JOS BORTOLINI

NTRODUCCION A

AN PABLO
Y A SWS CARTAS

JOS BORTOLINI

INTRODUCCIN A SAN PABLO Y A SUS CARTAS

Cmo leer
AUTORES Alfredo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) Emlda de Paula Pedro (EPP) - Euciides Martins Balancn (EMB) Fehx Moracho (FM) - Ivo Stomiolo (IS) - Jos Bortohm (JB) - Luis Alcxandre Solano Rossi - (LASR) Marc Girard (M<5) - Shigeyuki Nakanose (SN) - Paulo Augusto de Souza Nogueira (PN) - Pedro Lima Vasconccllos (PLV) - Rafael Rodrigues da Silva (RRS) Historia del pueblo de Dios Euchdes Martins Balancn, la ed PENTATEUCO Como leer el libro del Gnesis, IS EMB 2a reimpr Como leer el libro del xodo, IS-EMB, 2a reimpr Como leer el libro del Levitico, IS, la ed Como leer el libro de los Nmeros, IS, la ed Como leer el libro del Deuteronomio IS, 2a reimpr HISTRICOS Como leer el libro de Josu IS la ed Como leer el libro de Ester, IS, I a ed Como leer el libro de Judit, IS, la ed Como leer el libro de Rut, CM, la ed Como leer los libros de Samuel, IS EMB, 2a ed Como leer el libro de Tobas IS JB, la ed Como leer los libros de los Reyes, IS, 2a ed Como leer los libros de los Macabeos, PLV-RRS la ed SAPIENCIALES Como leer el libro de Job, IS, 2a reimpr Como leer el libro de los Salmos MG, la reimpr Como leer el libro de los Proverbios, IS, la ed Como leer el libro del Eclesiastes, IS-EMB, 2a ed Como leer el libro del Cantar de los Cantares, IS-EMB, la reimpr PROFETAS Como leer el Como leer el Como leer el Como leer el Como leer el Como leer el

libro de Amos, S EMB, 2a ed libro de Joas, IS EMB, 2a ed libro de Miqueas, IS-EMB 2a ed libro de Habacuc, IS-EMB, la ed libro de Sofomas, IS-EMB, la ed libro de Ageo, MG, la reimpr

EVANGELIOS Y HECHOS Como leer el evangelio de Mateo, IS, la reimpr Como leer el evangelio de Marcos, EMB la reimpr Como leer el evangelio de Lucas, IS, la reimpr Como leer el evangelio de Juan, JB, I a ed Como leer los Hechos de los Apostles, IS, la reimpr CARTAS Y APOCALIPSIS Introduccin a san Pablo y a sus Cartas, JB, la ed Como leer la Carta a los Romanos, JB la ed Como leer la 1* Carta a los Corintios, JB, la ed Como leer la 2a Carta a los Corintios, JB, la reimpr Como leer la Carta a los Calatas, JAB, la reimpr Como leer la Carta a los Efesios, JAB la ed Como leer la Carta a los Fihpenses, JB la reimpr Como leer la Carta a los Colosenses, JB, la ed Como leer la Ia Carta a los Tesalonicenses, JB, la retmpr Como leer la T Carta a los Tesalonicenses, JB, 2a ed Como leer la Y Carta a Timoteo, JB la ed Como leer la 2' Carta a Timoteo, JB, la ed Como leer la Carta a Tito, JB la ed Como leer la Carta a los Hebreos, PLV, la ed Como leer la Carta de Santiago IS, la ed Como leer las Cartas de Pedro PN, la ed Como leer la Carla de Judas JB la ed Como leer las Cartas de Juan, 2a ed Como leer el libro del Apocalipsis, JB, la ed

SAN PABLO

Presentacin

Durante los varios aos en los que escrib, en la serie "Cmo leer la Biblia?", los 13 opsculos referentes a las cartas de san Pablo, he ido madurando en m la conciencia de que debera publicar, en el mismo estilo de esos libritos, una introduccin a san Pablo y a sus cartas. El objetivo es sencillo: ayudar a los lectores de esa serie y, sobre todo, a las personas interesadas en el tema, entender las razones que me llevaron a presentar, en varios lugares, un rostro no siempre tradicional de ese apstol. Esta introduccin, por consiguiente, nace al final del proceso prolongado y despus de por lo menos quince aos de intenso contacto con san Pablo. En ese espacio de tiempo le literatura paulina, escrib, opin sobre libros por traducir o publicados en portugus, di cursos y conferencias, orient retiros, de tal modo que Pablo de Tarso se convirti en mi amigo y compaero, en mi familiar; mejor dicho, yo me convert en amigo y compaero de l, tal vez en "hijo" suyo. Este pequeo trabajo es fruto de un inconformismo que me ha acompaado a lo largo de esos aos. Ciertas lecturas de san Pablo nunca me agradaron (y tal vez nunca logren hacerle justicia), pues lo presentan como una persona distinta del pueblo y de las comunidades,
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Ttulo original Inlrodufo a Paulo e suas cartas Autor lose ISorlolim O Paulus Editora Ra Francisco Cruz, 229 04117-091 S3o Paulo, SP - Brasil

Ttulo traducido lntroiecton a san Pablo y a sus Canas Traduccin Augusto Aunar Impresor Sociedad de San Pablo Calle 170No 8G-31-Bogot ISBN 958-607-547-X la edicin, 2007 Queda hecho el deposito legal segn Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

O SAN PABLO Carrera 46 No 22A-90 Tel 3 6 8 2 0 9 9 - F a x 2444383 E-mail editonal@sanpablo com co htlp / sanpablo com co

Distribucin: Departamento de Ventas Calle 17ANo 6 9 - 6 7 - A A 080152 le 4114011 -Fax 4114000 L-mail direccioncomercial@sanpablo com co

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incapaz de manifestar sus sentimientos, indiferente ante el drama de miles de personas, antifeminista, moralista, etc. Los que ven a san Pablo con esos ojos olvidan sus viajes, sus cadenas, sufrimientos, peligros y, sobre todo, su pasin por Jess y su amor por el pueblo. Esta introduccin, por consiguiente, quiere conducir al lector a ese contacto con san Pablo, antes de leer sus cartas. O, despus de haberlas ledo muchas veces, volver a ellas con una sensibilidad nueva. A lo largo de esos quince aos de un contacto constante con Pablo, ha pasado mucha literatura entre mis manos. Pero el estilo y la propuesta de los libritos de esta serie no contemplan volmenes grandes ni debates largos sobre las opiniones. No estamos en un campo acadmico, y s en medio de los evangelizadores y agentes de pastoral, entre los cuales se sentira bien el apstol Pablo. Por eso evito la discusin acadmica, necesaria en otros campos y circunstancias. Conozco a personas que son apasionadas por Pablo. Conozco a personas que lo admiran. Conozco personas que lo desprecian y lo rechazan. A ellas, si tienen el tiempo y la voluntad de leer este texto, dedico mi trabajo. En fin, quin sabe si resuena para todos el llamamiento que otrora l hiciera a los corintios: Les hemos hablado con toda franqueza; nuestro corazn se ha abierto de par en par. No est cerrado nuestro corazn para ustedes; los suyos s que lo estn para nosotros. Correspndanos de la misma forma; les hablo como a hijos; branse tambin ustedes (2Co 6,11-13).
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1. QUIN FUE SAN PABLO?

1. U n judo de la dispora Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 22, 3), Pablo naci en Tarso, en Cilicia (Jernimo afirma que sus padres eran de Giscala, en Galilea).Tenemos luego que preguntarnos qu importancia tiene en la vida de un judo de aquel tiempo nacer en la dispora, es decir, fuera del "territorio sagrado". Parece que la respuesta es sta: un judo nacido en la dispora normalmente era ms abierto que sus hermanos de raza nacidos en la Tierra Santa. El contacto diario con realidades y culturas era una invitacin fuerte a no encerrarse en una redoma. La misma supervivencia obligaba a esos judos a ser potencialmente ms abiertos en relacin con los que pensaban y obraban de otra forma. La dispora (palabra que viene del griego y que significa "dispersin") es un fenmeno antiguo en la vida del pueblo de Dios. La emigracin en masa hacia fuera del territorio de los judos comenz en el siglo VII antes de Cristo. En pocas palabras, los judos que vivan en el exterior, a pesar de que mantenan su identidad religiosa y cultural, luego se abrieron hacia el mundo, con los riesgos que eso implicaba. Uno de los resultados de esa apertura es sin duda la traduccin de la Biblia hebrea al
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griego, traduccin conocida como la "de los Setenta', que circul entre las comunidades judas que vivan en el exterior mucho antes del nacimiento de Jess.Y ntese que esa traduccin contiene muchas adaptaciones del texto hebreo, seal de que ellos no tenan escrpulos en "enculturarse". En la tierra de Pablo los judos usaban esa traduccin, al paso que en el "territorio sagrado" se usaba el texto hebreo con traduccin simultnea al arameo. Ese detalle es suficiente para que comencemos a ver a Pablo como fruto de un ambiente, de una poca y de una cultura. Su mismo nombre ayuda a caminar en esa direccin. l se llamaba Saulo (Sal, tal vez en homenaje al primer rey de la historia del pueblo de Dios, pues ambos eran de la tribu de Benjamn), pero adopt o recibi desde la cuna un nombre "enculturado" (Pablo), como solan hacer muchos judos de la dispora. Segn san Lucas (Hch 13, 9), el cambio de Saulo por Pablo se da cuando l comienza el primer viaje, en vista de su contacto con los paganos. Pero Pablo naci precisamente en ese ambiente de la dispora y en contacto con los no-judos. Por consiguiente es ms probable que, desde su nacimiento, hubiese recibido el nombre "Saulo-Pablo" y que, por su contacto con comunidades compuestas en su mayora por no-judos, simplemente haya asumido el nombre Pablo. No se sabe cuando naci. Debi ser unos aos ms joven que Jess. Hoy se sabe que Jess debi nacer alrededor del ao 6 antes de Cristo. El nacimiento de Pablo debi suceder alrededor del ao 5 de nuestra era. l mismo afirma que fue circuncidado al octavo
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da, como lo ordena la ley (Lv 12, 3), hacindose as miembro del pueblo de Dios. Es un judo legtimo y fue educado como judo (Flp 3, 5). 2. La educacin que recibi
a) El influjo de la gran ciudad

Tarso era una ciudad grande, una especie de frontera entre la cultura semtica (Oriente) y la greco-romana (Occidente). Culturalmente,Tarso en esa poca rivalizaba con Atenas, pues era famosa porque albergaba escuelas filosficas como la de los estoicos y la de los cnicos. Pablo, sin duda, fue influenciado por el estilo de vida de su ciudad natal, por la cultura y por el modo de ser de sus ciudadanos. En efecto, cuando escribi la primera carta, ofreci a los tesalonicenses un criterio importante dentro de la babel que eran las grandes ciudades de ese tiempo: "Examnenlo todo y qudense con lo bueno" (lTs 5, 21). Est fuera de duda que el estilo de vida y el ambiente cultural de Tarso le ayudaron a Pablo en su educacin. En esa ciudad de cultura eminentemente griega, se hallaba el sepulcro de Sardanpalo, que era considerado como el fundador de la ciudad. Sobre su tumba estaba escrito: "Viajero, come, bebe y goza de la vida; el resto no tiene ninguna importancia". Ms tarde, al escribir a los corintios, Pablo retoma ese pensamiento y muestra que, sin la fe en la resurreccin, lo mejor que podramos hacer sera seguir el consejo del antiguo fundador: "Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos" (ICo 15, 32b).
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En Tarso, los devotos de Isis vestan ropas azul-celeste para identificarse con la divinidad, sobre todo en las fiestas. Eso sin duda sirvi de base para que Pablo hablara de una "vestidura" que identifica al cristiano, como si fuese una tarjeta de identidad (ver, por ejemplo, Rm 13, 14; 2Co 5, 2; E/4, 20-24; 6,11; Col 3,10-14). Tarso, como perteneca al Imperio Romano, tena sus mercados de esclavos. Sin duda Pablo habr visto escenas de compra de esclavos. Eso sirvi de punto de partida para que, ms tarde, usara esa imagen para hablar de la importancia de la muerte y la resurreccin de Jess (por ejemplo, en 1 Co 6,20; 7,21-25). En sus cartas, usa varias veces la imagen del "rescate/compra" de esclavos para ilustrar la imagen de Jess en favor de los cristianos. El idioma en el que escribe Pablo y en el que se comunica normalmente es el griego. Algunas dcadas antes, en Tarso, naci un educador clebre, llamado Atenodoro. Atenodoro fue profesor y amigo del profesor Augusto (Tarso exportaba educadores). Algunas frases muestran los contenidos de ese educador que, sin duda, debe haber influenciado a Pablo. Por ejemplo: "Para cada criatura, su conciencia es Dios" (ver cmo eso repercute en el pensamiento de Pablo en Rm 14, 22a: "La conviccin que t tienes, gurdala para ti delante de Dios"), y: "Prtense con el prjimo como si Dios los viera a ustedes y hablen con Dios como si los otros los oyeran a ustedes" (ste es, segn Ts 2, 3-7, el modo transparente de ser y de obrar de Pablo ante las personas y ante Dios). Las escuelas filosficas, sobre todo los estoicos y los cnicos, ejercan una gran fuerza de persuasin en Tar10

so. Muchos de los que estudian a Pablo afirman que l es deudor sobre todo de los estoicos, particularmente cuando habla de que todo lo puede en aquel que lo fortalece (Flp 4,13), o en clebre pasaje a los Romanos 8, 35-39, cuando pregunta: "Quin nos separar del amor de Cristo?" (Ver tambin el texto de 1 Tm 6,7-8, incluso recordando que hay pasajes semejantes en los sapienciales, sobre todo Pr 30,8-9). El influjo que el ambiente social de Tarso ejerci sobre la formacin de Pablo es grande. Los deportes, la vida jurdica (el Derecho Romano), la arquitectura, el arte, la cultura estn presentes en sus escritos como metforas de la vida cristiana. Basta pensar, por ejemplo, en la "parada militar" de los generales vencedores que sirvi de base para que Pablo describiera su participacin en el triunfo glorioso de Cristo sobre la muerte (cf. 2Co 2, 14-16). Otro detalle significativo es que las mujeres en Tarso no salan a la calle sin el velo persa, como seal de que estaban bajo la proteccin de un hombre y que tenan preservada su dignidad. Una mujer de Tarso, al vestir su velo elegante, daba a entender que tena dignidad y un marido que la amaba y cuidaba de ella. Parece que Pablo, al escribir ms tarde a los corintios y al ordenar a las mujeres que cubriesen la cabeza para profetizar, como que quera tener presente ese dato (ICo 11,2-16).
b) La educacin en casa

En casa Pablo recibe una formacin juda. Afirma que es de la tribu de Benjamn, que es hebreo e hijo de hebreos y que fue circuncidado al octavo da (Flp
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3, 5). Era conocedor del griego y tuvo que haber conocido los Setenta, la traduccin griega del Antiguo Testamento. Ms o menos a la edad de cinco aos tuvo que haber aprendido del padre el ncleo esencial de la Ley (Dt captulos 5 y 6.Ver especialmente lo que se dice en 11,19:"...Ensenselas a sus hijos"). Aprendi la gran alabanza (Sal 113 a 118) que se cantaba en las grandes fiestas judas, el sentido de las principales fiestas (Pascua, Pentecosts, las Tiendas, etc.) y la alabanza diaria que los judos rezaban cada maana (Sal 146 a 150). En esa edad aprende a leer y a escribir. A partir de los cinco aos Pablo rezaba, maana y tarde, todos los das, el "Shem, Israel" (Dt 5, 1), que el padre le haba enseado. Nada se sabe de la madre de Pablo. Pero ciertamente la figura materna influy en su personalidad. Frecuentemente omos hablar tan slo del aspecto severo de Pablo. Sin embargo, en sus cartas hay pruebas de mucha ternura y afectos que son tpicos de la madre y seal de que con ella aprendi a ser carioso, a entregarse sin medida, como una madre se entrega a sus hijos,y as lo haca con sus fieles (Ga 4,19; Ts 2,7-8). Sabemos, por los Hechos de los Apstoles, que tuvo una hermana (Hch 23, 16). La profesin que ejercan (Hch 18, 3), tuvo que haberla aprendido de su padre.
c) La educacin en la escuela sinagogal

de llevar a los nios a la escuela. Ms tarde, Pablo usar la imagen del pedagogo para hablar tanto de los evangelizadores que pasaron despus de l por Corinto (cf. Co 4, 14-17) como para hablar de la Ley (Galotas, y Romanos). El pedagogo cargaba los tiles del nio (la tablilla de cera, el punzn para escribir...). En la escuela los nios se sentaban en el suelo y escriban con un punzn de hierro en una tablilla de cera apoyada sobre las rodillas. Los primeros aos de escuela se dedicaban a la Historia de Israel, sus episodios ms importantes, los patriarcas y las matriarcas, los hroes y las heronas (cf. Rm 9, 4-5). All Pablo tuvo el primer contacto con las expectativas de la llegada del Mesas. A los diez aos el alumno entraba al "segundo grado", que era la fase de la ley oral. Era necesario entrar en contacto con la casustica rabnica y farisaica. Tuvo que haber sido un momento muy difcil para Pablo y lo que ms lo marc, porque le cost sacrificio deshacerse de l en su conversin (la "basura" de la que habla en Flp 3, 8). Los fariseos consideraban la ley oral tan importante como la ley escrita, a la misma altura de los diez mandamientos. Parece que era la poca a la cual se refiere la Carta a los Colosenses, cuando dice: "No tomes, no gustes, no toques" (Col 2, 21). Una educacin basada en los tabes, en las prohibiciones y pecado en la libertad y la gracia.
d) La educacin en Jerusaln

Al lado de la sinagoga los judos normalmente tenan una escuela sinagogal. Pablo, como todo nio j u do, comenz a frecuentarla a los seis aos. Ciertamente lo acompaaba el pedagogo, un esclavo encargado
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Al completar los 15 aos, Pablo debi trasladarse a Jerusaln con el fin de continuar los estudios y llegar a ser rabino. Era la orientacin rabnica la que as lo
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determinaba. Estudiar en Jerusaln era buscar el grado acadmico ms elevado en el mundo judo. La preparacin intelectual y acadmica de Pablo fue excelente. Adems de eso, los preceptos rabnicos prescriban que a los dieciocho aos el joven deba casarse. En Jerusaln frecuent la escuela del templo, de los doctores de Ja ley y de Jos fariseos, Ja "escueJa superior" ms importante del mundo judo de aquel tiempo. Fue alumno de Gamaliel, fariseo, doctor de la ley y miembro del Sanedrn, estimado por todo el pueblo, segn los Hechos de los Apstoles (Hch 5,34). Paralelamente al estudio, deba tambin trabajar, como lo hacan sus profesores, por ms clebres que fueran. Ese detalle es importante para entender el modo de ser y de obrar de Pablo, ms tarde, cuando trabaja con sus propias manos para no ser un peso econmico para las comunidades y para no mezclar el anuncio del Evangelio con el dinero y el comercio. Con esa actitud l se distancia radicalmente de los otros evangelizadores cristianos. Se distancia tambin de la mentalidad griega, segn la cual los que haban estudiado no deban sudar con trabajos manuales destinados a los esclavos. Gamaliel fue discpulo de Hillel, un personaje clebre ya en los tiempos de Jess. Era de carcter flexible y conciliador, cuya corriente teolgica se opona al rigor de la ley defendido por a escuela de Shamma. La flexibilidad y el espritu de conciliacin recibidos de Gamaliel fueron importantes en el modo como Pablo educa a las comunidades que funda ms tarde. El joven Pablo se sent literalmente a los pies de Gamaliel, pues el maestro enseaba de pie y los alumnos
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se sentaban en crculo alrededor de l. En esa fase de la vida, Pablo estudia el Antiguo Testamento en hebreo con una traduccin oral aramea. El profesor hace la "exgesis" del texto: explica las varias interpretaciones, los nuevos enfoques, incentivando, con preguntas, a los alumnos a entrar en el debate. Deba ser una especie de "lluvia de ideas" con discusiones acaloradas. Pablo es deudor de ese modo de ensear, que para nosotros es bastante difcil de seguir. Basta leer, por ejemplo, Romanos y Glatas, para sentir cmo est presente esa forma de razonar que para nosotros es un poco extraa. La manera como hace ciertas interpretaciones del Antiguo Testamento tambin se debe a esa formacin acadmica recibida en Jerusaln (por ejemplo ICo 9, 9-10). El "grado curricular" constaba de dos materias: la Halak, es decir, las tradiciones y las prescripciones de la ley en su totalidad (una especie de Derecho Cannico), y la Hagad, es decir, las verdades religiosas que la Biblia ofrece (una especie de teologa moral, dogmtica en nuestras escuelas de teologa). Aqu Pablo aprendi las diferentes formas de interpretar el Antiguo Testamento. Ms tarde, aplica estas formas a los cristianos. A veces hace una lectura tipolgica (Adn es tipo de Cristo, cf. Rm 5, 14); a veces hace una lectura acomodaticia (la igualdad entre las tribus del Antiguo Testamento es motivo para justificar una colecta con el fin de ayudar a los pobres, cf. 2Co 8,15); a veces se trata de una lectura alegrica (como la cita de Dt 30, 11-12 e n R w 10,6-9).

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e) La educacin farisaica

En nuestro lenguaje, la palabra "fariseo" se asocia normalmente a "persona falsa y fingida". Sin embargo, el sentido primario de esa palabra hebrea es "separado". Los fariseos surgieron unos dos siglos antes de Cristo y, entre las cosas buenas que nos dejaron, se encuentra la fe en la resurreccin de los muertos. En los evangelios sinpticos los fariseos, junto con los doctores de la ley, estn entre los mayores adversarios de Jess. Los fariseos tenan una conciencia de que eran una minora separada. No eran muchos, pero producan bastante ruido con su modo de ser y de obrar. Algunos estudios dicen que en el tiempo de Jess y de Pablo el grupo de los fariseos no llegaba a las diez mil personas. Su caracterstica ms importante tal vez sea la prctica escrupulosa de toda la ley escrita y tambin la oral. En efecto, juntamente con el texto escrito del Antiguo Testamento, defendan la denominada Tora oral, es decir, todo lo que se iba transmitiendo oralmente tena el peso y la condicin de ley, y por eso deba cumplirse. Los fariseos se distinguen entonces de todos los otros grupos del tiempo de Jess por la observancia rigurosa de los detalles mnimos de la ley. En los evangelios, Jess evidentemente critica esa postura, y llama hipcritas a los fariseos y a los doctores de la ley, es decir, los trata de disfrazados y fingidos (por ejemplo el captulo 23 de Mateo). Pero no es acertado estudiar el movimiento farisaico tan slo a partir de las crticas que les hacen los evangelios. El texto de Mateo 23, por ejemplo, parece que refleja mucho ms la situacin de algunas comunidades cristianas en la dcada de los
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aos 80 de lo que era propiamente el conflicto de Jess con ese grupo y el de los doctores de la ley. En efecto, en el tiempo en que fue escrito el evangelio de Mateo (despus del ao 80), los cristianos tenan problemas serios con los fariseos y los doctores de la ley, los nicos grupos judos importantes que haban sobrevivido a la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70. Pablo era fariseo. l lo afirma en Filipenses 3, 5. N o sabemos si su padre tambin lo era, por cuanto recibi formacin farisaica, segn se dice en Hechos de los Apstoles 23, 6 (Lucas no siempre es fiel intrprete de Pablo; muchas veces se da lo contrario: el Pablo de los Hechos dice cosas que a Lucas le gustara que dijera). Es mejor suponer que haya optado por ser del partido fariseo a partir de la formacin que tuvo en Jerusaln, sobre todo con Gamaliel. Lucas, el autor de los Hechos de los Apstoles, afirma que Gamaliel era fariseo (Hch 5, 34). Ms adelante, cuando est preso en Jerusaln, Pablo afirma que ha sido "educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios..." (Hch 22, 3). Se sabe que no se debe dar un valor absoluto a las informaciones de los Hechos respecto a Pablo (de eso hablaremos ms adelante). Pero ese pensamiento de Lucas en los Hechos encuentra resonancia en Glatas 1, 14: "Y cmo yo sobrepasaba en el judaismo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndolos en el celo por las tradiciones de mis padres".

