A

ADI: PRIMERO, PRIMARIO, FUNDAMENTAL. ADI SHAKT: ENERGA PRIMARIA O FUNDAMENTAL DEL UNIVERSO. ANAHATA: CHAKRA DEL CORAZN. ADVATA. DOCTRINA FILOSFICA DE LA "NO-DUALIDAD" SISTEMATIZADA POR SHANKARA. AFIRMA LA UNIDAD DE UN PRINCIPIO INICIAL, Y, POR TANTO, LA NO-EXISTENCIA DE UNA DUALIDAD QUE OPONDRA UN PRINCIPIO ESPIRITUAL A OTRO MATERIAL. LO QUE PERTENECE AL ORDEN NATURAL Y RELATIVO NO ES MAS QUE ILUSIN, RESULTADO DE LA IGNORANCIA. AHAMKRA. FACTOR DE INDIVIDUACIN EN LA MENTE. SENTIDO DEL YO. AJNA. EL 6 CHACRA O CHAKRA DEL ENTRECEJO. LUGAR DE LA CONCIENCIA Y LA ACTIVIDAD MENTAL EN TODOS SUS NIVELES. ES EL CENTRO DEL CEREBRO Y DONDE EST LA HIPFISIS, QUE CONTROLAN, ENTRE AMBOS, TODAS LAS FUNCIONES VEGETATIVAS DEL ORGANISMO MEDIANTE MENSAJES QUMICOS Y ELCTRICOS. ANANDA. EL TERCER TRMINO DE LA TRIADA "SAT-CIT-ANANDA", EN QUE SE MATERIALIZA SHIVA. SIGNIFICA, LITERALMENTE ALEGRA. (PERO SE REFIERE A UNA ALEGRA DE CARACTER ESPIRITUAL) AURA: CAMPO ENERGTICO DE LOS SERES VIVOS. AYURVEDA: ORIGINALMENTE ERA EL SISTEMA DE VIDA DE LAS COMUNIDADES MATRIARCALES TNTRICAS DE INDIA, CREADO Y ADMINISTRADO POR LOS MAESTROS DE YOGA. EN TIEMPOS POSTERIORES, SOLO SE ENSEABA Y SE LE APLICABA A LOS REYES Y PRNCIPES. SE CREE QUE BUDA, QUIEN FUERA PRNCIPE, FUE QUIN LO DIFUNDI HACIA TODO EL PUEBLO Y HOY ES UN SISTEMA DE MEDICINA HOLSTICA QUE SE CULTIVA EN TIBET E INDIA Y EST DIFUNDINDOSE AMPLIAMENTE POR EL MUNDO, GRACIAS AL AVAL DE LA O. M. S. Y A LA LABOR DE MDICOS Y MAESTROS COMO CHOPRA, EL DALAI LAMA, ETC. EN ORIENTE SE LE ATRIBUYE ORGEN DIVINO. ACAYRA: LITERALMENTE, AQUEL QUE ENSEA CON EL EJEMPLO, UN MAESTRO DE PRCTICAS ESPIRITUALES. EL TTULO DADO A QUIEN LLEG AL GRADO DE MAESTRA EN YOGA, ES DECIR, EL NIVEL DE LA MEDITACIN. AHAM: YO HAGO O CALIDAD DE HACEDOR. LA PARTE DE LA MENTE QUE INICIA LA ACCIN. AHAMTATTVA: LA PARTE DE LA MENTE CSMICA QUE LE DA A LA CONCIENCIA SUPREMA EL PODER DE ACTUAR O EXPRESARSE A S MISMA (VER AHAM).AHIMSA: CAUSAR EL MENOR DAO POSIBLE; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA. AKASHATATTVA: FACTOR ETREO (AKASHA, TER; TATTVA, FACTOR), EL PRIMER FACTOR MATERIAL CREADO; ESPACIO O VACO EN DONDE

LAS GALAXIAS EXISTEN. ANANDAM: BIENAVENTURANZA CSMICA; FELICIDAD TRASCENDENTAL EXPERIMENTADA CUANDO LA MENTE INDIVIDUAL SE FUNDE CON EL SER CSMICO. ANANDA MARGA: SENDERO DE LA BIENAVENTURANZA (ANANDA: BIENAVENTURANZA. MARGA: SENDERO); APARIGRAHA: VIDA AUSTERA; ACUMULAR SLO AQUELLO QUE SEA NECESARIO PARA SOBREVIVIR; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA. APATATTVA: FACTOR LQUIDO (APA, LQUIDO; TATTVA, FACTOR); EL CUARTO FACTOR MATERIAL. ASTEYA: NO ROBAR, NO PRIVAR A OTROS DE LO QUE LES CORRESPONDE, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA ANNAMAYA KOSHA. LITERALMENTE: ENVOLTURA QUE ALIMENTA Y CONSTITUYE AL CUERPO ILUSORIO (MATERIAL). ANTAHKARANA. LITERALMENTE, "RGANO INTERNO". ES EL CONJUNTO DE LOS PODERES FSICOS QUE ORGANIZAN LAS EXPERIENCIAS PARTICULARES DE UN SER CONDICIONADO. RGANO INTERNO O MENTE. COMPRENDE LA MENTE PENSANTE (MANAS), LA MENTE SABIA E INTUITIVA (BUDHI), EL SENTIDO DEL YO (AHAMKARA) Y LA MEMORIA (CHITTA). ORGANO INTERNO, FUNCIN MENTAL. APNA. ELIMINACIN, FUERZA DEPURADORA, SALIENTE. UNO DE LOS CINCO VIENTOS (VAYU O VATAS). EL AIRE EXHALADO QUE, EN EL MBITO TNTRICO, ES DESCENDENTE. TAMBIEN LOS GASES INTESTINALES Y TODA ENERGA DE DESECHO ES CONSIDERADA APNA. SANA. POSTURA NATURAL. EJERCICIO INTERNO DEL YOGA. POSTURA RITUAL QUE EL PRACTICANTE ADOPTA EN EL YOGA. A MENUDO ES SINNIMO DE MUDRA (GESTO ENERGTICO). EXISTEN EN NMERO INDEFINIDO, DE ELLAS, PERO SE PARTE DE UNAS CUANTAS SANAS BSICAS (ENTRE 12 Y 20, DE LAS CUALES SURGEN TODAS LAS DEMS, COMO SIMPLIFICACIONES, VARIANTES Y COMPLEMENTOS. UN SANA, NO ES UN EJERCICIO DE GIMNASIA, YA QUE LAS SANAS, SON TOMADAS DE LA IMITACION DE LA NATURALEZA, LOS NIOS, LOS ANIMALES, LOS VEGETALES, Y BUSCAN ASIMILAR UN ESTADO NATURAL DE SER, EN CAMBIO LA GIMNASIA GENERALMENTE SURGI COMO ENTRENAMIENTO PARA LA GUERRA, LA LUCHA CUERO A CUERPO, Y NO TIENE UN FIN ESPIRITUAL O TERAPEUTICO DESDE EL PUNTO MENTAL O PSIOCOLGICO. ASHRAM. COMUNIDAD DE DISCPULOS DE YOGA REUNIDOS ALREDEDOR DE SU MAESTRO. COMBINA TRES ELEMENTOS: ESCUELA, COMUNIDAD Y MONASTERIO, QUE NO TIENE EQUIVALENTE EN LA CULTURA OCCIDENTAL. ASRAMA. ESTADO DE EXISTENCIA. TRADICIONALMENTE ESTOS ESTADOS SON: EL DE ESTUDIANTE, EL DE MARIDO O MUJER, EL DE ASCETA

(MSTICO), Y EL DE RENUNCIANTE (SANYASIN O MONJE). ATHARVA VEDA. EL CUARTO VEDA, DE LA RELIGIN INDO-ARIA, CONSTITUIDO DE HIMNOS QUE ACOMPAAN A LOS RITOS Y LAS CEREMONIAS PROPICIATORIAS. TMA: ESPRITU HUMANO. ES SUPERIOR AL ALMA,ES EL SER ESPIRITUAL DENTRO DEL HOMBRE, EL YO SUPERRIOR.EL SER O "EL S-MISMO", EL PRINCIPIO ESENCIAL Y PERMANENTE DEL SER, IDNTICO AL ESPRITU UNIVERSAL. ES SHIVA EN EL SER HUMANO. TRADUCIRLO POR ALMA O ALMA UNIVERSAL ES EQUVOCO, YA QUE, STA PALABRA, EN LAS LENGUAS OCCIDENTALES, DESIGNA TANTO EL PRINCIPIO ETERNO Y TRANSCENDENTE, COMO EL PRINCIPIO INTERMEDIO Y SUTIL; LA MENTE .EN LOS UPANISHAD ES LA DIMENSIN TRANSCENDENTE DEL YO, METAFSICAMENTE ES IDNTICO AL PRINCIPIO UNIVERSAL. EN EL TANTRISMO EQUIVALE AL PRINCIPIO SHIVAICO DEL SER, COMO ENTIDAD ESPIRITUAL Y ETERNA, PRESENTE EN TODO SER (ANIMALES INCLUIDOS), Y QUE SE REENCARNA HASTA LA LIBERACIN FINAL. TMAN Y JIVA. ATMAN ES EL SER DE TODO. SE TRADUCE COMO SER INDIVIDUAL EN LOS CONTEXTOS EN QUE EST RELACIONADO EL TRMINO CON EL SER VIVIENTE JIVA. PERO EL JIVA INCLUYE LAS ENVOLTURAS VITALES Y MENTALES Y EL SER PURO NO. SIN EMBARGO, EN MUCHAS OCASIONES SE EMPLEA LA MISMA PALABRA ATMAN. CUANDO EL CONCEPTO SE REFIERE A LO REAL, LO ESENCIAL EN EL SER HUMANO, EL ATMAN NO ES DISTINTO DE BRAHMAN, EL SER ABSOLUTO. EN ESPAOL SE HA EMPLEADO SIEMPRE LA MAYSCULA PARA DISTINGUIR EL SER IDNTICO AL ABSOLUTO DEL SER CON LAS LIMITACIONES AADIDAS EN LA CONDICIN HUMANA. EL SER PURO LIMITADO POR LA MENTE APARECE COMO UN SER SEPARADO CONSCIENTE. LA ENTIDAD APARENTEMENTE UNITARIA SE TOMA POR LO REAL DURANTE LA EXISTENCIA TEMPORAL. ESTO ES AS HASTA EL DESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD ENTRE EL SER Y LO ABSOLUTO. MIENTRAS EL SER HUMANO EN EVOLUCIN ES EL SER INDIVIDUAL QUE TRANSMIGRA, DEL QUE SE OCUPA SANKARA EN ALGUNOS PASAJES. AVATAR. "DESCENDIMIENTO" (DE LO DIVINO EN LO HUMANO). LOS AVATARES SON LAS MANIFESTACIONES DE LA DIVINIDAD; SE LES LLAMA, INADECUADAMENTE, "ENCARNACIONES". ES EL DESCENDIMIENTO DE DIOS COMO MENSAJERO DIVINO, CUYA VENIDA TIENE POR OBJETIVO RESTABLECER EL ORDEN CSMICO. AVIDYA: NO-SABER, IGNORANCIA. UN AVIDYA ES UN SER MEZQUINO, ENVIDIOSO, MAL INTENCIONADO, POR EJEMPLO LOS CRIMINALES, CORRUPTOS, LADRONES, ESTAFADORES, MENTIROSOS, LOS QUE HABLAN MAL DE OTROS Y LOS MANIPULADORES CON CONSIDERADOS AVISYA, INCLUSO LOS QUE NO TIENEN AFICIN POR ESTUDIAR, TRABAJAR, HACER ALGO POR LOS DEMS, POR EJEMPLO LOS PSICPATAS SON UN EJEMPLO MXIMO DE AVIDYA, YA QUE SOLO BUSCAN SATISFACER SU

PROPIAS NECESIDADES O INTERESES SIN IMPORTARLES LOS DE LOS DEMS, NI LOS MEDIOS A UTILIZAR. GENERALMENTE EL ADIDYA SE SIENTE ATRAIDO POR EL AVIDYA TANTRA, ES DECIR, LA MAGI NEGRA, LA MANIPULACIN, EL COMERCIO DE MUJERS, ETC. AVIDYA TANTRA: TANTRA NEGRO, TANTRA DE LOS IGNORANTES, TANTRA DESVIRTUADO, RELACIONADO A SECTAS DE MAGIA NEGRA. SE LOS EXPULS DE LA INDIA, POR PROMOVER EL MATERIALISMO ATEO, LA PROMISCUIDAD EN ORGAS SIN LMITES, EL DESENFRENO, ALCOHOLISMO, PROSTITUCIN, LLEGANDO INCLUSO AL CRMEN.ERAN PSEUDO-MAESTROS TANTRICOS PROVENIENTES DEL CULTO DE LOS BRAHAMANES, PERO QUE TOMOARON ELEMENTOS DEL TANTRISMO UTILIZNDOLO PARA SU PROPIA CONVENIENCIA, ESTAS SECTAS AL SER EXILIADAS, LLEVARON A OTRAS REGIONES COMO AFRICA, ASIA MENOS Y EUROPA, LA MAGIA NEGRA, LOS RITOS SEXUALES QUE DARAN ORIGEN AL RITUL BQUICO GRIEGO, LAS BACANALES, ORGIAS DE SEXO, ALCOHOLY GRANDES BANQUETES. EN OTROS LUGARES, TUVIERON QUE ACTUAR A ESCONDIDAS ,PUES NO CONTABAN CON ADHESIN DEL ESTADO, DANDO PASO A LO QUE SERA LA TRADICIN DE LOS AQUELARRES. ES EL CAMINO DIRECTO A LA PERDICIN, MUCHOS PUEBLOS PERECIERON POR PRACTICAR EL AVYDYA TANTRA, POR LAS ADICCIONES QUE GENERA, CON LA CONSIGUEINTE VIOLENCIA, MALNUTRICIN, NIOS QUE NACEN CON PROBLEMAS, PROFUSINDE ENFERMEDADES DE TRANSMISIN SEXUAL, DEBILIDAD ANTE INFECCIONES Y EL ATAQUE DE ORTEOS PUEBLOS, ETC. Etiquetas: A

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BANDHA: SELLO, LLAVE. BHAKT: DEVOCIN, UNO DE LOS CAMINOS O PURTAS DEL ASHTANGA YOGA, EL YOGA DE OCHO PASOS O ETAPAS. AMOR POR LO DIVINO. BIJ MANTRA: SONIDO ENERGETICO SEMILLA, DEL QUE NACEN LOS DEMS MANTRAS. BRAHMACARYA: VER AL SUPREMO EN TODAS LAS COSAS; UNO DE LOS DIEZ PRICIPIOS DE LA TICA DEL YOGA. BHAGAVAD GITA. "CANTO DEL BIENAVENTURADO"; FRAGMENTO DEL MAHABRATA. KRISHNA, ENCARNACIN DE VISHNU Y CONDUCTOR DEL CARRO DE ARJUNA, LE DA A ESTE SU ENSEANZA EN EL CAMPO DE BATALLA DE KURUKSHTA. LE REVELA EN PARTICULAR LAS DIFERENTES FORMAS DE YOGA: LA ACCIN DESINTERESADA Y LA RENUNCIA A LA ACCIN, EL AMOR DEVOCIONAL, Y EL CONOCIMIENTO. BHJAN. CANTO MSTICO. BHAKTA. PRACTICANTE DE LA BHAKTI. ADORADOR DEVOCIONAL. BHAKTI YOGA. EL CAMINO DE LA UNIN CON DIOS POR LA DEVOCIN.

YOGA DE LA DEVOCIN.BHAKTI. LA VA DEL AMOR DEVOCIONAL, QUITNDOLE A LAS PALABRAS AMOR Y DEVOCIN TODA LA RESONANCIA DULZONA, PASIVA Y SENTIMENTAL QUE EN OCCIDENTE LES DAMOS. "PARTICIPACIN" SERA EL SENTIDO PRIMERO DE LA PALABRA BHAKTI. BHOGA. ALEGRA Y DISFRUTE EN TODAS SUS FORMAS. EN LAS VAS DE ASCETISMO Y DESAPEGO BHOGA Y YOGA SE EXCLUYEN MTUAMENTE. EN EL TANTRISMO COINCIDEN. POSESIN, GOZO DE CUALQUIER COSA. OPUESTO A RENUNCIA. BHUTA: LITERALMENTE, OBJETO CREADO. CONJUNTO DE LOS ELEMENTOS SQUICOS QUE FORMAN EL "FANTASMA" DE UN FALLECIDO. LOS CINCO ELEMENTOS SENSIBLES A PARTIR DE LOS CUALES ESTN CONSTITUIDOS TODOS LOS CUERPOS: TER, AIRE, FUEGO, AGUA, TIERRA. BRAHM. DIOS CREADOR. ESPRITU SUPREMO. EL "SER INMENSO", EL ASPECTO ORGANIZADOR DE LO DIVINO (MEJOR QUE "CREADOR" COMO SE SUELE DECIR POR FACILIDAD, YA QUE LA IDEA DE CREACIN ES MS HEBRAICA QUE INDIA). GOBIERNA EL MUNDO DEL ESTADO DE VIGILIA. ASOCIADO A LA CUALIDAD RAJAS.BRAHMA-LOKA. MUNDO DEL BRAHMAN O SIMPLEMENTE DE BRAHMA, EL CUAL ES UNA CUALIFICACIN O UNA DETERMINACIN DE BRAHMAN. CONCEPTO FLOTANTE SEGN LOS TEXTOS. PUEDE TRATARSE DEL "CIELO" O DEL "PARASO", EN UN SENTIDO CERCANO AL CRISTIANISMO, O BIEN DE UN ESTADO ABSOLUTO, INCONDICIONADO, MS ALL DE TODOS LOS PARASOS POSIBLES. BRAHMAN. EL QUE SE HA ESTABLECIDO EN BRAHMA. PERSONA DE LA CASTA DE LOS SACERDOTES, FILSOFOS Y MAESTROS. EL ABSOLUTO INMUTABLE, INFINITO, ETERNO IMPERSONAL. LA ESENCIA NICA DE TODO LO QUE ES. LA SUPREMA REALIDAD ESPIRITUAL. LO ABSOLUTO, REALIDAD NO-DUAL. PALABRA NEUTRA, NO CONFUNDIR CON BRAHMA. LO ABSOLUTO, NI EXISTENTE NI NO EXISTENTE, PERO DE DONDE BROTA, POR LO QUE SE MANTIENE Y ADONDE VUELVE, TODO LO QUE EXISTE. LA PALABRA BRAHMAN TAMBIN SE APLICA PARA DESIGNAR A LOS MIEMBROS DE LA CASTA MAS ALTA, LA QUE ESTA DEDICADA Y DESTINADA AL SACERDOCIO Y A LA SABIDURA ESPIRITUAL. SE TRADUCE POR LO ABSOLUTO. STE ES EL CONCEPTO QUE QUIZ SE ACERQUE MS AL SIGNIFICADO INEXPRESABLE EN LA TERMINOLOGA SIEMPRE DUAL. Y SE ACERCA PORQUE SU VACUIDAD NO PUEDE ENCERRARSE EN LOS LMITES PENSADOS DE LO RELATIVO. CUALQUIER LIMITACIN DESTRUIRA EL SENTIDO UNITOTAL. POR ESO HABR QUE TENER EN CUENTA PARA SU COMPRENSIN QUE EN ESTE CASO NO ES OPUESTO A RELATIVO, PORQUE NO ENTRA DENTRO DEL MBITO DE LOS OPUESTOS. ES UNO SIN SEGUNDO. LO RELATIVO SER ENTONCES UNA MANERA LIMITADA DE VER LO ABSOLUTO, QUE NO TIENE NADA FUERA DE S. CUANDO BRAHMAN ES CONDICIONADO, CON ATRIBUTOS

(SAGUNA BRAHMAN) NO SE TRADUCE EL TRMINO. EN ESOS CASOS APUNTA A UN CIERTO CONCEPTO DE DIOS, QUE SE HACE MANIFIESTO EN CADA CONTEXTO. TENGAMOS EN CUENTA EN CUALQUIER CASO QUE LO QUE LA PALABRA EVOCA AQU NO DEPENDE DEL ABSOLUTO DE LA FILOSOFA IDEALISTA OCCIDENTAL COMO TAMPOCO BRAHMAN CONDICIONADO ES IDNTICO A LA NOCIN DEL DIOS PERSONAL Y CREADOR DEL PENSAMIENTO JUDEO-CRISTIANO. BUDDHI. EL INTELECTO TRASCENDENTE QUE PERMITE LA "VISIN DE LAS ESENCIAS". LA INTUICIN INTELECTUAL (DIFERENTE Y OPUESTA A LA INTUICIN BIOLGICA INSTINTIVA) QUE REFLEJA EL PRINCIPIO ESPIRITUAL. INTUICIN INTELECTUAL O INTELECTIVA. NO SE DEBE CONFUNDIR CON LA INTUICIN BIOLGICA O SENSITIVA; ERROR MUY COMN EN ESTOS TIEMPOS SOBRE TODO EN EL MBITO DE LAS "ESPIRITUALIDADES" DE LA "NUEVA ERA". PODER INDIVIDUADOR, PERO LIBRE TODAVA DE TODA DETERMINACIN O INDIVIDUACIN PARTICULARES. FUERZA INTELECTUAL SUPRAINDIVIDUAL O INDETERMINANTE. Etiquetas: B

C
CHAKRA. "RUEDA"; CENTRO SUTIL SIMBLICAMENTE REPRESENTADO POR UNA FLOR DE LOTO. SEGN LAS DIFERENTES TRADICIONES SE NOMBRAN DESDE CINCO (EN LA TRADICIN BUDISTA) HASTA SEIS, SIETE O DIEZ, EN LAS DIFERENTES ESCUELAS DEL HINDUISMO. CHIT. CONSCIENCIA TOTAL, CONSCIENCIA PURA, CUYO NICO OBJETO ES ANANDA, LA BEATITUD. CHITTA. CONSCIENCIA EMPRICA (CONSCIENCIA DE ALGO) POR OPOSICIN A CHIT. PENSAMIENTO FORMAL Y ASOCIATIVO, POR NATURALEZA INESTABLE, UNA DE LAS CUATRO PARTES DEL ANTAHKARANA (EL RGANO MENTAL). CUANDO ES EMPLEADA JUNTO A MANAS, INDICA EL CONJUNTO DE LAS TENDENCIAS EN ESTADO LATENTE (SAMSKARA) QUE APARECERN COMO ACTOS EN NUESTRA VIDA PRESENTE O TENDRN SU FRUTO EN NUESTROS CICLOS DE MANIFESTACIN FUTUROS. Etiquetas: C

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DHARANA: CONCENTRACIN; EL ESTADO DE CONTROL DE LA MENTE, ANTERIOR A LA MEDITACIN. DARSHAN. EL HECHO DE CONTEMPLAR A UN SABIO O UN SANTO Y DE RECIBIR UN CONOCIMIENTO O ENSEANZA DE L.

DEVA. DIVINIDAD. LOS "DIOSES" DEL PANTEN HIND. DHARMA SHASTRA. MANUALES QUE TRATAN DE LOS DERECHOS Y DEBERES DE CADA UNO EN LA SOCIEDAD. DHARMA. 1.- LEY UNIVERSAL, LA NORMA QUE SOSTIENE LA REALIDAD MATERIAL Y MORAL. 2.- LEY INTERNA DEL INDIVIDUO, LA VOCACIN EN RELACIN CON LA NATURALEZA PROFUNDA DE CADA UNO. LA LEY SAGRADA. LA LEY UNIVERSAL. LA LEY MORAL. LO QUE ARMONIZA AL INDIVIDUO CON EL TODO. PRINCIPIO DE CONSERVACIN Y DE ESTABILIDAD DE LOS SERES MANIFESTADOS; CONFORMIDAD AL ORDEN UNIVERSAL, UNO DE LOS CUATRO "SENTIDOS" DE LA VIDA JUNTO AL PLACER SENSUAL(KAMA), LA RIQUEZA, Y LA LIBERACIN (MOKSHA), LEY, NORMA, Y A VECES "VIRTUD". TRMINO QUE TIENE SENTIDOS DIVERSOS: LEY, VERDAD, NATURALEZA PROPIA DE UN SER. DHYNA O DHYN. MEDITACIN SOSTENIDA, FLUYO MENTAL. CONTEMPLACIN DEL SER SUPREMO, CONTEMPLACIN SIN UN OBJETO FIJO O UN OBJETIVO. FORMA SNSCRITA ORIGINAL DEL CHINO CHAN Y DEL JAPONS ZEN. SE HA COGIDO LA COSTUMBRE DE TRADUCIR DHYNA POR "MEDITACIN" CUANDO EN REALIDAD SERA MAS APROPIADO TRADUCIRLA POR "CONTEMPLACIN". EN EL YOGA CLSICO, SE REFIERE A UN RECOGIMIENTO PROFUNDO COMO CONSECUENCIA DEL RETRAIMIENTO DE LOS SENTIDOS (PRATYAHARA) Y DE LA CONCENTRACIN DEL ESPRITU (DHARANA). SU OBJETIVO ES EL SAMDHI. UNA DE LAS FASES DEL YOGA DE LA MENTE. CONTEMPLACIN. DIVYA. DIVINO. TIPO HUMANO, EN EL QUE PREDOMINA SATTVA (LA BONDAD, LO SALVADOR, LO ELEVADO Y SUTIL), LA CUALIDAD MS ESPIRITUAL. Etiquetas: D

E
TER: CONCIENCIA, EL 5 ELEMENTO, QUE DIFERENCIA A LOS SERES VIVOS DEL MUNDO INORGNICO. LA CAPACIDAD DE TENER CONCIENCIA, MENTE, ALMA, ESPRITU, SISTEMA NERVIOSO, ES LA DIFERENCIAL DE LOS ARGANISMOS VIVOS, DESDE LOS UNICELULARES HASTA EL SER HUMANO. EGO: EN EL HINDUISMO ES EL YO FALSO, ES LA PERSONA QUE VEMOS EN EL SENTIDO MATERIALISTA DEL SER ELEMENTOS ANTIGUOS O TNTRICOS: 4 ENERGA NATURALES QUE CONFORMAN EL MUNDO FSICO: TIERRA, AGUA, AIRE Y FUEGO. ELEMENTOS (LOS 5 ELEMENTOS COSMICOS): LOS 5 ENERGAS QUE CONFORMAN A LOS SERES VIVOS: TIERRA, AIRE, AGUA, FUEGO Y TER (CONCIENCIA).

