INTRODUCERE Teologia pastoral: cadrele semantice ca disciplin teologic 1. Definiie 2. Denumirile i scopul Pastoralei 3. Coninutul i obiectul Pastoralei.

Diviziunile ei 4. Discipline nrudite i auxiliare 5. Importana Pastoralei, ca disciplin de nvmnt teologic 1. Teologia Pastoral sau Pastorala, este disciplina Teologiei Practice, care se ocup cu studiul pastoraiei, adic cu expunerea sistematic i metodic a normelor de ndrumare a activitii pastorale a preotului n parohie, a metodelor i mijloacelor de sftuire i luminare prin care acesta i poate ndeplini activitatea misionar de pstor sufletesc al credincioilor si, pentru a-i conduce pe calea mntuirii. Termenul de Pastoral provine de la cuvntul pstor. ntruct la popoarele antice, mai ales n Orient, pstoritul era o ndeletnicire de cpetenie, iar profesia de pstor era una dintre cele mai cinstite i onorate, apelativul pstor se ntrebuina n mod figurat n antichitatea precretin pentru cpeteniile politice sau spirituale ale popoarelor. La Homer, de exemplu, se ntlnete frecvent expresia poimen laon = pstorii popoarelor, iar n Vechiul Testament erau numii pstori proorocii, mpraii i preoii. E tiut, de exemplu, c nsui David, nainte de a fi ales rege al evreilor, era pstor, la fel cum a fost i proorocul Amos. De aceea, Dumnezeu nsui este nfiat n Vechiul Testament mai ales ca pstor al poporului ales; "Domnul este pstorul meu i nimic nu-mi va lipsi, la puni bune m slluiete i m cluzete la ape line..." (Ps. XXII, 1-2). Iar Mntuitorul, Mesia cel ateptat, este adesea nfiat, n proorocirile mesianice ale Vechiului Testament ca pstor: "El (Cel care va veni) i va pate turma ca pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi cu blndee oile care alpteaz..." (Isaia XL,11); "Aa vorbete Domnul Dumenzeu: Iat am necaz pe pstori. Lua-voi nainte oile mele din minile lor ... M voi ngriji Eu nsumi de oile Mele i le voi cerceta... Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe robul Meu David; el le va pate, el va fi pstorul lor...", etc. (Ezechiel XXXIV, 10-15, 23) n Noul Testament, Mntuitorul nsui se numete pe Sine Pstorul cel Bun (o poimen o kalos), (Ioan, 10-15), chiar i pe Sf. Apostol Petru l reintegreaz n apostolat ca pstor: "De m iubeti, ... pstorete oile mele!" (Ioan XXI, 15). Sf. Ap. de asemenea numesc pe Mntuitorul "Pstorul cel Mare al oilor" (Evrei XIII, 20), "Pstorul sufletelor" (I Petru 11,25), sau "Mai marele pstorilor" (I Petru V,4). n arta cretin primar, att n iconografie ct i n sculptur, Mntuitorul este nfiat, ntre alte modaliti de expresie artistic, tocmai ca un tnr pstor, de obicei purtnd pe umeri oaia cea pierdut i regsit (cf. Luca XV, 4-6). De aceea, i ntreita activitate rscumprtoare a Mntuitorului (de mprat sau conductor, de prooroc sau nvtor, i cea de arhiereu sau preot) se numete n general, n sensul larg, activitate pastoral. Aceast misiune sau tripl calitate a Lui a fost transmis i Sf. Ap. (vezi Matei XXVIII, 10), iar prin acetia, preoilor i episcopilor rnduii de ei la conducerea Bisericii, care i ei sunt numii pstori sau arhipstori (vezi Fapte XX, 28; "... luai aminte de voi i de toat turma peste care Duhul Sfnt v-apus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu"...).n parohia sa, fa de credincioii si, preotul se afl n acelai raport ca pstorul fa de turma ncredinat lui spre pstorire. Activitatea pe care el o desfoar n parohie, n interesul credincioilor si, se numete activitate pastoral, iar disciplina care ne nva arta, meteugul, legile, regulile sau normele conducerii
1

pastorale, o numim Teologie Pastoral.

2. Termenul de Pastoral, sub forma lui de atribut, pentru indicarea activitii preoeti este destul de vechi. Ca substantiv, pastorala nseamn scrisoare public, cuprinznd ndemnuri i urri, prin care un arhiereu se adreseaz preoilor i credincioilor cu ocazia srbtorilor religioase sau a altor evenimente mai importante (DEX, Ed.Academiei, Bucureti, 1975, pag. 668) nc din epoca patristic, el se gsete ntrebuinat la Sf. Grigorie de Nazianz, n cunoscultul su Cuvnt apologetic despre fug, precum i de Sf. Grigorie Dialogul (cel Mare), n chiar titlul tratatului su despre preoie, numit Regula Pastoralis. Sintagma "Teologie Pastoral" - n calitate de termen tehnic pentru denumirea unei discipline teologice - l gsim mult mai trziu, abia n secolul al XVI-lea, ncepnd cu pastoralistul german Petru Binsfeld, care a scris cel dinti tratat sistematic de Teologie Pastoral, n Apus, cu titlul Enhiridion Theologiae Pastoralis, aprut n Trier, la 1591. Ca materie de nvmnt sau disciplin teologic independent, Pastorala se introduce n 1774, cnd, prin noua organizare, introdus atunci n nvmntul universitar din Austria s-a creat, la Universitatea din Viena, cea dinti catedr de Pastoral n nvmntul teologic universitar. Pentru Pastorala propriu-zis (n sensul restrns al cuvntului) se mai folosesc termenii de: Hodegetica Pastoral (de la odireo = a conduce, a cluzi, a ndruma); Teologia Pastoral; Pimenica (de la pimen = pstor). Autorii germani ntrebuineaz diferite numiri ca: Hodegetic sau Pstorul Hodegetic; Theorie der Seelsorge (Teoria ngrijirii sufletelor); Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung (Seelenleitung), ori Seelesorgewissenschaft, adic tiina conducerii, sau ngrijirea sufletelor. La francezi se utilizeaz termenul de Theorie de la direction des mes sau Theorie du ministere evangelique, dar i cel obinuit de Teologie Pastorale. Pastorala urmrete s formeze buni pstori, prin nsuirea de ctre viitorii preoi a artei conducerii obtei cretine pe calea mntuirii. Scopul Pastoralei este de fapt nsi menirea pentru care a fost instituit preoia, adic mntuirea sufletelor ncredinate preotului spre pstorire. Ea arat ce este preoia i care sunt obligaiile preotului ca pstor de suflete, indicnd totodat metodele i mijloacele prin care se pot ndeplini acele obligaii. Ea nva pe preot cum s foloseasc cunotinele sale teologice i aptitudinile personale pentru ndeplinirea corect, contiincioas i rodnic a misiunii sale, adaptndu-le la condiiile de timp i de loc n care pstorete: Scopul ultim al Pastoralei este deci realizarea mntuirii la indivizi i n colectivitile sociale pe care ei le alctuiesc.

3. Coninutul i obiectul Pastoralei. Diviziunile ei Aceast problem nu este tratat de toi pastoralitii la fel. La nceput, noiunea de Teologie Pastoral cuprindea toate disciplinele teologiei practice: Omiletica, Catehetica, Liturgica i Pastorala propriu-zis, fr Dreptul Bisericesc. Teologia Pastoral n sens larg este conceput ca studiu sau disciplin ce se ocup cu activitatea pstorului de suflete n ntreita lui chemare, ntreit dup form, dar una dup fiin. Lund ca baz cuvintele Mntuitorului: "Eu sunt calea, adevrul i viaa" (Ioan XIV, 6), se mprea activitatea preotului n trei laturi sau aspecte: a. Chemarea de conducere a sufletelor, de cluzire a lor spre adevrata cale (odos), de care se ocupa Dreptul Bisericesc i Hodegetica, adic Pastorala n sensul restrns al cuvntului; b. Chemarea didactic sau nvtoreac, adic propovduirea adevrului (alitia), de care se ocup Catehetica,
2

Omiletica i Misiologia. c. Chemarea sacramental, sfinitoare sau liturgic, ce corespunde vieii religioase (zoi), de care se ocup Liturgica. Autorii apuseni (ndeosebi cei catolici) raporteaz aceste trei ramuri ale Teologice Practice sau ale Teologiei Pastorale, n sens larg, la amvon (predicarea adevrului), la altar (izvor de sfinire) i la confesiune (scaunul de mrturisire, privit ca centrul pastoraiei). Alt divizare ia ca norm cuvntul Mntuitorului ctre Sf. Ap. "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndule, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou" (Matei XXVIII, 19-20), mprind activitatea pastoral n patru mari subdiviziuni: a. Mergnd, se refer la personalitatea pstorului, prezentat de Pimenic, n sensul restrns al cuvntului; b. nvai, se refer la funcia nvtoreasc a preotului, cu care se ocup Catehetica i Omiletica; c. Botezndu-le, se refer la activitatea sacramental a preotului, tratat de Liturgic i Ritualistic; d. nvndu-i, se refer la funcia de crmuire a conducerii pastorale propriu-zise, care constituie obiectul Dreptului Bisericesc i al Pastoralei n sensul propriu al cuvntului. Abia pe la nceputul secolului XX, noiunea de Pastoral ncepe s-i restrng sfera semantic i s fie socotit i tratat ca o disciplin aparte i independent de celelalte discipline ale Teologiei Practice, aa cum o avem astzi. Cea mai logic i practic mprire a materiei Pastoralei, adoptat de preferin n nvmntul teologic ortodox, este urmtoarea: a. Partea introductiv, se ocup cu fiina i cu definiia Teologiei Pastorale ca disciplin teologic, precum i cu izvoarele i literatura pastoral. b. Teologia Pastoral indirect sau Pimenica, prezint cele privitoare la preoia n sine; natura i fiina preoiei, temeiurile, necesitatea, funciile, problemele i implicaiile ei, precum i cele privitoare la persoana pstorului de suflete; pregtirea i formarea lui, modalitile, virtuile i nsuirile cerute preotului pentru a fi un bun pstor, familia lui, terenul de activitate (parohia), colaboratorii si etc.; c. Teologia Pastoral direct (propriu-zis) expune normele, metodele i procedeele de pastoraie. Ea se submparte n dou seciuni: una care se ocup cu pastoraia social sau colectiv, care expune metodele de pastoraie ce privesc ntreaga turm duhovniceasc a preotului, i alta care se ocup cu pastoraia individual, care prezint metodele de pstorire a enoriailor izolai dup cerinele vrstei, sexului, strii materiale sau culturale ale fiecruia, etc. ntre acestea, unii pastoraliti creeaz o subdiviziune intermediar, a enoriailor unei parohii din mediul rural sau urban, avnd n vedere ocupaia, vrsta, nivelul cultural, etc. (pastoraia tineretului, a btrnilor, a locuitorilor de la sate i de la orae). Dei are un scop i caracter eminamente practic, Teologia pastoral, ca tiin, este o sum de experiene, observaii i constatri, ce alege i coordoneaz normele generale i necesare pentru ajungerea scopului ei suprem, adic mntuirea sufletelor, tratndu-le n chip metodic i sistematic, dup toate principiile expunerii tiinifice. Ea este, n primul rnd, teorie, tiina normativ, adic tiina sau speculaia practicianului. 4. Raportul Teologiei Pastorale cu celelalte discipline teologice. n cadrul teologiei n general, Pastorala are o poziie cheie, ea este de piatr unghiular; ea utilizeaz
3

cunotiinele necesare din toate seciile i disciplinele teologice. De aceea unii pastoraliti compar teologia cu un pom; rdcina lui o alctuiesc disciplinele din seciunea istoric i din cea biblic, trunchiul e Teologia Sistematic (Dogmatica i Morala) iar coroana o formeaz Pastorala, care preface n flori i fructe sucul sau elementele nutritive care i se comunic prin rdcin, trunchi i frunze. Pastorala este deci coroana nvmntului teologic, veriga care unete toate celelalte discipline teologice, sinteza practic a celorlalte ramuri surori. Dup expresia unui pastoralist romn, Pastorala ne nlesnete s schimbm n moned curent marile adevruri de credin i moral. Ea este ncoronarea studiilor teologice sau "aplicarea teologiei n pastoraie". De aceea se studiaz n ultimul an n colile teologice, fiind cea dinti de care avem nevoie n viaa preoeasc. Cel mai strns raport l are Pastorala cu disciplinele teologiei practice (Liturgica, Omiletica, Catehetica, Dreptul Bisericesc), cu care are multe puncte de contact i capitole comune de studiu, (ca de exemplu cultul divin, parohia, predica, drepturile i ndatoririle parohului, etc.). Are ns legturi i cu disciplinele din celelalte secii ale teologiei, ca de exemplu, cu Morala i Dogmatica, prin orientarea lor spre via i cu studiul biblic. De asemenea ea preia din Patrologie i Istoria Bisericii, aspecte din personalitatea, viaa i activitatea marilor preoi ai Bisericii Cretine din diverse timpuri i locuri, precum i metodele pastorale folosite de ei. Dintre disciplinele laice, cel dinti studiu auxiliar al Pastoralei este Psihologia, pentru c un bun preot i pstor trebuie s fie n primul rnd i un bun psiholog, adic un cunosctor profund al sufletelor omeneti, pe care trebuie s le conduc. De aceea s-a preconizat i s-a dezvoltat n ultimul timp (mai ales la germani) o subdiviziune a Pastoralei; Psihologia pastoral, sau Psihologia religioas, din care o parte Psihopatologia, se ocup cu studiul formelor morbide sau patologice ale vieii religioase a credincioilor ce sufer de diferite metehne sufleteti sau maniaci i fanatici religioi, necredincioi, indifereni din punct de vedere religios, mistici i vizionari, deformaii i montrii morali, etc. O parte specific a psihologiei religioase i anume psihologia tipic, trateaz despre grija sufleteasc a diferitelor categorii de credincioi dup vrste i caractere individuale. Rezultatele psihanalizei nu sunt de neglijat n acest domeniu. O alt parte este Psihologia pastoral social, care se ocup cu studiul conceptului de comunitate religioas; formarea, efectele, evoluia ei n lumina celor trei factori care condiioneaz viaa social; fondul biologic ereditar, mediul geografic i caracterele instituionale dobndite n cursul istoriei. Un alt studiu auxiliar al Pastoralei este Pedagogia. Pastorala este pentru pastoraie ceea ce este Pedagogia pentru nvmnt, adic este o Pedagogie religioas. De aceea, Pedagogia s-a dezvoltat, mai ales n literatura pastoral german, cu o bogat literatur, ce se poate subdivide n dou grupe: una privitoare la Pedagogia general i alta la Pedagogia curativ, nrudit cu Medicina pastoral i Psihiatria pastoral i care caut s vindece afeciunile sufleteti prin tmduirea bolilor i suferinelor trupeti, bazndu-se pe strnsa i indisolubila legtur i interdependen dintre trup i suflet. Sociologia, adic tiina vieii sociale, este de asemenea de folos Pastoralei, pentru c parohia este de fapt o grupare sau colectivitate social constituit pe baze religioase. Etnologia, adic tiina despre sufletul poporului i formele de manifestare ale spiritului su de creaie, ofer, de asemenea, date interesante pstorului de suflete. Acesta trebuie s cunoasc ndeosebi acele manifestri religioase ale sufletului popular colectiv, care ine fie de etnologia religioas n sensul larg al cuvntului, fie de aa-numita etnologie bisericeasc Paraliturgia, dac sunt n legtur cu cultul (obiceiuri, datini, tradiii i credina religioas). Interesante din acest punct de vedere sunt publicaiile folcloritilor
4

notri, ca de exemplu preotul bucovinean Simion FI. Marian, C. Rdulescu Codin, T. Pamfilie, .a

5. Importana i necesitatea Teologiei Pastorale Importana studiului Pastoralei rezult din nsui scopul misiunii preotului ca pstor, care n ultima linie, nu este altul dect mntuirea sufletelor ncredinate grijii sale. Teologia Pastoral este tiina profesional a preotului. Ca orice profesie, ocupaie sau ndeletnicire, care trebuie nvat sau deprins nainte de a fi practicat, tot aa i misiunea de pstor al sufletelor trebuie studiat mai nainte, prin disciplina Pastoralei. Ea ferete de rtciri i greeli pe viitorii pstori de suflete. Fr ndoial, coala nu ne nva toate tainele i arta conducerii sufleteti, cci multe amnunte rmn s le nvm abia din via. Cu alte cuvinte, Pastorala nu ne d normele standard, ci ne prezint cunotinele de care avem nevoie pentru a modela sufletele omeneti. Ea ne ajut s evitm experienele triste i duntoare att pentru pstori ct i pentru pstorii, s evitm eforturile inutile n alegerea mijloacelor de pstorire, ne ferete de neajunsurile inevitabile ale empirismului personal. Este mare deosebire ntre un pstor care i-a nsuit n coala teologic nvmintele furnizate de studiul Pastoralei i altul care n-a nvat nimic n acest domeniu. Cel dinti tie de la nceput care-i sunt ndatoririle, cum trebuie s se comporte pentru a ctiga simpatia, dragostea i respectul sau ncrederea pstoriilor, ce are de fcut i cum trebuie s procedeze n anumite situaii. Cellalt, dimpotriv, va fi cu totul dezorientat, va face multe greeli, eforturi inutile, va ncerca experiene costisitoare i va comite erori sau va pierde mult timp pn ce va ajunge s cunoasc ce are de fcut, s tie cum s acioneze, s-i dea seama de greutile misiunii lui, s gseasc procedeele cele mai bune i attea alte cunotine folositoare pe care Pastorala ni le pune la ndemn i pe care nu rmne dect s le aplicm atunci cnd e nevoie cu anse de succes. n materie de Pastoral nu se aplic maxima errando discimus" (nvm din greeli), i, fr ndoial, nvmntul pastoralei nu ne d reete gata pentru fiecare caz n parte; n schimb ea ne prezint rezultatul unor experiene verificate de veacuri, principii fundamentale i directive generale pentru buna pstorire, iar pe baza acestora pstorul alege metoda, mijlocul sau soluia cea mai potrivit cerut de mprejurrile i situaiile speciale n care ne putem afla. Bibliografie: Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 135-146.

Izvoarele Teologiei Pastorale Izvoarele Pastoralei sunt unele de provenien divin, altele de provenien bisericeasc. 1. Cele de provenien divin sunt crile Sfintei Scripturi, care ne familiarizeaz cu duhul pastoraiei i ne indic principiile ei fundamentale de inspiraie divin, prin proorocii Vechiului Testament, i propovduite de Mntuitorul i de Sf. Ap. Dintre crile Vechiului Testament, cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - Cartea Preoiei Legii Vechi i Crile profeilor (mai ales Isaia i Ezechiel), n care sunt formulate concepia despre preoie a Vechiului Testament i datoriile conductorilor spirituali ai Vechiului Testament, datorii valabile i pentru
5

preoia cretin. n Noul Testament, cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt Faptele Apostolilor, unde gsim zugrvite aspecte din viaa i activitatea primilor pstori cretini i cele trei epistole pastorale ale Sf. Ap. Pavel: dou ctre Timotei i una ctre Tit. n acestea se prezint pentru prima oar sarcinile i calitile impuse slujitorilor bisericeti i principiile fundamentale ale activitilor pastorale, care sunt normative pentru pstorii tuturor timpurilor. 2. Izvoarele oferite de Sf. Tradiie se afl n operele Sf. Prini i ale scriitorilor bisericeti din epoca patristic i bizantin, care se ocup direct sau indirect cu problema preoiei cretine i cuprind informaii, norme i materiale preioase pentru pastoraia cretin. a. Canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini sunt nu numai izvoare de drept, ci conin uneori i norme de practic pastoral i reguli pentru rezolvarea unor cazuri speciale din activitatea preoeasc. Importante sunt mai ales regulile privitoare la administrarea Tainei Spovedaniei, din canoanele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Petru, episcopul Alexandriei (+311), ale episcopului Timotei al Alexandriei, sec IV, al

Sf. Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, sec VI, .a. b. Hotrrile i prevederile autoritilor bisericeti, ndrumrile formulate de diveri chiriarhi pentru preoi, ca de exemplu: nvtura bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor i Capete de porunc, de Antim Ivireanul (Trgovite, 1710), precum i ordinele circulare sinodale i eparhiale publicate n revistele eparhiale bisericeti. c. Instruciunile scrise i ndrumrile din crile de slujb destinate preoilor, mai ales povuirile de la sfritul Liturghierului, nvturile din Molitfelnic, de la Sfintele Taine. d. Epistolele pastorale ale chiriarhilor, adresate clerului i credincioilor la diferite srbtori (Crciun,

Pate, Anul Nou) i n mprejurri deosebite din viaa bisericeasc ori social a credincioilor. Acestea reprezint mai ales un interes documentar, coninnd interpretarea, modul de aplicare i de adaptare la viaa a principiilor fundamentale ale pastoraiei din anumite epoci. Mare interes normativ, n actualitate, prezint pastoralele Patriarhului Justinian (+1977) publicate n diferite volume din

colecia cu titlul general Apostolat Social", Bucureti 1948, aprute n 11 volume. e. Vieile sfinilor i ale marilor pstori i Prini ai Bisericii ne ofer preioase i nentrecute modele i exemple de urmat n viaa preoeasc, orientri, metode i ci prin care marii pstori cretini i-au ndeplinit misiunea lor de ndrumtori ai credincioilor pe crrile mntuirii. Dup cum politica se studiaz din viaa i activitatea marilor oameni de stat, iar arta rzboiului din viaa marilor cpitani i conductori de oti, tot aa se nva i arta conducerii pastorale din viaa marilor pstori de suflete. Acelai serviciu ni-1 poate face Patericul, cu exemplele sale din viaa marilor pustnici, cu nelepciunea btrnilor sihastri i ascei, care sunt pilduitoare mai ales pentru viaa moral i spiritual a pstorilor de suflete. f. Practica nescris a Bisericii i experiena pastoral a preoilor distini din diverse timpuri i locuri, notate uneori n scris sub form de nsemnri zilnice sau de memorii, ori de schie, constituie un material preios de pastoraie vie, trit, din care se pot trage concluzii, nvminte i norme practice de urmat n activitatea preoeasc. g. Tot ca izvor al Pastoralei ca disciplin de nvmnt este i literatura teologic pastoral mai nou, alctuit din studii de specialitate, cu caracter didactic, manuale ori monografii i studii de pastoral.
6

Literatura pastoral i istoria pastoralei de la nceputul cretinismului pn azi Literatura pastoral din cadrul larg al teologiei cretine ia natere nc din prima perioad a acestei literaturi, i apoi sub forma de modeste povuiri adresate pstorilor primelor Biserici, de ctre Sf. Ap., ncepnd cu cele din epistolele pastorale ale Sf. Ap. Pavel i continund cu cele date de urmaii acestora la propovduirea Evangheliei, la organizarea i conducerea diferitelor Biserici locale din epoca postapostolic de mai trziu. A. n primele trei veacuri cretine, dintre scrierile Prinilor Apostolici, demne de amintit sunt Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul (+100), Epistolele Sf. Ignatie Teoforul (+107) i Epistola Sf. Policarp al Smirnei ctre Efeseni, care cuprind ndrumri pastorale incidentale, date de autorii lor. Din secolul II i III, cele mai importante scrieri sunt ale Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei (+258); Ad Fortunatum, n care vorbete despre datoriile cretinilor n timpul persecuiilor precum i cele 59 de epistole, scrise de Sf. Ciprian n diverse mprejurri i adresate diferitelor persoane, dintre care majoritatea clerici. B. Din veacul al patrulea nainte, preocupri mai bogate i mai sistematice din domeniul Pastoralei ntlnim n literatura patristic din epoca de aur (sec. IV-VI), cnd, paralel cu eforturile pentru rspndirea cretinismului, organizarea Bisericii, pentru definirea, formularea i aprofundarea dreptei credine i combaterea sectelor i ereziilor, apar o serie de scrieri menite s precizeze natura i elurile preoiei cretine, s formuleze mai ndeaproape drepturile i datoriile slujitorilor bisericeti, precum i diferitele reguli sau norme necesare n activitatea pastoral a acestora. Astfel, de la Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (+397), ne-a rmas ntre altele, scrierea De officiis ministrorum, care, dei are caracter etic, ocupnduse mai mult de datoriile morale i virtuile slujitorilor bisericeti, e socotit, totui, ca cea dinti oper patristic cu preocupri pastorale sistematice. Dintre scrierile numeroase ale Fericitului Ieronim (+420), importante din punct de vedere pastoral sunt cele dou, sub form de epistole; Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) i Ad Rusticum, n care autorul, vorbind despre ndatoririle unui monah, schieaz multe din regulile de via moral valabile i pentru preoii de enorie. Din opera scris, bogat i variat a Fericitului Augustin (+430), interes pastoral prezint scrierea cu titlul De vita et moribus clericorum, care, precum o arat i titlul, cuprinde ndrumri pentru via, comportarea i activitatea slujitorilor bisericeti. Gloria literaturii pastorale din epoca patristic o alctuiete ns teologia tratatelor despre preoie rmase de la Sf. Ioan Gur de Aur., Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (+604). 1. Sf. Grigorie de Nazianz (+390), n cel dinti tratat intitulat Cuvntul Apologetic despre fug, pe scurt Peri fighis, expune sarcinile i sublimitatea preoiei, care l-au fcut, la nceput, s fug de ea. Aici el formuleaz ideile sale despre preoie, pe care o consider arta artelor i tiina tiinelor " (tehni tehnon ke epistimi epistimon). 2. Cel de-al doilea tratat, datorat Sf. Ioan Gur de Aur. (+407) i purtnd chiar titlul Despre preoie (Pari ierosinis), este i cel mai celebru, tratat scris ntre anii 381-385, dup cel al Sf. Grigorie de Nazianz pe care l cunotea. Expunerea e n form de dialog, ntre autor i prietenul su Vasile (un viitor episcop); Vasile primete preoia; Ioan, care nu era dect diacon, ezita s o primeasc i de aceea nfieaz aici motivele care-l determin la aceast atitudine, exprimnd cu acest prilej ideile sale despre preoie, despre sublimitatea, sarcinile,
7

dificultile i imensele ei rspunderi. Scrierea e mprit n 6 cri (capitole mari). Crile I-III vorbesc despre motivele care l-au fcut pe Sf. Ioan s fug de preoie. Se expune apoi mreia strii preoeti, greutile ei, ndatoririle pstorilor de suflete i virtuile pe care trebuie s le aib (despre sfinenia vieii preotului). Crile IV i V se ocup de datoria preotului de a predica, datoria i mijloacele de perfecionare a aptitudinii retorice. Cartea VI arat greutile cu care trebuie s lupte preotul n lume, artnd c e mai uor s fii eremit n pustie dect sacerdot n lume. Tratatul Despre preoie al Sf. Ioan Gur de Aur., reprezint tot ce s-a scris mai frumos despre preoia cretin n literatura patristic i unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei. ntre scrierile clasice despre preoie din literatura patristic e socotit i Cuvnt despre preoie al Sf. Efrem Sirul (+379), care este ns mai mult un elogiu al preoiei (poem), exprimat ntr-un naripat limbaj poetic. 3. Al treilea tratat clasic despre preoie din literatura patristic l datorm Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (+604) i este intitulat Regulae Pastoralis Libri Quatuor, sau De cura Pastorali. Tratatul este alctuit din 4 cri. Cartea I privete pe candidaii la preoie, care sunt datori s se examineze bine, dac sunt vrednici de preoie. Cartea a II-a se ocup cu viaa pstorului de suflete, iar Cartea a III-a prezint funcia sa nvtoreasc i ndemn la umilin. Cu alte cuvinte, primele dou se refer la Pastorala indirect, Cartea a III-a, care e i mai mare, constituie un fel de Pastoral propriu-zis sau direct, mprit n 4 capitole. Autorul cunoate, rezum i completeaz tratatele anterioare despre preoie ale Prinilor rsriteni (Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Hrisostom), depindu-le n privina extinderii de orizont din care e privit preoia i n privina ordinii sistematice n care expune materia. Tratatul despre preoie a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul) constituie opera clasic n Evul Mediu la apuseni, servind ca manual indispensabil n colile clericale de diferite trepte, fiind considerat, pe drept cuvnt, de ctre unii pastoraliti, ca cel dinti Compendiu de pastoral special. A fost tradus i n limba greac la nceputul sec. VII, la cererea mpratului Mauriciu, de ctre Patriarhul Anastasie II al Antiohiei (traducere pierdut). Coninutul operei, adic ndrumrile date de Sf. Grigorie preoilor cretini sunt valabile i azi. C. n perioada post-patristic i bizantin. Din perioada mai trzie a literaturii cretine din Rsrit, sunt vrednice de amintit urmtoarele scrieri de interes pastoral: 1. Cuvnt ctre pstor (Pros ton poimend), al Sf. Ioan Scrarul, arat le sarcini are stareul unei mnstiri i cum le poate ndeplini. Cuprinde sfaturi i ndemnuri i pentru preoii de enorii. 2. Despre fptuire (activitate), contemplaie i preoie, de Teognost Monahul (sec IX), scriere cu caracter profund mistic, cuprinde i multe ndemnuri adresate preoilor referitoare mai ales la sfinenia vieii lor, cerut de calitatea lor ca liturghisitori (vezi cap. 13,21,49-60 i 70-75); 3. Despre preoie, de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429), este un tratat ce constituie un clduros elogiu al sacerdoiului.