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3. Pablo y Jess Una pregunta que se formula es que si Pablo estuvo presente en Jerusaln cuando muri Jess (ao 30 segn algunos, 33 segn otros).Y todo lleva a creer que s. Sin embargo, no hay ningn texto que hable de un posible encuentro entre Jess y Pablo. Sus cartas son muy pobres con relacin a este aspecto. Se pueden recordar dos pasajes de la Segunda Carta a los Corintios: "Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no lo conocemos as" (2Co 5, 16; ver tambin 2Co 12, 1-6). El segundo texto citado (2Co 12, 1-6) ciertamente no habla de un contacto personal de Pablo con Jess de Nazaret. Se trata de otra experiencia. En el primer texto, Pablo podra simplemente estar citando a los que se gloriaban de estar en contacto directo con Jess antes de su muerte. Probablemente Pablo estuvo en Jerusaln en los das de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sin tener conocimiento ni conciencia de la importancia de ese hecho para l y para todos los que, ms tarde, recibiran su mensaje. Vale la pena, en este punto, llamar la atencin sobre un detalle, sobre el cual volveremos ms tarde. Se trata de la diferencia enorme entre el pequeo espacio geogrfico en el que Jess se mueve (bsicamente la Palestina) y las regiones inmensas recorridas por Pablo en su accin evangelizadora, que alcanz casi la mitad del Imperio Romano. Segn los evangelios sinpticos, Jess anunci el reino prcticamente tan slo en Galilea y fue a Jerusaln para la Pascua, ocasin en la que
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fue crucificado, muri y resucit. Pablo, por el contrario, recorri una buena parte del Imperio Romano. Parece que cabe aqu lo que Jess afirma enjn 14, 12: "En verdad, en verdad les digo: el que crea en m, har l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre". Otro detalle importante es mirar el modo como cada uno se comunica. Jess habla arameo y anuncia el reino en parbolas, creadas a partir de la observacin atenta de la vida sencilla del pueblo del campo y de las aldeas. Pablo, por el contrario, aunque sabe hablar el arameo, habla y escribe en griego, pues sus oyentes son judos de la diaspora y paganos que hablan el idioma tradicional de ese tiempo. Pablo tambin es un observador fino de lo cotidiano, pero las imgenes usadas en las cartas vienen sobre todo de la cultura urbana, de la gran ciudad. As es como habla del atletismo, de la construccin civil, de las paradas militares, de las luchas en los estadios, de la vida de los soldados, etc. Al leer las cartas de Pablo percibimos el esfuerzo que hizo para enculturar el mensaje del habitante ms clebre de las aldeas de Galilea: Jess de Nazaret. 4. Pablo y el sanedrn El sanedrn o consejo era el tribunal supremo de la poca de Jess y despus de l (hasta el ao 70). Era presidido por el sumo sacerdote y concentraba bsicamente todo el poder sobre el pueblo judo. Era, evidentemente, un poder subordinado a los dominadores

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romanos, que imponan el sumo sacerdocio a los que eran fieles al sistema de dominacin. El sanedrn es el principal responsable de la muerte de Jess. Reuna cerca de setenta miembros, entre los cuales estaba la lite sacerdotal (los jefes de los sacerdotes), la lite laica ("ancianos", latifundistas y dueos del comercio de Jerusaln), adems de los doctores de la ley (poder judicial), los fariseos. En pocas palabras, la lite de los poderosos. Algunos estudios levantan cuestiones con respecto a la participacin de Pablo en ese consejo.Y lo hacen a partir de la expresin "yo contribua con mi voto", que se encuentra en Hechos de los Apstoles 26, 10. Pablo est contando su pasado y conversin con el rey Agripa. Dice: "As lo hice en Jerusaln y, con poderes recibidos de los sumos sacerdotes, yo mismo encerr a muchos santos en las crceles; y cuando se les condenaba a muerte, yo contribua con mi voto". Se sabe que solamente los miembros del sanedrn podan votar. Si tomramos al pie de la letra este pasaje, Pablo haba pertenecido al sanedrn. Pero para responder a esto es necesario responder a otras preguntas. En primer lugar, la edad de Pablo. Se exiga, para ser rabino, un mnimo de treinta aos de edad. La misma regla parece que vala para se miembro del sanedrn. Tendra Pablo ms de treinta aos cuando comenz a perseguir a los cristianos? Tal vez. Sin embargo, los Hechos de los Apstoles afirman que, con ocasin de la lapidacin de Esteban, era todava "joven" (Hch 7, 58). A pesar de consentir en la ejecucin de Esteban (Hch 8, 1), Saulo no tena todava la edad para hacerlo. Sin embar20

go, el autor de los Hechos de los Apstoles concentra los acontecimientos, como si todo lo que ah se dice hubiera acontecido en el espacio de pocos meses. En verdad se trata de varios aos. Otro detalle que inquieta est en Hechos de los Apstoles 23,1-10. Si Pablo efectivamente hubiera pertenecido al sanedrn, unos veinticinco aos antes, cmo no iba a saber que quien preside el consejo es el sumo sacerdote? Incluso al no conocerlo personalmente, ciertamente poda intuirlo a causa del lugar central ocupado por la presidencia y por sus caractersticas externas. Sera pura irona del autor de los Hechos de los Apstoles? Segn ese libro, ciertamente haba una vinculacin entre Pablo y el sanedrn. 5. Pablo y el Imperio Romano El autor de los Hechos de los Apstoles no deja dudas con respecto a Pablo en cuanto al hecho de que l era ciudadano romano. Dos textos son muy claros: Hechos de los Apstoles 16, 37 y 22, 25-29. Sin embargo, si se tiene presente que Lucas no es un fiel intrprete de Pablo ni de sus acciones, conviene preguntar si efectivamente Pablo tena ese ttulo "desde su nacimiento" (Hch 22, 29), como si lo hubiera recibido de su propio padre. Se sabe que Lucas, en los Hechos de los Apstoles, trata de mostrar una imagen positiva del Imperio Romano y de sus autoridades. Segn la visin de l, el Derecho Romano era respetado y seguido en todo el Imperio. Sin embargo, se sabe que esto no est de
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acuerdo con la verdad. Lucas muestra a Pablo y al Imperio Romano casi en sintona perfecta, porque tienen un objetivo: presentar el cristianismo naciente como algo simptico a los ojos de los amos del mundo.Y por eso traza un perfil de Pablo sintonizado con el Imperio, y muestra las autoridades romanas como quienes respetan el Derecho ante sus ciudadanos. El ttulo de ciudadano romano abra muchas puertas y facilitaba las cosas para el que tuviera que desplazarse de un lugar a otro, como lo haca Pablo. E impeda a veces que el portador de ese ttulo cayera en manos de las autoridades inescrupulosas, para convertirse en vctima de abusos y violencias. Parece que eso no sucedi con Pablo. En efecto, habla de las persecuciones y de los peligros increbles por los cuales pas (ver, por ejemplo, 2Co 11, 22-29). La mayor parte de los conflictos que se enfrentan en ese texto vienen de los hermanos de raza. Pero es lcito preguntar: El ttulo de ciudadano romano no habra sido en alguna forma til en esos casos de azotes y flagelaciones? En sus escritos Pablo nunca habla de ese ttulo. Por otra parte, cuando se refiere al tema "ciudadana", traslada su pensamiento de la tierra hacia el cielo, como si despreciara la posesin de ese ttulo: "Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo" {Flp 3, 20). Algunos estudiosos dan crdito a Lucas y buscan en los textos de Pablo una posible justificacin de eso. La encuentran en la Carta a los Filipenses. Como se sabe, se trata de la carta del cautiverio. Pablo est en prisin {Flp 1, 13), pero tiene la certeza de que lo van a soltar
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y podr seguir su actividad evangelizadora {Flp 1, 2526). De dnde deduce esa certeza, como si, a pesar de eso, fuera dueo de su propio futuro? La respuesta que esos estudios dan es que Pablo hasta ese momento no habra dado a conocer su ttulo de ciudadano romano (ver, en esta serie, "Cmo leer la Carta a los Filipenses?"). El ttulo de ciudadano romano sera, pues, una especie de triunfo que Pablo reservara para el final, como ltimo recurso. Pero tambin a eso se puede oponer la pregunta: si l deseaba tanto estar libre y poder evangelizar, por qu retardara la presentacin de ese ttulo, prolongando la prisin? Se puede preguntar tambin si el recurso al ttulo de ciudadano romano era el nico motivo que tena Pablo para creer en su prxima salida de las cadenas. Por consiguiente, a pesar de que Lucas garantiza con certeza que Pablo era ciudadano romano desde su nacimiento, se puede cuestionar seriamente este hecho.Y se entienden mejor los sufrimientos de Pablo sin ese ttulo que con l (sobre este tema volveremos en el ltimo captulo). 6. Hombre de varias culturas Para los patrones de ese tiempo, Pablo era un hombre "internacional", conocedor de varias culturas, bien preparado intelectualmente para la misin que Dios le reserv desde "antes de nacer" {Ga 1, 15). Misteriosamente Dios lo fue conduciendo y formando para el gran objetivo de ser el "doctor de las naciones" {Tm 2, 7). Conoca varios idiomas: arameo, hebreo, griego y
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tal vez latn. Como era hebreo e hijo de hebreos (Flp 3,5), conoce profundamente la cultura, la fe y las tradiciones de su pueblo. Pero conoce y reconoce tambin los valores culturales de los no judos, con los cuales convive desde su nacimiento. Se comunica oralmente y por escrito en el idioma internacional de ese tiempo, el griego. Atento al modo de cmo se desarrollaban las relaciones en la sociedad de su poca, descubre all una fuerza extraordinaria para la evangelizacin. En efecto, al observar cmo se daban las comunicaciones entre las ciudades, el buen sistema de correos implantado por el Imperio Romano, no tiene reparo en copiar las ideas y transformarlas en instrumento de evangelizacin. No debemos olvidar que l fue el primer escritor del Nuevo Testamento. Cuando la predicacin del Evangelio era nicamente oral, l se inspir en las cartas que se escriban entonces para evangelizar con textos escritos. Se convierte as sin saberlo ni quererlo, en el primer gran escritor del Nuevo Testamento. Jess no dej nada escrito. Pablo s. Ya se habl arriba de cmo Pablo entr en contacto con el mundo cultural griego para iluminar esa cultura con la luz del Evangelio. Conoca bien a los filsofos de su poca, sus argumentos y sus puntos de vista. Super el miedo a la confrontacin entre las culturas, al no igualarse a muchos de sus hermanos de raza, para los cuales los otros eran totalmente extraos, impuros, perdidos y condenados por Dios. Esa lenta maduracin provoc la apertura al mundo sin miedo, con la voluntad de dialogar y encontrarse.
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Tuvo, ciertamente, dificultades en ese sentido. En la Carta a los Glatas dice:"Oh insensatos glatas! Quin los fascin a ustedes, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado?" (Ga 3, 1). En esas palabras algunos estudiosos ven la posibilidad de que Pablo se haya comunicado visualmente con los glatas, si se tiene en cuenta la imposibilidad de hablar claramente a ellos por desconocer su dialecto. l se habra comunicado con dibujos de Jess crucificado. Muchos estudiosos sostienen que los himnos de las cartas de san Pablo (por ejemplo ICo 13; Flp 2, 5-11, etc.), son textos que existan antes de las cartas. Puede ser. Pero es oportuno preguntar qu habra hecho Pablo en las comunidades en las que se detuvo por algn tiempo (segn Hch 18,11, l permaneci un ao y medio en Corinto con ocasin de la fundacin de la comunidad), lo que habra enseado, cmo habra celebrado con los hermanos la fe que profesaban en comn, etc. Adems de eso, los himnos que se encuentran en las cartas de Pablo (tanto en las autnticas como en las deuteropaulinas) encajan perfectamente en el conjunto de las cartas, que es lcito preguntar si no fueron escritas por el mismo Pablo o por lo menos con su colaboracin. Tendra l dotes poticos? Probablemente s.

7. Condicin social de Pablo

Los Hechos de los Apstoles lo presentan como una persona de clase media. La ciudadana romana y la posibilidad de formarse en la escuela de Gamaliel apunta a una persona que debe haber nacido en una familia
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que tena algunos recursos econmicos. No se sabe si, cuando fue a Jerusaln a estudiar, lo hizo con toda la familia. Los Hechos afirman que ms tarde, cuando estuvo preso en esa ciudad, tena una hermana y un sobrino que vivan all (Hch 23,16). Segn los Hechos de los Apstoles (Hch 18, 3), Pablo aprendi y ejerci la profesin de fabricante de tiendas. En Corinto trabaj con el matrimonio Aquila y Priscila. Los motivos de esa sociedad parecen obvios, pero se puede sospechar que Pablo, en esa ocasin, no tuviera recursos suficientes para comprar o rentar un espacio para sus actividades profesionales. Ms tarde, al escribir a los corintios, afirma que no tiene morada fija (ICo 4,11). Sin embargo, una cosa es cierta: Pablo no adopta el modo de ser de la cultura griega, que consideraba el trabajo manual como cosa de esclavos. Por el contrario, sigui el ejemplo de su profesor Gamaliel. En efecto, tambin los grandes y clebres maestros de Israel solan trabajar con las propias manos. En ese punto Pablo y los Hechos de los Apstoles estn de acuerdo (Hch 18, 1-3; 20, 34; lTs 2, 9; 4, 11; ICo 4, 12). En la cultura juda, de un modo general, no hay ninguna prevencin contra el trabajador ni contra el trabajo. Incluso los ricos tenan que trabajar. Son clebres las sentencias de los libros sapienciales contra el perezoso y el indolente. Esos proverbios, nacidos a lo largo de los siglos, sedimentan la experiencia secular de Israel en relacin con el trabajo. Pablo no encontr las dificultades para aprender (tal vez como su padre) la profesin de la cul

sacara luego el propio sustento. No debi ser flojo ante las dificultades de la vida del trabajador. Muy diferente era la visin de esa cuestin en la cultura griega de esa poca. Para las lites, abastecidas de bienes y culturalmente favorecidas, el nico trabajo que dignificaba al ser humano era el intelectual. Para muchos, el no tener que trabajar era seal de realizacin personal y de proyeccin social. Pero ninguno se preguntaba cmo se mantenan esas lites. Y nosotros sabemos que, detrs de cualquier privilegio de las lites, siempre hay un grupo de gente menos favorecida que, gracias a su trabajo, sostena a la lite. Imaginemos la casa de un noble en los tiempos de Pablo. Funcionaba gracias a una cuadrilla de servidores domsticos (y tambin rurales) que lo daban todo de s a cambio de un lugar para dormir y un plato de comida. Imaginemos ahora cmo sera el trabajo misionero de Pablo, si hubiere usado esos patrones de comportamiento en sus viajes de evangelizacin. Ciertamente lo acompaaran esclavos prontos a sostenerlo en todo. Entonces cmo anunciara la primaca de la libertad (Ga 5,1) si era servido por aquellos que, en la prctica, mantena como esclavos? Como se mova en un contexto de cultura griega, Pablo "perdi" nivel social, al igualarse en su trabajo manual a los esclavos, que constituan hasta los dos tercios de la poblacin en ciertas metrpolis del Imperio R o mano. Su nivel social es el de los trabajadores pobres, aunque pudiera hacer valer sus derechos de apstol y de fundador de comunidades (ICo 9,1-18; 2Co 11,7-12).

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8. Estado civil
Normalmente se afirma que Pablo era soltero. Sin embargo, vale la pena mirar de cerca esa cuestin. En primer lugar, es necesario tener presente que, sin duda alguna, su conversin tuvo lugar despus de los treinta aos de edad. Adems de eso, se debe recordar un principio bastante comn entre los judos de ese tiempo, es decir, que los jvenes normalmente se casaban pronto. Se dijo pronto que esa decisin no deba sobrepasar los dieciocho aos. El Antiguo Testamento desconoce a lo que corresponde hoy el celibato sacerdotal. Por qu? La razn es muy sencilla, y vala tanto para los muchachos como para las jovencitas. El pueblo de Dios del Antiguo Testamento dependa de una raza. Para ser plenamente miembro de fsraei era necesario tener sangre juda. Ese principio conduce luego a una conclusin: para que el pueblo de Dios crezca numricamente es necesario producir hijos. Por eso se estimulaba la procreacin. El joven que postergaba su decisin de casarse atraa sobre s las sospechas. Las cartas de Pablo no son decisivas en este punto. Existe un texto de la Primera Carta a los Corintios de la cual se podra deducir que Pablo era casado. Al defenderse de los que lo acusan de no ser apstol, l llama la atencin sobre el modo como Pedro y los otros apstoles actan, es decir, llevan consigo en los viajes a una mujer (o esposa) cristiana: "No tenemos derecho de llevar con nosotros una mujer cristiana, como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas?"
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(ICo 9,5). Ntese que la expresin griega "mujer cristiana" se puede traducir por esposa cristiana. Con base en este versculo, algunas personas sostienen que Pablo podra ser un hombre casado y que habra llevado hasta la radicalidad de no pensar econmicamente sobre las comunidades por l fundadas. En esta misma carta, sin embargo, tenemos otra frase que hace pensar que Pablo era soltero o incluso viudo. l afirma: "Digo a los clibes y a las viudas: bien les est quedarse como yo" (ICo 7, 8). La expresin como yo da a entender que Pablo no est unido en matrimonio a otra persona. Pero no queda claro si era soltero o viudo. En todo caso, y por encima de esas hiptesis, es oportuno recordar que Pablo se comportar como madre y padre con todos los que, por medio de l, llegan a la fe en Jesucristo (Ts2,7b-12; ICo 4,15; Ga 4, 19; Flm 2, 22; Flm 1,10). 9. Fuentes para conocer a Pablo La mejor fuente para conocer a Pablo son las cartas que l escribi, sobre todo las autnticas (de eso se hablar ms adelante). Hay otras fuentes importantes, como los Hechos de los Apstoles y todos los estudios sobre la situacin poltica, social, econmica, etc., de esos lugares y de esa poca. La relacin Pablo y Hechos de los Apstoles es bastante delicada. Existen estudios que sencillamente ignoran las informaciones de Lucas y tratan de reconstruir su vida y acciones sin contar con el libro de los Hechos de los Apstoles. Por qu? Ya se dijo antes algo
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a este respecto. Crece siempre ms entre los estudiosos el convencimiento de que el libro de los Hechos no es plenamente confiable en las informaciones con respecto a Pablo. Lucas no est interesado en los hechos de la vida de este apstol. Por el contrario, construye, con la ayuda de episodios de Pablo, una especie de "Teologa de la historia", y usa los acontecimientos en la forma como llegaron a sus odos o en la forma en que l los interpreta. Adems de eso, es importante tener presente que la persona de Pablo no tuvo buena aceptacin por parte de todos los grupos cristianos de la segunda mitad del primer siglo despus de Cristo. El libro de los Hechos de los Apstoles, escrito unos quince aos despus de la muerte de Pablo, parece que se inserta en el esfuerzo de personas y grupos por rescatar todo el trabajo evangelizador de Pablo. En efecto, l aparece, a partir de la segunda mitad del libro, como el modelo de evangelizador y como tipo de discpulo capaz de reproducir, en otros lugares y tiempos, las palabras y las acciones de Jess. se es, en pocas palabras, el objetivo de Lucas en relacin con Pablo en los Hechos de los Apstoles. Por eso algunos estudiosos de la vida de Pablo prescinden totalmente de las informaciones que Lucas da en los Hechos de los Apstoles. Sin embargo, al obrar as, no se logran completar todos los datos referentes a Pablo, sobre todo los viajes. Qu hacer, entonces? Muchos estudiosos siguen un camino de conciliacin, es decir, toman las informaciones de Lucas con cautela, porque saben que pueden haber sido modificadas por el autor de los Hechos, que tena otros proyectos.
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Los que defienden los Hechos de los Apstoles como fuente segura respecto a Pablo citan la posibilidad de que Lucas haya sido compaero de l a partir del segundo viaje. En efecto, en Hechos de los Apstoles 16, 10 sucede algo inusitado desde el punto de vista narrativo. De pronto Lucas deja de narrar los hechos como si fueran algo distante y pasa a relatarlos en primera persona del plural, como si, a partir de ese momento y lugar, formara parte del equipo misionero de Pablo: "En cuanto tuvo la visin, inmediatamente intentamos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (Hch 16,10). De aqu en adelante se narran los hechos a ratos como si Lucas formara parte del grupo, a veces como si no perteneciera a l. Algunos estudiosos afirman que, cuando usa el "nosotros", Lucas estara citando un texto que exista anteriormente. En efecto, al comienzo de su obra afirma que ha investigado (Le 1,1-4). Aunque Lucas haya sido compaero de viaje de Pablo, eso no nos obliga a aceptar sin ms ni ms los datos que nos suministran los Hechos de los Apstoles. Eso se hace evidente a partir de la confrontacin de las informaciones. En otras palabras, supongamos que Pablo y Lucas tengan versiones diferentes de un mismo hecho. Se pregunta entonces: "En ese caso, a quin le creemos? Quin es fiel a los acontecimientos?". Y la respuesta parece que es una sola. Cuando tenemos dos versiones del mismo hecho, es necesario dar crdito a Pablo y suponer que Lucas tuviera otros motivos para contar de un modo diferente el mismo hecho. Vamos a dar dos ejemplos.
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Comparamos Hechos de los Apstoles 17, 17 y 18, 5 con ITesalonicenses 3, l-2a. 6a. Lucas afirma: "Mientras Pablo los esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos... Cuando llegaron de Macedonia, Silas y Timoteo, Pablo se dedic enteramente a la Palabra, dando testimonio ante los judos de que el Cristo era Jess". Sin embargo, Pablo tiene otra versin: "Por lo cual, no pudiendo soportar ms, decidimos quedarnos solos en Atenas y los enviamos a Timoteo... Nos acaba de llegar de ah Timoteo y nos ha trado buenas noticias de su fe y su caridad". La comparacin muestra claramente la diferencia. Segn los Hechos de los Apstoles, Pablo estaba solo en Atenas. Cuando llegan los dos compaeros, Pablo ya est en Corinto. Segn la Primera Carta a los Tesalonicenses, Pablo y Silas se quedan solos en Atenas y Timoteo va y vuelve solo de Tesalnica. Evidentemente se debe dar crdito a la versin de Pablo. El segundo ejemplo parte de 2Corintios 11, 24-25, donde Pablo afirma: "Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado; tres veces naufragu; un da y una noche pas en el abismo". Mirando lo que Lucas dice de Pablo en los Hechos de los Apstoles, podemos preguntar: dnde estn las referencias a las cinco veces en que Pablo afirma que fue castigado con los 39 azotes? Lucas ignora completamente los 195 bastonazos que Pablo recibi. Y dnde hablan los Hechos de las tres flagelaciones? Lucas se conforma con narrar una (Hch 16, 22-23), y omite las otras. Por qu? Cierta-

mente porque en sus planes, como veremos adelante, bastaba mostrar una flagelacin. Pablo afirma que ha naufragado tres veces. Dnde se encuentra eso en los Hechos? En ninguna parte. Lucas se conforma con narrar el gran naufragio del cuarto viaje (en el cual tal vez estuvo presente). Pero no debemos olvidar que, cuando Pablo escribe esas cosas, todava estamos en el tercer viaje.Y, adems de eso, Pablo garantiza que ha pasado 24 horas en Alta Mar. Nunca lograremos tener noticia de esos graves problemas que Pablo tuvo que enfrentar. Pero una cosa es cierta: la vida y la obra de l son mucho ms de lo que sabemos por medio de los Hechos de los Apstoles (y tambin por las cartas, como veremos ms adelante). Los ejemplos podran continuar. Pero de lo que se ha dicho se deduce una conclusin clara: Lucas no es un intrprete fiel de Pablo, en sentido de ofrecer una visin amplia de todo lo que aconteci en la vida de este apstol. A la inversa, puede ser verdad que Pablo es, para Lucas, la figura ideal para representar el camino del discpulo en la historia, camino hecho de testimonios en medio de los conflictos. En su evangelio, Lucas mostr el camino de Jess; en los Hechos de los Apstoles muestra, en la persona de Pablo, el camino del discpulo, que no es diferente del camino del Maestro. Para presentar eso, Lucas se sirve de algunos (no todos) los hechos significativos en la vida de Pablo, y los presenta a su modo y segn su visin.