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F
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G
GURU MANTRA: UN MANTRA ESPECIAL (VER MANTRA, PGINA 8 Y 9) UTILIZADO ANTES DE REALIZAR CADA ACCIN PARA DISOCIAR EL EGO DE LA ACCIN. GHERANDA: SABIO TNTRICO ANTIGUO. GHERANDA SAMHITA: TEXTOS TNTRICOS QUE SE LE ATRIBUEN AL MAESTRO GHERANDA. GYAN O GNANA: (SE PRONUNCIA ANA): SABIDURIA O SABER. GOP. "PASTORA DE VACAS"; AMANTE DE KRISHNA, SIMBOLIZANDO, A NIVEL MSTICO, AL ALMA INDIVIDUAL AMOROSA DE SU SEOR. GUNA. CUALIDAD DE LA NATURALEZA O MATERIA PRIMORDIAL. CATEGORA. ESTE TRMINO SE RELACIONA CON LAS TRES MODALIDADES FUNDAMENTALES DE LA FUERZA QUE SE DESPLIEGA EN LA MANIFESTACIN. LAS TRES TENDENCIAS O COMPONENTES DE LA NATURALEZA: SATTWA, RAJAS, Y TAMAS. FUERZA LIMITANTE; FUERZA DE LA ENERGA CSMICA, AQUELLA FUERZA QUE CALIFICA O TRANSMUTA LA CONCIENCIA. GURU: GUA ESPIRITUAL, GUA, MAESTRO DE YOGA;ALGUNAS ESCUELAS DE YOGA DICEN QUE SIGNIFICA: GU, OSCURIDAD (IGNORANCIA) Y RU (SABIDIRA), LUZ; ES DECIR, "QUIEN NOS LLEVA DE LA OSCURIDAD A LA LUZ" O "QUIEN LLEGO AL CONOCIMIENTO DESDE LA IGNORANCIA". PERSONA CAPAZ DE LLEVAR A OTROS DE LA OSCURIDAD DE LA IGNORANCIA A LA LUZ DEL CONOCIMIENTO. ADJETIVO QUE SIGNIFICA "EL QUE TIENE PESO", SUBSTANTIVADO PARA DESIGNAR UN HOMBRE DE PESO, (PESADO DE CONOCIMIENTO) Y AL CUAL UNO SE DIRIGE COMO GUA ESPIRITUAL. IGUALMENTE: "AQUEL QUE HACE PASAR DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ". EN UN CONCEPTO MS AMPLIO SE APLICA A CUALQUIER PERSONA, ANIMAL, COSA O SITUACIN QUE SIRVAN DE SEAL Y GUA HACIA LA LUZ. EL HOMBRE (O LA MUJER: GURUN) "DE PESO". SEGN OTRA ETIMOLOGA: "AQUEL O AQUELLO QUE DISIPA LAS TINIEBLAS". MAESTRO ESPIRITUAL QUE TIENE EL PODER DE GUIAR A LOS HOMBRES EN EL CAMINO DE LA REALIZACIN. PARA SER AUTNTICO, DEBE ESTAR L MISMO "REALIZADO" (UN JIVAN MUKTA). (MUKTI= REALIZACIN). Etiquetas: G

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HATA YOGA PRADIPIKA: LIBRO CLSICO DE LA ENSEANZA DEL HATA YOGA. HATHA YOGA. YOGA QUE TIENE POR OBJETO PRINCIPAL DE DISCIPLINA EL CUERPO FSICO, CON EL FIN DE ACTUAR A TRAVS DE L SOBRE LOS CUERPOS SUTILES (ENERGTICOS). YOGA DEL ESFUERZO, ELEVACIN POR MEDIO DEL IMPULSO DECIDIDO O VOLUNTAD). HIRANYAGARBHA. TRADUCIDO POR LA VIDA. ES LA DIMENSIN CSMICA DEL CUERPO SUTIL INDIVIDUAL. LITERALMENTE ES EL HUEVO DORADO, ORIGEN DE LA CREACIN DE TODO. SE HA HABLADO DE ELLA COMO EL GRAN ESPRITU, COMO EL PRINCIPIO POTENCIAL DE TODAS LAS COSAS. NO ES SLO LA VIDA BIOLGICA; ES LA VIDA DIVINA. SI JIVA ES EL HUMANO MANIFESTADO, VIVIENTE, HIRANYAGARBHA ES LA VIDA TOTAL, LA MANIFESTACIN SUTIL DEL SER EN SU TOTALIDAD. DE LA VIDA, PRINCIPIO NICO, EXPRESIN PRIMERA DE LO DIVINO, SURGE LA DIVISIN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA. LA VIDA DIVINA ES EL LUGAR DONDE TERMINAN TODOS LOS DESEOS, COMO VEREMOS EN VARIOS TEXTOS, POR SU POTENCIAL TOTAL. LA IDENTIDAD DE LA VIDA INDIVIDUAL CON LA VIDA ES LA REALIZACIN HUMANA. TENGAMOS EN CUENTA QUE LA REALIZACIN O IDENTIFICACIN CON LA VIDA CSMICA, NO ES LA LIBERACIN (MUKTI), LTIMA META DEL SABIO ADVAITA. ESTA IDENTIFICACIN APARECE CUANDO DESAPARECE LA ILUSIN DE SEPARATIVIDAD. NO HAY QUE CONFUNDIR ESTE TRMINO CON LA NATURALEZA, QUE NO ES LA PRIMERA MANIFESTACIN SINO LA LTIMA. HRIDAYA (HRID). CORAZN COMO CENTRO DEL SER. EN LAS TRADICIONES GNOSTICAS DE LA INDIA (SMKYA, VEDANTA, JNAYOGA), AS COMO EN LA TRADICIN METAFSICA OCCIDENTAL ANTERIOR AL RENACIMIENTO, EL CORAZN (HRID O HRIDAYA) NO EST ASOCIADO AL SENTIMIENTO SINO AL CONOCIMIENTO; DE NINGUNA MANERA ES LA SEDE DE LAS SENSACIONES, EMOCIONES O PASIONES SINO LA SEDE DEL INTELECTO, EN EL SENTIDO GUENONIANO DEL TRMINO, DE ESA PURA INTUICIN INTELECTUAL (BUDDHI O MATI) QUE VE DIRECTAMENTE LAS COSAS EN SU LUZ VERDADERA SIN PASAR POR LA INTERMEDIACIN DEL MENTAL (MANAS). ES MS, SEGN LOS MS ANTIGUOS UPANISHADS, EL CORAZN ES CONSIDERADO COMO EL CENTRO DEL ALMA VIVIENTE INDIVIDUAL (JIVTMAN), IDNTICA EN SU ESENCIA AL PRINCIPIO SUPREMO DEL UNIVERSO (PARAMTMAN O BRAHMAN). NUESTRA INDIVIDUALIDAD HUMANA ES A LA VEZ SOMTICA Y SQUICA O, EN TRMINOS HINDES, GROSERA Y SUTIL. ES DE TODO ESTE COMPUESTO Y NO SOLAMENTE DEL CUERPO MATERIAL DEL QUE EL CORAZN (LA CAVERNA O EL SANTUARIO) ES EL CENTRO.

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I
IDA: EL CANAL PSQUICO EN EL CUERPO QUE EST CARGADO ESPIRITUALMENTE. IISHVARA PRANIDHANA: LIT. REFUGIARSE EN EL SUPREMO, (IISHVARA, EL CONTROLADOR SUPREMO; PRANIDHANA, REFUGIARSE); PRCTICAS DE MEDITACIN; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA. ISTA CAKRA: PUNTO DE IDEACIN PREDILECTO; EL PUNTO DE CONCENTRACIN EN EL CUERPO DADO A UN INDIVIDUO EN CIERTAS TCNICAS DE MEDITACIN.ISTA MANTRA: VIBRACIN SONORA PREDILECTA; EL MANTRA PERSONAL DADO PARA CIERTAS TCNICAS DE MEDITACIN (VER PGINAS 8 Y 9). ISHWARA. EL SEOR, EL SER SOBERANO. LA PERSONALIDAD DIVINA. LO ABSOLUTO TOMANDO YA UNA FORMA PERSONAL. EL "SEOR". CORRESPONDE AL DIOS-PERSONA. EL DIOS PERSONAL. EL EQUIVALENTE AL CONCEPTO DE DIOS CRISTIANO. ISHWARA. SE TRADUCE POR EL CREADOR. ES EL DIOS PERSONAL DE LA MAYORA DE LAS RELIGIONES. PERO ADEMS DE CREADOR ES PRESERVADOR Y DESTRUCTOR DEL UNIVERSO. LA MAYA DEL CREADOR SE IDENTIFICA CON LA NATURALEZA, EN OCASIONES. EN ESE CASO NO ES LA NATURALEZA MANIFESTADA (PRADHANA), SINO LO INMANIFESTADO (AVYAKTA), SEMILLA DE TODAS LAS COSAS. COMPRENDO QUE LA NATURALEZA ES ILUSIN Y QUIEN DIRIGE LA ILUSIN ES DIOS, QUE ABARCA EL UNIVERSO ENTERO, PORQUE TODOS LOS SERES FORMAN PARTE DE L (SV. UP. 4, 10). Etiquetas: I

J
JINANA: CONOCIMIENTO ESPIRITUAL.JADANDHARA BANDHA: CERRADURA O LLAVE DEL CUELLO.JUGIT: UNIN. JAPA, O JAPA YOGA. PRCTICA ESPIRITUAL CONSISTENTE EN REPETIR CONTINUAMENTE UN MANTRA. REPETICIN INDEFINIDA DE UN MANTRA QUE TIENE COMO OBJETIVO EL "DESPERTAR" A UNA CIERTA DIVINIDAD O UNA CIERTA ENERGA, DE LA MISMA MANERA QUE SE SACUDE A UNA PERSONA DORMIDA PARA DESPERTARLA. EL JAPA ES DE TRES CLASES: AUDIBLE, ARTICULADO PERO INAUDIBLE, Y, FINALMENTE, MENTAL Y SILENCIOSO. ES SOLAMENTE EN ESTE LTIMO GRADO SUPERIOR EN EL QUE LA DIVINIDAD SE DESPIERTA PLENAMENTE Y QUE SE OPERA LA FUSIN; PERO INCLUSO LOS DOS PRIMEROS GRADOS DEL JAPA TIENEN

UN VALOR INICITICO: LOS DOS LABIOS DEL RECITANTE SE IDENTIFICAN CON SHIVA Y SHAKTI, EL MOVIMIENTO DE LOS LABIOS EXPRESA SU UNIN AMOROSA; EL SONIDO PRODUCIDO ES EL BINDU, LA SIMIENTE DIVINA, EL "PUNTO" DESDE EL CUAL BROTA LA MANIFESTACIN. JVAN MUKTA. EL "LIBERADO VIVIENTE", ESTADO DEL YOGUI QUE HA REALIZADO LA META SUPREMA SIN DEJAR ESTE CUERPO HUMANO.JVTMAN. INDIVIDUALIDAD VIVA, EL SER MANIFESTADO, ENCARNADO.JNNA YOGA. YOGA QUE, DIRIGINDOSE A LA INTELIGENCIA, SE CENTRA EN EL ASPECTO IMPERSONAL E INCONCEBIBLE DE LA ENSEANZA UNICA.JNA. CONOCIMIENTO PURO POR EL CUAL EL SE LLEGA A SER AQUELLO QUE CONOCE. CONOCIMIENTO, SABER. EL JANA YOGA ES EL YOGA QUE SIGUE EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO. Etiquetas: J

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KARMA: ACCIN, SE REFIERE A LA LEY DE ACCIN Y REACIN, LA LEY CSMICA DE LA CAUSA Y EL EFECTO, QUE ES UNA DE LAS BASES FILOSFICAS DE TODO EL YOGA.KARTA PURKH: DIOS TRABAJADORKING JANAKA: ANTIGUO REY YOGUI.KRIY: (SE TRADUCE COMO ACCIN COMPLETA) SECUENCIAS DE SANAS QUE TIENEN UN ORDEN Y UN DESARROLLO LGICO, GENERALMENTE FUERON CREADAS POR MAESROS LUEGO DE 30 AOS O MS DE PRCTICAY ESTUDIO, CON EL FIN DE INTEGRAR VARIOS EJERCICIOS O TRABAJOS EN POS DE LOGRAR CIERTOS OBJETIVOS. LAS KRIYAS ORIGINALES DEL KINDALIN YOGA SON LAS SECUENCIAS QUE TRABAJAN TODO EL CUERPO Y TODOS LO CHAKRAS, SIN EMBARGO SE FUERON DESARROLLANDO LUEGO KRIYAS ESPECFICOS PARA RTABAJAR DIFERENTES CHAKRAS O CONBATIR CIERTAS DOLENCIAS O DESEQUILIBRIOS.KUNDALIN: ES LA MANIFESTACIN FSICA DE LA ENERGA FEMENINA DEL UNIVERSO (LA SHAKTO ADI SHAKT, ENERGA PRIMARIA, FUNDAMENTAL) SU DESPERTAR Y ASCENSO ACRECIENTA LA ENERGA EN LOS DEMAS CHACRAS Y ES CAPAZ DE LLEVARNOS A LA EXPERIENCIA DE LA UNIFICACIN CON EL UNIVERSO.SE ENCUENTRA ALOJADA, DORMIDA, EN LA BASE DE LA COLUMNA VERTEBRAL, Y PUEDE SER ACTUALIZADA POR MEDIO DE LAS TCNIACS YGUICAS ADECUADAS. ESO SE LOGRA MEDIANTE EL KUNDALINI YOGA Y EL TANTRA YOGA.KUNDALIN YOGA TRATA DEL DESPERTAR DE KUNDALINI Y PREPARA AL CUERPO PARA SU ASCENSO, Y EL TANTRA YOGA SE ENCARGA DE HACER ASCENDER ESTA ENERGA HASTA LOS CHACRAS MS ELEVADOS POR MEDIO DE LA MEDITACIN, SOLO O CON LA PAREJA SEXUAL.QUIENES REPRIMEN EL IMPULSO SEXUAL, NO LOGRAN ABRIR NI POTENCIAR NINGUNO DE LOS DEMS CHAKRAS, AUNQUE AS LO IMAGINEN O SE LO HAGAN CREER A

SUS ALUMNOS. REPRIMIR ES BLOQUEAR, REPRIMIR LA ENERGIA SEXUAL ES IGUAL A INTENTAR FRENAR UN RIO CON LAS MANOS, EL IMPULSO DE LA ENERGA SEXUAL ES EL MSMO QUE POTENCIA LA SALUD, LA VITALIDAD, LA FUERZA, LA CONCIENCIA, EL AMOR, ETC. SI LO BLOQUEAMOS LA ENERGA DE TODAS FORMAS INTENTAR SUBIR, PERO LO HAR POR CANALES EQUIVOCADOS, DANDO LUGAR A NEUROSIS, HISTERIA, FOBIAS, ANSIEDAD, CONDUCTAS LIBIDINOSAS E INCLUSO SE PUEDE LLEGAR AL ABUSO SEXUAL.KARMA: ACCIN ESPIRITUAL.KOSA: LIT. FUNDA; NIVEL DE LA MENTE.KSITITATTVA: FACTOR SLIDO (KSITI, MATERIA SLIDA; TATTVA, FACTOR), ES EL LTIMO FACTOR MATERIAL FORMADO.KULA KUNDALINI: LIT. FUERZA DE LA SERPIENTE ENROSCADA; FUERZA PSICOESPIRITUAL YACENTE EN LA BASE DE LA COLUMNA (HASTA QUE ES DESPERTADA).KUNDALINI: VER ARRIBA.KLA. TIEMPO ETERNO QUE ENGENDRAR LA INGENUA NOCIN DEL TIEMPO QUE CONOCEMOS. PRINCIPIO TEMPORAL, UNA DE LAS CINCO CORAZAS.KALI YUGA. "LA EDAD DE HIERRO"; LA CUARTA EDAD, LA DE LOS CONFLICTOS Y DE LAS TINIEBLAS, EN LA CUAL NOS ENCONTRAMOS. EDAD DE LAS SOMBRAS, EDAD OSCURA, EDAD DE LOS CONFLICTOS, EL LTIMO DE LOS CUATRO PERIODOS EN LOS CUALES EST DIVIDIDO UN MANVANTARA, UNA ERA DE MANU, ES DECIR: LA DURACIN DE MANIFESTACIN DE UNA HUMANIDAD TERRESTRE. NOSOTROS NOS ENCONTRAMOS ACTUALMENTE EN EL FINAL DEL KALI YUGA Y ES A NOSOTROS, HOMBRES DE LOS LTIMOS TIEMPOS, A QUIENES EST ESPECIALMENTE DESTINADA LA REVELACIN TNTRICA. LA "EDAD DE SOMBRA" ES LA LTIMA DE LAS CUATRO ERAS DEL CICLO ACTUAL. (VER LINGA PURANAS)KL. LA "NEGRA", SHAKTI TENEBROSA DE SHIVA. POTENCIA TRASCENDENTE DEL TIEMPO (KALA) QUE DESINTEGRA TODO OBJETO. MADRE DIVINA, EN SU ASPECTO TERRIBLE DE DESTRUCTORA DE LAS ATADURAS Y DE LAS ILUSIONES.KALK AVATR. EL LTIMO DE LOS DIEZ AVATRA DE VISHNU, AL CUAL SE LE REPRESENTA MONTADO EN UN CABALLO BLANCO, Y QUE SE MANIFESTAR AL FINAL DEL PRESENTE CICLO.KMA SUTRA. "TRATADO DEL AMOR", COMPUESTO POR VTSYYANA, CONSAGRADO A LA ELECCIN DE UNA ESPOSA, A LOS DEBERES DEL MARIDO Y DE LA MUJER, A LAS CORTESANAS Y A LA UNIN SEXUAL.KMA. DIOS DEL DESEO SENSUAL. LA REALIZACIN ERTICA ES UNO DE LOS CUATRO "SENTIDOS" O "DEBERES" DE LA VIDA EN LA TRADICIN HIND, JUNTO AL CUMPLIMIENTO DEL DHARMA, LA RIQUEZA (ARTHA) Y LA LIBERACIN (MOKSA).KARMA YOGA. CAMINO HACIA LA UNIDAD POR LA ACCIN. PRESENCIA DE LO ABSOLUTO EN CADA ACCIN.KARMA. ACCIN, DEBER, ACTOS CONDICIONADOS. ACTO, ACCIN BAJO TODAS SUS FORMAS (EN SENTIDO TCNICO, ACCIN RITUAL TAL COMO EST PRESCRITA POR EL VEDA). LEY INMANENTE DE LA CUAL RESULTA EL QUE TODA ACCIN TENGA UN RESULTADO

INEVITABLE, EN STA VIDA O DESPUS. SE HA ABUSADO MUCHO DE ESTE TERMINO EN OCCIDENTE DNDOLE UNA RESONANCIA MORAL QUE NO TIENE ORIGINALMENTE. LA "OBRA" Y SUS CONSECUENCIAS: LA SERIE DE ACTOS REALIZADOS EN ESTA VIDA Y EN LAS PRECEDENTES; LA CONTINUIDAD DE LAS CAUSAS Y DE SUS EFECTOS. LITERALMENTE "ACCIN". EN PARTICULAR ES LA LEY INMANENTE QUE QUIERE QUE UNA ACCIN DADA TENGA UN RESULTADO DADOKTHA UPANISHAD. UPANISHAD QUE RELATA LA HISTORIA DE NASHIKTA, INSTRUIDO POR YAMA, EL DIOS DE LA MUERTE, SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA.KENA UPANISHAD. UPANISHAD QUE TRATA SOBRE BRAHMAN POR LA VA NEGATIVA, Y QUE MUESTRA A TRAVS DE UNA PARBOLA, COMO LOS DIOSES, RIVALIZANDO ENTRE ELLOS, LO DESCUBREN.KRTAN. REPETICIN CANTADA DE UN MANTRA, A VECES ACOMPAADO DE UNA DANZA.KOSHA. ENVOLTURAS DEL SER. LAS CINCO "ENVOLTURAS", "VAINAS" O "FORROS" DE LOS CUALES SE REVISTE EL SI-MISMO MANIFESTADO (JIVATMAN); CORRESPONDEN A LOS TRES "CUERPOS" DE LA MANERA SIGUIENTE: ANANDAMAYA KOSHA (ENVOLTURA HECHA DE BEATITUD) AL CUERPO CAUSAL (KARANA SHARIRA); VIJANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA INTELECTIVA), MANOMAYA KOSHA (ENVOLTURA MENTAL) Y PRANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA ENERGTICA) AL CUERPO SUTIL (SUKSHMA SHARIRA); ANNAMAYA KOSHA (ENVOLTURA "DE ALIMENTO") AL CUERPO GROSERO (STHULA SHARIRA).KSHATRIYA. CASTA DE DIRIGENTES, PROTECTORES Y GUERREROS. LA SEGUNDA CASTA, LA DE LOS GUERREROS Y LOS REPRESENTANTES DEL PODER CIVIL.KUNDALIN. "LA ENROSCADA"; ENERGA ESPIRITUAL DORMIDA, SITUADA EN LO BAJO DE LA COLUMNA VERTEBRAL. SE PUEDE DESPERTAR ESTA ENERGA Y HACERLA ASCENDER HASTA LO ALTO DE LA CABEZA DONDE SE UNE A LA ENERGA CSMICA. "LA QUE FORMA LOS ANILLOS", LA ENAMORADA, LA ENROSCADA, LA SERPIENTE OCULTA, LA ENERGA VITAL CUANDO EST ENCERRADA EN EL CUERPO SUTIL. TODOS LOS TANTRAS NO SE COMPRENDEN MAS QUE CON RELACIN A ESTA DOCTRINA.KUNDALIN YOGA. YOGA QUE TIENE COMO OBJETO EL DESPERTAR Y EL PLENO DESARROLLO DE LA KUNDALINI. Etiquetas: K

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LILA: JUEGO CSMICO; EL CONCEPTO DE QUE LA CREACIN ES EL JUEGO PERSONAL DE LA CONCIENCIA SUPREMA.LL. "JUEGO"; DANZA CSMICA DE LA ENERGA DIVINA A TRAVS DE LAS APARIENCIAS FENOMNICAS. LO ABSOLUTO CREA Y DESTRUYE LOS MUNDOS POR PURO GOZO, POR PURO JUEGO.LINGA. SMBOLO FLICO REPRESENTANDO A SHIVA, EN SU ASPECTO DE INFINITUD CREADORA Y DE EXPANSIN VITAL.

