DOMINGO DE SEPTUAGSIMA

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. Con el tiempo de Septuagsima comienza el segundo ciclo del ao eclesistico. El ciclo de Navidad est centrado en el nacimiento del Salvador; el ciclo de Pascua en su Pasin y Resurreccin. En uno y otro se trata el mismo tema; es decir, de la transformacin radical de nuestra vida con la venida de Cristo a este mundo. ramos pecadores y enemigos de Dios, y Cristo ha hecho de nosotros hijos de Dios, que participan de su propia vida; nos hemos convertido en coherederos de su reino. Pero mientras Navidad es la salvacin que baja de lo alto, la transformacin de nuestra vida por el misterio de la encarnacin del Verbo, Pascua es la redencin de los hombres, adquirida al precio de la cruz. Aqu, el Salvador entra en lucha con el demonio y las potestades del mal para triunfar, aplastar a Satans, resucitar glorioso y llevarnos consigo a la patria del cielo. As pues, el periodo litrgico que se abre con Septuagsima y que se extender hasta el fin de la Cuaresma se presenta como un periodo de lucha y esfuerzos que debemos afrontar con Cristo y que terminar gracias a l, con la victoria y la alegra triunfal de la Pascua. En la maana de Pascua, en la tumba de Cristo brotar la vida nueva de los bautizados, resucitados con l. En el Tiempo de Septuagsima, que abre el ciclo de Pascua, entra de lleno en el tema de la liturgia de Cuaresma y del Tiempo Pascual, a saber: el paso de la humanidad del estado de decadencia y esclavitud a que le redujo el pecado a una regeneracin y una liberacin que slo Dios puede concederle. La liturgia, pues, comienza introducindonos en las profundidades de la decadencia humana. En maitines -el oficio de lecturas que rezan los clrigos- relee el Antiguo Testamento para que adquiramos conciencia de nuestra miseria. El primer domingo recuerda el pecado original con la cada de nuestro primer padre: Adn (Septuagsima). Luego viene el cuadro lamentable de sus consecuencias funestas, con la perversin de los hombres y el diluvio universal, que es

su castigo: No (Sexagsima). El gesto de Abraham preparndose para inmolar a su hijo presagia el sacrificio que va a exigir Dios de su propio Hijo, en expiacin de las transgresiones cometidas por la humanidad (Quincuagsima). En la misa, despus de un angustioso, aunque confiado llamamiento al socorro divino (introito de los tres domingos), hallarnos en las epstolas de san Pablo una apremiante invitacin a la fidelidad y al esfuerzo, as como a la caridad, de la que hace un elogio admirable. Vienen luego los evangelios, llenos totalmente de la esperanza de la salvacin. La parbola de los obreros de la via muestra que la redencin se extiende a todas las edades; la del sembrador que llega a todo hombre que recibe la palabra de Dios; la curacin, del ciego de Jeric, que sigue al anuncio de la pasin, proclama ya el paso de las tinieblas a la luz. Esta liturgia, en que la miseria y la extensin del pecado imploran la redencin anunciada, sirve de introduccin admirable a la Cuaresma y a la liberacin pascual. La Epstola (1 Cor 9, 24-27. 10, 1-5). El apstol se invita a s mismo y a la comunidad de Corinto a que se esfuercen en la ascesis de la vida cristiana como el atleta que espera recibir la corona. El Evangelio (Mt 20, 1-16). Parbola de los jornaleros de la via. El Dios de Nuestro Seor Jesucristo es un Dios de misericordia que premia a sus trabajadores. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito Me cercaron angustias de muerte; dolores de infierno me rodearon: y en mi tribulacin invoqu al seor, y l oy mi voz desde su santo templo. Ps. Te amar Seor, fortaleza ma: el Seor es mi fortaleza y mi refugio, y mi libertador. V. Gloria al Padre. Oracin-Colecta. Te rogamos, Seor, escuches benignamente las oraciones de tu pueblo, haciendo que los que nos sentimos justamente atormentados a consecuencia de nuestros pecados, seamos salvos misericordiosamente para honra de tu nombre. Por Jesucristo Nuestro Seor. Leccin de la Epstola del Apstol San Pablo a losCorintios (IX, 24-27; X, 1-5) Hermanos: No sabis que los atletas que corren en el estadio, todos en verdad corren, pero uno slo alcanza el premio? Corred vosotros de tal manera que lo alcancis. Todo el que quiere luchar, de todo se abstiene: y esto hcelo por recibir una corona corruptible: en tanto que nosotros aspiramos a una incorruptible. Por eso yo corro no como quien corre a la aventura: y peleo, no como quien azota al viento; sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a servidumbre, temeroso de que, despus de predicar a los dems, resulte yo reprobado. Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron todos a la sombra de la nube en el desierto, y todos pasaron el mar,l y todos dirigidos por Moiss, fueron bautizados en la nube y en el mar: y todos comieron un mismo manjar espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (porque beban de una piedra misteriosa que los iba siguiendo, piedra que era figura de Cristo): mas aun as, muchos de ellos desagradaron a Dios. Gradual - T eres, oh Seor nuestro socorro en los trances difciles y en la tribulacin: esperen en Ti los que te conocen, porque no abandonas a los que te buscan. V. Porque el desvalido no ser siempre olvidado: la paciencia de los afligidos no se ver frustrada para siempre: levntate, Seor, y que no triunfe el hombre impo. Tracto - Desde lo ms profundo he clamado a Ti, Seor: Seor, oye mi voz. V. Presta odos a la oracin de tu siervo. V. Si tienes en cuenta nuestras culpas, Seor, quin podr subsistir delante de Ti? V. Pero en Ti se encuentra el perdn, y confiado en tus palabras espero en Ti, oh Seor. + Continuacin del Santo Evangelio segn San Mateo (XX, 1-16) - En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola: semejante es el reino de los cielos a un hombre, padre de familias, que sali muy de maana a ajustar trabajadores para su via. Y habiendo convenido con los trabajadores en un denario por da, los envi a su via. Y saliendo a eso del a hora de tercia, vio otros en la plaza que estaban ociosos, y les dijo: Id tambin vosotros a mi via, y os dar el salario justo. Y ellos fueron. Volvi a salir a eso de la hora de sexta y de nona, e hizo lo mismo. Sali por fin a eso de la hora de vsperas, y vio a otros que se estaban all, y les dijo: Qu hacis aqu, todo el da ociosos? Y ellos le respondieron: Porque ninguno nos ha contratado. dceles: Id tambin vosotros a mi via. Y al llegar la noche, dijo el dueo de la via a su mayordomo: Llama a los trabajadores, y pgales su jornal, comenzando desde los ltimos hasta los primeros. Cuando vinieron los que haban ido a eso de la hora de vsperas, recibieron cada cual un denario. Y cuando llegaron los primeros, creyeron que recibiran ms; pero no recibi sino un denario cada uno: Y al recibirlo murmuraban contra el padre de familias, diciendo: Estos ltimos slo han trabajado una hora, y los has igualado con nosotros, que hemos soportado el peso del da y del calor. Mas l respondi a uno de ellos, y le dijo: Amigo, no te hago ningn agravio: no conviniste conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo, y vete: pues yo quiero dar a este ltimo tanto como a ti. O es que no puedo yo hacer de lo mo lo que quiero? Acaso tu ojo es malo, porque yo soy bueno? As que los ltimos sern los primeros, y los primeros, los ltimos. Porque muchos son los llamados, mas pocos los escogidos. - Credo. Ofertorio - Bueno es alabar al Seor y cantar salmos a tu nombre oh Altsimo! Oracin-Secreta. Ya que, has recibido oh Seor, nuestras oraciones y ofrendas, purifcanos con estos santos misterios y despacha favorablemente nuestros ruegos. Por Jesucristo Nuestro Seor Comunin. - Haz brillar tu rostro sobre tu siervo, y slvame por tu misericordia: seor, no sea confundido, pues yo te he invocado. Oracin-Postcomunin. Haz, oh Dios, que tus fieles se sientan fortalecidos con tus dones; para que, recibindolos, ms y ms los busquen, y buscndolos, eternamente los gusten. Por Jesucristo Nuestro Seor.

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org)

Remigio.- Habiendo dicho el Seor: "Que muchos de los que estn los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros" ( Mt 19,29), aade, en apoyo de esta verdad, la siguiente parbola: "Semejante es el Reino de los Cielos", etc. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- El padre de familia es Cristo, y el cielo y la tierra son como su nica casa y su familia todas las criaturas. Su via es la justicia, en la que se encuentran todas las clases de justicia, como plantas distintas de una misma via; por ejemplo, la mansedumbre, la castidad, la paciencia y otras virtudes, todas las cuales estn comprendidas en el nombre general de justicia y los cultivadores de esta via son los hombres. Por eso se dice: "Que sali muy de maana a ajustar trabajadores", etc. Dios ha grabado la justicia en nuestras facultades, no para su utilidad, sino para la nuestra. Sabed, pues, que nosotros somos conducidos a la via como asalariados. Y as como nadie lleva a un asalariado a su via con el objeto nico de que coma, as tambin nosotros hemos sido llamados por Cristo al trabajo, no slo para que obtengamos nuestra utilidad personal, sino para la mayor gloria de Dios; y as como el asalariado se ocupa primero de su trabajo y despus de su alimentacin diaria, as tambin nosotros debemos ocuparnos primero de lo que se refiere a la gloria de Dios y despus de lo que concierne a nuestra utilidad. As como el mercenario emplea todo el da en las obras de su seor y slo consagra una hora para su alimentacin, as tambin nosotros debemos emplear todo el tiempo de nuestra vida en la gloria de Dios y no conceder ms que un poco de tiempo a nuestras necesidades temporales y as como el mercenario se avergenza de entrar en la casa de su seor y de pedirle pan el da en que no trabaja, cmo vosotros no os avergonzis de entrar en la Iglesia y de estar delante de Dios el da en que no practicis una obra buena? San GregorioMagno, homiliae in Evangelia, 19,1.- O tambin el Padre de familia, es decir, nuestro Creador, tiene una via, esto es, la Iglesia universal, que ha arrojado tantos sarmientos cuantos son los santos que ha producido, desde el justo Abel hasta el ltimo santo que produzca hasta el fin del mundo. En ningn tiempo ha dejado el Seor de mandar predicadores como trabajadores que enviaba para cultivar su via a fin de que instruyeran a su pueblo. Porque El ha trabajado en el cultivo de su via, primeramente por los patriarcas, despus por los doctores de la Ley y los profetas y ltimamente por los apstoles, como sus operarios. Se puede decir que todo hombre que obra con recta intencin es de alguna manera y en cierta medida trabajador de su via. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- Podemos decir que todo el siglo presente no es ms que un solo da. Porque aunque para nosotros es mucho un siglo, para la vida de Dios es un tiempo muy corto. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- La maana del mundo es el tiempo trascurrido desde Adn hasta No y por eso se dice: "Que sali muy de maana a ajustar trabajadores para su via". Y aade el modo de ajustarlos en estas palabras: "Y habiendo concertado, etc."

Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- Yo soy de opinin, que la palabra denario se aplica a la salud. Remigio.- El denario era una moneda que vala antiguamente diez ases y que tena la efigie del emperador. Con razn, pues, el denario representa en este pasaje la recompensa por la observancia del Declogo. Por eso el Seor dice de una manera significativa: "Y habiendo concertado, etc.". Porque en el campo de la Iglesia trabajan todos por la esperanza de una recompensa futura. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- La hora de tercia, de la que se dice: "Y habiendo salido cerca de la hora de tercia, vio otros en la plaza que estaban ociosos" comprende el tiempo que media desde No hasta Abraham. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- La plaza es todo lo que est fuera de la via, esto es, de la Iglesia de Cristo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Los hombres viven en este mundo vendiendo y comprando y sustentan sus vidas con sus recprocos engaos. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- Con razn se llama ocioso a aquel que vive para s y se recrea en los placeres de su carne, porque se no trabaja para recoger los frutos de las obras de Dios. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- O tambin es ocioso, no el pecador, porque se est muerto, sino el que no trabaja en las obras de Dios. Queris, pues, no estar ociosos? No tomis los bienes de otros y dad los que son vuestros y cultivando la planta de la misericordia, habris trabajado en la via del Seor. Sigue: "Y les dijo: Id tambin vosotros a mi via". Es de advertir que slo a los primeros les fija un denario, mientras que somete a los otros a un precio indeterminado, dicindoles: "Os dar lo que es justo". El Seor saba que Adn pecara y que despus de l pereceran todos los hombres en el diluvio y para que en ninguna ocasin se pudiese decir que Adn haba abandonado la justicia porque ignoraba la recompensa que haba de recibir, se concert con l. Mas no hizo convenio con los otros, porque estaba dispuesto a retribuirles de una manera superior a lo que poda esperar un asalariado. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- O tambin, porque El haba invitado a los trabajadores de la hora de tercia para toda la obra y se reserv el distribuirles la recompensa justa hasta despus de ver lo que haban trabajado. Porque podan haber trabajado lo mismo que los que estaban desde por la maana muy temprano, desplegando en poco tiempo una energa de trabajo que compensase la falta de trabajo de por la maana. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- La hora de sexta comprende desde Abraham hasta Moiss y la de nona desde Moiss hasta la venida del Seor. Por eso sigue: "Volvi a salir", etc. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Y uni la hora de sexta con la de nona, porque en ese tiempo llam al pueblo judo y se revel con ms frecuencia a los hombres para dar todas las disposiciones, porque ya se aproximaba el tiempo como definitivo de la salvacin de todos.

San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- La hora undcima comprende el tiempo que media desde su venida hasta el fin del mundo. El trabajador de la maana, de la hora de tercia, de sexta y de nona, es el pueblo judo, que por sus elegidos no cesa de trabajar en la via del Seor, desde el principio del mundo, esforzndose en honrar a Dios con la rectitud de su fe. Los gentiles son los llamados a la hora undcima. Por eso sigue: "Y sali cerca de la hora de vsperas". Porque estaban ociosos todo el da, sin haber hecho esfuerzo alguno en ninguna de las tan largas pocas del mundo para cultivar su via; pero reparad en la respuesta que dan cuando fueron preguntados: "Y ellos le respondieron. Porque ninguno nos ha llamado a jornal". Efectivamente, ningn patriarca, ni ningn profeta se haba acercado a ellos. Y qu otra cosa significa la contestacin: "Ninguno nos ha llamado a jornal", sino el que nadie les haba predicado el camino de la vida. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Qu es lo que ha concertado con nosotros y cul el precio de este contrato? La promesa de la vida eterna. Las naciones estaban solas y no conocan a Dios, ni sus promesas. San Hilario, in Matthaeum, 20.- Por eso son mandados a la via: "Dceles: Id tambin vosotros", etc. Rbano.- Es justo que, despus de haberles tomado el Seor cuenta de los trabajos del da, llegue el momento tan deseado de la recompensa: "Y al venir la noche"; esto es, cuando el da de todo el universo se fuere inclinando hacia la tarde de la consumacin de todas las cosas. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Advertid que, cuando da la recompensa, es por la tarde y no a la otra maana. Por consiguiente, tendr lugar el juicio dentro del presente siglo y entonces se dar a cada uno su recompensa. Y esto por dos razones: primera, porque la recompensa de la justicia es la misma bienaventuranza eterna; de donde resulta, que antes de la eternidad, esto es, en esta vida, tendr lugar el juicio. Y la segunda, porque el juicio preceder al da de la eternidad, a fin de que los pecadores no vean la felicidad de aquel da. Sigue: "Dice el Seor a su mayordomo", es decir, el Hijo al Espritu Santo. Glosa.- O tambin, si os parece bien, dice el Padre al Hijo, porque el Padre obra por el Hijo y el Hijo por el Espritu Santo, sin que por esto haya entre las tres personas diferencia alguna de sustancia o de dignidad. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- O tambin dice a su mayordomo, esto es, a alguno de los ngeles destinado a distribuir las recompensas o tambin a uno de los numerosos administradores, segn aquellas palabras de San Pablo ( Gl 4,2): "Que el heredero, mientras es pequeo, est bajo el poder de los administradores y tutores".

Remigio.- O tambin, Nuestro Seor Jesucristo es el Padre de familia y el mayordomo de la via; como tambin es El mismo la puerta y el portero. Porque El es quien ha de venir a juzgarnos y a dar a cada uno segn sus obras y cuando reuniere a todos en su juicio, para que cada uno reciba segn sus obras, entonces es cuando llama a los trabajadores y les da la recompensa. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- Mas los primeros trabajadores, que no tienen ms testimonio que el de su fe, no recibieron la promesa de Dios porque el Padre de familia nos ha reservado a nosotros alguna cosa mejor, no queriendo que sean terminadas sus obras sin nuestros trabajos. Nosotros que somos de Cristo y que hemos alcanzado su misericordia, esperamos recibir la recompensa antes que los dems, mientras que los que trabajaron inicialmente, la tendrn despus que nosotros, por eso se dice: "Llama los trabajadores y pgales su jornal". Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Siempre damos con ms gusto a aqullos a quienes damos alguna cosa gratuitamente, porque entonces concedemos las cosas slo por nuestra honra. Por consiguiente, dando Dios su recompensa a todos los santos, se muestra justo, y dndosela a los gentiles, misericordioso; segn las palabras de San Pablo ( Rom 15,9): "En cuanto a los gentiles, no tienen ellos ms que alabar a Dios por su misericordia". Y por eso se dice: "Comenzando desde los ltimos hasta los primeros". El Seor efectivamente, a fin de manifestar su inefable misericordia, da su recompensa; primeramente a los ltimos y a los ms indignos y despus a los primeros. Su excesiva misericordia no tiene en cuenta el orden. San Agustn, de spiritu et littera, 24.- O tambin los ltimos son considerados como los primeros porque se les ha diferido su recompensa por menos tiempo. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- El mismo denario, que con tanto deseo estuvieron esperando todos, reciben tanto los que trabajaron a la hora undcima, como los que trabajaron desde la primera hora, porque igual recompensa, la de la vida eterna, consiguen los que fueron llamados desde el principio del mundo, como los que vengan a Dios hasta el fin del mundo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Y esto es justo. Porque el que naci al principio del siglo, no vivi ms que el tiempo marcado a su vida; y qu perjuicio le ha resultado con que continuara despus de su muerte el mundo? Y los que nacen al final, no viven menos tiempo que los das que les han sido destinados; y qu utilidad les reporta, con respecto al cmputo de su trabajo, que el mundo termine pronto, puesto que cumplen con la tarea de su vida antes del fin del mundo? Adems, no depende del hombre el haber nacido antes o despus, porque esto depende de la voluntad divina. Y ciertamente, no debe reivindicar para s el primer puesto el que ha nacido primero, ni debe considerarse como ms despreciable al que ha nacido despus. Sigue: "Y tomndole, murmuraban contra el Padre de familia diciendo: etc." Mas si es verdad lo que hemos dicho, que los primeros y ltimos no han vivido ni ms ni menos tiempo que el que tenan marcado y a unos y otros ha arrebatado la muerte, qu razn tienen para decir: "Hemos llevado el peso del da y del calor?" Sin duda conocer que est cerca el fin de los tiempos nos da fuerza para alcanzar la justicia. Por ello el Seor, dndonos un arma para la lucha, deca ( Mt 4,17): "El Reino de los Cielos est prximo". Para ellos era motivo de debilidad saber que el mundo durara an mucho tiempo. Por esto, si bien no han vivido todo un siglo, sin embargo parece que hubieran soportado el peso de sus cien aos. O

bien: "el peso de todo el da", son los mandamientos pesados de la ley; "el calor" es la abrasadora tentacin del error, inflamada por los espritus malignos en sus corazones, a fin de irritarlos para emulacin de todos estos gentiles. De estos, los que creen en Cristo, salieron libres de los lazos y estn a salvo por la plenitud de gracia, que lo resume todo. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- O tambin: "el llevar el peso del da y del calor" es estar fatigado durante el tiempo de una larga vida, por la lucha contra los estmulos de la carne. Pero se puede preguntar: Cmo es posible que murmuren los que son llamados al Reino de los Cielos? Porque el que murmura, no recibe el Reino de los Cielos y el que recibe, no puede murmurar. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,3.- No es conveniente examinar las parbolas hasta en sus ms pequeos detalles, sino penetrarse de la intencin del que la ha dicho y no pasar ms adelante. Por consiguiente, en la parbola de que tratamos, no se propuso el Seor el manifestar que haba algunos envidiosos, sino el de hacer ver que todos ellos gozaban de tantos honores, que sus mismos honores podan engendrar en otros el vicio de la envidia. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- O tambin: "el murmurar" quiere decir que todos los antiguos patriarcas, a pesar de haber vivido en la justicia, no pudieron entrar en el reino, hasta la venida del Seor y por eso es propio de ellos el haber murmurado. Mientras que nosotros no podemos murmurar, porque a pesar de haber venido a la hora undcima y de haber nacido despus de la venida del Mediador, entramos en el reino en seguida que abandonamos nuestros cuerpos. San Jernimo.- O tambin el pueblo judo, que es llamado antes, tiene envidia de los gentiles y encuentra su tormento en la gracia del Evangelio. San Hilario, in Matthaeum, 20.- El murmurar de los trabajadores, se vio bien claro en tiempo de Moiss, por la boca insolente del pueblo. Remigio.- Por este "uno" pueden entenderse todos los judos, que recibieron la fe y a quienes el Seor llama, por razn de esta misma fe "amigos". Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- Mas no se quejan de no haber recibido lo que se les haba prometido, sino de que los otros hubiesen recibido ms de lo que merecan. Esto es propio de los envidiosos, que siempre se quejan de lo que se da a otros como si se les quitara a ellos; de donde resulta que la envidia es hija de la vanagloria y por eso, el que aqu se queja, no se queja de ser el segundo ms que por los vivos deseos que tiene de ser el primero. Por esta razn, rechaza el Seor este movimiento de la envidia diciendo: "No te concertaste conmigo por un denario?" San Jernimo.- El denario tiene la efigie del rey. Habis recibido, pues, la recompensa que os he prometido, es decir, mi imagen y semejanza, qu ms queris? Y vosotros