La romni, literatura de Teologie Pastoral ncepe cu cri de nvtur bisericeasc, scrise de unii episcopi i mitropolii crturari din sec. XVIII, n care acetia ddeau preoilor de sub autoritatea lor canonic instruciuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corect a Tainelor, i n primul rnd a Botezului i a Mrturisirii. Printre acestea se numr:
8

a. nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, de mitropolitul Antim Ivireanul (Trgovite, 1710); b. Preoia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1740); c. Preoia, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1749); d. Synopsis (Despre Sfinte Taine), de mitropolitul lacov Putneanul al Moldovei (Iai, 1747); e. Prvlioara (Despre Spovedanie, de mitropolitul Grigorie III al rii Romneti (Bucureti, 1781);
f. ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, (Timioara-Iai, 1765 - text slavo-romn) i (Iai 1768 -

numai romnesc). ncepnd de pe la sfritul sec. al XVIII-lea, se public n traduceri romneti tratatele clasice despre preoie din literatura patristic, precum i cri mai noi cu coninut de interes pastoral, din literatura teologic greac i rus. Din aceast categorie face parte de exemplu: 1. Tratatul Despre preoie (Peri ierosinis) al Sf. Ioan Gur de Aur i Cuvntul Apologetic despre fug (Apologhitikos peri fighis) al Sf. Grigorie de Nazianz, ambele traduse pentru prima dat de episcopul Iosif al Argeului i tiprite la Bucureti (1820-1821) i Cuvntul pentru preoie al Sf. Efrem Sirul (tradus de Schimonahul Isaac i Ieromonahul Iosif de Neam, n vol. III din Cuvinte i nvturi ale Sf. Efrem Sirul, Bucureti 1823, pag. 17-23); 2. Carte foarte folositoare de suflet (Exomologhitar) de Sf. Nicodim Aghioritul, amintit mai nainte (trad. de ierom. Grigorie i Gherontie, Bucureti 1799, retiprit de 10 ori pn n 1928); 3. Carte despre datoriile preoilor de enorie, de episcopul rus Partenie Sonkovski, tradus n romnete de mai multe ori, sub diferite titluri, de la 1857, i folosite la noi ca adevrate manuale de Teologie Pastoral; 4. Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinitei dregtorii preoeti, scrise de boierul moldovean Alexandru Sturza n rusete, sub form epistolar i tradus n romnete de Arhim. Filaret Scriban (Iai 1843). ncepnd din a doua jumtate a secolului trecut, dup nfiinarea primelor seminarii, locul vechilor cri de nvtur pentru preoi i al traducerilor l iau manualele de Teologie Pastoral pentru colile clericale, dintre care amintim: a. Teologie Pastoral, de Episcopul Melhisedec al Romanului, Bucureti 1862 (cel dinti tratat

sistematic de Pastoral n romnete, traducere i prelucrare dup mai muli autori rui i germani); b. Manual de studiu Pastoralei, de Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului, Sibiu, 1872, ed. a II-a la 1878; c. Curs de Pastoral de Pr. prof. L Gotcu, Bucureti, 1903, ed.a III-a, retip. de pr. I. Mihlcescu la 1922; d. Manual de Teologie Pastoral, de Iconom G. Gibescu, Bucureti, 1894,ed. aII-a la l899. Manuale complete i sistematice de teologie pentru nvmntul teologic de grad universitar s-au scris puine: 1. Teologie Pastoral de prof. Isidor Marcu, n dou volume, Blaj, 1902 i 1907; 2. Pstorul de turme - Hodegetica de Canonicul prof. N. Brnzu, Lugoj, 1930; 3. Pimenica Ortodox sau Teologia Pastoral n nelesul strns al cuvntului, de prof. Dionisie Ieremiev, Cernui 1928. Pe lng aceste manuale, s-au publicat de ctre diveri autori capitole de Pastoral n volume sau fascicole separate, ca de exemplu: a. Introducere n Teologie practic, de prof. D. Ieremiev, Cernui 1903;
9

b. Introducere n Teologie, de Pr. P. Procopoviciu, Cernui 1929; c. Noiunea, obiectul i structura Teologiei practice, de acelai autor, Cernui 1937; d. Introducere n teologia Pastoral, de Pr. dr. I. Zugrav, Cernui 1942; e. Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti 1934, i Bucureti 1939, de Pr. dr. P. Vintilescu (+1974). f. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, de acelai autor, Bucureti 1936, extrase din revista Studii Teologice". Pe lng alte multe studii i articole de interes pastoral, tiprite n diverse reviste bisericeti, merit s fie amintit i Sacerdoiul cretin, una dintre primele publicaii ale pr. prof. P. Vintilescu, Piteti, 1926. Dintre studiile i articolele profesorilor mai vechi i mai noi de Teologie Practic, tratnd diferitele capitole ale Pastoralei i probleme din domeniul pastoraiei mai amintim: 1. Chemarea preotului, de Arhimandrit luliu Scriban, Bucureti, 1921, i Studiul Pastoralei n Biserica Romneasc, Sibiu, 1924, de acelai autor; 2. Pastoraia familiei de Pr.prof.dr. Spiridon Cndea, Sibiu, 1938, Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, Sibiu, 1939, i Apostolatul laic, Sibiu, 1944, de acelai autor. 3. Un capitol de Pimenica ortodox, Sibiu, 1926, i Teologie i Sacerdoiu. Tipul clasic al pstorului ortodox i idealurile pastorale moderne, Sibiu, 1928, ambele de Pr.prof. Grigorie Cristescu; 4. Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri i scderi.Cauzele lor. Mijloace de ndreptare, n "Studii Teologice", an I, 1949, nr. 1-2, pag. 97- 118 i nr. 3-4, pag. 252-266 (i extras 40 pagini), de Pr.prof.dr. Ene Branite; Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, n "Studii Teologice", an I, 1949, nr.7-8, pag. 567-637 (i extras 76 pagini); Viaa luntric a preotului. Importana ei pentru pastoraie i metode pentru cultivarea ei, n Biserica Ortodox Romn" nr.1-2, 1956; Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i om, n Glasul Bisericii", nr.8-9,1956; "Preoii Ti, Doamne se vor mbrca ntru dreptate ...", Despre viaa moral a preotului, n Glasul Bisericii", nr.6-7, 1958; Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn", nr. 5-6,1965. 5. Datoriile preoimii n faa problemelor sociale, de Grigorie Coma, Bucureti, 1925 i Pastoraia individual i colectiv, de acelai autor, Arad, 1929; 6. Activitatea pastorala a preotului n parohie, de Pr. David Voniga, Arad, 1926; 7. Preoimea n slujba operelor de ocrotire i medicin social, de Dr. V. Gomoiu, Bucureti 1927, ed. a II-a la Brila n 1940, cu titlul Biserica i medicina; 8. ndrumri pastorale, de Pr. Niculai Hodoroab, Iai, 1930; 9. Teologie i preoie, de Pr. Ilarion Felea, Arad, 1939; 10. Sufletul preotului n lupt cu ispitele, de Pr.dr. Victor Popescu, Bucureti 1943; 11. Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, de Pr. prof. Ion Buga, Ed. Internaional Scorpion, Bucureti, 1992. 12. Preotul n Biseric, n lume, acas, de Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996. 13. Preoia i arta pastoral, de Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997. 14. Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie i nnoire, Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001. Un important numr de studii i articole despre diferite probleme practice din activitatea pastoral a
10

Spovedania i

duhovnicia,

preoimii noastre le avem n revistele bisericeti, patriarhale, mitropolitane i eparhiale, de exemplu: Orientri exegetice de interes pastoral, de Gr. Marcu, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1964; Exegeza n pastoraie, de Gr. Marcu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1965; Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective actuale, de prof. Ion Bria, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.

Partea I PASTORALA GENERAL

I. Misiunea preoeasc. Preotul ca pstor de suflete n Biserica Ortodox Felul n care viitorul preot i va ndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu n viaa i activitatea de pstor, depinde n mare parte de felul n care el nelege preoia, de ideea pe care i-o face de la nceput despre misiunea pentru care se pregtete. De aceea, n primele cursuri vom vorbi despre: preoie i misiunea preotului n lume. Spre deosebire de confesiunile protestante i de toate sectele derivate din ele, n Biserica ortodox (ca i n cea romano-catolic) preotul face parte din cler; n virtutea harului special al preoiei, primit la hirotonie, el nu mai este ca oricare dintre credincioii laici, ci capt o menire special, pe plan religios, deosebindu-se fundamental de restul credincioilor. Misiunea preoeasc este de origine divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Hristos i are caracter supranatural transcedental, prin scopul ei ultim, care este mntuirea sufletelor. 1. Preotul este rnduit pentru oameni, s activeze ntre oameni, prin misiunea lui care este de la Dumnezeu, i s lucreze n numele Lui. Orice arhiereu - spune Ap. Pavel despre rostul preoiei n general, - fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate... ( Evrei VII). Preotul lucreaz n lume n temeiul harului dumnezeiesc primit la hirotonie, din surs divin, iar nu de la oameni. El propovduiete o nvtur care nu aparine lumii, deoarece este revelat; el mijlocete oamenilor mprtirea harului care vine din cer. El activeaz n cadrul i n condiiile vieii trectoare de aici de pe pmnt, pstorind pe credincioii si n calitatea lor de membri ai Bisericii lui Hristos, de mdulare ale Trupului mistic al Domnului, de viitori ceteni ai mpriei Cerului, care au primit aceast calitate prin botez. Ei alctuiesc turma lui Hristos", a crei grij a fost ncredinat preoilor ca pstori; Pstorii turma lui Dumnezeu, care vi s-a ncredinat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bun voie, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt ci din dragoste, nu ca stpnii pstoriilor, ci pild fcndu-v turmei". (I Petru V, 2-3). n aceste cuvinte, Sf. Apostol Petru rezum magistral esena preoiei i principiile moral spirituale care trebuie s inspire adevratul raport dintre pstor i turm, dintre preoi i credincioi. Preotul este n slujba oamenilor, dar de fapt n slujba Domnului, este omul lui Dumnezeu" (o antropos Teu), cum l numete Sfnta Scriptur (Pavel) pe Timotei (I Tim.VI, II), adic un om n slujba lui Dumnezeu. Misiunea lui privete ndeosebi acea latur a vieii omeneti care deriv din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoii sunt
11

slujitori ai lui Hristos i iconomi (chivernisitori) ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor.IV,l) sau colaboratori (mpreun-lucrtori) ai lui Dumnezeu" (Teu sinerghi), cum i numete Sf. Pavel pe Apostoli n general (I Cor.III, 9 i Cor.VI, 1). 2. Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor mai ales prin Fiul Su ntrupat ca om, prin care s-a realizat mntuirea lumii, putem spune c, mai corect, misiunea preotului cretin este s continue n lume lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, adic s fac pe fiecare dintre credincioii lui s-i nsueasc efectele mntuitoare a acesteia. Preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete lumii, de-a lungul veacurilor, harul mntuitor izvort din jertfa Fiului i pus de Acesta la dispoziia Bisericii. Ca succesori ai Sf. Ap., reprezentanii preoiei cretine - episcopii, preoii, diaconii - sunt trimiii lui Hristos n lume, nite apostoli" n sensul larg al cuvntului; Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi... "(Ioan XX,21). Ei sunt deci continuatori ai lucrrii de mntuire n lume; prin ei, prin harul simitor ce se mprtete prin Sfintele Taine i Ierurgii pe care ei le svresc i prin nvtura dumnezeiasc ce o propovduiesc. Preotul este deci reprezentantul Mntuitorului n lume, ambasador al Cerului", colaborator al lui Dumnezeu n opera de mntuire a lumii, un ministru", svritorul lucrrii de sfinire a oamenilor, mputernicit pentru aceasta de Mntuitorul nsui i dependent de El, n virtutea harului primit la hirotonie. El lucreaz n enorie n numele Mntuitorului (Marcu XVI, 17; Fapte XVI, 18), ca trimis, delegat, mputernicit sau reprezentant al Lui. Cci nu pe noi ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul, iar pe noi slujitori vou pentru Iisus ", dup cum spune Sf. Ap. Pavel Corintenilor (II Cor. IV, 5). Chemarea preotului i puterea lui fa de suflete i vine de la Hristos (vezi i I Tim. 1, 12 i Filip IV, 13), care este Pstorul cel mare al oilor" (Evrei XIII, 20), sau Mai marele pstorilor" (I Petru V, 4). Misiunea sa este slujire din slujirea Mntuitorului. Preoia cretin vine din preoia lui Iisus Hristos, ea este prelungirea i perpetuarea misiunii Sf. Ap. n lume, care este un mandat ncredinat de Mntuitorul slujitorilor Si din totdeauna. Mai mult, preoia este ntr-un fel continuarea de ctre oameni a slujirii lui Hristos nsui, pentru mntuirea lumii. Raportat necontenit la Iisus Hristos, preoia cretin capt semnificaia i valoarea ei divin. Comentnd cutremurtoarele cuvinte cu care, la slujba hirotonie, arhiereul ncredineaz Sf. Agne noului hirotonit, un ierarh spunea: n neles restrns, ncredinarea Trupului i paza Lui este legmntul dintre Hristos i preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile altei slujiri i rspltiri, care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti. ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc n care natura slujirii este de esen divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile preotului i, deci, i rspunsurile lui... Preotul exercit n Biseric atributul de pstor, dup chipul i urmarea Marelui Pstor. Precum se tie, activitatea sau misiunea Mntuitorului a fost ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri; una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat (conductor). Ca nvtor, El a luminat lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mntuit-o prin Jertfa Sa de pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stpnete i conduce Biserica spre destinul ei eshatologic n mpria cerurilor. De aceea, ntreit este i chemarea preotului, care o continu sau o prelungete pe cea a Mntuitorului; nvtoreasc, sacramental, (sfinitoare) i conductoare (pstoreasc). Preotul este un nvtor sau conductor sufletesc al ei. El nva propovduind oamenilor adevrul Evangheliei prin cuvnt sau nvtur (catehez, predic) i prin exemplul personal; sfinete pe credincioi prin rugciune i oficierea Sfintelor slujbe, mijlocind lumii Harul trebuitor pentru mntuire;
12

pstorete, ndrumeaz sau cluzete sufletele pe calea mntuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare i canonice, indicate de scopul i de natura misiunii sale. El arat oamenilor pe Hristos, adic aa cum S-a numit El nsui pe Sine: Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan XIV, 6). 3. Dup natura sfinitoare a misiunii sale, preotul este i un organ sau instrument al Sf. Duh, al Mngietorului, pe care Mntuitorul l fgduise Apostolilor nc nainte de nviere (Ioan XIV, 16,17,26) i pe care L-a trimis n ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea n continu gestiune i depozitare a harului Sf. Duh n lume, iar preoii sunt rnduii i uni ca i chivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau hotrre lumeasc, ci prin puterea i Harul Sf. Duh, precum accentueaz Sf. Apostol Pavel, n cuvntarea pe care o ine ctre conductorii Bisericilor din Milet i Efes: Luai aminte la voi i la toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su. (Fapte XX, 8). Preotul este canalul prin care se scurge, n viaa religioas a credincioilor, Harul sfinilor al lui Dumnezeu, izvort din Sf. Duh, depozitat n Biseric i transmis oamenilor prin slujbele sfinte svrite de ctre preot. Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu - Tatl, reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor i totodat organ al Sf. Duh pentru sfinirea i conducerea oamenilor pe calea mntuirii. n virtutea Harului special al preoiei, primit la hirotonie, preotul este acela care nate sau renate pe credincioii si pentru viaa spiritual, supranatural, viaa n Hristos, mai ales prin Taina Sf. Botez, a Pocinei i a Sfintei mprtanii. Prin preot, devenim cretini sau ne integrm i ne meninem n Biseric. De aici i atributul de printe" (spiritual), care se d preotului ortodox i prin care poporul recunoate i cinstete aceast calitate a preotului, n aceast privin, el nu e cu nimic mai prejos dect prinii dup trup a enoriailor si. El are, fa de fiii si duhovniceti, tot attea drepturi, datorii i rspunderi pe plan spiritual, ca i prinii lor pe plan material i social. El are dreptul s-i nvee, s-i binecuvnteze, s-i sfineasc, s-i ndrume, s-i certe i s-i mustre, s-i pedepseasc chiar la nevoie, cu mijloacele pe care le are la ndemn, spre folosul lor duhovnicesc. El este printele sufletesc" nu numai al celor mici, ci i al celor mari, al tuturor vrstelor, al tuturor claselor sociale. Fiii si sunt prunci i copii, tineri i btrni, femei i brbai, bogai i sraci, crturari i necrturari, .a.m.d., toi laolalt, fr nici o deosebire, alctuiesc marea familie duhovniceasc a preotului; toi i sunt datori cu ascultarea, supunerea i respectul datorat preotului n calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu i pentru toi el e ndatorat cu aceeai grij i cu aceeai rspundere fa de Dumnezeu. Iat cum nfieaz, de exemplu, marele scriitor francez Lamartine rostul unui adevrat preot n mijlocul lumii i al vieii: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; care te primete de la snul mamei i nu te prsete dect n groap, care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal, nslia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe, un om naintea cruia cretinii i aduc mrturisirile lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care prin rostul lui e mngietorul tuturor durerilor omeneti, care vede btnd la ua sa pe srac i pe bogat; cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se ruineze; un om care, nefiind de nici un rang social, ine deopotriv de toate clasele, de clase nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin
13

autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul". 4. Preotul este totodat i slujitor al Bisericii, n nelesul ei de instituie divino-uman, de colectivitate sau societate religioas, cu o organizaie i disciplin proprie, care trebuie respectat pentru ca ea s vieze i s prospere. n calitate de conductor al parohiei sale, el trebuie s pstreze unitatea cu Biserica, adic cu episcopul, care este de drept i de fapt reprezentantul lui Hristos i conductorul responsabil al eparhiei pstorite. Din punct de vedere administrativ i canonic, preotul este subordonat episcopului, este n parohie un delegat i trimis al lui, cci prin el a primit harul i puterea preoiei i trebuie s activeze n parohie n numele lui, sub conducerea i dup recomandrile lui. Aadar, n Biserica Ortodox, spre deosebire de comunitile protestante i neoprotestante, preotul este un factor absolut necesar i indispensabil n planul sau iconomia mntuirii oamenilor. Biserica fiineaz i se menine prin preoie. Preoia este condiia existenei Bisericii, stlpul i puterea ei. Preoia este misiune sacr, o slujire a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerut i instituit de El, o participare la nsi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea i mntuirea oamenilor. n parohia sa, preotul este cel care mijlocete legtura credincioilor cu Dumnezeu, care constituie temelia vieii noastre religioase. Prin el credincioii se integreaz i se menin n Biseric, adic n Trupul mistic al lui Hristos ". Nu se poate concepe viaa religioas-moral sau mntuirea fr preot, aa cum nu se poate concepe turm fr pstor, sau educaie i instrucie fr profesor sau pedagog. De aceea, n concepia poporului nostru ortodox, un sat fr pop" este ceva de rs, ceva nedeplin, cruia i lipsete un lucru esenial, necesar i indispensabil. Bibliografie: Preot prof. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1989, Capitolul III, Parohie, preot, credincios; identitatea i misiunea lor, pag 302 - 342.

II. Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti l. Demnitatea, vrednicia i nsemntatea misiunii preoeti reiese din nsi originea i instituirea ei, din esena i din scopul ei, despre care am vorbit i n prelegerea trecut. De origine divin prin instituirea ei, de esen supranatural prin Harul divin care st la temelia ei, cereasc prin scopul ei final, care este mntuirea sufletelor, preoia nu constituie o simpl funcie, o carier ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti puse n serviciul societii omeneti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor. Preoia se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile omeneti. Misiunea preoeasc are ceva din frumuseea i jertfelnicia carierei de profesor, educator i pedagog, care are datoria de a lumina mintea tinerilor i a fauri n sufletele lor personaliti umane, pregtind astfel drumul generaiilor viitoare; are ceva i din nobleea profesiei de doctor, menit s aline suferinele i bolile oamenilor; are ceva din demnitatea carierei de magistrat sau judector, atunci cnd aceasta este pus n serviciul justiiei sociale, obiective i impariale. Misiunea preoeasc se deosebete de toate acestea prin superioritatea obiectului ei i a scopului ei, fiind mai mult dect toate. Cci preotul are n grija sa nu numai copiii i tinerii, ca profesorul i pedagogul, ci oameni de toate vrstele, de toate strile sociale i de diferite grade de cultur; el e chemat s trateze i
14

s tmduiasc nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale sufletului, care e nemuritor i mult mai de pre dect trupul; el nu este numai judectorul turmei sale duhovniceti, ci i capul sau conductorul ei, sftuitorul i povuitorul, mngietorul i ocrotitorul, pstorul i printele ei. n calitatea lui de organ indispensabil n viaa religioas-moral a oamenilor, de mandatar i mijlocitor, investit cu puteri supranaturale pentru a face legtura oamenilor cu Dumnezeu i a cerului cu pmntul, de mesager i vestitor al voii lui Dumnezeu n lume, de transmitor al harului divin, preotul ntrece pe toi ceilali factori sociali prin vrednicia i nobleea misiunii sale. Orict de mare ar fi nelepciunea, puterea sau bogia altora, orict de nalt ar fi treapta social pe care stau slujitorii societii omeneti, nu se poate compara n vrednicie cu cel mai umil preot, care poate mai mult dect toi ceilali oameni; poate s liturghiseasc cu ngerii naintea lui Dumnezeu, s sfineasc viaa oamenilor, s lege i s dezlege pcatele lor, s le ncuie sau s le descuie porile mpriei cerurilor. "Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare e ca om fiind, i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de fericirea i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi Harul Sf. Duh", zice Sf. Ioan Gur de Aur. Demnitatea i nlimea misiunii preoeti devine i mai evident dac avem n vedere mai ales preul i valoarea sufletului omenesc. Preotul este n primul rnd pstor de suflete. Or, nimic n lume nu egaleaz preul i valoarea sufletului, cci precum spune Mntuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su" (Matei XVI, 26). Preoia, pastoraia cretin, este grija pentru sufletele oamenilor (Seelsorge), pentru tot ceea ce este mai de pre, mai etern i mai de valoare n fiina noastr. i cu ct sufletul este mai presus dect trupul, cu att este preoia mai presus dect trupul, cu att este preoia mai presus dect celelalte funcii, cariere sau ndeletniciri sociale, care se preocup exclusiv, sau cu precdere de trupul omului i de trebuinele sale materiale, terestre, trectoare. Conducerea sufletului pe calea perfeciunii morale, a virtuii i a apropierii nencetate de Dumnezeu si de cer este obiectul preocuprii preotului, elul misiunii sale. Pstorirea sufletelor, spune Sf. Ioan Gur de Aur, se ocup de suflet, care este de la Dumnezeu i deci dumnezeiesc, este prta al nobleei celui de Sus, ctre care tinde, chiar dac este njugat cu un trup ru. Aceasta il fcea i pe Sf. Ioan Gur de Aur s spun c dregtoria preoeasc este mai presus dect cea a conductorilor de popoare. Dup el, mai puin preuiete n faa lui Dumnezeu unrege sau un mprat dect ultimul dintre preoi. i pe drept cuvnt; cci conductorii politici ai noroadelor rspund n faa judacii istoriei omenirii pentru rul sau binele fcut n aceast via; preotul are ns n minile sale destinul pentru eternitate al pstoriilor si. De aceea, alt factor de conducere sau rspundere n viaa social nu are atta autoritate, atta influen asupra oamenilor i atta intimitate cu viaa lor sufleteasc, ca preotul. Unde pot gsi ei totdeauna un cuvnt cald de mngiere, de mbrbtare i de ntrire la vreme de necaz i de suferin, n ajutorul la nevoie, dect la preot? Pe cine ascult ei mai cu ncredere dect pe preotul lor? Cui i destinuiesc ei mai cu ncredere tainele inimii, pacatele, cderile i nzuinele dect duhovnicului lor? nalta vrednicie i sfinenie a misiunii preoeti, reiese mai ales din latura ei sacramental sau sfinitoare. n calitatea lui de mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos de nchinare din partea Bisericii sau a comunitii pe care o pstorete, iar pe de alta, transmite ceea ce ne druiete Dumnezeu, adic harul, binecuvntarea i ajutorul Lui, ntretinnd astfel legtura nevzut dintre Dumnezeu i
15

oameni, dintre cer i pmnt. Mai ales prin calitatea de liturghisitor, de slujitor al tainelor dumnezeieti, de sfinitor al lumii, de organ al Harului dumnezeiesc, preotul se situeaz deasupra tuturor oamenilor, ba chiar i a ngerilor. n aceast calitate si mai ales in timpul slijirii Sf. Liturghii, nici o alt fiin nu se afl ntr-o mai mare apropiere i intimitate fa de Dumnezeu ca preotul. Sublimitatea preoiei din acst punct de vedere a accentuat-o mai ales Sf. Ioan Gur de Aur: Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, cci slujba aceasta nu a rnduit-o un om sau un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsui Mntuitorul. Sf. Duh a rnduit ca preoii, nc de pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii in ceruri... De asemenea, Sf. Grigorie Teologul, l vede pe preot stnd alturi de ngeri, preamrind pe Dumnezeu alturi cu arhanghelii, aducnd jertfe la altarul cel de sus, lund parte la slujba de preot mpreun cu Iisus Hristos, nviind fptura, restabilind chipul lui Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind ntructva Dumnezeu i pe alii, dumnezei fcndu-i". Tot att de admirativ vorbete i Sf. Efrem Sirul despre sublimitatea preoiei, privind mai ales latura ei sacramental: "Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei; Slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! V rog n genunchi cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice tiin. Sf. Apostol P avei la ea se gndete, dup prerea mea, cnd scrie: O adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu... (Romani XI,33). Eu l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele curii mpratului mprailor. n mijlocul celor fr de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el se desfta n apropierea i intimitatea Domnului su, Creatorul i izvorul a toat lumina; el i exprim o dorin i aceast dorin i este mplinit". Un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea spunea c n-ar grei cineva dac ar numi preoia putere creatoare a lui Dumnezeu, sau tiin dumnezeiasc, avnd drept scop s fac din anumite simboale, ca prin nite organe, pe om Dumnezeu dup har i asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu Cel dup fire, iar pinea i vinul amestecat, s le prefac n Trupul i Sngle Stpnului" (Teofan al Niceei, Despre preoie); iar Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV, spunea c: "cu slujirea tainelor am luat rnduiala mai presus ca ngerii... Ce este mai minunat dect unele ca acestea? Ce bine mai mare este ctre oameni? Ce putere este mai covritoare? Ce stpnire este care s aib mai mari daruri? Iat, noi, arin, lutul i viermele, ne artm Puteri i Stpnitori. Ba chiar mai mult i mai vrtos dect acetia putem noi cu puterea preoiei. Ca i ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez i prin celelalte taine i prinii fiilor lui Dumnezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup har i pcatului pierzrii i pzitori de suflete, dezlegtori de legturile cele venice, descuietorii uilor raiului, lucrtori de lucrurile cele dumnezeieti i lucrtori mpreun cu Dnsul ne artm spre mntuirea oamenilor. ...Cu adevrat mare e taina i mare vrednicia strii preoilor, crora s-a dat ceea ce nu s-a dat ngerilor. Cci numai preoii hirotonii dup lege au putere a sluji Sfnta Liturghie i a sfini trupul lui Hristos. Preotul este ns numai un ministru al lui Dumnezeu, el ntrebuineaz cuvintele lui Dumnezeu, dup rnduiala i porunca lui Dumnezeu, iar adevratul nceptor i nevzutul lucrtor al tainei este nsui Dumnezeu, la a Crui voie toate sunt supuse i a crui porunc toate ascult. Se cade ie, dar n aceast mprteasc tain a crede mai mult atotputerniciei lui Dumnezeu, dect minii i simurilor tale, sau altui semn vzut... Preotul mbrcat n
16

sfintele veminte ine locul lui Hristos: care este chemat s aduc lui Dumnezeu n smerenie i evlavie rugciuni pentru tot poporul. Preotul, cnd slujete, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe ngeri, zidete Biserica, mijlocete viilor ajutor, morilor odihn i pe sine i-lface prta tuturor bunurilor. 2. Aa se explic aureola de cinste si respect cu care a fost nconjurat totdeauna sau pretutindeni persoana preotului i mai ales n cretintatea ortodox. n general, oricrui trimis, reprezentant sau ambasador, i se d cinstea cuvenit aceluia pe care l reprezint sau din partea cruia e trimis. Or preotul, fiind trimisul lui Dumnezeu, reprezentantul i slujitorul Lui ntre oameni, asupra lui se reflect cel puin o parte din mreia lui Dumnezeu i din cinstea pe care o datorm. "Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine se leapd de Mine, se leapd de Cel ce M-a trimis pe mine (Luca X, 16). i "cine slujete pe Domnul su, va primi cinste" (Prov. XXVII, 18). De altfel, nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toate vremurile, preoia a fost preuit i omagiat ntr-un fel sau altul, iar preoii au fost considerai i cinstii ca oameni cu atribuii i puteri excepionale n comparaie cu ceilali oameni. Popoarele pgne - culte sau inculte - au respectat preoii lor, n chipul lor superstiios, pe iniiaii n tainele cerului (ca la asiro-babilonieni), pe sacrificatori, sau mblnzitorii zeilor (ca la romani), pe depozitarii tiinei supreme (ca la egipteni), iar unele popoare vedeau n ei o cast sau categorie deosebit de ceilali oameni (ca la evrei sau la indieni). Se tie de ct cinste se bucurau arhiereii, preoii i leviii Vechiului Testament (vezi mai ales Isus Sirah VII, 33; Ps. CIV, 15; Deut; XVIII, 1-8 .a.). n statul roman, mpratului nsui i plcea s-i atribuie titlul de pontif suprem (pontifex maximus), pentru a-i spori prestigiul i autoritatea, dar omagiind n felul acesta, indirect, preoia. Dac n religiile naturale omeneti - unde preoia este lipsit de prerogativele Harului divin - preotul era att de onorat, cu att mai mult n cretinism, religia supremei revelaii, n care preoia, investit cu pecetea Harului dumnezeiesc, este prelungirea i continuarea lui Hristos n lume. "Preoii care i ndeplinesc bine chemarea, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica i cu nvtura", (recomand Sf. Ap. Pavel, Tim V, 17). Respectul acesta datorat preoiei este accentuat mai ales n Epistolele Sf. Ignaiu i n Constituiile Apostolice. "Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe toi cei cu slujire i cu cinste ntre ei ..., ca judecnd cu putere de la Dumnezeu. Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s v temei de el ca de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul" (Ibid II, 34). "...Episcopul, ca i Domnul, s aib ntietate la respectul pe care trebuie s i-l dai potrivit demnitii lui, cu care stpnete clerul i prodomnete peste toi credincioii... i preoii s fie socotii de voi n chipul nostru, al apostolilor, s v fie nvtori ai cunotinei de Dumnezeu...". "Pe pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s se team de el ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca de arhiereul lui Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, c cine l ascult pe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se leapd i cine nu primete pe Hristos, nu primete pe Dumnezeu i Tatl Su...". mpraii cretini au cinstit clerul prin respectul pe care l-au dat slujitorilor Bisericii, privilegiile pe care le-au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericeasc (vezi, de exemplu, cazul mpratului Teodosie i al Sf. Ambrozie) .a.m.d.. Biserica nsi a cinstit preoia nu numai prin respectul i preuirea cu care a nconjurat-o, ci i prin drepturile i onorurile ce i-a acordat; prin datoriile i rspunderile pe care i le-a impus, prin severitatea i sanciunile excepionale cu care a tratat totdeauna lipsurile i scderile ei. Iat de ce n cretintatea ortodox preotul este respectat, preuit i iubit, cel puin n parohia lui, mai mult
17

dect un mprat n mpria lui. Iar una din formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fa de el este srutarea minii preotului. Cretinul ortodox srut mna preotului, care i este printe duhovnicesc. El tie c prin dreapta preotului lucreaz harul sfinitor al lui Dumnezeu; cu ea i boteaz copiii, cu ea i binecuvinteaz cununiile i cminul, cu ea i va da iertarea pcatelor la spovedanie i Sf. mprtanie, cu ea i va binecuvnta i ceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i crucea care i va strjui cptiul dup moarte. "Iar dac toate acestea nu se svresc altfel dect prin minile acelea sfinte ale preoilor, atunci cum vei putea fr preoi s scapi de focul gheenei sau s dobndeti cununile cele pregtite? Preoii sunt aceia crora li s-a ncredinat zmislirea noastr cea duhovniceasc. Ei sunt aceia crora li s-a dat s nasc prin Sf. Botez. Prin preoi ne mbrcm n Hristos; prin preoi suntem ngropai mpreun cu Fiul lui Dumnezeu; prin preoi ajungem mdularele fericitului cap al lui Hristos. Prin urmare este drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai de temut dect marii demnitari i dect mpraii, dar mai cinslini i mai iubii chiar dect prinii. Prinii ne-au nscut din snge i din voina trupului; preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericiri dup Har... Dumnezeu a dat preoilor o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, care nu ne pot apra nici de moartea aceasta trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i al rugciunilor. Preoii au puterea s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin Sf. Botez, ci i dup ce ne-au botezat... n afar de asta, prinii nu pot fi de vreun folos copiilor dac greesc fa de unul din mrimile i puternicii pmntului; dar preoii au potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregtori sau mprai". Aadar, "nu poate fi vrednicie mai nalt pe pmnt dect aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot. i dac pentru religiile tuturor timpurilor preoia a jucat un rol esenial i decisiv, credina noastr nici nu poate fi conceput fr preoia cretin, instituie divin creat prin harul lui Iisus Hristos, cci fr ea nu poate exista nici propovduirea infailibil a cuvntului dumnezeiesc, nici svrirea dumnezeietii Liturghii i a celorlalte sfinte taine, nici conducere a comunitii cretine n Duhul Sfnt pe calea mntuirii... Cunoscnd toate acestea nimeni nu poate rmne nedumerit cnd aude rostindu-se: dintre toate vredniciile omeneti, cea mai nalt este aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot". Bibliografie: Pr.prof. D.Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr. 5-6, p.304.

III. Responsabilitatea preoiei. Problemele i implicaiile ei 1. Responsabilitatea preoiei Pe ct de nalt i cinstit este preoia, pe att de mare i de solemn este rspunderea preotului, n general, responsibilitatea unei sarcini sau funcii este direct proporional cu preul i valoarea lucrului sau a slujbei ce i s-a ncredinat. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere. Slujba preoeasc este grija pentru mntuirea sufletelor ncredinate preoilor spre pstorire. El rspunde n faa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul su, ci i pentru cele ale pstoriilor si. Pentru mntuirea acestor suflete S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu nsui, vrsndu-i Sngele scump pe crucea de pe Golgota. La judecata viitoare, slujitorii lui Hristos "vor avea s dea seama" (Evrei XIII,
18

17) i vor plti cu sufletele lor. "Pentru aceea, pstori, auzii cuvntul Domnului! Aceasta zice Domnul: iat eu am necaz pe pstori i voi cere oile mele din minile lor, zice proorocul lezechiel ctre pstorii lui Israel (Ezechil XXXIV,9-10). Precum precizeaz Sf. Ioan Gur de Aur, "pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au furat hoii, sau pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele o alt nevoie, poate fi iertat de stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui Hristos, sufer pentru pierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc n primul rnd". Nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar i mai mult ru dect preotul, iar aceasta atrn de felul cum i ndeplinete datoria religioas i social pe pmnt. Se nelege de la sine c fiecare dintre oameni are partea lui de rspundere personal n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, adic rspunde moral i legal n faa Statului, a societii, a instituiei din care face parte, pentru cum i ndeplinete slujba. Un printe de copii, de exemplu, rspunde n faa oamenilor i a lui Dumnezeu numai prin felul n care i-a crescut propriii si copii; rspunderea preotului este nzecit att n cer ct i pe pmnt; el rspunde de soarta de dincolo de pragul mormntului a tuturor fiilor si duhovniceti. "Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt mai mari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca o singur izbnd s ridice pe cineva de la pmnt la cer, dup cum e de ajuns ca un singur pcat s-l prbueasc n gheena... Cci dac, de pild, el (slujitorul) ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute de acela va da seama", - zice Sf. Ioan Gur de Aur. Comentnd cuvintele Mntuitorului: "Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii" (Matei XVIII, 6), acelai Sf. Printe adaug, referindu-se la episcop: "Dac unui simplu credincios (care face acest lucru) i se cuvine o astfel de pedeaps, apoi cel ce smintete attea suflete, attea ceti, lucrtori de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i pe cei din alte ceti ce nu va suferi? De ai zice c de trei ori este mai rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atta pedeaps fcndu-se vinovat. Astfel, unul ca acesta, are nevoie de pacea i de harul lui Dumnezeu, iar dac el nu crmuiete prin acestea pe credincioi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el cluza cuvenit. Chiar de ar fi iscusit la crmuire, dac nu va avea - zic - aceste cluze - adic harul i pacea lui Dumnezeu -va afunda corabia i pe cei din ea. De aceea m mir de cutezana acestora care doresc aceast greutate. Omule ndrzne i nesocotitule! Nu vezi ce doreti tu? De ai fi tu cel mai nensemnat i cel mai nebgat n seam dintre oameni i de ai avea mii de pcate, totui vei da seama numai de un singur suflet i numai de acesta vei fi rspunztor; dar cnd te ridici n aceast demnitate (cea de arhiereu sau de preot), poi nelege pentru cte capete vei rspunde i vei fi pedepsit?" Iat cum e privit, din perspectiva laic, nlimea preoiei i nfricotoarea ei rspundere. nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o rspundere egal cu sfinenia, cu nlimea i cu cinstea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie naintea lui Dumnezeu, creditat cu o ncredere de care nu se bucur laicii, nzestrat cu puteri i cu privilegii speciale, stnd pe o poziie inaccesibil celorlali oameni. Cu alte cuvinte, preotul este dator lui Dumnezeu cu echivalentul darurilor i oficiului su de sfnt, de care trebuie s se cutremure nu un om ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui e sfnt i cu mult mai mare dect a laicilor i pcatele lui sunt mai mari i osnda lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numai pentru pcatele sale, ci i pentru ale credincioilor si. La captul netiut al vremii, el este aezat de Sf. Ap., cei care au hirotonit pe primii preoi, cu
19

roadele ostenelilor sale, cu toi cei povuii, botezai, luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i mntuii de el; cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pirdute gsite, cu talanii Harului nmulii, fcui ctig i bucurie pentru cauza i mpria lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentru viaa, mintea, puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca orice om, ci i cu talanii Harului pe care i-a primit n plus. Acest Har preuiete mai mult dect toate darurile i bunurile lui personale. Acest dar transcendent l covrete, l depete, l nal n valoare i importan cu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n rspundere mai presus dect toi muritorii. El va da seam naintea lui Dumnezeu pentru fiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El se va mntui sau se va osndi cu credincioii si; pentru ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor. El nu este n Biseric un om, ca orice credincios; el este capul unei comuniti, conductorul, ndrumtorul altora, al multora, al familiei, al turmei duhovniceti. El triete i slujete nu doar pentru sine, ci pentru parohie. Prin ea se ndreptete naintea lui Dumnezeu, i numai prin ea. Credincioii lui sunt martorii lui; ei vor fi aprtorii sau acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai fcut cu fraii mei cei mici, cu mdularele trupului Meu? Ce ai fcut din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei ce i i-am ncredinat spre nvare i mntuire, din Evanghelia Mea, prin cuvntul i pilda ta? Ce ai fcut cu harul Meu? Fericirea sau nefericirea preotului st n rspunsul ce-1 va putea da lui Hristos, ca rspunztor de sufletele ncredinate pstoriei lui. Iat, acestea sunt problemele preoiei pe care nici un preot nu va trebui s le uite niciodat. Ferice deci de pstorul cel bun, care, la judecata viitoare, se va putea nfia fr team naintea tronului judecii, mpreun cu toate oile din turma sa, fr s fi pierdut pe vreuna; pe care, artndu-le Dreptului Judector, s spun: "Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... Cnd eram cu ei n lume, eu iam pzit n numele Tu. Pe care mi i-a dat, i-am pzit i nimeni din ei n-a pierit..." (Isaia VIII, 18; Evrei II, 13; Ioan VII, 12). Sentimentul de fireasc i ndreptit mulumire i mndrie, pe care l ncearc cel ce primete oficiul de mare cinste al preoiei, trebuie nsoit de contiina clar a seriozitii rspunderii cu care se ncarc. Cel ce s-a fcut preot nu s-a uurat de sarcini ci s-a ndatorat spre mai mare sfinenie. Orice preot contient de responsabilitatea misiunii sale poate spune pstoriilor si, ca odinioar, marele mitropolit Antim Ivireanul al rii Romneti: "Cci n seama mea v-a dat Stpnul Hristos s v pasc sufletele, ca pe nite oi cuvnttoare; i de gtul meu spnzur sufletele voastre i de la mine va s v cear pe toi, iar nu de la alii, pn cndva voi fi pstor" (Didahii). Pe lng contiina clar i permanent a marii rspunderi i a demnitii preoiei, purttorii ei trebuie s prentmpine eventualele ispite ale mndriei de la aceast demnitate, prin totala umilin i smerenie, o smerenie a omului pe msura nlimii vredniciei preoeti. Numai sentimentul acesta de rspundere i smerenie l poate feri pe preot de mndrie i prbuire. "Cutremurndu-se de patimile Domnului i de umilina lui Dumnezeu - Cuvntul pentru noi, dar i de jertfa i de amestecarea n noi a Trupului i a Sngelui celui de via fctor i dumnezeiesc, de care ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci s le i slujim, umilete-te ca o oaie de junghiere, socotind pe toi ca fiind cu adevrat mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiina cuiva, cu nesocotina. Iar/ar de sfinenie s nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca s nu fii ars ca iarba de focul dumnezeiesc, sau s te topeti ca ceara i s fii pierdut". Descriind contrastul acesta dintre nlimea demnitii preoeti i gravitatea pericolului pe care-l pate, Teognost avertizeaz pe preot: "Gndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai ca a ngerilor i srguiete-te s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curenia. tii pe luceafrul care a czut i ce s-a fcut, din pricina mndriei. S nu peti i tu aceasta, nchipuindu-i lucruri mari despre tine. Socotete20

te pe tine pmnt i cenu i s plngi purtarea, ca s te nvredniceti de mpria dumnezeiasc i s fii chemat la rudenie de neneleas iubire de oameni i de negrita buntate a lui Dumnezeu, prin misiunea nfricotoarelor Taine". n momentul hirotoniei preotului, dup sfinirea Darurilor, arhiereul, d noului hirotonit Sf. Agne, cu cuvintele: "Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine". Prin aceast prevestire, arhiereul caut s insufle noului preot contiina marii rspunderi cu care se ncarc cel ce devine acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. "n neles restrns, ncredinarea Trupului i paza lui este legmntul dintre Hristos i preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituire va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile unei alte slujiri i rspltiri care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti, ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc, n care natura slujirii este de esen divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile preotului i deci rspunderile lui". Ia aminte, deci, preotule, i tu, tinere teolog, care rvneti la darul preoiei! i s-a dat (i se va da) o mare putere i cinste, pe care Dumnezeu nu a ncredinat-o nici ngerilor din ceruri, n mna ta st mntuirea sau osnda sufletelor ncredinate pstoririi tale. Le poi mntui, sau dimpotriv, le poi mpinge n iad. Eti crmaciul corbiei celei sufleteti i rspunzi nu numai de sufletul tu, ci i de soarta sufletelor care plutesc ntrnsa pe valurile cele nfuriate ale acestei viei i care i-au fost ncredinate de sus s le duci la bun liman i la rm nsorit. Eti suit pe piscul cel mai nalt al vredniciilor omeneti. Dar tocmai de aceea ia aminte! Cci toate piscurile cele mai nalte sunt cele mai bntuite de furtuni. Asupra lor se abat mai des trznetele i fulgerele cerului. Asupra ta pndesc i se dezlnuie toate puterile cele rele, toate ispitele i rutile diavolului i a celui coalizat. Ia seama deci! 2. Problemele i implicaiile preoei Frumuseea i sublimitatea misiunii preoeti este uneori covrit de unele greuti, necazuri i neplceri inerente acestei misiuni. Fr ndoial, orice funcie sau slujb social i are partea sa de umbr, de dificulti i de neajunsuri i cere eforturi, ncordare i rbdare, iar unele chiar suferin i anumite renunri i jertfe, pentru ndeplinirea ei contiincioas i integral. Cu att mai mult sarcina pstorului de suflete. Mntuitorul nsui a prevenit pe sfinii si apostoli i ucenici, nainte de trimiterea lor n lume, la propvduirea Evangheliei, c nu le va aduce numai bucurii i succese, ci i suferine: "In lume necazuri vei avea..." (Ioan XVI, 33 i Fapte XX, 23); iar altdat spune: "Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor ...i vei fi uri de toi pentru numele Meu ..." (Matei X, 16,21). a. Dificultiile misiunii preoeti izvorsc n primul rnd din nsi natura i scopul ei, care, precum am spus, este apropierea sufletelor de Dumnezeu i mntuirea lor "Pstorirea noastr este cu att mai grea - remarc Sf. Grigorie Teologul - cu ct are la baz legea dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu. Orice om nelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe att de mari sunt primejdiile legate de ea. Precum am vzut, obiectul grijii i al preocuprilor pastorale este sufletul omenesc. De aceea, sarcina aceasta este att de delicat i de spinoas, fiindc nimic nu este mai greu dect modelarea sufletului omenesc. Nicieri ca n preoie nu este mai permanent actual i mai vizibil venica antinomie dintre ideal i realiti.
21