Etiquetas: L

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MAHA BANDHA: GRAN SELLO, GRAN LLAVE O CERRADURA, ES LA COMBINACIN DE LAS TRES LLAVES UTILIZADAS DURANTE LOS EJERCICIOS DE RESPIRACIN (PRANAYAMA) DEL KUNDALIN YOGA, POSIBILITA UNA POTENCIACIN DELA ENERGA KUNDALIN LO QUE CREA UN GRAN AUMENTO Y ASCENSO DE LA ENERGA INTERNA.MAHAN TNTRICO: ASI SE DENOMINA A CUALQUIER MAESRTO DE YOGA TNTRICO.MANIPURA: CENTRO UNBILIC O TERCER CHAKRA.MANTRA: VIBRACIN SONORA QUE ORIGINALMENTE SE UTILIZABA PARA ACTIVAR CIERTAS MODALIDADES DE LA ENERGA INTERNA (TENAN UN FN MSTICO Y TERAPUTICO), LUEGO DERIV EN UNA FORMA DE ORAR A LAS FUERZAS NATURALES Y LAS DEIDADES (EL FIN SE CONVIRT EN MGICO Y RELIGIOSO), Y MS TARDE SE EMPEZA A UTILIZAR PARA ALABAR A LOS GURUES DE CIERTAS ESCUELAS (ES DECIR, CON FINES DE IDOLATRA HACIA UNA PERSONA).MUDR: GESTO YGUICO QUE SE REALIZA CON LAS MANOS, SE CREIA ANTIGUAMENTE QUE DESPERTABA O INVOCABA DIFERENTES MANIFESTACIONES DE LA ENERGA INTERNA.SIN EMBARGO BUDHHA SAKIAMUNNI LOS SIMPLIFIC Y MODIFIC PARA UTILIZARLOS COMO FORMA DE LOGRAR MAYOR CONCENTRACIN MENTAL DURANTE SUS LARGAS MEDITACIONES.HOY DA NO ES NECESARIO ADOPTAR ESTOS GESTOS, A MENOS QUE UNO QUIERA MEDIUTAR LARGO TIEMPO.SU UTILIZACIN ES UNA FORMA DE FETICHISMO Y ES PARET DEL PENSAMIENTO MGICO E INFANTIL, EN EL QUE SE CREE QUE POR ADOPTAR UN SIMBOLO EN LAS MANOS O POSEER CIERTO OBJETO SE MANIFESTARN LOS ATRIBUTOS FSICOS, MENTALES O ESPIRITUALES ESPERADOS SIN HACER OTRO ESFUERZO.MUL BANDHA: CERADURA O SELLO DE LA RAZ. SE UTILIZA PARA DESPERTAR KUNDALIN Y HACERLA ASCENDER POR EL CANAL CENTRAL SUSHUMNNA.MULADHARA CHAKRA: PRIMER CHAKRA, O CHAKRA RAZ.MADHUVIDYA: LIT. DULCE CONOCIMIENTO, (MADHU, DULCE O MIEL; VIDYA, CONOCIMIENTO); CONSIDERAR EL MUNDO COMO UNA EXPRESIN DE LA CONCIENCIA BIENAVENTURADA.MAHAT: SENTIMIENTO DE PURO YO; LA PARTE DE LA MENTE QUE ES CONSCIENTE DE LA EXISTENCIAMAHATATTVA: LA PARTE DE LA MENTE CSMICA QUE LE DA A LA CONCIENCIA EL CONOCIMIENTO DE EXISTENCIA; PARTE MS SUTIL DE LA MENTE CSMICA.MANDALA: SMBOLO CIRCULAR QUE REPRESENTA EL COSMOS.MANTRA: VIBRACIN SONORA UTILIZADA PARA CONCENTRARSE EN LA MEDITACIN (LIT. AQUELLO QUE LIBERA LA MENTE).MAHBHRATA. "LA GRAN GESTA DE LOS BHRATA"; POEMA PICO ATRIBUIDO A VYSA, QUE TIENE POR TEMA LA LARGA RIVALIDAD ENTRE DOS TRIBUS ARIAS, LOS KAURAVAS

Y LOS PANDAVAS. ES TAMBIN UNA SUMA DE RELATOS GUERREROS, LEYENDAS, EXPOSICIONES JURDICAS, MORALES Y RELIGIOSAS, ESPECULACIONES METAFSICAS, DEL CUAL EL BHAGAVAD GT HA SIDO EXTRADO.MAHABHUTA. LOS "GRANDES ELEMENTOS", LOS ELEMENTOS DE LA NATURA NATURANS, DE LOS QUE LOS DEL MUNDO FSICO SON UNA MANIFESTACIN (TIERRA, FUEGO, AGUA, AIRE, TER).MAHAYANA. UNA DE LAS DOS ESCUELAS A LAS QUE DIO LUGAR EL BUDISMO DE LOS ORGENES. TIENE UN CARCTER METAFSICO, REFLEJA A MENUDO EL VEDANTA.MAITHUNA. IMAGEN DE UNIN SEXUAL ESCULPIDA EN LA PARED EXTERIOR DE CIERTOS TEMPLOS. LA UNIN SEXUAL RITUAL.MANAS. EL RGANO MENTAL Y SU ACTIVIDAD, EL PENSAMIENTO SENSITIVO Y RAZONANTE. FACULTAD DE PENSAMIENTO, UNA DE LAS PARTES DEL RGANO INTERNO O MENTE.MANDALA. DISEO NO FIGURATIVO, GENERALMENTE CIRCULAR Y SIMBLICO, UTILIZADO COMO SOPORTE DE CONTEMPLACIN.MANTRA. FORMULA SAGRADA, PALABRA DE PODER, NOMBRE SECRETO DE UNA COSA O DE UN SER QUE PERMITE OBTENER SU ESENCIA. FRMULA SAGRADA, UNIN DE SLABAS SNSCRITAS, DE PALABRAS, CONDENSANDO EN FORMA SONORA UNA DIVINIDAD QUE ES AS INVOCADA.MY. EL ARTE MGICO QUE DESPLIEGA EL UNIVERSO. LA POTENCIA DIVINA CREADORA DE LOS FENMENOS; Y EN CONSECUENCIA LA ILUSIN CSMICA. LA SHAKTI O POTENCIA DE BRAHMAN. LA NOCIN DE MAYA ES COMPLEJA; SE TRADUCE A MENUDO POR "ILUSIN CSMICA", PERO ESE NO ES MAS QUE UNO DE LOS ASPECTOS DE MAYA, QUE ES TAMBIN EL "JUEGO DIVINO" Y LA "POSIBILIDAD UNIVERSAL". MY. SE TRADUCE POR LA ILUSIN CUANDO ES INDIVIDUAL Y POR LA GRAN ILUSIN CUANDO ES CSMICA. LA ILUSIN INDIVIDUAL ES IGNORANCIA, AVIDYA. NO SE PUEDE CAPTAR, CONOCER, ES UN SUEO. NO ES CONCIENCIA, ES FALTA DE CONCIENCIA. POR ESO NO ES REAL, ES ILUSIN DE REALIDADES. Y ES SIEMPRE UN PODER OSCURECEDOR QUE OCULTA LO ABSOLUTO, DELIMITANDO SU INFINITUD. ES TAMBIN LA ENERGA DIVINA, LA SHAKTI, CREADORA DE REALIDADES HECHAS DE PENSAMIENTO Y MATERIA, DE NOMBRES Y FORMAS. POR LA ILUSIN INDIVIDUAL EL SER ABSOLUTO APARECE COMO JIVA, EL SER HUMANO VIVIENTE. POR LA ILUSIN CSMICA LO ABSOLUTO APARECE COMO ISHVARA, EL CREADOR DEL UNIVERSO.MUDR. "SELLO"; GESTOS O POSICIONES DEL CUERPO Y, PRINCIPALMENTE, POSICIONES DE LAS MANOS, UTILIZADAS EN EL CULTO, LA DANZA Y EL HTHA-YOGA. LOS MUDRA CONDICIONAN EL ESTADO INTERIOR QUE ELLOS MANIFIESTAN. Etiquetas: M

NDI. CANALES DEL CUERPO SUTIL POR DONDE SE MUEVEN LOS "ALIENTOS" VITALES.NIRVNA. "EXTINCIN"; ESTADO SUPREMO DE ABSORCIN DEL SER EN BRAHMAN. NYYA. UNO DE LOS SEIS PRINCIPALES "PUNTOS DE VISTA" DE LA FILOSOFA HIND, TRATANDO DE LAS REGLAS DE RAZONAMIENTO LGICO.NAAD: CODIGO O LENGUAJE SONORO UNIVERSAL ANTERIOR A LA COMUNICACIN VERBAL, ES LA BASE DE LOS MANTRAS INCLUSO DE LOS BIJ MANTRA., AS COMO EXISTE UN LENGUAJE GESTUL UNIVERSAL, TAMBIEN TODOS RESPONDEMOS CON LOS MISMOS ESTADOS DE NIMO SI OMOS UN GEMIDO, DE OTRA FORMA ESUN LLANTO O UNA RISA, NUESTRO SER RESPONDE INMEDIATAENTE A ESTOS ARQUETIPOS SONOROS.NADS: CANALES NEURO-PSQUICOS DEL SER VIVO POR DONDE FLUYE LA ENERGA INTERNA, SE ENCUENTRAN ENTRE EL CUERPO Y EL AURA Y SIRVEN DE CONECCIN ENTRE AMBOS.NIYAMA: SE TRADUCE COMO "AUTO-CONTROL" Y SON REGLAS DE CONDUCTA PERSONAL, SE REFIERE AL MODO DE COMPORTARNOS PARA CON NOSOTROS MSMOS, DESARROLLANDO LA AUTO DISCIPLINA QUE ES NECESARIA PARA PODER EVOLUCIONAR DA A DA EN EL YOGA Y COMO SER HUMANO. NUDO DE SHIVA: NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO RECTOR, LA CONCIENCIA. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DEL ENTRECEJO).NUDO DE VISHN:NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO ARMONIZADOR O EQUILIBRANTE. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DEL CORAZN)NUDO DE SHAKT: NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO GENERADOR, LA ENERGA VITAL. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DE LA RAZ).NADII: CANAL DE ENERGA PSQUICA EN EL CUERPO. NATARAJA: LIT. REY DE LA DANZA; LA FORMA DANZANTE DE SHIVA (VER SHIVA); UNO DE LOS NOMBRE DE SADASHIVA. NIRGUNA: LIT. SIN ATRIBUTOS, EL ESTADO DE BRAHMA (CONCIENCIA SUPREMA), MS ALL DE TODA EXPRESIN. NIYAMA: OBSERVANCIAS; UNA DE LAS DOS SECCIONES DE LA TICA DEL YOGA QUE COMPRENDE CINCO PRINCIPIOS. Etiquetas: N

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OJAS: FLUIDO CEREBRO ESPINAL. OM. INTERJECCIN UTILIZADA EN LA LITURGIA VDICA PARA MARCAR LA APROBACIN AS COMO PARA COMENZAR Y CONCLUIR LOS ACTOS RITUALES. MANTRA DE LA TOTALIDAD, OM ESTA FORMADO DE TRES FONEMAS: A, U (VOCALES FUNDIDAS EN EL DIPTONGO O), M (NASAL, QUE PROLONGA UNA RESONANCIA ULTERIOR A LA CUAL SE LE DA UN VALOR TRANSCENDENTE). LOS TRES FONEMAS SON ESPECIALMENTE PUESTOS

EN RELACIN CON LOS TRES DIOSES, LOS TRES MUNDOS, LOS TRES ESTADOS DE LA CONSCIENCIA, LOS TRES GUNA, ETC.. Etiquetas: O

P
PARAMATMA: ESPRITU UNIVERSAL, GENERALMENTE MAL TRADUCIDO COMO ALMA UNIVERSAL, ESTO SE DEBE A SIMPLIFICACIONES Y TRANSLITERACIONES QUE SE DAN CUANDO SE INTENTA TRADUCIR TEXTOS MSTICOS DE ORIENTE AL LENGUAJE OCIDENTAL.PIGALA NAD: UNO DE LOS 3 CANALES TNTRICOS POR DONDE FLUYE LA ENERGA INTERNA, CANAL NEURO-PSQUICO ASOCIADO A LA FOSA NASAL DERECHA, Y A LA ENERGA SOLAR. PRANA: ENERGA VITAL, ESENCIA VITAL, ES LO QUE LOS CHINOS LLAMAN CHI Y LOS JAPONESES, KI.PRANAYAMA: TCNICAS DE CONTROL RESPIRATORIO QUE SE ESTUDIAN EN EL LAYA YOGA, 3 NIVEL DE ENTRENAMIENTO DEL YOGA TNTRICO.PRATYAHARA: TCNICAS PARA EL CONTROL DE LOS 5 SENTIDOS.PIMGALA: CANAL PSQUICO EN EL CUERPO CARGADO MUNDANAMENTE.PRAKRTI: EL PRINCIPIO OPERATIVO DE BRAHMA (CONCIENCIA SUPREMA); LA FUERZA CSMICA O ENERGA; AQUELLO QUE ATA A PURUSA (LA CONCIENCIA) A DIFERENTES ESTADOS DE EXISTENCIA.PRANAH: LAS FUERZAS VITALES; LAS ENERGAS ESENCIALES DE LOS CINCO FACTORES FUNDAMENTALES.PRANAYAMA: CONTROL DE LAS FUERZAS VITALES; TCNICAS DE CONTROL DE LA RESPIRACIN DISE ADAS PARA CONTROLAR LOS FLUJOS DE ENERGA SUTIL DE CUERPO Y DE LA MENTE.PRATIK: SMBOLO TNTRICO ESPECIAL QUE PONE DE MANIFIESTO LA ARMONA ENTRE LAS ENERGAS OBJETIVA Y SUBJETIVA.PRATISAINCARA: LA FASE EVOLUTIVA DEL PROCESO DE LA CREACIN, LA LIBERACIN DE LA CONCIENCIA DE LAS ATADURAS DE PRAKRTI.PURUSA: CONCIENCIA SUSTANTIVA; EL ASPECTO DE BRAHMA QUE ES LA CONCIENCIA EN S MISMA.PADMSANA. "POSTURA DEL LOTO", EN EL HTHA-YOGA. POSICIN TRADICIONAL DE MEDITACIN.PRADHANA. TRADUCIDO POR NATURALEZA. ES LA MATERIA PRIMORDIAL. TIENE AQU EL SENTIDO LITERAL DE NATURALEZA NO EVOLUCIONADA. SIGNIFICA LO MISMO QUE PRAKRITI, EL OPUESTO DE PURUSHA, EL ESPRITU EN LA FILOSOFA SANKHYA. PARA SANKARA DIRAMOS QUE SE REFIERE AL PUNTO MS LEJANO EN LA MANIFESTACIN. Y ES INCONSCIENTE, PURA PASIVIDAD POR LO QUE COINCIDE CON LA MATERIA DEL PLATONISMO: LA MXIMA RARIFICACIN DE LO UNO. EL ESPRITU EN SU MXIMA ALINEACIN, COMO DIRA HEGEL, SE LLAMA MATERIA. EN EL CONTEXTO DE LA METAFSICA SANKARIANA ES UNA CREACIN DE LA ILUSIN CSMICA.PRAKRITI. LA SUSTANCIA UNIVERSAL INDIFERENCIADA, LA

NATURALEZA CREADORA, QUE FORMA JUNTO A PURUSHA UN PAR INDISOCIABLE. PRINCIPIO FEMENINO DE LA MANIFESTACIN UNIVERSAL. A VECES SE LE TRADUCE POR "NATURALEZA" O "SUBSTANCIA", PERO NO ES LA MATERIA EN EL SENTIDO MODERNO DE LA PALABRA. PRAKRITI PRODUCE LA MANIFESTACIN BAJO LA INFLUENCIA DE PURUSHA, EL PRINCIPIO MASCULINO.PRALAYA. DISOLUCIN CSMICA AL FIN DE UN CICLO DE MANIFESTACIN.PRANA. EN SENTIDO ABSOLUTO, LA ENERGA VITAL; EN SENTIDO RESTRINGIDO, UNO DE LOS CINCO ALIENTOS (VAYU), LO MAS A MENUDO LA INSPIRACIN, PERO EN ALGUNOS TANTRA, LA EXPIRACIN. ENERGA VITAL. EL PRINCIPIO DE LA VIDA. EL ALIENTO EN LA RESPIRACIN. LA FUERZA VITAL SUPRABIOLGICA QUE TIENE UNA RELACIN CON EL ALIENTO EN EL HOMBRE.PRANM. "SALUDO SUPREMO"; POSTERNACIN HECHA A LOS PIES DE UN REY, DE UN SABIO, DE UN DIOS, O DE CUALQUIER OBJETO SAGRADO.PRNYMA. DOMINIO DEL ALIENTO, UNO DE LOS GRADOS ESENCIALES DE TODO YOGA. EL CONJUNTO DE LAS PRCTICAS YGUICAS BASADAS EN EL CONTROL DEL ALIENTO CONCEBIDO COMO PRANA.PRSAD. ALIMENTO OFRECIDO A LOS DIOSES, ACEPTADO POR ELLOS, Y QUE A CONTINUACIN ES DISTRIBUIDO A LOS FIELES.PJ. OFRENDA A LAS DIVINIDADES. RITUAL CULTO, RITUAL DE ADORACIN. PUEDE SER UNA OFRENDA DE AGUA, DE FLORES, DE PERFUME, DE ALIMENTO, ETC.. EN ALGUNOS TANTRAS NO SE HACE MUCHO CASO DEL RITUALISMO EXTERIOR Y SE DEFINE PUJA COMO UNA OFRENDA DE LA PERSONA AL SER.PURUSARTHAS. LOS VALORES O DEBERES DE LA VIDA, QUE SON: EL PLACER SENSUAL (KAMA), LA RIQUEZA O EL PODER (ARTHA), LA VIRTUD (DHARMA), Y FINALMENTE LA LIBERACIN (MOKSA). SI KAMA Y ARTHA ASEGURAN UN CIERTO BIENESTAR EN ESTE MUNDO Y SI EL DHARMA ES EL GARANTE DEL GOZO CELESTE, EN UN CICLO QUE NO ES AN EL ESTADO FINAL Y ABSOLUTO DEL HOMBRE, EL MOKSA COMO NIHSREYASA (LO QUE EST ALLENDE EL BIENESTAR) TRASCIENDE LOS TRES ANTERIORES. PURUSHA. PRINCIPIO ESPIRITUAL QUE DESIGNA A BRAHMAN, EL SER, EL SI-MISMO, QUE FORMA CON PRAKRITI UNA PAREJA INDISOLUBLE. PRINCIPIO MASCULINO DE LA MANIFESTACIN UNIVERSAL; TRADUCIDO A VECES POR "ESPRITU". Etiquetas: P

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RAJASIK: DE RAJOGUNA.RAJOGUNA: PRINCIPIO MUTATIVOP; EL PRINCIPIO UNIVERSAL QUE CREA LA ACCIN; UNO DE LOS TRES ASPECTOS (O GUNAS) DE PRAKRTI.RAJ, O RAJA: REAL, SE REFIERE A LOS REYES, COMO TAMBIN A LA QUE ES REAL, VERDADERO.RESPIRACIN DE FUEGO DE CAN: RESPIRACIN ESPECIAL ENERGTICA QUE SE

REALIZA EXPULZANDO EL AIRE POR LA BOCA O LA NARZ.RESPIRACIN DE FUEGO: RESPIRACIN ESPECIAL ED YOGA QUE SE REALIZA POR NARZ, EN FORMA RPIDA Y SE UTILIZA PARA LIMPIAR Y REVITALIZAR EL ORGANISMO Y LA SANGRE. ES UNA RESPIRACIN QUE ACTIVA EL METABOLISMO, POR ENDE PARA NO MAREARSE, ES MEJOR REALIZARLA JUNTO CON EJERCICIOS DE MOVIMIENTO (AERBICOS).RESPIRACIN SIBILANTE: RESPIRACIN YGICA QUE SE AREALIZA EMITIENDO UN PEQUEO SILVIDO AL EXHALAR.RGA. MODO MELDICO COMPUESTO DE CINCO A SIETE NOTAS DISTRIBUIDAS EN LA ESCALA DIATNICA SEGN UN ORDEN PARTICULAR. CADA RAGA TIENE SU DOMINANTE LIGADA AL TEMA QUE LA DEFINE. MODO MUSICAL, FRMULA MELDICA QUE CORRESPONDE A UN MOMENTO O A UN ESTADO DEL ALMA ESPECFICO.RAJA YOGA. CAMINO DE LA UNIDAD POR LA CONCENTRACIN MENTAL.RAJAS. UNA DE LAS CUALIDADES (GUNAS) DE LA NATURALEZA, CARACTERIZADA POR EL MOVIMIENTO Y LA PASIN. UNA DE LAS TRES GUNAS, TENDENCIA DINMICA, EXPANSIVA, APASIONADA, APTA EN LA VA TNTRICA A CONDICIN DE SER DEPURADA Y CANALIZADA EN UNA JUSTA DIRECCIN.RMYANA. "LA GRAN GESTA DE RAMA". POEMA PICO DE VALMIKI, QUE CUENTA LAS AVENTURAS DE RAMA, PRNCIPE DE AYODHY: SU MATRIMONIO CON ST, SU EXILIO EN EL BOSQUE, SU GUERRA VICTORIOSA CONTRA EL DEMONIO RAVANA PARA LIBERAR A ST. RASA. "PERFUME" O "SABOR" DE UNA OBRA POTICA O MUSICAL. LA EMOCIN PROVOCADA EN EL AUDITOR POR LOS SENTIMIENTOS EXPRESADOS ARTSTICAMENTE. RIG VDA. EL PRIMERO DE LOS CUATRO VEDAS, Y EL MS ANTIGUO MONUMENTO DE LA LITERATURA HIND (2500 A.C.). SUS VERSOS SON RECITADOS EN LOS RITUALES RELIGIOSOS O EN LAS CEREMONIAS QUE MARCAN LA VIDA DE TODO INDIVIDUO (INICIACIN, MATRIMONIO, CEREMONIA FNEBRE). Etiquetas: R

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SADHANA: PRCTICA YGUICA DIARIA, LA CUAL, SE CONSIDERA UN CAMINO DELA TIERRA HACIA EL CIELO, ES DECIR UNA COAMINO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL.SAHASRARA: CHACRA DE LA CORONILLA, CHACRA CORONA O 7 CHAKRA, EN REALIDAD NO ES UN CHAKRAS PUES NO ACTA COMO LOS DEMS CENTROS ENERGTICOS, SINO QUE ES EL COROLARIO DEL TRABAJO REALIZADO EN LOS 6 CENTROS RESTANTES, ES DECIR QUE NADIE PUEDE ATRIBUIRSE TENER DESARROLADO SAHASRARA, SI NO TIENE UN INTENSO TRABAJO DE YOGA QUE LLEVA DCADAS, Y SI SUS CENTROS RESTANTES ESTN DEBILITADOS O BLOQUEADOS.SAMADHI: ESTADO DE ILUMINACIN.SNSCRITO: UNO DE

LOS PRIMEROS IDIOMAS DOCUMENTADOS DE LA HUMANIDAD, PARIENTE DEL GRIEGO Y EL LATN.SHABD: CORRIENTE VIBRATORIA SONORA. SHAKT: DEIDAD INDIA, QUE ES UNA DE LAS TRES PARTES (TRIMURTHI) EN QUE SE MANIFIESTA EL ABSOLUTO. ES LA PARTE FEMENINA DE DIOS, LA ENERGA CREADORA, EL PODER PRIMARIO QUE EXISTE E TODAS LAS COSAS CREADAS, ES LO QUE EN OCIDENTE LLAMAMOS "MADRE NATURA". PERO NO LA CONSIDERAN COMO ALGO SEPARADO O INFERIOR A DIOS , SINO SOLAMENTE UNO DE SUS ASPECTOS, EL CUAL MANIFIESTA EL UNIVERSO.SHAKT EXISTE EN TODAS LAS COSAS Y REPRESENTA LA FERTILIDAD, LO FEMENINO, CADA MUJER ES CONSIDERADA UNA SHAKT. (UNA DIOSA E HIJA DE LA GARAN MADRE, HECHA A IMAGEN Y SEMAJANZA)SHIVA: DEIDAD INDIA, QUE ES UNA DE LAS TRES PARTES (TRIMURTHI) EN QUE SE MANIFIESTA EL ABSOLUTO.ES LA PARTE MASCULINA DE DIOS, EL PRINCIPIO RECTOR O GOBERNADOR. ES LA CONCIENCIA SUPREMA, LA CUAL SOLO PUEDE MANIFESTARSE POR MEDIO DE SU ENERGA, O PARTE FEMENINA, SHAKT. TAMBIEN TODO HOMBRE ES CONSIDERADO UN SHIVA, UN HIJO DE DIOS ENCARNADO, HECHO A IMAGEN Y SEMEJANZA.SHIVA LINGAM: LA CREACIN. SE REFIERE A LA CPULA CSMICA ENTRE SHIVA Y SHAKT, LA CUAL CREA EL UNIVERSO. SI DECIMOS SOLAMENTE LINGAM, ESTAMOS AHABLANDO DE LA CPULA ENTRE HOMBRE Y MUJER, LA CUAL, TAMBIN SE TOMA COMO UNA REPRESENTCIN DEL PROCESO DE CREACIN UNIVERSAL, PERO EN STE CASO LO QUE SE CREA ES UN HIJO, SI SE PRODUCE LA FECUNDACIN Y/O EL ESTADO DE UNIFICACIN Y XTASIS MSTICO ENTRE LOS AMANTES, QUE LOS LLEVA A SENTIR EL ANANDAM, AMOR ESPIRITUAL, ESTADO DE GRACIA O ALEGRA SUPERIOR.SIDDHA: PERFECCIN, DICESE DE QUIEN POSEE LOS SIDDHIS DESPIERTOS, AUNQUE NO LOS MANIFIESTE EXPRESAMENTE. SE DICE QUE EL BUDDHA SAKIAMUNNI LOS POSEAPERO NO LOS MANIFESTABA SALVO QUE FUERA EXPRESAMENTE NECESARIO, COMO POR EJEMPLO PARA SANAR A UN ENFERMO.SIDDHIS: CAPACIDADES AMPLIADAS, FACULTADES EXTRAORDINARIAS QUE GENERALMENTE ESTN LATENTES EN TODAS LAS PERSONAS PERO QUE LOS MAESTROS DE YOGA Y LOS MSTICOS POSEEN EN FORMA ACTIVA. SE CONSIDERAN SIGNOS DEL PROGRESO EN YOGA Y DEL PROGRESO ESPIRITUAL, PERO MUCHAS VECES SON UNA DISTRACCIN Y QUEDARSE EN ELO ES UNO DE LOS PELIGROS EN QUE SE PUEDE CAER SI LA PERSONA NO TIENE UN MAESTRO VERDADERAMENTE SABIO QUE SEPA COMO GUIAR AL PRACTICANTE, MUCHOS MAESTROS LOS CONSIDERAN UNA PERDIDADE TIEMPO Y UNA FORMA MAS DE PERDERSE EN EL CAMIO Y NO LLEGAR A LA LIBERACIN O UNIFICACIN CON EL TODO.EL DON DE LA PROFECA, LA LEVITACIN, LA CLARIVIDENCIA, LA CLARIAUDIENCIA, LA TELEKINESIS, EL DON DE LA ENSEANZA ESPIRITUL, TODOS ELLOS SON CONSIDERADOS DIDDHIS (ES LO QUE LOS ESOTERISTAS OCCIDENTALES LLAMAN PODERES