deseis, no tanto el recibir ms, como el que otro no reciba nada. Tomad lo vuestro y marchaos. Remigio.- Es decir, recibid vuestra recompensa y marchaos a la gloria. Yo quiero dar a este ltimo, esto es, al pueblo gentil (segn sus mritos) tanto como a vosotros. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- Pueda ser que dirigiera a Adn estas palabras: "Amigo, no te hago agravio: No te concertaste conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo y vete". El denario, esto es, la salvacin es lo tuyo; yo quiero dar a este ltimo tanto como a ti. Se puede creer, sin faltar a la verdad, que este ltimo, que trabaj una hora y sin duda ms que los que le precedieron, es el apstol San Pablo. San Agustn, de sancta virginitate, 26.- Da a todos un denario, recompensa de todos, porque a todos ser igualmente dada la misma vida eterna. Habr en la vida eterna, en la casa del Padre, muchas moradas y resaltar en ellas, de un modo diferente, el brillo de los mritos de cada uno. El denario, que es el mismo para todos, significa, que todos vivirn el mismo tiempo en el cielo y la diferencia de mansiones, indica la gloria distinta de los santos. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- Y como nosotros recibimos la corona de la bienaventuranza por efecto de la bondad del Seor, aade: "No me es lcito hacer lo que quiero?". Grande insensatez del hombre es murmurar contra la bondad de Dios. Porque podra quejarse de Dios cuando no le diera lo que le debe; pero no tiene motivo para formular sus quejas cuando El no da lo que no le debe. Por eso aade con tanta claridad: "Acaso tu ojo es malo, porque yo soy bueno?" Remigio.- El ojo significa la intencin. Los judos tuvieron un ojo malvado, es decir, una intencin perversa, porque tenan envidia de la salud de los gentiles. Las palabras del Seor: "As sern los postreros, primeros y los primeros postreros". Nos dan a entender el objeto que se propuso el Seor en esta parbola, es decir, manifestarnos el trnsito de los judos, desde la cabeza a la cola y el trnsito nuestro, desde la cola a la cabeza. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34.- O tambin llama a los primeros postreros y a los postreros primeros, no porque los postreros sean ms dignos que los primeros, sino para manifestar que la poca diferente de su vocacin no establece entre ellos diferencia alguna. Las palabras: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos"; no se refieren a los santos de que hemos hablado arriba, sino a las naciones, entre las que habr muchos que sern llamados y pocos los que sern escogidos. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- Muchos vienen a la fe, pero son pocos los que llegan al Reino de los Cielos, porque son muchos los que siguen a Dios con los labios y huyen de El con sus costumbres. De todo esto, podemos sacar dos consecuencias. Primera, que nadie debe presumir de s mismo. Porque aunque uno haya sido llamado a la fe, no sabe si estar elegido para el Reino; y segunda, que nadie debe desconfiar de la salvacin del prjimo, aunque lo vea entregado al vicio, porque todos ignoramos los tesoros de la misericordia de Dios. O de otra manera, nuestra maana es la niez; la hora de tercia la adolescencia, porque el calor que en esa edad se desarrolla, es como el del sol cuando sube a lo ms elevado de su carrera; la hora de sexta es la juventud, poca en que el hombre adquiere toda su robustez y la de nona es la vejez, edad

en que falta el calor de la juventud, como al sol cuando se retira de los puestos elevados de su carrera. Por ltimo, la hora undcima, es la edad que se llama decrepitud o veterana. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,3.- La diferencia de las almas de los trabajadores est bien marcada en el hecho de ser llamados unos por la maana, otros a la hora de tercia y as sucesivamente. El Seor los llam a todos cuando estaban en disposicin de obedecer, cosa que hizo con el buen ladrn, a quien llam el Seor cuando vio que obedecera. Mas si dicen: "Porque ninguno nos ha llamado a jornal" ( Mt 20,7), es preciso tener presente, como ya hemos dicho antes, que no debemos investigar todos los detalles de la parbola, adems de que no es el Salvador quien dice eso, sino los trabajadores. Y en el mismo hecho del Salvador, en cuanto est de su parte, llamar a todos a la primera hora, significa que el Salvador no excluy a nadie como lo indican las siguientes palabras: "Sali muy de maana a ajustar trabajadores" ( Mt 20,1). San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 19,1.- Estuvieron ociosos hasta la hora undcima todos los que se retrasaron en vivir, segn Dios, hasta la hora ltima. A stos, sin embargo, los llama el padre de las familias y muchas veces los recompensa en primer lugar, porque mueren y van al reino antes que aquellos, que son llamados desde los primeros aos de su infancia. Orgenes, homilia 10 in Matthaeum.- Las palabras: "Qu hacis ociosos todo el da?" ( Mt 20,6) no se dirigen a los que habiendo comenzado por el espritu, concluyen por la carne, si despus vuelven al espritu para vivir otra vez espiritualmente. Y no decimos esto para disuadir a los hijos lascivos, que han gastado con su vida lujuriosa todos los tesoros evanglicos, a que vuelvan a la casa de su Padre, sino para hacer ver que hay una gran diferencia entre ellos y aquellos que pecaron en su juventud, cuando an no tenan conocimiento de lo que ensea la fe. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 64,4.- En las palabras: "Los primeros sern los postreros y los postreros sern los primeros" ( Mt 20,16) indica el Seor de una manera encubierta que se refera a los que resplandecieron primero en la virtud y despus la despreciaron; y adems, a aquellos que se separaron del mal y se sobrepusieron a muchos. Esta parbola fue, pues, compuesta con el objeto de avivar ms los deseos de aquellos que se convertan al Seor en sus ltimos aos y que por lo mismo tenan la idea de que ellos recibiran menos recompensa que los dems.

TEXTO II

Redencin: creacin renovada

IOANNES PAULUS PP. II, REDEMPTOR HOMINIS

Redentor del mundo! En l se ha revelado de un modo nuevo y ms admirable la verdad fundamental sobre la creacin que testimonia el Libro del Gnesis cuando repite varias veces: Y vio Dios ser bueno.38 El bien tiene su fuente en la Sabidura y en el Amor. En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre39 el mundo que, entrando el pecado est sujeto a la vanidad 40 adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente divina de la Sabidura y del Amor. En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio su unignito Hijo.41 As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo.42 Es posible que no nos convenzan, a nosotros hombres del siglo XX,

las palabras del Apstol de las gentes, pronunciadas con arrebatadora elocuencia, acerca de la creacin entera que hasta ahora gime y siente dolores de parto43 y est esperando la manifestacin de los hijos de Dios,44 acerca de la creacin que est sujeta a la vanidad? El inmenso progreso, jams conocido, que se ha verificado particularmente durante este nuestro siglo, en el campo de dominacin del mundo por parte del hombre, no revela quiz el mismo, y por lo dems en un grado jams antes alcanzado, esa multiforme sumisin a la vanidad? Baste recordar aqu algunos fenmenos como la amenaza de contaminacin del ambiente natural en los lugares de rpida industrializacin, o tambin los conflictos armados que explotan y se repiten continuamente, o las perspectivas de autodestruccin a travs del uso de las armas atmicas: al hidrgeno, al neutrn y similares, la falta de respeto a la vida de los nonacidos. El mundo de la nueva poca, el mundo de los vuelos csmicos, el mundo de las conquistas cientficas y tcnicas, jams logradas anteriormente, no es al mismo tiempo que gime y sufre45 y est esperando la manifestacin de los hijos de Dios?46 El Concilio Vaticano II, en su anlisis penetrante del mundo contemporneo, llegaba al punto ms importante del mundo visible: el hombre bajando como Cristo a lo profundo de las conciencias humanas, tocando el misterio interior del hombre, que en el lenguaje bblico, y no bblico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo nico e irrepetible, en el misterio del hombre y ha entrado en su corazn. Justamente pues ensea el Concilio Vaticano II: En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom 5, 14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Y ms adelante: l, que es imagen de Dios invisible (Col 1, 15), es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado.47 l, el Redentor del hombre!

Cristo, el Hombre nuevo

GAUDIUM ET SPES

22. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que

todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Eph 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rom 8,23). Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,11). Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin. Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta obscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,Padre!

TEXTO III

ADN: TIPO DE JESUCRISTO

A lo largo de las escrituras encontramos personajes que de un modo u otro apuntaban a la venida del Mesas. Algunos nos hablaban de la liberacin del pueblo, otros del carcter del Mesas. En esta ocasin hablar acerca de Adn. Adn significa rojo, de tierra o humano.

Adn fue el primer hombre y a l le entreg Dios el dominio sobre todas las criaturas, la administracin del huerto del Edn, y la vida eterna. El primer pecado fue la desobediencia de Adn a Dios al comer la fruta del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gnesis 2:17). Adn y Eva su esposa fueron expulsados del huerto del Edn y castigados con vida breve y trabajo. Tuvieron tres hijos: Can, Abel y Set. Adn vivi 930 aos y su vida se narra en Gnesis 1-5, y se menciona adems en otras partes de la Biblia. Pablo lo contrasta con Cristo: cuando Adn cay, el pecado y la muerte entraron en el mundo; pero Cristo, " `el segundo Adn' fue justo y mediante l se dio la vida eterna" (vase 1 Corintios 15:22). Adn nos muestra algunas caractersticas del Mesas. Mencionar ocho de ellas brevemente. I. Primero, Adn no tuvo otro padre sino Dios; as tambin Cristo no tuvo otro padre sino Dios, Hebreos 13:8; Lucas 3:38. II. Segundo, como el pecado de Adn fue imputado a toda descendencia as, la justicia de Cristo es imputada a toda Su descendencia por medio de la fe en l, Romanos 5:12, 19; I Corintios 15:22, 45; Hebreos 12:29; Lucas 19:10. Cristo, el postrer Adn, tambin es una persona verdadera, representando a toda Su descendencia espiritual. Como el pecado de Adn fue imputado a toda su descendencia, as tambin la justicia de Cristo fue imputada a toda Su descendencia, Romanos 5:19. III. Tercero, Adn recibi todo en herencia, para labrar la tierra y cuidar de todo. Tena dominio sobre todo y era responsable de todo (Gnesis 2:15). De igual forma, Cristo ha recibido todo en heredad, para gobernar sobre todo y todos (Hebreos 1:2). IV. Cuarto, Adn fue creado a imagen de Dios (Gnesis 1:26). Imagen que se ha ido desvaneciendo en el hombre por su maldad. C risto es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin (Colosenses 1:15). V. Quinto, todo haba sido creado para el hombre, representado por Adn. Dios cre todo primero y luego coloc al hombre (Gnesis 2:8). Todo fue creado para Cristo y por medio de l (Juan 1:3; Colosenses 1:16). VI. Sexto, Adn fue creado puro, inocente, irreprochable hasta su cada (Gnesis 1:31). Cristo, quien no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). VII. Sptimo, Adn representa a toda la humanidad, su naturaleza pecaminosa y descarro. Adn es el padre de la humanidad (El primer Adn) (Romanos 5:12-14, 1 Corintios 15:45). En Adn todos mueren, pero en Cristo todos somos vivificados. Cristo es la propiciacin por todos nuestros pecados. l representa a todos los humanos muriendo por nosotros (2 Corintios 5:14-19). VIII. Octavo, Por medio de Adn entr el pecado al mundo y el pecado pas a todos los hombres (Romanos 5:12; 3:23). Pero por Cristo entr la justicia de Dios (Romanos 5:1719). Conclusin: Como podemos ver Adn apuntaba hacia aquel que haba de venir, aunque imperfectamente. Por Adn entr la muerte, por Cristo la Vida; Adn haba sido constituido heredero de todo y se lo entreg al Diablo, mas Cristo ha sido constituido heredero de todo por los siglos de los siglos habindoselo arrebatado al Diablo y a la muerte al vencerlos en la cruz. Y Ud. Con quin est? Todava sigue a Adn, viviendo en su naturaleza cada, o ya entreg su vida a Cristo, quien nos rescat del reino de la muerte?

TEXTO IV

CREO EN LA VIDA ETERNA Compendio del Catecismo

207. Qu es la vida eterna? La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no tendr fin; ser precedida para cada uno por un juicio particular por parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final. 208. Qu es el juicio particular? Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de Dios en su alma inmortal, en relacin con su fe y sus obras. Esta retribucin consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada purificacin, o bien de la condenacin eterna al infierno. 209. Qu se entiende por cielo? Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva. Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad de posterior purificacin, son reunidos en torno a Jess, a Mara, a los ngeles y a los santos, formando as la Iglesia del cielo, donde ven a Dios cara a cara (1 Co 13, 12), viven en comunin de amor con la Santsima Trinidad e interceden por nosotros. La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu Santo, derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia, nosotros tambin, hombres, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna (San Cirilo de Jerusaln). 210 Qu es el purgatorio? El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn seguros de su salvacin eterna, necesitan an de purificacin para entrar en la eterna bienaventuranza. 211. Cmo podemos ayudar en la purificacin de las almas del purgatorio? En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en particular el sacrificio de la Eucarista, pero tambin limosnas, indulgencias y obras de penitencia. 212. En qu consiste el infierno? Consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin, en pecado mortal. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios, en quien nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira. Cristo mismo expresa esta realidad con las palabras Alejaos de m, malditos al fuego eterno (Mt 25, 41). 213. Cmo se concilia la existencia del infierno con la infinita bondad de Dios? Dios quiere que todos lleguen a la conversin (2 P 3, 9), pero, habiendo creado al hombre libre y responsable, respeta sus decisiones. Por tanto, es el hombre mismo quien, con plena autonoma, se excluye voluntariamente de la comunin con Dios si, en el momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios. 214. En qu consistir el juicio final? El juicio final (universal) consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna que el Seor Jess, retornando como juez de vivos y muertos, emitir respecto de los justos y de los pecadores (Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de s. Tras del juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha recibido en el juicio particular. 215. Cundo tendr lugar este juicio? El juicio final suceder al fin del mundo, del que slo Dios conoce el da y la hora. 216. Qu es la esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva? Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la

corrupcin, participar de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva (2 P 3, 13). As se alcanzar la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizacin definitiva del designio salvfico de Dios de

hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 10). Dios ser entonces todo en todos (1 Co 15, 28), en la vida eterna.

TEXTO V COMENTARIO A LA EPSTOLA

1Co 09,19-27
La parbola del atleta que corre en el estadio se emplea pocas veces para explicar la actitud del que predica el evangelio por vocacin. Quiz no sean muchos los que la conocen, pero no es halagadora para los profesionales. De ordinario, el atleta es una persona admirada durante la competicin. Pero su vida no consiste slo en este momento. Hay muchos otros momentos, los ms importantes, que no son brillantes y que estn hechos de silencio, de esfuerzo, de soledad, de constantes sacrificios. La parbola de Pablo, referida a su propio apostolado -pero aplicable a todos los apstoles-, acenta precisamente esos momentos que hacen que un atleta autntico, a diferencia de un aficionado, "se mantenga en forma" (v 27). En la percopa de hoy expone Pablo un principio general de su trabajo misionero y, al mismo tiempo, nos permite comprender por qu puede repetir que es un hombre libre (vv 1 y 19) El principio es claro: renunciar a las libertades personales con el fin de ganar a todos para la causa de Cristo (23) Parece sencillo, pero no lo es. Y no lo es porque para poder renunciar a una cosa hay que ser dueo de ella y tener libertad para hacer de ella lo que se quiera. Para desvincularse de la ley es preciso haber estado sometido a la ley y sentirse libre de ella. De otro modo, tal desvinculacin no pasa de ser una transgresin que produce angustia. El texto de hoy es importante, porque la confesin de Pablo nos lleva hasta el umbral de una situacin personal en la que no slo se ha superado la cuestin de los derechos y deberes -como en el caso de la renuncia a vivir a costa del evangelio-, sino tambin otros condicionamientos ms profundos, como el tnico. Pero tambin es evidente que las renuncias de Pablo tienen una finalidad, ya apuntada al explicar su opcin por el celibato (7,32) y confirmada ahora: Todo lo hago por el evangelio, para que la buena noticia me aproveche tambin a m (v 23) La Iglesia, y especialmente quien ha recibido la misin de predicar el evangelio, debe ejercitarse en la libertad para dar credibilidad a su anuncio. Mientras est aferrada a cualquiera de sus seguridades -viejas o nuevas-, su carrera slo puede obtener la categora de aficionado.
A. R. SASTRE, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 516 s.

TEXTO VI COMENTARIO A LA EPSTOLA (2) En el estadio todos corren

En el estadio todos corren. Los cristianos han de correr la carrera de San Pablo, como corren los atletas en el estadio. No sabis que en la carrera del estadio todos corren, ms uno solo recibe el premio? (1 Cor 9, 24) La carrera del estadio,

en el nido de los pjaros Ante el asombro de una multitud de espectadores que sirvieron como testigos de una nueva hazaa olmpica, un fuerte y vigoroso atleta jamaiquino, Usain Bolt marc un nuevo rcord mundial de la carrera de los 100 metros planos en el estadio del Nido del Pjaro, corrida en los recientes juegos olmpicos que se vienen celebrando en China. Vine aqu a ganar....Ahora me voy a concentrar en los 200 metros. Vine aqu con la preparacin bien hecha y voy a hacerlo, declar para los periodistas, y lo reafirm nuevamente en la prueba de los 200 metros. La carrera pedestres de velocidad siguen siendo unas de las pruebas mas emotivas de las celebraciones olmpicas, y la manifestacin mas contundente del esfuerzo, confianza, seguridad del espritu agonstico qu e tambin los atletas de Dios ponen en la carrera de la predicacin. San Pablo tom la figura de la carrera del estadio ligada a su carrera, la carrera de los cristianos y la propia carrera del Evangelio. La carrera en el Antiguo Testamento.- Para comenzar, hagamos un ligero repaso por el tratamiento que el A.T hace a la prctica fsica de la carrera. Verifiquemos el conocimiento que los Hebreos tuvieron de la carrera como una practica fsica con reconocimientos meritorios. En el hebreo bblico se emplea la palabra mrth, mertsh, para referirse a la carrera; y as como los griegos, los hebreos tambin practicaron las carreras tanto pedestres como de carros tirados por caballos. Por otro lado, si leemos con cuidado al Salmista, vemos que compara al Sol como un joven fuerte que corre con alegra su carrera ( Cfr Sal. 19,5 ). Por su parte, Salomn; ya sea porque lo observ o tal vez porque lo experiment, saba que la victoria no siempre la obtena el corredor ms veloz, sino a veces quien fuera favorecido por las circunstancias y la suerte (Ec. 9,11 ). El apstol de los gentiles, emplea el smil de la carrera familiarizada con la practica competitiva como una metfora comparativa con la vida cristiana; lo hace para estimular a sus lectores a que dominemos nuestros propios cuerpos como lo hacen los agonistas que se entrenan para una competencia, y nos exhorta a un esfuerzo permanente, en busqueda de un premio eterno. (1 Cor 9, 24-27). La carrera de San Pablo.- Pablo, el mismo que para algunos comentadores debi haber practicado la carrera del estadio, durante su juventud [1] emplea en tres ocasiones la palabra en 1 Cor 24 vinculndola al significado de la carrera del estadio; veamos:
24a & #945; : carrera del estadio 24b : todos corren 24c m :Corred as

Mas adelante, en v 26 la emplea nuevamente para afirmar que el tambin corre:

26. : As que yo corro

Detengmonos brevemente a aclarar el aspecto atltico de esta prueba.

El dromos o la carrera del estadio.- De acuerdo con la tradicin sobre el origen de los antiguos juegos olmpicos, Heracles cont 600 pies suyos que medan 32 ctms, y traz en la distancia de un estadio, es decir 192. 27 m, en la que organiz una carrera para que compitieran sus cuatro hermanos, en homenaje al triunfo de Zeus sobre su padre Cronos, por eso la tradicin le atribuye la institucin de esta prueba que mas tarde se conocer como la carrera de velocidad, el dromos o la carrera del estadio. Esta prueba es la que se instituye oficialmente como la nica de los juegos olmpicos desde su primera edicin y desde cuando se empieza a contar los juegos en el ao 776 a.C hasta el ao 728 en que se introducen otras modalidades de competencia. Los corredores partan desde una lnea de inicio formada por piedras calcares empotradas en el suelo, llamada aphesis situada al oeste, y corran un trayecto en forma de U alargada hasta llegar a otra lnea de piedra llamada terma. Aunque se daban otras modalidades de carreras pedestres, como la del doble estadio (192.27 x 2) llamada diaulo, la del diez veces el estadio conocida como dolics (192.27 x 10), es mas probable que Pablo estuviera haciendo mencin a la carrera de un estadio. Pablo, el atleta del Evangelio.- En efecto, en Gal 2, 2 San Pablo vincula (correr), con la carrera pedestre:Sub movido por una revelacin y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles - tomando aparte a los notables - para saber si corra o haba corrido en vano. Obsrvemos las dos palabras empleadas por el apstol: en vano corro o he corrido. Igual vinculo lo hallamos en Filp 2, 16, en donde el autor emplea la expresin asociada una figura metafrica en donde describe la proclamacin del Evangelio como una carrera que no corre en vano y que su fatiga no es infructuosa: : Porque no habr corrido en vano(Cfr. Filp 2, 16). La Palabra de Dios corre.- Por otro lado, en 2 Tes 3, 1 el verbo aplicado a la Palabra del Seor, podra dar a entender que La palabra del Seor corra, ( ), sin embargo, el traductor que empleamos para este informe, lo traduce as: para que la palabra del seor siga propagndose. Ciertamente, San Pablo en cuanto Atleta del Evangelio no corre en vano, corre llevando el testimonio de la Palabra de Dios que tambin corre en cuanto que sea proclamada por sus atletas. Corramos la carrera.- De lo anterior se sigue que los cristianos adquirimos una participacin en la carrera de San Pablo, as lo expresa nuestro apstol en Heb 12,1: Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corram os con fortaleza la prueba que se nos propone, ( ). Tengamos presente que la expresin hace relacin a la lucha de los competidores. En la conclusin que Pablo de Tarso presenta en (Rom 9, 16) nos recuerda lo siguiente: Por tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia, hace una variacin al tratamiento de la carrera como accin que conduce hacia un premio logrado por el merito propio, pues ya no se trata de correr o de querer, toda vez que el corredor depende de la misericordia de Dios. Se

reafirma la proposicin que el uso de la palabra trecho tiene en Pablo el significado de una carrera competitiva en la expresin usada en Gal 5, 7: Comenzasteis bien vuestra carrera, quin os puso obstculo para no seguir a la verdad? ( corriste bien ). Con el apstol de los gentiles, debemos reconocer que todo atleta mantiene su atencin puesta hacia una meta que se encuentra siempre adelante, y que su entrenamiento y an su misma vida se orienta hacia ese sentido. Pues bien, comprendamos que como Pablo, somos unos corredores rodeados de una multitud que presencia nuestros esfuerzos y fatigas (Cfr Heb 12, 1 -2 que estamos corriendo una carrera con una meta, un sentido, para la cual hemos de despojarnos de todo aquello que nos estorba en pos de alcanzar la victoria imperecedera.), esto para su vida que al final, la compara con una carrera corrida con xito (2 Ti. 4:7). En Heb 12, 1- 2 dice que el cristiano est rodeado por una gran multitud de testigos; como los casi cien mil espectadores que recientemente testimoniaron la vitori a de Usain Bolt, y nos advierte que nuestro entrenamiento requiere mucha paciencia, por lo tanto debemos despojarnos de todo cuanto sobre y estorbe para alcanzar una victoria imperecedera. Hoy, decimos como el actual ganador de los 100 metros planos, ahora nos vamos a concentrar en la carrera de Pablo, vinimos a este mundo correr con el Evangelio y lo vamos a hacer.