Cci idealul preotului vine din naltul cerului, iar realitile cu care el lupt, merg i se cimenteaz pn la fund de infern. Din aceast antinomie provin i cele mai multe i mai mari decepii i necazuri ale misiunii sacerdotale. Preotul este ndatorat s aminteasc oamenilor nobila lor origine i chemare uman, destinul lor spiritual i venic, s refac, s restaureze n ei chipul lui Dumnezeu, desfigurat de pcat. elul ultim al preoiei este promovarea binelui, a virtuii i combaterea rului moral, a pcatului. Ori, e tiut c puterea de contaminare i rspndire a rului este mai mare dect a binelui. Pe ct de uor se ntinde rul, pe att de greu se rspndete i propag virtutea. Firea omeneasc se deprinde cu binele tot att de greu pe ct se aprind lemnele ude i e dispus la ru tot att de uor pe ct se aprind paiele uscate de la cea mai mic scnteie, zicea Sf. Grigorie Teologul. Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att mai primejdioi i mai greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca i sufletul omului; ei pndesc din ntuneric i atac pe furi, hoete, fr s fie vzui. Precum spune Sf. Ioan Gur de Aur, pstorul de suflete nu are de luptat nici cu lupii, nici cu hoii, nici cu vreo molim, ci cu puterile ntunericului i duhurile rautii din vzduhuri (de care vorbete i Sf. Ap. Pavel n Efes. VI, 12.); rzboiul pa care l poart preotul este, cum l-a numit Sf. Nicodim Aghioritul, un rzboi nevzut. Oastea mpotriva creia trebuie s lupte preotul este format din tot felul de pcate i vicii, pe care Sf. Ap. Pavel le numete fapte ale trupului, i le enumer astfel: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora... (Gal. V, 19-21). Toate acestea atac nu numai turma, ci i pe pstor nsui. nainte de a avea grij de turm, preotul trebuie s vegheze asupra lui nsui, s lupte uneori cu sine nsui, spre a nu cadea victima acestor vrjmai invizibili, att de periculoi; cci dac el va cdea cel dinti, turma va fi att mai uor de cucerit; Bate-voi pstorul i oile se vor risipi... (Zah. XIII, 7 i Matei XXVI, 31) b. Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a celor mai apripiai colaboratori ai lui: soia, familia, ba chiar, dei e paradoxal, cu nenelegerea superiorilor lui, care nu cunosc totdeauna realitile de la faa locului sau apreciaz pe preot i lucrarea lui de la distan, judecnd uneori dup aparene, iar nu dup fapte i realiti. Preotul trebuie s prentmpine lipsa de nelegere a pstoriilor lui, egoismul i iubirea de sine, indiferentismul i persistena n ru a unora dintre sufletele ncredinate pstoririi lui. c. Preotul are de nfruntat mai ales adversitatea celor care sunt vizai, sau stingherii, pgubii sau combtui prin aciunea sa moralizatoare; are de luptat cu toi practicanii i apologeii pacatelor i ai viciilor, ai imoralittii i ai necredinei. nvtura i concepia cretina despre via, al crei stegar i propovduitor este preotul, strnete, cum este i firesc, opoziia i reacia partizanilor i susintorilor altor doctrine, sisteme de via i curente ideologice potrivnice credinei cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect cele ale binelui i pun uneori obstacole n calea lupttorilor pentru izbnda binelui, n fruntea crora trebuie s se afle preotul. Fcnd o comparaie cu arta medicinei, Sf. Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i anevoioas ne apare arta medicinei, tot mai greu este s studiezi moravuri, vicii i nclinri rele, s ndeprtezi din comunitate toate apucturile slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti n schimb obiceiuri blnde i plcute lui Dumnezeu, s ii cumpna dreapt ntre cele cuvenite trupului i sufletului, s nu ngdui ca binele (sufletul) s fie dominat de ru (trup)... Cnd este vorba de pstorirea sufletelor, ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de a
22

ne lsa uor condui, alctuiesc cea mai mare piedic n calea virtuii, un fel de armat care vine n ajutorul nostru. d. Fa de ali ostenitori pe trmul social, preoii sunt dezavantajai n ceea ce privete mijloacele i metodele de lucru. Precum remarca Sf. Ioan Gur de Aur, pstorul oilor necuvnttoare poate combate uor bolile care atac sntatea turmei sale, pentru c semnele bolii se vd i pentru c pstorul poate sili pe oi s primeasc leacul pe care el l d; le ine nchise dac e nevoie, le schimb hrana sau apa, etc. Mult mai greu este ns pentru pstorul oilor cuvnttoare. Tratarea sufletelor omeneti nu se poate face cu atta uurin, pentru c aici succesul atrn nu numai de tiina i iscusina medicului ci i de personalitatea i de voina bolnavului. Magistraii i pzitorii ordinei sociale, n virtutea drepturilor pe care li le acord legea i justiia, pot oricnd s constrng cu fora pe delicveni, pe rufctori i pe cei certai cu ordinea, s respecte legile i ordinea social; preotul, ns, pentru a impune respectarea legilor morale i a face pe oameni mai buni, nu are alt mijloc de convingere dect nduplecarea voii omului. Cci omul nu poate fi mntuit fr voia lui, ci numai prin voia lui liber, prin consimmntul personal. Pe bun dreptate spune Sf. Grigorie c: ''conducerea oamenilor, a fpturilor celor mai preioase i mai nestatornice, este arta artelor i tiina tiinelor". Roadele eforturilor lui nu sunt att de palpabile ca n alte domenii de activitate i nici att de uor de recoltat. Ele se coc totdeauna ncet i se vd mai trziu, necesitnd eforturi, struin i vreme ndelungat, de o via ntreag, iar uneori chiar de mai multe generaii. Deseori preotul nu ajunge s culeag el nsui roadele strdaniei lui, ci el e numai o verig ntr-un lan ntreg de lucrtori, dintre care, dup cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos, unul seamn i altul secer (Ioan IV, 37-38), sau cum spune Sf. Ap. Pavel, " Unul sdete i altul ud, iar Dumnezeu face creterea" (I Cor. III, 6). "Fiind de felul ei spiritual-moral, lucrarea preotului este mai mult discret, fr publicitate, puin cunoscut altora n ceea ce are mai luntric i deci mai preios... Latura nevzut a slujirii preoeti are marile ei satisfacii i tristei, pe care nu le tiu ceilali oameni. Ele rmn n inima preotului i se socotesc naintea lui Dumnezeu... Aceast lucrare n suflete este mai grea i mai meritorie dect oricare alta. Ea cere devotament, struin, rvn, spirit de sacrificiu, uneori durere ... Tratarea sufletelor este o operaie deosebit de grea i de delicat; ea nu se face cu mijloace i efecte obinuite, ci cu rbdare, cu dragoste de om, cu abnegaie, cu sacrificiu, cu timp". e. La acestea se mai adaug adesea jignirile, insultele i intrigile la care misiunea preoeasc se expune adesea fr voie i la care preotul nu poate reaciona prin violen sau prin mijloace obinuite i ngduite celorlali oameni, ci numai prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i cum a fcut Mntuitorul nsui (vezi Luca XXIII, 34 i Mat. V, 39). ncheind acesta sumar analiz a dificultilor i problemelor misiunii preoeti, dm dreptate cuvintelor Sf. Ioan Gur de Aur.: "Ct de greu este s fii preot. Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului, dect vnturile care frmnt marea". Bibliografie: Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 121-129, cap. VII: Opt povee ctre preoi spre nencetat luare aminte. Dumitru Stniloae, Menirea preotului printre credincioi, n ndrumtor pastoral, Alba - lulia, 1978, p.66.

23

IV. Vocaia i chemarea pentru preoie n ordinea cronologic a vieii preotului, cea dinti condiie pe care el ar trebui s o ndeplineasc sau cea dinti dintre calitile pe care ar trebui s le aib de la natur este vocaia sau chemarea pentru preoie. n psihologie, n pedagogie, n organizarea nvmntului i n tehnologia muncii contemporane se acord o mare importan vocaiei, mai ales atunci cnd este vorba de diviziunea muncii, din ce n ce mai accelerat n secolul nostru, precum i de orientarea i selecia profesional, adic ndrumarea fiecrui tnr spre ramura de munc care o indic aptitudinile sale vocaionale. Dar una din condiiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilitilor sale creatoare este ca fiecare tnr, capabil de munc, s cunoasc mai dinainte i s-i aleag ramura de munc sau profesia cea mai potrivit cu aptitudinile, aspiraia i vocaia sa. Aceste nsuiri, preferine i aptitudini individuale, variate de la ins la ins, sunt cuprinse, de regul, n ceea ce numim, cu un singur cuvnt, vocaie. 1. Vocaia* Ce trebuie s nelegem prin vocaie? Termenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, care nseamn a chema. Din punct de vedere etimologic vocaie nseamn deci chemare, predispoziie, nclinare spre ceva, manifestat prin interes sau dragoste spre acel ceva. A avea vocaie pentru o profesie oarecare nseamn a avea acele aptitudini, acele nclinaii naturale sau predispoziii nnscute, necesare pentru exercitarea n cele mai bune condiii a unei profesii, ndeletniciri sau funcii. Aceste dispoziii structurale ale fiinei noastre determin, de regul, ndreptarea sau orientarea noastr spontan, voit i contient, spre acea ramur de munc, profesie sau ocupaie cea mai corespunztoare firii respective. Vocaia presupune deci, anumite aptitudini speciale de inteligen, afectivitate, i voin, precum i nsuiri fizice, cerute pentru ndeplinirea unei anumite munci. Fiziologic este vorba, mai nti, de un fond ereditar, bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului. Vocaia nu se cunoate chiar din faza copilriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale, dar nu cu o vocaie cert i precis, bine definit. Sunt rare cazurile de vocaie precoce, certe, care se manifest i se impune de timpuriu, cum s-a ntmplat, de exemplu, n domeniul artelor, cu A.W.Mozart, ori cu George Enescu. Dup datele cercetrilor psiho-pedagogice, pn la vrsta de 11-12 ani nu se contureaz la elevi interes evident pentru anumite profesii. De regul, vocaiile ncep s se contureze la vrsta pubertii, vrsta crizei de cretere a omului (aproximativ la 11-15 ani) i se hotrsc n epoca adolescenei (ntre 18-20 ani), cnd se pun nceputurile de formare a personalitii. Atunci se definesc, se cristalizeaz i se evideniaz mai precis nzestrrile sau aptitudinile vocaiei reale, iar tnrul are posibilitatea s mbrieze tocmai ramura de munc, profesia ori arta spre care l ndeamn aptitudinile sale vocaionale, talentele nnscute. Atunci voina fiecruia, posibilitile intelectuale i materiale, condiiile de mediu i mprejurrile favorabile, ajut cultivarea i ntrirea dispoziiilor vocaionale reale, iar tnrul mbrac tocmai ramura de munc, profesia ori arta indicat de ele, atunci el ajunge ceea ce numim n general un om de vocaie. Cei ce s-au ocupat cu studiul psihologic al vocaiei descriu caracterele omului de vocaie, n general. Mai nti, exist la acetia o adaptare perfect la natura i condiiile specifice ale activitii profesionale, iar n al doilea rnd, ntreaga sa personalitate i toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.
*

Vocaie = aptitudine deosebit pentru anumit art sau tiin; chemare, predispoziie pentru un anumit domeniu de activitate sau pentru o anumit profesiune. (Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Academiei, Bucureti, 1975, pag. 1026.)

24

Omul de vocaie se identific cu profesia sa; el muncete nu silit sau constrns de cineva, ci din dragoste dezinteresat pentru munca lui, dintr-un impuls firesc spre ramura de munc pe care i-a ales-o de bun voie. Munca profesional devine pentru omul de vocaie o necesitate vital i un izvor de bucurii, iar randamentul muncii lui e mult superior, att cantitativ ct i calitativ, n comparaie cu al simplilor profesioniti. La omul de vocaie munca este mai uoar, mai plcut i mai eficient, adic, mai rodnic n rezultate. Marile personaliti, creatorii de valori spirituale i materiale, inovatorii i inventatorii, promotorii progresului tiinific, social, spiritual i tehnologic al omenirii se recruteaz de regul dintre oamenii de vocaie. 2. Chemarea pentru preoie i semnele de manifestare Pentru preoie exist o vocaie special, aa cum exist talente naturale sau aptitudini vocaionale nnscute pentru alte ndeletniciri, funcii sau arte, ca de exemplu, pentru muzic, profesorat sau medicin, pentru inginerie sau arhitectur, etc. Pastoralitii mpart de obicei vocaia sau chemarea pentru preoie n dou aspecte sau variante : chemarea obiectiv i chemarea subiectiv. A. Chemarea obiectiv este chemarea exterioar, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. Dup modul n care se organizeaz ea, poate fi de dou feluri: a. Ordinar (natural sau obinuit), chemarea din partea Bisericii, adic investirea cu darul preoiei prin hirotonie, deci prin intermediul naltei ierarhii bisericeti. Hirotonia este ncununarea chemrii subiective, ce se formeaz printr-o pregtire teologic. Despre acest fel de chemare vorbete Sf. Apostol Pavel, cnd spune : "Nimeni nu-i ia lui-i singur cinstea, dect cel chemat de Dumezeu, ca i Aaron" (Evrei V,4). b. Extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti, chemate sau semnalate de-a dreptul de ctre Dumnezeu nsui, prin misiuni epocale din istoria religioas a omenirii, cum au fost de exemplu, la vremea lor, Moise i profeii Vechiului Testament, Sf. Ap., n general, i n special Sf. Ap. Pavel (cf. Rom. 1, 1: "Pavel... chemat apostol...). B. Chemarea subiectiv, psihologic sau propriu-zis, este chemarea, nclinaia fireasc sau predispoziia luntric, predilecia sau atracia puternic spre slujba preoiei; o nzestrare natural de la Dumnezeu, dobndit prin natere, care angajeaz ntreaga fiin i se dovedete prin aptitudini certe pentru ndeplinirea acestei sfinte misiuni. ntr-o form superioar, ea se manifest chiar ca o necesitate organic sau un impuls interior, un fel de putere mai presus de noi, care ne mpinge n chip spontan i irezistibil spre slujirea lui Hristos. n acest sens, chemarea subiectiv constituie un fel de alegere sau predestinare natural ctre preoie. Dumnezeu nsui i alege i indic pe viitorii si slujitori, sdind n ei o scnteie, care urmeaz s se aprind mai trziu, sau o smn care va crete prin consimmntul celor chemai, prin srguina i pregtirea lor pentru misiunea la care au fost chemai. Care sunt semnele vocaiei sau chemrii pentru preoie, sau cum se manifest i cum se poate recunoate ea? - Aa cum s-a menionat, predispoziiile nnscute sau nclinaiile vocaionale se pot ntrezri la vrsta copilriei. Ele apar mai distinct i se pot identifica mai precis numai la vrsta pubertii. In aceast perioad se manifest deci i primele semne certe ale vocaiei pentru preoie, ca de exemplu: o fire sentimental, plin de afectivitate i de o delicat atenie fa de oameni i animale, nclinarea spre meditaie, interiorizare i sobrietate, religiozitate sau evlavie, tradus n plcerea de a se ruga, n dragoste pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe, respectarea poruncilor morale i a obiceiurilor religioase, interes pentru cntrile bisericeti, respect i ataament fa de
25

slujitorii bisericii i fa de lucrrile lor. Tnrul care dovedete astfel de nsuiri, dup expresia popular, "calc" sau "trage a pop". Familia este de fapt mediul sau cadrul natural n care apar i se constat pentru prima oar vocaiile, mcar n embrion, n familie se pun pentru prima oar ntrebrile fundamentale n legtur cu orientarea profesional de viitor a copilului: ce vrea s devin el, ce munc i place mai mult, sau ce profesie ar dori s mbrieze? Prinii sunt deci cei dinti care constat vocaia spre preoie a copiilor lor i informeaz despre aceasta pe preotul de care aparine. La rndul lui, preotul este dator s verifice, s ncurajeze i s promoveze aceste vocaii, oferindu-le un exemplu de via prin conduita i activitatea sa, dirijndu-i la vreme spre colile teologice, n vederea formrii i recrutrii viitorilor preoi. Este una dintre datoriile elementare ale preotului paroh. El nu se poate dezinteresa de urmaii si ntru preoie de a crui pregtire i calitate atrn n mare parte viitorul i destinul Bisericii nsi; n acest scop el trebuie s recruteze i s ndrume spre seminarii i faculti pe tinerii care manifest aptitudini i ndeletniciri sincere, certe i vdite pentru preoie, n chipul acesta, preoia Bisericii noastre i ndeplinete una dintre datoriile ei i anume grija pentru asigurarea unei succesiuni vrednice la fiecare altar ortodox, trimind colilor teologice "copii cu mini luminate i purtri frumoase, cu voci plcute". Verificarea i promovarea sau cultivarea vocaiei se face apoi n continuare, prin coal. Profesorii i educatorii elevilor din seminarii i ale studenilor din facultile teologice sunt i ei datori s ncurajeze i s dirijeze promovarea nclinaiei spre preoie a ucenicilor lor. n colile teologice, tinerii de vocaie se disting uor de ceilali, printr-o purtare consecvent i printr-un schimb de via, un fel de a fi, n care se recunoate fr greutate pecetea religiozitii i a vieii curate din faza copilriei; ei se disting, ns, n acelai timp, i printr-o deosebit rvn de nsuire a pregtirii profesionale pentru preoie. Mai trziu, chemarea pentru preoie devine mai clar, mai vie i mai contient, manifestndu-se mai ales sub forma unei idei mai precise despre valoare i vrednicia preoiei, i despre responsabilitatea acestei sfinte misiuni. Dup mbriarea preoiei, vocaia se concretizeaz i se traduce printr-o via virtuoas i vrednic de un adevrat pstor de suflete; seriozitatea ei se verific treptat, mai ales prin dragoste, rvn i devotamentul pus n ndeplinirea contiincioas a datoriei. Vocaia real face din preot un om ireproabil, "exemplu frumos pentru toi, gata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celor ntristai, milostiv cu sracii, nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig, ruinos, blnd", aa cum descrie Teofan al Niceei pe preotul exemplar din vremea lui. 3. Vocaia, criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor la preoie n preoie, ca n toate domeniile de activitate, vocaia neleas ca o atracie sau nclinaie natural cu care omul vine pe lume, pentru slujba aceasta - este cea dinti condiie i garanie a succesului n misiunea preoeasc. Ea constituie un fel de concurs sau ajutor supranatural, adugat de Dumnezeu nsui, la puterile naturale ale omului i la eforturile lui, spre a le face rodnice, a i le ntri i a i le spori. "Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s fim slujitori ai Legii cele Noi" spune Sf. Ap. Pavel, exprimnd aceast idee n II Cor. 3, 5-6. Cine are deci aceast vocaie, cine a fost fcut pentru preoie, va avea o mare ans de succes n ndeplinirea misiunii lui; cel ce nu o are va avea mai puine anse de izbnd, ndeplinirea contiincioas a datoriei lui constituie pentru orice preot de adevrat vocaie cea mai aleas plcere i cea mai mare fericire. Toi acei factori crora le revine n chip natural sarcina de a selecta i a promova adevratele vocaii, adic
26

att prinii copiilor, preoii, profesorii i educatorii din colile teologice, ct i factorii de rspundere i conducere a Bisericii, trebuie s ncurajeze, s ndrumeze i s promoveze n preoie numai, "sau n primul rnd, pe acei tineri nclinai spre aceast misiune de un real i sincer imbold luntric i s stopeze pe cei ce nu simt aceast chemare i vin spre preoie influenai de diverse interese sau scopuri strine de preoie.

4. Factorii i mijloacele pentru promovarea i dezvoltarea vocaiei Cele ce am spus pn acum despre vocaie ca i criteriu fundamental pentru alegerea i promovarea pstorilor de suflete, nu nseamn c vocaia ar fi ea singur suficient pentru a promova sau recomanda pe cineva n preoie. Ea constituie numai "talantul" druit de Domnul omului, care trebuie fructificat i nmulit prin adaosul strdaniei personale, iar nu ngropat n pmnt, cum a fcut sluga cea lene din parabola evanghelic (Matei 25, 14 urm.). Aa cum nici talentul nu face nici el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin munc, tot aa i vocaia. Orict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient pentru asigurarea succesului n pastoraie; ea este doar o smn care poate crete, se poate ntri sau dezvolta prin studiu, rugciune i meditaie, mai ales atunci cnd este ajutat i de un mediu favorabil, de adevrata trire religioas. "Pentru aceea, frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd acestea, nu vei grei niciodat", ne ndeamn Sf. Ap. Petru n II Petru 1, 10. Vocaia, ca i smna de rod, trebuie ajutat, cultivat prin munc i voin personal, pentru a crete i a da roade; i dup cum pentru rodire seminei i este de trebuin un ogor fertil, tot aa i pentru cultivarea vocaiei este necesar un mediu prielnic, ea depinznd i de seriozitatea instituiei de nvmnt n care candidatul la preoie i va face pregtirea pentru nsuirea cunotinelor profesionale necesare i totodat educaia de viitor slujitor al Domnului. Smna vocaiei pentru preoie sdit de Dumnezeu n om, se cere deci udat, ngrijit i cultivat att prin concursul factorilor educativi competitivi, ct i prin efort personal, munc i strduin, prin srguina de a o dezvolta i desvri printr-o temeinic pregtire teoretic i practic, obinut n colile teologice, prin studiu asiduu, prin voin de progres i de desvrire, care nu trebuie s ne prseasc n tot timpul vieii. Fr o pregtire serioas i continu, preoia nceteaz de a fi o misiune, un apostolat i coboar la nivelul unei simple profesii, ca oricare alta. "Viaa lui Iisus Hristos i slujirea Sfintei Evanghelii imprim pe fruntea i pe umerii slujitorilor un sigiliu lesne de recunoscut dar greu de agonisit". n nvmntul de stat cultivarea aptitudinilor vocaionale ncepe nc din primii ani ai colii generale, prin activitile din snul cercurilor de studii i preocuprii artistice, pe care elevii i le aleg singuri, iar mai trziu prin orele i zilele de munc n laboratoare i ateliere colare, prin vizionarea intreprinderilor, a fabricilor i a uzinelor cu profilul preferat de fiecare, prin convorbiri cu specialiti de nalt competen, prin lecturi personale din domeniul specialitii alese, prin formarea i cultivarea deprinderilor i a practicilor profesionale, etc. Prin analogie, s-au recomandat, pentru cultivarea vocaiei preoeti, felurite mijloace, ca de exemplu: ucenicia pe lng preoi cu experien i de aleas reputaie profesional i moral, sub conducerea crora tinerii teologi s lucreze mai ales n perioada vacanelor mari, vizitarea bisericilor parohiale bine ntreinute i frecventate de credioncioi, vizitarea mnstirilor cunoscute ca pepiniere de munc i de adevrat via duhovniceasc, ntlnirile i convorbirile cu dohovnicii i cu prinii monahi mbuntii, cercetarea monumentelor de istorie i de art ale Ortodoxiei romneti, pelerinajele la locurile sfinte, preocuparea continu pentru probleme de via religioas i spiritual, etc. Contactul nentrerupt cu duhovnicii colilor teologice, spovedania i mprtania, rugciunea aleas, fierbinte i struitoare, care este "plmnul vocaiei", frecventarea regulat a serviciilor divine din biserici n zilele de
27

srbtoare, meditaia i lectura crilor de pietate i de literatur cu subiecte din viaa i lucrarea marilor pstori de suflete, a misionarilor celebri i a sfinilor (ntre care i cei romni), rmn ns mijloacele clasice i cele mai lesnicioase pentru cultivarea religiozitii i a vieii spirituale n general, precum i a vocaiei preoeti n special, n concluzie, scnteia este dat de Dumnezeu, dar pregtirea i cultivarea este obligatoriu s i-o desvreti prin eforturi proprii.

5. Momente critice n misiunea sacerdotal i vocaii tardive Att n cursul pregtirii colare din instituiile de nvmnt teologic, ct i dup intrarea n cler, sub influena negativ a mediului, a contactelor cu diveri oameni, a lecturilor pe care le face ntmpltor sau a unor mprejurri defavorabile, candidatul la preoie - respectiv preotul tnr sau de curnd hirotonit - poate trece adesea prin momente critice, de crize n vocaie, adic de ntunecare momentan, de slbire sau chiar de stingere aparent a vocaiei, ori a dragostei pentru preoie. Aceste crize pot mbrca uneori forma unei ndoieli n puterile proprii; contient de greutate i rspunderile misiunii preoeti, dar totodat i de lipsurile sau puintatea puterilor sale; un tnr scrupulos s-ar putea considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoie. Ce este de fcut atunci? Trebuie s ne lsm numai dect prad disperrii, ori s abandonm preoia? - Fr ndoial c nu! Cel ce trece prin asemenea crize trebuie s aib n vedere c lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin prisosina dumnezeiescului Har, care totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete. Dup cuvntul Sf. Ap. Pavel: "Duhul vine n ajutorul slbiciunilor noastre, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8,26). ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tnr ori pe preotul deja hirotonit s biruiasc momentele de criz i s ajung (ori s rmn) un bun pstor. Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu Sf. Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul; este tiut c la nceput, acetia au fugit de preoie din princina marilor rspunderi, temndu-se c ei sunt nepregtii i nevrednici pentru ea; ezitarea lor nseamn de fapt un act de autocritic i scrupul serios de contiin n faa mreiei i a marilor rspunderi ale sarcinei preoiei. Dar intrnd apoi n cler, dup multe struine din partea altora, au ajuns chiar episcopi i au cinstit i ilustrat sacerdoiul cretin cum prea puini au facut-o, att nainte de ei ct i dup ei. Sunt ns cazuri mai grave, cnd crizele n vocaie se manifest sub forma unor ndoieli n credin, a unei repulsii sau antipatii fa de slujirea preoeasc, ori a unei atracii spre mirajul altor cariere, care ofer o libertate mai mare, mai bine pltite, mai preuite n mentalitatea social a timpului, o rspundere mai mic i satisfacii mai multe de ordin material, etc. n asemenea cazuri, ntreruperea studiilor teologice ori pstrarea preoiei pentru astfel de motive echivaleaz cu o dezertare, o trdare a cauzei lui Hristos n lume. Momentele de criz, de ndoial, de slbire sau eclipsare a interesului pentru preoie nu trebuie socotit ntotdeauna de ctre factorii de rspundere a colilor teologice ca motive de ngrijorare, de tulburare i de primejdie pentru cei n cauz. Ele pot fi trectoare i cei n cauz revin. Ceva mai mult, uneori chiar aceast frmntare, aceast nevoie de lmurire i de certitudine luntric, pe care o presupun fenomenele de criz i frmntrile sufleteti mpreunate cu ele, constituie o dovad c asupra celor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i face s nu fie mulumii cu ei nii i s tind spre o nelegere superioar a rosturilor preoiei i la certitudini desvrite n materie de credine i de via religioas. Unii ca acetia nu trebuie s dezndjduiasc; ei pot fi socotii, dimpotriv, nite privilegiai, cci frmntarea este o calitate a sufletelor alese, delicate i sensibile, tiut fiind c furtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit mai ales vrfurile copacilor celor mai nali. "Tu nu m-ai
28

fi cutat, dac nu m-ai fi gsit"- spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce caut pe Dumnezeu are toate ansele s l i gseasc; acela crede n existena Lui fr s-i dea seama i tocmai aceast cutare constituie lucrarea tainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului. Nu este deci de mirare i nici motiv de ngrijorare dac astfel de cazuri se pot ntmpla i cu unii dintre cei ce au intrat n colile teologice fr o vocaie precis pentru preoie sau fr prea mult convingere i tragere de inim. Pentru unii ca acetia este foarte potrivit cuvntul Fericitului Augustin: "Si non es vocatus, fac ut voceris" (Dac nu eti chemat, f s fii chemat). Cu alte cuvinte, fa s fii chemat sau convertit prin nvtur, prin rugciune, prin rvna ta de a deveni un bun preot i slujitor al lui Hristos. i s-ar putea ca strdania ta s fie ncununat de tot atta izbnd ca i a celui cu vocaie din natere, cci, dup cuvntul Mntuitorului, "Duhul sufl ncotro vrea" (Ioan 3,8). n astfel de cazuri, o munc sistematic i struitoare, o bun educaie, inteligent dirijat, poate suplini, mcar n parte, lipsa vocaiei, o poate trezi i ntri dac ea preexist n stare latent, sau poate determina chiar o convertire, adic poate s provoace una din acele vocaii tardive, care s-au manifestat adesea n cursul istoriei cretine. Sunt adic i cazuri cnd vocaiile se definesc ori se dezvluie trziu, fiind strnite sau provocate de mprejurri neobinuite, vocaiile de acest fel apar mai ales n domeniul vieii religios-morale, dup crizele de convertire, n vatra sufletelor multor oameni, sub cenua rece a aparenelor, zac uneori, n stare latent, energii, caliti i predispoziii naturale, care nu ateapt dect un semnal, o scnteie sau un prilej pentru a iei la iveal, pentru a fi trezite sau puse n lucrare i a se manifesta. Se poate ca cineva care n tinereea lui n-a manifestat nici o dorin de a se face preot i n-a avut nici o pregtire special n aceast direcie, s devin totui un preot foarte bun la o vrst naintat. Acetia sunt trimiii Domnului n vie din ceasul al unsprezecelea, care n faa lui Dumnezeu au aceleai merite i vor primi de la El aceeai plat ca i lucrtorii angajai din ceasul nti (Matei 20, 1-16). Aa s-a ntmplat, de exemplu cu Sf. Ambrozie, ales Episcop al Milanului la o vrst destul de naintat, dup ce ilustrase cariera avoceasc i pe cea politic, n calitate de guvernator consular; la fel este cazul cu Fericitul Augustin, convertit la vrsta de aproape 40 de ani i ajuns apoi preot i episcop, scriitor cretin fecund, mare teolog, predicator i apologet de o valoare inegalabil n istoria cretinismului apusean. Fr ndoial, n astfel de cazuri lucreaz de-a dreptul Providena, care face vase de cinste i i alege uneltele de lucru din vase care preau de necinste (Romani 9,21 i urm.). Chemarea este atunci o convertire n sensul larg al cuvntului, adic a unei prefaceri sufleteti fulgertoare dar fundamentale i a unei schimbri totale n viziunea i orienatrea restului vieii celor n cauz. Exemplu clasic n aceast privin ni-l ofer Sf. Apostol Pavel, care, din cel mai aprig i nverunat prigonitor al cretinilor, n urma minunii de pe drumul Damascului devine, prin chemare direct de sus, cel mai nflcrat i zelos propovduitor al Evangheliei i misionar al credinei cretine, umplnd astfel, cu prisosin, locul gol lsat de Iuda Vnztorul, cel chemat dintru nceput la apostolie i czut apoi prin trdare. Aa ornduiete Providena; golurile ivite n posturile de lucru i de comand ale Bisericii prin trdarea i dezertarea celor ca Iuda, Dumnezeu le umple prin chemarea exterioar a unor personaliti uriae, de talia lui Pavel. Pe la nceputul deceniului al III-lea al secolului XX, ieirea din Biserica Ortodox Romn a preotului Tudor Popescu de la biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti a fost compensat cu prisosin prin apariia, n acelai timp, pe ogorul de lucru al Bisericii noastre, a marelui scriitor Gala Galaction (Grigorie Piculescu). Dup multe ezitri i frmntri, acesta a fost hirotonit preot (la 8 septembrie 1922), punnd n slujba Bisericii noastre nu numai marea sa reputaie de scriitor, deja format pn atunci, ci i profunda sa convingere cretin i un zel
29

preoesc i misionar cu totul excepional pentru vremea lui, purtnd cu cinste i demnitate haina, barba i cisma preoeasc chiar sub cupola Academiei Romne, al crei membru a fost. Am vrea ca toi preoii notri s poat spune, ca i el: "Am mbrcat haina preoiei lui Iisus Hristos dintr-o uria nevoie sufleteasc. M-am supus unei porunci autocuprinztoare".