PARANORMALES, E INTENTAN OBTENERLOS O DOMINARLOS PARA SU PROPIO BENEFICIO) ESTAS CUELIDADES MSTICAS SON LO QUE EL CRISTIANISMO LLAMA LOS CARISMAS.SIKH: DISCPULO, EL SEGUIDOR DE LA VERDAD. HOY SON UN PUEBLO INDIO CERCANO A LA FRONTERA CON PAQUISTAN.TERMINO USADO POR LOS DISCPULOS DEL GURU NANAK, GURU QUE UNIFIC LOS CREDOS HINDUISTAS E ISLMICOS, SU PUEBLO Y CRENCIA, ES UNA MEZCLA DE INDIOS Y PAQUISTANES, SUELEN LLEVAR TURBANTES, BARBA LARGA Y VISTEN DE BLANCO, SU CULTO NO ES A UN DIOS, SINO A LA VERDAD, PERO MUCHAS VECES LO QUE HACEN ES ALABAR A SUS GURES, COMO DIOSES ENCARNADOS, PRACTICAN UN KUNDALINI YOGA MODIFICADO, CON MUCHOS EJERCICIOS Y SECUENCIASQUE CREARON SUS MAESTROS, MUCHA MEDITACIN Y RECITACIONES DE MANTRAS, TIENEN GRAN ACEPTACIN EN OCCIDENTE PORQUE NO EXIGEN MUCHA DISCIPLINA AL PRINCIPIO, SOLO PIDEN PRACTICAR 15 MIN. AL DIA Y NO ES NECESARIO CAMBIAR DE CREENCIAS, ES POPULAR EN EL AMBIENTE ARTISTICO DE EEUU. Y HOY SE EXPANDE POR EL MUNDO ASOMBROSAMENTE, MEDIANTE LOS DISCPULOS DEL YOGUI BAJHAN, QUE DEJ FILMACIONES Y LIBROS A SUS ALUMNOS PARA QUE AL MORIR EXPARSAN LA ENSEANZA POR EL MUNDO ENTERO.SEGUN ELCREIA, SU METODO IBA A SALVAR A TODA LA HUMANIDAD, SON PACIFISTAS, LO CUAL FUE BIEN RECIBIDO EN EL MOVIMIENTO HIPPIE DE LOS 70 EN EEUU. TAMBIEN PRACTICAN UN YOGA TANTRICO AL CUAL LLAMAN TANTRISMO BLANCO, QUE SE BASA EN LA CONCIENCIA, EL INTERCAMBIO ENTRE LOS AMANTES SE DA A NIVEL ENERGTICO POR MEDIO DE TRANSMISIONES DE ENERGA EDSDE LAS MANOS O LOS PIES Y NO UTILIAN EL CONTACTO SEXUAL, SOLO RECOMIENDAN TENER SEXO 1 VEZ AL MES. SITALI PRANAYAMA: RESPIRACIN PURIFICADORA, SE USA PARA REFRESCAR EL CUERPO.SUKHASANA: POSTURA FCIL O SIMPLIFICADA.SUSHUMNA: CANAL NEURO-PSQUICO CENTRAL, POR DONDE ASCIENDE O DESCIENDE LA CORRIENTE KUNDALIN.ES EL FUNDAMENTAL DE LOS TRES CANALES TNTRICOS DONDE SE DICE QUE SE ASIENTA LA ENERGA ESPIRITUALO VIENTO.SUTRA: TEXTO, EN SNSCRITOSUTRAS DEL YOGA: TEXTO DEL YOGUI Y FILSOFO PATANJALI QUE DOCUMENTA LAS PRCTICAS DE YOGA, SE CONSIDERA EL PRIMER LIBRO SOBRE YOGA. Y DI ORIGEN AL YOGA CLSICO.SVADISTHANA: SEGUNDO CHAKRA. O CHAKRA DEL SACRO.SADHAKA: ASPIRANTE ESPIRITUAL.SADHANA: PRCTICAS ESPIRITUALES; EL REFUERZO PARA AUTOREALIZARSE.SAGUNA: CON ATRIBUTOS; EL ESTADO MANIFESTADO DE BRAHMA EN EL QUE PRAKRTI ES ACTIVA.SAINCARA: FASE DE INVOLUCIN DE LA CREACIN; EL PROCESO DE CRUDIFICACIN O CONDENSACIN DE LA CONCIENCIA.SAMADHI: ESTADO DE ABSORCIN ESPIRITUAL, EXPERIMENTANDO XTASIS TRASCENDENTAL; UNIN CON LA CONCIENCIA SUPREMA.SAMSKARA: REACCIN EN POTENCIA; UNA

REACCIN ALMACENADA POR ACCIONES ANTERIORMENTE EJECUTADAS; CONDICIONAMENTO.SANTOSA: CONTENTURA MENTAL; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SATTVAGUNA: EL PRINCIPIO SUTIL; LA FUERZA UNIVERSAL QUE PRODUCE EL SENTIMIENTO DE EXISTENCIA; UNO DE LOS TRES PRINCIPIOS DE PRAKRTI; EL PRINCIPIO CREADOR.SATTVIK: DE SATTVAGUNA.SATYA(M): VERACIDAD BENEVOLENTE, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SHAOCA: PUREZA MENTAL Y LIMPIEZA FSICA, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SHIVA: CONCIENCIA; PURUSA; TAMBIN UNA FIGURA HISTRICA Y UN CARCTER MITOLGICO; HISTRICAMENTE, SHIVA FUE EL FUNDADOR DEL TANTRA, VIVI HACE CERCA DE 7000 AOS.SUSUMNA: CANAL PSQUICO QUE PASA A TRAVS DE LA COLUMNA VERTEBRAL POR EL CUAL KUNDALINI PARA PASAR LOS CAKRAS.SVADHYAYA: COMPRENSIN DE TEMAS ESPIRITUALES O ESTUDIO ESPIRITUAL; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SADHANA. PRCTICA, DISCIPLINA. PURIFICACIN INTERIOR CON LA AYUDA DE EJERCICIOS ASCTICOS, QUE HACE TRASPASAR EL NIVEL DE LOS SENTIDOS HACIA EL NIVEL DE LO DIVINO. GENRICAMENTE SE APLICA AL CONJUNTO DE PRCTICAS INTERIORES QUE REALIZA UNA PERSONA ENCAMINADA INTERIORMENTE.SAMDHI. DESPRENDIMIENTO DE LA CONCIENCIA DE LOS NIVELES DE LA MANIFESTACIN REABSORBIDOS EN ELLA. NIVEL DE REALIZACIN ESPIRITUAL. IDENTIFICACIN DEL SUJETO Y DEL OBJETO, RECOGIMIENTO PERFECTO, "ENSTASIS". EN EL YOGA CLSICO, ES EL RESULTADO SUPREMO DE LA ASCESIS. PERO CADA ESCUELA LO HA DEFINIDO A SU MANERA DISTINGUIENDO EN L DIVERSOS GRADOS. LA ILUMINACIN. EL ESTADO DE "ENSTASIS". EL LTIMO GRADO DE CONOCIMIENTO ASIMILADO A LO DIVINO. EQUIVALENTE A SATORI EN EL MBITO BUDISTA.SMKHYA. UNO DE LOS SEIS GRANDES "PUNTOS DE VISTA" (DARSHANA) DE LA ORTODOXIA HIND, QUE DESCRIBE 25 PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DE LA MANIFESTACIN CSMICA. BASE TERICA DEL YOGA CLSICO, E INCLUSO TNTRICO. MS COSMOLGICO QUE PURAMENTE METAFSICO, NO ES, SIN EMBARGO, NI MATERIALISTA NI ATEO COMO LO HAN PRETENDIDO MUCHOS ORIENTALISTAS.SAMSRA. "HECHO DE RECORRER UNA EXTENSIN, DE PASAR DE UN ESTADO A OTRO", FLUJO MOVIENTE DE LOS FENMENOS, CICLO DE LA TRANSMIGRACIN. LA "REENCARNACIN", A LA CUAL LOS OCCIDENTALES ESTN HOY EN DA TAN AFICIONADOS, NO ES MAS QUE UN REFLEJO DISMINUIDO DE ESTA DOCTRINA. DESIGNACIN GENERAL DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO COMO ALGO CAMBIANTE, CONTINGENTE E INESTABLE. ES LA EXISTENCIA CONDICIONADA EL TRANSCURRIR DE LAS EXISTENCIAS, EL DEVENIR UNIVERSAL, SIN COMIENZO NI FIN.SAMSKARA. LAS RACES PROFUNDAS DE LA ESTRUCTURA Y LAS DISPOSICIONES DE UN SER DADO, DE CARCTER INNATO, Y TAMBIN HERENCIAS DE FORMAS ANTERIORES

DE LA EXISTENCIA. TENDENCIAS INNATAS, VIRTUALIDADES SQUICAS SUSCEPTIBLES DE ACTUALIZARSE, LATENCIAS SICOLGICAS.SANATNA DHARMA. "LEY" ESPIRITUAL QUE DEBE PERDURAR PARA TODA UNA HUMANIDAD, DURANTE SUS CUATRO EDADES (YUGA). MAS ESPECFICAMENTE LA TRADICIN HIND, PRIMORDIAL CON RELACIN A TODAS LAS OTRAS TRADICIONES CONOCIDAS, Y "PERPETUA" (SANATANA).SANGHA. EN EL MBITO BUDISTA, EL CONJUNTO DE PERSONAS QUE SIGUEN UNA PRACTICA COMN.SANNYSIN. ASCETA QUE HA REHUSADO A TODA CONDICIN SOCIAL Y A TODO ESTADO PROFANO, PARA CONSAGRARSE A LA BSQUEDA DE LO DIVINO.SAT. EL SER (ASIMILADO A BRAHMA EN LA TRIADA SAT-CHIT-ANANDA). LO REAL, LO REAL ABSOLUTO, LA EXISTENCIA.SAT-CHIT-ANANDA. SERCONSCIENCIA-BEATITUD, LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA REALIDAD ABSOLUTA (BRAHMAN).SATTVA. UNA DE LAS TRES GUNAS O CUALIDADES DE LA NATURALEZA. LA QUE CONFIERE ARMONA. TENDENCIA ASCENDENTE, LUMINOSA, CONSCIENTE.SHAKTI. DE SHAK PODER, "SER CAPAZ DE". LA PALABRA SHAKTI DESIGNA TODA CAPACIDAD, TODA HABILIDAD, TODO PODER: PODER DE UNA PALABRA, PODER POTICO, PODER REAL, PODER DE UN ARMA O EL ARMA MISMA (LANZA, ARPN, ESPADA). EN EL MBITO TNTRICO ES LA ENERGA CSMICA, LA POTENCIA ACTIVA PERSONIFICADA COMO UNA DIOSA. LA ENERGA NO EST NUNCA SEPARADA DE LA CONSCIENCIA (SHIVA) QUE LA POSEE. INCLUSO CUANDO LA ENERGA PARECE SEPARARSE DE LA CONSCIENCIA (Y ES SOLAMENTE ENTONCES QUE SE LE PUEDE CALIFICAR DE "PELIGROSA"), NO ES MAS QUE UNA ILUSIN. LA ENERGA CSMICA, SIMBOLIZADA POR LA ESPOSA DE DIOS EN TANTO QUE PRINCIPIO ANIMADOR DE ESTE. LA POTENCIA DE MANIFESTACIN DE BRAHMAN, LA OMNIPOTENCIA U OMNIPOSIBILIDAD DIVINA. EL EQUIVALENTE HIND AL CONCEPTO CRISTIANO DE SOPHIA.SHANKARA. COMENTADOR DE LOS BRAHMA SUTRA, DEL BHAGAVAD GUITA, DE ALGUNOS UPANISHADS, AUTOR DE NUMEROSOS HIMNOS Y TRATADOS. EL REPRESENTANTE MS ILUSTRE DEL VEDANTA NO-DUALISTA. SUS HIMNOS TNTRICOS, MENOS CONOCIDOS, SON TAMBIN ADMIRABLES.SHIVA. EL BIENAVENTURADO, EL PROPICIO. EN LA TRINIDAD HIND, ASPECTO DESTRUCTOR Y TRANSFORMADOR DE LO DIVINO. TAMBIN EL ASPECTO CONSCIENCIA CON RELACIN A LA ENERGA, O EL ASPECTO ABSOLUTO SIN DISTINCIN ALGUNA. DIVINIDAD HIND QUE, EN LA METAFSICA TNTRICA, DESIGNA EL ASPECTO MASCULINO, INMUTABLE Y LUMINOSO DEL PRINCIPIO, POR OPOSICIN A AQUEL, "FEMENINO", DINMICO Y GENERADOR, DE LA PURA SHAKTI.SHRTI. "LO QUE HA SIDO ODO" EN LO MS PROFUNDO DE S MISMOS POR CIERTOS SABIOS ANTIGUOS LLAMADOS RISHI. NO SE TRATA DE TEXTOS "REVELADOS" EN EL SENTIDO RELIGIOSO OCCIDENTAL SINO MS BIEN "INSPIRADOS" DIRECTAMENTE,

OBTENIENDO SU AUTORIDAD DE S MISMOS. ESCRITURAS REVELADAS.SHUNYA. EL VACO METAFSICO, LA VACUIDAD TOTAL Y ESPONTNEA.SIDDHI. EL "XITO", LA "REALIZACIN" DEL SER REALIZADA EN EL YOGA. TAMBIN LOS PODERES OCULTOS, SUPRANORMALES. EL YOGA CLSICO ENUMERA OCHO Y ACONSEJA EL NO CULTIVARLOS DE NINGN MODO. EL TANTRISMO, SIENDO UNA VA DE PODER, NO SIEMPRE TIENE ESA MISMA ACTITUD HACIA ELLOS.SMRITI. "MEMORIA", TRADICIN HUMANA FUNDADA EN LA SHRUTI Y OBTENIENDO TODA SU VALIDEZ DE ESTA LTIMA. EL CONJUNTO DE LA TRADICIN HUMANA COMPRENDIENDO, ENTRE OTRAS, LAS "CIENCIAS ANEXAS", LAS LEYES DE MANU, LAS EPOPEYAS, LOS PUNTOS DE VISTA (DARSANAS), Y COMPLETANDO A LOS VEDA QUE CONSTITUYEN LA SHRUTI. ESCRITURAS TRADICIONALES.SVETSHVATARA UPANISHAD. UPANISHAD IMPREGNADO DE TESMO Y DE DEVOCIN A SHIVA QUE ES LA REPRESENTACIN DE LO ABSOLUTO. Etiquetas: S

T
TAKHAT: ALTO TRONO. TNTRA: FUSIN DE LAS POLARIDADES MASCULINA Y FEMENINA.TAPA: CALOR FSICO, ES CONSIDERADO UNO DE LOS SIDDHIS.TATTVA: ELEMENTOTAMASIK: DE TAMOGUNATAMOGUNA: EL PRINCIPIO ESTTICO; LA FUERZA UNIVERSAL QUE CAUSA LA CONDENSACIN DE LA CONCIENCIA Y OBSTACULIZA EL MOVIMIENTO O EL PROGRESO; UNA DE LAS TRES GUNAS DE PRAKRTI.TANMATRA: ESENCIA GENTICA O VIBRACIN EMANADA DE LOS FACTORES MATERIALES.TAPAH: SERVICIO POR MEDIO DEL SACRIFICIO ALTRUISTA, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.TATTVA: LIT. FACTOR.TEJASTATTVA: FACTOR LUMINOSO (TEJAS, LUMINOSO; TATTVA, FACTOR); TERCERO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS.TAMAS. INERCIA, IGNORANCIA, TORPEZA. UNA DE LAS TRES GUNAS DE LA NATURALEZA INERCIA, OBSCURIDAD, DESINTEGRACIN. SHIVA, EL GRAN DESTRUCTOR, ES LA PERSONIFICACIN TRANSCENDENTE DE TAMAS.TANTRA YOGA. YOGA DE ORIGEN SHIVAITA, EN EL CUAL EL PRINCIPIO FEMENINO (LA ENERGA) JUEGA UN PAPEL IGUAL O SUPERIOR QUE EL ASPECTO MASCULINO (LA CONSCIENCIA) DE LA DIVINIDAD. FORMULACIN EN LA QUE, EN VEZ DE ACCEDER DIRECTAMENTE A LA CONSCIENCIA (COMO ES EL CASO DEL VEDANTA) SIN NINGN TIPO DE APOYO, SE AYUDA EL PROCESO EN LA MANIFESTACIN PARA, TOMNDOLA COMO TRAMPOLN, O COMO REFLEJO FSICO DE LAS CUALIDADES DE LO ABSOLUTO, PROYECTARSE HACIA LA PURA CONSCIENCIA. FORMULACIN HECHA PARA EL KALI YUGA, MIENTRAS

QUE EL VEDANTA LO ERA PARA EDADES MS PRIMORDIALES EN LAS QUE EL INDIVIDUO NO ESTABA EN UN ESTADO TAN "DENSO" Y POR LO TANTO PODA PLANTEARSE UN ACCESO MS DIRECTO. (VER VIJANA BHAIRAVA TANTRA)TAPAS. ESFUERZO ASCTICO Y DE CONCENTRACIN.TURIYA. EL "CUARTO", LA INSONDABLE REALIDAD QUE, A LA VEZ, TRASCIENDE LOS TRES ESTADOS DE CONSCIENCIA (DESPIERTO, DORMIDO CON SUEOS, SUEO PROFUNDO) Y CONSTITUYE SU SUBSTRATO COMN. EL CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA. CONCIENCIA NO-DUAL, REALIDAD ABSOLUTA. Etiquetas: T

U
UDDIYANA BANDHA: CERRADURA O LLAVE DEL DIAFRAGMA (PLEXO SOLAR).UPADHIS. SON LAS CAPAS QUE SE AADEN AL SER CUANDO LA CONCIENCIA LO OBJETIVA. PERO EL AADIR NO AUMENTA AQU, DISMINUYE LA INFINITUD DEL SER, LA DELIMITA, POR ESO SE HA TRADUCIDO POR LIMITACIN AADIDA. LAS DISTINTAS CAPAS KOSHA O CUERPOS AADIDOS FORMAN EL SER HUMANO. EN EL BUDISMO CORRESPONDEN CON LOS VIJANA PORQUE EN SU FILOSOFA SE DESTACA EL CARCTER DE OBJETOS DE CONCIENCIA. POR LA LIMITACIN DE LA MENTE VIGANA-MAYA-KOSHA EL ALMA VIVIENTE ES UN SER CONSCIENTE. Y POR EL AGREGADO VITAL QUE ENVUELVE ESE SER COMO PRANA-MAYA-KOSHA, ES ADEMS UN SER ACTIVO. Y LA VOLUNTAD QUE SE EXPRESA EN LA ACCIN TIENE LA ENVOLTURA MENTAL MANO-MAYA-KOSHA. ESTOS TRES UPADHIS HACEN DEL SER INDIVIDUAL, DEL SER VIVIENTE, UNA ENTIDAD CON CAPACIDAD COGNOSCIENTE Y PODER DE VOLUNTAD. EN CONJUNTO CONSTITUYEN EL CUERPO SUTIL INDIVIDUAL.UPANISHAD. TEXTOS ANNIMOS EN VERSO O EN PROSA QUE FORMAN LA LTIMA PARTE DEL VEDA Y, POR CONSIGUIENTE, PERTENECEN A LA SHRUTI. EN ESTE SENTIDO ESTRICTO NO EXISTEN MAS QUE UNA QUINCENA, DE UNA ENORME ELEVACIN METAFSICA, RECHAZANDO EL CULTO ESTEREOTIPADO Y PRESCRIBIENDO LA MEDITACIN SOBRE BRAHMAN. SIN EMBARGO, EL TERMINO UPANISHAD SE HA EXTENDIDO A UN NMERO IMPORTANTE DE TRATADOS (AL MENOS DOSCIENTOS), DE REDACCIN MUCHO MAS RECIENTE Y A MENUDO DE INSPIRACIN SHIVAITA O TNTRICA. TEXTOS SAGRADOS DE NO MUCHA EXTENSIN, Y QUE SON EL CORAZN DE LA FILOSOFA HIND. Etiquetas: U

VEDAS: ESCRITURAS SAGRADAS DE LOS ARIOS, ES LA BASE DEL BRAHAMANISMO, SON POSTERIORES AL YOGA ORIGINAL. NO TIENEN AUTORIDAD SOBRE YOGA O TANTRISMO, YA QUE SON ESCRITOS DE LOS INVASORES QUE USURPARON Y TERGIVERSARON LA ENSEANZA ORIGINAL DEL YOGA. SON UN COMPENDIO DE ALABANZAS, RECETAS MSTICAS, LEYES DOCTRINARIAS POARA CONTROLAR EL ESTADO, DOGMAS RELIGIOSOS Y LEYENDAS POPULARES, MUCHAS VECES MTICAS, CON UN SINNMERO DE DIDADES MEDIANTE LAS CUALES SE INTENTABA DAR EXPLICACIN AL FUNCIONAMIENTO DEL UNIVERSO, SU CREACIN, DESTRUCCIN, Y A LAS FUERZAS NATURALES QUE EN L CONVIVEN. NI SIQUIERA AS FECHAS DE LOS VEDAS PUEDEN CONSIDERARSE SERIAMENTE, NO GUARDAN UNA RELACIN CREONOLGICA FIABLE. ANTIGUAMENTE SOLO SE TRANSMITAN POR TRADICIN ORAL, POR ESO PARA SER VERSADO EN LOS VEDAS HABA QUE TENER UNA GRAN MEMORIA, O IRLA DESARROLLANDO PAULATINAMENTE, YA QUE TODOS LOS TEXTOS DEBAN SER MEMORIZADOS DA A DA MEDIANTE LA RECITACIN MANTRICA. POSTERIORMENTE SE ESCRIBIERON, PERO SE CREE QUE MUCHOS PASAJES SE PERDIERON O SE TERGIVERSARON CUANDO SE INTENT TRANSCRIBIRLOS.SU LECTURA Y ESTUDIO PUEDE SERVIR PARA ENTENDER LA MANERA DE PENSAR DEL BRAHAMANISMO Y DEL VEDANTA, PERO ADEMS DE SER MUY EXTENSA Y COMPLEJA AL TOGUI NO LE APORTAN MUCHO , ES MS PUEDE SER QUE LOGREN CONFUNDIRLO O RETRASARLO EN SU CAMINO HACIA LA COMPRENSIN DEL UNIVERSO Y EL LOGRO DE LA UNIFICACIN.VISHN: DEIDAD DE LA INDIA QUE FORMA PARTE DE LA TRIMURTHI (LA TRIPLE ENCARNACIN DEL ABSOLUTO) QUE SE CONSIDERA EL SOSTN DEL UNIVERSO.VISHUDDHI CHAKRA: CENTRO DE ENERGA DE LA GARGANTA O 5 CHAKRA. VAYUTATTVA: FACTOR AREO (O GASEOSO, VAYU, AREO; TATTVA, FACTOR); SEGUNDO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS.VIVEKA: DISCRIMINACIN PERFECTA; DISCRIMINACIN ENTRE LO REAL Y LO EFMERO. VRTTI: TENDENCIA EMOCIONAL O MENTAL INNATA; PREDILECCIN INHERENTE QUE INFLUYE SOBRE LA MENTE. VAYUTATTVA: FACTOR AREO (O GASEOSO, VAYU, AREO; TATTVA, FACTOR); SEGUNDO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS. VIVEKA: DISCRIMINACIN PERFECTA; DISCRIMINACIN ENTRE LO REAL Y LO EFMERO.VRTTI: TENDENCIA EMOCIONAL O MENTAL INNATA; PREDILECCIN INHERENTE QUE INFLUYE SOBRE LA MENTE.VSAN. "IMPREGNACIONES SQUICAS": NUESTRAS EXPERIENCIAS PASADAS IMPREGNAN NUESTRO "RGANO INTERNO" (MENTAL) COMO UN PERFUME EL FRASCO QUE LO CONTIENE.

VEDA. "AQUELLO QUE HA SIDO VISTO" POR LOS SABIOS DE ANTAO (LOS RISHI).VEDNTA. ETIMOLGICAMENTE "FIN DE LOS VEDAS", ES UNO DE LOS SEIS DARSANAS (PUNTOS DE VISTA) DE LA ESPIRITUALIDAD HIND Y SE BASA EN LA ENSEANZA CONTENIDA EN LOS UPANISADS, QUE SON PARTE INTEGRANTE DE LOS MISMOS VEDAS. LA EXPRESIN "FIN DE LOS VEDAS" HAY QUE ENTENDERLA EN EL DOBLE SIGNIFICADO DE "CONCLUSIN", SIENDO LOS UPANISADS LA LTIMA PARTE DE LOS TEXTOS VDICOS, Y DE "FINALIDAD" PORQUE LO QUE EN ELLAS SE ENSEA ES LA FINALIDAD LTIMA DE TODO EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL. EL VEDANTA ES UNA DOCTRINA PURAMENTE METAFSICA Y SU TEMTICA FUNDAMENTAL ES LA BSQUEDA DE LO ABSOLUTO-BRAHMA. EL VEDANTA ADVAITA ES METAFSICA EN EL SENTIDO TRADICIONAL Y COMO TAL SE INTERESA DE LO QUE EST "MS ALL DE LA FSICA", DE LA "NATURALEZA", DE LAS FORMAS TOSCAS Y SUTILES, DE LO SUBSTANCIAL, DEL MISMO UNO PRINCIPIAL, DEL DIOSPERSONA; MS ALL DE TODA POSIBLE POLARIDAD. ESTO IMPLICA QUE EL VEDANTA ADVAITA LLEVA A LO ABSOLUTO SIN CALIFICACIONES, A LO CONSTANTE, A LO INFINITO, AL NO-SER EN CUANTO NICO Y PURO SER, A LO INCONDICIONADO, AL UNO-SIN-SEGUNDO. DE TODO ESTO SE PUEDE DEDUCIR QUE ESTA DOCTRINA IMPLICA LA EXCLUSIN DE TODA FORMA DE PANTESMO, DE INMANENTISMO Y PSICOLOGISMO. (VER ELLAM ONRU)VEDNTA. FINAL Y FINALIDAD DEL VEDA. SE DESIGNA POR ESTE TRMINO A LOS UPANISHADS Y A LOS BRAHMA SUTRA, PERO TAMBIN SE DESIGNA A UNA DE LAS SEIS GRANDES DARSHANAS (PUNTOS DE VISTA) DE LA ORTODOXIA HIND, LA MS METAFSICA DE TODAS, QUE EST APOYADA ESPECIALMENTE EN LOS TEXTOS CITADOS ANTES. SE DISTINGUEN CINCO ESCUELAS VEDNTICAS. LA MS CELEBRE ES LA ADVAITA VEDANTA, EL VEDANTA NO-DUALISTA, REPRESENTADA EMINENTEMENTE POR GAUDAPADA, SHANKARA Y EL AUTOR, DIFCILMENTE IDENTIFICABLE, DEL YOGA VASISTHA. SISTEMA DE FILOSOFA Y DE DISCIPLINA ESPIRITUAL DERIVADO DEL "LIBRO DEL CONOCIMIENTO" QUE ES LA LTIMA PARTE DE LOS VEDAS.VEDAS. SANTAS ESCRITURAS, LAS MS ANTIGUAS DE LA INDIA. EL VEDA ORIGINAL EST DIVIDIDO EN CUATRO PARTES: RIG, YAYUR, SAMA Y ATHARVA. OTRO NOMBRE PARA LAS ESCRITURAS VDICAS TOMADAS EN SU CONJUNTO, COMPRENDIENDO LOS CIENTO OCHO UPANISHADS, LOS PURANAS, EL MAHABARATA, DEL QUE FORMA PARTE EL BHAGAVAD GITA.VIJANA. AUNQUE LITERALMENTE ES CONOCER, SE HA TRADUCIDO EN OCASIONES POR CONOCIMIENTO VERDADERO. PARA PONER DE MANIFIESTO EL SIGNIFICADO QUE LA TRADICIN VEDANTA DA A ESTE TRMINO ES NECESARIO ENTENDERLO COMO CONOCIMIENTO DE LA VERDAD. NO ES CUALQUIER CONOCIMIENTO PORQUE ES UNA MISMA COSA CON LO CONOCIDO. A LO LARGO DE LA OBRA, EL TRMINO HACE REFERENCIA CASI SIEMPRE AL CONOCIMIENTO DEL ABSOLUTO