TEXTO VII COMENTARIO A LA EPSTOLA (3)

Todava dentro de la cadencia del todo, el versculo nos introduce en otro difcil punto. Todo esto lo hago por el Evangelio podra ser una sntesis de las ideas precedentes. Pero ahora ya no se dice: para ganar a los otros, sino para tener (yo) parte en l (en el Evangelio). Qu cambio tan sorprendente! El, el Apstol, no debe preocuparse tan slo por la salvacin de las almas de los dems, sino tambin por la suya propia. Aqu queda implcito el punto verdaderamente punzante del pensamiento: si yo cunto ms vosotros! Nunca ocurre que nadie, ni siquiera un apstol, est tan seguro de su salvacin que, partiendo de esta seguridad, puede dedicarse a los otros. La propia eleccin es presupuesto del servicio a los hermanos, pero este servicio, a su vez, es presupuesto de aquella eleccin. Aqu radica la solidaridad ltima de todos en la Iglesia, que vincula profundamente a los que ensean y administran con los que oyen y reciben. Esta diferencia tiene amplia aplicacin, pero no se prolonga hasta lo profundo del misterio de la santidad y de la gracia. Aqu la diferencia desaparece; administrar y recibir son cosas permutables. La preocupacin que le trabaja, y que podra trasladar muy bien a los demasiado seguros, a los satisfechos de s mismos, le lleva a la comparacin, tomada del deporte y de todos conocida por las lecturas de las pginas deportivas de la prensa. El mundo de los deportes era ms familiar a los habitantes de las grandes ciudades del mundo antiguo que al trmino medio de los cristianos de hoy. Pablo se refiere expresamente a dos especialidades deportivas: las carreras y el pugilato. En las carreras slo uno consigue el premio, pero todos se esfuerzan por lograrlo. Aqu, en la arena del cristianismo, todos pueden

obtener el premio, pero tambin deben esforzarse todos por conseguirlo. El premio es la vida eterna. Aqu cada cual corre por su propia vida. Para disputar una carrera no cuenta slo el esfuerzo del momento, en el que se decide el premio. Quien aspira seriamente a la victoria sabe que debe preceder una preparacin exhaustiva y prolongada, y que debe renunciar a todo lo que perjudique su buena forma, de manera especial las bebidas alcohlicas y los placeres sexuales. Qu severa disciplina la de los autnticos deportistas! Y el premio que se puede conseguir es hoy, en el fondo, tan perecedero como entonces. En la antigua Hlade consista en una verde corona de laurel. Hoy es acaso un rcord que el prximo ao ser superado. La imagen de la corona desempe un papel importante en la primitiva cristiandad. Al finalizar el mundo antiguo y pasar de la lengua griega a la latina, el stephanos se convirti en corona 22. Por un instante parece haber torturado de alguna manera al Apstol la idea de las vanas metas por las que los hombres se afanan: como cuando se corre de ac para all sin objetivo o bien -y ahora pasa al otro deporte- como un pgil que yerra el golpe. Pero quin es el enemigo que Pablo quiere derribar? Su propio cuerpo! Es, pues, el cristianismo enemigo del cuerpo? Debe ponerse en claro que aqu se est hablando en imgenes y desde una doble perspectiva. Pablo ve el peligro interno y externo de los corintios de hacer fcil su cristianismo, olvidando que el seguimiento de Jess exige luchar con el mundo y con el propio yo. Y como ha elegido la imagen del pugilato, debe presentar tambin, en su imagen, al adversario. Indudablemente, con la dura expresin, que en el lenguaje del boxeo actual debera traducirse por gancho a la mandbula, no piensa en ejercicios o mortificaciones ascticas, sino en las asperezas y fatigas que le causa su vida apostlica y que l mismo se exige sin contemplaciones. Objetivamente, aqu se dice lo mismo que en el versculo 19: me hice esclavo de todos. Que la nota sea aqu ms acusada se debe a que quiere hacer recordar a los corintios, de la manera ms apremiante, su peligroso juego. Si l, siendo apstol, puede llegar a temer que se le encuentre indigno del premio y sea descalificado, muchos ms motivos tendrn ellos para permanecer en vela contra s mismos.
............... 22. Cf. 2Tm 4,8; IP 5,4; Hch 2,10; 3,11..

TEXTO VIII COMENTARIOS A LA LECTURA

1Co 10, 1-06.10-12

1. FEDERICO PASTOR, DABAR 1986, 17

Muchos de los problemas morales planteados en la Primera a los Corintios tienen su substrato comn. Bastantes corintios estaban excesivamente confiados por su conversin al Evangelio, entendida de forma entusistica y se despreocupaban demasiado de la vida concreta en que esas vivencias cobran su forma determinada. Pablo les exhorta a no fiarse de exterioridades necesarias pero no suficientes, sino a

llevar una vida responsable, coherente con esa conversin. No basta la pertenencia a un grupo, ni siquiera la mera ideologa. Para ello apela a casos del Antiguo Testamento, particularmente del xodo. Aqu no es preciso detallar, pero es importante no dejarse distraer por los rasgos de esta percopa, importante para saber cmo utiliza el apstol el Antiguo Testamento. En ella hay "midras", alegora alejandrina y los principios tipolgicos paulinos. Esto ltimo es lo ms importante para la comprensin del prrafo. Pablo est convencido de la unidad fundamental de las lneas de accin de Dios en su comunicacin con el hombre. De ah que los sucesos pasados sean leccin, "tipo", para nosotros (v. 11) a fin de que aprendamos de lo ya sucedido. La aplicacin concreta de ste en la percopa es la apuntada al principio. La pertenencia al grupo, en este caso a la Iglesia, no es suficiente si no hay un actitud total, interna y externa coherente con ello. Las consecuencias para hoy so obvias.
2. EUCARISTA 1986, 11

La presente lectura slo puede comprenderse si se tiene en cuenta el ms amplio contexto en el que San Pablo aborda la cuestin de la licitud o no para los cristianos de comer carne sacrificada a los dolos. La palabra "sacrificar", que tiene hoy para nosotros un segundo sentido y ms usual completamente profano (sacrificar una res en el matadero), nos habla de unos tiempos en los que toda carne para el consumo humano haba sido antes sacrificada a los dioses. Esto planteaba un problema de conciencia para los primeros cristianos ya que entendan que comer carne sacrificada a los dolos era tanto como participar en el culto pagano. Pablo da una solucin a este problema fundndose en la libertad de los hijos de Dios, pero advierte que los cristianos deben evitar una participacin expresa en las orgas y en los cultos paganos. Les dice que pueden comer de toda carne vendida en los mercados pblicos, pero que la participacin en la cena del Seor es incompatible con la participacin en una comida expresamente sacrificial pagana. Pablo amonesta a los Corintios para que no se dejen llevar por las costumbres paganas del ambiente en que viven, y les recuerda lo que sucedi en otro tiempo a los israelitas que prevaricaron en el desierto y adoraron al becerro de oro. Pablo quiere que los cristianos escarmienten en cabeza ajena, que el nuevo Israel no se olvide nunca del castigo que sobrevino contra el viejo Israel. Los israelitas fueron especialmente favorecidos por Dios con unas seales que anticipaban profticamente las gracias cristianas: El paso del mar Rojo, que fue para ellos la seal inequvoca de haber sido liberados de la esclavitud de Egipto, anticipaba el bautismo por el que los cristianos son liberados de la esclavitud del pecado; el man con el que fueron ellos alimentados en su peregrinacin a travs del desierto, no era ms, segn dice San Pablo (siguiendo en esto a Filn de Alejandra, que vea en esa "roca" el smbolo de la presencia de la sabidura de Dios en medio de su pueblo) que una anticipacin proftica de la presencia del Seor en medio de la Iglesia que peregrina por este mundo. En consecuencia, Pablo ve tambin en los castigos que sobrevivieron a Israel por sus pecados una amenaza ejemplar a la Iglesia y una advertencia de los castigos que le pueden sobrevenir si se deja contaminar de la idolatra ambiental

3. PERE FRANQUESA, MISA DOMINICAL 1986, 5

Los captulos 8,1-11,1 responden a la pregunta de si se podan comer las carnes inmoladas a los dolos. Esta cuestin tena una importancia especial para las comunidades cristianas venidas del paganismo. Comer estas carnes suponan una convivencia con el culto pagano y exiga tener clara la libertad cristiana y sus lmites. Pablo afirma la libertad pero pone en guardia contra hacer de ella un criterio absoluto y exclusivo en la actuacin. FE/DEBILES: La libertad y el conocimiento = la ciencia deben someterse a la caridad, porque slo el amor edifica y nos lleva al servicio de los dems. La verdadera ciencia ha de tener en cuenta a los "dbiles" en la fe que no pueden poner en prctica todava los conocimientos que han adquirido. Para demostrarlo y convencer Pablo, en el cap. 9, dice que l se ha hecho todo para todos, a pesar del profundo conocimiento que tiene de Cristo y de su libertad. El contacto con la idolatra es peligroso... Mirad lo que aconteci a los padres. A pesar de ser bautizados en el mar y en la nube y de comer y beber (eucarista) no les sirvi de nada, Dios no se complaci en ellos. De la historia del pueblo de Israel los corintios deben sacar la conclusin y aplicarla a su forma de vida. La intencin principal de la 1 Corintios es la edificacin de la Iglesia, que en Corinto estaba en peligro por la tensin entre ciencia y caridad. Los corintios se crean la comunidad ideal. Fiados en la consagracin bautismal y en la cena eucarstica crean ser perfectos. Posean el Espritu y el cuerpo no tena importancia para su vida de fe. Pablo con su argumentacin les recuerda que la edificacin y el progreso de la Iglesia consisten en asumir la "forma de Cristo", configurarse con Cristo. El cristiano es entonces un ser que est siempre "re-formndose", recibiendo la forma de Cristo. Quien quiera edificar la Iglesia desde estos criterios debe tener clara la relacin ciencia-caridad. No puede sobrevalorar la propia ciencia. La libertad ha de tener como medida la caridad que edifica.
4.- SASTRE, LA BIBLIA DIA A DIA

La percopa de hoy es un ejemplo caracterstico de interpretacin tipolgica del AT. Esta interpretacin es posible gracias a una determinada comprensin de la historia de salvacin, en la que la continuidad de la accin salvfica de Dios permite establecer una relacin entre los tiempos de la antigua alianza y los de la nueva. El dato temporal que da Pablo cuando habla de el fin de los tiempos (v 11) debe entenderse del momento tpico en el cual se sitan los cristianos: la encrucijada en que acaba el tiempo viejo y comienza el nuevo y definitivo. La interpretacin del Apstol acepta no slo la historicidad de los hechos antiguos, sino tambin la concreta realidad salvfica que significaron para el pueblo de Israel en un momento determinado. Adems de signos externos, eran actualizacin de la salvacin de Dios o, si se prefiere, el hecho mismo implica la presencia salvfica de Dios manifestada mediante unos signos. Habra que examinar de cerca los detalles del texto; pero es evidente que Pablo establece un paralelismo entre las manifestaciones salvficas de Dios en Israel y los sacramentos cristianos: bautismo y eucarista. Tambin estos signos de la nueva poca son presencia salvfica de Dios, pero no a travs de la roca, sino a travs de Cristo. Se trata, pues, de una presencia definitiva y plena que los signos antiguos no hacan sino enunciar proftica y figurativamente. La salvacin de Dios est presente y es real en toda la historia, pero en un tiempo como figura e imagen, en otro como plenitud y realidad. El paralelismo que establece Pablo entre las situaciones del pueblo de Israel y el nuevo pueblo de Dios est matizado con gran sensibilidad. La situacin de la Iglesia brotada de Cristo se compara con la del pueblo que caminaba por el desierto, situacin que algunos profetas

consideran como el tiempo de la infancia y otros como tiempo de la prueba. En todo caso, para san Pablo es claro que el peligro crece con la inexperiencia, y que no es precisamente el ms pequeo el hecho de confundir la confianza en la presencia salvfica de Dios en medio del pueblo con la negligencia en asumir responsablemente una nueva vida segn el Espritu.
5. JOAN NASPLEDA

-"Nuestros padres... fueron bautizados en Moiss por la nube y el mar": Todos los cristianos, tanto los que proceden del judasmo como de los gentiles, son hijos de Abrahn, por su incorporacin a Cristo, descendencia de Abrahn. El paso a travs del mar Rojo lleva la referencia hacia el bautismo: el paso por el agua como liberacin de la esclavitud y del pecado. -"Todos comieron el mismo alimento espiritual": Unos nuevos hechos del xodo ilustran la Eucarista: el man y el agua que brota de la roca en el desierto. La expresin "espiritual" se ha interpretado de varias maneras: como sinnimo de simblico; o por su origen milagroso; pero la mejor lectura es referirlo a Cristo resucitado. La Eucarista es una comida y una bebida que hacen participar al hombre de la situacin gloriosa de Cristo. Notemos cmo Pablo aade una leyenda rabnica sobre la roca que segua al pueblo en el desierto: la roca se convierte en un smbolo de Cristo. -"Todo esto les suceda como un ejemplo": Pese a las maravillas que Dios realiz en favor de su pueblo, algunos cayeron en la idolatra o murmuraron y murieron castigados en el desierto. Conviene que los cristianos lean el AT como una advertencia tambin para ellos, ya que estn insertos en la misma historia de la salvacin.

TEXTO IX COMENTARIO A LA EPISTOLA

3. EJEMPLOS DE FALSA SEGURIDAD (10,1-13). a) Los sacramentos no garantizan la salvacin (1Co/10/01-05). El peligro que Pablo ve bajo la consulta ms bien prctica de las carnes inmoladas a los dolos le debi parecer tan grande que no se contenta con ofrecer un ejemplo personal, descrito con tanta minuciosidad, sino que, una vez ms, busca un nuevo argumento desde un planteamiento completamente distinto. Aduce, adems, algunos hechos de la historia de Israel. No son trados un poco por los cabellos? Quien as pensara, sabra muy poco de la estructura esencial de la actuacin salvadora de Dios. Hoy se insiste por doquier en la historicidad del hombre, Pero con ello se busca casi siempre una simple exculpacin o justificacin de la situacin cambiante de muchas ideas e instituciones, es decir, en cierto sentido se quiere sacudir el lastre del pasado. Se oye hablar, en cambio, mucho menos de algo que es tambin historicidad, a saber, que no podemos -y menos an nos es lcito- quitarnos de encima el pasado. Cierto que la Iglesia, el cristianismo, la fe tienen que afrontar el futuro y cuentan con una promesa de asistencia para ello. Pero poseeremos el futuro slo como herederos, esto es, en continuidad con aquel pasado del que procedemos, con aquellas races de las que hemos surgido. Si Cristo no ha venido a abolir, sino a cumplir (Mt 5,17), esta ley sigue siendo vlida. Por eso la Iglesia ni puede atrincherarse tras la letra -ni siquiera la letra del Nuevo Testamento- como si en ella se hubiera

regulado y consignado ya todo y de una vez para siempre ni puede, por el contrario, dar por nulo el Antiguo Testamento, como si estuviera ya por siempre y lisamente desbordado. No siempre resulta fcil distinguir entre lo que es letra que, en cuanto tal, ya no nos obliga, y lo que es espritu, y permanece. Justamente la historicidad incluye la tarea de distinguir, una y otra vez, a medida que pasa el tiempo, entre estos valores. En los ejemplos que ha venido citando hasta ahora Pablo no ha ido a espigar entre los textos veterotestamentarios de ms denso contenido, como puede acaso comprobarse en el ejemplo del buey que trilla. Pero lo que aqu cita ahora tiene otro rango. Por qu? Porque los ejemplos proceden de la poca de la marcha de Israel por el desierto. Despus del xodo de Egipto, smbolo permanente de la liberacin, el pueblo de Dios est en camino hacia la tierra prometida, smbolo permanente de la plenitud. En el espacio intermedio corre un tiempo extrao, lleno de milagros y demostraciones del amor divino, hasta tal punto que, ms adelante, casi idealizado, fue celebrado como la poca del amor de juventud entre Dios y su pueblo. En realidad, fue un perodo lleno de cadas, murmuraciones y apartamientos, de tal suerte que se puede presentar tambin como una cadena ininterrumpida de pecados (as en algunos salmos). No se trata de algo casual. En esta poca aparece difanamente la total dualidad de la historia humana. Merece suma atencin advertir que los cuarenta das de ayuno de Jess en el desierto, al comienzo de su misin pblica, sean una seal de esta poca de la salvacin, as como tambin que el tentador se le acerque precisamente durante este perodo. Todas las respuestas de Jess a las tentaciones proceden del libro del Deuteronomio, y dentro de este contexto de la marcha por el desierto. Otros textos neotestamentarios nos permiten ver que tambin la Iglesia naciente se orientaba con predileccin hacia esta poca especial de la historia de la salvacin, porque tambin ella se saba sacada de la esclavitud, y en camino, expuesta, por tanto, a la tentacin (lPe 5,8s; Heb 3,7-4,13). Por eso Pablo puede llamar a aquellos israelitas nuestros padres, aunque los corintios eran, en su mayor parte, no judos. Son nuestros padres porque slo existe una historia salvfica dentro de la cual Dios ofrece continuamente la salvacin y en la que mantiene ciertas estructuras permanentes. Cuando Pablo dice: fueron bautizados, fueron alimentados, experimentamos una cierta sorpresa inicial. No retrotrae as los sacramentos cristianos a una poca en la que todava no existan? l sabe muy bien que entonces no haba ni bautismo, ni eucarista cristiana. Pero sabe tambin, por otra parte, que el bautismo cristiano y la eucarista hunden sus races all, tienen all su prototipo. Lo que se dio a los israelitas era -comparativamente- lo mismo que a nosotros nos comunican el bautismo y la eucarista. Y esto precisamente es lo que constituye la unidad de la historia de la salvacin. A medida que avanza, todo se hace mayor y ms perfecto, pero la estructura sigue siendo la misma (como siguen siendo iguales los tringulos equilteros, independientemente de su magnitud). Si (segn 8,6), Cristo fue intermediario de la creacin, fue tambin colaborador de la salvacin ya en la antigua alianza. Se puede, pues, no slo decir que todas las maravillas hechas en favor de aquel pueblo de la alianza antigua eran presignos y preejemplos de los medios de la gracia por venir, sino que tambin, a la inversa, puede afirmarse que las seales vigentes en la realidad neotestamentaria pueden retrotraerse a los niveles precedentes. Por otra parte, en este pasaje se reconoce por primera vez que el bautismo y la eucarista forman unidad entre s. De suyo, no haba motivo alguno, para hablar aqu del bautismo, a no ser que el Apstol supiera ya que ambos hechos son de alguna manera espirituales, es decir, que son justamente sacramentos. Hubiera sido difcil que Pablo hubiera encontrado, ni siquiera buscado, estas correspondencias veterotestamentarias con el bautismo, si no estuvieran tan a la mano las que se dan entre la eucarista y el man. Que a partir de aqu, la travesa del mar, es

decir, la liberacin a travs de las aguas, pueda ser comparada con el bautismo, es algo evidente, dado el modo de bautizar de Pablo por inmersin en el agua (y agua corriente, con toda probabilidad). Qu significa aqu la nube? Est ligada en este pasaje al agua o se la piensa como elemento independiente, en cuanto que es signo de la presencia eficaz de Dios? En todo caso, la nube es siempre, en la marcha por el desierto, manifestacin graciosa de la alianza divina23. Ambas juntas, agua y nube, se hacen signos casi sacramentales slo a travs de Moiss. Bautizados en Moiss, se dice, imitando por anticipacin la realidad de Cristo, en el sentido de que los israelitas, adhirindose a Moiss, participaban de su relacin de gracia con Dios, del mismo modo que participamos nosotros de Cristo a travs del bautismo (Rom 6,3). Si alguien no se considera satisfecho con este modo de pensar, puede, en todo caso, sacar una leccin: no se trata de rebajar los dones salvadores veterotestamentarios para encumbrar los del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no tiene necesidad de recurrir a estos mtodos para mostrar su superioridad. Damos ms gloria a Dios si reconocemos agradecidos el progreso del uno al otro, sin dejar de ver su unidad total. Los detalles de la comparacin son, en este sentido, menos importantes y no deben tomarse al pie de la letra. Lo que a Pablo le interesa es poner en guardia frente a los gnsticos de Corinto, tan seguros de s: no pensis que los sacramentos que habis recibido sean ya un salvoconducto para cualquier gnero de comportamiento. Se puede haber recibido el bautismo de una vez para siempre, se puede haber recibido la eucarista muchas veces y, no obstante, ser rechazados por Dios. Exista una leyenda juda segn la cual la roca de la que brot el agua acompa al pueblo en su marcha por el desierto. Al Apstol le vino bien para aludir a la realidad de Cristo, que est siempre cerca de nosotros, los cristianos, para comunicar la vida, como lo estaba cerca de su pueblo, de una manera acomodada a su mentalidad. Merece la pena mencionar el hecho de que Cristo, como roca vivificante, aparece en otros escritos neotestamentarios, y de una manera muy especial en aquella escena de la fiesta de las tiendas en la que Jess proclama que debe acudirse a l para beber agua (Jn 7,37ss).
............... 23. La nube, como shekinah (es decir, como tienda o presencia de Dios) es un hacerse visible la majestad. Lo que dice el Nuevo Testamento sobre la doxa (la gloria) recibe, por tanto, desde aqu, una cierta dosis de cosa visible, de contemplacin.