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2. LA CONVERSIN

La conversin de Pablo merece algunas consideraciones. Los Hechos de los Apstoles (8, 1) y las cartas lo muestran como aquel que persigui a los cristianos (Flp 3, 6; ICo 15, 9). Se calcula que el ao 35 sea el ms indicado para fijar la fecha de ese acontecimiento importante. D e l los Hechos de los Apstoles hablan abundantemente y relatan el mismo episodio en tres ocasiones diferentes (Hch 9, 1-25; 22, 1-21; 26, 1-23). E n la visin de Lucas, ese hecho es de una importancia capitaJ. Por qu existen tres relatos de la conversin de Pablo en los Hechos? La respuesta n o parece sencilla, sobre todo si tenemos en cuenta que los relatos n o son exactamente iguales. D e u n m o d o general, las tres narraciones se complementan y se justifican. La p r i mera (Hch 9, 1-25) se inserta en el contexto del martirio de Esteban y de otras conversiones. Encaja entre la conversin del eunuco etope (Hch 8, 26-40) y la de Cornelio (para n o decir de Pedro y de los cristianos de Jerusaln, Hch 10, 1; 11, 18). El segundo relato se justifica porque el anuncio se hace a los judos (Hch 22, 1-21) y el tercero es pronunciado ante las autoridades polticas (judos y no-judos, Hch 26, 1-23).

En el plan de Lucas los tres relatos de la conversin de Pablo seran una especie de proclamacin universal: a los cristianos, a los judos y a los no-judos. N o olvidemos un detalle: Lucas escribe esas cosas unos cincuenta aos despus de que han sucedido (los Hechos aparecieron despus del ao 80),y Pablo ya es contado, desde hace cerca de quince aos, entre los mrtires y los campeones de la fe cristiana. Por consiguiente no se deben tomar los acontecimientos narrados en los Hechos c o m o sucesos escuetos, sino c o m o interpretaciones o c o m o relecturas hechas a la luz de la fe. Hablando rigurosamente n o se poda hablar de la conversin de Pablo en el sentido que el Antiguo Testamento le da a esa palabra. E n efecto, sobre todo en los profetas, ese trmino significa "retornar", "volver atrs". Ahora bien, eso supone que la persona que se convierte vueJve al estadio anterior, del cual se haba desviado. Eso n o se puede aplicar a Pablo, pues era un fariseo fervoroso. El N u e v o Testamento, por su parte, tradujo el "retornar" de los profetas c o m o metanoia, es decir, cambio de mentalidad y de visin. En ese sentido se p u e d e hablar de conversin aplicado a Pablo. l sigue siendo u n monotesta convencido, pero ve y experimenta todas las relaciones bajo un ngulo nuevo. Pablo habla de su conversin, pero no exactamente en los trminos usados por Lucas. Habla de Damasco sin referirse a lo que pueda haber sucedido cuando se diriga all. Los textos ms significativos con respecto a su conversin se encuentran en Glatas 1, 21-24 y en Filipenses 3, 4b-5. Los Hechos hablan de la conversin de Pablo c o m o u n m o m e n t o histrico e irrepetible en la
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vida, a partir del cual todo cambi (el episodio del' camino de Damasco").Y la fantasa y la iconografa posteriores acuaron incluso la expresin "caer del caballo como sinnimo de conversin. Vista desde ese ngulo, la conversin de Pablo evidencia casi exclusivamente la accin de Dios y se reviste de un cierto carcter sagrado, y transforma ese hecho en algo prcticamente irrepetible en la vida de los mortales comunes. El hecho de que Pablo no se refiere a la propia conversin en los trminos en que Lucas la presenta, hace pensar. En realidad fue as? Sin descartar la posibilidad de que realmente haya acontecido algo importante en el "camino de Damasco", vamos a intentar ver la conversin de Pablo con otros enfoques. 1. Un proceso demorado En lugar de pensar en la conversin de Pablo como en un acontecimiento nico e irrepetible en la vida, vamos a tratar de verla como un proceso lento, resultado de una nueva visin y experiencia de Dios, de las personas, del mundo y de las cosas. En efecto, Pablo no se convierte, como por ejemplo los cristianos deTesalnica y de Corinto, de los dolos mudos al Dios vivo y verdadero (Ts 1,9; 2Co 12,2), sino que se convierte de un modo de ver a Dios, a las personas y a las cosas. Esa visin antigua era determinada por la formacin farisaica de Pablo. Ella comandaba todas las relaciones: con Dios, con las personas, el mundo y las cosas. La quiebra de la columna vertebral de la ideologa farisaica parece que es la gran conversin de Pablo.
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2. Conversin del fariseo irreprensible: nueva experiencia de Dios Pablo confiesa que ha sido fariseo (Flp 3, 5).Ya hemos hablado de este tema y de la caracterstica ms importante del farisesmo, es decir, su apego escrupuloso a la ley escrita y tambin a la oral. El ttulo ms ambicionado por un fariseo era la irreprochabilidad.Y Pablo garantiza que las personas lo conocan as: "En cuanto a la justicia de la ley, intachable" (Flp 3, 6b). All se entiende por qu esas personas se consideraban "separadas": por causa de la escrupulosa prctica de todos los detalles de la ley escrita y oral. Esa irreprochabilidad llenaba a los fariseos de orgullo y los llevaba a despreciar al pueblo. Es lo que se puede ver en un texto del evangelio de Juan en donde los fariseos llaman al pueblo sencillo "maldito" (Jn 7, 49). Por qu el pueblo es maldito en la perspectiva de los fariseos? Por no conocer la ley. Al no conocerla, tampoco la practica. Al no practicarla, el pueblo atrasa la venida del Mesas. En efecto, un fariseo pensaba ms o menos as: "Cuando todos fueran como nosotros, que practican irreprensibles la ley, entonces el Mesas vendr". A pesar de toda la buena voluntad, esa lgica farisaica tena consecuencias terribles en todas las dimensiones, pues pona a Dios al servicio de los propios gustos, despreciaba al pueblo pobre y analfabeto y alimentaba el odio racial. De esas tres cosas subrayamos tan slo la primera. En el evangelio de Lucas hay una parbola del fariseo y del publicano (Le 18, 9-14). Ella ilustra muy bien lo que estamos profundizando. El fariseo no
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deja espacio para la gracia y la gratuidad, proclama ante Dios sus acciones y sus obras de justicia y trata a los pecadores con "religioso desprecio". El judo irreprensible est lleno de s, es autosuficiente y no queda ms que esperar que Dios haga su parte, recompensndolo y bendicindolo. El fariseo cree que puede, con su irreprochabilidad, obligar a Dios a ser b u e n o para con l. Es lo que espera el personaje arrogante de la parbola de Lucas. Pablo lleg a ser llamado fariseo irreprochable. Alcanz el nivel insuperable de la imperfeccin. Basta mantener ese estado, y Dios ciertamente deber venir a su encuentro, ser benvolo con l, etc. E n la lgica del fariseo, Dios solamente se mueve despus de que la persona ha alcanzado la irreprensibilidad. C u a n d o todos hayan llegado a ese "estacionamiento", entonces Dios despertar de su santa indiferencia y enviar al Mesas. La venida del Mesas, por consiguiente, no es obra del amor de Dios, sino el resultado de la justicia humana. Entonces la imagen es esttica. Basta cumplir todos los detalles de la ley, ser irreprochable y esperar. El amor de las personas para con Dios vendra en p r i mer lugar, traducido en una prctica escrupulosa de los preceptos. Y el amor de Dios para con el pueblo vendra en segundo lugar, sera c o m o comandado a control remoto. Por consiguiente, Dios puede ser m a nipulado de acuerdo con mi justicia. Practico el bien y Dios tiene que ayudarme. Hay textos en las cartas de Pablo que muestran c m o fue quebrada esa espina dorsal del farisesmo. El primero es ste: "La vida que vivo al presente en la 38

carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que m e am y se entreg as mismo por m " (Ga 2,20b). Pablo ciertam e n t e est hablando en n o m b r e de toda la humanidad. Ella n o mereca que Dios viniera. Pero el amor de Dios y de Jess se anticip, y por amar primero e incondicionalmente, Jess se entreg por la humanidad. N o es el amor del ser h u m a n o el que viene antes, sino el de Dios, manifestado en Jess. El amor h u m a n o siempre es respuesta al amor primero de Dios. O t r o texto, que va en esta direccin, est en Romanos 5, 8: "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros". Por consiguiente, n o fue la perfeccin de los fariseos y de la humanidad la que provoc la venida del Mesas. Por el contrario, cuando la humanidad menos mereca y esperaba, all el amor de Cristo manifest toda su fuerza. El texto de Filipenses 3, 7-14 merece ser recordado, pues habla de "prdida" y de "ganancia", de "antes" y "despus". Muestra el fixismo de la religin del fariseo irreprochable que es superado por el dinamismo en la nueva realidad creada en Cristo. Pablo ya n o es un h o m b r e "estacionado" que espera que Jess pase, sino que es un atleta que corre para ver si alcanza a aquel que lo alcanz primero en su amor gratuito. C o m o fariseo, pensaba obligar a Dios a hacer algo. C o m o cristiano, se siente obligado a correr para alcanzar a Cristo que lo precede. El amor de Pablo, ahora, es respuesta, es el amor que responde al amor primero. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo.Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de 39

Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en El no con la justicia ma, la que viene de la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, conocerlo a El, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a El en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess.Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (Flp 3, 7-14). R e s u m i e n d o este aspecto, podemos afirmar que la experiencia de Jesucristo, "que m e am y se entreg p o r m... cuando todava ramos pecadores", fue fundamental para la conversin de Pablo. Dios no ha cambiado. Sigui siendo el mismo Dios en el cual l, sus padres, Gamaliel y todo el pueblo j u d o siempre creyeron. Lo que cambi fue la visin de Pablo con respecto a Dios, marcada por la experiencia nica de Jesucristo, que ama y da la vida por pura gracia. Vista bajo este aspecto, la conversin de Pablo tiene sabor a proceso lento, de maduracin constante. Eso no sucede de un da para otro, a no ser que haya habido una intervencin maravillosa y espectacular de su gracia.

3 . Conversin de fariseo irreprensible: visin nueva de las personas Para u n j u d o de ese tiempo, sobre todo para un fariseo, la cuestin de la raza era extremadamente i m portante. Se sabe que los judos dividan el m u n d o en dos grupos desiguales: ellos por un lado y, por el otro, todos los dems, los paganos o gentiles, llamados tambin a veces "griegos". A pesar de los intentos de aproximacin, c o m o el trabajo hecho entre los paganos que simpatizaban con la religin de los judos, el muro de separacin quedaba en pie (ver en oposicin, E/2, 11-22). Se sabe que los judos tradicionales cultivaban u n desprecio histrico para los no-circuncidados, llamados muchas veces "perros" (en la cultura juda, el cachorro ocupaba u n o de los primeros lugares en la clasificacin de los animales impuros). Los no-judos que se sentan ofendidos con eso, tambin respondan a la ofensa con un gran desprecio, escupan en el suelo al pasar j u n t o a un judo. Evidentemente n o siempre las cosas eran tan radicales. Pero no hay que olvidar que, en el episodio e x trao y complicado del endemoniado geraseno (Me 5, 1-20), hay referencias fuertes a la dominacin romana, c o m o la del demonio que se llama "Legin" (o ms bien destacamento entrenado del ejrcito romano) y la mencin de los "cerdos", nombre despreciativo q u e los judos daban a los romanos (el cerdo era, sin duda, el animal ms impuro para los judos). La discriminacin por causa de raza era, pues, m u y fuerte. A u n q u e influyen los esfuerzos de algunos p r o 41

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fetas del Antiguo Testamento, la separacin entre judos y no-judos era cosa evidente Y el mismo Dios iba a terminar enmarcando en los lmites de una raza Adems de eso, los judos de ese tiempo, pero sobre todo los fariseos, distinguan siempre y ntidamente entre lo puro y lo impuro (cf Me 7,1-23) La ley de lo puro y lo impuro pona lmites claros y definidos en relaciones con los paganos Y Pablo haba sido fariseo, tena conciencia y conocimiento de todas esas cosas y, ciertamente, vivi en primera persona la tensin que derivaba de la discriminacin racial E n realidad, si Pablo como cristiano hubiera c o n servado sus principios farisaicos, no habra podido salir de casa, tal era el peligro que lo amenazaba constantem e n t e de contaminacin con los no-judos impuros U n detalle puede ayudar a poner esto en claro En Mateo 9, 10-13, Jess come con los cobradores de i m puestos y pecadores, y es criticado p o r los fariseos Los fariseos cuestionaban esto y sostenan que solamente podan sentarse a la mesa con personas comprobadamente "puras" y conformes con las reglas de pureza legal Por q u ? Parece que la razn era m u y sencilla si una persona " i m p u r a " se sienta a la mesa, todo lo que ella toca (cosas y alimentos) se vuelve ritualmente i m puro Ponerse a la mesa con un pagano, por consiguiente, con certeza absoluta produca contaminacin El contacto de Pablo con realidades diferentes le abri lo ojos y quebr la espina dorsal de la discriminacin p o r causa de la raza Descubri que Dios no es el Dios de una sola raza, sino el creador de toda la h u manidad (y Salvador de todos en Jesucristo) Percibi
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que el bien estaba presente incluso en aquellos en los cuales senta indiferencia, desprecio u odio U n detalle de su vida puede ayudar a p o n e r esto en claro C u a n d o se detuvo entre los glatas (tal vez durante el segundo viaje misionero), p u d o sentir cmo los no-judos eran capaces de gestos increbles de solidaridad l mismo lo confiesa Bien saben que una enfermedad me dio ocasin para evangelizarlos por primera vez, no obstante la prueba que supona para ustedes mi cuerpo, no me mostraron desprecio ni repulsa, sino que me recibieron como a un ngel de Dios como a Cristo Jess Dnde estn ahora los parabienes que les daba' Pues yo mismo puedo atestiguarles que se hubieran arrancado los ojos, de haber sido posible, para drmelos (Ga 4,13-15) Recordemos tan slo un detalle los glatas no eran judos, sino paganos A pesar de eso acogieron a Pablo con mucho cario Cuidaron de l en la enfermedad y estaban dispuestos a perder los propios ojos para que Pablo recuperara la salud (Tal vez l haba tenido alguna enfermedad en los ojos) Para un fariseo eso sonaba c o m o una ofensa Cmo aceptar rganos de un cuerpo "impuro" (los ojos de un pagano) 7 Sin embargo, Pablo ve en eso un gesto grandioso de esa solidaridad que vence todos los prejuicios que nacen de la raza y la cultura Los glatas estaban dispuestos a perder la visin para que Pablo pudiera ver Y eso vena de personas que un fariseo normalmente despreciaba o incluso odiaba C o n Pablo, entonces, tuvo que haber sucedido lo que de algn m o d o parecido aconteci en el encuentro
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de Jess con el jefe militar de Cafarnan, un pagano lleno de sensibilidad y respeto por el otro {Le 7,1-10). El relato de Lucas, ms rico en detalles que el de Mateo 8, 5-13, muestra la sensibilidad del pagano en relacin con la religin de los judos.Tal vez pensando que Jess fuera un judo tradicional, el centurin no quera someterlo al suplicio de volverse impuro entrando en la casa de un pagano.Y da muestras de una fe sin igual, haciendo que Jess exclame: "Les digo que ni en Israel he encontrado una fe tan grande" {Le 7, 9b). El contacto de Pablo con otras razas y culturas derrot su yo arrogante de fariseo autosuficiente y lo abri para declaraciones importantes, como la de Glatas 3, 28, en la que proclama que en Cristo han sido abolidas las diferencias derivadas de la raza (cf. ICo 12,13). Este tema se convirti en motor para toda la accin evangelizadora de Pablo. Sus viajes misioneros no habran sido realizados si no hubiera quebrantado esa visin clasista y discriminadora del farisesmo. Los otros, por consiguiente, no son enemigos, sino hermanos. En ese sentido es bueno recordar que, en el primer relato de su conversin {Hch 9,1-25) Jess se identifica fcilmente con aquellas personas que Saulo odia, persigue y mata. Jess no le dice: "Por qu usted persigue a los cristianos?", o algo parecido, sino que la pregunta es mas incisiva: "Por qu me persigues?" {Hch 9,4). El, en realidad, estaba persiguiendo a los cristianos, pero Jess se identifica fcilmente con ellos: perseguirlos a ellos es perseguir a Jess. Como fariseo, Pablo odiaba a los cristianos y ciertamente despreciaba a los no-judos. Pero aquellos a
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quienes odiaba le mostraron el camino de la vida. Lo mismo puede valer para nosotros. Debemos tener mucho cuidado con el desprecio, la indiferencia o incluso el odio hacia las minoras, aquellos sectores sociales que a veces consideramos perdidos. Jess nos est provocando y convocando a partir de ellos: "Por qu usted me persigue?". En ese episodio tambin, Ananas, jefe de los perseguidos, odiados y buscados para ser apresados, castigados y llevados a la muerte, a Saulo lo llama "hermano" {Hch 9,17; ver tambin Rm 12, 20 y Mt 5,44-48). Si los hechos sucedieron exactamente as, ese ttulo que se da al perseguidor debe haber sido un ocano de agua en el fuego auto-suficiente de ese perseguidor. Aquel a quien persigo y quiero ver muerto me llama "hermano". Ms tarde, Pablo usar abundantemente esa palabra en sus cartas para caracterizar las nuevas relaciones entre los miembros de la comunidad cristiana. 4. Conversin del fariseo irreprensible: nueva visin de las cosas Ya vimos que los fariseos hacan una clara distincin entre lo puro y lo impuro. Desde el punto de vista racial, impuros eran todos los paganos (ver, por ejemplo, el prejuicio racial de Pedro en Hch 10, 9-17). Esa distincin exista tambin en relacin con las cosas, sobre todo en lo que se refiere a los alimentos. La cuestin es antigua y est ligada al libro del Levtico (captulos 11 a 16). Tambin en ese aspecto si Pablo hubiera conservado sus principios farisaicos de lo puro
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y lo impuro durante sus viajes, probablemente se h u biera m u e r t o de hambre. En efecto, todos los alimentos deban pasar por ese "filtro": los puros se deban c o n sumir, al paso que los impuros deban ser rechazados. Cualquier alimento puro que fuera preparado por una persona impura, evidentemente se volva impuro. Parece que existe en Colosenses 2, 20-23, una cita del principio farisaico con respecto a las cosas que d e ban ser consumidas: Una vez que han muerto con Cristo a los elementos del mundo, por qu sujetarze, como si an vivieran en el mundo, a preceptos como "no tomes","no gustes","no toques", cosas todas destinadas a perecer con el uso y debidas a preceptos y doctrinas puramente humanos? Tales cosas tienen una apariencia de sabidura por su piedad afectada, sus mortificaciones y su rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra la insolencia de la carne (Col 2,20-23). El principio parece claro: " N o tomes, no gustes, no toques". Las cosas, sobre todo los alimentos, son siempre potencialmente peligrosos. Crean siempre una especie de tab, una obsesin por los alimentos puros y eso puede llevar incluso a la paranoia. Pablo fariseo corri ese riesgo.Y antes que escribieran los evangelios, sus cartas ya muestran la ruptura total con esa visin negativa y pesimista de las cosas. Adems del texto citado arriba (se discute si la Carta a los Colosenses es de Pablo o no), existen otros pasajes en sus cartas que confirman la quiebra de la espina dorsal de la ideologa farisaica en relacin con las cosas. H e aqu algunos:
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"Examnenlo todo y qudense con lo b u e n o " (Ts 5, 21). Aunque se refiera directamente a los alimentos, esa frase muestra cmo Pablo mostr otro principio orientador para los cristianos. El texto de Colosenses creaba u n tab, subrayado tres veces por el " n o " . El nuevo principio que da Pablo parece que est dentro de la persona que se relaciona, en la lnea de lo que J e ss dice en Marcos 7, 14-15. O t r o texto importante se encuentra en Romanos 14, 14a (que repercute en otra carta deuteropaulina, Tt 1, 15a): "Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados e incrdulos nada hay limpio". E n la visin de Pablo convertido, todas las cosas son buenas. Recupera, por consiguiente, lo que se dijo en el primer captulo del Gnesis, es decir, que Dios hizo buenas todas las cosas (comprese con Tm 4,3-5). Pablo ciertamente fue adquiriendo esas convicciones muy pronto, en la confrontacin con otras realidades y culturas. El m u n d o y las cosas que en l existen no son ms. Por el contrario. El m u n d o se convierte en un conjunto de obras donde se construye el cuerpo de Cristo (comprese con Efl, 9-10); es, por consiguiente, un lugar de evangelizacin. N o se debe tener miedo. Tenerle miedo es no tener fe ni confianza en Dios. Igualmente sucede con las cosas: todas buenas y puras (Rm 14, 20), y los alimentos deben ser tomados agradeciendo a Aquel que los dio para todos (Co 10, 3 1 ; Tm 4, 3-5).