QUE NO ES UNA SIMPLE INFORMACIN. EL CONOCIMIENTO VERDADERO DEL ABSOLUTO ES UNA VIVENCIA Y NO UNA SIMPLE REPRESENTACIN INTELECTUAL. EL NO TENER ESTO EN CUENTA LLEVA A MUCHOS EQUVOCOS EN LAS TRADUCCIONES A LOS IDIOMAS MODERNOS QUE DIFICULTAN LA COMPRENSIN DE LA METAFSICA ADVAITA. EN ALGN CONTEXTO HEMOS TRADUCIDO VIJANA POR TOMA DE CONCIENCIA PORQUE ERA EVIDENTE QUE LO QUE EVOCABA LA EXPRESIN LINGSTICA ERA MUCHO MS QUE EL SIMPLE CONOCER. Y NO HAY DIFERENCIA ENTRE EL CONOCIMIENTO VERDADERO DEL SER Y LA CONCIENCIA PURA. LA CONCIENCIA EN S MISMA NO ES REPRESENTATIVA, ES LA REALIDAD EN S. POR ESO TAMBIN ES MEDITACIN Y AS LO TRADUCIMOS CUANDO EL TRMINO HACE REFERENCIA AL CAMINO PRCTICO PARA ESA TOMA DE CONCIENCIA DEL ABSOLUTO. EN LAS POCAS OCASIONES QUE APARECE LA PALABRA SNSCRITA VIJANA CON SU SIGNIFICADO USUAL EN NUESTRO IDIOMA, SE HA TRADUCIDO POR INTELIGENCIA O CONOCIMIENTO PARTICULAR. TENDRA ENTONCES EL SENTIDO DE CONCIENCIA DE ALGO Y NO DE CONCIENCIA EN S.VIKALPA. PENSAMIENTO DUALIZANTE, OSCILANTE, DISPERSO, QUE ES DE HECHO NUESTRO MODO USUAL DE PENSAMIENTO.VIPARITA MAITHUNA. FORMA DE UNIN SEXUAL EN LA QUE LA SHAKTI SE MANTIENE ENCIMA DEL DIOS. SU VALOR SIMBLICO ES EVIDENTE. EL TERMINO VIPARITA (INVERTIDA) TIENE UN VALOR DE "CLAVE" YA QUE, DE UNA CIERTA MANERA TODO EL YOGA REPRESENTA UNA "INVERSIN" CON RELACIN A LA VIDA PROFANA. Y YA SE CONOCE, EN EL HATHA-YOGA, LA IMPORTANCIA DE LAS POSTURAS "INVERTIDAS".VISHNU. ASPECTO PROTECTOR, COHESIVO, ARMONIOSO DE LO DIVINO. ASOCIADO A LA CUALIDAD SATTVA. RIGE EL MUNDO ONRICO.VRITTI. REMOLINO MENTAL. FLUCTUACIN DEL PENSAMIENTO SON LAS MODIFICACIONES DE LO MENTAL, EL CONJUNTO DE SUS CONTENIDOS INESTABLES Y FLUCTUANTES. EN LA COSMOLOGA, SON LAS TRANSFORMACIONES Y MODIFICACIONES DEL SER EN TANTO QUE SE MANIFIESTA Etiquetas: V

Y
BANDHA: SELLO, LLAVE.BHAKT: DEVOCIN, UNO DE LOS CAMINOS O PURTAS DEL ASHTANGA YOGA, EL YOGA DE OCHO PASOS O ETAPAS.BIJ MANTRA: SONIDO ENERGETICO SEMILLA, DEL QUE NACEN LOS DEMS MANTRAS.BHAKTI: DEVOCIN ESPIRITUAL; AMOR POR EL SUPREMO.BHUTA: LIT. OBJETO CREADO.BRAHMA: CONCIENCIA SUPREMA.BRAHMACARYA: VER AL SUPREMO EN TODAS LAS COSAS; UNO DE LOS DIEZ PRICIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.BHAGAVAD GITA. "CANTO DEL BIENAVENTURADO"; FRAGMENTO DEL MAHABRATA.

KRISHNA, ENCARNACIN DE VISHNU Y CONDUCTOR DEL CARRO DE ARJUNA, LE DA A ESTE SU ENSEANZA EN EL CAMPO DE BATALLA DE KURUKSHTA. LE REVELA EN PARTICULAR LAS DIFERENTES FORMAS DE YOGA: LA ACCIN DESINTERESADA Y LA RENUNCIA A LA ACCIN, EL AMOR DEVOCIONAL, Y EL CONOCIMIENTO.BHJAN. CANTO MSTICO.BHAKTA. PRACTICANTE DE LA BHAKTI. ADORADOR DEVOCIONAL.BHAKTI YOGA. EL CAMINO DE LA UNIN CON DIOS POR LA DEVOCIN. YOGA DE LA DEVOCIN.BHAKTI. LA VA DEL AMOR DEVOCIONAL, QUITNDOLE A LAS PALABRAS AMOR Y DEVOCIN TODA LA RESONANCIA DULZONA, PASIVA Y SENTIMENTAL QUE EN OCCIDENTE LES DAMOS. "PARTICIPACIN" SERA EL SENTIDO PRIMERO DE LA PALABRA BHAKTI.BHOGA. ALEGRA Y DISFRUTE EN TODAS SUS FORMAS. EN LAS VAS DE ASCETISMO Y DESAPEGO BHOGA Y YOGA SE EXCLUYEN MTUAMENTE. EN EL TANTRISMO COINCIDEN. POSESIN, GOZO DE CUALQUIER COSA. OPUESTO A RENUNCIA.BHUTA. CONJUNTO DE LOS ELEMENTOS SQUICOS QUE FORMAN EL "FANTASMA" DE UN FALLECIDO. LOS CINCO ELEMENTOS SENSIBLES A PARTIR DE LOS CUALES ESTN CONSTITUIDOS TODOS LOS CUERPOS: TER, AIRE, FUEGO, AGUA, TIERRA.BRAHM. DIOS CREADOR. EL "SER INMENSO", EL ASPECTO ORGANIZADOR DE LO DIVINO (MEJOR QUE "CREADOR" COMO SE SUELE DECIR POR FACILIDAD, YA QUE LA IDEA DE CREACIN ES MS HEBRAICA QUE INDIA). GOBIERNA EL MUNDO DEL ESTADO DE VIGILIA. ASOCIADO A LA CUALIDAD RAJAS.BRAHMA-LOKA. MUNDO DEL BRAHMAN O SIMPLEMENTE DE BRAHMA, EL CUAL ES UNA CUALIFICACIN O UNA DETERMINACIN DE BRAHMAN. CONCEPTO FLOTANTE SEGN LOS TEXTOS. PUEDE TRATARSE DEL "CIELO" O DEL "PARASO", EN UN SENTIDO CERCANO AL CRISTIANISMO, O BIEN DE UN ESTADO ABSOLUTO, INCONDICIONADO, MS ALL DE TODOS LOS PARASOS POSIBLES.BRAHMAN. EL QUE SE HA ESTABLECIDO EN BRAHMA. PERSONA DE LA CASTA DE LOS SACERDOTES, FILSOFOS Y MAESTROS. EL ABSOLUTO INMUTABLE, INFINITO, ETERNO IMPERSONAL. LA ESENCIA NICA DE TODO LO QUE ES. LA SUPREMA REALIDAD ESPIRITUAL. LO ABSOLUTO, REALIDAD NO-DUAL. PALABRA NEUTRA, NO CONFUNDIR CON BRAHMA. LO ABSOLUTO, NI EXISTENTE NI NO EXISTENTE, PERO DE DONDE BROTA, POR LO QUE SE MANTIENE Y ADONDE VUELVE, TODO LO QUE EXISTE. LA PALABRA BRAHMAN TAMBIN SE APLICA PARA DESIGNAR A LOS MIEMBROS DE LA CASTA MAS ALTA, LA QUE ESTA DEDICADA Y DESTINADA AL SACERDOCIO Y A LA SABIDURA ESPIRITUAL.BRAHMAN . SE TRADUCE POR LO ABSOLUTO. STE ES EL CONCEPTO QUE QUIZ SE ACERQUE MS AL SIGNIFICADO INEXPRESABLE EN LA TERMINOLOGA SIEMPRE DUAL. Y SE ACERCA PORQUE SU VACUIDAD NO PUEDE ENCERRARSE EN LOS LMITES PENSADOS DE LO RELATIVO. CUALQUIER LIMITACIN DESTRUIRA EL SENTIDO UNITOTAL. POR ESO HABR QUE TENER EN CUENTA PARA SU

COMPRENSIN QUE EN ESTE CASO NO ES OPUESTO A RELATIVO, PORQUE NO ENTRA DENTRO DEL MBITO DE LOS OPUESTOS. ES UNO SIN SEGUNDO. LO RELATIVO SER ENTONCES UNA MANERA LIMITADA DE VER LO ABSOLUTO, QUE NO TIENE NADA FUERA DE S. CUANDO BRAHMAN ES CONDICIONADO, CON ATRIBUTOS (SAGUNA BRAHMAN) NO SE TRADUCE EL TRMINO. EN ESOS CASOS APUNTA A UN CIERTO CONCEPTO DE DIOS, QUE SE HACE MANIFIESTO EN CADA CONTEXTO. TENGAMOS EN CUENTA EN CUALQUIER CASO QUE LO QUE LA PALABRA EVOCA AQU NO DEPENDE DEL ABSOLUTO DE LA FILOSOFA IDEALISTA OCCIDENTAL COMO TAMPOCO BRAHMAN CONDICIONADO ES IDNTICO A LA NOCIN DEL DIOS PERSONAL Y CREADOR DEL PENSAMIENTO JUDEO-CRISTIANO.BUDDHI. EL INTELECTO TRASCENDENTE QUE PERMITE LA "VISIN DE LAS ESENCIAS". LA INTUICIN INTELECTUAL (DIFERENTE Y OPUESTA A LA INTUICIN BIOLGICA INSTINTIVA) QUE REFLEJA EL PRINCIPIO ESPIRITUAL. INTUICIN INTELECTUAL O INTELECTIVA. NO SE DEBE CONFUNDIR CON LA INTUICIN BIOLGICA O SENSITIVA; ERROR MUY COMN EN ESTOS TIEMPOS SOBRE TODO EN EL MBITO DE LAS "ESPIRITUALIDADES" DE LA "NUEVA ERA". PODER INDIVIDUADOR, PERO LIBRE TODAVA DE TODA DETERMINACIN O INDIVIDUACIN PARTICULARES. FUERZA INTELECTUAL SUPRAINDIVIDUAL O INDETERMINANTE. CHAKRA. "RUEDA"; CENTRO SUTIL SIMBLICAMENTE REPRESENTADO POR UNA FLOR DE LOTO. SEGN LAS DIFERENTES TRADICIONES SE NOMBRAN DESDE CINCO (EN LA TRADICIN BUDISTA) HASTA SEIS, SIETE O DIEZ, EN LAS DIFERENTES ESCUELAS DEL HINDUISMO.CHIT. CONSCIENCIA TOTAL, CONSCIENCIA PURA, CUYO NICO OBJETO ES ANANDA, LA BEATITUD.CHITTA. CONSCIENCIA EMPRICA (CONSCIENCIA DE ALGO) POR OPOSICIN A CHIT. PENSAMIENTO FORMAL Y ASOCIATIVO, POR NATURALEZA INESTABLE, UNA DE LAS CUATRO PARTES DEL ANTAHKARANA (EL RGANO MENTAL). CUANDO ES EMPLEADA JUNTO A MANAS, INDICA EL CONJUNTO DE LAS TENDENCIAS EN ESTADO LATENTE (SAMSKARA) QUE APARECERN COMO ACTOS EN NUESTRA VIDA PRESENTE O TENDRN SU FRUTO EN NUESTROS CICLOS DE MANIFESTACIN FUTUROS.DHARANA: CONCENTRACIN; EL ESTADO DE CONTROL DE LA MENTE, ANTERIOR A LA MEDITACIN.DHYANA: MEDITACIN (LIT. FLUJO DE LA MENTE); PROCESO PARA LOGRAR EL ESTADO DE PURA ABSORCIN EN EL SUPREMO.GUNA: FUERZA LIMITANTE; FUERZA DE LA ENERGA CSMICA, AQUELLA FUERZA QUE CALIFICA O TRANSMUTA LA CONCIENCIA.GURU: UN MAESTRO ESPIRITUAL; UNA PERSONA CON LA CAPACIDAD DE GUIAR A OTROS A LA LIBERACIN ESPIRITUALGURU MANTRA: UN MANTRA ESPECIAL (VER MANTRA, PGINA 8 Y 9) UTILIZADO ANTES DE REALIZAR CADA ACCIN PARA DISOCIAR EL EGO DE LA ACCIN.

DHARANA: CONCENTRACINDHARMA: LEYDHYANA: MEDITACIN, CONCENTRACIN SOSTENIDA, DARSHAN. EL HECHO DE CONTEMPLAR A UN SABIO, UN DIOS, UN LUGAR SACRO, Y DE RECIBIR UNA BENDICIN DE L.DEVA. DIVINIDAD. LOS "DIOSES" DEL PANTEN HIND.DHARMA SHASTRA. MANUALES QUE TRATAN DE LOS DERECHOS Y DEBERES DE CADA UNO EN LA SOCIEDAD.DHARMA. 1.- LA LEY UNIVERSAL, LA NORMA QUE SOSTIENE LA REALIDAD MATERIAL Y MORAL. 2.- LA LEY INTERNA DEL INDIVIDUO, LA VOCACIN EN RELACIN CON LA NATURALEZA PROFUNDA DE CADA UNO. LA LEY SAGRADA. LA LEY UNIVERSAL. LA LEY MORAL. LO QUE ARMONIZA AL INDIVIDUO CON EL TODO. PRINCIPIO DE CONSERVACIN Y DE ESTABILIDAD DE LOS SERES MANIFESTADOS; CONFORMIDAD AL ORDEN DEL MUNDO (UNO DE LOS CUATRO "SENTIDOS" DE LA VIDA JUNTO AL PLACER SENSUAL, LA RIQUEZA, Y LA LIBERACIN), LEY, NORMA, A VECES "VIRTUD". TRMINO QUE TIENE SENTIDOS DIVERSOS: LEY, VERDAD, NATURALEZA PROPIA DE UN SER.DHYNA. FORMA SNSCRITA ORIGINAL DEL CHINO CHAN Y DEL JAPONS ZEN. SE HA COGIDO LA COSTUMBRE DE TRADUCIR DHYNA POR "MEDITACIN" CUANDO EN REALIDAD SERA MAS APROPIADO TRADUCIRLA POR "CONTEMPLACIN". EN EL YOGA CLSICO, SE REFIERE A UN RECOGIMIENTO PROFUNDO COMO CONSECUENCIA DEL RETRAIMIENTO DE LOS SENTIDOS (PRATYAHARA) Y DE LA CONCENTRACIN DEL ESPRITU EN UN SOLO PUNTO (DHARANA). SU OBJETIVO ES EL SAMDHI. UNA DE LAS FASES DEL YOGA INTELECTUAL. CONTEMPLACIN.DIVYA. DIVINO. TIPO HUMANO, HOY EN DA CASI DESAPARECIDO, EN EL QUE PREDOMINA SATTWA, LA CUALIDAD PURAMENTE ESPIRITUAL. TER: CONCIENCIA, EL 5 ELEMENTO, QUE DIFERENCIA A LOS SERES VIVOS DEL MUNDO INORGNICO. LA CAPACIDAD DE TENER CONCIENCIA, MENTE, ALMA, ESPRITU, SISTEMA NERVIOSO, ES LA DIFERENCIAL DE LOS ARGANISMOS VIVOS, DESDE LOS UNICELULARES HASTA EL SER HUMANO.EGO: ES EL YO FALSO, ES LA PERSONA TALCUAL SE LA VE. ELEMENTOS ANTIGUOS, DEL MUNDO MATERIAL O TNTRICOS: 4 ENERGA NATURALES QUE CONFORMAN EL MUNDO FSICO: TIERRA, AGUA, AIRE Y FUEGO.ELEMENTOS (LOS 5 ELEMENTOS COSMICOS): LOS 5 ENERGAS QUE CONFORMAN A LOS SERES VIVOS: TIERRA, AIRE, AGUA, FUEGO Y TER (CONCIENCIA). GHERANDA: SABIO TNTRICO ANTIGUO.GHERANDA SAMHITA: TEXTOS TNTRICOS QUE SE LE ATRIBUEN AL MAESTRO GHERANDA.GURU: GUA, MAESTRO DE YOGA;ALGUNAS ESCUELAS DE YOGA DICEN QUE SIGNIFICA: GU, OSCURIDAD (IGNORANCIA) Y RU (SABIDIRA), LUZ; ES DECIR, "QUIEN NOS LLEVA DE LA OSCURIDAD A LA LUZ" O "QUIEN LLEGO AL CONOCIMIENTO DESDE LA IGNORANCIA".GYAN O GNANA: (SE PRONUNCIA ANA): SABIDURIA O SABER.GOP. "PASTORA DE VACAS";

AMANTE DE KRISHNA, SIMBOLIZANDO, A NIVEL MSTICO, AL ALMA INDIVIDUAL AMOROSA DE SU SEOR.GUNA. CUALIDAD DE LA NATURALEZA O MATERIA PRIMORDIAL. CATEGORA. ESTE TRMINO SE RELACIONA CON LAS TRES MODALIDADES FUNDAMENTALES DE LA FUERZA QUE SE DESPLIEGA EN LA MANIFESTACIN. LAS TRES TENDENCIAS O COMPONENTES DE LA NATURALEZA: SATTWA, RAJAS, Y TAMAS.GURU. ADJETIVO QUE SIGNIFICA "EL QUE TIENE PESO", SUBSTANTIVADO PARA DESIGNAR UN HOMBRE DE PESO, (PESADO DE CONOCIMIENTO) Y AL CUAL UNO SE DIRIGE COMO GUA ESPIRITUAL. IGUALMENTE: "AQUEL QUE HACE PASAR DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ". EN UN CONCEPTO MS AMPLIO SE APLICA A CUALQUIER PERSONA, ANIMAL, COSA O SITUACIN QUE SIRVAN DE SEAL Y GUA HACIA LA LUZ. EL HOMBRE (O LA MUJER: GURUN) "DE PESO". SEGN OTRA ETIMOLOGA: "AQUEL O AQUELLO QUE DISIPA LAS TINIEBLAS". MAESTRO ESPIRITUAL QUE TIENE EL PODER DE GUIAR A LOS HOMBRES EN EL CAMINO DE LA REALIZACIN. PARA SER AUTNTICO, DEBE ESTAR L MISMO "REALIZADO" (UN JIVAN MUKTA). (MUKTI= REALIZACIN).HATA YOGA: ENSEANZA YGUICA BASADA EN EL TRABAJO FSICO DE POSTURAS Y EL DESARROLLO DE LA VOLUNTAD.HATA YOGA PRDADIPIKA: LIBRO CLSICO DE LA ENSEANZA DEL HATA YOGA.HATHA YOGA. YOGA QUE TIENE POR OBJETO PRINCIPAL DE DISCIPLINA EL CUERPO FSICO, CON EL FIN DE ACTUAR A TRAVS SUYO SOBRE LOS CUERPOS SUTILES (ENERGTICOS) YOGA DEL ESFUERZO, DE LA FUERZA, INCLUSO DE LA "VIOLENCIA" (EN EL SENTIDO EN EL QUE SE PUEDE DECIR QUE "EL REINO DE LOS CIELOS SE ALCANZA POR LA VIOLENCIA", POR EL IMPULSO DECIDIDO).HIRANYAGARBHA. TRADUCIDO POR LA VIDA. ES LA DIMENSIN CSMICA DEL CUERPO SUTIL INDIVIDUAL. LITERALMENTE ES EL HUEVO DORADO, ORIGEN DE LA CREACIN DE TODO. SE HA HABLADO DE ELLA COMO EL GRAN ESPRITU, COMO EL PRINCIPIO POTENCIAL DE TODAS LAS COSAS. NO ES SLO LA VIDA BIOLGICA; ES LA VIDA DIVINA. SI JIVA ES EL HUMANO MANIFESTADO, VIVIENTE, HIRANYAGARBHA ES LA VIDA TOTAL, LA MANIFESTACIN SUTIL DEL SER EN SU TOTALIDAD. DE LA VIDA, PRINCIPIO NICO, EXPRESIN PRIMERA DE LO DIVINO, SURGE LA DIVISIN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA. LA VIDA DIVINA ES EL LUGAR DONDE TERMINAN TODOS LOS DESEOS, COMO VEREMOS EN VARIOS TEXTOS, POR SU POTENCIAL TOTAL. LA IDENTIDAD DE LA VIDA INDIVIDUAL CON LA VIDA ES LA REALIZACIN HUMANA. TENGAMOS EN CUENTA QUE LA REALIZACIN O IDENTIFICACIN CON LA VIDA CSMICA, NO ES LA LIBERACIN (MUKTI), LTIMA META DEL SABIO ADVAITA. ESTA IDENTIFICACIN APARECE CUANDO DESAPARECE LA ILUSIN DE SEPARATIVIDAD. NO HAY QUE CONFUNDIR ESTE TRMINO CON LA NATURALEZA, QUE NO ES LA PRIMERA MANIFESTACIN SINO LA LTIMA.HRIDAYA (HRID). CORAZN

COMO CENTRO DEL SER. EN LAS TRADICIONES GNOSTICAS DE LA INDIA (SMKYA, VEDANTA, JNA-YOGA), AS COMO EN LA TRADICIN METAFSICA OCCIDENTAL ANTERIOR AL RENACIMIENTO, EL CORAZN (HRID O HRIDAYA) NO EST ASOCIADO AL SENTIMIENTO SINO AL CONOCIMIENTO; DE NINGUNA MANERA ES LA SEDE DE LAS SENSACIONES, EMOCIONES O PASIONES SINO LA SEDE DEL INTELECTO, EN EL SENTIDO GUENONIANO DEL TRMINO, DE ESA PURA INTUICIN INTELECTUAL (BUDDHI O MATI) QUE VE DIRECTAMENTE LAS COSAS EN SU LUZ VERDADERA SIN PASAR POR LA INTERMEDIACIN DEL MENTAL (MANAS). ES MS, SEGN LOS MS ANTIGUOS UPANISHADS, EL CORAZN ES CONSIDERADO COMO EL CENTRO DEL ALMA VIVIENTE INDIVIDUAL (JIVTMAN), IDNTICA EN SU ESENCIA AL PRINCIPIO SUPREMO DEL UNIVERSO (PARAMTMAN O BRAHMAN). NUESTRA INDIVIDUALIDAD HUMANA ES A LA VEZ SOMTICA Y SQUICA O, EN TRMINOS HINDES, GROSERA Y SUTIL. ES DE TODO ESTE COMPUESTO Y NO SOLAMENTE DEL CUERPO MATERIAL DEL QUE EL CORAZN (LA CAVERNA O EL SANTUARIO) ES EL CENTRO.IDA NAD: CANAL NEURO-PSQUICO IZQUIERDO, CONSIDERADO UNO DE LOS 3 CANALES TNTRICOS PRINCIPALES, SU ENERGA ES LUNAR Y SE ASOCIA A LA FOSA NASAL IZQUIERDA.ILUMINACIN: ESTADO MUY ELEVADO DE LA CONCIENCIA.EN LA POCA DEL BUDDHA SAKIAMUNNI, ERA EL ESTADO MS ELEVADO A QUE UN SER HUMANO HABA LLEGADO.ES UN ESTADO DE SABIDURA MS ALL DEL CONOCIMIENTO APRENDIDO Y MS ALL DE LAS PALABRAS, UN ESTADO DE CONOCIMIENTO Y BIENAVENTURANZA EN DONDE EL YO ILUSORIO NO LOGRA ENGAAR MS A LA PERSONA Y STA SE IDENTIFICA CON EL ABSOLUTO, OBTENIENDO EL SABER DIRECTAMENTE DEL UNIVERSO A TRAVES DE LA INTUICIN ESPIRITUAL O INSPIRACIN DIVINA. ES LO QUE SE LLAMA REBELACIN. IN: AMOR. SE REFIERE A LO FEMENINO. LAS TERMINACIONES IN, SE UTILIZAN PARA NOMBRAR SUJETOS DE GNERO FEMENINO. (YGUI ES EL HOMBRE QUE PRACTICA YOGA Y YOGUIN ES LA MUJER QUE PRACTICA YOGA) IDA: EL CANAL PSQUICO EN EL CUERPO QUE EST CARGADO ESPIRITUALMENTE.IISHVARA PRANIDHANA: LIT. REFUGIARSE EN EL SUPREMO, (IISHVARA, EL CONTROLADOR SUPREMO; PRANIDHANA, REFUGIARSE); PRCTICAS DE MEDITACIN; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.ISTA CAKRA: PUNTO DE IDEACIN PREDILECTO; EL PUNTO DE CONCENTRACIN EN EL CUERPO DADO A UN INDIVIDUO EN CIERTAS TCNICAS DE MEDITACIN.ISTA MANTRA: VIBRACIN SONORA PREDILECTA; EL MANTRA PERSONAL DADO PARA CIERTAS TCNICAS DE MEDITACIN (VER PGINAS 8 Y 9).ISHWARA. EL SEOR, EL SER SOBERANO. LA PERSONALIDAD DIVINA. LO ABSOLUTO TOMANDO YA UNA FORMA PERSONAL. EL "SEOR". CORRESPONDE AL DIOS-PERSONA. EL DIOS PERSONAL. EL EQUIVALENTE AL CONCEPTO DE