TEXTO X

Y LA ROCA ERA CRISTO

"Y la roca era Cristo" (/1Co/10/04), dice el Apstol. El es la roca, la piedra que otrora contemplara el Rey en sueos, segn leemos en Daniel: "Una piedra desprendida, no lanzada por mano alguna, hiri a la estatua en sus pies de hierro y barro y la destroz...; la piedra que haba herido a la estatua se hizo una gran montaa, que llen toda la tierra". En esta piedra reconoca ya anticipadamente el Profeta al Mesas y su reino. Pero los Padres de la Iglesia, a quienes fue dado contemplar el cumplimiento de la visin, saban que la piedra es Cristo, "una gran montaa" si miramos su divinidad; pero el "pequeo monte" de que habla el salmista (Sal 41, 07) y la piedra a que alude el Profeta, si miramos su humanidad, pues "sin ser lanzada por mano alguna", es decir, sin "germen humano, del seno virginal" (Jernimosan, a Dn. 2, 40), se hizo hombre. Y la piedra se convirti en una gran montaa, que llen la tierra entera; en efecto, en toda la tierra resuena el anuncio de la resurreccin de Cristo y de todos los pueblos de la tierra se ha edificado el Resucitado su cuerpo mstico, la Iglesia. (...) As es como entienden los Santos Padres el sueo de Nabucodonosor. "Cristo lo es todo por amor a ti", dice Ambrosio-san. "Es piedra por amor a ti: has de ser edificado. Es monte por amor a ti: has de subir. Sube, pues al monte, t que suspiras por lo celestial! Por eso ha inclinado los cielos, para que ests ms cerca de ellos; por eso est en la cima del monte, para elevarte" (S. Ambrosio, De interpellationes Job et David, 2, 17). El Verbo hecho hombre, forma primitiva, invisible y eterna de todas las cosas y autor de su forma visible, se mostr bajo "la deformidad" de la "carne del pecado" (Rm 8, 3), restaurando as la belleza del hombre dentro de la Iglesia, al penetrar en ella e iluminarla. As convirti la casa sobre el monte en obra suya, tan parecida a El como la imagen de un espejo, esta casa que es "templo santo del Seor" (Ef 2, 21) y que hace resaltar la belleza del monte, deformado tan slo en apariencia. Ex Sion species decoris ejus.
EMILIANA LHR, EL AO DEL SEOR EL MISTERIO DE CRISTO EN EL AO LITURGICO I

TEXTO XI Meditacin del Evangelio

(Mt/20/01-16)
Es una escena de la vida campesina en tiempo de Jess. Para tener trabajo no se arma escndalo, como hoy da. Hasta se prefiere no trabajar. Para vivir no se precisa gran cosa: un trozo de pan, un pececillo oreado. Es por la maana. Los obreros estn reunidos en la plaza. Viene a contratarlos el propietario de un majuelo. Se ponen de acuerdo en el salario: un denario. A medioda vuelve a pasar por all el dueo. Y contrata a otros: Os dar un jornal razonable. Una hora antes de la salida del sol, quedan siempre obreros en la plaza: Id a trabajar a

mi via. Termina la jornada. Pasan a la casa del propietario para cobrar el jornal. El dueo de la via dice a su administrador: Llama a los obreros y pgales, empezando por los ltimos. Los dos de la hora undcima se adelantaron y recibieron un denario. Se adelantaron los primeros, creyendo que iban a recibir ms, pero recibieron un denario. Cogieron su dinero con un mohn de disgusto, y murmuraban contra el padre de familia: Estos ltimos han trabajado slo una hora, y nosotros hemos soportado el peso del da y del calor. El padre de familia se hace el encontradizo con uno de ellos: Amigo, has recibido la cuenta justa. No te pusiste de acuerdo conmigo en un denario? Toma tu dinero y vete. Qu pasa, si yo quiero dar a este ltimo tanto como a ti? Acaso no soy dueo de lo mo? O se hace tu ojo malo, porque yo soy bueno?. As, concluye la parbola, los ltimos sern los primeros, y los primeros sern los ltimos. Esta palabra final nos descubre la intencin de Jess. Hay dos clases entre estos obreros; los obreros de la hora undcima, en contra de lo presumible, gozan de las preferencias del padre de familia, es decir, de Dios. Los primeros han trabajado doce horas de un tirn. Pero no es el trabajo como tal el que interesa al dueo de la via, puesto que todos, incluso los que han trabajado slo una hora, reciben el mismo salario. Si a lo menos estos ltimos hubieran trabajado mejor que los otros! Pero la parbola no dice nada que permita suponerlo. Su silencio es tanto ms elocuente cuanto que el Talmud de Jerusaln conoce una historia anloga, con una conclusin que revela un estado de espritu totalmente opuesto al del cristianismo. A quin se parece el caso del rab Bonn bar R. Hiyya? Se parece a un rey que haba comprometido a su servicio muchos obreros, uno de los cuales era ms activo en su trabajo. Al ver esto, qu hace el rey? Le lleva consigo y pasea con l en todas direcciones. Por la tarde, llegan los obreros para que los pague, y entrega igualmente la paga entera a aquel con quien haba estado paseando. A la vista de esto, se quejan sus compaeros diciendo: Nosotros nos hemos cansado en el trabajo todo el dia, y ste, que solamente se ha molestado un par de horas, recibe tanto jornal como nosotros? Es que ste, aclara el rey, ha cumplido ms en dos horas que vosotros en una jornada entera. De la misma manera, cuando R. Bonn estudi la Ley hasta los veintiocho aos, la conoca mejor que un sabio o que un hombre piadoso que la hubiera estudiado hasta los cien aos. Esta historieta se contaba con esta forma, hacia el ao 325 de nuestra era, en el elogio fnebre del rab Bonn. Era un relato tpico, que pudo haber sido conocido de Jess. Pero qu diferencia de tono! En la parbola del Talmud, el salario debe ser justo, y ser la paga del trabajo realizado. En la parbola del evangelio, el esfuerzo es una cosa, y el salario otra. El padre de familia no debe ser justo, con esa justicia que nosotros llamamos distributiva. La conclusin de la parbola del Talmud es sta: el salario es merecido, est medido en proporcin al trabajo hecho, pues en dos horas se ha hecho tanto como en una jornada. Conclusin de la parbola del evangelio: el salario se da gratuitamente por simple generosidad, incluso a aquel que ha trabajado slo una hora, con tal que l se haya comprometido. Porque el ltimo que ha llegado se ha comprometido enteramente igual. El ltimo que ha llegado tiene buen final. Qu hay en su conducta que le atraiga la simpata del dueo? Porque cuenta ciertamente con su simpata; el dueo se encarga de defender su situacin y su conducta. Qu es lo que hay ah? Que no ha trabajado para merecer su salario, que no se ha preocupado de eso: el amo de la via le llama; l, con confianza, se compromete. No hay ningn otro mrito. Volvamos a leer atentamente la parbola. Con los primeros obreros, el dueo se pone de acuerdo sobre el salario. Han discutido las condiciones. Han hecho un contrato de trabajo. Un da de trabajo, un denario de jornal. Los obreros siguientes no han hecho contrato. El dueo les ha dicho: os dar lo que sea justo. Se han fiado de l. Los obreros de la hora undcima ni han hablado

ni han odo hablar de salario: Id a trabajar a mi via. Y han ido. Y, ciertamente, habrn trabajado con todo su corazn. Cuanto ms se desinteresa uno de sus derechos, de su salario, ms obrero se es segn el corazn de Dios. El obrero de la hora undcima se ha desinteresado totalmente, se ha dado totalmente. Los obreros del salario son los judos de la categora farisea. Su vida consiste en producir obras de justicia, por las que Dios les debe la recompensa del cielo. En resumen, Dios es su deudor. No se ha reconocido, en los obreros de la hora undcima, a los hroes de las tres grandes parbolas de la justicia, de san Lucas? Dios puede ejercer su misericordia, como ha hecho con el samaritano, con el publicano, con el pecador pblico. En retorno, se contenta con la confianza de su criatura. La parbola de san Mateo va, es cierto, ms lejos, porque la justicia de la fe queda ensalzada, en el juicio final. Pero ya aqu abajo era una prenda de la alegra celestial, en la que Dios acoge a sus buenos y fieles servidores. Unicamente la misericordia por parte de Dios, y el amor por parte de los hombres, son los que dan al trabajo su valor religioso. Pero el trabajo, cuando est bien hecho, es una prueba tambin del amor del que procede. Que construya casas temporales o templos celestiales, es necesario que est bien hecho, dentro del respeto a las reglas y buenas tradiciones de la arquitectura. El orden lleva a Dios.

TEXTO XII
COMENTARIOS AL EVANGELIO Mt 20, 1-16

1. MAERTENS-FRISQUE La consecuencia que Jess quiso se dedujera de esta parbola est expresada en el v. 15. El agravio fundamental que acaba de hacerse al dueo de la via (Dios) es su falta de "justicia". Esta misma queja fue formulada por el hijo mayor al padre del hijo prdigo (Lc 15. 29-30), agravio de los "buenos" judos a la audicin de la doctrina de la retribucin (Ez 18. 25-29), reproche de Jons ante el perdn otorgado por Dios a Nnive, la ciudad pagana (Jon 4. 2). En cada uno de estos casos, los textos oponen la justicia de Dios, tal como los hombres la conciben, y su comportamiento misericordioso, no esperado por los hombres (Lc 15. 1-2). Cristo sale al paso de esta objecin con un argumento "ad hominem": el amo de la via es "justo" (segn el modo humano de concebir la justicia) con los primeros, ya que les da el sueldo convenido; de igual modo es justo con los ltimos de una manera divina, ya que entre el dueo y stos no se haba establecido ninguna clase de convenio condicionante del trabajo y salario. Este argumento es, no obstante, de poco valor, pues la injusticia que en este caso se le reprocha a Dios no reside en el trato dispersado a cada uno de estos grupos de jornaleros tomados separadamente de los otros, sino en la comparacin entre las dos maneras de actuar. Adems, Cristo pasa de un punto a otro, afirmando la primaca de la bondad de Dios. No es que su forma de actuar se oponga a la justicia humana, sino que la trasciende totalmente en el amor. Segn esto, el pacto establecido entre el amo de la via y los jornaleros se nos muestra como una imagen de la alianza entre Dios y los suyos, alianza que, por otra parte, no tiene nada que ver con el contrato "do ut des" que los judos trataban de

encontrar en ella, sino que es un acto gratuito de Dios (/Dt/07/07-10; 4. 7). La alianza es, segn el texto antes citado, una gracia del amor gratuito del Padre, gracia que descansa totalmente en la libertad de Dios y que supone la nuestra (Ga 3. 16-22; 4. 21-31). Al aplicar una justicia a los primeros y otra distinta a los segundos, Dios trata de poner de manifiesto su amor a unos y a otros, teniendo siempre en cuenta las situaciones en que cada uno se encuentra. En esta percopa, Cristo pretende dar a entender a los oyentes de su Palabra el comportamiento misericordioso de Dios, al margen de los cauces excesivamente estrechos y de las concepciones en que le daran cabida la visin humana de la justicia y los contratos bilaterales que rigen exclusivamente las relaciones entre los hombres. 2. A. BENITO, DABAR 1990/47 Para la comprensin de este texto es absolutamente indispensable tener en cuenta el contexto precedente. Al joven que quera saber lo que tendra que hacer para alcanzar la vida eterna, Jess le ha propuesto repartir sus posesiones entre los pobres y seguirle. Oda la propuesta, es Pedro una vez ms quien pregunta: "T sabes que nosotros lo hemos dejado todo para seguirte; qu recibiremos por ello?" Respuesta de Jess: "Todos los que hayan dejado esposa... por causa ma, recibirn la herencia de la vida eterna. Ahora bien, muchos que son primeros, sern ltimos y muchos que son ltimos, sern primeros". La respuesta va dirigida exclusivamente a los discpulos y tiene una doble vertiente: promesas y llamada de atencin. Por haber dejado todo, los discpulos son primeros, pero pueden ser ltimos. El texto de hoy empalma con esta respuesta de Jess, explicando y dando razn a los discpulos de la llamada de atencin que se les ha hecho. De ah que, al final, se vuelva a repetir la inversin propuesta: "As es como los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos" (v. 16). El sentido general del texto es, pues, el de hacer ver a los discpulos que ellos pueden ser los ltimos. Centrndonos ya en el texto, ste es una parbola. Por estar dirigida a los discpulos no se trata de una parbola pura. El versculo final, en efecto, ofrece la pauta para su interpretacin. La horas de contratacin manejadas en la parbola son las siguientes: 6 de la maana (amanecer, hora primera, prima), 9 (media maana, hora tercera, tercia), 12 (medioda, hora sexta), 3 de la tarde (media tarde, hora novena, nona), 5 de la tarde (caer de la tarde, hora undcima). Los judos computaban las horas diurnas de 6 de la maana a 6 de la tarde. Por consiguiente, los primeros jornaleros contratados trabajan doce horas frente a una que trabajan los ltimos. El contraste entre los primeros y ltimos no puede ser ms grfico y cortante. El pago comienza por los ltimos y termina por los primeros. Comienzo de la inversin: los ltimos pasan a primeros y los primeros a ltimos. Al ser el mismo el pago para todos, la inversin disgusta a los ltimos en cobrar: stos comparan y exigen. Se consuma as la inversin. Los ltimos en cobrar no tienen altura ni categora. Son, efectivamente, ltimos, no porque sean malos sino porque no dan la talla en el Reino de Dios. * Comentario: Presumo que muchos pensamos como los jornaleros de las 6 de la maana. Lo siento. Somos buenos y muy trabajadores, pero no somos discpulos de Jess. Va quedando ya claro que ser discpulo de Jess no es ser mejor sino ser diferente? El discpulo de Jess no pasa la cuenta ni la hoja de servicios prestados; no exige; no establece comparaciones. El discpulo de Jess es; est; todo lo experimenta como don; vive asombrado de lo que es; agradece ser discpulo el mayor tiempo posible, sin preocuparle "el peso del da y el bochorno"; no se entiende a s mismo ni acta desde lo que est mandado ni desde el

raquitismo de la ley del mnimo esfuerzo. He aqu algunos de los rasgos que conforman la talla de persona del Reino de los Cielos. 3. A. BENITO, DABAR 1987/47 Qu te parece? Los de las 5 de la tarde son primeros y los de las 6 de la maana ltimos. Insisto: Qu te parece? Formulmoslo de otra manera, tomando como base a Mt 19. 29: los que no han dejado casa, hermanos o hermanas, padre o madre, hijos o tierras, son primeros, y los que han dejado todo esto por Jess, son ltimos. Y de nuevo te pregunto: Qu te parece? Queda descartado que se trate de un problema de injusticia. "Amigo, no te hago ninguna injusticia. No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete". Indudablemente la parbola dibuja un perfil que rompe esquemas basados en conceptos tales como justicia-injusticia, obligacin-derecho, cumplimiento-exigencia. Un domingo ms caemos en la cuenta, y son ya cinco, que Mt nos est introduciendo en un talante de vida que tiene poco que ver con esquemas y criterios habituales, incluso exquisitamente justos. Un talante de vida que tiene poco que ver con estos esquemas porque va ms all de ellos, los sobrepasa. A este talante se refiere ya Mt en 5. 20 con las siguientes palabras: "Si vuestra justicia no sobrepasa la de los letrados y fariseos, no entraris en el Reino de los cielos". Varias veces, a lo largo de este ciclo, he escrito que el problema de los letrados y fariseos no es de maldad, de incumplimiento, de injusticia o de falta de prestacin. Al contrario: ellos son primeros, de las 6 de la maana, de los trabajadores que han aguantado el peso del da y el bochorno. El problema de los primeros, de los de las 6 de la maana, arranca precisamente de su justicia, de su obligacin cumplida, de su prestacin, de su cumplimiento. Todo esto lo vivencian como derecho adquirido, como exigencia, como superioridad. Este es el problema! La novela de Bruce Marshall, "A cada uno un denario" podra ser un animado comentario al texto de hoy. 4. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT La parbola parte de la existencia de obreros parados que se presentaban en la plaza pblica a la libre contratacin de un propietario que necesitase de su trabajo. El tiempo de la jornada de trabajo est limitado por la luz del da: "desde la salida del sol hasta la aparicin de las estrellas". El jornal diario normal era un denario. Exactamente lo convenido con los trabajadores de primera hora. Junto a ellos hay otros que han trabajado en la via desde las nueve, las tres y las cinco de la tarde respectivamente. Esta diversidad en la duracin del trabajo tiende a poner de relieve la enseanza principal de la parbola. Segn las prescripciones del Antiguo Testamento el salario deba pagarse el mismo da en que haba sido realizado el trabajo (Lev 19, 13; Deut 24, 15). El dueo de la via manda a su mayordomo que pague a los obreros en orden inverso a como haban sido contratados. Y que todos reciban la misma cantidad. Estos dos detalles tienen tambin importancia para la enseanza de la parbola. Las protestas de los obreros de primera hora no estaran justificadas en la parbola si no hubiesen visto que los de ltima hora reciban un denario. Es entonces cuando se acusa de injusticia al seor de la via. Este, sin embargo, atribuye la protesta a que "tu ojo es malo", es decir, a la envidia y animosidad contra los favorecidos. La parbola poda haberse titulado "recompensa igual para un trabajo desigual". La parbola pretende nicamente acentuar la diversidad en el trabajo. No hace referencia ni a los diversos perodos en la historia de la salvacin o de la humanidad ni a la

diferente edad en que el hombre atiende la invitacin que se le hace para formar parte del reino. Precisamente por eso resulta ilegtimo concluir que los ltimos recibieron la misma recompensa que los primeros por su mayor aplicacin y rendimiento en el trabajo. Esta interpretacin destruira la intencin primera de la enseanza parablica. El centro de inters lo tenemos en el v. 15: "No puedo hacer lo que quiero de mis bienes? O has de ver con mal ojo que yo sea bueno?", y tambin en la recompensa, que es igual para todos. Como el dueo de la via es Dios, la parbola pone todo su acento en la liberalidad soberana de su actuacin independiente. Actuacin divina que, juzgada con criterio humano, resulta incomprensible, pero lgica. Quin puede pedir cuentas a Dios por su conducta? El hombre es su siervo (Lc 17,7-10). No puede presentarse ante su Seor con pretendidos derechos. La recompensa que Dios otorga al hombre ser siempre pura gracia. El hombre nunca tiene derecho a pasar la factura a Dios. Cierto que Pablo espera la recompensa que le es debida en justicia (2 Tim 4,7). Pero este premio tiene su ltimo fundamento en la gracia previamente concedida por el Seor. La conclusin de la parbola es, pues, la siguiente: Dios obra como el dueo de la via en cuestin, que, por su bondad, se compadeci de aquellos hombres e hizo que, sin merecerlo, tambin llegase a ellos un salario desproporcionado a su trabajo. Pura gracia del Seor. As es Dios, as de bueno con los hombres! La sentencia final de los ltimos y los primeros se halla en la misma lnea de la parbola: los primeros son, en este caso, los fariseos y, en general, el pueblo elegido, que se crea con peculiares privilegios ante Dios y con el derecho de pasarle la factura. Jess, con la parbola en cuestin y la sentencia final, dio el golpe de gracia a este concepto de Dios y de su retribucin. Porque el escndalo por el proceder de Dios no estaba justificado desde el terreno de la justicia. Lo haba provocado su bondad! Pero, la bondad para con el prjimo justifica esta clase de escndalos? 5. EUCARISTA 1990/24 El Talmud de Jerusaln contiene un relato parecido en la forma a la parbola que hemos escuchado. Se trata del discurso funerario que pronuncia un rabino al sepultar a un joven maestro de 28 aos. En l se cuenta cmo un rey contrat obreros para su via y tambin pag a todos lo mismo. Pero, ante las protestas, su contestacin fue: ste ha trabajado en dos horas ms que vosotros en todo el da. El joven rabino difunto haba hecho ms en 28 aos que muchos doctores en cien. Se le premiaba la cantidad de trabajo que fue capaz de realizar en poco tiempo. La forma narrativa, como se ve, es bien similar, pero el fondo es muy distinto: mientras el discurso rabnico habla de mrito, la parbola de Jess se refiere a la gracia. En el primer caso, la causa del premio est en el trabajo de quien lo recibe; en el segundo, en la bondad del que lo otorga. En alguna ocasin, la liturgia de la misa recoge en sus oraciones: no por nuestros mritos sino conforme a tu bondad. Nos cuesta entender que los caminos del Seor son distintos a los nuestros. Dios se presenta como un amo generoso que no funciona por rentabilidad, sino por amor gratuito e inmerecido. Esta es la buena noticia del evangelio. Pero nosotros insistimos en atribuirle el metro siempre injusto de nuestra humana justicia. En vez de parecernos a l intentamos que l se parezca a nosotros con salarios, tarifas, comisiones y porcentajes. Queremos comerciar con l y que nos pague puntualmente el tiempo que le dedicamos y que prcticamente se reduce al empleado en unos ritos sin compromiso y unas oraciones sin corazn. Con una mentalidad utilitarista, muy propia de nuestro tiempo, preguntamos: Para qu sirve ir a misa, si Dios nos va a querer igual? As evidenciamos que no

hemos tenido la experiencia de que Dios nos quiere y no reaccionamos en consecuencia amndole tambin ms por encima de leyes y medidas. Dios es gratuito. Nuestra tendencia farisea (para enfado de Pablo) surge exigiendo normas cuyo cumplimiento diferencie a los buenos de los malos. Vemos absurdo y hasta injusto ser queridos todos por igual. A cada uno lo suyo!, decimos como quien da un argumento incontestable con tono de protesta sindical ante Dios. Tardamos en comprender que la traduccin no es: "Paz a los hombres de buena voluntad", sino: "Paz a los hombres que Dios ama". Tampoco hay conexin entre culpa y desgracia. Olvidamos que la gracia ha sustituido a la ley. Necesitamos que existan los malos para podernos calificar de buenos. De esta forma, el amor al hermano se torna imposible. 8. EUCARISTA 1978/44 Esta parbola de Jess hace resaltar ya desde el comienzo la regia y soberana actitud del dueo de la via. Dios es misericordioso porque puede serlo, porque todo le pertenece. Reconocer esa soberana generosa de Dios es el primer paso. Sin embargo el autor presenta a los jornaleros contratados como con cierta exigencia, al menos de tipo laboral, para con el amo. El desarrollo ulterior de la parbola dejar en claro la imposibilidad de comprender a Dios cuando se le va con "exigencias" del tipo que sean. Solamente una actitud de contemplacin es la que podra introducirnos en el ncleo del asunto. Todo el acento de la parbola recae sobre estos obreros de la hora undcima, los que no tienen nada que exigir, los que llegan tarde y se acogen al amparo de cualquiera que les pueda echar una mano. Aqu tenemos la interpretacin de la parbola. No se trata de la idea del llamamiento o de la vocacin, no se trata del juicio o de la retribucin despus de la muerte, ni siquiera de la igualdad de los hombres ante Dios soberano; sino que lo que se pretende afirmar es la bondad soberana de Dios que acoge, por Jesucristo, a los que han llegado tarde al reino de Dios, es decir a todos nosotros. Situada en el contexto religioso del tiempo de Jess esta parbola presenta un fuerte carcter polmico. Para el judo, el pagano no tiene posibilidad de salvacin. Est condenado por ser pagano. Jess indica, por el contrario, que esos son precisamente los sujetos del reino. No es de extraar que "murmuraran", que se opusieran a esta concepcin de las relaciones del hombre con Dios. El que est seguro de s mismo, el que tiene la certeza de poseer algo entre manos y abriga la solapada intencin de "comprar" el cielo no ha entendido de qu se trata en el evangelio. En el tiempo en que se escribe el evangelio de Mt afluan a la Iglesia numerosos paganos convertidos con gran escndalo de parte de la mentalidad juda. Esta situacin solamente puede ser comprendida por un corazn que haya hecho l mismo la prueba de su propio experiencia de pecado. Quien se sabe pecador quiere que la gracia de la muerte de Cristo caiga bien profundamente sobre todos. Ante una situacin as quin puede hablar de grupos y privilegios?