V. Preotul i cultura Pe lng calitile i nsuirile naturale ori dobndite i formate prin educaie, un bun preot trebuie s aib i o temeinic i serioas pregtire cultural. Adevratul pstor de suflete e obligat s fie, mai ales n zilele noastre, i un om de cultur. Vorbind despre cultura preotului, vom cuta s atingem pe scurt urmtoarele aspecte principale ale problemei: 1. Importana culturii preotului pentru pastoraie. 2. Preotul i activitile culturale parohiale. 3. Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii.

1. Importana culturii preotului pentru pastoraie a. Religia cretin, al creia slujitor este preotul, constituie i reprezint o anumit ideologie, o doctrin, o anumit concepie despre om, via i lume, pe care preotul o profeseaz, o propovduiete, o apr i o susine la nevoie. Nici una dintre religiile omenirii din toate timpurile n-a venit cu un sistem doctrinar mai complet, mai precis mai luminos, dect religia cretin, n nici o alt religie din lume nu gsim o teologie mai aprofundat, o concepie mai nalt i mai limpede despre originea i rostul omului n lume, despre sensul vieii i al morii ca n religia cretin. Doctrina aceasta, ale crei premize le aflm formulate n depozitul revelat al Sf. Scripturi, a fost frmntat, adncit, dezvoltat i mbogit prin efortul i gndirea genial, luminat de harul Sf. Duh, a marilor teologi ai cretinismului, ncepnd cu Sf. Apostol Pavel, i continund cu Sf. Prini i nvtori ai Bisericii, pn la teologii cretini de azi. Ca s poat fi neleas, acceptat, rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit s fie nti propovduit i cunoscut. Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, cci iubirea vine prin cunoatere, precum precizeaz vechiul principiu filosofic al lui Socrate i Platon. Cazul eunucului mprtesei Etiopiei, prozelit din epoca apostolic, ilustreaz limpede acest adevr, atunci cnd spune diaconului Filip: "Cum s neleg (ceea ce mi s-a citit din Scriptur), dac nu m va nva cineva? (Fapte 8, 31). Iar cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este preotul, nvtorul prin excelen al religiei cretine. El trebuie s fie, "sarea pmntului" i "lumina lumii", care trebuie "s lumineze naintea oamenilor" (Matei 5, 13-16). "Cci buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se vor cere nvtura, cci el este solul Domnului Savaot", spune Dumnezeu preoilor Legii Vechi, prin gura proorocului Maleahi (2, 7). Din acest punct de vedere, preotul continu lucrarea Mntuitorului n lume. Cci, precum am vzut, una dintre cele trei funcii ale misiunii Mntuitorului, transmise de El slujitorilor Si, este aceea de nvtor. Se pare c, ntre calitile extraordinare ale Sale, aceea prin care excela i prin care uimea mai mult pe contemporanii Si, era aceea de mare nelept, de atottiutor i iscusit pedagog sau ndrumtor al oamenilor. De aceea, titulatura cea mai de cinste cu care i se adreseaz de preferin ucenicii i cei care l consultau, era aceea de "nvtor" (Rabi,
30

Rabuni). El era cinstit i consultat n primul rnd ca unul care depea cu mult pe ceilali oameni prin tiina i nelepciunea Lui i care, din prisosul nelepciunii Sale, mprea bucuros i altora, i chiar fariseilor i crturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaia de cei mai nvai oameni ai timpului i care veneau sL consulte n tainice convorbiri nocturne (cf. Ioan 3, 2). Sf. Evangheliti noteaz adesea impresia profund i uimirea pe care o manifestau mulimile asculttorilor lui Iisus (vezi, de exemplu Matei VII, 28-29; Marcu 1, 22; 6, 2; Luca 6, 32; Ioan 7, 15). Att de mare respect inspir Dumnezeiescul nvtor gloatelor nsetate de cuvntul Lui, nct, odat, cnd cpeteniile religioase ale iudeilor au trimis pe slujitorii lor s-L prind pe Iisus, acetia n-au ndrznit s-i pun minile pe El, ci s-au ntors la stpnii lor fr s le fi ndeplinit porunca, justificnd astfel nesupunerea lor: "C niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta " (Ioan 7, 46). "Cercetai Scripturile, cci ...acelea sunt care mrturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39), spune Mntuitorul, ndemnnd la studiul Sf. Scripturi. Iar cnd trimite pe Sf. Apostoli n lume, pentru predicarea Evangheliei, la d porunca "Mergnd, nvai toate neamurile ..." (Matei 28, 19), trasndu-le astfel una dintre sarcinile de cpetenie ale tuturor propovduitorilor evangheliei i continuatorilor lucrrii Lui n lume; aceea de a fi, ntre altele, nvtori ai oamenilor. "Tot cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor ..." (Matei 5, 19). Iat ct pre s-a pus, mai ales la nceputul cretinismului, pe latura aceasta nvtoreasc, a misiunii preoeti. De aceea, Sf. Ap. Pavel recomand ca preoii care se ostenesc cu predicarea cuvntului i cu nvtura, s se nvredniceasc de o ndoit cinstire din partea credincioilor (l Timotei V, 7); el nsui purta cu sine, n lungile i obositoarele sale cltorii misionare, ntre altele, crile mai ales de piele (Pergamentele), pe care Timotei era rugat s i le duc din Efes (I Timotei 4, 13) i din care el i alimenta vasta cultur i zelul misionar. Preotul i ndeplinete aceast nobil sarcin prin diferitele forme ale activitii sale predicatoriale i catehetice, prin sfaturi, ndemnuri, povee, mustrri, etc. Dar pentru ca s fie un bun propovduitor, nvtor i aprtor al religiei cretine, el trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund i serioas cunoatere a nvturii de credin a teologiei cretine, precum i a metodelor i mijloacelor pentru propovduirea ei rodnic: trebuie deci, s aib o bun cultur de specialitate, o cultur teologic. Cci nimeni nu poate s nvee pe altul, dac el nsui nu este nvat: "Orb pe orb de se va cluzi vor cdea amndoi n groap" (Matei 15, 14). De aceea, Sf. Ap. Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei "ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur" (I Timotei 4, 13), adic nainte de a ndemna i a nva pe alii, s se osteneasc de a se nelepi el nsui, prin iscusin, "zbav la cititului crilor ", cum zice cronicarul. Sf. Prini, i mai ales aceia care au scris despre preoie, struiesc adesea asupra acestei ndatoriri a preotului. Astfel, Sf. Ioan Gur de Aur. spune c preotul trebuie s tie s fac fa la toate armele adversarilor si din acea vreme (pgni, evrei, manihei, gnostici i sectari de toate nuanele) adic s cunoasc "toate tiinele"; el a asemnat turma cretin cu o "ceat a lui Dumnezeu", pe care "cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului sufletesc o nconjoar din toate prile ca nite ziduri puternice, toate meteugurile dumanului se termin cu ruine i batjocura lor, iar locuitorii din luntrul cetii rmn nevtmai", iar tiina, iscusina i nelepciunea preotului se vdesc mai ales n miestria lui de predicator al cuvntului Dumnezeiesc, asupra cruia Sf. Ioan struiete att de mult n tratatul su clasic "Despre preoie". Sf. Grigorie de Nazianz subliniind c oamenii ncredineaz de obicei frnele conducerii lor celor mai meteri i capabili dintre ei, mustr pe cei care, dei nenvai, se mbulzeau s nvee pe alii, ct vreme tu nsui nu eti destul de nvat "...mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme; nebunesc fiindc nu-i dai seama de lucrul pe care abia l pricepi." Iar n alt parte, citnd pe Solomon, care spune: c "unul dintre cele mai mari rele sub soare este omul care se crede nelept fr s fie" (cf. Prov. 26, 12), Sf. Grigorie adaug c "este i mai ru cnd cel ce nu31

i d seama de ignorana lui mare are i pretenia s nvee i pe alii". Pe scurt, iat obligaia preotului de a avea o bun cultur de specialitate care este implicat n nsi natura doctrinar a cretinismului i n nsi misiunea preoiei i cuprinde ntre alte sarcini ale preotului i pe aceea de a fi nvtor al lumii n domeniul religios. Dac n trecut latura sfinitoare (liturgic sau sacramental) al slujirii preoeti covrea aproape pe celelalte preotul de atunci, mrginindu-se aproape exclusiv la svrirea sfintelor slujbe - azi funcia didactic sau nvtoreasc a preotului este din ce n ce mai necesar i trebuie s fie mai mult accentuat. b. n al doilea rnd, evanghelia Mntuitorului a nfrnt iudaismul, pgnismul i celelalte religii mai vechi ndeosebi prin monumentala cultur cretin, dezvoltat mai ales din secolul al IV-lea nainte. Cretinismul s-a impus lumii vechi, dup biruina lui definitiv ca cea mai mare i mai rodnic revoluie din istoria omenirii. La nceput cultura cretin a fost reprezentat i promovat aproape exclusiv de clerici, aa cum s-a ntmplat de altfel mai n toate religiile mari ale antichitii (vezi de exemplu la egipteni, la asiro-babiloneni, la chinezi .a.m.d.), marile personaliti culturale ale cretinismului din epoca veche fceau parte din rndurile clerului de mir sau monahal i posedau toat tiina, filozofia i literatura religioas i laic a timpului lor. n vestitul su Hexameron (comentariul la creaia lumii din Genez), Sf. Vasile cel Mare condenseaz aproape toat tiina cosmogonici din secolul al IV-lea ca i Sf. Ioan Damaschinul n secolul al VlII-lea; Sf. Grigorie de Nazianz cunotea mai bine dect oricare altul toat filosofia timpului, fiind totodat i unul dintre cei mai strlucii retori i scriitori literari ai elenismului din secolul al IV-lea, iar alii, ca Origen n secolul al III-lea, Fericitul Augustin n secolul al IV-lea i al V-lea, Isidor de Sevilia n secolul al VII-lea, patriarhul Fotie n secolul al IX-lea, Gh. Chemist Pieton i Nichifor Gregora n secolul al XlV-lea i al XV-lea au rmas vestii prin vasta i multilaterala lor cultur enciclopedic. De exemplu, partriarhul Fotie a transmis posteritii texte i fragmente din opere antice de mult pierdute, transcrise n lucrarea lui Miriobiblon. Prin acetia i prin muli alii ca ei, cretinismul a fcut omenirii imensul serviciu de a fi preluat i transmis lumii moderne i contemporane valorile mari i eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezultat strlucita cultur cu care se mndrete lumea de azi, i care, orice s-ar spune, poart pecetea cretin. O simpl comparaie cu oricare alt mare religie va demonstra superioritatea evident a cretinismului pe plan cultural. Aa de exemplu n secolul al Vll-lea, la anul 641, arabii musulmani ai califului Omar ardeau resturile vestitei biblioteci de manuscrise din Alexandria Egiptului sub pretextul c acelea erau inutile atta timp ct exista Coranul, n acelai timp, smeriii clugri, copiti, caligrafi i miniaturiti din mnstirile europene ale "ntunecatului" Evului Mediu cretin copiau, pstrau cu fidelitate, comentau i transmiteau posteritii preioasele manuscrise cu textele din operele clasicilor greci i latini, al cror studiu mai intens i al crora rspndire dup apariia tiparului, a produs cunoscuta micare cultural, literar i artistic a Renaterii i a Umanismului apusean din secolul XV-XVI. Cretinismul a fost i este nu numai o religie nou pentru popoarele care 1-au mbriat succesiv de-a lungul timpului, ci i un factor de progres i de cultur pentru ele. La toate popoarele cretine, cultura lor naional ncepe cu traducerea Bibliei i a crilor de cult n limbile respective, iar arta lor naional ncepe cu cldirea, mpodobirea i nzestrarea primelor biserici. Aa de exemplu, atunci cnd, n secolul al IX-lea Metodie i Chirii, misionarii slavilor, au creat alfabetul glagolitic i pe cel chirilic, pentru a traduce Biblia n limba slavilor, ei au furit nu numai un instrument de rspndire a cretinismului, la aceste popoare, ci au pus totodat temeliile culturii slave, cu care se mndresc popoarele ortodoxe de azi, care au preluat i au rspndit opera cultural i misiunea civilizatoare a Bizanului, din care ne-am mprtit i noi romnii. Preoii de enorii, clugrii din mnstiri sau cntreii bisericeti, au fost reprezentanii i purttorii culturii
32

noastre naionale, singurii care tiau s scrie i s citeasc, s redacteze acte, capabili s creeze opere de cultur i monumente de art. Nu se va putea vorbi, de exemplu, niciodat despre nceputurile literaturii i ale artei romneti, ale colii i nvturii romneti, fr s se pomeneasc numele preotului clugr Nicodim de la Tismana, al clugrului Gavril, fiul lui Uric de la mnstirea Neamului (secolul XV), al lui Macarie Muntenegreanul i al diaconului Coresi n secolul al XVI-lea, al popilor Grigorie din Mhaciu, Ioan i Mihai din cheii Braovului (secolul XVI), ale mitropoliilor Varlaam i Dosoftei ai Moldovei i Teodosie i Antim Ivireanul ai rii Romneti, Chesarie al Rmnicului i Damaschin al Buzului, Paisie de la Neam, Veniamin Costache al Modovei, Grigore al Moldovei, Grigore al IV-lea al rii Romneti i alii. E adevrat c mult vreme nvmntul i cultura noastr, au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu constituie un motiv pentru preotul de azi ca s renune la rolul important pe care 1-au jucat vrednicii lui naintai n istoria culturii noastre naionale. Dimpotriv, este o datorie patriotic i de onoare pentru preot, de a promova i de a mbogi pe msura posibilitilor lui, patrimoniul culturii noastre religioase i naionale, prin contribuia sa proprie alturi de ceilali factori de cultur i de progres din patria noastr. c. n al treilea rnd, ara noastr, ca attea altele, a trecut n ultimii 40-60 ani prin evenimente i situaii care au adus prefaceri fundamentale n toate domeniile vieii noastre publice i care au scos nu numai pe preot, ci i pe credincioi din fgaul vieii normale. Probleme noi se pun n toate sectoarele de via i agit profund viaa ntregului popor. Cele dou rzboaie mondiale au avut, n general, efecte pgubitoare pentru viaa religioas. Ele au dislocat din locul lor de origine i au dispersat pe tot globul mase mari de populaie amestecnd popoare, rase, naii, religii i confesiuni cretine deosebite. Credincioii ortodoci romni, care altdat triau n parohii omogene, din punct de vedere confesional, cu o populaie n general stabil, au fost pui n contact cu oameni de alte naionaliti, cu credincioii altor religii i confesiuni, cu protestani de toate nuanele, cu necredincioi, cu indifereni din punct de vedere religios, cu atei. S-a dat prin aceasta prilej discuiilor i controverselor ntre ei, pe teme religioase i interconfesionale, la care credincioii notri nu pot face fa dect apelnd la preoii lor, care au datoria s-i nvee i s-i ntreasc n credina ortodox. Dar mai ales marea aa-zis revoluie cultural din fostele ri socialiste i de democraie popular au schimbat fundamental condiiile de pastoratie, influennd profund concepiile de via i traiul credincioilor notri. Credincioii notri privesc astzi problemele religioase i pe preot cu totul altfel dect n trecut. "Preotul de mine i va desfura activitatea n mijlocul credincioilor, al cror nivel culural este sporit i a crora dorin de a cunoate abordeaz cele mai variate domenii ale culturii, tiinei i tehnicii. Unor asemenea credincioi preotul trebuie s fie printe, pstor, duhovnic i povuitor, n toate mprejurrile vieii lor. De aceea, noi suntem datori s inem seama de aceste noi stri de lucruri ivite n viaa credincioilor notri i s le dm pe pstorii pe care i ateapt; preoii culi, plini de zel apostolic, capabili s-i ajute pstoriii n drumul lor spre lumin i spre mntuire" (prof.dr. Gr. Cristescu, Prin Hristos la cultur, Sibiu, 1927). 2. Preotul i activitile culturale parohiale Sfera i coninutul culturii preoimii noastre de azi, trebuie s fie ct mai complex i multilateral, cuprinznd cunotine bogate i variate din toate domeniile culturii contemporane, de care clerul are absolut nevoie n activitatea sa pastoral. a. Studentul teolog, viitorul preot, trebuie s i acumuleze mai nti o cultur profesional, adic o cultur teologic. Cunotinele de teologie vor alctui sectorul cel mai important al culturii preotului i totodat obiectivul
33

central al preocuprilor i strdaniilor sale intelectuale. La baza acestei culturi st ramura exegetic a teologiei, adic studiul asiduu al Sf. Scripturi. Biblia rmne izvorul primordial din care vom extrage i vom asimila toate celelalte cunotine primite prin coal. Sf. Scriptur nu este pentru preot numai un ndrepttor de via, ci i un indispensabil mijloc i instrument de lucru, o condiie a succesului nostru pastoral, mai ales n discuiile cu neoprotestanii, care socotesc Biblia ca izvor de credin i de nvtur cretin. Preotul trebuie s cunoasc, bine, n primul rnd cuprinsul i nelesul Sf. Scripturi, punnd la contribuie toate datele i cunotinele pe care i le furnizeaz numeroasele discipline din ramura exegetic a teologiei (introducerea n crile sfinte, hermeneutica, arheologia, exegeza biblic, exegeza biblic) precum i comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea n cutarea i aflarea textelor biblice de care are nevoie preotul mai ales pentru susinerea i aprarea doctrinei ortodoxe, nu se dobndete dect prin studiu aprofundat i asiduu al disciplinelor care se ocup cu cunoaterea i interpretarea Bibliei i prin contactul permanent cu Sf. Scriptur, prin lectura ei zilnic, nsoit de studiu i meditaie. b. Alctuirea de monografii ale satului sau oraului respectiv, ale unor monumente istorice i de art, sau ale parohiei, este iari una dintre activitile culturale pe care preotul le poate desfura i pentru care este adesea solicitat de organele culturale din localitile respective. Unele din astfel de monografii, publicate de preoii notri, au adus lumini interesante la descifrarea i cunoaterea unor amnunte din istoria patriei sau a unor localiti i monumente de istorie i art. c. Organizarea de muzee bisericeti (mai ales la bisericile care sunt monumente istorice i de art) sau de mici colecii particulare de obiecte de art, de piese i materiale arheologice, documente din trecut (acte i zapise vechi, etc), constituie pasiunea nobil i exemplar a unor clerici de elit a cror modest fapt cultural poate fi ndemn i pild pentru alii. Notm de exemplu muzeul alctuit de pr. V. Urscescu din Curteni-Flciu i muzeul de icoane pe sticl fondat de pr. Zosim Oancea, la Sibiel, n Ardeal. O meniune deosebit merit aici rposatul pr. C. Mtasa din Piatra-Neam, a crui masiv contribuie n domeniul arheologiei romneti a fost deja apreciat public i recunoascut de autoritilr competente, el fiind organizatorul i apoi directorul bogatului muzeu judeean de arheologie din Piatra-Neam. d. Notarea memoriilor sau redactarea jurnalului de activitate zilnic cu fapte i evenimente mai importante, realizri din domeniul pastoraiei, consideraii i note din contactul cu oamenii i realitile parohiei, din lecturile personale, impresii asupra crilor citite, sunt fapte culturale cu care preoii notri se pot osteni spre folosul lor i al altora. Cnd astfel de notri sunt scrise cu talent literar i au ocazia s fie publicate, ele constituie acte instructive pentru urmai. e. Ca o contribuie excepional la patrimoniul culturii noastre naionale se cuvine s nscriem opera literar a unor preoi scriitori care au cinstit tagma preoeasc, prin scrisul lor cum au fost: Gala Galaction (printele prof. Grigore Piculescu), Ion Agrbiceanu (a fost mult timp preot n Ardeal), C. Nonea, Alexandru Brbieru, tefan Tiriu, .a. Pentru meritele lor culturale i sociale, primii doi au fost membri ai Academiei Romne, clcnd astfel cu cinste pe urmele marilor lor naintai: Ep. Melchisedec tefanescu al Romanului, pr. folclorist S. Fl. Marian i alii.

3. Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii Fundamentele culturii oricrui om, mai ales n vremea i n societatea noastr, se dobndesc n coal; colile de nvmnt elementar i mediu ne dau cultura general, iar facultile i instituiile de nvmnt
34

superior pe cea profesional. Pentru pregtirea profesional a viitorilor preoi, Biserica Ortodox Romn i-a organizat cu aprobarea i concursul material al statutului dou categorii de coli: Seminariile liceale ortodoxe i Facultile de Teologie Ortodox, cu secii de specializare dubl, iar pentru perfecionarea preoilor n activitatea lor profesional a organizat cursurile de ndrumare misionar a clerului care se in anual la facultile teologice. Prin aceste instituii i forme de nvmnt, conducerea actual a Bisericii caut s asigure ct mai bine condiiile necesare pentru cultura preoimii ortodoxe romne. Fr ndoial, att calitatea ct i volumul culturii dobndite n coal depinde de felul cum sunt ntocmite programele de nvmnt, de competena i de rvna cadrelor didactice, care asigur procesul de nvmnt, de condiiile materiale i spirituale n care se desfoar acest proces, dar mai presus de toate de efortul i de srguina la studiu a elevilor i studenilor teologi. Este adevrat c coala nu d absolut tot ceea ce i este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale, dar ea i pune bazele formrii sale. Pe lng cultura strict profesional, teologic, preotul de azi, att de la ora ct i de la sat, are absolut nevoie i de cunotine din cultura laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim de obicei cultur general, care constituie fundamentul solid pe care trebuie s se suprapun cultura de specialitate, n cazul nostru cea teologic. Bazele ei se dobndesc nc din colile de nvmnt general i apoi din colile de nvmnt teologic, prin acele discipline laice socotite indispensabile pentru cultura general a oricrei profesii, care figureaz de obicei n programul de nvmnt al colilor medii de tip liceu i care dau viitorilor studeni noiunile de baz din domeniul istoriei, al geografiei, al filozofiei, al limbilor i literaturii universale i naionale, al tiinelor exacte, al tiinelor naturii i a celor sociale, etc. Aceste prime elemente de cultur general, dobndite mai ales n colile de tip mediu, trebuie ns necontenit mbogite i aprofundate prin lectur personal din anii studeniei i apoi n timpul activitii profesionale nsi. Un preot care nu este, ct de ct, familiarizat cu problemele culturale, politice, sociale, nu va putea face fat onorabil misiunii sale, va fi depit de mprejurri i nu-i va putea menine prestigiul i autoritatea necesar fa de credincioii si. Iat pentru ce orizontul culturii preoimii noastre de azi trebuie mereu lrgit i mbogit prin cunotine ct mai multe, mai temeinice i mai variate, din toate domeniile culturii contemporane: tiin, tehnic, art, literatur, limbi, politic. Afirmaia scriitorului antic Tereniu: "om sunt i consider c nimic din ce e omenesc nu-mi e strin", definete orizontul larg uman pe care-1 mbrieaz interesul unui om de cultur: cea mai nalt descoperire tiinific sau mai nou realizare tehnic, procentul cel mai ridicat n eradicarea bolilor, o frumoas pies de teatru sau oper muzical, ultima carte bun din librrie, un articol deosebit ntr-un ziar sau ntr-o revist, o recent expoziie de art plastic sau de pictur... Cultura general prezint i folosul de a feri pe orice om cult de unilateralitate. "Pregtirea ntr-o singur direcie ngusteaz orizontul ndrumtorului duhovnicesc, l deformeaz i l pune n situaia neplcut de a nu putea aprecia sau a aprecia greit celelalte aspecte ale vieii credincioilor si. Cultura general l ajut s ia contact mai strns cu pstoriii, s le cunoasc mai ndeaproape ideile, aspiraiile, trebuinele i cunoscndu-le s-i poat adapta mai bine munca sa la realiti ..." (Preot Ilarion Felea, Teologie i preoie, Arad, 1939). Un dohovnic orientat n lumea ideilor, deprins cu disciplina gndirii logice, cu rnduiala cugetrii nuanate, familiarizat cu perspectivele largi ale culturii i stpn pe un vocabular bogat i variat, e limpede c va prinde mai mult din miezul lor i-1 va putea nfia mai frumos, mai atractiv, mai adecvat, credincioilor. Cultura general face mai rodnic propria activitate a ndrumtorului duhovnicesc. Preotul ca pstor de suflete, i mai ales ca duhovnic, are absolut nevoie de cunotine din cadrul seciei
35

istorice a teologiei, din secia sistematic (dogmatica, teologia fundamental i apologetic, morala, etc.), care se ocup cu expunerea sistematic a nvturii de credin i de via cretin, cu justificarea i fundamentarea sau aprarea ei. Cunoscnd bine, complet i amnunit, doctrina cretin otodox, cu toate dogmele i principiile ei fundamentale, va putea preotul s fac o catehizare corespunztoare a credincioilor si, s rspund la toate ntrebrile lor i totodat s nfrunte cu ndrzneal i competen eventualele atacuri ndreptate mpotriva Bisericii noastre. Iat de ce teologia dogmatic, simbolistica i apologetica sau ndrumrile misionare constituie discipline de cpti i de permanent interes n pregtirea profesional a preotului. Iniierea studentului teolog, a viitorului preot, n tainele tiinei despre Dumnezeu se desvrete prin disciplinele din secia teologiei practice, (liturgica, pastorala, omiletica, dreptul bisericesc etc.), care l vor ajuta s pun n practic i s utilizeze n activitatea pastoral cunotinele teoretice -exegetice, istorice i doctrinare furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teologiei. Dei ncadrate n secia practic a teologiei, att pastoral ct i liturgic, omiletica i catehetica, ofer viitorului pstor de suflete un mnunchi de adevruri i constatri, principii, norme, preferine istorice, documentare i exegetice - absolut indispensabile pentru desvrirea preotului n arta pastoraiei, a catehizrii i a predicii, pentru formarea ca bun slujitor .a.m.d.. Talentul singur, orict ar fi de mare, nu va putea suplini niciodat la un predicator lipsa unor astfel de cunotine teoretice, istorice i metodice, care se predau n cadrul omileticii. Atragem atenia asupra importanei crilor de slujb ale Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere care ne preocup aici. Mult i real folos intelectual i duhovnicesc are preotul, n activitatea sa pastoral, omiletica i catehetica, din coninutul crilor de slujb folosite de el (Evanghelie, Liturghierul i Molitfelnicul), ct i pe cele folosite de stran, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Mineele, Ceaslovul, etc.), lsate de obicei pe seama cntreilor. Toate acestea reprezint un bogat i nepreuit tezaur de doctrin ortodox i un izvor indispensabil de inspiraie pentru activitatea pastoral; ele cuprind nu numai expresia literar cea mai strlucit a pietii cretine, ci i o ntreag teologie, popularizeaz sub forma poeziei religioase, turnat n splendidele imne liturgice prin cei mai mari preoi i teologi cretini, ca Sf. Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma i alii. Preotul de azi trebuie s beneficieze de luminile i orizontul larg al unei culturi solide, temeinice i multilaterale i n acelai timp s-i adapteze metodele de pastoraie la condiiile actuale de via. Mai ales azi, "credina religioas trebuie slujit n luminile raiunii".. innd pas cu timpul, pentru a nu fi depit de ceilali numeroi factori culturali ai vieii noastre de azi, preotul trebuie s-i in necontenit la curent informaia cultural, s-i lrgeasc i s-i mbogeasc orizontul cultural ct mai mult posibil, nnoindu-i cunotinele i informaiile ct mai multe i mai variate, n toate domeniile culturii contemporane.

a. Redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor pe care preotul este ndatorat s le in i s le scrie fac parte din activitatea lui cultural. Atunci cnd acestea sunt originale, bine gndite, documentate, substaniale i bine scrise, ele pot fi publicate n volume separate sau n revistele noastre bisericeti (toate revistele respective). b. Preoii care au preocupri speciale pentru studiul aprofundat al anumitor probleme de teologie, de via religioas sau din domeniul pastoraiei, pot scrie i publica la revistele noastre bisericeti studii teologice, referate i recenzii de cri importante, comunicri i tiri din domeniul vieii bisericeti etc., unele dintre acestea pot alctui contribuii importante la scrisul nostru bisericesc.
36

noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau inute de preoii din eparhiile

c. Un domeniu de cercetare i studiu, mai accesibil preotului prin misiunea sa, este acela al folclorului i ndeosebi al folclorului religios. Oricare preot poate s nregistreze i s consemneze n scris toate acele practici, datini, obiceiuri, ritualuri i ceremonii populare sau alte manifestri de via sufleteasc din partea locului, care alctuiesc domeniul folclorului i care sunt, n marea lor majoritate, legate de cele mai importante srbtori cretine, avnd caracter religios. Transformrile rapide prin care trece astzi populaia de la ar, fac ca multe din acestea s fie pe cale de dispariie, aa nct consemnarea lor n scris echivaleaz cu o oper de salvare a acestor comori ale trecutului. Pilde de activitate n acest domeniu ne-au dat unii clerici romni din trecutul apropiat, chiar contemporani cu noi, care au adus servicii preioase culturii romneti, culegnd astfel de materiale i

publicndu-le n volume, ca de exemplu preotul Simion Florea Marian din Bucovina, preotul I. Brlea din Maramure, preotul Th. Blel, preotul Gh. Ceauian, preotul Gh. Dumitrescu Bistria din Oltenia i alii. Biblioteca personal este un instrument de lucru al preotului, des folosit, un prieten i profesor pe care s-l consultm tot timpul. Pe lng biblioteca personal, preotul are la dispoziie i biblioteca parohial, pe care trebuie s o organizeze i s o nnoiasc prin cri i s o pun la dispoziia credincioilor, n aceasta trebuie s predomine cartea de rugciune i formare spiritual, cartea de literatur religioas, de iniiere catehetic i misionar, precum i de teologie scris pe nelesul tuturor. d. Alte mijloace de informare pentru cretinul de astzi sunt: radio-televiziunea cu numeroasele i instructivele ei programe de tiri i informaii, conferine diverse, piese de teatru, audiii muzicale, lecii de limbi strine, evocri i comemorri, etc., calculatorul, video-casetofonul, expoziiile i muzeele de art de istorie i etnografie, economice, tiinifice, etc., concertele, festivalurile i recitalurile de muzic i excursiile care ne ajut s ne cunoatem ara cu frumuseile ei naturale i monumentele ei. Preotul, ca orice intelectul, i va forma neaprat o bibliotec personal, n care s se gseasc crile indispensabile pentru activitatea sa pastoral. Bibliografie: Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologie Ortodox contemporan, Timioara, 1989, pag. 583, cap. IV: Ortodoxia i cultura; Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 101-120, cap. VI: Cultura n ajutorul vocaiei i misiunii preotului.

VI. Despre viaa moral a preotului Cel dinti semn al chemrii preoeti i nsuire prin care se distinge un preot este moralitatea i sfinenia vieii sale. 1. Moralitatea ireproabil i sfinenia i este cerut preotului, n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinilor al vieii credincioilor constituie nu numai punctul cel mai sublim al preoiei, ci i latura cea mai nsemnat a misiunii preoeti. n aceast calitate, preotul este prta la sacerdoiul Mntuitorului, este mpreun - jertfitor cu Hristos. Mai ales n slujba Sfintei Liturghii, preotul vine n atingere intim, real i substanial, cu Sf. Trup i Snge al Domnului; prin gura i minile lui i cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinete darurile de pine i de vin aduse de credincioi, prefcndu-le n Sf. Trup i Snge al Domnului, pe care preotul l atinge, l poart n minile sale, l consum i l d celor ce se mprtesc. Ori, lucrurile sfinte se cuvine s fie mnuite i administrate de
37

oameni curai cu inima i cu minile. Preoilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "s fie sfini ai Dumnezeului lor, cci ei aduc jertf Domnului i pine Dumnezeului lor, i de aceea ei s fie sfini" (Lev. XII, 6). Iar proorocul Isaia spune slujitorilor templului: "Curii-v, voi cei ce purtai vasele Domnului!" (Isaia LII, 11). Dac slujitorilor Legii Vechi, care era doar umbr i prenchipuirea celor viitoare, li se cerea curire moral, cu att mai mult vor fi ndatorai la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului i a Adevrului. Ca s fie la nlimea nfricotoarei sale misiuni de svritor al celor sfinte, fiina preotului trebuie ridicat i meninut, prin vieuire curat, prin neprihan i sfinenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau de "templu viu al Dumnezeului celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos", precum spunea Sf. Grigorie Teologul. "Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii nti tu curit i apoi s curei pe alii; s devii nti tu lumina i pe urm s luminezi pe alii; nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii, s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe alii". De aceea, n Povuirile din Liturghier citim c att preotul ct i diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie "sunt datori a fi curai att cu sufletul ct i cu trupul". Ca slujitor al celor sfinte, preotul este ndatorat s se sileasc a fi curat nu numai n momentul slujirii, ci s se menin n permanent stare de curie, cci nevoile religioase ale credincioilor pot face n orice moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, n orice clip el poate fi chemat, de exemplu, s mprteasc vreun bolnav grav sau muribund i va fi nevoit s poarte n minile sale mrgritarul cel de mult pre al Sf. Taine. De aceea, precum recomand Sf. Ioan Gur de Aur., "sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune: Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. II, 20). Harul Dumnezeiesc pe care preotul l-a primit la hirotonie i care lucreaz prin fptura lui omeneasc, este ca flacra unui foc curitor (Evrei XII, 29), care purific i ntrete din ce n ce mai mult pe cei curai i vrednici, dar arde i mistuie pe cei necurai i nevrednici. Fcnd aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe Natan i Abiud lng Jertfelnicul Cortului Mrturiei (vezi Levitic X, l-2), Moise spunea preoilor Legii Vechi: "Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu-i loveasc Domnul" (Exod XIX, 22). n intimitatea lui Dumnezeu, adic n preajma altarului sfnt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fr osnd dect cei curai, precum spune Psalmistul: "Cine se va sui n muntele Domnului sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui? Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, care n-a luat n deert sufletul su i nu s-a jurat cu vicleug aproapelui su" (Ps. XXIII, 3-4 i Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporar sau definitiv - de la svrirea celor sfinte este pedeapsa cea mai aspr i cea mai frecvent prevzut n actualul Regulament de disciplin i de judecat a clerului. Clericii vinovai de diferite abateri, greeli sau pcate (furt, camt, beie, adulter, jocuri de noroc i altele), umbresc i compromit buna reputaie moral cerut preotului. 2. n al doilea rnd, sfinenia vieii este absolut indispensabil preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale duhovniceti. Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de cunotine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe credincioi nu numai prin predic i prin catehez, inute n cadrul serviciilor divine i nu numai prin ndemnul, sfatul i povaa pe care le d, ci prin exemplul personal al vieii sale. Viaa clericilor este Evanghelia laicilor. Cretinismul a aprut n lume ca o trire nou, o atitudine, un mod nou i superior de via, care urmrete transformarea moral-religioas a lumii, prin transpunerea n via a adevrurilor evanghelice,
38

urmrete umanizarea omului, mbuntirea i progresul vieii sale morale, pe calea virtuilor i apropierea lui treptat de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem i ideal al perfeciunii, n adevr, cretinismul s-a impus n admiraia lumii vechi prin frumuseea vieii primilor cretini, manifestat ndeosebi prin iubirea dintre dnii, care strnea uimirea i admiraia pgnilor. Rolul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s propovduiasc principiile evanghelice, ca un profesor de la catedr, ci s triasc el nsui, cel dinti. Desigur, n vremurile noastre nu mai putem renuna la predica prin cuvnt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi s nzuiasc a se face auzit mai mult prin fapte dect prin vorbe. Fr predica faptei, predica prin cuvnt rmne "aram rsuntoare i chimval rsuntor". Nepotrivirea, dezacordul sau contradicia, regretabile, dintre predica noastr pe de o parte i viaa noastr pe de alta, face pe credincioii notri s nu poat aprecia i intui n adevrata ei lumin frumuseea moralei evanghelice i ne face rspunztori i vinovai de pedeaps nu numai pentru propriile noastre pcate ci i pentru ale lor. Preoii care una zic i alta fac au dat natere la afirmaia: "s faci ce zice popa, nu ce face popa", puin mgulitoare la adresa preoimii; - invocat uneori ca o scuz sau ca o indulgen acordat preotului pentru slbiciunile sale omeneti inerente, ea constituie ns de fapt o constatare a inconsecvenei unora dintre slujitorii Domnului, a nepotrivirii ntre ceea ce nva i ceea ce fac ei nii. Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinenia absolut prin care se deosebesc de ceilali oameni mai nti de toate, prin viaa lor curat, ireproabil i sfnt. Ea trebuie s fie pentru ceilali pild i model vrednic de urmat i de imitat, n mijlocul enoriailor si, preotul este ca sarea, care nu numai c d gust bucatelor, dar le ferete de stricare i de putrezire, sau ca fclia de lumin menit s risipeasc ntunericul nopii: "Voi suntei sarea pmntului; i dac sarea se va strica, cu ce se va sra?... Voi suntei lumina lumii ...Aa sa lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei V, 13-16). Viaa preotului se cuvine s fie far i cluz pentru credincioii si. Influena binefctoare a exemplului pozitiv al vieii preotului alung imoralitatea i ntunericul pcatului, aducnd n loc viaa i lumina i contribuind astfel la propovduirea i slvirea lui Dumnezeu ntre oameni. Cci lumina de care vorbete Mntuitorul n cuvintele de mai sus nu nseamn numai tiina i nelepciunea cu care trebuie s fie nzestrat preotul, ci mai ales pilda vieii lui, care lumineaz i prinde n suflet mai repede i mai trainic dect tiina. Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod pastoral, metod intuitiv, vie i eficace, pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat suprema autoritate prin care preotul i susine misiunea n societate. Mntuitorul nsui d Sf. Ap. exemplu de smerenie, splndu-le El nsui picioarele, la Cina cea de tain: "C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. " (Ioan XIII, 15). Sf. Ap. Pavel se d adesea pe sine pild de urmat, pentru aceia crora le scrie: "Fii mpreun - urmtori mie, frailor, i uitai-v la cei ce umbl aa cum ne avei pild pe nor (Filip. III, 17 i I Cor. IV, 16 i I Cor. XI, 1). Pe Timotei l ndeamn: "F-te pild credincioilor, cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia " (I Timotei V, 12). Acelai sfat l repet i lui Tit, ntr-o form puin diferit: "Arat-te pe tine n toate pild de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adreseaz cu ndemnul: "Cele ce ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei". Iar Sf. Apostol Petru ndeamn pe preoii crora le scrie, s se poarte "nu ca stpni ai celor pstorii, ci pilde fcndu-se turmei" (I Petru V, 3). Faptele preotului sunt privite cu mai mult atenie i judecat dect ale celorlali oameni. Aceleai greeli, care abia sunt luate n seam de credincioii de rnd, apar pentru ochii lumii n proporii mult mai mari atunci cnd
39

sunt fcute de preot. Pcatul este de dou ori mai mare la preot: odat pentru c pgubete pe nsui svritorul lui i a doua oar pentru c e pricin de sminteal i de pierzanie pentru alii. i vai de acela prin care vine sminteala! Cci "acela care va sminti pe unul din acetia mici, care cred n mine - ne previne Mntuitorul - mai de folos i-arfi ca s-i atrne o piatr de moar de gt i s fie aruncat n fundul mrii" (Matei XVIII, 6, 7). i dac acest nfricotor avertisment rostit de Mntuitorul nsui se refer la orice om care devine pricin sau ndemn la pcat pentru alii, cu att mai mult cnd e vorba de preot, de la care se ateapt pild bun, ndemn i stimulent pentru virtute, spre desvrire moral, iar nu spre cdere i pcat. Preotul nu este un lupttor de unul singur. El este un conductor de oaste cretin, fiind pstor de turm credincioas. Or, conductorul trebuie s fie frunta, pstorul trebuie s fie pild de credin, de gndire i de via cretin, un preot convins, hotrt, zelos, tare sufletete, plin de credin, i de adevr cunosctor i tritor al Sfintei Evanghelii. Cnd preotul greete, spune Sf. Ioan Gur de Aur, "se trte nu numai pe el n prpastia pierzrii, ci trte odat cu el pe muli alii i-iface de nu se mai ngrijesc deloc s fie blnzi". Exemplul ru al preotului smintete deopotriv i pe credincioii buni i pe cei ri: pe cei buni pentru c i descurajeaz, i demoralizeaz i i slbete n lupta i strdaniile lor spre virtute, iar pe cei ri pentru c i ncurajeaz i mai mult spre pcat, dndu-le o scuz, dei nendreptit, a propriilor lor pcate i totodat o diabolic satisfacie i consolare c nici pstorul lor nu se poate nla mai presus dect ei ca via moral. "Un singur preot nevrednic scandalizeaz mai mult dect o mie de ali oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi de nger dintre credincioi o invitaie la pcat. Ea echivaleaz cu o adevrat ucidere moral a fiilor duhovniceti ai preotului. De aceea, n vechea disciplin bisericeasc, pcatele clericilor erau mai sever pedepsite dect ale laicilor. Viaa moral i pilduitoare a preotului constituie temeiul autoritii conductorului duhovnicesc al unei parohii. Cu ct el va izbuti s se ridice i s menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea i sfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat; i dimpotriv, cu ct el va cdea mai jos n mocirla pcatelor i a viciilor, cu att va pierde n consideraia i preuirea pstoriilor lui, influena exemplului su va fi mai negativ, iar cuvntul su va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare. ...dac exist o superioritate n lumea asta, creia trebuie s se plece oricine - spune un mare scriitor romn - desigur e aceea care izvorte din armonizarea cuvntului cu fapta, a crei cerine sunt inerente cu lupta ce-o desfoar n ochii tuturor. Pcatele i deficienele morale ale unui preot sunt apoi pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci ele se rsfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i puterea de influen a Bisericii nsi, n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o slab reputaie, oamenii sunt nclinai s cread c toi ceilali preoi, pe care ei i cunosc, sunt de aceeai calitate moral. Mai ales lumea simpl identific pe preot cu Biserica i judec instituia prin reprezentanii ei. Preotul nevrednic nu numai c nu servete deci Biserica i nu o zidete, ci - ceea ce e mai grav - o pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea amar a Sf. Ioan Gur de Aur. c tocmai slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Biserica dect vrjmaii si declarai. Acestora li se potrivete mustrarea aspr din Sfnta Carte c "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri" (Romani 11, 24). Preoii nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuiete pcatele preoeti prin ironie, glum i anecdot, dar ceea ce este mai grav furnizeaz motive i argumente ruvoitorilor tagmei preoeti,
40

care din aceast pricin atac uneori Biserica nsi, printr-o critic excesiv, unilateral, sever i adesea nedreapt. Mai ales sectele religioase speculeaz n favoarea lor i exagereaz intenionat, cu interes i patim, slbiciunile i scderile preoilor, fcnd din ele tema i arma favorit de atac i de lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe.

2. Preotul, lupttor mpotriva rului Este adevrat c preotul nu este un nger, ci un om ca oricare altul i c nimic din cele omeneti nu-i este strin, cum zice maxima latineasc. Precum sublinia Sf. Ioan Gur de Aur, preotul de mir are, din punctul acesta de vedere, o situaie dezavantajat fa de aceea a monahilor, care triesc retrai din lume, linitii i scutii de tentaiile ei, pe cnd preotul triete n mijlocul lumii i cu ispitele ei. De aceea el este un lupttor mpotriva rului din lume i i se cere trie n virtute i mai ales sfinenie. Harul divin pe care-1 primete la hirotonie nu-i acord imunitate n faa ispitelor, a nclinaiilor rele din trupul nostru, a slbiciunilor i a cderilor morale, inerente firii omeneti, ci dimpotriv i mrete rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai grea, mai dramatic, din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii sale dumnezeieti i puterile lui omeneti, dintre sarcina cereasc i slbiciunea omeneasc. Contient de contradicia dintre firea sa omeneasc i misiunea sa dumnezeiasc, "are datoria continu s se ridice ct mai mult, de la nivelul de jos al firii, la nlimea slujirii". Tocmai aceast imens i tragic distan dintre om i misiune "trebuie s constituie stimulul, imboldul, biciul care s loveasc, uneori usturtor i sngernd, inima de om a preotului, pentru a-1 ine continuu treaz, atent asupra sa, cu ochii i cu gndul la sfinenia i la rspunderea slujirii lui. Preotul trebuie s fie un lupttor activ pentru virtute, pentru promovarea binelui. Nu e deajuns s se fereasc de pcat i de ru, ci s se disting prin virtute, precum zicea Psalmistul: "Deprteaz-te de ru i f binele !" (Ps. XXXVI, 27). Nu numai c trebuie s izgoneasc din inima sa pornirile rele, ci i s sdeasc n locul lor pe cele bune, ca s se strduiasc a progresa mereu n virtute: msurndu-i nivelul creterii morale nu cu nivelul moral al pstoriilor si, care uneori las de dorit, ci cu nlimea treptei i datoriei sale. Totodat virtutea preotului trebuie s fie o atitudine sincer i de fond, pornit din adncul inimii i al convingerilor sale intime, iar nu o cultivare abil a aparenelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc (v. Matei XXXIII). Ipocrizia, frnicia, atitudinea de complezen sau circumstana nu au ce cuta n inuta i comportarea preotului. Preotul nu poate tri cu masc sau travestit ca un actor; Dumnezeu i adevrul evenghelic nu poate fi slujit cu aparene, prefctorii sau nelciuni, ci numai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se comporte ca un adevrat "atlet al lui Hristos", sau "campion al virtuii", ca un lupttor consecvent i permanent mpotriva pcatului i a viciului sub orice form, combtndu-1 nti n propria sa via i facndu-se pild celorlali, prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra slbiciunilor i pcatelor omeneti prin rvn, de a se spori i a se desvri prin virtute, de a se asemna ct mai mult modelului nostru suprem de via, care este i rmne Iisus Hristos Domnul, Dumnezeu-Omul i Mntuitorul lumii. Bibliografie: Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 5-17, cap. I: Comportarea preotului - Mijloc de pastoraie i de aprare a credinei; Deheleanu Petru, Moralitatea preotului i efectul rugciunilor sale liturgice, n revista "Mitropolia Banatului",
41

nr. 1-3, 1977; Grigorie T. Marcu, Sf. Ap. Pavel despre personalitatea religioas moral a pstorului de suflete, n revista "Studii Teologice", nr. 3-4, 1955. Tudor Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1952, pag. 159.