DIOS CRISTIANO.ISHWARA. SE TRADUCE POR EL CREADOR. ES EL DIOS PERSONAL DE LA MAYORA DE LAS RELIGIONES. PERO ADEMS DE CREADOR ES PRESERVADOR Y DESTRUCTOR DEL UNIVERSO. LA MAYA DEL CREADOR SE IDENTIFICA CON LA NATURALEZA, EN OCASIONES. EN ESE CASO NO ES LA NATURALEZA MANIFESTADA (PRADHANA), SINO LO INMANIFESTADO (AVYAKTA), SEMILLA DE TODAS LAS COSAS. COMPRENDO QUE LA NATURALEZA ES ILUSIN Y QUIEN DIRIGE LA ILUSIN ES DIOS, QUE ABARCA EL UNIVERSO ENTERO, PORQUE TODOS LOS SERES FORMAN PARTE DE L (SV. UP. 4, 10). PRAJA. SE TRADUCE SEGN SU SIGNIFICADO LITERAL POR CONCIENCIA. PERO SE REFIERE A LA CONCIENCIA DIRECTA, LA VERDADERA SUSTANCIA DEL SER HUMANO (ATMAN) Y DEL ABSOLUTO (BRAHMAN). EN ALGUNOS CONTEXTOS LA TRADUCCIN ADECUADA HA SIDO SABIDURA. LA PALABRA PRAJA ES DISTINTA AUNQUE SU SIGNIFICADO ES ANLOGO. ES EL ESTADO DE SUEO PROFUNDO. LA CONCIENCIA AH REPOSA EN S MISMA, SIN OBJETOS Y SE VIVE INCONSCIENTEMENTE EN EL ESTADO DE MENTE HABITUAL. EL TRMINO CHITT, ES TAMBIN CONCIENCIA PERO CUANDO FORMA PARTE DEL RGANO INTERNO ANTAHKARANA O MENTE. SE HA EVITADO LA FORMA HABITUAL DE TRADUCIR PRAJA Y CHITT COMO CONOCIMIENTO. PRCTICAMENTE EN TODOS LOS TEXTOS CONSULTADOS HAY GRAN CONFUSIN RESPECTO AL SIGNIFICADO QUE LOS FILSOFOS VEDANTAS, EN ESTE CASO SANKARA, DABAN A ESTOS TRMINOS. DE HECHO SE ENCUENTRAN CON SENTIDOS DIVERSOS. AL TRADUCIRLOS HEMOS PREFERIDO DAR UNA VERSIN DIFERENTE EN CADA CASO SEGN LA EXIGENCIA DEL SENTIDO TOTAL DEL CONTEXTO.JINANA: CONOCIMIENTO ESPIRITUAL.JADANDHARA BANDHA: CERRADURA O LLAVE DEL CUELLO.JUGIT: UNIN.JAPA, O JAPA YOGA. PRCTICA ESPIRITUAL CONSISTENTE EN REPETIR CONTINUAMENTE UN MANTRA. REPETICIN INDEFINIDA DE UN MANTRA QUE TIENE COMO OBJETIVO EL "DESPERTAR" A UNA CIERTA DIVINIDAD O UNA CIERTA ENERGA, DE LA MISMA MANERA QUE SE SACUDE A UNA PERSONA DORMIDA PARA DESPERTARLA. EL JAPA ES DE TRES CLASES: AUDIBLE, ARTICULADO PERO INAUDIBLE, Y, FINALMENTE, MENTAL Y SILENCIOSO. ES SOLAMENTE EN ESTE LTIMO GRADO SUPERIOR EN EL QUE LA DIVINIDAD SE DESPIERTA PLENAMENTE Y QUE SE OPERA LA FUSIN; PERO INCLUSO LOS DOS PRIMEROS GRADOS DEL JAPA TIENEN UN VALOR INICITICO: LOS DOS LABIOS DEL RECITANTE SE IDENTIFICAN CON SHIVA Y SHAKTI, EL MOVIMIENTO DE LOS LABIOS EXPRESA SU UNIN AMOROSA; EL SONIDO PRODUCIDO ES EL BINDU, LA SIMIENTE DIVINA, EL "PUNTO" DESDE EL CUAL BROTA LA MANIFESTACIN.JVAN MUKTA. EL "LIBERADO VIVIENTE", ESTADO DEL YOGUI QUE HA REALIZADO LA META SUPREMA SIN DEJAR ESTE CUERPO HUMANO.JVTMAN. INDIVIDUALIDAD VIVA, EL SER MANIFESTADO, ENCARNADO.JNNA YOGA. YOGA QUE, DIRIGINDOSE A LA INTELIGENCIA, SE CENTRA EN EL

ASPECTO IMPERSONAL E INCONCEBIBLE DE LA ENSEANZA UNICA.JNA. CONOCIMIENTO PURO POR EL CUAL EL SE LLEGA A SER AQUELLO QUE CONOCE. CONOCIMIENTO, SABER. EL JANA YOGA ES EL YOGA QUE SIGUE EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO.KARMA: ACCIN, SE REFIERE A LA LEY DE ACCIN Y REACIN, LA LEY CSMICA DE LA CAUSA Y EL EFECTO, QUE ES UNA DE LAS BASES FILOSFICAS DE TODO EL YOGA.KARTA PURKH: DIOS TRABAJADORKING JANAKA: ANTIGUO REY YOGUI.KRIY: (SE TRADUCE COMO ACCIN COMPLETA) SECUENCIAS DE SANAS QUE TIENEN UN ORDEN Y UN DESARROLLO LGICO, GENERALMENTE FUERON CREADAS POR MAESROS LUEGO DE 30 AOS O MS DE PRCTICAY ESTUDIO, CON EL FIN DE INTEGRAR VARIOS EJERCICIOS O TRABAJOS EN POS DE LOGRAR CIERTOS OBJETIVOS. LAS KRIYAS ORIGINALES DEL KINDALIN YOGA SON LAS SECUENCIAS QUE TRABAJAN TODO EL CUERPO Y TODOS LO CHAKRAS, SIN EMBARGO SE FUERON DESARROLLANDO LUEGO KRIYAS ESPECFICOS PARA RTABAJAR DIFERENTES CHAKRAS O CONBATIR CIERTAS DOLENCIAS O DESEQUILIBRIOS.KUNDALIN: ES LA MANIFESTACIN FSICA DE LA ENERGA FEMENINA DEL UNIVERSO (LA SHAKTO ADI SHAKT, ENERGA PRIMARIA, FUNDAMENTAL) SU DESPERTAR Y ASCENSO ACRECIENTA LA ENERGA EN LOS DEMAS CHACRAS Y ES CAPAZ DE LLEVARNOS A LA EXPERIENCIA DE LA UNIFICACIN CON EL UNIVERSO.SE ENCUENTRA ALOJADA, DORMIDA, EN LA BASE DE LA COLUMNA VERTEBRAL, Y PUEDE SER ACTUALIZADA POR MEDIO DE LAS TCNIACS YGUICAS ADECUADAS. ESO SE LOGRA MEDIANTE EL KUNDALINI YOGA Y EL TANTRA YOGA.KUNDALIN YOGA TRATA DEL DESPERTAR DE KUNDALINI Y PREPARA AL CUERPO PARA SU ASCENSO, Y EL TANTRA YOGA SE ENCARGA DE HACER ASCENDER ESTA ENERGA HASTA LOS CHACRAS MS ELEVADOS POR MEDIO DE LA MEDITACIN, SOLO O CON LA PAREJA SEXUAL.QUIENES REPRIMEN EL IMPULSO SEXUAL, NO LOGRAN ABRIR NI POTENCIAR NINGUNO DE LOS DEMS CHAKRAS, AUNQUE AS LO IMAGINEN O SE LO HAGAN CREER A SUS ALUMNOS. REPRIMIR ES BLOQUEAR, REPRIMIR LA ENERGIA SEXUAL ES IGUAL A INTENTAR FRENAR UN RIO CON LAS MANOS, EL IMPULSO DE LA ENERGA SEXUAL ES EL MSMO QUE POTENCIA LA SALUD, LA VITALIDAD, LA FUERZA, LA CONCIENCIA, EL AMOR, ETC. SI LO BLOQUEAMOS LA ENERGA DE TODAS FORMAS INTENTAR SUBIR, PERO LO HAR POR CANALES EQUIVOCADOS, DANDO LUGAR A NEUROSIS, HISTERIA, FOBIAS, ANSIEDAD, CONDUCTAS LIBIDINOSAS E INCLUSO SE PUEDE LLEGAR AL ABUSO SEXUAL.KARMA: ACCIN ESPIRITUAL.KOSA: LIT. FUNDA; NIVEL DE LA MENTE.KSITITATTVA: FACTOR SLIDO (KSITI, MATERIA SLIDA; TATTVA, FACTOR), ES EL LTIMO FACTOR MATERIAL FORMADO.KULA KUNDALINI: LIT. FUERZA DE LA SERPIENTE ENROSCADA; FUERZA PSICOESPIRITUAL YACENTE EN LA BASE DE LA COLUMNA (HASTA QUE ES

DESPERTADA).KUNDALINI: VER ARRIBA.KLA. TIEMPO ETERNO QUE ENGENDRAR LA INGENUA NOCIN DEL TIEMPO QUE CONOCEMOS. PRINCIPIO TEMPORAL, UNA DE LAS CINCO CORAZAS.KALI YUGA. "LA EDAD DE HIERRO"; LA CUARTA EDAD, LA DE LOS CONFLICTOS Y DE LAS TINIEBLAS, EN LA CUAL NOS ENCONTRAMOS. EDAD DE LAS SOMBRAS, EDAD OSCURA, EDAD DE LOS CONFLICTOS, EL LTIMO DE LOS CUATRO PERIODOS EN LOS CUALES EST DIVIDIDO UN MANVANTARA, UNA ERA DE MANU, ES DECIR: LA DURACIN DE MANIFESTACIN DE UNA HUMANIDAD TERRESTRE. NOSOTROS NOS ENCONTRAMOS ACTUALMENTE EN EL FINAL DEL KALI YUGA Y ES A NOSOTROS, HOMBRES DE LOS LTIMOS TIEMPOS, A QUIENES EST ESPECIALMENTE DESTINADA LA REVELACIN TNTRICA. LA "EDAD DE SOMBRA" ES LA LTIMA DE LAS CUATRO ERAS DEL CICLO ACTUAL. (VER LINGA PURANAS)KL. LA "NEGRA", SHAKTI TENEBROSA DE SHIVA. POTENCIA TRASCENDENTE DEL TIEMPO (KALA) QUE DESINTEGRA TODO OBJETO. MADRE DIVINA, EN SU ASPECTO TERRIBLE DE DESTRUCTORA DE LAS ATADURAS Y DE LAS ILUSIONES.KALK AVATR. EL LTIMO DE LOS DIEZ AVATRA DE VISHNU, AL CUAL SE LE REPRESENTA MONTADO EN UN CABALLO BLANCO, Y QUE SE MANIFESTAR AL FINAL DEL PRESENTE CICLO.KMA SUTRA. "TRATADO DEL AMOR", COMPUESTO POR VTSYYANA, CONSAGRADO A LA ELECCIN DE UNA ESPOSA, A LOS DEBERES DEL MARIDO Y DE LA MUJER, A LAS CORTESANAS Y A LA UNIN SEXUAL.KMA. DIOS DEL DESEO SENSUAL. LA REALIZACIN ERTICA ES UNO DE LOS CUATRO "SENTIDOS" O "DEBERES" DE LA VIDA EN LA TRADICIN HIND, JUNTO AL CUMPLIMIENTO DEL DHARMA, LA RIQUEZA (ARTHA) Y LA LIBERACIN (MOKSA).KARMA YOGA. CAMINO HACIA LA UNIDAD POR LA ACCIN. PRESENCIA DE LO ABSOLUTO EN CADA ACCIN.KARMA. ACCIN, DEBER, ACTOS CONDICIONADOS. ACTO, ACCIN BAJO TODAS SUS FORMAS (EN SENTIDO TCNICO, ACCIN RITUAL TAL COMO EST PRESCRITA POR EL VEDA). LEY INMANENTE DE LA CUAL RESULTA EL QUE TODA ACCIN TENGA UN RESULTADO INEVITABLE, EN STA VIDA O DESPUS. SE HA ABUSADO MUCHO DE ESTE TERMINO EN OCCIDENTE DNDOLE UNA RESONANCIA MORAL QUE NO TIENE ORIGINALMENTE. LA "OBRA" Y SUS CONSECUENCIAS: LA SERIE DE ACTOS REALIZADOS EN ESTA VIDA Y EN LAS PRECEDENTES; LA CONTINUIDAD DE LAS CAUSAS Y DE SUS EFECTOS. LITERALMENTE "ACCIN". EN PARTICULAR ES LA LEY INMANENTE QUE QUIERE QUE UNA ACCIN DADA TENGA UN RESULTADO DADOKTHA UPANISHAD. UPANISHAD QUE RELATA LA HISTORIA DE NASHIKTA, INSTRUIDO POR YAMA, EL DIOS DE LA MUERTE, SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA.KENA UPANISHAD. UPANISHAD QUE TRATA SOBRE BRAHMAN POR LA VA NEGATIVA, Y QUE MUESTRA A TRAVS DE UNA PARBOLA, COMO LOS DIOSES, RIVALIZANDO ENTRE ELLOS, LO DESCUBREN.KRTAN. REPETICIN CANTADA DE UN MANTRA, A VECES ACOMPAADO DE UNA

DANZA.KOSHA. ENVOLTURAS DEL SER. LAS CINCO "ENVOLTURAS", "VAINAS" O "FORROS" DE LOS CUALES SE REVISTE EL SI-MISMO MANIFESTADO (JIVATMAN); CORRESPONDEN A LOS TRES "CUERPOS" DE LA MANERA SIGUIENTE: ANANDAMAYA KOSHA (ENVOLTURA HECHA DE BEATITUD) AL CUERPO CAUSAL (KARANA SHARIRA); VIJANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA INTELECTIVA), MANOMAYA KOSHA (ENVOLTURA MENTAL) Y PRANAMAYA KOSHA (ENVOLTURA ENERGTICA) AL CUERPO SUTIL (SUKSHMA SHARIRA); ANNAMAYA KOSHA (ENVOLTURA "DE ALIMENTO") AL CUERPO GROSERO (STHULA SHARIRA).KSHATRIYA. CASTA DE DIRIGENTES, PROTECTORES Y GUERREROS. LA SEGUNDA CASTA, LA DE LOS GUERREROS Y LOS REPRESENTANTES DEL PODER CIVIL.KUNDALIN. "LA ENROSCADA"; ENERGA ESPIRITUAL DORMIDA, SITUADA EN LO BAJO DE LA COLUMNA VERTEBRAL. SE PUEDE DESPERTAR ESTA ENERGA Y HACERLA ASCENDER HASTA LO ALTO DE LA CABEZA DONDE SE UNE A LA ENERGA CSMICA. "LA QUE FORMA LOS ANILLOS", LA ENAMORADA, LA ENROSCADA, LA SERPIENTE OCULTA, LA ENERGA VITAL CUANDO EST ENCERRADA EN EL CUERPO SUTIL. TODOS LOS TANTRAS NO SE COMPRENDEN MAS QUE CON RELACIN A ESTA DOCTRINA.KUNDALIN YOGA. YOGA QUE TIENE COMO OBJETO EL DESPERTAR Y EL PLENO DESARROLLO DE LA KUNDALINI.LLILA: JUEGO CSMICO; EL CONCEPTO DE QUE LA CREACIN ES EL JUEGO PERSONAL DE LA CONCIENCIA SUPREMA.LL. "JUEGO"; DANZA CSMICA DE LA ENERGA DIVINA A TRAVS DE LAS APARIENCIAS FENOMNICAS. LO ABSOLUTO CREA Y DESTRUYE LOS MUNDOS POR PURO GOZO, POR PURO JUEGO.LINGA. SMBOLO FLICO REPRESENTANDO A SHIVA, EN SU ASPECTO DE INFINITUD CREADORA Y DE EXPANSIN VITAL.MAHA BANDHA: GRAN SELLO, GRAN LLAVE O CERRADURA, ES LA COMBINACIN DE LAS TRES LLAVES UTILIZADAS DURANTE LOS EJERCICIOS DE RESPIRACIN (PRANAYAMA) DEL KUNDALIN YOGA, POSIBILITA UNA POTENCIACIN DELA ENERGA KUNDALIN LO QUE CREA UN GRAN AUMENTO Y ASCENSO DE LA ENERGA INTERNA.MAHAN TNTRICO: ASI SE DENOMINA A CUALQUIER MAESRTO DE YOGA TNTRICO.MANIPURA: CENTRO UNBILIC O TERCER CHAKRA.MANTRA: VIBRACIN SONORA QUE ORIGINALMENTE SE UTILIZABA PARA ACTIVAR CIERTAS MODALIDADES DE LA ENERGA INTERNA (TENAN UN FN MSTICO Y TERAPUTICO), LUEGO DERIV EN UNA FORMA DE ORAR A LAS FUERZAS NATURALES Y LAS DEIDADES (EL FIN SE CONVIRT EN MGICO Y RELIGIOSO), Y MS TARDE SE EMPEZA A UTILIZAR PARA ALABAR A LOS GURUES DE CIERTAS ESCUELAS (ES DECIR, CON FINES DE IDOLATRA HACIA UNA PERSONA).MUDR: GESTO YGUICO QUE SE REALIZA CON LAS MANOS, SE CREIA ANTIGUAMENTE QUE DESPERTABA O INVOCABA DIFERENTES MANIFESTACIONES DE LA ENERGA INTERNA.SIN EMBARGO BUDHHA SAKIAMUNNI LOS SIMPLIFIC Y MODIFIC PARA UTILIZARLOS COMO FORMA DE LOGRAR MAYOR

CONCENTRACIN MENTAL DURANTE SUS LARGAS MEDITACIONES.HOY DA NO ES NECESARIO ADOPTAR ESTOS GESTOS, A MENOS QUE UNO QUIERA MEDIUTAR LARGO TIEMPO.SU UTILIZACIN ES UNA FORMA DE FETICHISMO Y ES PARET DEL PENSAMIENTO MGICO E INFANTIL, EN EL QUE SE CREE QUE POR ADOPTAR UN SIMBOLO EN LAS MANOS O POSEER CIERTO OBJETO SE MANIFESTARN LOS ATRIBUTOS FSICOS, MENTALES O ESPIRITUALES ESPERADOS SIN HACER OTRO ESFUERZO.MUL BANDHA: CERADURA O SELLO DE LA RAZ. SE UTILIZA PARA DESPERTAR KUNDALIN Y HACERLA ASCENDER POR EL CANAL CENTRAL SUSHUMNNA.MULADHARA CHAKRA: PRIMER CHAKRA, O CHAKRA RAZ. MADHUVIDYA: LIT. DULCE CONOCIMIENTO, (MADHU, DULCE O MIEL; VIDYA, CONOCIMIENTO); CONSIDERAR EL MUNDO COMO UNA EXPRESIN DE LA CONCIENCIA BIENAVENTURADA.MAHAT: SENTIMIENTO DE PURO YO; LA PARTE DE LA MENTE QUE ES CONSCIENTE DE LA EXISTENCIAMAHATATTVA: LA PARTE DE LA MENTE CSMICA QUE LE DA A LA CONCIENCIA EL CONOCIMIENTO DE EXISTENCIA; PARTE MS SUTIL DE LA MENTE CSMICA.MANDALA: SMBOLO CIRCULAR QUE REPRESENTA EL COSMOS.MANTRA: VIBRACIN SONORA UTILIZADA PARA CONCENTRARSE EN LA MEDITACIN (LIT. AQUELLO QUE LIBERA LA MENTE).MAHBHRATA. "LA GRAN GESTA DE LOS BHRATA"; POEMA PICO ATRIBUIDO A VYSA, QUE TIENE POR TEMA LA LARGA RIVALIDAD ENTRE DOS TRIBUS ARIAS, LOS KAURAVAS Y LOS PANDAVAS. ES TAMBIN UNA SUMA DE RELATOS GUERREROS, LEYENDAS, EXPOSICIONES JURDICAS, MORALES Y RELIGIOSAS, ESPECULACIONES METAFSICAS, DEL CUAL EL BHAGAVAD GT HA SIDO EXTRADO.MAHABHUTA. LOS "GRANDES ELEMENTOS", LOS ELEMENTOS DE LA NATURA NATURANS, DE LOS QUE LOS DEL MUNDO FSICO SON UNA MANIFESTACIN (TIERRA, FUEGO, AGUA, AIRE, TER).MAHAYANA. UNA DE LAS DOS ESCUELAS A LAS QUE DIO LUGAR EL BUDISMO DE LOS ORGENES. TIENE UN CARCTER METAFSICO, REFLEJA A MENUDO EL VEDANTA.MAITHUNA. IMAGEN DE UNIN SEXUAL ESCULPIDA EN LA PARED EXTERIOR DE CIERTOS TEMPLOS. LA UNIN SEXUAL RITUAL.MANAS. EL RGANO MENTAL Y SU ACTIVIDAD, EL PENSAMIENTO SENSITIVO Y RAZONANTE. FACULTAD DE PENSAMIENTO, UNA DE LAS PARTES DEL RGANO INTERNO O MENTE.MANDALA. DISEO NO FIGURATIVO, GENERALMENTE CIRCULAR Y SIMBLICO, UTILIZADO COMO SOPORTE DE CONTEMPLACIN.MANTRA. FORMULA SAGRADA, PALABRA DE PODER, NOMBRE SECRETO DE UNA COSA O DE UN SER QUE PERMITE OBTENER SU ESENCIA. FRMULA SAGRADA, UNIN DE SLABAS SNSCRITAS, DE PALABRAS, CONDENSANDO EN FORMA SONORA UNA DIVINIDAD QUE ES AS INVOCADA.MY. EL ARTE MGICO QUE DESPLIEGA EL UNIVERSO. LA POTENCIA DIVINA CREADORA DE LOS FENMENOS; Y EN CONSECUENCIA LA ILUSIN CSMICA. LA SHAKTI O POTENCIA DE BRAHMAN. LA NOCIN DE MAYA ES COMPLEJA; SE

TRADUCE A MENUDO POR "ILUSIN CSMICA", PERO ESE NO ES MAS QUE UNO DE LOS ASPECTOS DE MAYA, QUE ES TAMBIN EL "JUEGO DIVINO" Y LA "POSIBILIDAD UNIVERSAL".MY. SE TRADUCE POR LA ILUSIN CUANDO ES INDIVIDUAL Y POR LA GRAN ILUSIN CUANDO ES CSMICA. LA ILUSIN INDIVIDUAL ES IGNORANCIA, AVIDYA. NO SE PUEDE CAPTAR, CONOCER, ES UN SUEO. NO ES CONCIENCIA, ES FALTA DE CONCIENCIA. POR ESO NO ES REAL, ES ILUSIN DE REALIDADES. Y ES SIEMPRE UN PODER OSCURECEDOR QUE OCULTA LO ABSOLUTO, DELIMITANDO SU INFINITUD. ES TAMBIN LA ENERGA DIVINA, LA SHAKTI, CREADORA DE REALIDADES HECHAS DE PENSAMIENTO Y MATERIA, DE NOMBRES Y FORMAS. POR LA ILUSIN INDIVIDUAL EL SER ABSOLUTO APARECE COMO JIVA, EL SER HUMANO VIVIENTE. POR LA ILUSIN CSMICA LO ABSOLUTO APARECE COMO ISHVARA, EL CREADOR DEL UNIVERSO.MUDR. "SELLO"; GESTOS O POSICIONES DEL CUERPO Y, PRINCIPALMENTE, POSICIONES DE LAS MANOS, UTILIZADAS EN EL CULTO, LA DANZA Y EL HTHA-YOGA. LOS MUDRA CONDICIONAN EL ESTADO INTERIOR QUE ELLOS MANIFIESTAN.NDI. CANALES DEL CUERPO SUTIL POR DONDE SE MUEVEN LOS "ALIENTOS" VITALES.NIRVNA. "EXTINCIN"; ESTADO SUPREMO DE ABSORCIN DEL SER EN BRAHMAN.NYYA. UNO DE LOS SEIS PRINCIPALES "PUNTOS DE VISTA" DE LA FILOSOFA HIND, TRATANDO DE LAS REGLAS DE RAZONAMIENTO LGICO. NAAD: CODIGO O LENGUAJE SONORO UNIVERSAL ANTERIOR A LA COMUNICACIN VERBAL, ES LA BASE DE LOS MANTRAS INCLUSO DE LOS BIJ MANTRA., AS COMO EXISTE UN LENGUAJE GESTUL UNIVERSAL, TAMBIEN TODOS RESPONDEMOS CON LOS MISMOS ESTADOS DE NIMO SI OMOS UN GEMIDO, DE OTRA FORMA ESUN LLANTO O UNA RISA, NUESTRO SER RESPONDE INMEDIATAENTE A ESTOS ARQUETIPOS SONOROS.NADS: CANALES NEURO-PSQUICOS DEL SER VIVO POR DONDE FLUYE LA ENERGA INTERNA, SE ENCUENTRAN ENTRE EL CUERPO Y EL AURA Y SIRVEN DE CONECCIN ENTRE AMBOS.NIYAMA: SE TRADUCE COMO "AUTO-CONTROL" Y SON REGLAS DE CONDUCTA PERSONAL, SE REFIERE AL MODO DE COMPORTARNOS PARA CON NOSOTROS MSMOS, DESARROLLANDO LA AUTO DISCIPLINA QUE ES NECESARIA PARA PODER EVOLUCIONAR DA A DA EN EL YOGA Y COMO SER HUMANO. NUDO DE SHIVA: NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO RECTOR, LA CONCIENCIA. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DEL ENTRECEJO).NUDO DE VISHN:NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO ARMONIZADOR O EQUILIBRANTE. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DEL CORAZN)NUDO DE SHAKT: NUDO ENERGTICO DEL PRINCIPIO GENERADOR, LA ENERGA VITAL. (ZONA DONDE SE CRUZAN LOS 3 NADS PRINCIPALES EN EL CHACRA DE LA RAZ).NADII: CANAL DE ENERGA PSQUICA EN EL CUERPO.NATARAJA: LIT. REY DE LA DANZA; LA FORMA DANZANTE DE SHIVA (VER SHIVA);

