess vino a las bodas para ensear a despreciar a las madres? Crisstomo.- Pero que respetaba mucho a su madre, lo refiere San Lucas cuando manifiesta que Jess viva sometido a sus padres; porque cuando los padres no prohiben lo que agrada a Dios, hay obligacin de obedecerles. Mas cuando fuera del tiempo oportuno pretenden algo, o tratan de separarnos de las cosas espirituales, no es seguro el obedecerles.

San Agustn, De Symbolo, 2, 4.- Para distinguir entre Dios y el hombre (porque en cuanto a hombre, era menor y estaba sujeto, y en cuanto a Dios, estaba por encima de todos), dijo: "Mujer, qu hay de comn entre t y yo?" Crisstomo, in Ioannem, hom. 20 et 21.- Y adems por otra causa; para que no se hiciesen sospechosos sus milagros -pues no convena que los pidiese su Madre, sino aqullos que los necesitaban-, quiso mostrar que todo deba ser hecho en tiempo oportuno, no hacindolos todos a la vez, porque resultara cierta confusin. Por lo cual sigue: "Aun no es llegada la hora", esto es, todava no soy conocido por los que estn aqu presentes, ni saben que falta vino; deja, pues, que lo sepan primero. Porque el que no tiene necesidad no agradece el beneficio. San Agustn, ut sup.- Procurad, no obstante, no incurrir en el error de los maniqueos 5, que buscaban motivo a sus prfidos designios en las mismas palabras del Seor, que dice: "Qu hay de comn entre nosotros dos, mujer?" Y aqu los matemticos 6 hallan pretexto para sus sofismas, cuando Cristo dijo: "Aun no es llegada mi hora". Ved aqu, dicen, que Cristo estaba sujeto a la fatalidad, cuando dice: "No ha llegado mi hora". Pero deben ms bien creer a Dios, que tambin dice: "Tengo poder para deponer mi alma, y volver a tomarla de nuevo" ( Jn 10,18). Y busquen la verdadera explicacin de por qu se dijo: "Aun no es llegada mi hora", para que no pongan al Creador del cielo bajo los caprichos del hado 7. Porque si el hado dependiera de los astros, no podra estar sometido a los astros el Creador de los astros. A esto debe agregarse que no slo no estuvo Jesucristo bajo el poder de lo que ellos denominan hado, pero ni t ni nadie. Por qu, pues, dijo: "Aun no es llegada mi hora"? Porque estaba en su mano el tiempo en que haba de morir, pero an no le pareca tiempo oportuno para usar de tal poder. Haban de ser llamados primeramente los discpulos; se haba de anunciar el reino de los cielos; se haban de ostentar los prodigios de su misin, para fundamentar en milagros la divinidad del Seor, y recomendarse la humildad en la misma sumisin a las leyes de nuestra mortalidad. Cuando todo esto se hizo de manera que las pruebas fuesen irrecusables, entonces fue la hora, no de la necesidad, sino de manifestar su voluntad; no de la condicin, sino de su poder.
Notas 1. El Hijo instituye el matrimonio natural cuando estaba con el Padre, desde el momento de la creacin (ver Gn 1,27; 2,20-25). 2. Las herejas de Taciano y Marcin tienen en comn su repudio del matrimonio por considerarlo adltero. Los partidarios de Taciano eran conocidos como la secta de los encratitas, y rechazaba de plano el aporte del pensamiento griego y latino, buscando promover una dura reaccin desde la fe cristiana en oposicin a la educacin y cultura de su poca. 3. El celo de la transmigracin: parece referirse al piadoso cumplimiento de la Ley que brota de la experiencia del regreso del destierro en Babilonia y del movimiento restaurador iniciado por Esdras y Nehemas. 4. En esa poca se acostumbraba recostarse sobre triclinios (una especie de divanes) para tomar los alimentos. 5. Los maniqueos afirmaban la coexistencia de dos principios, uno para el bien y otro para el mal, actuantes en el universo, oponindose entre s hasta una resolucin que es la vuelta al estado primero de todo. 6. Los matemticos son una secta gnstica. 7. El hado es una divinidad o fuerza desconocida que, segn algunos paganos, obraba irresistiblemente sobre las dems divinidades, y sobre los seres humanos y los sucesos. Para algunos filsofos eran una serie y orden de causas ntimamente ligadas entre s que necesariamente producen su efecto.

Crisstomo, in Ioannem, hom. 21.- Aunque haba dicho "no es llegada mi hora", al fin hizo lo que su Madre le haba pedido. Y as prueba suficientemente que no estaba sujeto a horas. Pues si lo hubiese estado, cmo hizo esto cuando aun no haba llegado la hora debida? Adems, por honra de su madre, a quien no crea oportuno contradecir, ni quera avergonzar delante de todos; pues sta le haba trado a los que servan para que la peticin se hiciese por muchos. Por esto sigue: "Dijo la madre de El a los que servan: Haced cuanto El os dijere". Beda.- Como diciendo: Aunque parece que se niega, lo har sin embargo. La madre saba, pues, que era bueno y caritativo. Prosigue: "Y haba all seis hidrias de piedra", etctera. Se llaman hidrias a unos cntaros a propsito para llevar agua, del griego udwr que significa agua. Alcuino.- Los vasos que tenan para llevar agua con el fin de que se purificasen los judos eran los que tradicionalmente empleaban los fariseos, que tambin tenan esta costumbre, y que con frecuencia se lavaban. Crisstomo, ut sup.- Mas como Palestina era escasa de agua, y sta no se encontraba en muchos sitios por haber pocas fuentes y pozos, llenaban las hidrias de agua para no tener que volver muchas veces, porque en cuanto se manchaban tenan cerca el medio de purificarse. Y para que los infieles no sospechasen que de los restos que haban quedado en el fondo de los vasos, despus de haber introducido el agua, hizo aquel vino tan exquisito, por eso dice el Evangelista: "Conforme a la purificacin de los judos"; manifestando que aquellas hidrias nunca haban estado destinadas a contener vino. San Agustn, in Ioannem, tract. 9.- Con la palabra metretas significa ciertas medidas, como si dijera urnas o cntaros, o algo por el estilo; la palabra medida en griego es metron; de aqu el que se llamen metretas. Beda.- Y cuando dice las palabras "dos o tres", no quiere decir que en unas urnas cupiesen tres y en otras dos medidas, sino que todas ellas servan indiferentemente para dos o para tres medidas. Crisstomo, ut sup.- Pero por qu no hizo el milagro antes que las hidrias fuesen llenas de agua? Porque hubiese sido mucho ms admirable si hubiese sacado aquella sustancia de la nada y hubiese brillado mucho ms el milagro, toda vez que all no hubo otra cosa que el cambio de una esencia en otra. Esto, en verdad, hubiera sido ms prodigioso; pero muchos, en cambio, no lo hubiesen credo. Por esta razn se abstiene muchas veces de hacer milagros estupendos, queriendo hacer ms creble lo que haca, y con esto destrua las malas doctrinas. Y como hay algunos que dicen que hay otro Creador del mundo, El hace muchos milagros con las sustancias que le estn sometidas; pues si el que ha creado el mundo fuera contrario al Salvador, ste no se valdra de medios ajenos para probar su propia virtud. Pero no las llen El mismo de agua y mostr despus el vino, sino que mand a los que servan para que fuesen testigos de lo que aconteca. Por esto sigue: "Y Jess les dijo: Sacad ahora, y llevad al maestresala". Alcuino.- La palabra Architriclino quiere decir jefe del triclinio, y triclinio quiere decir una fila de tres asientos, del griego klinh ; esto es, el primero de los convidados, que, segn se acostumbraba antiguamente, se recostaba 1 en el primer lugar. Alguno entiende por

architriclino a alguno de los sacerdotes de los judos, que poda asistir a las bodas para que instruyese a los esposos acerca de stas. Crisstomo, in Ioannem, hom. 25.- Otros creen que, como los convidados podan estar embriagados, era fcil que creyesen que se haban trastornado las cosas, y que no supieran si era agua o vino lo que beban; mas aquellos a quienes estaba confiado el cuidado de los que asistan al convite, vigilaban mucho para que nada faltase y todo estuviese a punto y en orden. Por lo tanto, en testimonio de lo que suceda, dijo el Seor: "Llevad al maestresala", porque era quien tena el cuidado. Y no dijo: servid a los convidados. San Hilario, De Trin., 1, 3.- He aqu que se ech agua en las hidrias y de ellas se sac vino, que se vaciaba en las copas. As sucede que la opinin de los que echaron el agua difiere de la opinin de los que beban. Los que las llenaron crean que saldra agua, mas los que las vaciaban vean que sala vino. Por esto sigue: "Y luego que gust el maestresala el agua hecha vino, y no saba de dnde era (pero los que servan saban muy bien que haban echado agua), llam al esposo el maestresala". Y en ello no hubo mezcla, sino creacin; falt la sencillez del agua, y apareci el sabor del vino. No acontece que por la mezcla de un lquido de inferior calidad se obtiene otro superior, sino que realmente desaparece lo que era y aparece lo que no exista. Crisstomo, in Ioannem, hom. 21.- El Seor quera que sus milagros fuesen conocidos poco a poco, y por lo tanto ni El revelaba lo que haba hecho, ni el maestresala llam a los sirvientes (porque no se les hubiera credo, si ellos hubiesen dado tal testimonio de alguien a quien se consideraba un mero hombre), sino que llama al esposo, que era quien poda haber visto lo que haba sucedido. Y Jesucristo no hizo vino sencillamente, sino un vino exquisito. Por esto sigue: "Y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino", etc. Tales son los milagros de Jesucristo, que todo lo que hace es mucho ms til y hermoso que lo que se hace por la naturaleza. Por lo tanto, tuvo por testigos a los sirvientes, de que en realidad era agua lo que se haba convertido en vino, y de que el vino era bueno, al maestresala y al esposo. Y es probable que el esposo respondera, pero el Evangelio nada dice de esto, ocupndose nicamente de lo que era necesario saber; esto es, que el agua se haba convertido en vino. Por lo que aade en seguida: "Este fue el primer milagro que hizo Jess en Can de Galilea". Crisstomo, in Ioannem, hom. 22.- Entonces era necesario hacer milagros, porque los discpulos ya estaban reunidos y atentos, fijndose en todas las cosas que sucedan claramente. Mas si alguno dijese que esto no era razn suficiente sobre que era el principio de los milagros -porque el Evangelista aadi "En Can de Galilea", como significando que ya se haban hecho primero en otra parte-, diremos lo que ya antes hemos advertido: que dijo San Juan haber l venido a bautizar para darlo a conocer en Israel ( Jn 1,31). Y si hubiera hecho milagros en su niez, los israelitas no hubieran necesitado de otro que se lo manifestase. Y el que en poco tiempo brill tanto por sus muchos milagros, que su nombre fue conocido de todos, mucho ms lo hubiera sido si hubiera hecho milagros desde sus primeros aos, porque los milagros que se hubiesen hecho por El siendo nio, hubieran sido ms portentosos por proceder de un infante, y haba adems ms tiempo para que se extendieran. Muy convenientemente no empez a hacer milagros en la primera edad, porque hubiesen credo que la Encarnacin era slo aparente, y lo hubieran crucificado antes del tiempo oportuno, acosados por la envidia.

San Agustn, in Ioannem, tract. 9.- Este milagro del Seor, por el que convirti el agua en vino, no llama la atencin a los que conocen que es Dios el que lo hace; el mismo que hizo el vino en las hidrias es el que todos los aos lo est haciendo en las vias. Pero esto, por suceder siempre, ya no causa admiracin. Y as el Seor se reserv el hacer ciertas cosas que no suceden con frecuencia, para excitar la admiracin de los hombres que duermen e inducirlos a la adoracin que le deben. Por lo que sigue: "Y manifest su gloria". Alcuino.- El es el Rey de la gloria, quien transforma tambin los elementos como Seor de ellos. Crisstomo, ut sup.- Y esto en cuanto a su poder. Y si entonces no lo conocieron muchos, sin embargo, despus todos haban de or hablar del milagro. Por esto sigue: "Y creyeron en El sus discpulos". Estos deban creer con ms facilidad y atender diligentemente a todo lo que haca. San Agustn, De cons evang. 2, 17.- Mas si entonces creyeron en El, todava no eran discpulos suyos cuando fueron convidados a las bodas. Mas se dijo as, de a la misma manera que solemos decir que el apstol San Pablo naci en Tarso de Cilicia, pues cuando naci an no era apstol. A semejanza de esto, cuando omos decir que los discpulos del Seor fueron convidados a las bodas, debemos entender que no eran discpulos an, sino que lo seran con el tiempo. San Agustn, ut sup.- Vanse los misterios que se encierran en estos milagros del Seor. Convena que se cumpliese en Jesucristo lo que se haba escrito acerca de El. Aqulla era agua, pero del agua hizo vino cuando les ilumin sus inteligencias y les explic las Escrituras. As tuvo sabor lo que no lo tena, y embriag lo que no embriagaba. Beda.- Cuando el Seor apareci en carne mortal, la suavidad del conocimiento de la Ley, parecida al vino, poco a poco empez a corromperse por la interpretacin material que le daban los fariseos, alejndose de su primitiva virtud. San Agustn, ut sup.- Si hubiese mandado quitar el agua y hubiese introducido vino, puesto que conoce los secretos de la creacin humana, hubiese parecido que desaprobaba las antiguas Escrituras 2. Mas como convirti el agua en vino, nos dio a conocer que la Escritura antigua le perteneca, porque en virtud de su mandato se llenaron las hidrias. Mas aquella Escritura no tiene sabor, si no se comprende en ella a Jesucristo. Sabemos tambin que la Ley data desde los primeros tiempos, esto es desde el principio del mundo, desde donde hasta nuestros das se cuentan seis edades: la primera data desde Adn hasta No; la segunda, desde No hasta Abraham; la tercera, desde Abraham hasta David; la cuarta, desde David hasta la trasmigracin de Babilonia 3; la quinta, hasta el Bautista (San Juan Bautista), y la sexta desde aqu hasta el fin del mundo. Aquellas seis hidrias representan estas seis edades, en las cuales nunca falt alguna profeca. Y cuando se

cumplieron las profecas se llenaron las hidrias. Y qu representa aquello de que caban dos o tres cntaros? Si solamente hubiese dicho que caban tres, nuestra imaginacin no hubiese credo otra cosa sino que se refera al misterio de la Trinidad. Pero ni aun as debemos separarnos de esta idea, porque dijo dos o tres, en atencin a que una vez nombrado el Padre y el Hijo, debe entenderse, como consecuencia, el Espritu Santo. Conviene, por lo tanto, entender, el amor del Padre y del Hijo (que es el Espritu Santo). Pero tambin puede entenderse otra cosa; por dos metretas se entienden las dos clases de hombres; esto es, los judos y los griegos. Y por tres, los tres hijos de No. Alcuino.- Los servidores son los doctores del Nuevo Testamento que explican las Escrituras a otros en sentido espiritual. El maestresala es algn doctor de la Ley, como Nicodemo, Gamaliel o Saulo. Cuando se confi a stos la predicacin del Evangelio, que se ocultaba en la letra de la Ley, representaban al maestresala, a quien se le daba a gustar el vino hecho del agua. Y en la casa de las bodas haba tres clases de hombres recostados, como en la Iglesia hay tres clases de fieles, a saber: casados, continentes y doctores. Pero el Seor reserv el vino exquisito para el final; esto es, el Evangelio, que lleg en la sexta edad. Notas
1. Se recostaban para comer. 2. El Antiguo Testamento. 3. La deportacin de Babilonia.

TEXTO II

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO Compendio del Catecismo

337. Cul es el designio de Dios sobre el hombre y la mujer? Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y amor entre ellos, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28). 338. Con qu fines ha instituido Dios el Matrimonio? La alianza matrimonial del hombre y de la mujer, fundada y estructurada con leyes propias dadas por el Creador, est ordenada por su propia naturaleza a la comunin y al bien de los cnyuges, y a la procreacin y educacin de los hijos. Jess ensea que, segn el designio original divino, la unin matrimonial es indisoluble: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10, 9). 339. De qu modo el pecado amenaza al Matrimonio?A causa del primer pecado, que ha provocado tambin la ruptura de la comunin del hombre y de la mujer, donada por el Creador, la unin matrimonial est muy frecuentemente amenazada por la discordia y la infidelidad. Sin embargo, Dios, en su infinita misericordia, da al hombre y a la mujer su gracia para realizar la unin de sus vidas segn el designio divino original. 340. Qu ensea el Antiguo Testamento sobre el Matrimonio? Dios ayuda a su pueblo a madurar progresivamente en la conciencia de la unidad e indisolubilidad del Matrimonio, sobre todo mediante la pedagoga de la Ley y los Profetas. La alianza nupcial entre Dios e Israel prepara y prefigura la Alianza nueva realizada por el Hijo de Dios, Jesucristo, con su esposa, la Iglesia. 341. Qu novedad aporta Cristo al Matrimonio? Jesucristo no slo restablece el orden original del Matrimonio querido por Dios, sino que otorga la gracia para vivirlo en su nueva

dignidad de sacramento, que es el signo del amor esponsal hacia la Iglesia: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo ama a la Iglesia (Ef 5, 25) 342. Es el Matrimonio una obligacin para todos? El Matrimonio no es una obligacin para todos. En particular, Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del Matrimonio para ocupase de las cosas del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa. 343. Cmo se celebra el sacramento del Matrimonio? Dado que el Matrimonio constituye a los cnyuges en un estado pblico de vida en la Iglesia, su celebracin litrgica es pblica, en presencia del sacerdote (o de un testigo cualificado de la Iglesia) y de otros testigos. 344. Qu es el consentimiento matrimonial? El consentimiento matrimonial es la voluntad, expresada por un hombre y una mujer, de entregarse mutua y definitivamente, con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo. Puesto que el consentimiento hace el Matrimonio, resulta indispensable e insustituible. Para que el Matrimonio sea vlido el consentimiento debe tener como objeto el verdadero Matrimonio, y ser un acto humano, consciente y libre, no determinado por la violencia o la coaccin. 345. Qu se exige cuando uno de los esposos no es catlico? Para ser lcitos, los matrimonios mixtos (entre catlico y bautizado no catlico) necesitan la licencia de la autoridad eclesistica. Los matrimonios con disparidad de culto (entre un catlico y un no bautizado), para ser vlidos necesitan una dispensa. En todo caso, es esencial que los cnyuges no excluyan la aceptacin de los fines y las propiedades esenciales del Matrimonio, y que el cnyuge catlico confirme el compromiso, conocido tambin por el otro cnyuge, de conservar la fe y asegurar el Bautismo y la educacin catlica de los hijos.