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5. La comunidad de Antioqua de Siria No siempre se da el debido valor al influjo de esa comunidad en la "conversin permanente" de Pablo ni de las consecuencias que de ah surgieron. Segn los Hechos de los Apstoles, Pablo realiz en esa comunidad una especie de "ejercicio" misionero antes de empezar los viajes al encuentro del mundo y de sus realidades desafiantes. Pablo har de esa ciudad (entre las principales del Imperio Romano) y de la comunidad que hay en ella, su punto de partida y de llegada para sus viajes, compartiendo con sus miembros las alegras y esperanzas. El perfil de la comunidad cristiana de Antioqua de Siria es muy interesante y se separa luego de Jerusalen. Ms an, esa comunidad es una especie de propuesta alternativa al encierro reaccionario de algunos grupos de Jerusalen. En las cartas, Pablo habla tan slo una vez de Antioqua de Siria (Ga 2, 11), pero es suficiente para mostrar la tensin entre dos modos de ver las cosas y de evangelizar. Dejemos, por consiguiente, que Hechos de los Apstoles 11, 19-26 y 13, 1-3 nos orienten en esta reflexin. El nacimiento de esa comunidad se dio despus de la persecucin de los cristianos en Jerusalen, provocada por la muerte de Esteban. Parece que Esteban representaba el grupo de los seguidores de Jess de origen "griego", es decir, no-judo. Al morir su lder, ellos se dispersan hacia fuera del "territorio sagrado", y se van para Fenicia, la isla de Chipre y la ciudad de Antioqua de Siria. Intentan primero anunciar la palabra a los judos, pero luego se dirigen a los paganos, que eran
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personas que, en general, tenan las mismas races y la misma cultura. En efecto, Lucas subraya que la iniciativa de predicar a Jesucristo a los griegos parte de personas que han nacido en Cirene (frica) y Chipre. Hay, segn esa indicacin, personas de dos continentes, el africano y el asitico (segn los criterios de ese tiempo). La Iglesia de Jerusalen se entera de este hecho y enva una especie de "visitador", que es Bernab. Los Hechos de los Apstoles no se pronuncian sobre las intenciones de la comunidad de Jerusalen al enviar a Bernab a la comunidad de Antioqua de Siria, pero por lo menos podemos sospechar que hay desconfianza. Es la primera comunidad que ha surgido en el extranjero y por iniciativa de no-judos que dieron su adhesin a Jess. Bernab debe haber quedado visiblemente impresionado con lo que vio (ms tarde, con la llegada de Pedro, cambia su actitud, cf. Ga 2, 13). Los Hechos de los Apstoles lo elogiaban y dicen que era una persona buena, llena del Espritu Santo y de fe. En esa ocasin, Pablo est en su ciudad,Tarso, y Bernab lo sabe.Va a buscarlo y lo lleva a Antioqua de Siria, donde viven y trabajan con esa comunidad durante un ao. Ese ao de vivencia y de trabajo evangelizador en la gran ciudad debe haber sido extremadamente fecundo para Pablo y Bernab. Los dos eran judos, pero comenzaron a expresar la propia fe en una comunidad "internacional" hacia la cual convergan experiencias, vivencias y elementos culturales diferentes. Eso debe haber sido de una importancia capital para la fermentacin de lo nuevo, a diferencia de lo que aconteca en Jerusalen, donde los seguidores de Jess todava estn
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ligados al templo, a la circuncisin y a la ley, a los ritos judos y tambin a las prescripciones referentes a lo puro y a lo impuro. En ese sentido la comunidad de Antioqua de Siria se convirti en una "alternativa" en relacin con Jerusaln. En ella se respira un aire nuevo, al paso que en Jerusaln no. Nunca ser demasiado insistir en las peculiaridades de esa comunidad en la gran ciudad pagana, fermentadora de lo nuevo y de lo alternativo.Y Pablo est all, aprendiendo, trabajando y compartiendo... Los Hechos de los Apstoles afirman que en esa ciudad y en esa comunidad surge el primer (y definitivo) intento de identificar a los seguidores de Jess. Ellos pasan a llamarse "cristianos". Esa nueva identidad muestra que los seguidores de Jess no son un apndice del judaismo. Nacieron de l, s, pero ahora tienen identidad propia: son cristianos. Ese paso gigantesco se dio en una comunidad "internacional", en la cual unas personas de realidades y culturas diferentes encuentran para s un denominador comn, generador de identidad: son cristianos. Parece que la conversin permanente de Pablo tiene mucho que ver con esa realidad. Sera l el gran animador de todo eso, o estara en la comunidad ms como aprendiz? No se sabe. Parece que tiene tanto qu aprender como qu ensear o, tal vez haya aprendido ms de lo que ense. Esa comunidad multicultural y multirracial (Hch 13, 1) produjo efectos impensables. Si no fuese por ella, el cristianismo, dejado nicamente a las iniciativas de la comunidad de Jerusaln, tal vez hubiera muerto o hubiera permanecido como apndice del judaismo.
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Gracias a ella, sin embargo, y a su visin del mundo como lugar donde construir el cuerpo de Cristo, el cristianismo no tiene ya fronteras geogrficas, ni culturales ni raciales. Los Hechos de los Apstoles dicen que en la comunidad de Antioqua de Siria haba "profetas y maestros" (Hch 13, 1). Precisamente mediante uno de esos "profetas" el Espritu Santo habla "seprenme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado" (Hch 13,2b). Esa llamada del Espritu no es una cosa mgica, pues l siempre obra en la historia mediante las personas. En Antioqua de Siria nace la misin. Y Pablo estar comprometido en primera persona y permanecer para siempre ligado a esa comunidad. 6. Tratando de fijar fechas para los acontecimientos No es fcil fijar fechas para los acontecimientos de la vida de Pablo.Todos los esfuerzos producen siempre resultados aproximados. De todos modos, vamos a intentar fijar algunas fechas. Alrededor del ao 5: nacimiento en Tarso. Alrededor del ao 11: comienza a frecuentar la escuela sinagogal. Alrededor del ao 20: se traslada a Jerusaln, para formarse como rabino bajo los cuidados de Gamaliel. Alrededor del ao 35: la "conversin".

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Hasta el ao 37, aproximadamente: Arabia, Damasco y viaje rpido ajerusaln (Ga 1,17-18). Hasta el ao 44 y 45: algunos aos en Tarso, su tierra. Ao 45 aproximadamente: estada en Antioqua de Siria. Aos 46 a 48: primer viaje. Ao 49: en Jerusaln (Hch 15,1-35). Aos 49 a 52: segundo viaje. Aos 53 a 57/58: tercer viaje. Aos 59 a 62: cuarto viaje. Ao 68: muerte, en Roma. La fecha de la "conversin" se basa en el hecho de que el denominado "Concilio de Jerusaln" (Hch 15,135), haba sucedido en el ao 49. En Calatas 2,1 Pablo afirma que particip en ese evento y que eso sucedi 14 aos despus de su "conversin", por consiguiente, alrededor del ao 35. Las dificultades en cuanto a la exactitud de las fechas son muchas, pues no siempre, cuando se habla de aos, se trata de aos completos. En ciertos casos seis meses se cuentan como un ao. No debe pasar desapercibido el tiempo largo en que Pablo permaneci en Tarso (seis a siete aos). Qu habr hecho? Sera en esa poca cuando fund la comunidad de Galacia? (Cf. Ga 4, 13). Por qu Lucas, en los Hechos de los Apstoles, no menciona la estada de Pablo en esa regin? Por otra parte, el autor de los Hechos de los Apstoles da poco valor a Galacia, sin que sepamos las razones que lo llevaron a eso.

3. EVANGELIZADOS. ITINERANTE: VIAJES Y FUNDACIN DE COMUNIDADES

"Hizo viajes frecuentes" (2Co 11,26). Eso es lo que Pablo afirma alrededor del ao 55, cuando escribe a los corintios, cerca de los diez aos despus de haberse convertido en misionero itinerante y fundador de comunidades. Pero, segn san Lucas, los viajes de Pablo todava no terminaban. Seran necesarios todava cerca de siete aos para que los Hechos de los Apstoles den por terminada la narracin de esos viajes. Sin embargo, el final de los Hechos no es necesariamente el final de los viajes de ese evangelizador, pues desde Roma tena la intencin de ir a Espaa.Y, segn las "pastorales" (cartas a Timoteo y Tito), debe haber vuelto a Asia. Cuando afirm que haba hecho muchos viajes tal vez tena ante s un camino igual al ya recorrido. Es intil, por consiguiente, saber con exactitud cuntos fueron los viajes de Pablo a lo largo de ms de veinte aos, desde que comenz hasta la muerte, alrededor del ao 68. Una prdida an mayor de tiempo es querer contabilizar el kilometraje de sus viajes, por ms piadoso que eso pueda parecer. Pablo no viaja ni trabaja solo. Ciertamente sus viajes eran planeados y preparados con esmero. Sin embargo no siempre los planes daban certeza y muchas veces haba que cambiarlos (2Co 1,15-2,1).
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Por mar iba en barco Bastaba tener dinero, coraje y encontrar el barco que viajara en la direccin deseada Por tierra iba a pie, siguiendo las grandes carreteras que el Imperio R o m a n o haba construido para unir las grandes ciudades Estaba ms seguro, pero no totalmente Tal vez ese hecho le haba inspirado su estrategia misionera, es decir, llegar a los grandes centros urbanos, fundar all un ncleo cristiano, darle una formacin bsica y un poco de organizacin, confiando que ese ncleo, por su parte, se propagara por vanas ciudades, en las periferias y en las pequeas ciudades de los alrededores Pablo se irrita con los corintios cuando stos, por rias internas, retrasan ese proceso de evangelizaclon en forma de trampa (cf 2Co 10,15-16) Las grandes carreteras del Imperio R o m a n o haban sido destruidas con fines militares (desplazamiento del ejrcito romano que ocupaba esas regiones), comerciales (transporte de los bienes producidos) y de c o m u nicacin (correos) El Imperio R o m a n o dispona de u n sistema de comunicacin interesante Para hacer llegar rpidamente las noticias, cada treinta kilmetros, haba sitios para el cambio de caballos y de personas Pablo y sus compaeros saban eso y aprovechaban esa estructura para viajar Es decir, normalmente viajaban 30 kilmetros por da, pernoctando en estos sitios de cambio de correos Sin embargo, las cosas n o eran tan sencillas Haba peligros y gastos enormes D e los p e ligros Pablo habla bastante en u n trozo de 2Conntws ll,26b-28 Sufr peligros de ros, peligros de salteadores, peligros de los de mi raza, peligros de los gentiles, peli54

gros en ciudad, peligros en despoblado, peligros por mar, peligros entre falsos hermanos, trabajo y fatiga, noches sin dormir, muchas veces hambre y sed, muchos das sin comer, fro y desnudez Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria la preocupacin por todas las Iglesias En esa serie de peligros a lo largo de los viajes algunos detalles llaman la atencin Adems de los peligros en los ros y en el mar, de los cuales Lucas nada habla en los Hechos de los Apstoles, es o p o r t u n o recordar las noches sin dormir (por cul motivo'), el hambre, la sed y los ayunos forzados (estaran sin dinero para comprar comida 7 ), con fro y sin hospedaje (habran sido asaltados en el viaje 7 ) En los pasos peligrosos de esas carreteras se ocultaban ladrones que despojaban de todo a los viajeros, hasta de la ropa para cubrir el cuerp o Habr sucedido eso con Pablo y sus compaeros 7 Pablo asegura que, por donde anduvo (ros, ciudades, desierto, mar) encontr peligros Esos venan de varios grupos ladrones, judos y paganos Con qu recursos viajaba Pablo 7 Los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo concuerdan en que el dinero para los gastos vena tanto del trabajo personal c o m o de la colaboracin de las comunidades En Hechos de los Apstoles 18,3 se dice que l era fabricante de tiendas, en Hechos de los Apstoles 20, 34-35 hay u n texto importante "Ustedes saben que estas manos p r o veyeron a mis necesidades y a las de mis compaeros En todo les he enseado que es as, trabajando, como se debe socorrer a los dbiles y que hay que tener p r e sentes las palabras del Seor Jess, que dijo 'Mayor fe55

licidad hay en dar que en recibir'". Esta afirmacin concuerda con varios textos de Pablo, entre los cuales estn ITesalinicenses 2,9 y ICorintios 4,11-12, que aaden los detalles del hambre, la sed, los malos tratos y la direccin desconocida. Viaja tambin con la ayuda de las comunidades. Al escribir a los corintios y al hacer planes, piensa pasar con ellos el invierno y recibir ayuda para proseguir su viaje (ICo 16, 6). Luego pide a la comunidad que suministre lo necesario para que Timoteo pueda proseguir su viaje (ICo 16, 11). Cuando entre los corintios, Pablo pas necesidad, las comunidades de Macedonia (tal vez de Filipos) lo socorrieron (2Co 11,9). Al escribir a los romanos, planea ir a Espaa y prepara el nimo a los cristianos de esa ciudad para que le ayuden en ese nuevo frente de evangelizacin (2Co 15, 24). Parece que Febe, diaconisa de la comunidad de Cencreas, fuera la portadora de la Carta a los Romanos y tambin la organizadora de ese viaje a la Pennsula Ibrica. En efecto, Pablo dice: "Recbanla en el Seor de una manera digna de los santos y asstanla en cualquier cosa que necesite de ustedes, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo" (Rm 16, 2). Esos datos no se pueden olvidar cuando pretendemos estudiar los viajes de Pablo. Al hacerlo, sin embargo, debemos servirnos de las informaciones de los Hechos de los Apstoles. Lucas relata cuatro viajes de Pablo. Pero, como se dijo anteriormente, es necesario tomar con cautela sus datos a este respecto, pues l no pretende ofrecer todos los detalles de los viajes. Estando as las cosas, vamos a ver cmo los Hechos presentan
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a Pablo itinerante y fundador de comunidades. Parece que Lucas, al hacer eso, escogi algunos episodios interesantes y omite otros. Es posible descubrir algunos temas o hechos comunes en los cuatro viajes. Subrayamos cuatro: es una realidad nueva provocada por el anuncio del Evangelio (normalmente un caso de magia o supersticin), un pronunciamiento de Pablo (discurso), un milagro, una tribulacin. Adems de eso, se tiene la impresin de que cada viaje tiene una caracterstica, que desarrollaremos a continuacin. 1. Primer viaje (aos 46-48): Hch 13 y 14 El primer viaje comienza y termina en Antioqua de Siria. Se hace por mar y por tierra. Juan (Marcos) acompaa a Bernab y a Pablo. Al principio parece que Bernab es el jefe del equipo evangelizador (es citado antes de Pablo), pero despus Pablo dirige las acciones (pasa a ser citado antes de Bernab). Como vimos, en la comunidad de Antioqua de Siria haba cristianos nacidos en Chipre (Hch 11,20). Parece que el influjo de esas personas, adems del hecho que el mismo Bernab es natural de esa isla (Hch 4, 36), haya determinado el rumbo a seguir. Algunos hechos importantes parece que subrayan una de las preocupaciones de Lucas, por ejemplo el episodio del mago Elimas en la isla de Chipre. Con ese hecho, se quiere mostrar que la Palabra de Dios va venciendo la magia y, ms adelante, tambin las idolatras (Hch 14, 1-18). Es el Evangelio que penetra en las culturas. Este tema reaparecer, con otro ropaje, en los otros viajes.
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Juan (Marcos) se separa del grupo y vuelve a Jerusaln (Hch 13, 13b). Ser, al comienzo del segundo viaje, el motivo ms importante para que Pablo y Bernab sigan caminos propios. Lucas muestra a Pablo que pronuncia un discurso en la sinagoga de Antioqua de Pisidia. Es una muestra de cmo l ve a Pablo que anuncia a Jess a los judos. (En el segundo viaje, lo mostrar cuando habla de Jess a los intelectuales de Atenas; en el tercero, ser presentado cuando ensea por largo tiempo en la escuela de Tirano, adems del discurso de despedida a los cristianos de feso; en el cuarto hay varios pronunciamientos de Pablo). La predicacin de Pablo en esa ciudad parece una sntesis de su anuncio fundamental.Y el centro de ese anuncio es la persona de Jess, eje de la historia del pueblo de Dios. El comienzo del discurso apunta hacia Jess, que ocupa el centro. Pablo abrevia los hechos para concentrarse en Jess. La finalidad del discurso es un llamamiento a aceptar esa gran novedad. Lucas muestra que Pablo est bien entrenado con los textos bblicos y demuestra, con el Antiguo Testamento, que Jesucristo es la realizacin de las promesas de Dios y de las expectativas del pueblo. Una caracterstica del primer viaje (que reaparecer tambin en otros) es el rechazo del Evangelio por parte de los judos y la aceptacin por parte de los paganos. Los judos reaccionan con violencia a la predicacin de Pablo, y lo persiguen de ciudad en ciudad; los paganos reaccionan con alegra y adhesin, y comienza a formar las comunidades cristianas. Iconio, Listra, Derbe completa la ida del primer viaje y son centros
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urbanos de donde partir el testimonio cristiano. Lucas quiere incluir aqu un milagro de Pablo en Listra (Hch 14, 8-10), y conservar esa caracterstica tambin para los otros (un milagro en cada viaje). Con la narracin de ese milagro ciertamente el autor pretende defender el principio de que en Pablo se prolongan las palabras, las acciones y tambin los sufrimientos de Jess. El tema del sufrimiento, la persecucin o la tribulacin tambin es una constante en el montaje que Lucas hizo en los viajes de Pablo. En el primero relata una apedramiento en Listra (Hch 14, 19-20). (Ntese que Timoteo es de esa ciudad. A partir del segundo viaje ser el colaborador ms fiel de Pablo). En cada viaje se relatar un hecho parecido. Hch 14,21 marca el regreso del primer viaje. Es un trabajo de afianzamiento de las comunidades. Nace la conciencia de que las tribulaciones forman parte de la misin y de que es necesario pasar por ellas para entrar en el reino. Se muestra un mnimo de organizacin de las comunidades recin fundadas. Son dirigidas por ancianos que Pablo y Bernab confan en el Seor. La llegada a Antioqua de Siria, punto de partida, est marcada por la "rendicin de cuentas": Pablo y Bernab cuentan la gran novedad soada por esa comunidad que decidir abrirse sin miedo al mundo: Dios haba abierto a los paganos la puerta de la fe. sta es la gran caracterstica del primer viaje. El mundo que separaba a la humanidad en dos grupos ha desaparecido. El Dios de los cristianos es el Dios de todos.

2. Segundo viaje (aos 49-52): Hch 15, 36-18, 23a

El segundo viaje tambin inicia y termina en Antioqua de Siria y se realiza despus del encuentro de los lderes cristianos en Jerusaln (Hch 15). Ese encuentro tuvo que ser tenso y difcil. Los Hechos dan la impresin de que todo pas serenamente, pero los estudiosos detectan, con la ayuda de la Carta a los Glatas, tensiones profundas entre grupos. Parece que el texto de Hechos de los Apstoles 15 es el resumen de dos encuentros diferentes alrededor de las mismas cuestiones. De todos modos, Lucas muestra que el sueo de los cristianos de Antioqua de Siria, de abrirse sin miedo al mundo, fue afortunado. Estando as las cosas, retoma los viajes de Pablo. El segundo, adems de representar esos elementos comunes al primero, tiene su caracterstica propia, como veremos. An no ha comenzado el viaje y ya tenemos una crisis. El personaje parece que es Juan Marcos, que haba abandonado el equipo en el primer viaje (cf. Hch 13, 13b). Puede ser que haya habido otras razones no confesadas, como el probable descontento de Pablo ante la hipocresa de Bernab, narrada en Glatas 2,13 (suponiendo que ese hecho haya sucedido antes del segundo viaje). Parece que Bernab trae el propio pasado de hombre lcido y valiente y Pablo no quiere consigo una persona incapaz de llevar adelante las conquistas de las comunidades de Antioqua de Siria. Los dos entonces se separan. Bernab sigue el camino del primer viaje, yendo a su tierra, Chipre, con Juan
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Marcos. La apertura al mundo de parte de los cristianos de Antioqua de Siria prosigue con Pablo, que se hace acompaar por Silas-Silvano. Lucas deja constancia de que Pablo parti "encomendado por los hermanos a la gracia de Dios" (Hch 15, 40b). l, y no Bernab, contina ligado a la comunidad y da seguimiento a los proyectos que ella posea. Con eso Bernab desaparece del campo de inters del autor de los Hechos de los Apstoles. Lucas resume en pocas palabras los primeros pasos del nuevo equipo. Simplemente afirma que Pablo y Silas "recorrieron Siria y Clicia consolidando las Iglesias" (Hch 15, 41). Por consiguiente, el itinerario es diferente.Y no hay que olvidar que, antes de formar parte de la comunidad de Antioqua de Siria, Pablo haba permanecido varios aos en Tarso de Clicia. De las comunidades de esa regin no se sabe nada. La comunidad de Derbe recibe la segunda visita de Pablo y las de Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia lo acogen por tercera vez. Pero Lucas ignora esos hechos. Se concentra en la persona de Timoteo, que formar parte del equipo.Timoteo era de Listra, donde Pablo haba sido apedreado en el primer viaje (Hch 14, 19-20). Lucas omite tambin la fundacin de las comunidades glatas. Simplemente afirma que "Pablo y Timoteo atravesaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les haba pedido predicar la Palabra en Asia" (Hch 16, 6). La mayora de los estudiosos afirman que fue en esa ocasin, por causa de una enfermedad, cuando Pablo evangeliz Galacia (cf. Ga 4, 13-14). Otros, como vimos, piensan que esas comunidades fueron fundadas
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en el perodo en el que Pablo estuvo en Tarso, antes de que Bernab fuera a buscarlo. Por qu los Hechos de los Apstoles omiten esos acontecimientos? A estas alturas la respuesta parece clara. Sin embargo es importante poner de relieve que Lucas tiene prisa de mostrar la gran caracterstica del segundo viaje: El Evangelio entra a Europa. Un macedonio (es decir, un europeo) se aparece a Pablo en una visin y pide ayuda. Lucas no tiene en cuenta todos los acontecimientos anteriores para concentrarse en ese momento solemne: la Palabra de Dios entra en un nuevo continente y deja el Asia para penetrar en Europa. Los siglos siguientes mostraron que ese proyecto era realmente una iniciativa del Espritu. En efecto, fue por causa de ese paso por lo que el cristianismo sobrevivi y se desarroll. Lucas no tiene reparo en afirmar que el Espritu Santo conduce esa misin, al impedir que Pablo y Timoteo anuncien la Palabra en Asia (Hch 16, 6-7).Trade, ciudad de Asia, queda a poca distancia de Nepolis y Filipos, las dos primeras ciudades europeas que acogieron a Pablo. Como hemos dicho en Hch 16,10 tenemos el cambio en la forma de narrar los hechos. Se pasa a relatar los acontecimientos a partir de la primera persona del plural ("intentamos", "estbamos persuadidos", etc.). Para muchos, a partir de ese momento Lucas comienza a formar parte del equipo evangelizador que entra a Europa. En Filipos nace la primera comunidad cristiana europea, y nace precisamente en la casa de una mujer asitica, Lidia, comerciante de prpura, natural de Tia64

tira. El momento es extremadamente significativo. No se sabe si en Filipos haba o no una sinagoga. Lo cierto es que Pablo y su equipo, el da sbado, van a la orilla de un ro, donde las personas se renen para hacer oracin. Y all encuentran un grupo de mujeres. Ntese la diferencia. En la sinagoga, para que hubiera culto, se requeran por lo menos diez hombres. Las mujeres no se tenan en cuenta. Aqu se dice que haba tan slo unas mujeres reunidas (Hch 16,13), y a partir de una de ellas nace la primera Iglesia domstica europea, en la casa de una mujer. Lidia es pagana y simpatizante del judaismo ("crea en Dios"). Este detalle tendr un significado profundo en la accin de Pablo de aqu en adelante, sobre todo en lo que se refiere a su relacin con las mujeres en las comunidades. El cambio de la sinagoga por la casa es decisivo para el papel de la mujer. En la sinagoga ella no era tenida en cuenta y no vala nada; en la casa ella es la duea, la anfitriona, la que coordina. En ese sentido, es oportuno leer atentamente la carta a los Filipenses y tener en cuenta que en esas comunidades hay dos mujeres con cargo directivo, Evodia y Sntique (Flp 4, 2). En un mismo episodio (Hch 16, 16-24), Lucas concentra un dato cultural iluminado por el Evangelio (un caso de posesin,comprese con Hch 13, 8-12),un milagro de Pablo (exorcismo, comprese con Hch 14,8-10) y la consiguiente tribulacin (azotes con varas, comprese con Hch 14, 19-20). No se debe despreciar el factor econmico de ese episodio. Pablo se comporta como Jess, que pone al ser humano por encima de cualquier

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inters econmico, pues la libertad humana no tienen precio (comprese ese episodio con Le 8, 26-39). Pablo y Silas fueron encarcelados. Parece que es la primera vez que Pablo afronta las cadenas, pero a lo largo de su vida debe haber contabilizado ms de cuatro aos de detencin. No se habla de los otros dos compaeros de misin,Timoteo y Lucas. Dnde estaran? La respuesta puede estar en la estrategia misionera de Pablo que, a partir de un centro urbano importante, haca que se difundiera la Palabra en otros centros menores. Tal vez sus compaeros estaban dedicados a eso. El episodio de la liberacin de Pablo y Silas se describe en un modo fantstico. Es imposible leerlo al pie de la letra sin caer en contradicciones. Por ejemplo: si el terremoto fue tan fuerte hasta el punto de sacudir los cimientos, abrir las puertas y soltar las cadenas de todos, cmo se explica que la prisin no se haya convertido en un montn de ruinas y los presos no se hayan muerto aplastados? Si las puertas se abrieron y las cadenas se soltaron, cmo explicar que los otros presos se haban quedado quietos en sus sitios? Si el carcelero llev a Pablo y a Silas de la prisin a la casa de l, cmo se explica que en la maana siguiente, cuando los magistrados envan a la prisin a los oficiales de la justicia para soltarlos, ellos estaban de nuevo en cadenas? El mensaje de este episodio debe, por consiguiente, sobrepasar los simples datos materiales. Hay otro detalle importante: en la casa del carcelero (pagano, como Lidia) nace una nueva comunidad cristiana. Es la segunda Iglesia domstica europea.