UNO DE LOS NOMBRE DE SADASHIVA.NIRGUNA: LIT. SIN ATRIBUTOS, EL ESTADO DE BRAHMA (CONCIENCIA SUPREMA), MS ALL DE TODA EXPRESIN.NIYAMA: OBSERVANCIAS; UNA DE LAS DOS SECCIONES DE LA TICA DEL YOGA QUE COMPRENDE CINCO PRINCIPIOS. OJAS: FLUIDO CEREBRO ESPINAL.OM. INTERJECCIN UTILIZADA EN LA LITURGIA VDICA PARA MARCAR LA APROBACIN AS COMO PARA COMENZAR Y CONCLUIR LOS ACTOS RITUALES. MANTRA DE LA TOTALIDAD, OM ESTA FORMADO DE TRES FONEMAS: A, U (VOCALES FUNDIDAS EN EL DIPTONGO O), M (NASAL, QUE PROLONGA UNA RESONANCIA ULTERIOR A LA CUAL SE LE DA UN VALOR TRANSCENDENTE). LOS TRES FONEMAS SON ESPECIALMENTE PUESTOS EN RELACIN CON LOS TRES DIOSES, LOS TRES MUNDOS, LOS TRES ESTADOS DE LA CONSCIENCIA, LOS TRES GUNA, ETC..PARAMATMA: ESPRITU UNIVERSAL, GENERALMENTE MAL TRADUCIDO COMO ALMA UNIVERSAL, ESTO SE DEBE A SIMPLIFICACIONES Y TRANSLITERACIONES QUE SE DAN CUANDO SE INTENTA TRADUCIR TEXTOS MSTICOS DE ORIENTE AL LENGUAJE OCIDENTAL.PIGALA NAD: UNO DE LOS 3 CANALES TNTRICOS POR DONDE FLUYE LA ENERGA INTERNA, CANAL NEURO-PSQUICO ASOCIADO A LA FOSA NASAL DERECHA, Y A LA ENERGA SOLAR. PRANA: ENERGA VITAL, ESENCIA VITAL, ES LO QUE LOS CHINOS LLAMAN CHI Y LOS JAPONESES, KI.PRANAYAMA: TCNICAS DE CONTROL RESPIRATORIO QUE SE ESTUDIAN EN EL LAYA YOGA, 3 NIVEL DE ENTRENAMIENTO DEL YOGA TNTRICO.PRATYAHARA: TCNICAS PARA EL CONTROL DE LOS 5 SENTIDOS.PIMGALA: CANAL PSQUICO EN EL CUERPO CARGADO MUNDANAMENTE.PRAKRTI: EL PRINCIPIO OPERATIVO DE BRAHMA (CONCIENCIA SUPREMA); LA FUERZA CSMICA O ENERGA; AQUELLO QUE ATA A PURUSA (LA CONCIENCIA) A DIFERENTES ESTADOS DE EXISTENCIA.PRANAH: LAS FUERZAS VITALES; LAS ENERGAS ESENCIALES DE LOS CINCO FACTORES FUNDAMENTALES.PRANAYAMA: CONTROL DE LAS FUERZAS VITALES; TCNICAS DE CONTROL DE LA RESPIRACIN DISE ADAS PARA CONTROLAR LOS FLUJOS DE ENERGA SUTIL DE CUERPO Y DE LA MENTE.PRATIK: SMBOLO TNTRICO ESPECIAL QUE PONE DE MANIFIESTO LA ARMONA ENTRE LAS ENERGAS OBJETIVA Y SUBJETIVA.PRATISAINCARA: LA FASE EVOLUTIVA DEL PROCESO DE LA CREACIN, LA LIBERACIN DE LA CONCIENCIA DE LAS ATADURAS DE PRAKRTI.PURUSA: CONCIENCIA SUSTANTIVA; EL ASPECTO DE BRAHMA QUE ES LA CONCIENCIA EN S MISMA.PADMSANA. "POSTURA DEL LOTO", EN EL HTHA-YOGA. POSICIN TRADICIONAL DE MEDITACIN.PRADHANA. TRADUCIDO POR NATURALEZA. ES LA MATERIA PRIMORDIAL. TIENE AQU EL SENTIDO LITERAL DE NATURALEZA NO EVOLUCIONADA. SIGNIFICA LO MISMO QUE PRAKRITI, EL OPUESTO DE PURUSHA, EL ESPRITU EN LA FILOSOFA SANKHYA. PARA SANKARA DIRAMOS QUE SE REFIERE AL PUNTO MS LEJANO EN

LA MANIFESTACIN. Y ES INCONSCIENTE, PURA PASIVIDAD POR LO QUE COINCIDE CON LA MATERIA DEL PLATONISMO: LA MXIMA RARIFICACIN DE LO UNO. EL ESPRITU EN SU MXIMA ALINEACIN, COMO DIRA HEGEL, SE LLAMA MATERIA. EN EL CONTEXTO DE LA METAFSICA SANKARIANA ES UNA CREACIN DE LA ILUSIN CSMICA.PRAKRITI. LA SUSTANCIA UNIVERSAL INDIFERENCIADA, LA NATURALEZA CREADORA, QUE FORMA JUNTO A PURUSHA UN PAR INDISOCIABLE. PRINCIPIO FEMENINO DE LA MANIFESTACIN UNIVERSAL. A VECES SE LE TRADUCE POR "NATURALEZA" O "SUBSTANCIA", PERO NO ES LA MATERIA EN EL SENTIDO MODERNO DE LA PALABRA. PRAKRITI PRODUCE LA MANIFESTACIN BAJO LA INFLUENCIA DE PURUSHA, EL PRINCIPIO MASCULINO.PRALAYA. DISOLUCIN CSMICA AL FIN DE UN CICLO DE MANIFESTACIN.PRANA. EN SENTIDO ABSOLUTO, LA ENERGA VITAL; EN SENTIDO RESTRINGIDO, UNO DE LOS CINCO ALIENTOS (VAYU), LO MAS A MENUDO LA INSPIRACIN, PERO EN ALGUNOS TANTRA, LA EXPIRACIN. ENERGA VITAL. EL PRINCIPIO DE LA VIDA. EL ALIENTO EN LA RESPIRACIN. LA FUERZA VITAL SUPRABIOLGICA QUE TIENE UNA RELACIN CON EL ALIENTO EN EL HOMBRE.PRANM. "SALUDO SUPREMO"; POSTERNACIN HECHA A LOS PIES DE UN REY, DE UN SABIO, DE UN DIOS, O DE CUALQUIER OBJETO SAGRADO.PRNYMA. DOMINIO DEL ALIENTO, UNO DE LOS GRADOS ESENCIALES DE TODO YOGA. EL CONJUNTO DE LAS PRCTICAS YGUICAS BASADAS EN EL CONTROL DEL ALIENTO CONCEBIDO COMO PRANA.PRSAD. ALIMENTO OFRECIDO A LOS DIOSES, ACEPTADO POR ELLOS, Y QUE A CONTINUACIN ES DISTRIBUIDO A LOS FIELES.PJ. OFRENDA A LAS DIVINIDADES. RITUAL CULTO, RITUAL DE ADORACIN. PUEDE SER UNA OFRENDA DE AGUA, DE FLORES, DE PERFUME, DE ALIMENTO, ETC.. EN ALGUNOS TANTRAS NO SE HACE MUCHO CASO DEL RITUALISMO EXTERIOR Y SE DEFINE PUJA COMO UNA OFRENDA DE LA PERSONA AL SER.PURUSARTHAS. LOS VALORES O DEBERES DE LA VIDA, QUE SON: EL PLACER SENSUAL (KAMA), LA RIQUEZA O EL PODER (ARTHA), LA VIRTUD (DHARMA), Y FINALMENTE LA LIBERACIN (MOKSA). SI KAMA Y ARTHA ASEGURAN UN CIERTO BIENESTAR EN ESTE MUNDO Y SI EL DHARMA ES EL GARANTE DEL GOZO CELESTE, EN UN CICLO QUE NO ES AN EL ESTADO FINAL Y ABSOLUTO DEL HOMBRE, EL MOKSA COMO NIHSREYASA (LO QUE EST ALLENDE EL BIENESTAR) TRASCIENDE LOS TRES ANTERIORES.PURUSHA. PRINCIPIO ESPIRITUAL QUE DESIGNA A BRAHMAN, EL SER, EL SI-MISMO, QUE FORMA CON PRAKRITI UNA PAREJA INDISOLUBLE. PRINCIPIO MASCULINO DE LA MANIFESTACIN UNIVERSAL; TRADUCIDO A VECES POR "ESPRITU". RAJASIK: DE RAJOGUNA.RAJOGUNA: PRINCIPIO MUTATIVOP; EL PRINCIPIO UNIVERSAL QUE CREA LA ACCIN; UNO DE LOS TRES

ASPECTOS (O GUNAS) DE PRAKRTI.RAJ, O RAJA: REAL, SE REFIERE A LOS REYES, COMO TAMBIN A LA QUE ES REAL, VERDADERO.RESPIRACIN DE FUEGO DE CAN: RESPIRACIN ESPECIAL ENERGTICA QUE SE REALIZA EXPULZANDO EL AIRE POR LA BOCA O LA NARZ.RESPIRACIN DE FUEGO: RESPIRACIN ESPECIAL ED YOGA QUE SE REALIZA POR NARZ, EN FORMA RPIDA Y SE UTILIZA PARA LIMPIAR Y REVITALIZAR EL ORGANISMO Y LA SANGRE. ES UNA RESPIRACIN QUE ACTIVA EL METABOLISMO, POR ENDE PARA NO MAREARSE, ES MEJOR REALIZARLA JUNTO CON EJERCICIOS DE MOVIMIENTO (AERBICOS).RESPIRACIN SIBILANTE: RESPIRACIN YGICA QUE SE AREALIZA EMITIENDO UN PEQUEO SILVIDO AL EXHALAR. RGA. MODO MELDICO COMPUESTO DE CINCO A SIETE NOTAS DISTRIBUIDAS EN LA ESCALA DIATNICA SEGN UN ORDEN PARTICULAR. CADA RAGA TIENE SU DOMINANTE LIGADA AL TEMA QUE LA DEFINE. MODO MUSICAL, FRMULA MELDICA QUE CORRESPONDE A UN MOMENTO O A UN ESTADO DEL ALMA ESPECFICO.RAJA YOGA. CAMINO DE LA UNIDAD POR LA CONCENTRACIN MENTAL.RAJAS. UNA DE LAS CUALIDADES (GUNAS) DE LA NATURALEZA, CARACTERIZADA POR EL MOVIMIENTO Y LA PASIN. UNA DE LAS TRES GUNAS, TENDENCIA DINMICA, EXPANSIVA, APASIONADA, APTA EN LA VA TNTRICA A CONDICIN DE SER DEPURADA Y CANALIZADA EN UNA JUSTA DIRECCIN.RMYANA. "LA GRAN GESTA DE RAMA". POEMA PICO DE VALMIKI, QUE CUENTA LAS AVENTURAS DE RAMA, PRNCIPE DE AYODHY: SU MATRIMONIO CON ST, SU EXILIO EN EL BOSQUE, SU GUERRA VICTORIOSA CONTRA EL DEMONIO RAVANA PARA LIBERAR A ST.RASA. "PERFUME" O "SABOR" DE UNA OBRA POTICA O MUSICAL. LA EMOCIN PROVOCADA EN EL AUDITOR POR LOS SENTIMIENTOS EXPRESADOS ARTSTICAMENTE.RIG VDA. EL PRIMERO DE LOS CUATRO VEDAS, Y EL MS ANTIGUO MONUMENTO DE LA LITERATURA HIND (2500 A.C.). SUS VERSOS SON RECITADOS EN LOS RITUALES RELIGIOSOS O EN LAS CEREMONIAS QUE MARCAN LA VIDA DE TODO INDIVIDUO (INICIACIN, MATRIMONIO, CEREMONIA FNEBRE).SADHANA: PRCTICA YGUICA DIARIA, LA CUAL, SE CONSIDERA UN CAMINO DELA TIERRA HACIA EL CIELO, ES DECIR UNA COAMINO DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL.SAHASRARA: CHACRA DE LA CORONILLA, CHACRA CORONA O 7 CHAKRA, EN REALIDAD NO ES UN CHAKRAS PUES NO ACTA COMO LOS DEMS CENTROS ENERGTICOS, SINO QUE ES EL COROLARIO DEL TRABAJO REALIZADO EN LOS 6 CENTROS RESTANTES, ES DECIR QUE NADIE PUEDE ATRIBUIRSE TENER DESARROLADO SAHASRARA, SI NO TIENE UN INTENSO TRABAJO DE YOGA QUE LLEVA DCADAS, Y SI SUS CENTROS RESTANTES ESTN DEBILITADOS O BLOQUEADOS.SAMADHI: ESTADO DE ILUMINACIN.SNSCRITO: UNO DE LOS PRIMEROS IDIOMAS DOCUMENTADOS DE LA HUMANIDAD, PARIENTE DEL GRIEGO Y EL LATN.SHABD: CORRIENTE VIBRATORIA SONORA. SHAKT: DEIDAD INDIA,

QUE ES UNA DE LAS TRES PARTES (TRIMURTHI) EN QUE SE MANIFIESTA EL ABSOLUTO. ES LA PARTE FEMENINA DE DIOS, LA ENERGA CREADORA, EL PODER PRIMARIO QUE EXISTE E TODAS LAS COSAS CREADAS, ES LO QUE EN OCIDENTE LLAMAMOS "MADRE NATURA". PERO NO LA CONSIDERAN COMO ALGO SEPARADO O INFERIOR A DIOS , SINO SOLAMENTE UNO DE SUS ASPECTOS, EL CUAL MANIFIESTA EL UNIVERSO.SHAKT EXISTE EN TODAS LAS COSAS Y REPRESENTA LA FERTILIDAD, LO FEMENINO, CADA MUJER ES CONSIDERADA UNA SHAKT. (UNA DIOSA E HIJA DE LA GARAN MADRE, HECHA A IMAGEN Y SEMAJANZA)SHIVA: DEIDAD INDIA, QUE ES UNA DE LAS TRES PARTES (TRIMURTHI) EN QUE SE MANIFIESTA EL ABSOLUTO.ES LA PARTE MASCULINA DE DIOS, EL PRINCIPIO RECTOR O GOBERNADOR. ES LA CONCIENCIA SUPREMA, LA CUAL SOLO PUEDE MANIFESTARSE POR MEDIO DE SU ENERGA, O PARTE FEMENINA, SHAKT. TAMBIEN TODO HOMBRE ES CONSIDERADO UN SHIVA, UN HIJO DE DIOS ENCARNADO, HECHO A IMAGEN Y SEMEJANZA.SHIVA LINGAM: LA CREACIN. SE REFIERE A LA CPULA CSMICA ENTRE SHIVA Y SHAKT, LA CUAL CREA EL UNIVERSO. SI DECIMOS SOLAMENTE LINGAM, ESTAMOS AHABLANDO DE LA CPULA ENTRE HOMBRE Y MUJER, LA CUAL, TAMBIN SE TOMA COMO UNA REPRESENTCIN DEL PROCESO DE CREACIN UNIVERSAL, PERO EN STE CASO LO QUE SE CREA ES UN HIJO, SI SE PRODUCE LA FECUNDACIN Y/O EL ESTADO DE UNIFICACIN Y XTASIS MSTICO ENTRE LOS AMANTES, QUE LOS LLEVA A SENTIR EL ANANDAM, AMOR ESPIRITUAL, ESTADO DE GRACIA O ALEGRA SUPERIOR.SIDDHA: PERFECCIN, DICESE DE QUIEN POSEE LOS SIDDHIS DESPIERTOS, AUNQUE NO LOS MANIFIESTE EXPRESAMENTE. SE DICE QUE EL BUDDHA SAKIAMUNNI LOS POSEAPERO NO LOS MANIFESTABA SALVO QUE FUERA EXPRESAMENTE NECESARIO, COMO POR EJEMPLO PARA SANAR A UN ENFERMO.SIDDHIS: CAPACIDADES AMPLIADAS, FACULTADES EXTRAORDINARIAS QUE GENERALMENTE ESTN LATENTES EN TODAS LAS PERSONAS PERO QUE LOS MAESTROS DE YOGA Y LOS MSTICOS POSEEN EN FORMA ACTIVA. SE CONSIDERAN SIGNOS DEL PROGRESO EN YOGA Y DEL PROGRESO ESPIRITUAL, PERO MUCHAS VECES SON UNA DISTRACCIN Y QUEDARSE EN ELO ES UNO DE LOS PELIGROS EN QUE SE PUEDE CAER SI LA PERSONA NO TIENE UN MAESTRO VERDADERAMENTE SABIO QUE SEPA COMO GUIAR AL PRACTICANTE, MUCHOS MAESTROS LOS CONSIDERAN UNA PERDIDADE TIEMPO Y UNA FORMA MAS DE PERDERSE EN EL CAMIO Y NO LLEGAR A LA LIBERACIN O UNIFICACIN CON EL TODO.EL DON DE LA PROFECA, LA LEVITACIN, LA CLARIVIDENCIA, LA CLARIAUDIENCIA, LA TELEKINESIS, EL DON DE LA ENSEANZA ESPIRITUL, TODOS ELLOS SON CONSIDERADOS DIDDHIS (ES LO QUE LOS ESOTERISTAS OCCIDENTALES LLAMAN PODERES PARANORMALES, E INTENTAN OBTENERLOS O DOMINARLOS PARA SU PROPIO BENEFICIO) ESTAS CUELIDADES MSTICAS SON LO QUE EL

CRISTIANISMO LLAMA LOS CARISMAS.SIKH: DISCPULO, EL SEGUIDOR DE LA VERDAD. HOY SON UN PUEBLO INDIO CERCANO A LA FRONTERA CON PAQUISTAN.TERMINO USADO POR LOS DISCPULOS DEL GURU NANAK, GURU QUE UNIFIC LOS CREDOS HINDUISTAS E ISLMICOS, SU PUEBLO Y CRENCIA, ES UNA MEZCLA DE INDIOS Y PAQUISTANES, SUELEN LLEVAR TURBANTES, BARBA LARGA Y VISTEN DE BLANCO, SU CULTO NO ES A UN DIOS, SINO A LA VERDAD, PERO MUCHAS VECES LO QUE HACEN ES ALABAR A SUS GURES, COMO DIOSES ENCARNADOS, PRACTICAN UN KUNDALINI YOGA MODIFICADO, CON MUCHOS EJERCICIOS Y SECUENCIASQUE CREARON SUS MAESTROS, MUCHA MEDITACIN Y RECITACIONES DE MANTRAS, TIENEN GRAN ACEPTACIN EN OCCIDENTE PORQUE NO EXIGEN MUCHA DISCIPLINA AL PRINCIPIO, SOLO PIDEN PRACTICAR 15 MIN. AL DIA Y NO ES NECESARIO CAMBIAR DE CREENCIAS, ES POPULAR EN EL AMBIENTE ARTISTICO DE EEUU. Y HOY SE EXPANDE POR EL MUNDO ASOMBROSAMENTE, MEDIANTE LOS DISCPULOS DEL YOGUI BAJHAN, QUE DEJ FILMACIONES Y LIBROS A SUS ALUMNOS PARA QUE AL MORIR EXPARSAN LA ENSEANZA POR EL MUNDO ENTERO.SEGUN ELCREIA, SU METODO IBA A SALVAR A TODA LA HUMANIDAD, SON PACIFISTAS, LO CUAL FUE BIEN RECIBIDO EN EL MOVIMIENTO HIPPIE DE LOS 70 EN EEUU. TAMBIEN PRACTICAN UN YOGA TANTRICO AL CUAL LLAMAN TANTRISMO BLANCO, QUE SE BASA EN LA CONCIENCIA, EL INTERCAMBIO ENTRE LOS AMANTES SE DA A NIVEL ENERGTICO POR MEDIO DE TRANSMISIONES DE ENERGA EDSDE LAS MANOS O LOS PIES Y NO UTILIAN EL CONTACTO SEXUAL, SOLO RECOMIENDAN TENER SEXO 1 VEZ AL MES. SITALI PRANAYAMA: RESPIRACIN PURIFICADORA, SE USA PARA REFRESCAR EL CUERPO.SUKHASANA: POSTURA FCIL O SIMPLIFICADA.SUSHUMNA: CANAL NEURO-PSQUICO CENTRAL, POR DONDE ASCIENDE O DESCIENDE LA CORRIENTE KUNDALIN.ES EL FUNDAMENTAL DE LOS TRES CANALES TNTRICOS DONDE SE DICE QUE SE ASIENTA LA ENERGA ESPIRITUALO VIENTO.SUTRA: TEXTO, EN SNSCRITOSUTRAS DEL YOGA: TEXTO DEL YOGUI Y FILSOFO PATANJALI QUE DOCUMENTA LAS PRCTICAS DE YOGA, SE CONSIDERA EL PRIMER LIBRO SOBRE YOGA. Y DI ORIGEN AL YOGA CLSICO.SVADISTHANA: SEGUNDO CHAKRA. O CHAKRA DEL SACRO.SADHAKA: ASPIRANTE ESPIRITUAL.SADHANA: PRCTICAS ESPIRITUALES; EL REFUERZO PARA AUTOREALIZARSE.SAGUNA: CON ATRIBUTOS; EL ESTADO MANIFESTADO DE BRAHMA EN EL QUE PRAKRTI ES ACTIVA.SAINCARA: FASE DE INVOLUCIN DE LA CREACIN; EL PROCESO DE CRUDIFICACIN O CONDENSACIN DE LA CONCIENCIA.SAMADHI: ESTADO DE ABSORCIN ESPIRITUAL, EXPERIMENTANDO XTASIS TRASCENDENTAL; UNIN CON LA CONCIENCIA SUPREMA.SAMSKARA: REACCIN EN POTENCIA; UNA REACCIN ALMACENADA POR ACCIONES ANTERIORMENTE EJECUTADAS; CONDICIONAMENTO.SANTOSA: CONTENTURA MENTAL;

UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SATTVAGUNA: EL PRINCIPIO SUTIL; LA FUERZA UNIVERSAL QUE PRODUCE EL SENTIMIENTO DE EXISTENCIA; UNO DE LOS TRES PRINCIPIOS DE PRAKRTI; EL PRINCIPIO CREADOR.SATTVIK: DE SATTVAGUNA.SATYA(M): VERACIDAD BENEVOLENTE, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SHAOCA: PUREZA MENTAL Y LIMPIEZA FSICA, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.SHIVA: CONCIENCIA; PURUSA; TAMBIN UNA FIGURA HISTRICA Y UN CARCTER MITOLGICO; HISTRICAMENTE, SHIVA FUE EL FUNDADOR DEL TANTRA, VIVI HACE CERCA DE 7000 AOS.SUSUMNA: CANAL PSQUICO QUE PASA A TRAVS DE LA COLUMNA VERTEBRAL POR EL CUAL KUNDALINI PARA PASAR LOS CAKRAS.SVADHYAYA: COMPRENSIN DE TEMAS ESPIRITUALES O ESTUDIO ESPIRITUAL; UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA. SADHANA. PRCTICA, DISCIPLINA. PURIFICACIN INTERIOR CON LA AYUDA DE EJERCICIOS ASCTICOS, QUE HACE TRASPASAR EL NIVEL DE LOS SENTIDOS HACIA EL NIVEL DE LO DIVINO. GENRICAMENTE SE APLICA AL CONJUNTO DE PRCTICAS INTERIORES QUE REALIZA UNA PERSONA ENCAMINADA INTERIORMENTE.SAMDHI. DESPRENDIMIENTO DE LA CONCIENCIA DE LOS NIVELES DE LA MANIFESTACIN REABSORBIDOS EN ELLA. NIVEL DE REALIZACIN ESPIRITUAL. IDENTIFICACIN DEL SUJETO Y DEL OBJETO, RECOGIMIENTO PERFECTO, "ENSTASIS". EN EL YOGA CLSICO, ES EL RESULTADO SUPREMO DE LA ASCESIS. PERO CADA ESCUELA LO HA DEFINIDO A SU MANERA DISTINGUIENDO EN L DIVERSOS GRADOS. LA ILUMINACIN. EL ESTADO DE "ENSTASIS". EL LTIMO GRADO DE CONOCIMIENTO ASIMILADO A LO DIVINO. EQUIVALENTE A SATORI EN EL MBITO BUDISTA.SMKHYA. UNO DE LOS SEIS GRANDES "PUNTOS DE VISTA" (DARSHANA) DE LA ORTODOXIA HIND, QUE DESCRIBE 25 PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DE LA MANIFESTACIN CSMICA. BASE TERICA DEL YOGA CLSICO, E INCLUSO TNTRICO. MS COSMOLGICO QUE PURAMENTE METAFSICO, NO ES, SIN EMBARGO, NI MATERIALISTA NI ATEO COMO LO HAN PRETENDIDO MUCHOS ORIENTALISTAS.SAMSRA. "HECHO DE RECORRER UNA EXTENSIN, DE PASAR DE UN ESTADO A OTRO", FLUJO MOVIENTE DE LOS FENMENOS, CICLO DE LA TRANSMIGRACIN. LA "REENCARNACIN", A LA CUAL LOS OCCIDENTALES ESTN HOY EN DA TAN AFICIONADOS, NO ES MAS QUE UN REFLEJO DISMINUIDO DE ESTA DOCTRINA. DESIGNACIN GENERAL DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO COMO ALGO CAMBIANTE, CONTINGENTE E INESTABLE. ES LA EXISTENCIA CONDICIONADA EL TRANSCURRIR DE LAS EXISTENCIAS, EL DEVENIR UNIVERSAL, SIN COMIENZO NI FIN.SAMSKARA. LAS RACES PROFUNDAS DE LA ESTRUCTURA Y LAS DISPOSICIONES DE UN SER DADO, DE CARCTER INNATO, Y TAMBIN HERENCIAS DE FORMAS ANTERIORES DE LA EXISTENCIA. TENDENCIAS INNATAS, VIRTUALIDADES SQUICAS