9. JAUME FONTBONA Hemos dejado Galilea. Entramos en la parte que precede a la pasin y muerte de Jess en Jerusaln, Mt 19, 1-25, 46, donde destacan Jess e Israel: conflicto y juicio. De las siete parbolas que incluye, leemos seis. Hoy empezamos por la primera que, adems, es la primera de las tres inspiradas en la imagen de la via. La parbola de hoy, la del dueo de la via, se inicia con la frmula fija, v. 1a. La accin transcurre en dos fases, alrededor de la iniciativa del dueo: 1) Contrato de los trabajadores, vv. 1b-7: cuatro salidas, trabajo con contrato; ltima salida, trabajo sin contrato, es cuando el dueo establece una breve dilogo con los que todava estn en la plaza esperando a ser contratados (6-7). 2) Pago a los trabajadores y discusin, vv. 8-15: orden de pago (8-11); protesta de los "primeros" (12); respuesta del dueo (1315) y sentencia conclusiva-aplicacin, v.16 (cf. Mt 19, 30). En su contexto original, invita a los oyentes, primero, a identificarse con los que protestan y, despus, a tomar partido. Sorprende el orden del dueo que alimenta la ilusin de los "primeros". Sorprende, todava ms el sistema de pago: los trabajadores que han realizado toda la jornada son tratados igual que aquellos que slo han hecho una hora y en el momento ms favorable; eso, ciertamente, no es justo! Este es el punto de vista de los primeros, pero no el de los ltimos que tienen todo derecho a vivir aunque el dueo les haya contratado a ltima hora. Sorprende, pues, la libertad y la generosidad del dueo: v. 15. En su contexto histrico, el de Jess, expresa simblicamente una situacin conflictiva o polmica: las opciones de Jess, a favor de los que no contaban para nada en el mundo socio-religioso de entonces, hacen explotar las crticas de los observantes y comprometidos (fariseos y escribas). Jess, con esta parbola, se remite al estilo de Dios Padre. El actuar de Jess revela y hace presente esta libertad del amor de Dios Padre, que ya tiene sus precedentes en la historia bblica. Mt, colocndola aqu, hace notar un aspecto del debate en el interior de la comunidad y del conflicto con el judasmo: "As, los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos". Los paganos, los ltimos, toman el lugar de Israel, llamado en primer lugar. Y aquellos que en la comunidad son considerados ltimos, los ms pequeos de entre los hermanos, en la perspectiva del Reino y del juicio de Dios sern primeros. Hay que decir que este texto ha sufrido diversas interpretaciones y que son legtimas en la medida en que no contradicen su sentido global originario, ligado al contexto histrico de Jess. 10. BRUNO MAGGIONI. TEXTO. INTERPRETACIONES DIVERSAS. Ya sabemos a estas alturas que Mt sigue fielmente el cap. 10 de Mc. Pero, despus de la pregunta de Pedro y de la respuesta de Jess ("Todo el que dejare casa o hermanos o hermanas o padre o madre o hijos o campos por mi nombre, recibir el cntuplo y tendr como herencia la vida eterna": 19. 29), interrumpe de improviso el hilo de Mc e introduce la parbola de los obreros llamados a trabajar a lo largo de todas las horas. No es una interpretacin al azar; efectivamente, la parbola, segn veremos, le sugiere al discpulo preocupado de su recompensa ("Lo hemos dejado todo y te hemos seguido, qu obtendremos?: 19. 27) que no plantee la cuestin en trminos fiscales: dar tanto y recibir tanto. El Reino de Dios se rige por otras leyes. Se trata de una parbola difcil, que requiere mucha atencin. El propietario de una via ajusta a unos braceros para una jornada de trabajo. Recluta a algunos en la primera hora del da, siendo el salario ajustado por una jornada completa de un denario. Hasta aqu todo es normal; la escena era muy familiar para los aldeanos del

tiempo de Jess. Pero luego el amo llama tambin a otros obreros a lo largo de las horas del da, incluso hasta una hora antes del trmino de la jornada. Con los nuevos llamados, el seor no ajusta una paga precisa, sino que les dice simplemente: "Os dar lo que es justo". Hbilmente la parbola encamina al oyente a preguntarse: Cmo se conducir el amo con estos ltimos? La respuesta es desconcertante y completamente inesperada: el amo da a todos la misma paga, incluso a los ltimos. No es justo, dicen los obreros de la primera hora. Y, evidentemente, lo mismo piensan los otros oyentes: una sola hora de trabajo no merece la misma paga que una jornada entera. -INTERPRETACIONES INSUFICIENTES. Se dira, pues, que el amo no respeta las normas ms elementales de justicia. Acaso quiere Jess ensearnos que lo que a nosotros nos parece injusto es justo para Dios, el cual est por encima de nuestros criterios y es sobradamente libre en su manera de obrar? Quiere quizs Jess mostrar a los fariseos que Dios supera la justicia del mrito (del tanto cuanto), y que salva por pura bondad y gracia? Muchos as lo piensan. Sin embargo, esta conclusin es demasiado apresurada y no puede menos de ser provisional. Conviene examinar otras interpretaciones propuestas por los estudiosos, antiguos y modernos. Para algunos antiguos, el motivo central de la parbola lo constituye la "llamada". Dios llama a todas las horas, cuando y como le parece. El momento en que llegue, pronto o tarde, no tiene importancia. Lo importante es estar preparados para responder a la llamada cuando llegue y aferrar la ocasin nica que se nos ofrece. El motivo de la llamada a cualquier hora -nunca es tarde y cada uno tiene su hora- es, indudablemente, evanglico. Sin embargo, no puede ser ste el punto central de la parbola. El acento no cae en la llamada, sino en el comportamiento del amo, que por la tarde da a todos el mismo salario. Otros, apoyndose en algunos cdices del evangelio de Mt que aaden el versculo final ("Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos"), ven en la parbola el tema del juicio. Existe siempre la posibilidad del rechazo, incluso para el que ha sido llamado a primera hora y ha trabajado toda la jornada. "Toma lo que te corresponde y vete", dice el amo. Luego se puede perder neciamente la salvacin a causa de murmuraciones, de autosuficiencia, de rebelda. Se puede perder el Reino incluso en la ltima hora despus de haber trabajado todo el da. El evangelista Mt da su propia interpretacin de la parbola, segn puede verse por la afirmacin que abre (19. 30) y cierra (20. 16) la parbola misma: "Los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros". El Reino invierte las posiciones alterando las jerarquas de valores que el hombre ha construido. Dios tiene un mdulo diverso; posee una justicia distinta; por ejemplo, prefiere los pobres a los ricos, los pecadores a los fariseos. Exactamente como Jess, que predica el Reino a multitudes innumerables, a los enfermos, a los pobres, a los publicanos, y no concede privilegios a los fariseos y a los escribas. Mas tampoco esta lectura de Mt (surgida quizs a la luz del conocido problema: Por qu ha transferido Dios el Reino a los paganos?), aun sin ser enteramente extraa a la parbola, da en su punto central. Se apoya en un particular secundario: el amo comenz por los ltimos en lugar de los primeros. La verdadera razn de las quejas de los primeros obreros no es por haber sido pagados los ltimos, sino porque han sido pagados "con el mismo salario que los ltimos". El sentido de la parbola, si olvidamos por un instante los vv. 19. 30 y 20. 16, estriba todo l en la paradoja de la injusticia del amo: Por qu da a todos, incluidos los obreros de la ltima hora, el mismo salario que a los primeros? Este es el punto. Volvemos a encontrarnos con una pregunta que ya hemos formulado: Injusticia? Conocemos tambin la respuesta. Es la proclamacin de la misericordia de Dios, la proclamacin de la gracia. En esto consiste la novedad desconcertante del evangelio.

Dios da su Reino a los pecadores, lo da a los paganos, lo da incluso a quienes, a nuestro entender, no lo mereceran (luego tambin a nosotros). Pero si el discurso fuese solamente esto, habra que esperar que la parbola estuviera dirigida a los pecadores y a los pobres para consolarlos, para abrirles a la esperanza, para anunciarles la alegre nueva. En lugar de ello, la parbola va dirigida a los llamados justos, a los fariseos, que sienten envidia e irritacin por la bondad de Dios con los otros, con lo que ellos condenaban. Esto significa que el razonamiento de la parbola es distinto; significa, por lo menos, que hay un matiz importante que no se puede descuidar. -La envidia del justo El centro de la parbola lo constituye el v. 10 ("Cuando llegaron los primeros creyeron que recibiran ms, pero tambin ellos recibieron un denario cada uno"), y as lo aclaran las crticas que los obreros formulan contra el amo (vv. 11-12) y la respuesta de ste (vv. 13-15). Bien mirado, los obreros de la primera hora no se quejan de haber padecido una injusticia (ajustaron un denario y lo recibieron), sino ms bien de la ventaja concedida a los otros. No pretenden recibir ms, sino que se muestran envidiosos de que los otros hayan sido tratados como ellos. Quieren defender una diferencia. Eso es lo que les irrita: la falta de distincin. La injusticia de que creen ser vctima no consiste en recibir una paga insuficiente, sino en ver que el amo es bueno con los otros. Es la envidia del justo frente a un Dios que perdona a los pecadores. As leda, la parbola no quiere ensearnos en primer lugar cmo se conduce Dios, sino ms bien cmo han de conducirse los justos ante la misericordia de Dios; concretamente ante la manera de obrar de Jess y ante un Reino que se abre a los paganos. "El problema no es el de los derechos y los deberes de un amo, sino el de la solidaridad que debe unir a los obreros entre s" (J. Dupont), a los afortunados con los desafortunados, a los justos con los pecadores. Los justos no deben sentir envidia, sino alegrarse ante un Padre que perdona a los hermanos pecadores. De esta manera hemos llegado con toda probabilidad a la situacin histrica concreta de la predicacin de Jess; en otras palabras, al ambiente en que naci la parbola. Con la parbola Jess intenta justificar, frente a los fariseos celosos, su comportamiento, su familiaridad y su preferencia con los pecadores. l no establece diferencias entre justos y pecadores, y por ello se sienten ofendidos los justos; l no parece reconocer su situacin privilegiada delante de Dios. Y, adems de la situacin histrica, hemos llegado a la pretensin ms profunda de Jess: la de ser el revelador del Padre, la de sealar con su venida la llegada de una hora excepcional de gracia.

TEXTO XIII LA PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA "UNDCIMA HORA"

-La parbola de los obreros de la "Undcima hora" es clebre. Solamente la relata Mateo. Para interpretarla no olvidemos la regla elemental siguiente: -"la alegora" es un gnero literario en el cual el conjunto de los detalles aporta una significacin... -"la parbola", por el contrario, es un gnero literario en el que hay que buscar una leccin central. El resto de los detalles est all para ceir el relato, forzar la atencin, interesar. Est claro, por ejemplo, que Jess no pretende defender la injusticia social que consistira en no

pagar al obrero segn su trabajo... o aun en establecer salarios completamente arbitrarios segn el capricho del patrono! -El Reino de Dios es semejante a un propietario que sali al amanecer a contratar jornales para "su via"... Todo el resto del relato muestra que no se trata de un propietario ordinario. No se va a contratar jornaleros cuando slo falta una hora para terminar la jornada de trabajo. Esta "via"... nos da ya una pista simblica: en todo el Antiguo Testamento, y por lo tanto, para los primeros oyentes de Jess, la "via" de Dios, es el pueblo escogido, es el lugar de la Alianza (Is 5, 1-7) S, T quieres, Seor, introducirnos en tu hacienda, en tu gozo y en tu alegra. -Les contrata... Al amanecer... A media maana, sobre las nueve... Luego al medioda... Luego a las tres... y a las cinco de la tarde -"la hora Undcima"-. Adivinamos que no los contrata para su propio inters. Es un patrn que se preocupa profundamente del drama de los sin trabajo: "Cmo estis aqu el da entero sin trabajar?" -Los ltimos llegados cobraron "un denario"... como los primeros... Humanamente hablando esto es inverosmil. Pero, precisamente, es el caso que ya no estamos en una historia "humana". Ese amo sorprendente, lleno de bondad, que "favorece a los ms pobres", para quien los "ltimos son los primeros"... es Dios. -Y se protesta! "Estos ltimos han trabajado slo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos cargado con el peso del da y el bochorno." Para Dios no hay privilegios. Las "naciones paganas", las ltimas invitadas a la Alianza, son tratadas al igual con Israel, que se benefici ms pronto de la Via de Dios. Veinte veces, en el evangelio, Jess valora as a los pobres, a los excluidos, a los "ltimos". -"Amigo, quiero darle a este ltimo lo mismo que a ti. Es que no tengo derecho de disponer de mis bienes? o ves t con malos ojos que yo sea generoso?" Tal es la leccin central de esa parbola. Si sabemos leer entre lneas y no nos escandalizamos de detalles accesorios, he aqu el retrato maravilloso que Jess nos traza de su Padre: -un Dios que ama a los hombres prioritariamente, y los ama y quiere introducirlos en su propia felicidad... -un Dios que reparte sus beneficios a todos y llama sin parar... -un Dios cuya generosidad y bondad no est "limitada" por nuestros mritos, sino que da con largueza, sin calcular... -un Dios que aparta a cualquiera que pretendiera tener derechos y privilegios impidiendo a los dems a aprovecharse... Esta parbola nos hace una revelacin absolutamente esencial: la salvacin que Dios nos da es totalmente gratuita y desproporcionada a nuestros pobres mritos humanos. Qu podramos esperar si contramos con slo nuestras fuerzas? Pero, Seor, nos has dicho que lo esperemos todo de tu "bondad". Gracias.
NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 2 EVANG. DE PENTECOSTES A ADVIENTO, EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 132 s

TEXTO XIV

Salario igual para un trabajo desigual

FELIPE E RAMOS Los obreros que comienzan a trabajar a distintas horas del da no simbolizan ni los distintos perodos de la historia de Israel, ni las diferentes edades en que cada persona atiende la invitacin a formar parte del Reino. Pretende nicamente poner de relieve la diferencia en el trabajo. Precisamente por eso resulta completamente ilegtimo concluir que los ltimos merecieron la misma recompensa que los primeros, por su mayor aplicacin y rendimiento en el trabajo. Esta interpretacin destruira la intencin primera de la enseanza parablica (Mt 20, 1-16). La originalidad del pensamiento de Jess est precisamente en la diversidad del trabajo realizado al que ha sido retribuido con la misma medida. Justamente en esta "extravagancia se halla la peculiaridad de su pensamiento. Una diferencia radical frente a la enseanza de la parbola de rab Zeira, en la que el dueo, el seor, invita a uno de los obreros a pasear largo rato con l. Despus le paga lo mismo que a los dems, porque en el tiempo que estuvo en el tajo se aplic con tanta intensidad al trabajo que, en poco tiempo, hizo tanto o mayor trabajo que el que ms tiempo haba estado trabajando. Esta parbola, tan parecida a la de Jess en una primera lectura, es totalmente contraria a ella. El centro de gravedad de la parbola de Jess est precisamente en acentuar la diferencia fundamental en cuanto al trabajo realizado. Las parbolas extravagantes tienen la finalidad de poner de relieve el cambio radical en la jerarqua humanamente establecida de valores. l habla de un vuelco total en dicha jerarqua de valores. Y este cambio de 180 grados lo ha producido la presencia del Reino. La mezcla de lo real y de lo inverosmil hace surgir la sorpresa, el desconcierto e, incluso, la repulsa. Todo ello se halla provocado por dos concepciones distintas de la realidad. Una de ellas regida por la justicia retributiva, que da a cada uno segn sus prestaciones. La otra cuenta con una nueva valoracin, que es la gratuidad del amor. Ambas concepciones se enfrentan y autoexcluyen. Esta mezcla de lo verosmil con lo inverosmil hace pensar en la implicacin que se da en los cuentos de hadas entre lo real y lo maravilloso. Pero aqu el papel de lo maravilloso est ocupado por la presencia del Reino. Es l el que produce la nueva jerarqua de valores. Solamente desde la fe que exige puede ser aceptado este cambio en la jerarqua de valores. Como el dueo de la via es Dios, la parbola pone todo su acento en la liberalidad soberana de su actuacin independiente. Actuacin divina que, juzgada con criterio humano, resulta incomprensible, pero lgica. Quin puede pedirle cuentas de su conducta? El hombre es siervo (Lc 17, 7-10). No puede presentarse ante el Seor aduciendo pretendidos derechos. La recompensa que Dios otorga al hombre ser siempre pura gracia. Cierto que el apstol Pablo, al final de su vida, espera la corona de justicia (2Tim 4, 7). Pero este premio tiene su ltimo fundamento en la gracia, previamente concedida por el Seor. Esta ltima afirmacin es la revelacin de Dios. Pero, quin ha sido el revelador? Quin ha proclamado y realizado esta nueva jerarqua de valores? El Hijo ha revelado al Padre y el Padre se ha revelado en el Hijo. De este modo la extravagancia de la parbola se convierte en una escenificacin, en un audiovisual, en el que se manifiestan ambas revelaciones.