VII. Virtui caracteristice preotului ca pstor i om Moralitatea i sfinenia vieii, despre care am vorbit mai sus, este de fapt rezultanta sau suma unor virtui sau caliti cretine, care trebuie s mpodobeasc persoana oricrui preot. Cteva dintre ele sunt enumerate n liniile sumare cu care Sf. Ap. Pavel schieaz discipolului su Timotei chipul adevratului sacerdot: "Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I Timotei III, 2-5.). Aproape toate aceste virtui se cer de fapt oricrui bun cretin. Dar preotul trebuie s le aib i s le practice ntr-un grad superior, ca unul care trebuie s fie modelul sau ntruchiparea vie a desvririi cretine. El trebuie s fie un fel de "campion al virtuii". Cu alte cuvinte el trebuie s ntreac pe pstoriii si ca Saul care ntrecea prin nlimea staturii pe toi ceilali evrei (vezi I mp. X,23), sau chiar aa cum se deosebete pstorul, fiin raional, de oile sale lipsite de raiune, precum spune Sf. Ioan Gur de Aur.. Vom enumera mai departe cteva din virtuiile de cpetenie i nsuirile alese care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al preotului de astzi ca pstor i om. Cele dinti virtui care trebuie s domine, s inspire i caracterizeze personalitatea pstorului de suflete i ntreaga lui activitate, sunt cele trei virtui fundamentale (teologice), adic iubirea n diferitele nuane (iubirea de Dumnezeu i oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu i zelul pastoral), credina i ndejdea cretin, despre care am vorbit mai nainte (vezi capitolul: Despre iubirea, zelul i devotamentul pastoral). Acestea izvorsc mai ales din inima preotului, alctuind latura afectiv a personalitii sale. Acum vom vorbi despre alte caliti sau nsuiri predominante, care sunt de trebuin preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale i care in mai mult de intelect i de voin. 1. Stpnirea de sine (nfrnarea, rbdarea, castitatea, cumptarea i tria voinei) Cel mai mare obstacol i cel dinti duman, cu care avem de luptat i pe care trebuie s-1 biruim n suiul nostru spre perfeciune, suntem noi nine. Putina de a ne domina pe noi nine prin puterea voinei constituie o prerogativ a fiinei omeneti i totodat semnul ei de noblee, de superioritate, prin care omul se ridic deasupra animalelor, stpnite i conduse de instinctele sale oarbe. Adevratul "supraom" nu este cel conceput de filozoful german Nieztzsche, adic bestia care se ridic, prin for brutal, clcnd pe cadavrele celor mai slabi nzestrai pentru via, ci omul care a reuit s nving fiara din el i s se ridice deasupra a tot ceea ce este animalic, josnic, ruinos i meschin n fiina uman. Oamenii robii de patimi i de instinctele oarbe au rmas pe o treapt inferioar a scrii evoluiei umane, adic n stadiul cel mai apropiat de animalitate. Cine vrea s conduc pe alii i s le fie pild de nvtur, trebuie s se biruiasc nti pe sine nsui, adic instinctele oarbe, nclinaiile i impulsurile inferioare, animalice i egoiste ale eului su. Cel ce n-a omort n el nsui smna i rdcina pcatului nu poate propovdui altora virtutea. Cine nu se poate nfrna
42

pe sine nu poate fi pild de nfrnare altora, ci este trestie btut de vnt, dup cum spune Mntuitorul (Matei XI, 7; Luca VII, 24). Nu poate birui greutile, piedicile i mpotrivirile de orice fel dect un om care s-a biruit nti pe sine, omul hotrt, care a nvins oviala, ndoiala, nehotrrea i nestatornicia n sine. "Nu-i mic primejdia,dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oamenii... mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curai mai bine cugetul i te apropia de Dumnezeu mai mult dec oamenii de rnd", scria Sf. Grigorie de Nazianz. Aa, de exemplu, preotul nu trebuie s se lase niciodat biruit de patima mniei sau de violen n raporturile sale cu enoriaii. Mai nti pentru c el trebuie s dea pild de rbdare i stpnire de sine, pentru c mnia ntunec mintea i l poate mpinge la vorbe, acte sau atitudini necugetate i violente, care ar putea s provoace ceart i scandal, ur i adversitate din partea enoriailor. Mntuitorul ne avertizeaz c "oricine se mnie asupra fratelui su n deert, vinovat va fi judecii. i cine va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi soborului; iar cine va zice: nebunule, vinovat va fi gheena focului" (Matei V, 22). Iar Sf. Ap. Pavel scrie: "S nu apun soarele peste mnia voastr ..." (Efes, IV, 26). Iuimea, mnia i patima oarb sunt totdeauna ri sftuitori. Ele aduc deservicii oricrui om i cu att mai mult preotului. "Un suflet furios aduce siei i celor din jurul su o mare nefericire ", zice Sf. Ioan Gur de Aur. Cci, continu el, "nimic nu tulbur deplina curire a minii i limpezirea gndurilor ca mnia nenfrnat care izbucnete cu mare furie. Cci aceasta, spune Sf. Duh, pierde i pe cei nelepi (Proverbe V, 1). Ochiul sufletului este ntunecat de mnie ca ntr-o lupt pe timp de noapte, cnd nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe cei nemerituoi dintre cei merituoi ... Cci din mnie curg cu uurin i vrmiile zadarnice i ura nentemeiat ... Sub uriaa furtun a patimilor, sufletul i pierde temelia, neavnd cum s-i ntreasc puterea de se mpotrivi unei asemenea dorine ". Alturi de alte caliti i virtui, ndelunga-rbdare, o prim fa a stpnirii de sine, este tot att de necesar preotului ca i pinea cea de toate zilele. Ea ntrete sufletele n faa necazurilor, facndu-ne s le suportm mai uor. narmndu-se cu rbdare i stpnire de sine, preotul trebuie s ntrebuineze totdeauna buntatea i blndeea, evitnd cu toat grija orice motiv de suprare, de mnie, ceart sau discuie, care ar putea s strice i s nvenineze bunele raporturi dintre el i enoriaii si. Preotul iubitor de ceart, glceava i scandal, se face, cu sau fr voia i tirea sa, unealt a diavolului, nu un slujitor al lui Dumnezeu (Efes IX, 1-2 i Col. III, 12-24). El risipete turma i o dezbin, n loc s o adune i s o mpace. Un adevrat cretin - i cu att mai mult preotul - nu va rspunde niciodat cu cuvinte fr sens, cu rceal, cu indiferen sau ostilitate celor ce-i fac ru. Va rspunde mai degrab cu dragoste i blndee la ur i violen, cu buntate i iertare la rutate i rzbunare, cu mrinimie i noblee la josnicie i micime. Va binecuvnta pe cei ce l blestem i nu se va lsa niciodat biruit de ru, ci va birui rul cu binele, precum ne ndemna Sf. Ap. Pavel (Rom. XII, 14,21, i I Petru III, 9). "Mhnit el nu poate da curs mniei; lovit, el nu se rzbun, jignit, el nu insult; cnd trebuie s se supere, el se supr cel din urm i cel mai puin; el nu poate rosti cuvinte ordinare, vulgare, ameninri, nimic din ceea njurturi, ocri,

ce spurc i compromite pe cretin i pe el ca slujitor al Domnului. El

trebuie s ntreac n rbdare, nelepciune i delicatee pe toi oamenii". 2. Cumptarea Autodisciplina pe care o impune stpnirea de sine se manifest de fapt mai ales prin cumptare. Preotul se cade s fie cumptat, chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n mbrcminte, dar mai ales la mncare i la
43

butur, ntre altele Sf. Ap. Pavel cere episcopului (deci i preotului) s fie "nebeiv i nfrnat" (I Timotei I, 7,8). Dac lipsa de msur sau necumptarea n mncare i butur sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt dea dreptul dezgusttoare. Preotul lacom i beiv e o permanent pricin de scandal i de sminteal pentru enoriaii si. Exist unele ocazii i practici religioase, la care preotul e invitat adesea s mnnce i s bea cu enoriaii si. Aa de exemplu, parastasele cu pomeni pentru cei mori, mesele de la nuni i onomastici, mersul cu botezul, etc. n asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lips de atenie, ca mndrie sau rceal. De aceea unii preoi prefer o popularitate ru neleas i deplasat, ntrecnd msura mai ales butura i gustnd din toate paharele i din toate felurile de butur care i se mbie. "S-a fcut preotul ca i poporul", zice proorocul Osea (IV, 9). n toate ocaziile de acest fel preotul trebuie s fie pild de nfrnare i de cumptare i s opreasc nclinarea spre abuz a celorlali: "ridicnd pe cei din jurul su la sine prin virtute, iar nu s alunece la dnii prin viciu". 3. nelepciunea, tactul i prudena Din cununa de virtui, cu care personalitatea preotului se cade s fie mpodobit, nu trebuie s lipseasc nelepciunea, tactul i prudena. Acestea sunt de obicei road unei maturiti de cugetare sau a unei ndelungate experiene, care vine odat cu vrsta naintat; ele ne sunt necesare chiar de la nceputul activitii noastre i le putem primi ca nvturi din experiena naintailor notri sau a celor mai n vrst ca noi, ori din simul de prevedere i just cntrire a realitilor, care nu trebuie s ne prseasc niciodat. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sf. Si Ap.: "Fii nelepi ca erpii i blnzi (simpli) ca porumbeii ..." (Matei X, 16). Iar Sf. Ioan Gur de Aur. recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte, s fie nzestrat cu mii de ochi din toate prile, pentru c el nu griete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor" nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului venic dintre ideal i realitate. Nicieri ca n preoie nu ne izbim mai des i mai dureros de acest conflict dramatic dintre sublimitatea idealului i asprimea sau mizeria realitilor. Idealul adevratului preot tinde i urc spre sfinenia raiului, dar realitile cu care el e nevoit s lupte coboar adesea pn n strfunduri de infern, n sufletul i misiunea preotului se ntlnete i se nfrunt adncul i necuria iadului cu nlimea i puritatea cerului. Antinomice, n sine, idealul i realitatea se ntlnesc n sufletul preotului, care trebuie s lupte cu amndou, nzuind a le pune de acord. "Aceasta este raiunea i necesitatea preotului: s lupte pentru ideal i cu realitile ". Fr s uite idealul oricrui reprezentant i purttor este, el e dator s in seama de realiti, de condiiile n care lucreaz, de posibilitile care i stau la ndemn, etc. Preotul trebuie s fie idealist i realist n acelai timp: iubirea, devotamentul i entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul, iar nelepciunea, tactul i prudena l ajut s vad realitile i s in seama de ele. Cu ochii aintii spre azurul idealulului, el nu trebuie s uite pmntul pe care st cu picioarele. nelepciunea, tactul i prudena preotului sunt menite s corecteze, s atenueze i s contrabalanseze excesul de idealism, sau idealismul incorigibil, care 1-ar putea mpinge la greeli de tactic sau acte necugetate i costisitoare, care ar putea compromite sau zdrnici activitatea sa pastoral. Ca la orice om, calea lui spre mplinirea misiunii nu e ntotdeauna neted i uor de strbtut, ci uneori e presrat de spini, cu arie i furtuni i nu se poate strbate fr poticniri, cderi i nsngerri. Preotul nzestrat cu nelepciune, cu tact i pruden, nici nu exagereaz greutile ntlnite n cale, nici nu le supraevalueaz i nu se sperie de ele; ci le prevede, le recunoate, nu le sfideaz i le cntrete just; e contient dar nu nfricoat i nici disperat de toate greutile drumului pe care s-a angajat i de toate sacrificiile care se cer pn la captul lui. El tie s
44

pstreze totdeauna echilibrul just dintre idealul spre care ndjduim i realitile cu care luptm; fr s sacrifice idealul, l urmrete cu tenacitate i perseveren, dar i cu hotrre i rbdare, fr s neglijeze sau s braveze realitile, fr jertfe i temeri zadarnice i inutile. Cci dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de zel poate fi adesea pgubitor, atunci cnd compromite succesul ntrebuinnd mijloace neadecvate sau activnd n momente i condiii nefavorabile. Mntuitorul condamn, de exemplu, excesul de zel al Sf. Apostol Petru, cnd acesta scoate sabia n grdina Ghetsimani; cci gestul, orict de eroic n aparen, n fond era zadarnic. nelepciunea i simul realitii ne ajut s prevedem n programul nostru de activitate pastoral tot ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite i totodat ne ajut s alegem momentul cel mai nimerit pentru a aciona, iar tactul i prudena ne fac s ocolim adversitatea i obstacolele, atunci cnd par de netrecut i s evitm eforturile inutile i risipa zadarnic de energie. Ele ne nva s cedm la nevoie, s ateptm cu rbdare i ncredere momente i mprejurri mai favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe anse, sau pentru a relua de la nceput drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva c inta misiunii nu se poate realiza n ntregime dintr-o dat, aa cum vrem noi. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim cu mai puin dar sigur, cu biruine i succese mici, dar din a cror sum dau lucruri mari. Dar nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului nu numai n lupta cu piedicile i greutile ce i se pun n cale, ci i pentru a putea prentmpina cu ajutorul lor rutatea, violena i frnicia unora. Idealismul, zelul i entuziasmul nostru, buna noastr credin, sinceritatea i bunvoina noastr pot fi dezamgite, decepionate sau nelate, mai ales la nceputul carierei noastre, nu numai de asprimea i mizeria realitii, de diverse obstacole i greuti, ci i de reaua credin, duplicitatea sau frnicia unora dintre credincioii notri, nelepciunea, tactul i prudena preoeasc nu sunt ns tot una cu diplomaia, abilitatea, prefctoria sau iretenia, care cocheteaz cu imoralitatea i urmresc salvarea sau satisfacerea intereselor noastre personale sau pmnteti; nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme ale Evangheliei i ale Bisericii i care l fac pe preot, n calitatea lui de conductor al problemelor religioase, s nu intre n mijlocul primejdiei, atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti l cer mai degrab n afara focului luptei. Cazul Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), el a gsit c e mai prudent s se retrag la Cartagina, deoarece prezena sa atrgea atenia i furia persecutorilor asupra Bisericii sale. 4. Tenacitatea i struina. Echilibrul sufletesc Preotul este reprezentantul i purttorul unei misiuni nalte i sublime: aceea de a-i apropia pe oameni de Dumnezeu i a-i aduce pe calea progresului moral i spiritual. O astfel de misiune cere ns sacrificii pentru mplinirea ei i impune mult trie i struin, tenacitate i perseveren n ndeplinirea ei. Viaa este un ir necurmat de cderi i ridicri, iar suiul spre perfeciune nu este o linie dreapt, ascendent, ci un drum n zig-zag sau n serpentin, punctat nu numai de biruine i de succese, ci i de nfrngeri, ngenunchieri i poticniri. Esenial pentru preot este s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile, greutile i necazurile ntlnite n cale, ci s tind mereu nainte, printre greuti i piedici, spre inta de atins. "Cine a pus mna pe plug i se uit napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sf. Ioan Gur de Aur ne d ca pild pe pescari, care - spunea el
45

- "chiar dac i-au aruncat de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirile lor; cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta. Cci iat ce se petrece: de mai multe ori se ntmpl c prin nvtura nentrerupt, smna czut se taie aa zicnd patima care copleeete sufletul omului; fiindc cel ce aude acelai lucru de mai multe ori, pn la urm va simi o nrurire oarecare, cci nu este om care, auzind ceva necontenit, s nu simt i oarecare schimbare. Este posibil ca tocmai atunci cnd urmeaz ca cineva s simt o prefacere spre bine s zdrnicim toat truda noastr prin ntreruperea rvnei de a da nvtur altora. Are loc acelai lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care rsdind vi-de-vie, o sap numai n primul an, iar n anul al doilea i al treilea, fr a o mai spa, caut s culeag roadele; i trecnd trei ani fr s aib vreun folos, n al patrulea an, adic tocmai atunci cnd ar fi putut obine roadele ostenelilor sale, dezndjduit, o las n paragin". Apostolatul preoesc este o continu lupt; nu trebuie deci s depunem armele de la prima piedic sau de la prima neizbnd, i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnate. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput. "Rzboaiele se poart n istorie de generaii ntregi ... n ir, pn s se ajung a se nclina definitiv balana ntro parte. Aceasta, cu att mai mult n materie de cucerirea sufletului. Natura pstoririi sufletelor reclam uneori sforri de o via ntreag de preot, o nlnuire de aciuni i de energie pentru a se ajunge s se recolteze un succes precis, tocmai la captul unei viei de om ori, poate, nici att". Preotul nu trebuie s se descurajeze de insuccese, s nu se lase nfrnt de greuti i s nu-i piard niciodat ncrederea i sperana n biruina binelui. "Dorina celui n slujba adevrat este s o cunoasc, s o voiasc i s nu dispere. S stea cu hotrre, cu clar vedere, cu tact, i cu credin la postul su. S fie pregtit oricnd pentru furtun, s tie a lua de la cap lucrul stricat, s poat aduna iari cele risipite... Idealul nu este ceva ce s realizeze totul, global dintr-o dat. El presupune o aciune de durat, dublat de o voin tenace i neclintit. Orice biruin smuls veacului, orice lucru ndreptat, orice nobil nzuin nfptuit valoreaz ct mplinirea unui ideal. Un suflet mntuit, un viciu desrdcinat, virtutea nmulit, credina sporit, un ir de fapte bune dau satisfacii de o via, n ele idealul rimf pas cu pas asupra realitii ... mprejurri potrivnice pot s zdrniceasc parte din lucrul tu, te pot opri i nemulumi pentru un timp. Nu pregeta i nu crti drumul tu nu se oprete la ele, ci duce peste ele sau pe lng ele, mai departe". Struiete ca pictura de ap, care, picurnd ani i ani peste piatr, reuete s o toceasc, s o sublinieze i s o sparg, facndu-i drum prin ea sau peste ea. Contiina clar a misiunii sale, credina n Dumnezeu i ncrederea netirbit i nezdruncinat n biruina final a binelui, nu trebuie s-1 prseasc niciodat pe preot. "Pentru c oricine vine de la Dumnezeu biruiete lumea i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr", zice Sf. Ioan Evanghelistul (I Ioan V, 4). ndeosebi preoii mai tineri nu trebuie s se lase influenai de unele aspecte negative din viaa unor preoi, care i-au pierdut elanul i privesc cu ironie pe cei ce i iau n serios misiunea, nelepciunea i statornicia dau preotului acel echilibru sufletesc, care caracterizeaz pe oamenii de bun sim i de caracter. "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n aciuni i la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot este totdeauna plin de zel, i nu descurajat i apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi, ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, sau din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele
46

sale "taumaturgii" ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial". Atunci cnd ns, lipsete acest echilibru, slujitorii buni i plini de rvn se dezorienteaz, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de orgoliu, ncep s propovduiasc nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale personale, curioase, singulare i bizare, cu pretenii de a nlocui practica i metoda pastoral bimilenar a Bisericii. 5. Seriozitatea n general este necesar, ba chiar obligatoriu pentru preot, s i supravegheze cu atenie conduita n viaa civil, social i familiar. inuta i comportarea preotului n manifestrile sale publice i particulare trebuie s se caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. Nu nelegem prin acestea o gravitate exterioar, afectat, adic acea inut studiat i rigid, acea poz sau masc de mprumut, care e menit s ascund sterilitatea sau slbiciunea spiritului i care n general displace i provoac rsul i ironia, ori rceala i indiferena. E vorba de o seriozitate natural, o cuviin i msur n toate, care izvorte din interiorul fiinei noastre, adic din sentimentul sincer i adnc al demnitii i responsabilitii preoiei. Aceast nsuire este impus preotului prin nsi situia i rolul su n mijlocul lumii. Un preot contient de importana sarcinii pe care o poart pe umeri, contient de gravitatea i rspunderile ei, nu se poate comporta ca oricare dintre oameni, n tot ce face i spune, el trebuie s pun pecetea seriozitii, a gravitii i a demnitii unui adevrat slujitor al Domnului, n toate mprejurrile el trebuie s rmn reprezentant i slujitor al lui Hristos, al Aceluia, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea, precum l caracterizeaz portretul anonim atribut lui Publiu Lentulus. n orice situaie i mprejurare, el trebuie s se poarte aa cum s-ar fi purtat Hristos nsui. "Preotul s nu uite niciodat c este preot, n orice situaie s-ar gsi. Viaa sa particular, social nu poate fi detaat de calitatea lui de slujitor al Sf. altar. El este preot la svrirea celor sfinte i-i pstreaz aceast calitate i n familie i n orice relaie social ". S nu uite niciodat preotul c el nu se poate purta ca toi ceilali oameni; ca preot i pstor, el vorbete i acioneaz nu n numele su personal, ci al lui Dumnezeu, al Crui reprezentant i slujitor este. Prin tot ceea ce face sau spune, el angajeaz deci pe Dumnezeu nsui i Biserica. Recomandarea fcut de Sf. Ap. Pavel tuturor cretinilor din timpul su: "Tot ce facei cu cuvntul sau cu lucrul toate s le facei n numele Domnului Iisus..." (Col. III, 17), este cu att mai obligatorie pentru preoii din toate timpurile. Seriozitatea i demnitatea trebuie s caracterizeze deci att vorba ct i inuta sau purtarea preotului, n tot timpul vieii sale. Ea este dovada i expresia respectului pe care preotul nsui l acord misiunii sale. De aceea, ntre calitile cerute chipului model de episcop, pe care l descrie Sf. Apostol Pavel, este i aceea de a fi "treaz, cuminte i cuviincios" (I Tim. III, 2) sau "cuminte, drept, cuvios" (Tit. I, 8), adic nsuiri care se traduc prin seriozitate. Afar de sfinenie, nimic nu contribuie mai mult la creterea i meninerea prestigiului preotului n parohie dect o inut consecvent, demn i serioas; i, dimpotriv nimic nu pgubete mai mult prestigiul preoesc, ca lipsa de seriozitate, glumele i vorbele neserioase sunt n dauna misiunii preoeti i compromit pe preot n ochii credincioilor. Pe ct de mult e cinstit i respectat un preot care se respect pe sine nsui, att de mult e desconsiderat un preot neserios. "Respectul este datorat preotului, necondiionat, pentru harul i slujirea sa, dar pentru oameni el trebuie agonisit i meritat prin vrednicia personal. Pentru c omul din preot poate compromite pe preot; ca s fie respectat preotul, trebuie s se fac respectat i omul care este preotul". Este de tiut c preotul nva nu numai prin ceea ce propovduiete n biseric, ci i prin viaa i comportarea sa n societate. Felul de purtare i manierele preotului pot exercita o puternic nrurire educativ asupra
47

enoriailor, acetia ateapt de la pstorul lor s fie model i nvtor chiar i n aceast privin. De aceea, "preotul trebuie s aib gria ca prezena i cuvntul lui s fie totdeauna edificatoare pentru credincioi, n orice loc i mprejurare s-ar gsi, n scop pastoral, fie n interes personal". Cumptarea, nelepciunea i seriozitatea preotului este manifestat nu numai prin felul de purtare, prin mbrcmintea i manierele lui, ci i prin sobrietatea lui n vorbire. Precum zicea Fericitul Ieronim, slujba preoeasc cere ca preotul s-i pstreze n curenie nu numai ochii, ci i limba. Un preot serios i demn nu vorbete mult i de prisos, nu flecrete zadarnic i nu glumete dect puin. Cuvntul lui e msurat, chibzuit i de aceea cu greutate. "Cuvntul vostru s fie: da, da i: nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este" (Mat. V, 37). S nu uite preotul c "din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi" i c "pentru orice cuvnt deert pe care l vor gri oamenii vor da seam n ziua judecii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos, de mnie, de ocar, de batjocur sau de ruine, cuvintele i expresiile cu dou nelesuri, cuvintele triviale, njurturile sau blestemele nu au ce cuta m gura i n vocabularul preotului. "Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci numai ce este bun, spre zidire, dup trebuin ... i nici vorba de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire" (Efes IV, 29; V, 4). Cum va rosti preotul cuvinte de ocar i de ruine cu gura care se roag i sfinete Sfintele Daruri? Cum vor iei blesteme i njurturi din gura care se cuvine minai s laude i s binecuvinteze pe Dumnezeu? Gura preotului trebuie s fie oracolul lui Dumnezeu, iar nu al stricciunii i al corupiei. Pentru el mai ales e valabil ndemnul pe care Sf. Ap. Pavel l adresa tuturor cretinilor: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntre voi n belug, nvndu-v i mustrndu-v ntru voi n toat nelepciunea, cu psalmi i cu cntri de laud duhovniceti ... ". (Col. III, 16). Sau precum zicea un distins pstor al nostru, "preotul nu poate umbla cu dou dicionare: unul din cele bisericeti i altul din relaiile sale de cetean ". Preotul este dator s-i controleze bine vorbirea, pentru c orice cuvnt al lui poate, dup caz, s zideasc sau s drme, s jigneasc i s ofenseze, sau dimpotriv, s mngie i s vindece rni, poate s nstrineze sau dimpotriv, s ctige sufletul. "Cuvntul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, s tii cum trebuie s rspundei fiecruia". (Col. IV,6). Un singur cuvnt al preotului, ajuns la vreme de cumpn sau n moment potrivit poate avea ecouri, consecine incalculabile n inimile i viaa enoriailor lui. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut precum i vorbirea, nu exclud ns simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea sau bunvoina i delicateea n maniere. Preotul nu trebuie s adopte atitudini cutate sau studiate, forate i artificiale, ci s se poarte cu aceeai simplitate i naturalee care izvorete din adncul firii fiecruia i care merge de-a dreptul la inim. Demnitatea, blndeea i bunvoina trebuie s transpire din toat nfiarea, din toate faptele i vorbele lui, precum ne sftuiete Sf. Apostol Pavel: "Buntatea voastr s fie cunoscut tuturor oamenilor" (Filip IV,5). Pe ct de mult respinge i displace un chip mohort i posac, o figur ncruntat, o privire aspr sau nfumurat, tonul distant, indiferent sau rece, vorba dur sau neprietenoas, pe att atrage i ctig inimile o fa senin i luminat de un surs binevoitor i dulce, o atitudine prietenoas i cordial, o vorb cald i blnd. Nu degeaba spune proverbul popular: "vorba dulce mult aduce", sau cum spune nelepciunea oriental: "mai repede i mai uor ctigi ceva ca un surs dect cu vrful spadei". Bunele maniere, oarecare delicatee i distincie n atitudine, n mbrcminte i n purtare cu toat lumea, sunt nsuiri cerute preotului n calitatea lui de cretin model i totodat pedagog i educator al turmei sale. Ele nu numai c ridic persoana preotului i tot cinul preoesc n stima, consideraia i respectul credincioilor, dar pot aduce i imense foloase n pastoraie, fiind un mijloc sigur de a ctiga simpatia, admiraia i iubirea credincioilor.
48