SUSCEPTIBLES DE ACTUALIZARSE, LATENCIAS SICOLGICAS.SANATNA DHARMA. "LEY" ESPIRITUAL QUE DEBE PERDURAR PARA TODA UNA HUMANIDAD, DURANTE SUS CUATRO EDADES (YUGA). MAS ESPECFICAMENTE LA TRADICIN HIND, PRIMORDIAL CON RELACIN A TODAS LAS OTRAS TRADICIONES CONOCIDAS, Y "PERPETUA" (SANATANA).SANGHA. EN EL MBITO BUDISTA, EL CONJUNTO DE PERSONAS QUE SIGUEN UNA PRACTICA COMN.SANNYSIN. ASCETA QUE HA REHUSADO A TODA CONDICIN SOCIAL Y A TODO ESTADO PROFANO, PARA CONSAGRARSE A LA BSQUEDA DE LO DIVINO.SAT. EL SER (ASIMILADO A BRAHMA EN LA TRIADA SAT-CHIT-ANANDA). LO REAL, LO REAL ABSOLUTO, LA EXISTENCIA.SAT-CHIT-ANANDA. SERCONSCIENCIA-BEATITUD, LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA REALIDAD ABSOLUTA (BRAHMAN).SATTVA. UNA DE LAS TRES GUNAS O CUALIDADES DE LA NATURALEZA. LA QUE CONFIERE ARMONA. TENDENCIA ASCENDENTE, LUMINOSA, CONSCIENTE.SHAKTI. DE SHAK PODER, "SER CAPAZ DE". LA PALABRA SHAKTI DESIGNA TODA CAPACIDAD, TODA HABILIDAD, TODO PODER: PODER DE UNA PALABRA, PODER POTICO, PODER REAL, PODER DE UN ARMA O EL ARMA MISMA (LANZA, ARPN, ESPADA). EN EL MBITO TNTRICO ES LA ENERGA CSMICA, LA POTENCIA ACTIVA PERSONIFICADA COMO UNA DIOSA. LA ENERGA NO EST NUNCA SEPARADA DE LA CONSCIENCIA (SHIVA) QUE LA POSEE. INCLUSO CUANDO LA ENERGA PARECE SEPARARSE DE LA CONSCIENCIA (Y ES SOLAMENTE ENTONCES QUE SE LE PUEDE CALIFICAR DE "PELIGROSA"), NO ES MAS QUE UNA ILUSIN. LA ENERGA CSMICA, SIMBOLIZADA POR LA ESPOSA DE DIOS EN TANTO QUE PRINCIPIO ANIMADOR DE ESTE. LA POTENCIA DE MANIFESTACIN DE BRAHMAN, LA OMNIPOTENCIA U OMNIPOSIBILIDAD DIVINA. EL EQUIVALENTE HIND AL CONCEPTO CRISTIANO DE SOPHIA.SHANKARA. COMENTADOR DE LOS BRAHMA SUTRA, DEL BHAGAVAD GUITA, DE ALGUNOS UPANISHADS, AUTOR DE NUMEROSOS HIMNOS Y TRATADOS. EL REPRESENTANTE MS ILUSTRE DEL VEDANTA NO-DUALISTA. SUS HIMNOS TNTRICOS, MENOS CONOCIDOS, SON TAMBIN ADMIRABLES.SHIVA. EL BIENAVENTURADO, EL PROPICIO. EN LA TRINIDAD HIND, ASPECTO DESTRUCTOR Y TRANSFORMADOR DE LO DIVINO. TAMBIN EL ASPECTO CONSCIENCIA CON RELACIN A LA ENERGA, O EL ASPECTO ABSOLUTO SIN DISTINCIN ALGUNA. DIVINIDAD HIND QUE, EN LA METAFSICA TNTRICA, DESIGNA EL ASPECTO MASCULINO, INMUTABLE Y LUMINOSO DEL PRINCIPIO, POR OPOSICIN A AQUEL, "FEMENINO", DINMICO Y GENERADOR, DE LA PURA SHAKTI.SHRTI. "LO QUE HA SIDO ODO" EN LO MS PROFUNDO DE S MISMOS POR CIERTOS SABIOS ANTIGUOS LLAMADOS RISHI. NO SE TRATA DE TEXTOS "REVELADOS" EN EL SENTIDO RELIGIOSO OCCIDENTAL SINO MS BIEN "INSPIRADOS" DIRECTAMENTE, OBTENIENDO SU AUTORIDAD DE S MISMOS. ESCRITURAS

REVELADAS.SHUNYA. EL VACO METAFSICO, LA VACUIDAD TOTAL Y ESPONTNEA.SIDDHI. EL "XITO", LA "REALIZACIN" DEL SER REALIZADA EN EL YOGA. TAMBIN LOS PODERES OCULTOS, SUPRANORMALES. EL YOGA CLSICO ENUMERA OCHO Y ACONSEJA EL NO CULTIVARLOS DE NINGN MODO. EL TANTRISMO, SIENDO UNA VA DE PODER, NO SIEMPRE TIENE ESA MISMA ACTITUD HACIA ELLOS.SMRITI. "MEMORIA", TRADICIN HUMANA FUNDADA EN LA SHRUTI Y OBTENIENDO TODA SU VALIDEZ DE ESTA LTIMA. EL CONJUNTO DE LA TRADICIN HUMANA COMPRENDIENDO, ENTRE OTRAS, LAS "CIENCIAS ANEXAS", LAS LEYES DE MANU, LAS EPOPEYAS, LOS PUNTOS DE VISTA (DARSANAS), Y COMPLETANDO A LOS VEDA QUE CONSTITUYEN LA SHRUTI. ESCRITURAS TRADICIONALES.SVETSHVATARA UPANISHAD. UPANISHAD IMPREGNADO DE TESMO Y DE DEVOCIN A SHIVA QUE ES LA REPRESENTACIN DE LO ABSOLUTO. TAKHAT: ALTO TRONO.TNTRA: FUSIN DE LAS POLARIDADES MASCULINA Y FEMENINA.TAPA: CALOR FSICO, ES CONSIDERADO UNO DE LOS SIDDHIS.TATTVA: ELEMENTOTAMASIK: DE TAMOGUNATAMOGUNA: EL PRINCIPIO ESTTICO; LA FUERZA UNIVERSAL QUE CAUSA LA CONDENSACIN DE LA CONCIENCIA Y OBSTACULIZA EL MOVIMIENTO O EL PROGRESO; UNA DE LAS TRES GUNAS DE PRAKRTI.TANMATRA: ESENCIA GENTICA O VIBRACIN EMANADA DE LOS FACTORES MATERIALES.TAPAH: SERVICIO POR MEDIO DEL SACRIFICIO ALTRUISTA, UNO DE LOS DIEZ PRINCIPIOS DE LA TICA DEL YOGA.TATTVA: LIT. FACTOR.TEJASTATTVA: FACTOR LUMINOSO (TEJAS, LUMINOSO; TATTVA, FACTOR); TERCERO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS.TAMAS. INERCIA, IGNORANCIA, TORPEZA. UNA DE LAS TRES GUNAS DE LA NATURALEZA INERCIA, OBSCURIDAD, DESINTEGRACIN. SHIVA, EL GRAN DESTRUCTOR, ES LA PERSONIFICACIN TRANSCENDENTE DE TAMAS.TANTRA YOGA. YOGA DE ORIGEN SHIVAITA, EN EL CUAL EL PRINCIPIO FEMENINO (LA ENERGA) JUEGA UN PAPEL IGUAL O SUPERIOR QUE EL ASPECTO MASCULINO (LA CONSCIENCIA) DE LA DIVINIDAD. FORMULACIN EN LA QUE, EN VEZ DE ACCEDER DIRECTAMENTE A LA CONSCIENCIA (COMO ES EL CASO DEL VEDANTA) SIN NINGN TIPO DE APOYO, SE AYUDA EL PROCESO EN LA MANIFESTACIN PARA, TOMNDOLA COMO TRAMPOLN, O COMO REFLEJO FSICO DE LAS CUALIDADES DE LO ABSOLUTO, PROYECTARSE HACIA LA PURA CONSCIENCIA. FORMULACIN HECHA PARA EL KALI YUGA, MIENTRAS QUE EL VEDANTA LO ERA PARA EDADES MS PRIMORDIALES EN LAS QUE EL INDIVIDUO NO ESTABA EN UN ESTADO TAN "DENSO" Y POR LO TANTO PODA PLANTEARSE UN ACCESO MS DIRECTO. (VER VIJANA BHAIRAVA TANTRA)TAPAS. ESFUERZO ASCTICO Y DE CONCENTRACIN.TURIYA. EL "CUARTO", LA INSONDABLE REALIDAD

QUE, A LA VEZ, TRASCIENDE LOS TRES ESTADOS DE CONSCIENCIA (DESPIERTO, DORMIDO CON SUEOS, SUEO PROFUNDO) Y CONSTITUYE SU SUBSTRATO COMN. EL CUARTO ESTADO DE CONCIENCIA. CONCIENCIA NO-DUAL, REALIDAD ABSOLUTA.UDDIYANA BANDHA: CERRADURA O LLAVE DEL DIAFRAGMA (PLEXO SOLAR).UPADHIS. SON LAS CAPAS QUE SE AADEN AL SER CUANDO LA CONCIENCIA LO OBJETIVA. PERO EL AADIR NO AUMENTA AQU, DISMINUYE LA INFINITUD DEL SER, LA DELIMITA, POR ESO SE HA TRADUCIDO POR LIMITACIN AADIDA. LAS DISTINTAS CAPAS KOSHA O CUERPOS AADIDOS FORMAN EL SER HUMANO. EN EL BUDISMO CORRESPONDEN CON LOS VIJANA PORQUE EN SU FILOSOFA SE DESTACA EL CARCTER DE OBJETOS DE CONCIENCIA. POR LA LIMITACIN DE LA MENTE VIGANA-MAYA-KOSHA EL ALMA VIVIENTE ES UN SER CONSCIENTE. Y POR EL AGREGADO VITAL QUE ENVUELVE ESE SER COMO PRANA-MAYAKOSHA, ES ADEMS UN SER ACTIVO. Y LA VOLUNTAD QUE SE EXPRESA EN LA ACCIN TIENE LA ENVOLTURA MENTAL MANO-MAYA-KOSHA. ESTOS TRES UPADHIS HACEN DEL SER INDIVIDUAL, DEL SER VIVIENTE, UNA ENTIDAD CON CAPACIDAD COGNOSCIENTE Y PODER DE VOLUNTAD. EN CONJUNTO CONSTITUYEN EL CUERPO SUTIL INDIVIDUAL.UPANISHAD. TEXTOS ANNIMOS EN VERSO O EN PROSA QUE FORMAN LA LTIMA PARTE DEL VEDA Y, POR CONSIGUIENTE, PERTENECEN A LA SHRUTI. EN ESTE SENTIDO ESTRICTO NO EXISTEN MAS QUE UNA QUINCENA, DE UNA ENORME ELEVACIN METAFSICA, RECHAZANDO EL CULTO ESTEREOTIPADO Y PRESCRIBIENDO LA MEDITACIN SOBRE BRAHMAN. SIN EMBARGO, EL TERMINO UPANISHAD SE HA EXTENDIDO A UN NMERO IMPORTANTE DE TRATADOS (AL MENOS DOSCIENTOS), DE REDACCIN MUCHO MAS RECIENTE Y A MENUDO DE INSPIRACIN SHIVAITA O TNTRICA. TEXTOS SAGRADOS DE NO MUCHA EXTENSIN, Y QUE SON EL CORAZN DE LA FILOSOFA HIND. VEDAS: ESCRITURAS SAGRADAS DE LOS ARIOS, ES LA BASE DEL BRAHAMANISMO, SON POSTERIORES AL YOGA ORIGINAL. NO TIENEN AUTORIDAD SOBRE YOGA O TANTRISMO, YA QUE SON ESCRITOS DE LOS INVASORES QUE USURPARON Y TERGIVERSARON LA ENSEANZA ORIGINAL DEL YOGA. SON UN COMPENDIO DE ALABANZAS, RECETAS MSTICAS, LEYES DOCTRINARIAS POARA CONTROLAR EL ESTADO, DOGMAS RELIGIOSOS Y LEYENDAS POPULARES, MUCHAS VECES MTICAS, CON UN SINNMERO DE DIDADES MEDIANTE LAS CUALES SE INTENTABA DAR EXPLICACIN AL FUNCIONAMIENTO DEL UNIVERSO, SU CREACIN, DESTRUCCIN, Y A LAS FUERZAS NATURALES QUE EN L CONVIVEN. NI SIQUIERA AS FECHAS DE LOS VEDAS PUEDEN CONSIDERARSE SERIAMENTE, NO GUARDAN UNA RELACIN CREONOLGICA FIABLE. ANTIGUAMENTE SOLO SE TRANSMITAN POR TRADICIN ORAL, POR ESO PARA SER VERSADO EN LOS VEDAS HABA QUE TENER UNA GRAN MEMORIA, O IRLA DESARROLLANDO

PAULATINAMENTE, YA QUE TODOS LOS TEXTOS DEBAN SER MEMORIZADOS DA A DA MEDIANTE LA RECITACIN MANTRICA. POSTERIORMENTE SE ESCRIBIERON, PERO SE CREE QUE MUCHOS PASAJES SE PERDIERON O SE TERGIVERSARON CUANDO SE INTENT TRANSCRIBIRLOS.SU LECTURA Y ESTUDIO PUEDE SERVIR PARA ENTENDER LA MANERA DE PENSAR DEL BRAHAMANISMO Y DEL VEDANTA, PERO ADEMS DE SER MUY EXTENSA Y COMPLEJA AL TOGUI NO LE APORTAN MUCHO , ES MS PUEDE SER QUE LOGREN CONFUNDIRLO O RETRASARLO EN SU CAMINO HACIA LA COMPRENSIN DEL UNIVERSO Y EL LOGRO DE LA UNIFICACIN.VISHN: DEIDAD DE LA INDIA QUE FORMA PARTE DE LA TRIMURTHI (LA TRIPLE ENCARNACIN DEL ABSOLUTO) QUE SE CONSIDERA EL SOSTN DEL UNIVERSO.VISHUDDHI CHAKRA: CENTRO DE ENERGA DE LA GARGANTA O 5 CHAKRA.VAYUTATTVA: FACTOR AREO (O GASEOSO, VAYU, AREO; TATTVA, FACTOR); SEGUNDO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS.VIVEKA: DISCRIMINACIN PERFECTA; DISCRIMINACIN ENTRE LO REAL Y LO EFMERO.VRTTI: TENDENCIA EMOCIONAL O MENTAL INNATA; PREDILECCIN INHERENTE QUE INFLUYE SOBRE LA MENTE.VAYUTATTVA: FACTOR AREO (O GASEOSO, VAYU, AREO; TATTVA, FACTOR); SEGUNDO DE LOS CINCO PRINCIPIOS FUNDAMENTALES CREADOS.VIVEKA: DISCRIMINACIN PERFECTA; DISCRIMINACIN ENTRE LO REAL Y LO EFMERO.VRTTI: TENDENCIA EMOCIONAL O MENTAL INNATA; PREDILECCIN INHERENTE QUE INFLUYE SOBRE LA MENTE. VSAN. "IMPREGNACIONES SQUICAS": NUESTRAS EXPERIENCIAS PASADAS IMPREGNAN NUESTRO "RGANO INTERNO" (MENTAL) COMO UN PERFUME EL FRASCO QUE LO CONTIENE.VEDA. "AQUELLO QUE HA SIDO VISTO" POR LOS SABIOS DE ANTAO (LOS RISHI).VEDNTA. ETIMOLGICAMENTE "FIN DE LOS VEDAS", ES UNO DE LOS SEIS DARSANAS (PUNTOS DE VISTA) DE LA ESPIRITUALIDAD HIND Y SE BASA EN LA ENSEANZA CONTENIDA EN LOS UPANISADS, QUE SON PARTE INTEGRANTE DE LOS MISMOS VEDAS. LA EXPRESIN "FIN DE LOS VEDAS" HAY QUE ENTENDERLA EN EL DOBLE SIGNIFICADO DE "CONCLUSIN", SIENDO LOS UPANISADS LA LTIMA PARTE DE LOS TEXTOS VDICOS, Y DE "FINALIDAD" PORQUE LO QUE EN ELLAS SE ENSEA ES LA FINALIDAD LTIMA DE TODO EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL. EL VEDANTA ES UNA DOCTRINA PURAMENTE METAFSICA Y SU TEMTICA FUNDAMENTAL ES LA BSQUEDA DE LO ABSOLUTO-BRAHMA. EL VEDANTA ADVAITA ES METAFSICA EN EL SENTIDO TRADICIONAL Y COMO TAL SE INTERESA DE LO QUE EST "MS ALL DE LA FSICA", DE LA "NATURALEZA", DE LAS FORMAS TOSCAS Y SUTILES, DE LO SUBSTANCIAL, DEL MISMO UNO PRINCIPIAL, DEL DIOS-PERSONA; MS ALL DE TODA POSIBLE POLARIDAD. ESTO IMPLICA QUE EL VEDANTA

ADVAITA LLEVA A LO ABSOLUTO SIN CALIFICACIONES, A LO CONSTANTE, A LO INFINITO, AL NO-SER EN CUANTO NICO Y PURO SER, A LO INCONDICIONADO, AL UNO-SIN-SEGUNDO. DE TODO ESTO SE PUEDE DEDUCIR QUE ESTA DOCTRINA IMPLICA LA EXCLUSIN DE TODA FORMA DE PANTESMO, DE INMANENTISMO Y PSICOLOGISMO. (VER ELLAM ONRU) VEDNTA. FINAL Y FINALIDAD DEL VEDA. SE DESIGNA POR ESTE TRMINO A LOS UPANISHADS Y A LOS BRAHMA SUTRA, PERO TAMBIN SE DESIGNA A UNA DE LAS SEIS GRANDES DARSHANAS (PUNTOS DE VISTA) DE LA ORTODOXIA HIND, LA MS METAFSICA DE TODAS, QUE EST APOYADA ESPECIALMENTE EN LOS TEXTOS CITADOS ANTES. SE DISTINGUEN CINCO ESCUELAS VEDNTICAS. LA MS CELEBRE ES LA ADVAITA VEDANTA, EL VEDANTA NO-DUALISTA, REPRESENTADA EMINENTEMENTE POR GAUDAPADA, SHANKARA Y EL AUTOR, DIFCILMENTE IDENTIFICABLE, DEL YOGA VASISTHA. SISTEMA DE FILOSOFA Y DE DISCIPLINA ESPIRITUAL DERIVADO DEL "LIBRO DEL CONOCIMIENTO" QUE ES LA LTIMA PARTE DE LOS VEDAS.VEDAS. SANTAS ESCRITURAS, LAS MS ANTIGUAS DE LA INDIA. EL VEDA ORIGINAL EST DIVIDIDO EN CUATRO PARTES: RIG, YAYUR, SAMA Y ATHARVA. OTRO NOMBRE PARA LAS ESCRITURAS VDICAS TOMADAS EN SU CONJUNTO, COMPRENDIENDO LOS CIENTO OCHO UPANISHADS, LOS PURANAS, EL MAHABARATA, DEL QUE FORMA PARTE EL BHAGAVAD GITA.VIJANA. AUNQUE LITERALMENTE ES CONOCER, SE HA TRADUCIDO EN OCASIONES POR CONOCIMIENTO VERDADERO. PARA PONER DE MANIFIESTO EL SIGNIFICADO QUE LA TRADICIN VEDANTA DA A ESTE TRMINO ES NECESARIO ENTENDERLO COMO CONOCIMIENTO DE LA VERDAD. NO ES CUALQUIER CONOCIMIENTO PORQUE ES UNA MISMA COSA CON LO CONOCIDO. A LO LARGO DE LA OBRA, EL TRMINO HACE REFERENCIA CASI SIEMPRE AL CONOCIMIENTO DEL ABSOLUTO QUE NO ES UNA SIMPLE INFORMACIN. EL CONOCIMIENTO VERDADERO DEL ABSOLUTO ES UNA VIVENCIA Y NO UNA SIMPLE REPRESENTACIN INTELECTUAL. EL NO TENER ESTO EN CUENTA LLEVA A MUCHOS EQUVOCOS EN LAS TRADUCCIONES A LOS IDIOMAS MODERNOS QUE DIFICULTAN LA COMPRENSIN DE LA METAFSICA ADVAITA. EN ALGN CONTEXTO HEMOS TRADUCIDO VIJANA POR TOMA DE CONCIENCIA PORQUE ERA EVIDENTE QUE LO QUE EVOCABA LA EXPRESIN LINGSTICA ERA MUCHO MS QUE EL SIMPLE CONOCER. Y NO HAY DIFERENCIA ENTRE EL CONOCIMIENTO VERDADERO DEL SER Y LA CONCIENCIA PURA. LA CONCIENCIA EN S MISMA NO ES REPRESENTATIVA, ES LA REALIDAD EN S. POR ESO TAMBIN ES MEDITACIN Y AS LO TRADUCIMOS CUANDO EL TRMINO HACE REFERENCIA AL CAMINO PRCTICO PARA ESA TOMA DE CONCIENCIA DEL ABSOLUTO. EN LAS POCAS OCASIONES QUE APARECE LA PALABRA SNSCRITA VIJANA CON SU SIGNIFICADO USUAL EN NUESTRO IDIOMA,

SE HA TRADUCIDO POR INTELIGENCIA O CONOCIMIENTO PARTICULAR. TENDRA ENTONCES EL SENTIDO DE CONCIENCIA DE ALGO Y NO DE CONCIENCIA EN S.VIKALPA. PENSAMIENTO DUALIZANTE, OSCILANTE, DISPERSO, QUE ES DE HECHO NUESTRO MODO USUAL DE PENSAMIENTO.VIPARITA MAITHUNA. FORMA DE UNIN SEXUAL EN LA QUE LA SHAKTI SE MANTIENE ENCIMA DEL DIOS. SU VALOR SIMBLICO ES EVIDENTE. EL TERMINO VIPARITA (INVERTIDA) TIENE UN VALOR DE "CLAVE" YA QUE, DE UNA CIERTA MANERA TODO EL YOGA REPRESENTA UNA "INVERSIN" CON RELACIN A LA VIDA PROFANA. Y YA SE CONOCE, EN EL HATHA-YOGA, LA IMPORTANCIA DE LAS POSTURAS "INVERTIDAS".VISHNU. ASPECTO PROTECTOR, COHESIVO, ARMONIOSO DE LO DIVINO. ASOCIADO A LA CUALIDAD SATTVA. RIGE EL MUNDO ONRICO.VRITTI. REMOLINO MENTAL. FLUCTUACIN DEL PENSAMIENTO SON LAS MODIFICACIONES DE LO MENTAL, EL CONJUNTO DE SUS CONTENIDOS INESTABLES Y FLUCTUANTES. EN LA COSMOLOGA, SON LAS TRANSFORMACIONES Y MODIFICACIONES DEL SER EN TANTO QUE SE MANIFIESTA. YANTRA. DIAGRAMA SIMBLICO UTILIZADO PARA LA MEDITACIN.YOGA NIDRA. SUEO YGUICO. SUEO ACTIVO O AUTODIRIGIDO.YOGA. 1. ENGANCHE, YUGO, DE AH UNIN (SEGN LAS ESCUELAS: DEL SER Y DEL YO, DEL ESPRITU Y DE LA NATURALEZA, DE SHIVA Y DE SHAKTI, DE PRANA Y DE APANA, ETC..). 2. UNO DE LOS SEIS DARSHANAS TRADICIONALES, CODIFICADO POR PATANJALI EN SUS YOGA SUTRA, Y QUE, POR SU PARTE TERICA DEBE MUCHO AL SAMKHYA. 3. LA PALABRA YOGA ES FRECUENTEMENTE EMPLEADA COMO SINNIMO DE ESFUERZO PERSONAL Y DE DISCIPLINA ESPIRITUAL. SE DISTINGUEN UN CIERTO NMERO DE YOGAS (JANA, BHAKTI, KARMA, HATHA, KUNDALINI, ETC..), Y EN UN CIERTO SENTIDO CADA YOGUI TIENE EL SUYO. ES ALGO VAGO PERO NO DEL TODO ABUSIVO EL HABLAR DE "YOGA" EN GENERAL, YA QUE EXISTE UN FONDO COMN DE TCNICAS AL CUAL TODOS LOS YOGAS PARTICULARES HAN RECURRIDO Y, ADEMS, TODAS ESTAS VAS LLEVAN AL MISMO OBJETIVO: EL ESTADO DE UNIN PERFECTA CON LO DIVINO O DE OTRA MANERA, LA "LIBERACIN" DE LA EXISTENCIA CONDICIONADA. LITERALMENTE, UNIN. VA PARA LLEGAR A LA UNIN CON LO ABSOLUTO NO-DUAL. EN LA FILOSOFA VEDANTA ADVAITA, EL DESCUBRIMIENTO DE LO VERDADERO; LA SABIDURA ES LA VA, A LA QUE SE HA LLAMADO JANA-YOGA, BUDHI-TOYA, ASPARSA-YOGA. EL ESTADO DE UNIDAD DE CONCIENCIA ES LA META.YOGI. LA PERSONA QUE SIGUE LA VA DE LA UNIN. PUEDE SER UN BHAKTI-YOGI SI SU SENDERO ES EL DEVOCIONAL, UN KARMA-YOGI SI ES UNA PERSONA DE ACCIN, UN HATHA-YOGI SI UTILIZA LA DISCIPLINA DEL CUERPO COMO SENDA O UN JANI-YOGI, SI EST EN EL CAMINO DE LA SABIDURA. EN GENERAL SE DICE QUE ES UN

YOGUI AQUEL QUE BUSCA LO REAL. SER QUE HA COMPLETADO EL YOGA, LA UNIN (Y NO SIMPLE PRACTICANTE). YAMA: LIT. CONTROL, ABSTINENCIAS, UNA DE LAS DOS SECCIONES DE LA TICA DEL YOGA QUE COMPRENDE CINCO PRINCIPIOS.YOGA: LIT. UNIN; FUSIN DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL CON LA CONCIENCIA SUPREMA. YAMA: SE TRADUCE COMO CONTROL. SON PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES, CDIGO DE REGLAS DE VIDA COMUNITARIA QUE SE APRENDEN EN LA PRIMER ETAPA DEL YOGA Y SON REQUISITO PARA PODER VIVIR EN LAS COMUNIDADES YGUICAS.YOGA: LITERALMENTE "UNIN", PROVIENE DE LA RAZ SNSCRITA JUG (YUGO, ATAR, PONER EL YUGO A UN CABALLO) O JUGIT (UNIR), ES LA ANTIGUA CIENCIA DE LA INDIA QUE BUSCA LA UNIFICACIN DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL CON LA CONCIENCIA UNIVERSAL.YOGUI: HOMBRE PRACTICANTE AVANZADO DE YOGA, GENERALMENTE SE APLICA A QUIEN LOGR EL ESTADO DE UNIN (YOGA)YOGUIN: MUJER PRACTICANTE AVANZADA DE YOGA GENERALMENTE SE APLICA A LA MUJER QUE LOGR EL ESTADO DE UNIN (YOGA)