TEXTO XV PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA

El pasaje anterior concluy con la frase: Muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos primeros (19,30). Quizs fue nicamente esta frase la que indujo al evangelista a insertar la parbola en este pasaje. En la parbola se paga el jornal primero a los ltimos y en postrer lugar a los primeros. sta es tambin la nica coincidencia, que se da entre la sentencia y la narracin. El evangelista concluye la parbola con la misma frase (20,16), luego probablemente ha empleado esta frase como idea directriz y as ha remachado los versculos sobre el seguimiento con la parbola de los obreros. Pero la importancia de esta parbola est orientada en otra direccin. Para entenderla tenemos que prescindir de esta frase final; por tanto tenemos que procurar explicarla sin el versculo 16. No obstante hemos de preguntarnos si el lugar actual est elegido con mucha oportunidad. En la pregunta de Pedro se trat de la recompensa (19,27), en la parbola tambin se trata de lo mismo. All Jess en su respuesta habl de una recompensa muy superior, que es la vida eterna (19,29). Aqu al ltimo se le da un jornal que es mucho mayor del que puede esperar la justicia. All en la frase final (19,30) se invirti la norma humana mediante la decisin divina, aqu sucede lo mismo. As pues, el relato est interiormente enlazado con lo precedente por medio de varios hilos. Escucharemos la parbola tal como nos la da a entender el evangelista, es decir como ulterior instruccin sobre la recompensa de Dios para los discpulos, y tambin sobre nuestra recompensa, que esperamos conseguir. El suceso que Jess describe est tomado de la vida real, como en la mayora de las parbolas. En efecto, hay hombres que en el mercado aguardan que alguien les contrate como jornaleros. Un denario corresponde al salario medio de un da de trabajo. Se puede comprender que el dueo de la via contrate obreros varias veces, porque la necesidad eventual de trabajo es muy grande, si se piensa en el tiempo de la vendimia. Suena algo raro que el dueo de la via contrate obreros hacia la hora nona, ms an hacia la hora undcima. No es probable que poco antes de terminar el trabajo, todava haya hombres que esperen ganar algo aquel da. Tampoco es probable que el dueo de la via recorra por cuarta vez el camino del mercado. Con todo se fundan estos rasgos en la disposicin del relato. Explican el suceso sin hacerlo inverosmil. Slo con los primeros trabajadores se concierta el jornal; de los segundos slo se dice sin precisar que recibirn lo que sea justo. Tambin esto prepara la liquidacin del salario tal como debe efectuarse al final del relato, que se narra minuciosamente y de un modo difano en conjunto, pero slo como preparacin para el punto principal. El pago de los jornales al atardecer nos indica el objeto de la parbola. El dueo encarga a su administrador que despus de terminar el trabajo pague el jornal comenzando por los ltimos y acabando por los primeros. Tiene que seguirse este orden, para que los primeros vean cmo se paga a los ltimos, cuando aquellos an no se hayan ido con su sueldo. Mientras se les paga, se advierte en seguida la indignacin de los obreros y tambin nuestro asombro. Los ltimos cobran el mismo jornal que se concert con

los primeros, un denario por el corto tiempo de trabajo. Es muy comprensible que se levante una murmuracin. Los siguientes esperan cobrar ms, puesto que a los ltimos ya se les ha pagado un denario. Pero todos cobran lo mismo. La conducta del dueo de la via se puede llamar arbitrariedad extravagante, enorme despreocupacin o injusticia directamente social. As piensan aqu los obreros, as piensa el hombre en general. Cmo se justificar el dueo? Nuestra conciencia social sumamente sensible est intranquila. En la respuesta en primer lugar se trata de la cuestin de la justicia. A los primeros no se les hace ningn agravio por el hecho de que se les pagara el jornal que se haba concertado, o sea un denario por la jornada. Aunque los otros recibieran lo mismo, no por eso se perjudica a los primeros. El propietario tambin ha conocido y manifestado que los murmuradores en fin de cuentas no protestaban por ver que se quebrantaba la justicia, sino por envidia personal. O es tu ojo malo...? El ojo-malo revela una mala manera de pensar o un corazn ofuscado. Pero si tu ojo est enfermo, todo tu cuerpo quedar en tinieblas (6,23a). La indignacin no la ha causado el celo por el debido orden sino la rivalidad y la malicia. Pero eso slo es una parte de la respuesta. La parte principal est en el contraste entre los dos miembros siguientes: O es tu ojo malo, porque yo soy bueno? El propietario no procedi por un capricho inconsiderado o por una injusticia consciente, sino por bondad. Eso es lo que propiamente importa. El propietario no quiso daar a los primeros, sino que quiso ser generoso con los dems. Su manera de pensar ya no se revela como la manera de pensar de un propietario rural terreno, sino como la manera de pensar del Padre divino. El propietario rural no podra decir de s tranquilamente: Es que yo no puedo hacer en mis asuntos lo que quiera? Pero Dios s puede hacer lo que quiera. Porque la recompensa que l tiene que dar, no hay que conseguirla por causa de la justicia, sino por razn de la gracia. No se puede merecer la vida eterna, sino que se adjudica al hombre como don libre. En la vida eterna dejan de existir la lgica humana y la inteligencia calculadora, ms an, deben ser superadas directamente en esta pregunta del propietario. En Dios estn vigentes otras reglas. porque Dios piensa de otra manera. Y tiene que pensar de otra manera, porque su recompensa es distinta del jornal pagado por el rendimiento del trabajo del hombre. El Dios propietario puede regalar libremente lo que quiera. Y el hombre no le puede impedir que d a quien quiera y cuanto quiera. Lo nico que debemos saber es que Dios da por bondad. Slo podemos fiarnos de la bondad de Dios y contar slo con ella. Nunca se puede contar con el rendimiento del propio trabajo, con el supuesto titulo jurdico, con la correspondencia entre rendimiento y

jornal. Estas cosas son muy importantes para el orden de nuestra vida entre los hombres, pero tienen muy poco valor y son invlidas en el orden divino de la gracia, y nuestra parbola slo habla de este orden. Contiene una de las grandes revelaciones de Dios y de su modo de pensar como la contiene la parbola del deudor despiadado (18,22-35), aunque sea de una forma distinta. Los rabinos calculaban la recompensa y establecan para cada obra buena un correspondiente sueldo divino. Mediante la parbola se suprime este modo de pensar sobre la recompensa. Qu podramos esperar, si se pagara la recompensa segn nuestro rendimiento? Qu esperanza puede tener ahora quien crea que Dios tambin puede proceder con l por bondad y que no tiene que proceder por justicia!

TEXTO XVI QUE TODOS TRABAJEN EN LA VIA

BENEDICTO XVI, 21 DE SEPTIEMBRE DE 2008

Quiz recordis que el da de mi eleccin, cuando me dirig a la multitud en la plaza de San Pedro, se me ocurri espontneamente presentarme como un obrero de la via del Seor. Pues bien, en el evangelio de hoy (cf. Mt 20, 1-16) Jess cuenta precisamente la parbola del propietario de la via que, en diversas horas del da, llama a jornaleros a trabajar en su via. Y al atardecer da a todos el mismo jornal, un denario, suscitando la protesta de los de la primera hora. Es evidente que este denario representa la vida eterna, don que Dios reserva a todos. Ms an, precisamente aquellos a los que se considera "ltimos", si lo aceptan, se convierten en los "primeros", mientras que los "primeros" pueden correr el riesgo de acabar "ltimos". Un primer mensaje de esta parbola es que el propietario no tolera, por decirlo as, el desempleo: quiere que todos trabajen en su via. Y, en realidad, ser llamados ya es la primera recompensa: poder trabajar en la via del Seor, ponerse a su servicio, colaborar en su obra, constituye de por s un premio inestimable, que compensa por toda fatiga. Pero eso slo lo comprende quien ama al Seor y su reino; por el contrario, quien trabaja nicamente por el jornal nunca se dar cuenta del valor de este inestimable tesoro. El que narra la parbola es san Mateo, apstol y evangelista, cuya fiesta litrgica, por lo dems, se celebra precisamente hoy. Me complace subrayar que san Mateo vivi personalmente esta experiencia (cf. Mt 9, 9). En efecto, antes de que Jess lo llamara, ejerca el oficio de publicano y, por eso, era considerado pecador pblico, excluido de la "via del Seor". Pero todo cambia cuando Jess, pasando junto a su mesa de impuestos, lo mira y le dice: "Sgueme". Mateo se levant y lo sigui. De publicano se convirti inmediatamente en discpulo de Cristo. De "ltimo" se convirti en "primero", gracias a la lgica de Dios, que por suerte para nosotros! es diversa de la del mundo. "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos", dice el Seor por boca del profeta Isaas (Is 55, 8). Tambin san Pablo, de quien estamos celebrando un particular Ao jubilar,experiment la alegra de sentirse llamado por el Seor a trabajar en su via. Y qu gran trabajo realiz! Pero, como l mismo confiesa, fue la gracia de Dios la que actu en l, la gracia que de perseguidor de la Iglesia lo transform en Apstol de los gentiles, hasta el punto de decir: "Para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia" (Flp 1, 21). Pero aade inmediatamente: "Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger" (Flp 1, 22). San Pablo comprendi bien que trabajar para el Seor ya es una recompensa en esta tierra.

TEXTO XVII EL SALARIO

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia 250 Para tutelar esta relacin entre familia y trabajo, un elemento importante que se ha de apreciar y salvaguardar es el salario familiar , es decir, un salario suficiente que permita mantener y vivir dignamente a la familia.564 Este salario debe permitir un cierto ahorro que favorezca la adquisicin de alguna forma de propiedad, como garanta de libertad. El derecho a la propiedad se encuentra estrechamente ligado a la existencia de la familia, que se protege de las necesidades gracias tambin al ahorro y a la creacin de una propiedad familiar.565 Diversas pueden ser las formas de llevar a efecto el salario familiar. Contribuyen a determinarlo algunas medidas sociales importantes, como los subsidios familiares y otras prestaciones por las personas a cargo, as como la remuneracin del trabajo en el hogar de uno de los padres. 566 302 El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta. La remuneracin es el instrumento ms importante para practicar la justicia en las relaciones laborales.659 El salario justo es el fruto legtimo del trabajo ; 660 comete una grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporcin al trabajo realizado (cf. Lv 19,13; Dt 24,14-15; St 5,4). El salario es el instrumento que permite al trabajador acceder a los bienes de la tierra: La remuneracin del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, as como las condiciones de la empresa y el bien comn .661 El simple acuerdo entre el trabajador y el patrono acerca de la remuneracin, no basta para calificar de justa la remuneracin acordada, porque sta no debe ser en manera alguna insuficiente 662 para el sustento del trabajador: la justicia natural es anterior y superior a la libertad del contrato. 303 El bienestar econmico de un pas no se mide exclusivamente por la cantidad de bienes producidos, sino tambin teniendo en cuenta el modo en que son producidos y el grado de equidad en la distribucin de la renta, que debera permitir a todos disponer de lo necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento de la propia persona. Una justa distribucin del rdito debe establecerse no slo en base a los criterios de justicia conmutativa, sino tambin de justicia social, es decir, considerando, adems del valor objetivo de las prestaciones laborales, la dignidad humana de los sujetos que las realizan. Un bienestar econmico autntico se alcanza tambin por medio de adecuadas polticas sociales de redistribucin de la renta que, teniendo en cuenta las condiciones generales, consideren oportunamente los mritos y las necesidades de todos los ciudadanos.

TEXTO XVIII RETRIBUCIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

J. SALGUERO GARCA, GER

El tema de la r. en la Biblia ha ido desvelndose poco a poco, en el desarrollo progresivo y homogneo de la Revelacin; es uno de los ejemplos tpicos de cmo textos bblicos inspirados ms antiguos pueden ser mejor entendidos a la luz de textos bblicos posteriores (v. HEURSTICA). 1. Retribucin en el Antiguo Testamento. a. Ideas hebreas antiguas. La idea de que Dios es justo en sentido ` moral, en cuanto premia el bien y castiga el mal, pertenece a la poca ms remota de la humanidad. Toda la Historia de Israel es una continua manifestacin de esta justicia divina. Yahwh hizo una Alianza con Israel (Ex 24,8), y en virtud de ella se comprometi a defender el derecho de Israel sobre los dems pueblos. Pero con la condicin explcita de que el pueblo observase las estipulaciones de orden moral y religioso que Yahwh le haba impuesto (Ex 19,5; 24,3; Dt 11,13 ss.; 28). De aqu se sigue que la doctrina bblica de la r. est en ntima relacin con los conceptos de eleccin y de alianza (v. ELECCIN DIVINA; ALIANZA [Religin] II). La r. se puede considerar, adems, como un corolario inmediato de la doctrina de la justicia divina, y constituye una cuestin de importancia fundamental en la Biblia. La trayectoria doctrinal de la r. se ha ido desarrollando en diversas etapas, sobre todo en el A. T. Al principio, la r. se presenta frecuentemente en forma de un castigo colectivo a los enemigos de Israel (Ex 23,27; los 24,12). Tambin se consider como un juicio divino sobre el mismo pueblo de Israel, cuando ste profanaba la alianza en su conjunto, o en sus diferentes miembros (Ex 32; Num 11;1; 13,25-14,38; 17,6-15; 25,3; los 7; 22,20). La doctrina segn la cual Dios castiga el pecado y la desobediencia a las prescripciones de la Alianza y, al mismo tiempo, recompensa la obediencia y la sumisin a sus mandamientos, aparece, en efecto, en los ms antiguos escritos recogidos por la llamada tradicin yahwista (Gen 3,16-19; 11,6-9; etc.). Toda la historia de Israel, tal como aparece principalmente en los libros histricos, es interpretada por los hagigrafos a la luz de esta doctrina de la r. del bien y del mal. El criterio para juzgar la conducta de Israel no es slo de orden moral, sino tambin de orden religioso y cultual, y parece inspirarse en los preceptos del Deuteronomio. La Historia de Israel, despus de su instalacin en Canan (v.), es reducida pragmticamente por la literatura deuteronomista a cuatro trminos: pecado-castigoconversin-perdn (Idc 2,11-23; 3,7-9, etc.). Los reveses nacionales de Israel son considerados como el castigo por las infidelidades del pueblo a la Alianza (Idc 4,1 ss.; Is 1,4; 10,6 ss.). Los reyes son juzgados en relacin con su fidelidad al Dios de Israel y a las leyes que regulan su culto en Jerusaln (1 Reg 14,22 ss.; 22,43 ss.). b. Retribucin colectiva e individual. La explicacin ms antigua de la r. la presenta ms bien en su carcter colectivo. El castigo o la recompensa (Ex 20,5 s.; Dt 5,9 s.) alcanza juntamente a todo el pueblo y a los individuos, a los antepasados y a sus descendientes (Num 14,18; 16,20-22; Idc 3,7 s.; 2 Sam 24,16 s.; 2 Reg 17, 7-23; Am 7,17). Hasta el s. VII a. C. los profetas se preocuparon casi exclusivamente de las sanciones que haban de alcanzar a la nacin como un todo. El Deuteronomio (v.), compuesto en la poca de Ezequas o tosas, sigue, en la r., la doctrina de los profetas, pero insistiendo ms que stos en la recompensa divina por la obediencia a las leyes y preceptos de Yahwh (Dt 4,1.40; 6,18; 11,8), as como la desobediencia a los preceptos divinos traer sobre Israel el castigo de Yahwh, que destruir al pueblo y lo dispersar entre las naciones (Dt 4,25-27). Hasta la poca de Ezequiel, suele considerarse la r. colectiva, es decir, la r. mira ms a Israel como nacin. Sin embargo, ya en poca anterior al destierro se encuentran alusiones a la r. individual, contra la idea de una r. nicamente colectiva (Ex 34,7 ss.; Num 12,10; 2 Sam 6,6; etc.), especialmente en ciertos refranes populares (Ier 31,29). Jeremas (v.) rechaza estos proverbios de sus contemporneos; pero, al mismo tiempo que

considera la r. colectiva (Ier 2,5-9; 11,22; 16,10 ss.; 20,6; 29,32), ensea la r. individual (Ier 31,29 s.). El profeta Ezequiel (v.) dio realce especial a la doctrina de la responsabilidad individual (Ez 18,33,10-20). Tambin la literatura litrgica (Ps 1; 32,10; 62,13; 94; etc.) y la sapiencial (2 Par 21,15-18; 24,24; 26-20) insisten de modo particular en la r. de cada fiel israelita por parte de Dios (Eccli 16,11-23). Dios premia o castiga toda accin, toda palabra y todo pensamiento (Tob 14,9-11; Eccl 3,17; 11,9; 12,14; Prv 24,12; Sap 1,7-11). Sin embargo, aun despus de Ezequiel, la teora de la r. colectiva persiste de diversas formas en muchos ambientes israelitas (Is 65,6-7). , c. Carcter de la retribucin. Tanto la r. colectiva como individual parece muchas veces colocada ms bien en este mundo. Hay que llegar a los libros de Daniel, 2 Macabeos y Sabidura para encontrar menciones ms explcitas de sanciones ultraterrenas. La Ley prometa recompensas a los justos describindolas en forma de bienes temporales, y amenazaba a los malvados con castigos de este mundo (Lev 26,3-45; Dt 4,40; 28). Al que teme a Dios y cumple sus mandamientos, se promete la prosperidad, una larga vida y una numerosa descendencia (Gen 15,15; 25,8; Idc 8,32; Dt 30,20; Ps 21,5; lob 5,26). Por el contrario, se amenaza al impo y al malvado con castigos y con la muerte; sus das sern cortos y desgraciados (Ps 52,7; lob 15,20; Eccl 7,17; Ecc1i 40,14 s.). La mayor parte de los libros veterotestamentarios ejemplifican la r. con sanciones terrenas (Prv 2,21 s.; 3,2; 11,58; Ps 1,2 s.; 31,20 s.; 33,18 s.; 34,10 ss.; 55,19 ss.; 92; 125). Incluso libros prximos a la poca neotestamentaria, y notables por su piedad, explican la r. con descripciones de felicidad terrena (Eccli 1,12; 11,14 ss.; 41,5-3; Tob 4,5 ss.; 14). Ante la interpretacin estrictamente literal de las sanciones terrenas, hubo profetas y sabios que reaccionaron fuertemente. Su insuficiencia para explicar muchsimos hechos que parecan contradecirla era flagrante (Mal 3,13). Habacuc (v.) pide a Dios le explique el sentido de la afliccin de los justos (Hab 1,1-4). No comprenda cmo Yahwh poda conceder la victoria a los babilonios, cuando eran mucho peores que los impos que haba en Jud. Tambin Jeremas preguntaba al Seor: Por qu es prspero el camino de los impos, y son afortunados los perdidos y los malvados? (Jer 12,1 s.). Este doloroso problema se refleja tambin grandemente en algunos salmos, que han expresado con elocuencia lo doloroso, e incluso lo escandaloso, que resultaba para las almas justas el espectculo de la felicidad de los malvados (Ps 37; 38; 39; 49; 73; 92). Pero fue el libro de Job (v.) el que plante el problema de un modo particularmente pattico, l experimenta en su propia persona la falsedad de la interpretacin literal de la r. terrena, pues Dios le castiga a pesar de ser inocente (Job 6,9 ss.; 9,17; 13,15 s.; 27,2-10). El libro del Eclesiasts (v.) vuelve a considerar el mismo tema, aunque bajo un punto de vista un poco distinto: el valor de la vida. Para l, la vida presente no basta, y ni siquiera la vida ms bella del mundo dejara satisfecho; tiene sueos, deseos de eternidad (Eccl 2,16 s.; 5,14; 6,6; 9,5.10). El hecho de que los justos sufran y los impos prosperen le parece un desorden grave en s, una violacin de la justicia (8,10.14). Esto lleva a rechazar la opinin fcilmente popular y corriente sobre la r. en sentido material, como inadecuada y contraria a los hechos (Eccl 7,15; 9,2). Estas reflexiones de los sabios judos abren el camino para una visin y comprensin ms adecuada del problema de la r. En ciertos salmos se percibe ya un intenso deseo de unin estable con Dios (Ps 16,8 ss.; 73; 23 ss.). La profunda piedad de los `anawzm (v. POBRES DE YAHWH) los lleva a profundizar en perspectivas ms interiores y duraderas. d. La retribucin en la vida futura. Aunque ya desde el principio se encuentran en la S. E. claras alusiones a la inmortalidad del alma y la vida en el ms all (Gen 15,15; 25,8.17; Dt 31,16; etc.), es el libro de Daniel (v.) el documento inspirado del A. T. que habla ms explcitamente de la suerte diferente que aguarda a los buenos y a los impos despus de la muerte (Dan 12,1-3). En el ltimo da del mundo, muchos de entre los muertos resucitarn: unos, es decir, los israelitas fieles a la Ley, resucitarn para la vida eterna; otros, para la vergenza eterna. Tambin el segundo libro de los Macabeos afirma claramente la resurreccin de los muertos (2 Mach 7,9.11. 14.15.16 s. 18 s. 23). Admite, adems, la

posibilidad de una satisfaccin despus de la muerte por las faltas cometidas y no expiadas an (12,43-46). La resurreccin de los justos, segn 2 Mach, tendr lugar al fin de los tiempos en la vida futura; mientras tanto, los justos viven en un estado transitorio, esperando la resurreccin. Respecto de los impos alude a que tambin son castigados en este mundo (5,9 s.). Finalmente, el libro de la Sabidura (s. i a. C.; v.) ensea claramente con su doctrina sobre la inmortalidad la bienaventuranza de los justos al lado de Dios. Los buenos, una vez librados del cuerpo corruptible, irn a morar junto al Seor (Sap 2,21-23; 3,9; 5,15); sern asociados a su reino y recibirn una hermosa corona de manos del Seor (3,8; 5,16) (v. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS; MUNDO III). 2. Retribucin en el Nuevo Testamento. En el N. T. confluyen todas las lneas de desarrollo de la doctrina de la r. del A. T. y de la teologa juda. Pero, al mismo tiempo, el N. T. ofrece algo peculiar que no se encuentra en el A. T. a. Los Evangelios. Nuestro Seor une frecuentemente la idea de la r. en este mundo con la del fin de los tiempos. As sucede, p. ej., en las bienaventuranzas (v.) y en las imprecaciones, tal como se nos ofrecen en Le 6,20-26. Lo mismo acaece cuando Jess promete la recompensa a los discpulos que lo han seguido y han renunciado a todo por amor a l: recibirn el cntuplo ahora en este tiempo..., y la vida eterna en el siglo venidero (Me 10,29). Tambin cuando asegura a sus seguidores que hallarn el descanso para sus almas, y promete aliviar a los que estn fatigados (Mt 11,28 ss.); y cuando habla del castigo de Jerusaln (Mt 23,37 ss.; cfr. Le 19,41-44). Pero tambin Cristo habla de la vida y del castigo eternos que sern dados a los buenos y a los malos en el ltimo juicio (Mt 25,46; cfr. Me 8,35; 9,43 ss.), y del tesoro que irn amontonando en el cielo los buenos con su desprendimiento de las riquezas de este mundo y con sus obras buenas (Me 10,21; Mt 6,19). Tienen igualmente sentido escatolgico las imgenes de sentarse a la mesa en el Reino de Dios (Le 13,29), y las de ms vale entrar manco en la vida, que con ambas manos ir a la gehenna, al fuego inextinguible (Me 9,43.47), que est preparado para el diablo y para sus ngeles (Mt 25,41). Jess defiende el concepto de r. individual: Dios dar a cada hombre un salario segn sus obras (Mt 16,27; Me 9,41). Cada uno debe decidir su suerte por medio de fe, de la conversin y por amor a Dios y al prjimo (Mt 10,32; 25,31-45). Nuestro Seor admite la posibilidad de que un pueblo entero, una ciudad, una generacin pueda ser castigada (Me 9,19; Mt 11,20-24; 12,38 ss.), pero rechaza absolutamente la idea de que un individuo pueda ser castigado por las culpas de otros, y de que los judos se creyesen salvados por los mritos de sus antepasados (lo 8,33; Le 16,26). La nica excepcin ser su muerte para redencin de muchos (Me 10,45), que ser en realidad la autntica superacin del concepto colectivo de r., porque habla de la humanidad entera. Lo que propiamente especifica la enseanza de Cristo sobre la r. es su independencia de la doctrina del tardo judasmo. La doctrina de Jess evita todo clculo mezquino, toda equivalencia material entre el cumplimiento de un hecho, de una accin y su recompensa. Para l, el premio es un premio gracioso y libre que el Padre concede por puro amor (Mt 20,1-15; Le 15,11-32). La doctrina de Jess sobre la r. se sintetiza en el Reino de Dios (v.) tal como es anunciado por Cristo. Entrar en el Reino es el premio (Mt 5,3.10; 25,34); ser excluido de l, el castigo. Lo que significa que Jess no reconoce ningn premio fuera de Dios. El premio de los justos es el mismo Dios, y el castigo el alejamiento del mismo (Le 17,7-10; 18,10-14). Por eso, el autntico imitador de Cristo har de este premio, que es Dios mismo, el motivo de su propio obrar; temiendo, por otra parte, el terrible castigo de poder ser alejado de l. La norma en que Dios se basa, para dar la r. a los hombres, es la actitud que stos adoptan respecto del mismo Cristo. b. Los dems libros del Nuevo Testamento. La doctrina de la r. en el resto del N. T. contina desarrollando la enseanza de Cristo. Por eso se afirma que cada uno recibir la r. en conformidad con sus obras (Rom 2,6; 1 Cor 5,10; 2 Tim 2,12; Apc 20,12). Adems, si exceptuamos el texto de 1 Cor 11,30 en que S. Pablo parece aludir a una r. de Dios en este mundo, la r. se pone siempre en el da de la parusa (v.), en el juicio final (2 Cor 5,10; lac

5,9; 1 Pet 1,4 s.; 4,13; 5,14; Apc 22,12). Y se basa sobre las obras de cada uno (lo 5,29) y sobre la fe en Cristo (lo 12,47-50; 2 Thes 1,7). El premio se describe bajo las imgenes de ingreso en el Reino eterno del Seor (2 Pet 1,11), de gloria, honor, paz, inmortalidad y gozo (Rom 2,6 s. 10; 1 Pet 4,13). El castigo, en cambio, es como una muerte que dura eternamente (lo 5,24; 8,51; Rom 1,32; 6,21 ss.; lac 1,15; Apc 2,11), como la perdicin y la ruina del hombre (Philp 1,28; 1 Thes 5,3; 1 Tim 6,9). Sin embargo, el premio y el castigo del ltimo da son tambin como una realidad en cierto modo ya presente. As, S. Juan ensea que los hombres se juzgan a s mismos segn la actitud que toman respecto de Cristo (lo 8,24). El juicio y la suerte final de los hombres se manifiestan ya en la separacin actual (lo 3,18 s.; 9,39). S. Pablo, por su parte, explica cmo la r. divina es ya aqu un desarrollo orgnico de la vida sobrenatural en el que toma parte el hombre (Gal 6,7-10). Pero ste no podr conseguir nada sin la ayuda de Dios; de ah que la r. sea un don gracioso y totalmente gratuito de Dios; por eso el hombre no podr gloriarse de sus obras (Rom 3,27), ya que todo es obra del Espritu Santo (Rom 8,14-17; Gal 5,22; Philp 2,13).