346. Cules son los efectos del sacramento del Matrimonio? El sacramento del Matrimonio crea entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo. Dios mismo ratifica el consentimiento de los esposos. Por tanto, el Matrimonio rato y consumado entre bautizados no podr ser nunca disuelto. Por otra parte, este sacramento confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la santidad en la vida conyugal y acoger y educar responsablemente a los hijos. 347. Cules son los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio? Los pecados gravemente contrarios al sacramento del Matrimonio son los siguientes: el adulterio, la poligamia, en cuanto contradice la idntica dignidad entre el hombre y la mujer y la unidad y exclusividad del amor conyugal; el rechazo de la fecundidad, que priva a la vida conyugal del don de los hijos; y el divorcio, que contradice la indisolubilidad. 348. Cundo admite la Iglesia la separacin fsica de los esposos? La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando la cohabitacin entre ellos se ha hecho, por diversas razones, prcticamente imposible, aunque procura su reconciliacin. Pero stos, mientras viva el otro cnyuge, no son libres para contraer una nueva unin, a menos que el matrimonio entre ellos sea nulo y, como tal, declarado por la autoridad eclesistica. 349. Cul es la actitud de la Iglesia hacia los divorciados vueltos a casar? Fiel al Seor, la Iglesia no puede reconocer como matrimonio la unin de divorciados vueltos a casar civilmente. Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10, 11-12). Hacia ellos la Iglesia muestra una atenta solicitud, invitndoles a una vida de fe, a la oracin, a las obras de caridad y a la educacin cristiana de los hijos; pero no pueden recibir la absolucin sacramental, acercarse a la comunin eucarstica ni ejercer ciertas responsabilidades eclesiales, mientras dure tal situacin, que contrasta objetivamente con la ley de Dios.

350. Por qu la familia cristiana es llamada Iglesia domstica? La familia cristiana es llamada Iglesia domstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada

miembro, segn su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos.

TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA

6 Y teniendo como tenemos dones que difieren segn la gracia que nos ha sido otorgada, si uno tiene el don de profeca, ejerctelo de acuerdo con la fe; 7 si el de servir, que sirva; si el de ensear, que ensee; 8 si el de exhortar, que exhorte; el que da, que d con sencillez; el que preside, que lo haga con solicitud; el que practica la misericordia, que la practique con alegra.

Los dones de gracia o carismas, que Pablo enumera aqu a modo de ejemplo, permiten conocer de modo particular su carcter de servicio. La profeca (cf. lCor 12,1o) no es aqu solamente la palabra de vaticinio, sino cualquier palabra de los cristianos inspirada por Dios, por medio de la cual se descubre la verdad de las cosas. Esto acontece en la instruccin cristiana, en la exhortacin y en la correccin. El lenguaje proftico implica siempre una postura crtica frente al presente estado de cosas, y desde luego no en razn del propio punto de vista y menos an por principio -la crtica por la crtica-, sino en virtud de la revelacin divina y del conocimiento consiguiente de la voluntad de Dios. De ah que el lenguaje cristiano (= la profeca) deba ejercitarse de acuerdo con la fe, fe en que el cristiano se deja dirigir constantemente por Jesucristo. Los otros carismas mencionados -servir o diacona, ensear, exhortar, caridad, presidir, obras de misericordia- no permiten reconocer en su enumeracin un ordenamiento determinado. Ni siquiera se evitan las repeticiones e interferencias de las distintas funciones. Lo que a Pablo le interesa aqu no es un sistema perfectamente organizado de servicios y competencias dentro de la misma comunidad, sino que todo se desarrolle a su debido tiempo y lugar, aunque siempre con desinters y sencillez para edificacin de la comunidad. Porque, slo as, consigue Dios con sus dones hacerse valer y alcanzar su objetivo que no es otro que la salvacin de sus criaturas. 3. INSTRUCCIONES PARA TODOS (Rm/12/09-21)
9 Sea el amor sin fingimiento. Aborreced lo malo. Estad firmemente adheridos a lo bueno. 10 Con el clido afecto de hermanos amaos cordialmente los unos a los otros. En cuanto a la estimacin, tened por ms dignos a los dems. 11 En vuestro celo no seis negligentes. En el espritu, manteneos fervientes. Servid (al precepto) del tiempo. 12 Vivid gozosos en la esperanza, firmes en la tribulacin, constantes en la oracin. 13 Socorred las necesidades de los hermanos en la fe. Practicad la hospitalidad. 14 Bendecid a los que os persiguen; bendecidlos, y no los maldigis. 15 Alegraos con los que se alegran. Llorad con los que lloran. 16 Tened unos con otros el mismo sentir no abrigando sentimientos de grandeza, sino dejndoos llevar al trato con los humildes. No os tengis por sabios ante vosotros mismos (Prov 3,7). 17 A nadie devolvis mal por mal. Procurad hacer el bien aun delante de todos los hombres (Prov. 3,4). 18 Si es posible, y en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. 19 No os venguis personalmente, queridos mos, sino dad lugar a la ira (de Dios). Porque escrito est A m me corresponde la venganza; yo dar el pago merecido, dice el Seor (Dt 32,35). 20 Antes bien: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Porque, haciendo esto, ascuas ardientes acumulars

sobre su cabeza (Prov 25,21s). 21 No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien.

El Apstol da una serie de instrucciones para una conducta ordenada. En este catlogo de exhortaciones no resulta posible descubrir un tema constante o un determinado ordenamiento de cada una de las amonestaciones. De todos modos, aparece en primer trmino y por encima de las dems la exhortacin al amor. Un amor que debe ser sin fingimiento. Y se insiste especialmente en el amor a los hermanos (v. 10). El amor es el fundamento ltimo de la conducta cristiana; as lo demuestran con singular relieve una vez ms las instrucciones de 13,8-10. En esta seccin de 12,9-21 la posicin incomparable del amor queda un poco velada por venir dentro de una lista de numerosas exhortaciones, bien que ocupe el primer lugar; concretamente el amor a los hermanos aparece como una exhortacin ms entre otras varias. Si se pregunta cul es el distintivo cristiano entre las actitudes que aqu se mencionan, no sera fcil responder de forma satisfactoria cul de todas estas virtudes es la primera y ms especfica de cuantas han de practicar los cristianos. Cabra referirse ante todo tanto al fervor de espritu que se nos ha dado (v. 11), como a la esperanza que nos alegra (v. 12). Las afirmaciones que aqu se hacen sobre el espritu y la esperanza, como fuerzas condicionantes de la conducta cristiana, sin duda que Pablo no las entiende en un sentido diverso del que les otorga en otros pasajes (vase especialmente el capitulo 8). Pero en conjunto Pablo no presenta aqu unas posturas especficamente cristianas, sino ms bien unas actitudes que tambin puede adoptar el no cristiano por otros motivos racionales. Que se haya de aborrecer el mal y tender al bien (v. 9) es un principio tico de validez universal, que an vuelve a repetirse un par de veces dentro de esta misma seccin (v. 17 y 21). Pablo se apropia aqu en parte puntos de vista y preceptos morales de la tica helenstica y juda de su tiempo. Tampoco hay que pasar por alto el empleo de citas sapienciales del Antiguo Testamento y del judasmo y sus exhortaciones: v. 16.17 y 20. Pero lo especficamente cristiano de las amonestaciones paulinas no hemos de buscarlo en cada uno de los contenidos concretos, sino ms bien en el hecho de que a travs de todo eso se realiza la ofrenda del propio cuerpo de los cristianos (cf. 12,1). En su conducta moral los cristianos pueden hacer las mismas cosas que quienes no lo son y obran de acuerdo con su recta conciencia; sin embargo, no se trata de la misma realidad. Pues el cristiano puede llevar a efecto mltiples obras buenas, en las que pone su esfuerzo, como exigidas por Dios, y desde luego como preceptos que es preciso observar en la hora presente, sin que por lo mismo realice todava un acto sagrado propiamente dicho. Esto es lo que pondra especialmente de relieve el v. 11 que manda servir al precepto del tiempo45. Segn el v. 2 pertenece al cristiano el juzgar rectamente cul es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto. Ahora bien, esto acontece precisamente cuando me esfuerzo por comprender cul es la voluntad de Dios ahora, en este nuestro tiempo, en este nuestro

momento. Reconozco la voluntad de Dios cuando tomo en serio este mi tiempo y en l descubro la presencia divina. El cristiano procura responder a esa voluntad. ...............
45. En el v. 11b la mayor parte de }os manuscritos antiguos lee, en lugar del texto que nosotros hemos preferido. Servid al Seor, pues las dos palabras griegas kairo ( = tiempo) y Kyrio ( = Seor) eran muy parecidas, especialmente en las abreviaturas. Se echa de ver fcilmente que en la trasmisin del texto resultaba ms fcil corregir kairo por kyrio que no al revs.

TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (2)

Rom. 12, 9-16. Dios nos ha creado y nos conserva en la existencia por puro amor, amor gratuito y libre. Jess es para nosotros la manifestacin ms grande del amor que Dios nos tiene, y de la excelsa vocacin que hemos recibido. Corresponde a la Iglesia manifestar y al mismo tiempo realizar el misterio del amor de Dios al hombre. Por eso nuestro amor fraterno debe ser sin fingimiento. Jess nos ha dado el mandamiento nuevo del amor, indicndonos que nos amemos los unos a los otros, como l nos ha amado a nosotros. Slo cuando en verdad ayudemos a los hermanos en sus necesidades y nos esmeremos en la hospitalidad, no slo recibiendo a los peregrinos en nuestra casa, sino recibiendo a todos en nuestro corazn con un gran amor, podremos decir que la Iglesia es una Iglesia que ama y que se convierte en una verdadera bendicin para todos. Quien se comporte de un modo altivo, quien desprecie a su prjimo, quien conculque los derechos fundamentales de los dems, quien acabe con sus esperanzas e ilusiones no puede llamarse hijo de Dios, pues no ir tras las huellas de Cristo, sino tras las huellas del espritu del mal. Que Dios nos conceda amarnos cordialmente los unos a los otros, como buenos hermanos.

TEXTO V COMENTARIO A LA EPSTOLA (3)

Terminada la exposicin doctrinal, he ah la parte de aplicaciones prcticas de orden ms moral: hay que sacar conclusiones concretas... cmo viviremos, ahora que hemos comprendido mejor el designio de Dios? -Todos nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. La primera consecuencia concreta es la unidad de la comunidad cristiana. Era uno de los grandes problemas de san Pablo. Los primeros cristianos venan de ambientes muy diferentes, con usos y costumbres diametralmente opuestos los unos a los otros. El peligro de cisma, de escisin, de secta, amenazaba siempre. Tambin ocurre as HOY, en que los conflictos parecen exasperarse. San Pablo empieza dando el principio de la unidad, el Cuerpo nico que nosotros formamos. La frase es casi intraducible; en el texto griego, las palabras o polloi en soma esmen son voluntariamente aproximativas... los muchos un cuerpo somos... La unidad de la Iglesia queda as establecida en su ms profundo nivel: aquel a quien no acepto, aquel que me pone los nervios de punta, aquel que tiene opiniones enteramente opuestas a las mas, aquel que me hace sufrir... es un miembro de m mismo! somos miembros los unos de los otros.

-Segn la gracia de Dios, hemos recibido dones diferentes. No nos parecemos! Tanto mejor. Somos diferentes. Tanto mejor. Ha sido hecho adrede. Dios lo ha querido as. Es un don de Dios. Pero, en conjunto, no nos gusta. No nos gustan las diferencias entre nosotros. Esto no es agradable. Las cosas seran mucho ms fciles si todo el mundo se pareciese a mi y pensara como yo. -Don de profeca... Don de servicio... Don de ensear... Don de animar... Don de dirigir... Don de abnegacin... Pablo insiste sobre la diversidad de los dones de Dios. Ningn orgullo, dice. Lo recibido no es para s. Concdeme, Seor, no humillar los dones de los dems... Concdeme, Seor, no humillar a los dems con mis propios dones... Concdeme poner todos mis dones al servicio del conjunto. Aydanos, Seor, a descubrir y a valorar los dones de los dems... a ayudarlos a desplegar su personalidad, a ocupar su lugar en la comunidad. Dedico un rato a descubrir los dones de los que me rodean... Es una oracin que ha de hacerse a menudo. -Manteneos unidos los unos a los otros con afecto fraterno... Fraternidad... -Sed respetuosos, rivalizando en la estima mutua... Es el reconocimiento de los dones... -No frenis el empuje de vuestra generosidad... dinamismo, empuje... -Dejad surgir el Espritu... Es extraordinaria esta frmula audaz! -Manteneos siempre al servicio del Seor... Pablo nos lo dijo ya: servidores. -Que la esperanza os mantenga alegres... Cuando viene la alegra, aceptarla. -En las tribulaciones sed enteros... No os rajis. Aguantad. -Compartid... Que vuestra casa sea siempre acogedora... Todo un programa! -Bendecid a los que os persiguen. Desead el bien para ellos... No es nada fcil, Seor. -Alegraos con los que se alegran. Llorad con los que lloran... Adaptarse a los sentimientos de los dems: mantened relaciones interpersonales. -Estad de acuerdo entre vosotros... San Pablo es reiterativo Las cosas no se arreglan en seguida! -No pensis en grandezas... No queris dominar. Dejaos atraer por lo humilde... As, las altas consideraciones doctrinales, teolgicas. terminan en estos consejos sencillos y concretos que es preciso releer y a partir de los cuales hay que orar.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5 EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 370 ss

TEXTO VI Comentarios al Evangelio Jn 02, 01-12

1. EUCARISTA 1989, 4

Hay que destacar que Juan, al contrario que los sinpticos, emplea dos niveles de formulacin: el nivel de superficie para los personajes en torno a Jess, y el nivel profundo en el que se mueve Jess mismo. As es como se explica la aparente falta de concatenacin entre pregunta y respuesta. El sentido de la respuesta de Jess se escapa a este texto concreto y es slo comprensible en la perspectiva global de todo el evangelio. La hora no es el momento del milagro, sino la pasin (17, 1; 12, 27). La pasin, a su vez, es el momento de la glorificacin de Jess, porque es la expresin suprema de su amor. "No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos" (15,13). Por este motivo, la pasin es en Juan la gloria de Jess; su hora, la hora exuberante del amor. Esta exuberancia de amor tiene en nuestro relato un smbolo: el vino bueno que aparece con profusin al final de la boda. De dnde proviene este vino? "De las tinajas de piedra para la purificacin de los judos". Juan capacita as al lector para que lea entre lneas algo muy concreto: el orden religioso judo queda superado por Jess. Agua y vino funcionan en el relato como smbolos de los dos rdenes distintos: ley (judasmo), amor (Jess). 2. EUCARISTA 1986, 5 El sentido liberador del Evangelio se muestra tambin en medio de la vida cotidiana y no slo en situaciones extremas y en momentos excepcionales. En el presente relato se dice que Jess comenz sus signos, comenz a dar "seales" de la vida y de la abundancia de la vida que vino a traernos, precisamente en medio de una fiesta, en unas bodas que se celebraban en Can de Galilea. Las fiestas nupciales duraban hasta siete das cuando la novia era virgen, siendo slo de tres cuando se trataba de una viuda. Es posible que Mara llegara a la fiesta el primer da, y hasta que ayudara a los familiares. De todas formas, le bastara su condicin femenina para darse cuenta del apuro por el que pasaban los novios al faltarles el vino. Parece que Jess lleg ms tarde con sus discpulos, y hasta podra pensarse que la situacin se agravara con la presencia de aquellos pescadores. A todo esto, Mara intercede por los novios ante su hijo. La respuesta de Jess debi de ser para el evangelista de gran importancia, pero es de difcil interpretacin para nosotros. En ella se aprecia un cierto distanciamiento de Jess frente a su madre, como si quisiera dejar en claro que nadie debe inmiscuirse en la misin que ha venido a cumplir. Por eso la llama "mujer", cosa muy extraa en la boca de un hijo y sobre todo en el contexto socio-cultural de Jess. Sin embargo Mara no entendi esta respuesta como un rechazo y advirti a los sirvientes que estuvieran atentos a lo que les dijera Jess. J/HORA: Tambin es difcil saber lo que significaba la "hora". Hay comentaristas que entienden esa "hora" como la hora de la cruz, en la que Jess tena que ser glorificado o exaltado segn la voluntad del Padre. Otros dicen que se trata de la hora del milagro o de su primera manifestacin como enviado de Dios. De todos modos, la hora de la manifestacin de Jess no la sealan los hombres. Porque es la hora que Dios quiere y que slo l conoce. De hecho no llega nunca con el simple transcurrir del tiempo, sino cuando acontece la fe

como un don de Dios. Jess, con su respuesta aparentemente dura, es el que prepara y actualiza la fe de su madre, y entonces llega la hora del milagro o del signo. Jn/SIGNO: La palabra "signo" tiene en el evangelio de Juan un doble sentido: de una parte es una demostracin del poder de Dios y de su presencia salvadora; de otra, es la revelacin de la verdad de Dios y su mensaje. Queremos decir que los "signos" son en el cuarto evangelio como palabras visibles, como smbolos que deben ser interpretados y que suelen preceder a una enseanza ms detenida. La transformacin del agua en vino significa la abundancia de la vida que Jess ha venido a traer al mundo, la nueva vida y el verdadero gozo de vivir. Es un signo paralelo al de la multiplicacin de los panes en el desierto. Uno y otro anticipan el sacrificio de Cristo, en el que se vuelca la generosidad de Dios sobre nosotros. Es lo que celebramos en la eucarista con pan y vino, con el pan de cada da y con el vino de las fiestas. Es la gracia, que llena hasta rebosar las tinajas de la ley (de las purificaciones de los judos) y que es el cumplimiento de todas las promesas. 3. EUCARISTA 1971, 12 Segn la tradicin, se trata del lugar conocido por el nombre de Chirbet Can, situado al norte de Nazaret, a unos catorce kilmetros. Si la novia era virgen, duraban las fiestas hasta siete das; pero si era viuda, solamente se celebraban tres das de fiesta. Probablemente, Mara, invitada por motivos de amistad o parentesco, se encontraba ya en Can desde los comienzos de las fiestas. Se explica perfectamente que el vino llegara a faltar durante tantos das de boda y que Mara, que con toda seguridad ayudara en la tarea de atender a los convidados, se diera cuenta de los apuros de los novios. Aunque Jess no haba hecho an ningn milagro, Mara, al verle ya rodeado de discpulo, pudo creer que el momento de su manifestacin a los hombres haba llegado. La respuesta de Jess conserva el tono duro e independiente de aquella respuesta que le dio en el Templo, cuando slo tena doce aos. En ambos casos, quiere hacernos ver que en el cumplimiento de su misin excelsa nicamente depende de su Padre. Si todava "no ha llegado la hora", cmo ejecuta el milagro? La respuesta no es fcil. Entre otras posibles explicaciones, parece ser sta la ms probable: La fe de Mara, su peticin humilde y confiada, hizo que sonara la hora de la "manifestacin de la gloria" de Jess. El momento de la manifestacin del poder de Dios no lo sealan los astros sino la fe de los hombres: donde hay fe, all ha llegado el momento. Pero la fe es un don de Dios, que El da cuando quiere y a quien quiere. Jess, con su respuesta aparentemente dura, es el que prepara y actualiza la fe de la Virgen que seala el momento de la manifestacin de Dios. "Signo" debe entenderse en un doble sentido: demostrativo del poder de Dios y mostrativo o aclarativo del Misterio. Los milagros que nos relata San Juan tienen siempre un significado. En este caso puede tratarse de la abundancia de la gracia salvadora (seiscientos litros de vino) que llena hasta el borde las exigencias de la Ley (las tinajas servan para la purificacin prescrita por la Ley).