Ms tarde, al escribir ITesalonicenses 2, 1-2, Pablo recuerda los momentos de tribulacin pasados en Filipos. No se sabe cunto tiempo estuvieron en esa ciudad. Lo cierto es que, despus de esos incidentes, se dirigieron a Tesalnica por la va Egnatia, pasando por Anfpolis y Apolonia, ciudades menores. En los planes de Pablo, esas ciudades deban ser evangelizadas por los filipenses y tesalonicenses, y parece que muy pronto eso fue realidad (cf. Ts 1, 7-8, ver lo opuesto en 2Co 10, 13-16). EnTesalnica (Hch 17,1-9),Pablo debi permanecer cerca de un mes. Ms tarde, al escribir a esa comunidad, manifiesta el deseo de volver para matar la nostalgia y para completar lo que no haba sido posible en trminos de un anuncio bsico (cf. Ts 3, 6.10). Segn los Hechos de los Apstoles, en Tesalnica haba una sinagoga y la comunidad fundada por Pablo era mixta (judos y griegos). Llama la atencin la presencia de mujeres de la alta sociedad (Hch 17, 4). Unos cinco aos ms tarde, al escribir a los corintios para motivarlos a participar en el trabajo comunitario internacional de solidaridad para con los pobres de Jerusaln, Pablo afirma que las comunidades de Macedonia (por tanto tambin Tesalnica), eran extremamente pobres (2Co 8, 2). Por consiguiente, quin tiene la razn en cuanto a la situacin econmica de JVlacedonia? Puede ser que las cosas, al comienzo, hayan sido como describe Lucas, pero no se puede desmentir lo que Pablo dice de ellas alrededor del ao 55. Ntese que en ITesalonicenses 4, 12-5, 14 l insiste en la ne67

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cesidad de trabajar con las propias manos (cf. tambin 2Ts 3,6-12). Esas personas de la lite habran abandonado la comunidad a causa de eso? Es probable. En el mundo cultural griego, trabajar con las propias manos era una cosa reservada para el esclavo. Las lites slo bajan de condicin social cuando son obligadas. Lucas no muestra el anuncio de Pablo en la sinagoga de Tesalnica.Ya lo sabemos a partir de la predicacin en Antioqua de Pisidia (primer viaje). Pero aqu emerge un dato interesante a partir de las acusaciones que se mueven contra l: va contra la ley del emperador al afirmar que hay otro rey que se llama Jess (Hch 17, 7). El anuncio de Pablo, por consiguiente, tiene consecuencias tambin polticas. Se debe recordar que en todo el Imperio Romano exista el culto al emperador vivo y a los emperadores muertos. Esa situacin se volver ms fuerte en las dcadas siguientes, pero ya est presente en los tiempos de Pablo. Las ciudades que adoptaron el culto al emperador reciban del poder central romano beneficios polticos y econmicos inmensos (legados, por ejemplo). Era una forma de dominar mediante la religin remolcada por el poder econmico. Pablo es acusado de producir agitacin en esa situacin. l y Silas se hospedaron en casa de Jasn y es ciertamente all donde nace el primer ncleo cristiano de esa ciudad. Todava sin la presencia de Timoteo y Lucas, los dos tienen que huir a Berea, donde dan inicio a la nueva comunidad. Pero tambin all llegan los enemigos de Pablo, que tienen que partir para Atenas. De la comunidad de Berea no se sabe nada. Una cosa
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sin embargo comienza a quedar clara: las comunidades fundadas por Pablo son ms numerosas de lo que pensamos. A veces tendemos a creer que son tan slo las que recibieron cartas de l. En realidad, sin embargo, eran ms numerosas. En el segundo viaje, Lucas reserv el discurso de Pablo para las lites intelectuales de la ciudad de Atenas (comprese con el del primer viaje, Hch 13,13-41). Es una pieza literaria muy bien estructurada, con investigacin del campo, cita de autores clebres, etc. Pero el resultado fue francamente escaso. Nace en Atenas una pequea comunidad, de la cual se hablar despus. Si los hechos sucedieron como Lucas los relata, el episodio de Atenas debi haber hecho pensar a Pablo muchas cosas. Su decepcin con las lites y con la flor y nata intelectual fue grande. Lo intent, pero no obtuvo mucho xito. Despus de eso, entr en Corinto haciendo precisamente lo que los intelectuales no queran hacer, es decir, trabajar con las propias manos (Hch 18, 3; Co 4, 12). Entr en esa metrpolis (tal vez con medio milln de habitantes) por la puerta de los crucificados (los dos tercios de la poblacin eran esclavos), anunciando al Crucificado y afirmando que el lenguaje de la cruz, locura para las lites, es genuina sabidura de Dios (Co 1, 17-2, 2). Pablo se detuvo un ao y medio en Corinto (Hch 18, 11). Desde luego hay que prestar atencin a un hecho (que retomaremos al hablar de las cartas). Dieciocho meses de trabajo y evangelizacin en una comunidad son mucho ms que algunos textos escritos. Nada concreto tenemos con respecto a lo que Pablo
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anunci, vivi y comparti en ese tiempo en que estuvo all. Por consiguiente, las cartas adems de ser posteriores a la fundacin de las comunidades, reflejan una etapa posterior de evangelizacin. Fue en ese tiempo cuando naci el primer texto escrito del Nuevo Testamento, la Primera Carta a los Tesalonicenses. La llegada de Timoteo, que vena de Tesalnica con buenas noticias con respecto a la perseverancia y los progresos de esa comunidad, dio origen a ese texto (cf. Ts 3,6).Era el ao 51 (si consideramos que 2Tesalonicenses es una carta de Pablo, debe haber sido escrita ese mismo ao). El conflicto estall tambin en Corinto (Hch 18, 12-17) y, como en Tesalnica, Pablo es acusado de subversin poltica. El Imperio Romano reconoca y respetaba la ley de los judos. Decir que Pablo induce al Pueblo de Dios de un modo contrario a la ley (Hch 18, 13) es lo mismo que acusarlo de subversin poltica con una disculpa religiosa.Y fue precisamente esa una de las acusaciones contra Jess. Corinto marca el punto extremo de la ida y el comienzo y regreso del segundo viaje. El paso por Cencreas es rpido y slo para cortar el cabello. Ms tarde, se habla de Febe, diaconisa de esa Iglesia (Rm 16, 1-2). La comunidad de Cencreas puede haber sido fundada por Pablo durante el tiempo que estuvo en Corinto (Cencreas era una especie de "periferia"), o por personas de la comunidad de Corinto. El reto es ms rpido por mar, con una parada en Efeso, y Pablo se hace acompaar de Priscila y Aquila.

stos estn en Efeso, a donde Pablo piensa volver en el tercer viaje.

3.Tercer viaje (aos 53-57): Hch 18, 23b-21, 17

El tercer viaje tambin comienza en Antioqua de Siria, pero termina en Jerusaln, probablemente contra la voluntad de Pablo, que era la de llevar el resultado del trabajo comunitario internacional de solidaridad y acab preso. Lucas hace de Efeso una etapa del tercer viaje. Antes de mostrar a Pablo all, habla de Apolo (Hch 18, 24-48), africano de Alejandra "catequizado" en Efeso por Priscila y Aquila. Apolo, instruido por ellos, va a Corinto. Su presencia en esa comunidad fue fecunda, segn Lucas. Pero surgirn tambin problemas (cf. 1 Co 1,12; 3, 5-9; 4, 6). A pesar de eso, Pablo (tal vez solo) recorri "una tras otra las regiones de Galacia y Frigia para fortalecer a todos los discpulos" (Hch 18, 23b), "y lleg a Efeso" (Hch 19, 1). Ms de una vez Lucas omite los pasos de Pablo anteriores a la llegada a la capital de Asia. La permanencia de Pablo en Efeso es fundamental en el esquema de los viajes propuestos por Lucas. Pablo se demora all y durante tres meses anuncia el reino de Dios en la Sinagoga (Hch 19,8).Durante dos aos (Hch 19, 10) ensea en la escuela de Tirano. Ms adelante, en el discurso de despedida, habla de tres aos vividos en esa ciudad (Hch 20,31). Es el perodo ms largo que transcurre en una ciudad despus de que comenz a recorrer el mundo para anunciar a Jess. Vale la pena
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preguntarse por qu permaneci all todo ese tiempo y levantar algunas sospechas en relacin a eso. Lucas sintetiza ese tiempo con una frase: "De forma que pudieron or la Palabra del Seor todos los habitantes de Asia, tanto judos como griegos" (Hch 19, 10b). Es la caracterstica principal del tercer viaje. La permanencia de Pablo en Efeso fue como una torre alta de transmisin para toda el Asia. Cmo sucedera eso? Sencillamente mediante las enseanzas que dio en la escuela de Tirano? Claro que no. La estada de Pablo en Efeso es fuente de irradiacin tambin y sobre todo mediante las cartas, aunque Lucas ignora esos hechos. Por otra parte, Lucas omite muchas cosas, como una posible prisin de Pablo en esa ciudad. Los Hechos de los Apstoles s hablan de las tribulaciones que enfrent all. Pero la mayora de los estudiosos hoy, sabiendo que Lucas no narra todos los acontecimientos, suponen un perodo de prisin en Efeso, durante el cul haban sido escritas varias cartas. As se explica, en parte, por qu Pablo permaneci tres aos en esa capital. l debe haberse entregado a una intensa actividad evangelizadora, juntamente con el gran nmero de colaboradores que formaban parte de su equipo de evangelizacin (ya hablamos de su estrategia, a partir de la gran ciudad hacia la periferia y las ciudades menores). l coordinaba su vasto equipo de colaboradores en torno a un equipo nico. Y en efecto si, durante su permanencia en feso, toda el Asia puede or la Palabra del Seor, se debe a sus estrategias y a sus colaboradores.

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Pablo no habla de prisin durante su permanencia en Efeso, pero algunos pasajes en sus cartas muestran claramente que sucedieron cosas terribles en la capital del Asia, y entre esas cosas terribles podra estar incluida tambin la prisin. Veamos ICorintios 15, 32 (esta carta fue escrita precisamente en Efeso, despus de los acontecimientos que sern descritos): "Si por motivos humanos luch en Efeso contra las bestias, qu provecho saqu? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos". Pablo habla de lucha contra las bestias de Efeso por estar defendiendo la resurreccin de los muertos. No se trata de animales, sino de personas que actan como fieras contra Pablo, contra sus palabras y sus planes pastorales. Ntese que los judos, de un modo general, aceptaban pacficamente la resurreccin de los muertos. Esos "animales" seran personas paganas? El segundo texto es an ms fuerte. Se trata de 2Corintios 1, 8-10 (tal vez escrita tambin en Efeso):"Pues no queremos que lo ignoren, hermanos: la tribulacin sufrida en Asia nos abrum hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no pongamos la confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. l nos libr de tan mortal peligro, y nos librar; en l esperamos, que nos seguir librando, si colaboramos tambin nosotros con la oracin en favor nuestro". Ciertamente en ese perodo Pablo debe haber escrito la Primera Carta a los Corintios, debe haber ido
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rpidamente a Corinto de donde parti chocado, rechazado y afectado por el sufrimiento, y debe haber escrito gran parte de lo que hoy conocemos como la Segunda Carta a los Corintios (ver, adelante, el intento de reconstruir las visitas a los corintios y las cartas). La Carta a los Glatas ciertamente es de ese perodo. Si efectivamente Pablo estuvo preso en Efeso, tambin la correspondencia con Filipos debe haber surgido de aqu. Ntese que la Carta actual a los Filipenses es, en verdad, un conjunto de tres billetes; Filipenses 4,10-20; 1,1-31 + 4,2-7.21-23; 3,2-4, + 4,8-9 (los dos primeros hablan de prisin, el ltimo no). La mayora de los estudiosos defienden la idea de que tambin la Carta a Filemn es de esa poca.Y los motivos son varios. Si Colosenses y Efesios (sta, en su origen, puede haber sido una "carta abierta" a las comunidades vecinas de Efeso) fueron de Pablo, tambin podran incluirse en ese tiempo. Como se puede ver, la irradiacin del mensaje a partir de Efeso se da mediante la enseanza oral de Pablo (escuela de Tirano), la colaboracin de muchas personas que dan comienzo a nuevas comunidades en la ciudades cercanas (cf. Col 1, 7 el caso de Epafras, fundador de una comunidad de Colosas) y mediante las cartas. Como dir ms tarde la Segunda Carta aTimoteo, "la Palabra de Dios no est encadenada" (2Tm 2, 9b). Antes de continuar con la descripcin de Lucas con respecto al tercer viaje, es oportuno recordar tambin una gran preocupacin de Pablo en ese tiempo en que se detuvo en Efeso. Es el intento de solidarizarse con los cristianos pobres de Jerusaln, motivando para eso las comunidades de Asia (Galacia) y Europa (Mace75

donia y Acaya). Nada sabemos con respecto a esa organizacin entre las comunidades de Galacia, a no ser una orden que dio a los corintios, con el fin que hagan como en Galacia: "En cuanto a la colecta en favor de los santos, hagan tambin ustedes como mand a la Iglesia de Galacia. Cada primer da de la semana, cada uno de ustedes reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo" (Co 16,1-2). Eso nos lleva, entre otras cosas, a reconocer que la comunicacin entre Pablo y los glatas fue ms all de una simple carta y que en Galacia haba mis de una comunidad cristiana (Iglesias).

Tercera carta (ao 55, desde Efeso). Es la actual 2Corintios 14-7, 4. Cuarta carta (ao 55, desde Efeso, Tito es el portador). Es la actual 2Corintios 10,13. Cf. 2Corintios 12,14 y 13,1-2, donde Pablo afirma que est dispuesto a ir a Corinto por tercera vez (el segundo viaje, por consiguiente, no fue documentado). Quinta carta (ao 55 56, desde Macedonia). Es la actual 2Corintios 1, 1-2,13 + 7, 5-16. Sexta carta (ao 55 56, desde Macedonia?), llevada por Tito. Es la actual 2Corintios 8. Sptima carta (ao 55 56, desde Macedonia?, para las comunidades de Acaya. Es la actual 2Corintios 9. TERCER VIAJE (ao 56), con ocasin de la colecta internacional para los pobres de Jerusaln. Permanece tres meses (Hch 20, 3) y escribe la Carta a los Romanos. JR Adems de ICorintios 16,1-4, los captulos 8 y 9 de la actual Segunda Carta a los Corintios tratan abundantemente de ese tema, y as se crea rivalidad entre los cristianos de Macedonia y los de Acaya. La culminacin de esa colecta estaba demorando mucho por causa de la resistencia de algunos corintios que, maliciosamente, habran levantado la siguiente sospecha contra Pablo: l est organizando esa colecta para despojarnos a nosotros y enriquecerse l" (cf. 2Co 12, 16-18). Con

Intento de reconstruir los viajes de Pablo a Corinto y las cartas que l envi a esa comunidad
La Segunda Carta a los Corintios es ciertamente un conjunto de cartas reunidas en una sola. Con base en eso, es posible hacer la siguiente reconstitucin: PRIMER VIAJE (ao 50). Fundacin (Hch 18,1-1 la). Primera carta (cf. Co 5, 9). Perdida. Algunos autores piensan que es la actual 2Corintios 6, 147, 4. Segunda carta (ao 54, desde Efeso). Es la actual ICorintios. SEGUNDO VIAJE (ao 55, no documentado). Hace explosin el conflicto contra Pablo.

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respecto al resultado de ese trabajo volveremos a hablar al fin del viaje. Retomando la narracin de Lucas con respecto a la estada de Pablo en Efeso lo encontramos involucrado en muchos problemas, con la cuestin de los exorcistas judos itinerantes (Hch 19,13-16) y la quema de los libros de magia (Hch 19, 18-19, comprese con el mago Elimas del primer viaje, Hch 13, 8-12, y con la esclava poseda del segundo, Hch 16, 16-18). Para nosotros, a distancia de casi dos milenios, la quema de esos libros puede parecer un crimen contra un patrimonio histrico y cultural de la humanidad. Sin embargo, es necesario comprender los hechos dentro de la perspectiva de Lucas: el Evangelio va liberando de todas las magias y alienaciones. Un detalle interesante se encuentra en la comparacin de Hechos de los Apstoles 19,21-22 con Lucas 9,5156a. El autor ciertamente quiso establecer una comparacin o equivalencia. En el evangelio de Lucas se inicia el largo viaje de Jess a Jerusaln, en los Hechos de los Apstoles comienza el largo viaje de Pablo, "prisionero del Seor", que adems pretende tambin ir a Roma. Los contactos entre los dos pasajes son interesantes y detallados. Pablo, antes de estar preso, ya proyecta nuevos campos de evangelizacin. El conflicto o tribulacin, tema que ya se present en los viajes anteriores (Hch 14,19-20; 16,19-24), hace explosin tambin en el tercero (Hch 19,23-41). Como en el episodio paralelo del segundo viaje, la actitud de Pablo va contra los dueos del dinero y, sobre todo, contra los que se enriquecen a costa de la religin, es
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decir, los artesanos ligados a la diosa Artemisa (Diana). Pablo tiene que huir de all, para viajar a Macedonia (ver, arriba, el cuadro referente a la correspondencia con los cristianos de Corinto). Debe haber pasado por esas comunidades, preocupado entre otras cosas por la colecta, hasta llegar a Corinto, de donde escribe la Carta a los Romanos. El autor de los Hechos de los Apstoles menciona ahora una serie de colaboradores de Pablo, entre los cuales puede estar el mismo Lucas. Desde Corinto Pablo comienza el viaje de regreso, rpido hacia Jerusaln, bajo la amenaza de un atentado de parte de los judos. Decidi entonces volver a pie a Macedonia. Lucas narra ahora un milagro de Pablo, la resurreccin de Eutico (Hch 20, 7-12; comprese con Le 7, 11-17 y con los milagros de los viajes anteriores, Hch 14, 8-10 y 16, 16-18). La resurreccin de este j o ven se da en un contexto eucarstico. A semejanza de los viajes anteriores (Hch 13,13-41; 17, 16-31), tambin en ste hay un discurso de Pablo. Es un discurso conmovedor, de despedida, una especie de herencia espiritual de Pablo prisionero (en la visin de Lucas) a los ancianos de Efeso (Hch 20, 18-35). Es una hermosa sntesis de la vida de Pablo. El desenlace trgico de su vida ya despunta en el horizonte. Muchos tratan de convencerlo de que no vaya a Jerusaln, pero Lucas lo muestra decidido como el Seor Jess, y a los que los acompaan no les queda ms sino decir como Jess les ense: "Hgase la voluntad del Seor" (Hch 21, 14b; cf. con Le 22, 42). Pablo lleg a Jerusaln y tuvo que entenderse con Santiago. N o sabemos cmo fue acogida la colecta por
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parte de los cristianos de esa ciudad. Desde Corinto, algunos meses antes, al escribir a los R o m a n o s , l peda oracin para que tuviera buen xito en las dos dificultades eventuales: Pero les suplico, hermanos, por Nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchen juntamente conmigo en sus oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos; y pueda tambin llegar con alegra a ustedes por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo entre ustedes (Rm 15,30-32). Las dificultades y los temores de Pablo son bien claros: hay el peligro que viene de los infieles de Judea y el peligro de que t o d o el esfuerzo por el trabajo de solidaridad, pedido por ios mismos lderes de Jerusaln acabe en nada (Ga 2,10). Existan los graves riesgos del transporte de esa cantidad de dinero (ladrones, naufragio, etc.); exista la sospecha de que Pablo estuviera explotando a las comunidades (2Co 12, 16-18; de ah la prudencia de l en confiar ese encargo a personas de las mismas comunidades o de rodearse de gente de confianza de las comunidades (cf. ICo 16, 3-4) y haba el peligro real de que los lderes cristianos de Jerusaln sencillamente rechazaran la colecta que ofrecan las comunidades paganas. Lo que en realidad aconteci n o se sabe. Parece que el premio por todo ese esfuerzo fue la prisin, ante la apata aparente de Santiago.