TEXTO XIX El trabajo

Juan Pablo II, 20 de septiembre 1981
1. "El reino de los cielos es semejante a un amo de casa que sali muy de maana a ajustar obreros para su via..." (Mt 20, 1). Con estas palabras comienza el pasaje evanglico de la liturgia de hoy. La tan conocida parbola de los trabajadores de la via contiene en s muchos temas. Entre stos es fundamental la idea de que es Dios quien llama al hombre al trabajo y que el trabajo debe contribuir a la plasmacin continua del mundo segn el proyecto del mismo Dios. Todo tipo de trabajo humano, todas sus variantes, estn incluidas en la parbola evanglica. En el punto de partida esta parbola incluye la llamada al hombre a redescubrir el significado del trabajo, teniendo presente el designio salvfico de Dios. 2. Qu es el trabajo humano? A este interrogante hay que dar una respuesta articulada. Ante todo es una prerrogativa del hombrepersona, un factor de plenitud humana que ayuda precisamente al hombre a ser ms hombre. Sin el trabajo no slo no puede alimentarse, sino que tampoco puede autorrealizarse, es decir, llegar a su dimensin verdadera. En segundo lugar y consecuentemente el trabajo es una necesidad, un deber, que da al ser humano, vida, serenidad, inters, sentido. El Apstol Pablo advierte severamente, recordmoslo: "el que no quiere trabajar, no coma" (2 Tes 3, 10). Por consiguiente, cada uno est llamado a desempear una actividad sea al nivel que fuere, y el ocio y el vivir a costa de otros quedan condenados. El trabajo es, adems, un derecho, "es el grande y fundamental derecho del hombre", como dije hace dos aos en Polonia, en Nowy Targ. En cuanto tal, debe ser mantenido y salvaguardado por la sociedad tambin cuando entre en conflicto con otros derechos. Bajo estas condiciones, el trabajo llega a ser igualmente un

servicio, de tal modo que "el hombre crece en la medida en que se entrega por los dems" (A los agricultores de Legazpi City, 21 de febrero de 1981). Y de esta armona se beneficia no slo el individuo sino tambin, y sobre todo dira yo, la misma sociedad. 3. Estos son solamente algunos pensamientos sobre el tema acerca de la naturaleza del trabajo humano. Los ponemos juntos aqu haciendo referencia a la llamada del amo de casa que sigue saliendo a contratar obreros para su via para la jornada, como dice la parbola evanglica. Recordemos que en su mismo punto de partida esta parbola contiene la invitacin al hombre a que encuentre su significado ltimo en el designio salvfico de Dios, sea cual fuere el tipo de trabajo que desarrolle. Y oremos para que crezca y se ahonde en cada hombre la conciencia de este significado. Pues segn el designio de Dios, con el trabajo no slo debemos dominar la tierra, sino tambin alcanzar la salvacin. Por tanto, al trabajo est vinculado no slo la dimensin de la temporalidad, sino tambin la dimensin de la eternidad

TEXTO XX A TODAS LAS HORAS

Autor: Padre Francisco Fernndez Carvajal

Para todos hay una llamada del Seor a trabajar en su via. Nos llama a corredimir con l en el mundo. Cualquier hora y circunstancia son buenas para el apostolado. El ejemplo de los primeros cristianos. Todo el que haya pasado cerca de nuestra vida debera poder decir que se sinti movido a vivir ms cerca de Cristo. I. El Seor se compara en el Evangelio de la Misa1 a un padre de familia que sale a distintas horas a contratar obreros para trabajar en su via: al amanecer, a la hora de tercia, de sexta, de nona... Con los primeros los que fueron contratados en primer lugar se ajust el salario en un denario. Los dems fueron contratados por lo que fuera justo. A ltima hora, cuando ya estaba prximo el final de la jornada laboral, a la hora undcima, sali de nuevo el padre de familia y encontr a otros que estaban sin trabajar, y les dijo: Cmo es que estis aqu todo el da parados? Y le contestaron: Porque nadie nos ha contratado. Y los envi tambin a trabajar en su via. El Seor quiere darnos una enseanza fundamental: para todos los hombres hay una llamada de parte de Dios. Unos reciben la invitacin de Cristo en el amanecer de su vida, en una edad muy temprana, y recae sobre ellos una particular predileccin divina por haber sido llamados tan pronto. Otros, cuando ya han recorrido una buena parte del camino. Y todos en circunstancias bien distintas: las que presenta el mundo en que vivimos. El denario que todos reciben al terminar el da es la gloria eterna, la participacin en la misma vida de Dios2, en una felicidad sin trmino al concluir la jornada de la vida, y la incomparable alegra, ya aqu, de trabajar para el Maestro, de gastar la vida por Cristo. Trabajar en la via del Seor, en cualquier edad en que nos encontremos, es colaborar con Cristo en la Redencin del mundo: difundiendo su doctrina, con ocasin y sin ella; facilitando a otros el sacramento de la Confesin, quiz ensendoles el modo de hacer el examen de conciencia, exponiendo los grandes bienes que se derivan de este sacramento; llamando a otros a que sigan a Cristo ms de cerca a travs de una vida de oracin;

participando en alguna catequesis o labor de formacin; colaborando econmicamente para crear nuevos instrumentos apostlicos; apartando a alguno de una situacin en la que puede ofender a Dios, con el oportuno consejo o mediante la correccin fraterna; planteando a algn amigo, con la prudencia necesaria y despus de pedir insistentemente luces en la oracin, la posibilidad de entregarse ms plenamente a Dios... Quien se siente llamado a trabajar en la via del Seor debe, de muy diversos modos, participar en el designio divino de la salvacin. Debe marchar hacia la salvacin y ayudar a los dems a fin de que se salven. Ayudando a los dems se salva a s mismo3. No sera posible seguir a Cristo, si a la vez no transmitimos la alegre nueva de su llamada a todos los hombres, pues el que en esta vida procura solo su propio inters no ha entrado en la via del Seor4. Trabajan para Cristo quienes se desvelan por ganar almas y se dan prisa por llevar a otros a la via5; prisa, porque el tiempo de la vida es escaso. II. El Seor sale a contratar obreros para su via a horas muy diversas y en situaciones distintas. Cualquier hora, cualquier momento es bueno para el apostolado, para llevar obreros a la via del Seor, para que sean tiles y den frutos. Dios llama a cada uno de acuerdo con sus circunstancias personales, con su modo de ser peculiar, con sus defectos y tambin con la capacidad de nuevas virtudes. Pero son incontables quienes quiz mueran sin saber apenas que Cristo vive y que trae la salvacin a todos, porque nadie les transmiti la llamada del Seor. Vamos nosotros a estar parados, sin hablar de Dios? Me dirs, quiz: y por qu habra de esforzarme? No te contesto yo, sino San Pablo: el amor de Cristo nos urge (2 Cor 5, 14). Todo el espacio de una existencia es poco, para ensanchar las fronteras de tu caridad6. Los primeros cristianos aprendieron bien que el apostolado no tiene limitaciones de personas, lugares o situaciones. Con frecuencia comenzaban por la propia familia: a los siervos y siervas y a los hijos, si los tienen, les persuaden a hacerse cristianos por el amor que hacia ellos tienen, y cuando se hacen tales, los llaman hermanos sin distincin7. Fueron incontables las familias que, desde el menor de los siervos hasta los hijos, o los padres, recibieron la fe y vivieron en el amor a Cristo. Despus quiz fueron los vecinos, los clientes o los compaeros de oficio o de armas... La vida de los campamentos, las mismas virtudes castrenses y bien pronto el testimonio de los mrtires favoreci la expansin del Evangelio entre soldados. El ejrcito proporciona mrtires en Italia, en frica, en Egipto y hasta en las orillas del Danubio. Incluso la ltima persecucin comenz por una depuracin de las legiones8. Todas las situaciones eran buenas para acercar las almas a Cristo, incluso las que humanamente podran parecer menos adecuadas, como la de comparecer ante un tribunal. San Pablo, prisionero en Cesarea, habla en defensa propia ante el procurador Festo y el rey Agripa. Les desvela los misterios de la fe de tal forma que mientras se defenda de este modo (anunciando la resurreccin de Cristo), el rey dijo en alta voz: Ests loco, Pablo, las muchas letras te han hecho perder el juicio. Y comenta San Beda: Consideraba locura que un hombre encadenado no hablara de las calumnias que le hostigaban desde fuera sino de las convicciones que le iluminan por dentro9. Ms tarde, Agripa dir a Pablo: Un poco ms y me convences de que me haga cristiano. Y Pablo le respondi: Quisiera Dios que, con poco o con mucho, no solo t sino todos los que me escuchan hoy se hicieran como yo... pero sin estas cadenas10. Y nosotros, no sabremos llevar, con paciencia, con cordialidad, a nuestros parientes, vecinos, amigos... hasta el Seor? El sentido apostlico de nuestra vida nos indicar el amor que tenemos a Cristo. No desaprovechemos ninguna ocasin: todas las horas son

buenas para llevar obreros hasta la via del Seor. Todas las edades son buenas para llenar las manos de frutos. III. Sorprende que el padre de familia saliera a ltima hora, cuando ya apenas quedaba tiempo para trabajar; y sorprende tambin la razn que dieron aquellos que fueron contratados a esta hora tarda: Nadie nos ha contratado, ninguno nos hizo llegar la buena noticia de que el dueo del campo buscaba obreros para que trabajaran en su via. Es la misma respuesta que daran ahora muchos que fueron bautizados, pero que se encuentran con una fe que languidece por momentos, porque nadie se ocup de ellos. Has tenido una conversacin con este, con aquel, con el de ms all, porque te consume el celo por las almas. Persevera: que ninguno pueda despus excusarse afirmando quia nemo nos conduxit -nadie nos ha llamado11. Ninguno de nuestros parientes, de los amigos, de los vecinos..., de quien estuvo con nosotros una sola tarde, o realiz un mismo viaje, o trabaj en la misma empresa, o estudi en la misma Facultad... debera decir que no se sinti contagiado de nuestro amor a Cristo. Cuando el querer es grande se manifiesta en la ms pequea oportunidad. Muchos se sentirn movidos por nuestras palabras que hablan con vigor y con alegra del Maestro, a otros les ayudar el ejemplo de un trabajo bien acabado, o la serenidad ante el dolor y la dificultad, o quiz el trato cordial que hunde sus races en la virtud de la caridad..., y todos se sentirn urgidos por nuestra oracin y por una honda alegra, consecuencia de seguir a Cristo. Nadie que nos haya conocido en cualquier circunstancia debera poder decir al final de sus das que no hubo quien se ocupara de l. Algunos de los contratados a la via protestaron a la hora de recibir el salario. Sin razn, pues se le dio a cada uno lo que se haba ajustado con l: un denario. No comprendieron que servir al Seor es ya un honor inmerecido. Trabajar para Cristo es reinar, y motivo de accin de gracias por haber sido llamados de la plaza pblica a la propiedad de Dios. En el mismo servicio a Dios, siendo apstoles en medio del mundo, encontramos la recompensa, porque en realidad nada buscamos para nosotros mismos: solo amar cada vez ms a Cristo y servirle, llamando a otros para que vayan a trabajar en su campo. El Seor no nos olvidar jams. Debemos tener en cuenta que en el denario del salario est incisa la imagen del Rey12: se nos da Dios mismo en esta vida. Y, al atardecer, nos dar una gloria sin fin: cada uno recibir a la medida de su trabajo13. Acude conmigo a la Madre de Cristo. Madre Nuestra, que has visto crecer a Jess, que le has visto aprovechar su paso entre los hombres: ensame a utilizar mis das en servicio de la Iglesia y de las almas; ensame a or en lo ms ntimo de mi corazn, como un reproche carioso, Madre buena, siempre que sea menester, que mi tiempo no me pertenece, porque es del Padre Nuestro que est en los Cielos14. Pidamos ayuda a San Jos para que nos ensee a gastar la vida en el servicio a Jess, mientras realizamos con alegra nuestro quehacer en el mundo
1 Mt 20,1-16. 2 Cfr. F. M. Moschner, Las Parbolas del reino de los cielos, p. 215. 3 Juan Pablo II, Sobre la virtud de la prudencia, 25-X-1978. 4 San Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios, 19, 2. 5 Ibdem. 6 San Josemara Escriv, Amigos de Dios, 43. 7 Arstides, cit. por D. Ramos, El testimonio de los primeros cristianos, p. 195. 8 A. G. Hamman, La vida cotidiana de los primeros cristianos, Palabra, 2 ed., Madrid 1986, p. 81. 9 San Beda, Comentario a los Hechos de los Apstoles, in loc. 10 Hech 26, 24-32. 11 San Josemara Escriv, Surco, n. 205. 12 San Jernimo, Comentario al Evangelio de San Mateo, 4, 3. 13 1 Cor 3, 8. 14 San Josemara Escriv, Amigos de Dios, 54.

TEXTO XXI LOS FIELES CRISTIANOS LAICOS

Catecismo de la Iglesia Catlica
897 "Por laicos se entiende aqu a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan a su manera de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo" (LG 31). La vocacin de los laicos 898 "Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios [...] A ellos de manera especial corresponde iluminar y ordenar todas las realidades temporales, a las que estn estrechamente unidos, de tal manera que stas lleguen a ser segn Cristo, se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor" (LG 31). 899 La iniciativa de los cristianos laicos es particularmente necesaria cuando se trata de descubrir o de idear los medios para que las exigencias de la doctrina y de la vida cristianas impregnen las realidades sociales, polticas y econmicas. Esta iniciativa es un elemento normal de la vida de la Iglesia: Los fieles laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia; por ellos la Iglesia es el principio vital de la sociedad. Por tanto ellos, especialmente, deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia; es decir, la comunidad de los fieles sobre la tierra bajo la gua del jefe comn, el Romano Pontfice, y de los Obispos en comunin con l. Ellos son la Iglesia (Po XII, Discurso a los cardenales recin creados, 20 de febrero de 1946; citado por Juan Pablo II en CL 9). 900 Como todos los fieles, los laicos estn encargados por Dios del apostolado en virtud del Bautismo y de la Confirmacin y por eso tienen la obligacin y gozan del derecho, individualmente o agrupados en asociaciones, de trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres y en toda la tierra; esta obligacin es tanto ms apremiante cuando slo por medio de ellos los dems hombres pueden or el Evangelio y conocer a Cristo. En las comunidades eclesiales, su accin es tan necesaria que, sin ella, el apostolado de los pastores no puede obtener en la mayora de las veces su plena eficacia (cf. LG 33). La participacin de los laicos en la misin sacerdotal de Cristo 901 "Los laicos, consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, estn maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos ms abundantes del Espritu. En efecto, todas sus obras, oraciones, tareas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el descanso espiritual y corporal, si se realizan en el Espritu, incluso las molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo (cf 1P 2, 5), que ellos ofrecen con toda piedad a Dios Padre en la celebracin de la Eucarista unindolos a la ofrenda del cuerpo del Seor. De esta manera, tambin los laicos, como adoradores que en todas partes llevan una conducta sana, consagran el mundo mismo a Dios" (LG 34; cf. LG 10). 902 De manera particular, los padres participan de la misin de santificacin "impregnando de espritu cristiano la vida conyugal y procurando la educacin cristiana de los hijos" (CIC, can. 835, 4).

903 Los laicos, si tienen las cualidades requeridas, pueden ser admitidos de manera estable a los ministerios de lectores y de aclito (cf. CIC, can. 230, 1). "Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden tambin los laicos, aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el Bautismo y dar la sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho" (CIC, can. 230, 3). Su participacin en la misin proftica de Cristo 904 "Cristo [...] realiza su funcin proftica no slo a travs de la jerarqua [...] sino tambin por medio de los laicos. l los hace sus testigos y les da el sentido de la fe y la gracia de la palabra" (LG 35). Ensear a alguien [...] para traerlo a la fe [...] es tarea de todo predicador e incluso de todo creyente (Santo Toms de Aquino, S. Th. 3, q. 71, a.4, ad 3). 905 Los laicos cumplen tambin su misin proftica evangelizando, con "el anuncio de Cristo comunicado con el testimonio de la vida y de la palabra". En los laicos, "esta evangelizacin [...] adquiere una nota especfica y una eficacia particular por el hecho de que se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo" (LG 35): Este apostolado no consiste slo en el testimonio de vida; el verdadero apostolado busca ocasiones para anunciar a Cristo con su palabra, tanto a los no creyentes [...] como a los fieles (AA 6; cf. AG 15). 906 Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se formen para ello tambin pueden prestar su colaboracin en la formacin catequtica (cf. CIC, can. 774, 776, 780), en la enseanza de las ciencias sagradas (cf. CIC, can. 229), en los medios de comunicacin social (cf. CIC, can 823, 1). 907 "Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestarla a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia los pastores, habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas" (CIC, can. 212, 3). Su participacin en la misin real de Cristo 908 Por su obediencia hasta la muerte (cf. Flp 2, 8-9), Cristo ha comunicado a sus discpulos el don de la libertad regia, "para que vencieran en s mismos, con la apropia renuncia y una vida santa, al reino del pecado" (LG 36): El que somete su propio cuerpo y domina su alma, sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de s mismo: se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su propia persona; es libre e independiente y no se deja cautivar por una esclavitud culpable (San Ambrosio, Expositio psalmi CXVIII, 14, 30: PL 15, 1476). 909 "Los laicos, adems, juntando tambin sus fuerzas, han de sanear las estructuras y las condiciones del mundo, de tal forma que, si algunas de sus costumbres incitan al pecado,

todas ellas sean conformes con las normas de la justicia y favorezcan en vez de impedir la prctica de las virtudes. Obrando as, impregnarn de valores morales toda la cultura y las realizaciones humanas" (LG 36). 910 "Los seglares [...] tambin pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles" (EN 73). 911 En la Iglesia, en el ejercicio de la potestad de rgimen "los fieles laicos pueden cooperar a tenor del derecho" (CIC, can. 129, 2). As, con su presencia en los concilios particulares (can. 443, 4), los snodos diocesanos (can. 463, 1 y 2), los consejos pastorales (can. 511; 536); en el ejercicio de la tarea pastoral de una parroquia (can. 517, 2); la colaboracin en los consejos de los asuntos econmicos (can. 492, 1; 536); la participacin en los tribunales eclesisticos (can. 1421, 2), etc. 912 Los fieles han de "aprender a distinguir cuidadosamente entre los derechos y deberes que tienen como miembros de la Iglesia y los que les corresponden como miembros de la sociedad humana. Deben esforzarse en integrarlos en buena armona, recordando que en cualquier cuestin temporal han de guiarse por la conciencia cristiana. En efecto, ninguna actividad humana, ni siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la soberana de Dios" (LG 36). 913 "As, todo laico, por el simple hecho de haber recibido sus dones, es a la vez testigo e instrumento vivo de la misin de la Iglesia misma `segn la medida del don de Cristo'" (LG 33).