4. A. BENITO, DABAR 1989, 9 El propio autor dice de l al final que es un signo. Es decir, nos hallamos ante un relato evocativo, representativo. Su sentido no hay pues que buscarlo en el relato mismo, sino en la realidad evocada y representada en l. Para que esta bsqueda no sea subjetiva ni caprichosa deber partir de los propios indicadores existentes en el relato. HORA/GLORIA: Primer indicador: una indicacin temporal no recogida en el texto litrgico. El relato comienza as: Tres das despus tuvo lugar una boda... En el conjunto de indicaciones temporales dadas con anterioridad por el autor, estos tres das despus nos llevan al da sptimo. El autor sita la boda en el da sptimo. Segundo indicador: la indicacin temporal de futuro "todava no ha llegado mi hora". La hora es el trmino caracterstico que emplea el autor del cuarto evangelio para referirse a la glorificacin de Jess, la cual tiene lugar en la cruz. El Calvario es la hora de la gloria de Jess. Gloria en sentido etimolgico hebreo significa peso, consistencia. En sentido figurado y aplicado a las personas es el conjunto de cualidades que las distinguen, su personalidad. En su comentario final el autor nos dice que a travs del signo realizado Jess manifest su gloria, es decir, puso de manifiesto su clida personal. Desde estos dos indicadores podemos concluir que la realidad evocada en el relato de Can es la fiesta del Seor, su gloria puesta de manifiesto en la cruz, cuya celebracin tiene lugar el da sptimo, el domingo, el da del Seor. Si, pues, los indicadores nos llevan al Calvario, vayamos a l de la pluma de Juan y leamos Jn. 19, 25-27. A quin encontramos all? A la madre de Jess. Exactamente la misma designacin empleada en el relato de Can. En ambos casos no se le designa por el nombre, sino por su relacin con Jess. Pero an hay ms. En ambos casos Jess interpela a su madre de la misma manera: Mujer! Estas correlaciones entre los dos relatos nos llevan a interpretar las palabras de Jess a su madre en el relato de Can no como rechazo, sino positiva y colectivamente: Qu nos va a ti y a m ahora, si nuestro tiempo no es ste sino el de la Cruz? Llegamos as a la conclusin de que el autor est contraponiendo dos tiempos, de los cuales uno, el de la cruz, es el propio de Jess y de su madre. Cul es el otro? "El tiempo de las purificaciones de los judos". Se trata de dos tiempos cualitativos, de dos talantes contrapuestos, a cada uno de los cuales el autor le asigna un smbolo: agua para el tiempo de las purificaciones, vino para el de la cruz. Cul de los dos tiempos es el mejor? El autor responde con toda claridad que la cruz supera en calidad a la purificacin. Descubrimos adems que el autor del cuarto evangelio gusta de la irona, pues el reconocimiento de la superior calidad de la cruz lo hace alguien perteneciente a la purificacin. Resumiendo: el autor ha escrito un relato eminentemente evocador, cuya clave de interpretacin se encuentra en el calvario, donde Jess manifiesta todo el peso de su gloria, un peso superior al de las purificaciones. Comentario. El tiempo de la cruz es el tiempo de la donacin desinteresada. No est mal proceder por reglamento, cdigo o ley, pero est mucho mejor proceder por amor. Nadie dice que el agua est mal en una comida, pero un buen vino siempre es mejor, Jess es el buen vino; el reglamento y la ley son el agua. Se tiene siempre ms miedo al vino que al agua. Ser por eso por lo que el Judasmo y la Iglesia gustan tanto de la ley y del cdigo? La diferencia entre el que

ama y el que cumple es que el primero es capaz de imposibles, mientras que el segundo nunca jams puede nada. Si el amor supremo consiste en dar la vida por los amigos, se comprende perfectamente que la cruz sea el lugar supremo de la revelacin de Jess y, como consecuencia, del creyente en Jess. La madre de Jess es el prototipo de creyente en Jess. Por eso mismo su tiempo y su lugar estn, como los de su hijo, en la cruz. 5. A. BENITO, DABAR 1986, 11 El texto de hoy no pertenece a Lucas sino a Juan. Dos autores, muy diferentes en manera de escribir, Juan escribe en clave. De ah que el sentido de sus textos no sea siempre evidente a primera vista. La clave la sita en el futuro y la denomina "la hora". Todava no ha llegado mi hora. Esta hora es la muerte de Jess en la cruz. Lo que el autor escribe con anterioridad a ella es signo de esa muerte, es decir, seal que apunta hacia ella, que la evoca o la representa. As comenz sus signos. El relato de hoy hay que leerlo, pues, desde la muerte de Jess. Esta muerte la concibe Juan como la glorificacin de Jess, es decir, su grandeza, su esplendor, su magnificencia. Todo lo anterior son adelantos, anticipos de esa gloria, tambin esta palabra aparece en el texto de hoy. Manifest su gloria. Parece evidente que Juan quiere que leamos este texto como anticipo de la gloria de Jess que se va a manifestar en la cruz. Es el relato de su gloria futura anticipada en smbolos, Jess es el vino bueno que mejora al anterior. Sus races hay que buscarlas en suelo y tradicin judos. Son el agua de las tinajas. A estas alturas del evangelio (estamos solamente en el cap. 2) no hay ningn tipo de tensin entre el agua y el vino. Hay simplemente constatacin de una situacin mejorada. "Estaba junto a la cruz de Jess su madre" (Jn. 19,25). La misma interpelacin: Mujer. Un rasgo ms de que el texto de hoy es una anticipacin de la cruz. "Mujer, a ti y a m, qu nos va la vieja situacin? Nuestra gloria est en la cruz". Es, en efecto, en la cruz donde el autor nos presenta a la madre de Jess como madre de la Iglesia. Un evangelio precioso el de hoy. Un evangelio que en el texto original tiene lugar al tercer da. 6. DABAR 1983, 11 Texto. Forma parte de las distintas escenas de presentacin de Jess que el autor del cuarto evangelio hace preceder a la actuacin propiamente dicha de Jess. Esta actuacin, a iniciativa de Jess, comienza a partir del ltimo versculo de hoy. En la escena que precede (bodas de Can) no es Jess quien lleva la iniciativa. Jess se encuentra en una boda y con l los discpulos: personaje este que en buena parte de los doce primeros captulos del evangelio va a tener un simple papel de observador, descubriendo lentamente quin y de dnde es Jess. El relato tiene su centro de atencin en el vino. La ausencia de vino primero y su presencia despus dominan la escena. Por el comentario del autor en el v.

11 resulta claro que el vino funciona como signo de Jess. Un signo que se abre hacia un despus, hacia una hora. Esta hora puede verse en el cap. 19 del evangelio, donde encontraremos los mismos personajes que en Can. Este cap. 19, es la clave de lectura de todo el evangelio y en particular de 2, 112. Comentario. El relato quiere explicar en clave plstica quin y de dnde es Jess. La clave es el vino, que procede de un agua, a la que supera. Los sirvientes conocen-descubren esta clave: el mayordomo, no. Y es precisamente el que no conoce la clave, quien canta las excelencias del vino (idntico recurso emplear el autor con Caifs en 11, 50). Pero el agua es tambin signo de algo y de alguien: purificaciones de los judos. Agua y vino representan dos rdenes sucesivos. Con mucha irona el autor hace que un representante del orden-agua reconozca que el orden-vino es mejor. Estamos slo en los comienzos del evangelio. Lo trgico es que esta mejor calidad la adquiere el vino gracias a su color rojo y recio de sangre. Y tal vez todava ms trgico es que, en esa hora y creyendo dar culto a Dios, el mayordomo escanciar la sangre (cfr. Jn. 16,2). Pero tambin en esa hora alguien conocer-descubrir la clave: unas mujeres (=discpulo amado). Con audacia de autor genial es a este discpulo a quien Juan reserva el ttulo de hijo de Mara (confrontndose Jn. 19, 26-27. Ntese cmo en Can a Mara se le llama madre de Jess, pero a Jess no se le llama hijo de Mara). 7. J. NASPLEDA, MISA DOMINICAL 1989, 2 "La madre de Jess le dijo: No les queda vino": Mara interviene esperando la accin de Jess, pero recibe una respuesta negativa. Aqu Juan se mantiene en la misma lnea de los sinpticos a propsito de las intervenciones de su familia: los lazos de parentesco no pueden ni detener ni poner en marcha su misin. Aunque a menudo se ha intentado extraer de este pasaje un poder intercesor de Mara, ms bien se pone de relieve la absoluta soberana y libertad de Jess. "Haced lo que l os diga": Mara debe colocarse en el reconocimiento de esta soberana y en la confianza de la fe: slo desde esta posicin ser posible el milagro. 8. VINO-ALEGRIA/SV: J. GUITERAS, MISA DOMINICAL 1974 Paradjicamente el invitado (Jess) se convierte en el autntico Esposo; para ello, el otro esposo no puede ofrecer vino. De este modo se quiere indicar la insuficiencia de la etapa antigua de Israel, contrapuesta a la plenitud mesinica. Es el ltimo vino, el de los tiempos escatolgicos, el que es bueno. Hay una "Hora" adelantada, hecha prenda a travs del signo- que ratificar la insuficiencia del Antiguo Testamento. Mara constata esta insuficiencia e indica donde est la plenitud: en Jess, el vino nuevo que trae la alegra abundante de la salvacin, que saca de la situacin desesperada e insuficiente en la que viven los hombres, que ofrece la inmensa perspectiva de la fe liberadora y transformadora, que es la Palabra que da sentido y dinamismo, que hace creer en el amor y la fe. El "signo" est relacionado evidentemente con la Eucarista y con la Pascua ("signo" culminante y radical del evangelio de Juan). Nos hallamos, pues, ante la teologa de la salvacin; en la plenitud de los tiempos en este momento- llega el don de Dios, en abundancia, en la Iglesia. A nosotros

nos corresponde el "reconocimiento", el convertirnos en discpulos, caminando espiritualmente hacia "la Hora" de Jess. 9. H. RAGUER, MISA DOMINICAL 1977 El leccionario ha reemplazado el inicio del fragmento, "Al tercer da...", por el convencional "En aquel tiempo...". El evangelista, con aquella indicacin cronolgica precisa, quera indicar que el signo de Can cierra una semana completa, que l ha descrito da a da: la semana de la epifana o manifestacin del Seor, que concluye con la revelacin de su gloria y la fe de los discpulos. Tambin al final de la vida pblica de Jess el cuarto evangelio nos describir da a da la ltima semana, para desembocar asimismo en el acto de fe pascual de los apstoles y los lectores. Mara, que aparece en este primer signo, reaparecer en la semana final, al pie de la cruz (19, 25-27); en ambos casos Jess le da el inslito tratamiento de "mujer". En la boda de Can de Galilea encontramos los temas principales del cuarto evangelio. Es el primero de los milagros, o signos, como les llama Juan, porque no son slo hechos prodigiosos para atraer la atencin, sino significativos o pedaggicos. Los dems evangelios cuentan muchos milagros, Juan ha escogido slo siete, cada uno de los cuales es explicado detalladamente e ilustrado con un dilogo o un discurso de Jess, con el fin de extraer de l una leccin, puesto que cada signo revela un aspecto del Reino; en este caso, los tiempos mesinicos que ya los profetas haban simbolizado con los desposorios y el banquete. 10. MAERTENS-FRISQUE Jess comienza su ministerio de rabino y de taumaturgo casi dentro de unos crculos familiares: su propia ciudad, Cafarnan, su familia o la de sus apstoles. Pero Juan ve ya en esas actuaciones, todava discretas, toda la obra de divinizacin de la humanidad y, al mismo tiempo, la irradiacin del misterio pascual. La lectura de este episodio bastante insignificante adquiere relieve si se mira con los ojos de Juan. **** a) El que Mara diga a Jess que los convidados no tienen ya vino obedece sin duda a una preocupacin de orden prctico por parte de una mujer atenta a los pequeos detalles de la recepcin, pero significa tambin, en el plano simblico, que el pueblo falto del vino de la felicidad y de la sabidura y que permanece en actitud de pobre, espera la iniciativa de Dios para devolverle la felicidad. Jess distribuye efectivamente el "buen vino" de esa felicidad prometida para los ltimos tiempos, signo de la plenitud y de la sabidura con que favorece al mundo. b) Pero ese don depende de la glorificacin final del Mesas, de esa "semana" y de esa "hora" que inaugurarn, a travs de la muerte, el misterio de la gloria del Seor. Parece, en efecto, que las indicaciones cronolgicas sembradas a lo largo de Jn. 1, 19 a 2, 1 (1, 29; 1, 35; 1, 39; 1, 41; 1, 43; 2, 1) son bastante intencionadas en la pluma de Juan: el evangelista no pondr tanto

cuidado por fechar los hechos y gestos del Seor a lo largo de su primera semana de ministerio que en su ltima semana, la de su pasin. El hecho de que el milagro se site en un "tercer da" (v. 1; cf. Jn. 11, 6-7; 13, 33; Lc. 24, 7; Os. 6, 2-5) es igualmente una forma de hacer referencia al cumplimiento de la Pascua de Cristo. Pero lo decisivo en esta ocasin es el tema de la hora (v. 4; cf. Jn. 2, 14; 7, 30-39; 8, 20; 13, 1; 17, 1). La hora designa concretamente la muerte del Seor, pero es una muerte que le glorifica y glorifica al Padre, puesto que realiza la salvacin del mundo. Se puede incluso afirmar que, a partir de Jn. 7, 30, las referencias a la hora de Jess designan ese momento de su vida en que se ver reducido a la impotencia, en que ya no har milagros (cf.Jn. 9, 4; 11, 9-10; cf. el tema del "lugar" en Jn. 18, 12, 24; 19, 40). As es como se comprende el dilogo entre Mara y su Hijo. La Virgen no viene a pedir un milagro, sino que se limita a sealar un momento de apuro (v. 3). Jess responde con bastante dulzura: "Qu nos va a ti y a Mi, mujer?" (v. 4): que quiere decir: sitate en otro plano: el de mi omnipotencia, en lugar de quedarte en este punto de vista rastrero. Y as la explicacin surge normalmente: "mi hora (es decir, la hora en que me ver atado, imposibilitado) no ha llegado an. Sigo estando libre para hacer milagros" (v. 4). Mara acepta inmediatamente esa visin de fe y ordena que se hagan los preparativos del milagro (v. 5). Cristo se refiere, por tanto, claramente al signo y la obra por excelencia que realizar en la humillacin de su muerte, pero hasta tanto suene esa hora, le es facultativo dejar signos y realizar maravillas provisionales, algo as como provisionales eran las diferentes liberaciones maravillosas del Antiguo Testamento. La idea de Cristo sera, por tanto, sta: puedo hacer hoy el milagro que se me propone, pero llegar una hora en que mi omnipotencia realizar el milagro por excelencia, puesto que pasar por el amor hasta la muerte (Jn. 13, 1): todo milagro tiene una parte de caducidad hasta tanto no haya sido marcado por mi muerte y no est vinculado a la nica verdadera fe en mi resurreccin. c) Juan nos ofrece, pues, en este relato del episodio de Can un ejemplo de la forma en que reflexiona en torno a un milagro de Jess. aun cuando sea muy corriente, hasta ver en l un signo (v. 11). Lo sita al final de una semana; introduce incluso el tema de la hora; subraya intencionadamente la materia del vino; seala, los mismo que en Jn. 7, 1-10, la incapacidad de los suyos para descifrar correctamente el milagro; y todo eso para probar que un milagro es un llamamiento a la fe. No se trata tan solo de creer que Jess puede hacer un milagro, como sucede en los sinpticos, sino tambin de leer su significado misterioso, slo captable por quien ha comprendido el misterio pascual y vive del amor que entraa. Tener esa fe que puede leer los signos no consiste tan slo en apreciar el cambio del agua en vino (como quisiera Mara), ni en comprender el cambio del vino en la sangre de Cristo en la misa (que es hasta donde llegan algunos fieles), sino en captar la densidad pascual del signo realizado y en situarse a s mismo dentro de una participacin convencida en ese misterio.

TEXTO VII EL INTERS "MATERNO" DE MARA EN CAN.

A propsito del milagro de las bodas de Can, est claro por todo el relato que el evangelista quiere poner de relieve la figura de Cristo; es como la primera epifana de su gloria y de su poder mesinico. En efecto, el relato concluye con estos trminos: "As, en Can de Galilea, dio principio Jess a sus milagros, manifest su gloria y creyeron en l sus discpulos" (Jn 2,11). Mas, por otra parte, es obligado recordar que si Jess es el protagonista de toda la escena, la que

pone en marcha el mecanismo del milagro, aunque sea de modo muy discreto, es Mara, llamada la madre de Jess hasta cuatro veces (2,1.3.4.12). Lanse slo el comienzo y el final del relato: "Tres das despus hubo una boda en Can de Galilea, en la que se hallaba la madre de Jess" (v. 1); "Despus baj a Cafarnan con su madre, sus hermanos..." (v. 12). As pues, el episodio entero est bajo el signo de Mara en cuanto madre de Jess. Pero lo interesante es que Mara parece casi ms preocupada de los otros que de su Hijo, el cual permanece siempre, sin embargo, como el punto de referencia. Ella, en efecto, es la que interviene y le indica a Jess la situacin embarazosa de los jvenes esposos, que desconocen la penosa situacin en que pronto se hubieran encontrado: "No tienen vino" (v. 3). No sabemos si se trata de una peticin o de alguna recomendacin; ciertamente, no es un gesto de mera informacin. Mara, como se ve, sabe ponerse en el lugar de los otros, como una madre y ms que una madre. Interprtese como se quiera la enigmtica respuesta de Jess: "Qu hay entre t y yo, mujer?" (negativa, incertidumbre, acogida); lo cierto es que Mara deja abiertas todas las puertas y se preocupa de disponer a los servidores para cualquier intervencin de su Hijo: "Haced lo que l os diga" (v. 5). En estas palabras de Mara hay un doble aspecto de la maternidad: el inters por la situacin de apuro material de los esposos y la premura enteramente espiritual para que los servidores atiendan a cualquier palabra del Hijo. "En este sentido, el cuarto evangelista nos presenta a Mara como la madre de los cristianos, porque coopera a que se abra la flor de la fe en el corazn de los hombres, y por tanto al nacimiento de los hijos de Dios (cf Jn I, 12)".