Iat nfiarea exterioar i felul de a fi ale unui preot ideal, aa cum l concepe i descrie un pastoralist catolic: "Ceea ce ne izbete de la nceput, e o figur deschis i candid, care, la prima privire, ne d impresia unei amabiliti ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare i modest; gura are ceva graios i surztor ce anun buntatea; inuta corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e natural, fr ceva artificial; micrile i gesturile ei sunt rare i n-au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aezat; nimicurile ciudate pe cale le ntlnete n drum nu-i atrag privirile; conversaia nu-i este zgomotoas, impetuoas, pasionant, ci ptruns de dulcea i de moderaie; nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut', discuiile lui sunt foarte rare i cnd nu le poate ocoli, nu se las niciodat dus de mnie, ci se disting ntotdeauna printr-o gravitate temperat cu blndee; izbucnirile rsului sunt oprite i dac uneori i scap fr voie, se grbete s revie la sursul amabil care e al expresiei de voioie, pe care modestia o permite oamenilor Bisericii, mbrcmintea i e de aa fel ca nimeni din cei ce o vd nu o judec; nimeni nu zice: asta e nepotrivit; nimeni nu zice: asta e elegant; ci toat lumea zice: asta e potrivit. Cnd un preot ntrunete n persoana sa calitile exterioare pe care le-am nirat, nu se va arta niciodat fr s i se zic: iat un preot cum se cade; iat un preot sfnt i vrednic". 6. Familiaritatea Seriozitatea i sobrietatea n atitudine i comportare nu exclud o alt nsuire, care s-ar prea diametral opus fa de acestea, i anume familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu trebuie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un printe fa de copii si. Un cuvnt potrivit la ntlnirea cu fiecare, i nu numai un simplu salut convenional; o ntrebare privitoare la sntate, la familie sau la interesele personale; un sfat folositor, ntr-un cuvnt orice form de relaii care ar demonstra grija permanent i atenia sincer a pstorului fa de pstoriii si, sunt lucruri menite s creeze acea apropiere i legtur sufleteasc trainic i permanent ntre pstor i turm, care contribuie ntr-o larg msur la buna pastoraie. Familiaritatea nu nseamn nsi sacrificarea demnitii sau cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oricine, numai pentru a fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie fa de tot ceea ce le-ar putea diminua prestigiul n ochii lumii. Se impune mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu s respecte preoimea. Pentru aceasta, preotul are datoria de a evita locurile sau situaiile care i-ar putea tirbi prestigiul sau 1-ar compromite. El trebuie s-i aleag cu mult atenie prietenii intimi, pentru c tovriile rele stric i obiceiurile bune (I Cor. IV, 38). "Tendina spre o familiaritate prea accentuat, sau lipsa de discreie ... nu adaug nimic la prestigiul sau autoritatea pastoral a preotului". 7. Modestia i omenia Din buchetul de virtui i caliti cretine care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al preotului, nu poate lipsi modestia i omenia, "mbrcai-v n smerenie, pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, pe cnd celor smerii le d har. Smerii-v deci sub mna cea mare a lui Dumnezeu ca s v nale la timpul potrivit." (I Petru V, 5; Mat. XXIII, 12 i Iacov IV, 6-10). "Smerenia este o virtute specific cretin, necesar, cu att mai mult preotului, n primul rnd pentru c este o calitate indispensabil din punct de vedere spiritual". "Smerenia pregtete terenul rugciunii i al cultivrii tuturor virtuiilor, deschide drumul sfineniei i al desvririi personalitii noastre n Hristos". n viaa social, trufia, orgoliul i vanitatea sunt pgubitoare pentru orice om i cu att mai mult pentru preot;
49

acestea i atrag antipatia, dispreul sau chiar ura enoriailor. Dimpotriv, prin modestie i smerenie, se ctig mai ntotdeauna simpatia, respectul i dragostea enoriailor. Adevratul preot, care vrea s fie slujitor i urma vrednic al Pstorului celui Mare, nu poate fi dect modest i smerit, aa cum a fost i Acela: "nvi-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima ..." (Matei XI, 29). Dar niciuna din virtuiile cretine nu se poate falsifica sau simula mai uor dect smerenia. Smereniea aparent sau de circumstan este mai degrab ipocrizie, frnicie i ea nu are ce cuta n viaa i n inuta preotului. De la acela se cere; smerenie sincer i de fond, izvort din adncul inimii i al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodat demnitatea persoanei umane. Din ea se vede ntregul fel de a fi al preotului: din nfiarea, din purtarea i din vorba sa. Preotul cu adevrat smerit i modest nu umbl dup ranguri i onoruri, nu-i plac laudele altora chiar cnd sunt ndreptite i nici lauda de sine, nu se ngmfi cu calitile, realizrile i meritele sale orict ar fi ele de mari i de multe, nu se revolt la eventualele provocri, jigniri sau ofense ce i se aduc. 8. Cinstea, corectitudinea i consecvena Preotul trebuie s fie n general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotrt i rectilinie. Cinste, corectitudine i consecven n atitudini i purtare, inerea sau respectarea cuvntului dat, etc., sunt nsuiri care trebuie s caracterizeze pe orice bun cretin i n primul rnd pe preot. Ele sunt necesare preotului nu numai ca om, n relaiile sale sociale, ci i ca pstor; preotul cinstit, corect i consecvent n faptele i purtrile sale ctig i pstreaz stima, respectul i mai ales ncrederea pstoriilor si, fr de care succesul pastoraiei este compromis. 9. Neiubirea de argint Un pcat frecvent, care pune stpnire i pe persoana preotului i de care preoimea trebuie s se fereasc mai ales, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuie. Fr ndoial, preotul e dator s se ngrijeasc de starea material, orict de relativ, nu att pentru sine ct pentru familia lui, pe care e dator s o ntrein. Dar aceasta nu ndreptete pe preot s reduc preoia la o simpl goan de ctig. Preocuparea exclusiv pentru cele materiale i pentru cele lumeti face pe preot s piard elul principal al misiunii lui i s se abat de la ea. Lcomia de avere face pe unii preoi s nu vad n preoie dect un mijloc de agoniseal i procopseal, fie prin plata serviciilor religioase, fie prin ocupaii sau ndeletniciri profane, incompatibile cu demnitatea preoiei (nego, tranzacii, agricultur, etc.). Fr ndoial, recompensele n bani pe care credincioii le dau preotului, fie ca plat, fie ca ofrande benevole - conform srviciilor religioase fcute de el -constituie una din sursele de venituri ale preotului i - uneori - singurul mijloc de existen. Ele sunt ndreptite i legale, precum stabilete Sf. Ap. Pavel: "Cine slujete vreodat n oaste cu leafa sa? Sau cine sdete vie i nu mnnc din ea? Cci n legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier (Deut. 25,4). Au doar de boi se grijeste Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi zice? ...Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeti ale voastre?...Oare nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu? i cei care slujesc altarului au parte de altar? Aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie s triasc " (I Cor. IX, 7-14 i I Trim. V, 18). Cnd e vorba de plata serviciilor religioase, preotul nu se poate comporta ca un liber profesionist, trguindu-se ca la pia sau impunnd anumite sume sau taxe fixe pentru credincioi. El trebuie s lase aceasta la simul de apreciere i de religiozitate ale fiecrui credincios, la posibilitile lui materiale, la rvna i consideraia lui pentru preot, .a.m.d. Primirea plii sau ofrandelor de la credincioi trebuie fcut ntr-o manier discret, care s sublinieze satisfacia preotului mai mult pentru latura sufleteasc a serviciului
50

svrit dect pentru latura lui material. Arghirofilia preotului face pe credincioii lui s-1 critice i s-1 dispreuiasc, ntre calitile cerute preotului de ctre Sf. Ap. Pavel este i aceea de a nu fi iubitor de argint i ctig urt (I Tim. III, 3 i Tit. I, 7). Chiar atunci cnd unii dintre credincioi dovedesc o lips total sau parial de atenie fa de preot n ceea ce privete plata serviciilor religioase, preotul nu are dreptul s se arate nemulumit sau s pretind mai mult. Procednd cu tact, delicatee i pruden, el va face educaia credincioilor si i n aceast privin. Mai curnd sau mai trziu, munca lui dezinteresat, cinstit i perseverent va fi suficient rspltit prin dragostea i afeciunea credincioilor si, care va ndestula cu prisosin i nevoile lui materiale. Cci, dup cuvntul Scripturii, "n-am vzut pe cel drept pierind de foame, i nici pe copiii lui cerind pine ". Odinioar, muli dintre preoii notri, n lipsa unui salariu de la Stat, erau nevoii s exercite i alte ocupaii onorabile, trudindu-se i completndu-i cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioii. Am avut, astfel, preoi plugari, meseriai, grmtici sau scriitori, tipografi, pictori sau constructori, .a.m.d. Era vorba ns de o munc cinstit, care nu era n contradicie cu misiunea preoeasc, nu sustrgea pe preot de la datoriile i preocuprile lui eseniale i nu l izola de credincioi. Duhul materialist al veacului a fcut pe unii dintre preoi, nemulumii cu ctigul rezultat din misiunea lor sacerdotal, s-i ndrepte atenia i puterile de lucru spre alte mijloace de subzisten i venituri, dedndu-se la profesiuni i ocupaii care nu corespund cu demnitatea hainei preoeti (comer, creterea vitelor, arendri i exploatri, operaiuni bancare, etc.). Voina de ctig i agoniseala material (pmnt, case, maini, vite, bani, etc.), deseori peste nevoile personale i familiale, i fceau pe unii preoi s uite de ndatoririle lor preoeti, nstrinndu-se sufletete de enoriaii lor. Fr s-i neglijeze treburile gospodreti i nevoile stricte ale lui i ale familiei, preotul nu poate concura, totui, cu enoriaii lui, n goan dup cele ale veacului. Neajunsurile din punct de vedere material nu trebuie s fie un motiv de jen sau un motiv de inferioritate fa de enoriaii lui, ci, dimpotriv, un semn de cinste. Belugul din propria-i cas, srcia, lipsa i mizeria celor din jur. Prisosul din casa preotului - dac este trebuie s fie folosit i ca milostenie pentru cei nevoiai. Natura misiunii lui impune preotului mai degrab s nutreasc i s dovedeasc dezinteres i un spirit de detaare fa de bogie, n calitate de discipol i propovduitor al Aceluia Care a fericit pe cei sraci (v. Luca VI, 20) i Care n-avea unde s-i plece capul (Luca IX, 58). S nu uitm c, pentru iubirea de argint Iuda i-a trdat nvtorul, decznd din calitatea de Apostol; orice slujitor al lui Iisus care i lipete inima de avuie i i face din aceasta un idol, este un trdtor al lui Iisus, cci, dup cuvntul Mntuitorului nsui, nu se poate sluji la doi domni deodat, adic i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei VI, 24 i Luca XVI, 13). De aceea, cuvintele adresate de Sf. Ap. Pavel discipolului su Timotei sunt valabile i actuale pentru toi slujitorii Domnului: "Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor, pe care, poftind-o unii, au rtcit de la credin i sau strpuns cu multe dureri. Dar tu, omul lui Dumnezeu, fugi de aceasta i urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, rbdarea, blndeea" (I Tim. VI, 10-11). Sf. Ap. Pavel nsui s-a fcut i s-a dat pe sine model n aceast privin: "Argintul sau aurul sau haina nimnui nu am poftit. Voi niv tii c minile acestea au slujit trebuinelor mele i celor ce sunt cu mine. Toate vi le-am artat, ca aa ostenindu-v se cade s ajutai celor slabi, aducndu-v aminte de cuvntul Domnului Iisus, c El a zis: mai fericit este a da dect a lua". (Fapte XX,33-35). Dealtfel, Sf. Scriptur osndete lcomia preoilor mercenari, care, sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, i
51

fac interesele i vneaz avuie (v. Isaia LVI, 11; Ieremiea VI, 13; Miheia II, 11 .a.). Vrednice de amintit sunt ndeosebi cuvintele aspre, adresate de proorocul lezechiel preoilor evrei din vremea sa: "Vai de pstorii lui Izrail, cari s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuie oare s pstoreasc turma? Dar voi ai mncat grsimea i cu lna v-ai mbrcat; oile cele grase le-ai njunghiat, iar turma n-aipscut-o..." (Iez XXXIV, 2-3). Bibliografie: Ghilea S., Personalitatea preotului ca pstor de suflete, n "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2, 1974; Nicolaescu N., Rspunderea pastoral i misionar a preotului, dup Noul Testament, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 3-4, 1974. David I.Petru, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi, n "Studii Teologice", nr. 5-6, 1984. Zgreanu Ion, Viaa interioar a preotului i importana ei pentru apostolatul preoiei, n "Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1960. Branite Ene, Legturile preotului cu credincioii, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 3-4, 1972. C. Pavel, Preotul - pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor, n B.O.R, 1978,nr.7-8,pag. 766.

VIII. Familia preotului 1. Temeiuri biblice, patristice i canonice pentru cstoria preoilor n Biserica Veche, toi clericii erau cstorii. Lucrul acesta ni-1 arat chiar Sfnta Scriptur. tim c Sf. Ap. au fost n mare parte oameni cstorii, ncepnd cu Sf. Petru, a crui soacr a fost vindecat de friguri de ctre Mntuitorul (Matei VIII, 14). Sf. Ap. Pavel ntreba pe Corinteni: "N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o femeie..., ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chef a?" (I Cor. IX, 5-6); de aici reiese c numai el i colaboratorul su Barnaba erau necstorii, dar c i ei aveau dreptul s se cstoreasc dac ar fi voit. Nu numai preoii, ci i unii episcopi din Biserica Veche erau cstorii, ntre sfaturile pe care apostolul neamurilor le d ucenicului su Timotei este i acela ca episcopul "s fie brbat al unei femei (I Tim. III, 2) i s fie "bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina" (ibid. 4). Diaconii, de asemenea, trebuiau "s fie brbai ai unei femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor", iar "femeile lor s fie i ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" (I Tim. III, 11-12), cci "cinstit este nunta i patul nespurcat" (Evrei XIII, 4). Este adevrat c Sf. Ap. Pavel, datorit chemrii sale extraordinare la apostolat i rvnei sale misionare fr de seamn, nu s-a cstorit; dar el a rmas ntotdeauna nelegtor fa de posibilitile i de situaia celorlali slujitori. "Eu a vrea ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi (adic necstorit). Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui, unul aa, altul ntr-alt fel" (I Cor. VII, 7). De asemenea, muli dintre Sfinii Prini au fcut elogiul castitii i al fecioriei, socotind-o ca o stare superioar cstoriei. Dar ei n-au impus niciodat clericilor obligaia de a mbria celibatul, ci au lsat aceasta numai celor nzestrai cu o voin puternic i cu suficiente garanii c i vor respecta angajamentul i c se vor trudi s tind prin aceasta la desvrirea moral, spre a-i dobndi mntuirea proprie i spre a se consacra integral i exclusiv slujirii Bisericii. A rmas celebr n privina aceasta intervenia venerabilului pustnic i mrturisitor Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325, unde unii membri ai Sinodului voiau s impun un canon care s oblige pe toi clericii cstorii s se despart de soiile lor. Cu toate c el nsui era episcop necstorit i ca ascet reputat, a luat cuvntul mpotriva acelor sinodali i a susinut s se lase mai departe clerului libertatea de a se cstori nainte de hirotonie i de a nu-i
52

prsi soiile dup hirotonie, socotind cstoria "o stare nobil i de castitate", iar celibatul "un jug greu de purtat, pe care nu oricine este n stare s-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod, care a renunat la formularea unei hotrri restrictive cu privire la cstoria clericilor. Pentru acest motiv, Canonul 5 apostolic interzice clericilor s-i lase soiile sub pretext de pietate, stabilind astfel c ntre preoie i cstorie nu exist incompatibilitate; iar Canonul 13 al Sinodului Trulan (629) condamn obiceiul constatat pe alocuri n Biserica din Apus, conform cruia unii candidai la preoie, cstorii, la intrarea n cler, erau obligai s se despart de soiile lor, msur care fusese legiferat pentru prima oar n Apus, la unele sinoade provinciale, ca cel de la Elvira din Spania, la anul 306 prin Canonul 33 i cel din Arelate (Arles) n Galia, la anul 314, prin Canonul 29. Cu timpul, episcopii fiind recrutai de obicei dintre monahi, a devenit regul celibatul episcopilor, att n Rsrit ct i n Apus. Pentru preoi, n cretintatea rsritean, a rmas ns valabil tradiia veche, ca ei s fie cstorii (vezi Canonul 13 al sinodului Trulan), celibatul fiind admis numai ca o excepie, pentru aceia care i luau acest jug de bunvoie i erau siguri c l vor purta onorabil; cci, fr ndoial, este de preferat o cstorie cinstit dect un celibat de faad, compromis prin imoralitate. S-a respectat, deci, recomandarea Sf. Ap. Pavel ca "cei ce nu pot s se nfrneze, mai bine s se cstoreasc " (I Cor. VII, 9). Iar Sf. Ioan Gur de Aur, marele susintor al fecioriei, spunea i el: "Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand uzul ei legal, ca pe un azil i port sigur, n care adpostete nfrnarea i unde pasiunile sunt nchise n limitele cuvenite ". De aceea Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimei excesive pentru celibat, dispreuiau preoii cstorii, neprimind Sf. mprtanie de la ei (v.can. 4 al Sin.din Gangra). n Biserica romano-catolic, excepia de la nceput, adic celibatul clerului, a devenit regul abia prin Sinodul de la Trident, n sec. XVI. Dar n Biserica Ortodox, ca de altfel n toate celelalte Biserici i confesiuni cretine, s-a rmas pe temeiul Scripturii i al practicii de la nceput, preoii de mir i diaconii fiind oameni cu familie. 2. Familia preotului i misiunea pastoral Viaa de familie a preotului cstorit creeaz o serie de probleme i sarcini, crora trebuie s le fac fa i care i iau o mare parte din timpul destinat pastoraiei. Att soia ct i copiii trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragoste i cu grij pentru ntreinerea lor; copiilor trebuie s li se procure cele necesare pentru traiul, creterea i educaia lor, ca i pentru asigurarea unei profesii, a unui rost n via. Reprezint ns toate aceste dezavantaje pentru preot ca pstor, ori piedici n calea activitii lui pastorale? - Dimpotriv. Noi credem i am constatat c este i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii lui de pstor de suflete. a. Mai nti, ntemeierea cstoriei, adic nsoirea brbatului cu femeia, n vederea naterii de copii, este o instituie i o porunc divin "Fii rodnici i v nmulii i stpnii pmntul". (Genez 1,28), general pentru toi oamenii, o datorie fat de umanitate, de la mplinirea creia nici preotul nu are motive s se retrag. Este ndeajuns de cunoscut importana familiei pentru viaa social i pentru progresul omenirii, ca s mai struim asupra ei. n familie, fiecare dintre noi am vzut lumina zilei, n familie se grupeaz i se prelungesc forele de creaie i de continuitate ale omenirii peste limitele nguste ale unei viei omeneti sau ale unei singure generaii. Dac omul a fost definit ca o "fiin social", viaa lui social nu este posibil n chip normal dect n cadrul familiei, n familie i gsete orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovari de via, cu care poate mprti greutile i bucuriile vieii, n intimitatea i cldura cminului familial soii i cldesc viaa lor proprie, ca i mplinirea misiunii sale sociale. Prinii gsesc n nevinovia i gingia
53

copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaie i de bucurie; copiii, la rndul lor, gsesc cldura dragostei i a ocrotirii printeti, necesar creterii, dar i autoritatea necesar pentru ndrumarea moral a vieii lor pe cile virtuilor i ale unei educaii morale sntoase. E tiut c elementele cele mai periculoase pentru ordinea social ies de obicei din snul familiilor dezmembrate ori din rndul celor care nu i-au putut crea un cmin sau o via de familie normal. Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o fortrea personal i intim, o oaz de refugiu, de repaus i refacere n mijlocul lumii. Aici, ntre membrii familiei sale, el gsete mediul cel mai potrivit n care i poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele n lupta sa cu lumea; aici i poate el remprospta puterile de lupt i rennoi entuziasmul pentru mplinirea datoriei. Dup biseric, unde sufletul su poate simi atingerea harului prin rugciune, cel de-al doilea loc de refugiu i reconfortare moral i spiritual este pentru preot cminul familial, unde el gsete apropierea, cldura i nelegerea unor fiine dragi, care l mngie, l consoleaz i-i dau ncrederea c nu e singur, c alturi de sine sunt fiine care simt ca el, care l pot ajuta i pentru care, la rndu-i, e dator s triasc i s lupte. A fi mpotriva cstoriei preotului nseamn deci a-1 lipsi, ca om, de un mare sprijin sufletesc n lupta vieii. b. Pe de alt parte, ca pstor, situia de familist a preotului, departe de a-i fi o piedic n calea pastoraiei, i servete, dimpotriv, ca o "coal cretin i un auxiliar preios n pastoraie". "Dac preotul este un educator social, el e dator s cunoasc pe ct se va putea mai deplin societatea, lund parte la toate problemele ei... A avea familie, e o mare experien pentru inima i viaa unui preot, care e superioar din acest punct de vedere preotului celibatar. Datoria pe care o impune rnduiala Bisericii noastre preoilor de a se cstori nainte de hirotonie are un adnc temei social i educativ. Acest temei, exprimat n puine cuvinte, e urmtorul: preotul, ca i profesorul, nu numai crete copiii, dar el nsui e educator de copii. A avea familie, nseamn s ai n casa ta copii i o coal a vieii. Familia reprezint deci pentru preot o mic dar important coal a vieii sociale, cci familia este o societate n miniatur. i cum n activitatea sa pastoral preotul are de-a face cu credincioi cstorii i cu familie, un preot care are el nsui experiena vieii sociale n propria sa familie este mult mai apt s neleag i s pstoreasc pe credincioii si, care triesc n societate, dect unul fr familie. El le nelege mai bine nevoile, necazurile, lipsurile i problemele din viaa lor familiar, fiindc le-a cunoscut, le-a experimentat i le-a trit n propriul su cmin, n relaiile de fiecare zi cu soia sa, cu copiii si. Prin urmare, familia este pentru preot un preios teren de experin i de aplicare a artei sale de educator i de pstor; exercitndu-i n mediul familial calitatea i autoritatea natural de printe al copiilor si, de conductor al unei familii, cminul su devine un fel de laborator n care el poate fauri, n proprii si copii, caracterele i personalitile cretine pe care le dorete i n parohia sa. Familia preotului este deci o parohie n miniatur, cel dinti teren, limitat ca ntindere, n care trebuie s se exercite toat autoritatea de printe a preotului, s se transpun ntreaga lui concepie despre via, s se vad i s se aplice toat nelepciunea, arta pedagogic i iscusina sa pastoral. Familia preoeasc este cel dinti spaiu de lucrare misionar, duhovniceasc i pastoral a preotului, cel dinti mediu n care se verific vocaia sa preoeasc i totodat cel dinti certificat care vorbete despre priceperea i rvna lui pastoral, despre spiritul su de devotament i de jertfa, despre iubirea sa de oameni, practicate mai nti n relaiile cu membrii familiei sale. Cnd preotul reuete s creasc, s educe n spirit cretin i s determine o vieuire cu adevrat cretin a membrilor familiei sale, atunci el poate spune cu mndire: Iat eu i pruncii care mi i-a dat Dumnezeu!" (Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate s fie cu adevrat "un model oferit parohiei i
54

lumii". Astfel, familia, departe de a fi o povar pe umerii preotului, constituie un auxiliar preios al activitii sale; membrii familiei alctuiesc un mic grup de colaboratori apropiai, care fac pastoraie prin nsui exemplul vieii lor, prin trirea lor virtuoas, completnd i ilustrnd astfel predica de pe amvon a preotului nsui. Exemplul vieii familiei preoeti i nrurirea favorabil pe care ea o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot att de important i de necesar ca i viaa moral ireproabil cerut preotului nsui. Ceva mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc de ntrire a reporturilor sale cu enoriaii, mai ales cu aceia care nu frecventeaz biserica. Att prin soie, care i poate da un ajutor preios n activitatea sa pastoral, atunci cnd ea activeaz n Comitetul parohial, ct i prin copii, preotul i poate crea, menine i consolida raporturile de la om la om cu enoriaii si, prin legturile personale ale soiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor si cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de coal, cu prinii acestora, .a.m.d. Preoteasa poate, de asemenea, polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie, atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel n micare mcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic", care poate fi pus n serviciul Bisericii, sprijinindul pe preot n problemele administrative, gospodreti i economice ale parohiei sale. Prin familie, preotul se integreaz mai adnc i mai trainic n viaa social a parohiei, i faciliteaz posibilitatea de cunoatere mai adnc a realitilor din parohie. Prin membrii familiei sale pstorul de suflete se leag mai strns de mediul social n care activeaz, particip mai activ i mai integral la manifestrile vieii obteti i ceteneti ale credincioilor si. c. Exist, din nefericire cazuri izolate, n care fie din cauza nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina lipsei de nelegere a preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ i creaz pstorului de suflete greuti i necazuri, care l fac uneori s uite elul fundamental al misiunii sale; adic preotul este nclinat n aceste cazuri s pun accent mai mult pe familia lui, neglijnd interesele majore ale Bisericii. Dar, de regul, la preotul contiincios i ptruns de misiunea lui adevrat, grija pentru turm merge mn n mn cu cea pentru propria familie. Un preot care i cunoate cu adevrat datoria nu neglijeaz pe nici una n detrimentul celeilalte, ci pstreaz ntre ele un echilibru just. El tie c poate s rspund afirmativ pentru una ca i pentru cealalt. Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie, precum spune Sf. Apostol nsui: "Cci dac nu este cineva n stare s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I Tim. III, 5). Dar i reversul este tot att de adevrat: preotul care i neglijeaz datoriile sale sacerdotale nu poate fi un bun tat de familie. Preotul care are o soie bun, virtuoas, devotat i vrednic i un cmin familial, n care pulseaz duhul cretin i n care copiii au primit o educaie cu adevrat cretin, o astfel de familie, nu este o povar pentru preot ci este, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i de refacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin moral n lupta cu viaa, o parohie n miniatur, n care preotul i exercit capacitile educative i virtuile sale pastorale, o coal a vieii sociale, un auxiliar al predicii sale verbale i totodat un mijloc de nchegare, de pstrare i ntrire a legturilor sale personale cu enoriaii, de integrare a sa mai temeinic n resorturile vieii sociale din parohie, integrare care constituie una dintre condiiile i garaniile succesului n activitatea patoral. Din astfel de familii preoeti, destul de numeroase n trecutul apropiat al poporului nostru, fii de preoi au ajuns personaliti de frunte n istoria politic, cultural i religioas a poporului romn. Bibliografie: Pr. Cornel Dascl, Familia preotului i preoia, n "Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pag. 24-33.
55