4. Cuarto viaje (aos 59-62): H c h 2 1 , 1 8 - 2 8 , 1 6 El cuarto viaje, en la narracin de Lucas, o c u p a ' u n espacio mayor entre los otros, y eso es seal de que es extremadamente importante. Aqu presentaremos solamente algunos aspectos. El tema principal, es sin duda, ste: El testimonio de Jesucristo llega hasta los confines del mundo. En efecto, en Hechos de los Apstoles 1, 8 Jess haba dicho a los apstoles que seran testigos de l hasta las extremidades de la tierra. Las extremidades de la tierra, en la perspectiva de Lucas, es la ciudad de R o m a , anuncia a Jess a los judos, y eso para Lucas representa la conclusin del objetivo de su obra (Evangelio y H e chos de los Apstoles). N o importa lo que le sucedi a Pablo despus de eso. Pablo est preso en Jerusaln y va dando testimonio sucesivamente ante varios grupos: e pueblo (Hch 22, 1-21) y el sanedrn (Hch 23,1-11) en Jerusaln; ante el gobernador Antonio Flix (Hch 24, 10-21), el gobernado Porcio Festo (Hch 25, 1-2) y ante el rey Agripa (Hch 26,1-32) en Cesrea; ante los judos (Hch 2 8 , 1 7 29) en R o m a . Es el viaje del prisionero-testigo, desde Jerusaln hasta los extremos confines de la tierra. En el plan de los Hechos de los Apstoles se realiza lo que Jess haba dicho a los discpulos en Lucas 2 1 , 12-19, sobre todo 2 1 , 1 2 b - 1 5 : ...Les echarn mano, entregndolos a las sinagogas y crceles y llevndolos ante reyes y gobernadores" por mi nombre; esto suceder para que den testimonio. Propongan, pues, en su corazn no preparar la defensa, porque yo les dar una elocuencia y una 81

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sabidura de la que no podrn resistir sus adversarios (fcfc 21,12b-15). As como Jess compareci ante reyes y gobernadores (Pilato y Herodes, cf. Le 23,1-12), tambin Pablo comparecer para dar testimonio ante dos gobernadores: Antonio Flix y Porcio Festo y tambin ante el rey Agripa. La sabidura que Jess prometi a sus testigos est presente en Pablo, que se defiende delante de todos. Vamos a ver eso de cerca. Entre la prisin de Jerusaln y la llegada a R o m a , Lucas va difundiendo varias declaraciones de que Pablo es inocente, como haba sucedido con Jess. La prisin de l es arbitraria y las acusaciones para ejecutarlo son falsas {Hch 2 1 , 17-33); el comandante que lo arrest da muestras de haberse engaado {Hch 2 1 , 34-39; el discurso de Pablo termina con una peticin injustificada de muerte de parte del pueblo, Hch 22, 1-22; comprese con lo que se pide contra Jess en Le 23, 18.21); el ttulo de ciudadano romano protege a Pablo de las arbitrariedades {Hch 22, 23-29); los miembros del sanedrn discuten entre s {Hch 23, lss), y se declara que Pablo es inocente {Hch 23, 9b); Claudio Lisias dice que Pablo n o tena ningn cargo digno de muerte o de prisin {Hch 23, 29); el gobernador Porcio Festo reconoce que no hay nada grave contra el prisionero {Hch 25, 19); el rey Agripa dice: poda ser puesto en libertad este h o m b r e {Hch 26, 32); y el pueblo de Malta, pensando que se tratara de u n asesino castigado por la justicia divina, acaba de cambiar de opinin {Hch 28, 1-6). El tema de la tribulacin, presente en los viajes anteriores, se vuelve

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una constante a lo largo de ste. Basta recordar algunos detalles: la prisin (Hch 21, 17-33), la peticin de muerte (Hch 22, 22), el complot para matarlo (Hch 23, 12-22), la propuesta indecente que Festo le hace, para que vuelva ajerusaln con el fin de ser juzgado (Hch 25, 9), adems del naufragio descrito detalladamente en Hch 27,13-44. Pablo qued preso dos aos en Cesrea (Hch 23, 35). Segn las leyes romanas, ese era el tiempo mximo para un detenido en espera de ser juzgado. No se sabe nada con respecto a ese perodo durante el cual Pablo estuvo preso. Algunos estudiosos piensan que las cartas del cautiverio, como Filipenses y Filemn (Efesios y Colosenses), hayan sido escritas en ese tiempo. Lucas recalca la arbitrariedad y la corrupcin del poder poltico y judicial del gobernador Flix: "Esperaba al mismo tiempo Flix que Pablo le diera dinero; por eso frecuentemente lo mandaba a buscar y conversaba con l" (Hch 24,26). Es la punta del iceberg de la corrupcin dentro del Imperio Romano. Los varios discursos son una especie de sntesis de la vida de Pablo. Como en los viajes anteriores, el Evangelio va penetrando las culturas y desalienando a las personas. Es el caso, por ejemplo, de Hechos de los Apstoles 28, 1-6. Pablo realiza una curacin en la isla de Malta (Hch 28, 8, comprese con Le 4, 40, adems de cumplirse literalmente en l, lo que Jess prometi en Me 16, 16; cf. tambin Le 10,19). Otro aspecto importante en el viaje por mar es ste: a medida que los hechos se van narrando y que los peligros aumentan, Pablo es presentado cada vez ms
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como sabio y como entendido en navegacin. Al fin de cuentas, es como si l fuera el comandante de la nave, y todas las personas a bordo se salvan por causa de l. El prisionero inocente es causa de vida para todos, hasta de los habitantes enfermos de Malta. El viaje de Pablo prisionero, por consiguiente, es una marcha victoriosa. l sale para siempre de Jerusaln, obedeciendo a un mandato del Seor (Hch 22, 18). Lucas lo muestra mientras parte con una comitiva importante semejante a las que acompaan a los reos (470 soldados) y, durante la prolongada travesa, cuando faltan las estrellas para orientar a los marineros (Hch 27, 20; en ese tiempo no haba brjulas), la gran "estrella-gua" es Pablo, el prisionero inocente, aquel que conserva la vida de todos los que viajan con l. Pablo lleg a Roma como prisionero-testigo. Lucas informa que permaneci dos aos en una especie de "prisin domiciliaria", es decir, que su brazo estaba permanentemente encadenado al brazo de un soldado. As va contabilizando los aos de cadena. Con esa "libertad" puede anunciar a Jess y ganar la propia vida (Hch 28,16.30). Pasados dos aos, debe haber recobrado la libertad. Qu habr hecho hasta el ao 68, fecha probable de su muerte?

5. Otros viajes?
Pablo siempre fue un pionero "desbravador". Como solemos decir, no le gustaba "llover sobre mojado". En otras palabras: el principio de l era no ir a una regin que ya hubiera recibido el anuncio del Evangelio. Se
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justifican algunas excepciones su permanencia prolongada en Efeso se debi al hecho de querer transformar esa capital en u n foco de irradiacin para toda el Asia. Efeso era importante para la estrategia evangehzadora de l Por eso se detiene tanto tiempo all Otra excepcin es R o m a , centro del Imperio C u a n d o escribe a los romanos (ao 56, desde Corinto), tiene el proyecto de transformar la capital en trampoln para otra misin igualmente de avanzada Espaa Evidentemente Pablo n o fund las comunidades romanas Al escribirles, tiene en su mente sobre todo ese nuevo campo de evangelizacin sa era la razn por la cual siempre me vea impedido de llegar hasta ustedes Ms ahora, no teniendo ya campo de accin en estas regiones y deseando vivamente desde hace muchos aos ir donde ustedes, cuando me dirija a Espaa Pues espero veros al pasar y ser encaminado por ustedes hacia all, despus de haber disfrutado un poco de su compaa As que, una vez terminado este asunto y entregado oficialmente el fruto de la colecta, partir para Espaa, pasando por ustedes Y bien s que, al ir a ustedes, lo har con la plenitud de las bendiciones de Cristo (Rm 15,22-24 28-29) N o t e m o s dos detalles E n primer lugar, la expresin " n o teniendo ya campo de accin en estas regiones" Podramos pensar que todas las aldeas de Asia, de M a cedonia y de Acaya hubieran recibido el anuncio de Jesucristo Sin embargo, es bueno recordar la estrategia evangehzadora de Pablo Buscaba llegar hasta u n centro

urbano importante, para fundar en l una comunidad El crecimiento de sta fermentara toda la ciudad y hara surgir nuevas comunidades, y stas, al poco tiempo, se esparciran por las ciudades menores y las aldeas, mediante la accin generosa de muchos colaboradores E n este sentido l afirma que no tiene ya campo en esas reglones Era, como ya lo vimos, lo que esperaba de los corintios para la regin de Acaya (2Co 10, 1 3 16) y lo que obtuvo de los tesalonicenses para la regin d e M a c e d o n i a (lTs 1,7-8) En segundo lugar, R o m a es para Pablo tan slo u n punto de paso Desea disfrutar de la amistad y de la compaa de los romanos, recibir ayuda econmica, pero su intencin es ir ms all (pasando por ustedes, partir para Espaa) Parece que Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencreas, es la portadora de esta carta (los romanos ciertamente no la conocan) Pablo pide que la reciban c o m o cristiana y que "la asistan en cualquier cosa que necesite" (Rm 16, 2b) Se puede intuir que necesita ayuda en la organizacin del viaje r u m b o a la nueva frontera de evangehzacin, a la Pennsula Ibrica N o sabemos si Pablo realiz ese objetivo despus de haber sido soltado en el ao 62 Las llamadas "cartas pastorales" (dirigidas a T i m o t e o y Tito) hablan de otro viaje de Pablo a Asia Sin embargo hay que recordar siempre que sobre esos textos pasa la duda si son realmente textos de Pablo o no Tm 1, 3 dice "Al partir yo para Macedoma te rogu que permanecieras en Efeso " Cundo se dio esa salida de Efeso hacia Macedoma 7 Segn los Hechos de los
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Apstoles, estaramos en el ao 55 56. sa sera la fecha, o deberamos pensar que el texto se refiere al regreso de un nuevo viaje, n o documentado? La Carta a Tito afirma: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba" (Tt 1, 5a). Cundo Pablo dej a Tito en Creta? Tal vez al regresar de ese nuevo viaje que hizo a Asia. En los viajes anteriores n o hay referencia a este hecho (cf. tambin Tt 3, 15). Habr dejado Pablo a Tito en Creta y a T i m o t e o en Efeso al regresar de un nuevo viaje? 2Timoteo 1,17 afirma que Onesforo, cuando lleg a R o m a , busc a Pablo con insistencia, hasta e n c o n trarlo. Si esas tres cartas fueran realmente de Pablo, sta sera la ltima, escrita poco antes de morir (cf. 2Tm 4, 16-18). Se sabe que Pablo n o posea vivienda fija y tan slo se detena bastante tiempo en una ciudad si era i m p e dido por fuerza mayor. El Imperio R o m a n o intent callarlo para siempre, al matarlo alrededor del ao 68 (la tradicin habla de decapitacin). Sin embargo, l sigue vivo en muchas personas y comunidades. Su vida y sus cartas son alimento para muchos. Se puede recordar Filipenses 1, 23b-25: ...Deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente, es con mucho lo mejor, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para ustedes. Y, persuadido de esto, s que me quedar y permanecer con todos ustedes para progreso y gozo de su fe (Flp 1,23b-25). Parti y est con Cristo. Pero tambin permanece con nosotros. 88

4. LAS CARTAS

1. Etapa posterior C o m o hemos podido constatar, Pablo fund otras comunidades adems de las que conocemos a partir de los textos del N u e v o Testamento. Y, por lo que se sabe, una gran parte de ellas n o recibi una carta. Adems de eso se debe recordar que las cartas (con raras excepciones, c o m o Romanos) son una etapa posterior al p r i m e r contacto, a la fundacin y a la consolidacin de las comunidades. D e un m o d o general, podemos seguir el principio siguiente: Pablo, pionero y "desbravador", llegaba a una ciudad en la que todava n o se haba odo hablar de Jesucristo y fundaba all una comunidad cristiana. Le daba una catequesis bsica, un m n i m o de organizacin y la encargaba de llevar adelante esa p r o puesta, abriendo nuevas fronteras. C u a n d o poda, volva a esas comunidades, con el fin de dar continuidad al proceso de crecimiento y m a duracin en la fe. A veces enviaba personas de su c o n fianza, con el fin de que el caminar de las comunidades no parara en el tiempo ni en la historia. Si no poda obrar en esa forma, enviaba una carta, para responder a las dudas, ayudar a superar las tensiones, para ordenar lo que se tena que hacer. Por consiguiente las cartas son la segunda o la tercera etapa de la evangelizacin de una comunidad o ciudad. 89

Normalmente las personas empiezan por las cartas el estudio de Pablo, pero se olvidan de ese detalle. Ms todava: la carta no abarca todos los pasos anteriores en la vida de una comunidad. Demos un ejemplo. Con ocasin a la fundacin de la comunidad de Corinto, Pablo se detuvo enseando en esa ciudad durante un ao y medio (Hch 18, 11). Qu ense durante ese tiempo? Ciertamente la correspondencia con esa comunidad no abarca todos esos aspectos de esa enseanza prolongada. A eso se aade tambin otra caracterstica general en las cartas, la de responder al desafo que las comunidades cristianas afrontaban en ese momento. En el caso de Corinto, aunque recuperramos un da aquella carta que se perdi (cf. ICo 5, 9), nunca llegaremos a tener una visin que abarque todo lo que ense Pablo en esa ciudad. Lo mismo se puede decir de las otras comunidades que recibieron cartas. Alguien podr preguntar si existe un abismo entre lo que Pablo enseaba de viva voz y lo que escriba. Probablemente no. Pero no hay que olvidar que las cartas responden a problemas concretos del momento. Ellas no se detienen en el campo de la vida comunitaria en la cual no hay grandes tensiones. Adems de eso, una cosa es la enseanza bsica, el anuncio fundamental que provoca el surgir de las comunidades, y otra cosa es la continuidad, sobre la cual caminan esas comunidades en lo cotidiano. Si no hay un abismo tampoco hay igualdad. Vamos a presentar un ejemplo para aclarar este detalle, tomando la Primera Carta a los Tesalonicenses y presentando siete casos. Se debe prestar atencin a dos cosas: la referencia a la etapa anterior (que se expresa sobre todo en los verbos que hablan del pasado) y 11a90

madas de atencin sobre cosas que los tesalonicenses deban saber por contacto directo (y que pueden ser desconocidas a nosotros). 1). "Saben cmo nos portamos entre ustedes en atencin a ustedes" ( Ts 1, 5b). 2). "Ya cuando estbamos con ustedes les predecamos que bamos a sufrir tribulaciones" (Ts 3, 4a). 3). "Segn aprendieron de nosotros, y a que progresen ms para agradar a Dios" (Ts 4, Ib). 4). "Saben, en efecto, las instrucciones que les dimos de parte del Seor Jess" (Ts 4,2). 5)."...el Seor se vengar de todo esto, como se lo dijimos ya y lo atestiguamos" (Ts 4, 6b). 6)."... como les tenemos ordenado" (Ts 4,11b). 7)."Ustedes mismos saben perfectamente que el da del Seor ha de venir como un ladrn en la noche" (Ts 5,2). Todos esos pasajes hablan sobre una catequesis y de acciones pasadas de Pablo, con ocasin de la fundacin de la comunidad. Conocemos esas cosas tan slo como en un ndice. Claro, la carta toca esas cuestiones, pero nosotros desconocemos los contextos y los detalles que los tesalonicenses conocan. Las cartas, por consiguiente, son una etapa posterior, Y no nos dan una visin comprensiva de la etapa anterior. Conocer las cartas es, en cierto modo, conocer a Pablo a medias. 2. Las cartas son ocasionales Al dictar la mayora de sus cartas, ciertamente Pablo no saba que estaba escribiendo los primeros libros del Nuevo Testamento. Ni tena esa pretensin. Sin embargo, el espritu saba lo que estaba haciendo. Como todos los textos de la Biblia, tambin las cartas de Pablo nacen de una provocacin, es decir, son
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un intento de responder a cuestiones propias de cada comunidad. Todas ellas tienen como objetivo iluminar el camino de las comunidades en medio de tensiones y conflictos, alegras, esperanza y sufrimientos. En este sentido todas las cartas de Pablo son pastorales, y no solamente las que fueron dirigidas a pastores (Timoteo y Tito). Este modo de ver las cartas de Pablo lo retiran del pedestal del telogo y lo ponen en el terreno cotidiano de la pastoral. A este respecto hablaremos ms adelante. Tomemos, como ejemplo, la Primera Carta a los Corintios. Al recorrerla, descubrimos que, de punta en punta, trata de aclarar los conflictos y las tensiones de esa comunidad que viva en ese momento histrico. Comparndola con la segunda, tenemos la impresin de que muchos de esos problemas, unos meses despus ya haban desaparecido. Cules son los problemas de la Primera Carta a los Corintios? Pablo fue informado oralmente por los familiares de Corintios (Co 1, 11) y por una carta que los mismos corintios le enviaron (Co 7, 1) que pedan aclaraciones ante los conflictos que haban surgido. De ese modo toda la carta es pastoral y ocasional. Los problemas eran fundamentalmente los siguientes: 1). Peleas en la comunidad, que estaba dividida en grupos, cada uno de los cuales tomaba partido por uno de los lderes (ICo 1, 10-4, 21; hay en esos captulos otros focos de tensin, sobre todo entre grupos cultural y socialmente desiguales); 2). Un caso de incesto (captulo 5); 3). Problemas comunitarios (tal vez robos) que se llevan a tribunales paganos, adems de la prostitucin (captulo 6); 4). Matrimonio, celibato, esclavitud y virginidad (captulo 7); 5). Carnes
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sacrificadas a los dolos (Co 8,111,1); 6). Problemas referentes a las celebraciones (mujeres que deben profetizar con la cabeza cubierta, la cena del seor, los carismas, ll,2-14,40);7).La resurreccin de los muertos (captulo 15). El captulo 16 contiene noticias y sirve de conclusin. Como se puede ver la carta trata problemas comunitarios. sa es la primera preocupacin de Pablo. No se trata de un telogo profesional, sino de un pastor que se siente profundamente involucrado en la vida de la comunidad. Al comparar los problemas de Corinto con los de otras comunidades, se nota que muchas cosas son propias de un lugar y de un momento. Algunos de esos problemas pueden estar presentes tambin en otras cartas, pero ellas siguen siendo siempre escritos ocasionales. Qu se pretende decir con eso? Se debe sencillamente descartar lo que dicen las cartas por el hecho de que son ocasionales? Claro que no. Las cartas pueden ser como un espejo en el cual las comunidades de todos se contemplan y se evalan. De igual modo ellas hablan tambin para las comunidades de hoy, teniendo en cuenta las debidas distancias y teniendo en cuenta que el Espritu es el mismo en el pasado y en el presente. Puede ser (y efectivamente lo son) una luz para esclarecer los problemas y ayudarnos en nuestro camino. Si comenzamos el estudio de una carta preguntando por qu fue escrita, luego descubrimos el carcter circunstancial. Y entonces aprenderemos a quedarnos con lo que es bueno para nuestro caminar, relativizando con lo que es propio de una poca o lugar.
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E n el caso de la Primera Carta a los Corintios p o dramos preguntar: Q u es lo que est de sobra para nosotros de toda la discusin acerca de las carnes ofrecidas a los dolos? Qu peso se debe dar a la crtica de Pablo al hecho de que los cristianos resuelvan sus problemas ante personas no cristianas? Eso sin hablar de las discusiones interminables en torno al velo de las mujeres (ICo 1 1 , 2-16). E n ese punto, por cuanto hemos unlversalizado un tema que deba haber quedado limitado a Corinto, se cometi una de las grandes aberraciones histricas contra las mujeres. Pablo quera que ellas profetizaran en la asamblea con la cabeza cubierta. Nosotros, a lo largo de la historia, las obligamos a cubrirse la cabeza, pero les prohibimos que profeticen! Si Pablo apareciera entre nosotros hoy, qu dira a este respecto? 3. Pablo escribi realmente 13 cartas? Hace ms de u n siglo, cuando los estudios bblicos comenzaron a ser sofisticados, varias cartas atribuidas a Pablo vieron discutida su autora. Surgieron as dos grupos de cartas, las paulinas y las deuteropaulinas. Estas ltimas se llaman as porque se supone hayan sido escritas por un discpulo de Pablo, en situaciones y tiempos diferentes. Los motivos son varios y deben ser estudiados en la introduccin de cada una de ellas. El primer libro del N u e v o Testamento que sufri ese impacto fue el que pas a la historia como "Carta a los Hebreos". Hoy todos coinciden en algunos puntos de partida: n o se trata de una carta, sino de un discurso; no fue escrita a los hebreos, sino probablemente a los 94