TEXTO VIII LAS BODAS DE CANA

Con la narracin de las bodas de Can empieza el relato jonico del ministerio de Jess. Hay que ver en estrecha conexin tanto esa narracin como la siguiente sobre la primera aparicin de Jess en Jerusaln con la purificacin del templo (2,13-22). Y es que ambos relatos tienen un carcter programtico, por cuanto uno y otro ponen bajo una luz deslumbrante la importancia de Jess en el sentido jonico, y no mediante discursos sino con dos acciones cargadas de simbolismo. En ambos casos se trata de relatos o escenas, en las que todo cuanto tienen que decir aparece en su alcance simblico A ello se suma el hecho de que el narrador subraya intencionadamente esa importancia, bien mediante la frase final 2,11, bien mediante el discurso 2,18-22. Las bodas de Can abren al mismo tiempo el ciclo de los relatos de milagros, o ms exactamente relatos de seales. Esas bodas son el comienzo de las seales; si la historia de curacin de 4.46-54 -que segn Jn tambin ocurre en Can- se relata como la segunda seal, no por ello hay que concluir en una fuente de seales escrita, puesto que la numeracin se puede deber perfectamente al propio evangelista, sobre todo cuando ste propende con frecuencia a una sealizacin esquemtica (por ejemplo, en el relato de la pasin, aunque tambin en 1,19-51). Adems la numeracin no contina. En conjunto son siete los relatos de milagros o seales: 1) las bodas de Can (2,1-11), 2) la curacin del hijo de un funcionario (4,46-54); 3) la curacin del tullido de la piscina de Betzat (5,1-9); 4) la alimentacin milagrosa (6,1-15); 5) el paseo por las aguas del lago (6,16-21); 6) la curacin del ciego de nacimiento (9,141); 7) la resurreccin de Lzaro (11,1-44). Si hay que dar al nmero siete una significacin simblica o no es algo que se puede pasar por alto o darle una respuesta negativa, pues parece que la multiplicacin milagrosa de los panes y el deambular sobre las aguas (6,121) hay que verlo en estrecha conexin, lo que se sugiere asimismo por la historia de la

tradicin (cf. Mc 6,32-44.45-52). Sorprende adems que con los relatos de milagros o seales jonicos, prescindiendo de los dos primeros, siempre van unidos largos discursos de revelacin o polmicos, que por lo general tienden a proyectar la mayor luz posible sobre el significado de la seal respectiva. Se tiene la impresin de que los discursos de revelacin, anexos a los milagros o seales, se han desarrollado en conexin ms o menos directa con stos; o, ms exactamente, que se trata de homilas de tipo midrshico sobre los relatos de seales; por tanto, de prdicas como las que se pronunciaban en la liturgia cristiana. Sobre todo ello volveremos ms adelante. Por lo que al gnero literario se refiere, tenemos aqu -segn la visin certera de Bultmann- una tpica historia de milagros; los v. 1-2 proporcionan la exposicin, los v. 3-5 presentan la preparacin del milagro, que estilsticamente relatan en forma que suscite tensin; los v. 6-8 refieren el milagro en s, aunque en un estilo indirecto silenciando el proceso milagroso propiamente dicho; los v. 9-10 constituyen la conclusin que, por su estilo, pone de relieve la paradoja del milagro. Jn ha tomado la narracin -que por lo dems, forma algo as como un bloque errtico dentro de nuestro evangelio, mostrando unas peculiaridades estilsticas relativamente poco jonicas de su tradicin particular, aunque reelaborndola con trazos tpicos suyos con vistas a su empleo en la predicacin. Aqu el pretender una distincin precisa entre redaccin y tradicin parece de escasa utilidad, toda vez que el relato tal como se encuentra ahora presenta una estructura consecuente y bien pensada. Lo mejor ser interpretarlo en un plano sincrnico. Se indica el lugar, en que discurre la historia, como Can de Galilea (cf. tambin 4,46), que es tambin el lugar de origen de Natanael (21,2). Se trata de Khirbet-Kana, sito 14 Km al norte de Nazaret. Slo en este pasaje se ha conservado el nombre de Can en la Galilea propiamente dicha, y el constante determinativo tes Galilaias por el que se distingue del Can sirio, prueba que en Galilea slo haba un poblado con tal nombre, que segn la opinin comn corresponda a Khirbet-Kana. El lugar lo menciona tambin Flavio Josefo y desempea tambin un papel de cierta importancia en la guerra juda (66-70 d.C.). Dado que Jn nombra tres veces Can, cabe suponer que para la tradicin jonica a ese lugar iban vinculadas algunas tradiciones locales particulares. Si, como sospecha Lagrange, la invitacin a la boda del lugar se la hizo Natanael a Jess, es posible que esa tradicin local est en la base del relato. En cualquier caso, garantiza el hecho de que Can haya existido (y todava hoy existe), pero no garantiza, en modo alguno, la facticidad histrica de la subsiguiente historia milagrosa, como veremos despus. Lo que interesa en primer trmino a esa historia es una teologa narrativa. 1 Al tercer da, se celebr una boda en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all. 2 Tambin fueron invitados a la boda Jess y sus discpulos. 3 Y como lleg a faltar vino, la madre de Jess le dice a ste: No tienen vino. 4 Pero Jess le responde: Qu nos va a m y a ti, mujer? Todava no ha llegado mi hora. 5 Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga. 6 Haba all seis tinajas de piedra dispuestas para las purificaciones de los judos, con capacidad, cada una, de dos o tres medidas. 7 Dceles Jess: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Entonces les manda: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo. As lo hicieron. 9 Cuando el mayordomo prob el agua convertida en vino, sin saber l de dnde proceda, aunque s lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llama al esposo 10 y le dice: Todos sirven al principio el vino bueno; y cuando ya la gente est bebida, el ms flojo. Pero t has guardado el mejor vino hasta ahora. 11 Esta es la primera de las seales que Jess realiz en Can de Galilea. As manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en l 12 Despus de esto, baj a Cafarnam l, con su madre, los hermanos y sus discpulos; pero no se quedaron all muchos das. La indicacin al tercer da enlaza la nueva escena con lo que precede, al tiempo que constituye la introduccin al inmediato relato milagroso, que hay que considerar como una

unidad autnoma y que tiene muchas semejanzas con las percopas sinpticas de milagros. El suceso que iba a ocurrir ese da era, segn se nos dice, una boda en Can de Galilea. Como en todas las culturas humanas, tambin en Israel y en el judasmo las bodas constituyen uno de los grandes festejos. A la boda precede normalmente el noviazgo, que segn la costumbre judeoveterotestamentaria representaba una promesa en firme de matrimonio, que se haca con un perodo de antelacin mayor o menor a la boda. Con el noviazgo la unin de un hombre y una mujer para el matrimonio era en la estimacin juda perfecta bajo todos los aspectos. De ah que a la novia prometida se la llame mujer del varn. Algn tiempo despus de la promesa matrimonial el novio invitaba a la novia a que abandonara su casa paterna para trasladarse a la casa del novio. Vase, por ejemplo, la bella cancin nupcial del Sal 45 en que se dice: Escucha, hija, atiende y apresta tus odos: olvida tu nacin y tu familia si se prendare el rey de tu hermosura ya que l es tu seor, pstrate ante l (Sal 45,11s). La autntica fiesta nupcial, que se celebraba con toda pompa y con el mayor boato, era la conduccin de la novia a casa del novio. Las bodas se prolongaban por lo general ocho das, tiempo en el que llegaban de continuo nuevos invitados mientras otros se marchaban. La reunin nupcial no era una asamblea cerrada: adems de los parientes y amigos de la nueva pareja, la fiesta estaba abierta para cuantos queran participar en la celebracin. Para ello no se escatimaba en la comida ni en la bebida. Y por supuesto que en las bodas, como en cualquier festejo, no poda faltar el vino. Cuando se dice que la madre de Jess -cuyo nombre no se menciona en la historia- estaba entre los participantes en la fiesta y que tambin Jess haba sido invitado con sus discpulos, se estn haciendo unas indicaciones necesarias para la comprensin del relato, aunque sin decir nada concreto sobre las relaciones de Jess y su madre con los anfitriones. Formaban parte de los asistentes a la fiesta; eso es lo que importa. Y durante la celebracin del festejo surge un gran contratiempo: el vino se termina amenazando con poner fin a la euforia y jolgorio. El hecho se narra brevemente y casi a modo de inciso. Pero all est la madre de Jess, que advierte la circunstancia y que inmediatamente llama la atencin de su hijo sobre tal contratiempo: No tienen vino! La indicacin de la madre de Jess sirve en el curso de la narracin para preparar el milagro. Si la madre de Jess advierte el hecho y llama la atencin de su hijo sobre el mismo, hay que suponer que espera ayuda de su hijo Jess. La respuesta de ste a su madre es negativa y muy ruda: Qu nos va a m y a ti, mujer? Por qu tienes que meterte en mis asuntos? El tratamiento de mujer o seora dado a la propia madre resultaba incluso en tiempo de Jess muy inhabitual, fro y distanciado cuando no hiriente. Subraya en cualquier caso la distancia entre Jess y su madre, y de ningn modo la intimidad cercana y cordial. Distancia que an pone ms de relieve la afirmacin siguiente, y que ha de entenderse como el motivo explicativo: Todava no ha llegado mi hora. Qu quiere decir esa frase singular? La hora de Jess, en su pleno sentido, es para Jn la hora de la glorificacin, la hora de la pasin y resurreccin de Jess. De ah que algunos expositores pretendan ver tambin aqu una alusin anticipada a esa hora singular de la salvacin. Lo cual no va por completo descaminado, porque tal expresin permite escuchar una asociacin lingstica en esa direccin. No obstante lo cual la expresin hay que interpretarla tambin desde el contexto inmediato. Se trata ante todo de que el tiempo de Jess, su hora, es radicalmente distinto del tiempo de los hombres o del tiempo del cosmos; Jess no est dirigido desde fuera sino desde dentro. Lo que ha de hacer u omitir en el fondo no se lo puede decir ningn hombre, ni siquiera su propia madre. La hora de Jess depende ms bien de la voluntad del Padre y de su propio albedro que se orienta por esa voluntad del Padre. Slo Jess sabe cundo es realmente tiempo de algo. Si, pese a todo, la madre de Jess recomienda a los criados Haced cuanto l os diga, es que, al parecer, no ha entendido la negativa de Jess como algo definitivo, sino que sigue contando con una posibilidad de que Jess intervenga en plan de ayuda. Sin duda que la expresin vuelve a ser

polivalente, aunque en ltimo trmino lo que importa es hacer cuanto Jess dice. El giro pasa por alto la situacin concreta y se dirige al lector por cuanto que le dice cul ha de ser su conducta respecto de Jess. Hasta ah la situacin sigue abierta por completo. Es a partir del v. 6 cuando el relato toma una direccin concreta hacia el milagro. Se refiere que en la casa nupcial haba seis tinajas de piedra para el agua, de una capacidad notable, toda vez que caban en cada una de dos a tres medidas (metretas dice el texto griego; la capacidad de cada una era de aproximadamente 40 litros, exactamente 39,39 litros; las 2/3 medidas hacan alrededor de 1 hectlitro, lo que daba en conjunto unos 600 litros). Estos datos de las medidas de capacidad indican la gran abundancia, que es importante para el inminente milagro. Las tinajas estaban dispuestas para las prescripciones de purificacin del ritual judo (1). Y las tinajas de piedra se recomendaban sobre todo porque as no contraan ninguna impureza ritual. Jess ordena a los sirvientes que llenen las tinajas de agua; ellos se atienen a la recomendacin de la madre de Jess y hacen lo que ste les dice. Las tinajas quedaron llenas hasta los bordes. Y la orden siguiente de Jess suena as: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo. Las versiones antiguas traducen habitualmente en este pasaje la palabra griega arkhitriklinos por maestresala. Se entiende por tal la persona -entre griegos y romanos generalmente un esclavo- que corra con la responsabilidad suprema del desarrollo ordenado del festn, al que corresponda asimismo cuidarse del vino. Implcitamente se da a entender que ahora el milagro ya est hecho, sin que se describa en s mismo el proceso milagroso; lo nico que se puede describir es el resultado. Cuando el maestresala o mayordomo prueba la bebida que le ofrecen, el milagro ya ha ocurrido. Lo que saborea es el agua convertida en vino; y se encuentra ante un enigma completo; ya que no sabe de dnde ha salido el vino nuevo, cosa que slo los sirvientes saban. Lo curioso es que no se les pregunta sobre el particular y que nada digan! Corresponde, pues, al narrador fundamentalmente explicar en lo posible el misterio que rodea la procedencia del vino. En su comentario al pasaje Schnackenburg apunta con razn al hecho de que el de dnde tiene un sentido con trasfondo, constantemente se trata en el Evangelio segn Juan de la cuestin sobre de dnde viene el don de Jess (4,11) y de dnde viene l mismo (7,27s; 8,14; 9, 29s). Con el origen se insina tambin la ndole (celestial y divina) del don, o bien lo que ste indica simblicamente.... Para el mayordomo el enigma persiste a lo largo de todo el episodio; y ello constituye el supuesto de lo que sigue En efecto, llama al novio y le dirige estas palabras: Todos sirven al principio el vino nuevo; y cuando ya la gente est bebida, el ms flojo. Pero t has guardado el mejor vino hasta ahora (v. 10). Lo que aqu proclama el mayordomo no es la regla escalonada, conocida desde antiguo, ni tampoco es seguro que las palabras hayan de tomarse como una observacin humorstica; lo que su frase expresa es su asombro por algo total y absolutamente desusado. El sentido es ste: normalmente se acostumbra a ofrecer a los invitados a bodas el vino bueno cuando todava estn sobrios y cuerdos, porque an conservan el buen paladar para saborear y alegrarse con el vino generoso. Para el que est bebido ese buen vino es como tirado; por eso a medida que el tiempo avanza se pasa a un vino peor. Mas lo que l saborea ahora va en contra de tal uso y tambin contra las expectativas del propio mayordomo, quien se admira de que despus de agotado el vino, quede todava algo tan singularmente sabroso. El novio haba reservado lo mejor para el final. Y as termina la primera historia milagrosa. El v. 11 es una observacin complementaria del evangelista y tiene una funcin explicativa. Dice, primero, que el milagro del vino en Can fue la primera de las seales; es decir, que fue la primera seal o signo. Segundo, que con tal signo Jess manifest su gloria, con lo que se indica algo de la importancia de la seal, pues tiene algo que ver con la revelacin de la gloria de Jess. Tercero, se menciona el efecto del signo: Y sus discpulos creyeron en l. Esta

observacin final apunta a la cuestin de la que ahora hemos de ocuparnos ms ampliamente: Cul es el sentido de esta historia? a) La concepcin jonica de los milagros: el milagro como seal. El concepto o categora con que Jn califica el milagro del vino en Can se denomina seal o signo, semeion en griego. En Can realiz Jess la primera de las seales (2,11a). Es evidente que con ello se insina una peculiar inteligencia teolgica de las historias de milagros: hay que entenderlos como seales. En cambio la idea de que los sinpticos tienen de los milagros se expresa habitualmente por la palabra dynamis = muestra de poder, acto poderoso (cf., por ejemplo, Mc 6,2.5.14; 9,39; Mt 11,20.21.23; 13,5S). La singularidad del uso jonico de semeion est en que aqu la palabra... ha venido a asumir la funcin de designar en exclusiva determinados procesos milagrosos, funcin que en el Nuevo Testamento, y especialmente en los sinpticos desempea dynamis. El concepto semeion (seal) pertenece al particular lenguaje tcnico de la teologa del evangelio y del crculo jonicos (cf. 2,11.18.21; 3,2; 4,48.54; 6,2.14.26.30; 7,31; 9,16; 10,41; 11,47; 12,18.37; 20,30). Mas, dado que precisamente en los relatos milagrosos Jn depende de tradiciones ms antiguas, que en parte aparecen como fuentes entrecruzadas de la tradicin sinptica, se puede captar perfectamente bien la teologa jonica tanto en la elaboracin de esas tradiciones por Jn como en su interpretacin cual seales. La palabra griega semeion tiene originariamente el simple significado de seal, nota, indicio, sin ningn especial contenido teolgico; por consiguiente en principio no connota la significacin de milagro. Las seales tienen una funcin indicativa, tienen algo que significar, quieren llamar la atencin y transmitir un determinado conocimiento. Para el hombre, como ser dotado de lenguaje, es necesario y tpico poner seales y poder desarrollar sistemas de signos en el sentido ms amplio; en definitiva todos los sistemas humanos de seales se fundan en la capacidad lingstica del hombre: sin lenguaje no hay signos. Tales signos estn en lugar de algo a lo que apuntan y slo resultan comprensibles en un contexto ms amplio, en un conjunto referencial. En la Biblia griega de los setenta (LXX) semeion es la traduccin de la palabra hebrea 'ot, traduccin interesante en extremo para la semntica teolgica de semeion. El trmino 'ot aparece en el AT dentro de contextos diferentes. La funcin ms importante del signo es indicar algo. 'Ot, seal, es una cosa, un proceso, un acontecimiento, por el que se puede conocer, aprender, recordar o ver la credibilidad de algo. Esta definicin, dada por H. Gunkel (Gnesis 150), subraya atinadamente el carcter funcional del signo. Pues lo importante para su significado no es el objeto de la seal sino su funcin, no su ejecucin sino su comunicacin. Los objetos de las seales son tan abigarrados como el mundo en que acontecen. As hay seales en la creacin, como las luminarias del firmamento, el sol, la luna y las estrellas, de las que se dice que separen el da de la noche y que sirvan de seales para estaciones, das y aos, o, lo que es lo mismo, sirven para el establecimiento del calendario de las fiestas litrgicas (Gn 1,14-19). Y est el arco iris que, tras el diluvio universal, Dios pone en las nubes como signo de paz, de reconciliacin y de la alianza que establece con No (Gn 9,12-17). Asimismo hay seales en la historia; y aqu hemos de mencionar en primer trmino los diversos signos vinculados a la salida de Israel del pas de Egipto, y sobre todo las plagas y los distintos signos milagros del tiempo del xodo: Yahveh hizo en Egipto, a nuestros propios ojos, seales y prodigios, grandiosos y terribles, contra el faran y contra toda su casa. Y nos sac de Egipto para hacernos entrar en posesin de la tierra, que con juramento haba prometido a nuestros padres (Dt 6,22s). Es curioso, efectivamente, que el concepto de seal aparezca con frecuencia especial en el libro del xodo, y sobre todo en los captulos 4-13, que tratan el acontecimiento de la salida (Cf. Ex 3,12: 4,8.9.17.28.30: 7,3.9: 8,23; 10,1. 2; 11,9 10;