TEXTO XXII LA SUMA TEOLOGICA

ARTCULO 2 Puede un hombre ser ms bienaventurado que otro? Objeciones por las que parece que un hombre no puede ser ms bienaventurado que otro. Objeciones: 1. La bienaventuranza es el premio de la virtud, como dice el Filsofo en I Ethic. Pero se da a todos la misma recompensa por las obras de las virtudes, pues se dice en Mt 20,10 que todos los trabajadores en la via recibieron cada uno un denario; porque, como dice Gregorio , consiguieron la misma retribucin de vida eterna. Luego uno no ser ms bienaventurado que otro. 2. Adems, la bienaventuranza es el bien sumo. Pero no puede haber algo mayor que lo sumo. Luego no puede haber otra bienaventuranza mayor que la bienaventuranza de un hombre. 3. Adems, la bienaventuranza, por ser un bien perfecto y suficiente , aquieta el deseo del hombre. Pero no se aquieta el deseo si falta algn bien que pudiera aadirse. Ahora bien, si no falta nada que pueda aadirse, no podr haber un bien distinto mayor. Luego o el hombre no es bienaventurado, y, si s lo es, no puede haber una bienaventuranza mayor que otra. . Contra esto: est lo que se dice en Jn 14,2: En la casa de mi Padre hay muchas moradas, que, como seala Agustn , significan distintas dignidades de mritos en la vida eterna. Pero la dignidad de vida eterna, que se da por los mritos, es la bienaventuranza misma. Luego hay diversos grados de bienaventuranza, y no todos tienen igual bienaventuranza. . Respondo: Como se dijo antes (q.1 a.8; q.2 a.7), en la razn de bienaventuranza se incluyen dos cosas: el fin ltimo, que es el bien sumo, y la consecucin o fruicin de este

bien. En cuanto al bien, que es objeto y causa de la bienaventuranza, no puede haber una bienaventuranza mayor que otra, porque no hay ms que un bien sumo, Dios, con cuya fruicin los hombres son bienaventurados. Pero en cuanto a la consecucin o fruicin de este bien, uno puede ser ms bienaventurado que otro, pues cuando ms disfruta de este bien, ms bienaventurado es. Ahora bien, sucede que uno puede disfrutar de Dios ms perfectamente que otro, porque est mejor dispuesto u ordenado a su fruicin. Y de acuerdo con esto, uno puede ser ms bienaventurado que otro. A las objeciones Soluciones: 1. La unidad del denario significa la unidad de la bienaventuranza por parte del objeto. Pero la diversidad de mansiones significa la diversidad de bienaventuranza segn el diverso grado de fruicin. 2. Se afirma que la bienaventuranza es el bien sumo, en cuanto que es la posesin o fruicin perfecta del bien sumo. 3. A ningn bienaventurado le falta algn bien que pueda desear, pues tiene al mismo bien infinito que es el bien de todo bien, como dice Agustn. Pero se dice que uno es ms bienaventurado que otro por la distinta participacin en este bien. Sin embargo, la adicin de otros bienes no aumenta la bienaventuranza, por eso dice Agustn en V Confess.: Quien te conoce a Ti y las otras cosas, no es ms bienaventurado por las otras cosas, sino que es bienaventurado por Ti solo. ARTCULO 4 Es la gracia principio del mrito por la caridad ms bien que por las otras virtudes? Objeciones por las que no parece que la gracia sea principio del mrito poi la caridad ms bien que por las otras virtudes. Objeciones: 1. La retribucin se debe a las obras, segn aquello de Mt 20,8: Llama a los obreros y dales su salario. Pero todas las virtudes son principio de algunas obras, pues ia virtud, segn vimos arriba (q.55 a.2), es un hbito operativo. Luego todas las virtudes son por igual principio del mrito. 2. El Apstol dice en 1Co 3,8: Cada uno recibir su recompensa segn su propio trabajo. Pero la caridad, en vez de aumentar el trabajo, ms bien lo disminuye, ya que, como dice San Agustn en su obra De verbis Dom. , cuanto hay de ms duro y penoso lo torna fcil e insignificante el amor. Luego la caridad no aventaja a las otras virtudes como principio del mrito. 3. Parece que como raz principal del mrito se ha de considerar aquella virtud cuyos actos son ms meritorios. Ahora bien, los actos ms meritorios parecen ser los de la fe y los de la paciencia o fortaleza, como se ve en los mrtires, que por la fe lucharon con paciencia y fortaleza hasta la muerte. Luego hay otras virtudes que aventajan a la caridad como principio del mrito . Contra esto: est lo que dice el Seor en Jn 14,21: Si alguno me ama, ser amado por mi Padre y yo le amar y me manifestar a l. Pero la vida eterna consiste precisamente en el conocimiento de Dios, que se manifiesta a los santos, tal como se dice en Jn 17,3: Esta es la vida eterna: que conozcan al Dios vivo y verdadero, etc. Luego el mrito de la vida eterna reside sobre todo en la caridad. . Respondo: Como se infiere de lo dicho anteriormente (a.l), el carcter meritorio del acto humano procede de dos causas. La primera y principal es la ordenacin divina, en virtud de la cual se dice que el hombre merece aquel bien al que ha sido destinado por Dios. La segunda es el libre albedro, merced al cual el hombre tiene entre las dems criaturas la prerrogativa de obrar por s mismo obrando voluntariamente. Ahora bien, bajo ambos aspectos el mrito reside principalmente en la caridad.

Porque, en primer lugar, hay que tener en cuenta que la vida eterna consiste en gozar de Dios. Mas el movimiento por el que el hombre tiende al disfrute del bien divino es el acto propio de la caridad, que dirige hacia este mismo fin los actos de las dems virtudes, ya que todas caen bajo el imperio de la caridad. En consecuencia, merecer la vida eterna pertenece en primer lugar a la caridad, y slo secundariamente a las dems virtudes, en la medida en que sus actos son imperados por la caridad . Asimismo, es manifiesto que los actos que se hacen por amor son los ms voluntarios de todos. Y, como una de las condiciones del mrito es que proceda de un acto voluntario, resulta que el mrito debe ser atribuido principalmente a la caridad. A las objeciones: Soluciones: 1. Al tener el ltimo fin por objeto, la caridad mueve a las dems virtudes a obrar. Pues siempre el hbito que mira al fin gobierna los hbitos concernientes a los medios, como vimos anteriormente (q.9 a.1). 2. Una obra puede ser laboriosa y difcil por dos motivos. Primero por su misma magnitud. Y bajo este aspecto lo laborioso de la obra aumenta el mrito. Por lo dems, la caridad no disminuye esta dificultad; por el contrario, impulsa a acometer las ms grandes obras, pues, donde existe, obra grandes cosas, segn dice San Gregorio en una homila. El segundo motivo ocurre por defecto del que obra, ya que siempre resulta laborioso y difcil lo que no se hace con pronta voluntad. Y en este caso la dificultad disminuye el mrito; pero la hace desaparecer la caridad. 3. El acto de fe no es meritorio ms que cuando la fe obra por la caridad, como se dice en Ga 5,6. E igual sucede con los actos de paciencia y fortaleza, que no son meritorios ms que cuando se hacen por caridad, segn aquello de 1Co 13,3: Si entregare mi cuerpo a las llamas, pero no tuviere caridad, de nada me sirve. ARTCULO 5. El conocimiento previo de los mritos, es o no es causa de predestinacin? Objeciones por las que parece que el conocimiento previo de los mritos es causa de predestinacin: Objeciones: 1. Dice el Apstol en (Rm 8,29): A quienes de antemano conoci, a estos predestin. Y la glosa que sobre aquello de (Rm 9,15): Me apiadar de quien me apiade, etc., hace Ambrosio, dice: Me apiadar de aquel que s de antemano que se volver a m de todo corazn. Luego parece que el conocimiento previo de los mritos es causa de predestinacin. 2. La predestinacin divina incluye la voluntad divina, que no puede ser irracional; pues, como dice Agustn, la predestinacin es propsito de apiadarse. Pero no puede haber ms razn de la predestinacin que el conocimiento previo de los mritos. Luego el conocimiento previo de los mritos es causa o razn de predestinacin. 3. Se dice en (Rm 9,14): En Dios no hay iniquidad. Inicuo parece ser tratar de forma distinta a quienes son iguales. Todos los hombres son iguales tanto por naturaleza como por el pecado original. Su desigualdad radica en el mrito o demrito de sus propios actos. As, pues, Dios no trata de forma distinta a los hombres, predestinando a unos y condenando a otros, a no ser por el conocimiento previo de su diversidad de mritos. Contra esto: est lo que dice el Apstol en Tt 3,5: Nos salv no en justicia por nuestras obras, sino por su misericordia. Pues, as como nos salv, as tambin nos predestin a ser salvados. Por lo tanto, el conocimiento previo de los mritos no es causa o razn de predestinacin. Respondo: Como la predestinacin implica voluntad, segn se dijo (a.3 y 4), hay que buscar la razn de la predestinacin como se busca la razn de la voluntad divina. Ya se

dijo anteriormente (q.19 a.5), que no hay que asignar causa a la voluntad por parte del acto de querer, sino que se le puede asignar causa por parte de lo querido, esto es, en cuanto que Dios quiere que algo sea por medio de otro. Nunca hubo nadie tan insensato que dijera que los mritos sean causa de predestinacin divina por parte de quien predestina. Pero lo que se est tratando ahora es si la predestinacin tiene alguna causa por parte de los efectos. Y esto es analizar si Dios predetermin que dara a alguien el efecto de la predestinacin por algunos mritos. Hubo algunos que sostuvieron que el efecto de la predestinacin estaba predeterminado para alguien por los mritos preexistentes en otra vida. Esta fue la opinin de Orgenes, quien sostuvo que las almas humanas fueron creadas al principio y que, segn la diversidad de sus obras, en este mundo ocupan diversos estados unidas a los cuerpos. Esta opinin la deja sin valor el Apstol cuando dice en Rm 9,11-13: Antes de que nacieran y pudieran hacer nada bueno ni malo, no por las obras, sino porque El llama, se dijo: El mayor servir al menor. Hubo otros que sostuvieron que la razn y causa del efecto de la predestinacin lo son los mritos preexistentes en esta vida. As, los pelagianos dijeron que el principio del bien obrar tiene su origen en nosotros y su final en Dios. As, el motivo de que se d el efecto de la predestinacin a unos y no a otros, est en que unos tuvieron aquel principio y otros no. Contra esto est lo que dice el Apstol en (2Co 3,5): No somos capaces de pensar algo de nosotros como si fuera nuestro. No es posible encontrar en nosotros un principio anterior al pensamiento. Por lo tanto, no se puede decir que en nosotros haya algn principio motivo del efecto de la predestinacin. Por eso hubo otros que dijeron que el efecto de la predestinacin es una consecuencia de los mritos. Esto quiere decir que si Dios da la gracia a alguien, y si predetermin que se la dara, es porque previamente saba que iba a hacer buen uso de ella. Es como si un rey da un caballo a un soldado porque sabe que ste le sacar rendimiento. Pero quienes sostienen esto parece que distinguen entre lo propio d la gracia y lo del libre albedro, como si un mismo efecto no pudiera provenir de ambos. Es evidente que lo propio de la gracia es efecto de la predestinacin; y esto no puede ponerse como motivo de la predestinacin porque est incluido en ella. Por lo tanto, si por nuestra parte alguna cosa es motivo de la predestinacin, eso ser anterior al efecto de la predestinacin. Pero no es distinto lo que proviene del libre albedro de lo que proviene de la predestinacin; como tampoco es distinto lo que proviene de la causa segunda y la causa primera, pues la providencia divina produce efectos por medio de las causas segundas, como ya se dijo (q.22 a.3). Por eso, lo que se hace por libre albedro, proviene de la predestinacin. Por lo tanto, hay que decir que podemos considerar el efecto de la predestinacin en un doble aspecto: 1) Uno, en particular. En este sentido, nada impide que algn efecto de la predestinacin sea causa y razn de otro; el posterior del anterior atendiendo a la razn de causa final. El anterior del posterior atendiendo a la razn de la causa de mrito, que se reduce a la disposicin de la materia. Es como decir que Dios predetermin dar la gloria a alguien por sus mritos; y que predetermin dar la gracia a alguien para que se mereciera la gloria. 2) Otro, considerando el efecto de la predestinacin en general. En este sentido, es imposible que todo efecto de la predestinacin en general tenga alguna causa por nuestra parte. Porque todo lo que hay en el hombre orientado a la salvacin es ya efecto de la predestinacin, incluida la misma disposicin para la gracia; pues tampoco esto se da si no es por auxilio divino, siguiendo aquello de (Jr 5,21): Seor, orintanos hacia ti, y lo haremos. Sin embargo, en este sentido la predestinacin en cuanto a los efectos tiene por causa la bondad divina a la que est ordenado como a su fin todo efecto de la predestinacin y de la que procede como primer principio impulsor

A las objeciones Soluciones: 1. El conocimiento previo del uso de la gracia no es la razn para la concesin de la gracia, a no ser en orden a la causa final, como ya se dijo. 2. La predestinacin en general tiene por parte del efecto una razn: la misma bondad divina. En particular, como ya se dijo, un efecto es la razn de otro. 3. En la misma bondad divina puede encontrarse la razn de la predestinacin de algunos y de la condenacin de otros. Pues se dice que Dios hizo todas las cosas debido a su bondad, para que la bondad divina estuviera representada en todas las cosas. Por lo tanto, es necesario que la bondad divina, una y simple, en las cosas est representada de mltiples formas, debido a que las cosas creadas no pueden alcanzar la simplicidad divina. De aqu que para la plenitud del universo se precisen diversos grados en las cosas, ocupando unas el lugar ms alto y otras el ms bajo. Y para que se mantenga la multiformidad de grados en las cosas Dios permite que haya algunos males a fin de que no se impidan muchos bienes, como ya se dijo anteriormente (q.2 a.3 ad 1; q.22 a.2). Por lo tanto, tomaremos todo el gnero humano como la totalidad de las cosas. Y as, Dios quiso representar su bondad en algunos hombres, los que predestina, a travs de su misericordia, con el perdn; y a otros, los que condena, a travs de su justicia, con el castigo. Y sta es la razn por la que Dios a unos predestina y a otros condena. A esta misma causa se refiere el Apstol en (Rm 9,22s. cuando dice: Queriendo Dios mostrar su ira (esto es, su justicia vindicativa), y queriendo dar a conocer su poder, contuvo (esto es, permiti) con mucha paciencia los vasos de la ira preparados para la condena a fin de dar a conocer la riqueza de su gloria contenida en los vasos de la misericordia preparados para la bienaventuranza. Y en (2Tm 2,20), dice: En una casa de altura no slo hay vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro; unos, para servicios honrosos; otros, para servicios ms bajos Por qu elige a unos para la gloria y a otros los condena? La razn de esto est en la voluntad divina. Por eso, en Super Ioannem dice Agustn: Por qu a ste? Por qu no a aqul? No quieras juzgarlo si no quieres equivocarte. Tambin en los seres naturales sucede algo semejante, ya que en la materia prima, que es toda uniforme, se puede determinar por qu una de sus partes ha recibido forma de fuego y otra forma de tierra desde que Dios la cre: es decir, para qu hubiera diversidad de especies en las cosas naturales. Pero por qu esta parte tiene una forma y aquella parte otra, depende de la simple voluntad divina. Lo mismo que de la voluntad del arquitecto depende que esta piedra est en esta parte de la pared y aqulla en la otra, aun cuando la razn de arte estime que unas tengan que estar aqu y otras all. Sin embargo, aun cuando Dios no trate igual a quienes son iguales, no por eso hay iniquidad en El. De ser as, se opondra a la razn de justicia si el efecto de la predestinacin fuera pago de la deuda y no don de la gracia. En lo que se da por gracia, alguien puede dar libremente lo que quiera, o ms o menos, mientras no deje de dar lo debido a quien le toque y no haya detrimento de la justicia. Esto es lo que dice el padre de familia en (Mt 20,14s.): Toma lo tuyo y mrchate. Acaso no puedo hacer lo que quiero

TEXTO XXIII LECTIO DVINA

1. INVOCA Orar es: escuchar a Dios antes que responderle. Es estar a solas con Dios en la confianza y en la entrega. Es estar con Dios y saber que l est aqu. Orar es: sobre todo, escuchar la Palabra, el mensaje del Padre, que nos habla por su Hijo, con la inspiracin del Espritu. Jess, la Palabra del Padre, recibi naturaleza humana en Mara por mediacin del Espritu. Hoy tambin se encarna en nosotros la Palabra por la accin del Espritu. Invocamos al Espritu para que nos abramos a su fuego y calor: Veni, Sancte Spiritus Ven, Espritu Santo, te abro la puerta, entra en la celda pequea de mi propio corazn, llena de luz y de fuego mis entraas, como un rayo lser oprame de cataratas, quema la escoria de mis ojos que no me deja ver tu luz. Ven. Jess prometi que no nos dejara hurfanos. No me dejes solo en esta aventura, por este sendero. Quiero que t seas mi gua y mi aliento, mi fuego y mi viento, mi fuerza y mi luz. Te necesito en mi noche como una gran tea luminosa y ardiente que me ayude a escudriar las Escrituras. T que eres viento, sopla el rescoldo y enciende el fuego. Que arda la lumbre sin llamas ni calor. Tengo la vida acostumbrada y aburrida. Tengo las respuestas rutinarias, mecnicas, aprendidas. T que eres viento, enciende la llama que engendra la luz. T que eres viento, empuja mi barquilla en esta aventura apasionante de leer tu Palabra, de encontrar a Dios en la Palabra, de encontrarme a m mismo en la lectura. Oxigena mi sangre al ritmo de la Palabra para que no me muera de aburrimiento. Sopla fuerte, limpia el polvo, llvate lejos todas las hojas secas y todas las flores marchitas de mi propio corazn. Ven, Espritu Santo, acompame en esta aventura y que se renueve la cara de mi vida ante el espejo de tu Palabra. Agua, fuego, viento, luz. Ven, Espritu Santo. Amn. (A. Somoza)

2. LEE LA PALABRA DE DIOS (Mt 20, 1-16) (Qu dice la Palabra de Dios) Contexto bblico Esta parbola se encuadra en el contexto de la enseanza de Jess sobre la recompensa de los que dejan todo por seguir a Jess (Mt 19, 16-30). Mateo refleja la situacin que se daba cuando escriba el Evangelio: los judos (los jornaleros de primera hora) eran equiparados en la Iglesia con los jornaleros de ltima hora (los procedentes del paganismo). Esto, sin duda, habra creado cierto malestar en las comunidades. Recurdese la polmica entre judaizantes y cristianos, que nos narra el libro de los Hechos (captulos 11 y 15) y la Carta a los Glatas. Texto

1. Nuestro Dios es diferente El mensaje central de esta parbola no est en: el trabajo de los jornaleros: tiempo, sueldo... la paga o salario desigual que reciben; La enseanza de Jess est en: Dios tiene diferente modo de plantear las cosas que el ser humano: Llama a los trabajadores y pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los primeros (v. 8). Dios es generoso y justo: O es que tienes envidia porque yo soy bueno? (v. 15). Dios es gratuito con sus dones: No puedo hacer lo que quiera con lo que es mo? (v. 15). Dios es desconcertante en su proceder, pues paga a los ltimos lo mismo que a los primeros: Amigo, no te hago ninguna injusticia (v. 13). Dios Padre es el que da lo suficiente a todos. Pero, a algunos les da con mayor abundancia y generosidad. 2. Slo Dios es bueno En el episodio anterior (Mt 19, 17), Jess responde al joven rico: Uno solo es bueno. Con esta frase, Jess quiere decir que slo Dios es bueno. Nuestro Dios, el Dios de Jess, es el que cuida y atiende a todos. Acaso podemos dudar de la bondad del proceder de Dios? No busca tanto nuestro rendimiento en las obras que realizamos. Busca, sobre todo, nuestra entrega y respuesta a su gran amor. Dios no nos mide por la cantidad, sino por la calidad. La alianza con l no va en trminos de acuerdo salarial. No mide lo llamativo, la rentabilidad de nuestra tarea, sino la generosidad del amor con que hacemos las cosas, por amor a l. No nos mide como asalariados sino como hijos. Dios no es un patrono que espera la eficacia de nuestro trabajo. Slo espera de nosotros que las obras que hacemos, las realicemos con todo amor. l conoce nuestras limitaciones. Por eso, nos comprende cmo somos y sabe de nuestra pequeez. l espera que nuestra actitud sintonice con su querer. Y aunque las obras no nos salgan tan bien, nuestra respuesta ha de ser generosa y total. 3. Dios nos invita siempre Dios sale siempre a nuestro encuentro, en cualquier tiempo y lugar. No se cansa de llamarnos, buscarnos y esperar, a cualquier hora, a cualquier edad, hasta el final de la jornada, hasta el final de la vida. Para l, nadie es intil. Todos podemos responder en la tarea del Reino, por l emprendida. El premio de nuestra respuesta no es mrito nuestro. No lo conseguimos por nuestro esfuerzo. Todo se debe a su gran generosidad, gracia y ayuda. l siempre est con nosotros. Y ste es el mejor premio: su amistad, nuestra comunin con l, nuestra vida total como hijos queridos suyos.

3. MEDITA (Qu me/nos dice la Palabra) Cmo me ubico ante Dios? Como hijo querido, como jornalero que busco la recompensa de lo que hago? Cmo me planteo mi crecimiento espiritual? Cmo una escala que hay que subir con puro esfuerzo personal? Como una competencia entre humanos? Reclamo alguna vez a Dios su ayuda y sus consuelos, presentndole, tal vez, mis mritos ganados con mucho esfuerzo con mi comportamiento intachable?

O me lo planteo como una experiencia gozosa de comunin con Jess y con el Padre, que me regalan gratuitamente en su Espritu? Entiendo que el crecimiento espiritual no se mide ni se valora con criterios humanos, sino que simplemente es estar bien con el Amado?

4. ORAR (Qu le respondo al Seor) Padre, T eres el nico bueno y de Ti proceden todas las bondades. Quiero entender tu modo de actuar con nosotros. Eres un Dios gratuito, generoso, esplndido, magnfico, admirable. T eres el mejor regalo para m. T eres la mejor recompensa que poseo (que me posee) y no quiero otra. Slo estar contigo, experimentar que T eres Padre, que Jess es mi mejor Amigo, que me lleva a tu amor total Me abandono en Ti, Padre, como T, Jess, lo hiciste en tu vida mortal. Slo en Ti, Jess, puedo sentirme feliz, porque slo en Ti soy totalmente amado y comprendido en mi pequeez. Gracias, Padre, porque me elegiste por amor antes de la creacin del mundo, para ser alabanza de tu gloria (Gal 1, 4-6).

5. CONTEMPLA Al Padre que generosamente se da a todos nosotros por amor. A Jess, que se entrega a la muerte para darnos su misma vida. A m mismo, que soy objeto del amor del Padre, manifestado en Jess. 6. ACTA Repetir muchas veces como Mara: Proclama mi alma la grandeza del Seor... porque ha mirado la humildad (pequeez) de su esclava.