cristianos de origen judo; n o es de Pablo sino de un autor desconocido. Por m u c h o tiempo fue atribuida a Pablo a causa de las noticias finales (Hb 13, 22-25), nicas seales de carta en ese discurso extenso y bien montado. N o cabe duda de que esos versculos son una aadidura escrita por otra mano. Siete cartas sin duda nacieron de Pablo: Romanos, y 2Corintios, Glatas, Filipenses, ITesalonicenses y Fuentn. Pablo normalmente no escriba. Dictaba (cf. Rm 16,22) y a veces firmaba, c o m o gesto de autenticacin (cf.,por ejemplo, Ga 6,11). La Carta a Filemn parece que es el nico texto que Pablo escribi con su p r o pio puo. En ese tiempo era difcil pensar y escribir al mismo tiempo, si se tienen en cuenta las dificultades de lidiar con los materiales (pergaminos, estilete, tinta, etc.). Era mejor buscar un escriba, una persona c o m p e tente en el ramo, y pagarle para que escribiera lo que se le iba dictando. Las cartas tenan siempre un portador de confianza que Pablo escoga. Hoy se coloca la carta en el correo y todo est resuelto. En ese tiempo, escribir y enviar una carta era m u c h o ms dispendioso y comprometa d u ramente a varias personas. El precio de una carta abarcaba, adems de los gastos con los materiales, el viaje de su portador (hospedaje, barco, etc.). Pablo siempre tuvo que vrselas con esos gastos. Las otras cartas no mencionadas arriba son consideradas c o m o deuteropaulinas. Sobre ellas pesa alguna desconfianza respecto a la autenticidad de su autora. Se trata de Efesios, Colosenses, 2Tesalonicenses, y 2 Timoteo y Tito. Los porqus deben de ser profundizados en la introduccin de cada una de ellas.
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Evidentemente los estudiosos estn divididos. Hay quienes atribuyen a Pablo la autora de las 13 cartas y hay quienes excluyen algunas o todas las deuteropaulinas. Los que defienden a Pablo como autor de todas las cartas suelen agruparlas por temas. Existen, pues, el grupo de "las cartas del cautiverio" (FUipenses, Efesios, Colosenses y Filemri) y el grupo de las cartas "pastorales" (1 y 2 Timoteo y Tito; la Segunda Carta a Timoteo tambin fue escrita durante el cautiverio). Pablo ciertamente escribi otras cartas que se perdieron. 1 Corintios 5, 9 habla de una carta anterior, y Colosenses 4,16 se refiere a una carta a la comunidad de Laodicea. En el primer texto que escribi, l expres el deseo de que la carta fuera leda y profundizada en la comunidad ( Ts 5, 21),y eso parece que fue una constante en las comunidades (comprese con Col 4, 16). 4. Cundo fueron escritas? El intento de asignar fechas a las cartas de Pablo est lleno de riesgos. Es sabido de todos que en ese tiempo no exista la costumbre de comenzar una carta con la indicacin del lugar y la fecha en que se estaba escribiendo. Tenemos por consiguiente hiptesis y fechas aproximadas. El orden en que ellas aparecen en el Nuevo Testamento no tiene nada que ver con el orden cronolgico en que fueron escritas. El criterio es sencillamente el de su extensin, es decir, va de la mayor (Romanos) a la menor (Filemn). El intento de asignar fechas a las
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cartas puede ser til para el que comienza un estudio de Pablo y sus escritos. No es recomendable comenzar por las cartas ms largas o complejas, y s por las ms breves y sencillas. El pensamiento de Pablo evolucion y esa evolucin puede ser percibida estudiando las primeras cartas para llegar a las ltimas. A medida que los aos iban pasando, los problemas aumentaban y el pensamiento de Pablo se vuelve ms amplio, y exige mayor esfuerzo de parte del que lo lee. El Nuevo Testamento comienza con Pablo. Cuando muere (alrededor del ao 68), est naciendo el primer evangelio, el de Marcos. Todos los otros libros del Nuevo Testamento surgieron despus de los escritos de Pablo. La primera carta es, sin duda, ITesalonicenses. Fue escrita a comienzos del ao 51, en Corinto. Es una carta colectiva (Pablo, Silvano y Timoteo), aunque Pablo sobresala. Con el pasar del tiempo, l se destacar siempre ms entre los otros colaboradores citados al comienzo de cada carta. Si la Segunda Carta a los Tesalonicenses fuera de Pablo, debe haber sido escrita unos meses despus de la primera. Habra sido escrita, por consiguiente, en la misma ciudad y en el mismo ao. Hablando de los viajes, recordamos que los aproximadamente tres aos que Pablo vivi en Efeso son de capital importancia para la redaccin de las varias cartas (suponiendo que haya estado en la crcel). La carta a los Filipenses puede ser de esa poca y desde esa ciudad (aos 54-56). Otros piensan que haya sido escrita en Cesrea (59-60) o en Roma (63-64). Como vimos arriba, muchos estudioso reconocen en la carta actual a
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los Filipenses una coleccin de tres billetes; Filipenses 4, 10-20; 1,1; 3,1 + 4,2-7.21-23; 3, 2; 4,1 + 4, 8-9. La Carta a Filemn en cuanto a su fecha y lugar, tiene las mismas posibilidades que la de los Filipenses. Sin duda alguna, de Efeso, entre los aos 54 y 56 fueron escritas la Carta a los Glatas y la Primera Carta a los Corintios. Como vimos, la Segunda Carta a los Corintios es una coleccin de cartas, algunas escritas en Efeso, otras despus, en Macedonia (ao 56). Por causa de las personas citadas al final de la Carta a Filemn, y de las Cartas a los Efesios y a los C o losenses, puede ser que esas dos ltimas cartas (para quienes defienden que Pablo es su autor) hayan nacido tambin en ese espacio de tiempo. Por el hecho de que Efesios y Colosenses hablan de prisin, otros estudiosos piensan que hayan sido escritas en Cesrea (59-60) o en Roma (63-64). Los que afirman que se tratan de textos deuteropaulinos sitan esas cartas, sin definir el lugar, despus del ao 90. La carta a los Romanos debe haber sido escrita durante los tres meses que Pablo pas en Corinto, en el ao 56, cuando visit esa comunidad por tercera vez. Queda el rompecabezas de las "pastorales". Las opiniones son varias. Los que dicen que no son cartas de Pablo les asignan como fecha el ao 90, juntamente con Efesios y Colosenses. Los que afirman que son de Pablo, sostienen que 1 Timoteo y Tito fueron escritas en Macedonia, al regresar de un viaje no documentado, despus del ao 65. Pero con eso no responde a todas las dudas. La Segunda Carta a Timoteo parece que es el ltimo testamento de quien est a punto de morir en Roma (ao 67).
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5. LIBERAR A PABLO

Uno de los mayores desafos ai leer a Pablo es dejar que l sea lo que sencillamente es. En otras palabras, en el contacto con sus textos, es necesario tener cuidado y no someterlo a ciertas camisas de fuerza ni aprisionarlo dentro de prejuicios que llevamos con nosotros al leer sus cartas. En este captulo, por consiguiente, hablaremos de eso, es decir, de la necesidad de liberar a Pablo en ciertos condicionamientos que le han sido impuestos. Son muchos, pero aqu nos basta apuntar algunos, como, por ejemplo, su indiferencia ante la esclavitud, la sumisin pasiva al Imperio Romano, el dogmatismo, el moralismo y el antifeminismo. 1. Pablo fue indiferente ante la esclavitud? A pesar de que viva en un ambiente de imperialismo apoyado por la fuerza de las armas que generan esclavitud (prdida de la libertad) y explotacin (prdida de los bienes), sostenidas por la ideologa de la "paz romana", Pablo mantuvo muy en alto la primaca de la libertad, como si quisiera decir a todos: sin libertad no hay ni persona, ni cristiano, ni comunidad, ni Cristo. Es clsica la afirmacin de Glatas 5, l:"Para ser libres nos

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libert Cristo. Mantnganse, pues, firmes y no se dejan oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud". La frase tiene una afirmacin categrica, una de las grandes convicciones de Pablo, tal vez la mayor o la primera. La accin de Cristo en favor de los cristianos es esencialmente un acto de libertad. Sera simple liberacin espiritual, del pecado? Claro que no. La liberacin es plena, total, irreversible. No olvidemos que los glatas, casi en su totalidad, eran efectivamente esclavos. Formaban comunidades de personas esclavizadas y, lo que pesa an ms, altamente codiciados en los mercados de esclavos esparcidos en las grandes ciudades del Imperio. Un esclavo glata costaba ms que los otros, era un "artculo de primera". Pablo saca las consecuencias de esa afirmacin y ordena que no se sometan "nuevamente" al yugo de la esclavitud. Claro, a continuacin muestra cul es su preocupacin principal, es decir, la cuestin de los judo-cristianos que, con la imposicin de la ley de la circuncisin, esclavizan una vez ms a los que fueron liberados por Cristo y en Cristo. La accin de Cristo nos libert para siempre, pero las personas pueden volver nuevamente a ser esclavos. Y cualquier forma de esclavitud arremete la accin fundamental de Cristo en favor de las personas. En la misma Carta a los Glatas tenemos una conviccin importante de Pablo, que se formula as: "Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess" (Ga 3,28).

sta es probablemente una frmula bautismal usada en las comunidades de Pablo. Afirma categricamente la eliminacin de todas las desigualdades, con el fin de mostrar claramente los resultados de la libertad proporcionada por Cristo Jess. Unmonos para formar una sola cosa con l y hagamos desaparecer las diferencias por causa de raza (diferencia entre judo y griego, modo tradicional que los judos usaban para dividir la humanidad en dos bloques); desaparecen las diferencias de clases (esclavo y hombre libre, las dos formas de dividir socialmente la humanidad); desaparecen tambin las diferencias por causa de sexo (hombre y mujer). Notemos, en lo que se refiere a la esclavitud, que no es posible "espiritualizar" la cuestin, como si pudiramos decir que se trata de liberacin espiritual, de pecado, etc., pues en ese caso deberamos preguntar quines son los "libres". Si esta cuestin naci realmente de la catequesis bautismal de Pablo y de sus sueos de libertad, es interesante mirar hacia lo que hacemos, lo que decimos y lo que queremos, cuando nos involucramos con el bautismo de los futuros cristianos. Qu programa de vida anunciamos? Qu tipo de catequesis presentamos? Qu tipo de conviccin alimentamos? Todo lleva a creer que Pablo sembraba en el corazn de las personas (evidentemente adultas) y de las comunidades un ideal liberador destinado a producir frutos. Se pregunta entonces: Por qu eso no se concret despus? Porque probablemente haba un abismo entre la conciencia (conviccin de la primaca de la libertad), y la prctica, marcada por la esclavitud, Pablo cuando
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n o poda contra el dragn de la esclavitud sembraba sueos de liberacin y de libertad en Cristo. Es lo que podemos ver a lo largo de sus cartas. Concretamente, muchas veces encontr cristianos esclavos de amos no cristianos. Parece que es el caso de la exhortacin de Efesios 6, 5-9 y Colosenses 3, 22; 4, 1; no acontece lo mismo en ITimoteo 6, 1-2. C o m o estaba en la posibilidad de abolir el sistema social esclavo, introduce dos principios que deben regir las relaciones entre amos y esclavos: el respeto m u t u o (un esclavo obediente y u n amo que deja de lado las amenazas) y u n nico seoro para ambos: el de Jesucristo, que no hace distincin de personas. El esclavo, al obedecer, no hace distincin, c o m o si estuvira obedeciendo a Cristo; el amo, al dejar de amenazar, se acerca a los gestos del Seor, que n o hace distincin de personas (la ventaja, evidentemente, segua siendo del patrn, sino q u e las diferencias fueron por lo menos acortadas): Esclavos, obedezcan a sus amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, como a Cristo, no por ser vistos, como quien busca agradar a los hombres, sino como esclavos de Cristo que cumplen de corazn la voluntad de Dios; de buena gana, como quien sirve al Seor y no a los hombres; conscientes de que cada cual ser recompensado por el Seor segn el bien que hiciere: sea esclavo, sea libre. Amos obren de la misma manera con ellos, dejando las amenazas; teniendo presente que est en los cielos el Amo suyo y de ellos, y que en l no hay acepcin de personas (Ef6, 5-9).

Eso puede parecer poco, pero ciertamente era una espina en la carne de los amos despiadados. Pablo c o menzaba a quebrar la espina dorsal de la esclavitud, base sobre la cual se hospedaba la economa del I m p e rio R o m a n o . El discurso de Pablo se vuelve ms incisivo cuando conoce de cerca la situacin de las comunidades y de las personas a las cuales escribe. Es el caso de la Primera Carta a los Corintios y de la Carta a Filemn. En 1 Corintios 12, 13 encontramos abreviada la frmula de Glatas 3, 28: "Porque en un solo Espritu h e mos sido todos bautizados, para n o formar ms que un solo cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres.Y todos hemos bebido de un solo Espritu". Si se conoce bien la comunidad que fund (los esclavos de C o r i n t o llegaban a dos tercios de la poblacin), tiene las condiciones para estimular a los esclavos a obtener la libertad: Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Y aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms bien tu condicin de esclavo. Pues el que recibi la llamada del Seor siendo esclavo, es un liberto del Seor; igualmente el que era libre cuando recibi la llamada, es un esclavo de Cristo. Han sido bien comprados! No se hagan esclavos de los hombres (Co 7,21-23). sta es la instruccin ms clara que Pablo dirige a los esclavos. El rescate que realiza Cristo (palabra tcnica que designaba la adquisicin de esclavos en el m e r cado) es definitivo e irreversible.

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C m o conseguiran los esclavos ser efectivamente libres, n o lo sabemos. En Romanos 12, 8 se habla de alguien que "preside" la comunidad. Tal vez esa funcin se refiera a cristianos que tenan algn poder adquisitivo y "compraban" esclavos para dejarlos en libertad. Ms significativa an es la Carta a Filemn. Es u n texto dirigido a Filemn a causa de su esclavo O n simo. Pablo se convirti en un "padre" de l, al e n gendrarlo en la prisin, es decir, al bautizarlo. Pide en la carta que Filemn acepte a Onsimo ya n o c o m o esclavo, sino c o m o hermano. Onsimo (palabra que significa til), c o m o esclavo era intil. ' C o m o h e r m a n o y c o m o cristiano libre ser extremadamente til para Filemn. Pablo poda dar rdenes en este asunto. Pero prefiri pedir por amor. El amor tiene sus propias leyes, ms fuertes que los cdigos fros y externos. El amor de Pablo, Filemn y Onsimo dieron consistencia a la conviccin de Pablo: "Ya no hay esclavo, ni libre" (Ga 3 , 2 8 ; ICo 12,13). Al trabajar con las comunidades Pablo comenz a desmontar el mecanismo de la esclavitud. Poda dar rdenes a Filemn pero cree ms en la fuerza del amor que en la de los decretos. Algunos piensan que eso es poco, pero es un buen comienzo. Falta por ver si en las comunidades cristianas de hoy ya fueron abolidas las nuevas formas de esclavitud o si nos orientamos por el criterio de la "utilidad" del mercado neoliberal que considera a las personas como cosas.

2. Pablo fue indiferente ante el Imperio Romano? A primera vista, la respuesta parece que es positiva. Sin embargo, es b u e n o recordar que sa es la visin de Lucas con respecto a Pablo (ya vimos algo en el primer captulo). En efecto, el autor de los Hechos de los Apstoles se sirve de Pablo para defender algunos objetivos, entre los cuales est el intento de mostrar un cristianismo simptico a los ojos de los romanos. Parece que Lucas quiere decir al Imperio R o m a n o que ni Pablo ni las cosas que l ensea son peligrosas para el orden social del Imperio. Por eso Pablo es presentado como ciudadano romano, c o m o alguien que nunca hizo nada contra el emperador {Hch 25, 8) y que apela a l para defender la propia vida {Hch 25, 10-12). N o sabemos cunto hay de verdad en eso.Tampoco se puede caer en el extremo opuesto, c o m o si Pablo hubiera subvertido toda la estructura del Imperio. Sin embargo, se debe recordar u n dato histrico de ese tiempo. Los judos, a duras penas, obtuvieron en su favor algunas leyes que favorecan la preservacin de su cultura y religin. Ahora bien, c o m o Pablo y m u chos evangelizadores itinerantes eran de origen judo, aunque cualquier accin de ellos pudiera desagradar a los romanos y ser vista c o m o agresin al Imperio. Por consiguiente, los judos corran el riesgo de ver anuladas las leyes que los favorecan. Eso es lo que puede estar detrs de los episodios deTesalnica y de Corinto, donde Pablo es acusado de que va contra las rdenes del emperador {Hch 17, 7) y de que induce al pueblo a adorar a Dios de un m o d o contrario a la ley {Hch 18,

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13). Lucas, sin embargo, quiere evitar esas confusiones, para que el anuncio de Jesucristo siga su camino. Sin embargo, Pablo fue condenado a muerte por el Imperio R o m a n o . De qu le sirvi su ttulo de ciudadano romano, como garanta de que no sufrira ninguna injusticia de parte del Imperio? A u n ms: el Imperio respetaba en la prctica a sus ciudadanos? El mismo Lucas muestra la punta de iceberg de la c o r r u p cin dentro del sistema: el gobernador es venal y espera que Pablo compre la propia libertad (Hch 24, 26). Si la hubiera comprado aunque fuese con la intencin de continuar evangelizando, entonces s se poda decir que las relaciones de Pablo con el Imperio eran de amistad y de entendimiento. La cuestin de la esclavitud, analizada anteriormente, nos ayuda por lo menos a desconfiar de los que dicen que Pablo fue una persona sumisa ante el Imperio R o m a n o . El contacto con la realidad con las grandes ciudades le hizo entender que la espina dorsal de la economa del Imperio estaba compuesta de esclavos, que, en algunas ciudades, como R o m a , llegaban a constituir el 80% de la poblacin. Los textos de Pablo referentes a las autoridades son pocos y deben tomarse con prudencia. El ms importante es Romanos 13, 1-7 (para una visin ms amplia vase " C m o leer la Carta a los Romanos?"). Los que dicen que Pablo n o tuvo relaciones amistosas con el Imperio preferiran que ese texto no fuera de Pablo, pero s lo es. Pienso que, sin descender a los detalles de las comunidades romanas, l est exponiendo un principio bblico con respecto al poder. Se sabe que
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el Antiguo Testamento tiene a ese respecto una posicin muy clara: el poder pertenece exclusivamente a Dios (cf., p o r ejemplo, el Salmo 62, 2). Pero Dios n o lo ejerce a solas, sino que lo delega y les toma cuentas severamente a los que fueron investidos del poder (cf. Sb 6, 1-11). Conociendo las tensiones p o r causa de eso dentro del Imperio, Pablo no pretende lanzar las comunidades contra el sistema. Sencillamente orienta para que se pueda vivir sin riesgos graves. Adems de eso, afirma que se debe tributar temor a quien se le debe temor. Ahora bien, en la Biblia el temor es siempre debido a Dios. N o se puede olvidar que en ese tiempo, y ms intensamente en las dcadas siguientes, el culto al emperador fue impuesto a todos los pueblos dominados, y se convirti en factor de recuperacin y de cohesin de todo el Imperio. Esto sucedi sobre todo con los generales que sucedieron a N e r n : Vespasiano, Tito y Domiciano. Ahora bien, los cristianos nunca se doblegaron ante eso. Pablo habra aceptado pasivamente esas cosas? \Timoteo 2, 1-2 (carta deuteropaulina) ordena que se rece por las autoridades polticas: Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad (ITm 2,1-2). La oracin cristiana no excluye a ninguno. Es el principio que recoge la nica oracin que Jess e n se, pues en ella no somos llevados a decir "Padre
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mo", sino "Padre nuestro", es decir de todos, universal y csmico. Por qu? La carta explica y dice que hay un solo Dios y l desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de su proyecto (Tm 2, 3-5a). Por consiguiente, debemos rezar tambin por los reyes y por todos los que estn revestidos de autoridad. Pero no basta rezar. Qu se pretende con eso? El objetivo es uno solo: para que todas las personas tengan una vida tranquila y apacible, con toda piedad y dignidad. "Piedad", en varios textos de Pablo y sobre todo en las pastorales es sinnimo de "religin".Y "dignidad" corresponde a lo que pretendemos nosotros hoy al hablar de "ciudadana". Por consiguiente, la oracin se hace bajo ese objetivo: vida tranquila y apacible que se traduce en libertad religiosa y dignidad humana. Sabemos que, en los tiempos de Pablo y despus de l, los cristianos eran llevados a la muerte a causa de su fe, y sabemos tambin que dos tercios de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos. Parece que la oracin cristiana no tiene nada que ver con la alienacin, el pietismo y el individualismo. Ella tiende a la libertad religiosa y a la dignidad humana. Estas dos cosas deberan estar entre las prioridades de toda persona que administra el bien pblico. Estas indicaciones son suficientes para que, al leer los textos de Pablo, comencemos a hacerlo con una sensibilidad diferente. A pesar de no poder hacer casi nada contra la bestia que sube al mar (Ap 13, la), no fue pasivo ni indiferente. No fue un militante poltico ni revolucionario, pero tampoco fue un defensor de ese sistema que caus la muerte de multitudes, entre las cuales l mismo se encuentra.
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3. Liberar a Pablo del dogmatismo En primer lugar es necesario aclarar qu se entiende por dogmatismo. Se trata de una serie de verdades acabadas y cerradas al dilogo, a la bsqueda y a la confrontacin. La persona que se adhiere a ese principio se vuelve sobre todo intolerante, incapaz de dialogar y de buscar junto con otras un denominador comn. Algunas personas, a lo largo de la historia, vieron eso en Pablo.Y, por consiguiente, todo lo que l dijo deber tomarse como verdad absoluta, traspasada as como est a otros lugares y situaciones. El dogmatismo rechaza la posibilidad de que las cartas de Pablo sean textos ocasionales, muchos de ellos ligados a una cultura y a lugares bien determinados. Tambin en este caso es necesario ir hasta el extremo opuesto, relativizndolo todo. Sin embargo, el dogmatismo, por su intolerancia e intransigencia, es ms perjudicial a la fe y al caminar de las comunidades, pues lo fija todo y lo momifica. A Pablo no le gustaba llamarse "maestro" (en griego dicen didskalos). Ese ttulo aparece tan slo en una carta deuteropaulina (Tm 2, 7), y no tiene el peso de alguien que lo sabe todo, sino que corresponde a una suerte de "campen de la evangelizacin entre los paganos". Si no le gusta llamarse "maestro", cul habr sido su preferencia? Parece que el ttulo que le gustaba ms era "padre" y "madre" de las personas y de las comunidades que haba fundado (cf, por ejemplo, Ts 2, 7.11-12; ICo 4, 15-16: 2Co 6, 13; Ga 4, 19). l se siente ms a gusto as, como padre y madre que como
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maestro y doctor. Ese detalle constituye la diferencia. A veces Pablo no tiene ante s una norma clara para dar a sus "hijos" y orienta con cautela. Es, por ejemplo, la ocasin en que tiene que ayudar a los corintios con respecto a la virginidad (Co 7, 25). La forma ms comn de tratar en las cartas de Pablo es "hermano". Parece que l fue el creador de esa mentalidad nueva para las comunidades cristianas.Vale la pena recorrer todas sus cartas, para subrayar ese y otros modos fraternos de relacionarse. Existen textos de Pablo que hablan de revelaciones extraordinarias (2Co 12, 1-6), pero ciertamente no se trata de revelaciones de verdades eternas ni inmutables. A lo largo de la historia algunas personas instrumentalizaron a Pablo. De qu modo? Buscando, aqu y all, alguna frase del apstol que sirviera de soporte bblico a sus ideas. El camino que se haba de hacer era exactamente lo contrario, es decir, partir de Pablo, de sus textos a veces cultural e histricamente condicionados, para caminar y crecer. Si recorriramos el camino inverso, podramos usar a Pablo para justificar la esclavitud como legtima expresin de la voluntad divina. El dogmatismo se revela intolerante e intransigente. Pablo fue as? Aunque en ciertos pasajes pueda dar esa impresin (por ejemplo Co captulos 5 y 6), la respuesta debe ser negativa. Tambin en esos casos citados (incesto, juzgamiento de tribunales cristianos, prostitucin) l trata de argumentar y llama la atencin sobre lo que dice la Biblia. A los que hacen una lectura fundamentalista de la Biblia (y de Pablo) les gusta verlo como dogmtico, intransigente e intolerante. Como
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fariseo, Pablo era todo eso, pues el rigorismo y la intransigencia eran sus caractersticas, hasta el punto de convertirse en perseguidor de los cristianos. 4. Liberar a Pablo del moralismo La palabra "moralismo" tiene aqu, evidentemente, un significado negativo. La visin de Pablo fariseo, basada en prohibiciones y que ve peligro de contaminacin en todo, se acerca bastante al sentido de esa palabra. Una persona "moralista" tiende a la hipocresa, ve el mal en todas las cosas, se orienta mucho por las prohibiciones ("no haga eso","no haga aquello"), hace pesar sobre las personas innumerables obligaciones ("es obligatorio", "debemos", etc.) y acta ms por miedo al pecado que por la confianza en la gracia de Dios. Dios es extremadamente exigente y severo, segn la visin del "moralista". Existen personas que a lo largo de la historia hicieron y hacen ese tipo de lecturas de los textos de Pablo, sobre todo a partir de las exhortaciones prolongadas que encontramos en sus cartas, normalmente situadas al final de ellas.Y se forman para s una imagen pobre de Pablo, como si fuera una persona triste, amargada, de mal humor y descontento con todo y con todos. Por qu se lleg a esa situacin? Es justo hacer ese tipo de lectura de los textos de Pablo? Muchos textos de l sirvieron y sirven a la teologa moral. Cul es el punto de partida para una lectura sabia de sus textos? Liberar a Pablo del moralismo no es tan fcil, pero no hay otro camino. l no es moralista, sino una perso111