12,13; 13,9.16; 31,13.17). Singularmente importantes son las seales que Moiss hubo de realizar en presencia del pueblo y del faran a fin de legitimar la misin divina que se le haba confiado de sacar a Israel del pas egipcio (cf. Ex 4). Y es que el propsito de la seal no es aterrar a quienes la contemplan, sino transmitir un conocimiento o mover a una forma de conducta. Cuando Moiss obra seales por orden de Dios (Ex 3,12; 4,8.9.28.30), tales seales contribuyen a su legitimacin personal, no para asombrar a los israelitas. Asimismo las seales cumplidas por Dios en Egipto sirven en definitiva para conducir al faran y a sus gentes al conocimiento de que yo soy Yahveh (cf. x 7,3 y v. 5) o a fin de que sepas que yo, Yahveh, estoy en medio de la tierra (com. a Ex 8,19, cf. v. 18). La conexin entre conocimiento y seal es tan estrecha que -en el contexto de la asercin cognoscitiva- conocer equivale a "dejarse proporcionar la certeza de una cosa mediante una seal". As pues, con las seales del xodo se trata, ante todo, de demostrar que Moiss es realmente el libertador enviado y autorizado por Dios; para e]lo el signo es la seal de reconocimiento, que debe obrar en conocimiento y la conducta correspondiente. Pero, en definitiva, de lo que se trata es del reconocimiento del propio Yahveh, que con esas seales se muestra como el Dios que acta en la historia y que se hace presente con su actuacin. Quiere esto decir que ya en el AT se encuentra la seal como signo de fe, que debe conducir al reconocimiento del emisario divino, de Moiss, y, por medio de l, al reconocimiento del propio Yahveh y de la fe en l. Segn Dt 11,3 (cf. 11, 1-9) las seales del xodo de Egipto y de la conquista de la tierra prometida son un motivo capital para amar a Yahveh, tu Dios, y obedecer sus mandamientos. De todo ello saca Helfmeyer esta conclusin: No es el signo como tal el que puede motivar la fe; lo determinante es ms bien la palabra que se convierte en signo. Esa palabra dice la fe en quin o en qu ha de motivar la seal. De conformidad con ello no hay ninguna revelacin en seal que no vaya acompaada de la correspondiente revelacin de palabras que la interpreta. Por el contrario las acciones simblicas (= acciones con seales) de los profetas apuntan en otra direccin. Van estrechamente unidas a la predicacin proftica y contribuyen a la dramatizacin del mensaje, a su exposicin demostrativa y sealizadora, a su actualizacin concreta. Al igual que la palabra tampoco la accin proftica no es una mera referencia al acontecimiento inminente, sino el anuncio eficaz y cargado de realidad. Es una predicacin operativa por cuanto produce la accin de Dios que debe cumplirse. Esta definicin de Fohrer encaja abiertamente mejor con la concepcin sinptica del milagro que no con la jonica. La idea que Jn tiene del signo parece estar ms cerca de la concepcin del Pentateuco, y especialmente del libro del xodo, que de la accin simblica de los profetas. A este respecto tambin hay que tener en cuenta la funcin de Moiss, como recientemente ha expuesto con gran acierto J.A. Buhner, al presentar la importancia de Moiss como shali'akh (= enviado, mensajero) de Dios en los testimonios rabnicos. Tambin las seales adecuadas contaban para la legitimacin de Moiss y de Aarn, como un apoyo divino de los mensajeros en el cumplimiento de su misin. Con la

referencia a Moiss se abre un nuevo aspecto lleno de significacin, a saber: la expectativa juda de que en el tiempo final, por mediacin del profeta escatolgico como Moiss, es decir, por el Mesas, se renovarn las maravillas del xodo. As, por ejemplo, se esperaba al final de los tiempos la renovacin del milagro del man por obra del Mesas: Rab Bereka (hacia 340) ha dicho en nombre del rab Yizkhak (hacia 300): como el primer libertador (es decir, Moiss), as el libertador ltimo (= el Mesas)... Como el primer libertador hizo descender el man, Ex 16,4: Voy a haceros llover pan del cielo; as tambin el libertador ltimo har bajar el man del cielo, cf. Sal 72,16: Habr pan de trigo sobre la tierra (as el Midrash). Que esa expectacin era extraordinariamente viva en tiempo de Jess y del cristianismo primitivo, sobre todo antes y durante la guerra juda, nos lo certifica Flavio Josefo en un texto interesante. Refiere, en efecto, la crisis creciente antes de la sublevacin de los judos, la aparicin de terroristas como los sicarios, y contina: se form adems otra banda de hombres indignos, cuyas manos estaban limpias, pero cuya mente era no menos impa que la de los asesinos a sueldo, los cuales trajeron la destruccin de la felicidad de la ciudad. Eran, en efecto, espritus exaltados y embaucadores, que, so pretexto de inspiracin divina, provocaban el malestar y la insurreccin y con su palabra ponan a la multitud en una exaltacin demonaca. Finalmente condujeron al pueblo hasta el desierto porque all Dios quera mostrarles las seales milagrosas, que anuncian la libertad. Las seales de la libertad (Semeia tes eleutherias) a las que se refiere, o mejor an, los signos de la liberacin son las seales o milagros del xodo; de ah tambin la marcha al desierto que queran organizar esos profetas mesinicos que Josefa slo puede calificar como espritus exaltados y embaucadores. Parece que la tradicin jonica y el cuarto Evangelio hubieron de enfrentarse a su manera a tales manifestaciones y problemas. Somos del parecer que la teologa jonica del signo debe entenderse desde ese trasfondo judo. Resulta interesante que, sobre esta temtica, hasta ahora no se hayan encontrado paralelos convincentes en la literatura gnstica. Rengstorf subraya, por lo dems con razn, que semeion (seal) en el lenguaje jonico ha de entenderse como una interpretacin teolgica. Es decir, que la concepcin de los milagros de Jess como seales es algo tpico de la tradicin jonica, que expresa tambin as su peculiar idea de Jess. Segn esa concepcin, Jess es el profeta y mesas escatolgico, siendo, por tanto, el contratipo de Moiss que con sus obras milagrosas realiza los signos mesinicos del tiempo ltimo. As al menos segn el postulado de la teologa de las seales. De todos modos aqu se plantea un problema: el problema de la divergencia entre la expectacin juda de las seales en relacin con el Mesas y la tradicin de los milagros de Jess, sin que sea posible reducir ambas concepciones a un comn denominador. El cuarto Evangelio asume sin embargo el peso probatorio sobre la base de la conviccin cristiana de que Jess es el Mesas. Porque para la fe cristiana del crculo jonico Jess es el Mesas, tambin los milagros que se nos han transmitido acerca de l han de entenderse tambin como las seales del tiempo de la salvacin mesinica que se abre con Jess. En ese sentido la confesin cristiana: Jess es el Mesas prometido constituye el autntico fundamento para la teologa jonica de los signos. Sin embargo esa teologa significativa no es un complemento posterior de la tradicin jonica de los milagros, como piensa Richter, sino que la inteligencia mesinica de las seales se dejaba ya sentir en la recepcin y reinterpretacin de la tradicin milagrosa jonica. Los relatos milagrosos los ha transformado Jn, incluso formalmente, en relatos seales, de tal modo que la teologa significativa se encuentra en el cuarto Evangelio en una doble forma: primera, en los relatos seales y, segunda, en la teologa significativa profundamente meditada. Esas seales tienen tambin en Jn una funcin especial, que interesa sobre todo y que es una funcin de referencia y reconocimiento. La funcin indicativa queda subrayada por el hecho de que los relatos jonicos de milagros refuerzan el carcter de lo

milagroso ms all de la tradicin culminando en lo demostrativo. En las bodas de Can, Jess crea una autntica bodega de vino (2,6s). En el caso del hijo del funcionario el clmax se alcanza por cuanto que, en la curacin a distancia, se agranda notablemente esa distancia al tiempo que se acenta la simultaneidad de la palabra de Jess y del resultado de la curacin (4,43-54). El enfermo de la piscina de Betzet, al que Jess sana, lleva ya treinta y ocho aos de enfermedad y su curacin estaba descartada de hecho (5,1-9). Tambin en el milagro de los panes -que recoge y evoca directamente la expectacin mesinica- se destaca la enorme abundancia, ya que con las sobras se llenan doce canastos (6,1-15). En la curacin del ciego se dice explcitamente que era ciego de nacimiento sin culpa suya (9,1-7). Pero el milagro mximo y ms demostrativo es la resurreccin de Lzaro (11,1-44), que dentro de la serie jonica de milagros ocupa enfticamente el ltimo puesto y que, segn Jn, tiene como consecuencia directa la condena a muerte de Jess por parte del sanedrn (11,45-53). En otras palabras: los milagros de Jess se presentan intencionadamente como grandes milagros y como seales, sobre los que no se puede pasar por alto slo con que se tengan ojos en la cara. La tradicin jonica afirma con toda exactitud: no pueden pasar inadvertidos en modo alguno; si de hecho ocurri lo contrario, ello se debi a una ceguera, y desde luego intencionada. Tambin el objetivo de las seales est perfectamente claro: deben llevar a la fe en Jess y en su misin divina (2,11.23; 4,48; 6,2). Las seales dan a conocer abiertamente a Jess, de modo que es preciso enfrentarse con l y su pretensin, y formularse de continuo esta pregunta: Es este Jess el Mesas o es un pecador? En ningn caso puede dejarse de tomar una posicin (7,31; 9,16; 11,47). En sentido positivo se expresa Nicodemo cuando dice: Rab, nosotros lo sabemos: t has venido de parte de Dios en calidad de maestro, porque nadie puede hacer esas seales que t haces, si Dios no est con l (3,2). En Jn se trata, por tanto, de que en el ministerio mesinico de Jess se ve a Dios actuando, por lo que hay que creer en Jess. De no hacerlo as, las seales se convierten en acusacin y castigo de la incredulidad (12,37), de modo parecido a lo que en tiempos pasados ocurri en Egipto. Y adems las seales tienen en Jn una clara e inequvoca relacin cristolgica y un carcter simblico. Y eso es precisamente lo que ms las diferencia de los relatos milagrosos de los sinpticos. Deben dejar traslucir la gloria de Jess, por completo en el sentido que sta tiene en el prlogo (1,14: nosotros vimos su gloria), como la gloria del Logos encarnado, del Mesas, Hijo del hombre y revelador de Dios. El motivo de la revelacin de la gloria no es en ningn caso algo apendicular, sino que pertenece ya a la configuracin jonica de los relatos milagrosos, como lo demuestra la exaltacin de lo milagroso. Sin embargo Jn utiliza de manera especial el sentido metafrico de los relatos de milagros tradicionales a fin de reelaborar tambin intencionadamente su contenido simblico. Ciertos rasgos particulares, que les son propios, se acentan ahora de propsito, lo cual llega hasta la eleccin de las palabras; como es bien sabido, Jn prefiere vocablos polivalentes y abiertos, alusiones, la sugerencia ms que el concepto preciso. Lo que a menudo crea dificultades a la exgesis, favorece la configuracin. As el milagro de los panes apunta al verdadero pan de vida, que es Jess. La curacin del ciego alude a Jess como la luz del mundo. La resurreccin de Lzaro desarrolla simblicamente en una teologa narrativa la aseveracin Yo soy la resurreccin y la vida. Aqu se pone de manifiesto el contenido simbolista y revelador que de cara a la cristologa tienen las seales a travs de los discursos de revelacin que no deben separarse de esas mismas seales. Muestran, en efecto, que Jess es el salvador escatolgico y el donador de vida eterna. Como signos de revelacin cristolgica los relatos jonicos de mi]agros proclaman la unidad intrnseca de donante y don. No se puede discutir que en ste pasaje las afirmaciones jonicas van ms all de los supuestos veterotestamentarios y judos. Indudablemente que tambin pertenece a la exposicin jonica de los milagros como seales el singular claroscuro, lo impreciso y ambivalente, que comporta asimismo una

devaluacin crtica del milagro y de la fe milagrera. Por una parte, los milagros constituyen otras tantas demostraciones grandes y vigorosas, que, en modo alguno, pueden pasar inadvertidas, que provocan la adhesin de muchas gentes a Jess. Por otra parte, sin embargo, nunca se sabe con certeza la hondura que alcanza la fe en Jess de quienes creen en los milagros. Como quiera que sea, es curioso que incluso segn Jn no se llega a la fe en Jess pese a la multitud de las seales milagrosas. El cuarto Evangelio es el nico que habla claramente de una desercin de las multitudes respecto de Jess (6,60-66). Son precisamente los signos los que ponen al hombre ante la decisin de fe, en la que no se trata de creer o no creer en los milagros, sino de querer creer o no en Jess. En cuanto seales los milagros constituyen unas indicaciones; pero justamente como tales conservan una categora subordinada; la fe recta puede darse muy bien sin ellos. Quien desea asistir como testigo presencial y directo a un milagro est fallando justa y precisamente en la significacin de la seal, en su carcter de referencia indicativa: Como no veis seales y prodigios, nunca jams creeris (4,48); tambin les dice: De verdad os aseguro que me andis buscando, no porque habis visto seales, sino porque habis comido pan hasta saciaros (6,26). De ese modo, las seales contienen un tropiezo en el doble sentido de la palabra: como impulso y estmulo para creer en Jess, o como tropezn que lleva a escandalizarse de Jess y que conduce a la incredulidad. La direccin que cada cual toma es asunto exclusivo de su libertad y, por ende, de su fe. c) Resumen. La significacin del milagro del vino en Can debera haber quedado clara de algn modo. Jn ha colocado intencionadamente esa seal al principio, porque de hecho podra ejercer la funcin de una importante escena de apertura de la revelacin de Jess. Lo que con esa seal trae Jess es nada menos que el comienzo de la poca mesinica de salvacin. Es esa poca un tiempo de plenitud divina; as el signo de Can puede entenderse como una ilustracin del enunciado De su plenitud todos nosotros hemos recibido: gracia por gracia. La conversin del agua en vino designa el trnsito del tiempo viejo al tiempo nuevo, el comienzo de la nueva realidad escatolgica. En ese aspecto estn tambin justificadas las explicaciones que ven en las seis tinajas de agua, dispuestas para los lavatorios rituales judos, el viejo tiempo de la ley que fue dada por mediacin de Moiss, y que ha sido suplantado por el tiempo nuevo de gracia y verdad, que irrumpe y se abre con la llegada de Jess. La relacin cristolgica, que no se ha de ver estrecha en demasa, consiste en que mediante esa seal Jess se da a conocer como el portador de la salud y a cuya presencia va ligada dicha salvacin. Por el don se echa de ver quin y qu tal es el donante. El v. 10b, con el que originariamente terminaba el relato, destaca en forma clara el elemento escatolgico: Pero t has guardado el mejor vino hasta ahora. Ese hasta ahora seala el comienzo de la era de salvacin. El v. 11, por el contrario hay que entenderlo como interpretacin del evangelista, enmarcando la historia milagrosa dentro de su teologa cristolgica de los signos, aunque no deja de estar en una cierta tensin con el mismo relato. Como ocurre las ms de las veces en la interpretacin terica de unas narraciones, cuando la historia ha de llevarse a un concepto, la tesis slo recoge una parte del relato en cuestin, y en cierto aspecto lo reduce demasiado. se es tambin nuestro caso. La interpretacin entiende la seal como signo revelador de la gloria divina de Jess. Es interesante que a estas seales no siga todava ningn discurso de revelacin y que no se llegue a una decisin crtica. El efecto es ms bien positivo por completo: Y sus discpulos creyeron en l. Aparece as al principio el propsito kerigmtico de presentar la importancia soteriolgica de Jess y el comienzo de la era de salvacin con una limpieza sin sombras y en la pura alegra de una consumacin perfecta. Comparndolo con los otros relatos de seales, en el milagro del vino de Can brilla un sol claro y jubiloso. Por lo que toca a la funcin de la madre de Jess, la historia no gira primordialmente en torno a ella. Se la

introduce sin duda para motivar la presencia de Jess y de sus discpulos: all estaban tambin los hermanos de Jess, como sabemos por el v. 12. Advierte a Jess del aprieto en que se encontraba aquella gente y aconseja amistosamente a los servidores de la mesa que hagan lo que les diga Jess. Y establece as en la historia las conexiones, sin que recaiga sobre las mismas un peso mayor. Por el contrario, la respuesta de Jess pone fuertemente de relieve la distancia entre l y su madre; su conducta no viene determinada por el hombre, sino que est sujeta a una instancia interior. Es un distanciamiento similar al que refleja el episodio de Jess a los doce aos en el templo cuando dice a sus padres: Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre? (Lc 2,49). Ambos pasajes quieren decir que Jess pertenece por completo al mundo de Dios. El v. 12 da la noticia de que Jess baj a Cafarnam, con su madre, los hermanos y sus discpulos y que permanecieron all algunos das. Bajo esa noticia late tambin la tradicin, conocida tambin por otras fuentes, de que durante su actividad en Galilea Jess tuvo su cuartel general en Cafarnam, ciudad situada en la orilla noroccidental del lago. Nuestro texto da la impresin de que los parientes de Jess, su madre y sus hermanos, formaban entre sus seguidores, lo que segn el propio Jn (7,1-9) resulta muy problemtico. La noticia redaccional- nos permite ms bien entrever las grandes lagunas, la falta de informaciones fidedignas de Jn sobre el ministerio de Jess en Galilea con las que nos debemos contentar.
............... 1. Sobre el lavatorio ritual de las manos en la comida y las prescripciones de pureza legal entre los judos, cf. Mc 7,1-5 y par. Mt 15,1-2: el enjugarse las manos antes de la comida, es un uso que sin duda se remonta a la tradicin de los letrados en la Escritura, pero que muy pronto se afianz como algo propio y, como sucede a menudo con tales ritos, adquiri una significacin muy especial. Una sentencia rabnica (de ha. 300 d.C.) afirma: EI que come pan sin haberse lavado las manos es como el que cohabita con una ramera.

TEXTO IX Meditacin del Evangelio

Novum genus potentiae! Aquae rubescunt hydriae vinumque iussa fundere mundavit unda originem. Un nuevo milagro de su poder: las cntaras de agua se arrebolan y al mandato de arrojar vino el agua cambia su naturaleza. C Sedulio 209 Nosotros llamamos para que l nos abra y nos d a beber del vino invisible, y l nos ha convertido en vino, nos ha hecho sabrosos (sabios), pues tenemos el sabor de su fe los que antes ramos inspidos (ignorantes) (Agustn-SAN, In Job. VIII, 3). Segn la interpretacin que hemos propuesto, Jn coloca al principio la seal del milagro del vino en las bodas de Can, a fin de demostrar el comienzo del tiempo de salvacin que se abre con la llegada de Jess. Con Jess ha llegado al hombre la salvacin de Dios, salvacin que se presenta con abundancia inagotable. Con esa imagen grandiosa Jn nos dice en qu consiste segn su concepcin lo nuevo y peculiar del cristianismo. Con ello expresa exactamente la esencia del cristianismo. Ocurre as que en Jn las bodas de Can representan el mismo acontecimiento que Mc 1,15 expresa con estas palabras: Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est cerca; convertos y creed al evangelio. Si nos atenemos al testimonio de los evangelios y de las cartas de Pablo, el cristianismo se entiende desde el comienzo, a partir del propio Jess, como la religin del cumplimiento, de la plenitud. Lo que eso significa realmente pueden expresarlo las imgenes y la historia mucho mejor que unos conceptos rgidos. Y eso es lo que aportan precisamente las seales y las acciones simblicas en forma mucho ms directa y adecuada. La celebracin de bodas, la fiesta de los

esponsales, la alegra, los cantos, los banquetes y las danzas nupciales se entienden como fiesta del amor y de la vida que se prolonga, como fiesta de la familia y de la sociedad, cual fiesta csmica que abraza el cielo y la tierra. Al menos entre los pueblos y culturas de la antigedad difcilmente puede encontrarse una imagen para expresar del modo ms intenso y exttico la suprema alegra del vivir, la felicidad y el placer de la existencia como la fiesta nupcial. Cierto que la religin bblica, el AT, es contraria a los cultos orgisticos de los baales y a su divinizacin de la sexualidad y la fecundidad; pero afirma sin reservas y toma muy en serio su importancia humana, como se ve sobre todo en el Cantar de los Cantares. Incluso ha encontrado en ese campo un smbolo de las relaciones entre Yahveh e Israel. Enlazando con el Cantar de los Cantares algunos telogos cristianos han visto en la imagen de las bodas la encarnacin como unin de la naturaleza divina con la humana y como culminacin de la alianza amorosa de Dios con toda la humanidad. Desde tal tradicin escribe todava E. Przywara: Visto as, en el milagro de las bodas de Can de Galilea se compendia todo el prodigio nupcial del reino de Dios: las nupcias como forma intimsima de la singular unidad de divinidad y humanidad en Cristo (segn Agustn); nupcias como misterio fundamental entre Cristo, cual segundo Adn, y Mara cual segunda Eva (Agustn, Serm. 195,3 y 192,2.3); nupcias como forma fundamental de la nueva alianza a partir de Juan Bautista (Jn 3,29) hasta el sentido ltimo de esa misma alianza (Ap 19, 7-9ss); nupcias como misterio entre Dios y el mundo en Cristo en el misterio de la suprema conversin nupcial que es la eucarstica; nupcias, finalmente, tambin como forma bsica de la unidad de Dios y del mundo en Cristo en general, que empieza en la seal de las bodas de Can y se consuma en el ser de toda boda humana como misterio entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,29-32). Festivo es, pues, un tiempo que se toma para proporcionar al sentimiento la plena expresin. Contiene un elemento de afn de prodigalidad, de vida superior, que no admite ms aclaraciones. Acepta la experiencia. Trae alegra, lo que explica por lo dems, por qu deseamos a la gente mucha suerte en las fiestas y por qu se considera logrado un convite cuando ha sido del agrado de todos. La fiesta, como todo lo que hacemos por s mismo, nos procura una breve pausa y aliento en el engranaje de lo cotidiano; un cambio sin el que la vida sera insoportable (COX-H). En el calendario festivo del ao eclesistico las bodas de Can constituyen un aspecto esencial de la fiesta de la manifestacin del Seor (o epifana), el 6 de enero. Celebramos la festividad marcada por tres milagros. Hoy la estrella condujo a los sabios hasta el pesebre; hoy en las bodas el agua se convirti en vino; hoy quiso Cristo ser bautizado en el Jordn para salvarnos, aleluya (antfona del magnificat), La epifana es la fiesta helenstico-cristiana ms antigua de tradicin no juda que nosotros conocemos, y debe su origen sin duda a la acomodacin a las fiestas paganas existentes, como las celebraciones del da natal del dios En, el mito solar, y tambin debido a la relacin con la fiesta de Dioniso. En el campo helenstico pronto pudo establecerse tambin una relacin entre el milagro del vino de Can y el dios del vino, Dioniso. Inmediatamente despus se estableci ya una relacin entre Cristo y Dioniso, y los intentos de Holderlin por reunir a Dioniso, Heracles y Cristo tendran una significacin ms profunda de lo que muchas veces se ha supuesto. A partir de ah tambin se proyecta una luz peculiar sobre la figura de un F. Nietzsche y sus visiones. No existe quiz entre el Crucificado y Dioniso la alternativa radical que Nietzsche afirm? Lo que se vive en Dioniso es la plenitud beoda de una existencia que se derrama y transciende en una embriaguez exttica. El anhelo que ah late se vera colmado cuando el hombre se perdiera en la plenitud del amor divino, para reencontrarse en el Dios del amor en la exuberancia exttica de una alegra infinita. Por lo dems resulta instructivo cmo ya en el cristianismo primitivo aflora un miedo a lo exttico, que intenta racionalizar y sublimar la intensidad elemental del sentimiento de fe y de salvacin; lo cual puede advertirse precisamente en la interpretacin de las bodas de Can. El

hecho de que el Logos en las bodas haya convertido el agua en vino, no es porque quisiera permitir emborracharse, sino que ha vivificado el sentir humano equiparable al agua, al hombre convertido desde Adn en autor de la ley y hasta al cosmos entero lo ha inundado con la sangre de la vid, por cuanto ofreci la bebida de la verdad, la mezcla de la ley antigua y del Logos nuevo para cumplir la preanunciada era de la felicidad divina (Clemente de Alejandra). Plenitud de la salvacin, ofrecida como don milagroso del amor divino, que el hombre slo puede recibir agradecido; pero tambin como fuente de juventud a la que el hombre puede siempre volver desde todos los fallos y errores de su vida, a fin de renovarse en amor inusual; todo lo cual est contenido en la imagen de las bodas de Can. Tampoco, segn Jn, es el cristianismo, ni una anquilosada religin legal, ni una oscura fe dogmtica, sino el anuncio al hombre del amor inagotable de Dios, la revelacin del Dios de la alegra y de la vida, que tambin despierta al hombre a la plenitud de la vida.

TEXTO X
MARA EN LAS BODAS DE CAN
Juan escribe su evangelio en torno al 90-100 d.C. Es, por tanto, el autor ms tardo del NT, como tal, transmite a la iglesia una de las reflexiones ms maduras sobre la persona y la obra del Salvador. Alude a la madre de Jess en el prlogo (1,13), con tal que se acepte la lectura de este versculo en singular. Luego, en el c. 6, v. 42, recoge este comentario de los judos: "No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros conocemos? Cmo dice ahora: He bajado del cielo?" Pero los dos pasajes Marianos clsicos del cuarto evangelio son las bodas de Can (2,1-12) y la escena del Calvario (19,25-27): dos episodios estrechamente relacionados, ya que se apelan mutuamente como si fueran una gran inclusin. Dedicaremos unas notas explicativas a cada uno de ellos. ***** Can es una aldea de Galilea, mencionada tres veces en el evangelio de Juan (2,1; 4,46; 21,2). Flavio Josefo (s. I d.C.) la recuerda en su autobiografa. En cuanto a su ubicacin los pareceres no van de acuerdo. Los autores medievales con algunos modernos, opinan que se trata de Kirbet Qana, localidad en ruinas situada en el lmite septentrional de la llanura de Battf al abrigo de una montaa. Est bastante cerca de

Sforis, una ciudad importante de Galilea, a unos 14 kms. al norte de Nazaret. Pero de ordinario se localiza a Can en la alegre aldea de Kefar-Kana, a unos 8 kms. al nordeste de Nazaret, en el camino que lleva a Tiberades. Un da, en aquella aldea, se celebraban unas bodas (Jn 2,1a). Mara estaba entre los invitados a su celebracin, quiz por motivos de parentesco. En efecto, una tradicin cristiana del s. XII (referida, por ej., por Juan de Wrzburgo en 1165) dice que Sforis era la patria de Ana de la que como atestigua el Protoevangelio de Santiago (s. II) naci la Virgen. Y Sforis se encontraba cerca de Can. La invitacin se extendi tambin a Jess y a sus discpulos (v. 2). En el origen de este gesto de cortesa haba probablemente motivos de amistad. En efecto, Juan nos informa que Natanael uno de los apstoles escogidos por Jess (Jn 1,43-51), era precisamente natural de Can (21,2). Segn las costumbres del AT, las fiestas de la boda duraban normalmente siete das (Gn 29 27, Jue 14,12; Tob 11,20), pero podan prolongarse durante dos semanas (Tob 8,20; 10,8). Y eran lgicamente la ocasin de un alegre banquete (Gn 29,22; Jue 14,10, Tob 7,14), servido de ordinario en casa del esposo (cf Mt 22,2). Por tanto, se necesitaba como es fcil comprender tener una buena provisin de vino. Y esto fue lo que fall en Can (v. 3a). El malestar de la situacin no se le pas de largo a la atencin femenina de Mara, que puso al corriente de ello a su Hijo (v. 3b). Despus de una respuesta un tanto enigmtica (v. 4), Jess escuch la peticin de la madre. En efecto, convirti en vino copioso el agua contenida en las seis tinajas, puestas all para las abluciones rituales que los judos realizaban antes de sentarse a la mesa (vv. 6-10). De esta forma Jess dio comienzo a sus prodigios y fue aqul el signo que suscit la fe incipiente de los discpulos en l como mesas (v. 11). Todo esto podemos pensarlo as constituye el ncleo de lo que ocurri en Can, durante aquel banquete de bodas que estuvo a punto de terminar con una amarga desilusin. Juan, que era probablemente uno de los comensales, registra este episodio en su evangelio. Cuando l escribe (entre el 90 y el 100), recuerda e interpreta al mismo tiempo. El Espritu Santo, derramado por Jess resucitado, guiaba a la iglesia hacia la comprensin ms plena de las palabras y de los gestos de Jess (cf Jn 14,25-26, 16,13-15). "Lo que yo hago decia el Seor a Pedro durante el lavatorio de los pies en la ltima cena ahora t no lo entiendes; lo entenders ms tarde"(Jn 13,7). Gracias al don clarificador del Espritu Juan est en disposicin de penetrar en el sentido arcano que se esconda en aquel episodio de las bodas de Can. Justamente l lo define como un signo (v. 11), es decir, como un hecho que en sus apariencias exteriores remite a una realidad ms intima, ms oculta, inherente en definitiva al misterio mismo de la persona de Jess. En las siguientes lineas nos limitaremos a algunas reflexiones sobre la presencia y la funcin que tuvo Mara en aquella epifana incipiente de su Hijo. "El tercer-da" (v. 1a). De esta forma introduce Juan el signo de Can. Esta indicacin cronolgica tiene la finalidad de poner en relacin el primer milagro de Jess con el Sina y con la resurreccin. El Sina. El tercer da de Can forma parte a su vez de los das dentro de los cuales subdivide Juan los primeros hechos del ministerio proftico de Jess. De este modo obtiene una secuencia de jornadas (una hemerologa), articulada de la siguiente manera. Primer da: testimonio de Juan Bautista ante los sacerdotes y levitas enviados de Jerusaln (1,19-28), segundo da: el Bautista seala a Jess como el Cordero de Dios (1,29-34); tercer da: vocacin de dos discpulos de Juan (uno es Andrs) y de Simn Pedro ( I ,3542), cuarto da: vocacin de Felipe y de Natanael (1,43-51 ); el

tercer da: bodas de Can (2,1-1 1); no muchos das: permanencia de Jess en Cafarnan con su madre, sus hermanos y los discpulos (v. 12). Por tanto, ste es el orden de la mencionada secuencia de das: I, II, lIl, IV, el tercer da (el de Can), no muchos das. La fuente en la que se inspira Juan para este esquema cronolgico es, con una discreta probabilidad, una antigua tradicin juda. Partiendo de Ex 19,1.10-11.16, esta tradicin sola distribuir en varios das los hechos que acompaaron la revelacin del monte Sina, cuando Yav hizo su alianza con Israel y le dio la ley por medio de Moiss (x 19-24). A partir de estas indicaciones bblicas, la literatura juda narra la clebre teofana del Sina enmarcndolo en un esquema cronolgico de das, que se suceden en el orden siguiente: I, II lll, IV, el tercer da (corresponde al Vl, ya que se computa desde el IV da incluido). Hasta aqu el esquema es idntico en casi todas las fuentes que lo recogen. Luego vara en cuanto que algunos aaden un da sptimo o (al parecer) un da octavo. Hay que notar en particular que el tercer da (= el sexto) es aquel en que se le dio la ley a Moiss. Es indudablemente el ms importante. La mencionada tradicin juda que parece remontarse por lo menos al s. I-II d.C. presenta notables afinidades con la serie de los das iniciales del ministerio de Jess, segn Jn 1,19-2,12. Por eso se vislumbra una posible emergencia: con la adopcin de este clich literario, no querr Juan encuadrar quiz el primer signo de Jess en la perspectiva de lo que sucedi en el Sina? Efectivamente, pienso que esta relacin ideal (Can-Sina) tiene buenas razones en su favor. Un indicio de ello son los diversos contactos de argumentos y de trminos que aparecen por diversas partes entre las tradiciones de la teofana sinatica y Jn 1,19-2,12. Los iremos poniendo de manifiesto en nuestra exposicin. Uno de los resultados fundamentales ser ste: lo mismo que en el Sina Yav revel su gloria dando su ley a Moiss, as en Can Jess revela su gloria dando el vino mejor, smbolo de la nueva ley que es su evangelio. La resurreccin. Adems de al tercer da del Sina, el tercer da de Can hace referencia al tercer da del misterio pascual, entendido como pasin-muerteresurreccin de Cristo. Por lo que se refiere al cuarto evangelio, la conexin entre el tercer da y la resurreccin se basa sobre todo en Jn 2,19-21: "Destruid este templo [= muerte] y en tres das lo reedificar [= resurreccin]... Pero (Jess) hablaba del templo que es su cuerpo". Lo que ocurri "en tres das" tiene lgicamente su trmino "al tercer da". Por consiguiente, tambin para Juan como para los sinpticos y para Pablo el tercer da es el de la resurreccin de Cristo. Es un elemento que pertenece al ncleo de la predicacin primitiva, atestiguada, por ejemplo, en ICor 15,3-4. Siempre en el mbito de la doctrina de Juan, la frmula el tercer da se relaciona adems con la hora de Jess, como se ver en la respuesta del mismo Jess a su madre (v. 4). Pues bien, Ia hora de Cristo, segn el cuarto evangelio, designa como una sola realidad la pasin-muerte-resurreccin del Salvador. Es el momento supremo en que Jess pasa de este mundo al Padre; momento que Juan define como su hora (2,4; 7,30; 8,20; 13,1), "la hora", con el articulo determinado en posicin enftica (12,23; 17,1), o "esta hora" (12,27). Desde el principio hasta el fin de la actividad de Cristo (2,4: 13,1; 19,27) esta hora confiere una marcha dramtica al evangelio de Juan. Es la cumbre de la misin de Jess: l ha venido para esta hora ( 12,27). Su cumplimiento est fijado por la voluntad del Padre y no puede ser anticipado ni por las exigencias de su madre (2,4) ni mucho menos por el poder violento de los enemigos de Cristo (7,30; 8,28). En esta hora el Padre revela la gloria del Hijo, es decir, la verdad plena de su persona. Esta revelacin comprende dos aspectos: la igualdad de Jess con el Padre en

la divinidad y su comunin con los hombres. Lo afirma claramente el mismo Jess: 'Aquel da (es decir, en el misterio pascual) sabris que yo estoy en el Padre, y vosotros en m y yo en vosotros" /Jn/14/20. Para terminar estas reflexiones introductorias sobre el tercer da de Can, podemos decir por tanto que en la trama teolgica del cuarto evangelio corre un hilo entre "el tercer da" del Sina, "el tercer da" de Can y el "tercer da" de la pasin glorificante de Cristo: tres piedras miliarias del nico itinerario de salvacin. Los diversos momentos del primer signo de Jess tienen que leerse en referencia con esta doble polaridad, sintetizada en el siguiente esquema:
SINA El tercer da Yav revel su gloria a Moiss y el pueblo crey tambin en l (Ex 19.11.9). CAN El tercer da Jess revel su gloria y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 1.11). PASCUA El tercer da Jess revel su gloria y sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 19-20; 20-21).

TEXTO XI SIGUIENDO A JESS COMO MARA

Fraternidad Catlica Misionera Verbum Dei Despus, Jess baj a Cafarnan, acompaado de su madre, sus hermanos y sus discpulos y se quedaron all unos cuantos das (Jn.2, 12) Mara, Madre y compaera de Jess, que bien conoces los caminos del seguimiento, pues t tambin fuiste su primer discpula, ponindote a la escucha de su Palabra, siguindole con perseverancia, cunta compenetracin haba entre t y Jess! Que, seguramente, en la convivencia con l, ibas comprendiendo el modo de actuar de Dios y su plan de salvacin, pero l de ti aprendera a formar y educar a los discpulos con un trato fino y delicado. Madre, t sabes que es muy difcil seguir a Jess sin una opcin libre y voluntaria, nacida del amor, sabes bien lo que se sufre interiormente cuando externamente se le sigue pero de hecho hace mucho se ha desertado, fuiste y sigues siendo testigo de muchos que iniciaron pero que las palabras y caminos de Jess se les hicieron duros y difciles (Jn. 6, 66). Pero, gozosamente, tambin eres testigo, de muchos que a lo largo de la historia han reconocido que slo a Jess vale la pena seguir, quin ms sino l tiene palabras de Vida Eterna? (Jn.6, 68), quin que le ha seguido ha quedado defraudado? (Eclo.2, 10). Gracias Madre por ensearnos lo que significa ser compaeros de Jess, no se trata de ir detrs de l, simplemente haciendo lo que l hace, no se trata solamente de imitar, sino que se trata de caminar con Jess, comulgando con su manera de pensar, de sentir; compenetrndonos con sus sueos, sus proyectos y secundndolos porque empiezan a ser tambin los nuestros, haciendo de la misin una empresa de los dos, una tarea de los dos. SEGUIMOS A JESS PARA APRENDER A ACOMPAAR COMO L

I. SEGUIMOS A JESS HASTA SER SEMEJANTES A L Qu afortunados somos nosotros al haber recibido una llamada, que nos ha cambiado completamente el rumbo de nuestra vida! Podemos percibir una llamada amorosa que continuamente se vuelve a renovar, que vuelve a resonar en nuestro corazn, y si somos sencillos y delicados con Dios descubrimos que va cada vez a ms profundidad: Ven conmigo y te har pastor como yo, me amas? Apacienta mis ovejas (Jn.21, 15). S, el seguimiento es cuestin de amor, y se disfruta mucho ms cuando ya hemos hecho una opcin fundamental por seguir a Jess hasta asemejarnos a l, hasta aprender a acompaar como l. La aventura del seguimiento a Jess la emprenden todas aquellas personas que se encuentran disponibles para responder a Dios con un heme aqu Seor, t me has llamado, envame (Is 6, 8). Las actitudes de disponibilidad y apertura nos preparan para que Dios pueda contar con nosotros todos los momentos, con el deseo de aprender del Maestro y as, ir adquiriendo todas las condiciones que Jess propone para quien le quiera seguir en su misma dedicacin a la misin. Seamos ambiciosos en nuestro seguimiento, soemos alto, soemos como Jess, que cuando ve nuestra vida nos ve como continuadores y compaeros de su misma misin de anunciar el Reino. Nos invita a seguirle, a vivir con l y como l, a hacer todo lo suyo nuestro, y como nuestra Madre, Mara ser compaeros fieles en todos sus caminos.