na que propone una tica, un comportamiento nuevo. Moralista es el que insiste demasiado en la obligatoriedad, sin mostrar lo que viene antes de eso. Pablo sabe muy bien lo que vienen antes, y por eso deja de ser moralista y se convierte en predicador de una tica, de un comportamiento coherente. Una de las grandes convicciones de Pablo ya fue presentada, cuando hablamos del modo como su visin de Dios se transform a partir de su experiencia de Jesucristo. Esa conviccin se puede resumir en dos frases: Romanos 5, 8 ("La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros") y Glatas 2, 20b ("La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m"). En otras palabras, se proclama la absoluta novedad de Dios en la vida de todos, amando la humanidad y entregndole a su Hijo; se proclama la respuesta de las personas, que se da por la fe, al amor inesperado e insuperable que se manifest en Jesucristo. Por consiguiente, la fe y el compromiso de las personas no es algo que se hace sin saber el motivo, sino la respuesta de amor de aquel que am de un modo nico. Nuestro compromiso de fe tiene, pues, esta caracterstica: es un amor que responde al amor primero. Por consiguiente, la fe se traduce en amor. En el pensamiento de Pablo, la adhesin a Jess (fe) engendra inmediatamente la comunidad, en la cual las relaciones son totalmente nuevas, marcadas por el amor. Es como si Dios nos dijera: "Yo los am a ustedes desde siempre, y como prueba de ese amor les di a mi Hijo.Yo no les
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pido nada para m. Si quieren amarme a m tambin, mense unos a otros". La tica nace aqu, y nace en un contexto de comunidad. Por esta causa Pablo, en sus cartas, hace muchas exhortaciones. Ellas no son ni rdenes ni consejos banales. Son indicaciones importantes para responder, en comunidad, al amor primero e insuperable de Dios. En el fondo Pablo es extremadamente liberal, y concuerda, por ejemplo, con los corintios, que dicen: "Todo me es lcito" (ICo 6,12). Quiere que cada uno y todos sean dueos de sus acciones y decisiones (cf. lTs 5, 21: "Examnenlo todo y qudense con lo bueno"), colocando por encima de todo la primaca de la conciencia (Rm 14, 22: "La fe que t tienes, gurdala para ti delante de Dios. Dichoso aquel que no se juzga culpable a s mismo al decidirse!"). Sin embargo, todo eso se dice para personas llamadas a vivir nuevas relaciones por causa de Jesucristo. En todas las cartas de Pablo se habla de un pasado y de un presente, sobre todo refirindose a cristianos de origen pagano. Qu pretende con eso? Sencillamente mostrar que, antes de conocer a Jesucristo y su accin, las personas vivan un tipo de relacin marcada por el egosmo, la ganancia, etc., (aquello que varias cartas llaman "hombre viejo"); despus de que lo conocieron y constituyeron comunidades, las personas aceptaron vivir en un sistema de relaciones totalmente nuevo, marcadas por el amor. Eso es tica, no moralismo. Pablo se pone furioso cuando ciertas comunidades repiten el sistema injusto de donde ha venido, trayendo dentro de ellas el modo antifraterno de relacionarse. Es el caso, por ejemplo, de 1 Corintios captulos 5 y 6. Por
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qu se p o n e furioso? Porque "slo se oye hablar de i n moralidad entre ustedes, y una inmoralidad tal, que n o se da ni entre gentiles..." (Co 5, 1). Ntese el detalle: los corintios tenan orgenes paganos y n o slo repetan la inmoralidad de los paganos, sino que obraron peor. Dgase lo mismo con respecto a la cuestin de los juicios en tribunales paganos (Co 6,1-11). Deban vivir relaciones nuevas pero repiten relaciones viejas, y van "a lavar la ropa sucia" en los tribunales dirigidos por paganos. Es decir, la sociedad injusta juzga las injusticias de las comunidades cristianas, que deban ser levadura, sal y luz. En todos esos casos, las comunidades cristianas perdieron la capacidad de fermentar la masa (Mt 13, 33), de dar sabor a la sociedad (Mt 5, 13-16). Pablo insiste constantemente en ese aspecto: el pasado estaba orientado hacia los dolos (Co 12,2); el presente debe orientarse hacia Dios y hacia las personas (Ts 1, 9). El cambio de u n m o d o de ser hacia otro se dio por causa de Jesucristo, que gratuitamente entr a nuestra historia, nos am y nos dio la vida. Segn dice en la Carta a los Filipenses, hemos sido conquistados por Cristo (Flp 3,12). N o hay nada de moralismo en eso. Es pura tica, respuesta de amor de quien fue conquistado. Pablo cree en eso y cree en las comunidades c o m o espacio en el cual se genera y se fermenta lo nuevo. Su inconformismo se justifica cuando eso sucede o cuando se da justamente lo contrario, es decir, la comunidad cristiana es factor de corrupcin para toda la sociedad. Eso es extremadamente grave, y podemos preguntar para qu sirven hoy las Iglesias cuando no tienen nada
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ms que decir a la sociedad corrupta, injusta y variable, cuando han perdido su vocacin primera de ser levadura, sal y luz. Es por eso que en los m o m e n t o s de crisis, Pablo llama duramente la atencin de los corintios, y les recuerda entre otras cosas que "han sido lavados, han sido santificados, han sido justificados en el n o m b r e del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro D i o s " (Co 6, 11; ver tambin Co 5, 17; 6, 19, etc.). 5. Liberar a Pablo del antifeminismo El tema "Pablo y las mujeres cristianas" es bastante amplio a lo largo de sus cartas. Es tambin condicionado culturalmente. La misma lectura bblica que hace para justificar ciertas actitudes es deudora del tiempo, de la cultura y de la visin que tena de las cosas (por ejemplo, la "exgesis" en Co 1 1 , 2 - 1 6 ) . Ya se dijo algo con respecto a este tema y es oportuno recordarlo aqu. El hecho de que Pablo se separe de la sinagoga (no es posible determinar exactamente la fecha) fue de una importancia capital para la emancipacin de la mujer cristiana. En efecto, si en la sinagoga ella tena tan slo una funcin pasiva, no se puede decir lo mismo con respecto a la casa. All ella se siente a sus anchas, es "duea de casa", puede acoger a las personas, coordinar y presidir la Iglesia domstica que se rene bajo su techo. Es, segn todo lo que indica, el caso de Lidia de Filipos (Hch 16, 11-16).Vale la pena tener presente que, ms tarde, al escribir a los Filipenses, Pablo pide a dos mujeres, Evodia y Sntique que se re115

concilien (Flp 4,2). Estara esa Iglesia domstica europea bajo el liderazgo de esas dos mujeres? El comienzo de la carta (Flp 1, 1) habla de "dirigentes" (epskopos) y "diconos", que no corresponden exactamente a las rdenes sagradas que tenemos hoy (episcopado y diaconado). Entonces cul habra sido la funcin de esas mujeres en la comunidad? Por qu Pablo acepta, ms de una vez, la ayuda econmica de los filipenses? (Cf. Flp 4,10-20; 2Co 11,9). Por qu la carta est entre las primeras en cuanto a ternura, afecto y alegra? Los textos referentes a ese tema son varios. Como lo podremos constatar, Pablo tena un aprecio inmenso por las mujeres y considerarlo misgeno o antifeminista es, como mnimo, injusto. Se puede afirmar que su visin acerca de las mujeres era culturalmente condicionada (como la nuestra). El, sin embargo, dio pasos de gigante dentro de un contexto claramente patriarcal y de exclusin de la mujer. Cuando tocamos este tema pienso que se debe partir de la gran conviccin que anim toda su vida y que est expresada en Glatas 3, 28: "Ya no hay j u do ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess". Este es el punto de partida de toda la reflexin en torno al tema "Pablo y las mujeres cristianas". El estudio de ese versculo apunta hacia la frmula bautismal que las comunidades de Pablo conocan. En otras palabras, cuando los adultos eran bautizados e introducidos en la comunidad cristiana, lugar en el que se viven nuevas relaciones y se genera algo nuevo, reciban ese "programa de vida" que se haba de seguir: suprimir todas
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las discriminaciones y exclusiones provenientes de la raza, de la condicin social o del sexo. Todos quedaban incluidos, ninguno poda sentirse excluido. Eso era lo que Pablo pensaba respecto a las mujeres. Logr ponerlo en prctica? S y no. Eso es lo que trataremos de demostrar. Ante todo, recordemos que l mismo a veces se compara con la madre que alimenta o da a luz (Ts 2, 7-8; Co 3, 2; Ga 4, 19. En el original griego de la Carta a Filemn, aparece tres veces la palabra "entraas", que es una caracterstica femenina, que se traduce normalmente por "corazn". La primera vez se refiere a las entraas de los cristianos, consolados por la solidaridad de Filemn, las otras dos se refieren a Pablo: Flm 1,7.12.20). Un texto importante para profundizar este tema es el captulo 16 de la Carta a Romanos. Recordemos que los estudiosos dudan si originalmente forman parte de la carta o no. Algunos sencillamente lo consideran un texto aparte; otros piensan que todos esos colaboradores mencionados se enmarcaran mejor si el lugar fuera Efeso y no Roma. Esa discusin no es importante para nuestro caso. Importa, s, la cantidad de mujeres citadas por Pablo y la gratitud que muestra para con ellas. En primer lugar se debe recordar a Febe, diaconisa de la Iglesia de Cencreas (Rm 16, 1-2). Tal vez sea la nica diaconisa que se cita en los textos paulinos (cf. lo que se dice de Tm 3, 11 en "Cmo leer la Primera Carta a Timoteo?"). Como se sabe, Cencreas era uno de los puertos de Corinto. Febe, sin duda alguna, era "hija" de Pablo. La mayora de los estudiosos es de la opinin de que ella fue la portadora de la Carta a los
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Romanos y, ms an, fue adelante para organizar los viajes de Pablo a Espaa (Rm 15, 24.28). Tal vez por eso Pablo, adems de pedir que los romanos la acojan, aade esta orientacin: "Asstanla en cualquier cosa que necesite de ustedes, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo" (Rm 16, 2b). Si Pablo no fuera capaz de estimar y valorar la capacidad de las mujeres, no habra obrado as. Luego cita a la pareja formada por Prisca (Priscila) y Aquila, compaeros de los tiempos de Corinto (Hch 18, 2-3 y Ef 18, 18-21). Las andanzas de esa pareja a causa del Evangelio son clebres. Expulsado de Roma, convive con Pablo en Corinto y en Efeso, y vuelve a Roma. En la cultura de ese tiempo, era costumbre citar primero el nombre del marido y despus el de la esposa. En Romanos 16,4 Pablo quebranta el protocolo y cita antes a la mujer (Prisca) y despus al marido. Este detalle sutil hace pensar que Prisca se haba empeado ms que su esposo.Y Pablo lo reconoce. Enva saludos a Mara y reconoce el trabajo que ella ha realizado por las comunidades (Rm 16, 7). Recuerda otra pareja, Andrnico y Junia, de los cuales nada se sabe, a no ser de lo que se dice aqu: que se haban convertido antes que Pablo, fueron compaeros de prisin y son sus parientes (tal vez simplemente "judos", Rm 16, 7). Se debe anotar un detalle: Pablo llama a esa pareja apstoles ilustres. Sabemos que, en ese tiempo, haba un grupo conservador de cristianos, vinculado a la Iglesia de Jerusalen, que consideraba como apstol solamente al que perteneci al grupo cerrado de los doce. Pablo es extremadamente libre a este respecto. El
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no tiene reparo en definirse como apstol y, ms an, atribuye este ttulo tambin a una mujer (Junia). Algunos manuscritos antiguos, escandalizados por eso, corrigieron el nombre femenino Junia por el masculino Junio, tratando de resolver dos cuestiones: una mujer llamada apstol y, durante algn perodo, el haber sido compaera de prisin de Pablo. Trifena, Trifosa y Prside (Rm 16, 12) son recordadas por sus caractersticas. Las dos primeras (tal vez mellizas), a causa de su trabajo; la otra,por su cario. La madre de Rufo (Rm 16, 13), sin nombre, es una especie de madre adoptiva de Pablo. Nada sabemos de su madre fsica, pero tenemos la certeza de que l alimentaba cario por quien lo adopt como hijo. Las ltimas mujeres citadas, Julia (tal vez esposa de Fillogo), la hermana de Nereo y Olimpas son citadas, como varios hombres, sin una caracterstica especfica (Rm 16,15). Son 11 mujeres. Analizando sus nombres descubrimos que haba entre ellas judas y no judas, nacidas libres y esclavas libertas, algunas mujeres de nivel social considerado y otras no. Un texto que hace pensar es Corintios 11, 2-16, conocido como "el velo de las mujeres". Ha dado pie a mucha discusin y a distorsiones sin fin. Adems de eso se nota que Pablo se pierde en una exgesis extraa, de tipo rabnico. All, hacia el final, proclama la igualdad de la mujer y del hombre ante Dios (ICo 11, 12), pero vuelve a confundirse (Co 11, 13-16). Si, eliminando esos condicionamientos culturales, quisiramos quedarnos con lo que realmente importa, pienso que deberamos dar a ese trozo un ttulo ms
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o menos as: "La mujer profetisa". E n efecto, sta es la gran novedad para las mujeres de C o r i n t o : ellas p u e den profetizar. Luego, examinando la importancia que Pablo atribuye a ese ministerio o carisma, muy bien se puede reconocer que el principio de Glatas 3, 28 fue respetado. Lo malo de todo eso es que mucha gente se encari con el condicionamiento cultural (tener que usar el velo para profetizar) y olvid que la mujer poda profetizar, en pie de igualdad que los hombres. La aberracin que contina hasta hoy es sta: la mujer sigue usando el velo y se ve impedida de profetizar en la asamblea litrgica. Lo que era u n condicionamiento cultural se convirti en norma. Lo que mantena m u y elevado el principio de Glatas 3, 28 fue abandonado. En C o r i n t o (y solamente all) usar el velo tena i m portancia para Pablo. Era una seal de que la mujer poda profetizar sin que alguien la tomara por oportunista o algo peor. Si se tiene presente lo que hemos dicho al principio con respecto al velo de las mujeres en Tarso, puede ser que Pablo ordene a las corintias que usen velo por querer preservar la dignidad de ellas. Sin embargo, recordemos que es simplemente un dato cultural. En otro contexto esa n o r m a desaparece. E n esa misma carta hay un trozo que parece contradecir todo eso. Pertenece al mismo contexto litrgico y dice: Las mujeres cllense en las asambleas; que no les est permitido tomar la palabra, antes bien, estn sumisas como tambin la ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa;

pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea (Co 14,34-35). N o hay contradiccin entre un texto y otro. Estamos ante la dura realidad de las comunidades de Corinto, donde, segn parece, las mujeres n o haban tenido las mismas oportunidades de instruccin que los hombres. El principio de Glatas 3, 28 no se puede aplicar a causa del desfase concreto de esa comunidad: las mujeres estaban claramente en desventaja en relacin a los hombres en cuanto a la instruccin. Ntese que el contexto es de celebracin y que Pablo dice: si las mujeres desean instruirse en algunas cosas, pregunten en casa a los maridos (culturalmente ms abastecidos en esa ciudad) recobran el ideal soado de la igualdad. La casa, y no la celebracin, se vuelve el lugar en el cual se da a las mujeres una instruccin personalizada, para que el desnivel desaparezca. La celebracin sigue siendo celebracin y no el lugar de preguntas interminables. Se puede preguntar entonces: Terminada la instruccin en las casas, continuaran las mujeres calladas en las celebraciones? Claro que no! U n texto semejante se encuentra en la Primera Carta a Timoteo. Los que rechazan este texto, afirmando sencillamente que no es de Pablo, ignoran que, incluso as, la prohibicin de hablar queda en pie. Por consiguiente, es mejor enfrentarlo, sea o n o un texto de Pablo. El contexto es igualmente litrgico: La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque 121

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Adn fue formado primero y Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer que, seducida, incurri en la trasgresin. Con todo, se salvar por su maternidad, mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad (1 Tm 2,11-15; para una visin ms amplia, vase "Cmo leer la Primera Carta a Timoteo?"). Aqu, c o m o en 1 Corintios 1 4 , 3 4 - 3 5 , se trata de instruccin. Ms all de todos los condicionamientos culturales de ese texto, es importante tener presente que, en las comunidades confiadas a Timoteo, tal vez p o r el mismo desfase apuntado en Corinto, la instruccin habra sido confiada tan slo a los hombres. Las m u jeres, segn lo que parece, tambin ejercan u n papel de liderazgo, c o m o la probable diacona de 1 Timoteo 3, 11. El principio de Calatas 3, 28, por consiguiente, sera en cierta forma respetado, a pesar de la separacin ntida de ministerios, ya que la instruccin era atribuida exclusivamente a los hombres, en virtud de las circunstancias. El texto de Efesios 5, 21-33 habla de la relacin m a rido-mujer (para una visin ms amplia, vase " C m o leer la Carta a los Efesios?"). Proclama la igualdad a b soluta entre los sexos delante de Dios ("Sean sumisos los unos con los otros en el temor de Cristo", Ef 5,21). Sin embargo, en vista de que la carta habla de esa relacin mirando hacia la relacin Iglesia-Cristo, la m u j e r acaba por estar subordinada al marido. Este texto es eclesiolgicamente correcto, pues la Iglesia siempre estar sumisa a Cristo; pero culturalmente es condicionado. Si viviera en nuestros das, el autor de ese texto 122

desmembrara los dos casos, sin construir la relacin esposo-esposa sobre la relacin Iglesia-Cristo. El c o n dicionamiento cultural empa el principio de Calatas 3,28. A pesar de eso, el texto da muchos pasos adelante, sobre todo cuando dice que el comportamiento del marido para con la esposa debe ser u n reflejo de la accin de Cristo en favor de la Iglesia. En 2Timoteo 3, 6-7 hay un texto que desenmascara hombres inescrupulosos que se aprovechan de la religin para explotar a los dbiles. El texto, sin duda, tiene u n apariencia de desprecio para con algunas mujeres, y las llama"mujerzuelas"y presenta los defectos de ellas: A stos pertenecen esos que se introducen en las casas y conquistan a mujerzuelas cargadas de pecados y agitadas por toda clase de pasiones, que siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad (2Tm 3, 6-7). El contexto es amplio y se refiere tambin a la instruccin cristiana (cf. " C m o leer la Segunda Carta a Timoteo?"). Est culturalmente condicionado y despreciativo en relacin con algunas mujeres que, si fueren tan frgiles deberan recibir mayor atencin p o r parte de Timoteo. Sin embargo, el contexto llama la atencin de los explotadores y de los aprovechados (los hombres encargados de la instruccin). Aprovechndose de la fragilidad de esas mujeres, cometen en nombre de la religin las mayores arbitrariedades. El tema "Pablo y las mujeres cristianas" es m u c h o ms amplio que todo lo que se ha dicho hasta aqu (cf., por ejemplo, la organizacin de las viudas en lTm 5, 123

3-16 y lo que se dice de la tercera edad en T 2, 3-5). Adems de eso, Pablo cita a otras mujeres, como Cloe (Co 1,11) y Apfia, esposa de Filemn (Flm 1, 2). Sin embargo, lo poco que se puede ver parece que da razn al principio establecido en Glatas 3, 28.Y tal vez todava podemos aprender algo de l.

Conclusin

El final de esta breve introduccin se transforma en invitacin. Es hora de comenzar las Cartas de Pablo y comenzar a leerlas o, probablemente, volver a leerlas, pero con otra sensibilidad. El estudio y la profundizacin de las Cartas de Pablo se vuelve ms provechoso si se hace en comunidad, como l mismo quera, en un contexto de fe y de participacin. Es importante establecer un orden a seguir. En este sentido, se sugiere adoptar el orden en que fueron escritas (incluso sabiendo que ningn intento de asignar fecha a las cartas es definitivo). Algunas pistas para el estudio pueden ayudar. Despus de leer y releer la carta, se sugiere buscar informaciones sobre la fundacin de la comunidad que la recibi (Hechos de los Apstoles y otras fuentes); ver, si es posible, cmo era la ciudad en su aspecto poltico, econmico, social, comercial, religioso, etc., para sentir lo que significa ser comunidad cristiana en un gran centro urbano. Despus de eso, recorriendo la carta, encontrar los motivos que llevaron a Pablo (y a sus compaeros) a escribir. Anotar, en cada carta, los ttulos con los cuales l se presenta. De ese esfuerzo comienza a nacer un retrato de la comunidad, con luces y sombras. Las luces son los as124 125

pectos buenos que la carta presenta; las sombras son los problemas, las tensiones, los conflictos, etc. En este punto no se puede olvidar lo que se dijo, es decir, que el gran riesgo es reproducir en la comunidad la sociedad desigual e injusta de donde vinieron. En otras palabras, el desafo es estar en el mundo sin ser del mundo (c.Jn 17, 11.16). Es importante tambin componer siempre el retrato de agente de pastoral (es decir, la persona de Pablo y sus compaeros), su modo de ser y de obrar. El centro de cada carta y de cada comunidad es siempre la persona de Jesucristo. Analizar, por consiguiente, y ver cmo es presentado Jess junto al Padre y al Espritu. A continuacin, conviene apuntar las dudas que han quedado y buscar ayuda para aclararlas. Despus de haber estudiado la carta, se sugiere transformarla en espejo en el cual nos contemplamos, para que se convierta en luz y estmulo en el camino. Finalmente, rezar nuestra vida a partir del texto. En vista de que las cartas son normalmente largas, se sugiere proceder por partes. El estudio de una de ellas puede exigir varios encuentros. Si se procede as, Pablo se convertir en alguien muy familiar, y l nos dir:"Sintase como en su casa". O, quien sabe, usar las mismas palabras que diriga a los romanos: "Pues ansio verlos, a fin de comunicarles algn don espiritual que los fortalezca, o ms bien, para sentir entre ustedes el mutuo consuelo de la comn fe: la suya y la ma" (Rm 1,11-12).

ndice

Presentacin 1. QUIN FUE SAN PABLO? 1. Un judo de la dispora 2. La educacin que recibi 3. Pablo y Jess 4. Pablo y el sanedrn 5. Pablo y el Imperio Romano 6. Hombre de varias culturas 7. Condicin social de Pablo 8. Estado civil 9. Fuentes para conocer a Pablo 2. LA CONVERSIN 1. Un proceso demorado 2. Conversin del fariseo irreprensible: nueva experiencia de Dios 3. Conversin del fariseo irreprensible: visin nueva de las personas 4. Conversin del fariseo irreprensible: nueva visin de las cosas 5. La comunidad de Antioqua de Siria 6.Tratando de fijar fechas para los acontecimientos 3. EVANGELIZADOR ITINERANTE: VIAJESY FUNDACIN DE COMUNIDADES 1. Primer viaje (aos 46-48): Hch 13 y 14 2. Segundo viaje (aos 49-52): Hch 15,36-18,23a

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3. Tercer viaje (aos 53-57): Hch 18, 23b-21,17 Intento de reconstruir los viajes de Pablo a Corinto y las cartas que l envi a esa comunidad 4. Cuarto viaje (aos 59-62): hch 21,18-28,16. 5. Otros viajes? 4. LAS CARTAS 1. Etapa posterior 2. Las cartas son ocasionales 3. Pablo escribi realmente 13 cartas? 4. Cundo fueron escritas? 5. LIBERAR A PABLO 1. Pablo fue indiferente ante la esclavitud? 2 Pablo fue indiferente ante el Imperio Romano? 3. Liberar a Pablo del dogmatismo 4. Liberar a Pablo del moralismo 5. Liberar a Pablo del antifeminismo Conclusin

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