TEXTO XII

Las bodas de Can

Autor: P. Alberto Ramrez Mozqueda En Can, Jess comienza sus milagros y sus signos eficaces para la salvacin de todos los hombres. Los mismos discpulos comenzaron a creer en Jess desde ese da. Ningn acontecimiento familiar mueve a propios y extraos como una boda. Son familias enteras que se unen para la creacin de una familia. La alegra es grande en todas las pocas y en todos los continentes. Todos los pueblos tienen sus propios rituales y sus liturgias familiares para obsequiar a los novios que se preparan para emprender toda una vida juntos. Israel tena su propio ritual, su liturgia propia, donde se mezclaba la alegra humana, y la religiosa, que eran como dos rostros de una misma alegra religiosa. En el pueblo sencillo, las gentes arreglaban con mucho tiempo la fiesta de bodas. En la vida montona y gris de los pueblos alejados de la gran capital, Jerusaln, la boda era un momento aparte. Era sentirse gentes, sentirse amados, sentirse unidos, sentirse hombres, y hombres amados de Dios porque les confiaba su amor y su cario. En la fiesta de bodas se entremezclaban los cantos, el baile, la comida y tambin el vino, que no era propiamente una bebida de placer, sino un alimento, propio de estos das. La fiesta duraba 7 das poco ms o menos, segn el poder econmico de las familias. Se haca en el patio comunitario de varias familias, y podan participar propiamente todos los moradores del pueblecito. El Evangelio de San Juan nos habla tambin de una boda, y comienza diciendo sencillamente: Al tercer da, hubo una boda en Can de Galilea... fue una boda muy especial... pues a ella estaba invitada Mara, la Madre de Jess. Ella fue invitada a servir, a atender a los invitados, era una

familia pobre, sencilla... y tambin asisti Jess, que lleg acompaado de los primeros discpulos que fue eligiendo en el camino. Ah volvieron a encontrarse Mara y Jess que ya tena varias semanas de haber dejado el pobladito de Nazaret. Fue grande la alegra del encuentro, sobre todo para Mara que no saba si permanecer en Nazaret, o seguir discretamente a su hijo por los caminos de Israel. Los hombres estaban aparte, en pequeos grupos, entre los que destacaba el de Jess, por su alegra y su clida apertura. Las mujeres ocupaban los lugares cercanos al fogn, para atender las necesidades de los comensales. Y ocurri que con esa intuicin y esa mirada que slo tienen las mujeres y las madres, Mara se dio cuenta de que los comensales eran mas de la cuenta y que el vino no iba a alcanzar para todos. Era un gran problema para los novios, pues por muchos aos seran recordados como los pobretones que no haban atendido adecuadamente a sus invitados que venan de lejos al festejo. Por eso Mara, sin querer ser notada, se acerca discretamente a Jess, y al odo le dice: Hijo, estos pobres muchachos ya no tienen vino. No pidi nada, no exigi nada. Slo fue una sugerencia. Cristo lo entendi as. Y despus de un momento que pareci de rechazo o de reproche, Jess, no por motivos humanos, no por salvar anecdticamente la honra de los novios, sino para comenzar a manifestar su gloria, se decide a atender a la invitacin de Mara. Mara, por su parte, sin entender totalmente la respuesta de su Hijo, pero con verdadera entereza, va con los novios y les dice: Hagan lo que l les diga. Bendita palabra de Mara. No volver a pronunciar palabra en todo el Evangelio, pero con eso nos bastar para saber lo que Mara desea, y lo que Mara puede hacer. Es la palabra para todos los que quieren la paz, el amor, el consuelo, y es la manera definitiva de entrar a formar parte del Reino de Dios: Hacer la voluntad de Cristo el Hijo de Dios. Los sirvientes se miran unos a otros extraados de que Jess les diga que llenen de agua las tinajas para las purificaciones de los invitados. Si ya estn completos, para qu ms agua? Pero son sirvientes, y tienen que obedecer. Cuando las tienen llenas, van con miedo de prestarse a una broma, al maestresala para que pruebe aquello. Y viene la sorpresa. Es vino excelente. Vino del bueno, y son seiscientos litros. Nadie da crdito a sus ojos y a su paladar. Sorpresa del maestresala, sorpresa de los sirvientes y Sorpresa del novio, que no se daba cuenta de nada! La fiesta transcurri con una gran algaraba, dando gracias a Dios de tener tales invitados. Para Cristo fue un da de gloria. Haca poco que haba santificado las aguas en el Jordn, y ahora transformaba el agua en vino, que presagiaba el vino nuevo, el de la redencin, el de la Nueva Alianza, el vino de su muerte y su resurreccin. Ayer haba sido el Padre el que lo daba a conocer y lo respaldaba: Este es mi Hijo Amado, en quien tengo todas mis complacencias. Hoy era Mara la que lo presentaba y animaba a que mostrara ya delante de los hombres la misin a la que haba sido enviado: a anticipar el Banquete de las bodas del Cordero; el Reino de Dios es, dir San Marcos, es como un rey que prepar un festn de bodas para su Hijo. Ayer Cristo se humill en el Jordn realizando un verdadero gesto de penitencia, y hoy en Can deja ver su gloria, en un hermoso juego de luz que se vela y desvela, y sabe compartir y colaborar a la alegra humana en un banquete de bodas. Con el bautismo en el Jordn, Jess comienza su vida pblica. En Can, Jess comienza sus milagros y sus signos eficaces para la salvacin de todos los hombres. Los mismos discpulos comenzaron a creer en Jess desde ese da. Mara, ensanos a querer lo que Jess quiere, a desear lo que Jess desea, y a hacer en todo, la voluntad de tu Hijo Jesucristo, segn tu recomendacin: Hagan lo que l os diga.

TEXTO XIII Comentario del Evangelio de SS. Benedicto XVI,

Santa Misa en Alttting, Alemania. 11 de septiembre de 2006

Por ltimo, en el pasaje evanglico, Mara pide a su Hijo un favor para unos amigos que pasan dificultades. A primera vista, esto puede parecer una conversacin enteramente humana entre la Madre y su Hijo; y, en efecto, tambin es un dilogo lleno de profunda humanidad. Pero Mara no se dirige a Jess simplemente como a un hombre, contando con su habilidad y disponibilidad a ayudar. Ella confa una necesidad humana a su poder, a un poder que supera la habilidad y la capacidad humanas. En este dilogo con Jess la vemos realmente como Madre que pide, que intercede. Conviene profundizar un poco en este pasaje del evangelio, para entender mejor a Jess y a Mara, y tambin para aprender de Mara el modo correcto de orar. Mara propiamente no hace una peticin a Jess; simplemente le dice: "No tienen vino" (Jn 2, 3). Las bodas en Tierra Santa se celebraban durante una semana entera; todo el pueblo participaba y, por consiguiente, se consuma mucho vino. Los esposos se encuentran en dificultades y Mara simplemente se lo dice a Jess. No le pide nada en particular, y mucho menos, que Jess utilice su poder, que realice un milagro produciendo vino. Simplemente informa a Jess y le deja decidir lo que conviene hacer. As pues, en las sencillas palabras de la Madre de Jess podemos apreciar dos cosas: por una parte, su afectuosa solicitud por los hombres, la atencin maternal que la lleva a percibir los problemas de los dems. Vemos su cordial bondad y su disponibilidad a ayudar. Esta es la Madre a la que tantas personas, desde hace muchas generaciones, han venido aqu a Alttting en peregrinacin. A ella confiamos nuestras preocupaciones, nuestras necesidades y nuestras dificultades. Aqu aparece, por primera vez en la sagrada Escritura, la bondad y disponibilidad a ayudar de la Madre, en la que confiamos. Pero adems de este primer aspecto, que a todos nos resulta muy familiar, hay otro, que podra pasarnos fcilmente desapercibido: Mara lo deja todo al juicio de Dios. En Nazaret, entreg su voluntad, sumergindola en la de Dios: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Esta sigue siendo su actitud fundamental. As nos ensea a rezar: no querer afirmar ante Dios nuestra voluntad y nuestros deseos, por muy importantes o razonables que nos parezcan, sino presentrselos a l y dejar que l decida lo que quiera hacer. De Mara aprendemos la bondad y la disposicin a ayudar, pero tambin la humildad y la generosidad para aceptar la voluntad de Dios, confiando en l, convencidos de que su respuesta, sea cual sea, ser lo mejor para nosotros. Podemos comprender muy bien la actitud y las palabras de Mara, pero nos resulta difcil entender la respuesta de Jess. Para comenzar, no nos gusta la palabra con que se dirige a ella: "Mujer".

Por qu no le dice "Madre"? En realidad, este ttulo expresa el lugar que ocupa Mara en la historia de la salvacin. Remite al futuro, a la hora de la crucifixin, cuando Jess le dir: "Mujer, ah tienes a tu hijo", "Hijo, ah tienes a tu madre" (cf. Jn 19, 26-27). Por tanto, indica anticipadamente la hora en que l convertir a la mujer, a su Madre, en Madre de todos sus discpulos. Por otra parte, ese ttulo evoca el relato de la creacin de Eva: Adn, en medio de la creacin, con toda su magnificencia, como ser humano se siente solo. Entonces Dios crea a Eva, y en ella Adn encuentra la compaera que buscaba y le da el nombre de "mujer". As, en el evangelio segn san Juan, Mara representa la mujer nueva, la mujer definitiva, la compaera del Redentor, nuestra Madre: ese ttulo, en apariencia poco afectuoso, expresa realmente la grandeza de su misin perenne. Nos gusta menos an lo que Jess dice luego a Mara en Can: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora" (Jn 2, 4). Quisiramos objetar: tienes mucho con ella! Fue ella quien te dio la carne y la sangre, tu cuerpo; y no slo tu cuerpo: con su "s", que pronunci desde lo ms hondo de su corazn, ella te engendr en su vientre; con amor maternal te dio la vida y te introdujo en la comunidad del pueblo de Israel. Si as le hablamos a Jess, ya vamos por buen camino para entender su respuesta. Porque todo esto debe hacernos recordar que en el contexto de la encarnacin de Jess hay dos dilogos que van juntos y se funden, se hacen uno. Est ante todo el dilogo de Mara con el arcngel Gabriel, en el que ella dice: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Pero existe un texto paralelo a este, podramos decir un dilogo dentro de Dios, que se encuentra recogido en la carta a los Hebreos, cuando dice que las palabras del salmo 40 son como un dilogo entre el Padre y el Hijo, un dilogo con el que se inicia la Encarnacin. El Hijo eterno dice al Padre: "Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. (...) He aqu que vengo (...) para hacer, oh Dios, tu voluntad" (Hb 10, 5-7; cf. Sal 40, 6-8). El "s" del Hijo "He aqu que vengo para hacer tu voluntad" y el "s" de Mara "Hgase en m segn tu palabra" se convierten en un nico "s". De esta manera el Verbo se hace carne en Mara. En este doble "s" la obediencia del Hijo se hace cuerpo, Mara con su "s" le da el cuerpo. "Qu tengo yo contigo, mujer?". La relacin ms profunda que tienen Jess y Mara es este doble "s", gracias a cuya coincidencia se realiz la encarnacin. Con su respuesta nuestro Seor alude a este punto de su profundsima unidad. A l remite a su Madre. Ah, en este comn "s" a la voluntad del Padre, se encuentra la solucin. Tambin nosotros debemos aprender a encaminarnos hacia este punto; ah encontraremos la respuesta a nuestras preguntas. Partiendo de ah comprendemos ahora tambin la segunda frase de la respuesta de Jess: "Todava no ha llegado mi hora". Jess nunca acta solamente por s mismo; nunca acta para agradar a los otros. Acta siempre partiendo del Padre, y esto es precisamente lo que lo une a Mara, porque ah, en esa unidad de voluntad con el Padre, ha querido poner tambin ella su peticin. Por eso, despus de la respuesta de Jess, que parece rechazar la peticin, ella sorprendentemente puede decir a los servidores con sencillez: "Haced lo que l os diga" (Jn 2, 5). Jess no hace un prodigio, no juega con su poder en un asunto que, en el fondo, es totalmente privado. No; l realiza un signo, con el que anuncia su hora, la hora de las bodas, la hora de la unin entre Dios y el hombre. l no se limita a "producir" vino, sino que transforma las bodas humanas en una imagen de las

bodas divinas, a las que el Padre invita mediante el Hijo y en las que da la plenitud del bien, representada por la abundancia del vino. Las bodas se convierten en imagen del momento en que Jess lleva su amor hasta el extremo, permite que le desgarren el cuerpo, y as se entrega a nosotros para siempre, se hace uno con nosotros: bodas entre Dios y el hombre. La hora de la cruz, la hora de la que brota el Sacramento, en el que l se nos da realmente en carne y sangre, pone su cuerpo en nuestras manos y en nuestro corazn; esta es la hora de las bodas. As, de un modo verdaderamente divino, se resuelve la necesidad del momento y se rebasa ampliamente la peticin inicial. La hora de Jess no ha llegado an, pero en el signo de la conversin del agua en vino, en el signo del don festivo, anticipa su hora ya en este momento. Su "hora" es la cruz; su hora definitiva ser su vuelta al final de los tiempos. l anticipa continuamente esta hora definitiva precisamente en la Eucarista, en la cual ya ahora viene siempre. Y lo sigue haciendo siempre por intercesin de su Madre, por intercesin de la Iglesia, que lo invoca en las plegarias eucarsticas: "Ven, Seor Jess!". En el canon, la Iglesia implora siempre nuevamente esta anticipacin de la "hora", pide que venga ya ahora y se entregue a nosotros. As queremos dejarnos guiar por Mara, por la Madre de las gracias de Alttting, por la Madre de todos los fieles, hacia la "hora" de Jess. Pidmosle a l el don de reconocerlo y comprenderlo cada vez ms. Y no nos limitemos a recibirlo slo en el momento de la Comunin. l permanece presente en la Hostia santa y nos espera continuamente. En Alttting la adoracin del Seor en la Eucarista ha encontrado un lugar nuevo en la antigua capilla del tesoro. Mara y Jess siempre van juntos. Mediante ella queremos permanecer en dilogo con el Seor, aprendiendo as a recibirlo mejor. Santa Madre de Dios, ruega por nosotros, como rogaste en Can por los esposos! Guanos siempre hacia Jess. Amn.

TEXTO XIV LA VIRGEN MARA EN LAS BODAS DE CANA

Juan Pablo II, 26 de febrero de 1997
1. En el episodio de las bodas de Can, san Juan presenta la primera intervencin de Mara en la vida pblica de Jess y pone de relieve su cooperacin en la misin de su Hijo. Ya desde el inicio del relato, el evangelista anota que "estaba all la madre de Jess" (Jn 2, 1) y, como para sugerir que esa presencia estaba en el origen de la invitacin dirigida por los esposos al mismo Jess y a sus discpulos (cf. Redemptoris Mater, 21), aade: "Fue invitado a la boda tambin Jess con sus discpulos" (Jn 2, 2). Con esas palabras, san Juan parece indicar que en Can, como en el acontecimiento fundamental de la Encarnacin, Mara es quien introduce al Salvador. El significado y el papel que asume la presencia de la Virgen se manifiesta cuando llega a faltar el vino. Ella, como experta y solcita ama de casa, inmediatamente se da cuenta e interviene para que no decaiga la alegra de todos y, en primer lugar, para ayudar a los esposos en su dificultad. Dirigindose a Jess con las palabras: "No tienen vino" (Jn 2, 3), Mara le expresa su preocupacin por esa situacin, esperando una intervencin que la resuelva. Ms precisamente,

segn algunos exgetas, la Madre espera un signo extraordinario, dado que Jess no dispona de vino. 2. La opcin de Mara, que habra podido tal vez conseguir en otra parte el vino necesario, manifiesta la valenta de su fe porque, hasta ese momento, Jess no haba realizado ningn milagro, ni en Nazaret ni en la vida pblica. En Can, la Virgen muestra una vez ms su total disponibilidad a Dios. Ella que, en la Anunciacin, creyendo en Jess antes de verlo, haba contribuido al prodigio de la concepcin virginal, aqu, confiando en el poder de Jess an sin revelar, provoca su "primer signo", la prodigiosa transformacin del agua en vino. De ese modo, Mara procede en la fe a los discpulos que, cmo refiere San Juan, creern despus del milagro: Jess " manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos" (Jn 2, 11). Ms an, al obtener el signo prodigioso, Mara brinda un apoyo a su fe. 3. La respuesta de Jess a las palabras de Mara: "Mujer, qu nos va a m y a ti? Todava no ha llegado mi hora" (Jn 2, 4), expresa un rechazo aparente, como para probar la fe de su madre. Segn una interpretacin, Jess, desde el inicio de su misin, parece poner en tela de juicio su relacin natural de hijo, ante la intervencin de su madre. En efecto, en la lengua hablada del ambiente, esa frase da a entender una distancia entre las personas, excluyendo la comunin de vida. Esta lejana no elimina el respeto y la estima; el trmino "mujer", con el que Jess se dirige a su madre, se usa en una acepcin que reaparecer en los dilogos con la cananea (cf. Mt 15, 28), la samaritana (cf. Jn 4, 21), la adltera (cf. Jn 8, 10) y Mara Magdalena (cf. Jn 20, 13), en contextos que manifiestan una relacin positiva de Jess con sus interlocutoras. Con la expresin: "Mujer, qu nos va a mi y a ti?", Jess desea poner la cooperacin de Mara en el plano de la salvacin que, comprometiendo su fe y su esperanza, exige la superacin de su papel natural de madre. 4. Mucho ms fuerte es la motivacin formulada por Jess: "Todava no ha llegado mi hora" (Jn. 2, 4). Algunos estudiosos del texto sagrado, siguiendo la interpretacin de San Agustn, identifican esa "hora" con el acontecimiento de la Pasin. Para otros, en cambio, se refiere al primer milagro en que se revelara el poder mesinico del profeta de Nazaret. Hay otros, por ltimo, que consideran que la frase es interrogativa y prolonga la pregunta anterior: "Qu nos va a m y a ti? no ha llegado ya mi hora?" (Jn 2, 4). Jess da a entender a Mara que l ya no depende de ella, sino que debe tomar la iniciativa para realizar la obra del Padre. Mara, entonces, dcilmente deja de insistir ante l y, en cambio, se dirige a los sirvientes para invitarlos a cumplir sus rdenes. En cualquier caso, su confianza en el Hijo es premiada. Jess, al que ella ha dejado totalmente la iniciativa, hace el milagro, reconociendo la valenta y la docilidad de su madre: "Jess les dice: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta el borde" (Jn 2, 7). As, tambin la obediencia de los sirvientes contribuye a proporcionar vino en abundancia. La exhortacin de Mara: "Haced lo que l os diga", conserva un valor siempre actual para los cristianos de todos los tiempos, y est destinada a renovar su efecto maravilloso en la vida de cada uno. Invita a una confianza sin vacilaciones, sobre todo cuando no se entienden el sentido y la utilidad de lo que Cristo pide. De la misma manera que en el relato de la cananea (cf. Mt 15, 24-26) el rechazo aparente de Jess exalta la fe de la mujer, tambin las palabras del Hijo "Todava no ha llegado mi hora", junto con la realizacin del primer milagro, manifiestan la grandeza de la fe de la Madre y la fuerza de su oracin. El episodio de las bodas de Can nos estimula a ser valientes en la fe y a experimentar en nuestra vida la verdad de las palabras del Evangelio: "Pedid y se os dar" (Mt 7, 7; Lc 11, 9).

TEXTO XV COMENTARIO DEL EVANGELIO DE S.S. JUAN PABLO II

20 de enero de 1980

2. En el Evangelio de hoy leemos que el Seor Jess fue invitado a participar en las bodas que tenan lugar en Can de Galilea. Esto sucede al comienzo mismo de su actividad magisterial, y el episodio se grab en la memoria de los presentes, porque precisamente all Jess revel por vez primera la extraordinaria potencia que, desde entonces, deba acompaar siempre su enseanza. Leemos: Este fue el primer milagro que hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su gloria y creyeron en El sus discpulos (Jn 2, 11). Aunque el acontecimiento tiene lugar al comienzo de la actividad de Jess de Nazaret, ya estn en torno a El los discpulos (los futuros Apstoles), al menos los que haban sido llamados primero. Con Jess est tambin en Can de Galilea su Madre. Incluso parece que precisamente Ella haba sido invitada principalmente. En efecto, leemos: Hubo una boda en Can de Galilea, y estaba all la Madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la boda (Jn 2, 1-2). Se puede deducir, pues, que Jess fue invitado con la Madre, y quiz en atencin a Ella; en cambio los discpulos fueron invitados juntamente con El. 3. Debemos concentrar nuestra atencin sobre todo en esta invitacin. Por vez primera Jess es invitado entre los hombres; y acepta esta invitacin, se queda con ellos, habla, participa en su alegra (las bodas son un momento gozoso), pero tambin en sus preocupaciones; y para remediar los inconvenientes, cuando falt el vino para los invitados, realiz el "signo": el primer milagro en Can de Galilea. Muchas veces ms ser invitado Jess por los hombres en el curso de su actividad magisterial, aceptar sus invitaciones, estar en relacin con ellos, se sentar a la mesa, conversar. Conviene insistir en esta lnea de los acontecimientos: Jesucristo es invitado continuamente por cada uno de los hombres y por las diversas comunidades. Quiz no exista en el mundo una persona que haya tenido tantas invitaciones, Ms an, es necesario afirmar que Jesucristo acepta estas invitaciones, va con cada uno de los hombres, se queda en medio de las comunidades humanas. En el curso de su vida y de su actividad terrestre, El debi someterse necesariamente a las condiciones de tiempo y de lugar. En cambio, despus de la Resurreccin y de la Ascensin, y despus de la institucin de la Eucarista y de la Iglesia, Jesucristo de un modo nuevo, esto es, sacramental y mstico, puede ser husped simultneamente de todas las personas y de todas las comunidades, que lo invitan. En efecto, El ha dicho: "S alguno me ama, guardar mi palabra. y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada" (Jn 14, 23). Y he aqu, queridos hermanos y hermanas, que tocamos as la verdad ms fundamental para cada uno de vosotros, y al mismo tiempo para vuestra parroquia. Tambin vuestra parroquia es un Can de Galilea, adonde est invitado Jess. El ha aceptado esta invitacin, y permanece entre vosotros. Permanece incansablemente, incesantemente. Permanece en las comunidades para aceptar, en medio de ellas, la invitacin de cada uno. Y el invitado viene y se queda. Meditad profundamente sobre esta presencia de Jesucristo en vuestra parroquia. y en cada uno de vosotros. Sois verdaderamente hospitalarios con El? 4. Jess fue invitado a Cano de Galilea, para tomar parte en la boda y en la recepcin nupcial. Aun cuando diversos acontecimientos estn vinculados con el comienzo de la actividad pblica de Jess de Nazaret, podemos deducir justamente del texto evanglico que este episodio precisamente, de modo particular, determina el comienzo de su vida apostlica. Es importante notar que precisamente en la circunstancia de las bodas Jess

comienza su actividad. Las palabras de la primera lectura del libro del profeta Isaas comprueban esto con la particular tradicin proftica del Antiguo Testamento. Pero incluso independientemente de esta tradicin, el hecho mismo nos ofrece mucho para meditar. Jesucristo, al comienzo mismo de su misin mesinica, toca, en cierto sentido, la vida humana en su punto fundamental, en el punto de partida. El matrimonio, aun cuando es tan antiguo como la humanidad, significa siempre, cada vez, un nuevo comienzo. Este es sobre todo el comienzo de una nueva comunidad humana, de esa comunidad que se llama "familia". La familia es la comunidad del amor y de la vida. Y por eso a ella ha confiado el Creador el misterio de la vida humana. El matrimonio es el comienzo de la nueva comunidad del amor y de la vida, de la que depende el futuro del hombre sobre la tierra. El Seor Jess une el comienzo de su actividad a Can de Galilea, para demostrar esta verdad. Su presencia en la recepcin nupcial pone de relieve el significado fundamental del matrimonio y de la familia para la Iglesia y para la sociedad. Tambin la misin de la parroquia est vinculada con el matrimonio y con la familia y la parroquia est orientada de modo fundamental hacia ella. Que m visita de hoy se convierta tambin en ocasin para hacernos conscientes todos a la vez de cmo se forma este vnculo entre la parroquia y la familia en la sociedad. En qu medida los cnyuges asumen estos deberes junto con el sacramento, que Dios y la Iglesia ponen ante ellos? Cmo se presenta el problema de la responsabilidad por la vida? Por la educacin? Son preguntas serias y comprometidas, particularmente hoy, en este tiempo en que la familia cristiana encuentra ciertamente muchas dificultades para vivir coherencia los principios de su fe. Mientras me complazco por la intensa actividad pastoral desarrollada con tanto celo por los padres josefinos, exhorto a todos a aprovecharse lo ms posible de la "catequesis": la instruccin religiosa es hoy absolutamente fundamental para el cristiano, porque la fe debe convertirse en conviccin iluminada y personal. Slo si se est realmente convencidos de que es voluntad de Dios y revelacin de Cristo lo que la Iglesia ensea, se tiene la fuerza e incluso la alegra de vivir autnticamente la propia fe, a pesar de las dificultades del ambiente. Por esto dad gran importancia a la Santa Misa festiva y a la homila del sacerdote, al catecismo pata los nios, a las lecciones de religin en las diversa escuelas, a los encuentros especializados de grupo en la parroquia o en los barrios, a la catequesis para los jvenes, a la lectura de la prensa formativa. Y centrad vuestras actividades parroquiales en la Eucarista, en el encuentro personal con Cristo, perenne husped nuestro, recordando lo que deca vuestro patrono, el joven San Juan Berchmans: Seor, acaso hay para m sobre la tierra otra dulzura y otra alegra que la santa comunin?". Por eso en este domingo deseo invitar, de modo especial, a Jess a todas las familias de esta parroquia. El venga como en Can de Galilea junto con su Madre. Qu elocuente es su presencia, su participacin en este acontecimiento que tuvo lugar al comienzo de la actividad pblica de Jess de Nazaret! 5. En Can se revel tambin Mara en la plena sencillez y verdad de su Maternidad. La Maternidad est siempre abierta al nio, abierta al hombre. Ella participa de sus preocupaciones aun las ms ocultas. Asume estas preocupaciones y trata de ponerles remedio. As ocurri en la fiesta de las bodas de Cana. Cuando lleg a faltar el vino (Jn 2, 3) el maestresala y los esposos se encontraron ciertamente en gran dificultad. Y entonces la Madre de Jess dijo: No tienen vino (Jn 2, 3). El desarrollo posterior del acontecimiento nos es bien conocido. Al mismo tiempo Mara se revela en Can de Galilea como Madre consciente de la misin de su Hijo, consciente de su potencia. Precisamente esta conciencia la apremia a decir a los servidores: Haced lo que El os diga (Jn 2, 5). Y los servidores siguieron las indicaciones de la Madre de Cristo. Qu otra cosa puedo desearos, con ocasin del encuentro de hoy, a vosotros: esposos y familias; a vosotros: jvenes y nios; a vosotros: enfermos y los que sufrs,

cansados por la edad; finalmente a vosotros, queridos pastores de almas, religiosos y religiosas; a vosotros todos? Qu cosa os puedo desear sino que escuchis siempre estas palabras de Mara, Madre de Cristo: Haced lo que El os diga? Y que las aceptis con el corazn, porque han sido pronunciadas por el corazn. Por el corazn de la Madre. Y que las cumplis: A la santificacin precisamente os llam por medio de nuestra evangelizacin, para que alcanzaseis la gloria de nuestro Seor Jesucristo (2 Tes 2, 14). Aceptad, pues, esta llamada con toda vuestra vida. Realizad las palabras de Jesucristo. Sed obedientes al Evangelio! Amn.

TEXTO XV En Can, Mara induce a Jess a realizar el primer milagro

Juan Pablo II, 5 de marzo de 1997
1. Al referir la presencia de Mara en la vida pblica de Jess, el concilio
Vaticano II recuerda su participacin en Can con ocasin del primer milagro: En las bodas de Can de Galilea (...), movida por la compasin, consigui, intercediendo ante l, el primero de los milagros de Jess el Mesas (cf. Jn 2, 1-11) (Lumen gentium, 58).

Siguiendo al evangelista Juan, el Concilio destaca el papel discreto y, al mismo tiempo, eficaz de la Madre, que con su palabra consigue de su Hijo el primero de los milagros. Ella, aun ejerciendo un influjo discreto y materno, con su presencia es, en ltimo trmino, determinante. La iniciativa de la Virgen resulta an ms sorprendente si se considera la condicin de inferioridad de la mujer en la sociedad juda. En efecto, en Can Jess no slo reconoce la dignidad y el papel del genio femenino, sino que tambin, acogiendo la intervencin de su madre, le brinda la posibilidad de participar en su obra mesinica. El trmino Mujer, con el que se dirige a Mara (cf.Jn 2, 4), no contradice esta intencin de Jess, pues no encierra ninguna connotacin negativa y Jess lo usar de nuevo, refirindose a su madre, al pie de la cruz (cf. Jn 19, 26). Segn algunos intrpretes, el ttulo Mujer presenta a Mara como la nueva Eva, madre en la fe de todos los creyentes. El Concilio, en el texto citado, usa la expresin: movida por la compasin, dando a entender que Mara estaba impulsada por su corazn misericordioso. Al prever el posible apuro de los esposos y de los invitados por la falta de vino, la Virgen compasiva sugiere a Jess que intervenga con su poder mesinico. A algunos la peticin de Mara les parece desproporcionada, porque subordina a un acto de compasin el inicio de los milagros del Mesas. A la dificultad responde Jess mismo, quien, al acoger la solicitud de su madre, muestra la superabundancia con que el Seor responde a las expectativas humanas, manifestando tambin el gran poder que entraa el amor de una madre. 2. La expresin dar comienzo a los milagros, que el Concilio recoge del texto de san Juan, llama nuestra atencin. El trmino griego arj, que se traduce por inicio, principio, se encuentra ya en el Prlogo de su evangelio: En el principio exista la Palabra (Jn 1, 1). Esta significativa coincidencia nos lleva a establecer un paralelismo entre el primer origen de la gloria de Cristo en la eternidad y la primera manifestacin de la misma gloria en su misin terrena. El evangelista, subrayando la iniciativa de Mara en el primer milagro y recordando su presencia en el Calvario, al pie de la cruz, ayuda a comprender que la cooperacin de Mara se extiende a toda la obra de Cristo. La peticin de la Virgen se sita dentro del designio divino de salvacin. En el primer milagro obrado por Jess los Padres de la Iglesia han vislumbrado una fuerte dimensin simblica, descubriendo, en la transformacin del agua en vino, el anuncio del paso de la antigua alianza a la nueva. En Can, precisamente el agua de las tinajas, destinada a la purificacin de los judos y al cumplimiento de las prescripciones legales (cf. Mc 7, 1-15), se transforma en el vino nuevo del banquete nupcial, smbolo de la unin definitiva entre Dios y la humanidad. 3. El contexto de un banquete de bodas, que Jess eligi para su primer milagro, remite al simbolismo matrimonial, frecuente en el Antiguo Testamento para indicar la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Os 2, 21; Jr 2, 1-8; Sal 44; etc.) y en el Nuevo Testamento para significar la unin de Cristo con la Iglesia (cf. Jn 3, 2830; Ef 5, 25-32; Ap 21, 1-2; etc.). La presencia de Jess en Can manifiesta, adems, el proyecto salvfico de Dios con respecto al matrimonio. En esa perspectiva, la carencia de vino se puede

interpretar como una alusin a la falta de amor, que lamentablemente es una amenaza que se cierne a menudo sobre la unin conyugal. Mara pide a Jess que intervenga en favor de todos los esposos, a quienes slo un amor fundado en Dios puede librar de los peligros de la infidelidad, de la incomprensin y de las divisiones. La gracia del sacramento ofrece a los esposos esta fuerza superior de amor, que puede robustecer su compromiso de fidelidad incluso en las circunstancias difciles. Segn la interpretacin de los autores cristianos, el milagro de Can encierra, adems, un profundo significado eucarstico. Al realizarlo en la proximidad de la solemnidad de la Pascua juda (cf. Jn 2, 13), Jess manifiesta, como en la multiplicacin de los panes (cf. Jn 6, 4), la intencin de preparar el verdadero banquete pascual, la Eucarista. Probablemente, ese deseo, en las bodas de Can, queda subrayado an ms por la presencia del vino, que alude a la sangre de la nueva alianza, y por el contexto de un banquete. De este modo Mara, despus de estar en el origen de la presencia de Jess en la fiesta, consigue el milagro del vino nuevo, que prefigura la Eucarista, signo supremo de la presencia de su Hijo resucitado entre los discpulos. 4. Al final de la narracin del primer milagro de Jess, que hizo posible la fe firme de la Madre del Seor en su Hijo divino, el evangelista Juan concluye: Sus discpulos creyeron en l (Jn 2, 11). En Can Mara comienza el camino de la fe de la Iglesia, precediendo a los discpulos y orientando hacia Cristo la atencin de los sirvientes. Su perseverante intercesin anima, asimismo, a quienes llegan a encontrarse a veces ante la experiencia del silencio de Dios. Los invita a esperar ms all de toda esperanza, confiando siempre en la bondad del Seor.

Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jess de Nazaret, vol. I

A primera vista, el milagro de Can parece que se separa un poco de los otros signos empleados por Jess. Qu sentido puede tener que Jess proporcione una gran cantidad de vino unos 520 litros para una fiesta privada? Debemos, pues, analizar el asunto con ms detalle, para comprender que en modo alguno se trata de un lujo privado, sino de algo con mucho ms alcance. Para empezar, es importante la datacin: "Tres das despus haba una boda en Can de Galilea" (Jn 2, 1). No est muy claro a qu fecha anterior hace referencia con la indicacin del tercer da; pero precisamente por eso parece evidente que el evangelista otorga una gran importancia a esta indicacin temporal simblica que l nos ofrece como clave para entender el episodio En el Antiguo Testamento, el tercer da hace referencia al da de la teofana como, por ejemplo, en el relato central del encuentro entre Dios e Israel en el Sina: "Al amanecer del tercer da, hubo truenos y relmpagos... El Seor haba bajado sobre l en medio del fuego" (Ex 19, 16-18). Al mismo tiempo, es posible percibir aqu una referencia anticipada a la teofana final y decisiva de la historia: la resurreccin de Cristo al tercer da, en la cual los anteriores encuentros con Dios dejan paso a la irrupcin definitiva de Dios en la tierra; la resurreccin en la cual se rasga la tierra de una vez por todas, sumida en la vida misma de

TEXTO XV EL MILAGRO DE CAN

Dios. Se encuentra aqu una alusin a que se trata de una primera manifestacin de Dios que est en continuidad con los acontecimientos del Antiguo Testamento, los cuales llevan consigo un carcter de promesa y tienden a su cumplimiento (...) Hay otro elemento fundamental del relato relacionado con esta datacin. Jess dice a Mara, su madre, que todava no le ha llegado su "hora". Eso significa, en primer lugar, que l no acta ni decide simplemente por iniciativa suya, sino en consonancia con la voluntad del Padre, siempre a partir del designio del Padre. De modo ms preciso, la "hora" hace referencia a su "glorificacin", en que cruz y resurreccin, as como su presencia universal a travs de la palabra y el sacramento, se ven como un todo nico. La hora de Jess, la hora de su "gloria", comienza en el momento de la cruz y tiene su exacta localizacin histrica: cuando los corderos de la Pascua son sacrificados, Jess derrama su sangre como el verdadero Cordero. Su hora procede de Dios, pero est fijada con extrema precisin en el contexto de la historia, unida a una fecha litrgica y, precisamente por ello, es el comienzo de la nueva liturgia en "espritu y verdad". Cuando en aquel instante Jess habla a Mara de su hora, est relacionando precisamente ese momento con el del misterio de la cruz concebido como su glorificacin. Esa hora no haba llegado todava, esto se deba precisar antes de nada. Y, no obstante, Jess tiene el poder de anticipar esta "hora" misteriosamente con signos. Por tanto, el milagro de Can se caracteriza como una anticipacin de la hora y est interiormente relacionado con ella Cmo podramos olvidar que este conmovedor misterio de la anticipacin de la hora se sigue produciendo todava? As como Jess, ante el ruego de su madre, anticipa simblicamente su hora y, al mismo tiempo, se remite a ella, lo mismo ocurre siempre de nuevo en la Eucarista: ante la oracin de la Iglesia, el Seor anticipa en ella su segunda venida, viene ya, celebra ahora la boda con nosotros, nos hace salir de nuestro tiempo lanzndonos hacia aquella "hora" De esta manera comenzamos a entender lo sucedido en Can. La seal de Dios es la sobreabundancia. Lo vemos en la multiplicacin de los panes, lo volvemos a ver siempre, pero sobre todo en el centro de la historia de la salvacin: en el hecho de que se derrocha a s mismo por la msera criatura que es el hombre. Este exceso es su "gloria". La sobreabundancia de Can es, por ello, un signo de que ha comenzado la fiesta de Dios con la humanidad, su entregarse a s mismo por los hombres. El marco del episodio la boda se convierte as en la imagen que, ms all de s misma, seala la hora mesinica: la hora de las nupcias de Dios con su pueblo ha comenzado con la venida de Jess. La promesa escatolgica irrumpe en el presente.